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LOS DEFECTOS DE CARACTER (7 Pecados Capitales)

14 de mayo de 2013
Cuando nos disponemos a escribir el cuarto paso (12 pasos de A.A.) nos surge la
necesidad de saber ms a cerca de los defectos de carcter, algo ue nos ampli! el
panorama el cual estamos afrontando, uisi!ramos saber en ue consiste cada uno de los
defectos. "ueno, encontre algo acerca de eso.
#n la revista virtual POIESIS, est este art$culo interesant$simo acerca de los
%&efectos de carcter', bien (ale la pena leerlo completo...........
Introduccin:
#n contraste con nuestra !poca, la !tica medie(al pose$a claras delimitaciones. &e esta
manera el )ombre medie(al cuenta con una suerte de c*digo de conducta ue le se+ala
claramente como debe ser su actuar. #sta codificaci*n tiene su base, por un lado, en las
llamadas %,irtudes Cardinales', (erdaderas lla(es maestras ue posibilitan el e-ercicio de
una conducta conforme con lo ue es !ticamente correcto. .or otro lado, los %.ecados
Capitales' (denominados as$ por ser %cabe/a' o principio de todos los dems
pecados) muestran claramente la cuna de todo lo moralmente reprobable. #sta
codificaci*n moral, ue si bien fue formulada en el medioe(o tiene una sorprende
actualidad, est cru/ada trans(ersalmente por una problemtica !tica fundamental0 la
posibilidad de acoger )ospitalariamente al %otro', al pr*-imo (el ue est pr*1imo) como
una persona (lida por s$ misma. &ic)o de otra manera el entender a los seres )umanos
ue estn frente a m$, cualuiera sea su condici*n, como un %interlocutor (lido', como un
fin en s$ mismo. Como (eremos ms adelante, 2o ue (erdaderamente constituye el mal
moral es entender al %otro' como un %medio', como un ob-eto ue puede ser utili/ado para
el propio beneficio, en conformidad al principio del %amor a s$ mismo'. ,eamos a
continuaci*n una s$ntesis de la definici*n de cada uno de estos concepto, nos )emos
basado en un antiguo pero esclarecedor %diccionario de teolog$a' (se )an alterado la
redacci*n, la e1tensi*n y la ortograf$a castellana antigua en funci*n de la comprensi*n,
as$ mismo se )an traducido algunas citas ue en el te1to original aparecen en lat$n)
Pecados Capitales
1. La Soberbia.
#s el principal de los pecados capitales. #s la cabe/a de %todos' los restantes pecados.
3ecordemos ue por esta falta, seg4n la teolog$a cristiana, el )ombre fue e1pulsado del
-ard$n del para$so. #s una ofensa directa contra &ios, en cuanto el pecador cree tener ms
poder y autoridad ue &ios. #n general es definida como %amor desordenado de s$
mismo'. 5eg4n 5anto 6oms la soberbia es %un apetito desordenado de la propia
e1celencia'. 5e considera pecado mortal cuando es perfecta, es decir, cuando se apetece
tanto la propia e1altaci*n ue se re)4sa obedecer a &ios, a los superiores y a las leyes.
5e trata de renunciar a &ios en cuanto es ,erdad y sentido conductor de la e1istencia e
instalarse a s$ mismo como ,erdad suprema e infalible y como fundamento de la acci*n
)umana. &e la misma manera, y guardando las distancias, se aplica al respeto y a la
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consideraci*n ue los subordinados le deben a las autoridades leg$timamente
constituidas. &e la soberbia se desprenden las siguientes faltas menores0
2a (anagloria0 es la complacencia ue uno siente de s$ mismo a causa de las
(enta-as ue uno tiene y se -acta de poseer por sobre los dems. As$ mismo,
consiste en la elaborada ostentaci*n de todo lo ue pueda conuistarnos el aprecio
y la consideraci*n de los dems.
2a 7actancia0 falta de los ue se esmeran en alabarse a s$ mismos para )acer (aler
(istosamente su superioridad y sus buenas obras. 5in embargo, no es pecado
cuando tiene por fin desacreditar una calumnia o teniendo en miras la educaci*n de
los otros.
#l 8austo0 consiste en uerer ele(arse por sobre los dems en dignidad
e1agerando, para ello, el lu-o en los (estidos y en los bienes personales9 llegando
ms all de lo ue permiten sus posibilidades econ*micas.
2a altaner$a0 5e manifiesta por el modo imperioso con el ue se trata al pr*-imo,
)ablndole con orgullo, con teruedad, con tono despreciati(o y mirndolo con aire
desde+oso.
2a ambici*n0 &eseo desordenado de ele(arse en )onores y dignidades como
cargos o t$tulo, s*lo considerando los beneficios ue les son ane1os, como la fama
y el reconocimiento.
2a )ipocres$a0 simulaci*n de la (irtud y la )onrade/ con el fin de ocultar los (icios
propios o aparentar (irtudes ue no se tienen.
2a presunci*n0 consiste en confiar demasiado en s$ mismo, en sus propias luces,
en persuadirse a uno mismo ue es capa/ de efectuar me-or ue cualuier otro
ciertas funciones, ciertos empleos ue sobrepasan sus fuer/as o sus capacidades.
#sta falta es muy com4n porue son rar$simos los ue no se de-an enga+ar por su
amor propio, los ue se esfuer/an en conocerse a s$ mismos para formar un recto
-uicio sobre sus capacidades y aptitudes.
2a desobediencia0 es la infracci*n del precepto del superior. #s pecado mortal
cuando esta infracci*n nace del formal desprecio del superior, pues tal desprecio es
in-urioso al mismo &ios. .ero cuando la (iolaci*n del precepto no nace del
desprecio sino de otra causa y considerando la materia y las circunstancias del
caso, puede ser considerada una falta menor.
2a pertinacia0 consiste en mantenerse ad)erido al propio -uicio, no obstante el
conocimiento de la (erdad o mayor probabilidad de las obser(aciones de los ue
no piensan como el su-eto en cuesti*n.
#l remedio radical contra la soberbia es la )umildad. 5eg4n el cristianismo, %&ios abate a
los soberbios y ele(a a los )umildes (2uc. 14)
2. La Acidia (Perea!.
#s el ms %metaf$sico' de los .ecados Capitales en cuanto est referido a la incapacidad
de aceptar y )acerse cargo de la e1istencia en cuanto tal. #s tambi!n el ue ms
problemas causa en su denominaci*n. 2a simple %pere/a', ms a4n el %ocio', no parecen
constituir una falta. :emos preferido, por esto, el concepto de %acidia' o %aced$a'. 6omado
en sentido propio es una tristeza de animo ue nos aparta de las obligaciones
espirituales y di(inas, a causa de los obstculos y dificultades ue en ellas se encuentran.
"a-o el nombre de cosas espirituales y di(inas se entiende todo lo ue &ios nos prescribe
para la consecuci*n de la eterna salud (la sal(aci*n), como la prctica de las (irtudes
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cristianas, la obser(aci*n de los preceptos di(inos, de los deberes de cada uno, los
e-ercicios de piedad y de religi*n. Concebir pues triste/a por tales cosas, abrigar
(oluntariamente, en el cora/*n, desgano, a(ersi*n y disgusto por ellas, es pecado capital.
6omada en sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la
caridad ue nos debemos a nosotros mismos y al amor ue debemos a &ios. &e esta
manera, si deliberadamente y con pleno consentimiento de la (oluntad, nos entristecemos
o sentimos desgano de las cosas a las ue estamos obligados9 por e-emplo, al perd*n de
las in-urias, a la pri(aci*n de los placeres carnales, entre otras9 la acidia es pecado gra(e
porue se opone directamente a la caridad de &ios y de nosotros mismos.
Considerada en orden a los efectos ue produce, si la acidia es tal ue )ace ol(idar el
bien necesario e indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente las obligaciones
y deberes o si llega a )acernos desear ue no )aya otra (ida para (i(ir entregados
impunemente a las pasiones, es sin duda pecado mortal.
5on efectos de la pere/a0
2a repugnancia y la a(ersi*n al bien ue )ace ue este se omita o se practiue con
notable defecto.
2a inconsistencia en el bien, la continua inuietud e irresoluci*n del carcter ue
(ar$a, a menudo, de deseos y prop*sitos, ue tan pronto decide una cosa como
desiste de ella, sin e-ecutar nada.
;na cierta pusilanimidad y cobard$a por la cual el esp$ritu abatido no se atre(e a
poner manos a la obra y se abandona a la inacci*n.
2a desesperaci*n de considerar ue la sal(aci*n es imposible, de tal manera ue
le-os de pensar el )ombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno alguno
a sus propias pasiones.
2a ociosidad, la fuga de todo traba-o, el amor a las comodidades y a los placeres.
2a curiosidad o desordenado prurito de saber, (er, o$r, ue constituye la acti(idad
casi e1clusi(a del pere/oso.
#n el fondo, la acidia se identifica con el %aburrimiento'. .ero no con ese aburrimiento
ob-eti(o ue nos )ace escapar de una cosa, de una situaci*n o de una persona en
particular. <s bien se refiere al %aburrimiento' ue sentimos frente a la e1istencia toda,
frente al )ec)o de e1istir y de todo lo ue esto implica. 2a (ida nos e1ige traba-o, esfuer/o
para actuar seg4n lo ue se debe, esfuer/o ue no es ni gratuito ni fcil. Cuando no
somos capaces de asumir este costo (este traba-o) y desconocemos auello ue
debemos %)acer' en la e1istencia, la (ida )umana se transforma en un (ac$o ue me
causa %)orror'9 se transforma en un (ac$o ue me angustia y del cual escapamos
constantemente casi sin darnos cuenta. &e )ec)o =aburrimiento> significa originariamente
%ab )orreo' ()orror al (ac$o). &ec$amos ue la acidia es el ms metaf$sico de los pecados
capitales parue implica no asumir los costos de la e1istencia, de escapar
constantemente de )acer lo ue se debe, por no saber lo ue se debe.
". La Lu#uria.
6radicionalmente se )a entendido la lu-uria como %appetitus inorditatus delectationis
(enerae' es decir como un apetito desordenado de los placeres er*ticos. 2a tradici*n
cristiana subdi(idi* este pecado en la simple fornicaci*n, el estupro, el rapto, el incesto, el
sacrilegio, el adulterio, el pecado contra la naturale/a, comprendiendo ba-o esta 4ltima
especie, la poluci*n (oluntaria, la sodom$a y la bestialidad. 2a lu-uria ser$a siempre un
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%pecado mortal' pues in(olucra directamente la utili/aci*n del otro, del pr*-imo, como un
medio y un ob-eto para la satisfacci*n de los placeres se1uales.
:ay en este pecado dos grandes principios en -uego0 el (erdadero concepto del amor y
la finalidad de la se1ualidad. #l cristianismo ?y gran parte de la tradici*n clsica
especialmente la griega?, entienden por %amor' algo muy distinto de lo ue el mundo
contemporneo comprende. #l concepto de amor tiene una importancia central en el
cristianismo. &e )ec)o &ios mismo es identificado con el amor. .ara el cristiano el amor
es %superabundancia', capacidad de dar y de darse, %caritas', en definiti(a0 caridad, una
de las tres ,irtudes 6eologales. &e esta manera el amor implica un donarse, un darse por
el otro, por el pr*-imo. 3ecordemos la segunda parte del 4nico mandamiento ue anuncia
el @ue(o 6estamento0 %Aamar al pr*-imo como a s$ mismo'. #l amor cristiano, y tambi!n
el griego, est, de esta forma, desligado en su origen de cualuier tipo de se1ualidad,
incluso de la corporeidad. 2o er*tico es una consecuencia, un plus totalmente
prescindible. 2a casi sinonimia entre amor y se1o es producto de la modernidad. #l %)acer
el amor' como sin*nimo de %relaci*n se1ual' es el me-or e-emplo de lo anterior. 2a 2u-uria
ser$a entonces totalmente contraria al amor ?y a &ios? entendido en t!rminos cristianos.
#l pecado de la lu-uria no considera al otro como una %persona' (lida y (aliosa en s$
misma, como un fin en s$ misma por el cual tendr$amos ue darnos. #l otro pasa a ser un
ob-eto una cosa ue satisface la ms fuerte de las satisfacciones corporales, el placer
se1ual. Aun ms, el su-eto mismo ue incurre en un acto lu-urioso se con(ierte a s$ en un
ob-eto, ue ol(ida o suspende su propia dignidad..or otro lado, para el pensamiento
cristiano la se1ualidad tiene una finalidad preestablecida, 4nica y clara. 2a reproducci*n y
la perpetuaci*n de la especie. #sta clara finalidad da tambi!n sentido a la e1istencia del
)ombre ordenado su acci*n en (ista del amor de &ios. 2a lu-uria, en cambio, ue no tiene
en (istas la finalidad de la reproducci*n y ue por esto pierde todo sentido, se con(ierte
en una acci*n bac$a, sin sentido, ue de alguna manera nadifica al )ombre y lo ale-a del
5er de &ios.
$. La Avaricia.
2a teolog$a cristiana e1plica el pecado de la a(aricia como %amor desordenado de las
riue/as', es desordenado, continua, %porue l$cito es amar y desear las riue/as con fin
)onesto en el orden de la -usticia y de la caridad, como por e-emplo, si se las desea para
cooperar ms efica/mente con al gloria de &ios, para socorrer al pr*-imo etc. #l crimen de
la a(aricia no lo constituyen las riue/as o su posesi*n, sino el apego inmoderado a ellas9
%esa pasi*n ardiente de aduirir o conser(ar lo ue se posee, ue no se detiene ante los
medios in-ustos9 esa econom$a s*rdida ue guarda los tesoros sin )acer uso de ellos aun
para las causas ms leg$timas9 ese afecto desordenado ue se tiene a los bienes de la
tierra, de donde resulta ue todo se refiere a la plata, y no parece ue se (i(e para otra
cosa ue para aduirirla.'
%2a a(aricia, por consiguiente, es pecado mortal siempre ue el a(aro ame de tal modo
las riue/as y pegue su cora/*n a ellas ue est dispuesto a ofender gra(emente a &ios
o a (iolar la -usticia y la caridad debida al pr*-imo, o a s$ mismo.'
#n la a(aricia se (en claramente los elementos comunes a todos los pecados. .or una
lado, el a(aro pierde el (erdadero sentido de su acci*n poniendo el fin en lo ue deber$a
ser un medio, en este caso la obtenci*n y la retenci*n de las riue/as. 2o ue importa al
cristianismo es ue el pr*-imo reciba, en -usticia, la caridad ue todos le debemos al
menesteroso. 2a a(aricia es directamente contraria a la caridad en cuanto es un %no dar',
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ms aun en pri(ar a otros de sus bienes para tener ms ue retener. .or otro lado, el
pri(ar al otro de sus bienes, muc)as (eces con malas artes, y retener estos bienes en
per-uicio del otro, es tambi!n negar al otro en su calidad de persona, de fin en s$. 5e lo
utili/a para satisfacer, mediante la acumulaci*n de riue/as, el principio del amor a s$
mismo.
5on %)i-os' o faltas menores de la a(aricia0 el fraude, el dolo, el per-urio, el robo y el
)urto, la taca+er$a, la usura, etc.
%. La &ula.
Como %uso inmoderado de los alimentos necesarios para la (ida' es definido este
pecado. 2a definici*n teol*gica se complementa con ue %el placer o deleite ue
acompa+a al uso de los alimentos, nada tiene de malo9 al contrario, en el efecto de una
pro(idencia especial de &ios para ue el )ombre cumpliese ms fcilmente con el deber
de su propia conser(aci*n. .ro)ibido es, empero, comer y beber )asta saciarse por ese
solo deleite ue se e1perimenta'. &e esta manera, la religiosidad latina especifica estas
faltas en0 proepropere0 comer antes de tiempo o cuando se debe abstener de comer, por
e-emplo en los d$as de ayuno se+alados por la Bglesi9 laute0 cuando se comen man-ares
ue superan las posibilidades econ*micas de la persona9 nimis cuando se bebe o se
come en per-uicio de la salud de la persona9 ardenter0 cuando se como con e1trema
(oracidad o a(ide/ a manera de las bestias. 2a gula se transforma en pecado en los
siguientes casos0
Cuando por el solo placer de comer se llega al )urto o se reduce a la familia a la
mendicidad.
Cuando el deleite en el comer se reduce a un fin 4nico y preponderante en la (ida.
Cuando es causa de gra(es pecados como la lu-uria y la blasfemia.
Cuando trasgrede los preceptos de la Bglesia en los d$as de ayuno y de abstinencia
de ciertos alimentos.
Cuando se pro(oca (oluntariamente el (*mito para continuar el deleite de la
comida.
Cuando se auto infiere grabe da+o a la salud o sufrimiento a si mismo y a los ue lo
rodean.
Adems de lo dic)o por la teolog$a tradicional, la gula tiene un aspecto ue no debemos
de-ar de considerar. 2a gula es la manifestaci*n f$sica de un apetito ms profundo y
significati(o. #l ue cae en las tentaciones de la gula, no s*lo uiere consumir comida.
Cuiere, de alguna manera, ingerir todo el uni(erso. Asimilar, )acer suyo, todo lo e1terior,
reducir todo lo otro a s$ mismo. #n este sentido la gula se mimeti/a estrec)amente con la
lu-uria, se trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, ob-eti(arlo y )acerlo suyo. &e esta
manera el %glot*n' se transforma en el 4nico centro de referencia, en conformidad con el
principio del amor a s$ mismo. #l asimilar, reducir, el uni(erso en general y al pr*-imo en
particular a s$ mismo es la ms radical negaci*n del otro.
'. La Ira.
%Appetitus inordinatus (indictae' es decir, un %apetito desordenado de (engan/a'. %Cue
se e1cita ?continua la definici*n latina? en nosotros por alguna ofensa real o supuesta.
D
3eui!rase, por consiguiente, para ue la ira sea pecado, ue el apetito de (engan/a sea
desordenado, es decir, contrario a la ra/*n. 5i no entra+a este desorden no ser imputado
como pecado'. &e esto ultimo se desprende ue )abr$a una ira %buena y laudable' si no
e1cede los l$mites de una prudente moderaci*n y tiene como fin suprimir el mal y
reestablecer un bien. %#l apetito de (engan/a es desordenado o contrario a la ra/*n, y por
consiguiente la ira es pecado, cuando se desea el castigo al ue no lo merece, o si se le
desea mayor al merecido, o ue se le infrin-a sin obser(ar el orden leg$timo, o sin
proponerse el fin debido ue es la conser(aci*n de la -usticia y la correcci*n del culpable.
:ay tambi!n pecado en la aplicaci*n de la (engan/a, aunue esta sea leg$tima, cuando
uno se de-a dominar por ciertos mo(imientos inmoderados de la pasi*n. &e esta manera
la ira se con(ierte en pecado gra($simo porue (ulnera la caridad y la -usticia. 5on )i-os
de la Bra0 el mauia(elismo, el clamor, la indignaci*n, la contumelia, la blasfemia y la ri+a'.
&e la definici*n anterior se desprende ue la ira es el uso de una fuer/a directa o (erbal
ue trasgrede los l$mites de la legitima restituci*n de un bien ofendido. 2a (iolencia,
entendida como el uso de la fuer/a, si es desmedida, es claramente una anulaci*n del
otro. #n el asesinato, por e-emplo, ue no corresponde a la leg$tima defensa, se pretende
e(identemente la nadificaci*n del otro. #n el legua-e, mediante la ofensa o el improperio,
encontramos tambi!n el deseo de per-uicio e incluso de nulidad del otro.
#s importante )acer notar ue el uso de la fuer/a en contra del pr*-imo no siempre es un
mal moral. &ebe ser entendida como un mal menor si el fin por el cual se reali/a no es
s*lo la anulaci*n del otro sino ue persigue fines leg$timos como la conser(aci*n de la
(ida propia o de terceros. 6al es el caso de la %guerra leg$tima' ue procura e(ita la propia
muerte o la pri(aci*n de la leg$tima libertad a mano de un in(asor, la leg$tima defensa. #l
uso de la fuer/a se -ustifica tambi!n cuando se procura, con esto, el bien del otro,
e(itando de esta manera un da+o mayor ue el dolor ue se infringe.
2a ira se con(ierte en pecado gra($simo cuando nuestro instinto de destrucci*n sobrepasa
toda moderaci*n racional y, desbordando todo l$mite dictado por una -usta sentencia, se
desea s*lo la ine1istencia del pr*-imo.
(. La Envidia
2a en(idia es definida como %&esagrado, pesar, triste/a, ue se concibe en el nimo, del
bien a-eno, en cuanto este bien se mira como per-udicial a nuestros intereses o a nuestra
gloria0 tristia de bono alteriusin uantum est diminuti(um propiae gloriae et e1cellentiae'
&e esta manera, para saber si la en(idia es una falta moral, es necesario in(estigar el
(erdadero moti(o ue produce la triste/a ue se siente frente al bien ue posee el
pr*-imo. &e esta manera la en(idia no es pecado cuando
@os entristecemos por el cargo, potestad o bienes materiales alcan/ado por uien
no los merece y podr$a )acer mal uso de esa autoridad causando gra(e da+o a sus
seme-antes.
5entimos insatisfacci*n por los bienes ue posee uien no los merece y en (ista de
ue nosotros le dar$amos me-or fin. .or e-emplo, el ue abunda en riue/as
)aciendo mal uso de ellas0 los a(aros ue no )acen uso de sus bienes ni para
beneficio propio ni para el de los dems.
Etras (eces, nos entristecemos, no tanto de lo ue el otro posee como del )ec)o
de ue nosotros carecemos de ese bien, si esta constataci*n nos muestra el
tiempo y las oportunidades perdidas y alienta nuestro propio sentido de superaci*n.
F
2a en(idia es falta gra($sima, cuando nos incomoda y angustia a tal grado el bien o los
bienes materiales del otro, ue deseamos (erlo pri(ado de auellos bienes ue
leg$timamente a conseguido y al ue, nosotros, por nuestra impotencia, no )emos logrado
conseguir. &e esta manera, este deseo de (er pri(ado al otro de sus bienes nos puede
conducir a procurar, por todos los medios, a efecti(amente uitarle esos bienes o de )acer
(er, con el uso del c)ismorreo, ue auel no deber$a poseer lo ue posee. 2a mentira, la
traici*n, la intriga, el oportunismo entre otras faltas se desprenden de esta triste/a frente
al bien a-eno y a nuestra propia incapacidad de acceder a tales bienes.
G