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Mentira la Verdad

El Poder (T02,E04/05)


Yo puedo. T puedes. l puede. Nosotros podemos.
Poder.
Es un sustantivo o es un verbo? Es individual o colectivo? Es positivo o negativo? Vertical u horizontal?
El poder es o ms bien se ejerce? Hay un poder absoluto o ms bien fluye a travs de todas nuestras
relaciones? Y cmo fluye? Cmo habita el poder nuestras vidas? Las condiciona o las potencia?
Pero, una vez ms, qu es el poder?

La historia del poder representa, tal vez, la historia de una realizacin. Lo humano se fue desbordando de
sus propios lmites buscando siempre ms, reinventndose para seguir intentando encontrarle un sentido a
las cosas.
El poder tiene que ver con esa capacidad de invencin, con la conciencia de nuestros propios lmites y, por
ello mismo, con sus transgresiones.
La mayora de los relatos mitolgicos enfrentan a los humanos con los dioses en una lucha por el poder. No
es casual. Toda la esencia del poder radica en comprender el lugar que ocupamos en el cosmos, si hay o si
no hay lmites. Y siempre, en los relatos, lo humano pierde.

Pero, una vez ms, tiene que ver el poder con lo posible o con lo imposible?

Cuando Aristteles se pregunta por el ser, nos dice que las entidades se dan o bien en acto o bien en
potencia. Algo en acto nos remite a la realizacin de la esencia de cualquier entidad, o sea, a cmo en la
actualidad logr realizarse. La ventana es en acto ventana o, en lenguaje ms coloquial, actualmente es
ventana. Por qu actualmente? Porque aunque sea lo que tiene que ser una ventana, no lo fue siempre
ni lo ser eternamente.
La clave es el concepto de potencia, pero qu es la potencia? Tiene que ver con la idea de poder como
posibilidad, o sea, la capacidad de cualquier entidad de poder ser otra cosa.
Mi vecino, en acto, est arreglando su televisor, pero, en potencia, podra estar disfrutando de su partido de
ftbol. Ahora la potencia se actualiz, lo que era en potencia pas a ser acto.
Mi vecino ya est, en acto, disfrutando su partido de ftbol.
De alguna manera, el cambio es entendido como el pasaje de la potencia al acto. Pero hay sustratos que lo
condicionan: una caja no puede ser, en potencia, una ballena o una ventana, un rbol. No es infinita la
potencialidad de la materia, o s?

Qu es el poder? Cul es su lmite? Tiene lmite?

Est claro que en los textos bblicos las historias se confunden y se cruzan. Por un lado, Dios crea lo humano
y le da un mundo cerrado para que lo nomine y domine. Hay un poder importante en el acto de poner el
nombre, pero tambin hay un lmite, ya que las cosas vienen predeterminadas por la creacin. Puede
mucho, pero no todo.
En el Edn, es clave la figura del rbol del conocimiento del bien y del mal, el rbol prohibido que marca el
punto de lo imposible. La ecuacin, incluso, es problemtica: si comen, sern mortales, si no comen,
permanecern inmortales. Entonces, para qu comer si as se pierde la inmortalidad? Evidentemente no es
la inmortalidad lo que est en juego, sino el poder. Lo humano no puede aceptar una orden externa y por
eso trasgrede. En ese acto poltico, en ese desafo, comienza una historia de poder que se desplaza hacia las
relaciones vinculares. Can mata a Abel.
En realidad, esta dificultosa relacin de lo humano con sus dioses seala el camino de toda relacin de lo
humano con lo humano.
Lo humano nunca es idntico, es siempre con un otro. El poder se juega a travs de una falencia que supone
una otredad y busca someter a esa otredad y subyugarla a su propia identidad.
Para que el poder se ejerza se necesita de zonas an no alcanzadas. Se necesita de otro que siga siendo otro
para poder ser sometido y que el poder acte.
El poder parece empezar a seguir una lnea, se apropia de lo otro para someterlo a su identidad, pero, al
mismo tiempo, necesita que siga habiendo algo extrao para poder seguir apropindolo.


En el mundo de la Atenas del siglo V antes de Cristo, el poder se entrelaza con el saber. Foucault, en
nuestros tiempos, piensa ambos conceptos. El poder en ningn otro lugar se plasma tanto como en el
discurso. La palabra crea verdad y la verdad determina un orden. Por eso, quien maneja el saber ejerce el
poder.
En la democracia ateniense, la figura de los sofistas se vuelve preponderante. Segn Platn, se tratara de
mercaderes del saber que educan a los lderes poderosos en la formalidad de la palabra, en la oratoria, en el
arte del convencimiento. Y, de este modo, promueven una ciudadana vaca, falsa y amoral, nicamente
preocupada en el xito de sus argumentos.
Para los sofistas, de hecho, al decir de Protgoras, no hay verdades, sino que el hombre es la medida de
todas las cosas. No se pelean contra la verdad, sino que entienden la misma idea de la verdad como un
artilugio retrico. As, si la verdad es la mentira ms eficiente, solo se trata de una cuestin de poder.
Un discurso verdadero es aquel que se logra imponer como un discurso sobre la normalidad.
Pero, en Platn, el poder social supone la figura del filsofo rey. Si la justicia, en una comunidad, se dirime
en que cada uno ejerza el rol que le corresponde, al filsofo le cabe el rol del gobernante. Por qu?
Porque, segn Platn, tiene que gobernar el que ms sabe, el que accede a la verdad. Solo el filsofo puede
atravesar la multiplicidad de lo real y alcanzar los fundamentos de todas las cosas.
La conviccin de Platn reside en la autoridad del saber. Al que ms sabe, por naturaleza, le corresponde el
poder. Y obviamente lo usar para el bien. La sabidura es virtud, el mal es ignorancia.

Saber, poder y tica forman la base, en el pensamiento platnico, de una autoridad incuestionable, que solo
va a ser modificada en la filosofa poltica moderna.
Hobbes ve el origen del poder poltico en un contrato. Somos libres por naturaleza, pero renunciamos a la
libertad absoluta a cambio de que alguien nos proteja, ya que la desproporcin entre nuestras necesidades
y los medios para satisfacerlas genera una guerra de todos contra todos.
Quiero ser libre, pero el de al lado tambin y por eso quiere matarme.
Por lo tanto, me entrego a un poder absoluto que garantice mi seguridad.
El miedo es, entonces, uno de los motores principales para fundar un orden. La libertad solo es posible si
primero se fortifica la seguridad.
El poder absoluto nos garantiza la libertad solo a cambio de nuestra sujecin a sus normas.
Pero se puede, entonces, seguir hablando de libertad?

Qu es, entonces, el poder? Qu es lo que puede el hombre y qu no? Si en el relato bblico el poder del
hombre choca contra la omnipotencia divina, en la Grecia antigua, el debate sobre el poder se vuelve un
debate sobre el saber. Pero, con la modernidad, Hobbes establece las bases de un poder soberano que solo
garantiza la seguridad del individuo. Se podr confiar en este poder? O estamos en presencia del inicio de
un nuevo tipo de poder que en el capitalismo persigue la normalizacin del sistema?


La cuestin del poder siempre estuvo ligada a un ser humano que quiso transgredir sus propias limitaciones.
Y, por eso, desde el inicio, en las culturas antiguas el poder estuvo siempre ligado al saber. Sin embargo, con
la modernidad, la idea de un poder soberano intenta representar la voluntad de todos los ciudadanos. Pero
es esto algo posible? No termina siempre el poder siendo un dispositivo de sometimiento? O ms bien,
no se vuelve el poder la forma en que todo se relaciona con todo?

En el siglo XIX, Marx va a dar un salto cualitativo en la concepcin del poder. La democracia poltica no
representa una verdadera soberana popular en la medida en que no cuestiona el principio de desigualdad
estructural del capitalismo. La economa capitalista supone una desigualdad social que intenta justificarse
en la igualdad formal de los ciudadanos ante la ley. El problema es que la ley no hace ms que reproducir un
sistema donde unos pocos ejercen el poder y una mayora queda sometida a ese dominio.
Para que el poder funcione con eficiencia resulta necesario que la sociedad toda lo naturalice. Mientras
haya personas trabajando a cambio de un salario, recibiendo solo una parte del valor de su trabajo, la
democracia no es real.
Si se logra convencer a todo el mundo de que la desigualdad econmica es algo que proviene de la
naturaleza humana y es inmodificable, el poderoso triunfa en su cometido. No hay mejor poder que el que
no se ve.
El poder, para Marx, es fundamentalmente poder econmico, que se manifiesta en el sometimiento de una
clase social a otra a travs de la explotacin laboral. Qu es la explotacin en Marx? Es la aceptacin de
una sociedad dividida en clases, donde los que no son dueos tienen que intercambiar su fuerza de trabajo
por una remuneracin que nunca equivale al valor de lo que hacen.
Pero nadie lo ve, todos naturalizan esta expropiacin. La desigualdad es vista como algo natural y el salario,
como algo justo.
Ningn salario es justo para Marx. La existencia misma del salario es lo injusto, pero el poder triunfa cuando
una sociedad interioriza estos valores dominantes como si fuesen algo real, cuando la sociedad se aliena.
Segn el pensamiento marxista, la alienacin se produce a travs de todos los dispositivos que en una
sociedad funcionan para que un orden se establezca. Pero sobre todo en el Estado. Para Marx, el Estado se
vuelve un dispositivo del poder que se presenta como representante de todos cuando, en realidad, lo nico
que hace es legitimar la desigualdad representando solo a aquellos a los que cuida sus intereses.
La alienacin va mostrando cmo el poder ingresa en las zonas ms elementales de la conciencia para ser
efectivo. Va moldeando las cabezas de la gente, sus deseos, sus pensamientos, sus sentimientos.
De ah que, para Marx, todo cambio no pueda ser ms que un cambio de raz. La nica salida posible contra
el poder es la revolucin total.


Y si todo es poder? Y si la existencia misma est atravesada por el poder? Y si el poder trasciende lo
poltico para manifestarse en cualquier acto, en cualquier entidad, en todo ser? Y si todo es poltico porque
todo es potencia? Y si el poder no se reduce al soberano, sino que estalla por todos lados?

Por el hecho mismo de ser en potencia, todos nuestros actos se vuelven polticos, se vuelven voluntad de
poder.
Nietzsche sostiene que la vida es, esencialmente, un conjunto de fuerzas en constante potenciacin. No es
que el poder opera sobre la vida, sino que la vida misma es poder en expansin. Poder, diramos, en la
ambigedad del doble sentido de posibilidad y despliegue.

Nietzsche pone en entredicho la cuestin del origen. Qu hay, en definitiva, en el origen de todo? No hay
nada. No hay orden, ni estabilidad, ni identidad, sino diferencia. Y, si hay diferencia, hay conflicto.
El conflicto es el origen. El poder inunda todas las cosas porque todo proviene, en ltima instancia, de un
conflicto originario. A diferencia del contractualismo, que entiende al poder como garanta de supervivencia
y del marxismo, que lo asocia con la represin, Nietzsche lo entiende como exceso, como expansin
incesante de la vida. Una vida que se expande es una vida que se reinventa permanentemente a s misma.
En el esquema de Nietzsche, partimos de la ausencia de origen y por ello del descentramiento de toda
verdad. La expansin solo puede entenderse como la capacidad que tiene la vida de crecer negndose todo
el tiempo a s misma.
La voluntad de poder es la destruccin infinita de lo mismo y el desborde incesante de una vida que busca
siempre superarse a s misma.
Si para Marx la revolucin es la liberacin de las fuerzas productivas al servicio de la humanidad, en
Nietzsche es un estado permanente de reinvencin de lo humano. El poder de lo humano destruye y se
destruye ya que se ve a s mismo como mera contingencia.
Toda la filosofa, toda la religin, todo el saber han surgido como un antdoto contra una voluntad de poder
que se desborda a s misma.
Esta es, tal vez, nuestra tragedia. El vrtigo del exceso nos asusta y nos encadena a nosotros mismos.


Michel Foucault fue, en el siglo XX, quien mejor ha pensado al poder. Su mayor contribucin fue haberlo
"desencializado". El poder no es, no se tiene, sino que se ejerce. El poder no es una propiedad ni una
sustancia.
El poder es siempre una relacin.
Las relaciones de poder atraviesan todas las cosas, pero no se estructuran de modo vertical y estable entre
clases sociales, sino que van desplazndose entre los hombres de manera fluctuante. El poder est siempre
presente en toda relacin en la que uno trate de dirigir la conducta del otro, desde la poltica hasta el amor.
Pero el poder no solo reprime sino que, para Foucault, tambin produce sentido.
El poder mantiene una relacin esencial con el saber y, por ello, con la verdad. Y nosotros, los sujetos,
estamos sujetados a esos dispositivos de saber que nos constituyen como sujetos. El padre normaliza, el
maestro normaliza, el jefe normaliza, los oficiales de polica normalizan: seguro que ninguno de ellos est
siendo parte de ninguna confabulacin para dominar el mundo, pero, en cada acto de normalizacin, hay
una forma que se instala como correcta y se instituye.
Lo humano domesticado a travs de las instituciones y las instituciones, como la familia, la escuela o el
lenguaje, son las que producen realidad cotidiana.

Una de las figuras que Foucault resignifica es la figura del panptico. Qu es el panptico? Es una
estructura carcelaria en la cual un vigilante se encuentra en una posicin privilegiada ya que puede observar
el interior de las celdas de los presos, pero sin ser observado.
El dispositivo carcelario funciona a la perfeccin: cada preso que no ve a los otros presos solo se siente
controlado por el viga central y, entonces, obedece. El poder es total.
Pero, para Foucault, esta estructura es aplicable a gran parte de los modos en que se encuentran
organizadas nuestras instituciones. As, la estructura se repite en la fbrica, en la familia, en el hospital. La
clave siempre es la misma: la autoobediencia. No pueden existir relaciones de poder, sino en la medida en
que los sujetos seamos libres.

Pero no es al revs? No es que, si el poder est presente, entonces, no existe libertad? Hay relaciones de
poder porque hay posibilidades de libertad en todas partes. Como el poder es potencia y el poder se
desborda siempre se necesita algo que quede afuera.
Todo poder, dice Foucault, genera una resistencia. Pero es la resistencia una manera de pelear contra el
poder? O es algo que el poder construye para seguir ejerciendo?

Segn Deleuze, en el mundo de la globalizacin y del capitalismo avanzado, la empresa ha reemplazado a la
fbrica; la marca, al producto y el consumidor, al ciudadano. La sociedad del hiperconsumo de la cultura
global ejerce el poder no desde el encierro, sino desde la libertad.
El panptico se ha desmaterializado.
Qu potente es este poder que no necesita barrotes, ni pedestales, ni armas. Es un poder que se ejerce
desde la libertad del individuo.
El cielo supuestamente est vaco y, sin embargo, se encuentra cruzado por una infinidad de redes virtuales
que nos constituyen y nos vigilan.
Existir es estar conectado y la conexin supone un orden y un inters.

Tal vez las nuevas resistencias tengan que ver con la posibilidad de desconectarse. Posibilidad,
potencialidad, de nuevo: el poder. El poder de no hacer, permanecer en la potencia.
Lo humano es siempre posibilidad, lo humano es siempre proyecto abierto.

Se dice de Dios que es omnipotente. Esto significa que todo lo es o que lo puede todo. Y, si todo lo puede,
no tendra que poder seguir pudiendo indefinidamente? Si as fuese, el verdadero poder resultara ser el
que se sigue atreviendo a negarse a s mismo.
O, retomando una idea bblica, el poder est en la debilidad.
Y, sin embargo, nuestros poderosos abandonan la potencia, la posibilidad, para convertirse en los grandes
cristalizadores de la realidad vigente. Ser "establishment" significa solo eso: sostener el actual estado de
cosas como inmodificable.
Pero otro poder es posible, un poder que se ofrece como una invitacin a la transformacin permanente y a
la apertura ilimitada. Un poder que es una apuesta a no permanecer nunca en lo que somos, a
desbordarnos y a salirnos, incluso, de nosotros mismos.

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