I. Actualmente el hombre carece de vida interior; esto se refiere al fondo
del hombre. El hombre vive ms exteriormente que interiormente. Al hombre le falta la meditacin y el silencio, no pone en practica la vida interior; y ya no puede estar a solas consigo mismo; pues nuestra cultura es en gran parte una cultura de la evasin. Esta actitud de evasin se relaciona con el hombre prometeico, al que le gusta centrarse hacia el exterior de s mismo El Hombre se percibe como un conglomerado de funciones: funcin biolgicas, sexual, social, poltica, como si no tuviera una naturaleza humana. La vida va tomando el carcter de tramite y expediente lo cual contribuye a una creciente desinteriorizacion. El Hombre nunca haba dispuesto de tantos medios como en la actual edad de medios tan numerosos y tan eficaces para destacar todo lo que pueda poner en cuestin dicha actitud, todo lo que pueda perturbar el goce de la evasin, todo lo que pueda poner sobre el tapete de su alma el misterio de la existencia. El hombre se percibe como un conglomerado de funciones con arraigos esenciales en Dios y en los dems.
II. LA FALTA DE INTERIORIDAD. El hombre de hoy es un hombre que ha perdido sus arraigos, el hombre es orgnico cuando se integra a un organismo, el hombre inorgnico es un ser aislado, de las religaciones que debieron sustentarlo y darle vida. El hombre ha ido perdiendo sentido intimo, intuitivo y tradicional de los valores, que le hacan perseguir su propio fin casi sin darse cuenta. La perdida de las races hace que el hombre se encuentre tan desorientado; El amor de lo cercano concentrado se devala as en amor de lo lejano abstracto lo cual es una manera hipcrita y la ms odiosa de amarse a si mismo. Un dato altamente expresivo de este desarraigo del hombre moderno es la aparicin de los productos llamados "descartables". El desarraigo es el fruto del gran proceso revolucionario del mundo moderno. El hombre cada vez queda mas solo e inerme ante un estado cada vez mas omnipotente, sin races en las familias, en las asociaciones intermedia, en la patria, en Dios.
III. EL DESARRAIGO La masa puede definirse como un hecho psicolgico, sin necesidad de que emerjan los individuos que en ella se aglomeran, la masa es lo que vale por su peso y no vale por sino por su peso, existen dos tipos de masificacin una es transitoria que consiste en que los hombres pierden su facultad de pensar libremente y de tomar decisiones, la segunda masificacin se denomina como crnica, que se realiza cuando la gente pierde de manera casi habitual sus caractersticas personales, preocuparse ni de verdades, ni de valores. El hombre-masa es el hombre que se ha perdido en el anonimato del "se" una especie de "ello" universal e indiferenciado. El hombre es gregarious, que ha renunciado a la vida autnoma, adhirindose gozosamente a lo que piensan, quieren, hacen u omiten los dems. La peor es que al hombre masificado le hacen creer por su unin con la multitud es alguien importante. Es un hombre que no tiene carcter y conciencia, es el hombre de la manada no analiza solo hace lo que los dems hacen o le piden que haga. Es un Hombre sin libertad.
IV. LA MASIFICACIN Esto en lo que atae a los hombres. Si vamos a las mujeres, el asunto se vuelve ms interesante. Este concepto tan sano de lo que debe ser una sociedad y que el mundo griego supo plasmar en los hechos. La identidad de los miembros de una sociedad resulta siempre antihumana , es propio de los hombres la variedad, lo que permite mayor capacidad inventiva y la consiguiente fecundidad.
V. EL CONSUMISMO. Junto con la actitud comunista, el hombre moderno se caracteriza por una pronunciada tendencia al hedonismo. El hombre, segn los hedonistas, esta sujeto a la soberana del instante, la prevencin, el anhelo de un placer futuro lleva siempre consigo cierta inquietud e inseguridad. En este tiempo donde el trabajo ha perdido su sentido humanizante, la gente no busca sino el placer, es lo propio de las pocas decadentes; Mientras el ser fuerte, de costumbres slidas, comulga con lo que trasciende, con el bien de la especie, con bien de la ciudad, con Dios, el ser dbil no dispone mas que de su pobre yo imponente, cautivado de su propia flaqueza. Actualmente el hombre sufre mucho, aveces como consecuencia de sus propios defectos, sufre de soledad, problemas econmicos, aburrimientos y angustias, estos padecimientos pueden hacerse tan insoportables que la apertura de la propia intimidad se presentan aveces como una liberacin. La tendencia al hedonismo es la consecuencia mas cabal del desarraigo y el vaco que caracterizan al hombre moderno. En la vida del hombre tambin se integra el hedonismo o placer de la vida diaria sean honestos o no dichos placeres. El placer se convierte en una necesidad anloga, inconsistente. El hedonismo constituye la atmsfera de la sociedad en que vivimos, una actitud que no tolera ningn tipo de cuestionamiento. La tendencia al hedonismo es la consecuencia mas cabal del desarraigo y el vaco que caracterizan al hombre moderno. VI. EL HEDONISMO VII. EL RELATIVISMO La verdad es relativa y la norma de la verdad no es el objeto acerca del cual se emite un juicio; esto significa que es relativa en el sentido de que es vlida slo en relacin con el sujeto que piensa; slo existe para una persona y puede no existir para otra persona dicha "verdad". Y por esto es que el relativismo rechaza la validez universal de la verdad. Expresado de otra manera, segn Lewis, el relativismo subjetivista no cree en los juicios sino que dice que son sentimientos o actitudes que se tienen hacia algo y son producidos en una comunidad y su ambiente. Existe un relativismo en el campo de los valores y es cuando se atribuye una validez relativa, es decir que solo tienen importancia para un hombre. El hombre se siente permanentemente tentado a forjarse o exigirse una tabla propia de verdades y valores segn su idiosincrasia o sus conveniencias. En el actual relativismo han influido el pragmatismo(no recurrir a reflexiones o valoraciones ticas al hacer sus opciones),el fidesmo (creer porque se cree) y principalmente por el evolucionismo (la verdad es algo en perpetua transformacin. Nuestra poca es la de la incertidumbre. Actualmente, el argumento ms recurrido para calmar la conciencia es el del consenso, esto es, que la verdad dependa segn lo que opine la mayora. Y esto hace que el hombre no tenga rumbo ni direccin y no tenga algn punto de apoyo. El relativismo trae consigo la mediocridad, que es la deferencia por la opinin pblica, siempre repite y admite algo sin sacar consecuencias y afirmar que exageras; admira de todo un poco, teme a comprometerse y siguen la corriente.ll XIV. LA PERDIDA DEL SENTIDO DE LA EXISTENCIA. Si el hombre no le da sentido a su vida, ste va a la deriva. El hombre contemporneo ha perdido su brjula. Se ha ido vaciando existencialmente. Hemos perdido de vista nuestra finalidad. Viktor Frankl desde el punto de vista mdico nos ofrece un diagnstico: toma en cuenta la voluntad de sentido. En sus pacientes pudo ver un "vaco existencial" y "prdida del sentido de la vida". Y sta enfermedad es muy propia del hombre moderno. Muchas personas se dan cuenta de ste vaco cuando tienen todo(vida muy acomodada) y es entonces que se pregunta qu sentido tiene todo eso. El que vive en la frustracion existecial ignora como encarar el sufrimiento,no le encutra sentido alguno.