TESIS

FOLCLOR MUSICAL DEL LITORAL PACFICO COLOMBIANO
PAULO CSAR GUTIRREZ SIERRA

JOAQUIN ANDRS SALCEDO ROJAS
SANTIAGO DE CALI
UNIVERSIDAD DEL VALLE
FACULTAD DE ARTES INTEGRADAS
ESCUELA DE MSICA
2002
TABLA DE CONTENIDO
FOLCLOR MUSICAL DEL LITORAL PACFICO COLOMBIANO...................5
1
INVESTIGACIN...................................................................
1.1 Planteamiento del Problema..............................................
1.2 Justificacin....................................................................
1.3 Objetivos.......................................................................
1.3.1 Objetivo General........................................................9
1.3.2 Objetivos Especficos..................................................9
1.4 Metodologa..................................................................
1.4.1 Tipo de Estudio........................................................10
1.4.2 Procedimiento..........................................................10
INTRODUCCIN..................................................................
MARCO REFERENCIAL..........................................................
3.1 Ubicacin Geogrfica de la costa pacfica Colombiana..........
3.1.1 Regin centro norte..................................................13
3.1.2 Regin centro sur.....................................................13
3.2 Remanentes Neo-africanos en el folklore del litoral
Pacfico........................................................................
DEL FOLCLOR MUSICAL EN EL PACIFICO COLOMBIANO............

4.1
Conjuntos musicales......................................................
4.1.1 Conjunto de chirima.................................................20
4.1.2 Conjunto de marimba...............................................21
4.2 Organologa..................................................................
4.2.1 Instrumentos autctonos...........................................22
4.2.2 Instrumentos influenciados........................................26
4.3 Clasificacin, ubicacin y descripcin de ritmos y aires de
las regiones estudiadas...................................................
4.3.1 Currulao..................................................................29
4.3.2 Abozao...................................................................34
4.3.3 Aguabajo................................................................35
4.3.4 Agualarga...............................................................37
4.3.5 Alabao....................................................................38
4.3.6 Andarele.................................................................40
4.3.7 Arrullo....................................................................40
4.3.8 Bambara Negra........................................................42
4.3.9 Bambuco Viejo.........................................................44
4.3.10 Berej....................................................................44
4.3.11 Bunde.....................................................................46
4.3.12 La Caderona............................................................48
-2-
4.3.13
4.3.14
4.3.15
4.3.16
4.3.17
4.3.18
4.3.19
4.3.20
4.3.21
4.3.22
4.3.23
4.3.24
4.3.25
4.3.26
4.3.27
4.3.28
4.3.29
4.3.30
4.3.31
4.3.32
4.3.33
4.3.34
4.3.35
4.3.36
4.3.37
4.3.38
4.3.39
4.3.40
4.3.41
4.3.42
4.3.43
4.3.44
5
Calipso Chocoano.....................................................49
Canciones de Boga...................................................49
La Caramba.............................................................50
Chigualo.................................................................52
La Contradanza........................................................53
Danza.....................................................................55
Gual......................................................................57
La Jota....................................................................57
Juga.......................................................................59
Juga de Arrullo.........................................................60
Moa......................................................................62
Las Loas..................................................................63
Makru...................................................................64
Makerule o Maquerule...............................................65
Mazurca..................................................................68
Pango.....................................................................69
Panguito lando.........................................................70
Pasillo.....................................................................71
Patacor.................................................................71
Piln.......................................................................73
Polka......................................................................74
Porro Chocoano........................................................75
Pregn....................................................................76
Rabito.....................................................................78
Romance.................................................................78
Rumba....................................................................82
Sainete...................................................................82
Salves....................................................................83
Saporrond.............................................................84
Son Chocoano..........................................................87
Tamborito Chocoano.................................................88
Vborona.................................................................89
PANORAMA ACTUAL DE LA MSICA DEL PACFICO EN LA

CIUDAD DE CALI.................................................................
5.1 Festival De Msica Del Pacfico Petronio lvarez...............
5.1.1 Petronio lvarez Q. (El Cuco).....................................90
5.1.2 El Festival................................................................91
5.2 La fusin......................................................................
5.3 Agrupaciones y personajes..............................................
REFLEXION...............................................................................101
GLOSARIO................................................................................102
DISCOGRAFA...........................................................................105
-3-
BIBLIOGRAFA..........................................................................107
ENTREVISTAS REALIZADAS.........................................................110
ANEXO: MELODAS....................................................................111
-4-
FOLCLOR MUSICAL DEL LITORAL PACFICO COLOMBIANO

1
INVESTIGACIN
1.1 Planteamiento del Problema

El folclor es la expresin de las costumbres espontneas y naturales de
un pueblo, de una raza, de una comunidad, etc.
En Colombia encontramos una gran riqueza folclrica musical. Hay una

divisin marcada entre sus regiones geogrficas: Andina, Llanos
Orientales, litoral Atlntico y litoral Pacfico. Siendo esta ultima, segn
las investigaciones preliminares que hemos realizado en textos sobre el
folclor Colombiano, la menos estudiada con profundidad y a su vez la
cultura menos difundida por su difcil acceso geogrfico, por los
problemas de orden pblico (guerrilla, paramilitares, etc.) y por el poco
desarrollo
socioeconmico
acrecentado
por
la
cada
de
grandes
generadores de empleo como por ejemplo: Puertos de Colombia.
En Cali, siendo la ciudad mas desarrollada de la regin del litoral

Pacfico, no se halla la suficiente informacin y divulgacin sobre la
cultura de esta zona que creemos tiene tanta importancia como el folclor
VALENCIA, Leonidas. El Choc y su Folklore. 1994. Medelln, Colombia. Editorial
Uryco. P. 5.
1
-5-
del resto del pas. A pesar de esto, ltimamente se ha desarrollado un

gran inters por el folclor musical del litoral Pacfico Colombiano. En
cuanto a su difusin, desde hace pocos aos (1995) se ha venido
realizando en la ciudad de Cali el festival de
msica del Pacfico
colombiano Petronio lvarez.
Sobre los textos estudiados podemos decir que algunos de ellos no

cuentan con informacin detallada, se explican rasgos muy generales
del folclor y aquellos que profundizan un poco mas son ediciones
limitadas que no tienen suficiente circulacin.
El estudiante (y el egresado) de un programa de estudios como la

Licenciatura en Msica en el occidente colombiano, desconoce elementos
fundamentales del folclor musical de la zona pacfica, a la cual
pertenece, y al momento de trabajar estos temas en la educacin
bsica,
carece
de
la
informacin
necesaria
para
impartir
estos
conocimientos.
La ley general de la cultura y la ley 115 general de la educacin,

reconocen la importancia de la pluralidad cultural en nuestro pas, lo que
nos hace responsables como licenciados en msica y trabajadores del
sector educativo a incursionar en los elementos folclricos del pas, que
se asocian adems con la pluralidad tnica de la regin.
Cmo realizar un aporte a los estudiantes del programa Licenciatura en

Msica de la Universidad del Valle, y en general a la sociedad
Colombiana sobre la informacin y el conocimiento acerca del folclor
musical del Pacfico colombiano y sus protagonistas?
-6-
A travs de este documento que presenta cada uno de los ritmos y aires
del
folclor
musical
del
Pacfico
elementos fundamentales
colombiano
donde
se
reconocen
como el ritmo, construcciones meldicas,
instrumentacin, gneros, formas, etc. y en el que se recopila material

musical tradicional y contemporneo. Para esto tuvimos en cuenta
cuatro
puntos
de
la
geografa
de
esta
zona:
Guapi
(Cauca),
Buenaventura (Valle), Quibdo (Choc) y Cali (Valle) por ser estos los
centros en donde se concentra la mayor informacin para esta
investigacin.
-7-
1.2 Justificacin
Este proyecto resulta de la inquietud por conocer mas a fondo las
caractersticas y procedencia de la cultura musical negra del Pacfico
colombiano y por saber como se ha venido desarrollando hasta la
actualidad.
Es necesario que la msica de esta regin de nuestro pas
se haga
conocer y tenga tanta circulacin como la que han tenido el bambuco, el

pasillo, la cumbia y otros ritmos Colombianos. Por esto, adems de
realizar un trabajo escrito amplio y detallado que d respuesta a las
inquietudes acerca de la procedencia y desarrollo del folclor musical del
litoral Pacfico, nos vemos en la necesidad de incluir material fotogrfico,
de audio y video facilitando didcticamente su entendimiento.
-8-
1.3 Objetivos
1.3.1 Objetivo General
Dar a conocer un panorama ms amplio y profundo acerca del folclor
musical del litoral Pacfico Colombiano.
1.3.2 Objetivos Especficos

Dar a conocer
cada uno de los ritmos y aires del folclor musical del
Pacfico Colombiano.
Reconocer
las
diferencias
musicales
en
cuanto
instrumentos,
conjuntos instrumentales, ritmos, etc. entre las subregiones (centronorte y centro-sur) de esta zona.
Recopilar
un
gran
nmero
de
piezas
musicales
contemporneas. As como hacer un reconocimiento a
tradicionales
las personas y
agrupaciones encargadas de fomentar el desarrollo de la cultura musical

del Pacfico Colombiano.
Presentar un aporte a la Escuela de Msica, de la Facultad de Artes

Integradas, de la Universidad del Valle, con un documento que sirva de
-9-
soporte
los
estudiantes
de
la
Licenciatura
en
Msica
como
complemento a su formacin en el rea del Folclore Musical del Pacfico

Colombiano.
1.4 Metodologa
1.4.1 Tipo de Estudio
Trabajo de investigacin que pretende profundizar sobre el folclor
musical del Pacfico Colombiano a travs de: Consulta bibliogrfica de
investigacin primaria in situ y con informantes directos.
1.4.2 Procedimiento
1.4.2.1
Consulta y recopilacin documental
Fuentes Primarias
Personajes representativos de la tradicin musical del Pacfico y
aquellos que se han destacado por su participacin en eventos
como el Festival de Msica del Pacfico Petronio Alvarez.
Fuentes Secundarias
Textos y grabaciones
- 10 -
1.4.2.2
Seleccin de temas relacionados especficamente con el
proyecto.
1.4.2.3
Anlisis comparativo de la informacin y corroboracin de
datos pertinentes al trabajo.
1.4.2.4
Trabajo
de
campo
para
la
consecucin
de
material:
entrevistas semi-estructuradas, fotografas, grabaciones (audio y

video), etc.
- 11 -
INTRODUCCIN
En un mundo tan convulsionado como el de hoy en el que la

globalizacin y las tendencias del mercado son los que marcan la pauta,
las sociedades y sus culturas estn pasando trabajos para seguir en pi
con sus particularidades. La inercia nos arrastra en una gran bola de
nieve que cada vez se hace mas grande e inmanejable. La nica manera
por medio de la cual cada sociedad puede hacer un alto en el camino es
mirar hacia adentro de s misma, para conocerse, reconocerse en sus
fortalezas, aprender de sus herencias ancestrales la riqueza que hay en
ellas y asumir esa cultura como propia .
Solo apropindonos de nuestras races, podremos reconocernos como
una unidad, como un pas, como un objetivo comn. Si no hacemos esa
mirada a nuestro interior, seguiremos siendo extranjeros en nuestro
propio territorio.
Este trabajo es un esfuerzo por empezar a dar esa mirada hacia nuestro
interior.
Estamos pues ante un texto que es, en parte, una compilacin de
fragmentos ordenados para su mejor entendimiento; y adems, es una
mirada a lo que est sucediendo en la actualidad con el folclor musical
de nuestra regin y con sus principales protagonistas.
- 12 -
MARCO REFERENCIAL
3.1 Ubicacin Geogrfica de la costa pacfica Colombiana

Esta zona se encuentra ubicada en las franjas occidentales de los
departamentos del Choc, Valle del Cauca, Cauca y Nario. Tiene una
extensin aproximada de 60.000 Km2. Su territorio est lleno de selva
hmeda y de numerosos ros que son aprovechados como medio de
comunicacin.
3.1.1 Regin centro norte

Comprende todo el departamento del Choc y la parte centro-norte del
departamento del Valle del Cauca.
3.1.2 Regin centro sur

Comprende la parte centro-sur del departamento del Valle del Cauca y
los departamentos de Cauca y Nario.
- 13 -
- 14 -
3.2 Remanentes Neo-africanos en el folklore del litoral Pacfico

La posicin privilegiada de Cartagena como puerto negrero y centro de
reparto de esclavos impidi que surgieran otros lugares en el atlntico
cercano, y menos an en el Pacfico, donde la trata pudiese encontrar
competencia comercial. Los despachos de piezas se efectuaban hacia el
interior del pas por diversos caminos, pero principalmente utilizando los
ros (Magdalena, Cauca, Atrato, Sin, Pata), sin descartar los precarios
senderos o trochas construidas por los indios los que era necesario
desbrozar.
Las provisiones de negros africanos de ambos sexos en
manos ya de encomenderos, hacendados o mercaderes se fueron

asentando en las cuencas mineras del Choc, Antioquia, Valle, Cauca y
Nario, y en las zonas agrcolas y ganaderas favorecidas por las vas
naturales de comunicacin. El reemplazo de la mano de obra indgena
por las importaciones de gente mas adaptada a la humedad, a los
trabajos fuertes y a los cambios bruscos de clima, dio un fuerte empuje
al sistema de explotacin esclavista y aceler en algunas regiones el
desarrollo econmico. Pero an antes de la ley de Manumisin
promulgada por Jos Hilario Lpez en Mayo de 1851, la dispersin de los
grupos negros haba cubierto gran parte de las tierras mas apetecidas
por los hacendados criollos, y merced a las fugas de cimarrones y a la
aparicin de pequeos palenques solitarios, la nueva raza empez a
llegar al litoral Pacfico, donde los indios descendientes de los Gorgonas,
- 15 -
y las tribus Ember, Cholo, Noanam, Yurumangu y Tumaco, eran los

dueos. As surgieron ciertas localidades pesqueras a la orilla del mar,
desde fines del siglo XVIII, formadas por esclavos libertos que buscaban
un mejor vivir.
Aunque confundidos en sus orgenes tribales, los descendientes de

aquellas masas de esclavos, imposibilitados ya de recuperar afectiva y
materialmente
las
herencias
de
sus
progenitores,
afianzaron
su
criollismo, adquiriendo poco a poco un nuevo carcter, especie de colcha

de retazos, que los hizo ms aptos para sobrevivir en las nuevas
condiciones. Haban sufrido por varias centurias los efectos de un
mestizaje de sustitucin, no solo en el aspecto racial, sino en cuanto a
las expresiones propias de su espritu nacional. Slo aquellos bozales,
pardos y cimarrones que se refugiaron en los palenques, pudieron salvar
algo de su patrimonio cultural nativo. Sin embargo, es preciso tener en
cuenta que los pobladores trados a la fuerza del Congo, Guinea, Angola,
Nigeria, Senegal, y que bien podran ser Arars, Vifaras, Mandingas,
Ibos, Ashantis, Lucumes, Benbs, Bantes, Caravales o Tants, no slo
resistieron el desmembramiento, sino que presentaron una mayor
resistencia a las imposiciones de la aculturacin colonial. Es decir, no
perdieron totalmente su espritu africano y, por el contrario, donde
- 16 -
quiera que pudieron hacerlo revivieron sus expresiones propias, dentro

del mbito de la nueva tierra.
Otro tanto sucedi en el Ecuador y en el Per.
Veamos lo que al
respecto alude Nicmedes Santacruz: El tambor para el negro africano

es uno de los medios de comunicacin con sus dioses. Donde el negro
conserv el tambor, ya en Brasil, Hait o Cuba, preserv su relacin
ancestral. Donde se lo arranc el esclavismo, donde lo perdi por el
mestizaje de carnes y bailes, o donde le fue imposible conseguir los
elementos (troncos para ahuecar, tablas para duelas, cuero para
parches), indispensables para su fabricacin, naci el sucedneo. Se
perdi la lengua natal, la funcin ritual de la coreografa, la fontica
percusiva del
toque,
pero
qued
el
ritmo. Particularmente,
los
descendientes africanos que llegaron al litoral Pacfico, a diferencia de

los que se asentaron en las costas del atlntico, y que en su mayora
procedan de Dahomey, Angola o Ashant, cuyas culturas presentan una
unidad nacional ms definida que los ncleos del interior africano,
debido a las condiciones del trabajo, el clima, la topografa circundante y
el aislamiento, y, sobre todo, como se ha dicho, por el rgimen de
comportamiento obligado, perdieron en mayor grado su fisonoma
espiritual al desdibujarse en sus costumbres y sentimientos el contenido
tnico primordial. Para los esclavos asentados en las minas, sometidos a
- 17 -
duras condiciones de trabajo, las enfermedades tropicales ayudaron en

no poca medida a cambiar la actitud alegre y desprevenida que tenan
ante la naturaleza. Esto explica en parte el que en el litoral atlntico de
Colombia, lo mismo que en Brasil (de clima ms benigno), Hait, Cuba,
Jamaica, Islas Margarita, Trinidad, Santo Domingo y las Guayanas, los
remanentes neo-africanos sean mucho ms vigorosos y fecundos.
Adems las concentraciones masivas de esclavos fueron all algo ms
homogneas y seleccionadas, en cuanto a la provisin de piezas de
ambos sexos. Los compradores de Valle, Cauca, Nario, Antioquia, en
general, no encontraban muchas oportunidades de escoger y tenan que
conformarse
con
los
saldos
despachados
desde
Cartagena
por
intermediarios y traficantes de la peor laya.
Antes de la Manumisin, la vida cultural de los negros se manifestaba

con cierta clandestinidad, cuyo rigor dependa del criterio moralista de
los dueos de minas y haciendas o de los misioneros que se sorprendan
ante las actuaciones demonacas y perversas observadas en bailes,
fiestas y bambucos. Algunas danzas como la ombligada o la vacunada
(lndo), que an tiene supervivencias en la caderona, o en el rabito y
en ciertos abozaos del Choc, perdieron su vigencia por el sentido
ertico y ardoroso de sus movimientos. Los cantos lascivos, misteriosos
fonemas de amor, que nacen en las tendencias vitalistas propias de las
- 18 -
religiones africanas, fueron motivo de castigos y prohibiciones sin

cuento. Es decir, que el nuevo idioma y la nueva religin sacaron del
estrato anmico, y por previsin incontenible, toda la poesa y la
musicalidad verdadera que yacen en los dialectos nativos y que no
tienen otro medio de manifestarse que su propia estructura lingstica.
La creencia obligada en dioses desconocidos mas fue un gesto para
adaptarse, que un elemento de aculturacin verdadera e integral.2
MARULANDA, Octavio. Folklore del Litoral Pacfico de Colombia. Bogot, Colombia.

Instituto Colombiano de Cultura. P. 5 y 6.
2
- 19 -
DEL FOLCLOR MUSICAL EN EL PACIFICO COLOMBIANO
4.1 Conjuntos musicales
Chirima chocoana de fines del Siglo XIX. Foto del Archivo Nacional
4.1.1 Conjunto de chirima

El conjunto de chirima es propio de la regin centro-norte (norte del
departamento del Valle del Cauca y el departamento del Choc).
Su conformacin instrumental es: clarinete, bombardino, redoblante,
bombo y platillos.
El Diccionario de Autoridades define chirima: instrumento de madera
recto encaonado, largo de tres cuartas, con diez agujeros para el uso
de los dedos con los cuales se forma la armona del sonido segn sale el
aire. Fue un instrumento muy utilizado en las capillas musicales y se
agrupaban igualmente en una amplia familia. Las fuentes nos permiten
tener constancia de esta realidad. En la catedral de Toledo, a mediados
del siglo XVI, haba varios chirimas, dos tiples y un alto. La
- 20 -
importancia de este instrumento y su habitual uso dio lugar a la

fundacin de la escuela de chirimas en 1652.
Leonidas Valencia (ver pgina 94) dice que el instrumento conocido
como chirima es de procedencia rabe, hecho de barro cocido y trado
por los espaoles a Amrica durante la colonia.
Dice tambin que el
nombre que se le da al conjunto de esta regin resulta de la confusin

que nace a partir de las similitudes que los negros de la poca
observaron entre el clarinete y la chirima.
Cabe
anotar
que
los
conjuntos
de
chirima
tradicional
estaban
conformados por clarinete, redoblante, bombo y platillos. Mas adelante

se incorporaron instrumentos como el bombardino y el saxofn.
4.1.2 Conjunto de marimba
Es tpico de la zona centro-sur del litoral, entre los
departamentos del Valle del Cauca, Cauca y
Nario. En el Choc tambin se utiliza en muy
pocos municipios costeros como Necocl y Baha
Solano.
Su conformacin organolgica es: marimba de
Jos Antonio Torres Gualajo
chonta, cununos (macho y hembra), la tambora,
guass y en algunos casos voces femeninas a las cuales se les llama

cantaoras.
- 21 -
4.2 Organologa
4.2.1 Instrumentos autctonos
4.2.1.1
Guas
Especie de maraca (idifono sacuditivo). De forma

tubular, se construye con guadua de 40 a 60cm
aproximadamente y de 6 a 10 cm de dimetro.
Sellado en los extremos. Se le atraviesan clavos para
mejorar el sonido, el cual es producido por piedras o
granos de achira que contiene en su interior.
4.2.1.2
Marimba de chonta
Xilfono con resonadores de cautos de
guadua, compuesto de una cama sobre la
cual descansan 18, 24 32 tablillas de
chonta, graduadas de mayor a menor. Se
ejecuta con dos bordones (mangos con cabeza de caucho endurecido).

La marimba es un instrumento universal. Esto significa que tiene origen
en diferentes culturas; se le conoce desde la antigedad en Asia, en
frica, en Amrica y en Europa. Muchos textos afirman que la marimba
de chonta proviene del continente africano; en pases como el Congo
existe un xilfono de 17 tablas utilizado por una tribu llamada Bapende
y al cual se le conoce como Madimba. Huggh Tracey, musiclogo
- 22 -
africano, teoriza que la Marimba puede haber viajado en realidad al

nuevo mundo desde Mozambique, porque los Shanghaa, grupo costero
de este pas, la llama Marimba y el primer cargamento de esclavos fue
llevado de la costa de Shanghaa a Sudamrica en 1530.
Hugo Candelario (ver pgina 95) nos habla de dos posibles orgenes, el
primero se fundamenta en la creacin de un instrumento de tipo
indgena, llamado Marimba Cayampa en la regin de san Lorenzo y
Esmeraldas en el Ecuador, el cual fue apropiado por los esclavos al llegar
a Amrica; sustenta esta teora diciendo que en algunos pases a los que
llegaron esclavos procedentes de frica no se encuentran rastros que se
relacionen con este instrumento; y el segundo que nos explica su
similitud en cuanto a su forma de construccin y afinacin con el
Balafn, uno de los mas importantes xilfonos africanos.
La Marimba de chonta encierra un gran significado mitolgico partiendo
desde su construccin hasta su interpretacin. Una de las leyendas dice
que su constructor fue un esclavo llamado Marimbo quien escap de
su cautiverio internndose en la selva. ste, al sentirse solo construye la
Marimba y le da ese nombre por hacer de ella su compaera. Se dice
tambin que a los grandes interpretes de este instrumento en la regin
de Guapi (Cauca), se les aparece el duende quien los reta a tocar las
piezas mas difciles para demostrar quin es el mejor, si el marimbero lo
vence el reto a seguir es derrotar a Tiburcio, el diablo. En alguna poca
- 23 -
la iglesia le dio relacin con el demonio, por el trance en el que entraba

el marimbero en el momento de su interpretacin.
Los dos materiales con los que se construye la marimba son: la palma
de chonta, en cualquiera de sus variedades (chontaduro amarillo o rojo,
Gualte, Ginul o Quitasol) cada una con diferentes caractersticas
sonoras, siendo el Gualte utilizado para construir Marimbas que van a
acompaar a cantaoras con voces brillantes y el chontaduro para voces
de timbre spero (ronco). El otro material utilizado es la guadua. Estas
maderas deben ser cortadas en luna menguante y adems, deben tener
un proceso de maduracin especial, que incluye el enterramiento en
barro y el ponerlas en humo, a veces durante un ao, esto con el
objetivo de lograr una mejor sonoridad y duracin.
La marimba no est afinada dentro de un contexto occidental, no es
cromtica y es mas bien aproximada al diatonismo. No existe el
concepto de modo
(mayor o menor), caracterstica particular de la
msica que se realiza con esta clase de instrumento. Su constructor no

posee la tecnologa (afinador, diapasn) con la que pueda definir una
nota de referencia para afinarla, es as como se recurre a la experiencia
y a la memoria auditiva. Esta afinacin puede depender tambin de los
toques (aires) que se vayan a interpretar con ella, por ejemplo: el
berej, el patacor y la juga, entre otros.
- 24 -
4.2.1.3
Cununos
Tambores troncnicos de un solo parche, cerrados casi

totalmente por la base. Se templan con cuas, de
manera adosadas3, que sujetan una cuerda fuerte, que a
la vez sirve para sostener las llaves que tensionan el
cuero. Se usan el cununo macho, que es de una altura
aproximada de 80cms y el hembra de menor altura y
menor dimetro.
4.2.1.4
Flauta de carrizo
Aerfono tubular de 6 huecos, fabricado con caa (carrizo o bambusa).

Es una flauta traversa. Tiene una longitud de 65cm y un dimetro de
3cm aproximadamente. En la actualidad no se utiliza comnmente. La
extensin de su registro es de dos octavas.
4.2.1.5
Bombo
Membranfono. Es un instrumento de cuerpo de madera ahuecado con

dos parches, uno a cada lado. Su dimensin ideal es de 40cm de largo
por 45cm de dimetro. Se afina por la tensin de unas cuerdas que van
entrelazadas entre los aros de los extremos. Al igual que los cununos
existen bombo macho y hembra.
Adosado adosar: arrimar de espalda (acad.). Se dice de las cuas que sirven para
templar los tambores y que se arriman a presin tensionando un laso o bejuco que se
sujeta alrededor del instrumento. Marulanda, Octavio. Folklore del Litoral Pacfico de
Colombia. Instituto Colombiano de Cultura.
3
- 25 -
4.2.2 Instrumentos influenciados

4.2.2.1
Redoblante
Es un tambor de unos 13cm de alto por unos 33cm de dimetro. De

cuerpo metlico o de madera. Dos parches, uno a cada lado, sujetados
al cuerpo del instrumento por aros metlicos. En la parte inferior lleva
alambres entorchados que hacen que el sonido sea brillante. Se ejecuta
con baquetas y es el que marca el ritmo a travs de redobles.
Redoblante con cuerpo metlico
4.2.2.2
Redoblante con cuerpo de madera
Platillos
Idifonos de choque. El platillo es un instrumento de percusin metlico

de forma circular, que se cuelga o que se sostiene en la mano, y al que
se dan golpes o se hace chocar con otro.
Hacen parte fundamental en el sostenimiento del ritmo.
En el departamento del Choc son hechos de hierro.
4.2.2.3
Clarinete
Instrumento de viento de la familia de las maderas, provisto

de llaves y de lengeta sencilla. Es quien lleva la meloda en
el conjunto de chirima.
- 26 -
4.2.2.4
Bombardino (Fliscorno)
Instrumento de viento muy grave, de cobre, con pistones, perteneciente

a la familia de los bronces. Se utiliza en la chirima para acompaar a la
meloda y marcar los bajos.
- 27 -
4.3 Clasificacin, ubicacin y descripcin de ritmos y aires de las regiones estudiadas
P r o p io s
C e n tr o - s u r
C u r r u la o
6 /8
B am buco
v ie jo
B m b a ra
n e g ra
B e r e j
P a ta c o r
C e n tr o - n o r te
C a n to d e
boga
C a ra m b a
2 /2
B u n d e 2 /4
C h ig u a lo
R um ba
2 /2
A bozao
6 /8
R a b i to
A n d a r e le
T ig u a r a n d
Pango
Juga
C a d e ro n a
A g u a b a jo 2 / 2
A g u a la r g a
( c a n to d e b o g a )
S on chocoano
2 /2
C a ra m b a
2 /2
C a lip s o
chocoano
S a p o ro n d n
2 /2
R um ba
2 /2
B unde
2 /4
P o rro
C h o c o a n o 2 /2
V ib o r o n a
M oa
T a m b o r i to
C h o c a n o 2 /2
B am baz
M a k e r u le
In f lu e n c ia d o s
In s t r u m e n t a l
V ocal
D anza*
2 /4
C o n tr a d a n z a *
P a s illo *
3 /4
J o ta *
6 /8
M a z u rk a *
3 /4
P o lk a *
2 /4
R om ance
S a lv e
A la b a o
A r r u llo *
2 /4
* Regin Centro-Norte
** Regin Centro-Sur
G u a l *
S a i n e te *
6 /8
Lo as**
Para una mejor comprensin de los ritmos y aires de la regin nos

hemos dado a la tarea de tomar informacin de autores reconocidos
como Octavio Marulanda y Guillermo Abada, entre otros, y de exponerla
de forma organizada diferenciando sus principales caractersticas.
4.3.1 Currulao
Regin: Este ritmo tiene su mayor influencia en el centro-sur del Litoral
Pacfico y presenta variantes regionales con distintos grados de
diversificacin.
La zona de influencia del Currulao se extiende desde las bocas del San
Jun (Choc) hasta Tumaco (Nario), en el litoral Pacfico colombiano,
- 29 -
pero se conoci en la costa norte y en las hoyas hidrogrficas del

interior (Cauca, Magdalena, Pata, Atrato).
Contexto: Segn Octavio Marulanda: Hizo su entrada por Cartagena
donde en el siglo XVII se le mencionaba como baile de esclavos y se
caracterizaba por el uso de antorchas, velas y an pauelos encendidos
que llevaban los oficiantes. El currulao lleg luego a Antioquia y por las
vas fluviales y martimas se asent entre mineros y pescadores. Sin
embargo, los ancestros lo han individualizado como el ritmo que mejor
sintetiza la supervivencia de lo africano (Nueva Guinea, Angola, Congo,
Mandinga, Senegal), al lado de lo criollo de ascendientes espaoles.
Guillermo Abada dice: La inmigracin africana que lleg a ambos
litorales correspondi a cuatro de los grupos culturales, y fueron stos:
Zona desrtica (Senegal y Berberi, principalmente); Zona del Sudn
occidental (Balanta, Bambara, Mandinga, Biafara, Yolofo, Kambia, Baol,
Bagnon y Soso); zona de la costa de Guinea (Guineo, Yoruba, Yalunka,
Kalabari, Mende, Arara, Ibo, Bran Assanti,Fanti, benin, Edo, Popo, Ken y
Buln) y zona del Congo (Angola, Congo, Bant, Lunda, y Chokwe). La
composicin demogrfica del Litoral Atlntico Colombiano est mucho
ms homogeneizada y se observa ya un mulataje firmemente definido y
aun ciertos grupos de zambaje.
Carcter: De carcter primitivo.
Aspecto tmbrico: Se apoya en el repique de varios grupos de
- 30 -
tambores (cununos macho y hembra, bombos, tambin macho y

hembra) alternados con la marimba y los guass. El canto o meloda
corre a cargo de voces femeninas y masculinas. Las voces se armonizan
espontneamente no a travs de un esquema musical, sino confirindole
a los versos una calidad fontica muy particular, que se repite
indefinidamente en estribillos encadenados.
Segn Leonidas Valencia en el Choc tambin se interpreta con la
instrumentacin del conjunto de chirima.
Esquema rtmico: Los instrumentos marcan un ritmo bsico pero los
tocadores
de
tambor
enriquecen
la
ejecucin
con
golpes
de
contrarritmo, a manera de contrapunto, en el cual predomina el comps

ternario4 de 6/8.
Compases Compuestos o Ternarios: Todo comps compuesto corresponde, desde el punto de

vista del nmero de tiempos, a un comps simple cuya unidad de tiempo lleva un puntillo. El
valor total del comps corresponde igualmente a la figura de un comps simple con puntillo.
Pero si esta ltima tuviera ya puntillo ser necesario ligarle el valor inmediatamente inferior,
igualmente con puntillo. J. Chailley, H. Challan. Teora Completa de la Msica Volumen I. ditions
Musicales. Francia, 1964.
- 31 -
Ejecucin instrumental: La marimba toma a su cargo la entrada con

un
toque
bordoneo,
que
sirve
para
entonar
los
bombos,
seguidamente intervienen los cununos, mas adelante los guass, y por

ltimo, las voces a coro, las cuales, una vez han dado paso a los textos,
revierten los sonidos vocales al acompaamiento rtmico, quedando el
conjunto como otro instrumento ms, encargado de emitir fonemas
repetidos al infinito.
Leonidas Valencia dice: las voces utilizadas en el canto del Currulao se
integran espontneamente, con un alto sentido artstico y sin ningn
esquema pre-determinado, y contina diciendo ...El acompaamiento
vocal, realizado generalmente por mujeres sigue la forma responsorial o
de letanas en que la cantadora llamada glosadora va diciendo los
versos del coplero local y las respondedoras cantan el estribillo
constante, en segunda voz.
Texto: La letra del Currulao hace referencia casi siempre a un lamento
o a un suceso de la vida campesina
Coreografa: Segn Octavio Marulanda El currulao es un baile de
orilla, como el mapal. Se alimenta de ecos marinos y corrientes
fluviales. As lo encontramos en las mrgenes del ro Palo (Puerto
Tejada, por ejemplo), y hasta hace pocos aos se bailaba currulao en el
puerto de Arauca, cerca de Manizales, en Bolombolo, Antioquia, y en
- 32 -
Juanchito, en los suburbios de Cali. Tambin lo vemos en los ros Saija,

Naya, Pata, Cajambre, Iscuand.
Santa Rosa de Saija Cauca.

Fotografa Archivo Secretara de Cultura y Turismo Cali.
En la base coreogrfica la danza se divide en varias partes, que cambian

de una regin a otra, pero que, en general se ordenan as: a) el
saludode los hombres que van a escoger la compaera; b)la entrada
o iniciacin, que ocasiona el enfilamiento de las parejas; c) los cruces
que se marcan con distintas combinaciones y cambios de lugar entre
una pareja y otra; d) El ocho o crculo, que seala el apogeo de la
danza; el pisoteo o exhibicin de cada hombre para mostrar su fuerza
y habilidad, golpeando fuertemente el suelo con los pies, mientras
flexiona el cuerpo; f) La vuelta, que indica la aceptacin de la mujer, y
g) la salida. Segn predominan algunas modalidades regionales en el
estilo de ejecutar el baile, el currulao recibe el calificativo de currulao
de cambio, de corona, corrido, cruzado, etc. Las mujeres usan
- 33 -
pauelos (recuerdese la mencin a las antorchas en el siglo XVII en la

Costa Atlntica), y en un permanente ondular de faldas, con su postura
erguida, casi flotante, deslizndose a pasos cortos, traducen la delicada
simbologa del coqueteo, en contraste con los gestos viriles y agresivos
de los hombres. La danza puede durar largas horas y an das, debido a
que los participantes se turnan.
4.3.2 Abozao
Regin: Choc.
Contexto: La meloda presenta un corte tradicional muy rico de
sugestiones sonoras, que los msicos reiteran para estimular la fiesta. El
ritmo es clido y vibrante, y recuerda la puya
y el porro de la Costa
Atlntica, de donde es casi seguro tom sus fuentes, segn dice Octavio
Marulanda.
Carcter: Muy vivo y excitante.
Aspecto tmbrico: Se acompaa por lo general de caja, tambora,
platillos y clarinete.
Esquema rtmico: El ritmo est en comps de 6/8.
Texto: Al principio no tenan pero desde hace algn tiempo se ha
incluido el texto cantado a este ritmo. Agrupaciones chocoanas como La
Contundencia han sido pioneras en el desarrollo del abozao en
este
aspecto.
Coreografa: Es baile de pareja suelta y en l, la mujer, quien lleva el
- 34 -
papel principal, muestra su habilidad para mover la cadera. El hombre le

hace rodeos y pantomimas que expresan su deseo. Octavio Marulanda lo
explica de la siguiente manera: La actuacin se desenvuelve por
parejas que se desplazan en distintas direcciones, regresando luego a su
posicin original. En el abozao la mujer reluce e incita con ademanes de
estirpe africana, sobre todo en cuanto concierne al manejo del torso, la
cabeza y las caderas. Hay abundantes juegos de brazos y piernas, para
llevar al hombre a un plano de excitacin apropiada para hacer el
tradicional careo (encuentro de caras, que de vez en cuando se
convierte
en
beso).
El
hombre
muestra
su
complacencia
con
tremulaciones y asedios circulares en torno a la mujer, un poco como

sucede en la cumbia del Caribe y Panam, con la cual presenta
evidentes similitudes.
4.3.3 Aguabajo
Regin: Baile y canto de la regin del Baud y aguas del Atrato propio
del departamento del Choc.
Contexto: Leonidas Valencia dice: Son cantos ejecutados por los
hombres mientras hacen viajes en canoa (canotaje) de una poblacin a
otra y para el entretenimiento.
Carcter: Humorstico.
Aspecto
tmbrico*:
Se
acompaa
con
diversos
instrumentos,
utilizando las cuerdas con los tambores, y en ocasiones el acorden,
- 35 -
segn Octavio Marulanda.

Esquema rtmico: No tiene un patrn rtmico definido, unos a 6/8 y
otros a 4/4 2/2.
Ejecucin instrumental: En las canoas se hace solamente ejecucin
vocal utilizando el remo para llevar el ritmo.
Texto: El texto del Aguabajo, presenta mucho humor y frases con
doble sentido. Como es sabido, el campesino chocoano como el de otras
partes del pas, cambia la parte fontica de algunas palabras y en otros
casos utiliza trminos regionales propios del departamento del Choc.
Ejemplos: anga (perder el tiempo), Nininin (un poco).
Se alternan estrofas de cuatro versos octoslabos.
La temtica hace referencia al ambiente fluvial del medio, a travs de
versos improvisados.
- 36 -
Coreografa*: Se desenvuelve por parejas, que luego se combinan

entre s, para hacer juego de conjuntos, con gestos y pasos similares al
abozao y a la jota.
4.3.4 Agualarga
Regin: Choc
Contexto:
Se
sita
en
el
ancestro
afroide
aunque
muestra
modificaciones meldicas debido a la aculturacin. Es para ser bailada.

Aspecto tmbrico: Conjunto de chirima aunque en otros tiempos, en la
regin de Tumaco (Nario), se acompaaba con conjunto de marimba.
Esquema rtmico: 6/8.
Coreografa: Segn textos de Octavio Marulanda: Es una de las
danzas ms caractersticas del patrn Chocoano, cuyo estilo corporal,
menos dado al espectculo de conjunto que el de la costa Atlntica,
ofrece una suavidad de gestos y un refinamiento en la composicin
coreogrfica, que lo individualizan plenamente. Son frecuentes los
desplazamientos en forma circular o vueltas, los zapateos, los giros
rpidos, las actuaciones de mano y torso, subrayando el ardor y la
intencin ertica. Los pasos del agualarga y la forma de llevar el
cuerpo, se encuentran tambin en la jota, el abozao, y la
contradanza, siendo, tal vez, una extraccin regional de los mismos.
*
Suponemos que, segn la bibliografa consultada, el aguabajo es un aire que nace en

los viajes de canoa de los bogas y que al llegar a tierra se complementa con
instrumentos y coreografa.
- 37 -
4.3.5 Alabao
Regin: Toda la regin del Pacfico.
Contexto: Los alabaos, como la palabra lo dice, son alabanzas que se
hacen al Dios todo poderoso, a la virgen y a los santos. En el
departamento del Choc se han interpretado desde siempre porque los
alabaos tienen mucho que ver con los cantos gregorianos trados por los
europeos. Podemos decir que el verdadero origen de los alabaos son los
salmos musicalizados por David para alabar a Dios. En el Choc somos
ricos en alabaos pues cada cabeza es un repertorio diferente y se
pueden cantar toda la noche y durante ocho das y siempre sern
alabaos diferentes. Aqu son muy apreciados y son cantos que usamos
ahora (Semana Santa) para acompaar la procesin del Santo Sepulcro
porque antes no tenan entrada en la iglesia.
Los alabaos se acostumbran en las nueve noches de novenas de los
difuntos mayores; se hacen el da del velorio y toda la noche. En la
ciudad no se cantan durante las nueve noches de la novena pero en el
campo si. Tambin se acostumbran en los alumbramientos a los santos
cuando se le quiere pagar manda (favor que se le pide a un santo y
ste lo concede) por algn favor hecho, por cosecha o por alguna
enfermedad. A los nios no se les cantan alabaos, se les cantan
romances menores que llevan el nombre de chigualo o gual.
- 38 -
Estn clasificados en alabaos mayores y menores. Los primeros son

dedicados a Dios nuestro seor, al todo poderoso, y los alabaos menores
son dedicados a la virgen y a los santos.5
Carcter: Religioso, aunque con muy pocas excepciones.
Aspecto tmbrico: Segn Octavio Marulanda es un canto a capella, a
una o a mas voces, y an en grupos numerosos. El alabao es un canto
coral de contenido funerario, que se apropia muy primitivamente del
acento salmodiado de las alabanzas a los santos, para traducirlo al
sentimiento cotidiano en horas de velorio. La escala musical recuerda la
antfona, no muy distante del canto gregoriano.
Esquema rtmico: El alabao se canta adlibitum (con cierta libertad)
respetando un patrn binario simple lento, casi sin orden.
Ejecucin instrumental: Vocal. Segn Jess Antonio Ferrer el Alabao
es el mas representativo de la forma musical antfona o responsorial ya
que existe un grupo de cantoras, otro de respondedoras y un solista en
algunos casos. Lo anterior se puede complementar con las palabras de
Octavio Marulanda: Los intrpretes no se inclinan a enriquecer o variar
la meloda con aportes individuales, sino que dejan transcurrir la voz en
el plano propio del modo acostumbrado. Con una armonizacin en la
cual las distintas voces ubican su registro espontneamente. A menudo
Palabras de Madolia de Diego, directora del grupo Alabaos y Romances del Choc.
Catedral San Francisco de Asis. Viernes Santo. Abril 13 de 2001. Quibdo, Choc.
5
- 39 -
los oficiantes introducen melismas e inflexiones fonemnticas que

perviven en los cantos colectivos.
Texto: Religioso. Aunque en ocasiones el tema de los versos se aparta
de lo religioso y asume aspectos profanos.
4.3.6 Andarele
Regin: Todo el litoral Pacfico. Tambin se encuentra en las costas del
Ecuador en la regin de Esmeraldas.
Contexto: Le llaman tambin el amanecer, puesto que se baila a esta
hora para rematar la fiesta. Propio de la regin de Esmeraldas (Ecuador)
y Tumaco. Lleno de alegra y vitalidad siempre manifestando una
intencin amorosa.6
Carcter: Manifiesta una intencin amorosa.
4.3.7 Arrullo
O arrorr (cancin de cuna)
Regin: Litoral Pacfico.
Contexto: Segn Octavio Marulanda con esta palabra se denominan
varias manifestaciones tradicionales que, aunque referidas a los nios,
han sufrido transformaciones.
Tomado del trabajo El Folclor Negro en la Zona del Litoral Pacfico realizado por
Gladis N. Martnez y Mara E. Toro. Escuela de Msica. Univalle. 1983.
6
- 40 -
Carcter: Religioso. En el Choc, por ejemplo, el arrullo es una

expresin potico-musical que se emplea, bien como cancin de cuna, o
bien como parte de los velorios, celebraciones de Navidad, etc.
Aspecto tmbrico: Puede ser a una o ms voces, siendo muy comn el
estribillo, cuando hay coro.
En la zona centro-sur del Litoral Pacfico, el arrullo es propiamente una
composicin de msica y coreografa, ejecutado en grupo, y que se
acostumbra para Navidad y Reyes, con acompaamiento instrumental
de cununos, guass, bombos, marimba y coro.
Esquema rtmico: Su ejecucin tiene un marco musical muy amplio
pues se utilizan los ritmos de juga, bunde o currulao.
Texto: Guillermo Abada dice: En su repertorio abundan canciones de
cuna del interior adaptadas a msicas del Pacfico o textos espaoles
comunes a pases latinoamericanos desde tiempos de la conquista. Estos
textos se adaptan a los aires regionales de la zona.
Segn Octavio Marulanda muchas veces en esta pequea forma de
verso cantado se introduce, en medio de los smbolos de la ternura, la
angustia que marca el diario vivir. Mientras una estrofa dice:
Este nio lindo
se quiere dormir
y el pcaro sueo
no quiere venir.
- 41 -
Ms adelante eleva una queja de sonrisa amarga:

El pato cucharo
se fue para arriba
dej la patica
bregando la vida
Y llama el sueo con una ltima caricia musical llena de misterio:
Urrurru, urra ya
que venga el coco,
que venga ac.
Coreografa:
El
oportunidades
los
arrullo
tambin
oficiantes
se
actan
baila,
sin
aunque
hacerlo,
en
con
ciertas
intencin
ceremonial.
4.3.8 Bambara Negra
Regin: Este ritmo pertenece al repertorio
de la zonas mineras de
Timbiqu, Iscuand, Barbacoas, Guapi, Tumaco y sectores circundantes.

En el Valle y en el Cauca se le conoce como bmbara nueva.
Contexto: Dice Octavio Marulanda que la palabra bmbara, por su
clara procedencia africana, lleva a pensar en remanentes de la cultura
del mismo nombre que tiene un amplio espectro geogrfico en el
Continente Negro.
Tanto el ritmo de la bmbara como la meloda, aunque con ligeras
variaciones
de
una
regin
otra,
- 42 -
se
conserva
con
una
gran
individualidad y notable belleza.

Aspecto tmbrico: Est acompaada por cununos, bombos y guas.
Los bailarines cantan reforzando el ritmo de la danza.
Esquema rtmico: se apoya en un ritmo de 6/8, que no admite contraritmos y que se repite en forma indefinida.
Texto:
La bmbara negra yo no la s
y al dar una vuelta me arrodill...
Coreografa: Segn el mismo Marulanda la coreografa se desarrolla
como un juego, en grupos de cuatro participantes, divididos en dos
parejas, que toman pauelos y a veces cintas de diversos colores para
hacer dibujos en el aire con ellos, cruzarlos, trenzarlos y destrenzarlos,
en distintas combinaciones de giros y arrodilladas. Los movimientos de
los bailarines van asociados a la entrada de las voces, que a manera de
estribillo comentan el motivo de la fiesta.
La estructura de esta danza parece no corresponder a un verdadero
patrn negroide, toda vez que en ella se descubren elementos muy
caractersticos de los modos de bailar en Aragn, Catalua y Andalucia
(Espaa). Los movimientos corporales son suaves, para favorecer el
grupo.
4.3.9 Bambuco Viejo
Regin: Puerto Tejada, Caloto, Santander de Quilichao (Cauca).
- 43 -
Contexto: La palabra bambuco est incorporada al lenguaje musical

de las comunidades negras del Litoral Pacfico desde el siglo XVIII,
cuando posiblemente comenz a tomar carcter propio lo que hoy se
denomina como bambuco colombiano: viajeros y cronistas encontraron
en el Cauca y la costa, fiestas y bailes de distintas composiciones, a los
cuales se les denomina bambuco, como el caso del viajero Andr quien
dej muy autorizados testimonios. A pesar de que el ritmo que se
comenta tuvo
su apogeo musical en la Zona Andina, dej entre los
manglares una reminiscencia que si bien no corresponde rtmicamente

a los que en sentido clsico se entiende por bambuco, si presenta una
tradicin propia, cuyas races se han extendido hasta el interior. Segn
textos de Octavio Marulanda.
Aspecto tmbrico: Intervienen la marimba, los bombos, los guass y,
desde luego, los cununos, aunque a veces el primero de tales
instrumentos es omitido.
Esquema rtmico: 6/8. ver currulao (pag. 29)
4.3.10
Berej7
Regin: Centro-sur
Contexto: Poco se sabe del ascendiente
lingstico de esta palabra,
que parece tener races en frica. En sus fases ritmo-meldicas

constituye una variante del currulao, pero ha perdido importancia, y ya
7
Toda la informacin sobre este ritmo fue tomada de los textos de Octavio Marulanda.
- 44 -
casi no se menciona en el repertorio de los bailes tradicionales. El

berej, como el patacor tiene un fondo religioso, y a veces mgico, que
se encuentra expresado en los textos que sirven de base al canto.
Aspecto tmbrico: Conjunto de marimba.
Ejecucin instrumental: La forma de tocarlo presenta la misma
secuencia del currulao, es decir, que la marimba hace la introduccin,
para que luego los tambores, guass y las voces en su orden, continen.
Esquema meldico inicial tocado por el bordonista(Notas graves).
Luego de presentar el tema primero, aparece la lnea meldica, que

identifica el berej, y que hace nfasis en la tonalidad de Fa menor.
El esquema del requintero, o sea el que toca las notas agudas, es el

siguiente:
A partir de esta muestra meldica el tocador de marimba improvisa

sobre esa base tonal iniciada.
Texto: La letra del canto se apoya permanentemente en la palabra
berej, en un fraseo intermediable encadenado al ritmo y que toma
- 45 -
sentido segn las circunstancias. Las respondedoras van contestando

Quej... Quej..., con evidente
acentuacin ritual. Se matiza con
fonemas en falsete y hasta melismas, en cuya modulacin se observa el

sentimiento africano.
El Padre J. Ignacio Perdomo Escobar cita el siguiente texto de berej, de
no oculta malicia:
Mamita aqu estuvo un hombre
y me cogi de la mano,
me dice que no me larga
hasta que no lo comamos
Hoy berej
Hoy berej.
Coreografa: La coreografa toma tambin elementos del currulao, pero
con enriquecimientos mas libres, pues el papel del varn es menos
vigoroso y excitante.
4.3.11
Bunde
Regin: Todo el litoral Pacfico.

Contexto: Segn Guillermo Abada ...muy abundantes en este litoral,
son expresiones de rito fnebre entre los negros. Se considera el bunde
no exactamente como un antecesor africano (el wunde que todava
existe en la Sierra Leona, Guinea inglesa) sino como canto de recreacin
que realizan los nios negros del Pacfico en los patios de las casas
- 46 -
mientras los adultos se ocupan del rito mortuorio propiamente dicho.

Son por ello rondas y juegos infantiles con letras o textos alusivos o
explicativos del contenido ldico de stos. As la Margarita Patiana, la
Canoa Paula, el Laurel, el Punto, la Pelusa, el carpintero, Jugar con mi
ta, el Trapicherito, el Florn, la Buluca, el Quilele, Adis ta Cot, el
Bambuco, etc.
El velorio de nios recibe muchos nombres: bunde, chigualo, gual,
velatorio, mampulorio, angelito, angelito bailao, muerto-alegre, etc.
Carcter:
Casi
siempre
enmarcado
en
aspectos
religiosos
(San
Antonio), o menciones lugareas (Carmela, El Florn).

Aspecto tmbrico: Utilizan cununos hembra y macho, guasas etc. En
algunos casos se excluye la marimba. Las voces desarrollan el tema.
Esquema rtmico: 2/4. En ocasiones suele interpretarse en aire de
juga, a 6/8.
Coreografa: Al respecto Octavio Marulanda dice: La coreografa del
bunde es muy sencilla. En una de las versiones, dos filas de bailarines
de ambos sexos, con pauelos en la mano, inician los pasos a distancia,
acercndose unos a otros; luego forman rueda, de manera que cada
pareja busca el centro de la misma para cruzar los pauelos; enseguida
van a su sitio y efectan nuevamente el cruce de pauelos de manera
individual, desenvolvindose en un reposado juego de movimientos. Una
de las particularidades del bunde como danza es la forma como las
- 47 -
parejas avanzan los pies para marcar el paso, haciendo un brevsimo

resgatierra, en dos tiempos, similar al paso de punta de pie del
bambuco andino.
4.3.12
La Caderona8
Regin: Todo el litoral.

Contexto: Originalmente, la caderona es parte de una familia de ritmos
de comps 6/8 y modalidades coreogrficas nacidas como bifurcaciones
de los lands (vacunaos o danzas de vientre), que acostumbraban los
esclavos mineros en sus fiestas a escondidas.
Coreografa: En estos bailes el papel preponderante lo lleva la mujer
quien con el ondular de sus caderas y su actitud desafiante escoge al
hombre de su agrado y lo llama a la cpula. El juego empieza con una
rpida sucesin de cruces y vueltas con gestos vivos e incitantes, y
culmina con palmoteos careados. En cierto momento el hombre y la
mujer juntan sus vientres y simulan el ritmo de la posesin en una
ardorosa tremulacin de torsos, manos y cabeza.
4.3.13
Calipso Chocoano
Contexto: Segn Guillermo Abada el Calipso fue antiguamente una

cancin protesta de los negros del frica occidental. En la Guinea
inglesa (Sierra Leona) existen hoy famosos calipsos como el de la
8
Toda la informacin sobre este tema fue tomada de los textos de Octavio Marulanda.
- 48 -
independencia grabado en 1962 por la banda Ebenezer Calendar. En las

Antillas fueron canciones de comentario social y asimismo lo son en el
Choc, tal el calipso de los choclogos.
4.3.14
Canciones de Boga

Contexto: Octavio Marulanda dice: Cantar para acompaarse, en
medio de la soledad de las selvas y los ros, es una costumbre que nos
lleva a lo ms lejano del ancestro de la raza negra. En frica, como en
los intrincados manglares del litoral Pacfico, donde los ros a veces
llevan agua salada, las distancias tienen que ser superadas siempre a
golpe de remo, o cuando menos en canoa
de vela. Entonces el boga
deja fluir su musicalidad, revistiendo versos
y recuerdos con una
meloda tambin dulce, sinuosa y sencilla, como el correr del agua. En

las canciones de boga, el estribillo adecuado para cada estrofa es el
golpe del canalete contra la corriente, que el cantor da en la voz, como
eco literal del chasquido sobre el mareaje.
Las canciones de boga son verdaderas cantas de laboreo, que el negro
instrumenta libremente, pero modeladas por una doble fuerza espiritual:
la soledad y el tedio por el esfuerzo fsico
para salvar las distancias.
Cuando las nias, ya adolescentes, toman el potrillo (canoa) para ir a la

escuela dicen en sus canciones todo cuanto aconseja la ingenuidad de
sus deseos.
- 49 -
Texto: Los temas de las canciones de boga son siempre el amor, la

vida, el paisaje.
Cuando dos se estn queriendo o ve
y no se alcanzan a hablar o o ve
por el ojo de una aguja o ve
se mandan a saludar o o ve
Las partculas sonoras o, ve, i, o, son, de cierto modo, fonemas
musicalizados, en los cuales el cantor cambia de nota, abandonando el
registro en que lleva el tema, y tratando de dibujar una partcula
melismtica (que armonizada espontneamente le comunica una gran
ternura y originalidad a la meloda). Pudiera hablarse de un intervalo de
quinta (en falsete).
4.3.15
La Caramba
Regin: Choc.
Contexto: Segn dice Octavio Marulanda ...a principios del siglo XIX la
caramba, baile de origen espaol aparecido en Madrid en 1776, figuraba
ya en el repertorio de las fiestas bogotanas. Era un pretexto de saln
para
alusiones
picantes,
en
los
juegos
orales
de
galanteo,
caracterizndose porque la primera voz echaba el verso y los

acompaantes respondan con el estribillo. En cuanto lleg la caramba al
Litoral Pacfico, se fue impregnando de africanas, y entonces, tanto los
versos, como el ritmo, se expandieron rpidamente, en un largo proceso
- 50 -
de transformaciones. En los lugares donde todava se baila, muestra una

coreografa muy sencilla. Se iniciaba con un crculo, en forma de ronda;
el hombre rodea a la mujer con sus movimientos, desplazndose a la
vez a derecha e izquierda. Ambos llevan pauelo, para agitarlo,
ondularlo e incitar a su acompaante. La mujer jugaba con las enaguas,
rotando y deslizndose a paso corto, para obligar al hombre a seguirla.
En el Litoral Pacfico ha quedado el canto, las coplas y algn efecto
instrumental. La narracin, a varias voces alude a episodios de la vida
cotidiana, con intencin festiva. El estribillo, que conserva un corte
tradicional, lo da una voz, acompandose con palmoteo.
Aspecto tmbrico: Vocal acompaado de palmoteo o guasas.
Texto: Segn Guillermo Abada en la Caramba chocoana no alternan
heptaslabos con pentaslabos que es la norma de la seguidilla (7-5-7-55-7-5) sino octoslabos y pentaslabos:
A dnde vas tan de maana/
Carambaita
A visitar un enjuermo/
Carambaita
Que est de muerte en la cama/
Carambaita
Es pues un dialogo cantado.
- 51 -
4.3.16
Chigualo
Regin: Buenaventura
Contexto: Dice Guillermo Abada que es la forma de bundear a un
nio muerto en la zona de Buenaventura (ver Bunde pag. 46).
Su nombre parece provenir de la voz chigua que es el nombre de un
pez equivalente al llamado mapal
en el litoral norte, corresponde
indistintamente, segn las regiones del Pacfico, a la funebra infantil o

la de adultos. Resulta ms evidente pensar en la acepcin de chigualo
por derivacin de la voz chigua en quechua que significa cuna y que
en Chile segn inform el maestro Domingo Santacruz es la cajita o
cama rstica en que se coloca el cadver del nio para el rito de la
funebra popular entre los descendientes de los indgenas de este pas
(indios collas o Araucanos). Este uso de la caja o cuna es comn al rito
de muchas regiones de Colombia como son los gualis del Choc, los
angelitos y angelitos bailaos de Boyac y Cundinamarca, los
mampulorios de la
costa norte llamados tambin velatorios o el
muerto alegre del alto Sin, etc.

Aspecto tmbrico: Cantos a capella.
Coreografa: Octavio Marulanda dice: Con el ritmo ya citado para el
bunde y un acompaamiento musical de la misma composicin, la
ceremonia se cumple en varias etapas: en la primera, los oficiantes se
sitan en el suelo, sentados, en crculo, y ejecutan un juego de
- 52 -
escondite, invitando a uno de los asistentes para que encuentre una

joya que las mujeres y los hombres ocultan entre las piernas. En la
segunda, castigan al buscador de la prenda por no haberla hallado,
tomndolo como un molinete que es pasado en rotacin sobre las
manos de todos, en medio de gestos y gritos de burla. Y en la tercera,
los tambores hacen el llamado para bailar, y entonces se cumple la
danza, con la coreografa ya comentada. En el chigualo la mezcla de
juego
danza
hace
una
unidad
mucho
ms
integrada
coreogrficamente que en el bunde de velorio, donde las actuaciones

se descomponen en partes separadas.
4.3.17
La Contradanza
Regin: Choc
Contexto:
Octavio
Marulanda
dice
que
es
otra
de
las
formas
aculturadas que fue dejando el mestizaje de sustitucin (proceso de

imposicin cultural que permiti
a los espaoles durante la Colonia
introducir por fuera en la mentalidad de los negros esclavos una nueva

lengua, una nueva religin y unas nuevas concepciones del mundo, para
hacerlos aprovechables
como mano de obra econmica). En el Choc
tienen en la contradanza el ms rico ejemplar folclrico. El aprendizaje

que hicieron los esclavos mineros de las fiestas de sus amos, usando a
menudo
los
mismos
trajes,
adornos
instrumentos
musicales,
estableci una especie de estilo negro que se apoder de los galanteos
- 53 -
refinados y de los coqueteos al estilo de la corte. La contradanza

(country dance en Escocia), se difundi ampliamente por toda Europa en
el siglo XVII, con variados antecedentes en Inglaterra, Francia, Alemania
y Espaa, de donde nos lleg, metida entre los brtulos de oidores,
encomenderos y seores de minas, ricamente asentados en Popayn,
Cali, Cartagena, etc.
La contradanza que vena del Viejo Mundo, semejaba una cuadrilla a
cambio de la cual los mineros crearon una complicada ronda, que ritmo
acelerado disuelve el valseado tradicional 6/8 y marca una sncopa
propia, ms a tono con el gusto del mulataje. Hacia 1866, ya se
bailaban en Caracas con una especie de afandangado muy agradable,
lo que indica que tambin en otras partes se tropicaliz. En el Choc la
contradanza constituye un verdadero espectculo colectivo, por la
variedad y dinamismo de los aportes coreogrficos. Meldicamente
apenas se dibuja el tema, con notas que se repiten al infinito. En
cambio, el ritmo presenta una intensidad muy particular, en la cual los
tambores, platillos e instrumentos de viento tienen el papel principal.
Aspecto tmbrico: Conjunto de chirima. A veces se agregan al arsenal
organolgico de bandas y charangas pueblerinas algunos cununos
hasta guass como percusin adicional.

Coreografa: La coreografa de la Contradanza es rica y compleja,
porque est llena de combinaciones de giro rpido, en las cuales es muy
- 54 -
importante el vuelo con que los bailarines se desplazan. Se divide en

varias partes, y en ella actan los celebrantes en grupos de a cuatro
unas veces y otras por parejas, componiendo y descomponiendo la
relacin entre ellos, para hacer los cruces y pasamanos.
4.3.18
Danza9
Regin: Choc.
Contexto: Es preciso diferenciar dos tipos de danza que han tomado
carta de naturaleza por distintos caminos. La danza instrumental (muy
raras veces ha sido compuesta
como tema para canto), destinada a
conjunto de cuerdas (tiple, guitarra, bandola, y en ocasiones la flauta)

de comps 2/4, cuya forma cadenciosa y delicada la emparenta
con
remanentes europeos del minuet, siendo una de las expresiones mejor

cultivadas por los compositores colombianos; y la danza llamada
chocoana,
cuya
aclimatacin
le
permiti
adquirir
una
estructura
diferente, por la mezcla un poco brusca entre los moldes hispnicos y la

sangre africana. La ms relevante de sus particularidades es el apoyo
rtmico en la percusin, basada en tambores (bombo o tambora,
redoblante, etc.).
De lo espaol tom el aire siempre aristocrtico y gracioso, en el cual la
meloda se desliza con la misma facilidad con que los bailarines ejecutan
sus movimientos, respetando el comps original. Elimin el sentido
9
- 55 -
galante y evocativo que le conferan los instrumentos de cuerda y dej

que la virilidad y matiz pagano de la negredumbre recubriera su
significado.
Aspecto tmbrico: En el Choc, el acompaamiento instrumental se
ejecuta con requinto (tambor), redoblante, bombo o tambora, flauta,
clarinete, platillos y a veces bombardina. No se emplea el canto.
Esquema rtmico: Tiempo de vals, .
Coreografa: En la estructura del baile se advierten elementos
espaoles como la posicin de los brazos, las vueltas, molinetes, las
flexiones de la cara, la actitud de la pareja, el ocho, y cierta apresurada
elegancia en los movimientos; pero de Africa adquiri el ardor, el
comps duramente marcado por los tambores (tiempo de vals) y la
expresividad corporal. Como dice Delia Zapata Olivella, la danza ha
sabido evolucionar por caminos propios.
4.3.19
Gual
Regin: Choc.
Contexto: Segn el texto de Gladis N. Martnez y Mara E. Toro: Este
es el nombre con el cual en el Choc se le asigna al rito fnebre de
enterrar un nio. Es de fuertes races africanas
e incluso se ha
prohibido su prctica en algunos municipios. Las melodas y ritmos son

de gran influencia negroide. Presentan un dramatismo tal que se escapa
por completo de la liturgia cristiana. La meloda se desarrolla en forma
- 56 -
de cantinela con frecuentes estribillos y apoyo rtmico por parte del

tambor.
Carcter: Religioso.
Aspecto tmbrico: Vocal acompaado por algn instrumento de
percusin.
4.3.20
La Jota
Regin: Choc.
Contexto: Es una de las danzas ms populares de Espaa, y aunque
no se parece musicalmente a la jota negroide, parece haber dejado su
influencia en la parte coreogrfica segn dicen Gladis E. Martnez y
Mara E. Toro, informacin que se complementa con lo que describe
Guillermo Abada: De la jota se conocen dos variedades chocoanas,
como son: la jota simple o careada y la jota por menor. La segunda se
refiere a la tonalidad musical en la que se ejecuta. Desaparecidas de
Espaa y Europa, en general, la mayor parte de estas danzas, se
mantienen hasta la actualidad en el Choc y hoy son extraordinaria
sorpresa para los extranjeros que observan danzar coreografas del s.
XV.
Ms notable an es el hecho de que al lado de estas danzas se
hayan conservado las msicas correspondientes y los trajes de estilo

cortesano de la poca con pocas modificaciones.
Octavio Marulanda en su texto Folklore del Litoral Pacfico de Colombia
dice que la jota posee distintas variantes bajo los nombres de: jota
- 57 -
careada, jota condotea, jota sangrienta, jota cambiada o cruzada; se

diferencian unas de otras en el aspecto coreogrfico.
Aspecto tmbrico: Se emplea la tambora, el redoblante, clarinete o
flauta (europeos) y platillos.
Esquema rtmico: Se escribe en comps de 6/8 y la meloda es muy
primitiva. Consta bsicamente de dos secciones: La primera est
formada por siete reiteraciones de la misma clula rtmica, la segunda
seccin tambin consta de siete reiteraciones de dicha clula rtmica
fundamental.
Coreografa: Segn Gladis N. Martnez se dice que esta danza
negroide tuvo su origen en una vieja costumbre de los negros que
consista en oler a la mujer para sentirla y excitarse. La danza es
rica en movimientos, escapes, giros, enfrentamientos, cadas que
componen un espectculo rico en expresin corporal.
Leonidas Valencia agrega la Jota se baila en grupos de 4 personas 2
hombres y 2 mujeres por cada grupo. Se inicia la danza formando
ochos, luego las parejas, unas frente a otras, se desplazan de
izquierda a derecha produciendo encuentros sucesivos con giros y
vueltas a medida que el baile entra en calor y se imitan las palmas o
palmoteo espaol, las parejas sacan a relucir su ancestro negroide y es
all donde se deja ver la fusin, la stira, la mofa, etc.
- 58 -
4.3.21
Juga10
Regin: Centro-sur.
Contexto: Es parecida al currulao, pero permitiendo una mayor
elaboracin en el canto; se utilizan dos voces que se alternan: copla y
estribillo, a manera de dialogo. Su nombre se deriva de fuga, aunque no
tiene ninguna relacin con esta forma musical, es simplemente una
corruptela lxica. Generalmente se emplea durante los arrullos de
navidad (ver Juga de Arrullo pag. 60), caracterizada por su alegra,
vivacidad y ritmo excitante.
La juga se interpreta tanto en estilo de danza como de canto. Las voces
se alternan entre la copla y el estribillo creando as un dilogo que es
muy comn en todo el mbito negro. Este dilogo puede establecerse
entre la solista y el pblico, la solista y los coristas, entre las coristas y
el pblico (las coristas reemplazan a la solista). Tambin suele
intercalarse, entre estrofa y estrofa, una participacin de todos.
Esquema rtmico: 6/8. Para complementar este aspecto podemos
acudir a las palabras de Octavio Marulanda es frecuente escuchar entre
los pobladores del litoral que van a tocar una juga bundeada, lo cual
significa que mezclan en un solo ritmo elementos de los dos aires,
Toda la informacin sobre este tema fue tomada del texto de Gladis N. Martnez y
Mara E. Toro.
10
- 59 -
resultando al final que la clida expresin de la juga se hace mas lenta y

mas propicia al canto.
Coreografa: En cuanto a la danza, hay dos clases de juga: La
Redondilla, en la cual se hace una sola fila, con solo hombres o solo
mujeres, y los bailarines van formando crculos en forma de caracol. La
otra clase son las jugas de dos en dos, la cual se baila por parejas que
pueden estar conformadas por hombre y mujer o por dos mujeres.
4.3.22
Juga de Arrullo
Contexto: Es en esencia, segn Octavio Marulanda, una variedad del

currulao, del cual toma, no solo el instrumental, sino el uso de algunos
pasos para la danza. Conservando un esquema rtmico muy similar,
aunque menos sujeto al dominio de los tambores. Por lo comn, la juga
se destina a las celebraciones navideas, sin que ello indique que no se
recuerde en otras fechas, dependiendo siempre de las costumbres
regionales.
La juga de arrullo tiene su verdadero esplendor en las balsadas 11.
Las balsas se deslizan por los ros y mareajes en las vecindades de
buenaventura, San Juan, Cajambre, Puerto Merizalde, y mil sitios ms,
y en medio de los fieles o promeseros de cada altar, estn los msicos y
Desfile acutico de altares construidos sobre canoas con ramas de palmiche, que
forman una procesin para acompaar al Nio Dios el 24 de diciembre, desde las
veredas hasta la iglesia del pueblo, en medio de rezos y juegos de plvora.
11
- 60 -
las cantadoras, arrullando, en representacin de los personajes

bblicos, pastoras, adoradores, etc.
Texto: Las voces dicen:
El Nio en su botecito
Va a navegar,
Antonio para los cielos
Se va enlevar....
Y ms tarde, para mantener el nimo:
Delen duro a ese cununo
Que se lo lleve el demonio
Que no ha de faltar pellejo
Para el otro San Antonio.
Coreografa: Hay una juga bailada, cuya coreografa se desarrolla a
partir de dos filas, que reproducen el saludo e invitacin del currulao,
con el pesebre al fondo. Siguen luego algunas vueltas y pasajes, en
forma de ocho, que se repiten para volver a la posicin original.
4.3.23
Moa12
Region: Choc, Valle del Cauca, Antioquia, y otras regiones.

Contexto: El baile de la moa tiene profundos ascendientes
en el
folclor espaol, de donde lleg el uso castizo de colpas picantes, cuando

no ofensivas, que, incorporadas al baile, sirven de diversin y buen
12
- 61 -
estmulo para que las parejas de enamorados se saquen los trapos al

sol.
El argumento, por lo comn, descansa en la solicitud del varn hacia la
hembra, en forma de incitacin; pero sta, en su infinita capacidad de
ocultar sus intenciones, disfraza la puya con respuestas categricas.
La moa, entendida como un baile en el cual alternan las coplas con
danza.
Aspecto tmbrico: La instrumentacin se arma a base de marimba,
cuando hay, cununos, bombos, guass, pero fundamentalmente, el
mayor papel lo tienen los coros, que expresan a ritmo de juga, la
intencin de los oficiantes.
Texto: La presencia de una voz que va dando la tnica, despierta la
actuacin coral as:
A la moa, moa
Jugando a la moa
Que no le ponga
La mano en la moa
Que no le ponga
La mano en la moa
- 62 -
4.3.24
Las Loas
Contexto: Octavio Marulanda dice: Las loas o alabanzas son, en

sentido estricto, oraciones incorporadas a una ceremonia de tipo
religioso, bien de carcter fnebre (velorios de angelito o bundes), o
conmemorativo, como ocurre en navidad, fiestas de santos, etc. No
tiene una estructura definida, pues, su desenvolvimiento, por ser
altamente espontneo, depende de las circunstancias, y sobre todo de
quienes tienen a cargo la primera voz entre los oficiantes. Por lo comn,
las loas siempre estn a cargo de vecinos de mayor edad de personas
que tradicionalmente gustan de decirlas o tienen la confianza de la
gente para ello.
La actuacin empieza de manera individual, pero a menudo se asocian
acompaamientos corales a capella, como un rstico antifonario. El
contenido literal es oratorio, pero si quien tiene la voz desea cantarlas,
le pone el sabor meldico que quiere, de donde resulta una mayor
efusin ritual. Tampoco existe un molde sonoro (o escala, o modo) para
decir las loas. En ocasiones, el sincretismo religioso o la mezcla de
creencias y supersticiones, traslada la ceremonia hacia un contenido de
cierto modo relacionado con la magia, convirtiendo el acto casi en una
invocacin, dentro de la cual predominan las creencias sobre la vida
despus de la muerte.
- 63 -
4.3.25
Makru13
Regin: Cauca.
Contexto: Muy poco sobrevive entre las comunidades negras del litoral
Pacfico como apropiacin del folclor aborigen. El makru (no confundirlo
con el makerule que se comenta como ritmo tpico del Choc) es una
danza ritual, de procedencia noanam, tribu que tiene numerosos
asentamientos en las vecindades de la costa. La palabra makru
significa dios. (La ortografa original es Ma-kh-ru).
En la regin de Saija (Cauca) siempre que se iba a celebrar la unin de
un indio cholo con una chola, se autorizaba el amao durante el cual el
varn deba probar su virilidad. Pero una vez pasada la prueba, la
mujer estaba en la obligacin de aceptar al aspirante, momento en el
cual se citaba a toda la tribu para presenciar la ceremonia cuya
culminacin era la danza del makru (Walberto Hurtado).
Carcter: La tribu noanam asocia el makru
a la poca de los
casamientos, de donde proviene su contenido altamente ritual.

Aspecto tmbrico: no interviene la marimba, y todo el proceso
meldico est a cargo de la flauta de carrizo acompaada por bombos,
cununos y guass.
Coreografa: En esta danza se capta inmediatamente el acento rtmico
propio del ancestro indgena, que exige pasos cortos, en una tnica
esencialmente ritual.
13
- 64 -
4.3.26
Makerule o Maquerule
Regin: Choc.
Contexto:
Mas
que
un
ritmo
tpicamente
tradicional
es
una
escenificacin musicalizada con ingredientes folclricos. El argumento

describe con cierto agrado de comicidad el famoso episodio de Mister
Mc-Duller (por corruptela idiomtica se dice maquerule), panadero
gringo que se arruin en Andagoya, por excesiva confianza en dar a
crdito su mercanca. Musical y coreogrficamente el episodio se divide
en partes, que alternan el baile, con canciones a coro intercaladas, cuyo
texto hace el comentario de las desventuras del personaje.
Existe la creencia de que en el makerule chocoano se mezcl a una
primitiva expresin indgena con ritmo propio que se denomina makru,
el cuadro escnico descrito, siendo de advertir que en la zona centrosur del litoral Pacfico, ste ltimo conserva una definicin propia, sin
complementos teatrales.
Los cambios de ritmo le confieren un clido sabor de espectculo
escnico, pero el montaje responde a la tradicin chocoana de los bailes
con relacin, en los cuales el pueblo hace mofa de las debilidades
humanas, pero tambin le comunica una dimensin esttica a sus
diversiones.
De todos modos, es visible en el makerule la influencia indgena
(Noanamaes)
en
algunos
pasos
- 65 -
formas
de
desplazamiento
coreogrfico, sumada al estilo tpico del Choc para presentar cuadros

con partes cantadas, segn dice Octavio Marulanda.
Aspecto
tmbrico:
El
acompaamiento
musical
se
ejecuta
con
redoblante, platillos, bombo, tambora, flauta y clarinete.
Esquema meldico bsico. Tonalidad: Si bemol mayor.
Con este patrn meldico se cantan las diversas estrofas del texto, que
hace referencia a Mc-Duller. El canto se refuerza con acompaamiento
rtmico de chirima.
Esquema rtmico: Es un porro chocoano escrito a 2/2.
Texto: Guillermo Abada dice que este texto da a conocer un suceso
ocurrido en Andagoya, a un gringo llamado Mc-Duller.
Mister Mac Duller era un chombo
Panadero en Andagoya;
Lo llamaban Maquerule,
Se arruin fiando mogolla.
Maquerule amasa el pan

Y lo vende de contado;
Maquerule ya no quiere
- 66 -
Que su pan sea fiado.
Maquerule no est aqu,

Maquerule est en Condoto;
Cuando venga Maquerule
Su mujer se fue con otro.
Y a cada estrofa se canta como estribillo este comentario de consejo:
Pngale la mano al pan, Maquerule,

Pngale la mano al pan, pa que sude;
Pin, pan, pun, Maquerule, pin, pan, pun.
Pa que sude, pin, pan, pun,

Maquerule, pin, pan, pun.
Este episodio nos permite deducir que no exista tradicionalmente el
canto mencionado hasta el momento en que se dedic la cancin al
panadero de Andagoya y que de su fontica figurada sali el nombre.
Adems, el nico canto de Maquerule conocido en el litoral corresponde
exactamente al aqu citado y a su msica.
Coreografa: El papel plstico, en el juego de las figuras, est a cargo
de las mujeres, que hacen las intervenciones en pantomima, ubicando a
- 67 -
los hombres en segundo plano. El tema se presta para alusiones

picarescas, no exentas de malicia.
4.3.27
Mazurca
Regin: Choc. An en regiones de poblacin negra del interior como

Puerto Tejada, Santander de Quilichao, Caloto (Cauca), se la recuerda
entre los ancianos y se baila de vez en cuando.
Contexto: Segn dice Octavio Marulanda las antiguas recepciones
cortesanas y los gustos implantados por los espaoles, durante la
colonia, dejaron entre las comunidades negroides el gusto por este
ritmo, que todava se recuerda en las ceremonias nupciales, y en
reuniones de carcter familiar.
Aspecto tmbrico: Conjunto de chirima.
Esquema rtmico: El ritmo de 3/4 en nada de diferencia del europeo, y
cobr presencia en el pas desde el siglo XVIII.
Coreografa: La disposicin coreogrfica acostumbrada en el Choc
conserva en buena parte la estructura tradicional recibida de Europa. La
particularidad de ser una danza por parejas y su estilo valseado permite
a los oficiantes de brazos, los giros de vuelta por la espalda, los
molinetes lentos, las flexiones y los deslizamientos que han hecho de
esta danza una especie de remanso de galantera entre el repertorio
fragoroso de la comunidad mulata.
- 68 -
4.3.28
Pango
(o Pang)
Regin: Zona centro-sur (Nario, Cauca y Valle)
Contexto:. Octavio Marulanda dice: La palabra pango tiene desde
frica un significado especfico, ligado a celebraciones mgicas o
rituales, entre las tribus que poblaban la costa de Angola, Congo
(Gabn-Guinea) y Nigeria, y agrega, En la zona de Buenaventura se le
da el nombre de pango a una especie de currulao,
que al ser
cantado se le denomina as. Tanto el ritmo, como la lnea meldica del

canto y el acompaamiento instrumental, son los mismos. Expresa una
ntima relacin con las costumbres religiosas.
Ejecucin instrumental: Una voz marca la pauta del rito, dando los
significados y mientras los instrumentos desarrollan el ritmo, la
respuesta coral se introduce como un rstico antifonario 14.
4.3.29
Panguito lando

Contexto: Es una cancin de boga, pero ejecutada a coro, dentro del
mismo marco geogrfico y ambiental de aquellas. La armonizacin deja
entrever remembranzas del alabao y de los oratorios colectivos, pues no
Antifonario: libro de coro que contiene las antfonas de todo el ao.
ANTFONA n. f. (gr. antiphone, canto alternado). Estribillo cantado antes y despus de
un salmo. El Pequeo Larousse Interactivo, 1999.
14
- 69 -
solo coincide la manera como se colocan las voces (primas y segundas

en una escala muy corta), sino la meloda, que tal vez sobrevive como
un rescoldo15 de la liturgia misionera.
Texto: El sentido potico es un eco del sentimiento, con la tristeza
vecina a la angustia.
Como no me abriste el pecho
Como no me abriste el pecho
El corazn te llevaste
Ayayai panguito lando
Ayayai panguito lando
Yo subiendo y yo bajando
4.3.30
Pasillo
Regin: Choc.
Contexto: Lleg a Colombia de la misma manera en que llegaron todos
los ritmos europeos en la poca de la colonia. Es mas conocido en la
regin andina de nuestro pas.
Esquema rtmico: Se ejecuta a 3/4. En el acompaamiento es
constante el antecomps y su meloda siempre define el ritmo.
Aspecto tmbrico: Conjunto de chirima.
RESCOLDO n. m. Brasa resguardada por la ceniza. 2. Fig. Resentimiento, recelo o

escrpulo. El Pequeo Larousse Interactivo, 1999.
15
- 70 -
Coreografa: Leonidas Valencia dice: El campesino chocoano, tiene el

pasillo como una pieza de saln, la baila con mucha sutileza cortejando
a la pareja, cuando se trata del pasillo clsico. En el caso del pasillo
fiestero se baila bastante rpido ondeando a la pareja y con mucha
habilidad en el movimiento de las piernas y el giro del tronco.
Se desarrolla por parejas prestndose en algunos casos para alimentar
sentimientos amorosos, dada la proximidad de los ejecutantes en su
realizacin el vestuario comprende falda ancha con volantes en tela o
encaje de llamativos colores en la mujer, pantaln de dril en color blanco
y otros tonos, y camisa de colores alegres en el hombre.
4.3.31
Patacor
Regin: Costas de Cauca y Nario.

Contexto: Segn textos de Guillermo abada: Etimolgicamente parece
derivarse de una voz que en la lengua de los Cholo o Embera (tribu del
grupo Choc), designa al pltano. Esta voz es Patakor. Ignoramos la
relacin que pudiera existir entre este fruto y la tonada de los negros.
Podra pensarse en que hubiera existido un canto de cosecha o fertilidad
de los Cholo con este nombre y que los negros lo hubieran tomado como
base para su tonada y canto. No sera extrao por la contigidad en que
viven los Cholo con los ncleos negros del litoral. Pero el Patacor no
tiene semejanza alguna con las tonadas o aires indgenas de la regin y,
- 71 -
en cambio, se percibe en l una identidad rtmica con el currulao que

nos est indicando que es slo una variedad de ste.
Carcter: Mgico y religioso.
Aspecto tmbrico: Dos voces masculinas unsonas y una femenina en
segunda voz, una femenina sola o varias femeninas, acompaadas por
el conjunto de marimba.
Texto: Se utiliza la palabra patacor a manera de glosa o estribillo. Los
animales siniestros, como el golero (gallinazo) tambin suelen ser
mencionados dentro del texto coral.
Coreografa: Dice Octavio Marulanda: El juego coreogrfico es simple,
pero toma del currulao elementos como la vuelta en parejas, el
enfilamiento y los acercamientos del varn hacia la compaera.
4.3.32
Piln16
Regin: Centro-sur.
Contexto: Con este nombre se denomina un baile, de tantos que
forman el esquema cultural del Litoral Pacfico, que toma el ritmo del
currulao y de la juga, utilizando la misma instrumentacin, pero dando
paso a un verdadero canto de laboreo, que por su calidad descriptiva y
su malicia, recuerda a las pilanderas y las maestranzas de la costa
Atlntica.
16
- 72 -
El marco musical, en s, no presenta ninguna novedad, toda vez que se

cie al mismo esquema tradicional, es decir, una voz dicta la meloda y
el coro, con los tambores al fondo, desarrolla las glosas o estribillos,
salpicados de fonemas africanoides.
Texto: El siguiente ejemplo pertenece al repertorio tradicional de la
zona de Timbiqu (Cauca), y recoge el clima de las zonas mineras,
diferencindose por su estilo un poco pausado, a las danzas que se
encuentran ms al norte.
En el contexto africano, el piln tiene una simbologa de sentido flico 17.
Solo espera qest a punto
Despus de darle un buen son
Para ponerlo sabroso
al comps de mi piln.
Para ponerlo sabroso
al comps de mi piln.
4.3.33
Polka
Regin: Choc. En las orillas del ro Guapi (Cauca) tambin se le conoce

con el nombre de polka brincadita.
Contexto: El chocoano Leonidas Valencia dice: Es una danza de saln
de origen Polaco que lleg a Amrica a finales del siglo XIX. En el Choc
se origin lo que hoy conocemos con el nombre de Polka Chocoana de
17
Relativo al miembro viril.
- 73 -
influencia
Africana,
con
vigor
carcter
bastante
alegre. sta
informacin se complementa con el texto de Guillermo Abada:

Desaparecidas de Espaa y Europa, en general, la mayor parte de estas
danzas, se mantienen hasta la actualidad en el Choc y hoy son
extraordinaria sorpresa para los extranjeros que observan danzar
coreografas del s. XV. Mas notable an es el hecho de que al lado de
estas danzas se hayan conservado las msicas correspondientes y los
trajes de estilo cortesano de la poca con pocas modificaciones.
Carcter: Es muy alegre y efusiva.
Aspecto tmbrico: Conjunto de chirima. En Guapi, la Polka brincadita
es interpretada con bombos, cununos y flauta de carrizo.
Esquema rtmico: El comps utilizado es el binario simple (2/4).
Coreografa: Se baila por parejas, tomadas del brazo, reducindose la
actuacin a darle la mayor vistosidad posible a los movimientos, que
conservan todava mucho de la influencia europea.
4.3.34
Porro Chocoano
Regin: Choc.
Contexto: Aire binario, es ms rpido que la cumbia. El porro chocoano
es bien diferente al expresado por los negros de la Costa Atlntica
Colombiana.
En su estudio sobre Rtmica y Meldica del Folclor Chocoano, Andrs
Pardo Tovar, para preludiar un interesante anlisis del mismo, nos dice:
- 74 -
En
el
Choc,
el
aire
llamado
porro
tiene
caractersticas
muy
interesantes y bien distintas por cierto al que en la Costa del Atlntico

recibe el mismo nombre. Slo que en el mencionado departamento se
da actualmente el nombre de porro a canciones tpicas de indudable
origen vernculo y tambin a otros aires de danza cuyo carcter
meldico no coincide con las primeras...
Y agrega... algunas melodas recuerdan por cierto el antiguo schottis
espaol18. Y tambin, el estilo de ciertos aires de danza que como porros
se presentaban hace varios lustros en las ciudades andinas de
Colombia....
Carcter: Eufrico y alegre.
Aspecto tmbrico: Es ejecutado por el conjunto de chirima que es muy
similar a la Papayera de la Costa Atlntica.
Esquema rtmico: Comps binario que puede ser a 2/2 a 4/4.
Texto: de carcter costumbrista.
4.3.35
Pregn
Regin: Todo el litoral.

Contexto: Dice Guillermo Abada en su texto Compendio General del
Folklore: Si bien es cierto que el pregn es comn en muchas zonas,
pues se utiliza para anunciar artculos de venta en forma de recitativo o
cuasi-canto, ste del Litoral Pacfico es muy original en su forma, y as
Chotis: Baile de procedencia escocesa, de 4/4. Todava se interpreta en el sur de Francia, y en
la zona levantina espaola.
18
- 75 -
como en el Litoral Atlntico son notables algunos de los analizados por

Emirto de Lima como pandehu (pan de huevo), pamamaga (palma
amarga), etc., aqu aparece un fonema que se nos mostr como
enigmtico hasta dar con su sentida y explicacin original. El fonema
que vara entre agua de can y agua paican nos llevo a las
siguientes conjeturas y conclusiones: El Pregn en general no es una
tonada propiamente dicha, sino una base meldica que acompaa a un
texto breve, utilizado para pregonar o anunciar mercaderas y artculos
de venta callejera. Todos conocemos la inmensa variedad de los
pregones ciudadanos pueblerinos que anuncian, mediante una frase
cantada o gritada y que se acompaa de forma recitativa ms o menos
meldica, los diarios locales, el carbn, el pan, las frutas o ciertas
especialidades tpicas regionales. Algunos han llegado a estructurarse
como piezas de autor particular, pero el ejemplo que aqu queremos
destacar tiene caractersticas muy originales que le dan sello muy
definido. El pregn dicho se reduce al estribillo, pero los versos
constituyen texto de cancin. Inicialmente no descubrimos el significado
del estribillo asociado a los versos y que dice: agua de can.
Preguntados algunos nativos de la regin, manifestaron que no saban el
significado pero que poda pensarse que se trataba de mencionar un
perfume o locin popular (variedad de agua de colonia que se llamaba
agua de cananga). Explicacin poco convincente que vino a despejarse
- 76 -
ms tarde cuando una afamada revista de folklore brasileo nos inform

que uno de los numerosos nombres del aguardiente, en el Brasil, era el
de agua de caa que en portugus es agua de cana.
La modificacin accidental que en el texto trae la frase agua de can
con la acentuada al modo de los otros vocablos negros, llega a veces
hasta decir, siguiendo el capricho voluntarioso del cantador negro: agua
paican, en que la voz paican no tiene significado alguno sino que
suplant
de
can, que
tampoco
lo
tiene
para
ellos.
Estas
adulteraciones de palabras son frecuentes en el habla regional y, ms

an, en los pregones.
4.3.36
Rabito19
Regin: Choc.
Contexto: Especie de abozao de ritmo ternario, muy apoyado en
cortes instrumentales para favorecer el despliegue coreogrfico.
Aspecto tmbrico: Se acompaa con el tpico conjunto o chirima del
Choc.
4.3.37
Romance
Regin: Choc.
19
- 77 -
Contexto: Segn Guillermo abada: Es una narracin del tipo de los

corridos americanos en que el verso octoslabo sigue unas pautas de
rima asonante en los versos pares. El corrido de estilo galern lleva la
rima consonante obligada en ao tambin
a cada dos versos. Del
romance se han ocupado eruditos musiclogos nuestros como el doctor

Andrs Pardo Tovar, quien en su trabajo Los Cantares Tradicionales del
Baud analiz algunos romances hallados en la tradicin oral del Choc.
Observa sobre este material que el viejo romancero espaol sobrevive
en esta zona colombiana con las deturpaciones lgicas a que se ven
sometidas estas formas literarias en el uso popular. Destaca el caso del
romance del Conde Olinos.
Agregamos lo que dice Octavio Marulanda: El cultivo de los romances
entre el pueblo del Choc tiene antecedentes en la memoria de los
ancianos y en las disciplinas de gentes dadas a saborear el idioma,
circunstancia que se explica por la necesidad de dar escape a la fantasa
y a los entretenimientos en un medio geogrfico aislado.
Texto: Dice Pardo Tovar: Del texto del romance chocoano se levanta
un corderillo, se encuentran dos antecedentes en el romancero espaol:
conde Olinos y quien se dol del conde Olinso. Obsrvese que Olinso
es mettesis de Olinos; como corderillo, en el texto de la versin
chocoana, es una especie de paronimia de conde nio, que en la versin
argentina que se reproduce en parte, se sustituye a
- 78 -
Conde Olinos, y
esto a virtud de anlogo fenmeno. El texto de la versin chocoana es

como sigue:
Se levanta un corderillo
-Madre, esa no es la sirena,
la maana del san juan
ni tampoco su cantar;
a darle agua a su caballo
madre, ese es el corderillo
en las orillas del mar.
y con l me he de casar.
Mientras el caballo bebe
No te casares, no mhija,
corderillo est cantando:
yo lo mandar matar.
Pasajeros, navegantes
Madre, si ust mata al conde,
que lo estaban escuchando.
yo viva no he de quedar.
La madre dice a su hija:
Maten uno, maten dos,
Levantte, no durms;
maten ambos a la par.
ven os la sirena
Del uno sali una iglesia,
Qu lindo canta en la mar.
del otro un bizarro altar
De la sangre que vertan

naci un verde naranjal.
La versin espaola original dice:
- 79 -
Quien se dol del conde Olinso
Bebe, bebe, mi caballo;
que nio pasara el mar!
Dios te me libre de mal,
Lleva su caballo al agua
de los peligros del mundo
una noche del lunar.
y de las ondas del mar,
Mientras el caballo bebe,
de los castillos de arriba
l le canta este cantar:
que me quieren mucho mal.
La reina mora le oyera
La reina, que aquello oyera,
de altas torres donde est
ambos los mand matar.
Escuchadle, mis doncellas;
Uno lo entierran n el coro,
las que dorms, recordad,
y otro nel pie del altar.
y oiredes a la serena
Della naci verde oliva,
cmo canta por el mar.
del naci verde olivar.
Respondi la ms chiquita
Crece el uno, crece el otro,
(mas le valiera callar):
ambos iban a la par;
Aquella no es la serena,
cuando hacia el aire de arriba
nin tampoco su cantar;
ambos se iban a abrazar
aquel es el conde Olinso
cuando haca aire dabajo.
que conmigo va a casar.
ambos se iban a besar.
- 80 -
La reina, que aquello ve,

ambos los mand cortar;
della naciera una fuente,
del naciera una fuente,
Quien tuviere mal de amores
aqu se venga a baar.
A lo anterior Guillermo Abada agrega: En las anteriores versiones, el

argumento concluye con una doble metamorfosis, la primera de las
cuales recuerda la fbula de Apolo y Dafne. Lo mismo ocurre en la
versin argentina. En la chocoana, en cambio, los amantes
slo
experimentan una transformacin, pero de su sangre nace un verde

naranjal, intensa contraposicin cromtica, por cierto. Se observa que la
estrofa de cuatro versos del romance chocoano sustituye a la de seis
versos, caracterstica de las fuentes originales; slo se encuentra una de
seis, como en la versin argentina; en esta versin se conserva ms la
integridad del original espaol.
La chocoana convierte la narracin en
un romance muy diferente del original, como puede cotejarse.

4.3.38
Rumba

Contexto: Segn Octavio Marulanda con este nombre se toca en la
regin de Guapi (costa de la regin centro-sur del litoral Pacfico), un
- 81 -
aire, para danzar por parejas, de ritmo similar a la rumba afro-cubana

que se difundi por Amrica, y de la cual seguramente es una
supervivencia. Los bailarines no cantan, y la meloda reproduce, con
deformaciones, temas tradicionales mezclados con fraseos de viejos
temas populares.
Aspecto tmbrico: El acompaamiento se haca con bombos (macho y
hembra), cununos (macho y hembra) y flauta.
4.3.39
Sainete
Contexto: Leonidas Valencia dice que es un aire propio del Pacfico. Se

utilizan piezas con este ritmo en los pasacalles, en las entradas de
santos a la iglesia en la cual las patronas fiesteras bailan con el santo.
(Batido)
Octavio Marulanda en su texto Folklore del Litoral Pacfico de Colombia
menciona, en particular, al sainete llamado: El robo de la gallina, cuyo
argumento se basa en los reclamos de una mujer a la que le han
hurtado su nico patrimonio, una linda gallina. Todo esto da forma al
canto, de sabor recitativo, a cargo de la duea de la gallina, y los
vecinos, que hacen el coro, comentan la denuncia y se lamentan a su
vez. Casi siempre el episodio va acompaado de una representacin
teatral con aporte de bailes de esquema libre cuyo propsito final es
divertir a toda la concurrencia.
Carcter: Alegre.
- 82 -
Esquema rtmico: El comps ms utilizado es el 6/8.

Texto: No es muy rico en letra su texto, posee una forma antfona o
responsorial que es lo que le da avidez al tema.
4.3.40
Salves20
Regin: Centro-norte.
Contexto: Este trmino que se emplea casi exclusivamente en el
Choc, denomina el alabao cuando se refiere a la Virgen Mara o a
ciertas advocaciones femeninas. En las salves, como en otras muchas
formas del cantar chocoano, se advierten resonancias del cante jondo21
que hablan muy bien de la condicin folclrica de su origen.
Carcter: Religioso.
Aspecto tmbrico: Vocal. Similar a los alabaos. En ocasiones se
acompaa con ritmo percutido.
Esquema rtmico: Se canta como el alabao, adlibitum (con cierta
libertad) respetando un patrn binario simple lento, casi sin orden.
Ejecucin instrumental: Algunas cantaoras de salves (y este oficio se
ha perpetuado siempre a cargo de las mujeres mas ancianas, o mas
respetadas), cifran su orgullo en recordar poemarios que vienen desde
la poca colonial, a los cuales aplican, en cierto modo, un estilo propio,
cuyo mayor atractivo est en la calidad de voz.
Cante jondo, canto folklrico que tiene su origen en el seno de la comunidad gitana
andaluza y que suele calificar a los cantes flamencos de mayor categora artstica
(tons, seguiriyas y soleares). El Pequeo Larousse Interactivo, 1999
20
21
- 83 -
Texto: En las salves la creacin potica, por el sentido religioso que

encarna, es motivo de permanente enriquecimiento, en el cual influye
mucho la habilidad del oficiante y la memoria que tenga de otros textos
similares. Todo esto, a diferencia del alabao colectivo que es bastante
rgido y se presta poco para hacer modulaciones literarias.
4.3.41
Saporrond
Regin: Son muy comunes en el Sur del Choc, regin de Quibd,

Condoto y vertiente del Atrato.
Contexto: (El Sapo Rondn). Nicolas Murillo escribi para la Revista del
Folclor Colombiano: Es una de las rondas ms clsicas del Choc;
existe a todo lo largo y ancho del departamento y se practica
especialmente en los recreos de las escuelas y por las noches en los
patios de las casas, con los vecinos.
Segn Guillermo Abada se atribuye a esta tonada un origen indgena y
se dice que la danza imita los saltos del sapo; pero ni la tonada tiene
semejanza alguna con msicas Cholas, ni la voz sapo, de la raz de
saporrond, puede considerarse indgena en modo alguno. La semejanza
de este aire, como de otros, comunes en el mbito puramente popular y
no folklrico del Choc, podra establecerse ms bien como un calipso.
Carcter: Las coplas o alusiones son maliciosas.
Aspecto tmbrico: Vocal. Se canta simultneamente con la danza.
- 84 -
Coreografa: Se baila en crculo y en callejones, siendo ms popular

esta ltima modalidad. Los participantes son nios y nias que imitan
los movimientos del sapo y sus saltos.
Texto: De carcter popular. Que dice:
Coro:
Sapo rondn, Sapo rondn, Sapo rondn
Toma tu bibern
All arriba en aquel alto Simn se ahog

All arriba en aquel alto Simn se ahog
Con un huevo en la barriga Simn se ahog
Con un huevo en la barriga Simn se ahog
Coro
Sapo rondn, etc.
All arriba en aquel alto Simn se ahog (bis)

Sera tan bueno por eso no boy22 (bis)
Coro
Sapo rondn, etc.
All arriba en aquel alto Simn se ahog (bis)
22
Boy: sinnimo de flot.
- 85 -
Dnde fue que lo encontraron en la boca del munguid 23 (bis)
Coro
Sapo rondn, etc.
La gallina con chaleco y el gallo con pantaln (bis)

Se fueron esta maana a bail el sapo rondn (bis)
Coro
Sapo rondn, etc.
Cuatro viejas se agarraron por una churumbela24 (bis)

La una era tu mama la otra era tu abuela (bis)
Coro
Sapo rondn, etc.
Ya las viejas no golpean, su tiempo pas (bis)

Que golpeen los muchachos as como yo (bis)
Coro
Sapo rondn, etc.
Munguid: afluente del ro Atrato.

Churumbela: pipa de madera, usada indistintamente por hombres y mujeres de edad
avanzada.
23
24
- 86 -
4.3.42
Son Chocoano25
Regin: Choc.
Contexto: El Son
es un aire binario de carcter Afroamericano, en
nuestro caso un aire caliente propio del departamento conservando los

arraigos de la msica negroide, claro con combinaciones ya hispanas o
decir Afro-hispano. El son Chocoano es espontneo, es rico en
variaciones rtmicas, su estructura armnica es simple.
Carcter: Alegre, espontneo.
Ejecucin instrumental: la clave es la base del ritmo.
Texto: El texto del Son Chocoano es bastante corto pero de mucha
aceptacin por la mezcla de palabras que reflejan un hecho cotidiano
propio de la regin ya sea en cualquiera de sus campos.
4.3.43
Tamborito Chocoano26
Regin: Choc.
Contexto: En la actualidad forma parte de la cultura Panamea,
antiguamente territorio colombiano, tanto as que es la danza Nacional.
Carcter: es idlico por las expresiones y manifestaciones de conquistas
amorosas hechas por el hombre a su pareja.
Aspecto tmbrico: Es ejecutado por la chirima y cantado por uno de
los bailarines de los grupos folklricos.
Toda la informacin sobre este tema fue tomada del texto de Leonidas Valencia y
Jess A. Ferrer El Choc y su Folklore.
26
Toda la informacin sobre este tema fue tomada del texto de Leonidas Valencia y
Jess A. Ferrer El Choc y su Folklore.
25
- 87 -
Esquema rtmico: Es un aire binario escrito a 2/2.

Texto: La letra es la ms importante ya que sta vara, pero el prrafo
musical siempre ser el mismo, tiende a ser montono en cuanto a
estructura meldica pero el coro y los pregones rematan enriqueciendo
as el trozo musical.
4.3.44
Vborona
Regin: Norte del Cauca y Valle.

Contexto: Segn Octavio Marulanda la viborona tambin pertenece al
repertorio de los bundes, para velar nios muertos. En esta danza tan
poco conocida en el pas, se refleja el ancestro africano, donde todava
tienen vigencia los ritos de procreacin en medio de los funerales.
Carcter: Carnavalesco.
Coreografa: Provistos los oficiantes de un palo largo, en tanto que los
tambores marcan un ritmo alegre, comienzan a hurgarse las partes
bajas del cuerpo, marcando el lugar de los rganos genitales, con un
sentido claramente ertico. Se sitan en ronda, en la medida que el
canto llama a buscar la viborona.
Texto: El canto expresa la razn de la pantomima: onde ta la
viborona/ en la cueva ejt/.
- 88 -
PANORAMA ACTUAL DE LA MSICA DEL PACFICO EN LA

CIUDAD DE CALI
En una ciudad como Cali, en donde residen diversas formas culturales

que se mezclan entre s, encontramos una cultura negra, pacfica, que
poco a poco ha venido dejando huellas en un camino en el cual hace
falta
mucho
por
recorrer.
Huellas
que
han
sido
seguidas
por
investigadores, msicos, amantes del folclor que han redescubierto las

riquezas que hay en el currulao, en los alabaos... y han hecho de ellas
un captulo importante en los escenarios de nuestro folclor.
Este captulo lo hemos dedicado a hacer un pequeo reconocimiento a
algunas de las personas y entidades que han sido gestoras y promotoras
de la msica del litoral Pacfico.
5.1 Festival De Msica Del Pacfico Petronio lvarez

5.1.1 Petronio lvarez Q. (El Cuco)
Naci en Buenaventura el 30 de octubre de 1914. Hijo de Juana
Francisca Quintero y Jos Joaqun lvarez. Maquinista de profesin,
Petronio hered de su madre la poesa y de su padre la vena musical.
Desde nio aprendi a tocar la guitarra, fue autodidacta por excelencia,
lea mucho sobre mecnica y geografa. Mas que cantante era poeta,
trovador con mucha elocuencia, hablaba de sus viajes y describa en sus
- 89 -
canciones los mas bellos paisajes, le cant a la brisa, le cant al palmar,

le cant a la mujer portea. Petronio narr las vivencias de su tierra y
de cada uno de los lugares que atraves en su locomotora. El
sobrenombre de El Cuco lo hered de su padre y lo confirm luego con
su maestra en el manejo de la guitarra.
Su obra extensa y en gran parte indita es digna de ocupar un lugar en
la antologa de la msica colombiana. Entre sus obras se cuentan:
Linda portea, Capitn bochinche en el cielo, Teresa, El porteito,
Aurora, Coja la pareja y Mi Buenaventura. Petronio muri en Cali a
la edad de 52 aos el 10 de diciembre de 1966.27
5.1.2 El Festival
La creacin del festival se institucionaliza en memoria del Gran Cuco,
Petronio lvarez, maestro de msicos y uno de los compositores mas
grandes que ha tenido la regin del Pacfico.
El Petronio es un festival que se viene realizando desde el ao 1997 y
fue concebido como un festival nacional e internacional
Una contribucin importante es el descubrimiento para el pblico
colombiano de otros ritmos del Pacfico. El currulao, la juga, la jota, el
abozao y la caderona marcaban la parada. No se conocan el tamborito,
por ejemplo.
Informacin tomada del disco Esencia de Currulao, tributo a Petronio lvarez EL

CUCO. ALO Producciones. Cali, Colombia.
27
- 90 -
El objetivo general del evento es invitar a grupos que interpretan msica

del Pacfico (en varias ocasiones han participado agrupaciones como
Bambuco, procedentes de Esmeraldas, pacfico ecuatoriano). Adems se
busca estimular la creacin, interpretacin y la proyeccin de esta
msica, ofreciendo a los compositores y msicos de la regin la
oportunidad de dar a conocer su trabajo ante un pblico que ha ido
creciendo paulatinamente.
El festival premia tres modalidades, dos de ellas se dedican a la
conservacin de la tradicin musical: Marimba y Chirima. En la
modalidad de agrupacin libre es en donde la experimentacin tiene
cabida, presentando propuestas modernas cargadas de elementos que
llenan con nuevos colores y texturas a los sonidos tradicionales.
5.2 La fusin
ste trmino tuvo gran importancia en los Estados Unidos, a partir de
los aos 70s, cuando msicos de jazz empezaron a mezclar su msica
con el rock de la poca. Muchos puristas del jazz no estuvieron de
acuerdo con la idea de fusionar su estilo con msicas comerciales,
pues teman que se perdiera su esencia y calidad 28. Mas tarde la fusin
empez a tomar otras direcciones y el jazz empez a mezclarse con
ritmos propios del folclor de otros pases; la primera de estas fusiones
fue, tal vez, la que adopt la msica popular del Brasil.
28
Tomado de http://www.apassion4jazz.net/jazz_styles.html
- 91 -
En cuanto a la fusin en Colombia podemos decir que son muy recientes

los trabajos que se han realizado en este campo. Antonio Arnedo,
saxofonista y compositor, en sus producciones Travesa, Orgenes,
Encuentros y Colombia, desarrolla un nuevo lenguaje que conserva la
esencia de todo nuestro folclor musical.
Desde hace unos aos en Cali existe un inters muy marcado haca esta
manera de hacer msica. Algunos personajes y agrupaciones de la
ciudad han volcado su atencin haca la msica del litoral Pacfico y se
han dejado influenciar por sus ritmos y aires. Este es el caso del grupo
Baha que ha sido, sin lugar a dudas, el pionero en la fusin de
elementos modernos con msica del litoral Pacfico; Liliana Montes con
su trabajo Corazn Pacfico, entre otros.
5.3 Agrupaciones y personajes

A continuacin mencionaremos a los personajes y agrupaciones que,
creemos, son los mas representativos actualmente en la ciudad de Cali.
Enrique Urbano Tenorio Peregoyo

A pesar de sus 84 aos, Enrique Urbano Tenorio, ms conocido como
Peregoyo, sigue soplando su viejo saxofn, componiendo canciones y
alargando la vida y el recuerdo del Combo Vacan, el grupo musical
smbolo de Buenaventura. Precisamente, el primer tema que hizo le
- 92 -
sirvi para ser bautizado hace treinta aos como Peregoyo. Cuando una
persona va bien vestida se le dice que va emperifollada y yo me
emperifollaba con esa palabra que fue quedando al final como
peregoyada, y de all, Peregoyo, explica el maestro.
Hablar de Peregoyo es hablar del Combo Vacan, siglas que sealan la
procedencia de sus integrantes, Valle, Cauca y Nario, aunque hubo y
hay msicos del Choc como Aristarco Torres. La orquesta sigue
tocando, desafiando el tiempo, an sin contar con su solista principal
Marcos Micolta, quien se retir para hacer vida musical propia.
Urbano Tenorio es jubilado del colegio Pascual de Andagoya,
donde
ense durante mas de cuarenta aos msica, tica y dibujo. Adems,

fue uno de los primero locutores que tuvo la Radio Buenaventura, oficio
que prosigui uno de sus hijos.
Pergoyo y su combo Vacan es conocido por temas como Palito Cae,
Coco de la Vieja, La Pluma, Canalete, Caldo de Piangua, Facunda y
Cariito.
Desde all donde naci, un 10 de enero de 1917, en la calle Naranjito,
pasa los das mirando el mar ail, mientras su imaginacin compone
centenares de canciones, currulaos y villancicos.
29
Nayd
Agrupacin de origen guapireo dirigida por Irlando Lpez Maky. Nayd
se ha encargado de conservar la esencia cultural de la regin centro-sur
29
Tomado de la revista Viernes Cultural del peridico El Pas. Marzo de 2001.
- 93 -
en su disco Tributo a Nuestros Ancestros. En esta recopilacin de

temas folclricos tradicionales tambin participa el maestro Jos Antonio
Torres Gualajo interpretando magistralmente la marimba de chonta.
Esta agrupacin fue la ganadora en el IV Festival de Msica del Pacfico
Petronio lvarez en la modalidad de mejor grupo de marimba ao
2000.
Leonidas Valencia
Quibdoeo, nacido el 12 de enero de 1964. Msico, investigador del
folclor de su tierra y administrador de empresas. Como investigador ha
escrito textos como El Choc y su Folklore en compaa del tambin
msico Jess Antonio Ferrer. Actualmente es director de la escuela de
msica Padre Isaac Rodrguez, del grupo Raza y de la agrupacin La
Contundencia que interpreta msica de chirima tradicional y con la que
ha grabado seis trabajos discogrficos y ha ganado en dos ocasiones el
festival de msica del Pacfico. Tambin ha participado en varias
producciones del grupo Saboreo.
Dentro de sus composiciones musicales podemos mencionar: San
Pachando, Pael Baile Simn, entre otros.
Zully Murillo
Maestra y madre de familia, as se define Zully. Esta interprete y
compositora chocoana nace en una familia de ocho hermanos de los
cuales cinco se han dedicado a la msica. Durante su infancia vivi en
- 94 -
muchos pueblos del departamento, algunos aislados de la capital

(Quibdo), pues su madre, que tambin fue maestra, haba sido asignada
para instruir a los nios de estas poblaciones. Esta poca dej una
marca en su vida, pues dice que aprendi mucho de esos viajes en
canoa por los ros del Choc. Sus primeras lecciones de msica las
recibi en la poca de colegio. Sus estudios profesionales los realiz en
Bogot, en la Universidad Pedaggica Nacional Femenina, all form
parte del Club de Estudiantes Cantores.
Zully es reconocida en el medio por haber compuesto temas como la
puntica, El hombre ageno, El Yaybi, Samuel y La Sombra;
algunos han sido grabados por agrupaciones como La Contundencia y
Bahia.
Cuentos contados cantados (2001) es el nombre de su primer trabajo
discogrfico en el que se destacan ritmos como el bambaz, abosao,
tamborito y danzn. La instrumentacin utilizada en la grabacin,
aunque tiene mucho que ver con el conjunto de chirima chocoana en
sus elementos rtmicos, permite observar una influencia urbana con la
ejecucin de la guitarra y el contrabajo. En l participan otros
importantes msicos de la regin: Alexis Lozano, Carlos Rengifo, Julio
Valds, Nicols Cristancho, Marquitos Micolta, Mximo Torres, Richie
Valds y Wilson Viveros.
Hugo Candelario Gonzlez y el Grupo Bahia
- 95 -
Hugo Candelario Naci en Guapi, Cauca. Durante su niez tuvo contacto

directo con las marimbas y los tambores de su pueblo. En Bogot curs
el bachillerato y durante las vacaciones viajaba a Guapi y volva a estar
en contacto con las races, con su msica. En sus inicios musicales
tambin tuvo contacto con la danza. Despus de estar en la marina, en
donde form parte de la banda de guerra, llega a Cali en 1985 y a sus
20 aos de edad en 1987 decidi estudiar msica en el Conservatorio
Antonio Mara Valencia, en el Instituto Popular de Cultura y luego en la
Universidad del Valle.
Es director de Bahia, agrupacin que en sus inicios era un grupo
aficionado que contaba con guitarra, marimba, percusin y voces. En
esa poca, Bahia interpretaba gran cantidad de ritmos latinos aunque
con el tiempo la balanza se inclin haca el Pacfico. Ya en 1997 con un
grupo mas definido participan en el Festival Petronio Alvarez. ...El
haber ganado el festival nos exigi un compromiso mas serio con la
msica, con la regin, con la profesin... cuenta Hugo. Este triunfo le
dio la oportunidad de grabar su primer trabajo discogrfico.
La filosofa del grupo es la de investigar y difundir las races del Pacfico
sin descartar la fusin con otros elementos musicales de carcter
armnico, tmbrico, rtmico, etc. Adems en Bahia existe una mezcla
cultural marcada, pues algunos de sus integrantes son oriundos de la
Costa Pacfica y otros tantos son del interior.
- 96 -
Dentro de su repertorio incluye la msica tradicional y contempornea

en el que se le canta a la vida, al amor, a la tierra.
En la actualidad, despus de haber ganado en dos ocasiones el festival
Petronio
Alvarez
en
la
modalidad
libre
despus
de
haber
representado a la regin en el exterior en varias oportunidades, Bahia

tiene en su haber dos trabajos discogrficos en los que podemos
encontrar temas como: Con el Corazn, Makerule, Velo que Bonito,
Andarele,
Birimbi,
Caderona,
Cantar,
El
Nalgatorio,
La
Gallina
Coquetona, Salandar y La Puntica, entre otros.

Quinto Piso
Grupo conformado en la ciudad de Cali en el mes de abril de 1999. Ha
participado en numerosos festivales de jazz a nivel nacional tales como:
Festival de Jazz Del Teatro Salamandra A Jazz Go (Cali), V Festival De
Jazz Al Parque (Bogot, 2000) y Festival Internacional De Jazz De
Manizales (2000).
Ganadores del V festival de msica del Pacfico Petronio lvarez 2001,
en modalidad libre, all participaron con los temas: Caderona (juga),
Ay o (currulao), La Encerrona (porro chocano), el primero de estos
temas hace parte del folclor mientras que los otros son composiciones
de uno de sus integrantes, Mauricio Castillo.
Cabe destacar que en el campo de la fusin, esta agrupacin ha
desarrollado un estilo muy propio. En el currulao Ay o, por ejemplo,
- 97 -
hay una incursin de elementos vocales que imitan a los instrumentos

tpicos del conjunto de marimba, las improvisaciones y armonas al
estilo de los tradicionales temas de jazz, dndole un aire de creatividad
a este ritmo y enriquecindolo con nuevas sonoridades.
Liliana Montes
Nacida en Ccuta pero Calea de corazn. Realiz sus estudios
musicales en Cali en la escuela de msica de la Universidad del Valle, y
de canto en el conservatorio de Sevilla, Espaa. Su inters por el folclor
se present desde muy joven. A los 18 aos form parte del grupo
Cantar Latino en donde tuvo su primer contacto con la msica del
litoral Pacfico. Actualmente trabaja con la Fundacin AmbientArte en las
comunidades negras del Cauca en donde dicta talleres de msica.
En su ltimo trabajo deja al descubierto su Corazn Pacfico, el cual
vena palpitando desde haca varios aos. Se cumpli un sueo: ...para
mi fue como esa pieza del rompecabezas que faltaba para completar mi
propio mapa anmico, quin soy y de dnde me siento, que no soy negra
pero s me siento negra..., dice Liliana. El encuentro con los msicos
Jaime Henao e Ivn Benavides hace que este trabajo sea diferente a
otros en los que el resultado final es una mezcla con salsa, en esta
ocasin la fusin se hizo entre las percusiones afrocolombianas y las
texturas minimalistas de la msica electrnica sin dejar de lado los aires
de herencia ancestral africana, influencias hispanas y cantos indgenas.
- 98 -
Algunos de los temas que encontramos en este disco compacto son:

Kilele, Cano, Aguacerito Llov, Bambaz, Al alba y Caramba, entre
otros.
Cabe destacar la labor que se viene realizando en la ciudad de Cali por

personas como: Janeth Riascos, Alexis Lozano, Wilson Viveros, Markitos
Micolta, Mximo Torres, Raquel Riascos, Clarisol Martnez, Octavio
Panesso, entre otros.
- 99 -
REFLEXION
Hay que acudir al silencio, para escuchar los tambores que llevamos
dentro. Para escuchar el palpitar de nuestro corazn y de los muchos
que nos habitan. Para escuchar las voces que nos componen, los gritos,
las risas, las pasiones... nuestras leyendas, mitos, acentos y festejos.
Mirarnos hacia adentro, para conocernos y as poder reconocernos:
como colombianos... Colombianos de muchos colores, de muchos
sabores, de muchos ritmos. Reconocernos mestizos, blancos, mulatos,
indios y negros. Reconocernos del valle, de la montaa, del interior, del
llano y de la costa. Para descubrir la riqueza folclrica, que habita en
nuestro interior y que se expresa sin pensarlo por todo nuestro cuerpo,
en cada gesto, en cada mirada, en cada paso al caminar.
A nosotros nos abord ese silencio una tarde cualquiera. Y este trabajo
es su forma. Una mirada al corazn ardiente del Pacfico, al folclore
musical de la costa pacfica colombiana. A su fuerza vital que nos mueve
y nos motiva, que nos arroja a su investigacin y con ella a una
confrontacin con nosotros mismos.
- 100 -
GLOSARIO
Afrecho: desecho de maz pilado.
Alabanzas: cantos en honor de una virgen.
Alfarero: fabricante de vasijas de barro.
Alumbramiento: velacin a una imagen o Santo religioso.
Andas: tabla con varas paralelas que sirve para transportar.
Antfona: es una forma musical que consta de un tema musical que
pregunta y otros que responden. Es conocido tambin como responso o
forma responsorial.
Bahareque: tierra y caa.
Batea: recipiente circular de madera que sirve para separar el oro de la
arena.
Blues: msica de ritmo lento.
Boga: remero.
Boho: cabaa o choza.
Brazzaville: capital del Congo.
Cantaoras: grupo de personas que llevan la meloda y primera voz en
los alabaos, etc.
Chagra: cultivos adentro de la selva.
Champn: canoa con techo de palma.
Chontaduro: fruto de una palma.
- 101 -
Cimarrn: que vive en el monte.

Cocada: dulce de miel y coco.
Cocuyo: lucirnaga.
Comparsa: acompaamiento o banda de mscaras.
Cuadrilla: varias personas que trabajan en una misma obra.
Cuco: Astuto. Destacado.
Curtidor: el que prepara las pieles.
Draga: mquina para sacar barro y arena.
Fincurria: finca pequea con caf y cacao.
Folklore: termino introducido por William Thompson. De origen ingls
(1847). Expresin de las costumbres espontneas y naturales de un
pueblo, de una raza, de una comunidad, etc.
Gual: velorio o velacin de un menor de edad en las comunidades
negras en la cual se dedican cnticos al menor que se convertir en
ngel.
Juga: forma musical de cantos y danzas de la adoracin.
Manat: mamfero acutico.
Mandolina: instrumento musical de cuerda parecido a la guitarra.
Mapal: danza de origen africano con tambores.
Marfil: sustancia sea de que estn formados los colmillos de elefante.
Mofa: burla, befa, escarnio.
Morocho: moreno.
- 102 -
Mulato: nacido de blanco y negra o al contrario.

anga: perder el tiempo.
eque: roedor de gran velocidad y astucia.
Ninin: un poco.
Nmada: que no vive en lugar fijo.
Palenque: poblado de negros rebeldes o cimarrones.
Pen: que trabaja por un jornal o pago.
Piln: tronco hueco de rbol para triturar cereales.
Potrillo: canoa pequea.
Respondeoras: grupo de personas que dan respuestas meldicas en los
alabaos.
Tronco: grupo de parientes consanguneos.
Velorio: ceremonia para celebrar un santo.
- 103 -
DISCOGRAFA
Grupo Nayd. Tributo a nuestros ancestros. Fundacin Artstica Nayd.

Cali, Colombia. 2001.
La Contundencia. Chirima. Colmsica. Medelln, Colombia. 2000.
Grupo Buscaj. Al Rescate de Nuestras Races. ALO Producciones. Cali,

Colombia.
Grupo Chirima. Lo mejor de la chirima tradicional. Discos Fuller.

Quibd, Colombia.
Hinchao y su gente. A Ritmo de Chirima. Discos Fuller. Quibd,

Colombia. 2001.
Zully Murillo. Cuentos contados cantados. ALO Producciones. Cali,

Colombia. 2001.
Esencia de currulao. Tributo a Petronio lvarez El Cuco. ALO

Producciones. Cali, Colombia.
- 104 -
Antonio Arnedo. Colombia. MTM. 2001.
Folklore del Litoral Pacfico de Colombia. Instituto Colombiano de

Cultura. Bogot, Colombia.
Orquesta Sinfnica del Valle. Currulao Sinfnico. Fundacin Orquesta

Sinfnica del Valle del Cauca. Cali, Colombia. 2001.
Liliana Montes. Corazn Pacfico. MTM. Cali, Colombia. 2001.
- 105 -
BIBLIOGRAFA
ABADA, Guillermo. Compendio general de folklore Colombiano. 3 Ed.
Bogot, Instituto Colombiano de Cultura. 1977. Editorial Andes.
BEBEY, Francis. African Music a Peoples Art. Lawrence Hill & Company.
1976.
BERENDT, Joachim E. El Jazz de Nueva Orlens al Jazz Rock. Fondo de

Cultura Econmica. Santa F de Bogot. 1994.
CASTILLO, Mauricio; SALCEDO, Joaqun. La Marimba del Pacfico

Colombiano. Trabajo realizado para la clase de Etnomsica. Escuela de
Msica. Universidad del Valle. 2001.
CHAILLEY, J.; CHALLAN, H. Teora Completa de la Msica Volumen I.

ditions Musicales. Francia, 1964.
COLUCCIO, Flix. Antologa Ibrica y americana del Folklore. Buenos

Aires, Argentina. 1953. Editorial Guillermo Kraft Ltda.
- 106 -
MARULANDA, Octavio. Folklore del Litoral Pacfico de Colombia. Bogot,

Colombia. Instituto Colombiano de Cultura.
MARULANDA, Octavio. Folklore y Cultura General. Cali, Colombia. 1973.

Ediciones Instituto Popular de Cultura.
MENA,
Mirza;
GIL
I.,
Beatriz;
LOPEZ,
Beatriz.
Anotaciones
Socioculturales sobre el Departamento del Choc. Medelln, Colombia.

1994. Editorial Lealon.
PARDO Tovar, Andrs; PINZN Urrea, Jess. Rtmica y Meldica del

Folclor Chocoano.
STORM Roberts, John. La Msica Negra Afroamericana. Editorial Victor

Ler. 1978
VALENCIA, Leonidas V.; FERRER, Jess Antonio. El Choc y su Folklore.

Volumen 1. Medelln, Colombia. 1994. Editorial Uryco.
El Pequeo Larousse Interactivo, 1999.
- 107 -
Folleto IV Festival de msica del Pacfico Petronio lvarez. Direccin de

Cultura del Municipio Cali Valle. Agosto de 2000.
Folleto V Festival de msica del Pacfico Petronio lvarez. Secretara de

Cultura y Turismo de Santiago de Cali - Fundacin BAT Colombia. 2001.
- 108 -
ENTREVISTAS REALIZADAS
Leonidas Valencia. Quibd, Choc. Abril 12 de 2001.
Madolia de Diego. Catedral de San Francisco de Asis. Quibd, Choc.

Abril 13 de 2001.
Amrico Murillo. Quibd, Choc. Abril 14 de 2001.
Zully Murillo. Cali, Valle del Cauca. Marzo de 2001, Febrero de 2002.
Noelba Gmez. Direccin de Cultura. Cali, Valle del Cauca. Abril 29 de

2002.
Liliana Montes. Cali, Valle del Cauca. Mayo 1 de 2002.
Hugo Candelario Gonzlez. Cali, Valle del Cauca. Mayo 2 de 2002.
- 109 -
ANEXO: MELODAS
- 110 -

TESIS

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FOLCLOR MUSICAL DEL LITORAL PACFICO COLOMBIANO

PAULO CSAR GUTIRREZ SIERRA

DEL FOLCLOR MUSICAL EN EL PACIFICO COLOMBIANO............

PANORAMA ACTUAL DE LA MSICA DEL PACFICO EN LA

FOLCLOR MUSICAL DEL LITORAL PACFICO COLOMBIANO

1.1 Planteamiento del Problema

En Colombia encontramos una gran riqueza folclrica musical. Hay una

generadores de empleo como por ejemplo: Puertos de Colombia.

En Cali, siendo la ciudad mas desarrollada de la regin del litoral

del resto del pas. A pesar de esto, ltimamente se ha desarrollado un

msica del Pacfico

colombiano Petronio lvarez.

Sobre los textos estudiados podemos decir que algunos de ellos no

El estudiante (y el egresado) de un programa de estudios como la

La ley general de la cultura y la ley 115 general de la educacin,

Cmo realizar un aporte a los estudiantes del programa Licenciatura en

como el ritmo, construcciones meldicas,

instrumentacin, gneros, formas, etc. y en el que se recopila material

Es necesario que la msica de esta regin de nuestro pas

conocer y tenga tanta circulacin como la que han tenido el bambuco, el

1.3.2 Objetivos Especficos

cada uno de los ritmos y aires del folclor musical del

contemporneas. As como hacer un reconocimiento a

agrupaciones encargadas de fomentar el desarrollo de la cultura musical

Presentar un aporte a la Escuela de Msica, de la Facultad de Artes

complemento a su formacin en el rea del Folclore Musical del Pacfico

Consulta y recopilacin documental

Seleccin de temas relacionados especficamente con el

Anlisis comparativo de la informacin y corroboracin de

datos pertinentes al trabajo.

entrevistas semi-estructuradas, fotografas, grabaciones (audio y

En un mundo tan convulsionado como el de hoy en el que la

3.1 Ubicacin Geogrfica de la costa pacfica Colombiana

3.1.1 Regin centro norte

3.1.2 Regin centro sur

3.2 Remanentes Neo-africanos en el folklore del litoral Pacfico

Las provisiones de negros africanos de ambos sexos en

manos ya de encomenderos, hacendados o mercaderes se fueron

y las tribus Ember, Cholo, Noanam, Yurumangu y Tumaco, eran los

Aunque confundidos en sus orgenes tribales, los descendientes de

criollismo, adquiriendo poco a poco un nuevo carcter, especie de colcha

quiera que pudieron hacerlo revivieron sus expresiones propias, dentro

Otro tanto sucedi en el Ecuador y en el Per.

respecto alude Nicmedes Santacruz: El tambor para el negro africano

descendientes africanos que llegaron al litoral Pacfico, a diferencia de

duras condiciones de trabajo, las enfermedades tropicales ayudaron en

intermediarios y traficantes de la peor laya.

Antes de la Manumisin, la vida cultural de los negros se manifestaba

religiones africanas, fueron motivo de castigos y prohibiciones sin

MARULANDA, Octavio. Folklore del Litoral Pacfico de Colombia. Bogot, Colombia.

DEL FOLCLOR MUSICAL EN EL PACIFICO COLOMBIANO

4.1 Conjuntos musicales

4.1.1 Conjunto de chirima

importancia de este instrumento y su habitual uso dio lugar a la

Dice tambin que el

nombre que se le da al conjunto de esta regin resulta de la confusin

conformados por clarinete, redoblante, bombo y platillos. Mas adelante

chonta, cununos (macho y hembra), la tambora,

guass y en algunos casos voces femeninas a las cuales se les llama

Especie de maraca (idifono sacuditivo). De forma

ejecuta con dos bordones (mangos con cabeza de caucho endurecido).

africano, teoriza que la Marimba puede haber viajado en realidad al

la iglesia le dio relacin con el demonio, por el trance en el que entraba