34 Encontro Anual da ANPOCS

ST 07 Dilemas da modernidade perifrica.

AS IDEIAS COMO IDEALIZAO DOS INTERESSES. Um estudo
da Sociologia Poltica de Max Weber
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LUCAS CID GIGANTE
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Este artigo fruto de minha tese de doutorado em fase de finalizao, pesquisa financiada pela FAPESP
e orientada pelo professor Marco Aurlio Nogueira de Oliveira e Silva.

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Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras
UNESP/FCL/Ar, Campus de Araraquara-SP. Professor Assistente da Universidade Federal de Alfenas
UNIFAL/ Campus de Alfenas -MG. E-mail: lucascidgigante@hotmail.com.
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APRESENTAO

Este artigo dedicado ao exame da relao entre ideias e interesses na
Sociologia Poltica de Max Weber. Realizamos este objetivo a partir de uma leitura dos
trabalhos que o autor desenvolveu voltados para as religies mundiais, conjunto de
pesquisas que formam sua Sociologia da Religio. Trata-se do local de sua obra onde
encontramos o momento mximo, e certamente mais aprofundado, do desenvolvimento
do tema da legitimao, entendido a partir da fora de determinadas ideias na
manuteno de complexos de dominao social, fornecendo material para sua
justificao interna (innere Rechtfertigung), operada pelos sujeitos. A justificao
interna nos aponta o ncleo de significado do conceito de legitimao em Weber, que
ocupa papel fundamental em sua Sociologia Poltica. Nosso foco o tema da
idealizao dos interesses, lcus em que podemos observar a construo dos
consentimentos sociais ligados s ideias religiosas e nosso objetivo demonstrar que o
autor nos direciona para um problema especfico, da maior importncia: como as ideias
de origem religiosa podem estar subordinadas a fins externos religio? Como
resultado, observamos que a religio se subordina a fins externos sua esfera na medida
em que se torna apropriada, interpretada, selecionada, re-significada, idealizada e, o
mais importante, eticizada pelos grupos portadores (classes e estamentos) quando
cumpre o papel de asa espiritual de seus respectivos interesses materiais e ideais.

SOBRE O APORTE TERICO SISTEMTICO EM WEBER

Partamos da questo: como a relao entre ideias e interesses se desenvolve no
nvel terico sistemtico de Weber? Em trs partes da obra, em Economia e Sociedade
(1999) no captulo sistemtico de Sociologia da Religio, na Introduo tica
econmica das religies mundiais (1989a) e na Considerao intermediria (1989b),
o movimento terico de Weber articula ideias e interesses como uma relao de
condicionamento mtuo entre filiao religiosa e estratificao social. Os conceitos
tpico-ideais sempre se referem conduta de vida estimulada por cada religio e aos
interesses, sobretudo polticos e econmicos, respectivos aos grupos sociais portadores.
Neste momento, as ideias de fonte religiosa e os interesses esto articulados a partir de
uma orientao terica e empiricamente comparada: os estamentos e as classes sociais
se apropriam da religio em afinidade com seus interesses polticos e econmicos.
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preciso lembrar que Weber opera uma distino feita no Ensaio da
objetividade (1988a) entre fenmenos econmicos, economicamente
condicionados e economicamente relevantes (p. 162). Atravs do que denomina
economicamente condicionado, Weber analisa os interesses econmicos e polticos do
portador (Trger) presentes na incorporao da religio, ou seja, na propenso de
determinado grupo social a se filiar determinada religio, em interpret-la e segui-la
segundo selees significativas em afinidade com seus interesses. Inversamente, pelo
que denomina economicamente relevante, Weber examina o ncleo da religio a
partir da propenso a elevar determinadas condutas e impulsionar espiritualmente a
ao.
Esta distino demarca uma caracterstica do pensamento do autor, que o
pluricausalismo ou sobredeterminao. Uma das formas com que pode aparecer a
causalidade de mo dupla, como o caso de inmeras passagens em que Weber
relaciona tica econmica e determinao religiosa da conduta. Nenhuma das duas
instncias possui primazia, o que atestado pela inverso de alguns enunciados. Que
inverso? Na Introduo (1989a) logo de incio nos deparamos com uma advertncia
de que nenhuma tica econmica jamais foi determinada exclusivamente pela religio,
mas, em sentido inverso, a determinao religiosa da conduta de vida um, [...] apenas
um, dos elementos determinantes da tica econmica (p. 85).
Algumas implicaes j so visveis. A partir deste condicionamento recproco,
Weber atesta que algumas camadas sociais acabam influenciando de sobremaneira
determinada religio, sobretudo no aspecto prtico, ligado ao eticamente motivada,
ou seja, envolve a tica de convico como um mvel das aes. Neste sentido, seria
possvel determinar as camadas cujo estilo de vida foram predominantemente decisivas
para certas religies.
Por que isso ocorre? Porque nenhum impulso ideal de nenhuma tica de
convico existe sem os interesses que quer elevar. A idealizao e os interesses esto
em mtua coordenao.
Neste momento, outra referncia terica importante. Trata-se de constatar que
estes influxos recprocos trazem um inevitvel retorno ao materialismo histrico,
tambm anunciado por Weber diretamente como uma advertncia, pargrafos adentro
da Introduo (1989a). A posio que Weber ressalta a de que as religies no
constituem uma simples funo da camada que surge como sua adepta e seguidora, ou
mesmo de que ela represente a ideologia de tal camada, ou que seja um reflexo da
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situao de interesse material ou ideal (p. 87). Weber concatena enunciados inversos
para atestar sua causalidade de mo dupla, quando afirma que outras esferas de
interesse s poderiam ter uma influncia secundria; com freqncia, porm, tal
influncia muito bvia e, por vezes, decisiva (p. 88).
A sobredeterminao histrica dos eventos e de sua articulao causal um
problema que tambm envolve uma lgica abstrata dos pensamentos (corte lgico de
forjar esferas analticas e relaes entre elas). Isso envolve a crescente autonomia das
esferas, de seus influxos de afinidades e tenses. Discutir o conceito de legitimao no
interior da esfera religiosa, neste alargamento conceitual, possvel porque, segundo
Cohn (1979), Weber costuma definir certas entidades como instrumentos subordinados
a fins externos a elas, (p. 123). O pensamento weberiano pressupe a legalidade
prpria (Eigengesetzlichkeit) de cada esfera. Como coloca Cohn (1979), o que implica
saber como, em situaes particulares, as legalidades prprias das diversas esferas de
ao se articulam [...] (p. 144), inclusive pensando a determinao como uma relao
em que o termo determinado figura como efeito ou modo de expresso de um termo
determinante que lhe externo, ou de vrios simultaneamente (p. 145). Trata-se do
corte lgico de forjar esferas analticas e relaes entre elas regido pela legalidade
prpria e no pela proeminncia de alguma delas. Por mais que a religio possua
condicionamentos econmicos e polticos ao nvel de seus dogmas elementares, Weber
negar sua determinao em funo da constelao deste nvel de interesses. uma
condio, no uma suficincia.
Como a religio opera a legitimao de interesses? Onde est a porta de entrada
para esta discusso? Ela se encontra nos bens de salvao, em especfico, na forma
como os bens de salvao orientam a conduta de vida em determinadas direes,
valorizando determinadas atividades sociais positiva ou negativamente. Por que
determinadas atividades? Por conta da tendncia com que a filiao religiosa operada
pelos grupos tende (a partir dos bens de salvao) a valorizar positivamente o cho de
sua vida material e negativamente as bases de grupos alternativos.

CONDUTA DE VIDA E MUNDO: COMO SE DEVE VIVER? O QUE SE DEVE
FAZER?

Como as ideias de fonte religiosa se inserem em cursos de legitimao
especficos? Weber (1999) responde a esta pergunta indicando o tipo de vida que as
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camadas portadoras de religio levam e como ela inevitavelmente se articula com o
reino das convices religiosas; em outras palavras, demonstra a utilidade prtica da
religio: para que ela serve, em sentido prtico? Dentro de seu quadro conceitual,
religio gera sentido para a ao, cria uma tica de convico motivada por valores e
por fins, que combina interesses ideais e materiais. Importante sinalizar que esta tica de
convico se forma a partir dos bens de salvao.
A resposta decisiva para a questo depende, acima de tudo, de quem se encontra
no papel das camadas portadoras e propagadoras, daqueles que mais influenciam as
convices religiosamente orientadas. Quem eram estes portadores? Para o
Confucionismo, estas camadas eram os burocratas ordenadores do mundo; para o
Hindusmo, os magos ordenadores do mundo; para o Budismo, os monges que
perambulam pelo mundo; para o Islamismo, os guerreiros que subjugam o mundo; para
o Judasmo, os comerciantes ambulantes; para o Cristianismo, os oficiais artesanais
ambulantes, e todos eles no como expoentes de suas profisses ou de interesses de
classe materiais, mas sim como portadores ideolgicos de uma tica ou doutrina de
salvao que se enlaava com maior facilidade com sua situao social (WEBER,
1999, p. 347).
Quando Weber antev afinidades ou tenses entre a filiao religiosa e a
estratificao social, toda a sua argumentao sustentada por uma brilhante Sociologia
do Conhecimento, em que o sujeito portador de imagens de mundo e vises de
mundo que se enrazam e acabam por desenvolver determinados tipos de necessidade
psicolgica predominante. Estas necessidades, por sua vez, esto fortemente orientadas
por pelo menos duas dimenses. A primeira a melhoria da situao material ou
espiritual, dependendo da circunstncia de se a intimidade do indivduo saturada pela
sua misria exterior ou pela aflio interior (WEBER, 1999, p. 343-344) e em que
proporo elas compem as necessidades que demandam libertao/redeno. A
segunda, de matriz tica, nos remete para as direes do sentimento de dignidade e
indignidade, que desembocam na significao fornecida aos conceitos de virtude
positivamente e negativamente orientadores da conduta.
Weber perscruta o cosmos religioso de maneira que seus conceitos sempre
vinculam a viso de mundo como uma relao ou postura para com o mundo, seja
encantando-o ou desencantando-o, dominando-o ou rejeitando-o e at mesmo dele
fugindo. O fato que os processos do mundo e as condies de destino da vida tm
sempre seu peso especfico em impor sua marca decisiva na formatao das posturas e
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posies que dirigem a conduta de vida, suas imagens e balizas ticas e seus eixos de
virtudes, assim como as representaes voltadas para o alm.
Antes de expormos os conceitos, precisamos recorrer a uma distino e
recuperar uma tipologia. A distino entre mstica enquanto receptculo do poder
divino e ascese enquanto instrumento deste, distino da maior importncia porque
diferencia o caminho ou a direo dos bens de salvao. Os processos de legitimao
so bem distintos de acordo com esta direo.
Para estabelecermos a tipologia, temos como referncia um esquema didtico
construdo por Waizbort (2000, p. 291). A ascese uma conseqncia da rejeio e da
negao do mundo. Pode ser uma ascese ativa ou passiva. A ascese ativa est implicada
na ascese vocacional/profissional (Berufsaskese) e na ascese racional intramundana
(innerweltliche rationale Askese), conceitos que Weber forjou para a apreenso
histrica da Reforma Protestante, sobretudo a de Calvino. A ascese passiva corporifica-
se na ascese monacal ativa (aktive Mnchsaskese), que evita o agir no mundo e que se
volta para uma ascese racional extramundana (ausserweltliche rationale Askese),
conceitos que Weber aproxima conduta de vida do Catolicismo, como uma moral de
alheamento ao mundo.
Independente de se ativa ou passiva, se voltada para este mundo ou para o outro
mundo no que se refere localizao dos bens de salvao, a ascese encontra-se
distanciada de forma muito ntida da postura de aceitao/adaptao ao mundo, bem
como da postura de fuga do mundo. Por falar na postura de fuga do mundo, necessrio
acrescentar que ela corresponde mstica como receptculo do divino.
Para a ascese como para a mstica, o mundo sempre um problema, ora negado
e rejeitado para que se direcione a sua dominao (a virtude est em seu domnio,
subverso da criatura, como defende o ascetismo); ora inspirador da fuga, religao
mstica com o sagrado (a virtude o silenciamento da criatura e do mundo dentro da
alma, o que nos aproxima do misticismo). Por isso o mundo ganha sua imagem de uma
massa podre e perdida. Isso somente perde sua fora entre aqueles que o aceitam e
no sofrem estas conseqncias, se adaptando suas ordens.
isso que veremos agora, numa anlise de alguns destes importantes conceitos
da Sociologia da Religio de Weber, que foram forjados para agarrar (greifen) a
posio e o sentido que o indivduo assume em relao aos mundos. Eis os conceitos:
rejeio do mundo (Weltablehnung); negao-do-mundo (Weltverneinung); fuga-do-
mundo (Weltflucht) e adaptao ao mundo (Weltanpassung).
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Seguindo as mincias das ideias de fonte religiosa, o conceito de adaptao-ao-
mundo (Anpassung an die Welt ou Weltanpassung), a partir do termo adaptao, nos
coloca uma tica marcada pelo tradicionalismo rgido e pela acomodao em relao a
uma determinada ordem social existente. Este conceito foi forjado no exame do
Confucionismo chins, um conjunto de ensinamentos caracterizado por ritualismos
mgicos, crena em espritos e tabus inviolveis, ausncia de necessidade de salvao,
ausncia de uma tica e presena de uma doutrina artificial, oportunista e utilitria,
esteticamente nobre e convencionalista; de forma mais destacada em seu desdobramento
de legitimao de constelaes polticas, prega o dever do culto aos antepassados e a
piedade filial como fundamento universal da subordinao, propaga a conservao
inquebrantvel da magia, especialmente o culto aos antepassados. Em resumo, o ncleo
de significado do conceito orbita a tradio, o convencionalismo, a subordinao e o
tabu. Tais so os tipos de conduta espiritualmente motivados, tais so as orientaes da
conduta que convergem ao tipo de dominao legitimada pela tradio, cuja regra
obvia: a inviolabilidade sagrada. A grande questo sua afinidade com o portador desta
religio, a elite mandarin, uma camada social com pretenses a cargos pblicos, cujo
interesse se localiza em elementos como a formao para a carreira, o convencionalismo
e a subordinao, acrescidas da tradio. Trata-se de uma tica estamental, um sistema
de regras de etiqueta de uma camada nobre com formao literria.
Outro conceito construdo fuga-do-mundo (Weltflucht), aplicado por Weber
para caracterizar as religies asiticas, como o Hindusmo. Trata-se de uma forma de
religiosidade centrada na mstica enquanto uma busca de repouso no divino, portanto de
uma ausncia do agir no mundo, num esvaziar-se dele e numa minimizao do fazer
interno e externo, porm repleta de ritualismos e encantamentos mgicos. H uma posse
do divino, uma unio mstica com ele por meio de uma contemplao que elimina os
interesses cotidianos, da o significado de fuga absoluta e contemplativa do mundo. A
afinidade da doutrina do Carma com o sistema de castas indiano impressionante. A
persistncia da tradio e da ordem estamental, afirma Weber (1999, p. 355), est
presente na supra-divindade da ordem eterna do mundo, da qual a prpria ordem de
castas faz parte. Sendo assim, o mundo entendido como um cosmos ininterrupto de
retribuio tica para aqueles que seguem risca o cerimonialismo e o ritualismo
cotidiano, cuja alma transmigrar para uma casta superior numa vida futura.
O que chama a ateno nestes casos (Hindusmo e tambm Confucionismo)
que os portadores esto submetidos a uma situao estamental, seja das camadas
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superiores seja das inferiores. O que todos possuem em comum que esto atravessados
por uma conduta de vida em que a tradio um trilho que move a ao do indivduo.
Em situaes em que o portador em exame um estamento como as camadas da
nobreza guerreira de cavaleiros medievais, guerreiros do Isl, ou monges budistas
guerreiros, a religio em afinidade com o interesse prega uma tica religiosa no
racional, uma ausncia de providncia bondosa, a averso aos conceitos de pecado,
redeno e humildade, tidos como indignos, valoriza o sentimento de enfrentar a
morte e exige proteo contra as feitiarias e promove um sentimento de dignidade
estamental adornado por convenes. A conduta motivada religiosamente se alinha
ordem e tranqilidade disciplinadas. O outro mundo que importa apenas o cu dos
heris, o Wallhala, cu dos guerreiros Vikings mortos em batalha, uma de suas
verses.
Como, ento, nesta forma de estratificao, h uma afinidade entre interesse e
tica religiosa? Trata-se de considerar os impulsos que se baseiam em pressuposies
irracionais e que formatam os bens de salvao e a direo para onde apontam. a
partir daqui que Weber aponta a fora de algumas ideias em especfico. Mesmo porque
o que importa a anlise do contedo da promessa religiosa.
Uma influncia sempre rastreada por Weber que o racionalismo prtico da
conduta associado s camadas cvicas, independente do direcionamento especfico de
sua atividade econmica; estas camadas, no entanto, esto desapegadas dos laos da
natureza pelos quais est totalmente inserido o campons e sua situao de vida passa a
depender do clculo de oportunidades aquisitivas num mercado competitivo. Isto
demarcaria uma tendncia a racionalizar a tica religiosa, por simples afinidade a estas
necessidades prticas de uma vida urbana, entre camadas voltadas aquisio pois
no so grupos patrimoniais nem camponeses. Isso condicionaria seus motivos
ntimos, o que comanda sua seleo significativa no cosmos religioso.
Se, por um lado, a religiosidade ligada situao estamental valoriza a
dignidade e a distino, a perfeio na conduo de vida e o ser qualitativo interior, as
classes sociais que Weber conceitua como positivamente privilegiadas na aquisio,
ou seja, a burguesia moderna, valorizam a idia de vocao profissional. Esta a
seleo significativa. Esto concatenadas com uma religiosidade congregacional
racional, pautada por uma tica rigorista e empreendedorista. Trata-se, afirma Weber
(1999), de uma dignidade que lhes foi atribuda como legitimao de sua sorte e de
ter direito ao sucesso por intermdio de uma atividade profissional.
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Evidentemente, uma forma de legitimao de interesses econmicos, dado a
valorizao de uma tica de trabalho como se fosse a responsvel pelo sucesso, o hbito
que se aproxima da riqueza. uma legitimao sob uma lgica prpria, no
diretamente contida nos trs tipos puros de dominao/legitimao (tradio,
carisma e legalidade), legitimao onde deveria haver apenas a salvao da alma. Isto
importante para a reflexo a partir deste conceito, objetivada por ns.
Nas camadas da burguesia urbana que compunham o Mittelstand, porque
desgarradas dos crculos de status, a viso de mundo enfatizava a construo de
sentimentos de dignidade que valorizavam as profisses mundanas. Aqui cabe um
universo bem diversificado de interesses voltados para a valorizao da atividade
profissional. Mas no qualquer forma aquisitiva, tem de existir uma atividade que
revele uma vocao virtuosa, atestada por uma virtude divina, da o exame do conceito
de vocao, (Beruf), uma asa espiritual em afinidade com uma situao econmica
concreta em que o sujeito depende da racionalidade e controle instrumentais, estando
desgarrado de uma estabilidade estamental. Da o fato da ascese
vocacional/profissional (Berufsaskese) voltar os bens de salvao para este mundo e
ainda mais precisamente para a profisso desejada por Deus.
A hiptese histrica presente na tica protestante e o esprito do capitalismo
(2004), da afinidade eletiva entre o esprito do capitalismo, pautado pela racionalidade e
pelo clculo cotidianos, e a tica protestante, pautada pela ascese vocacional intra-
mundana, apresenta-se aqui como uma forma histrica da imbricao de uma situao
de interesse de classe e de ideias que os alavancam, muito embora sejam fenmenos que
surgiram cada qual seguindo seu curso; um curso bem paralelo, verdade.
Este moinho das ideias, parte culminante do processo histrico religioso de
desencantamento do mundo, que atinge seu pice com o Protestantismo Asctico,
sobretudo com a reforma de Calvino, interpretado por Weber como impulso
fundamental para o tipo de cultura que anima a modernidade; dentre inmeras
conseqncias, isto significou mais clculo, previso e controle para o cosmos da
produo e do mercado capitalistas.
Importante dizer que o conceito de ascese vocacional ou profissional
(Berufsaskese) implica uma tica de negao do mundo (Weltverneinung), qual, no
outro plo, desemboca na dominao do mundo. Trata-se de um ascetismo
intramundano (innerweltliche Askese). No interior do Protestantismo Asctico, diz
respeito a uma posio em que o crente se sente um instrumento do divino, dado a
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peculiaridade da salvao por meio da obteno da prova posta no obrar pela glria de
Deus - prova obtida pelo sucesso econmico que o eleva espiritualmente. Este obrar
nada mais do que a ao no mundo, sua dominao racional, constante e calculada, na
formao de um habitus global da personalidade, da busca disciplinada na profisso
desejada por Deus que guie uma vida moral metodicamente racional.

IDEALIZAO E LEGITIMAO NA SOCIOLOGIA POLTICA DE MAX
WEBER

Qual a implicao para pensarmos nos conceitos centrais da Sociologia Poltica
de Weber, contidos em Economia e sociedade, nas sees dedicadas s formas de
dominao legtima?
Comecemos pelos meios externos de dominao. Numa aproximao, devem
ser entendidos enquanto formas de organizao preenchidas por pessoas movidas por
uma obedincia interessada na conservao da dominao, pelo simples motivo de
participarem desta e de suas vantagens, seguindo a postura de se manterem disponveis
para repartir os poderes de mando e coao.
Qualquer aparato de dominao distribui vantagens materiais (prebendas,
emolumentos, salrios) como base deste interesse de sua manuteno e isto responde
pela continuidade da organizao, algo como uma coalizo material de interesses que
corre no interior do aparato poltico.
Mas no apenas de vantagens materiais sobrevive uma organizao poltica. H
que se considerar os sentimentos de honra e dignidade conferidos s posies nas
instituies e aparatos. Indo ao Weber da Poltica como vocao encontramos que:

A obedincia funda-se, antes, em duas espcies de motivo que se
relacionam a interesses pessoais: retribuio material e prestgio social.
De uma parte, a homenagem dos vassalos, a prebenda dos dignitrios,
os vencimentos dos atuais servidores pblicos e, de outra parte, a honra
do cavaleiro, os privilgios das ordens e a dignidade do servidor
constituem a recompensa esperada; e o temor de perder o conjunto
dessas vantagens a razo decisiva da solidariedade que liga o estado-
maior administrativo aos detentores do poder (WEBER, 2000, p. 60).

Se os quadros administrativos distribuem vantagens materiais e sentimentos de
dignidade estamentais, tambm distribuem a concepo de uma ordem legtima. Outra
dimenso que toda dominao se realiza a partir de aspectos que Weber chama de
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externos, o que nos remete para os quadros administrativos. Acompanhemos a
argumentao de Weber, em Economia e sociedade (1999). Qualquer quadro
administrativo pressupe que o contedo de sentido das relaes sociais se oriente pela
representao da existncia de uma ordem legtima, que garante a vigncia externa das
ordens distribudas na organizao em questo. Para Weber, esta vigncia significa mais
do que a regularidade de determinadas aes, vai alm desta dimenso apontando para a
vigncia externa de uma ordem como mandamento, cuja violao seria prejudicial ao
atacar o sentimento do dever.
Weber define ordem, como o contedo de sentido de uma relao social
quando ela se orienta por mximas indicveis, que possuem vigncia quando a
orientao segundo mximas tomadas como modelos de comportamento. Trata-se da
qualidade de ser modelar ou obrigatria, o que no existe sem a crena em sua
legitimidade.
Os conceitos dominao e legitimao, dependentes um do outro para formarem
a dominao legtima, ocupam papel fundamental na Sociologia Poltica de Weber. A
principal implicao a de que este fundamento terico aponta para os dominados, em
especfico para sua responsabilidade na estabilizao de linhas de dominao, ou seja,
para a circunstncia de que existe um conjunto de motivos que se encadeiam no sentido
dos dominados serem responsveis pela aceitao de determinada ordem de dominao,
at mesmo pelo interesse em sua manuteno. O que significa dominao no interior
da Sociologia Poltica de Max Weber?

Por dominao compreenderemos, ento, aqui, uma situao de fato,
em que uma vontade manifesta (mandato) do dominador ou dos
dominadores quer influenciar as aes das outras pessoas (do
dominado ou dos dominados), e de fato as influencia de tal modo
que estas aes, num grau socialmente relevante, se realizam como se
os dominados tivessem feito do prprio contedo do mandado a
mxima de suas aes (obedincia) (WEBER, 1999b. 191)

Encontrar a obedincia significa observar no dominado os motivos internos que
orientam a aceitao. No que se refere a estes motivos, podem ser de diversas
instncias, que acompanham os nveis de generalidade encontrados no pensamento de
Weber: trata-se, num registro universal, do sentido subjetivo inerente ao, o que
implica pensar no tipo de representao que pode ser encontrado nos comportamentos
classificados como obedincia encontrada; esta representao deve estar orientada por
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alguma crena vinculada a uma mxima; esta mxima pode estar representada por idias
ou ideais, quando assume o que Weber chama de tica de convico; como tal, toda
tica pressupe o momento de idealizao; esta idealizao, que chamamos em vrios
momentos de asa espiritual, aponta para a aceitao de mandatos ou mandamentos
exteriores ao, e que adentram nesta como seus motivos internos; estes mandamentos
podem estar vinculados a um mandatrio direto ou indireto, prximo ou distante,
podendo ser uma pessoa, uma norma ou um Deus.
Num nvel mais fundamental, as mximas ideais apontam para os princpios
ltimos em que se apia a validade de uma dominao, pela necessidade muito geral de
todo poder e at de toda oportunidade de vida, de autojustificao, em que a
substncia de toda dominao depende, no mais alto grau, da autojustificao mediante
o apelo aos princpios de sua legitimao (WEBER, 1999b, p. 197).
Em todos estes casos, o que se procura saber, como o fez Weber na conferncia
A poltica como vocao, em que condies se submetem eles [os homens] e por
qu? Em que justificativas internas e em que meios externos se apia esta dominao?
(WEBER, 2000, p. 57). Por falar em justificativas internas, temos os conhecidos tipos
puros (racional-legal, tradicional e carismtica), que opera uma classificao da fonte
das justificativas internas.
Na Sociologia Poltica weberiana, determinadas ideias cumprem o papel,
integradas aos seus portadores, de legitimar interesses, seja para justific-los quando em
posio de mando seja para aceit-los quando em posies de obedincia e isto
contribui para a manuteno de linhas de dominao social por constituir um obstculo
libertao dos dominados. Nos quadros mais abstratos de reflexo, isto significa a
reproduo social entendida enquanto permanncia do destino.
Temos um deslocamento em relao ao conceito de poder, que significa toda
probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo contra
resistncias, seja qual for o resultado dessa probabilidade (1999, p. 33). Qual o ncleo
do conceito? Trata-se de considerar a resistncia. A probabilidade de impor a prpria
vontade j traz consigo, de forma implcita, que existe a resistncia. Na ausncia do
plo de resistncia, a vontade no precisa ser imposta, ela aceita. Este parece ser o
ncleo do conceito de poder: a imposio. A grande questo observar se h ou no
presena de resistncia.
Uma dicotomia fundamental ligada a estas ideias compe-se pelo mando versus
obedincia. Faamos um quadro mental: quando o mando recebe oposio
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(resistncia), temos uma relao de poder: a obedincia imposta; quando a resistncia
forte, tem-se a luta; quando o mando no recebe resistncia (aceitao), temos uma
relao de dominao: a obedincia encontrada.
O plo da obedincia fundamental, sem o qual o que resulta a luta: uma
relao social denomina-se luta quando as aes se orientam pelo propsito de impor a
prpria vontade contra a resistncia do ou dos parceiros (WEBER, 1999, p. 23).
O que nos parece a esta altura fundamental o significado poltico das relaes
de afinidade entre ideias e interesses. Qual o seu desdobramento para a Sociologia
Poltica de Weber? Sabe-se que, a partir do esquema de Weber, idias, ideais e
interesses seguem cada qual o seu curso. Entretanto, quando se cruzam, ocorre a
legitimao de interesses, econmicos e polticos. As ideias e os ideais tornam-se
crenas e estas alimentam a legitimao. Como o fazem? Fornecendo material para a
justificao interna (innere Rechtfertigung), o que nos aponta o ncleo de significado
do conceito de legitimao em Weber. Pensar em legitimao segundo este autor
significa refletir na circunstncia de que o contedo de sentido das relaes sociais, ao
ser atravessado pelas ordens polticas, distribui consentimentos sociais. Distribuir
consentimentos significa fazer do domnio um costume a ser sustentado internamente
(innerlich gesttzt) por aqueles que aceitam determinados mandamentos exteriores; o
que no seria possvel sem a presena de determinadas crenas, advinda de ideias e
ideais; o que no seria possvel sem o movimento das idealizaes que os sujeitos
operam, referidas ao universo material da vida.
Idias e ideais, crenas e idealizaes so as fontes do processo de sustentar e
justificar internamente a constelao externa de interesses; trata-se de determinados
tipos de representao no registro maior das ideias, em que os ideais ganham contorno
muito ntido, assim como o sentimento de dignidade. O resultado sempre a
legitimidade, e a comunidade poltica, ao conquistar legitimidade, adquire estabilidade
para no ruir no tempo e se caracteriza pelo fato de sua existncia particularmente
duradoura e evidente, contrria ao agir ocasional de uma comunidade; ou seja, se
caracteriza pelo carter contnuo de uma associao institucional.
Como bem indicou Bobbio (2000), indo ao mago do problema da legitimidade
em Weber, em seu Max Weber, o poder e os clssicos:

[...] nenhuma ordem torna-se legitima pelo simples fato de ser efetiva,
isto , de durar como ordem coativa que conquista a obedincia, mas,
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ao contrrio, uma ordem s efetiva se pode contar com a legitimidade
do poder que a constituiu e continua a sustent-la com seus comandos.
O principio da efetividade funda-se exclusivamente na constatao da
observncia (habitual) das regras, considerada como um fato externo, e
com ela se satisfaz; o princpio de legitimidade, ao contrrio, requer
que a observncia externa seja por sua vez explicada fazendo referencia
a um ato interno do observante, o qual obedece regra porque assume
o contedo do comando como mxima do prprio comportamento.
Os dois aspectos, externo e interno, da ao conforme as regras
emanadas dos detentores do poder esto continuamente presentes na
teoria poltica weberiana (BOBBIO, 2000, p. 139 e 140).

Por via parecida, La Botie (1986), no Discurso da servido voluntria, nos
remete para o problema da gnese do poder, para o seu fundamento. Tal gnese
encontra-se nos indivduos, que conferem o poder a partir do momento em que operam
a ciso da vontade entre o desejo autnomo e o desejo heternomo, entendido o ltimo
como a vontade de servir e o primeiro como o sentimento de liberdade.
Esta ciso representa uma desnaturao do homem: em estado de natureza o
homem seria portador de um estado de liberdade, representado pelo desejo autnomo;
tal desnaturao significa a produo do poder e da sociedade servil, em suma, do ato
ou desejo de servir. Alm disso, cultiva-se por costume esta nova natureza, direcionada
para o servir, numa contingncia da conformao, duma vontade dividida.
Portanto, o fundamento do poder encontra-se no processo de desnaturao do
homem, que implanta dentro dele o referido desejo ou vontade de servir, e o refora
enquanto costume ou interesse.
Desnaturao em Botie nos faz pensar na retirada da potncia do indivduo, sua
alienao a outrem. A justificao interna inerente a toda legitimao pode ser pensada
deste ponto de vista a alienao do poder dos indivduos, seu adormecimento, sua
volta latncia, entendido como desnaturao: natureza dotou o ser humano de
potncia, desfigurada pelos costumes.
fundamental a diferena entre esta potncia adormecida e as possibilidades de
que se transforme em poder efetivo. O poder potencia ativada pela alienao de seus
contra poderes. Como coloca Nogueira (2008), isso significa que a sustentao de
formas de dominao poltica existe como conseqncia da potencia que no se
converte em ato, adormecida na vida social poderamos dizer:

H muita potncia na vida social, ainda que ela, na maioria das vezes,
sequer seja usada, quer dizer, sequer se converta em ato, em poder
efetivo. Todos os indivduos a rigor tm potencia suficiente para fazer
15
diversas coisas, mas nem todos podem fazer certas coisas. Nem toda
potncia pode ser exercida. A potncia genrica e imprecisa, virtual
demais. O poder, visto como potencia que pode ser exercida, outra
coisa. Na poltica, por exemplo, ele conta decisivamente.
(NOGUEIRA, 2008, p.13)

A transformao ocorre quando desaparece nos sujeitos a crena que sustenta
internamente determinado poder, comenta Bobbio a respeito de Max Weber. Este
desaparecimento condio da ruptura de qualquer relao de dominao. Em verdade,
ponto fundamental da dissoluo das relaes de dominao: reconquista, por parte
dos sujeitos, de sua potncia interna; tambm a melhor distribuio social desta
potncia:

Para se converter em poder, a potncia precisa acumular alguma fora e
utilizar diferentes recursos e expedientes. No se trata de violncia, mas
de condies de efetivao, da possibilidade que algum (um indivduo,
um grupo) tem de impor sua vontade no interior de uma relao social,
dobrando as eventuais resistncias que a isso se anteponham
(NOGUEIRA, 2008, p. 13)

Todo poder conseqncia de sua contra partida fraca, da fraqueza de seu contra
poder, ganhando assim a possibilidade de se impor. Em Max Weber esta contra partida
fraca fortalece os consentimentos, como se diz, o momento da justificao interna, o que
no existe sem a fora de determinadas ideias.

AS IDEIAS E A LEGITIMAO

o momento de retornarmos um pouco na discusso e agregar esses elementos.
O confucionismo chins, ao expandir o ethos da adaptao ao mundo um importante
vetor de justificao interna da subordinao poltica da ordem mandarim. O Carma
indiano, centrado na concepo da supra-divindade da ordem eterna do mundo,
difundindo uma conduta de vida pautada num ritualismo afim a cada casta, no sentido
do cumprimento dos respectivos deveres rituais e da retribuio tica para aqueles que
seguem risca este cerimonialismo cotidiano, tambm, por sua vez, justifica
internamente a persistncia do sistema poltico respectivo prpria ordem de castas: a
hierarquia. Esse o papel na norma tica contida no Carma: aquele que cumprir risca
o ritualismo ver sua alma transmigrar para uma casta superior numa vida futura, grife-
16
se, numa outra vida. possvel operar uma aproximao do tipo puro de legitimao
tradicional com esta forma especfica de religio.
A mesma relao de legitimao de interesses pode ser observada no exame da
burguesia moderna. O conceito de vocao (Beruf), uma elevao espiritual da ao
aquisitiva, na realizao de uma profisso mundana desejada por Deus, o meio de
obteno da prova da redeno.
Quando se trata da burguesia industrial, a sublimao e justificao interna do
interesse operam a tica empreendedorista. Historicamente, pode-se fazer uma
aproximao com o tipo puro de legitimao pela legalidade. No caso da pequena
burguesia, no cho mais diversificado das atividades profissionais, existe a mesma
presena da valorizao da vocao profissional, no entanto, mais voltada para o
sentimento da dignidade que interpreta a atividade profissional como o ato de cumprir
um papel social, seja em qualquer posio.
A questo torna-se mais interessante quando Weber (1999) examina a
apropriao religiosa das classes aquisitivas negativamente privilegiadas, ou seja, do
proletariado moderno. Trata-se de um universo ainda mais diversificado, porm tendo
em comum o elemento de compensao de males da vida cotidiana, marcado pelo
destaque do salvador pessoal, divino ou divino-humano (p. 332) e por narrativas
emotivas com tendncias sentimentais e edificantes (...) pacificao e maior
significao da vida domstica e familiar (p. 333).
Weber enquadra esta forma de apropriao religiosa como aquela que fornece os
motivos ideais da aceitao das ordens polticas e econmicas da desigualdade entre os
homens. Os elementos mais caractersticos desta forma de apropriao religiosa, que
Weber filtra a partir do sentimento de que o que no se pode ser, complementa-se com
o que um dia se ser (ps-morte) (p. 334), possibilitam afirmar uma situao de
aceitao de formas de obedincia, ou seja, colocam-se como fonte de ideias de
legitimao de uma relao de dominao.
Evidente a ligao com a legitimao de um complexo de dominao, sobretudo
dada a nfase que desloca os a mudana das condies de vida para o ps-morte. Alm
de uma orientao de vida voltada para a aceitao, trata-se de uma salvao do
sofrimento (Ibid, p. 335).
Paralelamente, isto nos remete para uma aproximao temtica entre Weber e
Nietzsche, numa proximidade tambm com respeito a La Botie. Trata-se da colocao
de uma moral de escravo como um condicionamento interno da situao de
17
dominado. No esquema weberiano, este tipo de postura formaria a justificativa interna
de aceitao dos mandamentos, ou mesmo da atitude de resignao quanto melhoria
das condies de destino nesta vida, o que criaria uma substituio e mesmo vlvula de
escape na redeno propiciada pelo alm, o momento libertador de uma vida presa.
Esta incurso no tema da servido voluntria ou da moral de escravo nos faz
valer de Marx, no para rotular o fato social religioso, mas para apreender o que h de
legitimao na esfera religiosa: a religio o pio do povo. Cabe a este ltimo a
libertao de si mesmo.
Partiremos agora para o entendimento da maneira de operao da legitimao e
da idealizao no interior da legalidade prpria das religies. o que faremos ao
recuperar as reflexes weberianas a respeito das metafsicas religiosas.

METAFSICA RELIGIOSA E A VINCULAO DO CARTER AO DESTINO

Num tema caro a Max Weber, pertence ao destino o que no alcanvel ao
poder de ao e previsibilidade humanas, o que nos remete para o papel do acaso, do
imprevisto e do imprevisvel e, por outro lado, do determinismo cego que inscreve estes
traos.
De uma forma ou de outra, Weber sempre localiza resqucios de uma metafsica
religiosa do destino, o que importante para observarmos a especificidade da fonte das
ideias religiosas, sobretudo porque daqui que surgem as foras explicativas sobre a
desigualdade dos destinos humanos. Alguns temas sero objeto de nossa anlise, na
tentativa de amarrar uma pequena ramificao deste tema complexo.
O primeiro tema a relao entre destino e carter, que no interior das religioes
incorpora as explicaes que indivduos e grupos sociais tecem a respeito de suas
posies: cada religio constri seu eixo de virtudes, para melhorar a sorte do destino de
seus portadores, variando a sorte que precise ser melhorada, de acordo com as
necessidades e interesses em jogo. Uma tica de virtuosos sempre corresponde a alguma
posio dominante, enquanto que aos outros sempre cabe alguma falta ou vcio.
O segundo tema aponta a afinidade entre a predominncia de determinadas
foras irracionais (composta pelos afetos de comando e pelos sentimentos de dignidade)
e os grupos sociais, de acordo com seus interesses materiais e ideais, ou mesmo a sua
condio geral de vida, impressa na predominncia de determinados tipos de
necessidades materiais e espirituais, numa referncia que Weber faz a Nietzsche a
18
respeito dos sentimentos de vingana contra os privilegiados, por parte dos
desafortunados; esta vontade de vingana, uma vez recalcada, condicionaria a tica do
dever, estando em sua base.
O terceiro tema bem sinalisado ao ler Weber a alternncia entre o destino
merecido e o imerecido em termos ticos. Uma pergunta sintetiza o problema: o que o
indivduo faz ou deixa de fazer relevante para o seu destino? A resposta varia: pode
ser relevante para o caso da doutrina do Carma, como muito relevante para a doutrina da
certitudo salutis da reforma de Calvino, irrelevante para as Moiras dos Helenos. So
extremos de uma escala contnua, como gosta de dizer Weber. Se nada compete ao
indivduo, ele est nas mos do acaso, daquilo que est traado (Moiras dos Helenos).
Se compete, a virt o hbito que garante a boa fortuna (Maquiavel).
Gostaramos de refazer uma pergunta que est contida em uma passagem de
Economia e Sociedade (1999): Se o mundo e a vida tm um sentido, qual pode ser este
e como deve se apresentar o mundo para lhe corresponder? (p. 310). Nossa pergunta
seria: se a vida individual tem um sentido, qual pode ser este e como deve se apresentar
o indivduo para lhe corresponder? Uma referncia ajuda a situar o problema: como
cada religio toma o indivduo como carter, mas o faz mediante um procedimento
que desde logo o vincula ao seu destino? (COHN, 1979, p. 130).
A expresso mais pura da afinidade entre a vida individual direcionada por um
carter e o destino correspondente encontra-se na idia/sentimento de merecimento;
neste encontro, a boa vida deseja legitimar-se. Weber rastreia esta necessidade ntima
como algo fundamental, muito recorrente entre as posies dominantes, no que se refere
ao campo scio poltico. Por outro lado, o sofrimento imerecido temperado por
desgosto e desiluso.
Uma de suas formas mais inconscientes a legitimidade da felicidade, em que
os indivduos constroem representaes cotidianas em torno de merecerem a felicidade
e a infelicidade, de acordo com as circunstncias. Weber afirma que as necessidades
farisaicas dos indivduos so mais recorrentes entre os privilegiados, sobretudo as
classes privilegiadas economicamente. Weber afirma que a moral dos grupos
dominantes possui uma tendncia dissimulao.
Num trecho que se encontra na Introduo (1989a) tica econmica das
religies mundiais, o merecimento da fortuna significa a idealizao e legitimao sob
o manto religioso:

19
Com este tratamento do sofrimento como um sintoma de desagrado aos
olhos dos deuses e sinal de culpa secreta, pode a religio ir ao encontro
de uma necessidade psicolgica muito geral. O afortunado raramente se
satisfaz meramente com o fato da posse de fortuna. Necessita, alm
disso, ter direito fortuna. Deseja ser convencido tambm de que a
merece; especialmente, de que a merece em comparao com os
outros. E deseja, alm disso, poder acreditar que os menos afortunados,
por meio da no posse, assemelham-se em fortuna e, do mesmo modo,
tambm esto realizando o seu papel. A fortuna deseja ser legitimada.
Se a expresso geral fortuna cobrir todo o bem demarcado pela
honra, poder, posses e satisfao, a forma mais geral a servio da
legitimao que a religio teve para manifestar os interesses externos e
ntimos de todos os dominantes, possuidores, vitoriosos e sadios:
realizar a teodicia da fortuna para os afortunados. Essa teodicia est
ancorada em fortes necessidades (farisaicas) do homem e, portanto,
facilmente compreendida, mesmo que no se atente bem, com
freqncia, para os seus efeitos (WEBER, 1989a, p. 89-90).

Weber se importa muito com a construo do sentimento de dignidade: o que
confere dignidade tica? Por uma questo de nfase: quanto Weber examina os
estamentos, observa que o sentimento de dignidade das camadas privilegiadas em
termos de status, direcionado para distino social, construdo atravs da conscincia
ou da busca da perfeio de sua conduta de vida, que expressa as qualidades do ser
interior. Por outro lado, o sentimento de dignidade das camadas no privilegiadas ou
com status negativo, repercutindo sua desclassificao social, baseia-se no sentimento
de uma promessa garantida, ora vinculada a uma funo, misso ou profisso que lhes
foi atribuda. Qual a situao social inscrita em fora cognitiva irracional, da qual brota
seu sentimento de ser digno? Est contida na sensao de que o que no podem ser,
completa-se com a dignidade daquilo que um dia podero vir-a-ser, ou tem a vocao de
ser, num futuro que se projeta no presente, para restituir-lhe o vazio. um tipo de
ansiedade, em que a busca por uma dignidade ausente cria esta concepo, da qual
nasce a idia racionalista de uma providncia, de uma importncia perante uma
instncia divina com uma ordem de dignidade diferente (WEBER, 1999, p. 334-335).
Outra observao de Weber a de que os oprimidos, seja porque esto
ameaados por alguma desventura, seja por condies de destino desfavorveis, tendem
fortemente para a necessidade de um redentor e profeta, de algum que oriente a
salvao. De forma contrria, os afortunados e as camadas dominantes tendem a no
possuir tal necessidade (a no ser ocasionalmente), o que implica que as religies de
salvao obtm sua maior ressonncia entre as camadas sociais menos favorecidas.
20
O merecimento, quando inserido no Hindusmo e numa sociedade de castas,
ganha um contorno em que o determinismo do destino infalvel, pois articulado com
duas ideias da maior importncia: a eternidade do mundo e a reencarnao e
transmigrao das almas. A busca religiosa est voltada para a salvao do pecado e do
sofrimento e, sobretudo, da libertao da roda da causalidade do Carma, para que se
encontre a paz eterna. A causalidade do Carma funciona como um mecanismo
csmico de retribuio que determina os prmios e castigos proporcionais para cada
ao individual, respectivamente boa ou m [merecimento] e, por isso, temporalmente
limitados. Enquanto a sede de viver estimula ao, o indivduo tem continuamente de
saborear os frutos de suas aes, de uma existncia animalesca, celeste ou infernal,
numa vida humana sempre renovada e criar para si novas possibilidades no futuro
(WEBER, 1999, p. 414). O que explica os destinos humanos? No sentido mais
rigoroso, exclusivamente o prprio indivduo que cria o seu destino [...] a finitude de
toda vida terrestre a conseqncia da finitude dos bons e maus feitos na vida anterior
da mesma alma, e os sofrimentos da vida atual, que parecem injustos do ponto de vista
da retribuio, so expiaes de pecados de uma vida passada (p. 354). Teoria da
naturalizao das desigualdades sociais e relao evidente com as formas de dominao
social, a partir da construo de um sentido tradicional de legitimao - mais do que
evidente a operao da santidade da tradio, seu carter instransponvel e irrevogvel,
um mvel ritualizado da ao, uma dominao social ritualizada, desde que, como deve-
se supor, as pessoas em jogo levem a srio este conjunto de ideias e sentimentos. So
imagens que direcionam os medos e angstias, limites para a esfera de ao de qualquer
ser humano. Como afirmamos em uma de nossas hipteses, trata-se de observar a
legitimao de interesses no imbricamento com a especificidade da fonte das ideias
religiosas. Uma destas fontes a nsia por salvao, necessidade religiosa que molda
determinada tica de convico e que se projeta na conduta de vida e tem as mais
profundas conseqncias para a conduo da vida quando um processo que j neste
mundo projeta de antemo suas sombras ou transcorre intimamente dentro deste
mundo (WEBER, 1999, p. 357).
O grande tema weberiano observar estes elementos em contraste com o
Ascetismo Intramundano. A primeira constatao a de que o Deus absoluto e
transcendente nos permite afirmar que no existe um merecer que vincule o carter do
indivduo ao seu destino, tampouco nos probe afirmar a existncia de um sentido
imanente, um porque da situao de vida em meio distribuio desigual da fortuna,
21
bem ao contrrio da doutrina do Carma. O Deus de Calvino
3
possui seus desgnios
inapelveis, misteriosos, ocultos e insondveis, de inteira onipotncia e inatingvel
transcendncia. Neste particular, ns, criaturas humanas, no merecemos nem a
salvao eterna nem a perdio eterna perante a infinita justia divina, no somos
capazes de merecer nada, coisa nenhuma. O que existe uma dupla predestinao,
designada de forma inapelvel, um decreto apavorante para aqueles que temem o tempo
todo estar entre os rprobos e que assegura o fio condutor (um fio de navalha) que a
busca dos sinais de estarem entre os eleitos. De todo modo, o duplo decreto fixa um
destino traado desde a eternidade, irrelevante eticamente, bem oposto a roda do Carma.
Apenas a certitudo salutis aproxima estas duas imagens de mundo, quando associam o
destino ao eticamente relevante.
Retornando ao Weber da tica Protestante (2004), logo encontramos que, para o
Calvinismo, o sentido de nosso destino individual acha-se envolto em mistrios
obscuros que impossvel e arrogante sondar (p. 94), demarcando um abismo
intransponvel entre o senso humano de justia e de injustia, merecimento ou
imerecimento e os desgnios de Deus o que refora a predestinao misteriosa, por
isso mesmo assombrosa. Novamente indo a Weber (2004): supor que o mrito humano
ou culpa humana contribuam para fixar esse destino significaria encarar as decises
absolutamente livres de Deus, firmadas deste a eternidade, como passveis de alterao
por obra humana, idia impossvel (p. 94). E assim o sofrimento injusto fica em aberto,
sem soluo e remdio.
Esse Deus se parece muito com as Moiras dos Helenos, segundo a descrio que
faz Weber na pgina seguinte, ao assinalar a sua transcendncia inalcanvel, que fixa e
determina o destino de cada indivduo e dispe cada detalhe no cosmos (p. 95). um
consenso o fato de que disto resulta num sentimento de solido interior do indivduo
que estimulado por estas crenas, do ser humano relegado a traar sozinho a sua
estrada ao encontro do destino fixado desde a eternidade, o que nos remete para a
busca da certitudo salutis, ponto absolutamente decisivo, j que o ouvido religioso
mais teme do que pensa estas conseqncias, mais sente do que raciocina.
Que tipo de atividade incorpora o sentimento de virtude e atrela o indivduo
agraciao da fortuna? Weber (2004) recupera a grande questo que faz do asceta
algum que anda no fio da navalha, que sempre est s voltas com a angstia: como

3
Como nos descreve Pierucci (Folha de So Paulo, caderno Mais 12/06/09)
22
posso ter certeza eu da minha bem-aventurana? (p. 214). Para onde aponta a
distinguibilidade do estado da graa? A ideia de predestinao do Protestantismo
Asctico torna-se uma forma particular de gerar o sentimento de ser, estar e se portar
como agraciado. A posse e segurana, ou mesmo a certeza da salvao, um sentimento
que pressupe o convencimento de pertencimento ao crculo dos poucos eleitos. As
imagens de mundo do asas tica econmica. Qual o caminho desta relao?
A grande questo o modo como surge e como caracterizada esta segurana e
convencimento em forma de conduta-de-vida. Interessante que, neste ponto, o mesmo
Deus no se comporta de forma to inapelvel, pois revela aos humanos os caminhos
para agirem em sua glria e, por uma estranha coincidncia, esse Deus quer obras em
sua glria, quer e deseja o cumprimento da misso vocacional-profissional de forma
objetiva e impessoal, quer e deseja um servio prestado conformao racional do
cosmos social. Este o caminho. Portanto, se a predestinao inescrutvel, no to
inescrutvel que para a glria de Deus o enriquecimento legal e racionalizado atravs de
uma profisso ou vocao mundana o sinal atravs do qual o individuo localiza os
sintomas da posse desse carisma fundamental.
imprescindvel a seleo dos motivos ntimos. Que tipo de atividade confirma
a virtude em cenrios de tentao e expande a glria divina contra este mundo podre e
perdido? Somente aes de determinada natureza ajudam o asceta a alcanar as
qualidades a que aspira, e estas, por sua vez, referem-se a um poder agir devido graa
divina (WEBER, 1999, p. 366). A localizao do carisma no uma localizao
qualquer. Sua seleo provm do peso especfico da esfera mundana da economia e
poltica, dos interesses materiais, nos indivduos. Precisamente, o interesse daqueles que
dependem da profisso, do prprio trabalho ou do alheio. Qual seu peso especfico no
sentido de condicionar o rumo das virtudes, bens de salvao e a prpria bem
aventurana? Este rumo poderia apontar para a rejeio do mundo e busca do repouso
no divino da mstica, como tambm para a busca de se embeber da substncia celeste e
diminuir a proporo da substncia terrestre, segundo os cultos chineses taostas.
Depende dos grupos que mais influenciaram as religies. Depende da vida que quiseram
proteger.
Weber (2004) cita Baxter (nota 103, p. 225) a respeito das alegorias comerciais
do tipo, assim como se pode fazer um bom negcio com um estranho a quem nunca se
viu, tambm se pode, atravs do bem aventurado comercio com Deus invisvel, adquirir
uma prola preciosa. Weber afirma que estas alegorias comerciais so caractersticas
23
do puritanismo, que praticamente deixa as pessoas negociarem sua prpria bem-
aventurana. Tantas so as estradas religiosas da bem-aventurana, apontam para
tantos trajetos, mas tinha que ser a atividade mundana, a dominao do mundo pelo
habitus global da personalidade, do cumprimento objetivo instrumental que desencanta
o mundo, que se despreocupa com o sentido deste e das aes.
Na doutrina da prova, Deus perde o carter absconditus tal como ensinado por
Calvino, operando, ironiza Weber (2004) uma santificao da vida como a
administrao de uma empresa (p. 113). Neste particular, o Ascetismo Intramundano
inverte a perda de sentido e aproxima esse Deus dos homens, o que em verdade apenas
significa o peso da dimenso mundana que deve ser valorizada positivamente. Deus
continua distante (comparado com o Catolicismo e seus sacramentos, comparado com a
magicizao dos bens de salvao), de forma a que sua aproximao seria como um
sussurro quanto ao caminho a seguir, caminho que segue os trilhos da dinmica dos
interesses, pois a dimenso mundana que deve ser valorizada, historicamente enraizada
nestes portadores, a vocao profissional e o rigor daqueles que rejeitam o mundo para
domin-lo e subvert-lo a seu favor e, com isso, cunharem a representao de que agem
em funo de aumentar a glria de Deus na terra.
Falamos em interpretao e nfases de significao luz dos interesses. Weber
nos ensina a ver as pequenas interpretaes destas ideias religiosas a partir do peso
mundano que as influencia. Neste caso, o caminho da bem aventurana nos revela a
situao de vida de seus portadores:

De um lado, torna-se pura e simplesmente um dever considerar-se
eleito e repudiar toda e qualquer dvida [que] resultaria de uma f
insuficiente e, portanto de uma atuao insuficiente da graa. A
exortao do apstolo a se assegurar no chamado recebido
interpretada aqui, portanto, como dever de conquistar na luta do dia-
a-dia a certeza subjetiva da eleio e justificao. [...] disciplinam-se
desta forma aqueles santos autoconfiantes com os quais toparemos
outra vez na figura dos comerciantes puritanos da poca histrica do
capitalismo, rijos como ao [...]. E, de outro, distingue-se o trabalho
profissional sem descanso como o meio mais saliente para se conseguir
essa autoconfiana. Ele, e somente ele, dissiparia a dvida religiosa e
daria a certeza do estado de graa. [...] Ora, em termos prticos isso
significa que, no fim das contas, Deus ajuda a quem se ajuda, por
conseguinte o calvinista, como tambm de vez em quando de diz, cria
ele mesmo sua bem aventurana eterna em rigor o correto seria dizer:
a certeza dela [...]. (WEBER, 2004, p, 102 e 105, grifos em negrito so
nossos)

24
O grifo em negrito nos remete para o ato de interpretao tendo em vista o
direcionamento que gera, a seleo do tipo de atividade e conduta escolhidos como
aqueles que se encaixam no chamado recebido. Vale lembrar a epistemologia da
situao do sujeito: trata-se de uma ordenao significativa do mundo, na forma de tica
de convico. A interpretao constri um sentido, proveniente de uma necessidade
ntima, ou seja, as necessidades da vida fornecem os elementos que completam o
sentido das metafsicas religiosas. No caso, da conquista da bem aventurana na luta do
dia-a-dia, o que, por outro lado, nos revela o portador a partir do sentimento de
dignidade voltado vocao ou profisso [Beruf], revela uma forma de se sentir digno
em grupos que no nasceram em altas posies de prestgio e que somente alcanam
prestgio social a partir da atividade econmica competitiva no mercado, ou seja, via
enriquecimento. Engraado que, coincidentemente, deus deseja o que necessrio ao
homem. Ou so os homens que interpretam os desgnios de seus deuses?
Voltando para Economia e Sociedade (1999), afirma Weber: como Deus
condescendeu em revelar pelo menos alguns mandamentos positivos referentes s aes
que lhe agradam (p. 383), as perguntas que tem que ser feitas so: por que estas aes e
no outras? Porque a ao tem de ser o cumprimento profissional? Por que tem de ser o
sinal do sucesso mundano profissionalmente trilhado? Porque o domnio metdico foi
conduzido para o cumprimento objetivo destas atividades? Uma das razes est no fato
de que assim como a moira e a teimosia de venc-la alimentam o orgulho herico do
guerreiro, a predestinao alimenta o orgulho (farisaico) da herica ascese burguesa
(WEBER, 1999, p. 384). A este respeito: em nenhum lugar o orgulho de uma
aristocracia predestinada salvao est to intimamente concatenado com o lado
profissional do homem e com a idia de que o xito da ao racional demonstre a
bno de Deus (WEBER, 1999, p. 384).
Voltando para a tica protestante (2004), na nota de nmero 66, trecho
formidvel:

O efeito psicolgico, no entanto, foi exatamente o contrrio, e isso
porque interveio a idia de comprovao. [(Por razes de princpio
anlogas, os adeptos de Nietzsche reivindicam para a idia de eterno
retorno, como todos sabem, uma significao tica positiva. S que se
trata aqui da responsabilidade por uma vida futura com a qual o sujeito
da ao no guarda nenhuma relao de continuidade de conscincia
enquanto para o puritano o futuro queria dizer: tuares agitur {problema
teu!}). Hoornbeek (Theol. Pract., vol. I, p. 159) j explica sutilmente na
linguagem da poca a relao entre predestinao e ao]: os electi, por
25
fora mesma de sua eleio, so refratrios ao fatalismo, e justamente
por sua repulsa s conseqncias fatalistas comprovam-se a si prprios
como aqueles que o fato mesmo da eleio torna solcitos e diligentes
em seus ofcios, quos ipsa electio solllicitos reddit et diligentes
officiorun. [O entrelace prtico de interesses quebra as conseqncias
fatalistas logicamente dedutveis (que de fato ocorrem de vez em
quando, apesar de tudo).] [...] exatamente a significao do racional
na metafsica religiosa que se manifesta, de forma clssica, nos efeitos
grandiosos que particularmente a estrutura conceitual do conceito
[calvinista] de Deus exerceu sobre a vida. Se o Deus dos puritanos
atuou na histria como poucos antes ou depois dele, o que o habilitou a
tanto foram [principalmente] os atributos de que o poder do
pensamento o dotou. [..] da maior importncia pratica identificar que
espcie de sistema conceitual por assim dizer confisca para si o que
religioso imediatamente vivenciado e o traz para seus trilhos; [de fato,
em tempos de intensa influencia da igreja sobre a vida e pronunciado
desenvolvimento de interesses dogmticos desta ltima], de acordo
com o sistema conceitual que se desenvolve a maioria das diferenas
prticas, to importantes nos seus resultados ticos, entre as diversas
religies do mundo. (WEBER, 2004, p. 218-219, grifos em negrito so
nossos).

Esta passagem da maior importncia, de um lado, pois nos remete para o
direcionamento que o sistema conceitual de uma religio racionalizada proporciona para
a dimenso da vivncia religiosa. Sentimentos, angstias e necessidades ganham trilhos
e direo, assim como os fluxos de representaes ganham forma lingstica ou
ordenao conceitual (lio dos neokantianos e, mais recentemente, da Filosofia da
Linguagem). O sistema conceitual, na medida em que confisca tais vivncias, acaba
por direcionar a conduta de vida e os sistemas ticos, e por impulsionar determinadas
prticas. Sublinhe-se: determinadas prticas. Trata-se da fora das ideias, dos efeitos
grandiosos que particularmente a estrutura conceitual do conceito [calvinista] de Deus
exerceu sobre a vida. Isso da maior importncia, pois nos remete para o alimento
espiritual da ideia objetiva de meritocracia, e este foi seu efeito grandioso -
operar a elevao ideal do mrito, sublim-lo, lhe proporcionar asas espirituais.
Nossa poca deve seu ethos a estes conjuntos de ideias. A passagem, por outro lado
nos remete para o fato de que o entrelace prtico de interesses quebra as conseqncias
fatalistas logicamente dedutveis da teoria da Predestinao, ou seja, esta sublimao
foi direcionada ou condicionada pela situao externa de interesses. Foi condicionada
pelo peso do mundo, de um mundo especfico, num momento histrico em que
necessitou de asas para vencer seus opositores (hiptese do Weber da tica). Outra
observao importante: o trecho [..] da maior importncia prtica identificar que
espcie de sistema conceitual por assim dizer confisca para si o que religioso
26
imediatamente vivenciado e o traz para seus trilhos nos remete para o papel da
interpretao enquanto ordenao significativa operada pela estrutura conceitual
religiosa, que agarra (greifen) as vivncias religiosas e lhes d um direcionamento em
forma de conduta de vida motivada por estas redes de sentido.
Isso nos remete para o trabalho conceitual das religies como uma elaborao
interpretativa. Como relacionar a estrutura conceitual que confisca vivncias e a conduta
de vida? Sneda (2004) nos remete para a relao entre compreenso, interpretao e
experincia, no mbito da Sociologia Compreensiva, um trabalho de mtodo que insere
o compreensivo no quadro explicativo emprico e causal.

Para ter a estrutura do que pode ser objeto de validao emprica, a
compreenso tem de poder ser referida experincia; e, para tanto, ela
precisa de uma elaborao lgica o suficiente para o que nela foi
concebido possa ser descrito por meio de regras da experincia, isto ,
para que o interpretado compreensivelmente seja constitudo pela
possibilidade objetiva de ser comprovvel mediante regras que
apreendam o que pode ser dado numa experincia. (SNEDA, 2004, p.
37)

Esta concluso da pesquisa de Sneda define a interpretao de sentido como
algo que deve ser referido experincia, sendo que a elaborao lgica da primeira se
realiza na segunda. Alm disso, vivncia e experincia so complementares; de um
lado, as interpretaes so elaboradas e vivenciadas a partir da experincia; de outro, o
repertrio subjetivo interno opera na ao e atravs dela, por meio das conexes que do
sentido ao. Esta concluso do autor til para ser aplicada no mbito da metafsica
religiosa. Retomemos sob outra forma a passagem citada acima: para cumprir o papel
no que se refere a orientar a conduta de vida, a metafsica religiosa tem que se
alimentar da experincia de seus portadores e fornecer um sentido que se nutre e
se completa a partir desta experincia. Para tanto, tal metafsica precisa de
elaborao lgica o suficiente para o que nela foi concebido possa ser
comprovado mediante o repertrio de ao de seus portadores, mediante as
exigncias prticas de sua vida, de suas necessidades e interesses [seleo
significativa das idias pelos interesses como vige na epistemologia weberiana].
Somente assim o que interpretado compreensivamente, mediante uma
adequao da metafsica com o mundo da vida, pode fornecer os trilhos conceituais
que confiscam vivncias e as colocam num novo patamar de significao, o que
resulta numa conduta de vida que ganha um impulso proveniente a partir das respostas
27
obtidas para duas perguntas existenciais que possuem estreita conexo com o
consentimento que amarra os humanos vida que vivem: como se deve viver e o que se
deve fazer. Citemos outro trecho: [...] a interpretao reelabora conscientemente a base
de evidncia para retirar do contnuo emprico os dados que devero compor o momento
da explicao (SNEDA, 2004, p. 34). Poderamos afirmar que, no mbito religioso a
interpretao reelabora conscientemente a base da metafsica para retirar do
mundo da vida de seus portadores os dados que devero compor o momento da
idealizao de sua conduta de vida.
Esta ordenao significativa um produto das camadas intelectuais construtoras
destas metafsicas e, sobretudo, da influncia das camadas sociais que mais
condicionaram as religies. Isso vlido no que se refere sua produo e, tambm de
forma muito importante, em sua apropriao por indivduos e grupos.

CONSIDERAES FINAIS

o momento de estabelecermos algumas concluses, consciente de que sua
implicao ultrapassa o universo das religies e pode ser generalizada para outras
formas de idealizao e de legitimao, que operam nas formas de pensamento dos
indivduos, dos grupos e das classes sociais. A primeira delas aponta para uma
condio recorrente nas religies, um dos temas marcantes da Sociologia da Religio de
Weber, a saber: a metafsica do destino (pouco importando como construda) articula-
se como teoria sobre a realidade social, sobretudo no que toca aos flagrantes
contrastes da distribuio desigual da riqueza e da misria do ponto de partida e
desenvolvimento da vida do indivduo. Trata-se de uma explicao que demarca um
ponto de partida ora voltado para a redeno ora para a danao (presena da ideia de
predestinao) e que separa e distancia a situao de vida dos indivduos, interna e
externamente, circunscrevendo sua realidade objetiva e subjetiva e delineando as
possibilidades de desenvolvimento destas. Isto possui validade para as religies de
salvao, como tambm para aquelas que no buscam este caminho, como o
Confucionismo.
Por outro lado, recorrendo reao do livre arbtrio e das virtudes que formam o
carter (o que vem a ser a virtude e a dignidade tambm variam nas religies), o
indivduo vem ao mundo para ocupar um destino que o seu caminho intrnseco,
delineado em funo do seu carter, arraigado aos mritos e virtudes que este conquista
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ao superar vcios e tentaes, o mundo ou algo dele que considerado e sentido como
provao. Lembrando Maquiavel e literalmente desafiando as Moiras, o livre arbtrio
virtuoso delineia o curso da vida do indivduo diminuindo o espao das desventuras do
seu destino.
Pode-se mesmo falar numa equao do tipo: o carter religiosamente virtuoso
supera a provao e delineia o destino de bem-aventurana neste mundo, enquanto que
o carter religiosamente vicioso no supera a provao e delineia o destino de danao
neste mundo. Coisa vlida para o outro mundo, quando os bens de salvao a ele se
voltam.
Somando-se a isso a idia de alm, trata-se de uma explicao que gera um
sentido para a localizao do indivduo nos dois mundos; atribui um porque e, como tal,
justifica esta localizao. Pode-se falar propriamente em clculo: existe correspondncia
entre mrito e situao favorvel, bem como, por outro lado, entre culpa e situao
desfavorvel. Seja por mrito e culpa, o indivduo responsvel por seu destino,
inclusive numa religio em que Deus abscondictus, dado que a forma da certitudo
salutis no .
Sendo assim, para legitimar o interesse de indivduos e classes preciso
localizar, dentro de cada religio, o que explica a gnese/razo/sentido dos destinos
humanos (de indivduos e grupos). Cada religio possui uma teoria da estratificao
social. A distribuio desigual da fortuna e do destino inserida num cosmos com
regras prprias. O indivduo sempre ocupa um lugar merecido, de acordo com o que
significa o mrito para cada contexto.
Assim, at a prpria idia de destino no escapa a sua historicidade: vai e vem,
se equilibra ou distorce em funo do modo com que construda para situar os
homens, para demarcar na representao, as desigualdades e contrastes da ordem da
vida individual e social.
Considerando um problema diverso e fundamental, existem razes irracionais
(afetivas) que so reflexo da situao existencial de grupos e classes, formatando seus
princpios de pensamento com referncia aos que ocupam, em geral, outras posies em
termos de condio de destino, seja nas relaes de dominao, nas relaes de
explorao ou nas posies de status. Estas razes so reciprocamente orientadas,
melhor, criam sentimentos voltados ao portador de outra situao de destino (se
pensarmos com referncia ao conceito de relao social, trata-se de um sentido
subjetivo da ao, representado com referencia a outrem). Como o indivduo a nica
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entidade possvel em que os sentidos das diversas esferas sociais correm (COHN,
1979), nele que encontramos este emaranhado.
Weber confere uma importncia elementar aos interesses materiais e ideais. Os
homens no so santos, perseguem interesses e isto move sua ao, at mesmo em
esferas transcendentes como a religiosa, transpassada de ponta ponta pelas vivncias e
experincias, carncias e necessidades e condicionada pela forma com que estas
condies demasiado humanas desenham os interesses. Weber nos apresenta, sempre,
uma religio demasiado humana e sempre distingue o que diferencia os interesses
materiais, cho ao cho, que formam o mundo da economia e da poltica, pois estes
sempre implicam formas de pensamento condicionadas por estratificao social.
Neste sentido, as ideias religiosas, cuja legalidade prpria orbita a busca da bem
aventurana, somente podem dar uma soluo satisfatria para esta busca quando esto
muito prximas das necessidades de seus portadores, o que inclui seus interesses. Sendo
assim, as ideias, como dimenso que aponta para a transcendncia, entrecruzam o alm
com o aqum. O destino o fio desta ligao, a ponte. O carter a reao ao fato desta
ligao estar determinada, tentativa de sua manipulao.
Como moinho da histria, as ideias religiosas (como qualquer outra forma de
idealizao e de legitimao) so potncias que geram direcionamentos, j que
amarram os contingentes humanos vida que eles representam como aquela que
devem viver. Sabemos de onde vem esta direo: dos interesses materiais, que
necessitam ganhar suas asas.
Estas ideias, portanto, impulsionam os modos de vida social e seus padres de
relaes sociais (dependentes do sentido da ao), como tambm suas linhas de
dominao. Esse precisamente o ponto de fora das ideias (tambm das religiosas), o
que s existe no esquema weberiano a partir da importncia fundamental da conduta de
vida, impulsionada pelo mvel subjetivo. O mundo tem l suas potncias diretivas e
impositivas aos humanos, mas estes agem buscando um sentido representado, uma
conexo de sentido que liga o interior (os motivos da ao) ao exterior (as
circunstncias da ao). a partir desta conexo de sentido que o conceito de conduta
de vida ganha relevo, como baliza tica da existncia que, por sua vez, para fechar como
abrimos este pargrafo, amarra o indivduo vida que ele representa como aquela que
deve viver.
Baliza tica e conduta de vida, problemas existenciais e normativos em estrita
conexo. Reino das ideias sublimes, das metafsicas religiosas, das imagens de mundo e
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das vises de mundo como fontes da legitimao das constelaes de interesses. disso
que se trata.
Aqui, inserimos um argumento de Berger e Luckmann (1997), a respeito de que
o universo cognitivo cria e recria a manuteno do sujeito em sua vida cotidiana, muitas
vezes de forma pr-consciente, no reino das aes mecnicas habituais, ou de forma
consciente atravs dos reforos simblicos, movimentados pelos ideais. Manuteno da
localizao do indivduo, em que este articula um conjunto de conhecimentos
indispensveis para manter o universo de sua ao, no mais das vezes, movendo estes
repertrios cognitivos como uma espcie de viso de mundo que indissocivel do
conjunto de interesses que orientam sua vida cotidiana em determinada insero social.
No limite, a seleo significativa das ideias pelos interesses torna-se um
princpio cognitivo geral, mais universal do que a esfera religiosa nos ensina, que
direciona os pontos de vista suprapessoais que articulam os aspectos fundamentais da
relao do homem com o mundo (TENBRUCK, 1980, p. 335-336).
A Sociologia Poltica de Max Weber nos remete para a fortaleza interna do
poder e da dominao, definida pela crena em sua legitimidade. Dimenso
fundamental a de que, para Weber a transformao ocorre quando desaparece
nos sujeitos a crena na legitimidade do poder ao qual devem obedecer, o carisma
enfraquece, a tradio se apaga, a lei se torna uma forma vazia de contedo (BOBBIO,
2000, p. 146, grifos nossos). A manuteno da dominao como um destino sinal de
que estes nveis de transformao no se efetivam, continuam potncia adormecida,
potncia genrica, imprecisa, virtual demais (NOGUEIRA, 2008, p. 13).
Adormecimento mantido na vida de viglia, afinal preciso partilhar certas crenas e
agir segundo elas para que o mundo continue a existir mais ou menos do jeito que .
Quando estas se enrazam na intimidade das pessoas, lhes possibilitando respostas sobre
como devem viver a vida, resultam numa viso de mundo inamovvel.
Este o cerne da legitimao e o nosso mundo est carregado de legitimao
para continuar seguindo seus trilhos. O resto, de no menor alcance e importncia,
com a face coativa do poder, com os meios externos da dominao.

REFERNCIAS

BERGER, Peter L. e LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade-tratado
de Sociologia do Conhecimento. Petrpolis, Vozes 1997.
31
BOBBIO, N. Max Weber, o poder e os clssicos. In: Teoria geral poltica: a filosofia
poltica e as lies dos clssicos. Rio de Janeiro, Campus, 2000.
COHN, G. Crtica e resignao: fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo,
T.A. Queirs editor, 1979.
LA BOTIE, E. Discurso da servido voluntria. So Paulo, Brasiliense, 1986.
NOGUEIRA, M. A. Potncia, limites e sedues do poder. So Paulo, Editora UNESP,
2008.
SNEDA, M. C. O problema da evidncia e da validade nas cincias empricas da
ao. Tese de Doutorado, Campinas, IFCH, 2004.
TENBRUCK, F.H. The problem of thematic unity in the works of Max Weber. IN:
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WEBER, M. Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer
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__________ Der Wirtschaftethik der Weltreligionen: Einleitung. In: Max Weber
Gesamtausgabe. Tbigen, Mohr, J.C.B. (Paul Siebeck), 1989a, p. 83-127.
__________ Der Wirtschaftethik der Weltreligionen: Zwischenbetrachtung. In: Max
Weber Gesamtausgabe. Tbigen, Mohr, J.C.B. (Paul Siebeck), 1989b, p.
479-523.
__________ A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo, Companhia
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__________ Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia,
Ed. Universidade de Braslia, 1999, Vol. I.
__________ Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia,
Ed. Universidade de Braslia, 1999b, Vol. II.