DOGMATISMO: ES UNA CORRIENTE FILOSFICA QUE NO ADMITE

CUESTIONAMIENTOS, OPOSICIONES O DISCUSIONES, NO DA PRUEBAS Y NO SE

PUEDE MAS QUE ACEPTAR CIEGAMENTE LO QUE AFIRMA, ES, EN OTRAS
PALABRAS: UNA FE CIEGA SUS REPRESENTANTES SON:
TALES DE MILETO dijo que el agua era el principio de todas las cosas
HERCLITO: deca todo fluye refirindose a la observacin del elemento agua ya que
su filosofa estaba basada en que todo flua como el agua y que nada nunca era igual ni siquiera
nosotros mismos.
ANAXMENES: Deca que nuestra alma es aire y que nos mantena unidos y de esta
percepcin del aire sale otra filosofa en cadena;
PARMNIDES: El ser es el todo y que sostiene la unidad del cosmos. Pareciera
que Parmnides ahonda en el conocimiento de lo que es el alma y lo denomina ser.
PITGORAS: el alma es de otro mundo y se mancha con el pecado hasta ser liberada
del cuerpo
ANAXIMANDRO: habla sobre la materia pero recalca que es una materia primordial e
incorruptible que podramos interpretar como el alma.

ESCEPTICISMO: nos dice que es imposible alcanzar la verdad; increblemente pareciera que
atacara su misma filosofa cuando asegura que tampoco saben si el escepticismo es la verdad, y as
mismo cuando se dice que ellos nunca afirmaban nada si no que slo opinaban. En cuanto a la
religin ellos pensaban que no poda existir Dios al mismo tiempo que existan las enfermedades
y los desastres naturales, tampoco eran considerados ateos porque ellos tampoco afirmaban que
Dios no exista y como no podan afirmar nada algunos de ellos nunca escribieron nada.
Con el conocimiento dividido en dos ramas; CONOCIMIENTO DE LA RAZN ejercicio de
cada razn era distinto. En cuanto al CONOCIMIENTO SENSIBLE decan lo mismo, que la
percepcin era distinta, un ejemplo claro que podemos dar es que este alacrn de la imagen es
negro pero segn ellos no podramos decir eso ya que con la luz ultravioleta es azul entonces
deberamos decir el alacrn por ahora es negro.

POSITIVISMO

Corriente filosfica iniciada por AUGUSTE COMTE que identifica el verdadero
conocimiento con el conocimiento cientfico o conocimiento positivo.

la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento: EL CONOCIMIENTO
RELIGIOSO, EL FILOSFICO Y EL CIENTFICO. Las formas de conocimiento religioso y
filosfico (a las que se refiere como teolgico y metafsico, respectivamente) se ven superadas por
el conocimiento positivo o cientfico, por lo que, una vez alcanzado ste, no tiene sentido ni
justificacin mantener las anteriores formas de conocimiento. Dado que el conocimiento
cientfico es llamado por Comte conocimiento positivo, (utilizando una expresin procedente del
socialista francs Saint-Simon, del que haba sido discpulo), esta corriente se conoce como
positivismo (que vendra a ser sinnimo, pues, de cientificismo).

PRAGMATISMO: Consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico
en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito,
por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.

El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano WILLIAM JAMES, del cual procede
el mismo nombre "Pragmatismo" Otro precursor del pragmatismo fue FEDERICO
NIETZSCHE, quien dice: "la verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para
designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero.

REPRESENTANTES: Charles Sanders Pierce (o Peirce), John Dewey.

CRITICISMO: Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el
hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza,
pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es
decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad.

"EL CRITICISMO EXAMINA TODAS LAS AFIRMACIONES DE LA RAZN HUMANA
Y NO ACEPTA NADA DESPREOCUPADAMENTE. DONDEQUIERA, PREGUNTA
POR LOS MOTIVOS Y PIDE CUENTAS A LA RAZN HUMANA. Su conducta no es
dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica
y la desesperacin escptica."

Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos de la
vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se
pretendi averiguar el fundamento racional de las creencias ltimas. Sobresale Platn (siglo V
antes de Cristo) quien distingue varios grados que conducen al conocimiento:

Conocimiento sensible
Conocimiento racional discursivo
Conocimiento racional intuitivo

REPRESENTANTE: Immanuel Kant.

DEFINICIN DE HOMBRE
a) CRISTIANISMO

El hombre es hijo de Dios. Es espritu envuelto en un ropa llamada cuerpo carnal, materia. Pero
el no es materia, es un ser espiritual que vino a este mundo para la evolucin del alma. Para el
cristianismo existen tres tipos de hombre: EL HOMBRE NATURAL, EL HOMBRE CARNAL
Y EL HOMBRE ESPIRITUAL.

EL HOMBRE NATURAL ES AQUEL QUE VIVE DE ACUERDO A LO NATURAL. Que
es gobernado por su intelecto y sus emociones, pero a la vez no est susceptible a lo espiritual, no
lo puede entender, ya que no es racional. Por esta razn, la palabra de Dios, sus promesas y su fe
son incomprensibles para el hombre natural. Adems, el mundo de este es limitado no solo por
sus sentimientos sino tambin por su limitado entendimiento.

EL HOMBRE CARNAL, POR OTRO LADO, ES AQUEL QUE HA NACIDO DEL
REINO DE DIOS PERO NO VIVE EN L. No crece espiritualmente, no madura y no se
puede cuidar. Cuando nacemos, todos somos carnales. El problema es que la carnalidad del
hombre se quita por medio de la conversin, esta debe ser removida por medio de la obra de
santificacin.
EL HOMBRE ESPIRITUAL ES AQUEL QUE RECHAZA CONTINUAMENTE LOS
DESEOS DE LA CARNE. La carnalidad nunca estar en Jess, y cuando nosotros negamos
nuestros deseos carnales estamos llegando a la mente de Cristo.
Las caractersticas principales del hombre espiritual son:
Los Deseos de Cristo: El hombre espiritual ha sido transformado y piensa como Cristo
piensa. Acta y reacciona de una forma que aprueba el Seor. Todo lo que hace es debido a su
deseo de actuar de acuerdo a Cristo.
Los Frutos del Espritu: Es importante distinguir entre los frutos del Espritu y las obras del
Espritu. Las obras del Espritu son para la edificacin de la iglesia, pero los frutos del Espritu
son el resultado del espacio dentro del Espritu dentro de nosotros.
La Direccin del Espritu: El hombre espiritual es dirigido por el Espritu. El aprender a
seguir al Espritu es tambin todo un proceso. Mientras aprendemos a seguir a Jess, aprendemos
tambin a sentir la direccin del Espritu. Para seguirla necesitamos escuchar y no podemos
escuchar si no hemos hecho a un lado nuestra vida carnal.

b) EXISTENCIALISMO
Para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en
l o a travs de l. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una
manera concreta, sino que l mismo se hace, es su propio existir. Existir es sinnimo de hombre,
esto significa que ste es libertad y conciencia. Libertad, porque el hombre es un modo de ser
que nunca es dado de antemano, ni tampoco es puesto por algo o alguien. Y conciencia es
porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro
que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo mismo (autoconciencia).

c) MARXISMO
CONCEBIR AL HOMBRE UN ENTE QUE SE PRODUCE A S MISMO. Y este acto
autogenerador del hombre, es, el trabajo Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse
a partir del espritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es
concretamente, el hombre real, corpreo, en pie. El hombre no es un ser abstracto, fuera del
mundo sino que el hombre ES en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. Esto significa que,
en vez de buscar la esencia del hombre como determinacin interior, Marx buscar relaciones
'exteriores' en virtud del intercambio que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros
hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada individuo, es en realidad, el
conjunto de las relaciones sociales". Las relaciones sociales no son algo dado o esttico, sino la
realizacin del hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y
sociedad, ambos se constituyen recprocamente. La esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el
medio a partir del cual se realiza y desarrolla sus posibilidades. A travs del trabajo alcanza su
satisfaccin y la felicidad.
d) VITALISMO
El vitalismo es una filosofa que propone a la vida como nico principio del hombre, quiere decir
que el hombre es vida y acta bien si se dedica a vivir la vida, seguir sus instintos (pero aguas,
porque la razn es considerada como otro instinto).