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F. NIETZSCHE EL VITALISMO

1.VIDA Y OBRA.
1.1 VIDA
-Nace en Rocken en 1844. Su padre y sus abuelos eran pastores
protestantes. Vive en un ambiente familiar religioso. Recibe una slida formacin
humanstica: estudia Teologa y Filologa Clsica. Desde su poca de estudiante
siente admiracin por los griegos (Grecia anterior a Scrates).
-Su madre quiere que sea pastor pero l se opone. Conoce a Wagner a
quien admira por su espritu libre y porque en l ve resurgir los valores clsicos
germnicos frente al cristianismo. Es Catedrtico de Filologa en la Universidad
de Basilea. Muere en 1900.

1.2 ETAPAS DE SU OBRA
-En su obra se distinguen varias etapas:
1.Perodo romntico (1871-1878): influenciado por Schopenheuer
y Wagner. Destaca El Nacimiento de la Tragedia: compara la cultura griega
anterior y posterior a Scrates, con menosprecio hacia esta ltima (la cultura
alemana (la cultura alemana se parece a la ltima. Wagner es el modelo y
excepcin).
2.Perodo positivista (1878-1883): ataca directamente a la
religin, metafsica y el arte demostrando su carcter ilusorio (mtodo de
genealogas = orgen psicolgico de los conceptos). Entre sus obras destacamos:
La Gaya Ciencia en esta obra nos habla por primera vez del eterno retorno y de
la muerte de Dios; nos presenta al cristianismo como hostil a la vida.
3.Perodo crtico (1883-1889): es el ms importante; desarrolla
sus ideas ms originales (superhombre) y la parte ms dura de su crtica (=
filosofa del martillo); ataca a la filosofa y moral tradicionales; destruccin del
hombre tal y como es, y surgiendo as el superhombre, conocedor de la muerte
de Dios

1.3 OBRAS:
-Ms all del bien y del mal: crtica a la filosofa, religin y moral.
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-La genealoga de la moral: crtica a los valores de la moral tradicional.
-La volunta de poder (1901): bra pstuma. Ideas que desarrolla en
As hablo Zaratustra y el nihilismo como situacin de nuestro tiempo.
-As habl Zaratustra: sabio persa (profeta) que anuncia las ideas del
superhombre y la transmutacin de valores; parecido a Jess: se retira a los 30
aos a la montaa; vive con dos animales: una serpiente (inteligencia) y un
guila (orgullo). Destaca el carcter potico y proftico de la obra.
-El anticristo, El crepsculo de los dolos, Ecce Homo en plena
decadencia de su pensamiento. En la ltima se notan los primeros sntomas de su
desequilibrio mental.
-Su pensamiento es el ms radical y profundo de la segunda mitad del XIX.
La filosofa occidental haba encontrado en Hegel su culminacin. Nietzsche
representa un nuevo comienzo, rechazando en bloque todo lo anterior y
buscando un nuevo tipo de pensar. Su pensamiento es sugestivo por los temas
que trata, y oscuro, por la forma de exponer su filosofa.
-Su influencia real no se deja sentir hasta el siglo actual, sus ideas
constituyan an hoy un actractivo para mucha gente.
-Sus ideas y su vida aparecen interrelacionadas; muchas de sus ideas son
fruto de experiencias vividas. Su pensamiento es difcil por su disposicin
externa, rebuscada intencionadamente como una forma de oposicin a los
moldes clsicos.
-Utiliza con frecuencia los AFORISMOS:
+Es un modo de expresin utilizado en la Antigedad y E. Media
que tratan sobre todo, de temas morales. Son pensamientos de forma breve,
concentrada, con relativa autonoma, completos - los pensamientos filosficos
son incompletos y con pretensiones de verdad.

2.CONTEXTO (Corrientes filosficas del siglo XIX)
-El siglo XIX es un siglo activo. Desde 1815-1914 (1 GM), Europa disfruta
de una larga paz; la civilizacin europea avanza animada por las crisis
revolucionarias de 1830 y 1845. Siglo de dominio cientfico de fe en la ciencia
(siguiendo la tradicin renacentista de fe en la razn). Es un siglo pluriforma, sin
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unidad; las nuevas generaciones renuncian a toda visin del Universo de tipo
religioso o metafsico, inclinndose por posturas realistas o positivistas.
-Las corrientes filosficas ms importantes son las siguientes:
+Positivismo de A. Comte: el progreso sigue la ley de los Tres
Estadios:
1.Teolgico: Dioses/Dios.
2.Metafsico: Conceptos abstractos, metafsicos.
3.Positivo: Interesa slo el cmo de los hechos, lo efectivo,
lo verificable.
+Evolucionismo de C.Darwin: Los principios de la evolucin llevan
a la seleccin natural mediante la lucha por la existencia y la supervivencia de los
ms fuertes. La vida est sometida a ninguna finalidad teolgica.
+Socialismo Utpico (Saint Simon) hacen un anlisis de la
realidad econmica de la sociedad, la creen injusta y desigual. Hacen una crtica
al sistema capitalista y proponen unos nuevos modelos de organizacin. Son
tericos idealistas.
+Socialismo Cientfico (Marx y Engels): Surge del descubrimiento
de dos factores: la concepcin materialista de la historia y la plusvala como
forma de produccin capitalista.
+Materialismo histrico (Ca. Marx): la lucha de clases empuja a la
Historia hacia delante. La infraestructura de la sociedad determina la
supraestructura poltica, jurdica e ideolgica.
+Vitalismo (Ortega, Bergson, Dilthey, NIETZSCHE): frente al
excesivo racionalismo exaltan lo vital, lo afectivo; defienden la vida como
realidad radical del ser humano; la razn no es la nica forma de conocer la
realidad radical del ser humano; la razn no es la nica forma de conocer la
realidad, tambin est la inspiracin potica, el instinto, la intuicin, el
inconsciente




3.LA VIDA Y LO DIONISACO.
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-El punto de partida de su filosofa es Grecia:
+Instrumento de educacin de Europa.
+Helenismo como ideal de humanidad. Pero Nietzsche no est de
acuerdo con esa imitacin.
-En Grecia se nos ofrecen dos lneas de pensamiento: la apolnea y la
dionisaca. Para Nietzsche es preciso ver en Grecia la importancia de lo
dionisaco, de l procede todo lo creador, es el smbolo del fluir de la vida misma
que rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones. As, lo ms
importante para l, es la vida.
-Lo apolneo es el smbolo de la medida, del lmite, de la moderacin.
-Lo verdadero a priori del pensamiento de Nietzsche es el respeto a la
vida en sus manifestaciones ms originarias. Lo importante para l es atenerse a
lo dado y rechazar cuanto implique una negacin. Qu es la vida? No es fcil
definirla porque puede llevarnos a traicionarla. El se refiere a la vida humana
pero tambin seala que el hombre no es ms que un episodio dentro de la vida.
-Por tanto, Nietzsche concede primaca a la vida y no puede subordinarse
al hombre. La vida de que nos habla es dinmica y el hombre ha de serlo
tambin. La vida no es algo fijado, es devenir. Por este motivo, el hombre hay que
referirlo al futuro para que explote todas sus posibilidades. Por ello nos dice en
As habl Zaratustra que el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el
superhombre, una cuerda sobre el abismo.
-Tiene una visin pesimista del hombre:
+Es un ser miserable: desprecia la tierra, el instinto. Un ser a
medio hacer entre la bestia y el superhombre.
+Un animal defectuoso: es el nico animal que no ha llegado a
consolidarse, est por hacer. O bien, vence al hombre mediante la superacin o
retorno a la animalidad primitiva. Se resiste a abandonar los valores del pasado y
dar un nuevo sentido a la humanidad.
-Es, por tanto, algo a superar: transformarse en superhombre, no es un
ser esttico sino que est dotado de enorme capacidad creadora. Es dinamismo,
devenir pero ese devenir no es siempre igual a s mismo. La vida se nos
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presenta siempre como una tendencia a ser ms, a afirmarse, a engrandecerse.
La vida es es voluntad de poder.
-Qu es la voluntad de poder? Parece que no se trata de ninguna facultad
psicolgica que pretende sustituir el intelectualismo por el voluntarismo.
Tampoco es un afn por dominar a los semejantes. Esta frmula encierra su
concepcin de la vida: es la tendencia de la vida a afirmarse, como pasin,
exaltacin de fuerza y agresividad, tendencia a expansionarse sin ninguna meta
preconcebida (oposicin a Darwin: la vida es un proceso de adaptacin por
utilidad).
-Esta fuerza creadora y autosuperadora es la esencia de la vida.
-Cuando falla o se debilita, la vida tambin decae. Este impulso primigenio
es el orgen de todo cuanto existe. Por eso Nietzsche rechaza todo aquello que se
oponga a ella.



4.VOLUNTAD DE PODER Y CULTURA.
-Toda la cultura occidental, desde Scrates, sigue una lnea concreta: la
racionalidad. Sin embargo esto se pretende cambiar ahora (Nietzsche con la vida,
Freud con el inconsciente y Marx con la economa. Es la Hermenutica de la
Sospecha, segn Paul Ricoeur). La racionalidad sirvi de base para la
consolidacin de una cultura, y por ello, la crtica de Nietzsche se lleva a cabo en
cada uno de los aspectos de la cultura.
-Es una crtica total (facilitada en parte, por los jvenes hegelianos) y,
para ello, toma como punto de partida Grecia.
-Si la vida es fuerza, todo cuanto existe es creacin de la dinmica vital.
Pero esas creaciones se van fijando y objetivando hasta que lleguen a ser un
obstculo para ulteriores desarrolladas de la vida. En realidad es una lucha entre
un afn de conservacin y un afn de desarrollo.
-La vida no es conservacin de lo dado, es fidelidad a lo dado y que exige
valor.
-La vida en su devenir lo que hace es establecer valoraciones, buscar una
jerarqua de lo existente, esto es una necesidad vital.
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-Lo que a l le interesa es examinar ese valorar en su genealoga.
4.1 A)CRTICA DE LA MORAL TRADICIONAL.
-Nietzsche parte aqu del Platonismo: es entonces cuando la idea de Bien
ocupa la cspide, y desde entonces, nos movemos y pensamos en categoras de
valor. Por ello, llevar a cabo una crtica del valor desde su genealoga.
-La moral es como un edificio homogneo, uniforme. En su historia no hay
grandes variaciones en las distintas pocas. Hoy la moral se ofrece fijada, como
algo dado.
-Por ello afirma que todas las morales actuales son superficiales. La moral
es para Nietzsche, la fuerza ms poderosa del mundo.
-Para Nietzsche es la vida quien establece jerarquas. Su afn de
expansin y de afirmacin le lleva a establecer como supremas las cualidades, los
valores que responden a ese afn. As, valora la fuerte vitalidad y menosprecia lo
dbil.
-El orgen de la moral se le presenta como un conflicto por el podero. Este
conflicto es el punto de partida (moral de seores, moral de esclavos).
-El instrumento para llegar a la prehistoria es el anlisis filosfico de los
trminos morales AGATHS y KAKOI. De esta forma descubre que su significado
original no tiene connotacin moral alguna.
+AGATHS: es el hombre veraz, el noble, aristocrtico, el
distinguido. El que contesta con un s a los impulsos de la vida. Es el hombre
fuerte.
+KAKOI: es el hombre plebeyo, el conformista, el dbil.
-Son, por tanto, dos actitudes ante la vida. Parece que en un primer
momento se aplicaban a los hombres ms que a las acciones.
-Por los agaths lo importante era la afirmacin y el desarrollo de la
vida; para los kakoi, la supervivencia. En una y otra actitud es la voluntad de
poder.
-En la moral de seores (agaths) se manifiesta como un ansia de ser
ms, de proyeccin al futuro.
-En la moral de esclavos(kakoi) se manifiesta como un deseo de
conservar el pasado y el presente.
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-En esta situacin, el esclavo se siente incmodo, quisiera vengarse pero
la naturaleza le ha hecho as. Este complejo de sentimientos es lo que Nietzsche
llama RESENTIMIENTO (es su gran descubrimiento en la moral). La rebelin de
esclavos comienza cuando ese resentimiento se hace creador y engendra valores
(genealoga). Es as como surge la moral del resentimiento, cuyo prototipo es el
sacerdote (pastor de un rebao de esclavos).
-La consolidacin de esa moral se debe al cristianismo judo que la ha
santificado. As, se extendi por toda Europa abarcando todos los mbitos de la
cultura. Sin embargo no niega todo el valor a la moral cristiana pues dice ha
contribuido al refinamiento del hombre.
-A l no le satisface esta moral porque niega lo real y es un peligro para
todo lo vivo.
-Es la moral el sntoma ms inquietante de nuestra cultura:
+La moral de esclavos representa la humillacin, la degradacin
es la moral del rebao, ste tiene su propia clase de valores, no posee fuerza para
imponerlos al hombre superior. Defiende virtudes pasivas contrarias a la vida:
paciencia, resignacin, humildad.
+Frente a esta moral, se requiere una transmutacin de todos los
valores (justificada cree l).
-Al hablarnos de una posicin ms all del bien y del mal, en lo que l
piensa es en superar esta moral ya que favorece la mediocridad e impide que se
desarrolle un tipo superior de hombre.
-Nietzsche no es amoral, lo que busca es una moral de fidelidad a uno
mismo, potenciando todos los impulsos.
-La nueva moral estar basada en el deseo apasionado de vivir, exaltar la
vida sin traba alguna; la vida tiene valor por s misma, no hay que imponerle
ninguna norma sino gozar de ella.
-Habr que valorar la moral de seores, aristocrtica, y despreciar la de
esclavos: frente a las virtudes pasivas habr que defender la fuerza, pasin,
poder, placer los instintos.
-Toda nuestra cultura gira entorno a la inviolabilidad de esta moral. Su
crtica la hace a partir de un imperativo bsico: lo dionisaco.
<Esquema moodle>.
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4.2 B)LA MUERTE DE DIOS
-Aqu nos ofrece una parte de su crtica a la cultura, pero a su vez se trata
de un fenmeno muy complejo. Su crtica a la religin es incisiva, y podemos
verla en su famosa frase Dios ha muerto (la crtica era ms suave en sus
primeras obras).
-Esta temtica la desarrolla en su obra La Gaya Ciencia: aqu se nos
ofrece la muerte de Dios como un hecho histrico, pero del que no todos se han
enterado.
+La muerte de Dios es un hecho grandioso pero el hombre no est
an a la altura de ese hecho y se vuelve loco al encontrarse en ese vaco que deja.
As le lleva al nihilismo. Slo un hombre nuevo entender esto.
+El declive en la creencia en Dios abre el camino a un desarrollo
total del hombre.
+El Dios cristiano con sus mandatos, prohibiciones, queda a un
lado del camino, y los ojos del hombre ya no estn vueltos a un mundo irreal,
sobrenatural, sino hacia ste. Dios es, por tanto, opuesto al concepto de vida que
l tiene (crtica a la metafsica tradicional).
+La fe de Dios expresa la voluntad de los hombres inferiores. La fe
es sinnimo de cobarda, de miedo; es una actitud negativa ante la vida.

-La idea de Dios es rechazada y por ello porque el hombre puede ocupar
el lugar de Dios como legislador y creador de valores.
-El odio que Nietzsche muestra hacia el cristianismo procede de su idea
de cmo acta sobre los hombres hacindolos sumisos, dbiles, humildes, de
cmo tortura su conciencia y cmo los incapacita para un desarrollo libre.
-Con la muerte de Dios muere todo lo que obstaculiza el desarrollo de la
vida, y esto es precisamente el motivo de la alegra.
-Con la muerte de Dios se desmorona un mundo que se sustentaba en la
moral y en la religin.
-Para Nietzsche, toda religin nace del miedo, angustias, necesidades que
se siente el hombre; ninguna religin contiene verdad.
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-El cristianismo ha invertido los valores y ha creado un mundo ideal,
celestial que lleva a despreciar el mundo terrenal; fomenta valores mezquinos:
obediencia, sacrificioson sentimiento de rebao. Es enemigo del superhombre.
Habla del pecado y con l aniquila los valores ms nobles de la vida.
-Esta crtica de Nietzsche tiene sus precedentes en la Ilustracin y en
Feuerbach.

4.3 C) LA POLTICA.
-Se muestra enemigo del rgimen de partidos polticos (libertad de
asociacin) porque hacen de los hombres unos seres uniformes. Son rebaos
(tambin la escuela, la familia). Critica la obediencia al lder (carnero-gua). La
defensa de idnticos valores para todos. Dura crtica al socialismo y al
anarquismo.
-Para l la gran poltica sera aquella en la que hubiese una verdadera
democracia y sus dirigentes ayudasen al hombre en su desarrollo. La democracia
que se prometa en la Revolucin Francesa, es para l un fracaso. As dice: Oh
Voltaire!, Oh estupidez!, Oh humanidad!

5. PRESENTE Y FUTURO (Hombre y superhombre)
-Nietzsche ha ido negando a cada uno de los aspectos de la cultura, lo
nico que encontraba era una negacin constante de la vida. La manifestacin
ms clara de que esta cultura se hunde es la Muerte de Dios.
-ste es un hecho que ya ha ocurrido pero sus consecuencias pertenecen
an al futuro. As, va a distinguir tras etapas en el futuro del hombre, son las tres
transformaciones del espritu: el espritu se convierte en CAMELLO, el camello
en LEN y el len en NIO.
+EL CAMELLO: es un animal de carga (joroba = peso de la
tradicin), obedece a su amo sin quejarse. Simboliza el ltimo hombre. Es el
superviviente de un pasado que todava cree vivo. Es el hombre que quiere vivir
en la tradicin y busca conservar esa seguridad que ofrece el pasado. En este
hombre predomina el instinto de conservacin sobre el de creacin. Todas las
frases de Nietzsche esconde desprecio pera este hombre.
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+EL LEN: el hombre-camello cansado por el peso de la carga se
rebela, tira a su amo y se convierte en el hombre-len; es crtico, dueo de s
mismo, impera su voluntad (len=fuerza).
-Representa al hombre superior, que aniquila los restos de ese
mundo que est a punto de desaparecer.
-La Muerte de Dios es un choque tan fuerte que el hombre no est
a la altura de las circunstancias y parece encontrarse en un mundo sin asideros
(ideas, valores) y totalmente desorientado.
-De ah, que el NIHILISMO sea un suceso inevitable que Nietzche
anuncia para la historia prxima de Europa.
-Qu es el nihilismo? Es la consecuencia de la ausencia de valores,
falta de metas, falta de respuestas a los por qus que se haban respondido desde
Dios. Al dar muerte a Dios el hombre est perdido, desorientado. Es, por tanto, la
creencia en una aboluta desvaloracin de la existencia, respecto a los que se
reconocen como valores supremos. Distingue dos tipos de nihilismo: pasivo y
activo:
+Pasivo: en un primer momento es una desvaloracin de lo
dado y de la vida. As, el hombre que ha perdido la fe en el mundo ideal, no tiene
razn para obrar, y corre el riesgo de caer en el inactivismo, apoderndose de l
la desesperacin. En este caso, el nihilismo es una enfermedad.
+Activo: busca la destruccin activa de lo dado y el
anquilosamiento de los valores recibidos.
-El nihilismo es la ltima catstrofe del mundo actual pero que es
necesaria para que surja una nueva creacin y una nueva valoracin.
-El nihilismo puede, por tento, ser catstrofe de la humanidad, o
bien, la aurora de una nueva edad. El Superhombre es el ideal que Nietzsche
propone para salir del nihilismo.
+EL NIO: es la representacin del superhombre. El nio ignora el
pasado, no depende de l y crea de nuevo una valoracin natural que est ms
all del bien y del mal.
-Nietzsche presenta el mito del superhombre como una meta. Pero
no hemos de pensar que surgir como un proceso inestable a partir del hombre.
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-El superhombre es una meta para la voluntad. Es el hombre de la
fidelidad a s mismo, de la guerra constante contra s mismo, el hombre de la
actitud afirmativa ante lo real. El dinamismo humano tiene como meta el
superhombre (el hombre es como una cuerda tendida entre el animal y el
hombre).
-Para alcanzar esta meta es preciso transformar todos los valores,
romper la vieja jerarqua y crear otros nuevos. Los nuevos valores son la meta de
los hombres superiores.
-Cmo ser el superhombre?
-Nietzsche no es muy explcito (an no existe):
-Sera un hombre profundamente culto, adornado de todas
las gracias corporales, poderoso y tolerante a la vez, sin considerar nada
prohibido, salvo la debilidadel hombre que ha llegado a ser totalmente libre e
independiente, y que afirma la vida y el universo (Copleston p. 321)
-Distinguimos los siguientes rasgos:
+Ansias de vivir: se preocupa por la vida, valora la
vida corporal, salud, placer, pasiones
+Superacin: supera la moral tradicional, que est
ms all del bien y del mal. Su conciencia es la de la naturaleza, ser bueno todo
aquello que le favorezca y malo lo que le perjudique.
+Superior: dice s a las jerarquas entre los hombres.
Moral de seores (igualdad=rebao).
+Valores: rompe con los tradicionales, crea una
nueva jerarqua, una nueva forma de valorar.
+Tierra: fidelidad. Olvida las elucubraciones
espirituales.
+Poder: Voluntad de poder, de dominar y recrear el
mundo y sus valores. Ser seor, no esclavo.
+Retorno: vive el eterno retorno; querer el futuro es
volver a querer el pasado.
5.EL ETERNO RETORNO
-El eterno retorno es un tema de gran relieve en As habl Zaratustra, el
propio Nietzche afirma en Ecce Homo que es el principal mensaje de
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Zaratustra. Pero es un tema confuso y de difcil interpretacin; son bastantes los
smbolos alusivos a este tema pero en ninguno se nos dice con claridad a qu se
refiere.
-Como doctrina cosmolgica sobre el tiempo:
+Aparece inspirarse en la mitologa griega, en los presocrticos:
sera ese ciclo que se repite una y otra vez, sin cesar pero que no apunta a un
final (la teleologa aristotlica, platnica, el ciclo de los cristianos son fantasas).
Tiene connotaciones materialistas.
-No existe ms que el presente, el aqu y el ahora, el mundo que vivimos
hoy. El pasado ya fue y el futuro no existe, el hombre tiene que ser fiel al
presente, nica realidad que podemos vivir realmente. Tenemos que ser fieles a
nosotros mismos.
-Pero el eterno retorno es tambin un valor:
+Es el camino para afirmar la vida; es la expresin de la voluntad
del poder que se libera del lastre del pasado y del miedo al futuro. Zaratustra se
convierte en el profeta de esta nueva concepcin, que eleva la visin griega de la
naturaleza a la categora de valor moral.
+Es posible que se trate de un imperativo moral: el decir s a la
vida; la afirmacin de lo real queriendo que retorne otra vez.
El superhombre es como un ser atado a una noria que da vueltas sin cesar en una
vida interminable. Retorno a lo selectivo.
6.NIETZSCHE EN LA HISTORIA.
-Los seguidores de Nietzsche ven su obra como un sistema, que aceptan
como si fuese un evangelio. Pero generalmente su obra se ha interpretado de
formas muy distintas. Conviene distinguir varios puntos:
+Su obra constituye una crtica total y radical: su punto de partida
es el descubrimiento de un nuevo plano de significacin.
+Ha significado cosas distintas y para gentes distintas:
=En el campo de la filosofa social y cultural, unos lo han
utilizado para atacar a la democracia y al socialismo, a favor de noticias como el
nazismo. Otros lo han visto como un hombre que estaba por encima de cualquier
punto de vista nacionalista, as sera un gran europeo el gran cosmopolita.
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=Para muchos el pensamiento de Nietzsche es como una
profeca sobre la crisis y la decadencia de la civilizacin europea. Para otros, su
filosofa es un autntico nihilismo.
+En el tema de la religin: para unos es ateo, ateo peligroso, para
otros, su obra es un reflejo de una problemtica interna, angustiado por el
problema de Dios.
+En psicologa, sus aportaciones son importantes, basta recordar
el tema de la voluntad de poder, como clave de psicologa humana, recogida por
Adler. <<Lenguaje y conocimiento>>.