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ANLISE DE DISCURSOS SOBRE A FAMLIA BRASILEIRA: UMA

PERSPECTIVA HISTORIOGRFICA

Kamila Amorim
Mestranda em Educao pela Universidade Federal de So Joo del-Rei
e-mail: kamila.amorim3@gmail.com

Laerthe de Moraes Abreu Junior
Doutor em Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba
Professor do Departamento de Educao da Universidade Federal de So Joo del-Rei
e-mail: laerthejr@yahoo.com.br

RESUMO

A inteno deste trabalho promover uma reflexo a respeito dos discursos sobre a
famlia e sua configurao na sociedade brasileira a partir de enunciados de cunho moral,
religioso e patritico, de meados do sculo XIX at a dcada de 1920, visto que um suposto
modelo de famlia inspirada mos moldes europeus esteve muito presente neste perodo.
O que se pretende apresentar um estudo historiogrfico sobre a diversidade da
configurao familiar no Brasil, seus mltiplos arranjos e variaes, que se forjaram de
acordo com as caractersticas de uma sociedade em formao recebendo forte influncia
europeia.
No que diz respeito metodologia, foi realizado um estudo de conceitos que
fundamentam uma pesquisa sobre discursos a respeito da famlia brasileira na perspectiva da
Histria da Educao. O objetivo de confrontar diferentes perspectivas de discursos sobre
a famlia no sentido de problematizar a respeito da aceitao da idealizao de uma
determinada forma de organizao familiar do tipo pai, me e filhos, como uma disposio
naturalmente estruturada dessa formao social.

Palavras-chave: Histria da Educao. Historiografia. Famlia. Discurso. Moral.

ANALYSIS OF SPEECHES ON THE BRAZILIAN FAMILY

ABSTRACT

This work aims to promote a reflection on the discourses about the family and its
configuration in Brazilian society based on statements of moral, religious and patriotic
nature, in the mid-nineteenth century until the 1920s, since a supposed family model
inspired in the European manner was very present in this period.
It is intended here to present a historiographical study on the diversity of family
configuration in Brazil, its multiple variations and arrangements, which were forged
according to the characteristics of a society in formation getting strong European influence.
Regarding the methodology, it was realized a study of the concepts that underlie the
research on discourses about the Brazilian family under the perspective of the History of
Education. The aim is to confront different discursive perspectives on the family, in order to
problematize about the acceptance of the idealization of a particular form of family
2
organization composed by father, mother and children, as a naturally structured arrangement
of this social formation.

Keywords: History of Education. Historiography. Family. Discourse. Moral.


INTRODUO

Hoje, a Histria da Educao se caracteriza como territrio de investigao que
incorpora temas variados e reconfigura seus objetos de pesquisa, organizando campos de
investigaes, na articulao com diversos mtodos investigativos e outras reas do
conhecimento. Assim a Histria da Educao um campo de relaes estreitas com a
sociologia, a antropologia, a economia, estatsticas, entre outras.
Foi no sculo XX, no mbito acadmico, que a Histria da Educao brasileira se
constituiu, inicialmente como uma disciplina escolar. Com o passar dos anos, por volta de
1950, lanou mo do conceito da historiografia, referindo-se multiplicidade no fazer
histria.
Desta forma, para se realizar uma pesquisa historiogrfica, necessrio uma
produo articulada com conhecimentos scio-econmicos, polticos e culturais.
Considerando sempre que o objeto da histria , por natureza os homens, a histria
antes de tudo a cincia dos homens, no tempo (BLOCH, 2001, p.54).

J h algum tempo, por intermdio de seus historiadores de ofcio, a
disciplina Histria tem sido acompanhada da discusso sobre sua
identidade, limites e fronteiras. H que se grifar o fato de que a Histria a
nica disciplina entre as chamadas cincias humanas que elaborou seu
instrumento endgeno de crtica, conferindo-lhe estatuto epistemolgico: a
historiografia. (FREITAS, 1999, p.12).

Nesse sentido, foi feita a opo por apresentar e analisar os discursos sobre a famlia
presentes na sociedade brasileira, no perodo que abarca meados do sculo XIX at a dcada
de 1920. Por se tratar de uma pesquisa histrica, explorou-se a influncia epistemolgica
dos historiadores dos Annales, Bloch e Febvre. Na perspectiva destes autores h uma nova
concepo de se fazer histria, contrria histria convencional, ligada principalmente a
questes polticas, seleo de feitos histricos relevantes ou dignos de nota, a partir de
personagens considerados ilustres na sociedade. Eles propuseram a histria nova, passando a
considerar tambm as mltiplas atividades da vida social e humana consideradas to
importantes quanto os feitos dos ditos personagens ilustres. Neste contexto se insere uma
pesquisa sobre a famlia considerada como uma configurao social merecedora de um
estudo histrico.
O objetivo deste trabalho tambm trazer um questionamento sobre a famlia,
entendida como uma estrutura monoltica. Preferimos entend-la tal como um prisma em
que suas superfcies refratam a luz em suas cores de espectro. A famlia nessa analogia
poderia ser analisada a partir da disperso dos enunciados e de diferentes discursos tal como
um prisma, em que a separao da luz em suas variadas cores do espectro se apresentam de
formas diferenciadas ao olhar.
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Foram utilizados os aportes tericos de autores como: ALGRANTI, 1997;
MATTOSO, 1988; SAMARA, 1987; VAINFAS 1997, que se ocupam em estudar a histria
da famlia na sociedade europeia no sculo XIX e no Brasil nos sculos XIX e XX,
entendendo ser o modelo europeu de organizao familiar trazido ao Brasil pela famlia real
e colonos portugueses.

A CONFIGURAO DA FAMLIA NO BRASIL UM MODELO EUROPEU?

O modelo de famlia presente no Brasil, ainda nos dias atuais, tem relaes que a remete
organizao da sociedade europeia no sculo XIX. A coleo Histria da vida privada,
uma obra enciclopdica extensa e detalhada que traz relevantes contribuies de diferentes
autores sobre temas que se entrelaa na constituio da dinmica familiar, se ocupa em
descrever e apresentar aspectos do cotidiano e de costumes ao longo do processo histrico
da formao da famlia no Ocidente.
No quarto volume intitulado: Da Revoluo Francesa Primeira Guerra, autores como
Michele Perrot, Anne Martin-Fugier, Alain Corbim, entre outros, apresentam um panorama
do sculo XIX em que os smbolos da vida familiar e domstica podiam exercer um efeito
poltico para alm da esfera privada, durante esse perodo de instabilidade e de transio da
esfera da vida privada, em que os europeus vivenciavam o limiar da revoluo francesa com
as concepes de igualdade, liberdade e fraternidade. A fraternidade, por exemplo, foi
substituda por um novo modelo de esquema familiar, antes apresentado como um modelo
monrquico, em que havia forte hierarquizao nas relaes, com a presena dominante da
figura paterna, to relevante como um rei do lar, ou casa.
Nesse contexto, o pai era apresentado como a figura mais importante da famlia: o pai
domina com toda a sua estatura a histria da vida privada oitocentista (PERROT, 1991,
p.121) e a figura da mulher era aquela que se apresentava submissa e obediente. Pais e filhos
naquele sculo eram vistos como o centro da famlia, objeto de investimentos afetivos,
econmicos, educativos e existenciais, sendo que o carinho e a familiaridade na relao
cotidiana entre pais e filhos variavam da cidade para o campo, assim como o meio social
onde as demonstraes de ternura se apresentavam mais ou menos efetivamente.
A famlia no limiar do sculo XIX era vista no apenas como um conjunto de patrimnio,
mas tambm como um capital simblico de honra. A honra era percebida de modo geral, de
forma mais moral e biolgica do que econmica. Tudo que desqualificava o nome, a
reputao, se configurava como uma ameaa para os que tinham um grande interesse em
zelar por uma boa reputao. Filhos ilegtimos, considerados at como erros sexuais, filhos
anormais, eram objetos de uma censura muito maior do que a falncia, por exemplo.
A sexualidade era vista como objeto de apreenso entre os membros da sociedade. A
famlia o cristal no dispositivo de sexualidade: ela parece difundir uma sexualidade que na
realidade reflecte e difracta (FOUCAULT, 1994, p. 144).

Uma exigncia incessante nasce ento da famlia: exigncia de que a
ajudem a resolver esses mecanismos de infelizes da sexualidade e da
aliana; e, apanhada na armadilha por este dispositivo de sexualidade que a
investira do exterior, que contribura para solidific-la sob a sua forma
moderna, lana para os mdicos, para os pedagogos, para os psiquiatras e,
tambm, para os padres e para os pastores, para todos os peritos possveis,
a longa queixa do seu sofrimento sexual. (Ibidem, p.113).
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Os adolescentes e as mulheres eram identificados como portadores de perigo em
potencial. Os adolescentes, pela puberdade ser considerada um perodo conturbado, com
crises de identidade, momentos de desequilbrio e de fragilidade para a formao do futuro.
Sobre a puberdade, encontramos no livro VI do Emlio de Rousseau a definio desse
estgio como uma fase de mudana e de perigo uma vez que a criana - isto , o menino -
sai da infncia, e nessa transio h uma mudana no humor, arroubos frequentes, uma
contnua agitao de esprito tornam a criana quase indisciplinvel. Torna-se surda voz
que a fazia ficar dcil; um leo em sua febre (ROUSSEAU, 286, 2004). Essas condies
representavam um perigo no s para os prprios adolescentes, como para toda a sociedade,
que poderia v-los como possveis futuros criminosos visto que estavam, com tal inquietude,
suscetveis a perderem a governabilidade, e a condio moral.
A masturbao e a homossexualidade tambm eram monstros que poderiam surgir na
fase das paixes aqui apresentada e estavam includas na mesma classificao que crimes e
perverses sexuais como o estupro e o incesto. No caso das mulheres, a sexualidade tambm
era alvo de preocupao. Muitas vezes eram vistas como as que traziam a desgraa, posto
que tinham a possibilidade de provocar sexualmente os homens. Durante muito tempo e
no foi diferente na Europa oitocentista - a sexualidade feminina era vigiada e controlada
pela Igreja, que inculcava a infidelidade conjugal como o ato mais grave do que qualquer
pecado. As mulheres e havia uma expectativa de que todas tambm deveriam ser mes-
eram consideradas os pilares morais da Igreja. Quanto ao adultrio desde que praticado
pelos homens, poderia ser compreendido como um ato merecedor de tolerncia.
Em resumo: tanto a virilidade do homem quanto a virgindade da mulher eram tabus
mantidos pela moral patriarcal. Essas questes relativas sexualidade da forma aqui
apresentadas estavam em destaque na Europa desde os anos da revoluo francesa, passando
pela primeira guerra. Pode-se notar naquele momento a confluncia da Igreja Catlica e da
autoridade patriarcal em moldar a famlia segundo interesses comuns.
A partir dos apontamentos apresentados acima, percebe-se que, entre outras coisas,
existe uma semelhana com as prticas sociais relativas famlia no Brasil, no s ao longo
de sua constituio, mas ao longo dos anos que se estenderam at 1920. Estes so discursos
e prticas fceis de serem identificadas nos dias de hoje. Como o caso do obsessivo desejo
de controlar os corpos, do recalque, o olhar para o adolescente, a viso direcionada s
mulheres e o machismo ainda presente na sociedade.
Ao trazer a questo para o Brasil, l-se em Samara que a famlia seria o resultado da
transplantao e adaptao da famlia portuguesa ao nosso ambiente colonial, tendo gerado
assim, um modelo com caractersticas patriarcais e com tendncias conservadoras na sua
essncia (SAMARA 1987 p.30).
Nos primeiro sculos da colonizao do Brasil, entretanto, a organizao familiar
apresentava singularidades prprias em sua configurao. A formao familiar e a vida
domstica foram se constituindo com signos prprios, mas ainda sob forte influncia de
costumes europeus. O modo de vida na colnia, escravista e poligmica, com a chegada da
famlia real em 1808, foi posto prova, como apresenta Almeida (1987):

A literatura romntica do sculo XIX mostra abundantemente o papel
europeizante da corte portuguesa, ela mesma recm-europeizante pelas
mos do estrangeirado Pombal, nos fins do sculo XVIII, depois de mais
de 200 anos de isolamento e de convivncia com a Inquisio. Mas bem
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antes que o fenmeno da mundanizao assumisse qualquer consistncia
para alm da superficialidade de uma nova moda, chega uma outra
influncia, com a marca da burguesia industrial europeia, e cujo peso,
reforado pela ao dos higienistas, foi magistralmente analisado por J. F.
Costa. O movimento a que esse autor deu o nome de aburguesamento
atuou no sentido inverso: levar a mulher de volta para a casa, mas agora
para ser a rainha do lar, a me ativa, competente, dedicada, e diligente,
misto de ama, enfermeira e professora. (ALMEIDA, 1987, p. 62).

A constituio dessa construo social, a famlia no Brasil, assim como observa Corra,
no livro Colcha de retalhos, (1993) definiu-se como a famlia patriarcal
1
, um tipo fixo
onde os personagens, uma vez definidos, apenas se substituem ao passar dos anos.
A famlia patriarcal , portanto, o ponto de partida, que tem seu modelo no ptrio-poder
ilimitado, um poder de propriedade dos homens dentro tambm de uma perspectiva de moral
catlica. Nesta constituio de lar catlico era apregoado, entre os indivduos, um discurso
sobre a necessidade de adotar, para a constituio da famlia, a monogamia formal.
Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala (1961), incubiu-se de mostrar o carter
poligmico dessa famlia patriarcal que se formava no Brasil. Longe de se apresentar como a
Igreja Catlica queria, Freyre relata, entre outros aspectos, o comportamento dos homens, no
que diz respeito ao casamento, que coloca em questo, por exemplo, a monogamia, pois o
homem branco procura todas as relaes heterossexuais e ativas possveis, com tudo o que
lhe passasse pela frente, das frutas s rvores, dos animais aos moleques, das escravas
esposa (ALMEIDA, 1987, p.64).
Alguns autores discorrem sobre essa atitude masculina como resultado da diferena e
distncia social entre os indivduos, pela falta de mulheres brancas, presena das ndias e
negras. Sobre isso Algranti diz: A distncia da metrpole que dividia muitas vezes os
membros de uma famlia entre os dois lados do Atlntico -, a falta de mulheres brancas, a
presena da escravido negra e indgena (ALGRANTI, 1997, p.84) eram fatores que, em
uma sociedade estratificada, como essa se apresentava, dificultou padres semelhantes ao
europeu de organizao familiar. Assim como a falta de recursos e produtos com os quais
estavam acostumados os colonos no seu dia-a-dia, so tambm outros aspectos que segundo
Algranti, levaram transformao de prticas e de costumes constitudos no Reino, tanto os
aspectos que se referem constituio das famlias como os padres de moradia,
alimentao e hbitos presentes naquele momento.
Nos primeiros sculos de colonizao, foram diversos os fatores que contriburam e
marcaram profundamente a singular formao familiar brasileira e modo de vida da
sociedade. Segundo Corra assim se organizou a sociedade brasileira:

A trajetria da ocupao do territrio natural brasileiro e de seu espao
social foi assim apresentada como uma linha cheia, central, homognea,
que percorreu a nossa histria acompanhada de perto, nas margens, por
linhas pontilhadas: ramificaes, veredas, afluentes secundrios de um
caminho seguramente traado do exterior para o interior do nosso mapa, do

1
Entendida neste trabalho assim como define Mattoso: Famlia patriarcal como a grande famlia, que vai se
identificar com um tipo de parentesco ampliado pela presena de dependentes e escravos, cujo conjunto forma
a famlia patriarcal (MATTOSO 1988 p. 62-63).
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fundo do nosso passado para o presente, dos campos para as cidades.
(CORRA, 1993, p.16).


As ramificaes, veredas e afluentes, eram modos singulares encontrados pela populao
brasileira, configurando uma sociedade que ainda estava por se firmar. importante lembrar
que, quando se fala em famlia patriarcal, deve-se deixar claro que ela no existiu isolada,
autnoma e independente. O processo da formao da sociedade brasileira se apresentava
tambm com configuraes prprias na medida em que, alm de se constiturem de
diferentes tipos de unies (sacramentadas ou no), os membros da famlia por vezes se
dispersavam. Ora era o pai que se ausentava a servio da coroa, ora era o filho que
abandonava o domiclio
2
, ou partia numa expedio ao serto. Isso sem contar as esposas e
maridos que abandonavam a famlia para formar novas relaes extra-conjugais.
O prprio carter de uma sociedade estratificada, na qual a condio racial e legal
fragmentava os indivduos entre brancos e negros, livres e escravos, dificultava a tentativa
de buscar, tanto no mundo urbano quanto no rural, ao longo de quase quatro sculos,
padres semelhantes de vida e de organizao familiar.
No livro Histria da vida privada no Brasil 1 (1997) seguindo a lgica da composio
de domiclios e de lares, diversos autores afirmam em seus textos que, identificaram durante
suas pesquisas, domiclios compostos de padres com suas escravas, concubinas e afilhadas,
ou ento comerciantes solteiros com seus caixeiros, o que poderia sugerir, nesse ltimo caso
possveis relaes homossexuais. Ainda identificaram domiclios em que mulheres viviam
com seus filhos, porm, sem a figura do marido. So adaptaes de moradias feitas, a partir
das mudanas socioeconmicas e culturais que foram ocorrendo no pas.
Vainfas destaca o que ele chama de deleitaes, quais sejam as relaes sexuais entre
os diversos grupos que aqui se constituam na colonizao: portugueses e ndias, senhores e
escravas, padres e suas mucamas. Essas formas de contato acabaram promovendo a
miscigenao e o povoamento da colnia (VAINFAS, 1997 p 238). E afirma ainda o autor:

Sexo pluritnico, escravido, concubinato, eis um trip fundamental
das relaes sexuais na Colnia. No entanto, de modo algum quer isso
dizer, como se afirmou muito tempo em nossa historiografia, que o
casamento legal era raro na Colnia e somente restrito s famlias de elite,
as quais aderiam ao matrimnio cristo para chancelar unies conjugais
com interesses patrimoniais. certo que, entre as famlias bem
aquinhoadas da Amrica portuguesa, os patriarcas faziam valer com
frequncia seus interesses econmicos ao casarem suas filhas. Mas
igualmente certo, conforme a historiografia dos ltimos anos tem indicado,
que o matrimnio legal, difundiu-se muito alm do estreito circulo dos
homens bons da colnia.
Em particular, os estudiosos da famlia com base em fontes paroquiais
os mesmos, alis, que criticaram a famlia patriarcal como modelo
exclusivo de organizao familial no Brasil demonstraram ter sido o
matrimnio cristo bem mais difundido na sociedade colonial do que se
supunha tradicionalmente. Essa concluso valeria at mesmo para a

2
Embora a morada tenha a funo de dar abrigo e repouso a seus habitantes, ela tambm, segundo Algranti
(1997), o local onde inmeras atividades se desenvolvem no dia-a-dia.
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populao escrava, cuja prole, pesquisadas as listas paroquiais de batismo
de vrias partes da Colnia, logrou a atingir considerveis ndices de
legitimidade. (Ibidem, p.236).

Os agentes eclesisticos da colonizao tentaram por todos os meios transformar o Brasil
numa parte legtima da cristandade romana, o que implicava, entre outras coisas, difundir o
modelo matrimonial cristo: unies sacramentadas e famlia conjugal, um discurso
impotente diante da prtica corriqueira, como afirma Vainfas (1997), de enlaces entre
senhores e escravas, utilizao homossexual de cativos, paixes ou violncias, que
pontuavam, no mundo sexual, as relaes entre os senhores e a senzala.
Em Minas Gerais, a famlia foi marcada por conflitos permanentes entre Igreja e os
costumes populares, uma vez que a cultura popular era por vezes igual a outras regies
coloniais brasileiras. Os tipos de relaes consensuais familiares, apoiadas pelo
compromisso informal entre os indivduos, era visto pela Igreja como uma prtica imoral, e
como forma de combate, eram promovidas visitas dos bispados para averiguar o
comportamento dos fiis. Em cada povoado que chegavam, os visitadores eclesisticos eram
recebidos com avalanches de denncias, sobre as mais diferenciadas formas de
relacionamentos organizadas entre casais. Para tanto, buscou-se, como forma de solucionar
este problema, ou seja, as unies livres, sem oficializao da Igreja, a disseminao do
que chamaram de famlia legtima.
Assim, a relao entre sexualidade e formao de organizaes familiares um tema que
est muito presente na histria, mas parece no ter o devido destaque na historiografia, que
muitas vezes privilegia aspectos socioeconmicos em detrimento do destaque aos enlaces
afetivos reprimidos dos estudos pela forte conotao sexual.
Nesse aspecto, torna-se relevante trazer o questionamento de Foucault, mesmo que
direcionado sociedade europeia sobre a relao entre sexualidade e represso:

Trata-se, em suma, de interrogar o caso de uma sociedade que h mais
de um sculo se fustiga ruidosamente pela sua hipocrisia, fala prolixamente
do seu prprio silncio, obstina em pormenorizar o que no diz, denuncia
os poderes que exerce e promete libertar-se das leis que a fizeram
funcionar (...). A questo que gostaria de pr no a de saber porque que
somos reprimidos, mas porque que dizemos, com tanta paixo, com tanto
rancor contra o nosso passado mais prximo, contra o nosso presente e
contra ns prprios, que somos reprimidos. Por que espiral chegamos ao
ponto de afirmar que o sexo negado, de mostrar ostensivamente que o
escondemos, de dizer que o calamos e isto formulando-o em palavras
explcitas, procurando mostr-lo na sua realidade mais nua, afirmando-o na
positividade do seu poder e dos seus efeitos? certamente legtimo
perguntar porque que durante tanto tempo se associou o sexo ao pecado
e bem seria preciso ver como se fez esta associao. (FOUCAULT 1994, p.
14-15).

Assim, tornam-se legtimos os discursos e as prticas sobre sexualidade e represso,
dentre as aes que se fazem necessrias para gerir a sociedade e obter corpos dceis e
governveis. Entretanto, assim como uma forma de famlia pode ser imposta em uma
sociedade, os sujeitos, conforme o lugar que ocupam, tambm podem burlar as imposies.
Nos textos dos diversos autores aqui presentes, percebe-se a presena constante e
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diferenciada de discursos sobre a famlia contextualizados historicamente. Tentar definir o
que famlia, no nosso entendimento, exclui a possibilidade de que essa instituio se
organiza de forma natural.
O que se nota so tentativas de adaptao com suas continuidades, descontinuidades e
disperses, pois a famlia, ao longo da histria, passou por diferentes transformaes, e
ainda o faz, o reconhecimento da diversidade do conceito de famlia faz-se emergir quando
analisado historicamente. Essa uma instituio meramente conceitual de sua poca, de seu
tempo, a histria da instituio familiar s aparece como articulao exemplificadora da
histria do conceito de famlia. (CERRONI, 1971, p.12).

ALGUNS ENUNCIADOS SOBRE A FAMLIA BRASILEIRA: IDERIO
CATLICO, POSITIVISMO, PENSAMENTO LIBERAL E O CDIGO CIVIL.

Entre os enunciados que se formaram na (assim como formaram a) sociedade no que diz
respeito composio familiar, podemos citar a influencia da Igreja Catlica com seu
discurso moral, como um dos mais influentes. O pensamento catlico que buscava o
controle da sexualidade dos fiis apregoava um modelo familiar tipicamente hierarquizado:
marido mulher - filhos. A figura do homem era apresentada como chefe da unidade
familiar, o encarregado de oferecer-lhes o sustento econmico. A figura da mulher esposa
e me- era valorizada nos seus aspectos de submisso e fidelidade ao homem, chefe da
famlia. Por fim, a figura dos filhos era colocada na perspectiva da obedincia e dependncia
dos pais. O bispo de Mariana em 22 de novembro de 1892 prope aos fiis da sua diocese a
fundao da Irmandade da Sagrada Famlia, seguindo a orientao da Santa F. Assim
apresentava o exemplo da famlia de Nazar, um aspecto sagrado do matrimnio:

Em So Jos, que foi dela o dito chefe, tm os pais exemplo vivo de
vigilncia, cuidado e desvelo, com que devem guardar, defender e zelar a
vida e virtude de todos ao membros; em Maria, acharo as mes o mais
acabado modelo de amor, do respeito que devem ao marido, de sujeio e
perfeita fidelidade; em Jesus, o Filho de Deus, que viveu submisso e
obediente a Jos e Maria, tm os filhos o tipo divino de obedincia aos pais
(SOUZA, 1927 apud AZZI 1987. p.90).

Fica claro ento o modelo de famlia definido e auspiciado pela Igreja, aquele em que o
homem, no papel de marido e pai, o que decide e governa o lar. Abaixo dele, a esposa e
me, fiel e respeitosa, e por ltimo, os filhos, submissos e obedientes s ordens paternas.
Neste ponto importante mencionar que as datas para a comemorao do dia dos pais e
do dia das mes tm origens vinculadas s tradies da Igreja Catlica.
No Brasil, atualmente, o dia dos pais comemorado no segundo domingo de agosto por
motivos comerciais, mas a princpio, aproximadamente a partir do ano de 1953, a data
escolhida, 14 de agosto, se referia ao dia do santo catlico, So Joaquim - pai de Maria, a
me de Jesus - nomeado como o patriarca da famlia. Em outros pases como Portugal, Itlia
e Espanha, o dia dos pais comemorado no mesmo dia de So Jos, 19 de maro.
No diferente, o dia das mes no Brasil foi institudo pela Associao Crist de Moos,
em maio de 1918. Atualmente comemorado no segundo domingo de maio, em
homenagem a Maria me de Jesus. Ou seja, tambm uma data com simbolismo religioso,
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j que no ms de maio, o ms em que a Igreja Catlica comemora o dia de Nossa Senhora
de Ftima, pois acreditam ser o ms em que a santa apareceu para trs crianas em Portugal.
Mesmo com um modelo cristo de organizao familiar apregoado pela Igreja, e
disseminado nas comunidades, a populao encontraria ainda, um jeito prprio de
configurao familiar.

Nesse sentido, para a Igreja mineira, o casamento (re)apareceu
como o lugar da concupiscncia, onde o desejo e a carne poderiam viver
devidamente domesticados pela finalidade suprema e sagrada da
propagao da espcie. O vnculo conjugal, sua indissolubilidade e
estabilidade afastariam a luxria dos casais, vivendo estes, relaes de
obrigao recproca de uma sexualidade disciplinada sob a vigilncia dos
padres e da ordem crist. Sua disseminao, no entanto, dependeria do fim
das prticas extraconjugais adotadas pela populao. Embora intimamente
associadas, a ao da Igreja se dividia entre duas frentes muito ntidas:
atacar as formas ilegtimas de relacionamento e administrar a produo de
matrimnio. (FIGUEIREDO, 1997, p. 171).

Ainda segundo o mesmo autor: A poltica de defesa do casamento para a constituio
de famlias legais e o combate s unies consensuais ganharia fora redobrada nas
comunidades que se formaram rpida e atropeladamente nas Minas Gerais (FIGUEIREDO,
1997, p.167).
No Brasil, outras formas de pensamento com relao famlia eram manifestadas.
Vertentes contrrias ao iderio catlico, como por exemplo, o pensamento positivista,
fizeram parte dos questionamentos sobre alteraes significativas da formao e diviso da
famlia.
Em 1881, Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes, positivistas ortodoxos
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assumiam uma postura antiliberal, sobretudo no que diz respeito aos aspectos polticos e de
organizao social. No entanto mostravam-se favorveis ao processo de industrializao e
ao progresso cientfico do pas. Segundo eles, tanto o pensamento catlico, por estar
imbudo de uma mentalidade retrgada, quanto o pensamento liberal, por orientar a uma
fragmentao da sociedade, no estavam aptos para reestruturar a instituio da famlia na
nova ordem republicana. Teixeira Mendes assim expressa seus conceitos antiliberais:

Acabamos de notar dois graus na associao humana: um que tem por
centro a mulher, outro que tem por centro o homem. O primeiro a famlia,
dissemos; e para saber ao que corresponde o segundo, basta ver que o
elemento que predomina na agremiao masculina a atividade. A
mulheres acompanham os maridos, e estes agrupam-se em torno daquele

3
No perodo de transio de poderes, da Monarquia para a Repblica, os adeptos do positivismo ortodoxo
incluam prticas religiosas a essa doutrina que foi disseminada na ento capital federal, Rio de Janeiro, pela
Escola Militar aos jovens militares influenciados pelas aulas do positivista Benjamin Constant. Esse grupo de
intelectuais brasileiros declaravam publicamente suas opinies sobre diversos assuntos, eram a favor de um
regime ditatorial para o pas, designada por eles Ditadura Republicana. Uma de suas conquistas pode ser
percebida nos dizeres da bandeira do Brasil Ordem e Progresso, posto que Raimundo Teixeira foi um dos
idealizadores da bandeira. (MELLO, 2011).
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que maior ascendente exerce pelo seu valor prtico. Essa coordenao das
famlias por uma atividade comum que institui a ptria.
A famlia deve ser considerada sob dois pontos de vista solidrios: sob o
aspecto poltico, ela o elemento da sociedade; sob o aspecto moral, ela
o agente educador do homem, isto , no seu seio que o homem aprende a
viver para a ptria e para a humanidade. (MENDES, 1902 apud AZZI 1987,
p. 97).

O positivismo, portanto, pretendia estabelecer, entre outras coisas, o lar como universo
prprio da mulher, e esta por sua vez deveria permanecer virgem at o momento do
matrimnio e dedicar sua vida procriao e educao dos filhos (AZZI, 1987, p. 100).
Para os adeptos desse pensamento, a famlia continuava sendo uma organizao hierrquica.
J o pensamento liberal, que chegou ao Brasil no sculo XIX defendia a liberdade
poltica, econmica e a liberdade humana e tinha como um dos principais porta-vozes Rui
Barbosa. Ao contrrio dos positivistas, os liberais tambm consideravam a influncia do
pensamento catlico extremamente nocivo para a instituio familiar. Esses intelectuais
acreditavam que a educao catlica presente no Brasil desde o sculo XVI, visava o
controle da infncia assim como das mulheres para instrumentaliz-los de acordo com suas
finalidades religiosas, o que seria prejudicial para a liberdade poltica, econmica e humana.
Denunciavam intenes no claramente explicitadas pela Igreja, como por exemplo, no que
diz respeito ao envolvimento das mulheres com questes de ordem religiosa, que se daria no
intuito de afast-las das tarefas em casa, e condenavam tambm, a educao catlica
ministrada nos colgios. O jornalista Francisco Cunha escreveu no incio do sculo XX:

O instinto de conservao da monarquia lhe fez ver que a disciplina
catlica era um excelente auxiliar de opresso e que, para combater o
progresso da cincia e do direito, era preciso combater a razo e a
conscincia. Ora, quando se trata de combater estas mais nobres faculdades
do ser humano, no se recorre ao canho e baioneta. H uma nica arma
para esse fim: a educao da infncia e a fanatizao da mulher (CUNHA,
1914 apud AZZI 1987, p. 103).

vlido ressaltar, que foram os representantes do pensamento liberal, que procuraram
incentivar a participao da mulher na vida social, abrindo espao para sua participao no
universo cultural e educacional. Tobias Barreto, no perodo monrquico, j defendia na
assembleia de Pernambuco, em 1879 outro papel para a mulher que no o de subservincia
ao homem:

Entre ns, nas relaes de famlia, ainda prevalece o princpio bblico da
sujeio feminina. A mulher ainda vive sob o poder absoluto do homem.
Ela no tem, como deveria ter, um direito igual ao do marido, por exemplo,
na educao dos filhos. Curva-se como escrava soberana vontade marital.
Essas relaes, digo eu, deveriam ser reguladas por modo mais suave, mais
adequado civilizao. (BARRETO, 1879 apud AZZI, 1987, P. 106).

11
As famlias mais abertas s mudanas sociais encontravam nas escolas protestantes
4
uma
possibilidade de educao diferenciada, um lugar em que fosse oferecida uma educao
diferente desse modelo catlico moralizante a seus filhos. Nas primeiras dcadas
republicanas, existiram colgios de filosofia protestante de grande prestigio como, por
exemplo, o Colgio Batista do Rio de Janeiro e o Colgio Mackenzie, de So Paulo.
Entretanto, interessante notar que os discursos tanto do pensamento catlico, quanto o
positivista no que se referem a valores e ao conceito de famlia, foram os que prevaleceram,
mantendo para o homem o espao do trabalho e para a mulher, as funes do lar. Na
primeira metade do sculo XX, um texto significativo que aponta a prevalncia desse
pensamento e dessa postura conservadores o de Everaldo Dias, um lder do movimento
operrio que publica em uma crnica no ano de 1921 o seguinte:

Uma mulher esfarrapada estendeu para ns a sua mo. No h nada de to
triste quanto o desamparo feminino. O homem no tem o direito de comer,
enquanto uma mulher carea de alimentos. Ainda que pese a Ovdio, o
macho deve manter a fmea. (DIAS, 1921 apud AZZI 1987, p. 114).

Atitudes frente diviso de responsabilidade familiar, no que se refere ao
comportamento econmico e o papel dos membros definidos na organizao familiar nesse
perodo so definidos com o aporte tambm da lei.
H, ainda, estudos que analisam o discurso legal sobre a famlia brasileira como um
reflexo das relaes econmicas. A instituio jurdica, como aponta Alves e Barsted
analisando o Cdigo Civil Brasileiro elaborado em 1916, atua como mecanismo
pedaggico, socializando os agentes sociais, produzindo crenas e sentimentos (ALVES E
BARSTED, 1987, p. 166). Esses mecanismos podem agir tanto como conservadores em
relao s mudanas sociais, quanto podem delegar s instncias jurdicas uma legitimidade
como elemento de novos valores e tica social. No Cdigo Civil encontra-se regulamentada
a constituio do casamento, os direitos e deveres do marido e da mulher, o regime de bens
entre os cnjuges, as relaes de parentescos e adoo, o ptrio poder, o dever de prestao
alimentcia, o regime de herana, a tutela e a curatela (ALVES E BARSTED, 1987, p.170).
Ainda em referncia ao Cdigo Civil, l-se no captulo II intitulado: Os direitos e
deveres do marido, no artigo 233 que o marido chefe da sociedade conjugal (...) e
dever do marido, na forma da lei, prover a manuteno da famlia, o que deixa claro a
fixao de um modo de agir, de como o Estado interfere diretamente na classificao dos
papeis socialmente estabelecidos, dentro do lar.
As posies dos indivduos na famlia so pontualmente marcadas nesse momento. Os
homens, com suas responsabilidades financeiras, no exemplo supracitado, e a mulher,
voltada para o lar e cuidado dos filhos, como tambm apresenta Ana Maria Magaldi (2007)
em seu livro Lies de casa ao analisar manuais destinados a moas nos anos da dcada de
1920 escrito por Jlia Lopes de Almeida destinados s esposas e mes que deveriam
aprender como cuidar da famlia. No mesmo livro so apresentadas tambm concepes
acerca da famlia por intelectuais como Ceclia Meireles e Armanda Alvaro Alberto,
analisadas, porm, a partir de fontes documentais diferenciadas. O papel da mulher, nesse

4
O movimento protestante, iniciado no incio do sculo XVI, por Martim Lutero, estivera marcado pela
influncia liberal. Dos Estados Unidos vieram as principais denominaes religiosas, que ao final do sculo
XIX comearam a investir na educao. Sendo eles: Presbiterianos, Metodistas e Batistas. (AZZI, 1987).
12
perodo, se envolve na histria da famlia, da criana, do trabalho, da literatura, e juntamente
com o Estado, mdicos e educadores, busca contribuir para formar uma sociedade forte e
saudvel. importante pontuar que o discurso higienista, sinnimo de transmisso de
hbitos e comportamentos saudveis desencadeou aes polticas ligadas sade e higiene.
Isso colaborou para a afirmao de um determinado conceito de famlia que se desenvolveu
desde o final do sculo XIX at o incio do sculo XX, entendendo que as prticas que
combatessem hbitos inadequados, tais como a condio de insalubridade muito presente
nas formas de vida de uma populao carente econmica e socialmente, poderiam ter
eficcia se articuladas tambm dentro dos lares. Magaldi (2007) afirma que a famlia foi
eleita como alvo dos discursos higienistas nos anos iniciais do sculo XX:

A constituio de uma nao organizada deveria incluir ainda
outros elementos fundamentais que mobilizaram a ateno das elites
intelectuais daquele tempo, como a transmisso de hbitos e
comportamentos juntos populao, de maneira a se conformar um corpo
social saudvel. Nesse caso, era bastante recomendvel que intervenes
situadas no mbito da sade e educao caminhassem em estreita
articulao entre si (...) foram muitos os intelectuais que, engajados no
mencionado projeto civilizador, elegeram a famlia como alvo de suas
aes. (MAGALDI, 2007, p.20).

Pode-se observar nos discursos sobre a famlia presente nos textos aqui selecionados
uma ambiguidade. De um lado uma tentativa de configurar um tipo de famlia idealizado
como o mais condizente com o tipo de sociedade que emergia nos processos de
industrializao desde meados do sculo do XIX at os anos iniciais do sculo XX. Nele se
nota a tentativa de impor um modelo de famlia burguesa progressista e liberal.
Por outro lado, os textos mostram tambm uma diversidade de configuraes que no
correspondem ao projeto de organizao familiar desejada. Desta forma, os discursos que
partiam das autoridades intelectuais apresentavam-se ento como se fossem portadores de
uma verdade inquestionvel, tal a fora de difuso de um modelo que a todo custo queria se
impor na sociedade. Conforme questiona Foucault: E o que est em jogo no discurso, se
no o desejo e o poder na vontade de verdade? (2010, p.19-20). Assim, muitos conceitos
sobre a famlia, difundidos at hoje, manifestam-se mais como uma idealizao do que uma
presena facilmente constatada nas formas de relaes parentais contidas nos relatos e textos
de como essa organizao social se formou no Brasil. Desta forma, configurou-se uma
imagem de como a famlia deveria ser, como a famlia deveria se constituir e se apresentar,
confundindo-se como a chamada famlia tradicional.


CONCLUSO
Diante da multiplicidade de discursos voltados para a famlia, o que interessou neste
trabalho, no foi fragmentar o tema famlia em tpicos distintos. Pelo contrrio, o interesse
foi o de apresentar esse universo familiar para alm do que posto como modelo universal e
nico, ou seja, pretendeu-se mostrar formas de existncia e configurao com suas
adaptaes em tempos e espaos diferentes. Com isso, possvel notar as mudanas da
famlia no Brasil ao longo dos anos, que se reorganiza, modifica, se adqua s situaes
sociais, religiosas e poltica.
13
Pode-se afirmar que, atualmente, a constituio e configurao da famlia parece algo
slido, como uma instituio duradoura, inquestionvel por conta de seus laos de sangue.
Uma definio presente em um dicionrio da poca da dcada de 1920 apresenta a famlia
da seguinte forma: O pai, a me e os filhos, e mais pessoas do mesmo sangue, vivendo em
comum: famlia numerosa. Pessoa do mesmo sangue, vivendo ou no em comum
(DICCIONRIO, 192? p.475).
Com isso deliberada ou inadvertidamente so deixadas de fora configuraes familiares
de muitas outras formas tais como: mes ou pais solteiros, separados, unies no legalizadas,
filhos adotivos, entre muitas outras formas possveis de formao de famlia presentes a
muitos sculos na sociedade. Alm disso, a forma de famlia produzida se aproxima ou se
associa escola, no intuito de moldar a sociedade para instaurar um pretenso convivo
harmonioso de hbitos civilizados. Mas ser que alguma vez, em algum lugar isso foi
possvel? Foucault nos exorta a questionar e a desconfiar, a priori, de tudo que dado e
pensado como pronto.

E preciso abandonar essas snteses fabricadas, esses agrupamentos que so
aceitos antes de qualquer exame, essas ligaes cuja validade admitida de
sada: rejeitar as formas e foras obscuras pelas quais se tem o hbito de
ligar entre si os pensamentos dos homens e seus discursos; aceitar ter
relao apenas, em primeira instncia, com uma populao de
acontecimentos dispersos. (FOUCAULT, 2008, p.88).

Percebe-se que os discursos sobre a famlia, tanto o moral, quanto o religioso e o do
Estado, caminham na mesma direo, idealizando uma forma de organizao familiar que
nem sempre a existente. possvel afirmar que, ainda hoje, a famlia brasileira
bombardeada por esses discursos. Entretanto preciso questionar a eficincia desses
discursos, uma vez que o conceito de famlia no se refere apenas a um pai, uma me e
filhos. H unies homossexuais, avs que cuidam de seus netos, relacionamentos bgamos, e
assim as mltiplas possibilidades de relaes entre as pessoas vai constituindo a famlia
brasileira. No entanto, isto no quer dizer se est configurando a nova famlia brasileira
porque, pelo que foi mostrado, o que parece prevalecer a heterogeneidade dessa
organizao desde tempos passados.
O que se pretendeu mostrar, neste trabalho, foi principalmente como os discursos sobre a
famlia eram apresentados e disseminados na sociedade brasileira, os quais diziam respeito
constituio de um iderio de famlia.
Na realidade o conceito de famlia definido por diversas instituies que se ocupam
em produzir enunciados a este respeito. Essas instituies assumem uma posio e procuram
ocupar um espao de poder e a partir da, elaboram discursos e tentam coloca-los na
sociedade.
A partir dos diversos estudos sobre a famlia, percebe-se que se trata de uma criao do
esprito humano e de sua cultura, e no um objeto concreto, palpvel. Entender a famlia
como uma configurao de uma relao biolgica corre o risco de empobrecer a
investigao, pois a famlia no pode ser definida unicamente a partir dos laos
consanguineos. Por outro lado no se pretendeu nesse trabalho apontar para um conceito
novo ou mais adequado sobre o que ou o que deve ser a famlia. preciso tambm levar
em conta as formas convencionais de definio e formao familiar que circulam
amplamente na sociedade entre as quais aquelas defendidas pelas instituies religiosas.
14
Ao lanar mo da historiografia tem-se uma viso ampliada das variadas formas de
abordagens sobre o tema. A famlia foi/ uma maneira de ordenar a vida social, o que gerou
uma srie de conjuntos e valores que marcaram caractersticas singulares da cultura que gira
em tordo dela. A famlia existe na diversidade, na transformao.


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