Studia Kantiana 16 (2014): 144-159

ISSN impresso 1518-403X

ISSN eletrnico: 2317-7462

Discusso
Histria e teleologia na filosofia kantiana.
Resposta s crticas de Ricardo Terra contra a
Escola semntica de Campinas
[History and teleology in Kantian philosophy. A reply to
Ricardo Terras criticism of the Campinas semantic
school]
Daniel Omar Perez
*

Pontifcia Universidade Catlica do Paran (Curitiba, Brasil)

Introduo

Em 2006 publiquei o artigo Os significados da histria em Kant
em Lisboa, na Revista Philosophica, 28. Em 2012 Ricardo Ribeiro Terra
fez algumas crticas ao meu trabalho, no artigo Histria e direito em 1784.
Comentrios sobre a interpretao da Escola semntica de Campinas,
publicado em Studia Kantiana, 12. O objetivo deste artigo responder s
crticas e avanar no debate acerca da histria em Kant.
Ricardo Terra, no texto acima citado, deixa claro desde o incio que,
embora o tema seja o mesmo, a metodologia de abordagem divergente.
Uma nomeada como semntica e a outra como histrico crtico-
sistemtica. A divergncia metodolgico-interpretativa faz com que o
debate entre ambas as perspectivas tenha suas limitaes lgicas. Mesmo
assim, Terra elabora uma srie de consideraes que podem ser entendidas
como objees a serem avaliadas no confronto entre ambas as posturas
tericas.
O foco da crtica de Terra se concentra na leitura do texto kantiano
Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Mais
especificamente no que se refere interpretao da noo de teleologia e do
lugar da liberdade com relao noo de histria de 1784. A interpretao
semntica que defendo considera, em relao a esse aspecto, que a
teleologia da histria de 1784 tem grandes diferenas com relao
teleologia da histria de 1798 e que a noo de liberdade positiva

*
Email: danielomarperez@hotmail.com
Perez

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(obedincia lei moral) no articulada no texto de 1784, de tal modo que
a histria pudesse vir a ser o resultado de um agir por dever. A
interpretao histrico crtico-sistemtica defendida por Terra considera
que o conceito de teleologia no mostra grandes diferenas e que Kant j
tinha estabelecido a liberdade prtica e a lei moral em 1784.
Primeiro pretendo me posicionar em relao com as consideraes
gerais. Em segundo lugar, procurarei esclarecer o que considero um mal-
entendido que no necessariamente possa ser uma divergncia
interpretativa produto, talvez da amplitude da minha formulao de
algumas proposies. Por ltimo, proporei novos argumentos para avanar
na defesa da minha interpretao.

1. Sobre as consideraes gerais contra a Escola semntica de
Campinas

Ricardo Terra reconhece num conjunto de textos de estudos
kantianos produzidos por Zeljko Loparic e outros pesquisadores
1
o trabalho
de uma verdadeira escola de interpretao semntica da filosofia de Kant
no Brasil (Terra, 2012, p. 176), nomeadamente escola semntica de
Campinas (Terra, 2012, p. 175). Concomitantemente com esta escola
semntica se reconhece tambm uma leitura analtica e uma postura
histrica crtico-sistemtica (Terra, 2012, p. 177). Trata-se, em todos os
casos e, considero eu, no apenas na semntica, de modos de abordar
sistematicamente toda a obra de Kant (Terra, 2012, p. 176). Nesse sentido,
podemos dizer que a descrio deste horizonte de produo e confrontao
filosfica coincide plenamente com a nossa perspectiva exposta na
introduo de Kant no Brasil (Perez, 2005). No nosso pas a pesquisa sobre
estudos kantianos vem se consolidando h vrias dcadas e produzindo
debates prprios significativos com relao a diferentes temas (Rauscher &
Perez, 2012). S para citar apenas dois deles (um que Terra tambm
menciona), podemos fazer referncia ao debate sobre o fato da razo que se
iniciou com Zeljko Loparic (1999) e Guido de Almeida (1999) (uma
interpretao semntica e outra analtica) que continuou em pesquisas de
mestrado, doutorado e uma srie de artigos, sejam para se alinhar a uma das
posies de origem sejam para marcar uma posio alternativa; o outro

1
Zeljko Loparic iniciou sua interpretao semntica de Kant com um trabalho sobre a primeira crtica
em 1982, na sua tese de doutorado que foi mais tarde revisada e publicada em forma de livro em 2000.
Ver Loparic (1982) (2005). Esse modo de abordagem se estendeu durante os ltimos trinta anos. Com
relao escola semntica de Campinas Terra cita os trabalhos de Andrea Faggion, Fbio Scherer e
Daniel Omar Perez, mas indica uma srie de trabalhos de mestrado, doutorado, ps-doutorado e
pesquisas de professores no mencionados.
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sobre a liberdade no cnone da razo na primeira crtica comeado entre
Jlio Esteves (2009) e Aguinaldo Pavo (2009). Assim, nossa primeira
concordncia explcita enquanto s formas de abordagens e
multiplicidade de resultados da interpretao e reconstruo dos problemas
filosficos e da obra de Kant.
Porm, no que diz respeito ao problema especfico, a divergncia
metodolgico-interpretativa limita o debate nas fronteiras impostas pelos
prprios pontos de partida. Pontos de partida diferentes, nem sempre
permitem que o confronto possa se produzir no mesmo registro de
discusso. Porm, Terra leva adiante uma srie de consideraes que
podem ser entendidas como objees a serem avaliadas na confrontao
entre a postura histrica crtico-sistemtica e a metodologia e os resultados
da interpretao semntica. Um desses questionamentos contra o trabalho
de Fbio Scherer sobre os juzos jurdico-polticos a priori e a aplicao do
mtodo de anlise e sntese. Outro questionamento contra a interpretao
do texto de Kant Ideia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita e o que denomina de efeito de escola (Terra, 2012, pp. 177-
178). Deixarei de lado a primeira questo e a meno sobre as srias
divergncias entre os membros da escola se interpretao semntica
(Terra, 2012, p. 181) para me deter no segundo ponto, que diz diretamente a
respeito do meu trabalho.
Terra destaca como certa interpretao de um texto especfico, no
caso o da Ideia, acaba por se consolidar e radicalizar em uma direo
partilhada por pesquisadores que pensam de forma parecida. Assim, se cita
o texto de Loparic (2005) O problema fundamental da semntica jurdica
de Kant, onde se afirma que a histria da humanidade pensada como
uma histria natural, portanto, sem conexo com uma teoria dos juzos
prticos a priori (Terra, 2012, p. 178). Nesse sentido, meu trabalho (Perez,
2006) consistiu em desenvolver com vagar a anlise semntica da filosofia
da histria kantiana (Terra, 2012, p. 178). Terra afirma que tomar
apenas um pequeno aspecto da minha leitura e sobre ela destaca trs
afirmaes fortes a serem questionadas. Reproduzo aqui os trs pontos em
pauta para poder dar conta de cada um deles.
Para diferenciar a posio kantiana de 1784 e os textos da dcada de 1790,
Perez faz trs afirmaes fortes: 1. Em 1784 Kant no tinha a menor ideia do
que significaria teleologia no sentido da CFJ; 2. Aqui a noo de histria de-
ve ser ressignificada levando em conta a apario da liberdade prtica e da
lei moral, que no estavam inseridas no texto de 1784; 3. O significado de
histria retrabalhado nos anos 1797-1798, levando em conta elementos do
direito e da poltica elaborados na doutrina do direito e nos opsculos hist-
rico-polticos cujas Ideias no foram nem mesmo cogitadas na dcada de
1780. (Terra, 2012, pp. 178-179)
Perez

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Os trs pontos dizem respeito: 1. Da diferena da teleologia em 1784
e na dcada de 1790; 2. Da relao histria e liberdade prtica em 1784 e
em 1798; 3. Da relao histria e elementos do direito e da poltica
elaborados na dcada de 1790. Tentarei explicar cada um deles propondo:
1. Elucidar o que me parece em alguns momentos ser apenas um mal-
entendido; 2. Ampliar o que pode ter ficado vago ou ambguo na minha
exposio do artigo de 2006; 3. Oferecer novos argumentos para reforar
minha posio. No vou repetir aqui argumentos que j disse no texto
anterior porque considero que Terra entendeu perfeitamente bem cada um
deles s que no os considerou suficientemente satisfatrios. Nesse sentido,
me permitirei no retornar sobre o j sabido seno avanar no debate e
poder tentar um melhor resultado.

2. Sobre as consideraes especficas com relao teleologia e a
liberdade em 1784

2.1 Da diferena da teleologia em 1784 e na dcada de 1790

Terra (2012, p. 179) adverte que em 1784 Kant no tinha
desenvolvido o juzo reflexionante, mas isso no significa que no tivesse
um rico conceito de teleologia. E amplia ainda afirmando que, segundo
sua leitura de Marques e Lebrun, no haveria grandes abismos com
relao ao tema. No s no nego quanto mostro no meu trabalho sobre o
texto de 1784 que a histria nesse momento s pode ser pensada
teleologicamente, mais ainda, trata-se de uma teleologia baseada na ideia de
um propsito ou intencionalidade da Natureza, mas que introduz alguns
elementos que se relacionam com a natureza humana e com uma vontade
humana. Nesse sentido, concordo com Terra sobre a riqueza do conceito j
nessa poca. Tambm no nego que em Kant possam se observar
continuidades no modo de entender a teleologia durante toda a obra ou que
possam se fazer aproximaes e analogias entre o modo de entender o
conceito em 1784 e na dcada de 1790. Mas tambm no posso deixar de
reconhecer as diferenas e nesse sentido que afirmei aquela proposio.
Assim sendo, a asseverao de que no haveria grandes abismos me parece
que no ajuda a entender nosso problema e que conduz a ocultar a prpria
riqueza da elaborao kantiana mais do que revelar alguma explicao que
nos seja til para a compreenso da histria. Terra, tentando se opor a
Loparic mostra como o conceito de teleologia usado em 1755 muda em
1784, no s por causa da primeira crtica seno tambm por causa da
introduo de elementos de uma natureza humana originrios de uma
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discusso sobre as raas. Se continussemos a meticulosidade do trabalho
de Terra para observar as diferenas entre 1755 e 1784 poderamos ver
tambm as diferenas entre 1784 e a dcada de 1790.
Em 1790 Kant elabora um juzo teleolgico que articula a passagem
do terico para o prtico, essa passagem no existe em 1784. Em 1798 a
elaborao da teleologia tem outra peculiaridade: o progresso do gnero
para melhor pensado a partir da prpria ao do gnero como sujeito da
histria, isto , sem a intencionalidade de uma natureza. Embora Kant tenha
tido um rico conceito de teleologia, esses elementos decididamente no
constam no texto de 1784 como articulando sua reflexo sobre a histria.
para essas nuances que estava apontando tanto com a minha afirmao
como com a argumentao que desenvolvi.

2.2 Da relao histria e liberdade prtica em 1784 e em 1798

Terra (2012, p. 179) afirma que a liberdade prtica e a lei moral
estavam muito bem estabelecidas na Fundamentao da metafsica dos
costumes, escrita em 1784. Terra (2012, p. 186) escreve ainda: Convm
lembrar que a posio semntica mais extremada chega a negar que Kant
tivesse em 1784 uma concepo positiva de liberdade e de lei moral.
Quero destacar que isso jamais ser encontrado em qualquer um dos meus
artigos publicados e desconheo qual a fonte textual para essa afirmao.
Esse um fato contra o qual no faz o menor sentido ser contra. Portanto,
aqui temos mais uma coincidncia com Terra. Mas no isso o que est em
pauta em meu texto. Tal como cita Terra do meu artigo: liberdade prtica e
lei moral no estavam inseridas no texto de 1784. A questo que ainda
tendo elaborado esses elementos da filosofia prtica, e que Terra documenta
perfeitamente bem em seu artigo, a histria dos homens ou a histria da
humanidade no texto da Ideia de 1784 pensada no desde a obedincia
racional lei moral, mas desde o propsito ou intencionalidade de uma
natureza que inclusive opera astutamente contra o capricho infantil dos
homens que agem livremente (em sentido lato e no no sentido de uma
liberdade prtica). O ponto que Kant no articula a histria humana a
partir do agir por dever seno a partir de um hipottico propsito da
natureza.

2.3 Da relao histria e elementos do direito elaborados na dcada de
1790

Com relao ao terceiro ponto Terra (2012, p. 179) escreve: No
fica claro quais ideias da doutrina do direito no foram nem cogitadas na
Perez

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dcada de 1780. Algumas podem no ter sido, mas muitas foram. Entendo
que esse ponto o mais deficitrio do meu trabalho porque est referido
queles elementos do direito e da poltica que fazem parte da noo de
histria de 1798 e que desenvolvi sumariamente na ltima seo do artigo
sobre Histria como signo e entusiasmo.
Esclarecidos os pontos de partida da crtica de Terra passarei a
debater alguns argumentos especficos.

3. Crtica e natureza humana

3.1 Onde fica a crtica?

Referindo-se ao texto de 1784, Terra (2012, 182) afirma:
Creio que podemos dizer que o texto seja crtico, j que a perspectiva teleo-
lgica pode ser pensada no quadro da Crtica da razo pura e no apenas no
quadro da terceira crtica.
E ainda
Com a noo crtica de teleologia possvel justificar o estatuto das disposi-
es naturais analisadas nas primeiras proposies, o que dificilmente seria
possvel caso se insistisse na analogia com o texto de Kant Histria geral da
natureza e teoria do cu, de 1755.
A afirmao de que o texto crtico porque a noo de teleologia de
1784 pode ser pensada desde a primeira crtica pode ser aceitvel em algum
sentido e questionvel em outro, mas no me parece que isso faa ao fundo
da questo da interpretao do texto. Kant tem conceitos e teorias que tem
origem pr-crtico e esto na primeira crtica, por exemplo, sua teoria da
existncia. Em O nico fundamento possvel para uma demonstrao da
existncia de Deus, um texto da dcada de 1760 editado vrias vezes,
inclusive depois da primeira crtica, encontramos uma teoria da existncia
que pode ser entendida como a base do conceito usado em 1781. Isso
significa que Kant teria sido crtico antes de tempo? Embora alguns
pesquisadores se esmerem em encontrar os germes da filosofia crtica antes
de 1781, parece-me que devemos manter o ponto de ruptura e a novidade
da argumentao crtica no livro publicado por Kant para no cair na
armadilha de Eberhard, e descobrir um antecedente da novidade como
quem descobre quem era o assassino depois de ter lido o romance at o
final. Embora o conceito de existncia, como tantos outros, seja
extremamente importante para Kant e para a histria da filosofia, o
problema fundamental da crtica no esse. Por outro lado, em 1781 Kant
considerava que a moral no fazia parte de filosofia transcendental e que o
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problema prtico era emprico. Isto significa que Kant no tinha uma
formulao crtica com relao aos problemas da filosofia prtica nesse
momento. Com isto queremos dizer que Kant no acordou do sono
dogmtico em uma nica manh, seu projeto crtico levou mais do que uma
noite para ser elaborado.
Loparic (2005) entende que o verdadeiramente crtico no um
modo de entender a noo de teleologia ou qualquer conceito especfico,
mas responder pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori?
(KrV, B 19). Nesse sentido ele se autoriza a afirmar que isso o que Kant
no teria feito em 1784 com relao histria. Kant no teria respondido
pergunta fundamental da filosofia crtica. Entendo que essa pergunta
fundamental porque articula o trabalho sistematicamente no s na primeira
crtica seno tambm em (GMdS, p. 48); (GMdS, p. 95); (GMdS, p. 110);
(KU, p. 30); (Rel. BA, pp. IXX) para dar exemplos explticos. Em Perez
(2008) mostrei e demonstrei como a pergunta pelos juzos sintticos a
pergunta sistemtica da filosofia crtica ou filosofia transcendental de Kant.
Aqui est a origem das nossas divergncias, como o prprio Terra
concebe, diferentes pontos de partida do diferentes interpretaes e
resultados. Enquanto o mtodo histrico crtico-sistemtico de Terra
conduz a buscar paralelismos e aproximaes, a interpretao semntica
procura observar qual o problema filosfico fundamental e em que
medida se responde pergunta que sistematicamente formulada na
filosofia crtica. No acho que isso seja necessariamente tentar encontrar
fracassos kantianos (Terra, 2012, p. 176), antes se procura ser mais
consequente com o problema do que com o autor.
Porm, mesmo que Kant tenha mudado seu conceito de teleologia,
tenha escrito a primeira crtica e a Fundamentao da metafsica dos
costumes e, ainda, introduzido as disposies naturais do homem, o ponto
central : qual o estatuto do conceito de Naturabsicht? Qual sua
significao? Como que ele faz sentido? Nesse sentido cito Terra 2012, p.
183:
A base textual que permite a Brandt afirmar as consequncias prticas da
Ideia como diretiva para a ao (als Handlugsanweisung) pode ser encontra-
da, por exemplo, na afirmao de Kant relativamente importncia que pode
ter o ponto de vista a priori para a avaliao do que povos e governos fize-
ram de positivo e prejudicial de um ponto de vista cosmopolita (Idee, VIII,
31; 22). um ponto de vista que permite avaliar (schtzen). Com isso j te-
mos aqui uma abertura para a prtica poltica, mas voltaremos a esta questo
adiante.
Talvez algum com boa vontade possa utilizar alguns elementos do
texto para avaliar o resultado do que aconteceu, mas isso no torna o
conceito de Naturabsicht uma ideia prtica nem d uma teoria da ao
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fundamentada que possa decidir objetivamente que a histria progride para
melhor.
O conceito de Naturabsicht uma ideia especulativa teleolgica que,
como fio condutor, me permite pensar no desenvolvimento de disposies
naturais no homem como orientadas a um fim. Esse o estatuto dado por
Kant ao seu conceito teleolgico, ele muito claro, no deixa margem para
a ambiguidade. Cito o texto da Ideia, na traduo de Ricardo Terra (Kant,
2003, pp. 8-9), na proposio quarta onde, depois de ter apresentado as
disposies naturais do homem nas trs proposies anteriores, dispe-se a
mostrar a dinmica de funcionamento introduzindo a insocivel
sociabilidade:
Esta oposio a que, despertando todas as foras do homem, o leva a supe-
rar sua tendncia preguia e, movido pela busca de projeo (Ehrsucht),
pela nsia de dominao (Herrschsucht) ou pela cobia (Habsucht), a pro-
porcionar-se uma posio entre seus companheiros que ele no atura mas dos
quais no pode prescindir. Do-se ento os primeiros verdadeiros passos que
levaro da rudeza cultura, que consiste propriamente no valor social do
homem; a desenvolvem-se aos poucos todos os talentos, forma-se o gosto e
tem incio, atravs de um progressivo iluminar-se (Aufklrung), a fundao
de um modo de pensar que pode transformar, com o tempo, as toscas dispo-
sies naturais para o discernimento moral em princpios prticos determi-
nados e assim finalmente transformar um acordo extorquido patologicamen-
te para uma sociedade em um todo moral.
Note-se que as disposies da natureza humana que nos conduzem
no progresso da histria no esto articuladas a partir de uma liberdade
positiva de obedincia lei moral. Terra (2012, p. 193) cita a ltima parte
do texto destacando o aprendizado do direito e que a histria aponta,
mesmo em 1784, para a realizao tambm da moral. Apontar para ou
apreender no o mesmo que ser determinado ou guiado por. Explico:
Qual o elemento que conduz a um todo moral? Trata-se de um instinto
natural? No, os homens no so animais. Trata-se de um plano racional e
conscientemente elaborado pelos homens? No, muitas vezes os homens
no s no agem racionalmente seno que at agem em contra da prpria
razo. Trata-se de uma obedincia lei moral? No, os homens inclusive
agindo contra a prpria razo podem ser pensados como fazendo parte do
propsito da natureza. Trata-se de um agir que busca conscientemente ser
guiado por uma ideia prtica da razo? Tambm no. O todo moral,
segundo o Kant da Ideia, poderia ser alcanado a partir de disposies
naturais do homem desenvolvidas na espcie segundo um propsito da
natureza. Assim, a histria da humanidade no uma histria prtica, mas
uma histria especulativa.

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3.2 Os conceitos de uma natureza humana e o sentido da histria

H uma indicao feita por Terra 2012, p. 183, que me interessa
destacar. Cito: Podemos nos perguntar o que ocorre entre 1755, ano da
publicao de Histria geral da natureza e teoria do cu, e 1785,
permitindo a Kant elaborar outra concepo de histria. Terra destaca no
s a noo de teleologia da primeira crtica seno tambm os textos sobre as
raas. Certamente, a apario de conceitos como Keime, Absicht,
Naturanlage, zweckmssig, Gattung, Antagonismen, ungesellige
Geselligkeit, Gesellschaft, brgerliche Gesellschaft, vollkommenen
brgerlichen Verfassung e Staatverfassung mudam o modo de elaborar o
conceito de teleologia que aparece em 1755. Concordo com que estes
elementos do uma mudana significativa com relao histria da terra de
1755 introduzindo o elemento da natureza humana, mas no vejo como isso
nos justificaria para deixar de pensar uma histria especulativa guiada por
uma Naturabsicht.
Com relao aos conceitos que Kant introduz e que Terra menciona a
metade tm sua origem na Histria natural e a outra metade em filsofos
pr-crticos. Keime, Absicht, Naturanlage, zweckmssig e Gattung so
usados pelos discpulos do Lineu, pelo conde de Buffon entre outros e Kant
se apropria deles mudando aos poucos sua significao (Perez, 2013). Os
conceitos que se referem a Gesellschaft, brgerliche Gesellschaft,
vollkommenen brgerlichen Verfassung e Staatverfassung so usados por
Hobbes, Locke, Rousseau entre outros. Em si mesmos esses conceitos no
carregam nenhuma novidade. No caso especfico de 1784 os conceitos
sobre a natureza humana esto articulados por um conceito teleolgico
especulativo como Naturabsicht e no pelo conceito de um agir por dever
segundo a liberdade prtica. Assim sendo, a sociedade e a constituio civil
so produzidas no por dever, mas pelo prprio desenvolvimento do plano
do propsito da natureza. Tanto a citao que Terra faz de Naturrecht
Feyerabend e da Fundamentao dizem respeito do individuo, mas no
dizem nada com relao histria da humanidade. Entre o agir por dever
individual e a histria da humanidade h uma fenda que no se explica nem
se justifica com paralelos. Terra (2012, p. 192) afirma: fica patente o
paralelismo. Isso verdade e ningum pode negar o fato, o que no fica
patente qual o argumento que deveria ser achado em Ideia que me
permitiria pensar que o conceito de Naturabsicht no um conceito
especulativo e sim uma categoria que est em relao direta ou indireta com
a lei moral. Colocar em paralelo os textos no me parece um argumento
consistente o suficiente como para afirmar que Kant tem uma teoria da
histria em 1784 que no guiada por um conceito teleolgico meramente
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hipottico definido a partir de um propsito da natureza. De fato, s
podemos colocar em paralelo esses textos, mas nada mais alm de um
paralelo.

3.3 De um lado a natureza, do outro a liberdade

Terra (2012, pp. 192, 193) cita os dois fragmentos de Ideia acima
abordados para abonar sua interpretao e conclui que temos de um lado, o
ordenamento natural que conduz a humanidade em certa direo; de outro,
um aspecto que exige conhecimento, experincia histrica e boa vontade.
No entendo que os dois elementos tenham o mesmo peso. Pelos
argumentos expostos em meu artigo de 2006 e neste trabalho considero que
no texto de 1784 os fenmenos da liberdade humana em sentido lato (e no
no sentido de uma liberdade prtica) esto articulados por um conceito
especulativo terico. Porm, em 1798 se produz a grande mudana:
desaparece o conceito de propsito da natureza e aparece um sujeito da
histria que deve agir. Muda o significado do conceito de histria. Muda o
modo de fazer sentido do que se entende por histria em Kant.

4. Porque 1784 no 1798

4.1 1784

A abertura do texto kantiano afirma que qualquer que seja o
conceito que se faa de liberdade da vontade, as suas manifestaes
(Erscheinungen) as aes humanas , como todo outro acontecimento
natural, so determinadas por leis naturais e que a histria se ocupa da
narrativa dessas manifestaes (Idee, A 385). J de incio encontramos
declarado o objeto e o campo do conhecimento onde se desenvolve a
histria segundo Kant. As aes humanas so entendidas a partir de um
conceito de liberdade em sentido amplo e no como obedincia lei, por
isso Kant pode muito bem e sem contradio localizar suas manifestaes
no mbito da natureza e no da filosofia prtica.
Enquanto tarefa, trata-se de, naquilo que aparece como confuso e
irregular nos indivduos, descobrir um curso regular no conjunto da espcie
a partir do desenvolvimento das disposies originais. Para isso, preciso
um conceito de um propsito da natureza que possibilite todavia uma
histria segundo um plano da natureza para criaturas que procedem sem
plano prprio (Idee, A 387). O conjunto desordenado de fenmenos ou
manifestaes das aes humanas precisa de um fio condutor para poder
Histria e teleologia na filosofia kantiana

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articular um sentido. Esse fio condutor dado pelo conceito de propsito da
natureza. Assim, os homens e os povos, como sujeitos individuais ou
coletivos, ao perseguirem cada um seu propsito, mesmo se comportando
de um modo infantil ou como verdadeiros republicanos, no fazem seno
seguir sem qualquer conscincia o propsito da natureza. Tanto quando
agem por cobia como quando iniciam uma guerra ou fazem um acordo
civil, desde o ponto de vista da histria, no esto mais do que realizando o
que dita o propsito da natureza.
Na primeira proposio se reivindica uma teleologia do
desenvolvimento das disposies naturais a partir de uma teleologia da
prpria natureza. Na segunda proposio se afirma a ideia de que as
disposies naturais do membro se realizam na espcie. Essa afirmao
poderia ser subscrita por boa parte dos cientistas de algumas tendncias de
Histria Natural da poca. Mesmo na sentena que diz a razo a
faculdade de ampliar as regras e os propsitos do uso de todas as suas
foras muito alm do instinto natural (Idee, A 388-389) Kant no alude a
uma liberdade prtica nem a uma obedincia lei, seno habilidade
tcnico-prtica.
Na terceira proposio se destaca ainda mais o uso da razo e a
liberdade da vontade conduzindo felicidade e perfeio. Como ler este
fragmento? Tratar-se-ia da relao entre o mbito da natureza e o da
liberdade? Acredito que isso seria adiantar em alguns anos o relgio da
elaborao crtica dos problemas filosficos. Isso s poder ser afirmado
com preciso em 1790. Embora Kant conhea a lei moral, no faz aqui
qualquer meno do agir por dever seno que se apresenta o resultado de
um propsito da natureza na figura de um ser humano autopoietico que
deve tirar de si aquilo que o conduza ao seu fim. Cito: Parece que a
natureza no se preocupa com que ele viva bem, mas, ao contrrio, com que
ele trabalhe de modo a tornar-se digno, por sua conduta, da vida e do bem-
estar (Idee, A 391). O moral conotado na categoria de dignidade
pensado, desde o ponto de vista histrico, como resultado do propsito da
natureza e no desde o agir de um sujeito da liberdade positiva. Mais ainda,
considera que a espcie imortal e nela que se deve atingir a plenitude do
desenvolvimento (Idee, A 391-392).
Na proposio quarta o Antagonismen da ungesellige Geselligkeit
definido como o meio (das Mittel) que a natureza utiliza para o
desenvolvimento das disposies. Os cientistas da histria natural da poca,
como o caso do conde de Buffon, discutiam exatamente esse problema: os
modos de adaptao ao ambiente e o desenvolvimento das capacidades,
aptides ou germes de todas as espcies, includa a do ser humano (Caponi,
2011). Para Kant, desde o ponto de vista da histria, o desenvolvimento das
Perez

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disposies e inclusive o prprio esclarecimento (Aufklrung) no depende
da obedincia lei moral e do exerccio de uma liberdade positiva seno de
impulsos naturais (natrliche Triebfedern) (Idee, A 394). Outro tratamento
completamente diferente dado Aufklrung no texto Resposta
pergunta: o que o esclarecimento? Nesse caso se apela para o individuo e
aparecem as noes de culpabilidade e coragem. Nesse caso se trata de
outro registro de determinao. No texto Resposta a responsabilidade do
individuo, em Ideia o propsito da Natureza. No texto da Ideia mesmo
que o homem queira concrdia, a Natureza sabe mais e lhe obriga
discrdia. No est em jogo a relao individual entre a vontade e a lei, mas
uma finalidade da prpria natureza.
Na proposio quinta Kant deixa claro no primeiro enunciado que,
desde o ponto de vista da histria, a Natureza e no a lei moral a que
obriga o homem alcanar uma sociedade civil (brgerliche Gesellschaft).
Podemos pensar que desde o ponto de vista da razo prtica, o homem tem
a obrigao de sair do Estado de Natureza e entrar em sociedade, tal como
podemos ver em muitos textos kantianos, especialmente na dcada de 1790
e na Metafsica dos Costumes. Mas o ponto de vista da histria em 1784
no o ponto de vista da razo prtica e sim o de um propsito da natureza.
A entrada em sociedade (Gesellschaft) se produz por inclinao (Neigung).
Na proposio sexta se afirma ainda que o homem um animal que tem
necessidade de um senhor. Obviamente que isto no nega o dito
paralelamente noutro texto do mesmo ano, a Fundamentao da metafsica
dos costumes, mas se formula desde outra perspectiva, desde outro campo
semntico, no o da autonomia da razo, seno aquele em que se inscreve
a histria.
O desenvolvimento de uma relao entre Estados na histria,
enunciada na proposio stima, responde mesma lgica da necessidade
de aceitar o desenvolvimento das disposies at o fim. A prpria guerra
faz parte da histria como elemento no meramente negativo, ela conduz
civilizao. Fazer a guerra contra a lei moral, mas parte de uma histria
que progride seguindo o desenvolvimento das disposies originrias do
homem.
Na proposio oitava a constituio poltica (Staatverfassung)
realizada por um plano oculto da natureza. Na proposio nona o plano da
natureza volta a ser mencionado. Nas duas ltimas proposies as aes dos
homens, como manifestaes da vontade so subsumidos sob o conceito
teleolgico de plano da natureza. Os elementos da poltica e do
esclarecimento ficam explicados a partir da hiptese de um propsito da
natureza.
Histria e teleologia na filosofia kantiana

156



Se nos nortearmos pelo tipo de proposio que se formula veremos
que no se trata de uma histria humana guiada por uma ideia prtica ou
por uma agir por dever. Neste sentido, continuo afirmando que Kant no
articula um conceito positivo de liberdade como obedincia lei moral. Na
crtica que Terra faz do meu trabalho se prope uma articulao de
fragmentos do texto da Ideia com outros textos da poca. Acho que a
divergncia est em que a interpretao semntica fica atenta ao tipo de
proposio que est em jogo (terica, prtica, reflexionante etc.) e desse
modo evita articular registros completamente diferentes, mesmo que
refiram a algo semelhante.

4.2 1798

Como possvel uma histria a priori? se pergunta Kant em 1798
(Streit, A 132). Mas se adverte que no se trata de uma histria natural
(Naturgeschichte) e sim de uma histria moral (Sittengeschichte). No se
trata de saber quais sero as raas de homens no futuro, mas se estaria o
gnero humano em constante progresso para o melhor? Essa a proposio
que deve ser justificada e validada. Qual o significado desses conceitos?
Como essa proposio faz sentido? Kant inicia seu trabalho rejeitando uma
explicao naturalista que sustente propores de bem e mal na natureza
humana. Tambm impugna a possibilidade de resolver o problema pela
experincia. A resoluo da questo passa pelo ponto de vista (Standpunkt)
que se adota. Para construir esse ponto de vista Kant introduz alguns
elementos imprescindveis como condies de possibilidade. Importa diz
Kant indagar um acontecimento que aponte para a existncia de uma
causa e para o ato de semelhante causa no gnero humano. J no se trata
de um propsito da natureza (Naturabsicht), mas de um evento
(Begebenheit) em relao com o gnero humano (Menschengeschlecht). O
evento um indicativo (Geschichtszeichen) (signum rememorativum,
demonstrativum, prognisticon) e deve indicar (angesehen) uma tendncia
do gnero humano.
Kant se afasta da ideia de um propsito da natureza e prope
identificar um signo. Alm disso, pensa o gnero humano como sujeito,
diferente do individuo. Vamos tentar esclarecer o que entendemos com
Kant por acontecimento ou evento como signo e o que entendemos por
gnero humano como sujeito. Cito Kant para abordar o primeiro conceito:
Este acontecimento no consta, digamos, de aes ou crimes importantes,
cometidos pelos homens, pelos quais o que era grande entre os homens se
tornou pequeno, ou o que era pequeno se faz grande; e que assim, como por
magia, se desvanecem antigos e brilhantes edifcios polticos e, em seu lugar,
Perez

157


brotam outros, como das profundezas da terra. No, nada disso. (Streit, A
143)
Kant declaradamente se afasta da ideia de uma histria das
personalidades e tambm parece ser contra a ideia de uma histria onde
tudo o que slido se desmancha no ar. O acontecimento est no modo de
pensar dos espectadores cuja participao universal e desinteressada
demonstra um carter moral do gnero humano que no s permite esperar
o Progresso seno que constitui tal progresso (Streit, A 143). Kant alude
Revoluo Francesa, mas em vez de elogiar as operaes polticas dos
revolucionrios ele aponta para o nimo de todos os espectadores
(Gemtern aller Zuschauer) e para a participao segundo o desejo, na
fronteira do entusiasmo (Streit, A 144). Essa participao entusiasmada
dos espectadores segundo o desejo no pode ter outra causa de acordo
com Kant seno a disposio moral (moralische Anlage) no gnero
humano.
Temos ento a participao dos espectadores e o entusiasmo dos
espectadores. Para que esse agir da participao dos espectadores em
relao com um entusiasmo seja provocado h uma causa moral que
intervm duplamente (Diese moralische einfliessende Ursache ist zweifach
Streit, A 144). Primeiro se destaca o direito de um povo de se
proporcionar uma constituio civil. Segundo, o fim que tambm um
dever de que s legitima uma constituio que evite a guerra ofensiva.
Assim, a participao dos espectadores tem uma causa moral baseada em
duas ideias da razo prtica que mobilizada em relao com o entusiasmo.
O entusiasmo o afeto que se associa s ideias da razo prtica. Kant no
deixa dvidas enquanto a isso: o verdadeiro entusiasmo refere-se sempre
apenas ao ideal e, est claro, puramente moral, o conceito de direito
(Streit, A 146). Em Perez (2009) expliquei como um afeto ligado a outra
ideia poderia ser entendido como um ato de desvario, loucura ou
terrorismo, mas no o caso aqui. Assim, a proposio que o gnero
humano progrediu sempre para melhor e continuar a progredir no
meramente bem intencionada e recomendvel para as boas vontades, mas
fundamentalmente vlida. Podemos dizer ainda que sua validade tem uma
condio objetiva fundada nas ideias prticas e uma condio subjetiva
relacionada com o afeto de entusiasmo (die Teilnehmung am Gutten mit
Affekt Streit, A 145). Enquanto os adversrios dos revolucionrios
conduziriam seu agir segundo uma motivao pecuniria ou recompensa
(Geldbelohnung), o sujeito da ao que faria progredir a histria agiria
pelas ideias da razo prtica associadas ao afeto de entusiasmo (Streit. A
146). A mudana com relao a 1784 radical. Em 1784 os homens agiam
por egosmo e mesmo assim faziam o propsito da natureza. Em 1798 os
Histria e teleologia na filosofia kantiana

158



homens, o gnero humano age inclusive colocando em perigo seu prprio
bem-estar, mas realiza com entusiasmo uma ideia da razo prtica e se
conduz realizao de uma constituio republicana. Natureza e liberdade
esto aqui reunidas no gnero humano segundo princpios internos do
direito (Streit, A 149). Essa a ideia jurdico-poltica que acredito ter sido
elaborada apenas na dcada de 1790: os princpios do direito sendo
realizados pelo gnero humano com entusiasmo. Creio que isso pode ser
pensado como o desenvolvimento dos trabalhos realizados nas aulas de
antropologia, mas s isso. Com os resultados das aulas de antropologia
Kant no s elabora a ideia de um sujeito individual, mas tambm de um
sujeito coletivo capaz de levar adiante ideias da razo e ser afetado por um
evento.

5. A eficcia da interpretao semntica

Localizar a pergunta fundamental da filosofia transcendental e
identificar os elementos da sua resposta em cada caso propicia uma
interpretao sistemtica. Deste modo, podemos reconstruir os problemas a
partir dos seus elementos. Isto permite evitar analogias e aproximaes de
elementos que, embora semelhantes, no fazem parte do prprio problema.
A pergunta pelo tipo de juzo e suas condies de possibilidade (validade:
formulao e execuo) guia o trabalho de Kant e o nosso. Nesse sentido,
podemos ver que, de acordo com o tipo de conceito usado, o texto de 1784
responde a um campo semntico e o de 1798 a outro campo. Em 1784 a
histria da humanidade a histria de um propsito da natureza. Em 1798 a
histria do gnero humano a histria de um sujeito coletivo que age com
entusiasmo na realizao de ideias da razo prtica.



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Perez

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Recebido em 06/02/2014; aprovado em 07/02/2014.