NIETZSCHE E SUA FILOSOFIA DO MARTELO

Thiago Rodrigues Pereira

RESUMO
A proposta aqui denunciar o erro da filosofia tradicional em prol de uma nova
proposta filosfica: a filosofia nietzschiana. Foi apresentada resumidamente os
pensamentos de Nietzsche e toda a originalidade nele presente, onde ele demonstra por
argumentos seguros os equvocos existentes no modelo tradicional. Nietzsche ao
contrrio, no prope que seja seguido algum modelo por ele proposto. Fiel a sua
filosofia que denuncia os erros dos modelos filosficos, prope justamente ao contrrio.
Prope a superao do homem atual pela idia do seu super-homem, aquele que
utilizando do sue mtodo genealgico j realizou uma transvalorao de todos os
valores e agora, de posse de sua razo e seus instintos, que em Nietzsche andam sempre
juntos sem a prevalncia de um ou de outro, pode entender a inexistncia de verdades
universais e pode trabalhar com a insegurana oriunda da vida. E essa a proposta a ser
aplicada ao Direito, denunciando que a to buscada segurana jurdica na verdade um
argumento falacioso, que apenas pode ser considerado se os limites dessa segurana
forem entendidos como apenas uma opo social da crena de melhor convivncia entre
os indivduos.

PALAVRAS-CHAVE
DIREITO; FILOSOFIA; NIETZSCHE; TEORIA DO CONHECIMENTO; VERDADE

RESUMEN
La presente propuesta es hacer una denuncia del error de la filosofa tradicional a favor
de una nueva propuesta filosfica: la filosofa nietzschiana. Fue presentado
resumidamente los pensamientos de Nietzsche y de todo su originalidad, donde

Doutorando em Direito Pblico pela Universidade Estcio de S UNESA/RJ ; Mestre em Direito

Pblico pela UNESA/RJ .
6463
demuestra para las discusiones seguras los errores existentes en el modelo tradicional.
Nietzsche en cambio, no cra un modelo supostamente cierto para ser seguido pues ello
es fiel a su filosofa que denunca los errores de los modelos filosficos. Considera la
superacin del hombre actual para la idea de su superhombre, aqul que el usar de l
suda el mtodo del genealgico ahora llevado ya con un transvaloracion de todos los
valores y, de la propiedad de su razn y sus instintos, que en Nietzsche camina siempre
junto sin el predominio de un u otro uno, puede entender la inexistencia de verdades
universales y puede trabajar con la falta de confiabilidad que deriva de la vida. E es sta
la propuesta que se aplicar al derecho, denuncia que la seguridad legal tan buscada es
en la verdad una discusin engaosa, que puede ser considerada solamente si los lmites
de esta seguridad son entendidos como solamente una opcin social de la creencia de
una convivencia mejor entre los individuos.

PALAVRAS-CLAVE
DERECHO; FILOSOFIA; NIETZSCHE; TEORIA DEL CONOCIMENTO; VERDAD.

I - INTRODUO

O Direito ainda est trabalhando com idias modernas de verdades,
idias essas que no mais podem subsistir dentro da ps-modernidade e da
complexidade e velocidade das descobertas cientficas.

O Direito necessita portanto entrar de vez nessa nova era de
conhecimento e romper os grilhes que ainda o aprisionam em sua modernidade tardia.
Para isso, o melhor seria ele utilizar do pensamento nietzschiano para poder
compreender a verdade que o cerca, uma verdade altamente mutvel, que de universal
nada possui. Assim, procurar-se- nesse breve estudo, apresentar o pensamento
nietzschiano e a sua aplicabilidade ao Direito.

II Nietzsche e o Direito
6464
Nietzsche sem dvida alguma, um dos filsofos mais importantes do
pensamento moderno e pode-se dizer at de todos os tempos. Apesar de estar
historicamente dentro da modernidade, ela nada tinha da modernidade. Enquanto
racionalista e empiristas se digladiavam para conhecer a origem do conhecimento
humano, se era da razo ou da experincia, Nietzsche zombava de ambos, zombava
do prprio conhecimento.

Talvez Nietzsche tenha tido apenas efetivamente dois filsofos que
comungaram verdadeiramente de suas idias. Primeiramente Baruch de Spinoza, que
apesar de ser anterior a Nietzsche, possuiu um pensamento filosfico com vrias
proximidades com ele. O outro filsofo j foi no pensamento contemporneo, Michel
Foucault. No presente captulo, o tema central ser a filosofia de Nietzsche mas tambm
sero tratados os pensamentos desses dois grandes filsofos que comungaram de vrias
idias de Nietzsche.

Conforme j mencionado, a originalidade do pensamento nietzschiano
nica na histria da filosofia. Mesmo em Spinoza e mais tarde com Foucault no h essa
fora das palavras igual a que Nietzsche se exprime. Ele literalmente faz de sua escrita,
uma arma de denuncia do que ele julga ser falacioso. Sua filosofia, como a de Spinoza,
uma filosofia em prol da vida, da vida vivida, e no uma idealizada, com recalques,
opresso, culpa, etc. Ele acredita que esses sentimentos negativos absolutamente nada
acrescentam de bom na vida do homem.

Sua crtica feroz filosofia tradicional j comea em seus primeiros
escritos, quando faz pesadas crticas a Scrates. Desde a sua obra O Nascimento da
Tragdia em 1871, at ao seu ltimo escrito publicado em vida que foi Crepsculo
dos dolos em 1888, Nietzsche procurava a mesma coisa, ou seja, denunciar a moral
que dominava o mundo, propondo uma transvalorao de todos dos valores, onde
deveramos, por seu mtodo genealgico, investigar a origem dos valores antes de
simplesmente aceita-lo. Nietzsche denunciava tambm os erros da cincia moderna que
6465
ficou presa em sua prpria teia, numa busca desenfreada atrs de verdades absolutas,
termo essa tambm muito criticado por Nietzsche pois constatou a sua impossibilidade.

Nietzsche acredita que o pensamento humano acabou sendo decidido na
opo que foi feita pela filosofia tradicional de Parmnides ao invs de Herclito, a
quem acredita ser o maior pensador pr-socrtico e at certo ponto um predecessor seu.
A idia da eterna mutabilidade das verdades est contida em Herclito, conforme foi
demonstrado no captulo 1. Nietzsche em sua A Filosofia na poca Trgica dos Gregos,
de 1873, credita a Herclito a primeira negao de dualidades fsica e metafsicas de
mundos, quando afirmou:

Dessa intuio Herclito extraiu duas negaes conexas, que somente pela
comparao com as teses de seus antecessores so trazidas clara luz.
Primeiramente, negou a dualidade de mundo inteiramente diferentes, que
Anaximandro havia sido forado a admitir; no separava mais um mundo
fsico de um metafsico, um reino das qualidades determinadas de um reino
da indeterminao indefinvel. Agora, depois desse primeiro passo, no
podia mais ser impedido de uma audcia ainda maior da negao: negou em
geral, o ser. Pois esse mundo nico que lhe restou cercado e protegido por
eternas leis no escritas, fluindo e refluindo em brnzeas batidas de ritmo
no mostra, em parte nenhuma, uma permanncia, uma indestrutibilidade,
um baluarte na correnteza. Mais alto do que Anaximandro, Herclito
proclamou: No vejo nada alm do vir-a-ser. No vos deixeis enganar!
vossa curta vista, e no a essncia das coisas, que vos faz acreditar ver terra
firme em alguma parte no mar do vir-a-ser e do parecer. Usais nomes das
coisas como se estas tivessem uma durao rgida: mas nem mesmo o rio em
que entrais pela segunda vez o mesmo que da primeira vez
1
.

Acrescenta ainda Nietzsche sobre Herclito, que os ensinos dele se
encontram com o seu pensamento da no permanncia das coisas, do eterno devir, do

1
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. Coleo os
Pensadores. - 5.ed. - So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 199.
6466
eterno via-a-ser, da possibilidade da existncia dos opostos, ou seja, tudo que
Parmnides negou com a sua idia de que o ser e o no-ser no .

O eterno e nico vir-a-ser, a total inconsistncia de todo efetivo, que
constantemente apenas faz efeito e vem a ser mais no , assim como
Herclito o ensina, uma representao terrvel e atordoante, e em sua
influencia aparenta-se muito de perto com a sensao de algum, em um
terremoto, ao perder a confiana na terra firma. Era preciso uma fora
assombrosa para transportar esse feito em seu oposto, no sublime, no
assombro afortunado. Isto Herclito alcanou com uma observao sobre a
provenincia prpria de todo vir-a-ser e perecer, que concebeu sob a forma
de polaridade, como desdobramento de uma fora em duas atividades
qualitativamente diferentes, opostas, e que lutam pela reunificao.
Constantemente uma qualidade consigo mesma e separa-se em seus
contrrios; constantemente esse contrrios lutam outra vez um em direo ao
outro. O povo pensa, por certo, conhecer algo rgido, pronto, permanente; na
verdade, h cada instante luz e escuro, amargo e doce lado a lado e presos
um ao outro, como dois contendores, dos quais ora um, ora o outro tem a
supremacia. O mel segundo Herclito, a um tempo amargo e doce, e o
prprio muno um cadinho que tem de ser constantemente agitado. Da
guerra dos opostos nasce todo o vir-a-ser: qualidades determinadas, que nos
parecem como duradouras,exprimem apenas a preponderncia momentnea
de um dos combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim, a
contenda perdura pela eternidade. Tudo ocorre na medida desse conflito, e
precisamente esse conflito que revela a eterna justia
2
.

Na sua A Filosofia na poca Trgica dos Gregos de 1873, Nietzsche
j comeava a traar as linhas gerais de suas futuras crticas aos valores, a necessidade
de verdades e de sua filosofia em prol da vida. Uma outra importante obra de Nietzsche
e que serve muito bem como sendo um incio, uma base para a filosofia nietzschiana o
Nascimento da Tragdia. Nessa obra Nietzsche traz um dos mais importantes

2
Ibidem, 1999, p. 258.
6467
argumentos de sua teoria: a relao entre o apolneo e o dionisaco
3
. A arte na filosofia
nietzschiana essencial pelo valor que ele d a aparncia, pois ele acredita ser a
aparncia no s necessria manuteno da vida como tambm a sua intensificao. O
dionisaco que mais interessa a Nietzsche o artista trgico na arte trgica que h
possibilidade da unio entre a aparncia e a essncia, sendo capaz de articular os dois
instintos, as duas pulses artsticas da natureza
4
. Essa idia de tragdia mencionada
representa a disputa entre o apolneo e o dionisaco, entre o principium individualis e o
uno originrio (representado por Dionsio). A questo no Nascimento da Tragdia de
Nietzsche fazer como que o seu leitor aceite o sofrimento como integrante da vida,
mas no um mascaramento, muito menos resignao, saber fazer com que os maus
encontros retirem a nossa potencia de agir o menos possvel, ou seja, temos que ter
conscincia da tragdia emas nos afetarmos o menos possvel, em uma idia em favor
da vida. Quem consola ento o homem da tragdia deve ser o equilbrio entre o
apolneo e o dionisaco, entre a verdade e a aparncia:

Eis a estranha consolao que proporciona a tragdia: a certeza de que
existe um prazer superior a que se acede pela runa e pelo aniquilamento do
heri, da individualidade, da conscincia; pela destruio dos valores
apolneos. O que poderia das a impresso de uma negao da aparncia em
nome da essncia. Isto porem seria um equivoco, na medida em que a

3
Essa relao entre o que Nietzsche denomina de apolneo e o dionisaco de grande
importncia dentro de seu pensamento, pois com ela ele denuncia toda a ditadura apolnea que comeou
efetivamente a ocorrer aps Scrates, que ele chamava de o homem de uma s viso. Quando Nietzsche
escolheu apolneo, que deriva de Apolo, e dionisaco que deriva de Dionsio, ele pensou na relao entre
razo e instintos que existe em todo homem. Apolo, tambm conhecido por Febo, era considerado o deus
da sabedoria e falava aos homens por meio de suas sacerdotisas (as pitotisas) as em seu santurio em
Delfos. J Dionsio era considerado como o deus do crescimento exuberante e da opulncia, e tambm o
deus do vinho, e at por conta disso, seus festejos eram sempre regados a essa bebida, que inebriavam
seus convivas e at por isso, em sua comemorao , os rituais acabavam em verdadeiras orgias que
aconteciam nas florestas, que ficaram conhecidas como bacanais (Baco, do latim Bacchus era como
Dionsio tambm era conhecido).SCHWAD, Gustav. As mais belas historias da Antiguidade Clssica
os mitos da Grcia e de Roma. So Paulo: 1996, p. 320 e 327. Portanto, enquanto Apolo representava o
conhecimento, a razo, Dionsio representava os instintos. E enquanto toda a filosofia tradicional desde
Scrates prega que a razo deva controlar os instintos (que Apolo deve se sobrepujar sobre Dionsio) a
filosofia de Nietzsche prega que ambos devam andar juntas sem a prevalncia de um ou de outro (muitos
consideram que haveria uma prevalncia do dionisaco em relao ao apolneo no pensamento
nietzschiano, o que no parece estar correto, pois seria efetivamente a unio dos dois que comporiam o
que mais tarde Nietzsche denominaria de super-homem.
4
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. 2
a
ed. Rio de J aneiro: Graal, 2002, p. 25.
6468
negao dos valores apolneos s pode ser realizada em forma de
representao, de imagem, de iluso, isto , apolineamente. Se o dionisaco
puro aniquilador da vida, se s a arte torna possvel uma experincia
dionisaca, no pode haver dionisaco sem apolneo. A viso trgica do
mundo, tal como Nietzsche a interpreta nesse momento, um equilbrio
entre iluso e verdade, entre aparncia e a essncia: o nico modo de superar
a radical oposio metafsica de valores
5
.

Aps essa breve incurso em conceitos basilares da filosofia
nietzschiana, a questo fundamental de seu pensamento j pode enfim ser analisada. A
questo central no pensamento de Nietzsche a questo da verdade. Ele diferente de
praticamente todos os filsofos mais importantes at ento, por no propor uma
epistemologia com base em definir critrios do que seria efetivamente falso e verdadeiro
no conhecimento, como pensou Plato, Kant, entre outros pois desde o incio, a
investigao nietzschiana sobre o conhecimento no se limita ao interior da questo do
conhecimento, mas o articula com um nvel propriamente poltico ou social com o
objetivo de mostrar que a oposio entre verdade e mentira tem uma origem moral
6
.
Para realizar essa investigao sobre a moral, os valores, Nietzsche idealiza um mtodo,
ao qual o batiza de mtodo genealgico. Esse mtodo mais do que simplesmente
investigar a histria de nossas supremas referencias de valor, mas tambm a fazer uma
nova Avaliao do valor desses valores, portanto, no se trata apenas de um estudo da
gnese dos valores, mas sobretudo do valor dessa gnese
7
.

Nesse estudo do valor dos valores, Nietzsche faz duras crticas a idia de
verdade absoluta e de valores morais universais (tanto que Kant sempre mencionado
em suas obras sem que ele efetivamente escreva seu nome, e normalmente Kant
mencionado de uma forma sarcstica).

Em associao a isso, delineiam-se outras frentes de batalha: antes de mais
nada, parte-se da idia heterodoxa de que nossos valores mais elevados,

5
Ibidem, p, 26.
6
Ibidem, p. 38.
7
NIETZSCHE, Friedrich. Para a Genealogia da Moral. So Paulo: Scipione, 2001, p. 13.
6469
aqueles que consideramos como referenciais supremos para nosso
pensamento, crena e ao tais como, por exemplo, Bem e Mal, Verdade e
Falsidade, Realidade e Iluso, Responsabilidade e Acaso, Dever, Obrigao,
Culpa, Pecado e Inocncia no correspondem a conceitos cuja significao
seja permanente, independente do curso da histria e das transformaes
culturais; eles no tem como correspondentes verdades eternas
universalmente reconhecidas e professadas por todos
8
.

Nietzsche entende ento, criticando os moralistas, afirmando que os
supremos valores morais no so absolutos, de validade objetiva, independentes dos
condicionamentos psicolgicos, sociais, polticos, econmicos e culturais, pois a
histria faz parte de tudo, e nela h diversos fatores que os fazem mudar radicalmente o
seu sentido. Assim, valores morais no devem ser tidos como padres invariveis de
julgamento, pelo contrrio, pode e at devem ser objetos desses julgamentos, para que
assim se possa exigir critrios superiores aos referenciais morais institudos
9
.

Ento a quem cabe valorar a cincia, os conhecimentos, o nosso
pensamento? Segundo Nietzsche, cabe a arte e a filosofia estabelecer os valores da
cincia, que nada mais do que dominar o instinto de conhecimento. Nietzsche no
prope o aniquilamento da cincia, mas domina-la. At que ponto a cincia quem deve
determinar os valores? Essa a questo que preocupa Nietzsche j no sculo XVIII e
que hoje parece ser ainda mais atual em virtude dos avanos cientficos, principalmente
no campo da medicina, gentica. Nietzsche no critica o conhecimento em si, mas sim o
instinto de conhecimento sem medida e sem discernimento, o instinto ilimitado de
conhecimento, a verdade a qualquer preo. Dominar a cincia e determinar o seu valor
no sentido de controlar a exorbitncia de suas pretenses, no sentido de estabelecer at
onde ela pode se desenvolver. O pensamento nietzschiano vem ento denunciar que o
conhecimento, ao longo da historia da filosofia, foi pensado como distante da moral, o
que um equvoco. Isso aconteceu pois a idia era da razo dominando tudo e a todos,
como comandante suprema da vida dos homens como se ela detivesse toda as

8
Ibidem, p. 13-14.
9
Ibidem, p. 15.
6470
verdades que o homem necessitasse, independente da moral que existiria em outra
esfera, mas no na teoria do conhecimento. Nietsche ento demonstra que o
conhecimento s possvel junto da moral, pois so intrinsecamente ligados. Nem
mesmo a filosofia escapa do projeto moral:

De leve fui descobrindo o que at agora tem sido a grande filosofia. Nada
mais que uma autoconfisso do autor, uma espcie de mmoires
involuntrias e desapercebidas. As intenes morais ou imorais tambm
formavam, em toda a filosofia, o verdadeiro germe vital de onde sempre
desabrochou a planta inteira. Realmente, para elucidaes do problema de
como se formam as mais remotas afirmaes metafsicas de um filsofo
seria bom e mesmo inteligente perguntar primeiro: a que moral quer isto
quer ele chegar? Pois que no acredito que o instinto do conhecimento
seja o pai da filosofia, mas sim que um outro instinto se serviu apenas a,
como noutros campos, do conhecimento e do desconhecimento! como de
um instrumento
10
.

Assim, Nietzsche prope portanto subordinar o conhecimento e a
verdade moral, que funcionaria como critrio de avaliao do conhecimento quando
no aceita nem que o prprio conhecimento faa uma critica interna, nem que a verdade
esteja fora de uma genealogia da moral. Portanto, se a questo do conhecimento remete
da moralidade, se a norma do conhecimento no epistemolgica mas moral, porque
a vida o critrio ultimo de julgamento tanto do conhecimento quanto da mora
11
l.
Assim, os moralistas querem fazer pensar que a cincia est livre da moral, quando na
verdade a moral est embutida na cincia, e a maioria dos indivduos nem se apercebe
disso acreditando nessa falcia. A histria tem um papel central no pensamento
nietzschiano, pois com ela que ele procura demonstrar a correo de suas assertivas.
Ele afirma nada poder ser subtrado passagem do tempo e ao curso da histria, pois a
histria ir demonstrar que, assim como Herclito pensou, tudo est em um devir, em
um vir-a-ser eterno, pois quando usamos o mtodo genealgico, percebemos que no

10
NIETZSCHE, Friedrich. Para Alm do Bem e do Mal preldio de uma filosofia do futuro. So
Paulo: Martin Claret, 2006, p. 36-37.
11
MACHADO, Roberto. 2002, p. 53.
6471
existe essncia originria que se mantm permanente e se realiza progressivamente ao
longo da histria. Eles se modificam permanentemente, so produtos de relaes de
poder, cuja configurao se d na histria efetiva dos povos
12
.

Nossas idias de bom e mal, estando dentro dessa historicidade de perene
devir, deve tambm sempre passar pelo crivo genealgico nietzschiano. Por isso
Nietzsche escreveu um livro onde pretendia mostrar aos leitores a necessidade de
ultrapassar esses conceitos tidos como estanques pela filosofia tradicional, refletindo ao
longo da histria, repensado esses valores, tentando ir alm do bem e do mal. H uma
ntida diferena em Nietzsche que muitos confundem por acreditarem em verdades
universais. Bem e mal so diferentes de bom e mal. Para Nietzsche no existe o bem
nem o mal, o que existe o bom para mim e o que mau para mim. Onde bom o que
aumenta a minha potencia de agir e mau por outro lado o que diminui minha potencia
de agir, que o que provm da fraqueza.Contra Kant que prope uma filosofia moral
com seus imperativos categrico e hipottico, Nietzsche por seu turno, com a sua
radicalidade habitual, afirma que o homem moral no seria efetivamente bom nem
melhor que outro, mas sim que ele fraco, reativo e negativo. Esse homem moral
incapaz de reavaliar os valores, de fazer uma transvalorao dos valores, ficando
encerrado nesse crculo de pseudovirtudes. Nietzsche portanto vem desvalorizando
todos os valores, pensando uma nova idia de perfeio, onde o que no corresponde a
nossa lgica, ao nosso belo, bom e verdadeiro poderia ser perfeito em um sentido
superior ao nosso prprio ideal
13
. Ele flexibiliza qualquer ideal de perfeio, at porque
para Nietzsche, o que julgado por perfeito, belo, verdadeiro, bom, hoje, amanha pode
no mais o ser, e ele por obvio no pode se fechar em conceitos hermticos. Ele est
sempre aberto a novas verdades|.


A sua filosofia genealgica, com base em uma perspectiva trgica e
dionisaca, critica os valores metafsicos, morais, epistemolgicos que vigoram na

12
NIETZSCHE, Friedrich , 2001, p. 22.
13
MACHADO, Roberto, 2002, p. 86.
6472
modernidade, mas que na verdade remontam ao platonismo da filosofia, que o
pensamento filosfico intrinsecamente metafsico e moral, e que constituem o mago do
niilismo
14
. A proposta de Nietzsche, ao criticar a filosofia de carter metafsico
platnico da existncia de dois mundos, o mundo das idias, o mundo ideal e perfeito e
o mundo sensvel, o mundo da aparncia onde estaramos, se assemelha a idia de
Spinoza, pois ambos no pensam o corpo separado da mente, a esprito do corpo, a
razo dos instintos, o apolneo do dionisaco. No existiria essa dicotomia. Assim
Nietzsche prope a criao de novos valores para a vida, no valores corretos
transcendentais, mas sim valores afirmativos para a vida. A essncia da filosofia de
Nietzsche ser uma filosofia feliz, sem pecados, recalques, culpa, e sua teoria da
tragdia j exposta justamente isso, mesmo na tragdia no h motivo de desespero
pois esta faz parte da vida. Portanto, Cindir o mundo em um verdadeiro e um
aparente, seja do modo cristo, seja do modo kantiano (um cristo prfido no fim das
contas) apenas uma sugesto da dcadence: um sintoma de vida que decai
15
. A sua
filosofia dos bons encontros uma tentativa de combater o niilismo, que a criao de
valores morais considerados superiores, pois este encontro niilista corresponderia a uma
vontade de potncia negativa, pois a reduz, e o que ele prega o oposto, uma vontade de
potencia afirmativa, de superabundncia de vida. Esse projeto ento de transvalorao
visa garantir a vitria da vontade de potencia afirmativa mudando o princpio de
avaliao. Esse um verdadeiro contra-movimento. A questo dessa avaliao em
ultima instancia, a questo das condies de intensificao ou conservao, de amento
ou diminuio da vida
16
.

Todas essas questes de Nietzsche apenas podem funcionar se primeiro
se desconfiar da razo, pois a razo foi posta em um pedestal que tudo deve passar pelo
seu crivo. O homem no pode ser definido pela sua razo, pela sua conscincia. Ele
mais do que isso! E a sua conscincia no mais do que um outro rgo como outro
qualquer, no superior a nada. Enquanto os racionalista querem por o homem em

14
Ibidem, p. 86.
15
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo. Traduo
de Marco Antonio Casa Nova. Rio de janeiro: Relume Dumar, 2000, p. 33.
16
MACHADO, Roberto, 2002, p. 89.
6473
posio superior a todo o resto da natureza por causa da sua razo, bem aos moldes
platnicos e agostinianos, Nietzsche discorda, mostrando que o homem nada mais do
que um membro integrante do conjunto. O homem no apenas homem, animal
tambm, e portanto como pode desprezar seus instintos? O que faz o homem diferir dos
outros seres e poder ter os instintos e a razo em p de igualdade. O homem no pode
ser considerado uma espcie superior aos outros animais em relao ao progresso.
Assim Nietzsche inverto tudo que foi at hoje pensado em relao a racionalidade, onde
sempre foi acreditado serem os instintos que nos enganavam. Ele ento vai dizer que
no so os instintos que nos enganam, mas sim a razo, que falsifica muitas vezes o
testemunho dos sentidos, mas os sentidos no mentem. Portanto, a sua idia de
felicidade difere frontalmente da tradicional. Para Nietzsche a felicidade corresponde ao
maior nmero possvel de bons encontros, de vontade de potencia positiva, na relao
harmnica da razo com os instintos, do apolneo com o dionisaco. J na filosofia
tradicional, a felicidade vista como o uso correto da razo, e justamente isso que
Nietzsche critica:
Tudo ao mesmo tempo oculto, cheio de segundas intenes, subterrneo
Procuro compreender de que idiossincrasia provm essa equiparao
socrtica entre Razo =Virtude =Felicidade: essa equiparao que , de
todas as existentes, a mais bizarra, e que possui contra si, em particular,
todos os instintos dos helenos antigos
17


A filosofia trgica dionisaca de Nietzsche est em oposio, em luta
contra a filosofia racional, em especial a filosofia de Scrates/Plato e de Kant. A
articulao do conhecimento com o social que neste momento pretende sobretudo
elucidar como a exigncia de verdade surge da exigncia da coexistncia pacifica entre
os homens, da exigncia da vida gregria. Paz, segurana e lgica esto intimamente
ligadas. Mas sendo isso uma opo, no por constituir uma verdade transcendente. E
esse ponto que o Direito (os juristas), em sua maioria, ainda no conseguiu perceber e
por conseguinte fundamentar de maneira satisfatria suas opes, pois quase sempre
caem em lugar comum, caem na universalidade platnico-kantiana.

17
NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 22.
6474

A importncia da filosofia nietzschiana nesses tempos de ps-
modernidade se mostra insofismvel, pois nunca o mundo foi to nietzschiano em
virtude das poucas certezas (para no dizer quase nenhuma) que hoje a humanidade
possuiu. A questo da verdade no Direito
18
ganha ento uma maior importncia nos
tempos atuais. Hoje, os pensadores do Direito devem liberta-lo das amarras que o
prendem a sua modernidade tardia. A to estimada segurana jurdica, simplesmente
no existe, apenas uma criao humana moderna, e isso que deve deixar pasmos
vrios pensadores do Direito que ainda trabalham com a velha dicotomia verdade-
mentira. A verdade como pensou Herclito sobre todas as coisas, que esto em
constante devir e no simplesmente existem cabendo a ns apenas encontra-la.

Muitos no Direito defendem a idia de uma verdade processual. Ora,
existe ento uma verdade cindida da idia de verdade comumente utilizada? Esse
outro argumento jurdico na tentativa desesperada de obter alguma segurana para o
Direito. At a, nada demais se se entenda isso apenas como uma opo. Mas acontece
que muitos juristas se apegam a isso, em especial os processualistas, e passam a
defender essa teoria como se a verdade processual fosse a mais importante do mundo
fenomenolgico. Poucos so os juristas que entendem que a verdade no pode ser
transcendente mas tambm no podem ser fruto de consenso. A verdade uma
substncia sobre a qual se alcana uma concordncia prtica e provisria, que
independe de possveis diferenas da motivao entre os participantes no debate para

18
Sobre a idia da verdade no Direito, Foucault faz interessante comentrio: Pode-se supor que o
intelectual universal , tal como funcionou no sculo XIX e no comeo do sculo XX, derivou de fato de
uma figura histrica bem particular: o homem da justia, o homem da lei, aquele que ope a
universalidade da justia e a eqidade de uma lei ideal ao poder, ao despotismo, ao abuso, arrogncia da
riqueza. As grandes listas polticas do sculo XVIII se fizeram em torno da lei, do direito, da constituio,
daquilo que pode e deve valer universalmente. O que hoje se chama intelectual (..) nasceu, creio do
jurista; ou em todo caso, do homem que reivindicava a universalidade da lei justa, eventualmente contra
os profissionais do direito (na Frana, Voltaire o prottipo destes intelectuais). O intelectual universal
deriva do jurista-notvel e tem sua expresso mais completa no escrito, portador de significaes e de
valores em que todos podem reconhecer. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 7
a
edio. Rio de
J aneiro: Graal, 1988, p.10.
6475
aceitarem uma proposio como verdadeira
19
. Essa idia de verdade apenas como
sendo provisria j foi afirmada por Popper
20
.
O Direito ainda no deixou de ter essa necessidade de certeza absoluta ,
ele no consegue trabalhar com a questo da impossibilidade de certeza. Ele
fundamenta essa sua idia de certeza para tentar mostrar que a deciso ser a mais justa
possvel, o que nem sempre vai corresponder aos anseios dos jurisdicionados e at da
sociedade como um todo.

Alguns ainda tm necessidade de metafsica; mas tambm esse impetuoso
desejo de certeza que irrompe hoje nas massas sob a forma cientifico-
positivista, esse desejo de querer possuir alguma coisa absolutamente estvel
(...) tudo isso ainda prova da necessidade de um apoio, de um suporte, em
suma, do instinto de fraqueza que no cria mas conserva as religies, as
metafsicas,e todo o tipo de convico
21
.

Ao que parece, o Direito (os juristas) sempre tenta fundamentar suas
teorias, decises, leis, em uma filosofia da moral, mas pretendendo demonstrar que

19
NASCIMENTO, Rogrio J os Soares Bento do. A Constitucionalizao do Processo Penal:
Reinterpretando o processo penal a partir do princpio democrtico. in A constitucionalizao do direito.
Org. Daniel Sarmento e Claudio Neto. Rio de J aneiro: Lmen J ris, 2007, p. 857-878.
20
O objetivo de Popper era descobrir quando deveria ser considerada cientifica uma teoria. Para
responder a esse seu questionamento, criou ele uma hiptese que denominou de falsificvel. Ele no
estava preocupado em verificar quando seria verdadeira ou aceitvel uma teoria. O que ele pretendia
portanto era distinguir a cincia da pseudo-cincia, sabendo muito bem que por vezes a cincia erra e a
pseudo-cincia acerta. Popper critica a idia de uma lgica indutiva presente no pensamento dos
positivistas lgicos. Critica tambm a idia de verificao dos mesmos, verificao essa no sentido de que
s se pode definir uma proposio como verdadeira se ela puder ser verificada empiricamente, ou seja, se
houver um mtodo emprico que decida se tal proposio verdadeira ou falsa. Com Popper, a idia de
uma verdade absoluta posta de lado, no h uma epistemologia absoluta de possibilidade de encontrar a
verdade pois O mtodo da cincia o mtodo de conjecturas audazes e engenhosas seguidas de
tentativas rigorosas de falsea-la
40
.Portanto, segundo Popper, nunca se deve dizer que tal proposio
verdadeira, mas sim que a mais apta, a melhor que j existiu antes. Pela sua falsificabilidade, h um
reconhecimento das limitaes da induo e da subordinao teoria. Ele sugere a substituio da
exigncia da verificabilidade pela da falsificabilidade como critrio de demarcao do que seria teoria
cientifica. Popper j no v a verdade como sendo absoluta, h uma certa relatividade da verdade. Uma
teoria cientfica nunca ser confirmada nos moldes cientficos tradicionais, no mximo ela poder ser
corroborada, e mesmo assim por um certo perodo, at que outra teoria demonstre o equivoco daquela e
seja ela agora corroborada e assim sucessivamente. Em Popper, o conhecimento cientfico perda o carter
quase divino que tinha at ento. Tal idia popperniana da no aceitao da idia de verdade absoluta
est em consonncia com a teoria epistemolgica nietzschiana a cerca da verdade
21
NIETZSCHE, Friedrich. Gaia Cincia. 347 apud MACHADO, Roberto. Nietzsche e a
Verdade. 2
a
ed. Rio de J aneiro: Graal, 2002, p. 79.
6476
esto fazendo algo com carter cientfico. A crtica que Nietzsche faz aos filsofos da
moral, muito bem se aplica ao pensamento jurdico quando afirma que:

At o momento em que esta obra foi escrita, os estudos sobre a moral
nunca deram aos fenmenos abordados um tratamento efetivamente
cientifico. Filsofos e moralistas limitaram-se tarefa de fundamentar, isto
, a prover a legitimao e a justificao filosfica da moral, em particular
da moral vigente, no caso, da moral crist ou, mais precisamente, socrtico-
platnico-crist: o cristianismo e o platonismo no diferem em essncia,
sendo o primeiro uma traduo superficial e vulgarizada do segundo (o
cristianismo o platonismo para o povo)
22
.

O que o Direito precisaria era de uma reflexo sobre os valores aos quais
est fundamentado, e no simplesmente fundamentar suas escolhas nesses valores que
muitas das vezes podem nem estar certos pois, conforme afirma Nietzsche
Necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses valores tem
primeiramente, alguma vez, de ser posto em questo
23
.

Alguns filsofos do Direito, conforme mencionado em captulo anterior,
tentaram inovar e pensar a questo da verdade no Direito como fruto de um consenso.
Dentre eles o que mais tenha se destacado tenha sido J rgen Habermas. Entretanto,
Habermas apesar da sua interessante teoria procedimental baseada na argumentao
acabou optando por voltar epistemologia clssica com base em Kant, afirmando a
existncia de um nmero mnimo de verdades para uma convivncia social.

Talvez o que falte ao Direito seja ler uma obra de Nietzsche muito
importante dentro do seu pensamento que tem como ttulo algo que nunca devemos nos
esquecer: Humano, demasiadamente humanos. No somos infalveis, no temos
conceitos universais, a nossa falibilidade que nos torna humanos, se fossemos
infalveis, seriamos qualquer outra coisa, menos humanos. Talvez o grande desafio para

22
NIETZSCHE, Friedrich . Para a Genealogia da Moral. So Paulo: Scipione, 2001,p. 24
23
Ibidem, 2001, p. 25
6477
o Direito na ps-modernidade seja se readaptar aos novos paradigmas, paradigmas esses
completamente diferentes daqueles idealizados na modernidade. A lgica perde cada
vez mais o sentido no mundo atual. A razo comea a perder espao ou como disse
Nietzsche, surge ento o ilgico necessrio:

Entre as coisas que podem levar um pensador ao desespero est o
conhecimento de que o ilgico necessrio para o homem e de que o ilgico
nasce muito bom. Ele est to firmemente implantado nas paixes, na
linguagem, na religio e em geral em tudo aquilo que empresta valor vida,
que no se pode extra-lo sem com isso danificar irremediavelmente essas
belas coisas.So somente os homens demasiadamente ingnuos que podem
acreditar que a natureza do homem possa ser transformada em uma natureza
puramente lgica; mas se houver graus de aproximao desse alvo, o que
no haveria de se perder nesse caminho! Mesmo o homem mais racional
precisa outra vez, de tempo em tempo, da natureza, isto , de sua postura
fundamental ilgica diante de todas as coisas
24
.


A idia central do presente trabalho a de que, nem por consenso, nem
com a racionalidade, nem por qualquer outra forma j pensada ou ainda por pensar,
haver uma nica verdade correta. Na sociedade ps-moderna, o pluralismo quem
impera, e a tendncia atual que isso v aumentando. Assim, se acreditarmos na
possibilidade de encontrarmos uma nica resposta correta, nosso pensamento ir
naufragar.

Com a opo por uma Constituio, e por conseguinte pelo
constitucionalismo, toda e qualquer interpretao, toda e qualquer deciso, tem que
passar pelo crivo da Carta Poltica de 1988. Como afirmou Luis Roberto Barroso: Mais
do que isso, a Constituio passa a ser a lente atravs da qual se lem e se interpretam
todas as normas infraconstitucionais. E ainda se quisesse poderia ter ido mais alm ao
afirmar que todas as interpretaes, aes e decises tem que ser com base em ditames

24
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm Coleo os Pensadores Humano Demasiadamente
Humano um livro para espritos livres. - 5.ed. - So Paulo: Nova Cultural, 1999, 61-99, p. 75
6478
constitucionais, sob o risco, caso assim no ocorra, de poder ser considerada ilegtima.,
pois a moderna viso constitucional pe a Constituio como uma norma fundamental
de garantia, como uma norma uma norma diretiva fundamental
25
. Lembrando entretanto
que mesmo uma Constituio no dotada de valores universais, mas sim o reflexo do
pensamento da sociedade que o segue, seja nas Constituies contemporneas como a
brasileira, como tambm at na norte-americana, que mesmo tendo sido escrita na
modernidade, passou por diversas interpretaes at chegar ao seu entendimento atual.
A funo da Constituio em pases de modernidade tardia como o Brasil ainda tem a
funo de constituir, pois no Brasil (em na maioria dos pases pelo mundo), as
promessas da modernidade ainda no se realizaram
26
, e conforme afirma Lenio Streck:

Contemporaneamente, o papel da Constituio, sua fora normativa e o
grau de dirigismo vo depender da assuno de uma das teses (eixos
temticos) que balizam a discusso: de um lado , os defensores das teorias
processuais-procedimentais, e, do outro, os que sustentam posies
materiais-substanciais acerca da Constituio, porque trabalham com a
perspectiva de que a implementao dos direitos e valores substantivos
afigura-se com condio de possibilidade da validade da prpria
Constituio, naquilo que ela representa de elo contedustico que une
poltica e direito. Como bem diz Laurence Tribe, as teorias
procedimentalistas no parecem apreciar que o processo algo em si mesmo
valioso; porm, dizer que o processo em si mesmo valioso afirmar que a
Constituio inevitavelmente substantiva
27
.

A ps-modernidade chega assim, principalmente para pases como o
Brasil, como um grande desafio. Existe a necessidade imperiosa de grandes alteraes
no simplesmente em leis e cdigos, mas no prprio Estado como um todo. A pobreza e
a desigualdade social atingiram nveis alarmantes como tambm a crescente violncia
nos grandes centros. Vemos prises superlotadas e ainda h quem sustente que a priso

25
FIORAVANTI, Maurizio. Los Derechos Fundamentales. Madrid: Trotta, 1998, passim.
26
STRECK, Lenio Luiz. A Necessria Constitucionalizao do Direito: o bvio a ser desvelado.
Revista de Direito, Santa Cruz do Sul, n
o
9/10, p. 51-67, jan/dez., p.54.
27
STRECK, Lenio Luiz. Concretizao de Direitos e Interpretao da Constituio in Boletim da
Faculdade de Direito. Vol. LXXI [Separata] Coimbra: Universidade de Coimbra, 2005, p. 307.
6479
para ressocializar, mesmo diante das condies degradantes de quase que a totalidade
dos presdios ptrios. A corrupo, como um cncer, minando pouco a pouco as divisas
do pas sem que o Poder J udicirio, nos moldes atuais consiga punir os culpados. Mas
nem tudo so espinhos pois passamos por um momento democrtico nunca visto por
aqui, onde presidentes se alternam sem que ningum ameace alguma ruptura. A
economia d sinais claros de estabilidade duradoura. O que se deve ento fazer para que
as chagas sociais cicatrizem? Apesar de simples na teoria, muito complexa a sua
aplicabilidade. Na teoria poderamos dar a seguinte resposta: basta que se cumpram os
preceitos constitucionais. J na prtica, dar essa concretude a esses preceitos mais
complexo, ainda mais em um pases onde h constitucionalistas que ainda sustentam ter
a constituio normas programticas, que servem apenas de norteador e no de
imposio aos Poderes republicanos.

Ora, se a constituio no efetivamente constituir a ao como defende
Lenio Streck, seria melhor que nem existisse, pois apenas seria mero pedao de papel
sem o menor valor. Agora, se se entender a Constituio como norma mxima que
norteia todas as demais normas, sejam elas anteriores ou posteriores a ela, ento, a
Constituio deve ser dotada de poder para ser aplicada imediatamente. Isso no quer
dizer que por exemplo, a desigualdade social, que uma chaga na sociedade, dever ser
extinguida da noite para o dia se a Carta Poltica assim determinar. O que ela norteia so
as atividades estatais, pois caso uma delas no vise de alguma forma dar concretude aos
ditames constitucionais, dentre eles o de combater a desigualdade social, tal prestao
estatal estar eivada de inconstitucionalidade. J passou da hora dos princpios
constitucionais serem alados ao seu local ed direito, j passou da hora da Constituio
(nesse caso toda a sociedade) chamar para si a responsabilidade de fundamentar o
Estado de Direito, onde leis esparsas muitas vezes acabam tendo mais importncia do
que a prpria Constituio, no fenmeno que Lenio Streck denomina de baixa
constitucionalidade. Portanto, que seja o sculo XXI o sculo definitivo da Constituio
e do constitucionalismo, onde eles tenham a influencia e a fora necessria de embasar
o Direito, o Estado e a sociedade como um todo para um sculo menos patrimonialista,
6480
onde seja a Constituio Federal e no mais um Cdigo Civil a norma de maior
influencia no Direito ptrio.

Consideraes Finais
Assim, a luz do pensamento nietzschiano, no falaremos mais em
deciso correta, verdadeira, mas sim em deciso de acordo (ou no) com a Constituio
pois no existe a verdade correta. O Direito nietzschiano um Direito que sabe das
suas limitaes, aceita o devir, e se fundamenta no em preceitos universais, mas sim
em preceitos optados pela sociedade, que longe de serem os melhores e verdadeiros, so
fruto de avanos e conquistas sociais, e portanto, mutveis e plurais. Para aqueles que
possam vir a pensar se tratar da mesma coisa (a deciso verdadeira e a mais de acordo
com a constituio), um equivoco pensar assim pois uma resposta universalmente
correta, no se poder nunca questiona-la pois ela sempre foi e sempre ser correta, j
uma deciso constitucionalmente acertada, pode vir a ser questionada no futuro e ter sua
interpretao e aplicao alterada (desde que a sociedade tambm altere sua posio em
relao a tal preceito, nunca uma mudana, para ser a mais democrtica possvel, pode
vir de cima para baixo). Para os apegados idia de segurana jurdica que podem se
desagradar com a idia relativista do conhecimento, da cincia e do Direito aqui
proposta, ela (a segurana jurdica) nunca existiu, no existe e nunca existir, foi
apenas uma criao do homem por causa da sua dificuldade em tratar questes que
fujam ao seu controle, questes muito mutveis.Nada to simples quanto parece.
Nenhum conhecimento, por mais engenhoso que possa parecer est absolutamente
certo, pois um dia com toda a certeza ir ser alterado. Os principais filsofos
contemporneos como Pope, Wittgestein, Foucault, etc, j vislumbraram isso. Falta s o
Direito perceber isso. Nietzsche j denunciava o erro dos filsofos clssicos e
modernos, que muito bem ainda se aplica ao Direito, quando afirmava que:
Defeito Hereditrio dos filsofos Todos os filsofos tm em si o defeito
comum de partirem do homem do presente e acreditarem chegar ao alvo por
uma analise dele. Sem querer, paira diante deles o homem, como uma
aeterna veitas, como algo que permanece igual em todo torvelinho, como
uma medida segura das coisas. Tudo o que o filsofo enuncia sobre o
homem, entretanto, nada mais , no fundo, do que um testemunho sobre o
6481
homem de um especo de tempo muito limitado. Falta de sentido histrico o
defeito hereditrio de todos os filsofos; muitos chegaram a tomar,
despercebidamente, a mais jovem das configuraes do homem, tal como
surgiu sob a presso de determinadas religies, e at mesmo de
determinados acontecimentos polticos, como a forma firme de que se tem
de partir. No querem aprender que o homem veio a ser, que at mesmo a
faculdade de conhecimento veio a ser; enquanto alguns deles chegam a fazer
com que o mundo inteiro se urda a partir dessa faculdade de
conhecimento
28
.
Outra grande dificuldade da proposta nietzschiana que ela no prope
que a sigamos, ele prope que nos libertemos. Conforme ele mesmo afirmou: No
quero crentes. (...) Trasmutao de todos os valores: eis a minha frmula para um ato
de suprema determinao de si mesmo na humanidade, ato que em mim se tornou carne
e gnio
29
. Talvez seja essa a grande diferena de Nietzsche para os outros importantes
filsofos. Nietzsche no quer, como ele mesmo afirma, um rebanho que o siga, quer
sim, que os homens modernos se transformem em super-homens e que consigam aceitar
o devir, o vir a ser do conhecimento, do prprio homem. Esse o mundo ps-moderno
(contemporneo). Esse o mundo que sempre existiu mas que nunca pode vir tona por
doutrinas metafsico-transcendentais. Bem vindo ao mundo real! Bem vindo ao mundo
plural! Bem vindo ao mundo de Nietzsche que conforme ele mesmo disse: Eu mesmo
ainda no sou atual; alguns nascem pstumos
30
Que tenha ento chegado a ora de
Nietzsche ser atual.

III - Referncias Bibliogrficas
FIORAVANTI, Maurizio. Los Derechos Fundamentales. Madrid: Trotta, 1998.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 7
a
edio. Rio de J aneiro: Graal, 1988.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. 2
a
ed. Rio de J aneiro: Graal, 2002
NASCIMENTO, Rogrio J os Soares Bento do. A Constitucionalizao do Processo
Penal: Reinterpretando o processo penal a partir do princpio democrtico. in A

28
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiadamente Humano um livro para espritos livres.
Coleo os Pensadores. - 5.ed. - So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 71.
29
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Traduo de Lourival de Queiroz Henkel sem local:
Tecnoprint, 1981, p. 195.
30
Ibidem, 1981, p. 81.
6482
constitucionalizao do direito. Org. Daniel Sarmento e Claudio Neto. Rio de J aneiro:
Lmen J ris, 2007.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. Coleo
os Pensadores. - 5.ed. - So Paulo: Nova Cultural, 1999.
___________________________. Para a Genealogia da Moral. So Paulo: Scipione,
2001
___________________________. Para Alm do Bem e do Mal preldio de uma
filosofia do futuro. So Paulo: Martin Claret, 2006
___________________________. Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o
martelo. Traduo de Marco Antonio Casa Nova. Rio de janeiro: Relume Dumar, 2000
___________________________. Ecce Homo. Traduo de Lourival de Queiroz
Henkel sem local: Tecnoprint, 1981, p. 195.
___________________________. Humano, Demasiadamente Humano um livro para
espritos livres. Coleo os Pensadores. - 5.ed. - So Paulo: Nova Cultural, 1999.
STRECK, Lenio Luiz. A Necessria Constitucionalizao do Direito: o bvio a ser
desvelado. Revista de Direito, Santa Cruz do Sul, n
o
9/10, p. 51-67, jan/dez., p.54.
______________________. Concretizao de Direitos e Interpretao da Constituio
in Boletim da Faculdade de Direito. Vol. LXXI [Separata] Coimbra: Universidade de
Coimbra, 2005, p. 307.

6483