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REDENCIN -1-
(LA MISIN DE CRISTO)
INDICE
Misin de Cristo: predicar a !"ena N"e#a ($%&I'&(()
La !"ena N"e#a de Reino de Dios ($)&I'&(()
Dar testi*onio de a #erdad (+&'&(()
Cristo re#ea a ,adre (1&'I&(()
Misin de -es"cristo (desde e ,adre) ((&'I&(()
Misin de Cristo: predicar a !"ena N"e#a ($%&I'&(()
1. Comienza hay la ltima etapa de nuestras catequesis sobre Jesucristo (que venimos
haciendo durante las audiencias generales de los mircoles). Hasta ahora hemos
intentado mostrar quien es Jesucristo. o hemos hecho! en un primer momento! a la
luz de la "agrada #scritura! sobre todo a la luz de los #vangelios! y! despus! en las
ltimas catequesis! henos e$aminado e ilustrado la respuesta de %e que la &glesia ha
dado a la revelaci'n de Jess mismo y al testimonio y predicaci'n de los (p'stoles! a
lo largo de los primeros siglos! durante la elaboraci'n de las de%iniciones
cristol'gicas de los primeros Concilios (entre los siglos &) y )&&)
Jesucristo )verdadero *ios y verdadero hombre)! consubstancial al +adre (y al
#sp,ritu
"anto) en cuanto a la divinidad- consubstancial a nosotros en cuanto a la
humanidad- Hi.o de *ios y nacido de /ar,a )irgen. #ste es el dogma central de la %e
cristiana en el que se e$presa el misterio de Cristo.
0. 1ambin la misi' n de Cristo pertenece a este misterio. #l s,mbolo de la %e
relaciona
esta misi'n con la verdad sobre el ser del *ios 2Hombre (1heandri3os)! Cristo!
cuando dice! en modo conciso! que 4por nosotros! los hombres! y por nuestra salvaci'n
ba.' del cielo y se hiz o hombre4. +or esto! en nuestras catequesis! intentaremos
desarrollar el contenido de estas palabras del Credo! meditando! uno tras otro!
sobre los diversos aspectos de la misi'n de Jesucristo.
5. *esde el comienzo de a actividad mesi6nica! Jess mani%iesta! en primer lugar! su
misi'n pro%tica. Jess anuncia el #vangelio. #l mismo dice que 4ha venido4 (del +adre)
(C%r. /c 1! 57)! que 4ha sido enviado4 para 4anunciar la 8uena 9ueva del reino de
*ios4 (C%r. c :! :5).
( di%erencia de su precursor Juan el 8autista! que ense;aba a orillas del Jord6n! en
un
lugar desierto! a quienes iban all, desde distintas partes! Jess sale al encuentro de
aquellos a quienes #l debe anunciar la 8uena 9ueva. "e puede ver en este
movimiento hacia la gente un re%le.o del dinamismo propio del misterio mismo de la
#ncarnaci'n- el ir de *ios hacia los hombres. (s,! los #vangelistas nos dicen que
Jess 4recorr,a toda <alilea! ense;ando en sus sinagogas4 (/t :! 05)! y que 4iba por
ciudades y pueblos4 (c
7! 1). *e los te$tos evanglic os resulta que la predicaci'n de Jess se desarroll'
casi
e$clusivamente en el territorio de la +alestina! es decir! entre <alilea y Judea!
con visitas tambin a "amaria (C%r. por e.emplo! Jn :! 5):)! paso obligado entre las
dos regiones principales. "in embargo! el #vangelio menciona adem6s la 4regi'n de 1iro
y "id'n4! o sea! =enicia (C%r. /c >! 51? /t 1@! 01) y tambin la *ec6polis! es decir!
4la regi'n de los gerasenos4! a la otra orilla del lago de <alilea (C%r. /c @! 1 y /c >!
0
51). #stas alusiones prue ban que Jess sal,a! a veces! %uera de los l,mites de
&srael (en sentido tnico)! a pesar de que #l subrayaba repetidamente que su misi'n se
dirige principalmente 4a la casa de &srael4 (/t 1@! 0:). (simismo! cuando env,a a los
disc,pulos
5
a una primera prueba de apostolado misionero! les recomienda e$pl,citamente-
49o tomis caminos de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos? dirig,os m6s bien
a las ove.as perdidas de la casa de &srael4 (/t 1A! @2B). "in embargo! al mismo
tiempo! #l mantiene uno de los coloquios mesi6nicos de mayor importancia en
"amaria! .unto al pozo de "iquem (C%r. Jn :! 120B).
(dem6s! los mismos #vangelistas testimonian tambin que las multitudes que segu,an
a
Jess estaban %ormadas por gente proveniente no s'lo de <alilea! Judea y
Jerusaln! sino tambin 4de &dumea! del otro lado del Jord6n! de los alrededores de
1iro y "id'n4 (/c 5! >27? c%r. tambin /t :! 1021@)
:. (unque Jess a%irma claramente que su misi'n est6 ligada a la 4casa de &srael4! al
mismo tiempo! de entender! que la doctrina predicada por #l (la 8uena 9ueva) est6
destinada a todo el gnero humano. (s,! por e.emplo! re%irindose a la pro%esi'n de
%e del centuri'n romano! Jess preanuncia- 4y os digo que vendr6n muchos de Criente
y Cccidente y se pondr6n a la mesa con (brah6n! &saac y Jacob en el reino de los
cielos4 (/t 7! 11 ). +ero! s'lo despus de la resurrecci'n! ordena a los (p'stoles 4&d!
pues! y haced disc,pulos a todas las gentes4 (/t. 07! 1D)
@. ECu6l es el contenido esencial de la ense;anza de JessF "e puede responder con
una palabra- el #vangelio! es decir! 8uena 9ueva. #n e%ecto! Jess comienza su
predicaci'n con estas palabras- 4# tiempo se ha cumplido y el reino de *ios esta
cerca? convert,os y creed en la 8uena 9ueva4 (/c 1! 1@).
#l trmino mismo 48uena 9ueva4 indica el car6cter %undamental del mensa.e de
Cristo.
*ios desea responder al deseo de bien y %elicidad! pro%undamente enraizado en
el hombre. "e puede decir que el #vangelio! que es esta respuesta divina! posee un
car6cter
4optimista4. "in embargo! no se trata de un optimismo puramente temporal!
un eudemonismo super%icial? no es un anuncio del 4para,so en la tierra4. a 48uena
9ueva4 de Cristo plantea a quien la oye e$igencias esenciales de naturaleza moral?
indica la necesidad de renuncias y sacri%icios? est6 relacionada! en de%initiva! con
el misterio redentor de la cruz. #%ectivamente! en el centro de la 48uena 9ueva4 est6 el
programa de las bienaventuranzas (C%r. /t @! 5211)! que precisa de la manera m6s
completa la clase de %elicidad que Cristo ha venido a anunciar y revelar a la
humanidad! peregrina todav,a en la tierra hacia sus destinos de%initivos y eternos. #l
dice- 48ienaventurados los pobres de esp,ritu! porque de ellos es el reino de los
cielos4. Cada una de las ocho bienaventuranzas tiene una estructura parecida a
sta. Con el mismo esp,ritu! Jess llama 4bienaventurado4 al criado! cuyo amo 4lo
encuentre en vela (es decir! activo)! a su regreso4 (C%r. c 10! 5>). (qu, se puede
vislumbrar tambin la perspectiva escatol'gica y eterna de la %elicidad revelada y anunciada
por el #vangelio.
B. a bienaventuranza de la pobreza nos remonta al comienzo de la actividad
mesi6nica de Jess! cuando! hablando en la sinagoga de 9azaret! dice- 4#l #sp,ritu del
"e;or sobre m,! porque me ha ungido para anunciar a los pobres la 8uena 9ueva4 (c
:!17) . "e trata aqu, de los que son pobres no s'lo! y no tanto! en sentido econ'mico)
social (de 4clase4)! sino de los que est6n espiritualmente abiertos a acoger la verdad
y la gracia! que provienen del +adre! como don de su amor! don gratuito
(4gratis4 dato)! porque! interiormente! se sienten libres del apego a los bienes de la tierra
y dispuestos a usarlos y compartirlos segn las e$igencias de la .usticia y de la caridad.
+or esta condici'n de los pobres segn *ios (anaGim)! Jess 4da gracias al +adre4! ya
que 4ha escondido estas cosas (H las grandes cosas de *ios) a los sabios y entendidos
y se las ha revelado a la gente sencilla4 (C%r. c 1A! 01). +ero esto no signi%ica que
Jess ale.a de ", a las personas que se encuentran en me.or situaci'n econ'mica!
:
como el publicanos Iaqueo que hab,a subido a un 6rbol para verlo pasar (C%r. c 1D!
0)D)! o aquellos otros amigos de Jess! cuyos nombres no nos transmiten los
#vangelios. "egn las palabras de Jess
@
son 4bienaventurados4 los 4pobres de esp,ritu4 (C%r. /t @! 51) y 4quienes oyen la
palabra de *ios y la guardan4 (c 11 05).
>. Ctra caracter,stica de la predicaci'n de Jess es que #l intenta transmitir el mensa.e a
sus oyentes de manera adecuada a su mentalidad y cultur a. Habiendo crecido y
vivido entre ellos en los a;os de su vida oculta en 9azaret (cuando 4progresaba en
sabidur,a4- c 0! @0)! conoc,a la mentalidad! la cultura y la tradici'n de su pueblo! en
la herencia del (ntiguo 1estamento.
7. +recisamente por esto! muy a menudo da a las verdades que anuncia la %orma
de
par6bolas! como nos resulta de los te$tos evanglicos! por e.emplo! de /ateo-
41odo esto di.o Jess en par6bolas a la gente! y nada les hablaba sin par6bolas! para
que se cumpliese el or6culo del pro%eta- J(brir en par6bolas mi boca! publicar lo
que estaba oculto desde la creaci'n del mundo ("al >>!0)4 (/t 15! 5:25@).
Ciertamente! el discurso en par6bolas! al hacer re%erencia a los hechos y cuestiones de
la
vida diaria que estaban al alcance de todos! consegu,a conectar m6s %6cilmente con
un auditorio generalmente poco instruido (C%r. ".1h. &&&! q :0. a. 0). K! sin embargo!
4el misterio del reino de *ios4! escondido en las par6bolas! necesitaba de
e$plicaciones particulares! requeridas! a veces! por los (p'stoles mismos (por e.emplo!
c%r. /c :! 112
10). Lna comprensi'n adecuada de stas no se pod,a obtener sin a ayuda de la luz
interior que proviene del #sp,ritu "anto. K Jess promet,a y daba esta luz.
D. *ebemos hacer notar todav,a una tercera caracter,stica de la predicaci'n de
Jess!
puesta de relieve en la #$hortacion (post'lica 4#vangelii nuntiandi4! publicada por
+ablo )& despus del ",nodo de 1D>:! con relaci'n al tema de la evangelizaci'n #n esta
#$hortaci'n leemos- 4Jess mismo! #vangelio de *ios! ha sido el primero y m6s
grande evangelizador. o ha sido hasta el %inal- hasta la per%ecci'n! hasta el sacri%icio
de su e$istencia terrena4 (n. >).
"i! Jess no s'lo anunciaba el #vangelio! sino que #l mismo era el #vangelio. os
que
creyeron en #l siguieron la palabra de su predicaci'n! pero mucho m6s a aquel que
la predicaba. "iguieron a Jess porque #l o%rec,a 4palabras de vida4! como con%es'
+edro despus del discurso que tuvo el /aestro en la sinagoga de Ca%arnan- 4"e;or!
Edonde (a quin) vamos a irF 1 tienes palabras de vida eterna4 (Jn B! B7). #sta
identi%icaci'n de la palabra y la vida! del predicador y el #vangelio predicado! se
realizaba de manera per%ecta s'lo en Jess. He aqu, la raz'n por la que tambin
nosotros creemos y lo seguimos! cuando se nos mani%iesta como el 4nico /aestro4 (C%r. /t
05! 7.1A).
La !"ena N"e#a de Reino de Dios ($)&I'&(()
1. 4#l tiempo se ha cumplido y el reino de *ios est6 cerca? convert,os y creed en
la
8uena 9ueva4 (/c 1! 1@). Jesucristo %ue enviado por el +adr e 4para anunciar a los
pobres la 8uena 9ueva4 (c :! 17). =ue (y sigue siendo) el primer /ensa.ero del
+adre! el primer #vangelizador! como dec,amos ya en la catequesis anterior con
las mismas palabras que +ablo )& emplea en la #vangelii 9untiandi. #s m6s! Jess
no es s'lo el anunciador del #vangelio! de la 8uena 9ueva! sino que #l mismo es el
#vangelio (C%r. #vangelii 9untiandi! >).
#%ectivamente! en todo el con.unto de su misi'n! por medio de todo lo que hace
y
B
ense;a y! %inalmente! mediante la cruz y resurrecci'n! 4mani%iesta plenamente el
hombre al propio hombre4 (C%r. <audium et "pes! 00)! y le descubre las perspectivas
de aquella %elicidad a la que *ios lo ha llamado y destinado desde el principio. #l
mensa.e de las bienaventuranzas resume el programa de vida propuesto a quien
quiere seguir la
>
llamada divina? es la s,ntesis de todo el 4thos4 evanglico vinculado al misterio de la
redenci'n.
0. a misi'n de Cristo consiste! ante todo! en la revelaci'n de la 8uena
9ueva (#vangelio) dirigida al hombre. 1iene como ob.eto! por tanto! el hombre! se
puede decir que es 4antropocntrica4? pero al mismo tiempo! est6 pro%undamente
enraizado en la verdad del reino de *ios! en el anuncio de su venida y de su cercan,a-
4#l reino de *ios est6 cerca creed en la 8uena 9ueva4 (/c 1! 1@).
#ste es! pues! 4el #vangelio del reino4! cuya re%erencia al hombre! visible en toda
la
misi'n de Cristo! est6 enraizada en una dimensi'n 4teocntrica4! que se llama
precisamente reino de *ios. Jess anuncia el #vangelio de este reino! y! al
mismo tiempo! realiza el reino de *ios a lo largo de todo el desarrollo de su misi'n!
por medio de la cual el reino nace y se desarrolla ya en el tiempo! como germen
inserto en la historia del hombre y del mundo. #sta realizaci'n del reino tiene
lugar mediante la palabra del #vangelio y mediante toda la vida terrena del Hi.o del
hombre! coronada en el misterio pascual con la cruz y la resurrecci'n.
#%ectivamente! con su 4obediencia hasta la muerte4 (C%r. =il 0! 7)! Jess dio comienzo a
una nueva %ase de la econom,a de la salvaci'n! cuyo proceso se concluir6 cuando *ios
sea 4todo en todos4 (1 Cor 1@! 07)! de manera que el reino de *ios ha comenzado
verdaderamente a realizarse en la historia del hombre y del mundo! aunque en el curso
terreno de la vida humana nos encontremos y choquemos continuamente con aquel
otro trmino %undamental de la dialctica hist'rica- la 4desobediencia del primer
(d6n4! que someti' su esp,ritu al 4principe de este mundo4 (C%r. Mom @! 1D! Jn 1:! 5A).
5. 1ocamos aqu, el punto central )y casi el punto cr,tico) de la realizaci'n de la
misi'n
de Cristo! Hi.o de *ios! en la historia- cuesti'n sta sobre la que ser6 necesario
volver en una etapa sucesiva de nuestra catequesis. "i en Cristo el reino de *ios 4est6
cerca4 )es m6s! est6 presente) de manera de%initiva en la historia del hombre y del
mundo! al mismo tiempo! su cumplimiento sigue perteneciendo al %uturo. +or ello!
Jess nos manda que! en nuestra oraci'n! digamos al +adre! 4venga tu reino4 (/t B! 1A).
:. #sta cuesti'n hay que tene rla bien presente a la hora de ocuparnos del #vangelio
de
Cristo como 48uena 9ueva4 del reino de *ios. #ste era el tema 4gu,a4 del anuncio de
Jess cuando hablaba del reino de *ios! sobre todo! en sus numerosas
par6bolas. +articularmente signi%icativa es la que nos presenta el reino de *ios
parecido a la semilla que siembra el sembrador de la tierra. (C%r. /t 15! 52D).
a semilla est6 destinada 4a dar %ruto4! por su propia virtualidad interior! sin duda
alguna! pero el %ruto depende tambin de la tierra en la que cae (C%r. /t 15! 1D205)
@. #n otra ocasi'n Jess compara el reino de *ios (el 4reino de los cielos4! segn
/ateo)
con un grano de mostaza! que 4es la m6s peque;a de todas las semillas4! pero que!
una vez crecida! se convierte en un 6rbol tan %rondoso que los p6.aros pueden anidar
en las ramas (C%r. /t 15! 51)50). K compara tambin el crecimiento del reino de *ios
con la
4levadura4 que hace %ermentar la masa para que se trans%orme en pan que sirva
de
alimento a los hombres (/t 15! 5@). "in embargo! Jess dedica todav,a una par6bola
al problema del crecimiento del reino de *ios en el terreno que es este mundo. "e trata
de la par6bola del trigo y la ciza;a! que el 4enemigo4 esparce en el campo sembrado
de semilla buena (/t 15! 0:25A)- as,! en el campo del mundo! el bien y el
mal! simbolizados en el trigo y la ciza;a. crecen .untos 4hasta la hora de la siega)4 (es
decir! hasta el d,a del .uicio divino)! otra alusi'n signi%icativa a la perspectiva
7
escatol'gica de la historia humana. #n cualquier caso! Jess nos hace saber que el
crecimiento de la semilla! que es la 4+alabra de *ios4! est6 condicionada por el modo en
que es acogida en el campo de los corazones humanos- de esto depende que
produzca %ruto dando 4uno
D
ciento! otro sesenta! otro treinta4 (/t 15! 05)! segn las disposiciones y respuestas de
aquellos que la reciben.
B. #n su anuncio del reino de *ios! Jess nos hace saber tambin que este reino no
est6 destinado a una sola naci'n! o nicamente al 4pueblo elegido4! porque vendr6n
4de Criente y Cccidente4 para 4sentarse a la mesa con (brah6n! &saac y Jacob4 (C%r. /t 7!
11
). #sto signi%ica! en e%ecto! que no se trata de un reino en sentido temporal y pol,tico.
9o
es un reino 4de este mundo4 (C%r. Jn 17! 5B)! aunque aparezca insertado! y en l
deba desarrollarse y crecer. +or esta raz'n se ale.a Jess de la muchedumbre que
quer,a hacerlo rey y (4*6ndose cuenta Jess de que &ntentaban venir a tomarle por la
%uerza para hacerlo rey huy' de nuevo al monte #l solo4- Jn B! 1@). K! poco antes de su
pasi'n! estando en el Cen6culo! Jess pide al +adre que conceda a los disc,pulos vivir
segn esa misma concepci'n del reino de *ios- 49o te pido que los retires del mundo!
sino que los guardes del /aligno. #llos no son del mundo! como yo no soy del
mundo4 (Jn 1>!
1@)1B). K mas an- segn la ense;anza y la oraci'n de Jess! el reino de *ios
debe crecer en los corazones de los disc,pulos 4en este mundo4? sin embargo! llegar6 a
su cumplimiento en el mundo %uturo- Jcuando el Hi.o del hombre venga en su
gloria.. "er6n congregadas delante de #l todas las nacionesJ4 (/t 0@! 51250). N"iempre
en una perspectiva escatol'gicaJ
>. +odemos completar la noci'n del reino de *ios anunciado por Jess! subrayando
que es el reino del +adre! a quien Jess nos ense;a a dirigirnos con la oraci'n para
obtener su llegada- 4)enga tu reino4 (/t B! 1A? c 11! 0). ( su vez! el +adre celestial
o%rece a los hombres! mediante Cristo y en Cristo! el perd'n de sus pecados y la
salvaci'n! y! lleno de amor! espera su regreso! como el padre de la par6bola esperaba
el regreso del hi.o pr'digo (C%r. c 15!0A250) porque *ios es verdaderamente 4rico en
misericordia4 (#%. 0!
:).
8a.o esta luz se coloca todo el #vangelio de la conversi'n que! desde el comienzo!
anunci' Jess- 4convert,os y creed en la 8uena 9ueva4 (/c 1! 1@). a conversi'n al
+adre! al *ios que 4es amor4 (Jn :! 1B)! va unida a la aceptaci'n del amor como
mandamiento (nuevo)- amor a *ios! 4el mayor y el primer mandamiento4 (/t 00! 5")
y amor al pr'.imo! 4seme.ante al primero4 (/t 00! 5D). Jess dic e- 4Cs doy
un mandamiento nuevo- que os amis los unos a los otros4. 4Oue como yo os he amado!
as, os amis tambin vosotros los unos a los otros4 (Jn 15! 5:). K nos encontramos aqu,
con la esencia del 4reino de *ios4 en el hombre y en la historia. (s,! la ley entera (es decir!
el patrimonio tico de la antigua (lianza) debe cumplirse! debe alcanzar su
plenitud divino2humana. #l mismo Jess lo declara en el serm'n de la monta;a- 49o
pensis que he venido a abolir la ey y los +ro%etas. 9o he venido a abolir sino a dar
cumplimiento4 (/t @! 1>).
#n todo caso! #l libra al hombre de la 4letra de la ley4! para hacerle penetrar en
su
esp,ritu! puesto que como dice "an +ablo! 4la letra (sola) mata4! mientras que 4el
#sp,ritu da la vida4 (C%r. 0 Cor 5! B). #l amor %raterno! como re%le.o y participaci'n del
amor de *ios! es! pues! el principio animador de la 9ueva ey! que es como
la base constitucional del reino de *ios (C%r. ".1h. &2&&! q. 1AB! a. l? q. 1A>. aa. 1!0).
7. #ntre las par6bolas! con las que Jess reviste de comparaciones y alegor,as su
predicaci'n sobre el reino de *ios! se encuentra tambin la de un rey 4que celebr' el
banquete de bodas de su hi.o4 (/t 00! 0). a par6bola narra que muchos de los que
%ueron invitados primero no acudieron al banquete buscando distintas e$cusas y
prete$tos para ello y que! entonces! el rey mand' llamar a otra gente! de los 4cruces
1A
de los caminos4! para que se sentaran a su mesa +ero! entre los que llegaron! no todos
se mostraron dignos de aquella invitaci'n por no llevar el 4vestido nupcial4 requerido.
11
#sta par6bola del banquete! comparada con la del sembrador y la semilla! nos
hace llegar a la misma conclusi'n- si no todos los invitados se sentar6n a la
mesa del banquete! ni todas las semillas producir6n la mies! ello depende de las
disposiciones con las que se responde a la invitaci'n o se! recibe en el coraz'n la
semilla de la +alabra de *ios. *epende del modo con que se acoge a Cristo! que es el
sembrador! y tambin el hi.o del rey y el esposo! como #l mismo se presenta en
distintas ocasiones- 4E+ueden ayunar los invitados a las bodas cuando el esposo est6
todav,a con ellosF4 (/c 0! 1D)! pregunt' una vez a quien lo interrogaba! aludiendo a la
severidad de Juan el 8autista K #l mismo dio la respuesta- 4/ientras el esposo es t6
con ellos no pueden ayunar4 (/c 0!
1D).
(s,! pues! el reino de *ios es corno una %iesta de bodas a la que el +adre del cielo
invita a los hombres en comuni'n de amor y de alegr,a con su Hi.o. 1odos est6n
llamados e invitados- +ero cada uno es responsable de la propia adhesi'n o del propio
rechazo! de la propia con%ormidad o discon%ormidad con la ley que reglamenta el banquete.
D. #sta es la ley del amor- se deriva de la gracia divina en el hombre que la acoge y
la conserva! participando vitalmente en el misterio pascual de Cristo. #s un amor que
se
realiza en la historia! no obstante cualquier rechazo por parte de los invitados!
sin importar su indignidad. (l cristiano le sonr,e la esperanza de que el amor se
realice tambin en todos los 4invitados4- precisamente porque la 4medida4 pascual de ese
amor esponsal es la cruz! su perspectiva escatol'gica ha quedado abierta en la historia
con al resurrecci'n de Cristo. +or #l el +adre 4nos ha librado del poder de las tinieblas y
nos ha llevado al reino de su Hi.o querido4 (C%r. Col 1! 15). "i acogemos la
llamada y secundamos a atracci'n del +adre! en Cristo 4tenemos todos la redenci'n4
y la vida eterna
Dar testi*onio de a #erdad (+&'&(()
1. 4Ko para esto he nacido y para esto he venido al mundo- para dar testimonio de
la
verdad4 (Jn 17! 5>). Cuando +ilato! durante el proceso! pregunt' a Jess si #l era rey!
la primera respuesta que oy' %ue- 4/i reino no es de este mundo4 K cuando el
gobernador insiste y e pregunta de nuevo- 4Euego t eres MeyF4! recibe esta
respuesta- 4",! como dices! soy Mey4 (C%r. Jn 17! 55 5>). #ste di6logo .udicial! que
re%iere el #vangelio de Juan! nos permite empalmar con la catequesis precedente! cuyo
tema era el mensa.e de Cristo sobre el reino de *ios. (bre! al mismo tiempo! a
nuestro esp,ritu una nueva dimensi'n o un nuevo aspecto de la misi'n de Cristo!
indicado por estas palabras- 4*ar testimonio de la verdad4. Cristo es Mey y 4ha venido al
mundo para dar testimonio de la verdad4. #l mismo lo a%irma? y a;ade- 41odo el que es
de la verdad! escucha mi voz4 (Jn
17! 5>).
#sta respuesta desvela ante nuestros o.os horizontes nuevos! tanto sobre la misi'n de
Cristo! como sobre la vocaci'n del hombre. +articularmente! sobre el enraizamiento
de la vocaci'n del hombre en Cristo.
0. ( travs de las palabras que dirige a +ilato! Jess pone de relieve lo que es
esencial en toda su predicaci'n. (l mismo tiempo! anticipa! en cierto modo! lo que
construir6 siempre el elocuente mensa.e incluido en el acontecimiento pascual! es decir!
en su cruz y resurrecci'n.
Hablando de la predicaci'n de Jess! incluso sus opositores e$presaban! a su modo!
10
su
signi%icado %undamental! cuando le dec,an- 4/aestro! sabemos que eres veraz! que
ense;as con %ranqueza el camino de *ios4 (/c 10! 1:). Jess era! pues! el maestro en
el
15
4camino de *ios4- e$presi'n de hondas ra,ces b,blicas y e$trab,blicas para designar una
doctrina religiosa y salv,%ica. #n lo que se re%iere a los oyentes de Jess! sabemos! por el
testimonio de los #vangelistas! que stos estaban impresionados por otro aspecto de su
predicaci'n- 4Ouedaban asombrados de su doctrina! porque Pl ense;aba como
quien tiene autoridad! y no como los escribas4 (/c 1! 00). 4Hablaba con autoridad4 (c
:! 50) #sta competencia y autoridad estaban constituidas! sobre todo! por la %uerza
de la verdad contenida en la predicaci'n de Cristo. os oyentes! los disc,pulos! lo
llamaban
4/aestro4! no tanto en el sentido de que conociese la ey y los +ro%etas y los
comentase
con agudeza! como hac,an los escribas. #l motivo era mucho m6s pro%undo- #l
4hablaba con autoridad4! y sta era la autoridad de la verdad! cuya %uente es el mismo
*ios. #l propio Jess dec,a- 4/i doctrina no es m,a! sino del que me ha enviado4 (Jn >! 1B)
5. #n este sentido )que incluye la re%erencia a *ios)! Jess era /aestro. 4)osotros me
llam6is Jel /aestroJ y Jel "e;orJ! y dec,s bien! porque lo soy4 (Jn 15! 15). #ra
/aestro de la verdad que es *ios. *e esta verdad dio #l testimonio hasta el %inal! con a
autoridad que proven,a de lo alto- podemos decir! con la autoridad de uno que es 4rey4
en la es%era de la verdad.
#n las catequesis anteriores hemos llamado ya a atenci'n sobre el serm'n de
la monta;a! en el cual Jess se revea a ", mismo como (quel que ha venido no 4para
abolir la ey y los +ro%etas4! sino 4para dar les cumplimiento4. #ste 4cumplimiento4 de la
ey era obra de realeza y 4autoridad4- la realeza y a autoridad de la )erdad! que decide
sobre la ley! sobre su %uente divina! sobre su mani%estaci'n progresiva en el mundo.
:. #l serm'n de la monta;a de.a traslucir esta autoridad! con la cual Jess trata
de
cumplir su misi'n. He aqu, algunos pasa.es signi%icativos- 4Habis o,do que se di.o a los
antepasados- no matar6s pues yo os digo4. 4Habis o,do que se di.o- Jno cometer6s
adulterioJ. +ues yo os digo4. 4 "e di.o.. Jno per.urar6sJ. +ues yo os digo4. K despus
de cada 4yo os digo4! hay una e$posici'n! hecha con autoridad! de la verdad sobre la
conducta humana! contenida en cada uno de los mandamientos de *ios. Jess
no comenta de manera humana! como los escribas! los te$tos b,blicos del
(ntiguo 1estamento! sino que habla con a autoridad propia del egislador- la
autoridad de instituir la ey! la realeza. #s! al mismo tiempo! a autoridad de la
verdad! gracias a la cual la nueva ey llega a ser para el hombre princ ipio vinculante de su
conducta.
@. Cuando Jess en el serm'n de la monta;a pronuncia varias veces aquellas
palabras-
4+ues yo os digo4! en su lengua.e se encuentra el eco! el re%le.o de los te$tos de la
tradici'n b,blica! que! con %recuencia! repiten- 4(s, dice el "e;or! *ios de &srael4 (0
"m
10! >). 4Jacob.. (s, dice el "e;or que te ha hecho4 (&s ::! 120). 4(s, dice el "e;or que
os
ha rescatado! el "anto de &srael4 (&s :5! 1:). K! an m6s directamente! Jess hace suya
la
re%erencia a *ios! que se encuentra siempre en los labios de /oiss cuando da la ey
(la ey 4antigua4) a &srael. /ucho m6s %uerte que la de /oiss es la autoridad que
se atribuye Jess al dar 4cumplimiento a la ey y a los +ro%etas4! en virtud de la
misi'n recibida de lo alto- no en el "ina,! sino en el misterio e$celso de su relaci'n
con el +adre.
B. Jess tiene una conciencia clara de esta misi'n! sostenida por el poder de la
verdad
que brota de su misma %uente divina. Hay una estrecha relaci'n entre la respuesta a
1:
+ilato- 4He venido al mundo para dar testimonio de la verdad4 (Jn 17! 5>)! y
su declaraci'n delante de sus oyentes- 4/i doctrina no es m,a! sino del que me ha
enviado4 (Jn >! 1B) #l hilo conductor y uni%icador de sta y otras a%irmaciones de Jess
sobre la
4autoridad de la verdad4 con que #l ense;a! est6 en la conciencia que tiene de la
misi'n recibida de lo alto.
>. Jess tiene conciencia de que! en su doctrina! se mani%iesta a los hombres
la
"abidur,a eterna. +or esto reprende a los que la rechazan! no dudando en evocar a
la
1@
4reina del "ur4! la 4reina de "aba4! que vino 4para o,r la sabidur,a de "alom'n4!
y a%irmando inmediatamente- 4K aqu, hay algo m6s que "alom'n4 (/t 10! :0)!
"abe tambin! y lo proclama abiertamente! que las palabras que proceden de
esa "abidur,a divina 4no pasar6n4- 4# cielo y la tierra pasar6n! pero mis palabras no
pasar6n4 (/c 15! 51). #n e%ecto! stas contienen la %uerza de la verdad! que es
indestructible y eterna. "on! pues! 4palabras de vida eterna4! como con%es' el (p'stol
+edro en un momento cr,tico! cuando muchos de los que se hab,an reunido para
o,r a Jess empezaron a marcharse! porque no lograban entender y no quer,an aceptar
aquellas palabras que preanunciaban el misterio de la #ucarist,a (C%r. Jn B! BB)!
7. "e toca aqu, el problema de la libertad del hombre! que puede aceptar o rechazar
la
verdad eterna contenida en la doctrina de Cristo! v6lida ciertamente! para dar a los
hombres de todos los tiempos (y! por tanto! tambin a los hombres de nuestro tiempo)
una respuesta adecuada a su vocaci'n! que es una vocaci'n con apertura eterna. =rente
a este problema! que tiene una dimensi'n teol'gica! pero tambin antropol'gica (el
modo como el hombre reacciona y se comporta ante una propuesta de verdad)! ser6
su%iciente! por ahora! recurrir a lo que dice el Concilio )aticano && especialmente con
relaci'n a la sensibilidad particular de los hombres de hoy. #l Concilio a%irma! en
primer lugar! que
4todos los hombres est6n obligados a buscar la verdad! sobre todo en lo re%erente a
*ios
y a su &glesia4? pero dice tambin que 4la verdad no se impone de otra manera que por
la %uerza de la misma verdad! que penetra suave y a la vez %uertemente en las almas4
(*ignitatis humanae! 1). #l Concilio recuerda! adem6s! el deber que tienen los
hombres de 4adherirse a la verdad conocida y ordenar toda su vida segn las
e$igencias de la verdad4. *espus a;ade- 4+ero los hombres no pueden satis%acer
esta obligaci'n de %orma adecuada a su propia naturaleza si no gozan de libertad
psicol'gica! al mismo tiempo que de inmunidad de coacci'n e$terna (&b.! 0).
D. He aqu, la misi'n de Cristo como maestro de verdad eterna . #l Concilio! despus
de
recordar que 4*ios llama ciertamente a los hombres a servirle en esp,ritu y en verdad
+orque *ios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana! que #l mismo
ha creado4! a;ade que 4esto se hizo patente sobre todo en Cristo Jess! en quien *ios
se mani%est' per%ectamente a ", mismo y descubri' sus caminos. #n e%ecto! Cristo! que
es /aestro y "e;or nuestro! manso y humilde de coraz'n! atra.o e invit'
pacientemente a los disc,pulos. Cierto que apoy' y con%irm' su predicaci'n con
milagros para e$citar y robustecer la %e de los oyentes! pero no para e.ercer coacci'n sobre
ellos4.
K! por ltimo! relaciona esta dimensi'n de la doctrina de Cristo con el misterio
pascual-
4=inalmente! al completar en la cruz la obra de la redenci'n! con la que adquir,a para
los hombres la salvaci'n y la verdadera libertad! concluy' su revelaci'n. *io! en
e%ecto! testimonio de la verdad! pero no quiso imponerla por la %uerza a los que le
contradec,an. +orque su reino no se de%iende a golpes! sino que se establece dando
testimonio de la verdad y prest6ndole o,do! y crece por el amor con que Cristo!
levantado en la cruz! atrae a los hombres a si mismo4 (&b.! 11).
+odemos! pues! concluir ya desde ahora que quien busca sinceramente la
verdad
encontrar6 bastante %6cilmente en el magisterio de Cristo cruci%icado la soluci'n!
incluso del problema de la libertad.
1B
Cristo re#ea a ,adre (1&'I&(()
1. 4/uchas veces y de muchos modos habl' *ios en el pasado a nuestros padres
por
medio de los +ro%etas? en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del
Hi.o...4
1>
(Heb 1! 1 ss.). Con estas palabras! bien conocidas por los %ieles! gracias a la liturgia
navide;a! el autor de la Carta a los Hebreos habla de la misi'n de
Jesucristo! present6ndola sobre el %ondo de la historia de la (ntigua (lianza. Hay! por
un lado! una continuidad entre la misi'n de los +ro%etas y la misi'n de Cristo? por
otro lado! sin embargo! salta enseguida a la vista una clara di%erencia. Jess no es s'lo
el ltimo o el m6s grande entre los +ro%etas- el +ro%eta escatol'gico como era llamado
y esperado por algunos. "e distingue de modo esencial de todos los antiguos
+ro%etas y supera in%initamente el nivel de su personalidad y de su misi'n. #l es el
Hi.o del +adre! el )erbo2Hi.o! consubstancial al +adre.
0. #sta es la verdad clave para comprender la misi'n de Cristo. "i #l ha sido
enviado
para anunciar la 8uena 9ueva del #vangelio a los pobres! si .unto con #l 4ha llegado
a nosotros4 el reino de *ios! entrando de modo de%initivo en la historia del hombre! si
Cristo es el que da testimonio de la verdad contenida en la misma %uente divina!
como hemos visto en las catequesis anteriores! podemos ahora e$traer del te$to de la
Carta a los Hebreos que acabamos de mencionar! la verdad que uni%ica todos los
aspectos de la misi'n de Cristo- Jess revea a *ios del modo m6s autntico! porque
est6 %undado en la nica %uente absolutamente segura e indudable- la esencia misma de
*ios. #l testimonio de Cristo tiene! as,! el valor de la verdad absoluta.
5. #n el #vangelio de Juan encontramos la misma a%irmaci'n de la Carta a los
Hebreos! e$presada de modo m6s conciso. eemos al %inal del pr'logo- 4( *ios nadie
le ha visto .am6s. #l Hi.o nico que est6 en el seno del +adre! l lo ha contado4 (Jn 1! 17).
#n esto consiste la di%erencia esencial entre la revelaci'n de *ios que se encuentra
en los +ro%etas y en todo el (ntiguo 1estamento y la que trae Cristo! que dice de ",
mismo-
4(qu, hay algo m6s que Jon6s4 (/t 10! :1). +ara hablar de *ios est6 aqu, *ios
mismo! hecho hombre- 4#l )erbo se hizo carne4 (C%r. Jn 1! 1:). (quel )erbo que 4est6 en
el seno del +adre4 (Jn 1! 47) se convierte en 4la luz verdadera4 (Jn 1! D)! 4la luz del
mundo4 (Jn 7!
10). #l mismo dice de ",- 4Ko soy el camino! la verdad y la vida4 (Jn 1:!
B).
:. Cristo conoce a *ios como el Hi.o que conoce al +adre y! al mismo tiempo! es
conocido por #l- 4Como me conoce al +adre (ginos3ei) y yo conozco a mi +adre....4!
leemos en el #vangelio de Juan (Jn 1A! 1@)! y casi idnticamente en los
"in'pticos-
49adie conoce bien al Hi.o (epiginos3ei) sino el +adre! ni al +adre le conoce bien
nadie sino el Hi.o! y aquel a quien el Hi.o se lo quiera revelar4 (/t 11! 0>).
+or tanto! Cristo! el Hi.o! que conoce al +adre! revela al +adre. K! al mismo tiempo
el
Hi.o es revelado por el +adre. Jess mismo! despus de la con%esi'n de Cesarea de
=ilipo! lo hace notar a +edro! quien lo reconoce corno 4el Cristo! el Hi.o de *ios
vivo4 (/t 1B! 1B). 49o te lo ha revelado esto la carne ni la sangre! sino mi +adre que
est6 en los cielos4 (/t 1B! 1>).
@. "i la misi'n esencial de Cristo es revelar al +adre! que es 4nuestro *ios4 (C%r. Jn
0A!
1>) al propio tiempo #l mismo es revelado por el +adre como Hi.o. #ste Hi.o 4siendo
una sola cosa con el +adre4 (C%r. Jn 1A! 5A)! puede decir- 4#l que me ha visto a m,!
ha visto al +adre4 (Jn 1:! D). #n Cristo! *ios se ha hecho 4visible4- en Cristo se hace
realidad la 4visibilidad4 de *ios. o ha dicho concisamente "an &reneo- 4a realidad
invisible del Hi.o era el +adre y la realidad visible del +adre era el Hi.o4 ((dv. haer.! &)! B! B).
(s,! pues! en Jesucristo! se realiza a autorrevelaci'n de *ios en toda su plenitud. #n
el momento oportuno se revelar6 luego el #sp,ritu que procede del +adre (C%r. Jn 1@!
17
0B)! y que el +adre enviar6 en el nombre del Hi.o (C%r. Jn 1:! 0B)
B. ( la luz de estos misterios de la 1rinidad y de la #ncarnaci'n! alcanza su .usto
signi%icado la bienaventuranza proclamada por Jess a sus disc,pulos- 4N*ichosos
los o.os que ven lo que veisJ +orque os digo que muchos pro%etas y reyes quisieron
ver lo
1D
que vosotros veis! pero no lo vieron! y o,r lo que vosotros o,s! pero no lo oyeron4 (c
1A!
0520:).
Casi un vivo eco de estas palabras del /aestro parece resonar en la primera Carta
de Juan- 4o que e$ist,a desde el principio! lo que hemos o,do! lo que hemos visto
con nuestros o.os! lo que contemplaron y tocaron nuestras manos acerca de la +alabra
de vida (pues la )ida se mani%est'! y nosotros la hemos visto y damos testimonio y
os anunciarnos la )ida eterna...)! lo que hemos visto y o,do! os lo anunciamos! para
que tambin vosotros estis en comuni'n con nosotros4 (1 Jn 1!1)5). #n el pr'logo de
su #vangelio! el mismo (p'stol escribe- 4... y hemos contemplado su gloria! gloria
que recibe del +adre como Hi.o nico! lleno de gracia y de verdad4 (Jn 1!1:).
>. Con re%erencia a esta verdad %undamental de nuestra %e! el Concilio )aticano &&! en
la
Constituci'n sobre la *ivina Mevelaci'n! dice- 4a verdad pro%unda de *ios y de la
salvaci'n del hombre! que transmite dicha revelaci'n! resplandece en Cristo! mediador y
plenitud de toda revelaci'n4 (*ei )erbum! 0). (qu, tenemos toda la dimensi'n
de Cristo2Mevelaci'n de *ios! porque esta revelaci'n de *ios es al propio
tiempo la revelaci'n de la econom,a salv,%ica de *ios con respecto al hombre y al
mundo. #n ella! como dice "an +ablo a prop'sito de la predicaci'n de los
(p'stoles! se trata de
4esclarecer c'mo se ha dispensado el misterio escondido desde siglos en *ios!
creador
de todas las cosas4 (#% 5! D). #s el misterio del plan de la salvaci'n que *ios ha
concebido desde la eternidad en la intimidad de la vida trinitaria! en la cual
ha contemplado! querido! creado y 4re2creado4 las cosas del cielo y
de la tierra! vincul6ndolas a la #ncarnaci'n y! por eso! a Cristo.
7. Mecurramos una vez m6s al Concilio )aticano &&! donde leemos- 4Jesucristo!
+alabra hecha carne! Jhombre enviado a los hombresJ! Jhabla las palabras de *iosJ (Jn
5! 5:) y realiza la obra de la salvaci'n que el +adre le encarg' (C%r. Jn @! 5B? 1>! :)...4!
#l! 4con su presencia y mani%estaciones! con sus palabras y obras! signos y milagros!
sobre todo con su muerte y gloriosa Mesurrecci'n! con el env,o del #sp,ritu de la
verdad! lleva a plenitud toda la revelaci'n y la con%irma con testimonio divino! a
saber- que *ios est6 con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la
muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna.
4a econom,a cristiana! por ser a alianza nueva y de%initiva! nunca pasar6? ni ha y
que
esperar otra revelaci'n pblica antes de la gloriosa mani%estaci'n de Jesucristo!
nuestro
"e;or (C%r. 1 1im B! 1: y 1it 0! 15)4 (*ei )erbum!
:).
Misin de -es"cristo (desde e ,adre) ((&'I&(()
1. eemos en la Constituci'n 4umen <entium4 del Concilio )aticano &&! respecto a la
misi'n terrena de Jesucristo- 4)ino! por tanto! el Hi.o enviado por el +adre! quien nos
eligi' en #l antes de la creaci'n del mundo y nos predestin' a ser hi.os adoptivos!
porque se complaci' en restaurar en #l todas
las cosas (C%r. #% 1! :)@ y 1A). (s,! pues! Cristo! en cumplimiento de la voluntad
del +adre inauguro en la tierra el reino de los cielos! nos revel' su misterio y con su
obediencia realiz' la redenci'n4 (umen <entium! 5).
0A
#ste te$to nos permite considerar de modo sinttico todo lo que hemos hablado en
las
ltimas catequesis. #n ellas! hemos tratado de poner de relieve los aspectos
esenciales de la misi'n mesi6nica de Cristo. (hora el te$to conciliar nos propone de
nuevo la verdad sobre la estrecha y pro%unda cone$i'n que e$iste entre esta misi'n y
el mismo #nviado- Cristo que! en su cumplimiento!
mani%iesta sus disposiciones y dotes
01
personales. "e pueden subrayar ciertamente en toda la conducta de Jess
algunas caracter,sticas %undamentales! que tienen tambin e$presi'n en su predicaci'n
y sirven para dar una plena credibilidad a su misi'n mesi6nica.
0. Jess en su predicaci'n y en su conducta muestra! ante todo! su pro%unda uni'n con
el +adre en el pensamiento y en las palabras. o que quiere transmitir a sus oyentes
(y a toda la humanidad) proviene del +adre! que lo ha 4enviado al mundo4 (Jn
1A! 5B).
4+orque yo no he hablado por mi cuenta! sino que el +adre que me ha enviado! me
ha mandado lo que tengo que decir y hablar! y yo s que su mandato es vida eterna.
+or eso! lo que yo hablo! lo hablo como el +adre me lo ha dicho a m,4 (Jn 10! :D2
@C). 4o que el +adre me ha ense;ado eso es lo que hablo4 (Jn 7! 07). (s, leemos en el
#vangelio de Juan. +ero tambin en los "in'pticos se transmite una e$presi'n an6loga
pronunciada por Jess- 41odo me ha sido entregado por mi +adre4 (/t 11! 0>). K con
este 4todo4! Jess se re%iere e$presamente al contenido de la Mevelaci'n tra,da por #l a
los hombres (C%r. /t 11! 0@)0>? an6logamente c 1A! 01200). #n estas palabras
de Jess encontramos la mani%estaci'n del #sp,ritu con el cual realiza su predicaci'n.
#l es y permanece como 4el testigo %iel4 ((p 1! @). #n este testimonio se incluye y
resalta esa especial 4obediencia4 del Hi.o al +adre! que en el momento culminante se
demostrar6 como 4obediencia hasta la muerte4 (C%r. =lp 0! 7).
5. #n la predicaci'n! Jess demuestra que su %idelidad absoluta al +adre! como %uente
primera y ltima de 4todo4 lo que debe revelarse! es el %undamento esencial de su
veracidad y credibilidad. 4/i doctrina no es m,a! sino del que me ha enviado4!
dice Jess! y a;ade- 4#l que habla por su cuenta busca su propia gloria! pero el que
busca la gloria del que le ha enviado ese es veraz y no hay impostura en l4 (Jn >! 1B! 17).
#n la boca del Hi.o de *ios pueden sorprender estas palabras. as pronuncia el que
es
4de la misma naturaleza que el +adre4. +ero no podernos olvidar que #l habla tambin
como hombre. 1iene que lograr que sus oyentes no tengan duda alguna sobre un punto
%undamental! esto es- que la verdad que el transmite es divina y procede de *ios.
1iene que lograr que los hombres! al escucharle! encuentren en su palabra el acceso a
la misma %uente divina de la verdad revelada. Oue no se detengan en quien la ense;a!
sino que se de.en %ascinar por la 4originalidad4 y por el 4car6cter e$traordinario4 de lo
que en esta doctrina procede del mismo /aestro. #l /aestro 4no busca su propia
gloria4. 8usca s'lo y e$clusivamente 4la gloria del que le ha enviado4. 9o habla 4en
nombre propio4! sino en nombre del +adre.
1ambin es ste un aspecto del 4despo.o4 (3nosis)! que segn "an +ablo (C%r. =lp 0! >)!
alcanzara su culminaci'n en el misterio de la cruz.
:. Cristo es el 4testigo %iel4. #sta %idelidad )en la bsqueda e$clusiva de la gloria
del
+adre! no de la propia) brota del amor que pretende probar- 4Ha de saber el mundo
que amo al +adre4 (Jn 1:! 51). +ero su revelaci'n del amor al +adre incluye tambin su
amor a los hombres. #l 4pasa haciendo el bien4 (C%r. Hech 1A! 57). 1oda su misi'n
terrena esta colmada de actos amor de hacia los m6s peque;os y necesitados. 4)enid a
m, todos los que est6is %atigados y sobrecargados y yo os dar descanso4 (/t 11! 07).
4)enid4- es una invitaci'n que supera el c,rculo de los coet6neos que Jess pod,a
encontrarse en los d,as de su vida y de su su%rimiento sobre la tierra- es una llamada
para los pobres de todos los tiempos! siempre actual! tambin hoy! siempre volviendo a
brotar en los labios y en el coraz'n de la &glesia.
@. +aralela a esta e$hortaci'n hay otra- 4(prended de m, que soy manso y humilde
de
coraz'n y hallaris descanso para vuestras almas4 (/t 11! 0D). a mansedumbre y
humildad de Jess llegan a ser atractivas para quien es llamado a acceder a su
00
escuela-
4(prended de m,4. Jess es 4el testigo %iel4 del amor que *ios nutre para con el
hombre. #n su testimonio est6n asociados la verdad divina y el amor divino. +or
eso! entre la
05
palabra y a acci'n! entre lo que #l hace y lo que #l ense;a hay una pro%unda
cohesi'n! se dir,a que casi una homogeneidad. Jess no s'lo ense;a el amor como el
mandamiento supremo! sino que el mismo lo cumple del modo m6s per%ecto. 9o solo proclama
las bienaventuranzas en el serm'n de la monta;a! sino que o%rece en ", mismo
la encarnaci'n de este serm'n durante toda su vida. 9o s'lo plantea la e$igencia de
amar a los enemigos! sino que #l mismo la cumple! sobre todo en el momento de la
cruci%i$i'n-
4+adre! perd'nales! porque no saben lo que hacen4 (c 05!
5:).
B. +ero esta 4mansedumbre y humildad de coraz'n4 en modo alguno signi%ica
debilidad. (l contrario! Jess es e$igente. "u #vangelio es e$igente. 9o ha sido #l
quien ha advertido- 4#l que no toma su cruz y me sigue detr6s no es digno de m,4F
K poco despus- 4#l que encuentre su vida la perder6 y el que pierda su vida por m,
la encontrar64 (/t 1A! 5725D). #s una especie de radicalismo no solo en el
lengua.e evanglico! sino en las e$igencias reales del seguimiento de Cristo! de los que
no duda en rea%irmar con %recuencia toda su amplitud- 49o pensis que he venido a traer
paz a la tierra. 9o he venido a traer paz! sino espada4 (/t 1A! 5:). #s un modo %uerte
de decir que el #vangelio es tambin una %uente de 4inquietud para el hombre4. Jess
quiere hacernos comprender que el #vangelio es e$igente y que e$igir quiere decir
tambin agitar las conciencias! no permitir que se recuesten en una %alsa 4paz4! en la cual
se hacen cada vez m6s insensibles y obtusas! en la medida en que en ellas se vac,an
de valor las realidades espirituales! perdiendo toda resonancia.
Jess dir6 ante +ilato- 4+ara esto he venido al mundo- para dar testimonio de la
verdad4
(Jn 17! 5>). #stas palabras conciernen tambin a la luz que #l proyecta sobre el
campo entero de las acciones humanas! borrando la oscuridad de los
pensamientos y especialmente de las conciencias para hacer triun% ar la verdad en todo
hombre. "e trata! pues! de ponerse del lado de la verdad. 41odo el que es de la
verdad escucha mi voz4! dir6 Jess (Jn 17! 5>). +or ello! Jess es e$igente. 9o duro o
ine$orablemente severo? pero %uerte y sin equ,vocos cuando llama a alguien a vivir en la
verdad.
>. *e este modo! las e$igencias del #vangelio de Cristo penetran en el campo de la
ley!
y de la moral. (quel que es el 4testigo %iel4 ((p 1! @) de la verdad divina! de la verdad
del
+adre! dice desde el comienzo del serm'n de
al
monta;a- 4+or tanto! el que traspase uno
de estos mandamientos m6s peque;os y as, lo ense;e a los hombres! ser6 el m6s
peque;o en el reino de los cielos4 (/t @! 1D). (l e$hortar a la conversi'n! no duda
en reprobar a las mismas ciudades donde la gente rechaza creerlo- 4(y de ti! Coraza,nJ
(y de ti! 8etsaidaJ4 (c 1A! 15). /ientras amonesta a todos y cada uno- 4... si no os
convert,s! todos pereceris4 (c 15! 5).
7. (s,! el #vangelio de la mansedumbre y de la humildad va al mismo paso que
el
#vangelio de las e$igencias morales y hasta de las severas amenazas a quienes no
quieren convertirse. 9o hay contradicci'n entre el uno y el otro. Jess vive verdad
que anuncia y el amor que revela y es ste un amor e$igente como la verdad de la
deriva. +or lo dem6s! el amor ha planteado las mayores e$igencias a Jess mismo en la
hora de <etseman,! en la hora del Calvario! en la hora de la cruz. Jess ha aceptado y
secundado estas e$igencias hasta el %ondo! porque! como nos advierte eJ #vangelista! #l
4am' hasta el e$tremo4 (Jn 15. 1). "e trata de un amor %iel! por lo cual! el d,a antes
de su muerte! pod,a decir al +adre- 4as palabras que t me diste se las he dado a ellos4 (Jn
0:
1>! 7).
D. Como 4testigo %iel4! Jess ha cumplido la misi'n recibida del +adre en la
pro%undidad
del misterio trinitario. #ra una misi'n eterna! incluida en el pensamiento del +adre
que lo engendraba y predestinaba a cumplirla 4en la plenitud de los tiempos4
para la salvaci'n del hombre (de todo hombre) y para el bien per%ecto de toda la
creaci'n. Jess ten,a conciencia de esta misi'n suya en el centro del plan creador y
redentor del +adre?
y! por ello! con todo el realismo de la verdad y del amor tra,dos al mundo! pod,a decir-
4Cuando sea levantado de la tierra! atraer a todos hacia m,4 (Jn 10! 50).