Vous êtes sur la page 1sur 25

Autor:

Julio Csar Olrtegui Senz


Catedrtico Principal de la Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades - UNAP


Iquitos Per
2008

ENSAYO SOBRE RACIONALIDAD AMAZNICA:

Julio Csar Olrtegui Senz

I. CARACTERSTICAS DE LA AMAZONA

En la Selva del Amazonas, como en otras muchas culturas (primitivas y
arcaicas), el hombre y la naturaleza tienen entre s una interrelacin que se manifiesta
en vivencias sociales, ecolgicas, espirituales y religiosas. Esta relacin se desarrolla en
la selva amaznica desde tiempos ancestrales, en que el hombre la habit, puede
afirmarse que, todava hoy en da, el poblador amaznico, lucha por mantener inclume
este equilibrio que le ha permitido su subsistencia y que a nosotros nos permite
apreciar su magnificencia.
La Amazona es el mayor bosque tropical de la tierra y en la actualidad es el
mejor conservado, cuando se compara, por ejemplo, con los de frica e Indonesia. Por
tanto, puede decirse que las caractersticas ecolgicas del ecosistema sostenido de la
regin amaznica propician que esa originaria conexin espiritual con la naturaleza siga
siendo, como en su pasado, el eje de las vivencias y de la cosmovisin de sus
habitantes. En el mundo amaznico una especie de mundo dentro del mundo todo
gira en torno a la Naturaleza, a una Naturaleza divinizada y sacralizada. As, el mito y el
chamanismo, que son los pilares sobre los que se asienta el pensamiento y la existencia
de los aborgenes de esta Cuenca, constituyen una realidad interrelacionada con el
entorno natural y los espritus que la habitan: los mitos amaznicos hablan siempre de
acontecimientos relacionados con aspectos ecolgicos y espirituales de la selva y el
fenmeno del chamanismo se mueve en torno a una concepcin y a un uso sagrados
de la botnica. La amazona se presenta, entonces, como el medio natural idneo para
la supervivencia en una relacin de existencia equilibrada con el ecosistema.
La Cuenca Amaznica abarca el sistema tropical y el sistema de ros ms
grande del mundo. Pertenece a la vasta regin natural de Amrica del sur, que con 3
millones de Km2 est constituida por los pases: Per, Bolivia, Brasil, Surinam, Guayana,
Venezuela, Colombia y Ecuador.
El ro Amazonas (que atraviesa la amazona) recoge las aguas de cerca de un
millar de tributarios principales desde los macizos montaosos de los Andes, de
Guayana y del Planalto del Brasil, que vivifican a todos los ecosistemas que encuentra
en su amplio recorrido. Descarga sus aguas en el Oceano Atlntico con un promedio de
220.000 m3 por segundo. Se forma en Per por la confluencia de los ros Ucayali y
Maran (frente al casero Grau, cerca de la ciudad de Nauta) y su longitud es de 6.280
km. desde el Ucayali y de 5.620 km desde el Maran. Hoy sabemos que nace en la
Cordillera andina peruana, a 6.000 m s/n/m, prximo al valle del Colca (Arequipa).
La descarga del Amazonas equivale al 15.47% del agua dulce vertida por todos
los ros y el nivel de sedimentacin alcanza en el curso medio 0.1 gramos por litro. Esta
sedimentacin convierte a los suelos por donde se desplaza, en suelos de alta fertilidad.
Por otra parte, esta gran Cuenca Amaznica de la regin neotropical de
Amrica del sur constituye un universo verde y hmedo de agua y vegetacin, que ha
permanecido, en todo su mbito, tal y como era desde la poca Terciaria (hace
70.000.0000 de aos), desde entonces la humedad y la temperatura han permanecido
constantes, donde los das y las noches duran siempre el mismo tiempo. Estas
condiciones de estabilidad contribuyen a que la amazona tenga una megadiversidad
biolgica, pues se estima que existen entre 5 y 30 millones de especies. De ellas
solamente hay descritas 1,4 millones, entre las cuales 750.000 son insectos, 40.000
vertebrados, 250.000 plantas y 360.000 de la microbiota. En la amazona se reconocen
un total aproximado de 60.000 especies de plantas superiores, 2.500 especies de
artrpodos, 2.500 especies de peces y 300 de mamferos. Cada sustrato de suelos tiene
su propia formacin vegetal, siendo las especies de cada uno totalmente diferentes.
Toda la biodiversidad de la amazona tiene una representacin viva en la Cuenca
amaznica de Per. Sin embargo existen varias especies endmicas del oriente
peruano.
1
La selva peruana es hoy en da uno de los espacios naturales mejor y ms
conservados de toda la Amazona. En su biodiversidad, un rea que abarca cuatro
millas cuadradas (unos 760.000 m2), alberga 1.500 especies de plantas y 750 especies
de rboles y en una hectrea pueden encontrase 41.000 especies de insectos. Ms de
200 ros riegan esta selva, que ocupa el 70% de la extensin del pas (ms de la mitad
del territorio nacional) y que se encuentra habitada por menos del 11% de la poblacin
peruana. Sus dos zonas principales son la selva alta y la selva baja, cuyo lmite superior
es de 500 m., donde se registra una pluviometra de 3000 mm anuales, una
temperatura media entre 22 a 26 C en la selva alta y de 27,5 C en la baja , y una
humedad oscilante entre 80% y 90% durante todo el ao.
2
Todo ello hace que la
vida natural sea exuberante, cuando se tiene en cuenta la mancha verde que en el
territorio nacional peruano ocupa la amazona, frente a la Sierra andina y la costa.

La diversidad de suelos, ecosistemas y genes ha dado lugar a varias maneras
de afrontar el medio. En cada espacio geogrfico se han originado diferentes formas de
ver el mundo y hacer uso de l, que les permiti atesorar experiencias milenarias de
comprobacin que las han dado validez de verdadera etnociencia. Esta diversidad de
pueblos (se calcula que existen actualmente no menos de 60 etnias dependientes de
cuatro filums y 12 familias lingsticas).

En su conjunto, los aborgenes americanos descienden de grupos de
paleoasiticos que llegaron al nuevo continente a finales del paleoltico, a travs de una
ruta de 2.000 km de ancho, que permita el paso a pie entre Siberia y Alaska, antes de
que se fundieran los glaciares, hace 40.000 aos y se inundara el paso natural y
apareciendo lo que hoy llamamos Estrecho de Bering, estos grupos eran ya homo

1
El mono Choro de cola amarilla, el Huapo rojo, la Comadreja Amaznica, el Guacamayo de cabeza
azul, el Mirlo del Maran, la Tanagra de cabeza verde, la Grallara rojiblanca y la Cotinga carinegra
destacan endmicamente en esta cuenca.
2
Todos estos datos se han obtenido de las revistas: monogrficos sobre Amazona (1995, 1999, 2001).
sapiens de tipo mongoloide, cazadores-recolectores que se asentaron en el nuevo
continente. El antecesor de los actuales indgenas de Amrica fij su residencia, hace
24.000 aos, en las orillas de un lago de Mxico y hace 20.000 en un refugio rocoso al
sur de la altiplanicie peruana, y hace 12.000 el hombre ya haba llegado al extremo
meridional de Amrica del sur. En estos aos y a raz de un marcado cambio climtico
se dio una gran migracin de pueblos hacia la Amazona. Y as surgi la agricultura y la
cermica, y la separacin de poblaciones homogneas provoc diferenciaciones
culturales y lingsticas, pero su adaptacin al mismo hbitat hizo converger a culturas
de distintos grupos.
3

Los indgenas se hallaban ya en Amrica del sur hace 12.000 aos a.C. sin
embargo en la amazona no se conocen restos arqueolgicos anteriores al ao 2000 a.
C. Los yacimientos ms conocidos son los de Tef, Santarm y Maraj de Brasil; y en la
parte peruana tenemos los del complejo Cumancaya en los ros Ucayali (Tutish-cainyo
2000-1000 a.C. ) y Napo (Yasun 50 a.C. ), y los hallados en Sangay, Andoas, Nauta
y Santo Toms, donde se han encontrado muestras de alfarera de estilo Skakimu y
Barracoide. Por otra parte, hace ms de 5.000 aos se dio una migracin procedente de
diferentes direcciones: una de los Andes conformada por la familia Arawac, la Tup-
Guaran desde la regin del Chaco (que se bifurc en dos direcciones: una hacia Brasil y
otra al Atlntico), y la Caribe.
4

Betty Meggers ha realizado una interesante investigacin ecolgica de la
relacin del hombre con su medio ambiente y su adaptacin a la naturaleza amaznica.
En su estudio parte de la premisa que los pueblos primitivos se consideran a s mismos
como parte de la naturaleza (ni inferiores ni superiores), desde concepciones animistas
y sobrenaturales, y que son una tradicin cultural de los avances y retrocesos, que
existen en un nivel biolgico para mantener el equilibrio de un ecosistema. Pues bien,
en este proceso ecolgico de adaptacin humana, la amazona presenta unas
caractersticas ecolgicas muy especiales, cuyas condiciones ambientales crean la selva
tropical en un rea de 5.750.000 km2 y donde se incluye la Cuenca Amaznica.
5

El territorio peruano que ocupa este espacio verde es paradigmtico, cuando se
habla de la amazona, no slo por la importancia de su extensin (que es la segunda en
superficie despus de Brasil) sino adems por la buena conservacin de su hbitat y la
multitud de etnias que lo habitan: en la actualidad el oriente peruano sustenta una
poblacin nativa e indgena dos veces y media mayor a la del Brasil, (que, como
decamos, es el pas de Sudamrica que ms extensin de selva contiene), es decir
unos 60 grupos tnicos de indgenas.

3
Alcina Franch, J.; Loa orgenes de Amrica. Ed. Alhambra, Madrid 1985. Pg. 92 ss.
4
Daniel Sotil Garca; Panorama histrico de la Amazona peruana. Ed. M. P. M. Iquitos 2000. Pg. 36,
43.
5
Betty Meggers; Amazona, un paraso ilusorio. Ed. Siglo XXI Madrid 1989. Pgs. 15-20.
Estos aborgenes vivan de la agricultura (yuca, pltano y variedad de frutas
silvestres), de la pesca en ros y cochas (lagos) y en menor medida, de la caza, para la
que usaban lanzas, arcos, cerbatanas y plantas venenosas. Su forma de organizacin
social era comunitaria y no posean la nocin de la propiedad privada, ni de la
acumulacin de posesiones y riquezas. Sin embargo, en ocasiones, se libraban luchas
entre las diversas etnias por instalarse y dominar las tierras aluviales. Sus relaciones
sociales se basaban en el parentesco (pareja, familia, clan y tribu), pero no exista el
sistema de clases sociales. El grupo era gobernado por un jefe (curaca) cuya autoridad
era de forma acfala, es decir, era seguido por el resto de la comunidad pero no poda
mandar ni obligar a nadie. Practicaba la poligamia y en la mayora de los casos era el
ms anciano del grupo y, en ocasiones, el chamn.
Todos los grupos tnicos de esta cuenca tenan creencias en seres
sobrenaturales, fuerzas y poderes de la naturaleza y espritus, pero no tenan un
concepto definido de Dios. Celebraban ritos de paso (el primer corte de pelo,
matrimonio, muerte...) y ritos de iniciacin chamnica. Crean en la vida despus de la
muerte, en la reencarnacin, en la existencia del alma y en los espritus de los muertos,
de animales, rboles y plantas y seres espirituales que habitaban la selva. Estas
comunidades posean curanderos y chamanes que, por medio de plantas alucingenas
o visionarias (Ayahuasca, to, tabaco, camalonga...), contactaban con los espritus,
como medio de la tcnica de localizacin y curacin de la enfermedad. Los chamanes
tenan, adems, un gran conocimiento cientfico de la inmensa variedad de rboles y de
las plantas medicinales y de sus aplicaciones. Tambin tenan gran variedad de mitos
que expresaban sus creencias en los espritus de la naturaleza, revelaban su concepcin
del mundo y del universo.
No se sabe como se dio la distribucin de los territorios y cmo fueron
perfilndose etnias, lenguas, culturas y nacionalidades, resultado de la combinacin de
su pasado con la novedad del medio, podemos aventurar que alcanzaban los lmites de
cada territorio hasta donde llegaba la posibilidad del movimiento nmada, que, en
ocasiones, alcanzaba miles de kilmetros e interminables aos de peregrinaje en busca
de la "tierra sin mal" en el lmite del mar, hacia el este, o en fascinantes rincones
perdidos entre las cerros cubiertos de abigarrados bosque.
Los Conquistadores encuentran en los Andes el Imperio Incaico, organizado en
un Estado slidamente estructurado que haba ido expandindose, integrando y
dominando a otros pueblos de procedencia cultural y lingstica mltiple, que ocupaban
todas las direcciones de la rosa de los vientos, por los cuatro suyus: al norte,
Chinchaisuyu; al sur, Collasuyu; al oeste, Contisuyu y, al este, Antisuyu, donde los incas
no lograron penetrar ms all de limitados niveles sobre el nivel del mar.
El impacto ms grande de la dominacin de las culturas de occidente a las
milenarias orientales fue el choque de la cosmovisin lineal de la racionalidad occidental
que se impona a las potencialidades de los nuevos territorios que consideraba desde su
imaginario colectivo como simple objeto de produccin, y la consiguiente fragmentacin
indiscriminada de los espacios con criterios econmicos, polticos y administrativos,
pero contraria al flujo de la naturaleza y a la comunin de las sociedades con su
entorno. El Tratado de Tordesillas en 1494, dividi la esfera terrestre en dos mbitos
expansivos de dominio y catequesis: Portugal navegara al este; Espaa, al oeste, a
partir de la lnea imaginaria del paralelo, que poco ms adelante constituira el Brasil
como espacio colonial portugus.


II. HITOS HISTRICOS DE LA AMAZONA PERUANA

Los espaoles para penetrar en la amazona en busca de EL DORADO, utilizaron
las mismas rutas que utilizaron los incas. En 1535, Alonso de Alvarado, al mando de 13
soldados, hizo su ingreso a la zona de Chachapoyas, fundando la ciudad al ao
siguiente con el nombre de San Juan de la Frontera, luego la ciudad de Moyobamba
(1539).
Entre los aos de 1539 y 1542 Gonzalo Pizarro recorri el Coca y el Napo y
Francisco de Orellana sigui por el Napo y el Amazonas hasta el Atlntico, Juan de
Salinas explor el Ucayali en 1557, Pedro de Ursa baj por el ro Mayo, el Huallaga y
el Amazonas en 1560, Juan lvarez Maldonado explor la regin de Madre de Dios en
1567, y Lope de Aguirre denominado El azote de Dios, por la matanza de indgenas y
de Pedro de Ursa.
Alfonso Mercadillo (1539) utilizando la entrada de Hunuco, siguiendo el curso del ro
Huallaga llega hasta la provincia de Maynas.
El descubrimiento del Amazonas (los indgenas lo llamaban PARANANAGUAZ)
en 1542 supone una visin espacial diametralmente opuesta a la tradicional. El espacio
pas a ser objeto de uso y se le impuso la racionalidad occidental grecorromana,
conforme a las visiones fantsticas heredadas del imaginario de los pueblos de Europa
El acento en la organizacin de los espacios, cuando alborea el siglo XVII, est en la
distribucin de grandes zonas econmicas, que se adelantan espontneamente a la
zonificacin poltico administrativa o son expresadas por ella.

Luego en 1560 EL NAVARRO Pedro de Ursa fue nombrado gobernador del
Dorado y Omagua por el Virrey del Per que en aquel tiempo era el marqus de
Caete, que inici un viaje desde Trujillo, pasando por Chachapoyas y Moyobamba,
luego naveg por el ro Huallaga y el Maran para finalmente ingresar al Amazonas;
su cronista fue el P. Francisco Vsquez, que inform sobre las tcnicas de previsin
alimentaria, por medio de criaderos artificiales de charapas en lagunetas y corralillos.
Durante los siglos XVI y XVII, las rdenes de los Jesuitas y Franciscanos fueron
encargadas de la labor misional en la Amazona apoyados por la fuerza de las armas
cuando haba resistencia. Los Jesuitas estuvieron por los ros Maran y afluentes
(Nieva, Santiago y Morona), Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. La ciudad
de Quito se convirti en el eje de penetracin y utilizaron la ruta de Orellana para
entrar en el Amazonas y sus afluentes. En 1638 se fund la misin de Maynas.
Los jesuitas fundaron centros poblados y reducan a los indgenas, trastocando
profundamente sus formas de organizacin socio-poltico y econmico. Los Jesuitas
fueron expulsados en 1767.
Los misioneros Franciscanos trabajaron en la selva central y utilizaron para su
penetracin las rutas de Hunuco y Andamarca. Fundaron diversos pueblos, en el ao
1724 abrieron un hospicio de conversiones en Ocopa, que tuvo un papel muy
importante en las acciones misioneras desarrolladas en la selva central.
Uno de los acontecimientos que ms asombr a todos estos conquistadores y
a los evangelizadores, enviados por la Iglesia catlica, que les acompaaron, y en
especial a Pedro de Ursa, fue la llegada de 300 indgenas Tupi en 1549 a la ciudad de
Moyobamba. Los Tupi, que pertenecan a la familia Guaran, procedan de Brasil y
haban realizado un viaje de 10 aos en busca de la Tierra sin Mal, a la que ellos
llamaban el lugar donde no se muere.
6

Se puede afirmar que con ste acontecimiento, los conquistadores y
evangelizadores, se dieron cuenta de la espiritualidad indgena y comenzaron por
averiguar que, en los pueblos de la Amazona, existen mitos y creencias que les permite
convivir en armona con la naturaleza.

III. Los grupos tnicos de la Amazona peruana.
Actualmente existen en la selva peruana unos 60 grupos de indgenas nativos
que han sobrevivido al mestizaje y a la destribalizacin, hecho atribuido al fenmeno
del aislamiento voluntario e involuntario. As pues en el oriente peruano a la rica
biodiversidad natural debe aadirse una abundancia de variedad tnica y etnocultural,
de tal forma que hacen de este espacio un lugar ms puro, autctono, autntico y
atractivo que otros centros amaznicos.
7
As, el primer panorama de la investigacin
antropolgica que hay que mencionar es el que corresponde al campo de la
etnolingstica de los pueblos de la amazona peruana. Tanto el origen como la
relacin entre estas lenguas indgenas, que en la mayora de los casos tiene la misma
denominacin que el grupo tnico y la Familia lingstica a la que pertenece, es el
reflejo de la derivacin lingstica procedente de la macro familia Arawaka de Amrica
Latina, lengua que en el Per pertenece a la familia Maipurn: varias lenguas derivan
de este tronco comn o raz lingstica, que en un proceso de transformacin fontica
ha originado los distintos dialectos o lenguas; y en este proceso lingstico ha
contribuido, sin lugar a dudas, el aislamiento, el comportamiento migratorio de los
grupos tnicos y la misma geografa selvtica.
* Cuadro sinptico de clasificacin de los grupos tnicos de la
Amazona peruana desde la Familia lingstica.
8

Lengua Familia Lingstica Regin

Arawaka Maipurn
Sureste

6
Juan C. Ochoa, Mito y Chamanismo: El mito de la tierra sin mal....Ed. Eunate 2003. Pag.39
7
Ibid. Entre los indgenas debe tenerse en cuenta tambin a los nativos enmascarados, quienes ocultan
su identidad tnica entre el ambiente mestizo. Este fenmeno es frecuente en nativos que abandonaron su
medio selvtico y se trasladaron a las ciudades a trabajar. Las causas de su ocultamiento radican en la
vergenza y el miedo a no ser admitidos en la nueva sociedad y a ser despreciados, se trata en el fondo de
un comportamiento de proteccin.
8
Este cuadro y el siguiente se han tomado de la obra de: Susan Harrington Preston; Comunidades
nativas de la Amazona peruana. Ed. I. L. V. Lima 1992. Pg. 99-108.
Culina Arahua
Suroriental
Amarakaeri Arakmbet
Suroriental
Shipibo Pano Frontera Or
Conibo Pano F.
Orient.
Shetebo Pano F.
Orient.
Mats Pano F.
Orient.
Nahua(Yora) Pano F.
Orient.
Pisabo Pano F.
Orient.
Moronahua Pano F.
Orient.
Eseejja Tacana Extre. Sur
Aguaruna Jbaro
Noroccidental
Orejn Huitoto
Nororiental
Secoya Tucano
Septentrional
Cocama Tup-Guaran
Centro
Cocamilla Tup-Guaran
Centro
Omagua Tup Guaran
Centro
Lamas Quechua
Oeste
Yagua Peba-Yagua
Norte
Chayauita Cahuapana
Centro
Jeberos Cahuapana
Centro
Arabela Zparo Norte

* Cuadro de clasificacin de los grupos tnicos en cuanto a la
herencia biolgica, gentica, social y cultural.
Grupo tnico Familia lingstica Ubicacin

Achuar Jbaro Alto Pastaza
Shiwiar Jbaro Alto Pastaza
Aguaruna Jbaro Alto Maran
Amahuaca Pano Ro Ucayali
Amarakaeri Harakmbet Ro Colorado
Amuesha Arawaka Maipurn Ro Palcaz
Arabela Zparo Ro Arabela
Bora Huitoto Ro Amazonas
Campa Ashaninca A. Maipurn Ro Ucayali
Campa Asheninca A. M. Ro Ucayali
Campa Caquinte A. M. Ro Pern
Campa Nomatsiguenga A. M. Ro Ene
Candoshi Jbaro. Alto Maran
Capanahua Pano R. Tapiche
Cashibo Pano R. Purs
Cashinahua Pano Alto Purs
Cocama Tup-Guaran R. Ucayali
Cocamilla Tup-Guaran R. Huallaga
Culina Arahua Alto Purs
Chayahuita Cahuapana R.Huallaga
Eseejja Tacana R.Madre de D.
Huachipaeri Harakmbet R. Keros
Huambisa Jbaro R. Morona
Huitoto Huitoto R. Napo
Jebero Cahuapana R. Huallaga
Machiguenga A. M. R. Urubamba
Mashco Piro A. M. R. Predras
Matss Pano R. Ucayali
Moronahua Pano R. Purs
Omagua Tup-Guaran R. Ucayali
Ocaina Tucano R. Putumayo
Orejn Huitoto R. Putumayo
Piro A. M. R. Urubamba
Quechua del Napo-Pastaza Quechua R. Napo y Pas
Quechua de San Martn Quechua R. Huayaga
Quechua del Tigre Quechua R. Tigre
Secoya Tucano Alt. Putumayo
Sharanahua Pano Alto Purs
Shipibo-Conibo Pano R. Ucayali
Yagua Peba -Yagua Alt.Amazonas
Yaminahua Pano Alt. Yuru
Yora Pano R. Manu

Todos estos grupos tnicos de la amazona peruana (la mayora de los
expuestos existen hoy en da) conservan su identidad biolgica y cultural. Una herencia
que, a veces y en algunos casos, se encuentra sumergida en el enmascaramiento y
en el mismo mestizaje. Pero, en cualquier caso y en el fondo, atesoran una etnocultura
autctona; aunque tambin es cierto que el proceso de cambio o aculturacin ha
alterado ciertos aspectos de su identidad nativa e indgena.




Un relativo proceso de cambio.
El proceso de cambio, padecido por los grupos tnicos del oriente peruano y de
toda la amazona, ocupa un lugar importante en la Historia de la Amazona: comenz,
como ya sabemos, en el siglo XVI con la conquista espaola y portuguesa, continu en
el siglo XVII con la bsqueda del Dorado, en el siglo XVIII con La Condamine y
Humboldt el Siglo de las Luces entr en la selva y naci el mito del Buen Salvaje, sigui
el perodo misional de los siglos XVII y XVIII de Jesuitas y Franciscanos, en el siglo XIX
el afn cientfico encontr en la amazona un laboratorio idneo y Walace ensay
durante cuatro aos en el ro Negro la teora de la seleccin natural, en esta misma
poca naci la Etnografa Amaznica y el Naturalismo Amaznico de cientficos y
filsofos (como es el caso del Filsofo de la Naturaleza Alexandre Rodriguez Ferreira); a
mitades del siglo XIX y a partir del relato de La Condamine sobre el pueblo Omagua
9

comenz la poca de la explotacin del caucho, iniciada por los portugueses en Brasil, y
que provocara la destruccin de los indgenas, y a principios del siglo XX (1.912) lleg
la crisis del caucho y se sucedi el declive del bienestar econmico de un sector de la

9
Los Omagua fabricaban con un material extrado del rbol de la hevea unas bombas de jeringa que no
necesitaban mbolo: tienen la forma de una pera hueca con un agujero pequeo en el extremo donde
acoplan una cnula. La jeringa la llenan con un narctico que lo toman por inhalacin.
poblacin de la Cuenca del Amazonas.
10
Otros factores han contribuido en el siglo XX
al cambio sufrido por los grupos indgenas en esta zona de la cuenca, como son: el
cultivo y el trfico de la coca, la fiebre del oro, la explotacin maderera y petrolera, el
sistema extractivo mercantil, la explotacin agrcola de caa, maz, cacao y palmito, la
construccin de la Carretera Marginal (de Lima a Pucallpa y de Tarapoto a la costa), la
convivencia de los Antroplogos y Etnlogos, el inters de la industria farmacolgica, el
afinamiento urbano, la llegada de la informacin y el turismo.
Sin embargo, creo, por lo que hoy podemos saber, que el fenmeno del cambio
tuvo una gran repercusin en sus mismos promotores o causantes, de forma ms
positiva y enriquecedora de lo que lo fue a la inversa. As y en este sentido, puede
afirmarse que, desde el principio de ese proceso, los conquistadores vieron
en estos nativos un ejemplo de vida natural y feliz que se desarrollaba en un medio
natural exuberante, como ellos mismos escribieron y como los ltimos estudios de
investigacin atetizan: el mito del Buen Salvaje naci en la Filosofa del Renacimiento
europeo y bas sus principios sociales y morales en la figura del hombre primitivo
natural, semblante que fue visto como un modelo de vida y de sociedad regida por la
libertad y la armona; la Antropologa descubri el inmenso saber cultural, religioso y
mtico de los distintos grupos tnicos, quienes, siendo partcipes de una misma realidad
de Ontologa primitiva ofrecan a la mentalidad occidental de estas pocas una forma
distinta de vivir y de entender el mundo, que abri el horizonte de la razn occidental y
traz un camino nuevo para la cultura, la vida y el pensamiento en Europa. Qu duda
cabe que, desde el principio, hace 500 aos, occidente encontr, lo reconozca o no, en
el nuevo mundo y de forma especial en el universo amaznico, las races de su propia
cultura mstica, mgica y religiosa y el origen, perdido u olvidado, de su particular
Cosmovisin mtica del mundo y del sentido del hombre en el mundo, y cuyo principal
captulo lo ocupaba el mito paradisaco como mensaje de una poca y condicin en la
que el hombre viva en una Edad de Oro y como esperanza de poder recuperarla.
11


IV. RACIONALIDAD AMAZNICA Y RACIONALIDAD OCCIDENTAL
Los conquistadores europeos al llegar a la amazona se encontraron con una
forma distinta de pensar, una forma distinta de comprender lo que sus ojos

10
Crisis econmica para la industria y muerte para la vida y la cultura indgena: en el Per Amaznico
cada tonelada de caucho ha costado siete vidas de indios. De 50.000 nativos de la regin del caucho
quedaron, en aquella poca, 8.000, el resto murieron vctimas de la explotacin y de la violencia de los
patrones caucheros.
11
La cultura indgena Americana nos ha enseado el sentir ecolgico de unin con la Naturaleza, el arte
de la subsistencia natural y sencilla, el conocimiento de la botnica farmacopea, la barbacoa, la existencia
de un mundo mgico inmerso en la selva, el uso teraputico y el sentido simblico y visionario de los
sueos y de los entegenos como alteracin de la conciencia y encuentro con lo sobrenatural y lo
espiritual, el significado exttico de la danza, la organizacin social tribal comunitaria, la libertad sexual
sin tapujos y sin miedos psicolgicos, la vida natural y sacralizada, la necesidad del dilogo entre los
mundos y la urgencia del respeto a las minoras tnicas, a su vida y a su cultura.
observaban, no comprendan por que los indgenas tenan tanto respeto a la naturaleza
y sus componentes, pero pese a ello se sintieron superiores (pues posean la cultura de
occidente) y miraron con menosprecio a los amaznicos y a su cultura por ser atrasada
y primitiva.
Los conquistadores venan a conquistar estas tierras, segn ellos traan el
progreso y la verdad para los brbaros e incultos y todos aquellos que no
comprendiesen esa nueva forma de pensar deberan ser civilizados, ya sea por las
buenas o por las malas, para ello se us la fuerza de las armas y de la religin. El
hombre, el homo faber era el dominador de la naturaleza.
Era el encuentro de dos racionalidades: La occidental y la amaznica, la
primera, trada por los europeos y la segunda producida por los aborgenes amaznicos.
Cada una de ellas con una visin distinta de actuar sobre la naturaleza. Para la
primera, la naturaleza debe ser dominada y estar al servicio del hombre, sin importar si
ella es destruida, para la segunda, la naturaleza no puede ser dominada, pues ella es el
sustento de su existencia y tiene que vivir con ella en forma armoniosa, es parte de su
ser y existir y por lo tanto no pueden enseorearse sobre la naturaleza.
Para los Boras por ejemplo, los seres de la naturaleza son el nexo entre el hombre y su
creador:En el mundo donde estamos nosotros, tenemos la representacin del mismo
Creador en varios animales, l est presente tambin en el agua, las plantas y en otros
seres que estn debajo de la tierra y en el espacio. Para comunicarnos con el Creador
y, a travs de l, con los dems seres de la naturaleza, nosotros usamos los siguientes
insumos: ampiri (esencia de tabaco y sal de monte), coca, cahuana (bebida de almidn
de yuca)...Sin estos elementos no podemos llegar a los odos de los seres de la
naturaleza...
Estos seres de la naturaleza son como guardianes de cada uno de los seres que viven
en la tierra. Uno de ellos es Im Niimhe, padre de los animales. Cuando uno lo llama
aparece como un viento y, con la coca, el ampiri y la cahuana, le pedimos permiso para
matar animales. Igual hacemos con todos los padres de los seres. Estos seres son, por
ejemplo: el Bjne Mi, padre del bosque, que tiene forma de humano, pero con
orejas y uas largas. Es responsable de todos los rboles frutales y medicinales. El
mko Wjya, fiera que devora a la gente que no cumple con las reglas...Esta fiera se
relaciona con el arco iris que sale al Oeste. Hay un arco iris que sale al Este, anuncia la
lluvia; hay otro arco iris que sale al Oeste y que no sale en cualquier tiempo, sale
cuando va haber sangre. SellamaTjpawa, arco iris colorado. Con l se relaciona esa
fiera porque ambos son seres de la venganza. A ellos se les pide que empaen la vista
de los enemigos para poder vencerlos. Otro ser muy importante es el Pjkyne Nbba;
nbba, en castellano es el Sol. El permite que las chacras se desarrollen, se sequen
para quemarlas y poder sembrar las diferentes especies de plantas comestibles,
medicinales y otras. Mjchotawa Nbba es la luna, el nos cuida en las noches y permite
el mejor crecimiento de las plantas, alimentndolas y protegindolas de todo mal.
Cuando los seres del da duermen en la noche, los seres de la noche los cuidan y,
cuando stos duermen, los seres del da hacen lo mismo. Drame Ba es la boa
negra. Ella est debajo del agua, es la responsable de todos los animales del agua y de
los peces. Con sta boa hay que comunicarse cuando queremos navegar para que no
nos pase nada y para que l tambin pueda proporcionarnos los peces necesarios para
comer. Esta boa negra puede llevarnos o puede acabar con nuestra vida si abusamos
de sus peces. Todas las actividades las haacemos con el permiso de estos seres de la
naturaleza. Tenemos otro ser, el njya Ba, la boa pintada; tambin le dicen Njpa
Ba. Ella cuida el agua, es la encargada de las inundaciones, de la sequa y de la
vaciada de los ros. Con ella hay que comunicarse para que nos cuide cuando
navegamos en las aguas y tambin para que no haga llover. Por ejemplo, para la fiesta
no queremos que llueva una semana, entonces nos comunicamos con ella y ella detiene
la lluvia y verdaderamente no llueve. Eso ya se ha comprobado varias veces. Tubi, el
arco iris comn, es otro ser. El simplemente anuncia la lluvia. Otros seres como Mkuru,
las estrellas. Estos son los mensajeros para la comunicacin con los astros grandes, nos
indican cuando es invierno o verano.
Mhll Skobra Nuubmjimwa es la santa abuela. Ella est debajo de la tierra;
nos cuida y protege de las diversas enfermedades y tambin hace dormir a sus nietos...
Y hay otro ser que es el Mmjhora Kujwa Chichi, el rayo. El tiene mucho contacto
con el sol, es el fuego...
Cuando el hombre consume mucho de la naturaleza y no da nada a cambio, el brujo
llama a la piraa gigante, waj Nijya Wjya, para que su espritu le devore el
corazn. El jkmu Wjya, tigre de agua, es el padre de todo lo malo que ocurre en el
mundo bora, es la yuca brava o venenosa.
12

Para los Boras, la naturaleza se comunica con el hombre, a travs de sus
mensajeros, y todo lo que existe en ella tiene una intima relacin, nada se puede hacer
sin su consentimiento, pues aquel que pretenda romper las reglas establecida de
antemano, ser duramente castigado por no obedecer lo que est establecido.
Para los boras la naturaleza, es un principio, es un ser, un elemento, es un fin
que el hombre debe cuidar, porque es la causa de su bien y le permite conocer su
entorno. Aristteles en el Libro V de la Metafsica sostiene que: ...la naturaleza de un
ser es un principio, y tambin el elemento, el pensamiento, la eleccin, la sustancia y,
en fin, la causa final, pues para muchas cosas el principio del conocimiento y del
movimiento es el bien y lo bello
13



12
El ojo verde, Pg. 107-108
13
Aristteles, Metafsica. Edicin SARPE, 1985, Madrid- Espaa. Pg. 128
En este sentido nos resulta muy ilustrativo el estudio del Dr. Antonio Pea
Cabrera sobre Racionalidad occidental y racionalidad andina: una comparacin, donde
el autor busca contrastar esas dos racionalidades y poner en relevancia la andina. Nos
dice el filsofo peruano que: El estudio de la racionalidad- tal como la concebimos
aqu- no se reduce al anlisis del pensar, ni tan siquiera la actividad de la razn...Lo que
queremos es empero evitar el uso de un concepto tan cargado de ambigedad y
mistificado por una larga tradicin metafsica en Occidente, que preferimos hablar de
racionalidad sin remitirnos necesariamente a la razn como su fuente exclusiva...La
racionalidad puede ser estudiada en las acciones, en los resultados de las actividades
de sociedades y grupos humanos sin que haya que recurrir al anlisis formal de
coherencia entre medios y fines
14

Este mismo esquema se acepta, comnmente, en las investigaciones sobre las
culturas de la selva al observar que entre ellos hay racionalidad cuando se da relacin
de medios y fines y tienen coherencia interna, y que la mayor o menor racionalidad, se mide
por la economa de costos, de esfuerzo, de tiempo; y en general es sometido a una prueba
de eficacia para alcanzar lo que se desea.
Pero sin embargo muchas veces descubrimos que aquella racionalidad es en la
prctica irracional, as por ejemplo tenemos las transnacionales que explotan los
recursos naturales de la Amazona, al realizar los trabajos de explotacin, destruyen el
ecosistema y atentan contra los habitantes, por que envenenan sus aguas, destruyen el
bosque natural, en una sola palabra los condenan a morir lentamente: As tenemos por
ejemplo que desde hace aos los moradores de las zonas de explotacin petrolera de
los ros Chambira, Corrientes, Pastaza, Tigre, han denunciado la contaminacin de las
aguas de quebradas, cochas y ros. Han mostrado cuerpos de agua con pelculas de
petrleo, tuberas que dejaban caer lquido a ms de 200 C en las quebradas y que
ahora lo hacen en el ro Corrientes que es subsidiario del Tigre, como este lo es del
Maran que forma el Amazonas.
El Consejo del pueblo de Urarina del ro Chambira, denunciaron la
contaminacin de las quebradas de Pucayacu y Hormiga, responsabilizando a la
Empresa Plus Petrol Corporation.
En 1999, la Facultad de Ingeniera Geolgica, Minera y Metalurgia de la UNI,
entregaron los resultados de muestras tomadas en el ro Pavayacu, que arrojaron cifras
por encima de los lmites permisibles para cloruros, aceites y grasas, bario, plomo y
otros metales pesados. Estamos hablando de destruccin de los ecosistemas hdricos y
de disminucin de la calidad de vida de los pueblos indgenas de la zona. La misma
compaa petrolera ha invadido tierras de las comunidades indgenas, contaminando el

14
Pea C. Antonio: Bsquedas de la filosofa en el Per de hoy. Edit. CBC-Cuzco, 1992.
Pg.141
suelo de sus cultivos y las quebradas donde beben los sajinos, las sachavacas que al
ser comidos enferman a las personas.
Actualmente La Direccin General de Salud de la Regin Loreto, ha elaborado
un informe donde se da a conocer que los habitantes de estas zonas tienen altos
niveles de plomo en la sangre. Esto ya parece un exterminio sistemtico de grupos
tnicos.

De aqu que podamos afirmar que La racionalidad que existe actualmente es la
idealizacin de la ciencia y la tecnologa, que como hemos constatado es la coherencia
de medios y fines. Es cierto tambin que muchas veces se ha usado a la razn como
instrumento de dominacin de la naturaleza y del hombre: como bsqueda del poder,
que para nada tiene en cuenta a la naturaleza que es vistas como un objeto ms y al
hombre como un apndice sin valor alguno, que trabaja por el avance de la
modernidad.
Desde mi punto de vista, de esto se deduce, como afirma el profesor Pea,
que lo que gua el proceso racional no son principios de razn, sino valores que lo
trascienden; y que la racionalidad se define como un orden dinmico, un proceso de
pensamiento que se desarrolla en condiciones sociales, histricas, geogrficas
determinadas y motivadas por fines de valor
15

Sin embargo, hay que tener en cuenta, desde el punto de vista de la
cosmovisin amaznica, que la racionalidad no slo puede estar guiada por ese tipo de
principios, sino que puede ser direccionada, como dice Van Kessel
16
, por argumentos
emocionales, afectivos, de autoridad, de tradicin y de testimonio. Y este tipo de
racionalidad es la que encontramos en el poblador de esta cuenca, por que el no opera
con la lgica cientfica de fines y medios, sino que su pensamiento se enraza en
creencias, afectos y mitos: sus procedimientos son vlidos, pues no entran en conflicto
con el fin ltimo buscado, la sobrevivencia del grupo social. Prueba de ello es la
existencia por ms de catorce mil aos que stos indgenas viven en total armona con
su entorno, observando con detenimiento su naturaleza pues sabe y est convencido
que la respuesta a sus interrogantes est ah: As por ejemplo para los Yagua, el
Universo es una serie de mundos orgnicamente ligados los unos a los otros por un
conjunto de arterias csmicas. La tierra est poblada de una mirada de seres
invisibles y proteiformes (dueos o espritus del bosque). Estos son guardianes y
reguladores de los recursos naturales, es con ellos con quienes los cazadores deben
negociar la caza.

15
Ibd., Pg. 143
16
Juan van Kessel, Ritual de produccin y discurso tecnolgico andino. Puno, CIDSA 1991
Pg. 21
Para los Ticuna, el bosque no slo engloba a las especies vegetales, sino
tambin a diversos seres de otras clases: desde los animales, hasta los dueos
espirituales de ciertos rboles y todos los otros espritus que all conviven, a veces en
forma no armnica.
Para los Cocama, todo rbol tiene madre, todos los seres tienen alma
(Animismo). Existen madres en las espesuras de la selva, en las umbras hondonadas,
en los grandes lagos y cochas, en las quebradas, en las profundidades de los ros. Los
animales, las aves y los peces estn asimismo animados por espritus y estos pueden
influir en la vida del hombre. Creen en los espritus del monte (Sacharuna y
Chullachaqui), del agua (yacuruna), de la naturaleza de la selva (madres), los espritus
de los muertos y los espritus protectores de un lugar y de las personas.
Para los Ashninca, los animales son entendidos como seres sociales, los
animales mantienen relaciones de tipo padre-hijo. La relacin entre hombres y animales
es entendida como una relacin entre seres sociales, esto se entiende porque para los
Ashninca muchos animales surgen de la transformacin del hombre al inicio del
tiempo. La cacera es entendida como una seduccin entre cazador y presa. Los
animales tienen dueo y tambin quien los cuide, a quien hay que darle algo para que
suelte sus animales. Existe una reciprocidad entre los espritus y los hombres.
Para los Aguaruna los animales tiene alma y que toman la misma forma de
estos animales. Ciertas plantas poseen alma o gente, stos son el tabaco, el to, la
yuca y los rboles de lupuna y catahua.
Pero por otro lado y frente a este pensamiento libre, el tipo de racionalidad
predominante en la sociedad moderna es lo que Horkheimer ha llamado racionalidad
instrumental: el mundo est gobernado por este proceder de la razn, por lo cual todo
es medio, nada es fin en si mismo. Como puede comprobarse en el pensamiento
relativo se han olvidado que la contemplacin que hacan los griegos para buscar la
verdad ahora ya nos es vlida, sino es considerado como algo inmoral.
Hoy describimos nuestra poca con la palabra Posmodernidad que tiene como
rasgo ms importante la apuesta (quiebra) por (de) una visin global y
omnicomprensiva sobre el mundo, el hombre y la racionalidad humana y por no
perder la esperanza de comprender al mundo y sus acontecimientos, como una
totalidad, como la unidad entre las culturas: esta filosofa se caracteriza por
desarrollar una idea particular de razn espiritual y por asentar unos
principios sociales que regulen la comunicacin entre todos los hombres.
As que, la racionalidad instrumental, dicen los posmodernistas, se ha usado
como herramienta al servicio del hombre para adaptarse y sobrevivir a las condiciones
materiales dejando de lado la idea que la razn humana es lo que nos une con lo
espiritual, con lo no visible.
Evidentemente fue la instrumentalizacin del logos, quien, basndose en la
tecno-ciencia, planific y organiz las actividades del hombre, no necesariamente
buscando la verdad, sino buscando la eficacia tcnica. Segn Javier Echevarra (Ciencia
Moderna y Posmoderna, Fundacin Juan March, 1998 Citado por Carlos Muoz, en
Introduccin a la Filosofa. Edit. Biblioteca Nueva, Madrid 2002. pg. 49), la
tecnociencia no slo es un instrumento de dominio y transformacin de la naturaleza,
sino tambin de las sociedades. Esta tecnociencia ha adquirido tal poder que de alguna
manera impone actitudes, creencias y maneras de ser y de pensar en las comunidades
donde se desarrolla. Por eso , hoy en da vivimos en sociedades cada vez ms
individualistas y egocntricas, donde todo se mide por el valor fundamental de la
utilidad y la eficacia, dejando de lado otros valores que tienen mayor significacin para
los seres humanos como son la solidaridad, la reciprocidad, la lealtad y, sobre todo, la
bsqueda de la verdad por si misma: el deseo de saber y conocer qu define los
principios de la teora del conocimiento de los pueblos amaznicos era,
tambin, EL anhelo de los primeros filsofos y su teora sobre el arj o
principio ontolgico de las cosas y su manifestacin metafsica.

V. CONCEPCIN AMAZNICA DE LA NATURALEZA.
En la amazona, todava se trabaja las chacras sin emplear maquinarias, solo
con la fuerza corporal y con la ayuda del machete y el hacha, y con la colaboracin
desinteresada de los dems miembros de su etnia. Esta forma de produccin es la
causa de la conservacin de los valores sociales de reciprocidad y solidaridad que se da
entre los indgenas y mestizos de la cuenca del amazonas y que dista mucho de los
valores de utilidad y eficacia propios de la racionalidad occidental.
De aqu el quehacer cotidiano de estos hombres de la selva tenga mucho que
ver con su Cosmovisin, su forma de ver el Mundo como una totalidad interrelacionada
de los elementos que lo conforman como son el suelo, el agua, las plantas, los
animales, el sol, la luna, los espritus del bosque, del agua, de los animales. Estos
elementos que no son vistos como objetos inertes, sino que son parte integral de sus
vivencias ancestrales no les son ajenos sino ms bien vivifican su existir por el holismo
que est presente entre hombre y naturaleza Y le permiten obtener conocimientos.
Tampoco los amaznicos ven en los elementos de la naturaleza unos objetos de
valor de uso y cambio. Para ellos no exista ese afn nuestro de acopiar y acumular
recursos, lo importante es obtener de la naturaleza lo estrictamente necesario para su
sobrevivencia: nada pertenece a nadie, expresa el pensamiento amaznico, todo lo que
hay es para quien lo necesite, la naturaleza mientras no sea sobreexplotada brindar al
hombre lo que es necesario para su existencia en forma de una simbiosis entre l y la
madre naturaleza.
Esta concepcin de la naturaleza, si nos aventuramos a hacer una comparacin
filosfica, al igual que la de los presocrticos, la concibe como un organismo vivo y en
relacin con los distintos seres: En la naturaleza cada cosa tiene su sitio y su funcin.
Los amaznicos no tratan de imponerse a la naturaleza para dominarla, no usan la
tcnica segn dice Ortega y Gasset: ...como reaccin enrgica contra la naturaleza o
circunstancia que lleva a crear entre sta y el hombre una nueva naturaleza puesta
sobre aquella, una sobrenaturaleza. (Meditacin sobre la Tcnica. Citado por M. Isabel
Doate, en Introduccin a la Filosofa. Edit. Biblioteca Nueva, Madrid 2002. Pg. 224).
Lo que hacen ellos, es intimar con la naturaleza, no alterarla caprichosamente, piden
permiso para actuar sobre ella, no se sienten como los amos y seores sino como parte
de esa totalidad, y de esa forma vivir armoniosamente.
Se nos dice que las etnias amaznicas estn atrasadas, siguen siendo salvajes y
no muestran entusiasmo por adecuarse a la modernidad, son ociosos, desidiosos y son
reacios a las condiciones que la hacen posible, como sostiene Pea C. en su ensayo, al
que me referir a continuacin.

5.1. La naturaleza se torna objeto de explotacin y manipulacin.
Desde la llegada de los primeros europeos, la Amazona siempre fue vista con
ojos codiciosos y voraces y actualmente lo siguen haciendo, inclusive los mismos
peruanos. Ante ello los pobladores amaznicos se fueron ocultando, adentrndose en la
espesura del monte, distancindose de los forneos y no permitiendo que conozcamos
en su totalidad sus creencias, costumbres, mitos y, por que no decirlo, la gran sabidura
ancestral que ellos guardan con gran celo sobre la naturaleza en su conjunto. No
contento con ello, de la amazona se han extrado y se sigue extrayendo y manipulando
(Caucho, madera, petrleo, oro, plantas medicinales y otros), sin tener en cuenta el
gran dao que se hace al equilibrio del Ecosistema. Pues siempre han mirado a la
Amazona como un espacio para la explotacin de sus riquezas, pero nunca tuvieron en
cuenta que esas dos terceras partes del territorio peruano estn pobladas por seres
humanos que anhelan un desarrollo sustentado y sostenible.
Desde que los conquistadores pisaron suelo amaznico, lo hicieron ilusionados
de encontrar el Pas del Dorado y la Canela, luego los explotadores del caucho,
eliminaron a miles de nativos, que pagaron con su sangre la exportacin de ste
insumo para Europa, al bajar los precios del caucho dirigieron sus ojos a la madera y
comenz la depredacin de los bosques, que inclusive en el 2004, el Gobierno Regional
de Loreto, entreg en concesin miles de hectreas de bosques, sin respetar (nunca lo
han hecho), que muchos de esos territorios concesionados forman parte del territorio
de las Comunidades Indgenas, existiendo un serio peligro de deforestacin de la selva
peruana, al igual que sucedi con la selva brasilera. No contentos con esto, las grandes
Compaas Petroleras, desde los aos 30 del siglo pasado, comenzaron a explorar y
producir el oro negro, que se lo llevan por el oleoducto y en barcazas que navegan por
el ro mar, dejando para los pobladores amaznicos sus desechos que contaminan sus
ros, quebradas y cochas y con ello sus peces y animales y alterando el equilibrio de
Hombre-Naturaleza. Lo mismo hacen los buscadores de oro que contaminan con
mercurio, plomo y otros metales pesados, que estn enfermando a los pobladores de
sta cuenca.
Actualmente, siendo la Amazona, un lugar privilegiado con la mayor diversidad
del planeta y con una inmensa riqueza gentica, que sobrepasa la riqueza extrada de
sta zona, por los explotadores de antao. Aparecen los norteamericanos que quieren
aprovecharse de nuestros recursos genticos, porque carecemos de la tecnologa de
punta, traen su tecnologa, sus investigadores y el dinero para aprovecharse de esta
riqueza. A nosotros nos faltan conocimientos e informacin para aprovecharnos de ello.
Recin se est haciendo un inventario de nuestra biodiversidad.
Nuestros pueblos indgenas son muy ricos en tecnologa culturalmente probada
a travs de siglos de experiencias en manejo de insectos, plantas medicinales,
animales. Sin embargo con la firma del TLC, nuestros gobernantes, estn entregando
los recursos genticos a los biopiratas de las transnacionales. En ste tratado no se dice
qu suceder con los conocimientos indgenas que dan origen a patentes, de esas
transnacionales que no tienen en cuenta a los verdaderos poseedores de esos
conocimientos. As podrn patentar un invento cuyo componente base utilice material
gentico proveniente de la Amazona y los conocimientos autctonos o indgenas sin la
autorizacin de los gobiernos central y regionales, ni de las comunidades
aportantes...
17


5.2. Lo cualitativo y esencial se resuelve en dimensiones
cuantificables y en cantidades en general.
Se piensa que el espacio amaznico, por su extensin (7.5 millones de
hectreas) y su baja densidad poblacional, hay que poblarlo con la intencin de
explotar los bosques, aprovechar sus riquezas hdricas, acuferas, petrolferas y su
biodiversidad. En Per desde antes de la proclamacin de la independencia, no se ha
respetado la propiedad de las tierras de las Comunidades Indgenas, los profetas del
mercado libre argumentan que la propiedad colectiva, al no poder venderse libremente,
es un capital muerto, y que sus dueos, a menudo pobres, nunca podrn capitalizarse.
Muchas de las demarcaciones territoriales se hizo desde los escritorios de la burocracia
estatal, perjudicando a los indgenas y favoreciendo a los colonizadores. Se estima
que el 40% de los bosques de la Amazona son reclamados, ocupados y/o usados por

17
Gonzalo Tello. El poder injusto: TLC, un triste ejemplo. Quincenario : La Bayuca, Ao I, N
12-2006
indgenas tradicionales y comunidades de inmigrantes recientes...En el caso Per, se
estima que 56 diferentes pueblos indgenas que viven en 1,500 comunidades tienen
ttulos y derechos exclusivos de concesin sobre cerca del 10.35% del total de la regin
amaznica...
18
Pero no se tiene en cuenta que el bosque tiene propietario, y ese
propietario est constituido por las diversas etnias existentes a lo largo y ancho de la
amazona, pero como no tienen documentos no pueden acreditar que esas tierras les
pertenecen, no por tener ttulos, sino por derecho ancestral de miles de aos. Ejemplo
de ello es que cerca a la ciudad de Iquitos, la Etnia Cocama, tiene un litigio sobre
derechos de propiedad con la Marina de Guerra del Per, que segn documentos es de
la Marina de Guerra, pero segn los Cocamas ese territorio les pertenece desde mucho
antes que los militares llegaran a esta parte de Per.

5.3. Hay un sujeto puro que va oponindose a la Naturaleza y
diferencindose de ella como algo esencialmente distinto.
Esta oposicin caracterstica de la modernidad entre Sujeto-Objeto, que permite
al primero dominar al segundo Este sujeto (individuo), se concibe a si mismo
enfrentado al mundo, al que lo llama objeto y a los dems hombres. Este sujeto se
relaciona con la naturaleza en trminos de oposicin y concibe su relacin con los
dems seres vivos en trminos de una oposicin de intereses. Esta oposicin no es
propia de los amaznicos , pues para ellos no es necesario oponerse a la naturaleza, no
es querer y desear dominarla, sino ms bien sintonizar con ella, mimetizarse con ella,
ser parte de ella, no se necesita diferenciarse de ella, no se necesita enajenarla, sino
identificarse con ella.

VI. TIEMPO Y ESPACIO EN EL PENSAMIENTO AMAZNICO.
En el pensamiento de los pobladores amaznicos, los conceptos de Tiempo y de
Espacio no existen como abstracciones separadas, estas dos nociones aparecen
supeditadas a los seres y a los acontecimientos reales o ideales.
Para ellos existe, dos clases de Tiempo: un tiempo real, que es aquel de la
duracin de los fenmenos y otro tiempo donde se superponen lo ideal y lo sagrado,
donde lo mgico-religioso, las imgenes mticas fluyen como un torrente, sin tener en
cuenta las secuencias lgicas del acontecer.
Sobre el Espacio, tambin tienen una doble significacin: pues por un lado est
el espacio fsico de las dimensiones, dentro del cual cada cosa tiene su tamao real; y
por otro lado y con una mayor significacin, est el espacio simblico, que ya no es un
espacio de magnitudes, sino un espacio heterogneo en donde existen seres
cuantitativamente diferentes, por lo tanto sagrados.

18
Richard Chase S. El cuidado de los bienes comunes. IEP. Per .2002, Pg. 24
El Espacio y el Tiempo para los amaznicos son sagrados, son categoras de un
espacio sin distancias y de un tiempo sin cronologa.
El poblador Amaznico relativiza el tiempo y el espacio, pues para ellos, el
tiempo y el espacio no estn condicionados a las dimensiones abstractas cuantitativas.
Por ello cuando les preguntamos dnde est tu casa?, nos responden cerquita, y en
cuanto tiempo vamos a llegar?, nos responden rapidito. O nos dicen mi casa est a
dos vueltitas del ro(estas son grandes distancias en canoa, pues se refieren a los
meandros de los ros), o pasando dos lomas (cerros) y dos quebradas(pequeos
riachuelos) y estamos en mi casa.
Nosotros, sin embargo, estamos acostumbrados a movernos en un espacio
homogneo, donde las distancias estn cuantificadas y parceladas y son
pertenecientes a determinadas personas o instituciones; y a un tiempo que tiene el
referente del reloj, con el cual estamos esclavizados por su dictadura, siempre estamos
pensando que el tiempo no nos alcanza.

VII. EL CONOCIMIENTO INTUITIVO DE LA NATURALEZA.

En la amazona, las actividades que desarrolla el hombre, tiene connotaciones en lo social, lo
ecolgico y lo espiritual, y esto deriva de la existencia del Mito y el Chamanismo, esto sucede
desde la antigedad hasta hoy.
La cultura del hombre amaznico se relaciona con la naturaleza desde estos parmetros
antropolgicos:1/desde una relacin ecolgica con los elementos que la integran, y que da
lugar al sentimiento ecolgico indgena, 2/ desde una interiorizacin del sentido del mundo
simblico que la impregna, y que origina la visin animista amaznica, 3/ desde una
interaccin sobrenatural de los poderes que posee y que consolida el mundo mgico de estas
culturas aborgenes, y 4/ desde la conexin con la etnobotnica de plantas curativas y
alucingenas, que configuran el chamanismo de la Amazona.. ...
19
.

El conocimiento Intuitivo, que debe entenderse como la realizacin de la capacidad
cognoscitiva directa sin mediacin racional, es la forma de conocimiento y reconocimiento que
se articula en la Cultura Amaznica. El nativo posee la capacidad cientfica de la observacin y
experimentacin de la Naturaleza, por la que conoce el comportamiento de los animales, las
propiedades de las plantas y las manifestaciones que auguran una tormenta. Pero adems,
tiene la capacidad de sentir o ver un espritu, predecir acontecimientos, leer en los ojos de una
persona su carcter y personalidad o presentir la muerte de un amigo o familiar o conocido. El
conocimiento intuitivo forma parte de la personalidad amaznica, mucho ms de lo que lo hace
el conocimiento racional mediato. La capacidad intuitiva, de ver o intuir, supera con mucho a la
de razonar.
20


En cuanto al conocimiento prctico El hombre amaznico tiene preferencia, si
tomamos la idea general que ha puesto de relieve Levy-Strauss al estudiar el
pensamiento salvaje, por lo concreto, antes que por el modelo universal y el proyecto,

19
Juan C. Ochoa. Mito y Chamanismo: El mito de la tierra sin mal, en los Tupi-Cocama de la
Amazona Peruana. (Tesis Doctoral). Barcelona 2002. Pg. 121.
20
Ibd. Pg. 135
por la variedad, antes que por la uniformidad. En el caso del Amazonas existen
procedimientos de prediccin y previsin, basndose nicamente en la observacin de
la floracin de ciertas plantas, el comportamiento de ciertas hormigas y de otros
animales, para determinar si la creciente o la vaciante de los ros ser alta o baja, luego
ello es aplicado en la siembra y la cosecha de los terrenos aluvionales.
El poblador Amaznico, muchos siglos antes de que apareciese la Ecologa
como ciencia, l ya tena nociones de ella intuitivamente, pues se aboc a vivir en
sincrona con su hbitat, mantener una simbiosis, pues conoca que sa era la nica
forma de convivir con ella, para no romper el equilibrio de Naturaleza- Hombre. Era y es
consciente, de que la Naturaleza es parte de su ser y existencia, y que conjuntamente
con ella forman un todo orgnico vivo y que adems debe respetarla pues de lo
contrario, los espritus del bosque podran molestarse y el hombre sufrir las
consecuencias.

VIII. CONTRASTACIN DE LA RACIONALIDAD OCCIDENTAL-AMAZNICA: A
MODO DE MXIMAS.

*La racionalidad occidental es diferente en varios aspectos y conceptos a la
racionalidad amaznica.

*La racionalidad occidental, se fundamenta en la razn terica o teortica, la
racionalidad amaznica se sustenta en una concepcin de la razn que no es terica o
teortica, sino ms bien que sus conocimientos son fruto de la experiencia inferida por
analoga y generalizacin. El hombre amaznico no se agota en la racionalidad, por que
tiene en cuenta mucho su voluntad y sus sentimientos.

*En la racionalidad occidental, el sujeto se enfrenta al objeto, hay una
oposicin, sujeto-objeto; y concibe su relacin con los dems seres vivos en trminos
de una oposicin de intereses. El hombre amaznico no se enfrenta a la naturaleza, no
es para l un objeto ms, sino que l se siente parte de ella, con los otros seres vivos
no existe una oposicin de intereses, sino ms bien los intereses si los hubiera, tienen
armona.

*El hombre occidental parte de lo universal hacia lo particular e individual,
utilizando el mtodo deductivo. El hombre amaznico precisa conocer lo concreto y
detalladamente para poder luego generalizar.

*El hombre occidental prefiere conocer lo general, porque eso le permitir
conocer las leyes o regularidades universales, para controlar y dominar a la realidad. El
hombre amaznico, no quiere controlar, ni dominar a la naturaleza, ms bien lo que
pretende es sintonizar con ella, armonizar con ella, pues ella es su sustento de ser y de
existir.

*El pensamiento occidental busca siempre encontrar cul es la causa de las
cosas o de los fenmenos. El pensamiento amaznico es seminal, le interesa el curso
de la vida, es observador de cmo las cosas nacen, crecen y se reproducen siguiendo
su propio curso. Para el pensamiento occidental basta conocer la causa eficiente para
explicar los fenmenos.

*Para la racionalidad occidental, puede haber discusiones y acuerdos sobre su
propiedad y uso, pero no se puede cuestionar la legitimidad de explotarla, pues es una
materia inerte y no un ser vivo. Respetar a la naturaleza es algo absurdo de
mentalidades atrasadas. Para el poblador amaznico, la naturaleza es un ser vivo, al
cual no hay que explotarlo, sino servirse de ella sin alterarla ni mutilarla, pidindole
permiso para poder subsistir.

*Para la racionalidad occidental, l sujeto, el individuo es el que puede producir
finalidad, pero en la naturaleza no existe telos de ninguna especie. Sin embargo,
los bilogos han determinado que existe una nocin de finalidad en la naturaleza, por
eso para el holismo y para el organicismo, la naturaleza no es un mecanismo
inanimado, sino un gran ente viviente. Con lo afirmado ltimamente por los
intelectuales, los amaznicos lo ratifican en toda su extensin.

*Hoy en da vivimos en sociedades cada vez ms individualistas y egocntricas,
donde todo se mide por el valor fundamental de la utilidad y la eficacia, dejando de
lado otros valores que tienen mayor significacin para los seres humanos como son la
solidaridad, la reciprocidad, la lealtad y, sobre todo, la bsqueda de la verdad por si
misma.

*Para el occidental el futuro es aquello que le permite tener esperanza y
posibilidades de un futuro mejor, el pasado es algo que est cerrado. Para el amaznico
el pasado est siempre presente, pues ste le permite seguir existiendo con todo el
cmulo de experiencias de sus ancestros.
CONCLUSIN.
En nuestro mundo, no slo existe una racionalidad, sino que tenemos que
comprender que existen otras racionalidades, como la amaznica que no tiene como
propsito la dominacin de la naturaleza y el hombre, tampoco ve a ambos como
objetos a los cuales puede manejar a su antojo y conseguir poder para s sin importar
lo que sucede en su entorno fsico y espiritual. Esta racionalidad no est imbuida del
progreso, concepto de la modernidad, que muchas veces se convierte en
Irracionalidad, por los ejemplos mencionados anteriormente.
Hay que comprender de una vez por todas, que no slo el hombre tiene fines,
sino tambin la naturaleza tiene una finalidad, que est relacionada con el hombre y su
existencia; y que el ser pensante, sino, quiere perecer antes que ella tiene que
respetarla y cuidarla
De esto se deduce, como afirma el profesor Pea, que lo que gua el proceso
racional no son principios de razn, sino valores que lo trascienden; y que la
racionalidad se define como un orden dinmico, un proceso de pensamiento que se
desarrolla en condiciones sociales, histricas, geogrficas determinadas y motivadas por
fines de valor
Sin embargo, hay que tener en cuenta, desde el punto de vista de la
cosmovisin amaznica, que la racionalidad no slo puede estar guiada por ese tipo de
principios, sino que puede ser direccionada, por argumentos emocionales, afectivos, de
autoridad, de tradicin y de testimonio. Y este tipo de racionalidad es la que
encontramos en el poblador de esta cuenca, por que el no opera con la lgica cientfica
de fines y medios, sino que su pensamiento se enraza en creencias, afectos y mitos:
sus procedimientos son vlidos pues no entran en conflicto con el fin ltimo buscado, la
sobrevivencia del grupo social. Prueba de ello es la existencia por ms de catorce mil
aos que estos indgenas viven en total armona con su entorno, observando con
detenimiento su naturaleza pues sabe y est convencido que la respuesta a sus
interrogantes est ah.
Tenemos que volver, a hacer lo que hacan los griegos en la antigedad, la
contemplacin de la naturaleza, no para aprovecharse y explotarla, sino para intentar
una comunicacin, no hay que separar la naturaleza y el entorno humano, no hay que
objetivar a la naturaleza, es decir y creer que es una realidad inanimada y por lo tanto
distante del mbito de la moral.
Hay que tener en cuenta los ritmos y cadencias de la naturaleza, procurando que la
actividad del hombre, no la altere sustancialmente, se autorregule y no produzca
destruccin.
La racionalidad amaznica, busca que haya una mayor comunicacin entre los seres
de la floresta, y no slo la comunicacin comn, sino aquella que permite comunicarse
con los espritus del bosque, las aguas y los animales, es decir con lo no visible. Y esta
comunicacin no es fantasiosa o irreal, pues existen testimonios en la cultura indgena,
que los resultados son beneficiosos para la humanidad, como por ejemplo el uso de la
Pilocarpina para curar el glaucoma, citado por Gonzalo Tello.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
Abugattas, Juan.
2005. La bsqueda de una alternativa civilizatoria. Ministerio de Educacin. Lima.
Aristteles.
1985. Metafsica. Edit. SARPE. Madrid.
Chase, R. y Pinedo D. (Editores)
2002. El cuidado de los bienes comunes. IEP Ediciones. Per.
Doate, Isabel.
2002. Introduccin a la filosofa. Editorial Biblioteca Nueva. Madrid.
FORTEPE
2000. Publicaciones PROEBI 2. Iquitos.
Garca, J.
2000. La Amazona riqueza del Per. (Discurso pronunciado en la PUCP.Lima).
IIAP
1999. Plan Binacional de Desarrollo de la regin Fronteriza, Peruano
Ecuatoriana. Iquitos.
Ochoa, Juan.
2003. Mito y Chamanismo en el Amazonas. Ediciones Eunate. Espaa.
Pea, A. y otros.
1992. Bsquedas de la filosofa en el Per de hoy. Editorial CBC. Cuzco.
Sotil, D. Y Morey H.
2000. Panorama histrico de la Amazona Peruana. M. P. M. Iquitos.
Tello, G.
2006. El poder injusto: TLC, un triste ejemplo. Quincenario La Bayuca. Iquitos.
Varios Autores.
2001. El ojo verde, Cosmovisin Amaznica. AIDESEP. Lima.