Modelo de apropiacin cultural versus visin dualista de la cultura

latinoamericana.
Preguntarse por conceptos tales como identidad, cultura o pensamiento
latinoamericano resulta siempre problemtico, ms aun con la existencia de diferentes
formas de pensar lo latinoamericano a travs del tiempo y por medio de diferentes
autores y corrientes.
Incluso, desde nuestros primeros aos de instruccin escolar, la enseanza de nuestro
origen se nos muestra de manera confusa, acuando trminos como, descubrimiento
de amrica, encuentro de dos mundos, mestizaje.
Interseccion de mundos diferentes
Con la llgada de los colonos se dio origen al mestizaje, hecho que maracara el
desarrollo de la regin
Latinoamerica desde sus inicios se ido contruyendose como una mixtura entre lo
residual y lo exgno, entre lo propio y lo forneo, lo tnico y lo occidental, con todo lo
que ello implica. (buscar algo de hibridas)
A mediados del siglo XIX esta situacin se intensifica con la paulatina instauracin y
exportacin de modelos de pensamiento polticos, econmicos o artisiticos desde las
grande metrpolis de occidente, los que fueron ensalsados por la elite de las
sociedadeslatioamericanas, as en gran parte de los pase se gest un proceso de
acuacin de estas ideas
(continuar con subercaseux)



Sin embargo, de todas estas apreciaciones y juicios, al menos es posible sacar en
limpio que, exceptuando el periodo pre-colombino de nuestro continente, el desarrollo
de Latinoamrica estuvo ligado desde un comienzo a la cultura occidental europea.




Mirando hacia atrs, Sudamrica, tal y como la conocemos hoy, desde sus inicios ha
estado marcada por ser una interseccin de dos mundos muy diferentes; con la llegada
de los colonos en el siglo XVI se dio origen al mestizaje entre las culturas europeas,
principalmente la espaola, y las civilizaciones precolombinas, hecho que marcara a
fuego el devenir de la regin en casi la totalidad de sus componentes
Latinoamrica desde sus inicios se ha ido configurando como una mixtura entre lo
residual y lo exgeno, entre lo propio y lo forneo, lo tnico y lo occidental, con todo lo
que ello implica. Esta situacin se hizo ms manifiesta desde mediados del siglo XIX en
adelante, con la paulatina instauracin y exportacin de modelos de pensamiento,
polticos, econmicos o artsticos desde las grandes metrpolis de Europa o Estados
Unidos, los que fueron trados y acuados por las elites de las sociedades
latinoamericanas. As, en gran parte de los pases del continente se gest un proceso de
acuacin de estas ideas, las que Bernardo Subercaseaux, en su ensayo La apropiacin
cultural en el pensamiento y la cultura de Amrica Latina, dividi en dos grupos o
modelos: el de apropiacin cultural y el de reproduccin cultural



Ocupar subercaseux
Ocupar ganclini









Es en esta ltima directriz en la que nos detendremos, ya que indudablemente es la que
ms se ha manifestado en el quehacer cultural del continente. El mismo autorplantea
que este modelo tiene su base en lo que podra llamarse la evidencia constitutiva de
Amrica Latina: su relacin con Europa y su pertenencia al mundo hegemnico de
Occidente desde su integracin a la historia mundial (Subercaseaux, 1980, p. 222).
Tomando slo un ejemplo, el proceso independentista chileno, a comienzos del siglo
XIX, tuvo sus inicios en las ideas y planteamientos polticos que gestaron la Revolucin
Francesa y la independencia de Estados Unidos, ideas que fueron acuadas y
reproducidas por las elites criollas y que finalmente dieron paso, aos ms tarde, a la
emancipacin de la corona espaola.
Una de las caractersticas de este modelo, segn el autor, es el desfase al que se subyace
esta reproduccin, debido a que muchas corrientes artsticas o de pensamiento, que
nacen en un contexto histrico o temporal particular se aplican en otras circunstancias.
En palabras del autor, en Sudamrica existira un barroco sin contra reforma o un
existencialismo sin Segunda Guerra Mundial.
Lo anterior explica, por ejemplo, las dificultades que se presentaron en los procesos de
modernizacin sudamericana a en la primera etapa del siglo XX, as como la
instauracin de polticas pblicas de comunicacin en pases de la regin. Por tanto, esta
reproduccin cultural se encontrara fuera de lugar y de contexto, y se cimentara ms
en una base idealista que en losavatares de la realidad social latinoamericana
(Subercaseaux, 1980).
Subercaseaux adems plantea que tras el tema del desfase subyace una visin dual de
la cultura de Amrica Latina. Ello implica, por un lado, la existencia de un ncleo
cultural endgeno, autctono, y por otro lado un componente ilustrado, forneo e
iluminado (Subercaseaux, 1980, p. 225)
Lo anterior se puede relacionar directamente con el denominado pensamiento dual que
imper entre los aos 60 y 70 en Amrica Latina. El acadmico Eduardo Santa Cruz, en
su texto Estudios de Comunicacin en Amrica Latina y Chile: causas y azares, esboza
esta idea en el contexto de la relacin de los pases de la regin con las grandes
potencias capitalistas (como Estados Unidos), planteaba un desarrollo de una
comunicacin alternativa, que contrapolaba a los bloques dominados contra los bloques
dominantes; la visin dualista, por ejemplo, contrapona lo nacional de lo transnacional,
lo masivo con lo popular (entendido como el folklore o lo tradicional de una nacin), o
lo artesanal de lo industrial.
Ambos planteamientos, tanto la visin dualista como el modelo de reproduccin, tienen
como base ontolgica la dicotoma entre dos factores, los que seran excluyentes entre
s; ya sea lo nacional de lo transnacional, o lo culto de lo popular, entendido esto
ltimo, desde la reproduccin, como algo vulgar o de mal gusto. En ambasideas, cada
uno de estos factores es visto como la nica posible vertiente de desarrollo cultural.
Se puede afirmar, por su parte, que el modelo dualista sera una consecuencia, directa o
no, del mtodo de reproduccin cultural presente en Sudamrica; el devenir del
continente se ha visto constantemente determinado por su relacin de inferioridad
respecto a los pases desarrollados, al plantearse como una regin subdesarrollada,
aspirando al tan ansiado desarrollo del que gozan las grandes potencias capitalistas. La
constante polarizacin que constituye a la regin tambin se hace presente en el mbito
de las comunicaciones, generando sta las dinmicas de resistencia a lo dominante
Respecto a lo anterior, Subercaseaux plantea que el modelo de reproduccin, si bien por
una parte generara una apologa de la cultura europea y estadounidense, en su
contraparte generara una visin etnocentrista, un latinoamericanismo cultural, el
que rechazara toda influencia que no fuese propia del continente, la que contaminara el
folklore y las tradiciones propias de las naciones sudamericanas (Subercaseaux, 1980)
Es en este panorama donde emerge el concepto de lo popular, que en un contexto
histrico marcado por las dictaduras en gran parte de la regin, es concebido como la
resistencia y la alternativa a los mecanismos de dominacin de las elites (Santa Cruz,
1997).
Sin embargo, laprincipal caracterstica tanto de la visin dual como del modelo de
reproduccin, es decir el valor dicotmico que entregan a los procesos culturales, es a su
vez su principal defecto; pensar la cultura como dos polos totalmente opuestos es
altamente cuestionable; estas formas de pensamiento reducen la cultura a polos, lo que
peca de simplista y reduccionista como explicacin de los complejos procesos sociales
sudamericanos.
Nstor Garca Canclini, en su obra Culturas Hbridas, plantea un crecimiento
heterogneo de la cultura que se ha desarrollado en la primera mitad del siglo XX; el
autor plantea que la mezcla de lo residual con lo exgeno, sumado esto al auge de los
medios de comunicacin, hace que la polarizacin presente tanto en el modelo de
reproduccin como en la visin dualista quede obsoleta. Garca Canclini afirma que la
transnacionalizacin de la economa de la cultura nos vuelve contemporneos de todos
los hombres, y sin embargo no elimina las tradiciones nacionales. Optar en forma
excluyente entre dependencia o nacionalismo, entre modernizacin o tradicionalidad
local, es una simplificacin insostenible (Garca Canclini, 1989, p. 80)
Jess Martn Barbero, en su texto Comunicacin, pueblo y cultura en el tiempo de las
transnacionales, va an ms all, echando por tierra la idea de lo popular como un ente
meramente de resistencia; el autor plantea que lo popular seconfigura como ese lugar
desde el que se hace posible histricamente abarcar y comprender el sentido que
adquieren los procesos de comunicacin, tanto los que desbordan lo nacional por arriba,
es como los que lo desbordan por abajo. (Martn Barbero, 1986, p. 42)
Martn Barbero desecha la idea de comunicacin alternativa propia de la visin dualista,
y plantea lo popular como una mezcla, a grandes rasgos, de lo exgeno y lo residual,
coincidiendo con la idea de Garca Canclini de que la exclusin y la mirada dualista de
la cultura y los procesos de comunicacin no pueden sostenerse.
A modo de sntesis, se puede afirmar que si bien el modelo de reproduccin ha sido
indudablemente constitutivo del devenir sudamericano, su mirada excluyente y dualista
no basta en lo absoluto para comprender las relaciones de la comunicacin y la cultura
en los pases del continente. Lo mismo puede afirmarse de la visin dualista propia, de
los aos 60, que de la misma manera conceptualizaba, por ejemplo, lo popular
exclusivamente como resistencia a lo dominante.
Tal como afirma el acadmico Eduardo Santa Cruz, En Amrica Latina, la idea de que
lo masivo haba venido a violar la pureza de lo popular no se sostiene histricamente.
La constitucin histrica de lo que llamamos popular es tambin la constitucin
histrica de lo masivo y que lo masivo es una forma de lo popular. Lo que subyace a lo
anterior esel intento de superar la visin de las culturas como esencias, como fidelidades
que estn por encima del tiempo y el espacio (Santa Cruz, 1997, p. 19)
Esta ltima frase tiene bastante sentido; tanto el modelo de reproduccin como la visin
dual, si bien son una vlida explicacin de los fenmenos culturales propios de
Sudamrica, tienen su mayor ripio en plantear las culturas como esencias puras e
incontaminadas. El ethos sudamericano, tal como se mencion al comienzo, se ha
caracterizado por ser una mixtura de diversas fuentes culturales, donde estas se
relacionan complejamente entre s, con diversos factores sociales, econmicos y
temporales, los que no pueden ser pensados simplemente como culturas tradicionales y
originarias o como espejos de realidades externas.
Bibliografa:
* Garca Canclini, N. (1989) Culturas Hbridas: estrategias para entrar y salir de la
modernidad. Mxico D.F: Grijalba
* Martn Barbero, J. (1986) Comunicacin, pueblo y cultura en el tiempo de las
transnacionales en Comunicacin y culturas populares. (pp. 38-50). Mxico: Gustavo
Gili
* Santa Cruz, E. (1997) Estudios de comunicacin en America Latina y Chile: acerca
de causas y azares. Diplomado de Crtica Cultural, Santiago: Universidad ARCIS
* Subercaseaux, B. (1988): La Apropiacin cultural en el pensamiento de Amrica
Latina en Estudios Pblicos. (pp. 221-231). Santiago