Cuadernos Interculturales, Vol.1, N°22 PDF

Volumen 1,
N22, 2014
ISSN 0719-2851
versin en lnea
22
Interculturales
Cuadernos
Centro de
Estudios
Avanzados
CUADERNOS
INTERCULTURALES
ISSN 0719-2851 versin en lnea
Volumen 1, N22, 2014
4 Cuadernos Interculturales. Volumen 1, N22, 2014
Cuadernos Interculturales
Via del Mar - Chile
ISSN 0719-2851 versin en lnea
Centro de Estudios Avanzados (CEA)
Universidad de Playa Ancha
Traslavia 450
Via del Mar, Chile
Representante Legal: Patricio Sanhueza Vivanco
Director-Editor: Luis Castro Castro
Co-editores: Carolina Figueroa Cerna; Eduardo Cavieres Fernndez
Asistente de Edicin: Lina Besaccia Page
Diseo y Diagramacin: Gonzalo Cataln Valencia
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Universidad Veracruzana, Mxico
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Sitio web: www.cuadernosinterculturales.cl
Cuadernos Interculturales. Volumen 1, N22, 2014 5
Cuadernos Interculturales es una revista de Ciencias Sociales y Humanidades
abocada a las temticas interculturales, multiculturales y de diversidad cultu-
ral bajo una perspectiva interdisciplinaria. Se publica semestralmente desde
el ao 2003. A partir de 2014 se edita en versin exclusivamente electrnica,
adscribindose institucionalmente al Centro de Estudios Avanzados (CEA) de
la Universidad de Playa Ancha.
Cuadernos Interculturales est indexado en: RedALyC; Latindex-Catlogo;
CLASE HAPI; Dialnet; E-Revist@s y DOAJ.
Cuadernos Interculturales is an interdisciplinary journal from the social stu-
dies and humanities concerned with topics on interculturalism, multicultu-
ralism and cultural diversity. Since 2003 it has a frecuency of two issues per
year. Starting 2014, the journal only publishes electronically and is affiliated
to the Centro de Estudios Avanzados (CEA), Universidad de Playa Ancha.
Cuadernos Interculturales is indexed in: RedALyC; Latindex-Catlogo; CLASE;
HAPI; Dialnet; E-Revist@s and DOAJ.
9
13
35
61
Presentacin
Luis Castro C.
Artculos
Hctor Favila Cisneros, Marcos Lpez Barrera, Baciliza Quintero-
Salazar
La gastronoma tradicional del norte del Estado de Mxico. El
caso de Acambay
The traditional cuisine of the north of the State of Mexico.The case
of Acambay
Nancy Gallo Restrepo, Yeison Meneses Copete, Carlos Minotta
Valencia
Percepciones de las personas de ascendencia africana en
torno a la escuela, la universidad y la educacin en Medelln-
Colombia
African ascendants persons perceptions about school and
education in Medellin-Colombia
Carlos Navarro Fuentes, Marcela Gmez Zermeo, Nancy Garca
Vzquez
Comunidades de aprendizaje y redes sociales: una estrategia
para promover la interculturalidad y la identidad
Learning communities and social networks: a strategy to promote
interculturality and identity
Volumen 1, N22, 2014 Cuadernos Interculturales
ISSN versin en lnea 0719-2851
Indice
8 Cuadernos Interculturales. Volumen 1, N22, 2014
75
103
135
153
185
Ronald Macuac Otero, Ral Corts Landzury
Entre el racismo, la discriminacin y las afrorreparaciones:
Elementos de anlisis para el caso colombiano
Among racism, discrimination and afrorreparaciones: Elements of
analysis for the Colombian case
Humberto Ortega Villaseor
Interculturalidad simulada en Jalisco, Mxico
Simulated Interculturality in Jalisco, Mexico
Salvador Salazar Gutirrez
Estticas disidentes en Ciudad Jurez: activismo poltico y
biorresistencias ms all del Estado y del convencionalismo
institucional
Aesthetic dissident in Ciudad Juarez: political activism and
bioresistence beyond the state and conventionalism institutional
Bernardita Skinner
Resignificacin de elementos forneos desde una mirada
local, como una caracterstica de la identidad rapanui, y su
impacto en la cultura musical de los aos 20 y 30 hasta hoy
Re-signification of foreign elements from a local perspective, as a
feature of Rapa Nuis identity, and its impact on the musical culture
of the 20 and 30 until today
Instrucciones a los autores
Cuadernos Interculturales. Volumen 1, N22, 2014, pp. 910 9
Presentacin
La edicin N22 inaugura un nuevo ciclo de los Cuadernos Interculturales.
En primer lugar, su adscripcin al Centro de Estudios Avanzados (CEA) de la
Universidad de Playa Ancha. En segundo trmino, su orientacin hacia una
modalidad exclusivamente electrnica, una determinacin que busca mejorar
su condicin de ser una revista de acceso abierto, incrementar su cobertura y
mejorar sus indicadores cientficos internacionales. Por ltimo, cada edicin
incorpora volumen, siguiendo la numeracin de cada revista secuencial res-
pecto lo publicado hasta ahora. Esto nueva modalidad nos permitir tener la
asignacin del DOI para cada artculo.
El presente nmero contiene siete trabajos. El primero de ellos, de Hc-
tor Favila, Marcos Lpez y Baciliza Quintero-Salazar, aborda los componentes
socioculturales de la gastronoma tradicional de los otomes del municipio
de Acambay ubicado al norte del Estado de Mxico. Aportando informacin
sobre los hbitos y costumbres culinarias de esta cocina tradicional, busca
reflexionar sobre una serie de medidas, estrategias y polticas que se deben
tomar para salvaguardar este patrimonio amenazado por la presencia de la
comida rpida y el paulatino incremento de los alimentos industrializados.
El trabajo de Nancy Gallo, Yeison Meneses y Carlos Minotta, en tanto,
aborda las percepciones de las personas de ascendencia africana de la ciudad
colombiana de Medelln en torno a la escuela, la universidad y la educacin.
En este contexto, ponen de relieve la etnoeducacin como una herramienta
altamente potencial para incidir sobre las mentalidades, los imaginarios so-
ciales y las estructuras de poder hegemnicas que justifican las prcticas e
ideologas racistas en el sistema educativo colombiano.
Carlos Navarro, Marcela Gmez y Nancy Garca, a su vez, exponen los
resultados de una investigacin realizada en la comunidad Barrio 18 de Xo-
10 Cuadernos Interculturales. Volumen 1, N22, 2014, pp. 910
chimilco que se encuentra al sur de la Ciudad de Mxico, en una zona barrial
donde sus habitantes hablan el nhuatl y se dedican al pequeo comercio y las
artesanas, sobre el impacto de las redes sociales para generar comunidades
de aprendizaje con un enfoque intercultural. Concluyen, en estos trminos, que
ligar la educacin intercultural a la innovacin tecnolgica y el uso o creacin
de comunidades de aprendizaje y redes sociales contiene un alto potencial para
impulsar la adquisicin, transmisin y comparticin de conocimientos.
Por su parte, en el artculo de Ronald Macuac y Ral Corts se analiza
los contextos del racismo y la discriminacin hacia las afrodescendientes en
Colombia. Para ello precisan sobre conceptos habituales que se emplean in-
discriminadamente para abordar la problemtica afro, comparan los niveles
de vida de la poblacin afrocolombiana frente al total nacional y poblacin
no tnica para evidenciar las diferencias socioeconmicas y los problemas
derivados de los mismos. Finalmente, concluyen que la labor del Estado co-
lombiano no ha sido capaz de revertir y reparar la deuda histrica que se
tiene con este pueblo.
Humberto Ortega, mediante un enfoque analtico extensivo, aborda el
estudio de la interculturalidad en Jalisco-Mxico situando su anlisis en las
dinmicas de interaccin y conflicto entre dos pueblos indgenas, los wixrika
y los nahuas, con la poblacin jalisciense no indgena. Concluye que en Jalisco
la interculturalidad es ms bien aparente que real, especialmente por las pre-
siones constantes que enfrentas estos dos pueblos indgenas sobre sus recur-
sos naturales, sus conocimientos ancestrales y la integridad de sus territorios
por parte de grupos de poder, locales, nacionales y extranjeros.
Salvador Salazar, a su vez, describe y analiza la construccin de un activis-
mo que lo denomina de biorresistencia por parte de colectivos de jvenes de la
Ciudad Jurez de Mxico, un escenario marcado por la violencia generalizada.
Estos colectivos, mediante diversas estrategias, como el hip hop, el grafiti y las
performance, buscan resituar el sentido de lo poltico sustentado por el proyec-
to hegemnico moderno mediante una prctica marcadamente sociocultural.
Por ltimo, Bernardita Skinner, nos ahonda cmo la cultura Rapa Nui
desde el siglo pasado ha venido resignificando un conjunto de elementos fo-
rneos -desde el uso dado a diferentes objetos hasta un especial reciclaje del
lenguaje, los sonidos y la msica- desde una mirada local. Con ello, demuestra
que la cultura y la identidad rapanui es tremendamente vital y que, por lo
tanto, se hace necesario cuestionar categoras de anlisis esencialistas para
describir su proceso histrico y cultural.
Luis Castro C.
Editor
Artculos
Cuadernos Interculturales. Volumen 1, N22, 2014, pp. 13-34 13
La gastronoma tradicional del norte del
Estado de Mxico.El caso de Acambay
1
The traditional cuisine of the north of the State of Mexico.
The case of Acambay
Hctor Favila Cisneros
2
Marcos Lpez Barrera
3
Baciliza Quintero-Salazar
4
Resumen
El presente artculo aborda la gastronoma de los otomes del municipio de
Acambay, en el Estado de Mxico, como patrimonio gastronmico. En esta in-
vestigacin se presentan los resultados del trabajo etnogrfico que se llev a
cabo durante los meses de febrero a junio del 2012, en el cual se realizaron
una serie de guas de observacin, as como entrevistas semi estructuradas y
abiertas con la finalidad de obtener informacin sobre los usos y costumbres
entorno a la cocina indgena. Este estudio pretende aportar informacin no
documentada sobre el patrimonio cultural intangible, as como la gastronoma
y su cocina tradicional de esta comunidad indgena.
Palabras clave: Otoms, cocina indgena, gastronoma, salvaguardar, usos y cos-
tumbres
1 Recibido: agosto 2013. Aceptado: abril 2014.
Este artculo forma parte de los resultados del proyecto de investigacin Estado actual de la
gastronoma del norte del Estado de Mxico en el marco de la valorizacin patrimonial de fi-
nanciamiento PROMEP, clave UAEM-CA-143, llevada a cabo por el cuerpo Acadmico Alimentos
Cultura y Sociedad de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Las imgenes que contiene
este artculo fueron elaboradas por Daniel Lpez Barrera. Una primera versin fue presentada
como ponencia en el IX Foro de Investigacin Turstica y Gastronmica, Turismo y Gastronoma:
Mercado laboral, sustentabilidad y desarrollo local, realizado en Toluca, septiembre 2012.
2 CIETUR, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Mxico.
Correo electrnico: xifavc@hotmail.com
3 Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Mxico.
Correo electrnico: marcosdaniel.lb@gmail.com
4 CIETUR, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Mxico.
Correo electrnico: bacilizaqs@yahoo.com.mx
14 Cuadernos Interculturales. Volumen 1, N22, 2014, pp. 13-34
Abstract
This article discusses the gastronomy of the Otomi of the municipality of Born
in the State of Mexico, as gastronomic heritage. In this research presents the
results of the ethnographic work that was carried out during the months of Fe-
bruary to June of 2012, which conducted a series of observation guides, as well
as semi-structured interviews and open in order to obtain information about
the uses and customs environment to the indigenous cuisine. This study aims
to provide information not documented on the intangible cultural heritage, as
well as gastronomy and its traditional cuisine of this indigenous community.
Key words: Otomis, indigenous cuisine, gastronomy, safeguard, uses and cus-
toms
1. Introduccin
El corpus terico en el rea de la gastronoma es de reciente construccin.
De acuerdo con Barros (2008a: 16) es en la dcada de los sesenta cuando
comienza el boom de las publicaciones con obras que consideran importante
esta expresin cultural que quiz, por ser tan cotidiana, no haba dado lugar a
la reflexin ms o menos sistemtica.
Al introducirnos en el Estado de Mxico y ubicar el estado del arte gas-
tronmico, se observan pocas investigaciones sobre su cocina regional. Entre
los libros que se dedican a estudiar a la gastronoma tradicional y que dedican
secciones al territorio mexiquense -bajo un corte patrimonial- se encuentran:
Mxico: Una Odisea Culinaria (Kennedy, 2011) y el Atlas Cultural de Mxi-
co. Gastronoma (vila et al., 1988). En ambos se describe el crecimiento y
desarrollo de Toluca en los ltimos aos, sus mercados y restaurantes tpicos,
la diversificacin de alimentos y el impulso a la industria alimentaria.
Otros intentos por documentar la gastronoma tradicional han sido
Toluca del Chorizo. Apuntes Gastronmicos (Snchez, 1976), Recetario
Vegetariano para Mejorar la Alimentacin Familiar (Herrera, 1979), La Re-
gin Ms Aperitiva del Aire (Snchez, s/f), Gastronoma Mexiquense (De
la Rosa, 1987), Gua Gastronmica del Estado de Mxico (Salas y Cabrera,
1993), Recetario Mexiquense. Siglo XVIII (De Guzmn, 1999), La Cocina
Familiar en el Estado de Mxico (Banco Nacional de Crdito Rural, 2000),
Las Recetas de la Abuela (Monroy y Montao, 2001), De Toluca para el
mundo. Tres generaciones en la Gastronoma (Voluntariado de la Secretara
de la Contralora del Estado de Mxico, 2002), Conversacin en la Cocina
(Snchez, 2006), Los Sabores del Estado de Mxico (Ambrosio, Escamilla
y Gonzlez, 2007), El Sabor de Nuestra Cultura. Gastronoma Indgena del
Valle de Toluca (UAEM, 2009), as como algunos trabajos de investigacin
acadmica: Gastronoma mazahua y usos prcticos de los alimentos: el caso
de El Calvario de Carmen, municipio de San Felipe del Progreso (Cano, 1993),
Gastronoma cotidiana y festiva de la etnia mazahua del noroeste del Estado
de Mxico en el municipio de San Felipe del Progreso (Flores, 2004), Uso y con-
sumo de hongos silvestres comestibles en el municipio de Acambay, Estado de
Mxico Mercado y Rojas(2007), Formacin del patrimonio gastronmico del
Valle de Toluca, Mxico (Romero et al., 2010-2011), Del plato a la bocael
ajolote a la sopa. Una mirada al patrimonio cultural gastronmico (Favila et
al., 2011) y La distincin alimentaria de Toluca. El delicioso valle y los tiem-
pos de escases, 1750-1800 (Len, 2002). Mediante esta breve revisin se
observa que la mayora de las publicaciones existentes toman como objeto de
estudio a la regin centro, poniendo al descubierto la necesidad e importan-
cia de extender los trabajos de investigacin hacia otras regiones para enri-
quecer el patrimonio gastronmico mexiquense.
2. La gastronoma en el marco del patrimonio cultural
La cultura alimentaria se ve enfrentada a continuos cambios que son de vital
importancia al estudiar el patrimonio de un pueblo: dan pauta para compren-
der las nuevas manifestaciones y expresiones de la comunidad. Estos cambios
han marcado los hbitos actuales, as como los usos y costumbres de los po-
bladores del Estado de Mxico, resignificando constantemente el patrimonio
mexiquense.
Acambay ha sido testigo de una heterogeneidad cultural, desde su ori-
ginal etnia otom, pasando por el dominio mexica, el dominio tepaneca y la
conquista de los espaoles, hasta nuestros das (Serrano, 1999: 73-80). Sus
celebraciones actuales, costumbres, lengua y gastronoma ofrecen un pan-
orama de procesos de continuidad y readaptacin cultural de su patrimonio.
En el presente documento se analiza cmo estas manifestaciones -los
hbitos, usos y costumbres en torno a la cocina regional- han devenido en la
actualidad, definiendo el patrimonio cultural gastronmico desde dentro de
la comunidad, mediante la exploracin de la cotidianidad de la comida duran-
te el ciclo de vida de los habitantes de la cabecera municipal y de las comuni-
dades indgenas, entendiendo estos rasgos culinarios como la conjuncin del
presente y del pasado, y no slo como una reminiscencia.
Desde esta perspectiva, se examina la gastronoma tradicional y sus ex-
presiones culinarias, reflexionando sobre la dinmica cultural que se vive en
el municipio de Acambay -bajo un corte histrico-antropolgico- por medio
de principios metodolgicos pertenecientes a la etnografa, como la observa-
cin, la descripcin y el anlisis de la vida cotidiana de los miembros de una
sociedad.
La importancia de valorar y difundir el estudio patrimonial de la gastro-
noma radica en la consolidacin de la alimentacin como eje central de su
propia conformacin social. Asimismo, los escasos trabajos que tratan sobre
la gastronoma del Estado de Mxico hacen necesaria la investigacin descen-
tralizada acerca de los hbitos culinarios mexiquenses.
Se entiende a la gastronoma como un marcador cultural que es capaz
de expresar de manera definida la pertenencia de un individuo a un grupo so-
cial establecido, siendo un recurso dotador de identidad con respecto a otros
con quienes convive y comparte smbolos, mitos, ritos y rasgos. Si bien el acto
de alimentarse cubre una necesidad vital, es una manifestacin cultural re-
lacionada con todos aquellos aspectos de la vida que pertenecen a un grupo
humano. Es una forma de comunicarse e identificarse con la sociedad en la
que se desarrolla y transforma.
Para Contreras (1992: 100) y lvarez (2005: 13) la alimentacin no
es un hecho aislado; se compone de la estrecha relacin hombre biolgico/
hombre cultural, convirtindola en un acto de complejos procesos de dife-
rente naturaleza: bioqumicos, termodinmicos, metablicos, psicolgicos,
ecolgicos, ambientales, sociales, polticos, tecnolgicos; as como tcnicas
culinarias, elementos ideolgicos, preferencias y aversiones, representacio-
nes, smbolos, significados, entre otros, los cuales se diferencian colectiva o
individualmente.
Basado en definiciones de este tipo, se establece que la alimentacin
est enmarcada por procesos culturales inherentes al hombre en sociedad.
Como explica Luis Vargas, son los hombres los que hemos revestido la ali-
mentacin de emociones y sentimientos; adems de saciar nuestra necesidad
de alimentos, obtenemos placer. Incluso, se ha integrado la alimentacin a
la vida social: En consecuencia, podemos calificar la alimentacin como un
proceso biocultural (Vargas, 2010: 68).
Arias (2010) sostiene que para poder acercarse al anlisis de los alimen-
tos es necesario estudiarlos mediante las representaciones culturales que un
grupo social construye alrededor de stos, dentro de sus respectivos marcos
espaciales y temporales, sus propias dinmicas internas y los valores que lo
identifican frente a otros grupos
5
.
5 Arias (2010) considera que el anlisis de la alimentacin bajo pticas culturales obliga a
entenderla como un imaginario social, el cual es una expresin colectiva de los individuos
para darle sentido al mundo en el que habitan, ya que Los alimentos responden a una je-
rarqua de valores y significados ideolgicos y materiales que ejemplifican la expresin de
poder ostentado por una minora de linajes familiares sobre una mayora social. El rgimen
Emplear una perspectiva histrica y antropolgica en el estudio de la
gastronoma tradicional como patrimonio permite acercarse a la historia cul-
tural de una comunidad determinada, de una regin e, incluso, de una nacin.
Sin embargo, el anlisis terico de la cultura alimentaria es un problema dif-
cil de abordar, ya que no existe en Mxico una estrategia propia y sistemtica
para la investigacin de los vnculos especficos entre la cultura, los sistemas
y los procesos de alimentacin (Aguilar, 2002: 1).
3. Gastronoma: patrimonio cultural
El patrimonio es entendido como todo lo que ha sido heredado y trasmitido de
generacin en generacin a lo largo de la historia de la humanidad y que, a su
vez, se sigue reproduciendo para la posteridad. En este sentido, existen muchos
tipos de patrimonio, pero en general se le relaciona de inmediato con aque-
llos bienes tangibles que la Organizacin de las Naciones Unidas para la Edu-
cacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO
6
) ha declarado como patrimonio: zonas
arqueolgicas, monumentos, pinturas o esculturas, incluso ciudades enteras.
El concepto de patrimonio, si bien incluye estos bienes materiales, no slo
hace referencia a ellos; tambin comprende las lenguas, los rituales, las danzas
y todas las manifestaciones culturales que permanecen en la memoria histrica
de una sociedad y que establecen sus rasgos identitarios. Se ha definido como:
el conjunto de bienes muebles e inmuebles, materiales e inmateriales,
de propiedad de particulares y de instituciones y organismos pblicos,
que tienen un valor excepcional desde el punto de vista de la historia,
del arte, de la ciencia y de la cultura en general, y que, por lo tanto, son
dignos de ser considerados y conservados por los estados nacionales
para su conocimiento por la poblacin y para ser legados a las genera-
ciones futuras como testimonios de su identidad. (Genis, 2006: 33)
El patrimonio cultural est dividido en dos grandes rubros: el patrimo-
nio cultural material y el patrimonio cultural inmaterial. El patrimonio cultu-
ral material es aquel que est constituido por todas las obras tangibles que
la humanidad ha creado a lo largo de su historia, incluyendo el patrimonio
cultural mueble, el patrimonio cultural inmueble y el patrimonio subacutico.
A su vez, el patrimonio cultural inmaterial (o intangible) est compuesto por
alimentario puede estudiarse como un factor que cohesiona y refuerza una identidad socio-
cultural (Arias, 2010: 30).
6 Por sus siglas en ingls (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization).
el patrimonio intelectual: tradiciones orales, msica, artes de espectculo, ri-
tuales, mitos, leyendas y gastronoma, entre otras expresiones que son enten-
didas como un patrn cultural de comportamiento (UNESCO, 2006).
3.1. Patrimonio cultural inmaterial
7
En la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial,
efectuada en el 2003 por la UNESCO, se declar al patrimonio cultural inma-
terial como:
los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas
-junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales
que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos
casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimo-
nio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de
generacin en generacin, es recreado constantemente por las comuni-
dades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturale-
za y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continui-
dad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural
y la creatividad humana. (UNESCO, 2006: 33)
El patrimonio cultural intangible encierra la identidad cultural de un
pueblo, su diversidad y su creatividad, recreado mediante sus tradiciones
orales y cada una de sus manifestaciones culturales. Sin lugar a dudas, una de
las manifestaciones ms importantes del patrimonio intangible es la cocina
de un pueblo, ya que es la condensacin de sus conocimientos y tradiciones
ancestrales proyectados en un acto social y biolgico.
3.2. Patrimonio gastronmico
La UNESCO, durante la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio en el
2003, mencionada anteriormente, debati en torno a las perspectivas del pa-
trimonio intangible:
En ese contexto, la gastronoma, los sistemas alimentarios, los receta-
rios domsticos, los mens tradicionales y las comidas de fiestas y mer-
7 Durante el desarrollo de este artculo, se usarn los trminos patrimonio inmaterial y patri-
monio intangible indistintamente.
cados adquieren una nueva perspectiva patrimonial y son incluidas y
preservadas como importantes testimonios sociales, econmicos, est-
ticos, religiosos y culturales, todos formadores de identidades que reve-
lan estilos y maneras de ver y entender el mundo. De frente a la diversi-
dad y al anhelo de respeto a la diferencia, ante el derecho de manifestar
formas singulares de representar a la naturaleza y de representarnos a
nosotros mismos, sin lugar a dudas tenemos en la gastronoma a uno de
los ms notables repertorios que expresan o significan a las personas y
los pueblos. (Lody, 2004: 120)
Para Garza (2012), la gastronoma forma parte del patrimonio cultural
intangible al entender a ste como un conjunto formado por elementos que,
la misma sociedad donde se desarrolla, selecciona como significativos al re-
presentar algo relevante de su historia y de su modo de vida. Sin embargo,
tambin sustenta que no existe un patrimonio tangible separado de un patri-
monio intangible, de la misma manera que no se puede entender una cultura
material separada de las ideas, costumbres e ideologas (Garza, 2011: 94).
En este punto, conviene analizar tambin la pertenencia de la gastro-
noma tradicional al patrimonio cultural tangible
8
. Se considera limitante el
hecho de decir que la cocina tradicional mexicana -entendiendo la comple-
jidad de resumir todas sus cocinas regionales en una representacin nica
nacional- slo pertenece al mbito intangible o inmaterial, dejando a un lado
los aspectos materiales que lo construyen.
Para Velasco (2006: 181) el patrimonio gastronmico es tangible por-
que lo percibimos a travs de la mayora de los sentidos: se toca al escoger
los ingredientes y cocinarlos; lo vemos en su forma, presentacin y colorido;
percibimos sus aromas y; lo ms importante, se saborea y disfruta mediante
el gusto. Son tangibles los ingredientes, los instrumentos de obtencin, trans-
formacin y consumo. Son intangibles las tradiciones milenarias, el conoci-
miento generacional, los smbolos y significados, la enseanza, el lenguaje
culinario, la identidad y la comunicacin que expresan los alimentos, la perte-
nencia, la expresin colectiva, significativa y creativa. La cultura culinaria no
slo es la recoleccin de recetas, sino tambin la apropiacin de las mismas
como parte de un pueblo. Es la identidad expresada en simbolismos, en uten-
silios, en tcnicas creadas y que guarda una profunda relacin con la historia
de un lugar.
8 Si bien la definicin de patrimonio cultural intangible abarca tambin los instrumentos, ob-
jetos y espacios culturales de las expresiones, estos elementos son de carcter material, por
lo tanto su salvaguardia implicar polticas diferentes que ataen directamente a las estable-
cidas para la preservacin del patrimonio tangible.
3.3. Patrimonio gastronmico mexicano
La conformacin del patrimonio gastronmico de Mxico se remonta a pocas
antiguas, especficamente, a los primeros pobladores del espacio que en la ac-
tualidad ocupa el pas. Generalmente se plantean tres grandes momentos que
enriquecieron y fueron construyendo poco a poco la alimentacin: las cocinas
primitivas e indgenas precolombinas; el encuentro de tcnicas, ingredientes y
utensilios que trajo consigo la Conquista espaola; y la evolucin permanente
que ha tenido la comida, entendida ya como gastronoma mexicana.
Por tanto, la construccin del patrimonio gastronmico es el resultado de
la adicin y fusin de cocinas en cada uno de estos tres momentos: durante la
poca prehispnica no exista un solo grupo extendido en el rea cultural cono-
cida como Mesoamrica: era ya una pluralidad de cosmovisiones, incluyendo lo
que cada una consuma en su cotidianidad. Despus, la Conquista no slo trajo
la influencia ibrica, ya que Espaa estaba influenciada por otras culturas que
haban vertido su esencia en la gastronoma, y que, a su vez, estuvieron -y estn
an- influenciando el proceso de construccin de la alimentacin en Mxico:
rabe, juda, francesa, italiana, portuguesa, oriental y africana. Todas ellas han
contribuido al enriquecimiento del patrimonio gastronmico mexicano.
Es importante resaltar que hablar de patrimonio gastronmico mexica-
no es complejo. Ms bien habr que referirse a ste como patrimonio regional
mexicano, dada la imposibilidad de abarcar todas las cocinas regionales y
englobarlas, junto con sus preparaciones, tcnicas, ingredientes -los cuales
varan de acuerdo a la biodiversidad del pas-, usos, costumbres y significa-
dos. Dichas cocinas regionales son tan variadas y diversas como cada uno de
los espacios geogrficos en los que se construyen y a los que representan.
Prez San Vicente (2002) plantea tres postulados sobre la construccin
de la gastronoma tradicional que deben cumplir las cocinas para que sean
entendidas como patrimonio:
1. Cada cocina posee su propio espritu, integrado por un conjunto
de normas que la identifican y caracterizan, las cuales no pueden
ser transgredidas a riesgo de perder su propia idiosincrasia, es de-
cir, su identidad.
2. La cocina se origina en un mbito geogrfico, determinado por su tie-
rra, su cielo, sus ciudades y sus hombres, ms sus insumos y productos.
3. Una cocina permite ser diferenciada por el conjunto de sus plati-
llos. (Prez, 2002: 82)
Para Farb, Armelagos y Desmond (1985), citados por (lvarez, 2005:
14) la cocina se define como una estructura patrimonial que incluye cuatro
elementos: el primero refiere a un limitado nmero de alimentos seleccio-
nados del medio ambiente en donde se desarrolle.Un modo caracterstico de
prepararlos.Principios de condimentacin tradicional del alimento base de
cada conjunto social, finalmente la adopcin de un conjunto de reglas rela-
tivas al estatus simblico de los alimentos, el nmero de comidas diarias, la
indicacin de consumo individual o grupal, entre otros.
Prez San Vicente tambin formula una teora sobre las especificaciones
que toda cocina tradicional debe cumplir:
Haber nacido en su propio territorio, determinando y estableciendo su pro-
pio espacio.Haber creado sus propios utensilios.Producir sus propios insu-
mos y materiales.Inventar sus modos y maneras propios de cocinar.Tener
en su repertorio platillos que abarquen toda la gama de sabores: del agrio al
dulce, del spero al suave, de lo salado a lo amargo.Estar concebida por g-
neros que integren la totalidad de los pasos de una comida, desde la entrada,
pasando por los caldos, las sopas secas, los guisados, hasta los postres.Haber
establecido sus horarios, costumbres, etiquetas y ordenamientos.El gusto
por el platillo, el guiso y las viandas debe rebasar, por lo menos, tres genera-
ciones, o sea, ms o menos 150 aos, es decir, ceirse al parecer del tiempo,
amo y seor de lo caduco y lo permanente.Su universo debe estar constituido
y agavillado por las llamadas cocinas regionales.Ser capaz de aprovechar los
conocimientos de cocina ajenos, para incorporarlos, sin desvirtuar su espri-
tu.Haber creado platillos que la identifiquen internacionalmente.Una cocina
se transforma en gastronoma cuando ha creado sus propias bebidas, con
sus insumos y mtodos, su panadera, bizcochera, pastelera, repostera y
conservadura.Que en su elogio y estudio se haya originado una literatura y
posea, adems, su propio refranero. (Prez, 2002: 82-83)
4. Acambay, su historia y entorno
El Estado de Mxico se erigi como tal en la segunda dcada del siglo XIX,
el 2 de marzo de 1824. Sin embargo, sus orgenes poblacionales se remon-
tan a la prehistoria. Segn Tinajero (2011), en el territorio mexiquense
se han encontrado vestigios de mamuts, objetos lticos
9
y restos de hombres en
Tepexpan, Chimalhuacn, Tlapacoyan, Tocuila y algunos otros lugares, quedan-
do como evidencias de asentamientos humanos. Durante el Preclsico
10
se inici
9 La etapa ltica abarca del 33,000 a.C. al 2,500 a.C.
10 El Preclsico mesoamericano abarca un periodo aproximado del 2.500 a.C. hasta el ao 200
d.C. Se divide en Preclsico Temprano, Preclsico Medio y Preclsico Tardo o Protoclsico
(Lpez y Lpez, 2002: 19-20).
el tipo de vida sedentaria gracias a la invencin de la agricultura. De esta poca
destacan Tlatilco, Ecatepec y Tepetlaoxtoc, entre otros. En el Clsico
11
sobresali
la cultura teotihuacana. Del Posclsico
12
destaca la cultura tolteca con Tula
13
, la
cual tuvo influencia en el territorio que ahora ocupa el Estado de Mxico. Pos-
teriormente llegaron los chichimecas -con su capital Tenayuca- quienes, debido
a un fuerte proceso de aculturacin, asimilaron la cultura tolteca, cambiando su
centro a Texcoco y llamndose acolhuas. Durante esta etapa se fundaron varios
seoros pertenecientes a grupos chalcas, tepanecas, xochimilcas, otomes, maza-
huas, matlatzincas, ocuiltecos, entre otros (Tinajero, 2011).
El valle de Acambay fue antiguamente un gran lago que con el tiempo se
azolv y redujo. Los restos hallados en la regin de La Laguna indican presencia
de animales como mamuts lanudos, osos, bisontes, armadillos, as como algu-
nos utensilios: manos de metate, obsidiana labrada, cermica y carbn; lo que
indica presencia de tribus nmadas. Posteriormente, los otomes, quienes lle-
garon al altiplano procedentes del oriente, o del sur de las costas del Golfo de
Mxico, poblaron el territorio y fundaron el Centro Ceremonial Huamango -que
fungi como centro de comercio- habitado aproximadamente del 800 d.C. al
1350 d.C. Sin embargo, en el territorio existe presencia mexica y se sabe que sus
habitantes tuvieron relacin con los tepanecas y los tarascos (Serrano, 1999:
73). Los mexicas, en alianza con Texcoco y Tlacopan, crearon el ms poderoso
estado militarista del rea mesoamericana. Al consolidarse esta Triple Alianza,
Acambay qued sujeto a las tierras del Mazahuacan, con Ixtlahuacan como ciu-
dad principal, y en el distrito de Xilotpec, como parte militar.
Referente a los orgenes de Acambay, algunas versiones sealan que un
terremoto destruy el centro ceremonial de Huamango, lo que oblig a la po-
blacin bajar a las laderas para despus fundar Benguit y posteriormente
Cambay, antiguo nombre de Acambay. A la llegada de los espaoles, Teno-
chtitln tena sometidos a los matlatzincas de Calixtlahuaca, Teotenango y
Malinalco; a los otomes de Xaltocan, Xilotepec y Otompan; a los mazahuas
de Jocotitln, e incluso a los mexicas de Tlatelolco y a sus propios aliados, los
acolhuas de Texcoco(Gobierno del Estado de Mxico, 2012).
Acambay, que estaba sujeto a Jilotepec, fue encomendado en 1523 al ca-
pitn Juan Jaramillo de Salvatierra de las tropas de Hernn Corts, con lo que
comenz la evangelizacin de los habitantes a cargo de los franciscanos. Pos-
terior a la Conquista espaola se cre el reino de Mxico, el cual estaba for-
mado por cinco provincias: Tlaxcala, Puebla, Antequera, Michoacn y Mxico;
11 El Clsico mesoamericano abarca un periodo aproximado del 200 d.C. hasta el ao 900 d.C.
Se divide en Clsico Temprano y Clsico Tardo (Lpez y Lpez, 2002: 20-21).
12 El Posclsico mesoamericano abarca un periodo aproximado del 900 d.C. hasta el ao 1,520
d.C. Se divide en Posclsico Temprano y Posclsico Tardo (Lpez y Lpez, 2002: 21).
13 Actualmente en el estado de Hidalgo.
en esta ltima qued comprendido el territorio que actualmente conforma el
Estado de Mxico. En 1786 se crearon intendencias, incluyendo la de Mxico,
divididas en subdelegaciones. La organizacin poltica se basaba en el ayun-
tamiento de Mxico. Las haciendas azucareras, ganaderas y metaleras se es-
tablecieron con altos niveles de productividad en la segunda mitad del siglo
XVIII. La minera se desarroll en el sur, en las comarcas de Sultepec, Temas-
caltepec y Zacualpan; y posteriormente en El Oro, en la regin occidental de
la entidad (Tinajero, 2011).
La ereccin de Acambay como municipio fue el 1 de enero de 1827. Los
estados federados se constituyeron como municipios, conformando el Estado
de Mxico. Jilotepec redujo su territorio para formar Acambay y Aculco, entre
otros. En 1902 es declarado municipio libre, comenzando as su crecimiento
y desarrollo (Serrano, 1999: 81).
Acambay est ubicado al noroccidente del Estado de Mxico y forma
parte de los 125 municipios que lo conforman territorialmente (ver Figura
N1). Se encuentra localizado a 86 kilmetros de Toluca. Acambay limita al
norte con el estado de Quertaro y el municipio de Aculco, al este con los mu-
nicipios de Aculco y Timilpan, al sur con los municipios de Timilpan, Atlaco-
mulco y Temascalcingo, y al oeste con Temascalcingo y Quertaro.
Figura N1: Ubicacin del municipio de Acambay en el Estado de Mxico
El municipio se encuentra ubicado en las coordenadas 195718 de
latitud norte y 995047 de longitud oeste del Meridiano de Greenwich,
a una altura de 2.552 metros sobre el nivel del mar, con una superficie de
492.13 km2, representando el 2.21% del total del Estado de Mxico (Serra-
no, 1999: 17).
Dentro de Acambay existen tres tipos de clima, predominando el tem-
plado subhmedo con lluvias en verano de mayor humedad (87.27%), por so-
bre los climas templado subhmedo con lluvias en verano de humedad media
(7.67%) y el semifro subhmedo con lluvias en verano de mayor humedad
(5.06%). Su temperatura promedio es de 14.3 C, con una mxima de 16.7 C
y una mnima de 11.2 C. La precipitacin promedio mensual se establece
en 179.8 mm., siendo la poca comprendida entre junio y agosto la ms llu-
viosa, destacando julio como el mes ms lluvioso del ao (Ayuntamiento de
Acambay, 2006). Forma parte del eje volcnico Colima-Orizaba, en el sistema
orogrfico Tarasco-Nhuatl, por lo que se han registrado algunos fenmenos
ssmicos importantes y hundimientos paulatinos (ver Figura N2). El suelo
est accidentado, formando numerosos valles, mesetas, barrancos, acantila-
dos y macizos montaosos. Destacan los cerros Pea Picuda y Pea Redonda,
as como los valles de San Lucas, Muytej, Bosh, el Valle de los Espejos, Dong
y Ganzd (Serrano, 1999: 73).
Figura N2: Lmites territoriales de Acambay
El territorio acambayense produce gran variedad de rboles y plantas
de las especies bosque encino, bosque mixto y pastizal natural semirido: pi-
nos, encinos, cedros, oyameles, robles, sauces y eucaliptos, entre otros. De
las plantas comestibles se encuentra una buena cantidad de maz, avena, ce-
bada, lechuga, acelga, espinaca, coliflor, berros, verdolaga, cebolla, calabaza,
tomate, papa, organo, manzanilla, hierbabuena, romero, t limn, as como
una gran variedad de quelites y hongos, especialmente en la temporada de
lluvias. Los rboles frutales otorgan a la regin manzanas, duraznos, peras,
capulines, higos, tunas, ciruelos, zarzas y tejocotes. Destacan los magueyales,
agaves diversos y algunos terrenos con nogales. La fauna est caracterizada
por mamferos como cerdos, caballos, armadillos, conejos, ardillas, topos, ra-
tas y ratones, comadrejas, zorrillos, cacomiztles, zorras, murcilagos, coyotes,
tejones, mapaches y gatos monteses. Entre las aves son notables las codorni-
ces, perdices, gorriones, golondrinas, guajolotes, gallinas, colibres y lechuzas,
as como algunos depredadores: aguilillas, gavilanes, bhos y halcones, los
cuales evitan la proliferacin de roedores en los terrenos agrcolas. Dentro de
los grupos de anfibios y reptiles encontramos lagartijas, sapos, camaleones,
culebras, algunas especies de vboras, como la de cascabel, ranas y ajolotes
(Serrano, 1993: 26-28).
Acambay fue tipificado como municipio con presencia indgena otom y
alto grado de marginacin por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas. La etnia otom, a pesar del tiempo, conserva an muchas
de sus costumbres y su lengua, as como vocablos y nomenclaturas de pobla-
ciones. Aunque en la parte norte del Estado de Mxico, a la que pertenece el
municipio, encontramos presencia mazahua -incluso en los municipios con los
que colinda Acambay, como Temascalcingo y Atlacomulco- no afectaron el de-
sarrollo otomiano, siendo el grupo dominante en el territorio acambayense.
De acuerdo con los datos estadsticos generados en el 2005, la poblacin
otom se contabiliz en 16.870 personas, distribuidas en 17 localidades in-
dgenas. Por la concentracin de hablantes de otom destacan las comunida-
des de Dong y San Francisco Shaxn. Del total de la poblacin, 6.341 hablan
espaol y otom, 103 hablan solamente otom y el resto solamente espaol
(Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, 2005).
5. Gastronoma otom y patrimonio cultural
La gastronoma indgena mantiene una estrecha relacin con el ambiente
y el contexto cultural en el que se desarrolla. Las personas comen lo que el
entorno les ofrece y lo que culturalmente es aceptado dentro de su comuni-
dad. En el caso de Acambay, los primeros habitantes de la zona escogieron
alimentos que el territorio les ofreca, sentando las bases de la actual cocina
tradicional.
Fotografa 1: Productos locales
En este sentido, el medio otom donde se desarrolla su cocina influir
tanto en los gustos como en los insumos que se emplean. La zona de estudio
se caracteriza por el empleo generalizado de maz y poco consumo de carne.
Destaca el uso de quelites
, chilacayote deshidratado, juanes, chuales (huau-

zontle) frescos y disecados, ajonjol, papas, nopales, xoconostles, trigo, pepi-
tas de calabaza, guajolotes, pollos y borregos, as como algunos productos de
naturaleza lacustre, como los charales y los acociles
(ver Figura N3).

Figura N3: Ubicacin de comunidades indgenas estudiadas
En las cinco comunidades con presencia indgena otom repre-
sentativa, (Dong, Tixmadej, Datej, Ganzd y Boct; as como en la
cabecera municipal), se caracterizaron algunos platillos que la pobla-
cin considera propios de su zona, de manera general. Entre estos se
encuentran el huevo escondido, el asadito de milpa, la penca de no-
pal rellena de chiles manzanos, la chilacayota en pasilla, las tortitas
de chuales, el caldo capn de xoconostles, los nopales en metlapique,
las memelas, los quelites sudados y las salsas molcajeteadas. De estas
ltimas, entre las ms generalizadas en las seis comunidades estn la
salsa de pepita, la salsa de papa, la salsa de xoconostles y la salsa de
charales. Se identific tambin el consumo de pulque en la regin, especial-
mente en las comunidades indgenas, as como el agua de xoconostle y miel.
Fotografa 2: Mujer otom vendiendo pulque
En lo referente a gastronoma festiva, las comunidades estudiadas pre-
paran mole rojo para las fiestas patronales o fundacionales, acompaado de
arroz y tortillas hechas a mano. Para las celebraciones sociales, tales como
bautizos, bodas, XV aos, entre otras, los habitantes prefieren la barbacoa o
las carnitas. De la misma forma, se identificaron los productos industriali-
zados ms empleados por los acambayenses en la construccin de su cocina
tradicional actual. El uso reiterado de este tipo de alimentos, provenientes de
la industria comercial, se ha incrementado en el municipio durante los lti-
mos aos. Conceptos como practicidad y modernizacin han moldeado los
hbitos actuales de las comunidades indgenas. Estos conceptos, aunados al
bombardeo comercial, a los nuevos roles de la mujer trabajadora con poco
tiempo para dedicar a la preparacin de alimentos y a la influencia de las ciu-
dades aledaas ejercida en aquellos trabajadores que regresan despus de las
jornadas laborales, han resultado en la inclusin natural y comn de dichos
alimentos en la dieta diaria de los habitantes, a un grado tal de incorporacin
que ahora se les considera como productos bsicos para la creacin de la
gastronoma tradicional acambayense.
Fotografa 3: Mujer Otom elaborando tortillas de maz
El uso generalizado de estos productos empobrece el patrimonio cul-
tural al ser consumidos diariamente junto con alimentos locales, llegando
con el tiempo a preferirlos y a sustituir los ingredientes naturales. Entre
los ms usados se encuentran el refresco y la cerveza, el consom de pollo,
pur de tomate, salchichas, sardinas, harina para hot cakes, cereales, caf
instantneo, polvo para preparar agua de sabores, jugo industrializado y
pan industrial.
Fotografa 4: Comida de Fiesta
Etnogrficamente se observ que algunos alimentos tienen un alto gra-
do de valoracin y consumo en la cotidianidad. Por ejemplo, hacer tortillas
a mano o comer nopales, quelites, hongos, papas, charales y xoconostles no
slo es una cuestin de preferencia, sino que es parte de la identidad y de la
clase social a la que pertenecen, diferencindose as de otros. Se identificaron
tambin los ingredientes que conforman la dieta bsica de los acambayenses
en la actualidad, incluyendo los alimentos industrializados de mayor uso que
son considerados por la poblacin como parte fundamental de su canasta b-
sica. Se observa que la construccin del patrimonio gastronmico tradicional
no es un proceso esttico, sino que se va reformulando al incluir, sustituir y
excluir elementos de acuerdo a las necesidades actuales de los habitantes.
6. Conclusin
La gastronoma indgena y en particular la otomiana de Acambay, muestra
un importante patrimonio cultural gastronmico, reflejado en los hbitos y
costumbres culinarias y en su cocina tradicional, por ello la importancia de
este trabajo es de reflexionar sobre una serie de medidas, estrategias y pol-
ticas que se deben tomar para la salvaguarda de este patrimonio, ya que con
la llegada de comida rpida y el paulatino incremento de los alimentos indus-
trializados el patrimonio tradicional de estas comunidades se ve sumamente
afectado, ms an si no se atienden oportunamente la valorizacin, el rescate
y su difusin de las cocinas regionales y locales por parte de organismos p-
blicos, del sector acadmico, as como de la concientizacin de los habitantes
por preservar y difundir su invaluable patrimonio gastronmico.
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Percepciones de las personas de ascendencia
africana en torno a la escuela, la universidad
y la educacin en Medelln-Colombia
1
African ascendants persons perceptions about
school and education in Medellin-Colombia
Nancy Gallo Restrepo
2

Yeison Meneses Copete
3

Carlos Minotta Valencia
4
Resumen
El presente artculo da a conocer los resultados de una investigacin que se
ocup de identificar las percepciones de las comunidades afrodescendien-
tes en torno a la educacin y la escuela en la ciudad de Medelln. Materiales
y mtodos: Muestreo: terico y por conveniencia. Tipo de estudio: descrip-
tivo-exploratorio. Tcnica: 13 Grupos Focales de Discusin y 10 entrevis-
tas a estudiosos de las comunidades de ascendencia africana. Hallazgos:
los resultados de la investigacin muestran a la escuela como agente en
la reproduccin y generacin de prcticas sociales racistas y discrimina-
torias con la poblacin afrodescendiente, lo cual, afecta el desarrollo de la
identidad tnica, el desempeo acadmico, e impulsa la desercin escolar
de las y los estudiantes afrodescendientes. El encuentro entre la ideologa
1 Recibido: noviembre 2013. Aceptado: abril 2014.
El presente artculo es producto del proyecto de investigacin concluido Condiciones de
vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln. Caracterizacin
socio-demogrfica, desarrollo humano y derechos humanos 2011 financiada por un con-
venio de asociacin entre la Secretara de Cultura Ciudadana de la Alcalda de Medelln y la
Corporacin Convivamos.
2 Psicloga, especialista en contextualizacin psico-social. Candidata a Magster en Epide-
miologa. Investigadora Grupo de Investigacin en Salud Mental (GISAME) de la Facultad
Nacional de Salud Pblica, de la Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia.
Correo electrnico: gisamesaludmental@gmail.com.
3 Docente Activista Afrocolombiano. Magster en Educacin. Investigador del Colectivo Am-
pliado de Estudios Afrodiaspricos (CADEAFRO). Docente de la Institucin Educativa Enri-
que Vlez Escobar y de la Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia.
Correo electrnico: yearmeco@gmail.com
4 Psiclogo de la Universidad de Antioquia. nvestigador del Colectivo Ampliado de Estudios
Afrodiaspricos (CADEAFRO), Medelln, Colombia.
Correo electrnico: psiquikam@hotmail.com
cristiano-catlica en la escuela y la ideologa paisa, cultura paisa o raza
antioquea, est en la base de la discriminacin tnico-racial en la escuela.
En conclusin y en contrapartida, la etnoeducacin, es vista como la punta
de lanza para incidir sobre las mentalidades, los imaginarios sociales y las
estructuras de poder hegemnicas justificadoras de las prcticas e ideolo-
gas racistas en el sistema educativo.
Palabras clave: Escuela, educacin, racismo, discriminacin racial.
Abstract
This article presents the results of an investigation which pretended to
identify perceptions of black communities about education and school in
the city of Medellin. Materials and Methods: Sampling: Theory and by con-
venience. Type of study: descriptive and exploratory. Technique: 13 focus
group discussions and 10 interviews with scholars of communities of Afri-
can descent. Findings: The results of the investigation show the school as
an agent in reproduction and generation of racist and discriminatory social
practices against afroascendant populations, which affect the development
of ethnic identity, academic achievement, as well as it promotes afro-ascen-
dant students dropout. The mixture between the Christian-Catholic ideo-
logy, and paisa ideology, paisa culture or paisa race in school, is within
the foundation of ethnic and racial discrimination at school. In conclusion
and by contrast, ethnic education is seen as the spearhead to influence atti-
tudes, social imaginary and hegemonic power structures justifiers of racist
ideologies and practices in the educative system.
Key words: School, education, racism, racial discrimination
1. Introduccin
La educacin no nos habl nunca de nuestra historia
Segn el Censo de 2005, realizado por el Departamento de Planeacin Na-
cional DANE, la poblacin colombiana era de 41.468.384 habitantes. Para
el departamento de Antioquia fue de 5.601.507 habitantes. En ese enton-
ces las estadsticas relacionadas con la poblacin de la ciudad de Medelln,
capital de Antioquia, departamento de Colombia, fue de aproximadamente
2.219.861 habitantes, de los cuales 137.963, aproximadamente, eran de
ascendencia africana. En Medelln existe, un promedio total de 218.068
habitantes de ascendencia africana, que pueden variar desde 199.914 has-
ta 236.222, con una confianza del 95% para el 2010 (Gallo y Sandoval,
2011: 73). Es decir, en la actualidad los datos recogidos en esta investiga-
cin expresan que aproximadamente una de cada diez personas que habi-
tan en la ciudad de Medelln, se autodefine o identifica como persona de
ascendencia africana.
En Colombia existe una tensin entre las organizaciones no guber-
namentales lideradas por personas de ascendencia africana
5
y las orga-
nizaciones gubernamentales, sobre las estadsticas de la poblacin y la
existencia del racismo y la discriminacin racial en el pas y en la ciudad
de Medelln. El estado colombiano no reconoce que las condiciones socio-
econmicas precarias de estas poblaciones estn vinculadas, adems de
las desigualdades sociales y econmicas, con prcticas de racismo y dis-
criminacin racial; sin embargo, estudiosos del tema han coincidido en
que paradjicamente los ndices de Necesidades Bsicas Insatisfechas
(NBI) son mayores en territorios de alta concentracin de personas de
ascendencia africana en Colombia.
5 En el desarrollo del artculo se utilizar la expresin personas de ascendencia africana para
hacer referencia a personas afrocolombianas, negras, palenqueras y raizales. Estos son los
etnnimos utilizados en Colombia que designan territorios ancestrales, caractersticas iden-
titarias y lenguas ancestrales.
Tabla N1: Indicadores segn ndice de Calidad de Vida
(ICV y Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI)
6
% de
poblacin
afro
colombiana
I C V
municipal
% de poblacin con N B I
% de diferencia
afro / no tnico
afrocolombianos
No
tnico
Bogot 1,49 86,92 10,9 9,3 17,6
Cali 26,22 86,41 15,9 9,2 71,6
Pereira 5,71 84,31 15,7 13,1 19,4
Medelln 6,48 83,60 15,9 12,5 26,9
Total nacional
cabecera
10,14 82,47 33,3 18,0 85,1
Cartagena 36,47 79,72 35,1 21,2 65,8
Archipilago
de san Andr
y providencia
56,98 76,30 36,9 46,3 20,3
Total nacional 10,62 75,99 39,4 24,6 60,1
Buenaventura 88,54 69,26 37,9 24,2 56,4
Quibd 95,32 64,20 90,2 75,3 19,7
Total nacional
resto.
12,15 53,49 55,7 49,2 13,2
Llama la atencin en la tabla N1 que en las ciudades con mayor presen-
cia de personas de ascendencia africana, se presentan los ms altos niveles
de desigualdad social, los ndices ms bajos de Calidad de Vida y ms altos
niveles de Necesidades Bsicas Insatisfechas en Colombia.
6 (ICV) ndice de Calidad de Vida; (NBI) ndice de Necesidades Bsicas insatisfechas. El NBI, es
un indicador construido con variables dicotmicas sobre la presencia o ausencia en la satis-
faccin de una llamada necesidad bsica que tiene que ver con la caracterstica de la vivienda,
la cobertura de servicios pblicos, el hacinamiento, la asistencia escolar de nios, etc., en el
que la ausencia de satisfaccin de una sola necesidad bsica clasifica al hogar y a las personas
del mismo en una situacin de pobreza. Por el contrario, el ndice de Calidad de Vida (ICV),
es un indicador sinttico que se expresa a travs de una escala continua entre 0 y 100, que
en el caso colombiano y para el censo del 2005 se construy con base en la ponderacin de
12 indicadores. Una parte de ellos son los mismos indicadores de NBI, ms otros adicionales
pero convertidos a escala continua, a la manera de escala de un termmetro. Por supuesto, es
viable construir un ICV introduciendo nuevos indicadores simples y eliminando otros que ya
no se consideren suficientemente discriminantes, para lo cual se reconstruye estadsticamen-
te la ponderacin. Es importante tener entonces en cuenta que los valores estadsticos de los
indicadores (ICV, NBI) son distintos, aunque correlacionados porque el NBI es una tasa y el ICV
un coeficiente que vara entre 0 y 100 y se mueve en una tendencia inversa: a mayores niveles
porcentuales de NBI el ICV se comporta a la baja entre (0 y 100) y lo contrario. El NBI lo ha
generado el DANE a escala municipal con base en los datos de los censos de 1993 y 2005. Por
otro lado, la misin social del DNP construy por vez primera la metodologa del ICV a escala
municipal con base al censo de 1993, la cual ha replicado el DNP posteriormente.
Para el tema educativo, segn el informe de Colombia ante los Obje-
tivos del Milenio presentado en el 2005, por el Departamento de Planea-
cin Nacional DANE y el Sistema de las Naciones Unidas en Colombia SNU,
titulado Hacia Una Colombia Equitativa e Incluyente, se muestra una
gran disparidad entre las regiones en relacin con las tasas de analfabe-
tismo en el pas. En este informe se muestra que el mayor analfabetismo
para mayores de 15 aos, en 1990, lo presentaban los departamentos de
Sucre (26,7%), Crdoba (26,3%), Choc (24,5%) Cesar (22,0%) y Magda-
lena (20,9%). Para el 2003, la mayor tasa la registraron Choc (21,7%),
seguido por La Guajira (18,8%), Crdoba (18,6%), Sucre (16,7%), Cesar
(15,3%) y Magdalena (12,5%) Departamento de Planeacin Nacional
DANE y el Sistema de las Naciones Unidas en Colombia SNU 2005. Pg,
66). Los departamentos previamente mencionados pertenecen a las regio-
nes pacfica y caribea caracterizadas por la alta proporcin de poblacin
de ascendencia africana.
En consonancia con lo anterior, de acuerdo a datos estadsticos
obtenidos en Gallo y Sandoval (2011), se encuentra que solo el 11.55%
de la poblacin afro posee un nivel tcnico o superior de educacin en com-
paracin con el 13.02% de la poblacin general. El 4% de la poblacin de as-
cendencia africana no tiene estudios en relacin con el 3.2% de la poblacin
general. El 9.6% de nios de ascendencia africana menores de 12 aos se en-
cuentran desescolarizados en comparacin con el 3.9% en la poblacin gen-
eral. Resultados que siguen sosteniendo que las polticas educativas emplea-
das por el pas, las regiones y las ciudades llegan con rezago a la poblacin de
ascendencia africana en una ciudad como lo es Medelln.
La presente investigacin, tiene por objetivo: identificar las percepcio-
nes de las personas de ascendencia africana de Medelln en torno a la escuela
y la educacin.
2. Materiales y Mtodos
2.1. Muestreo: terico y por conveniencia
Bajo criterios de comprensin y pertinencia, se tuvieron en cuenta ca-
tegoras tales como: sexo, edad, estrato socioeconmico, tiempo de re-
sidencia en la ciudad, ocupacin, entre otros. Se tuvo en cuenta la densi-
dad poblacional de la comunidad de ascendencia africana en las zonas de
la ciudad -segn planeacin municipal- y la cantidad de organizaciones
sociales en ella.

2.2. Muestra
13 Grupos Focales de Discusin (GFD) con 8 participantes en cada uno. Se
realizaron 10 entrevistas a estudiosos/as de las poblaciones de ascendencia
africana que laboran y viven en la ciudad de Medelln. Todos los participantes
del estudio fueron personas de ascendencia africana.
Se utilizarn las siguientes abreviaturas al momento de citar lo manifes-
tado por los participantes de la investigacin en las entrevistas y grupos foca-
les de discusin: de acuerdo al gnero de la persona entrevistada se utilizar
la abreviatura (M) para mujer y (H) para hombre. Si la persona es adulta se
sealar con la abreviatura (a) y si es joven se utilizar la abreviatura (J), por
otra parte, si la entrevista va dirigida a un grupo de personas en lugar de a una
en particular, se utilizar entonces, la abreviatura (GFD) para designar a un
grupo focal de discusin, entendido como un conjunto de personas que guar-
dan una afinidad en particular o poseen una caracterstica socioeconmica en
comn, como lo es, el pertenecer a un gremio, dicho rasgo unificador que sea
comn a cada integrante del grupo se hace explcito luego de la abreviatura
(GFD) con el fin de distinguir el tipo de grupo al que pertenece la persona que
toma la palabra. No obstante las personas tambin pueden participar en las
entrevistas como miembros de grupos ms amplios, en cuyo caso, la caracte-
rstica en comn entre ellas, ser la pertenencia a un mismo lugar o territorio,
se hablar en tal caso de taller comunitario; para hacer referencia a la reunin
de personas heterogneas cuyo factor comn que es la pertenencia a una mis-
ma comunidad. As por ejemplo, si la persona entrevistada es una mujer adul-
ta, la abreviatura para citar su intervencin es (Ma), en el caso de que la mujer
sea profesional entonces se cita as (Ma, GFD, profesionales), si por otra parte
es asistente a un taller comunitario se especifica as (Ma, taller comunitario).

2.3. Tipo de estudio
Descriptivo-exploratorio, con tcnicas de investigacin social desde la etno-
grafa. Procesamiento de datos: manual.
2.4. Consideraciones ticas
Previa aplicacin de consentimiento informado a los/las participantes. Segn
el tipo de investigacin seleccionada, la posibilidad de dao al ser humano es
baja.
3. Resultados
A partir de los hallazgos de la investigacin, las percepciones de las comuni-
dades afrocolombianas, negras, raizales y Palenqueras de la ciudad de Mede-
lln pueden ser agrupadas en dos categoras:
a. La educacin y la escuela como agentes reproductores del racismo y
discriminacin racial en Medelln.
b. La etno-educacin y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos como dis-
positivo pedaggico para superar el racismo y la discriminacin racial
en la escuela y la sociedad.
3.1. La escuela y la educacin: agentes reproductores del racis-
mo y discriminacin racial en Medelln
La educacin y las instituciones que se encargan de impartirla, son abordadas
por los/as entrevistados/as desde mltiples perspectivas que convergen en
ocasiones en puntos divergentes dando lugar as, a variados significados. Los
datos ms relevantes en la recoleccin de informacin estn centrados en los
mltiples rostros con los cuales se enmascaran las manifestaciones contem-
porneas de la discriminacin, la exclusin y el racismo.
La educacin como producto humano debera sembrar condiciones
y posibilidades reales para el fomento del reconocimiento, la valoracin y
defensa de los derechos humanos. Sin embargo, la informacin recolectada
evidenci como la educacin, en Medelln-Colombia, se convierte en otro dis-
positivo y agente poderoso para la subyugacin, violacin de derechos huma-
nos, tnicos, culturales, la negacin de la memoria histrica y de la ciudadana
de las personas de ascendencia africana.
GM: la educacin en Colombia no es pluri tnica, ni multicultural, aqu
se forma desde una sola pticaese proyecto de nacin palenquero y
aborigen no estel sistema educativo nacional es racista y discrimi-
natorio, y sobre todo es una nacin que sigue reproduciendo estigmas.
(Ha, GFD, docentes y profesionales)
El principal dispositivo para el logro de la exclusin social, los racismos
y la discriminacin tnico-racial, se basa en no contar la historia de con-
formacin de la nacin colombiana, sus procesos y consecuencias desde la
perspectiva de todos los actores y desde la gran variedad de sucesos sociales
vividos en la poca pre-colonial, colonial y la poscolonial, todo este proce-
so advenido del apoderamiento de los espaoles del continente americano,
donde las comunidades de ascendencia africana tuvieron un papel decisorio
en las guerras independentistas, los procesos libertarios contra la estructura
esclavista, la consolidacin de la nacin colombiana, la construccin de la An-
tioqueidad y de la ciudad de Medelln; lo cual la historia del pas ha logrado
callar por cientos de aos:
Los imaginarios y representaciones sobre la afrodescendencia, los
pueblos aborgenes y mestizos que se construyeron socialmente en los
procesos coloniales y en la fundacin del Estado nacin, encontraron
en la educacin y en la escuela el principal dispositivo para agenciar y
configurar procesos hegemnicos, jerrquicos y un orden social-racial.
Desde los textos escolares y la formacin en la escuela, que han deter-
minando formas relaciones sociales y prcticas sociales a lo largo de la
historia nacional y en la actualidad (Meneses, 2012: 285)
Los datos que arroja la investigacin muestran que el imaginario social
y las representaciones mentales, en tanto, sistemas de creencias dominan-
tes compartidas por un amplio conjunto de la sociedad, sobre las personas
de ascendencia africana estn marcados por la colonizacin y esclavizacin
y no sobre la construccin de nacin. En este contexto, la historia de estas
poblaciones es reducida a la historia del esclavo y aportes al folklor. Segn
los participantes, estos discursos y percepciones son puestos en escena en el
sistema educativo colombiano y la escuela:
La educacin no nos habl nunca de nuestra historia, entonces noso-
tros nos entendamos mucho desde la esclavitud, tener el referente de
que yo soy el descendiente de un esclavo no es una cosa muy positiva,
una persona que fue esclavizada, oprimida, negativizada en todos los
aspectos cierto entonces eso no. (Entrevista a estudiosa temas afroco-
lombianos)
Cuando yo estaba pequeo en los libros, en las cartillas y todava yo no
creo que eso haya cambiado, todava escuchamos todas las caractersticas
del hombre blanco, la malicia del indgena y la gente negra esclava, eran
hijos de esclavos que vinieron de frica y ya punto aparte y siguen con otro
temaque Colombia es un pas que todava no entiende que hay una gran
diversidad y una gran cantidad de aportes que nosotros los afro colombia-
nos, que los indgenas han otorgado generosamente para que Colombia sea
lo que es hoy. (Entrevista a estudiosa temas afrocolombianos)
Como se puede concluir de la cita previa, el racismo escolar ha venido
frustrando los procesos identitarios de nias, nios, adolescentes y jvenes
de ascendencia africana. El racismo y las prcticas racistas han sido naturali-
zados socialmente, particularmente en la escuela. Sin embargo, aunque social
y oficialmente se niegue la existencia del racismo, la practica pedaggica y las
herramientas didcticas, ldicas, recreativas y discursivas sostienen y repro-
ducen el racismo en la escuela.
La intolerancia y la violencia fsica o psicolgica contra las personas
afrodescendientes, se deja ver en los estereotipos de fealdad, impureza, ig-
norancia, pobreza, de que son objetos las comunidades afrodescendientes en
la ciudad de Medelln: Los datos muestran cmo, en las instituciones, par-
ticularmente en el aula de clase, se replican creencias sociales y culturales,
que avalan y rarifican polticas de estatus y de vala diferenciales que recaen
sobre seres humanos. Los docentes, administrativos y directivos no realizan,
sea en el aula de clase u otros espacios en la institucin educativa, acciones
para erradicar este tipo de creencias que vilipendian los derechos humanos.
Los cdigos en vivo que se presentan a continuacin muestran el dao in-
cluidas sus secuelas a la persona de descendencia africana, y con ello, la des-
esperanza e impotencia que ocasiona este tipo de creencias sociales en los
psiquismos de las nias/os afro colombianas/os.
3.1.1. Cuando el bullying y el racismo se entremezclan
En los espacios de educacin formal los/as nios son los primeros en reci-
bir el impacto negativo de la confabulacin que existe en capas sociales de
la ciudad, para desvalorar la pertenencia tnica. Hay profundos daos en la
valoracin personal de los nios/as en las escuelas por los tipos de discursos
que buscan sumir a las comunidades afrodescendientes en estereotipos de
pobreza y aislamiento social.
Los chicos/as y jvenes de ascendencia africana prefieren pasar des-
apercibidos, pues la doble condicin de ser afro colombiano y ser destaca-
do acadmicamente, contribuye a sufrir con mayor rigor las violencias de
las aulas de clase a travs del bullying por condiciones tnicas y/o raciales.
Mientras una persona afro colombiana juegue el papel impuesto por el mes-
tizo, las formas de violencia se transforman y probablemente recibir menos
violencias en el aula de clase, y ms pseudo-aceptacin social. Si su color de
piel incita a la violencia en el aula de clase, por preservacin el nio/a afro
colombiano inicia el proceso de negacin de s mismo, es decir, trata de borrar
su ancestralidad, cultura, sus prcticas, se inicia en la mimetizacin de piel, de
comportamientos, actitudes, y cosmovisin con las y los mestizos.

Yo veo mis hijos en identificarse como poblacin afro es muy difcil
porque ellos en los procesos son vctimas de exclusin, de sealamien-
toingresan ciertos complejos y comportamientos que para m entre
ms chico se es, es ms difcil y requiere un acompaamiento para po-
der hablar de procesos de identidad por que se sigue viviendo con ma-
yor fuerza los procesos de exclusin en los nios y las nias y eso hace
que se camufle y es de los nios y las nias tener una aceptacin de los
juegos, de las prcticas para que no los saquen, es una mirada muy re-
ducida. (Ma, GFD profesionales y docentes)
Las prcticas de racismo y discriminacin no son sancionadas ni corre-
gidas desde el manual de convivencia
7
. Es ms, la negacin e invisibilizacion
de la problemtica imposibilita que los manuales de convivencia y los Pro-
yectos Educativos institucionales puedan contener artculos que propicien el
respeto y la valoracin de la diferencia, ms an obstaculiza el establecimien-
to de estrategias formativas a favor del reconocimiento y valoracin de las co-
munidades de descendencia africana que fomenten la desracializacin de la
escuela, el respecto por la diferencia, la inclusin real, la convivencia pacfica,
la identidad, y la autoafirmacin, etc.
3.1.2. Personas de ascendencia africana y la universidad en Medelln
En la ciudad, ser docente de primaria o secundaria es posible para una perso-
na de ascendencia africana; pero cuando se piensa en la educacin universita-
ria, dicha institucin se convierte en una estructura de poder-saber racista a
enfrentar. Entre otras razones, por la construccin de bloques de poder en las
universidades por parte del grupo mestizo y mayoritario; como consecuencia
de la presin social que ejerce la ideologa de la supremaca tnica sobre di-
cho grupo, ergo la estratificacin social de seres humanos requiere de la de-
mostracin inquisitiva y constante de la superioridad en dotes, capacidades
y talentos que un grupo social posee en comparacin con otro, ubicado ste
ltimo, en un escaln ms bajo de la pirmide social. Ahora bien, la manera
como la etnia mestiza muestra su supuesta superioridad es a travs de elabo-
rados y complejos procesos de exclusin social que apuntalan como objetivo
a las personas de ascendencia africana:
7 Por manual de convivencia, se entiende el cdigo de reglamento interno que cada institu-
cin educativa escolar establece con motivo de preservar el orden, dictaminando el tipo de
conducta que se espera debe cumplir cada miembro del plantel educativo conforme a las
funciones de su respectivo rol.
Por qu incluso yo me presente a la convocatoria de la universidad de
Antioquia tres veces para vinculacin de docente de planta todo el mundo
pasaba menos yo, me toco pedir jurados externosme he dado cuenta, de
una cantidad de rechazos, de miedos, de temores, por qu una persona
negra? Cmo entro aqu? se unen y empiezan a excluirnos a nosotros
para sentirse identificados tambin. (Ma, GFD profesionales y docentes)
En las universidades hay discriminaciones superpuestas cuyas interre-
laciones multiplican exponencialmente la complejidad de los procesos de ra-
cismo y exclusin social. La superposicin del racismo con otras problemti-
cas como lo son, la desigualdad en las clases sociales y la discriminacin por
motivo de gnero da lugar a un proceso complejo, como se observar en el
cdigo en vivo a continuacin, donde la participante es pobre, mujer y negra;
dicha tripartita condicin, imprime caractersticas diferentes a las condicio-
nes de vida de la participante, ya que sufre de violencias cruzadas dentro de
la institucin de educacin superior:
Por qu uno pensara que el asunto de discriminacin no se da en el
escenario acadmico? Por dios!, lo que yo he vivido en este escenario
para presentarme aqu a la universidad de Antioquia, a la universidad
de EAFIT si estas en un cargo de poder lo primero es: esa negra quien
la puso ah, y es un asunto de cmo te ven, de mirar solo la piel. Desde
otro punto de vista una persona que no sea de piel negra ni siquiera
se cuestionan como ha servido, como es de inteligente, como ha esca-
lado, en la especializacin cuatro estudiantes afro, en la maestra in-
cluso como estudiante cuando la estaba cursando era la nica y en el
doctorado ni se diga soy la nica afro y el doctorado que excluye tanto
Hay una serie discriminaciones que va desde ser pobre, de ser negra, de
ser mujer (Ma, GFD profesionales y docentes)
Sin embargo, en los procesos de recoleccin de informacin se resalta
que existen eventos de movilizacin estudiantil por parte de personas afro-
descendientes encaminados a lograr procesos de resistencia pacfica, con-
cientizacin, y liberacin, al interior de las universidades. Son los estudiantes
afrodescendientes, quienes han construido herramientas de incidencia para
la transmisin de la cultura y la construccin de la identidad, es preciso acla-
rar, que estos procesos de defensa de derechos tnicos no son impulsados o
promovidos, a modo de iniciativa por las administraciones de las universida-
des, ms bien, nacen del deseo de algunos estudiantes y docentes, de trans-
formar situaciones indeseables que viven hoy las comunidades afro colom-
bianas en el contexto universitario y social:

He podido apreciar, en las universidades hay unos pequeos grupos
de las comunidades afro colombianas que acceden a la educacin su-
perior, que se organizan y generan todo un movimiento digmoslo as,
de aporte a la universidad en trminos de consolidacin de la accin y
como posicionar el tema de la diversidad en la universidad. (Ha, GFD
docentes y profesionales)
Mi percepcin ha sido distinta por ejemplo en el caso de la universidad
de Antioquia veo chicos con mucha identidad con sus costumbres, dis-
puestos a participar, una de las motivaciones para participar en la inves-
tigacin en este momento es ver a tantos jvenes de mis estudiantes que
se motivan que me han invitado profe usted por que no se vincula aqu.
(Ma, GFD profesionales y docentes)
Los viejos argumentos basados en un orden econmico y social capi-
talista e individualista donde la responsabilidad del surgimiento y ascenso
social de los seres humanos, recae nica y exclusivamente en la persona, se
desvanecen ante la realidad de las confabulaciones polticas para excluir a
las comunidades, regiones y pensamientos divergentes. Pues, el asunto de la
migracin a Medelln pasa no solo por el deseo de estar en otra ciudad, sino
por la necesidad de hacerlo; dado que en las universidades de territorios de
alta concentracin de poblacin afro colombiana se reconoce que los ingresos
que el estado les brinda son menores en comparacin a los ingresos que reci-
ben las universidades pblicas de otros departamentos, que cuentan con una
mayor densidad poblacional mestiza:
En el movimiento de estudiantes a nivel nacional venamos haciendo
un debate frente a la discriminacin econmica que hay respecto a las
universidades, mientras en la de Bogot en la distrital, en la de Antio-
quia, en la de Caldas en Manizales, el gobierno paga supuestamente por
cada estudiante tres millones de peso, resulta que en la UTCH paga la
mitad, desde ah va incidiruna universidad sin presupuesto como va a
potenciar lo investigativo, una cantidad de cosas, las obras sociales, los
programas de extensin. Lo otro es la gran fuga de cerebros que se da
del Choc profesionales por ac nos cualificamos y entonces yo ya soy
profesor de tal vivo bien en Medelln y entonces para que voy a ir pa
all. (Ha, GFD docentes y profesionales)
Las condiciones de un joven de ascendencia africana proveniente del
departamento del Choc para estudiar en Medelln son bastante precarias, la
posibilidad que tiene l o ella para terminar sus estudios con xito; son bajas,
al igual que las condiciones y recursos materiales para la competitividad con
un joven mestizo o nacido en Medelln. El siguiente cdigo es esclarecedor
con relacin a esta situacin:
En cuanto a la cuestin universitaria de los jvenes chocoanos en la
ciudad; parte de la desercin es el costo de la carrera y si miramos el
costo de una carrera en Quibd
8
no es igual, vemos que en Quibd los
muchachos fcilmente llegan a la universidad no tienen necesidad de
pagar un transporte y llegan directamente a la universidad,uno debe
tener una unidad de vivienda. hay desercin. (Ha, GFD docentes y
profesionales)
En los postgrados de las universidades, la presencia de estudiantes de
ascendencia africana es escasa. En especializaciones se encuentra un poco
ms, pero en programas de maestra y doctorado se hace muy reducida. En
la ley 70 de 1993
9
, tambin se contemplan polticas de acciones afirmativas
para estas comunidades, que consisten en facilitar el acceso a los estudios de
maestras, doctorado y postdoctorado en el pas y fuera de l.
La situacin de muchos docentes de ascendencia africana es compleja,
sigue siendo vetada la presencia de afrocolombianos en la planta docente de
las universidades, las causas pueden ser mltiples. An la comunidad afro
colombiana no es percibida como intelectual, pensadora, acadmica, crtica, e
o. La exclusin y el racismo que viven algunos profesionales afrocolombianos
en las diferentes instituciones, ha llevado a algunos a asumir posturas de
blanqueamiento para lograr el ingreso y el ascenso social. Es el caso de mu-
chos docentes que terminan dejando de ser ellos mismos, que procurando ser
invisibles, adoptan por asumir una postura de no choque con las ideologas
dominantes.
En los concursos de ingreso a labores de tiempo completo o de planta
en las universidades se encuentran pocas personas afrocolombianas y los que
logran ingresar padecen el rechazo de los docentes que laboran en las institu-
ciones. Debido a que, en considerables ocasiones deben enfrentar situaciones
recurrentes y reiterativas de discriminacin, se ven en la necesidad de enta-
8 Quibd es una de las ciudades con mayor poblacin de ascendencia africana. Es la ciudad
capital del departamento del Choc.
9 La ley 70 de 1993 o ley de comunidades negras, surge a partir del artculo transitorio 55 de
la Constitucin Poltica de 1991, en el cual se hace un reconocimiento a la diversidad tnica
y cultural del pas, y se establecen medidas para salvaguardar los derechos de igualdad de
las comunidades de ascendencia africana respecto al resto de la poblacin. De igual manera,
se reconocen derechos tnico-territoriales, culturales, econmicos, sociales y polticos para
mencionadas comunidades.
blar acciones de denuncias para poder ser escuchados y su situacin pueda
ser evaluada con la objetividad que el caso requiere.
El compromiso de algunas personas afrocolombianas que logran acce-
der a estas instituciones ha estado enmarcado en poner el tema afrocolom-
biano sobre la mesa en las discusiones de las universidades. En muchos casos
teniendo que soportar el rechazo de los compaeros, les corresponde asumir
el tema tnico solos; por lo general sin el apoyo de las instituciones. Segn
esto la afordescendencia no hace parte de los bordes epistmicos de las uni-
versidades. De esta manera se prolonga la invisibilidad histrica epistmica
afrodescendiente y la racializacin del saber. La invisibilidad se refiere fun-
damentalmente al patrn ideolgico desde el cual se ha negado sistemtica-
mente la presencia e impacto de las poblaciones negras y afrodescendientes
en la configuracin poltica, cultural, econmica e intelectual de la nacionali-
dad colombiana (Caicedo, 2013: 41).
3.2. Etnoeducacin y la ctedra de estudios afrocolombianos
10
Las personas que participaron en la recoleccin de informacin, manifiestan
que la educacin pre-escolar y primaria es de vital importancia para la trasfor-
macin del racismo y de la exclusin social en la escuela, pues, si no se reali-
zan acciones desde temprana edad, borrar estereotipos en la adultez es de alta
complejidad; as mismo, los participantes docentes en la recoleccin de infor-
macin manifestaron que se debe tener alta valenta para enfrentar la primaria
y todas las responsabilidades que el tipo de educacin inicial conlleva:
Y es por esa responsabilidad gigante despus de haber estado all y no
haber dado al mximo hablando de estos temas de exclusin siento que
es un deber volver a la primaria, que ahora que estoy en la universidad
encuentro prejuicio y una cantidad de cosas y ya son personalidades ya
instauradas y es all en ese primer espacio educativo donde uno debe
empezar hacer un trabajo fuerte. (Ha, GFD, profesionales y docentes)
Estos anlisis de educacin y cultura, educacin y etnoeducacin se bor-
dean todo el tiempo en los discursos de los participantes en la afro carac-
10 La Ctedra de Estudios Afrocolombianos fue reglamentada en Colombia por el decreto 1122
de 1998, en el cual se plantea la obligatoriedad de su implementacin en todas las instituciones
de educacin primaria, bsica y media, pblicas y privadas en las reas de ciencias sociales y
humanidades. De igual manera este decreto, en su artculo 9, sustenta que en la construccin
de los planes de estudios de las licenciaturas en las facultades de educacin debe considerarse
incluir temticas, proyectos y acciones que vinculen los estudios afrocolombianos.
terizacin, no por ello, se encontr en los datos que se estn desarrollando
procesos para la articulacin de ambas cosas en lo social, que se estn desa-
rrollando propuestas macro, a gran escala para exigir el derecho a la etno-
educacin en los espacios de socializacin primaria y secundaria, donde se
trasmita la defensa pblica de los derechos tnicos.
Sin el reconocimiento y la dignificacin de manera diferencial de las
expresiones culturales de las comunidades de ascendencia africana, es muy
difcil emprender un proceso de educacin basado en la multiculturalidad.
La educacin multicultural parte de la premisa, de que no existen culturas o
razas superiores o inferiores, que lo humano como proceso y fin se encuen-
tra articulado por la interdependencia de unas y otras y que en un mundo
pluralista la vivencia de la multiculturalidad debe ser la finalidad. Sin em-
bargo como se ha esbozado en diferentes apartados de la caracterizacin, la
construccin mal sana del linaje paisa ha ocasionado que la educacin con
perspectiva multicultural y pluri diversa sea ms un leyenda social que una
realidad en la ciudad. Pues el prototipo de educacin actual en la ciudad, bo-
rra todas las diferencias humanas dentro de ellas: la orientacin sexual, la
religin, el gnero y las etnias.
La etno educacin es la punta de lanza para incidir sobre las mentalida-
des, los imaginarios sociales y las estructuras de poder hegemnicas que se
fosilizan con ms fuerza en la ciudad de Medelln, expresan los/as participan-
tes. Adems de la voluntad poltica que debe ser intrnseca a la posibilidad de
la implementacin de la etno educacin en nuestro sistema educativo, cmo
permite entrever el anterior cdigo en vivo, los participantes expresaron
otras dificultades para aplicar la etno educacin en nuestro medio como lo es
la falta de materiales didctico pedaggicos para su implementacin.
Por un lado por decir algo puede ser porque no tienen con quapoyo
para que el maestro dicte en su aula de clase, que no diga, yo no ense-
o la ctedra afro colombiana porque no tengo con quepero que mire
entonces es dndole apoyo al maestro para que conozcasobre lo afro.
(Entrevista a estudioso en temas afrocolombianos).
Sin embargo lo que ms se relieva en el proceso de recoleccin de in-
formacin es un llamado acrrimo a entender la etno educacin y la defensa
de los derechos tnicos, no como una carga laboral ms, para los educadores,
sino como una posibilidad de brindar educacin con ms calidad, con ms
compromiso social y tnico, y con mayor posibilidad de motivacin y creati-
vidad en el acto educativo. Adems, permite abrir la conciencia del educador,
los contenidos de las clases se vuelven ms cotidianos, por lo tanto alcanzan
a tocar ms la piel de quien escucha el discurso del docente, en fin hay un sin
nmero de ventajas que trae la posibilidad de articulacin de la cultura y de
la vivencia de la afro colombianidad en el aula de clase:
Hay una situacin con los docentes afro que tambin somos invisibles
en el sentido que yo estoy dando qumica, matemticas o ingles pero no
incido en lo curricular para que el estudiante reconozca que soy un ser
afro que soy diferente y que todos hacemos parte de la nacin[]en la
institucin que yo estoy somos como siete profesores afro colombianos
pero el tema afro es invisible [] el estudiante afro que est sufriendo
no encuentra ese profesor afro para que le ayude a reforzar su identi-
dad. (Ha, GFD, profesionales y docentes afro colombianos)
La Ctedra fue diseada para afectar los currculos en todas las insti-
tuciones de educacin bsica y media del pas. En este sentido, no es un
proyecto dirigido exclusivamente a la poblacin del grupo tnico (las
comunidades negras), para que ste garantice las condiciones de repro-
duccin cultural que considera ms relevantes de acuerdo a su proyec-
to poltico, como en el caso de la etnoeducacin; su objetivo sera ms,
uno dirigido al conjunto de la sociedad con el propsito de que ella re-
conozca las presencias histricas y contemporneas de un sector de la
poblacin cuyos aportes han sido invisibilizados y que adems ha sido
objeto de prcticas racistas y otras formas de discriminacin. (Restre-
po y Rojas, 2012: 159)
La inclusin de la temtica afro colombiana en los currculos no es res-
ponsabilidad de las personas afrocolombianas. Es un compromiso de la socie-
dad colombiana y de la escuela, lo es el ratificar la diversidad cultural y tnica
de la nacin colombiana. Para los participantes preocupa, tambin, que exista
baja comprensin de lo que es la etno educacin y quien es un etno educador:
Est sucediendo en el caso de Antioquia con los etno-educadores, que
cuando convocaron al concurso de etno-educadores llegaron, se presen-
taron el 98% de negros porque pensaban que para ser etno-educadores
se tena que ser negro. Cualesquier ser humano independiente del color
de su piel puede ser etno-educador. (Entrevista a estudioso temas afro-
colombianos)
Lo que propone la etnoeducacin afrocolombiana es un proceso de
desalineacin, de humanizacin, identitario, anti-patriarcal y decolo-
nialista, es un desafo al carcter conservador, godo y hegemnico de la
escuela, que forme desde el mbito educativo un nuevo ser, una nueva
persona. Una persona con identidad, pluralista, abierto a la diversidad,
respetuoso, anticolonialista, antiesclavista, creativo y colombiano en su
diversidad. Se asume entonces, la etnoeducacin afrocolombiana como
una agente de descolonizacin.(Meneses, 2012: 293)
A pesar de lo anterior existen otras circunstancias alrededor de los/as
docentes de ascendencia africana en la ciudad de Medelln que no son venta-
josas para su quehacer; los datos dejan entrever que en la ciudad se ha ins-
talado la idea de que aquellos jvenes de difcil manejo en el aula de clase se
deben enviar a colegios donde estn estos docentes, y esta es una forma de
sacar de un marco de ciudadana de primera clase tanto a jvenes como a
docentes. La educacin tambin se va guetizando y lentamente se excluye de
los privilegios de la educacin de la ciudad al docente de ascendencia afriana
y al chico/a con problemas comportamentales. As, se conjugan varias condi-
ciones: socio-econmicas y tnico raciales, cuya convergencia Forma escuelas
y colegios de y para estudiantes y docentes excluidos y racializados. S es un
colegio y all reciben alumnos que hayan echado de otros colegios y ah los
reciben y hay muchos profesores afro H a, talleres comunitarios.
4. Discusiones
Existen pugnas en relacin con el reconocimiento de la existencia de prc-
ticas institucionales y cotidianas del racismo en el contexto Latinoamerica-
no en general y colombiano en particular, entre gobiernos y organizaciones
tnico-territoriales; estas ltimas, propenden por la reivindicacin de los de-
rechos humanos, constitucionales, tnicos, sociales, culturales y polticos de
las poblaciones de ascendencia africana. En este sentido, mientras el Estado
colombiano ofrece el discurso retrico de la igualdad racial y el mestizaje,
(vinculando el origen de las desigualdades, la pobreza, la marginacin y ex-
clusin entre los ciudadanos y colectivos a asuntos nicamente de orden so-
cial y cultural, El racismo latinoamericano se vincula y, por tanto, a menudo
se confunde (y se excusa) con la idea de clase social. La tendencia mayoritaria
postula que la jerarqua de clase se suele corresponder con la jerarqua de
color (Van Dijk, 2003a: 101).
Las organizaciones y comunidades de ascendencia africana, denuncian
una estrecha relacin entre el origen de la condicin racial y/o tnica y la dis-
tribucin desigual de las riquezas, evidenciada en la cotidianidad (practicas so-
ciales) y en los bajos ndices de Calidad de Vida y alto porcentaje en el ndice de
Necesidades Bsicas Insatisfechas de las poblaciones de ascendencia africana
en relacin con la poblacin mestiza, como se ampliar ms adelante. Asimis-
mo, existen grandes debates en Colombia en torno a la inclusin del componen-
te tnico/racial como eje transversal en la medicin de variables socio-demo-
grficas y econmicas de la poblacin de ascendencia africana -lo cual algunos
investigadores han nombrado como invisibilidad estadstica poblacional- y de
las condiciones socio-econmicas de estas poblaciones. Sin embargo, es de ano-
tar que en los ltimos aos se han desarrollado investigaciones, por parte de
entidades gubernamentales y organizaciones sociales, orientadas a la visibili-
zacin de las condiciones de vida de estas poblaciones
11
.
Los ms altos ndices de Necesidades Bsicas Insatisfechas en pases
como Colombia, lo presentan comunidades de ascendencia africana y pue-
blos indgenas. De igual manera, el ndice de Calidad de Vida recurrentemen-
te permanece mucho ms bajo en las mismas comunidades en contraste con
la poblacin mestiza. Aunque hay una negacin desde las instituciones gu-
bernamentales del racismo estructural e institucional, los informes de estas
mismas entidades (vase los informes del DANE
12
) develan la recurrencia de
las brechas histricas en trminos de desarrollo humano entre personas de
ascendencia africana e indgena, y la poblacin mestiza que ostenta el poder
econmico, poltico y cultural del pas. En palabras de Van Dijk (2003a: 101)
las personas de aspecto africano o amerindio suelen ser las ms pobres y, en
general, su acceso a los escasos recursos sociales y su control sobre ellos son
menores. En liena con lo anterior, Van Dijk (2003a: 102), plantea que:
La realidad econmica y sociocultural del racismo en Latinoamrica
se basa en las formas de discriminacin tales como la subordinacin,
la marginacin o la exclusin, que derivan en una distribucin desigual
tanto de los recursos de poder material como de poder simblico. As,
por lo general, las personas de aspecto africano o indgena tienen un
acceso limitado al capital, a la tierra, al trabajo, a la vivienda, a la educa-
cin, a la informacin, al estatus, a la fama, al respeto, etc.
Lo cual coincide con los hallazgos de sta investigacin, cuando se mues-
tra, segn la percepcion de las poblaciones de ascendencia africana de Me-
delln, las dificultades econmicas, culturales y sociales que enfrentan nios,
nias, adolescentes jovenes y adultos de estas comunidades para acceder a la
educacin, sobre todo permanecer y graduarse de las diferentes instituciones
escolares, sean estas de educacin preescolar, educacin bsica, educacin
11 Para ampliar y profundizar en la informacin, vase: Rodriguez (2005); Mosquera (2007);
Rodriguez, Alfonso y Cavelier (2008); Mosquera y Barcelos (2007); Mosquera y Len (2009)
y Mosquera, Lao-Montes y Rodrguez (2010).
12 Departamento Administrativo Nacional de Estadstica, entidad oficial del Estado colombiano
que se ocupa de generar estadsticas referidas a datos demogrficos, sociales y econmicos.
media y superior. Asimismo, el peso de las exclusiones, discriminaciones y el
entrecruzamiento entre el bullying y el racismo termina por aislar a las perso-
nas de ascendencia africana de las instituciones educativas y se incrementan
los porcentajes de desercin escolar, lo cual contribuye posteriormente a la
perpetuacin de las condiciones de pobreza y marginalizacin que afecta a
estas personas.
Segn Van Dijk (2003a: 110) los medios masivos y los discursos pol-
ticos o didcticos son las fuentes principales de estos procesos de comuni-
cacin y de reproduccin del racismo. De acuerdo con la percepcin de los
participantes de la investigacin los racismos y discriminaciones son eviden-
ciados en los currculos institucionales, los textos escolares y la cotidianidad
de las instituciones educativas.
Las desigualdades sociales y tnico-raciales golpean la estructura de la
escuela y la educacin con formas de expresin particulares. En el escena-
rio escolar: la cultura escolar, prcticas pedaggicas, discursos pedaggicos,
el Curriculum, manuales de convivencia, etc., tambin se expresa un orden
discursivo, relaciones, percepciones, creencias, actitudes, entre otros norma-
lizados que otorgan un lugar a nios, nias, adolescentes y jvenes de ascen-
dencia africana. Al respecto Cameron McCarthy sustenta que:
la lgica racial opera a travs de la organizacin estructural e ideo-
lgica de la educacin, en los libros de texto, en la distribucin de los
recursos, etcteraestos procesos de ordenamiento y seleccin estn
diseados en parte para llevar a los estudiantes hacia cursos de vida di-
ferentes en el mundo exterior y ese es precisamente su efecto [] segn
el mismo autor los procesos de seleccin que informan las prcticas pe-
daggicas, y curriculares cotidianas de la escolarizacin desorganizan
de forma sistemtica las identidades de las minoras al privilegiar los
valores de la clase media blanca. (McCarthy, 1994: 24)
Lo dicho, coincide con los resultados encontrados en la investigacin, se-
gn sta, los textos escolares y materiales didcticos estn marcados por una
ausencia, una reduccin, folklorizacin y postracin de las poblaciones de as-
cendencia africana, es decir, los lugares en los cuales aparece la presencia de
estas comunidades estn relacionados con la esclavizacin, el sometimiento y
la dominacin, y se borran apartes de esta misma historia que vinculan luchas
libertarias, construccin y consolidacin de las naciones, sobreexponiendo su
gran legado cultural como folklrico.
Las culturas de las poblaciones de ascendencia africana han sido histri-
camente reducidas a la danza y la msica, en primer lugar, sin desentraar las
construcciones sociales, econmicas, polticas y culturales inmersas en estas,
y en segundo lugar, reproduciendo el estereotipo o la idea de que las personas
de ascendencia africana solo sirven para bailar y cantar. Lo cual mantiene
relaciones de poder verticales de dominacin entre personas de ascendencia
africana y la predominante mestiza o blanca, donde las primeras permanecen
como dominadas e inferiores en trminos intelectuales, polticos, culturales,
sociales y econmicos a la segunda, de esta manera se golpea radicalmente
la construccin de identidad, la constitucin subjetiva, de las personas de as-
cendencia africana.
Los discursos escolares reproducen, avalan y legitiman un status quo
que postra a unas comunidades en condiciones de marginalidad, como lo
plantea McCarthy, citando a Althusser, la institucin escolar se organiza pri-
mordialmente en torno a la produccin del conocimiento y de significados.
A travs de sus ordenes instrumentales (reglas y organizacin burcrata) y
expresivas (rituales, etc.), la escuela genera y regenera representaciones del
mundo social (McCarthy, 1994: 24).
De acuerdo con lo encontrado en la investigacin, el racismo y la discrimi-
nacin racial en las instituciones escolares (desde el pre-escolar hasta la educa-
cin superior) pasa por los estereotipos de belleza, inteligencia, entre otros va-
lores sociales. Como se mostr en los resultados, los nios, nias, adolescentes
y jvenes de ascendencia africana enfrentan discriminacin y racismo porque
su fenotipo no hace parte de los prototipos de belleza e intelectualidad.
Los actos de discriminacin se vuelven ms radicales cuando se plantea
la posibilidad de que las personas de estas comunidades sean un referente de
xito intelectual. As se evidencia en el caso de los estudiantes de ascendencia
africana que sobresaliendo por su desempeo acadmico, deben soportar el
bullying, entremezclndose as el bullying y el racismo, producindose una,
violencia que termina por situar a sus vctimas en el lugar de inferioridad que
se supone deben ocupar de acuerdo con el imaginario y la ideologa racista.
Sera importante indagar como las categoras: raza, etnia, clase, gnero y sexo
se superponen, entremezclan y se potencian dando lugar a la emergencia de
formas complejas de violencia en contextos escolares.
De igual manera, se evidencia la fuerza de de la ideologa racista cuando
una persona de ascendencia africana piensa en ingresar a ejercer un cargo de
alto estatus en la educacin superior; puesto que el referente de intelectualidad
y de educador superior es un hombre blanco, En algunos casos, las personas de
ascendencia africana se ven en la necesidad de demostrar tres veces sus condi-
ciones para ocupar tales posiciones y/o recurrir a otros mecanismos legales y
de exigibilidad de derecho como lo es, acudir a segundas y terceras instancias
institucionales para que sus mritos sean evaluados con imparcialidad.
Como lo muestra Van Dijk (2003a: 100) a pesar de la promocin oficial del
mestizaje en algunos pases y del orgullo, dentro de un contexto internacio-
nal, sobre la comn identidad latina, la ideologa del racismo euroamericano
tiende a asociar el hecho de ser blanco o de apariencia ms (norte) europea con
unas cualidades y unos valores mas positivos, como la inteligencia, la habilidad,
la educacin, la belleza, la honradez, la amabilidad, etctera. Ideologa racista
que impone una visin normativa en cuanto a las brechas y divisiones sociales
idealizadoras de la etnia blanca, dicha visin o esquema conceptual de percep-
cin incorporado en las mentalidades crea en las conciencias un orden primi-
genio, sin comienzo ni fin, de jerarqua de razas y etnias, establecido de una vez
por todas, orden que valindose de las diferencias humanas (color de la piel)
las clasifica y estratifica bajo patrones y parmetros de medida arbitrarios, para
lograr ello; disimula la arbitrariedad de sus valoraciones y juicios; transforman-
do los valores arbitrarios en hechos y cosas o a las propiedades de estos
hechos y cosas, no en variables artificiales y creadas como efectivamente devi-
nieron sino en constantes objetivas del mundo, falsamente enmascaradas como
causales evidentes, ms all de toda duda, de las divisiones y desigualdades
sociales, devenidas as como si fuesen naturales, e inmutables. Divisiones que
una vez siendo objetivas, desmienten el carcter persuasivo, pero ms an im-
positivo, de su cristalizacin y reificacin en las conciencias y de su verdadero
origen en subjetividad de la percepcin.
En el contexto escolar y particularmente en la educacion superior, se
excluye de las discusiones intelectuales y acadmicas tanto a los sujetos de
ascendencia africana como a las temticas que vinculan la historia y las cons-
trucciones de stas comunidades. Lo cual ha generado dinmicas organizativas
nacionales de estudiantes universitarios, acadmicos, activistas, intelectuales
y organizaciones de ascendencia africana que ponen el tema en los debates en
las universidades y la esfera pblica. Producto de estos procesos reividicatorios
es la apuesta por la Etnoeducacin y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos.
La etnoeducacin es la punta de lanza para incidir sobre las mentalida-
des, los imaginarios sociales y las estructuras de poder hegemnicas que se
fosilizan con ms fuerza en la ciudad de Medelln, as expresan los/as parti-
cipantes. La etnoeducacin se expresa en dos vas. La primera va; plantea
la etnoeducacin como la educacin orientada a grupos tnicos
13
. Adems,
toma en consideracin, la cultura y cosmovisin del universo construidos por
dichas comunidades y est fundamentalmente ligada a la concepcin del et-
nodesarrollo. Segn Daniel Garcs:
Desde la visin del marco poltico, sociocultural, el movimiento social
afrocolombiano considera que la etnoeducacin afrocolombiana es en-
tendida como el proceso de socializacin y formacin que direcciona el
13 En Colombia se identifican como grupos tnicos a indgenas, gitanos, raizales, palenqueros,
afrocolombianos y comunidades negras, siendo los cuatro ltimos de ascendencia africana.
etnodesarrollo del pueblo afrocolombiano, con fundamento en su cultu-
ra, reconociendo a la persona y a la colectividad como sujeto de afirma-
cin y cambio en interacciones con otras culturas. Concepcin asociada
a la visin dinmica de la cultura y a su relacin dialctica interna en su
proceso de construccin. (Garcs, 2009: 9)
Desde la perspectiva casa afuera se sustenta que:
La etnoeducacin afrocolombiana es el enaltecimiento y desarrollo de
los valores histricos, culturales, etnolgicos, sociales y polticos; del ex-
traordinario aporte de los pueblos africanos y afrocolombiano en la cons-
truccin y desarrollo de la nacionalidad y de todas las esferas de nuestra
sociedad colombiana. La incorporacin de la afrocolombianidad en el sis-
tema educativo debe ser y asumirse como el reconocimiento y la legitima-
cin nacional del protagonismo, identidad y creatividad de las personas
y el pueblo afrocolombiano, legitimndolos en la conciencia personal a
travs de los planes de estudio, la Ctedra Afrocolombiana, y las poltica
curriculares, oficiales y privadas. (Mosquera, 2007: 128-129)
La etnoeducacin y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos, muestran
unas trabas entre ellas: segn manifiestan los participantes de la investiga-
cin; hay una confusin en torno a quienes deben ser los docentes encarga-
dos de orientar la etnoeducacin y la C.E.A.
14
Hay la tendencia a creer que
las personas encargadas de orientar los estudios afrocolombianos deben ser
personas de ascendencia africana o negros. De igual manera, aparecen limi-
tantes en trminos de los materiales didcticos y pedaggicos para la imple-
mentacin de esta ctedra, sin dejar de lado, los continuos reclamos de los
docentes, porque les parece una carga ms para su labor. Aunado a lo anterior,
los docentes reconocen no haber sido formados para el escenario de la diver-
sidad en general y la diversidad tnica y cultural en particular. As mismo, se
evidencia una falta de voluntad poltica del gobierno de la ciudad para im-
plementar la Etnoeducacin y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en la
ciudad de Medelln, segn Van Dijk, refirindose a los discursos de las lites:
De mayor relevancia son, por consiguiente, las decisiones, acciones y
opiniones de las lites simblicas, de los grupos que estn directamen-
te involucrados en elaborar y legitimar la poltica general de decisiones
sobre minoras, es decir, los lderes polticos y todos aquellos que afectan
la opinin y el debate pblicos, como los editores de primera lnea, los
14 Ctedra de Estudios Afrocolombianos.
directores de programas de televisin, los columnistas, los escritores, los
autores de libros de texto y los acadmicos en el mbito de las humanida-
des y las ciencias sociales. Una buena educacin y un control efectivo del
conocimiento pblico, de las creencias y del discurso son los recursos del
poder principales de estas elites simblicas. (Van Dijk, 2003b: 75)
De esta manera se hace casi imposible la implementacin de prcticas
pedaggicas y didcticas des-racializadas en la escuela que promuevan otro
tipo de relaciones humanas entre las diferentes tnicas, como tambin se im-
posibilita que se transformen los imaginarios y las formas de representar a
los otros, ese otro que es constitutivo en el contexto de las prcticas y las
relaciones sociales. La escuela y la educacin en Medelln-Colombia siguen
rigindose por la mono-cultura, y la homogenizacin. La educacin mantie-
ne a las personas de ascendencia africana en el lugar de la marginalidad, y
la inferioridad, al situarlas en una posicin desventajosa de dominacin con
comparacin con la etnia mestiza.
El lingista Van Dijk en su texto: racismo y discurso de las lites, susten-
ta como el racismo y su reproduccin en el discurso es producido por unas
lites entre las cuales se encuentran, los profesores, las instituciones estata-
les, las instituciones de investigacin reconocidas, los escritores, los medios
de comunicacin, etc. Segn el autor:
en su inmensa mayora, la poblacin slo participa activamente en las
conversaciones cotidianas de sus crculo de familiares, amistades, veci-
nos o compaeros de trabajo. La gente comn participa con un mayor o
menos grado de pasividad en los eventos de comunicacin o discursivos
controlados por las lites. (Van Dijk, 2003b: 29)
En este orden de ideas, si no hay una transformacin en el discurso de
la Escuela, la Universidad, y la Educacin en general, ms difcil ser la trans-
formacin de las estructuras de dominacin intertnicas entre personas de
ascendencia africana y la poblacin mestiza de la ciudad.
5. Conclusiones
Los educadores de ascendencia africana deben asumir un mayor compromiso
con la Etnoeducacin. Desde las diferentes reas del saber, los formadores
pueden transformar las realidades o las percepciones negativas que an per-
sisten hacia las comunidades afro colombianas y aborgenes de la nacionali-
dad colombiana. El quehacer cotidiano de todo educador, sea afrocolombiano
o no, debe ser el ampliar su espectro con relacin a la diversidad de la nacin
colombiana. Las comunidades afro colombianas estn en las diferentes reas
del conocimiento, lo cual puede facilitar la consolidacin de grupos interdis-
ciplinarios en la ciudad para el impulso de la ctedra de estudios afrocolom-
bianos y la etnoeducacin en la ciudad.
Asimismo, es importante resaltar el compromiso de algunos docentes que
han estado vinculados a procesos organizativos de reivindicacin de derechos
llevando su filosofa, cosmovisin y sentir afrocolombiano a las diferentes ins-
tituciones educativas. Esto ha permitido que se generen algunas acciones en
pro de la comunidad como la ctedra de estudios afrocolombianos que permite
la visibilizacin de la historia afro colombiana en general y el aporte de las co-
munidades afrocolombianas, negras, palenqueras y raizales en la constitucin
de la nacionalidad colombiana en particular. Al parecer, son docentes afroco-
lombianos los nicos dolientes de la temtica afro colombiana, lo cual preocu-
pa porque probablemente las instituciones educativas no estn llevando a la
prctica, esto es, al ejercicio real, lo dictaminado por la constitucin poltica, la
ley general de educacin 115 y dems decretos que sustentan la inclusin real
de la temtica afrocolombiana en los currculos y PEI
15
.
A travs de las diferentes luchas de la comunidad afrocolombiana a lo lar-
go de la historia nacional, se han logrado algunos avances formales y prcticos
en la inclusin de dicha comunidad en la educacin; sobre todo en lo que res-
pecta al acceso a las instituciones de educacin superior. Sin embargo, est en
discusin el tema de la permanencia, y la relativamente baja probabilidad de
graduacin que posee un estudiante de ascendencia africana en una institucin
de educacin superior. Tambin se debate la necesidad de propiciar la aper-
tura de todas las estructuras que componen la universidad, de modo que se
incluya el respeto por la diversidad. Es necesario que las instituciones avancen
hacia polticas auto sostenidas en el tiempo de apoyo acadmico y de bienestar
que permitan la permanencia y la graduacin de las personas afrocolombianas,
adems propiciar que dichas personas no pierdan el sentido de pertenencia y
de compromiso con sus comunidades de base. La universidad debe validar los
saberes de las comunidades afrocolombianas y propiciar mecanismos que visi-
bilicen y transformen el pensamiento y la conducta de los estudiantes universi-
tarios hacia un mayor respeto hacia las comunidades de ascendencia africana.
15 PEI o Proyecto Educativo Institucional, es el planteamiento formal de algunos aspectos re-
lacionados con la organizacin administrativa como los son la distribucin de los recursos
econmicos, la definicin presupuestaria y de la finalidad, visin, misin, y de ms principios
que rigen la razn de ser de una institucin educativa en particular. La formulacin de un PEI
es de carcter obligatorio para los planteles educativos del estado colombiano adscritos al
Ministerio de Educacin y al Sistema Nacional de informacin. Segn los lineamientos de la
Ley general de Educacin, en concreto, as lo exige el decreto reglamentario 1860/94.
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lombia.
Comunidades de aprendizaje y redes sociales:
una estrategia para promover
la interculturalidad y la identidad
1
Learning communities and social networks:
a strategy to promote interculturality and identity
Carlos Navarro Fuentes
2
Marcela Gmez Zermeo
3
Nancy Garca Vzquez
4
Resumen
Esta investigacin se realiz en una comunidad indgena con el propsito de
indagar sobre la generacin de comunidades de aprendizaje con un enfoque
intercultural mediante las redes sociales. Se utiliz una metodologa cualitati-
va, se realizaron entrevistas y se interactu con los participantes dentro de su
contexto. Los resultados mostraron el inters de los miembros de la comuni-
dad en conocer aspectos culturales, polticos y sociales sobre acontecimientos
globales, posibilitando el intercambio con otros individuos a travs de las re-
des sociales y comunidades de aprendizaje, sin perder su identidad o autono-
ma. Se concluy que es factible que la construccin e implementacin de co-
munidades de aprendizaje conformadas en redes sociales podran contribuir
favorablemente la insercin a la sociedad de una comunidad de manera justa e
incluyente, mediante la interaccin y construccin de proyectos comunitarios.
Palabras clave: redes sociales, interculturalidad, comunidades de aprendizaje,
autonoma, identidad
1 Recibido: diciembre 2013. Aceptado: junio 2014.
Este artculo es el resultado de la investigacin de la tesis de maestra titulada Las comunidades
de aprendizaje y las redes sociales como proyecto comunitario de participacin en un contexto
intercultural realizada por Carlos Alberto Navarro Fuentes bajo la asesora de la Dra. Marcela
Georgina Gmez Zermeo y la Maestra Nancy Janett Garca Vzquez de la Escuela de Graduados
en Educacin del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, ao 2013.
2 Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Mxico. Correo electrnico:
betoballack@yahoo.com.mx
3 Escuela de Graduados en Educacin, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Mon-
terrey, Mxico. Correo electrnico: marcela.gomez@tecvirtual.mx
4 Escuela de Graduados en Educacin, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Mon- Escuela de Graduados en Educacin, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Mon-
terrey, Mxico. Correo electrnico:njgarciav@tecvirtual.mx
Abstract
This research was conducted in an indigenous community with the purpose
of inquiring about the creation of learning communities with an intercultural
focus through social networks. The methodology was qualitative; interviews
were applied as well as the interaction with the participants. Results show the
interest of the members of the community to learn about cultural, political and
social aspects, and about global issues, enabling the exchange with other per-
sons through social networks and learning communities, without losing their
identity or autonomy. The study concluded that the construction and imple-
mentation of learning communities based on social networks could contribute
positively to the inclusion of the community in anequal and inclusive manner,
through the interaction and community projects.
Key words: social networking, interculturality, learning communities, auto-
nomy, identity.
1. Introduccin
La interculturalidad es un espacio social donde distintos actores se desen-
vuelven (Boccara, 2012). En la actualidad, es posible observar en Mxico y
otros pases alusiones y temas relativos a la multiculturalidad, lo cual es de vi-
tal importancia para generar conocimientos que la sociedad globalizada debe
poner en prctica, como la inclusin, la tolerancia, el derecho a la diferencia,
el reconocimiento del pluralismo lingustico y jurdico, entre otros. Sin em-
bargo, la nocin de multiculturalidad debe superarse, para poner nfasis en el
concepto de interculturalidad, requisito indispensable para lograr entornos
de equidad, democracia e igualdad salvaguardando las diferencias culturales
(Schmelkes, 2004: 4).
Al reconocer la diversidad cultural como derecho y patrimonio comn
de la humanidad, es necesario incorporar en los procesos educativos nuevas
estrategias que permitan preservar y optimizar los mtodos culturalmente
adecuados para la comunicacin y la transmisin del saber (Gmez-Zermeo,
2010). Las redes sociales de internet, como espacios de comunicacin e in-
tercambio de informacin, pueden contribuir a la creacin e inclusin de co-
munidades de aprendizaje. Evocar la educacin intercultural en la diversidad
implica revalorar el pasado indgena, pero tambin el presente de quienes in-
tegran estas comunidades de modo que sean capaces de enfrentar el presente
y mediante su tradicin y la riqueza cultural sobre la cual se sostiene, puedan
enfrentar el futuro y la actual realidad local, nacional y global.
De acuerdo con Aguado (2004: 39), la educacin intercultural debe
situar las diferencias culturales como foco de reflexin e indagar en la edu-
cacin, dando respuesta a la diversidad y la pluralidad cultural como algo
inmanente de las sociedad contemporneas, democrticas e inmersas en
la globalizacin. As, su objetivo es coadyuvar al desarrollo de habilidades
y competencias de concientizacin, organizacin, movilidad y participacin
que les permitan ganar en autonoma y libertad para transformar su mundo.
Relacionar la educacin intercultural a la innovacin tecnolgica, las
comunidades de aprendizaje y redes sociales, debe considerarse como una
oportunidad para potencializar la adquisicin y transmisin de conocimien-
tos, partiendo del respeto, igualdad y reconocimiento. As, ser posible esta-
blecer un dilogo (intercultural e intracultural) abierto, no jerarquizado, sin
racismo ni discriminacin y en colaboracin. Las Tecnologa de la Informa-
cin y Comunicacin (TIC), ofrecen la mejor alternativa para intercambiar
experiencias, conocimientos y reflexiones, con un perfil colaborativo, cuya
exclusin se debe al intercambio de informacin sincrnico y asincrnico de
manera incluyente, horizontal y sin jerarqua alguna, participativa y democr-
tica. El uso de las TIC y de las comunidades de aprendizaje, podra insertar a
los miembros de una comunidad en una dinmica de intercambios recpro-
cos, equitativos, inclusivos y democrticos.
La comunidad Barrio 18 de Xochimilco se encuentra al sur de la Ciudad
de Mxico, en una zona lacustre, sus habitantes hablan el nhuatl y se dedi-
can en su mayor parte al pequeo comercio, artesanas y otros oficios. Por lo
anterior, ligar la educacin intercultural a la innovacin tecnolgica y el uso
o creacin de comunidades de aprendizaje y redes sociales, puede conside-
rarse como una gran oportunidad para potencializar e impulsar la adquisi-
cin, transmisin y comparticin de conocimientos, incluso entre los mismos
miembros de la comunidad Barrio 18.
La pregunta de investigacin que guio este estudio fue: De qu manera
en la comunidad Barrio 18 ubicada en Xochimilco, las redes sociales de inter-
net podran contribuir a generar comunidades de aprendizaje en las cuales
se valore la pluralidad y las diferencias culturales como un valioso recurso
educativo para afrontar situaciones polticas, econmicas y sociales con ms
autonoma?
El reconocimiento de la diversidad cultural y el rezago material y tecno-
lgico persistente en la comunidad, implica enfocar el proyecto de educacin
intercultural de modo que, como dice Aguado (2006: 13), promueva accio-
nes diferenciadas en funcin de la interaccin de variables culturales y otras
significativas en educacin, cuya eficacia depender en gran medida de su co-
herencia con el anlisis de necesidades individuales y comunitarias propias
del contexto, gestionando habilidades y competencias de concientizacin,
organizacin, movilidad social y participacin poltica que permitan ganar
autonoma y libertad para transformar su mundo ms equitativa y democr-
ticamente.
Se considera que la educacin intercultural basada o priorizada a travs
del uso del internet, particularmente las redes sociales, podra crear, promo-
ver y facultar comunidades de aprendizaje, de tal modo que sus miembros
pudieran adquirir una mayor conciencia y comunicacin entre ellos para per-
filar y organizar mejor sus requerimientos y demandas, ya sean sociales, po-
lticas, culturales y econmicas, de modo que lograran darse a conocer en el
mbito de la sociedad en la cual su comunidad existe y se ajustaran adems a
las demandas de la Sociedad Global.
2. Las comunidades de aprendizaje
Se define comunidad de aprendizaje como grupo de personas que aprende en
comn, utilizando herramientas comunes en un mismo entorno (Garca, 2002:
1), actores participan activamente en temas de inters de su entorno cotidiano
y a travs de prcticas que contribuyen a dar forma y sentido a aquello que defi-
ne a la comunidad y a ellos como miembros de algo nico, autntico, con identi-
dad propia y perfil cultural factible de interculturalidad, por lo que comporta y
comparte con la sociedad inmediata en la cual est inmersa. Las caractersticas
ms importantes atribuidas a las comunidades de aprendizaje (Molina, 2005)
son: la inversin en las personas, ambiente enriquecedor, construccin social
del conocimiento, aprendizaje compartido, perspectivas mltiples, centradas
en mejorar el aprendizaje de la persona y tamao reducido.
Los miembros de la comunidad virtual de aprendizaje deben funcionar
como gestores de su conocimiento a travs de la internet y las redes sociales,
donde a travs del dilogo, reconocimiento, tolerancia y pluralidad puedan
aprender a comunicar e intercambiar saberes propios inmediatos, mediatos
y globales que contribuyan a intercambios interculturales en beneficio del
aprendizaje requerido para situarse en el mundo de manera distinta, con dig-
nidad y orgullo de lo que son en la sociedad global del conocimiento.
La interaccin a travs de los insumos tecnolgicos permite a los miem-
bros de la comunidad hacerse una conciencia o conjunto de conocimientos de
lo que son, de conocimientos, de modo tal que les posibilite la recuperacin
y creacin de saberes tericos y prcticos posibles de ser aplicados para in-
sertarse en el mundo de modo distinto a ese en el cual se encuentran hoy da.
Como lo menciona Cox (1997: 1) el uso de TIC en educacin constituye una
herramienta poderosa que ampla y democratiza oportunidades de aprendi-
zaje entre grupos de distintos ingresos.
Las comunidades de aprendizaje, como producto de la utilizacin del
Internet y las redes sociales, permite una gran flexibilidad en su utilizacin
tanto espacial como temporal, pues es posible para todos los usuarios de s-
tas, acceder asincrnicamente, en tiempo real, simultneamente, entre otras
formas de comunicacin e intercambio informativo. Por esta razn, las op-
ciones y posibilidades frente a otros mtodos tradicionales de educacin in-
tercultural o no, son ms ricos, fluidos, incluyentes y diversos, ya que pueden
ser garantizados los accesos a la comunicacin y sin lmite de accesos a los
recursos en lnea y los materiales disponibles sin importar la ubicacin fsica
o geogrfica concreta, si acaso sta existiese.
3. Las redes sociales y las Tecnologas de la Informacin y la
Comunicacin (TIC)
Las redes sociales se definen como una estructura social formada por perso-
nas o entidades conectadas y unidas entre s por algn tipo de relacin o inte-
rs comn (Radcliffe-Brown y Barnes, citado en Ponce, 2012). As, producto
de los avances en la informtica e internet, las redes sociales como Facebook
y Twitter, se han expandido por el mundo permitiendo la comunicacin en
tiempo real y asincrnico.
Las redes sociales han venido a reconformar la realidad, la manera de
producir, distribuir y consumir informacin, las noticias y las novedadesantes
que otros medios. Ponce (2012), expone que las redes sociales pueden clasi-
ficarse por temtica, ya sea profesional, identidad cultural, adiciones, entre
otros. En el caso de la identidad cultural, se observa un incremento de grupos
que las utilizan con el propsito de compartir y mantener su identidad. Una
comunidad virtual es el conjunto de personas que se relacionan por inters
comn en un espacio virtual, como el Internet. Las comunidades de aprendi-
zaje se fortalecen a medida que quienes las usan, tornen sus contenidos en
informacin e intercambios, por lo que mientras mayor fuese el nmero de
los miembros con habilidades y destrezas para comunicar, son mayores los
beneficios.
La utilizacin de las TIC en educacin constituye una herramienta
que puede resultar poderosa por la amplitud y dominio poblacional que
puede abarcar, sirviendo como conjunto de herramientas metodolgicas
y tecnolgicas que puedan coadyuvar a incorporar a aquellos sectores
ms vulnerables, como es el caso de los pueblos originarios y/o indge-
nas.
4. El reconocimiento de la diversidad cultural inclusiva e
intercultural de cara a la sociedad global del conocimiento
Los xitos de la sociedad global de finales del siglo XX y principios del siglo
XXI, son evidentes, tanto como qued de manifiesto que la autonoma es una
condicin sine qua non para que la educacin intercultural sea posible, sin
sta no habra modo de irrumpir en espacios y campos sociales de dominio
hegemnico histrico. Entenderemos por autonoma la capacidad que tie-
nen una comunidad y sus individuos y para otorgarse sus propias normas
(Castoriadis, 2000). Lo anterior significa la posibilidad de autogestionar el
propio desarrollo acorde con creencias, cosmovisiones, lenguas e institucio-
nes, pues sin autonoma no hay interculturalidad.
La autonoma poltica contiene un elemento fuerte a practicarse y pro-
ducirse como parte de los saberes y estrategias de un proyecto de educacin
intercultural. La Sociedad del Conocimiento (Global) impone retos y comple-
jidades a la vida en general y en particular, tambin abre posibilidades para
acortar distancias y heridas histricas que la sociedad ha infringido a estos
pueblos, contribuyendo y luchando con ellos y sus comunidades a liberarse y
capacitarse en este nuevo orden mundial que exige ciertas habilidades, capa-
cidades y destrezas en el mbito tecnolgico que como parte de la educacin
intercultural no deber permitir que se realice a costa de su tradicin, lengua,
identidad y saberes.
Las comunidades de aprendizaje a travs de Internet pretenden, entre
muchas otras cosas, contribuir a producir revaloracin y reconocimiento de
la riqueza de posibilidades y saberes que se mantienen encerradas al interior
de la comunidad y que pueden y deben darse a conocer entre ellos mismos y
al exterior bajo esta lgica de interculturalidad y que de momento ante el des-
conocimiento, la falta de espacios de oportunidad, entre otras cosas subyacen
en secreto sin revelarse. Esta riqueza, a la cual Bourdieu (2005: 171-172) se
refiere como capital simblico, consiste en:
una propiedad cualquiera, fuerza fsica, valor guerrero, que, percibida
por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y de
valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuel-
ve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una
propiedad que, porque responde a unas expectativas colectivas, social-
mente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a dis-
tancia, sin contacto fsico.
La educacin del presente siglo busca promover la conciencia de diversi-
dad, enfocndolos en la convivencia, respeto, pluraildad, y valores orientados
a una sociedad justa que ejerza su democracia (Hernndez, 2009). En este
sentido, dilogo intercultural y desarrollo comunitario, educacin intercul-
tural y comunidades de aprendizaje, conformarn algunas de las relaciones
de inmanencia a considerar como parte de la implementacin de esta suerte
de cambio o perspectiva educativa e implementacin de sta en el trabajo que
se verifica con la comunidad de Barrio 18 en Xochimilco.
5. Mtodo de investigacin
La investigacin fue cualitativa bajo un diseo fenomenolgico, partiendo de
la observacin a la comunidad, la actitud y aptitud frente a la utilizacin de las
tecnologas y aplicando entrevistas para conocer a profundidad la percepcin
de los habitantes sobre el uso de redes sociales y las comunidades de apren-
dizaje. La informacin se organiz y analiz para disear una propuesta de
temas a incluir en una comunidad de aprendizaje mediante redes sociales.
El contexto socio-demogrfico de este estudio fue la comunidad de Ba-
rrio 18, la cual se encuentra en Xochimilco, Distrito Federal en Mxico. Xochi-
milco tiene particular importancia por la existencia de las chinampas. Son el
testimonio de una antigua tcnica agrcola mesoamericana que fue desarro-
llada y compartida por varios pueblos del valle de Mxico. Tras la desecacin
de los lagos del Anhuac, slo Xochimilco y Tlhuac conservan la chinampe-
ra. Por ello, es uno de los principales destinos tursticos del Distrito Federal
que atrae no tanto a visitantes mexicanos como extranjeros. Con el propsito
de contribuir a la conservacin del entorno lacustre, la UNESCO proclam las
chinampas de Xochimilco como patrimonio de la humanidad en 1987. La de-
claratoria ha estado dos ocasiones en peligro, debido al deterioro de las chi-
nampas ante el avance de la urbanizacin.
A diferencia de otras delegaciones polticas en el Distrito Federal, la es-
tructura delegacional est conformada por 14 pueblos, 18 barrios y 15 colo-
nias, cada una perteneciente a su vez a alguno de los barrios o pueblos, entre
los cuales se cuenta el Barrio de inters particular. Cada pueblo tiene a su vez
sus autoridades locales, residentes del mismo pueblo y estn agrupadas en
coordinaciones territoriales, organismos desconcentrados del gobierno dele-
gacional. Estas autoridades son electas por los habitantes del barrio o pueblo
correspondiente a travs de elecciones locales durando un mximo de 3 aos
en el cargo.
En Xochimilco existen 14 pueblos originarios que conservan rasgos de
su cultura tradicional y herencia indgena, distribuidos en 18 barrios y 15 co-
lonias. Cada pueblo tiene sus autoridades locales, residentes del mismo pue-
blo y agrupadas en coordinaciones territoriales, organismos desconcentra-
dos del gobierno delegacional y electos por los habitantes del barrio o pueblo
correspondiente.
Los participantes del estudio fueron miembros de la comunidad,entre
las edades de 15 y 30 aos. La muestra total fue de 54 personas, 29 hombres
y 25 mujeres. Se trata de una poblacin predominantemente homognea en
cuanto al idioma nhuatl como lengua madre y el espaol slo como lengua
utilizada fuera del seno hogareo
El instrumento de recoleccin de datos fue la entrevista estructurada. Se
realizaron 33 entrevistas breves y 21 entrevistas a profundidad. La primera,
consisti en realizar un breve sondeo general sobre la actitud y disposicin
al interior de la comunidad, midiendo cules podran ser los alcances del es-
tudio a realizar. La entrevista a profundidad, comenz a practicarse inmedia-
tamente al verificarse que haba buena disposicin, despus de comenzar la
aplicacin de las entrevistas cortas.
Una vez recabada dicha informacin, se utiliz para indagar sobre la
utilizacin de una comunidad de aprendizaje mediante redes sociales en la
comunidad de Barrio 18 y sobre los temas que les gustara tratar con el pro-
psito de fomentar la interculturalidad. La redes sociales a utilizarse en la
comunidadfue mayormente Facebook, aunque Twitter fue tambin conside-
rado.
6. Anlisis y resultados
A continuacin, se presenta el anlisis de la informacin obtenida de las en-
trevistas a los habitantes de la comunidad Barrio 18 en Xochimilco respecto
al tema de estudio. Respecto al uso del Internet, la totalidad de los partici-
pantes se pronunciaron por la utilizacin de Internet y redes sociales, indicio
de que probablemente todos ellos favorecen y podran saber utilizar estos
medios, lo cual ofreci predominancia por las redes sociales de Facebook y
Twitter. En cuanto al conocimiento de las comunidades de aprendizaje y su
utilidad,20 entrevistados declararon no conocerlas, mientras que 34 perso-
nas contestaron saber qu eran y que utilidad podan tener.
En cuanto a las preguntas Sabes qu es una comunidad de aprendizaje
y/o para que te puede servir?; Crees que haya o pueda haber relacin entre
tu educacin y las comunidades de aprendizaje? y Te gustara pertenecer
a una comunidad de aprendizaje?, participan testimonios y respuestas que
muestran inters por insertarse en ellas, pero a la vez manifiestan el grado
de complejidad que implica para ellos una dinmica de este tipo de acuerdo a
sus necesidades (Tabla 1).
Tabla 1: Respuestas de los participantes sobre la
utilidad de comunidades de aprendizaje
Entrevistado Respuesta
Entrevistado 1
Las comunidades de aprendizaje le pueden servir para ayudar a otras per-
sonas y fortalecer su conocimiento, aprendiendo cosas nuevas y fortale-
ciendo las que ya saba.
Entrevistado 2
Se tratan de compartir recursos para un fin comn, aprovechando que dado
que la informacin es libre, sta debe por obligacin difundirse.
Entrevistado 3
Es posible estar informada de manera ms directa y mejor, sin manipu-
laciones o por lo menos, estarlo menos, actualizando sus conocimientos.
Entrevistado 4
No s qu es exactamente una comunidad de aprendizaje, pero estoy consciente
de que en la interaccin humana de todos, puedes aprender algo y esto al saberlo
integrar con experiencias previas o conocimiento acadmico, puede ser prove-
choso para ms de uno, porque enriquecera y sera de ayuda para quienes en
algn momento me rodean.
Entrevistado 5
Es posible compartir tus conocimientos a los dems y viceversa, sobre todo
con tus vecinos, familiares y dems miembros de la comunidad, convocan-
do e invitando a otras personas a formar parte de sta (s). Adems, si una
comunidad de aprendizaje ha de ayudarme a saber ms sobre mi comuni-
dad, me favorece y nos favorece porque con mayor informacin podramos
por ejemplo, mejorar el entorno y proteger el medio ambiente, lo cual nos
beneficia a todos los que aqu vivimos o viven cerca de aqu
Entrevistado 6
La posibilidad de poder conectarse con otras personas dentro de la comu-
nidad y fuera de sta con la finalidad de aprender ms los unos de los otros.
Esto es, reconocer y aprender de los propios criterios y de los criterios de
los otros, lo cual no puede ser malo nunca, porque todos pensamos diferen-
te y no por eso alguien es mejor o peor que el otro
Entrevistado 7
Las comunidades de aprendizaje amplan el panorama de percepcin, con
sucesos reales que afectan mi vida y la de ms gente, que no necesariamente
sale en otros medios de comunicacin, generando as un inters por la re-
flexin que debe por ello obligar a actuar.
Entrevistado 8
Estar mejor informado y esto significa siempre conocimiento, no obstante
los vicios y mal utilizacin que el poder crea en detrimento del inters co-
lectivo y de la sensibilidad de quienes se ven afectados por ello.
Entrevistado 9
Las personas cuando se juntan, lo hacen siempre para aprender algo. Aqu
adems, se podra lograr esto sin la necesidad de coincidir fsicamente y al
mismo tiempo en el mismo lugar
Entrevistado 10
Sirven para el entendimiento mutuo a partir de compartir intereses, conoci-
mientos y actividades de inters comn, sean sociales, culturales o acadmicas.
Entrevistado 11
Te ayudan a crear tu propio punto de vista y a poder criticar y re-
flexionar sobre temas, adems de escuchar diversas perspectivas
Entrevistado 12
Es posible comunicarse con mayor confianza y conocer de ms te-
mas que en la escuela o fsicamente con otros
De la entrevista se obtuvo que la mayora de los participantes conside-
ran que su educacin se relaciona con su participacin en una comunidad de
aprendizaje y la mayora se manifest positivamente a querer pertenecer a
una. Sobre la pregunta acerca de los temas que les gustara conocer ms, el
18.5% eligi deportes, el 6% el del trabajo o empleo, un 21.5% demostr es-
tar particularmente interesado en cine y espectculos, el 17% dijo estar inte-
resado en informarse sobre temas relacionados con la historia y la literatura,
mientras que el 12% en poltica, 14% en arte y slo un 6% en temas relacio-
nados con su comunidad. Algunos otros temas que sealaron de inters que
no se encontraban explcitamente en las opciones abiertas de la pregunta de
la entrevista, fueron: ciencia, economa, profesional y tcnica.
En la pregunta alusiva al tipo de informacin y temas que consideraban
de mayor impacto en su comunidad, mencionaron: 12% resultados deporti-
vos, 16.5% oportunidades de trabajo, poco menos del 14% lo compartieron
cine, espectculos y promociones diversas, un 25% se inclin por los temas
de arte, literatura, historia. Fue casi un 18% el que eligi el tema de poltica,
slo el 7% el que mostr inters por la religin y un 8% favoreci la opcin de
noticias al interior de la comunidad.
Respecto a la pregunta a los integrantes de la comunidad si tenan origen
tnico o si se consideraba o era indgena, todos negaron serlo, decan no saber o
no estar seguros. Algunos de inmediato dijeron que no, no obstante, al pregun-
tarles si saban cmo decir diversas palabras en Nhuatl, prcticamente todos
lo expresaban de inmediato y sin dificultad. Lo anterior puede ser interpretado
como una percepcin negativa de parte de los entrevistados, al autopercibirse
como indgenas. Este modo de no autopercibirse o autodefinirse como indge-
nas como parte medular de su identidad, permite aventurar diversas hiptesis,
pero sin duda la ms importante confluye en una historia que contina escri-
bindose de racismo, discriminacin, intolerancia, sordera, exclusin e invisi-
bilidad que sufren cotidianamente por parte de quienes no pertenecen a esta
comunidad. Sin este reconocimiento por parte de ellos mismos, la negacin del
otro y la convivencia intercultural no jerarquizada, no puede garantizarse.
Es precisamente en este tenor donde las redes sociales podran jugar
un papel significativo y multiplicador en el establecimiento y conformacin
autnoma de comunidades de aprendizaje, que confluyesen en un mejor co-
nocimiento de los de adentro con respecto a s mismos y a su vez de es-
tos, con relacin a los de afuera, es decir, que un mejor conocimiento fuese
entretejiendo las relaciones sociales necesarias para que los miembros de la
comunidad de Barrio 18, sin sentirse agraviados por su identidad, autnoma-
mente se insertaran en la arena social cotidiana con mayores posibilidades de
contribuir y beneficiarse de la produccin, reparto y consumo de los bienes y
libertades, sociales, polticos, culturales, educativos y econmicos.
En este estudio se revela el potencial del uso de internet en este contex-
to intercultural para generar comunidades de aprendizaje que permitan a la
comunidad incluirse autnomamente en una dinmica de cambio y transfor-
macin social desde adentro en relacin con su exterior. Esto con el objetivo
de hacer funcionar de manera distinta el estado cultural, social, educativo,
poltico, histrico y econmico actual hacia uno ms equitativo, dinmico, de
mayor y mejor intercambio, democrtico, inclusivo, diverso, justo, abierto,
participativo y dialgico.
Por lo anterior, basado en el inters de los participantes, es posible con-
siderar que las comunidades de aprendizaje a travs de las redes sociales
podran visualizarse como formas alternativas y plurales de interaccin y ar-
ticulacin, capaces de motivar y transmitir aptitudes, actitudes y habilidades
propias y necesarias para la adquisicin, transmisin, produccin y reproduc-
cin de saberes y conocimientos.
A travs de las respuestas externadas por los participantes, se indag
sobre lo que podra contener una comunidad de aprendizaje mediante redes
sociales; lo primero, sera instruir sobre el uso, creacin y manejo de infor-
macin y perfiles en las redes sociales.Los temas incluidos en las comuni-
dades de aprendizaje podran ser: conocimiento de acerca del origen de la
comunidad a la cual pertenecen, detectar sus conocimientos y cules pensa-
mientos, sentimientos y actitudes les provoca lo que saben, informarse sobre
beneficios y utilidades al participar en una comunidad de aprendizaje para
enfrentar problemas de carcter social, poltico, econmico, laboral, cultural,
entre otros, como parte del imaginario social sobre y en el cual la apuesta de
educacin intercultural tiene lugar.
La dinmica de funcionamiento de las comunidades de aprendizaje, ra-
dica en la posibilidad de permitir a travs de quienes participan con su tes-
timonio y autopercepcin, libre y autnoma, en equidad de circunstancias
y posiciones, apareciese cobrando vida en el espacio, ambiente y tiempo, el
comn que tienen entre s y que sin embargo se pensaba como propio indivi-
dual y no como propio comn posible.
Es aqu, donde las comunidades de aprendizaje y las redes sociales de
profunda consistencia tecnolgica, encuentran fundamento de utilidad inter-
cultural enfocado hacia un destino social y poltico, basado en la produccin
e intercambio de conocimientos, saberes e imaginarios acordes con la plura-
lidad, diversidad y los requerimientos de la imperante realidad global. Las
entrevistas evidencian que es posible establecer comunidades de aprendizaje
a partir de la utilizacin de Internet de diversas maneras, no slo a travs del
contacto mediante Internet, sino tambin por la idea y el potencial que ellos
perciben e intuyen sobre lo que las redes sociales pueden ofrecerles para co-
municarse, de manera ubicua y asincrnicamente con fuentes de informacin
infinitas y con seres humanos de diversas y plurales ideas, identidades, ne-
cesidades, y a su vez con problemticas, contextos y reflexiones semejantes
a las suyas.
7. Conclusiones
Despus de haber conocido la opinin de diversos miembros de la comunidad
Barrio 18 acerca de su identidad cultural, el uso de redes sociales y la confor-
macin de comunidades aprendizaje, se retoma la pregunta de investigacin:
De qu manera en la comunidad Barrio 18 ubicada en Xochimilco, las redes
sociales de internet podran contribuir a generar comunidades de aprendi-
zaje en las cuales se valorara la pluralidad y las diferencias culturales como
un recurso educativo rico para afrontar situaciones polticas, econmicas y
sociales con ms autonoma?
En virtud de la bibliografa revisada y las entrevistas, es posible conside-
rar que las comunidades de aprendizaje a travs de las redes sociales podran,
efectivamente, ser visualizadas y reflexionadas como formas alternativas y
plurales de interaccin y articulacin capaces de motivar y transmitir apti-
tudes, actitudes y habilidadespara la adquisicin, transmisin, produccin y
reproduccin de conocimientos. Luego de haber aplicado los instrumentos y
haber analizado los datos en un contexto intercultural discursivo, de diversos
intercambios y horizontes de posibilidades, permite considerar que la posi-
bilidad de trastocar favorablemente el imaginario social real y simblico de
quienes habitan el Barrio 18 de Xochimilco por ellos mismos, de manera con-
vencida, participativa y autnoma, es real y est al alcance de ellos mismos.
Qued comprobado en los comentarios y descripciones que plasmaron
directamente en las entrevistas que las comunidades de aprendizaje a travs
de las redes sociales por Internet, son de algn modo un agente que funciona
como intermediario y gestor intercultural de lo que hay adentro y afuera de la
comunidad en cuestin. En virtud de lo que se detect a travs de las entrevis-
tas realizadas en la comunidad de Barrio 18, se tratatr de disear de manera
precisa lo que servira como planteamiendo del diseo de una comunidad
de aprendizaje a travs de redes sociales, considerandose como una posible
implementacin o innovacin con propsitos interculturales. En relacin a lo
anterior, Aguado (2004) menciona que las propuestas interculturales depen-
den de los actos coherentes a las encesidades de la comunidad y sus indivi-
duos, adems de otros aspectos externos al mbito educativo.
Un imaginario social como el estudiado, a travs de la simbiosis de redes
sociales y comunidades de aprendizaje, tendra como principal reto incenti-
var, detonar y motivar la creatividad y la imaginacin por un lado; por otro
lado, la autonoma, la identidad, y la capacidad de comunicacin y dilogo, de
modo que el status quo fuese cuestionado crtica y reflexivamente.
Este trabajo se orient bsicamente a apostarle a las infinitas posibi-
lidades de sentido que pueden ofrecer las redes sociales como portadores
y facilitadores de la conformacin de comunidades de aprendizaje. Se com-
prob en la evidencia recopilada y analizada, que los participantes conocen y
atribuyen un papel considerable a las comunidades de aprendizaje para par-
ticipar e integrarse, compartir e intercambiar y ser individuos en comunidad
al interactuar con otros de una realidad distinta a la suya, sin discriminar o
afectar su identidad o autonoma.
Se revela con claridad que el uso de internet y de redes sociales puede
contribuir al nacimiento, conformacin, desarrollo y expansin de comunida-
des de aprendizaje, a partir de las cuales en un contexto intercultural podra
permitir una mayor (extensin y frecuencia) y mejor (intensiva, profunda,
democrtica, equitativa) insercin de los miembros de la comunidad en el
espacio pblico, que por ser pblico, debiese precisamente ser comn a todo
pblico, sin jerarquas y distinciones discriminatorias, dirimiendo asuntos de
diversa ndole, ms all de la espacialidad del interior cotidiano de la comu-
nidad y la familia, de especificidad poltica, social, cultural, educativa, econ-
mica, entre otros.
Para concluir, los hallazgos encontrados en esta investigacinofrecen
los elementos y evidencias para considerar factible un proyecto en el cual
pudiese ser diseada e implementada una comunidad de aprendizaje en la
comunidad de Barrio 18 de Xochimilco, sustentada en redes sociales de Inter-
net, donde sus miembros puedan interactuar y comunicarse sobre diversas
temticas de su inters y mbitos o esferas de la vida, como podra esperarse
de una formacin intercultural, con respeto y valoracin de su identidad y
autonoma.
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Entre el racismo, la discriminacin y las
afrorreparaciones: Elementos de anlisis
para el caso colombiano
1
Among racism, discrimination and afrorreparaciones:
Elements of analysis for the Colombian case
Ronald Macuac Otero
2
Ral Corts Landzury
3
Resumen
El artculo realiza aportes para la comprensin de los problemas de la poblacin
afrocolombiana y para ello, de manera sistemtica parte del origen del racismo y
las implicaciones del concepto de raza como elemento de dominacin; seguidamen-
te, realiza algunas precisiones sobre conceptos que habitualmente se emplean de
manera indiscriminada, frente a la problemtica afro. Seguidamente se procede a la
comparacin de los niveles de vida de la poblacin afro, frente al total nacional y po-
blacin no tnica, para evidenciar las diferencias socioeconmicas y los problemas
derivados de los mismos. Posteriormente, se hace alusin a la amplia normatividad
colombiana orientada a la igualdad de oportunidades de esta poblacin y a la gene-
racin de espacios para la participacin de los mismos, respondiendo a los cambios
1 Recibido: septiembre 2013. Aceptado: mayo 2014
El artculo se deriva de las investigaciones denominadas Evaluacin de impacto de las po-
lticas pblicas dirigidas a poblacin afrocolombiana en el departamento del Cauca, 2002-
2009, inscrito en la Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad del Cauca, e Impacto
de las polticas de accin afirmativa en el departamento del Cauca 1990-2010, inscrito en la
Facultad de Investigaciones de la Escuela Superior de Administracin Pblica (ESAP).
Los autores agradecen al departamento de ciencias econmicas de la Universidad del Cauca por el
tiempo concedido para el desarrollo de esta investigacin adelantada entre los aos 2010 y 2011, y
a la Escuela Superior de Administracin Pblica ESAP por el espacio para la ampliacin de la misma.
2 Economista, Especialista en Gerencia de Proyectos. Magister en Estudios Interdisciplinarios
del Desarrollo. Docente de la Universidad del Cauca, Grupo de Investigacin Desarrollo y Po-
lticas Pblicas Polinoma. Docente de la Escuela Superior de Administracin Pblica ESAP,
Colombia. Correo electrnico: rmacuace@gmail.com,
3 Economista. Profesor Asociado, Grupo de Investigacin Desarrollo y Polticas Pblicas Poli-
noma, Universidad del Cauca, Colombia. Correo electrnico: rcortes@unicauca.edu.co
de las demandas realizadas por esta etnia, situacin que contrasta con los indicado-
res previamente sealados y finalmente, se plantean algunas conclusiones.
Palabras clave: Colombia, racismo, discriminacin, afrorreparaciones
Abstract
The article makes contributions to the understanding of the problems of Afro-
Colombians and for that, systematically part of the origin of racism and the im-
plications of the concept of race as an element of domination, then, makes some
clarifications on concepts that are often used to indiscriminately against African
problems. It then proceeds to compare the standards of living of the Afro, com-
pared to the national total and non-ethnic population, to show socioeconomic
differences and problems arising from them. Subsequently refers to the broad
Colombian regulations designed to promote equal opportunities for this popula-
tion and the creation of opportunities for the participation of the same, respon-
ding to changes in the demands made by this ethnic group, which contrasts with
previous indicators identified and finally, raises some conclusions.
Key words: Colombia, racism, discrimination, afrorreparaciones
1. Introduccin
El racismo ha sido histricamente una bandera para justificar las em-
presas de expansin, conquista, colonizacin y dominacin y ha mar-
chado de la mano de la intolerancia, la injusticia y la violencia.
(Rigoberta Mench Tum)
Cuando se pretende abordar problemas relacionados con la poblacin afro-
descendiente, un elemento que siempre est presente es la discriminacin, la
cual ha sido fuertemente marcada en la historia y a su vez, naturalizada por
la sociedad. Frente a esta situacin, en algunos pases y de manera particular
en Colombia se han llevado cabo polticas pblicas, encaminadas al resarci-
miento de la exclusin social y los fenmenos asociados, como la pobreza y
la discriminacin racial, orientadas precisamente al cambio sustantivo de las
condiciones de vida, y direccionada hacia la generacin de espacios, los cua-
les permitan por un lado, que la poblacin afro pueda contar con las mismas
condiciones sociales, polticas y econmicas que tiene derecho cualquier otro
miembro de esta sociedad, y por el otro, pagar la deuda histrica que se tiene
con esta poblacin.
Con este panorama, el presente documento pretende contribuir a la com-
prensin de los problemas de la poblacin afro en el caso particular de Colombia,
para ello inicia con la identificacin del origen del racismo en la historia y las
implicaciones del concepto de raza como elemento de dominacin; seguidamen-
te se conectan algunos conceptos fundamentales dentro de los estudios afro, los
cuales habitualmente se emplean de manera indiscriminada. De otro lado, para
hacer visible las condiciones en las cuales viven los afrodescendientes, se proce-
de a la comparacin de los niveles de vida de esta poblacin, frente al total nacio-
nal y la poblacin no tnica, para evidenciar las diferencias socioeconmicas y los
problemas derivados de los mismos. Finalmente, se realiza una discriminacin
de la normatividad colombiana orientada a la igualdad de oportunidades de esta
poblacin y a la generacin de espacios para la participacin de los mismos, res-
pondiendo a los cambios de las demandas realizadas por esta etnia, situacin que
contrasta con los indicadores previamente sealados.
En estos trminos, el documento se convierte en una herramienta que
permite navegar sobre los problemas de la poblacin afro en Colombia y a su
vez, generar cuestionamientos sobre el papel del Estado, frente a su obliga-
cin para con los diferentes grupos sociales maltratados histricamente.
2. La poblacin afrodescendiente y el origen de la discriminacin
Histricamente la poblacin africana o de ascendencia africana
4
se ha enfren-
tado a un sinnmero de agresiones tanto fsicas como psicolgicas, las cuales
han afectadode manera definitivael libre desarrollo su personalidad. En prin-
cipio, esta afirmacin pareciese una verdad de Perogrullo, en tanto hace parte
de la historia y como tal ha sido naturalizada por la sociedad; no obstante,
las diversas formas y mecanismos de maltrato contra esta poblacin, no son
naturales y a diferencia de lo que usualmente se cree, no en toda la historia de
la humanidad se encuentran presentes (Garca y Snchez, 2012).
Uno de los elementos que ha llevado a naturalizar la discriminacin ha-
cia la poblacin afrodescendiente, es aquel pasaje histrico denominado la
conquista de Amrica, el cual se encuentra directamente relacionado con el
periodo de la esclavitud, siendo muy recordado porque inicia especficamen-
te con el trfico trasatlntico de personas africanas que vieron coartada su
libertad, convirtindose en esclavas y vinculadas directamente al proceso de
4 En el documento se sutilizarn de manera indistinta las palabras afrodescendiente o afro,
para referirse a la poblacin de ascendencia africana.
explotacin de los recursos naturales en Amrica Latina (Dussel, 2004), espe-
cialmente la extraccin de oro y minerales.
La anterior afirmacin permite establecer que, inicialmente el racismo se
encontr sustentado en la estructura econmica, la cual fue afianzada a par-
tir de la construccin ideolgica de las justificaciones culturales y sociales que
emergieron de occidente, para colocar a la raza blanca como prototipo de lo
humano y por lo tanto superior a todos los grupos etnoraciales diferentes a ella,
pero de manera particular excluyendo a las personas de procedencia africana,
definidas como raza negra, y catalogadas como raza inferior (Quijano, 2000b).
De la mano de la esclavitud surge la idea de raza, tal como lo seala
Anbal Quijano:
La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida an-
tes de Amrica. Quizs se origin como referencia a las diferencias fe-
notpicas entreconquistadores y conquistados, pero lo que importa es
que muy pronto fue construidacomo referencia a supuestas estructuras
biolgicas diferenciales entre esos grupos. (). En Amrica, la idea de
raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin
impuestas por la conquista (Quijano, 2000a:3).
El racismo construy relaciones econmicas y sociales motivadas por
el objetivo de impulsar un tipo de desarrollo occidental en Amrica, a partir
de la acumulacin desmedida de riqueza y la promocin del bienestar de los
hombres blancos y en segundo trmino a sus mujeres, a travs de la explota-
cin de la riqueza natural y el trabajo esclavo de millones de personas africa-
nas hombres y mujeres por ms de tres siglos.
Ahora bien, es imprescindible aclarar que en la historia de la humanidad
no slo la poblacin de frica ha sido sujeto de la esclavitud. Si se recuerda, el
Imperio Romano, previo a la era cristiana, tuvo cientos de miles de esclavos
y no precisamente de origen africano. De igual manera al revisar la Biblia, en
ella se hace evidente la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto en algunos
de sus pasajes
5
. De otro lado, Grecia y Babilonia tuvieron esclavos y a su vez,
los antepasados de los actuales europeos fueron esclavos y estuvieron bajo el
yugo de los griegos y romanos y estos a su vez esclavizaron a filipinos, moros,
chinos, a los pobres de su pas y a los que perdan una guerra.
Una situacin muy diferente, es la forma como se realiz la esclaviza-
cin de los hombres y mujeres africanos en Amrica, la cual es considerada
como la ms cruel de la historia, por ser la ms larga, sin posibilidades de
retorno y porque se utilizaron estrategias represivas para destruir la identi-
5 Para ampliar informacin al respecto consultar en la biblia, los libros como xodo y salmos.
dad, lenguas, religiones, costumbres y tradiciones de esta poblacin (Quijano,
2000a), para evitar posibles rebeliones futuras.
La gran diferencia de la esclavitud americana con las que hasta entonces
se haban conocido, fue que la esclavitud qued simbolizada por el negro y
ste marcado por un estigma de naturaleza. El esclavo pas, as, de una infe-
rioridad legal, que se conoca en la antigedad, a una inferioridad moral. Sin
ms, se afirm el derecho de hacer del hombre africano negro, un esclavo;
por tal razn, salieron a relucir explicaciones para legitimar este pretendido
derecho y tranquilizar las conciencias, entre ellos el argumento bblico de la
maldicin de Cam
6
(Castro, 2005).
Para su propio provecho, los europeos catlicos y puritanos llegaron a una
conclusin inhumana: El negro es inferior al blanco, por lo tanto su condicin
es ser esclavo. Por consiguiente, la discriminacin racial es la prctica social del
racismo. Es decir, es la forma prctica como se institucionaliza culturalmente
el racismo (Campbell, 1998: 4). El racismo es una teora que se sustenta en el
prejuicio segn el cual hay razas humanas que presentan diferencias biolgicas
que justifican relaciones de dominio entre ellas, as como comportamientos de
rechazo o agresin. El trmino racismo se aplica tanto a esta doctrina como al
comportamiento inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la xenofo-
bia
7
y la segregacin social, que son sus manifestaciones ms evidentes
8
.
Segregacin proviene del latn segregatio que es la accin y efecto de se-
gregar. Segregar es apartar algo o alguien de otras cosas o personas. La segrega-
cin suele ser impulsada por motivos sociales, culturales, econmicos o polticos.
Es habitual que la segregacin se ejerza sobre minoras, aunque tambin puede
tratarse de un rgimen impuesto por una minora dominante contra la mayora.
6 El pasaje que presenta la maldicin de No a su hijo Cam y a sus descendientes, por haberse
burlado de l al verlo desnudo, fue aplicado de forma arbitraria a los africanos, a quienes
se empez a llamar con el nombre genrico de negros dando origen a un absurdo perjuicio
racial. Con este mito se justificaba la esclavizacin.De acuerdo a ello, resultaba mejor para
los negros sufrir la esclavitud, y entrar en contacto con la civilizacin y el cristianismo, que
quedarse en sus costumbres que se calificaban como brbaras y paganas.
7 El trmino xenofobia proviene del concepto griego compuesto por xnos (extranjero) y pho-
bos (miedo). La xenofobia hace referencia al odio y rechazo hacia los extranjeros. De la mis-
ma manera suele utilizarse para manifestar la fobia hacia los grupos tnicos diferentes o
hacia las personas cuya fisonoma social, econmica, cultural y poltica se desconoce.
8 Aunque todos los humanos pertenecemos a la misma especie, las razas se distinguen una de
otra por caractersticas tales como el color, textura del cabello, el color y forma de los ojos,
tamao de las extremidades y partes del cuerpo, y rganos faciales, aunque cientficos han
llegado a la conclusin de que esas diferencias entre las personas son superficiales. Han ido
ms all, al concordar que todos los miembros de las especies Homo sapiens poseen ms ca-
ractersticas en comn que diferencias. La humanidad misma contina vindose uno al otro
en base a las caractersticas que son percibidas exteriormente.
Ese fue el caso del apartehid sudafricano, donde la minora blanca estableci las
condiciones de segregacin frente a la mayora negra. La segregacin puede refle-
jarse en el acceso a los recursos (el trabajo, la educacin, la vivienda, etc.), lo que
intensifica las diferencias entre los grupos que se encuentran segregados.
Por su parte, la discriminacin racial es un ejercicio que se manifiesta tan-
to por personas como por instituciones, las cuales se enmarcan desde la pers-
pectiva de un grupo racial dominante que defiende sus intereses, y a su vez, la
forma en que se organizan e instituyen comportamientos sociales, que en la
prctica posibilitan la permanencia de relaciones de supremaca. Una suprema-
ca que se fundamenta en el poder del hombre con ciertas caractersticas, don-
de la discriminacin racial parte del menosprecio de la ausencia de las mismas.
As, las manifestaciones de la discriminacin racial se visten de diferente
colore: desde las bromas bien intencionadas hasta las polticas socioeconmi-
cas que colocan a las personas de determinado grupo racial y tnico en una con-
dicin de marginacin poltica y de pobreza, sin los canales correspondientes
para que de manera colectiva puedan salir de esa condicin (Campbell, 1998).
Una evidencia clara de ello, la establecen Enrique Snchez y Paola Garca
en el documento Los Afrocolombianos:
Los datos arrojados por las encuestas realizadas en los cinco pases indi-
can un claro patrn: en Colombia, Per, Ecuador, Honduras y Argentina la
poblacin afrodescendiente vive en condiciones de pobreza generalizada
que se refleja en los bajos indicadores de salud, nutricin, educacin e in-
gresos. En todos los pases, los afrodescendientes dejan la escuela tempra-
no; solo un reducido porcentaje alcanza las aulas de la escuela intermedia
y un grupo ms reducido aun llega a las universidades. Entran temprano al
mercado laboral por lo regular el mercado de trabajo informal, con bajos
salarios y limitados beneficios. En las limitadas ocasiones que llegan al mer-
cado laboral en igual condiciones educativas, por lo general reciben menor
salario y obtienen puestos de menor rango. (Snchez y Garca, 2006: 8)
A su vez, la discriminacin racial es la forma en que se menosprecian y se
subvalora la organizacin cultural, social y religiosa de un determinado grupo
racial (Quijano, 2000a). Ya que su cultura se mide usualmente a partir de la cul-
tura occidental, la que se autodenomina como la ideal, convirtindose de esta
manera en nico referente, dejando en un lugar marginal la diversidad cultural.
Es as como la discriminacin racial puede tener mltiples manifestacio-
nes unas ms claras que otras, pero de la misma forma, el objetivo principal
consiste en perpetuar una estructura racista de relaciones de poder. En estos
trminos, la discriminacin racial es una realidad social, econmica, cultural
y poltica que se manifiesta a lo largo y ancho del planeta.
3. Sobre la discriminacin: algunos conceptos
Cuando se intenta llevar a cabo estudios sobre discriminacin racial, entran
en escena una serie de conceptos que son de habitual uso, pero suelen utili-
zarse de manera indiscriminada por el comn de la sociedad, lo cual genera
ambigedades en torno a su interpretacin. En aras de solucionar este peque-
o impase, a continuacin se sealan algunos de estos conceptos, los cuales
son de valiosa importancia en el desarrollo del documento.
Habitualmente se menciona que un individuo pobre se encuentra sujeto
de exclusin, marginacin, discriminacin, etc., lo cual podra llevar a inferir
que solo quienes son catalogados como pobres se encuentran expuestos a
este tipo de rechazo social, anotndose de manera contundente que no es as,
debido a que no solamente quienes carecen en principio de satisfactores ade-
cuados para cubrir sus problemas se ven sometidos a este tipo de maltratos
sociales, puesto que la discriminacin va ms all.
En principio, pobre de acuerdo a la definicin de la Real Academia de la
Lengua Espaola, es aquella persona necesitada que no tiene lo necesario para
vivir. De aqu, que la palabra pobreza, haga alusin a una situacin persistente
donde los individuos carecen de los recursos necesarios para satisfacer las ne-
cesidades bsicas como salud, educacin, vivienda, vestido, servicios pblicos
(acueducto, alcantarillado saneamiento bsico y energa) alimentacin y re-
creacin. Ahora bien, no es posible hablar de pobreza como escasez de recursos
para satisfacer necesidades, en un mundo en el que se dispone de recursos su-
ficientes para todos, pero como lo anot en su poca Muhatma Ghandi: En esta
tierra hay suficiente para las necesidades de cada uno, pero no para la avaricia
de unos pocos. En estos trminos el problema gira en torno a la distribucin de
recursos o ingresos o de manera contraria, en la concentracin de los mismos.
Ahora, en tanto existen diferencias en trminos de ingresos, condiciones y
calidad de vida entre los individuos, puede decirse que hay desigualdad, lo cual
corresponde a que si de un lado todos los individuos tienen necesidades, no todos
cuentan con la cantidad y calidad de satisfactores para dar solucin a las mismas.
Esta situacin da origen a lo que comnmente se conoce como margina-
cin, que corresponde a quien se encuentra como la misma palabra lo indica
al margen, por voluntad propia o circunstancias ajenas a l, por fuera de. Po-
dra considerarse que en algn momento y lugar, la marginacin puede ser
voluntaria, el que no quiere entrar en el sistema por rechazo, descontento o
rebelda, se sita al margen.
No obstante hoy, como consecuencia directa de la pobreza, la marginacin
no es voluntaria, ms por el contrario, se es arrojado y por ende se margina.
Cuando se margina, se da origen a la exclusin, que corresponde a quedar fue-
ra de un espacio, lugar, sector, etc. y por ende, al quedar excluido no se recibe
beneficio de un sistema o espacio social, poltico, cultural, econmico, por no
tener acceso al objeto propio que lo constituye relaciones, participacin en las
decisiones, en la creacin de bienes y servicios por la cultura y la economa etc.
De este modo, la exclusin social se entiende como la falta de partici-
pacin de segmentos de la poblacin en la vida social, econmica, poltica
y cultural de sus respectivas sociedades, debido a la carencia de derechos,
recursos y capacidades bsicas (acceso a la legalidad, al mercado laboral, a
la educacin, a las tecnologas de la informacin, a los sistemas de salud y
proteccin social, a la seguridad ciudadana, etc.) determinantes que hacen
posible una participacin social plena.
4. Indicadores para Colombia sobre Poblacin Afrodescendiente
Histricamente la poblacin afrodescendiente ha sido objeto de discrimina-
cin por mltiples circunstancias, entre ellas la ms recordada es la esclavi-
tud en la poca de la conquista, tal como se mencion anteriormente. Con
este referente, y a partir de las condiciones de inequidad que la misma ha
padecido, en cuanto a distribucin de ingresos, educacin, salud, vivienda,
empleo, por mencionar algunas, los afrodescendientes se han quedado en el
imaginario colectivo como sinnimo de pobreza, a lo cual podra agregarse
que el gobierno nacional en el caso colombiano, no ha sido capaz de revertir
esta situacin, como lo afirma Gustavo de Roux:
Hay tres certezas rotundas en relacin con la poblacin afrocolombiana:
1. esta poblacin exhibe las condiciones de vida ms precarias, como
lo muestran los estudios que analizan su situacin socioeconmi-
ca y la informacin censal disponible;
2. el Estado ha realizado esfuerzos significativos en materia de poltica
pblica orientada al reconocimiento de los derechos tnicos y terri-
toriales y ha implementado numerosos planes y proyectos naciona-
les, regionales y municipales con el objetivo de superar la situacin
de pobreza, marginacin y exclusin en la que vive esta poblacin; y
3. no se comprueban avances sustantivos en materia de inclusin
para esta poblacin a pesar de la copiosa normatividad existente y
de la gran cantidad de programas implementados para mejorar su
calidad de vida. (Roux, 2010: 10)
Estas conclusiones, son da a da reiteradas por mltiples estudios (Uni-
versidad de los Andes 2009, Vifara, 2007; Urrea, 2006; Snchez y Garca,
2006), los cuales muestran sencillamente que no se han llevado a cabo po-
lticas pblicas capaces de responder a las necesidades de esta poblacin, lo
cual deja en entre dicho, la eficiencia y eficacia del gobierno nacional y de los
diferentes entes territoriales para afrontar esta situacin.
Mapa N1
Fuente: Snchez y Garca, 2006
La poblacin afrodescendiente en Colombia se encuentra concentrada en
diferentes departamentos, entre ellos los ms representativos Choc, Valle del
Cauca, Cauca, Nario, Antioquia, Atlntico y Bolvar. De acuerdo con el Censo
Nacional de Poblacin para el ao 2005, logr establecerse a partir de la inclu-
sin de preguntas sobre autoidentificacin tnica, que esta poblacin corres-
pondi a 4.316.592 habitantes. En principio, esta cifra es baja frente al total
nacional 42.888.592, pero representa el 10,6% de la poblacin colombiana; sin
embargo, se cree que debido a problemas de discriminacin como los vividos
en Colombia, el registro no ha sido completo, puesto que existen desincentivos
frente a la autoidentificacin como afro, lo que podra estar subestimando el
valor real, que podra estar alrededor del 15% del total nacional (Roux, 2010).
Ahora bien, si se considera que la poblacin afrodescendiente puede alcanzar
el 15% de la poblacin nacional, esto sugiere que necesariamente deben llevarse
a cabo polticas direccionadas especficamente a satisfacer sus demandas; sin em-
bargo, a partir de la distribucin geogrfica de la misma y de los contextos cultura-
les que los rodean, requiere la aplicacin de polticas diferenciadas (Roux, 2010).
De acuerdo con un estudio realizado por Barbary, Ramrez y Urrea (2004),
el cual consistan en comparar la identidad afrocolombiana en la regin Pacfica
y Cali, lograron establecer que para los habitantes del Pacfico (zona rural) las
reclamaciones son de carcter tnico-territorial, diferente a lo que se observ
en Cali (zona urbana), las reclamaciones giran en torno a la denuncia de la dis-
criminacin racial y al acceso a condiciones de igualdad de oportunidades en
educacin, salud, vivienda, servicios pblicos y mercados laborales.
Estos hallazgos dan cuenta de una realidad latente en Colombia, realidad que
al parecer no se la ha encarado de manera frontal o no se le ha prestado la suficiente
atencin, lo que a su vez hace un llamado a las autoridades competentes, a la inclu-
sin en los procesos de desarrollo del pas y al respeto de los derechos que como
ciudadanos colombianos tienen todas las etnias que habitan este territorio.
Esto sugiere que existe una deuda histrica, puesto que las reparaciones
a las cuales tiene derecho la poblacin afrodescendiente an no se han llevado
a cabo, aun habiendo transcurrido dos siglos de vida republicana y 20 aos de
vigencia de la Constitucin Poltica de Colombia, a partir de la que se ofrecieron
garantas para superar estas situaciones (Roux, 2010), cada da es ms evidente
la discriminacin de la cual es objeto la poblacin en afrodescendiente.
De acuerdo a ello, a continuacin se presentan una serie de indicado-
res obtenidos de diferentes estudios, los cuales dan cuenta de las diferencias
existentes entre poblacin afrodescendiente y no tnica en el pas.
En el 2007 Vifara estableci que la poblacin afrodescendiente se en-
cuentra por debajo de la lnea de pobreza respecto a la poblacin no tnica
9
,
53,7% y 47,2% respectivamente y que a su vez, presentan un porcentaje mayor
de necesidades bsicas insatisfechas (NBI) 41,8% frente a 29,9%. De acuerdo
con Roux la pobreza, por ejemplo, golpea con ms intensidad a los afrocolom-
bianos -y tambin a los indgenas- que a las poblaciones no tnicas, indepen-
dientemente de los indicadores utilizados para su medicin (Roux, 2010: 13).
5. Calidad de vida
Es importante recordar que lo que se conoce como calidad de vida es un concepto
utilizado para referirse a bienestar social en la poblacin
10
. El concepto de calidad
9 En el Censo de 2005 se catalog como poblacin no tnica a quienes, sin ser indgenas, res-
pondieron ninguna de las anteriores a la pregunta de auto reconocimiento tnico, es decir,
aquellos que no se auto incluyeron en las categoras correspondientes a negro/a o mulato/a.
10 Este concepto trmino se utiliza en una generalidad de contextos, tales como sociologa, cien-
cia poltica, estudios mdicos, estudios del desarrollo, etc. No debe ser confundido con el
concepto de nivel de vida, que se basa principalmente en ingresos. Indicadores de calidad
de vida incluyen no solo elementos de riqueza y empleo sino tambin de ambiente fsico y
de vida para afrodescendientes pasa por una matriz cultural relacionada con los
deseos, aspiraciones y la manera particular de satisfacer las necesidades fsicas, so-
ciales y psicolgicas ya sea de una persona o de su comunidad. En la calidad de vida
inciden factores relacionados con el acceso a elementos bsicos para la subsisten-
cia tales como la vivienda, la salud y educacin y aspectos de carcter socio-cultural
que contribuyen a la identidad y pertenencia y que hacen que una comunidad viva
y se sienta bien y pueda tener una vida digna, manteniendo los referentes propios
de la cultura negra. Esta nocin de bienestar y calidad de vida cambia dependiendo
de las particularidades culturales de cada grupo, as como su ubicacin espacial,
rural o urbana. Estos elementos que responden a necesidades bsicas, pueden ser
de carcter material e inmaterial y no siempre pueden ser valorables en trminos
econmicos, ni medibles. (Snchez y Garcia, 2006: 31).
De esta manera, pueden identificarse que los primeros corresponden
a factores que son indispensables para vivir, como es el caso de la vivienda,
empleo, educacin, salud, nutricin, etc. Del otro lado, se encuentran ese cons-
tructo subjetivo de interrelacionarse en comunidad, destacando entre ellos los
valores, sentimientos y dems elementos que permiten que el individuo viva y
se sienta bien. Un ejemplo de ello puede apreciarse en el siguiente cuadro.
Cuadro N1: Necesidades y elementos relacionados a la calidad de vida
de comunidades y personas afrocolombianas
Fuente: Snchez y Garca, 2006.
De la mano a esta clasificacin, la poblacin identifica algunas condi-
ciones indispensables, las cuales permiten garantizar la calidad de vida, pero
estos a su vez cambian dependiendo de si la poblacin es urbana o rural.
arquitectnico, salud fsica y mental, educacin, recreacin y pertenencia o cohesin social.
Cuadro N2: Condiciones para la calidad de vida
de comunidades afrocolombianas
Fuente: Snchez y Garca, 2006.
De acuerdo a esto, se puede concluir que, la poblacin afrodescendiente
urbana considera que para alcanzar una calidad de vida es imprescindible la
superacin de factores de exclusin social y discriminacin racial; de manera
contraria, para los afrodescendientes que habitan la zona rural, esta se en-
cuentra dada por otros factores como la seguridad en los territorios, donde
no media tan marcadamente la exclusin y la discriminacin.
Cuadro N3: ndice de calidad de vida
Fuente: DNP-DDS-GCV con base en DANE SISD 2001
Al revisar el ndice de calidad de vida
11
para tres periodos entre depar-
tamentos de poblacin afro y el total nacional, es claro que en todos los aos
el departamento del Choc y Bolvar presentaron un menor ndice de calidad
de vida, lo cual se ve traducido en altos niveles de desempleo, bajos niveles de
salud y nutricin, reducido acceso a servicios pblicos y condiciones sociales
que impiden adecuadamente un interrelacionamiento cultural.
Sobre el particular, un caso muy diciente frente a calidad de vida lo pre-
senta el puerto de Buenaventura, puerto ms importante de Colombia en el Pa-
cfico, habitado por una poblacin de aproximadamente 300.000 habitantes,
11 De acuerdo con el Departamento Nacional de Planeacin (DNP), el ICV informa sobre el gra-
do de vulnerabilidad de las personas o los hogares y permite determinar cules son los as-
pectos que merecen especial atencin en la poltica pblica, con el fin de mejorar los activos
fsicos y humanos de las familias. Adems por ser una medida cardinal y continua permite
establecer los distintos rangos para la seleccin de los beneficiarios de acuerdo con la nece-
sidad de los distintos programas sociales.
donde el 88,5% corresponde a poblacin afro. Existe un ndice de desempleo
del 29% y un ndice de subempleo del 35%. El 80,6% de sus habitantes vive en
condiciones de pobreza y el 43,5%, en condiciones de indigencia. En esta direc-
cin tambin se ubican diez municipios ubicados en el norte del departamento
del Cauca que cuentan con poblacin preponderantemente afrodescendiente.
En esa zona, como conjunto, el ndice de calidad de vida (ICV) en 2005 estaba
en 70 frente a 76 delpromedio nacional, saltando a la vista el casodel municipio
de Buenos Aires con un (ICV) de 39, significativamente muy bajo y a su vez, muy
distante del promedio nacional. En este municipio y en Surez, tres de cada
cuatro habitantes tienen sus necesidades bsicas insatisfechas (Roux, 2010).
As, se hace evidente la gran diferencia que existe en cuanto a calidad de
vida en los municipios de poblacin afrodescendiente, en relacin con los de
poblacin no tnica, lo que ofrece claros indicios sobre condiciones de des-
igualdad fuertemente marcados entre ellos.
5.1. Empleo
La situacin de empleo para la poblacin afrodescendientes es bastante cr-
tica. De acuerdo a la Encuesta de Calidad de Vida (ECV) del 2003, tal como lo
muestra el siguiente grfico, el 49% de la poblacin afrodescedientese en-
cuentra ubicada en los quintiles 1 y 2 mientras que el 40% de la poblacin no
tnica se ubica en estos dos quintiles; relacionado con ello, la tasa de desocu-
pacin de lapoblacin afrodescendiente es del 14% frente a la del resto de la
poblacin la cual corresponde al 11%
Grfico N1: Grupos afrocolombianos por quintil de ingresos (2003)
Fuente: DANE, ECV 2003
Estos datos reflejan una realidad fuerte, donde se muestra que la pobla-
cin afrodescendiente desempleada tiene menos oportunidades para acceder
a empleo, en relacin a una persona no tnica, y sumado a ello, niveles de
ingreso ms bajos que el resto de la poblacin.
Roux seala que entre todos los eslabones del crculo vicioso de la
pobreza, el desempleo, las ocupaciones informales y la baja remuneracin
del trabajo, por ser determinantes centrales del ingreso, guardan una rela-
cin estrecha con la calidad de vida. Lo cierto es que los afrocolombianos
encaran fuertes desigualdades en lo que respecta a la empleabilidad (pre-
sentan mayores tasas de desempleo, especialmente en el nivel urbano) y
en su gran mayora se ven obligados a insertarse en el circuito de la econo-
ma informal, lo cual implica trabajar en condiciones sumamente precarias
(Roux, 2010:14)
5.2. Alimentacin
De la mano con los bajos niveles de ingresos, se encuentran los deplorables
niveles de alimentacin a los que se ven enfrentados. En el Censo de 2005 se
indag sobre los niveles de alimentacin, a partir de la inclusin de preguntas
en las cuales se relacion la restriccin al acceso de alguna de las tres comidas
principales por falta de dinero, para uno o ms das en la semana anterior a
la realizacin de la encuesta.Los resultados mostraron diferencias significati-
vas entre la poblacin afrodescendiente y la no tnica. Los afrodescendientes
sufrieron el 14,3% de abstinencia alimenticia, frente a la poblacin no tnica
con un 6,1%: en el caso de Choc la relacin fue de 20,5 frente a 5,2% y en
Nario 35% frente a 6% respectivamente. Segn la Encuesta Nacional de De-
mografa y Salud (Profamilia, 2006), la inseguridad alimentaria alcanz en
2005 al 58,9% de los habitantes del Litoral Pacfico, en su inmensa mayora
afrodescendientes, mientras que la cifra para el total del pas fue del 40,8%.
Hay una incidencia de la desnutricin, fenmeno que afecta de manera es-
pecial a la niez en las comunidades urbanas marginales y en las regiones
afectadas por la violencia.
5.3. Salud
Para iniciar, es importante hacer una precisin de lo que significa salud para
la poblacin afrodescendiente. El concepto de salud para comunidades afro-
descendientes es visto como la ausencia de enfermedad, el acceso a servicios
mdicos, el equilibrio entre cuerpo, mente y emociones y las relaciones con
el entorno (Snchez y Garca, 2006: 40). La informacin sobre la morbilidad
y mortalidad de los afrocolombianos es deficiente, no obstante, algunos indi-
cadores permiten observar las grandes diferencias entre poblacin afrodes-
cendiente y no tnica.
Cuadro N4: Indicadores socioeconmicos 2003
para la muestra de 68 municipios
Fuente: DNP
Al revisar la cobertura urbana en acueducto y alcantarillado hay dife-
rencias notables entre la poblacin afrodescendiente y la nacional. Para el
ao 2001 el acueducto para poblacin afro era del 70% frente al nacional
92%, en cuanto al alcantarillado para el mismo ao el panorama es ms de-
solador 46% para poblacin afro, frente al 81% nacional. De otro lado, de
acuerdo al documento CONPES 3310 los municipios con poblacin afrodes-
cendiente no lograron cumplir con ninguna de las seis metas en cobertura
de vacunacin establecidas, ubicndose en su mayora por debajo del 57%
de cumplimiento. Esta situacin se ve traducida en elevadas tasas de morbi-
lidad y mortalidad y la prevalencia de enfermedades transmisiblescomo las
Enfermedades Diarreicas Agudas (EDA), las Infecciones Respiratorias Agudas
(IRA) y tuberculosis. De igual manera, padecen de alta incidencia de enferme-
dades contagiosas y de enfermedadesasociadas a condiciones relacionadas
con la salud ambiental (Snchez y Garca, 2006). Retomando a Roux:
La precariedad de las condiciones de salud tiene sus races en la
desigualdad y la inequidad. Los pobres, entre los cuales se incluye
la mayora de los afrocolombianos, son ms vulnerables al riesgo de
enfermar o morir; estn ms expuestos a riesgos ambientales por
habitar en viviendas precarias, barrios insalubres y entornos violen-
tos; y tienen menor acceso a una oferta amplia de servicios de salud
de calidad. Urrea (2006) observ que los hogares afrocolombianos
enfrentan desventajas en el acceso al sistema de seguridad social en
relacin con los hogares de poblacin no tnica, situacin ejempli-
ficada con el caso de Buenaventura donde, segn un estudio sobre
las trampas de la pobreza, el 32% de los afrodescendientes no esta-
ba afiliado en 2007 al Sistema General de Seguridad Social en Salud
(SGSSS) y slo el 23% perteneca al Rgimen Subsidiado de Salud
(RSS). (Roux, 2010: 15)
Grfico N2: Tasa de mortalidad infantil
Fuente: Estadsticas vitales a nivel municipal segn residencia de la madre, DANE.
Como se observa en la grfica, la mortalidad infantil tiene una tendencia
decreciente para las dos poblaciones en la serie propuesta; pese a ello, en la
poblacin afrocolombiana es ms alta, frente al resto de la poblacin. Lo cual
sugiere que aunque se reducen los niveles en las dos poblaciones, la brecha
entre las mismas sigue siendo significativa.
5.4. Educacin
La poblacin afrodescendiente reconoce la educacin como una oportuni-
dad para vencer todas aquellas dificultades referentes a la discriminacin;
es decir, a partir del acceso a esta, considera la posibilidad de incrementar su
calidad de vida, ascender en el estatus social y mejorar sus relaciones inter-
culturales (Snchez y Garca, 2006).
Grfico N3: Nivel educativo alcanzado segn autorreconocimiento (13 reas)
Fuente: DANE, ECH 2000.
De acuerdo con el estudio del DANE 2000, existe un nivel de analfabe-
tismo superior en la poblacin afrodescendiente 7,8% en relacin al 3,3%
del total nacional; en cuanto a educacin preescolar, la poblacin afrodescen-
diente tiene un porcentaje ms bajo al compararlo con la poblacin del pas
1,2% y 2,1% respectivamente. En lo que corresponde a educacin primaria,
hay una diferencia significativa entre la poblacin total y la afrodescendiente,
puesto que el primero tiene un 32% frente al 41,8%; siendo as una diferencia
del 10%; lo que estara reflejando unas mayores posibilidades de acceso a
este nivel educativo. De otro lado, en el caso de la educacin secundaria, la po-
blacin total tiene un porcentaje mayor frente a la poblacin afrodescendien-
te 45,7 y 40,1 correspondientemente y finalmente, en la educacin superior
hay una diferencia notable entre el total y la poblacin afrodescendiente, la
primera con el 16,2% y la segunda con el 7,4%, lo que significa que a medida
que se incrementa el nivel educativo, la poblacin afrodescendiente ve redu-
cida sus posibilidades de mejora material y no material mediante esta va. En
este sentido, Roux agrega que:
En lo que respecta a la educacin recibida, los afrocolombianos mues-
tran tasas de inasistencia escolar ms altas que los no tnicos, sobre
todo en edades tempranas; exhiben un porcentaje ms elevado de
analfabetismo (10,9% frente a 6,9%); presentan las tasas ms bajas de
acceso a la educacin superior; y cuentan con menores oportunidades
para acceder a educacin de calidad. Asimismo, existen barreras que
obstaculizan el paso de la escuela primaria a la secundaria y de esta l-
tima a la educacin superior, no solamente por factores asociados con la
pobreza sino tambin por problemas de calidad en la educacin bsica
que reciben los afrocolombianos. En 2003, para el pas en su conjunto,
los resultados de las pruebas del Instituto Colombiano para el Fomento
de la Educacin Superior (ICFES) mostraron que el 65% de los colegios
situados en municipios con poblacin mayoritariamente afrodescen-
diente se ubicaban en las categoras inferior y muy inferior. Cabe des-
tacar que el 70% de las opciones de educacin media disponibles para
los afrodescendientes no responden a los contextos ni a las expectativas
de la poblacin (Roux, 2010: 15).
En estos trminos y considerando que la educacin es vista por la po-
blacin afro como la oportunidad para superar la brecha de inequidades y
discriminacin a la cual se han visto enfrentados histricamente, y si tal como
lo indican los estudios, los niveles de analfabetismo son altos, la cobertura es
escasa, las condiciones no son las ms adecuadas, esta situacin refuerza el
circulo vicioso de la pobreza, en el cual a partir de los bajos niveles educati-
vos, conducen a la imposibilidad de acceso a salarios dignos, lo cual necesa-
riamente lleva a menores posibilidades de alimentacin, salud y agudizacin
continua de su actual situacin.
5.5. Vivienda
Entre las aspiraciones ms importantes para los afrocolombianos, est la posi-
bilidad de acceso a una vivienda propia y lo ms importante digna; es decir,
que debe contar con los servicios de acueducto, alcantarillado, energa elctrica
y telfono especialmente en las zonas urbanas. En cuanto a las zonas rurales, hay
ciertos cambios en cuanto a las expectativas de esta poblacin, puesto que ms
importa la cercana a un ro o va de comunicacin, en estas reas, la poblacin
se enfrenta a serios problemas sanitarios, en tanto que, las casas carecen de los
servicios bsicos de agua y eliminacin de excretas y basuras. De igual forma, esta
vivienda debe ubicarse en un lugar seguro, esto hace referencia a terrenos esta-
bles y con elmnimo de riesgos. Este concepto de seguridad es visto desde la zona
rural como laausencia de actores armados y en las urbanas, de y delincuencia. La
vivienda debe estar limpia ybien dotada, es decir que tenga electrodomsticos,
en especial, muebles, TV, telfono y equipo de sonido (Snchez y Garca, 2006).
Ahora bien, no puede desconocerse que en las grandes ciudades hay un
elevado dficit de vivienda y se presentan niveles crticos de hacinamiento.
En ciudades como Bogot y Medelln las familias tienen relativamente un ma-
yor acceso a servicios bsicos. Esta situacin es contrastante con lo que se
vive en otras reas de estas y otras ciudades, donde los afrodescendientes vi-
ven en zonas consideradas de alto riesgo por mltiples factores, y en el litoral,
especficamente por el fenmeno del tsunami.
Como lo muestra un estudio de la Universidad del Valle (2009), el dficit
de vivienda para la poblacin afrocolombiana corresponde aproximada-
mente a la mitad del dficit total nacional y, si bien no existe un diagns-
tico preciso sobre los peligros que aquejan a los asentamientos huma-
nos, el citado estudio afirma que el 69% del casco urbano de Tumaco se
encuentra en zona de alto riesgo. Asimismo, el trabajo concluye que sis-
temticamente, en comparacin con el promedio nacional, la poblacin
afrocolombiana presenta los peores indicadores en lo que respecta a la
oferta de serviciospblicos provistos por el Estado. (Roux, 2010: 16)
No se puede desconocer que existe un problema estructural en cuanto
a la implementacin de polticas que se han llevado desde lo local, regional y
nacional en materia del desarrollo econmico, poltico y social para afrontar
las condiciones de empobrecimiento y exclusin social de las comunidades
afro a nivel nacional, pues todo ello se ve reflejado en las actuales condiciones
socioeconmicas de esta poblacin.
6. Entre el racismo y las demandas postmaterialistas
Cuando se involucra dentro de los problemas que ataen a la poblacin afro
las demandas postmaterialistas, resulta imprescindible revisar lo que implica
el trmino y cmo tomo fuerza especialmente en esta poblacin, consideran-
do el origen de la palabra y el mbito en el cual se desarrollan este tipo de
demandas.
La dimensin materialismo/postmaterialismo, busca definir y medir el
cambio cultural en las sociedades, a travs de una versin mejorada de la te-
sis de necesidades bsicas (Maslow, 1991), conocida hoy con el nombre de
postmaterialismo. El enfoque postmaterialista (Inglehart, 1990), propone
observar cmo la emergencia de este tipo de valores, podra introducir com-
portamientos sociales en beneficio del ambiente y por tanto, contribuira la
sustentabilidad del desarrollo.
cuando Inglehart seala que este nuevo sistema de valores, que l
denomina postmaterialismo, se inicia primero en las sociedades ms
desarrolladas, y dentro de cada sociedad en ciertos grupos sociales
(precisamente en aquellos que tienen mejor garantizado su bienestar
material), no est sino expresando, de otra forma, la teora de Galtung
sobre el cambio de actitudes y de valores desde el centro a la perife-
ria social. As, el postmaterialismo surgira en los pases ms centrales
y de ellos se difundira gradualmente a los pases perifricos (menos
desarrollados). Y, dentro de cada pas, el postmaterialismo surgira an-
tes en el centro social, para difundirse poco a poco hacia la periferia
social. (Diz, 1992: 23)
De esta manera, en consonancia con el postmaterialismo, los individuos
asignan un valor subjetivo mayor a aquellos elementos de su vida a los que no
tienen acceso, por lo cual, en la medida que las condiciones socioeconmicas de
la poblacin mejoren, sus valores prioritarios cambian de necesidades ligadas al
sustento fsico, hacia preocupaciones ligadas con la calidad de vida y el bienestar.
En este sentido Inglehart (1990) estableci dos hiptesis, una referida
a la escasez, donde considera que las prioridades de un individuo reflejan su
medio ambiente socioeconmico y la de socializacin, donde considera que la
relacin entre el medio ambiente socioeconmico y las prioridades valorati-
vas no son de ajuste inmediato.
De acuerdo con las hiptesis, se puede pensar que, si una sociedad logra
alcanzar un nivel de desarrollo que le permita satisfacer sus necesidades ms
apremiantes (necesidades fisiolgicas) en perodos de bienestar econmico,
necesariamente las demandas postmaterialistas deben surgir.
Ahora bien, aunque aparenta serlo, esta relacin no es tan sencilla como
parece, ya queno existe una relacin directamente proporcional entre el nivel
econmico y las demandas postmaterialistas, en la medida que estas reflejan
el sentido subjetivo de seguridad y no el nivel econmico por s mismas. Por
tanto, la relacin entre satisfaccin de necesidades bsicas y demandas post-
materialistas posee una gran complejidad (la cual no es de particular inters
desarrollar en este documento).
De esta modo, los grupos sociales que han gozado de mayor seguridad
econmica y mayor nivel de estudios, son quienes realizan demandas post-
materialistas (Navarro, 2000). Efectivamente, existira una fuerte asociacin,
entre identificarse con valores postmaterialistas, incluidos los ambientalistas
y pertenecer a grupos que poseen alto nivelde estudio, lo que puede conducir
a cambios paulatinos en los valores prioritarios de los individuos.
Las demandas postmaterialistas se relacionan con necesidades no
materiales, como las afectivas, de identificacin personal, de estima, de ex-
presin individual, de confianza en uno mismo y en el grupo, estticas, de
bienestar subjetivo y de calidad de vida (Carrasco, 2005). En contraposicin,
las demandas materialistas hacen nfasis en asuntos referidos a la seguridad
fsica y econmica, como el orden social y poltico, o la estabilidad econmica.
Esta distincin no quiere decir, que en las sociedades donde prevalecen de-
mandas de tipo postmaterialista, no se tengan encuenta los relativos a la se-
guridad fsica y econmica, sino que, conforme las sociedades se desarrollan
econmicamente, y se aseguran ciertos estndares de vida para el grueso de
la poblacin, sta concede valor a otros elementos, probablementede orden
subjetivo (Dez, 1994).
Bajo esta perspectiva, si bien es cierto que las demandas postmaterialis-
tas tal como lo identific Inglehart (1990), surgen en sociedades de avanzado
desarrollo y en los centros de las sociedades en desarrollo, entonces, cmo
puede explicarse que no solo aparecen demandas postmaterialistas desde el
centro hacia la periferia, sino tambin en los pases en desarrollo y especfi-
camente para el caso colombiano en las comunidades afro?, donde es posible
detectar valores como la participacin, bienestar colectivo, relaciones dife-
rentes con la naturaleza que funcionan como potencializadoras de una mejor
calidad de vida, etc. En este sentido anotan Corts y Sinisterra:
Al contrario, este tipo de caractersticas que se presentan como rasgos dis-
tintivos de las sociedades modernas con desarrollos notables en crecimiento
econmico y distribucin de la riqueza contrastan con las fisonomas de otras
poco adelantadas, donde se acentan el predominio de la vida rural sobre la
urbana, los bajos niveles de productividad, la inequitativa distribucin de la
riqueza (asimtrica asignacin de derechos de propiedad), el clientelismo y
la corrupcin poltico-administrativa. (Corts y Sinisterra, 2010: 158)
As, una hiptesis de la cual se puede partir, es que las comunidades afro-
colombianas por responder a condiciones particulares, locales, poseen valores,
prcticas y significados culturales que crean espacios de autorealizacion y par-
ticipacin, los cuales son legitimados por la comunidad; adems, de esta forma
es posible replantear la idea que, la presencia de estas demandas se da en un
escenario donde la mayora de condiciones materiales estn satisfechas, ya que
una mirada a las condiciones de las comunidades afrocolombianas muestra el
incremento de las demandas postmaterialistas y an se encuentran muy dis-
tantes del acceso a los satisfactores de las demandas materiales.
En Colombia desde hace algunos aos, la poblacin afro ante la sufrida
discriminacin a dado un vuelco significativo frente a sus demandas, pues a
diferencia de lo que usualmente se encuentra en los procesos de reparacin la
poblacin ha empezado a cambiar sus demandas, pues quienes desean o creen
que pueden ser compensados monetariamente a travs de subsidios son cada
vez menos, en cambio, se hacen evidentes las demandas postmaterialistas tales
como cupos en el sistema poltico, privilegios en cuanto a educacin, privilegios
en cuanto a empleo, reparacin histrica, entre otras (Macuac y Corts, 2010).
Ahora bien, es necesario recordar que las demandas postmaterialistas
cobran mayor fuerza dentro de las comunidades urbanas y ahora esta situa-
cin se hace evidente, en tanto que, se ha dado un giro interesante hacia los
estudios urbanos sobre poblacin afro.
Como se seal, las demandas de la poblacin afro son diferentes si esta
pertenece a comunidades rurales o urbanas, pues si bien es cierto que las
comunidades rurales demandan factores como la seguridad, cercana a los
ros, etc., las urbanas consideran imprescindible la superacin de factores de
exclusin social y discriminacin racial.
Las demandas postmaterialistas estn tomando un gran peso dentro de
la sociedad, en la medida que se empieza a reconocer que las demandas mate-
riales son pasajeras, mientras que al satisfacer necesidades de participacin y
reconocimiento en otro tipo de espacios, es posible de alguna manera permi-
tan el acceso a bienes materiales y no de manera inversa.
7. Qu ha hecho Colombia frente a la problemtica de la dis-
criminacin?
Aunque no tiene discusin la formulacin e implementacin de polticas p-
blicas direccionadas a las comunidades afrodescendientes, lo que si se dis-
cute, es indagar sobre si efectivamente la poblacin ha percibido la inter-
vencin del Estado?, a tal punto de que se hayan dado posteriormente a su
implementacin cambios significativos.
Si bien es cierto que Colombia tuvo un enorme gir a partir de la Constitu-
cin Poltica (1991), tambin denominada Constitucin Incluyente, tal vez para
las comunidades afrodescendiente se brind un espacio el cual pudo ser utili-
zado para el inicio de un proceso reivindicativo, en cuanto al reconocimiento e
inclusin de la multiculturalidad nacional, de la participacin ciudadana y de la
conservacin ambiental. La nueva carta magna plante una ruptura ideolgica
con el mandato constitucional precedente de ms de un siglo de existencia; es de
mencionar, que el cambio de constitucin surgi como alternativa orientada a su-
perar los obstculos histricos que impedan el desarrollo democrtico nacional
y por ende, la apertura de espacios a etnias anteriormente subalternizadas.
Tal como puede notarse, las comunidades negras surgen como nuevo
sujeto poltico diferenciado, consideradas institucionalmente desde enton-
ces, a travs del Artculo transitorio 55, como grupo tnico con derechos te-
rritoriales y culturales especficos.
En estos trminos, la Constitucin Poltica entiende por comunidades negras
a los pobladores rurales mayoritarios del Pacfico colombiano; pese a ello, adicio-
nalmente se incluan otros pobladores negros del pas, cuyas condiciones de ocupa-
cin territorial y prcticas culturales se asemejan a las del Pacfico (Agudelo, 2005).
En lo que respecta a los nuevos actores sociales reconocidos, la Consti-
tucin en su artculo 7 expresa: El Estado reconoce y protege la diversidad
tnica y cultural de la Nacin colombiana. Posteriormente en su artculo 13
plantea: Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la
misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos dere-
chos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de
sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filo-
sfica. De esta manera el Estado ser un garante para que las condiciones que
posibiliten el logro de estos objetivos sean reales y efectivas.
Todos estos antecedentes, se vern plasmados en el artculo constitu-
cional referido a las poblaciones negras, mediante la elaboracin de la ley 70
de 1993, donde se precisan los mecanismos para la titulacin colectiva de
territorios y se define la obtencin de nuevos espacios de participacin y re-
presentacin poltica para el conjunto de las poblaciones negras colombianas.
En Colombia existe una normatividad abundante especficamente di-
reccionada al respeto de la diversidad tnica y cultural y al resarcimiento de
todos los impactos sufridos por la poblacin afrodescendiente en trminos
de discriminacin racial, exclusin social y marginacin; no obstante, aunque
es grande el cumulo de leyes, decretos, autos y sentencias de la Corte Consti-
tucional, ordenanzas y acuerdos, y documentos CONPES, los efectos positivos
que se esperara se produjesen, an no estn a la vista.
Ahora bien, a pesar de la formulacin de distintas polticas pblicas para
poblacin afrocolombiana desde la nueva Constitucin, solo a partir del ao
2002 se inicia una nueva era de esfuerzos encaminados al resarcimiento de
los efectos de la discriminacin racial sobre la poblacin afrodescendiente en
Colombia, a partir del documento CONPES 3169 (mayo 23 de 2002) y de los
siguientes, CONPES 3310 (septiembre 20 de 2004); CONPES 3491 (octubre 1
de 2007) y CONPES 3660 (mayo 10 de 2010); AUTO 005 de 2009 y proyecto
de ley No 02 de 2009. Lo que efectivamente queda en entredicho, son los efec-
tos de la verdadera implementacin y el alcance de los objetivos propuestos,
pues tal como se pudo evidenciar en una seccin anterior, la poblacin afro-
descendiente ha sido y sigue siendo vctima de la exclusin y discriminacin
racial, donde el Estado a pesar de sus iniciativas, no ha logrado resarcir los da-
os, ya que si bien es cierto, estas polticas se han establecido para la repara-
cin de ests comunidades la pregunta que queda por resolver es Hasta qu
punto los objetivos realmente se han cumplido? Y adicionalmente, el tratar a
diferentes como iguales a su vez no es discriminar?
8. Conclusiones
A principios de la dcada de 1990, se present un fenmeno que reconfigu-
r los espacios polticos en Colombia, motivado por la nueva carta magna y
por el surgimiento del movimiento social afrocolombiano, este acontecimien-
to moviliz de manera significativa la produccin acadmica, especialmente
desde la antropologa, historia, sociologa y trabajo social, centrndose prin-
cipalmente en las dinmicas del Pacfico.
Actualmente, cuando puede tomarse cierta distancia de esos intensos
procesos investigativos, un balance somero revela la ocurrencia de un intere-
sante debate en el cual se han discutido concepciones divergentes acerca de
la constitucin de las poblaciones negras como sujetos para el pensamiento
cientfico-social, as como las consecuencias del ejercicio de implementacin
de polticas pblicas encaminadas al resarcimiento de los efectos de la discri-
minacin a los cuales se han visto enfrentadas histricamente estas pobla-
ciones.
A partir de este documento es posible, rastrear algunos elementos de
la problemtica afro en el contexto colombiano, pudindose ordenar de la si-
guiente manera:
La poblacin de ascendencia africana se ha visto enfrentada histrica-
mente a mltiples agresiones tanto fsicas como psicolgicas, esta situacin
ha sido naturalizada por la sociedad, a pesar de que las formas y mecanismos
de maltrato contra esta poblacin, no son naturales y no han estado presentes
siempre en la historia de la humanidad. La discriminacin en principio se origi-
n a partir de la estructura econmica a travs de la trata tras atlntica, dando
origen al concepto de raza, el cual fue utilizado como elemento de dominacin.
Por su parte, la discriminacin se manifiesta de diversas maneras y se en-
marcan desde la perspectiva de un grupo racial dominante que defiende sus in-
tereses, y que en la prctica posibilitan la permanencia de relaciones de supre-
maca. Las manifestaciones de discriminacin racial son diversas y se presentan
desde bromas bien intencionadas hasta polticas socioeconmicas que colocan a
los afrodescendientes en una condicin de marginalidad, pobreza y discrimina-
cin racial, cerrando a su paso las posibilidades de revertir esa condicin.
Ahora bien, como posibles reparaciones a las histricas condiciones de
discriminacin de la poblacin afrodescendiente se encuentran dos tipos de
demandas. Las materialistas son referidas a la seguridad fsica y econmi-
ca, como el orden social y poltico, o la estabilidad econmica. Por su parte,
las demandas postmaterialistas se relacionan con necesidades no materia-
les, como las afectivas, de identificacin personal, de estima, de expresin
individual, de confianza en uno mismo y en el grupo, estticas, de bienestar
subjetivo y de calidad de vida. De esta manera, conforme las sociedades se
desarrollan econmicamente y aseguran ciertos estndares de vida, se da
paso a demandas de orden subjetivo. De acuerdo con la realidad colombiana,
es posible considerar que la presencia de demandas postmaterialistas de la
poblacin afro, se da en un escenario donde la mayora de condiciones mate-
riales estn an insatisfechas.
En este orden de ideas, el negro del Pacfico colombiano se ha apropiado
del espacio, ha construido su territorio, ha desarrollado un sentido del lugar,
es decir, una profunda identificacin emocional y una relacin ntima con el
ro, y ha resuelto sus conflictos internos relacionados con el acceso, control y
explotacin de la tierra; no obstante, como resultado de los flujos migratorios
rurales-urbanos comunes y frecuentes en la sociedad colombiana, las princi-
pales capitales del pas se han convertido en centros de concentracin de esta
poblacin. As, la construccin de las identidades negras en Colombia, obede-
ce a las especificidades de contextos histricos y situaciones particulares de
tiempo y espacio, por ello, no es posible considerar la existencia de solo una
identidad negra.
Finalmente, frente a la poblacin afrodescendiente en Colombia se pue-
den establecer tres verdades incuestionables, la primera, que esta poblacin
infortunadamente padece las condiciones de vida ms precarias, en relacin
al total nacional o a la poblacin no tnica; el Estado ha intervenido de tr-
minos de poltica pblica, orientada principalmente al reconocimiento de los
derechos tnicos y territoriales, a partir de diversos planes y proyectos nacio-
nales, regionales y municipales orientados a superar las condiciones de mar-
ginacin, pobreza y discriminacin racial; y tercero, a pesar de los mltiples
esfuerzos desde el Estado, no es posible constatar impactos positivos deriva-
dos de los mismos, lo cual cuestiona la capacidad del Estado para revertir y
reparar la deuda histrica que se tiene para con esta poblacin.
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Interculturalidad simulada en Jalisco, Mxico
1
Simulated Interculturality in Jalisco, Mexico
Humberto Ortega Villaseor
2
Resumen
Con un enfoque analtico extensivo y profundo el artculo aborda el estudio de
la interculturalidad en Jalisco (una entidad federativa de Mxico, localizada en
el occidente del pas). Para ello, se analizan las relaciones transversales e inte-
racciones que caracterizan su contexto histrico, geopoltico, social y cultural,
conformado por una sociedad mayoritariamente dominante de corte moderno
y dos pueblos indgenas originarios, los wixrika que habitan en el norte y los
nahuas al sur de la entidad. De esa manera, es posible advertir la preponderan-
cia que la primera ha ejercido a lo largo de la Historia y que ejerce actualmente
sobre las otras dos, imponiendo muchas veces mecanismos de control, crite-
rios polticos y decisiones que afectan de manera determinante la vida social y
cultural de estos ltimos, comprometiendo asimismo su futuro.
Palabras clave: dilogo, cultura, identidad, pueblo originario, pueblo indgena,
hegemona cultural, pluralismo jurdico, pensamiento complejo
1 Recibido: abril 2013. Aceptado: marzo 2014.
El artculo responde al inters de interpretar fenmenos interculturales y humansticos
complejos en la escala local, siendo uno de los objetivos del proyecto de investigacin Dilo-
go entre palabra e imgenes. Estudio de impacto semitico en el campo educativo, intercul-
tural y en las Humanidades (2014-2016) a cargo del autor como miembro nivel I del Sistema
Nacional de Investigadores de Mxico (Exp. CONACYT 53477), y de la junta acadmica del
Doctorado en Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
2 Profesor investigador titular C, Universidad de Guadalajara, Mxico. Correo electrnico:
huorvi@gmail.com
Abstract
With an analytical approach that is both extensive and in-depth, the article
looks at the study of interculturality in Jalisco (a Mexican state located in the
western part of the country) by analyzing the transversal relationships and
interactions that characterize its historical, geopolitical, social and cultural
context, made up of a modern-style mainstream society and two native indi-
genous peoples, the Wixrika in the northern part of the state and the Nahuas
in the south. This makes it possible to recognize the predominance that the
mainstream society has had throughout History, and still has today over the
other two, often to the point of imposing control mechanisms, political criteria
and decisions that have a decisive impact on the social and cultural life of the
indigenous societies, thereby putting their future at risk.
Key words: dialogue, culture, identity, native people, indigenous people, cultu-
ral hegemony, legal pluralism, complex thinking
1. Introduccin
Disimular es fingir no tener lo que se tiene. Simular es fingir tener lo
que no se tiene. Lo uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia.
(Jean Baudrillard, 1978: 12)
En este artculo se ahonda en el estudio relacional de dos culturas minorita-
rias y una dominante ubicadas en una entidad federativa de Mxico que se
llama Jalisco: la cultura del pueblo wixrika que habita la sierra norte, la de
los nahuas que viven en el sur y la cultura de la mayora de la poblacin ja-
lisciense esparcida en el resto del territorio (de rasgos preponderantemente
occidentales). Cada una de ellas contiene sus propias especificidades, ligadas
por aspectos afines y yuxtapuestos. Es decir, por facetas que las complemen-
tan o que resultan antagnicas, si se considera que las mismas se producen a
su vez en un campo en apariencia igualitario que se encuentra monopolizado
por la ltima cultura.
La tentativa de poner en claro este objetivo desde una perspectiva am-
plia hace necesario recurrir al anlisis multidimensional y al mtodo de la
complejidad, los cuales, permiten por un lado, ventilar los aspectos antag-
nicos mencionados a travs de un dilogo intercultural efectivo, canalizando
lo propio y lo complementario hacia una unidad que a la vez se encuentra en
cada parte: lo uno y lo mltiple.
Pensamos que lo intercultural lo impregna todo e incide de manera
significativa y dinmica en los diversos niveles y dimensiones que integran
ese todo
3
. Quizs por ello lo cultural sea una especie de argamasa que nos
permitir enlazar el plano filosfico-teleolgico, el estimativo y el meramente
instrumental en el esfuerzo por tratar de abarcar y comprender a un pas tan
diverso y de enorme complejidad como Mxico, donde coexisten 62 pueblos
indgenas originarios con lenguas y caractersticas culturales bien definidas.
Ahora bien, si pensamos que todo pueblo indgena de Mxico tiene dere-
cho a decidir su forma de ser, actuar y comportarse frente a otros grupos, toda
entidad federativa mexicana, de conformidad con el artculo 2 de la Constitu-
cin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, tiene derecho a fincar su propia
unicidad como regin multitnica, es decir, su derecho a ser, actuar y compor-
tarse de manera diferente frente al resto de las entidades federativas dentro de
un marco constitucional estatuido
4
. Desde esa escala cabe preguntarnos, qu
es entonces lo que caracteriza el contexto socio-cultural de esa entidad?
Por una parte, no es posible comprender a fondo el entorno socio-cultural
contemporneo de Jalisco, si no se le aborda con un aparato crtico flexible que
ayude a extraer su esencia desde el centro del pensamiento racional y tambin
desde las mrgenes que nos ofrece el pensamiento descolonizado, esto es, des-
de las propias comunidades indgenas que lo pueblan. El saber de la antropo-
loga no es unitario, ni en el sentido metodolgico, ni temtico. Es transdisci-
plinario, transversal y plural. El propsito de la investigacin antropolgica no
es la reduccin, sino el aumento de la complejidad. A medida que aumenta la
informacin sobre los contextos y conexiones histrico-culturales, ms crece el
no-saber. La idea de que se puede superar el no-saber es de muy pocas miras.
El saber sobre el ser humano slo es posible de modo fragmentario, el conjunto
permanece oculto a s mismo (Huellas del conocimiento, 2012: 9).
3 Para efectos de este artculo se entiende por interculturalidad la presencia e interaccin equi-
tativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas, ad-
quiridas por medio del dilogo y de una actitud de respeto mutuo (Artculo 8 de la Convencin
sobre la Proteccin y la Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales).
4 El Artculo 2 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos establece en su
primer prrafo lo siguiente: La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada ori-
ginalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que
habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus
propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. El cuarto
prrafo del mismo dispositivo seala: El derecho de los pueblos indgenas a la libre determi-
nacin se ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional.
El reconocimiento de los pueblos y comunidades indgenas se har en las constituciones y
leyes de las entidades federativas, las que debern tomar en cuenta, adems de los principios
generales establecidos en los prrafos anteriores de este artculo, criterios etnolingsticos y
de asentamiento fsico.
Por otra parte, es necesaria una predisposicin abierta a disciplinas tra-
dicionales que haga plausible la revisin sistematizada de aspectos variopintos
(histricos, geopolticos, religiosos, demogrficos, geogrficos, etc.), a fin de
comprender la interaccin cultural que se produce en el espacio territorial de-
limitado. Mxime que, la historia de esa entidad federativa es, en cierto sentido,
diferente a la del resto de Mxico; de un modo u otro, proyecta una trayectoria
sinuosa de etapas histricas cuyas directrices parecen a veces coincidir con las
del resto del pas y a veces contraponerse a la orientacin que observan ciertos
acontecimientos generales decisivos en la Historia de la vida nacional.
2. Antecedentes histricos
Al igual que, muchas otras regiones de Mxico, el Occidente (lo que ahora
ocupa el estado de Jalisco y gran parte de los estados limtrofes circunvecinos
(Nayarit, Colima, parte de Durango, Aguascalientes y el norte de Michoacn),
se vio poblado por grupos humanos que hace miles de aos se dedicaron a la
cacera y a la recoleccin. Con el tiempo, dichos grupos se volveran sedenta-
rios, gracias al cultivo del maz, el frijol, la papa, la calabaza, el chile, el tomate
y otros productos agrcolas que los ayudaron a subsistir en ese entorno natu-
ral, convirtindose en pueblos con caractersticas singulares desde el punto
de vista cultural, dadas las diferencias de lenguaje, conocimientos, tecnolo-
gas y expresiones artsticas que tenan
5
. No obstante esas diferencias, dichos
grupos humanos tenan elementos comunes por su pertenencia a la regin, y
por su pertenencia a una misma civilizacin originaria: la mesoamericana
6
.
5 El territorio del actual estado de Jalisco estuvo habitado por diversas etnias: bapames, caxca-
nes, cocas, cuachichiles, huicholes, cuyutecos, otomes, nahuas, tecuejes, tepehuanes, tecos,
purpechas, pinomes, tzaultecas y xilotlantzingas. Otros autores mencionan tambin a pinos,
otontlatolis, amultecas, coras, xiximes, tecuares, tecoxines y tecualmes (Resea histrica de
Jalisco, 2013).
6 La definicin de Mesoamrica como regin cultural con lmites y caractersticas precisas fue
propuesta inicialmente por Paul Kirchhoff a partir de la distribucin de un centenar de ele-
mentos culturales de muy diversa naturaleza, algunos de los cuales, aproximadamente la
mitad, estaban presentes exclusivamente en Mesoamrica (es decir, en una zona que abarca
aproximadamente, al norte, desde el ro Pnuco al Sinaloa pasando por el Lerma y, al sur,
desde la desembocadura del Motagua hasta el Golfo de Nicoya, pasando por el lago de Nica-
ragua), en tanto que otros aparecan tambin en otra o algunas otras de las reas culturales
que se reconocen en Amrica. El estudio fundador de Kirchhoff se refera a la situacin en
el momento de la invasin europea y el propio autor prev que investigaciones posteriores
mostrarn variacin de las fronteras mesoamericanas, especialmente en el norte, en diversas
pocas del largo proceso de su desarrollo (Bonfil, 1990: 29).
Recientes investigaciones de campo, han permitido obtener valiosa in-
formacin arqueolgica que demuestra, de manera concluyente, que en
la zona occidental de Mxico surgieron ricas culturas que manifestaron su
grado de desarrollo en arquitectura monumental, grandes asentamientos y
sistemas de irrigacin, as como un posible sistema de escritura ideogrfi-
ca. Estos descubrimientos vienen a poner fin a la idea equvoca de que en
los sectores occidentales de Mxico, las culturas prehispnicas eran sim-
ples y de pequea escala. (Resea histrica de Jalisco, 2013: sin pp.)
A pesar de ello, puede afirmarse que el pasado precolombino de la re-
gin est an por descubrirse y ser sistematizado adecuadamente. Por largos
aos, la zona Occidente de Mesoamrica no ha sido objeto de estudio prio-
ritario en los proyectos de investigacin que realiza el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia; no ha formado parte tampoco de sus programas ar-
queolgicos (Weigand, citado por Carrillo, 2008a: 25).
Todo lo contrario por lo que toca a la poca colonial. Periodo que ha sido
ampliamente documentado en su dimensin regional y su contextualizacin
nacional. El Occidente de Mxico es una regin muy peculiar por el sello que
le imprimi la dominacin de los espaoles. La cauda enorme de dificultades
que enfrentaron los conquistadores para la subordinacin y ulterior evan-
gelizacin de la regin llev buena parte del siglo XVI. Lo que da cuenta de
vicisitudes locales ocurridas, del arrojo mostrado por algunos guerreros ind-
genas y del grado de exterminio que se requerira para subyugar finalmente
a los distintos pueblos que, a la larga, sucumbieron, se diseminaron o bien, se
apartaron hacia zonas remotas del territorio nacional (Muri, 1994: 25-51)..
Tal es un punto en comn que guardan tanto los aportes histricos basados
en la sistematizacin de documentos, como en la memoria histrica de los
vencidos: que en el caso, son los wixarrika y los grupos nahuas ubicados al
norte y sur, respectivamente, de lo que hoy es Jalisco.
El retraso o dilacin del proceso colonizador en Jalisco produjo impac-
tos variopintos en la regin a lo largo de ese siglo. Un divorcio alimentado
por la multiplicidad de lenguas que las etnias manejaban en los incipientes
centros urbanos de esa parte del territorio, la nahuatlizacin del castellano
que se producira en toda la zona, la vocacin de trueque y habilidad comer-
cializadora que desde ese entonces empezaron a caracterizar el imaginario y
el comportamiento de los pobladores de la capital, de los llamados tapatos
(tanto de las primeras familias espaolas fundacionales, como de los criollos,
mestizos e indios pacificados que la habitaban).
Con relacin al pueblo huichol en esa poca, Sverin Durin observa lo
siguiente:
Con la Conquista espaola y la pacificacin de la parte oriental de la Sie-
rra del Nayar, los Wixaritari fueron diferencindose de los Coras, el grupo
tnico vecino dominante, al convertirse en Indios Fronterizos y al ser in-
cluidos al Distrito de Colotln en 1590. Su creacin obedeca a la necesidad
de pacificar la frontera norte de la Nueva Espaa, en el contexto del desa-
rrollo de la explotacin minera, de los ataques de los Indios mal llamados
Chichimecas. Los Indios Principales se encargaron de la mediacin con las
autoridades de la Corona Espaola, en particular, con el Capitn a Paz y a
Guerra del Distrito de Colotln. Al ser reconocidas tres comunidades Hui-
cholas por las autoridades coloniales a la mitad del siglo XVII, las tierras
indgenas fueron delimitadas y la presin sobre stas aument despus de
haber sido sometidos los Coras en 1722. A partir del final de este siglo, los
Wixaritari estuvieron pidiendo ttulos de propiedad, los ttulos virreinales,
que los amparaban en sus tierras. Desde entonces, los Gobernadores de las
comunidades se encargaron de la mediacin. (Durin, 2003: 5)
En cuanto a los nahuas del sureste, Margarita Robertson nos refiere que
en las relaciones geogrficas del siglo XVI (1579), aparece Ayotitln como
sujeto de Cuzalapa, tercera cabecera de la provincia de Amula, y que en El
Theatro Americano (1748) hay una inscripcin sobre la jurisdiccin de Amu-
la que reza as:
Inmediato a la Costa del Mar del Sur est situado entre dos profundas ba-
rrancas el Pueblo y Cabezera de Ayotitln, distante de la principal quince
leguas por dicho rumbo, su temperamento es caliente, haciendo molesta su
habitacin los muchos animales venenosos, que ay en aquella tierra, tiene
de Vecindario setenta, y seis familias de Indios, que tratan de hacer bateas,
primorosamente pintadas, y todo el distrito de la poblacin se mira copioso
de Platanares, su administracin, y la de los Pueblos siguientes es por un
cura religioso del Orden de San Francisco. (Robertson, 1999: sin pp.)
La investigadora contina:
En el siglo XVI las tierras comunales fueron solicitadas por los espao-
les como mercedes, y en el siglo XVII se establecieron algunas haciendas
que permanecieron hasta inicios del siglo XX. En 1691, el rey de Espaa
extendi el ttulo de propiedad a Ayotitln, registrndose jurdicamente
en el ao de 1696. Segn don Zeferino Padilla Villa, actual presidente del
Consejo de Mayores, en 1757 los funcionarios de gobierno redujeron el
ttulo virreinal, y la repblica de Ayotitln, perteneciente entonces a la
jurisdiccin de Tuxcacuesco, tena una superficie de aproximadamente
cien mil hectreas. (Robertson, 1999: sin pp.)
Ahora bien, la sola localizacin de la ciudad de Guadalajara, resulta em-
blemtica de ese difcil y costoso proceso que implicara para la corona cuatro
intentos fallidos por fundar la capital de la Nueva Galicia en un lugar seguro
7
.
Sitio que finalmente albergara el punto intermedio idneo para facilitar las
expediciones de conquista de los territorios del norte, enlazar las actividades
extractivas de las ricas minas de Zacatecas con la Ciudad de Mxico y promo-
ver el comercio con el lejano oriente (fundamentalmente, Filipinas), a travs
del puerto de San Blas y el de Barra de Navidad. La traza urbana original de la
llamada por algunos la Perla de occidente, proyecta como peculiaridad sim-
blica, la voluntad de los vencedores de intervenir directamente en la asig-
nacin de los espacios, lo que llev a discriminar fsicamente a la poblacin
indgena mayoritaria de la minora espaola y criolla dominante generando
una lnea divisoria bien marcada en la ciudad (que no tiene paralelo quizs en
el desarrollo urbano de otros asentamientos y ciudades coloniales de Mxi-
co). La influencia que hasta la fecha ejerce esa lnea o frontera divisoria entre
linaje espaol e indgena en el imaginario, la mentalidad y la vida cotidiana de
los tapatos, y en general, de los jaliscienses, resulta paradigmtico
8
.
3. Diferencias geopolticas
Sin menoscabo de otros factores intervinientes, los escollos sociales y demo-
grficos que seguramente se produjeron entre los vencedores y sojuzgados
en los siglos posteriores, tanto en el altiplano como en el occidente mesoame-
7 No fue sino hasta 1560 en que Guadalajara se convirti en capital de la Nueva Galicia. La
provincia neogallega comprendi desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII los actuales estados
de Nayarit, Zacatecas, Aguascalientes, as como gran parte de los de Jalisco y Sinaloa, y una
pequea fraccin de los de San Luis Potos y Durango. El territorio de la Nueva Galicia cam-
biara su nombre por el de Intendencia de Guadalajara el 4 de diciembre de 1786, siendo
transformados tambin sus lmites al quedar integrada por el territorio de las hoy entidades
de Jalisco, Aguascalientes, Nayarit y Colima.
8 Los primeros habitantes de Guadalajara fueron 240 criollos, que se asentaron en el lado po-
niente del ro San Juan de Dios, en lo que hoy es el centro histrico. En el valle haba dos pobla-
ciones indgenas: Mezquitn, habitada por indgenas texcueles, y Mexi caltzingo, por mexicanos
tarascos. Del lado oriente estaban los indgenas de Analco, que signi fica del otro lado del ro
y los de San Juan de Dios. Desde el principio los del oriente se con virtieron en servidores de
los del poniente. La tradicin sostiene que la ciudad hoy da es en realidad dos ciudades, una al
oriente (criolla) y otra al poniente (indgena), divididas por la Calzada Independencia (ya que
el ro San Juan de Dios sera entubado). A principios del siglo XXI, hay quienes sostienen que tal
divisin es notoria. Otros dicen que slo es un prejuicio. El mito tapato de la gran arteria que
separa a una ciudad en dos, una pobre y una rica: para los viejos es cierto. Para algunos jvenes
ya no. Para los que se dedican a la estads tica, ms bien hoy los pobres estn en todas partes y
quedan muy pocos ricos (Aceves, De la Torre y Safa, 2004: 277-320).
ricano, permiten explicar las diferencias de niveles de autoridad y formas al-
canzadas de organizacin poltica, administrativa y de control de los recursos
naturales y de los espacios conquistados. Diferencias que requeriran siem-
pre del control directo e indirecto del espacio occidental y que producira una
especie de doble estrategia de subordinacin centro-perifrica de la Nueva
Galicia hacia la metrpoli espaola y hacia la Nueva Espaa.
Una dependencia poltico-militar sui generis, que resultara provechosa
para los intereses estratgicos del poder imperial, al posibilitar, por un lado,
privilegiar con nuevas tierras y mano de obra a los expedicionarios y conquis-
tadores que coadyuvaron al despojo de tierras y a la pacificacin de la zona, y
por la otra, contrarrestar el peso demogrfico que tena la poblacin indgena
y mestiza en el centro, la fuerza centrpeta que an irradiaba la ciudad de
Mxico (habiendo sido eje articulador de reas sometidas al imperio de los
mexicas), y el poder creciente en el orden econmico y poltico que ira adqui-
riendo el propio Virreinato de la Nueva Espaa en los siglos posteriores (XVII
y XVIII). Esta vlvula de escape -aunque muy conveniente para el sistema co-
lonial en su conjunto- jug siempre en detrimento de los procesos de la Nueva
Galicia, restringiendo el desarrollo de sus estructuras polticas, los factores de
su produccin y las instituciones educativas y culturales
9
.
3.1. Factores ideolgicos de dominacin
No obstante las precisiones hechas anteriormente para intentar comprender
las fuerzas y rivalidades geopolticas que marcaron a Jalisco y a Mxico como
espacios dominados por la corona en la poca colonial, es necesario ahora
aclarar que ambos procesos pertenecen a la misma matriz ideolgico-poltica
sobre la cual descansaba toda la empresa: la idea de salvar a los pueblos con-
quistados para convertirlos a la verdadera fe. Como lo seala Anbal Quijano:
Amrica se constituy como el primer espacio/tiempo de un nuevo pa-
trn de poder de vocacin mundial y, de ese modo y por eso, como la
primera identidad de la modernidad. Dos procesos histricos conver-
gieron y se asociaron en la produccin de dicho espacio/tiempo y se es-
tablecieron como los dos ejes fundamentales del nuevo patrn de poder.
9 En el campo del conocimiento por ejemplo, el rezago era notorio. Guadalajara no dispuso de
Universidad sino hasta 1791 y cont con su primera imprenta en el ao 1793. De modo que,
si los escritores locales no contaban con que sus trabajos se imprimieran fuera de Nueva Ga-
licia, slo podan aspirar a que se hicieran unas cuantas copias de sus originales y circulasen
de mano en mano entre un raqutico grupo de lectores. De cualquier forma, algunos pocos
acertaron a ver sus textos en letras de molde. Vase: Historia de Jalisco (2013).
De una parte, la codificacin de las diferencias entre conquistadores y
conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta diferente estruc-
tura biolgica que ubicaba a los unos en situacin natural de inferiori-
dad respecto de los otros. Esa idea fue asumida por los conquistadores
como el principal elemento constitutivo, fundante, de las relaciones de
dominacin que la conquista impona. Sobre esa base, en consecuencia,
fue clasificada la poblacin de Amrica, y del mundo despus, en dicho
nuevo patrn de poder. De otra parte, la articulacin de todas las for-
mas histricas de control del trabajo, de sus recursos y de sus produc-
tos, en torno del capital y del mercado mundial. (Quijano, 2000: 246)
Esta misin patriarcal de los espaoles sera fraguada inteligentemente
como teln de fondo a efecto de validar ante el pensamiento moderno de la
poca, una acometida que no guardaba parangn con ninguna guerra de ex-
pansin y dominio de ningn otro pueblo conquistador que se tuviera memo-
ria. Se trataba de la ocupacin de vastsimas extensiones territoriales, la ex-
plotacin de millones de seres humanos y su incorporacin o sometimiento a
condiciones laborales de semi-esclavitud. Como hemos visto, en el escenario
estrictamente local, o sea en Jalisco, las oleadas evangelizadoras para someter
y lograr pacificar a los rebeldes indgenas llevaron tiempo y estaran a cargo
de los franciscanos al inicio y luego de los jesuitas.
Por qu hemos dado tanta importancia en los antecedentes al anlisis
comparativo del periodo colonial? Porque constituye un patrn comn que
condicion o sigui operando con eficacia a lo largo de la vida independiente
de Mxico y de la regin Occidente, como lo han resaltado algunos tericos
del colonialismo y la modernidad
10
. Con base en dicho planteamiento, los
argumentos esgrimidos para renovar y justificar el discurso de la dominacin
de cada etapa histrica vivida por el pas con posterioridad (siglo XIX a XXI),
coinciden con las transformaciones de la retrica de la modernidad a escala
planetaria.
Desde 1492 se inicia la recproca formacin de Amrica y de Europa
como las primeras identidades histricas de un nuevo patrn de poder
mundial, cuya culminacin se denomina hoy globalizacin. Dicho pa-
10 La globalizacin en curso es, en primer trmino, la culminacin de un proceso que comenz
con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como
un nuevo patrn de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrn de poder es
la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza, una construccin mental
que expresa la experiencia bsica de la dominacin colonial y que desde entonces permea
las dimensiones ms importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad especfica,
el eurocentrismo (Quijano, 2000: 247).
trn de poder fue constituido sobre dos ejes centrales: de un lado, la
clasificacin social bsica y universal de la poblacin mundial en torno
de la idea de raza, como el nuevo sistema de dominacin social; del
otro lado, la articulacin de todas las formas conocidas de control y de
explotacin del trabajo, en torno del capital y del mercado mundial. Ta-
les ejes son, por su origen y por su carcter, elementos de colonialidad
en el actual patrn de poder mundial. (Quijano, 2002: 1)
Este argumento crtico nos sirve para colegir que, pese a los eventos,
cambios y vicisitudes acaecidas a lo largo del tiempo, no slo las relaciones
geopolticas entre el centro del pas y Jalisco mantendran, a partir de la In-
dependencia (1821), las mismas constantes hasta el presente, sino tambin
las relaciones socio-culturales
11
y los mecanismos de despojo de los recursos
naturales de los pueblos indgenas.
Desde que los liberales criollos arrebataron el poder poltico a los go-
biernos coloniales en 1822, los indios sufrieron la abolicin de su cal-
polli o repblica de indios, que haban mantenido a fuerza de lucha
durante trescientos aos de invasin, dominacin y explotacin espa-
olas (). Desde 1820, una docena de estados de la Repblica ya haba
aprobado leyes que ponan fin a la propiedad comunal de los pueblos.
Para 1857 la Ley Lerdo ratific la desaparicin de las tierras comunales,
lo que provoc un fuerte crecimiento de la hacienda y perjudic a los
campesinos y a los pueblos indgenas, pues mucha de la tierra que se
puso a la venta cay en manos de los grandes propietarios. (Robertson,
1999: sin pp.)
Si se abordan los ciclos de modernizacin en Mxico a partir del siglo
XVIII, es posible observar, por ejemplo, que se fue un siglo decisivo en la
construccin del orden moderno ya que en el mbito europeo culminaba la
transicin hacia estructuras capitalistas. En Amrica se viva, gracias al im-
pacto de esa transicin, el ltimo intento de reorganizar el orden colonial
espaol y finalmente su desaparicin. Del mismo modo, mientras que en
la perspectiva europea, el siglo XIX era de expansin del orden capitalista,
para la realidad mexicana significaba una transicin en el sentido de que, a
11 La dominacin colonial intent reducir el espacio social de las culturas indias y lo constri,
en muchos aspectos, a la comunidad local. De esta manera: Fueron destruidas las institu-
ciones que permitan una organizacin social y cultural que abarcaba a muchas comunidades
y aseguraba un nivel superior de desarrollo; se estimularon, en cambio, los conflictos y las
rivalidades entre comunidades vecinas para impedir que cristalizara una peligrosa solidari-
dad. frente al colonizador, enemigo comn (Bonfil, 1991:73).
pesar de la independencia poltica de Espaa, se observan continuidades y
permanencias que desembocaran finalmente en el surgimiento paulatino de
un orden nuevo de caractersticas capitalistas. Orden que se ve forzado a la
modernidad por la lites domsticas para adecuarlo a las nuevas condiciones
del desarrollo europeo, transformando el orden productivo y cultural que an
est marcado por el sello de formas pre-capitalistas y mercantiles (Iparragui-
rre y Goenaga, 2008: 16).
Por ltimo, el siglo XX caracterizado por las grandes contradicciones del
mundo moderno, crisis, guerras al mismo tiempo que revoluciones tecnol-
gicas y penetracin de las relaciones capitalistas en todo el planeta, Mxico
surge en medio de una revolucin social que implica la irrupcin de distintos
sectores populares, contradicciones internas y regionales de donde surgirn
los primeros intentos profundos de modernizacin, dirigidos un buen nme-
ro de dcadas por el Estado. Sin embargo, la modernizacin durante este siglo
produjo a su vez nuevos ciclos que transformaron la organizacin productiva
industrial, urbanizando al pas y estableciendo cada vez mayores vnculos de
integracin con los centros hegemnicos, especialmente con los Estados Uni-
dos, afectando los parmetros culturales de la sociedad mexicana (Iparragui-
rre y Goenaga, 2008: 16).
Los elementos geopolticos vistos bajo ese patrn permiten explicar a
grandes rasgos las divergencias y convergencias genricas de fenmenos his-
tricos complejos formativos del contexto socio-cultural de Jalisco. Fenme-
nos aparentemente antagnicos o contradictorios que llegan hasta nuestros
das siguiendo la lgica relacional aludida al principio de este anlisis y que
justifican las alteridades intermitentes que en las diversas etapas de la histo-
ria independiente mostrara el comportamiento de Jalisco comparado con la
pauta de los acontecimientos que ocurran en el resto de la Repblica. Slo
por mencionar algunas de ellas, recordemos la vocacin libertaria, federalista
y de esfuerzo descentralizador de Jalisco en momentos crticos de cerrazn,
autoritarismo o de mayor peligro para el pas, frente a su conservadurismo
activo o pasivo atribuible al peso poltico y acceso a mecanismos de control
social que fue adquiriendo la Iglesia Catlica en el estado, en momentos de
mayor apertura o cambio revolucionario en el pas:
Hacia finales del mismo siglo, Jalisco se convirti en uno de los estados
que mayor impulso dio a los preceptos de la encclica Rerum novarum, expe-
dida por el Papa Len XIII en 1891, posicin que lo llev a transformarse en el
campo de batalla poltica que mayores triunfos dio al Partido Catlico Nacional
y en laboratorio de la doctrina social de la iglesia catlica entre 1911 y 1930.
Ahora bien, cabe indagar la manera en que esas alteridades histricas
pudieron haber incidido en la diferenciacin del perfil psicolgico de la socie-
dad mexicana? Seguramente de manera variada. Cabe recordar que el impe-
rio espaol impuso un sistema de castas muy discriminador en sus colonias
como poltica poblacional, que se basaba en diferenciaciones porcentuales
de sangre espaola, india y negra de sus habitantes
12
. Un medio estratificado
racista de control social, a travs del cual se reservaban privilegios y se distri-
buan numerosas ventajas sociales tanto en la metrpoli, como en los propios
virreinatos. El sistema, por supuesto, era jerrquico, y aseguraba los mayores
beneficios para peninsulares y criollos, siendo adems, muy eficaz y de largo
plazo, ya que incidira en el espectro de comportamientos sociales de muchas
generaciones de mexicanos allende la etapa de dominacin colonial.
En ese proceso del origen de las clases sociales en Mxico, aunque era
necesario romper el sistema de castas colonial para que stas pudieran irrum-
pir en el Mxico independiente, se observa, por el contrario, su enquistamien-
to y reproduccin, haciendo que el proceso se prolongara hasta nuestros das.
De hecho, el color de la piel an permite identificar, en la mayora de los casos
y sobre todo en el centro del pas, la posicin del individuo en el proceso pro-
ductivo. Es innegable que, a mayor tono oscuro de la piel o mayor fenotipo in-
dgena, su ubicacin ser en torno a la explotacin en sus relaciones sociales
de produccin. (Se sugiere consultar a vila y Juregui, 2011, 385-387).
Esto es profundamente evidente en la estructura de clases y en el tejido
social del centro y del sureste de la Repblica, donde hubo mayor densidad
de poblacin indgena. Los matices en el comportamiento de la sociedad jalis-
ciense en cambio, ameritan algunas diferenciaciones:
Una liga ms disipada o menos fuerte con el pasado, alimentada por
una idea de modernizarlo todo a costa de la destruccin de lo existente.
Una constante que se ve claramente reflejada en las oleadas y niveles de
destruccin del patrimonio arquitectnico de la ciudad capital, la zona
conurbada y casi todas las ciudades del interior, as como en las condi-
ciones deplorables en que se encuentran sus museos de arqueologa y
de culturas populares, as como en los niveles de saqueo de las expresio-
nes del arte precolombino y colonial (Carrillo, 2008a: 25).
Una idea de autoridad patriarcal ms arraigada en las estructuras fa-
miliares y sociales que, en parte explica, la profusin de caciquismos,
compadrazgos y los niveles de represin moral ejercidos por una socie-
dad confesional (posiblemente atribuible a la importancia de la iglesia
catlica en muchos rubros de la vida social contempornea).
12 Las principales castas eran, mestizo (hijo de espaol e indgena); castizo (hijo de mestizo y
espaola); zambo (hijo de africano e indgena); mulato o pardo (hijo de espaol y africana);
morisco (hijo de mulato con espaola); coyote o cholo (hijo de mestizo e indgena); chino
(hijo de mulato e indgena) (Hausberber y Mazn, 2011: 289).
Una menor importancia hacia elementos raciales en la vida cotidiana
que, paradjicamente, se observa en las relaciones humanas de los cen-
tros urbanos (probablemente derivada de la vocacin comercial y de
negocios de Guadalajara, sus centros y ciudades y al desarrollo de redes
comerciales muy antiguas con indgenas, artesanos y alfareros). Lo que
revela una estructura de clases menos propensa a modificar el trato so-
cial en funcin de la pigmentacin de la piel, como ocurre en la ciudad
de Mxico y las ciudades del centro del pas (donde la clase dominante
es notablemente blanca y denota un uso del lenguaje de separacin o
segregacin del otro). En Jalisco el uso del castellano es ms llano, di-
recto e informal entre las personas (es notable el tuteo entre jvenes
y viejos y entre desconocidos). A veces sorprende que las relaciones in-
terpersonales sean tan horizontales entre sujetos de distintas edades y
diversas escalas socio-econmicas de la sociedad jalisciense en general
(Ortega y Quiones, 2008: 30-33).
Esos matices, sin embargo, no echan por tierra los atributos generales
de exclusin, marginacin, racismo, discriminacin y los procesos histricos
de desindianizacin
13
, que el sistema de castas en su conjunto forjara, como
mecanismos de reproduccin de la dominacin a nivel nacional y a nivel local.
En ambas esferas, prima parejo el ambiguo perfil del mexicano, tan estudiado
en la primera mitad del siglo XX
14
, salpicado por el despliegue de fobias y
estereotipos centro-perifricos tan acendrados en el contexto socio-cultural
del Jalisco imaginario o moderno, que se fueron decantando en derredor de
los chilangos por los factores histricos estudiados en torno al centralismo
econmico y poltico. Un sentimiento a la vez de rechazo, de envidia, de acep-
tacin condicionada y de admiracin.
4. Anlisis del contexto socio-poltico y cultural
No obstante esas yuxtaposiciones espaciales que forman parte del marco
socio-histrico comparativo que hemos intentado entretejer, es necesario
ahora ponderar las relaciones del Estado y la sociedad en general con los
pueblos indgenas. Dichas relaciones, desde nuestro punto de vista, obser-
van rasgos evolutivos comunes en los dos mbitos de estudio, los que pare-
13 Trmino acuado por Guillermo Bonfil Batalla (1990).
14 Consultar las obras de Samuel Ramos, Octavio Paz, Guillermo Bonfil Batalla, Miguel Len-
Portilla, Fernando Bentez, etc., en el siglo pasado y, otros tantos destacados pensadores y
antroplogos mexicanos de este siglo.
cen sincronizarse con los ajustes de la condicin perifrica de Mxico den-
tro del patrn de poder de la modernidad. De ello da cuenta Miguel-Len
Portilla:
Las relaciones de los pueblos indgenas de Mxico con los distintos
gobiernos y la sociedad nacional han sido, desde que se consum la
Conquista hasta el presente, adversas en grado sumo para los dichos
pueblos () Despus de tres siglos de sometimiento, consumada la in-
dependencia del pas, cuando pudo esperarse que esas relaciones se
transformaran en beneficio de los indgenas, la situacin se torn en
muchos aspectos ms adversa para ellos. Al establecerse plena igual-
dad entre los habitantes del pas, se borr el reconocimiento legal de
su presencia. Se proclam que no haba ya indios y se ignoraron sus
diferencias y requerimientos (Len-Portilla, 2002: sin pp.)
15
4.1. Complejidad de las relaciones de los pueblos indgenas de
Jalisco
Cabra precisar, sin embargo varias cosas en la dimensin local: en primer
lugar, las relaciones que la sociedad del Jalisco imaginario mantiene con sus
comunidades indgenas es casi epidrmica, por no decir nula. Hay un total
desinters y exclusin como en el resto del pas, slo que vara, en funcin de
la regin y su composicin demogrfica. En los llamados Los Altos de Jalisco
16

(al norte de Guadalajara) habita un mayor porcentaje de pobladores de raza
blanca (en razn de los estragos sufridos por enfermedades en los siglos XVII
y XVIII) y la inmigracin de algunos espaoles y europeos, que incursiona-
ron a la zona en distintas pocas del siglo XIX
17
. Esos habitantes, en general,
15 El mismo autor contina afirmando, las relaciones de los pueblos indgenas con los gobiernos y
la sociedad nacional empeoraron an ms con el paso del tiempo (), consumada la Revolucin
de 1910, las relaciones siguieron siendo desfavorables para los dichos pueblos. De modo paralelo
a lo que haba ocurrido en los siglos coloniales, se busc entonces su absorcin en la cultura na-
cional. Se pens que, slo suprimiendo sus diferencias culturales y sus lenguas, se lograra que el
pas se integrara cabalmente. Se sigui negando de hecho y de derecho la realidad insoslayable de
que Mxico es un pas pluricultural y multilinge (Len-Portilla, 2002: sin pp.).
16 Con este nombre se conoce la parte norte del estado con elevadas mesetas y planicies situa-
das entre las sierras de Arandas y Tepatitln y las de Comanja y el Laurel, esta ltima ya en el
estado de Zacatecas. Los pueblos que los representan son: Tepatitln y Atotonilco, Arandas
y Encarnacin de Daz, Jalostitln y San Juan de los Lagos, Lagos de Moreno y sus haciendas
San Miguel el Alto y Teocaltiche, San Julin y Ojuelos.
17 La poblacin indgena decreci debido a las enfermedades epidmicas euro-africanas, la re-
gin de Los Altos se repobl rpidamente, en su mayora con gentes de extracto ibrico (Wei-
no mantienen lazos estrechos con los huicholes, quienes viven aislados en la
parte montaosa al norte de la entidad
18
. En cambio, en el Jalisco Abajeo (al
sur de Guadalajara), se nota un mayor porcentaje de pobladores con rasgos
indgenas y mestizos, lo que nos hace suponer que, en el decurso de los siglos,
se produjo un mestizaje menos asimtrico que en el norte, dada la extensin
del territorio ocupado por nahuas antes de la conquista, su dispersin en la
zona al producirse sta y la reorganizacin del espacio y los asentamientos
indgenas emprendida por los espaoles en los siglos XVI y XVII. Es de presu-
mir entonces, que hay ms elementos de identidad sociocultural entre la co-
munidad nahua de Ayotitln y los pobladores de los diversos centros urbanos
de origen nahua localizados al sureste de la entidad (por ejemplo, Zapotitln,
Tuxcacuexco, Tuxpan, Autln, etc.).
No obstante esas diferencias de matiz entre norte y sur, debemos rei-
terar que las relaciones de la sociedad jalisciense y sus pueblos indgenas
(los huicholes y los nahuas) son un tanto indistintas. Priva el clericalismo y el
desconocimiento acerca de la riqueza cultural que representan ambas etnias.
Como observamos antes, la divisin que mantiene en su imaginario el jalis-
ciense urbano blanco, criollo o mestizo respecto de lo indgena es de exclu-
sin. No hay una liga semitica, psicolgica o de identificacin profunda con
ellos, no forman parte de sus cdigos, ni de su universo cultural.
Ahora bien, las relaciones que han mantenido los huicholes y nahuas
con las autoridades federales, estatales y municipales respecto a sus tierras
y recursos no distan mucho de lo que ocurre en otras zonas del pas. Igual-
mente por lo que toca a los despojos, abusos y discriminacin por parte de
aquellos mexicanos (jaliscienses y no jaliscienses), as como extranjeros con
los que habitualmente han tenido contacto en los aos de vida independiente.
Sobre todo, aquellos individuos, empresas y corporaciones muy interesados
en sus territorios y en las riquezas ah localizadas.
Por esto, en la evolucin del contexto cultural local, no hay diferencias
significativas entre el Altiplano y Jalisco, tal como lo revelan las generalizacio-
nes que citamos antes de Len Portilla. Las relaciones que huicholes y nahuas
mantuvieron con el poder a lo largo del tiempo ha sido parecida a la de otros
pueblos indgenas del pas. En el siglo XIX, al igual que cualesquier otros pue-
gand, 2002: 19). Se trata de una regin donde se asentaron labriegos y artesanos de origen
espaol, asturianos, gallegos y andaluces y luego, una proporcin de austriacos y franceses.
18 Esta afirmacin debe tomarse no en sentido literal. Estamos conscientes de que los huicho-
les, como todas las comunidades indgenas son, por su naturaleza estructural, sociedades
partitivas que responden a una estructura de organizacin dentro de la cual son slo un ele-
mento entre muchos otros. De esta manera ha de entenderse que los huicholes, tanto antes
de ser conquistados por los espaoles como despus de su incorporacin al mundo colonial,
siempre fueron actores en un escenario mucho ms amplio (Weigand, 2002: 11).
blos indgenas de Mxico, participaron en diversos movimientos y sufrieron
serias mermas tanto fsicas, como morales, que en nada compensaron sus es-
fuerzos. Vale la pena citar este testimonio de los nahuas:
Desde que los liberales criollos arrebataron el poder poltico a los go-
biernos coloniales en 1822, los indios nahuas sufrimos la abolicin de
nuestro calpolli o repblica de indios, que habamos mantenido a fuerza
de lucha durante trescientos aos de invasin, dominacin y explotacin
espaolas; en sas habamos preservado nuestra original organizacin
social: su naturaleza jurdica era la autonoma. Una autonoma que con-
sista en el derecho a nombrar, vigilar y deponer a nuestras autoridades;
en poseer un territorio en propiedad colectiva del pueblo, delimitado y
respetado por los pueblos circunvecinos. (Leyva, 1994: 38)
19
Con las leyes de reforma, los dos pueblos indgenas de Jalisco perdieron
segmentos considerables de sus territorios
20
, los cuales, no seran reconoci-
dos del todo al terminar la Revolucin.
Por lo que respecta a la participacin de los wixaritari en la vida poltica na-
cional, los antepasados wixaritari tuvieron una intervencin moderada durante la
guerra de Independencia, pero no cuando lleg la Revolucin (1910). A los wixa-
ritari no les faltaron motivos para entrar en la contienda, incluso poco importaba
el grupo armado al que entraran, lo importante, era erradicar a la gente mestiza,
quienes los iban despojando paulatinamente de sus territorios ancestrales.
La situacin de los nahuas fue un tanto distinta. No era un pueblo tan
aislado fsicamente, ni cohesionado como el de los huicholes. Haba sufrido la
fragmentacin territorial de sus posesiones, la recomposicin de sus formas
de organizacin y la incursin de algunos mestizos hacia finales del siglo XIX
y principios del XX (Robertson, 2008: 33). Por esa razn, el papel de la regin
de Ayotitln durante la Revolucin fue ms bien ambiguo
21
.
Al concluir sta, sin embargo, los dos pueblos seran vctimas por igual de
19 Cabe recordar adems que desde 1820, una docena de estados de la Repblica haba apro-
bado leyes que ponan fin a la propiedad comunal de los pueblos (Florescano, 1997: 365).
20 En 1857 la Ley Lerdo ratific la desaparicin de las tierras comunales, lo que provoc un
fuerte crecimiento de la hacienda y perjudic a los campesinos e indgenas, pues mucha de
la tierra que se puso a la venta cay en manos de los grandes propietarios. Luis Gonzlez
hace mencin de 3749 latifundios que crecieron a costa de los terrenos de las comunidades
indgenas. Ver: Robertson (1999).
21 Los llamados defensores de lo indgena, quienes haban gestado el alzamiento revolucionario
local y expulsado a algunos hacendados que los haban despojado de diversas extensiones de
tierras, buscaron alianzas con los grupos polticos nacionales antagonistas de la lites locales
aliadas a las facciones revolucionarias hegemnicas del estado de Jalisco (Meja, 2002: 6).
abusos y despojos territoriales por parte de particulares, de polticas integra-
cionistas de los gobiernos pos revolucionarios, de dilaciones innecesarias en los
procedimientos de reconocimiento de los derechos territoriales ancestrales y en
la resolucin de conflictos ligados a la explotacin de sus recursos naturales. En
ese sentido, la tesitura de las relaciones que mantuvo el Estado (en sus diversos
niveles) con los huicholes y con los nahuas a lo largo del siglo XX fue cercana a las
que ste mantuvo con pueblos indgenas localizados en otros estados del pas.
Claro que hubo sus variaciones. El pueblo huichol, por ejemplo, sufri la
invasin de sus tierras en varias reas localizadas en Nayarit y Jalisco desde
que concluy el conflicto armado. La comunidad de San Sebastin Tepona-
huaxtln (que se localiza en Jalisco), fue invadida por un buen nmero de ran-
cheros y ganaderos mestizos. Estos particulares intentaron por largo tiempo
aducir derechos de posesin sobre las tierras ocupadas. Sin embargo, la sli-
da estructura organizativa de los huicholes les permiti, hasta cierto punto,
defender la integridad de su territorio y hacer efectivos los ttulos virreinales,
tras el proceso agrario que llev a su reconocimiento en 1953.
No obstante ello, los conflictos por tierras no han concluido, as como
tampoco las amenazas, la violencia, la ocupacin ilcita de ms espacios y la
interposicin de recursos legales que, hasta el momento, no han prosperado.
La intervencin del Estado se ha constreido a apelar por la va de la nego-
ciacin. Un tipo de negociacin que, bajo la ptica indgena contempornea,
favorece siempre los intereses de esos particulares en detrimento de los de-
rechos de los wixaritari.
El caso de los nahuas de Ayotitln es ms grave. Aunque en 1921 los
nahuas solicitaron la restitucin de las extensiones que posean con base en
sus ttulos ancestrales, con la resolucin presidencial emitida hasta el ao de
1953, el Estado se pronunci por instituir un rgimen distinto al solicitado: el
de dotacin de tierras y la constitucin del ejido de Ayotitln. La ejecucin de
la resolucin no slo se pospuso hasta 1977, sino que otorg una extensin
muchsimo menor a la que tenan derecho, debido a la presin ejercida por
las autoridades estatales y por quienes estaban interesados en la explotacin
intensiva de sus recursos naturales, en especial los forestales y mineros. Con
la introduccin del ejido, las formas tradicionales de organizacin comunita-
ria y toma de decisiones sufrieron modificaciones mayores A la fecha no han
terminado los conflictos por tierras, ni los procedimientos legales
22
.
22 Desde los aos 70 hasta hoy, han muerto ms de 30 lderes nahuas en hechos de sangre. El
Consejo se mantiene firme en la lucha contra las trasnacionales madereras, mineras y recien-
temente contra los intereses de privatizar sus ros: Los ancianos saben de la imperativa nece-
sidad de organizarse para defender y recuperar lo de antes y as trabajar en la construccin
del futuro (Robertson, 2008: 38-39).
4.2. Situacin del contexto en aos recientes
Ahora bien, cabe caracterizar el contexto general ms reciente como un con-
texto todava ms complejo y polarizado entre los diversos niveles de autori-
dad y los dos pueblos en estudio. La causa de dicha polarizacin deriva de una
suerte de neo-centralismo autoritario que parece asumir el gobierno federal
en materia indgena, el cual, con una visin bastante reduccionista, parece
decidido a dar solucin final a los problemas de los pueblos indgenas a travs
de mega programas sectoriales y acciones interinstitucionales e interguber-
namentales dirigidos a imponer un cierto tipo de desarrollo econmico
23
:
La actual administracin est plenamente comprometida con la con-
solidacin de un modelo transversal de accin pblica, orientado por
la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI),
que permita focalizar y armonizar la presencia de las dependencias fe-
derales y de los rdenes de gobierno en las regiones indgenas para que
se les atienda de acuerdo con sus necesidades y especificidades.
En 2007, la CDI vio concretado este ejercicio de transversalidad me-
diante la celebracin de convenios de colaboracin con las siguientes
dependencias y entidades de la Administracin Pblica Federal: SEDE-
SOL, IMSS, SCT, CFE, FONHAPO, SEP, SRA, SSA, SEMARNAT (CNA, CONA-
FOR, CONABIO e IMTA) y CONAPRED, y de convenios de coordinacin
con el Instituto Sonorense de la Cultura y el Instituto de Vivienda y Sue-
lo del Estado de Guerrero. (CDI, Acciones de gobierno, 2007: 2)
Como resultado de dicho esfuerzo coordinado por la CDI, desde ese ao
se pusieron en marcha mltiples proyectos tursticos, agropecuarios, pesque-
ros, de comunicaciones, de infraestructura, de salud, educativos y de carcter
cultural en diversos pueblos y comunidades indgenas del pas con una clara
intencin asimilacionista:
23 En opinin de Francisco Lpez Brcenas dicha poltica tiene un trasfondo diferente. Ahora
los mecanismos de despojo son ms refinados. El capital transnacional no necesita invadir
los territorios nacionales donde se encuentran los recursos que se propone saquear porque
sus propios gobiernos les allanan el camino; y si sus habitantes oponen alguna resistencia,
entran en accin los cuerpos policacos. Claro, la cosa no se presenta tan descarada. Antes
de recurrir a esos mtodos utilizan otros por los cuales los despojados a veces no sienten
tanta repulsin, porque de tanto escucharlos les parecen buenos: el desarrollo y el Estado
de derecho. El abuso que se ha hecho de estos conceptos tan dctiles permite su utilizacin
en cualquier sentido, sin que sus usuarios se preocupen por aclarar lo que quieren decir con
ellos. Para qu? si entre menos claro sea lo que con ellos se expresa menos compromisos
generan (Lpez Brcenas, 2012).
Como parte de los trabajos para la consolidacin del referido modelo,
la CDI inici en 2007 un proceso de mejora de la institucin con el ob-
jetivo de hacer ms eficiente y sencilla la operacin de sus programas;
fortalecer la planeacin, la evaluacin y la concertacin de acciones con
otras dependencias y entidades de la administracin pblica y ubicar
con precisin a los sujetos colectivos de la accin de las instituciones,
que son las comunidades indgenas; es decir, identificar el universo po-
tencial de atencin al que las entidades y dependencias debern dirigir
sus recursos y sus acciones.
Lo anterior permiti que en 2007 se tuvieran buenos resultados en la
gestin operativa de la CDI, destacando la ejecucin de 1 112 obras (de
drenaje y saneamiento, agua potable, electrificacin y caminos rurales,
alimentadores y puentes vehiculares), a travs del Programa de Infraes-
tructura Bsica para la Atencin de los Pueblos Indgenas, que en com-
paracin con las 700 obras realizadas en 2006, representa un 59 por
ciento de incremento. Asimismo, es importante sealar el eficaz manejo
que se tuvo en el presupuesto anual modificado, el cual fue ejercido de
acuerdo con los objetivos establecidos en un cien por ciento. (CDI, Ac-
ciones de gobierno, 2007: 7)
No obstante que este tipo de balances arrojara efectos igualmente fa-
vorables en aos posteriores
24
, la poltica resultaba fuera de tiempo y lugar.
Sobrevena de una visin empecinada ya rebasada, que buscaba una vez ms
simplificar lo que era complejo. Sustituir las diferencias culturales, incorpo-
rar a los pueblos a la idea que se tiene de progreso, ejercer el control de los
recursos naturales que forman parte de los territorios y, en fin, uniformar
desde los escritorios las conductas, partiendo del supuesto falso de que los
pueblos indgenas contemporneos han permanecido estticos, no estn
conscientes de sus derechos, no saben lo que les conviene y son incapaces
de tomar libremente decisiones
25
. Un enfoque modernizador autoritario que
24 Vanse: Informes de Acciones de Gobierno para el Desarrollo Integral de los Pueblos Ind-
genas, 2008 a 2011 y la Memoria documental: desarrollo con identidad para los pueblos y
comunidades indgenas 2006 -2012 del CDI
25 Con el panismo en el poder, especialmente en este rgimen calderonista, los pueblos indge-
nas encuentran algunos de sus ms peligrosos enemigos en las dependencias gubernamen-
tales que presuntamente trabajan para su bien. Es el caso de la denominada Comisin Na-
cional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) [] Ante la accin de la amigable
CDI, de la mano de actores tan conspicuos como las secretaras de Turismo, Medio Ambiente
y Comunicaciones y Transportes (SCT), uno concluye que sus esfuerzos y dineros son para
abrir paso a la voracidad capitalista en los territorios indgenas: rurales, sagrados, marinos,
ribereos y hasta los intangibles de la cultura[] Estn amenazados como nunca antes
territorios y riqueza ancestral de tzeltales, wixaritari, purpechas, zapotecas, coras y tantos
pudo funcionar hace dcadas, pero no ahora, pese a los esfuerzos hechos por
la CDI en simular la consulta y anuencia de los destinatarios de dicha poltica
(Godoy y Robles, 2008: 5).
He ah la divergencia de opiniones, malestar y reacciones contraproducen-
tes que han tenido lugar en distintas zonas de la Sierra Huichola y la Sierra de
Manantln. Se han producido no slo las tradicionales rupturas ante desaciertos
anlogos experimentados en etapas anteriores, sino la agudizacin de las ten-
siones entre los diferentes actores sociales por la falta de entendimiento de los
problemas y la ceguera de todos los niveles de autoridad a entablar un autntico
dilogo con dichos pueblos como lo ordena el artculo 2 de la Constitucin.
Por cuanto toca a los mega-proyectos de desarrollo emprendidos en los
ltimos aos, uno de los pueblos ms afectados por ese tipo de estrategias
ha sido el pueblo huichol. Desde hace varios aos, por ejemplo, funciona en
la comunidad wixrika de San Andrs Cohamiata (Tateikie), un proyecto de
eculturismo impulsado por la CDI. La comunidad recibe a turistas de Vallar-
ta, Guadalajara y di versos lugares del mundo con mucho ms comodidades
que en cualquier otro momento de su historia y se convierte en un objeto de
espectculo. Como afirmara Lizette Santana, un espectculo cultural atrac-
tivo slo para los ajenos a las verdaderas tradiciones wixrika -su antigua
manera de vivir el costumbre, es decir, todo un ao de di cado a la milpa y la
celebracin de las fiestas en torno al ciclo agrcola. (Santana, 2008: sin pp.)
El eculturismo de la CDI no es nicamente los nuevos hoteles en me-
dio de la sierra, sino la explotacin de lo cultural y ecolgico (artesana,
escenificacin teatral de fiestas y rituales), ms vuelos o traslados por
tierra (que implica construir carreteras e impulsar agencias de trans-
porte), y la necesaria infraestructura turstica y de telecomunicacio-
nes. Un negocio redondo para quienes gestionan recursos va proyectos
comunitarios en zonas indgenas y para las agencias de turismo encar-
gadas de administrar los viajes propios de esta panacea de desa rrollo
rural sustentable promovido por el discurso institucional para turis-
tas ecolgicamente responsables y conscientes de la riqueza cultural.
() Mientras, se sigue reproduciendo un esquema vertical y torcido de
atencin a la miseria que esconde tras bambalinas (o backstage) a los
verdaderos actores de la tradicin wixrika: los comuneros, empea-
dos en una vida de sembradores, agobiados da a da por satisfacer sus
necesidades de agua potable, educacin, infraestructura y comunicacio-
nes, quienes entienden esta situacin como una furtiva ofensiva guber-
otros. Para ellos, las carreteras son pualadas. Tan slo en territorio jalisciense wixrika, el
progreso y el narco amenazan el centro del mundo, Teakata, la convergencia de ros, la caa-
da de todas las caadas. Una golosina ecoturstica (Umbral, editorial de Ojarasca, 2008).
namental con el fin de mantener un control poltico-econmico- social
del territorio y la riqueza natural. Con todo y su discurso desarrollista
posmoderno, el eculturismo no ha logrado confundir a los comuneros
wixaritari porque ellos saben que esos proyectos nunca funcionan, los
mantienen endeudados y pretenden atarlos a una modernidad ajena a
su tradicin. (Santana, 2008: sin pp.)
Las reacciones a dicho proyecto no se dejaron esperar en la zona. La
confusin creada por el gobierno mexicano contrasta con la claridad que en
esos momentos tena la comunidad de Santa Catarina para defender su te-
rritorio, mucho ms all del enredo legal y administrativo con que se quera
imponer de manera autoritaria y sin consulta, una carretera:
En el ltimo mes, el norte de Jalisco est viviendo un clima de persecu-
cin policaca y poltica por parte de instancias de gobierno de los tres
niveles, contra comuneros y autoridades de la comunidad wixrika de
Tuapurie (Santa Catarina Cuexcomatitln), sobre todo contra los comi-
sionados de asamblea (esto es, del Consejo de Ancianos) para llevar a
cabo las gestiones de informacin y defensa de la comunidad. La razn
es la rotunda negativa de la asamblea comunitaria a la construccin del
tramo carretero Amatitn-Huejuquilla sobre territorio comunitario y la
electrificacin en la localidad de Nueva Colonia donde, de manera im-
prudente, se le ocurri a la CFE poner los postes sobre el sitio del fuego
ceremonial de la localidad. Los funcionarios municipales de Mezquitic
y Bolaos y del estado de Jalisco ven afectados sus intereses personales
como el Proyecto Ruta Wixrika-Cinegtica, para el cual por las mismas
fechas se liberaron 30 millones de pesos. Insisten entonces en su estra-
tegia de intimidacin y divisin de las asambleas con promesas falsas y
compra de autoridades. La situacin llev a que el ombudsman estatal
Felipe de Jess lvarez emitiera medidas cautelares solicitando a los
presidentes municipales de la zona en conflicto que no usen la fuerza
pblica contra miembros de la comunidad. (Robles, 2008: sin pp.)
Por cuanto toca a los nahuas de Ayotitln, la situacin es un tanto distin-
ta. La prepotencia y el saqueo de su territorio, nos hace pensar en situaciones
amenazantes parecidas, pero de otro tipo. Por un lado, tal como referimos
antes, los nahuas tuvieron que padecer la desmedida deforestacin efectuada
por empresas madereras, que estuvieron sacando madera hasta 1987, cuan-
do se cre la Reserva de la Biosfera de la Sierra de Manantln. Recientemente,
han tenido que enfrentar los embates constantes y la voracidad de los consor-
cios mineros que operan en la regin (principalmente de la empresa Benito
Jurez Pea Colorada y de poderosas empresas mineras italianas, chinas e
hindes) (Gonzlez Garca, 2008). Son comunes en esa zona, historias de abu-
so como las que se relatan a continuacin:
Fue a mediados del mes de julio de 2007, cuando don Lino Roblada
Flores, (ejidatario del ncleo agrario de Ayotitln, SIC), se dispona a
trabajar en su parcela. Se encontr dentro de la misma a un par de per-
sonas recogiendo muestras de piedras. En ese momento no le pareci
extrao, ya que desde que l recuerda, a veces iban personas a recoger
piedras que segn le decan tenan oro. En julio recuerda don Lino que
algo le llam la atencin, not que uno de los intrusos tena cara como
de chino. Les pregunt qu era lo que andaban haciendo, que quin les
haba dado permiso de entrar. Slo andamos viendo su mina, le dijeron.
Les pidi que abandonaran su parcela y no volvi a saber nada de ellos.
Pero grande fue su sorpresa cuando a principios de agosto del mismo
ao se encontr con que haban reventado el falsete de su potrero y
ya haba un nuevo camino. Al bajar a la boca de la mina se encontr a
los autores de la destruccin operando maquinaria pesada. Mientras un
D10 Carterpillar iba abriendo brecha, una retroexcavadora cargaba un
enorme trailer de volteo. (Hernndez Lamas, 2008: 4)
Esta situacin no le era ajena a don Lino y a los dems integrantes del
Consejo de Mayores de Ayotitln. En su momento, lucharon en contra de
los madereros y posteriormente enfrentaban a los mineros, conscientes
de los riesgos que conllevaba hacer frente a tan poderosos intereses.
El da 20 de abril de 2008, la comunidad indgena de Ayotitln decidi
parar la brecha que la Comercializadora Internacional de Minas constru-
ye para llegar hasta los yacimientos de oro y plata que se encuentran
dentro del territorio indgena () Tomaron de manera pacfica la ma-
quinaria de la minera, presuntamente comprada por unas personas de
origen asitico. (Michelle Prez, 2008: 5)
Estos factores de incertidumbre reflejan el contexto general que pade-
cen habitualmente los huicholes y nahuas de ayer y de hoy. Sin embargo, cabe
aclarar que no son los nicos, ojal que as fuera. A la imposicin unilateral
de mega proyectos de desarrollo de corte neoliberal como el descrito, a la
privatizacin de los recursos naturales con la connivencia o asesora de los
tres niveles de gobierno y, a las intromisiones arbitrarias, invasiones o despo-
jos constantes de que son vctimas (a manos de particulares u otros agentes,
como pueden serlo, ganaderos, ejidatarios, o empresas privadas), habr que
agregar otros elementos, como los que a continuacin se analizan.
En aos recientes, el gobierno federal ha optado por propiciar la va con-
ciliatoria para resolver conflictos suscitados por ocupacin ilcita de territo-
rios indgenas (a travs del llamado Programa de Focos Rojos de la Secreta-
ra de la Reforma Agraria). Un programa que, las comunidades indgenas del
pas (en particular, los huicholes y los nahuas de Jalisco), han cuestionado por
considerarlo absurdo en la solucin de los problemas de fondo que derivan
de invasiones ilcitas y segregaciones por parte de ejidos circunvecinos y par-
ticulares. Su impacto resulta contraproducente:
El programa estableci mecanismos de retribucin o indemnizacin
injustificada a quienes por aos invadieron las tierras con lujo de vio-
lencia, y que perdieron los litigios en los tribunales agrarios. As, se ins-
taur el sinsentido jurdico de arreglar por fuera de la ley lo que los
tribunales agrarios deban resolver (o ya haban resuelto), restndole
autoridad a dichos tribunales y afianzando en muchos casos el poder
caciquil, que recibi una inyeccin de efectivo para operar en la regin.
Para muchos expertos jurdicos en materia agraria, esto tiene la finali-
dad de regularizar la propiedad de la tierra, en pinza con el PROCEDE,
para que la inversin privada que se avizora fluya sin obstculo alguno.
(Godoy y Vera, 2008: sin pp.)
En ese supuesto estn por ejemplo, San Sebastin Teponahuaxtln y Tux-
pan de Bolaos. Aunque en el ao 2000, las dos comunidades wixaritari recu-
peraron casi 36 500 hectreas, han quedado pendientes unas 12 mil hectreas
que fueron invadidas por ganaderos y talamontes de Puente de Camotln y
Huajimic (mismos que invaden 9 500 hectreas de Guadalupe Ocotn).
Por otra parte, a nivel estatal y municipal, se observan fenmenos socio-
culturales y legales muy parecidos. Se siguen imponiendo decisiones a ambos
pueblos que buscan controlarlos, asimilarlos y hasta desaparecerlos. El con-
texto que rode la aprobacin de la Ley sobre los derechos y el desarrollo de
los pueblos y las comunidades indigenas del Estado de Jalisco el 11 de enero
2007 es una prueba de ello. Estuvo plagado de un ambiente enrarecido por
complicidades partidistas, simulacin de negociaciones o de consulta y, mar-
ginacin de las opiniones e intereses de las dos etnias:
La comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitln, Tuapurie en wixrika,
reunida en asamblea ordinaria el 4 de junio de 2007, emiti dos declara-
ciones urgentes rechazando el autoritarismo del Estado mexicano que im-
pone a los pueblos indgenas leyes, regulaciones, proyectos, programas y
obras pblicas. Dicen los comuneros wixaritari: Uno de los temas que se
discutieron en esta asamblea por los comuneros fue sobre la Ley Indgena
Estatal aprobada facciosamente por el Congreso del Estado a pesar de que
nosotros en varias ocasiones hemos rechazado dicha ley porque no con-
templa las demandas y derechos fundamentales de nuestro pueblo como
son: la autonoma expresada en la libre determinacin, oficializar la lengua
indgena wixrika-huichol y otros idiomas del estado como lenguas oficia-
les, reconocer a los pueblos y comunidades como sujetos de derecho pbli-
co, tener y controlar nuestros propios medios de comunicacin, el control
sobre los recursos naturales, entre otros. (Vera, 2007: sin pp.)
Ahora bien, frente a todas estas presiones y agresiones que forman par-
te del contexto que padecen los dos pueblos indgenas jaliscienses hoy da,
resulta lgico pensar, que ambos han tenido que estar alertas todo este tiem-
po y, adems, desarrollar novedosas modalidades de resistencia para contra-
rrestar la oleada opresora:
La semana pasada hice una lista de los conflictos sociales que tenemos en
la entidad. Los primeros que aparecan en el conteo eran los problemas re-
lacionados a territorios y zonas indgenas, a saber: la resistencia del pueblo
wixrika (huichol) frente a la construccin de una carretera que va de Hue-
juquilla a Bolaos, en el norte del estado, cuyo trazo atraviesa por en medio
zonas ceremoniales de los huicholes (). La resistencia del pueblo nahua, en
Ayotitln, frente a los desastres ecolgicos y de recursos naturales causados
por la minera de Pea Colorada, en el sur de Jalisco. (Rocha, 2008: sin pp.)
Sin embargo, es notable la capacidad relacional y de comunicacin coti-
diana que sostienen entre s. Todo lo contrario de la desconfianza y tradicio-
nal reserva que mantienen ambos pueblos con los distintos niveles de gobier-
no y el resto de la poblacin mestiza de la entidad
26
. Las estrategias que han
emprendido ltimamente son el resultado de acuerdos internos alcanzados
genuinamente conforme a los procedimientos tradicionales de su toma de
decisiones. Lo cual, refleja obviamente que la mayora de sus miembros tie-
nen plena conciencia de la naturaleza de los conflictos que los aquejan como
pueblos distintos y de los cambios del andamiaje jurdico federal y estatal que
penden sobre ellos
27
. Estn unidos y combaten las acciones gubernamentales
26 A no ser por la venta de artesanas y el atractivo folclrico que representa la presencia oca-
sional de indgenas en Guadalajara y otros centros urbanos o tursticos del interior del es-
tado, el jalisciense urbano promedio ignora su existencia. No sabe quines son, donde viven
y cul ha sido su historia; lo que corrobora la efectividad de los mecanismos de dominacin
colonial en el Jalisco contemporneo.
27 La explotacin a nuestros territorios por mineras, madereras y todos los que expropian
nuestros recursos naturales, causa graves destrozos a nuestras comunidades. La destruccin
ms recientes que se empecinan en someterlos a las exigencias del capitalis-
mo moderno. De ah que, las modalidades de resistencia sean hoy en da tan
decididas por cuanto a medios y tan diversificadas. Como dice Jorge Rocha:
Los pueblos originarios de Jalisco () nos muestran que para cambiar
las cosas hay que actuar. Adems de las declaraciones y la presencia
en la opinin pblica, los pueblos indgenas saben que slo con accio-
nes contundentes y firmes es posible la resistencia. En ninguno de los
casos hay violencia, pero si una posicin firme frente a sus demandas.
Ante lo que muchos piensan, los pueblos diversifican sus estrategias y
van ms all de las acciones no-violentas de resistencia y movilizacin
social. Acompaan sus procesos de lucha con la accin jurdica y medi-
tica, utilizan los instrumentos del Estado para su defensa, traducen sus
demandas en lgica de derechos humanos y respeto del medio ambien-
te, hacen vinculaciones con otras luchas sociales, hacen anlisis social,
recuperan informacin, estn atentos a la coyuntura, generan espacios
de interlocucin con los distintos niveles de gobierno, es decir, hacen de
sus luchas y resistencias una accin integral y estratgica, considerando
adems un valor agregado; la paciencia histrica. (Rocha, 2008: sin pp.)
Cabe agregar por ltimo que, como parte de estas estrategias, el pue-
blo huichol y el nahua, mantienen relaciones estrechas con otros pueblos
indgenas del pas y del continente, con organizaciones no gubernamentales
nacionales e internacionales, y con algunos segmentos de la sociedad civil y
educativa, como la Unidad de Apoyo a Comunidades Indgenas (UACI) de la
Universidad de Guadalajara. Aunque ambos pueblos han asumido y aceptado
la solidaridad externa, lo han hecho con plena conciencia de que los protago-
nistas de los procesos son ellos mismos
28
.
de nuestros lugares sagrados a causa de la explotacin por caciques, empresas tursticas,
tiene el aval y el incentivo de normas y polticas pblicas. Nuestras tierras, montes y aguas
son explotadas de una manera brutal a causa de las polticas y programas de privatizacin de
tierras derivados de la neoliberal reforma al artculo 27 constitucional en 1992. Los legisla-
dores del pas obedecen a intereses trasnacionales y no a la voluntad del pueblo: han hecho
leyes racistas y entreguistas como la Ley de Bio-seguridad, la Ley de aguas nacionales, la Ley
de acceso a recursos genticos y biolgicos, la Ley indgena nacional contraria al espritu de
los Acuerdos de San Andrs y leyes estatales sustentadas en la contrarreforma en materia
indgena. Vase: el Prembulo de la Declaracin de Tuxpan (2007).
28 Por ejemplo, en el ao 2011, el gobierno federal otorg concesiones a empresas canadienses
para la explotacin de minas en territorio sagrado de los wixaritari. Gracias a los vnculos
que mantienen los wixaritari y nahuas jaliscienses con ONGs internacionales, la reaccin
no se hizo esperar, como lo reporta Arturo Jimnez: Unos 150 intelectuales y artistas de 30
pases -entre ellos tres premios Nobel de Literatura- piden en un documento al presidente
5. Conclusiones
Como podemos darnos cuenta en este anlisis, hemos intentado hacer una
revisin crtica ms o menos exhaustiva del contexto socio-histrico y cul-
tural de Jalisco para explicar la complejidad, evolucin, rasgos peculiares y
problemticas que han enfrentado a lo largo de la historia y hasta la actua-
lidad los dos pueblos indgenas que habitan en su territorio (los wixrika y
los nahuas). Dichas diferencias han nutrido su vida cotidiana, su sentido de la
tica, su compromiso comunitario, su respeto a las tradiciones y a las normas
de los sistemas jurdicos que los rigen, lo que hace comprensible la eficacia
de dichos sistemas para mantener la cohesin social de sus comunidades y de
sus miembros a travs de los siglos.
Hemos hecho conciencia, obviamente, de varios aspectos significativos
que les son comunes. Por una parte, que la cosmovisin, percepcin de la rea-
lidad, formas de pensamiento y de vida que han generado las expresiones
culturales singulares de cada uno de esos pueblos son totalmente distintas a
los de la cultura occidental, al estar vinculados a un conocimiento integral de
la naturaleza y del hbitat donde residen.
Al hacer el estudio de interrelacin sistmica e impacto socio-jurdico
descubrimos varias cosas. Los dos pueblos mantienen vasos comunican-
tes entre s, tambin con otros pueblos indgenas del pas y con actores no
tradicionales que participan en foros internacionales y que coadyuvan a
cristalizar cambios legislativos notables; lo que resulta interesante desde
el punto de vista de la verificacin socio-vinculativa entre la esfera global y
la esfera local.
No obstante ello, la interculturalidad en Jalisco es ms bien aparente
que real, porque sus dos pueblos indgenas originarios comparten un as-
pecto en comn no muy encomiable: tener que enfrentar presiones cons-
tantes sobre sus recursos naturales, sus conocimientos ancestrales y la in-
tegridad de sus territorios por parte de actores y grupos de poder locales,
nacionales y extranjeros que actan intermitentemente en las respectivas
zonas buscando sustraer informacin, explorar el hbitat circundante o
imponer sus propios intereses econmicos (vgr. grupos de investigacin,
Felipe Caldern que cancele las concesiones otorgadas por el gobierno mexicano a las em-
presas mineras canadienses que extraen plata y oro en Wirikuta, territorio sagrado de los
huicholes, ubicado en el desierto de San Luis Potos y que abarca unas 140 mil hectreas ().
En el texto se lee: Autorizar minas de plata y oro en Wirikuta, el territorio de sus sitios sagra-
dos, es como clavar una estaca mortal en el corazn de su cultura. Las generaciones futuras
de mexicanos no perdonarn al gobierno actual haber sido responsable de la destruccin
material y espiritual de esta etnia emblemtica, imagen viva de las supervivencias del mundo
mgico mexicano (Jimnez, 2011: 21).
empresas de inversin, consorcios de exploracin minera o forestal, cor-
poraciones trasnacionales dedicadas a la explotacin de recursos espec-
ficos, etc.).
Amenazas que, en ocasiones, se traducen en incursiones, exploraciones,
invasiones o explotaciones que no pueden ser eludidas fcilmente, dada su
validacin unilateral por parte de autoridades gubernamentales a travs de
esquemas, permisos y concesiones. Algunas de esas decisiones, se emiten
con base en tipos de legalidad, ordenamientos o compromisos concertados
previamente entre el Estado y grupos o empresas internacionales. Lo que
explica que, los dos pueblos hayan tenido que estar alertas y utilizar todos
los intersticios, recursos y mecanismos jurisdiccionales que ofrece el sistema
jurdico estatal, federal e incluso del mbito internacional, para preservar sus
derechos culturales, su espacio territorial y sus recursos naturales. Sobre este
particular Jaime Hernndez Lamas nos comenta:
Hemos recurrido a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos
(CIDH), ante el problema que tenemos con las nuevas compaas mine-
ras en Manantln (sobre todo las italianas, chinas e hindes, interesadas
en los yacimientos de oro y plata de la regin). Lo cual representa otra
va esperanzadora y de enlace con el plano internacional. La situacin
se resume as: invaden terrenos, se interpone amparo, viene la suspen-
sin, logramos sacar a las empresas. Al rato, se violan esas decisiones,
se consiguen permisos de exploracin o explotacin de la Profepa (Pro-
curadura Federal del Medio Ambiente), las compaas se meten nueva-
mente, se interpone amparo, viene la suspensin y, as sucesivamente.
(Entrevista a Jaime Hernndez Lamas, 2011).
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Estticas disidentes en Ciudad Jurez: activismo
poltico y biorresistencias ms all del Estado
y del convencionalismo institucional
1
Aesthetic dissident in Ciudad Juarez: political activism and
bioresistence beyond the state and conventionalism institutional
Salvador Salazar Gutirrez
2
Resumen
El artculo plantea la construccin de un activismo de biorresistencia caracterizado
por formas de vivir y significar lo poltico, en el escenario de Ciudad Jurez, Mxico.
En los ltimos cinco aos, la violencia generalizada presente en ms de cincuen-
ta mil muertos y desaparecidos, as como en la estrategia de militarizacin que ha
puesto en marcha el Estado mexicano, si bien ha generado un sentido de indefensin
en gran parte de la poblacin de esta ciudad fronteriza, tambin ha favorecido como
respuesta un creciente activismo por colectivos juveniles que a partir de diversas
estrategias, como el hip hop, grafiti y performance, colocan un nuevo sentido de lo
poltico transformando el marco axiolgico del proyecto hegemnico moderno.

Palabras clave: necropoltica, violencia sistmica, convencionalismo institucio-
nal, esttica disidente, biorresistencia, Ciudad Jurez.
Abstract
The article proposes the construction of a bioresistance activism characterized
by ways of living and signify the politics, on the city of Ciudad Juarez, Mexico. In
the last five years, violence present in more than five thousand people dead or
missing, as well as in militarization strategy that has launched the Mexican go-
1 Recibido: junio 2013. Aceptado: abril 2014.
El artculo es resultado del proyecto de investigacin en curso La construccin simblica de la re-
lacin vida-muerte en colectivos juveniles urbanos, en el contexto actual de la ciudad fronteriza del
norte de Mxico, financiado por el fondo Ciencia Bsica SEP-CONACyt, Mxico, con el nmero 167845.
2 Profesor-investigador del Instituto de Arquitectura, Diseo y Arte, Universidad Autnoma de
Ciudad Jurez, Mxico. Correo electrnico: chavachuy5@gmail.com
vernment, has generated a sense of defenselessness in much of the population
of this border city, in response has also favored an increasing activism by youth
groups which from diverse strategies, like hip hop, graffiti and performance,
build a new sense of the political transforming the modern hegemonic project.
Key words: necropolitics, systemic violence, institutional conventionalism, aes-
thetic dissident, Bioresistance, Ciudad Jurez.
1. Introduccin
En los primeros das de noviembre del 2001, en el lugar conocido como campo
algodonero en la zona exclusiva de la actual cartografa urbana de Ciudad
Jurez, se descubrieron los cuerpos sin vida y con signos de haber sido violadas
de siete mujeres jvenes que das antes haban sido reportadas como desapa-
recidas por sus familiares. El 31 de enero del 2010, en un fraccionamiento de
la zona suroriente de la ciudad fronteriza, mientras varios jvenes celebraban
una fiesta, fueron atacados por un grupo armado que lleg disparando con ar-
mas de alto calibre asesinando a 18 jvenes en el lugar. En promedio, entre
los aos 2008 al 2011, se han contabilizado ms de ocho mil homicidios en la
ciudad, destacando principalmente ejecuciones a jvenes, varones y mujeres,
pertenecientes a sectores de la poblacin en condiciones de pobreza y mar-
ginalidad. El nmero de homicidios favoreci un proceso de militarizacin de
la vida cotidiana -con la implementacin de operativos policiaco-militares en
diversas ciudades del pas-, en la que el Estado mexicano, apoyado por diversos
actores, promovi entre otras estrategias la criminalizacin de la disidencia.
Imagen 1: Ni una ms. Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico 2010
Fotografa: Judith Torrea
Es en este contexto, de erosin de esperanzas para miles de individuos
que enfrentan la amenaza constante de la violencia, y la cada vez ms visible
crisis de las instituciones encargadas de favorecer certidumbre a los proyec-
tos individuales y colectivos, donde planteamos el concepto de esttica disi-
dente
3
. Con l referimos a un activismo caracterizado principalmente por:
a. Impulsar un nuevo marco axiolgico, sostenido en el reconocimiento a
la diferencia y la dignidad de la otredad, en oposicin al prevaleciente
y dominante en el escenario del proyecto hegemnico moderno, trans-
grediendo sus tres imperativos: masculino-adulto, letrado y secular;
b. Separndose de los espacios tradicionales de un activismo parti-
dario e ideolgicamente contestatario y excluyente -propio de los
modelos corporativistas-;
c. Desenmascarando y visibilizando la crisis de las instituciones do-
minantes del proyecto moderno;
d. Pero sobre todo, de un activismo que sostiene a la biorresistencia,
entendida como las formas de vivir y significar el cuerpo por quie-
nes se resisten al dominio de la biopoltica (Foucault, 1992).
Es a partir de estas cuatro trayectorias, que planteamos en el presente
texto un recorrido analtico con el objetivo, en un primer momento, eviden-
ciar la erosin del proyecto biopoltico hegemnico moderno y su conven-
cionalismo institucional, sostenido en tres imperativos: masculino-adulto,
letrado y secular. El segundo apartado muestra una esttica disidente, que
se observa en la prctica de varios colectivos de mujeres jvenes -Kolectiva
Fronteriza o Batallones Femeninos-, que a partir de expresiones como el hip-
hop, grafiti, y el performance, colocan el recurso de visibilidad de la protesta
y la denuncia, restituyendo el debate pblico en relacin a la defensa y reco-
nocimiento de la diferencia. Por ltimo, un tercer momento coloca la pre-
gunta por la consistencia que esta disidencia puede favorecer como proyecto
trasformador, ante un escenario que se ve enfrentado por el dominio de un
proyecto hegemnico moderno y su convencionalismo institucional -que ve
en estas manifestaciones de disidencia un recurso de justificacin para pro-
mover sus estrategias de criminalizacin-, as como la presencia avasallante
de la violencia. Una biopoltica, entendida como el conjunto de dispositivos
establecidos por el proyecto moderno para controlar y disciplinar los cuer-
3 Si bien no es la intencin del presente documento debatir el concepto esttica, habra que
considerar sus inicios que se ubican en 1735 con reflexiones Filosficas acerca de la poe-
sa de Alexander Gottlieb Baumgarten. Ah se plante, refirindose al origen etimolgico
del trmino, la diferencia entre lo percibido con lo conocido. A partir de ah, la definicin
dominante y limitada ha sido la de una doctrina de la sensibilidad (Payne, 2008).
pos, con la intencin de reproducir la presencia de las tres columnas que sos-
tienen su marco axiolgico: mundo masculino, letrado y adulto. Frente a ella,
el colectivo Batallones Femeninos y Kolectiva Fronteriza permiten observar
la irrupcin de una biorresistencia que desenmascara el velo propio de la bio-
poltica del proyecto moderno, y que a partir de la re-significacin corporal,
instituyen nuevos sentidos de reconocimiento por medio de estrategias en las
que el cuerpo cuestiona, resiste, transgrede la normatividad, el orden jurdico
y los sistemas de socializacin que la biopoltica del proyecto masculino, le-
trado y adulto de la modernidad se ha encargado de reproducir.
Imagen 2: No ms sangre. Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico 2011

Fotografa: Raquel Hernndez la nika
Por ltimo, quisiramos colocar una reflexin clave en el debate de la
prctica disidente y los escenarios de visibilidad propicios para su cauce. Asu-
mir que nadie puede sustraerse de la esfera de lo pblico, constituye un lla-
mado a nuestra academia para salir de los espacios de comodidad y asumir el
compromiso junto a aquellos que revalorizan el sentido del activismo poltico
desde el llamado clandestino que promueve una esttica disidente. Ni la creati-
vidad, ni la invencin, constituyen recursos propios o exclusivos de la academia.
En la informalidad circulan una inmensidad de expresiones, que penetran con
mayor presencia en los cauces del reconocimiento, y de los cules habr que
empaparse para comprender como se ha venido gestando un proyecto disiden-
te alternativo en el contexto actual de la ciudad fronteriza del norte de Mxico.
2. El (des) dominio del Leviatn y la erosin del contrato social
Si algo viene caracterizando a nuestros contextos actuales, es la penetracin
de la incertidumbre como imaginario generalizado por una inmensa mayora.
Sobre todo en aquellos escenarios, como el caso especfico de Ciudad Jurez,
en los que la violencia, no slo del narcotrfico sino de toda aquella expresin
de lo amenazante, prevalece con una cada vez mayor penetracin. El miedo,
as como el aniquilamiento de las certezas, constituyen dos enclaves de un pe-
riodo actual caracterizado por una indefensin expandida (Reguillo, 2011),
entre cientos de miles de individuos que se auto perciben como abandonados,
no solo ante la amenaza que le significa en su vida cotidiana la presencia de la
violencia, sobre todo en la inhibicin de los marcos de certezas que el proyec-
to moderno se encarg de instituir.
Imagen 3: Obeja Negra. Quertaro, Mxico 2012
Fotografa: Ricardo Arceo
Proyecto que comprendi un proceso lento y profundo transformador
del marco axiolgico predominante en la poca del medievo, formalizado
no slo con la puesta en marcha del Estado-Nacin resultado de la Paz de
Westfalia, sobre todo la institucionalizacin de una moralidad racional que
estableci el principio del deber en una individualidad absoluta. El contra-
to social decimonnico, constituy la referencia de una definicin del deber
que todo individuo asumira, cumpliendo con la adscripcin a un Estado que
tendra en sus manos la defensa moral de una normatividad controlada y do-
minada desde la figura de un poder absoluto. Un Estado que logr reproducir
su proyecto dominante, teniendo como imperativos tres ejes: el predominio
de lo masculino-adulto, lo letrado y lo secular. El contrato social se afianz
como la mxima normativa definiendo las prcticas sociales, as como el mar-
co regulatorio que debera privilegiar cada uno de los actos del individuo. El
Estado, en tanto cuerpo poltico nico, domina la escisin entre la voluntad
del hombre individual, y la voluntad del hombre ciudadano que es de inters
general. Ms all del amor a s mismo, su finalidad es exaltar el amor de per-
tenencia a una comunidad poltica sostenida en la aspiracin de la soberana
y el predominio de la igualdad.
Ahora bien, habra que asumir que para el caso latinoamericano, el proyecto
moderno, y sus imperativos masculino-adulto, letrado y secular, dominaron gran par-
te de la configuracin del inicio incipiente y desarticulado de proyectos nacionales
que convivieron a la par con el predominio de estructuras poltico sociales propias
del rgimen colonial. Un proyecto hegemnico comenz a gestarse, favoreciendo
no slo la definicin igualitaria de la adscripcin, sino tambin colocando la marca
o estigma de aquel Otro maligno, criminal, aberrante, encontrando en el indgena,
la mujer, el joven, el obrero, la figura que deba cargar con esta marca. El proyecto
hegemnico moderno y su biopoltica sostenida en los tres imperativos, penetraron
dentro de los miedos promovidos por diversos actores que buscaban defender los
principios de universalidad e adscripcin. La promocin de un proyecto en el que la
oposicin masculino/femenino domin los parmetros de lo sexualmente aceptado,
instituyendo el predominio de una cultura de lo masculino que penetra en los escena-
rios cotidianos de diversos sectores sociales en Mxico. En el caso del mundo letrado,
la institucin escolar oficial se encarg de promover una enseanza parroquial he-
redada por grupos dominantes que referan a un proyecto de Nacin
4
. Y en relacin
al predominio de lo secular, si bien el proyecto moderno se sostuvo en la intencin
de separarse ante cualquier referencia de lo sagrado, la institucionalidad religiosa ha
tenido una presencia importante en el contexto contemporneo, pero sobre todo, lo
secular tambin refiere a la entronizacin de un proyecto unificante y universal, que
neg cualquier expresin de diferencia colocndola como manifestacin anmica.
Sin perder de vista, la importancia que exige un anlisis ms detallado para el caso
especfico del contexto mexicano la presencia dominante de este proyecto hegemni-
co moderno, lo que interesa destacar es que sus tres imperativos, masculino/adulto,
letrado y secular, siguen prevaleciendo en la promocin del orden deseado por un
convencionalismo institucional para el caso especfico del contexto de la ciudad fron-
teriza del norte de Mxico. En el contexto actual de predominio del proyecto Neoli-
4 No podemos perder de vista que la institucin educativa formal, ubicadas en los centros for-
mativos controlados por el Estado o por instancias promotoras del proyecto letrado como la
Iglesia-, se valieron del uso de una esttica de lo sublime para exaltar figuras de personajes,
los llamados hroes de la Patria, que permitieron reconstruir un proyecto de Nacin.
beral y dominio de una retrica de la seguritizacin, se observan cientos de miles de
individuos que cargan con la pobreza como condicin naturalizada de vivir, as como
la presencia cada vez mayor de actores que se trasladan de lo clandestino a una posi-
cin privilegiada de dominio cada vez de mayor penetracin, y que conforman lo que
Reguillo (2010) denomina como el orden de lo paralegal
5
. El narcotrfico, el crimen
organizado, han colocado un nuevo marco axiolgico, valorativo que ha sido gancho
de atraccin para gran cantidad de expulsados o exiliados del privilegio que otorga
el proyecto Neoliberal, encontrando en estos mundos un espacio no slo acceso de
consumo de bienes resultado de su insercin a las redes de mercadeo que permiten
los miles de millones de dlares que el narcotrfico genera, sino tambin visibilidad y
pertenencia dentro de un mundo clandestino, que se le son negadas frente al proyec-
to hegemnico. Junto a los imperativos masculino-adulto, letrado y secular propios
del proyecto moderno, una gran cantidad de jvenes ven en las filas del narcotrfico
el espacio de pertenencia e identificacin suprimido por los cauces del convenciona-
lismo institucional.
Imagen 4: Obeja Negra. Mxico D.F. 2012
Fotografa: Taro Gonzlez
5 Rossana Reguillo refiere con esta categora la intencin de ubicar los procesos a travs de los cu-
les, el narcotrfico y el crimen organizado generan un tercer espacio, un espacio practicado que
inaugura y gestiona sus propios cdigos y valores, sus aparatos de gobierno y su sistema de justi-
cia fuera de los espacios tradicionales y dominantes del convencionalismo institucional (Ver Blog
de Rossana Reguillo: http://viaductosur.blogspot.mx/2010/06/el-miedo-es-el-mensaje.html).
3. Estticas disidentes: la reconfiguracin cultural del activis-
mo poltico
Nos pusimos a hablar al mismo tiempo que los discursos resueltos ca-
llaban, y que las autoridades guardaban silencio.
(Michel de Certau, 1995: 14)
Ya en 1968, el cuestionamiento a los marcos normativos y axiolgicos domi-
nantes permiti una esttica disidente que replante el sentido que el auto-
ritarismo y los proyectos totalitarios se encargaron de instaurar. La palabra,
convertida en lugar simblico, mostr el espacio creado por una disidencia
que se vali de un sentido distinto de la protesta, fracturando la estetizacin
neutral presente en la sociedad contempornea (Rancire, 2005: 20). Toman-
do como referencia lo acontecido, la intencin es encontrar una nueva lgica
disidente, fuera de los marcos regulativos y morales que adquiere lo poltico
en el orden del proyecto moderno, reducido a recurso instrumental de racio-
nalizacin del orden pblico. Partimos de ubicar lo pblico, como la simple
representacin y actuacin sensible de lo comn, que busca un nuevo sentido
de activismo colocando a lo esttico como recurso central.
Imagen 5: Marcha de coraje, dolor y desagravio.
Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico 2010

Fotografa propia
Una esttica disidente que se ubica en la escenificacin de estrategias
de debate, acuerdos y disputas, buscando restituir visibilidad a todos aque-
llos monstruos que han sido expulsados del reino controlado por el libre
mercado, la conectividad y tecnificacin global. Disidencia que resurge en ac-
tuales y mltiples manifestaciones de actores pertenecientes a movimientos
indgenas, de jvenes, mujeres o lsbico-gays, favoreciendo lgicas distintas
de empoderamiento que se separan de los marcos regulatorios propios del
proyecto hegemnico. En un empoderamiento clandestino, escenario de una
sensibilidad anmica, esta nueva esttica disidente se reproduce como un ac-
tivismo autoreflexivo que cuestiona las estrategias tradicionales del activismo
ortodoxo, que se fundamentaba en la adscripcin a enclaves propios del con-
vencionalismo institucional. Contra expresiones de membresa corporativista
que caracteriz un activismo promovido por las estructuras totalitarias de
proyectos nacionales, los diversos movimientos en Europa y Amrica Latina
en 1968 se caracterizaron por la toma de la palabra. A diferencia de aquel mo-
mento, ahora altamente potenciada por los nuevos espacios no controlados
de las redes sociales. Ante una biopoltica del miedo y la barbarie, promovida
por el proyecto dominante y la presencia de lo que Mbembe (2011) llama la
expresin de una necropoltica
6
, en el caso especfico del contexto mexica-
no podemos observar la puesta en marcha de estrategias de desaparicin y
muerte que diversos actores se han encargado de implementar
7
.
En el contexto especfico de Mxico, si bien est presente un activismo
con gran tradicin en diversos sectores subalternos, como el movimiento
estudiantil de los sesenta y setenta, o el movimiento urbano popular en los
ochenta, en la ltima dcada se presenta una recomposicin del activismo di-
6 Achille Mbembe (2001) en su texto Necropoltica se sita en el escenario de varios pa-
ses del frica central, caracterizados por gobiernos autoritarios que han encontrado en la
eliminacin de aquellos que constituyen amenazas a sus proyectos polticos y econmicos.
Para nuestro caso, este tipo de poltica que define quien debe vivir y quien debe morir, es un
referente clave de la implementacin de estrategias por parte del Estado mexicano con la im-
plementacin de operativos policiaco-militares que han resultado en cientos de homicidios y
desapariciones justificadas por la llamada Guerra contra el narcotrfico y crimen organiza-
do iniciada por el ex presidente Felipe Caldern y continuada por el actual gobierno.
7 El informe que public Human Rights Watch en 2013 muestra cmo una gran cantidad de
desapariciones y homicidios fueron resultado de operativos militares, llevados a cabo por
instituciones de seguridad del Estado mexicano con la justificacin de la lucha contra el nar-
cotrfico y el crimen organizado. Si bien esta expresin de violacin a derechos humanos
por parte del Estado mexicano muestra el impacto de estrategias de terror y muerte, lo que
destaca tambin es que el documento reconoce otro tipos de violencia generada por grupos
de vigilancia pagados y patrocinados por colectivos empresariales con alto poder econ-
mico, y que se han valido de su posicin privilegiada para llevar a cabo una violencia que se
escapa de cualquier marco regulatorio. Ver: http://www.hrw.org/es/reports/2013/02/20/
los-desaparecidos-de-mexico.
sidente que encontr referencia clave en el movimiento zapatista de la dcada
de los noventa. El EZLN y sus bases de apoyo, replantearon el esquema de la
resistencia no slo en Mxico, sino en diversos escenarios desenmascarando
a los marcos interpretativos y de activismo polticos tradicionales que segua
sosteniendo una izquierda politizada. Su apuesta por la redefinicin de un
proyecto de nacin que partiera de hacer visible y otorgar reconocimiento a
la gran mayora que haba sido silenciada y excluida por el dominio universa-
lista del proyecto masculino, letrado y secular.
Es aqu donde colocamos como expresin de un activismo esttico di-
sidente, la prctica que diversos colectivos vienen llevando a cabo, princi-
palmente en el contexto reciente de Ciudad Jurez
8
. Colectivos que han en-
contrado como estrategia discursiva, la produccin de una retrica visual de
disidencia que es visible en prcticas de intervencin, que van desde la ge-
neracin de murales, grafiti, estncil en la va pblica, hasta presentarse en
los nuevos micro escenarios de visibilidad que son favorecidos por el espacio
virtual de las redes sociales. Para ejemplificar cmo se ha venido articulan-
do una esttica de lo disidente, nos valdremos de la referencia a Kolectiva
Fronteriza o Batallones Femeninos. Un grupo de jvenes, mujeres, ajenas a
cualquier adscripcin de convencionalismo institucional propio del proyecto
hegemnico, que han logrado colocar a partir de la msica hip hop, grafiti
y performance, la marca sensible de un activismo esttico disidente. En el
escenario especfico de Ciudad Jurez, la penetracin de un imaginario de in-
defensin, ha sido resultado de acontecimientos como el descubrimiento de
7 cuerpos de mujeres violadas y asesinadas en el campo algodonero en los
primeros das de noviembre del 2001, o el asesinato de 18 jvenes estudian-
tes de nivel bachillerato por un grupo de hombres encapuchados en el frac-
cionamiento Villas de Salvarcar en enero del 2010. Un escenario dominado no
solo por la violencia, sino a partir de una necropoltica, que se ha sostenido
en la implementacin de estrategias de eliminacin de todo aquel que car-
8 La violencia en Ciudad Jurez, principalmente asociada a la penetracin del narcotrfico y el
llamado crimen organizado, ha dado como resultado ms de ocho mil ejecuciones en un pe-
riodo de tres aos. Pero consideramos, que si bien esta cifra muestra el grado de penetracin
que la violencia ha alcanzado, no es ms que la expresin visible de una problemtica ms
profunda, aquella que refiere a un proyecto de Estado colapsado. La situacin de margina-
lidad en la que viven cientos de miles -jvenes, mujeres, indgenas, etc.-, es la caracterstica
que enmarca a un escenario en el que el feminicidio y juvenicidio son dos expresiones duras
de esta crisis. Para el caso especfico de Jurez, el estudio de Julia Monarrez y Luis Cervera
Sistema de informacin Geogrfica de la violencia en el municipio de Jurez: Georeferencia-
cin y su contexto rural y urbano, apoyado por el Colegio de la Frontera Norte, y la Comi-
sin Nacional para prevenir y erradicar la violencia contra las Mujeres (CONAVIM, Mxico),
constituye una fuente clave que nos permite observar el nmero de homicidios en jvenes en
edades entre 15 y 29 aos de edad.
gue con el estigma de diferente. Homicidios en la va pblica, desapariciones
forzadas llevadas a cabo por integrantes del ejrcito o de corporaciones de
polica, prcticas de tortura, forman parte de un escenario cotidiano en el que
surge como respuesta, un activismo que coloca no slo la denuncia ante la
violencia e impunidad, sobre todo por el reconocimiento a la condicin ame-
nazada de quienes cada vez se enfrentan a una exclusin creciente frente al
proyecto dominante. En este sentido, esttica disidente refiere a la potencia-
lidad de una nueva prctica de activismo que coloca el sentido de lo poltico,
ms all de la idea reproducida por el proyecto letrado de la poltica como
simple instrumentalizacin del poder del Estado.
Imagen 6: Batallones Femeninos. Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico 2013
Fotografa: Edgar Domingo Villafuentes Iniestra Tomas Bota Coraza
Fundado en 2009 en Ciudad Jurez, el grupo Kolectiva Fronteriza o Ba-
tallones Femeninos surgi con la intencin de mostrar y acceder a espacios
que tradicionalmente eran dominados por colectivos de artistas varones. En
un escenario con presencia de una cultura misgina, en que la mujer es vista
como sujeto de placer y deseo por parte del varn adulto, se viene gestando
una lgica distinta de activismo capaz de visibilizar la condicin de exclusin
y amenaza que enfrentan gran parte de las mujeres que viven en esta ciudad
fronteriza, as como dignificar y otorgar reconocimiento a todo aquel que era
invisibilizado o destinado a la exclusin por parte del proyecto hegemnico.
Valindose del uso del hip-hop, Batallones femeninos genera una es-
trategia en la que expresan temas como el derecho a la decisin propia de su
pertenencia sexual, a una individualidad diferente, a la no violencia contra la
mujer, joven, indgena. Su propuesta busca penetrar en el imaginario domi-
nante de la presencia masculinizada, letrada y secular del poder, a travs de
una apuesta por encontrar en la msica, el teatro, la fotografa, el grafiti, el
lugar propicio para un activismo callejero que juega con el arte urbano y la
presencia en los espacios de la redes sociales. En el templete improvisado de
la presentacin callejera, las batallosas -nombre con el que se apropian las
integrantes del colectivo- llevan a cabo una escenografa en la que el cuestio-
namiento y la denuncia constituyen los dos ejes articuladores. Con el uso del
ritmo hip-hop, se organiza un ritual en el que converge juego de palabras
con el movimiento rtmico del cuerpo. En un llamado constante a transgredir
los esquemas definitorios del convencionalismo institucional, el vocabulario
obsceno constituye un estandarte que se hace visible a lo largo de la escenifi-
cacin, permitiendo exaltar el llamado a cuestionar toda aquella figura referi-
da al gobierno, a la iglesia, a la escuela, etc.
Imagen 7: Logotipo de Batallones Femeninos, 2011

Diseo por Margarita Castillo Dilema
Les pedir imaginar por un momento,
derretirse al sol cubiertos por la arena del desierto,
escucha atento!!!
es la frontera, donde la vida pasa, gira, nadie espera,
tiros de gracia ya en la cien, caracterstica confiable,
no les dar el placer de saborear el rico y clido sabor,
de un buen sable, culpables, todos aquellos responsables
del consumo humano, a mi alrededor matan ms gente
que a marranos, escchame, vengo furiosa, grito liberador,
escrito en verso no en prosa, la vida no es color de rosa.
Lo que siento as lo expreso hasta quedar sin aliento,
siendo libre como el viento, mujeres en movimiento
devrame dulce tormento
(Dulce Tormento)
Ante la presencia que signific la violencia en el escenario cotidiano de
Ciudad Jurez, con ms de ocho mil homicidios en tres aos y el incremento
de las desapariciones y homicidios a mujeres y hombres jvenes; una inci-
piente reflexividad encontr cauce de penetracin, en un activismo confor-
mado ms por actores clandestinos ajenos al dominio institucional, junto a la
presencia de quin comenz a hacer escuchar el llamado de ya basta, ni
una ms, o vivo se lo llevaron, vivo lo queremos
9
.
El uso de figuras como grito liberador o libre como el viento, consti-
tuyen un llamado a enfrentar el dominio de un proyecto que ve, en estas ma-
nifestaciones, una expresin de disfuncionalidad que es necesario aniquilar o
reencauzar
10
. El principio de la anomia, expresin propia de la academia pre-
cursora del convencionalismo institucional y que ha sostenido la expresin
de un moralismo institucional, observa en este tipo de prcticas disidentes,
una amenaza a un orden deseado.
9 La puesta en escena de estos colectivos, est estrechamente relacionada al surgimiento de
agrupaciones que han buscado defender el derecho a la justicia para familiares de las jvenes
que han perdido la vida. Ejemplo es la agrupacin Nuestras hijas de regreso a casa fundado
en febrero de 2001 como resultado de los hallazgos en el campo algodonero de 7 jvenes
asesinadas. A partir de este acontecimiento, un grupo de madres que buscaban a sus hijas
jvenes desaparecidas, convocaron a una serie de manifestaciones con la intencin de exigir
justicia ante las desapariciones y asesinatos. Entre las estrategias, colocaron cruces de color
rosa, en diversos puntos de la ciudad, con la frase ya basta, ni una ms.
10 En una serie de entrevistas a las integrantes del colectivo, expresaron la recurrente amenaza
a la que se enfrentaban por parte de policas o integrantes del ejrcito. En varias ocasio-
nes han optado por retirarse de Ciudad Jurez, al ser detenidas en algn operativo policiaco
mientras participaban en un evento musical.
Cansada de lidiar con los tragos armados de la vida,
Alcoholizo mi cuerpo y trato de perder el tiempo acompaada de tequila,
La cruda es saber que ni con esto se te olvida,
Pero por el momento, siento que es un buen pre-
texto para no encontrar la salida,
Disfrazo trgicos momentos con falsas alegras,
Desvo mis sentimientos entre lgrimas y risas,
Entre ms pasa el tiempo, ms lento y ms violento,
Es lo mismo cada da, porque esto no termina,
Ha llegado el momento de acabar con tus mentiras,
Comienza la funcin, est sonando mi cancin,
Mi revolucin de rimas, batallones de guerreras femeninas,
Fieras por naturaleza.
El cisne no ha cantado su ltima meloda,
Mi gente no se rinde, nunca esperen cobarda,
Me han dado ms fuerza para seguir cada da,
Y decirle a los malos, no han podido todava,
Y llego un corazn de acero,
Alzo mi voz al viento por mi ciudad que quiero,
No se desesperen que ltimos sern los primeros,
Afuera pelafustanes, no engendrarn ms el miedo,
Y lo digo y lo recalco, de plvora, de puos, de pa-
labras saldr ilesa sin rencor,
La fortaleza que el de arriba me ense,
Al pueblo ya no convences con comida y diversin,
De mi lado es distinto, prestamos ms atencin,
Y llega la reaccin, batallosas en accin,
Ahora ya nadie nos calla con mi forma de expresin
(Ninguna Guerra en mi nombre)
Kolectiva Fronteriza o Batallones Femeninos permite observar la con-
figuracin de un activismo que ha encontrado en la transgresin a los mar-
cos dominantes defensores de lo visible, una prctica que se entreteje con
el humor, la espontaneidad e invencin. Contra los marcos normativos y re-
gulatorios del activismo inserto en el convencionalismo institucional, masas
corporativas caractersticas de proyectos totalitarios, el colectivo se desplaza
en la clandestinidad propia de un mundo que se estructura a partir de una
disidencia encontrando cauce de penetracin en diversos mundos vida de su-
jetos excluidos por el proyecto hegemnico.
Contra los imperativos instituidos de la masculinidad/adultez, el orden
letrado, y el secularismo de la universalidad, se alza un llamado por erosio-
nar la presencia de lo masculino-adulto, colocando no slo a la mujer joven,
sino al varn, homosexual, como los actores clave en la resignificacin del
reconocimiento. Contra el dominio letrado, y los cauces institucionales de
la ortodoxia gramatical -como son la escenificacin de los mtines corpora-
tivos en los que las masas son un dato ms de voracidad partidista-, surge la
palabra hecha voz de quienes han sido silenciados por el convencionalismo
institucional. Frente a los dominios protocolarios de la adscripcin, aquellos
que encuentran en la lista clientelar su resguardo, se configura en el juego
de la msica con la letra de protesta y crtica, junto al movimiento del cuer-
po, una horizontalidad que observa el reconocimiento de aquellos otros ex-
cluidos de los protocolos dominantes. Y por ltimo, contra el dominio de lo
secular, de aquel contrato social que predefine los parmetros deseados de
un deber ser universal, se viene gestando la expresin de la diferencia que
busca colocar el sentido del reconocimiento no en los marcos regulatorios de
la igualdad, sino en la defensa de lo diverso. Contra la estrategia temerosa
de un secularismo que se vale de la negacin del otro para defender su propio
proyecto de universalidad, se viene gestando una fuerza inventiva de promo-
cin y defensa de la diferencia que ha encontrado cauce en los escenarios de
clandestinidad propios de esta esttica disidente. Es decir, contra el dominio y
crisis visible del proyecto hegemnico, surge la potencialidad de lo subterr-
neo donde la esttica disidente encuentra cauce como vector de desobedien-
cia y de resignificacin creativa.
4. Ms all de la disidencia, la bsqueda de una ruptura
instauradora
Si caer en la epopeya ilusoria de la erosin de los metarrelatos como cier-
ta perspectiva posmoderna ha querido colocar, y ante un escenario cada vez
ms caracterizado por la crisis de un proyecto moderno y la presencia de una
necropoltica que decide quin debe vivir y quin debe morir, qu nuevo sen-
tido adquiere lo poltico, sobre todo ante el llamado fuera de los marcos re-
gulados y normativos del proyecto dominante, y ante una esttica disidente
que colocan al acto de tomar la palabra, como la potencialidad de un proyecto
de reconocimiento a la diferencia?. Si bien se advierte el descrdito a los cua-
dros de referencia tradicionales que volva operativo el proyecto moderno,
tambin se observa al convencionalismo institucional que resurge como pro-
yecto de restitucin de certezas por parte de quienes se ven amenazados
por la violencia que implica vivir en el escenario de la ciudad fronteriza del
norte de Mxico. La Iglesia, la familia patriarcal, el formalismo escolar de la
competencia, son lugares desde los cules el proyecto dominante busca an-
clar su posicin hegemnica. Ante ello, la ilusoria referencia de considerar
al activismo tradicional como el cauce deseado de protesta, se ve enfrentada
ante la mutacin de una disidencia que observa en la tocada
11
, el momento
para transgredir el cdigo omnipotente de un sistema, dando a la iniciativa
colectiva un espacio de creacin simblica que entreteje el cuestionamiento y
la crtica, con la msica, letra, y el movimiento de quienes buscan encontrar
cauce subversivo ms all del tiempo propio del acto disidente.
La toma de la palabra constituye un momento crucial en la configuracin
de la disidencia, y sta debe favorecer lo que hasta entonces no se ha dicho.
Como se puede observar en la letra de algunas de las canciones que han com-
puesto integrantes de este colectivo, plasman un relato de cuestionamiento
y crtica, pero tambin de irona y sarcasmo ante figuras que representan los
esquemas normativos propios del imperativo letrado.
En este sentido, si bien la presencia de una esttica disidente se obser-
va en la penetracin de estos colectivos con la reconfiguracin de la prctica
transgresora, no podemos perder de vista que frente a la subversin contra
las premisas del proyecto hegemnico, es urgente reconstruir un nuevo pacto
de reconocimiento que no se diluya en una expresin simple de rebelda. Si
bien Batallones femeninos nos permite descubrir como se viene gestando en
el contexto actual de la ciudad fronteriza del norte de Mxico una disidencia
clandestina, no debemos perder de vista que toda expresin de disidencia no
trasciende su posicin de crtica o cuestionamiento si no viene acompaada
de una transformacin del sistema dominante. Tomar la palabra, ante el si-
lencio de una mayora que encuentra en el miedo al otro un resguardo propi-
cio, constituye una urgente prctica. Contra el convencionalismo institucional
que slo ve mecanismos de regulacin propicios para reproducir el proyecto
dominante, es necesaria refundar una institucionalidad de reconocimiento de
la diferencia, para replantear nuestros marcos axiolgicos. Frente a la nega-
cin del otro en favor de la universalidad, es indispensable el reconocimiento
a la diferencia; frente a la creciente violencia y la instauracin por parte del
proyecto hegemnico de una necropoltica que se sostiene en la eliminacin
de todo aquel que cargue con el estigma de amenaza, es fundamental y clave
visibilizar y tomar la palabra de quienes excluidos, encuentran en la esttica
disidente, la trayectoria de reconocimiento.
11 El trmino refiere a la reunin en que diversos grupos musicales se renen y toman el esce-
nario para llevar a cabo su ritual expresivo.
Imagen 8: Marcha de coraje, dolor y desagravio.
Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico 2010
Fotografa propia
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Resignificacin de elementos forneos desde
una mirada local, como una caracterstica de la
identidad rapanui, y su impacto en la cultura
musical de los aos 20 y 30 hasta hoy
1
Re-signification of foreign elements from a local perspective,
as a feature of Rapa Nuis identity, and its impact on
the musical culture of the 20 and 30 until today
Bernardita Skinner
2
Resumen
Resignificar los elementos adoptados de culturas diferentes, segn las pautas
locales, se considera habitual a nivel mundial en territorios aislados. En Isla
de Pascua encontramos claros ejemplos de aquello en varios aspectos, des-
de el uso dado a diferentes objetos, hasta un especial reciclaje del lenguaje,
e incluso de los sonidos y de la msica. Es parte de su historia y se constitu-
ye como una caracterstica de la identidad rapanui. Tomando en cuenta lo ante-
rior, este artculo aborda diferentes temticas de la cultura local, centrndose
especialmente en acontecimientos histricos relacionados con la msica y con
la adaptacin de costumbres propias ante elementos introducidos. El testimo-
nio indito de ancianos y otros actores destacados guiaron esta investigacin.
Palabras clave: identidad, hibridacin, tradicin, memoria, msica
Abstract
Re-signification of adopted elements from different cultures, following local gui-
des, is considered quite common in isolated territories across the world. Indeed
1 Recibido: julio 2013. Aceptado: abril 2014.
Este artculo corresponde a una investigacin realizada de manera transversal a varios pro-
yectos, destacando el Magster de Arte Mencin Patrimonio en la Universidad de Playa An-
cha, financiado por el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, por medio del proyecto
N14769 del FONDART Nacional 2010
2 Periodista. Magister en Arte Mencin Patrimonio. Docente del Departamento Disciplinario
de Ciencias de la Comunicacin, Carrera de Periodismo, Universidad de Playa Ancha, Chile.
Correo electrnico: bernarditaskinner@gmail.com
in Easter Island we find clear examples of this in various aspects of life, from the
use made of different objects, to a specific recycling of language, even of sound
and music. This is part of the islands history and is a key characteristic of the
Rapa Nuis identity. Considering the above, this article discusses different topics
of local culture, particularly focusing on historical events related to music and
the adaptation of local customs facing introduced elements. The unpublished
testimony of elders and other prominent actors guided this research.
Key words: identity, hybridity, tradition, memory, music
1. Introduccin
Esta investigacin comienza a partir de la pregunta Qu se entiende por
tradicional en la cultura musical rapanui?. Acostumbrados a los ritmos y bai-
les tpicos de Isla de Pascua que podemos apreciar en cada presentacin de
folclore chileno, pensamos que lo hemos visto todo, y quizs hasta llegamos a
creer que estas representaciones artsticas son iguales a las ancestrales. No
hablaremos todava de una verdadera tradicin (entendida con su inherente
continuidad en el tiempo), ya que ms adelante nos volveremos a preguntar
es esto lo ms representativo de la cultura musical islea?, realmente refle-
ja una historia, una identidad?, quin podra pensar que artefactos como la
vitrola, o instrumentos como la guitarra o el acorden ya eran parte esencial
de las fiestas en los aos 30?
Poco conocida es la existencia de un Tango Rapanui que se ha manteni-
do aproximadamente desde los aos 40 y que ha permanecido como un el-
emento vigente gracias a fiestas como la Tapati
3
, que se celebra cada ao en la
isla. Este ejemplo, que podra parecer aislado o simplemente anecdtico, no
slo es reflejo de una poca, sino que nos muestra un aspecto caracterstico
de la identidad rapanui: la adopcin de elementos forneos a los que se les
entregan matices particulares y se les convierte en algo propio.
Entonces nos preguntamos si asimilar elementos externos como pro-
pios es una constante en la historia rapanui, si es parte de su esencia y de
su condicin de isla. Para acercarnos a una respuesta revisaremos algunos
aspectos en torno a la identidad y a los efectos de la modernidad en lo local
y en lo global.
3 La Tapati Rapanui, o semana rapanui, es una fiesta que se realiza hace pocas dcadas en la
isla ya que surge como iniciativa del gobierno chileno, por medio de la Digeder en 1979,
como una competencia deportiva que buscaba potenciar deportes nacionales. Ms tarde se
le agregaron actividades culturales.
2. Acercndonos al sentido de identidad
2.1. Identidad-Alteridad
Segn el socilogo Jorge Larran (2001), la identidad, considerndola como
un proceso social, y no una esencia innata dada, se compone de diferen-
tes elementos, partiendo por una identificacin personal segn ciertas leal-
tades al grupo humano o contexto colectivo al que se pertenece. Luego, la
construccin del s mismo estara ligada al mbito material, que va desde el
propio cuerpo hasta otros objetos que le son propios y que le permiten auto
reconocerse en ellos.
Para l, la construccin del s mismo se funda en parte en las relaciones
intersubjetivas, en cmo me leen los otros y, por lo tanto, supone la existen-
cia de un grupo humano.

La alteridad en tanto, nos remite al otro, a lo ajeno,
a lo externo, surgiendo un nosotros y un ellos, de tal manera que el ellos,
puede ser visto incluso como una amenaza. As, la identidad se fortalece fren-
te a la alteridad en la medida que nos diferenciamos (Larran, 2001: 25-32).
La lectura que hacemos de los otros, as como la intersubjetividad, va
a estar determinada por tipificaciones que llevamos en nuestra conciencia.
Como nos dicen Peter Berger y Thomas Luckman:
La realidad de mi vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi
cuerpo y el ahora de mi presente. Este aqu y ahora es el foco de la
atencin que presto a la realidad de la vida cotidiana. Lo que aqu y
ahora se me presenta en la vida cotidiana es el realissimum (lo ms
real) de mi conciencia. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no
se agota por estas presencias inmediatas, sino que abarca fenmenos
que no estn presentes aqu y ahora. (Berger y Luckman, 2001: 39)
Los mencionados autores se refieren a la realidad inmediata, la de
la vida cotidiana, aquella a la que el individuo tiene acceso por medio de su
cuerpo. Para ellos, la realidad se nos acerca en diferentes grados, tanto tem-
poral como espacialmente. Por un lado est la estructura espacial, que es don-
de nuestra realidad individual se intersecta con la de los otros y, por otro, la
ordenacin temporal.
As, Individual y colectivamente hacemos tipificaciones que vamos
acumulando y que se hacen cada vez ms annimas, es decir, aplicables en
situaciones sin nombre ni lugar determinado, a medida que se alejan de la
situacin cara a cara, del aqu y ahora. Estas tipificaciones van a mediar
nuestras relaciones sociales, nos van a predisponer ante las diferentes per-
sonas y situaciones que se nos presenten. Luego, la correspondencia de sig-
nificados con los otros en una dimensin diaria, hace que compartamos un
sentido comn de la realidad (Berger y Luckman, 2001: 41-51).
La realidad de la vida cotidiana sobrepasa los lmites de los conceptos
temporales y espaciales de nuestra existencia individual. De esta manera, so-
mos conscientes de la existencia de realidades mltiples y lejanas al Yo, de
aqu y de ahora. La experiencia de la vida cotidiana constituye una especie
de mecanismo modelador de realidad y, por lo tanto, de identidad, en la medi-
da que cruzamos realidades particulares con aquella dimensin que compar-
timos con el resto del grupo humano o sociedad.
Luego de las tipificaciones y de repetir patrones de conducta, comenza-
mos a instituir modelos sociales que nos ayudan a construir un orden en el
cual podemos diferenciar ciertas pautas de comportamiento y asociarlos con
ciertos grupos humanos que poseen una identidad. As, el hecho de compartir
un imaginario, permite crear una memoria colectiva que, a su vez, contribuya
a determinar la esencia de una determinada sociedad. O, en palabras de Man- O, en palabras de Man-
uel Antonio Baeza, Los imaginarios sociales constituyen ese mnimo comn
denominador (sentido bsico) de la vida en sociedad, capaz de garantizar
conexin con todas las dimensiones reconocibles del tiempo: pasado (histo-
ria y memoria social), presente (accin social) y futuro (utopa y proyeccin
social en el tiempo). La posibilidad de compartir una misma memoria hace
posible colectivizar su contenido, llegndose as a un consenso simblico,
por medio del cual, cada uno de los miembros de una sociedad se sientan
representados (Coca, Valero y Randazzo, 2011: 31).
As mismo, el lenguaje es un elemento unificador y los signos y smbolos
son constituyentes objetivamente accesibles de la realidad que comparti-
mos con los dems. Son factibles ms all de la inmediatez del aqu y ahora,
logrando apartarse de esa subjetividad temporal y espacial: trascienden y nos
permiten tener acceso a la subjetividad del otro y de los otros por medio de
las objetivaciones (Berger y Luckman, 2001: 53).
El lenguaje como institucin y mtodo de comunicacin es un vnculo
con el pasado que fortalece nuestro presente y acta como base de cohesin
social. Cumple una funcin integradora, fundamental para la construccin de
una identidad y de un sentimiento de arraigo.
2.2. Transculturacin-transferencia-hibridacin
Las adaptaciones y apropiaciones son parte de los procesos de aculturacin y trans-
culturacin. Ninguna de estas figuras son algo nuevo, sino por el contrario, han sido
una constante en la historia de la humanidad, desde el momento que existe contac-
to entre culturas, ya sea por expansin, conquista de territorios, evangelizacin, etc.
A estos procesos socio-culturales en los que estructuras o prcticas
discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas
estructuras, objetos y prcticas el antroplogo y filsofo argentino Nstor
Garca Canclini (Garca, 2001: 14) los llam hibridaciones, acuando un
nuevo trmino.
Las relaciones pueden ser asimtricas o simtricas, pudiendo tratarse
de pueblos con el mismo nivel de poder y prestigio, donde el intercambio va a
significar un proceso de adaptacin y cambio similar para ambos. Por el con-
trario, si hay una imposicin del uno sobre el otro, ya sea por dominacin o
simplemente por la diferencia de prestigio, se asume de manera distinta que
estando en un mismo plano.
Para Garca Canclini (2001:16), los registros que existen sobre estas hi-
bridaciones ponen en evidencia la productividad y el poder innovador de
muchas mezclas interculturales. Para este autor, las mismas hibridaciones
surgen a menudo de la creatividad individual y colectiva.
2.3. Tradicin-modernidad, lo local y lo global
Desde los inicios de la humanidad, el intercambio y el afn colectivo de pro-
tegerse de la adversidad y de marcar territorios llev al hombre a formar
comunidades, asentamientos y luego ciudades. Dicho intercambio se refiere
no slo al comercio, sino a la mera interaccin entre los hombres, que impli-
ca participar en sociedad, compartir las creencias, la religin, los modos de
afrontar la realidad. Y es que los seres humanos tenemos esa doble naturale-
za, de individuo y de ser social. Necesitamos de los dems para desarrollar-
nos, somos ese zon politikon que defini Aristteles. As, nuestras diferentes
actividades sociales, a lo largo de la historia, han ido ligadas a lugares deter-
minados donde la gente se congrega o transita. Compartiendo una mirada,
una visin del entorno, se van creando lazos de pertenencia, vinculando a los
ciudadanos o a los miembros de una comunidad e implicando un lenguaje
urbano, una realidad o mundo comn.
Pero qu pasa cuando las relaciones interpersonales van cambiando,
cuando los lugares no tienen la importancia que tenan o simplemente son
desplazados o abandonados?, qu pasa cuando la tecnologa avanza hasta
mediar nuestro contacto con el mundo y con quienes nos rodean?
Jorge Larran (2001:43) seala que la globalizacin nos pone en contac-
to con nuevos otros con los cuales podemos definirnos en el contexto de un
colectivo mundial. Y este contacto no es necesariamente presencial sino a tra-
vs de medios de comunicacin o seales electrnicas, lo que hace posible la
separacin de las relaciones sociales de los contextos locales de interaccin.
El avance de las tecnologas de la comunicacin y de transporte ha per-
mitido que sea cada vez ms fcil desplazarse de un lugar a otro. Las nuevas
redes sociales de Internet, la cmara Web, el correo electrnico o la telefona,
dan la sensacin de acortar distancias. La globalizacin nos convirti en ciu-
dadanos del mundo. Ya no es necesario viajar para conocer de otras culturas
(aunque nada reemplaza la experiencia in situ).
Hoy la informacin converge simultneamente de mltiples puntos que
conforman fragmentos de realidad. Asimismo, en el mbito cultural, el relati-
vismo patrocina la validez y la riqueza de todo sistema productor de cultura,
sea cual sea su origen social o geogrfico y, sin embargo, aunque parezca con-
tradictorio, las identidades se van fundiendo y con-fundiendo.
El fenmeno de la conectividad mundial y la influencia de los medios de
comunicacin nos han llevado a una especie de homogenizacin cultural,
en la cual compartimos parte de nuestro imaginario e incluso nos cambia las
nociones de pertenencia y de territorio.
2.4. Identidad rapanui: un pueblo de sobrevivientes
Para el consejero del Consejo Regional de la Cultura y las Artes de Valparaso
Julio Hotus Salinas, encargado del departamento de Cultura de la Municipali-
dad de Isla de Pascua entre los aos 2005 y 2009, los isleos son por esencia
sobrevivientes: nuestra gente, en algn momento tuvo que llegar aqu, opi-
naba en una entrevista realizada el ao 2006, donde explicaba que la insegu-
ridad de las largas travesas martimas desde la Polinesia dejaron a muchos
en el camino: Adems, quienes llegaron a poblar la isla en pocas remotas,
posiblemente ya venan huyendo de un pueblo o cultura en decadencia y sin
embargo lograron erigir una civilizacin nica en el Pacfico.
En este sentido, la misma anexin al territorio chileno sera, una vez
ms, un signo de saber sobrevivir. As tambin, la adopcin de elementos de
otras culturas y pueblos con los que fueron teniendo contacto a lo largo del
tiempo. En buenas cuentas se trata de una constante de la especie humana,
una de las caractersticas del contacto entre culturas, que va a depender de las
caractersticas de ste, siendo muy distinta la invasin, al dominio por la fuer-
za de una sociedad, al comercio, al intercambio, como explica el arquelogo
experto en cultura rapanui, Jos Miguel Ramrez Aliaga
4
.
Desde la llegada de los misioneros catlicos a la isla en 1864, las costum-
bres locales y las prcticas evangelizadoras se fueron nutriendo mutuamente
hasta llegar a una fusin que se refleja, sobre todo, en las fiestas y en la organi-
4 Director del Centro de Estudios Rapanui de la Universidad de Valparaso.
zacin de stas. Si bien se conservaron las ms antiguas usanzas rapanui, ya no
eran dedicadas, por ejemplo, al Make Make (dios creador), sino a la Virgen Ma-
ra o a San Pedro. El nuevo dogma se adapt a las ms tradicionales costumbres,
de tal manera que incluso el culto a los antepasados se vio fortalecido.
Hay que sealar que fue el padre Sebastin Englert quien en la dcada
del 60 asign a cada familia un Santo Patrono a quien dedicarle su curanto
o umu, correspondiente al calendario catlico, incluyendo tambin el rezo de
una novena.
Estando estas costumbres tan arraigadas en la cultura rapanui, los ma-
yores las sienten como lo ms tradicional. Sin embargo existe actualmente el
temor de que se pierdan o se confundan, desapareciendo as una parte impor-
tante de lo que constituye la identidad islea: que los ms jvenes no sepan
quines son, de dnde provienen, expresaba Julio Hotus.
3. La realidad que vende
Hoy, medio siglo despus de lo antes mencionado, la situacin vuelve a cam-
biar y lo que se va dejando atrs es justamente la religiosidad de las fiestas en
privilegio del turismo y de los turistas. Un claro ejemplo es que la ms grande
celebracin del ao sea la Tapati Rapa Nui, que si bien nunca ha tenido una
connotacin religiosa, apunta a recibir a cientos de visitantes en el verano.
Por otra parte, algunas festividades culturales-religiosas han ido per-
diendo sentido para la gente ms joven al no estar clara su finalidad. Este es
el caso de los umu o curantos, actividades convocadas por una familia y abier-
tas a toda la poblacin. Estas prcticas han perdurado en el tiempo, pero los
motivos por los que se celebran ya no estn tan claros como antes.
Originalmente, cada clan o grupo buscaba producir la mayor cantidad
de alimentos para luego brindrselos al resto de la comunidad, ganando pres-
tigio al mismo tiempo que se honraba a los espritus de sus antepasados. Todo
esto en un contexto muy diferente al actual, puesto que en el pasado la densi-
dad de la poblacin era mucho ms baja y la economa era auto sustentable.
Para el occidental la isla significa paraso, mar, aislamiento, palmeras,
gente en poca ropa, msica y fiesta, opina Julio Hotus, ya que segn su visin,
los rapanui muestran a los forneos lo que creen que ellos quieren ver. Para
Tito, como se le conoce en la isla, el turismo necesita de elementos que visitar.
Los rapanui aceptan esta situacin como vlida pues viven del turismo,
pero tambin estn conscientes de la existencia de otra realidad, que es la que
viven da a da; una vida tan normal como la de cualquiera.
Todo esto no es nuevo ante los ojos de quienes visitan o han visitado
la isla durante las ltimas cuatro o cinco dcadas; ya en los aos 60 Ramn
Campbell lo observ, tal como le describe Roberto Escobar en un artculo pu-
blicado a comienzos de los aos setenta en la revista Qu Pasa:
[Campbell] visit la isla por primera vez en 1955 y 1956, o sea, justo
al empezar la degradacin y contaminacin de las tradiciones musica-
les de la isla. Visitando de nuevo el lugar en 1965 pudo comprobar los
efectos culturalmente perturbadores del contacto de los isleos con los
turistas, pues hoy los isleos estn perdiendo la antigua tradicin oral,
la que es suplantada por el negocio de bailar y cantar lo que los turistas
quieren ver, es decir, algo que parezca primitivo. (Escobar, 1971: 42)

Y contina explicando que lo verdaderamente rapanui permanece en
la intimidad de la vida islea y no se da ni se muestra, agregando al final que
lo que ms se poda ver era el Sau-Sau, cuya letra est en samoano, pero los
pascuenses lo bailaban y lo cantaban para contentar a los visitantes.
De hecho, a fines de los aos 50 se crearon los primeros conjuntos, tal
cual los conocemos ahora. Alberto Hotus Chvez y Luis Pate Avaka participa-
ron y ganaron, por primera vez, en festivales de la Polinesia, introduciendo
definitivamente en la isla los bailes tahitianos y los trajes que, hasta entonces,
eran considerados como modernos.
3.1. El impacto del Cine
Si hay un punto de inflexin en la historia turstica local es el rodaje de la pe-
lcula Rapa Nui, que signific la llegada de actores hollywoodenses, adems
de una gran inyeccin monetaria y publicitaria a la isla. En 1993 se realiz
este enorme evento cinematogrfico en el cual cientos de pascuenses partici-
paron, y cuyo productor fue el actor Kevin Costner.
Aunque segn se dijo, la ambientacin y vestuario se bas en diferen-
tes estudios cientficos, no todos quedaron convencidos de su realismo. Julio
Hotus cuenta que la pelcula dej una huella en la visin de nuestro propio
pueblo hacia nuestra cultura, reafirmando lo que la mquina turstica quera
promover y vender. Seala adems que no fueron pocos quienes asumieron
como suyo ese pasado recreado.
Ya en los aos 70 otro fenmeno, que no se puede dejar de mencionar,
haba sido la llegada de la televisin a la isla. Evidentemente este hecho abri
una ventana hacia ese otro mundo del que la mayora slo haba escuchado
hablar; ese Chile lleno de riquezas naturales y abundancia, que para algunos
incluso se asemejaba a Hiva, el lugar soado para los antepasados.
4. Impacto de los instrumentos musicales forneos, incluida la
vitrola, en la sociedad rapanui
El presente trabajo contiene los testimonios de tres Koro
5
que fueron o si-
guen siendo partcipes de ms de ocho dcadas de vida y sucesos isleos:
Juan Edmunds Rapahango (1923-2012), ex alcalde de rapanui en los aos
70, Alberto Hotus Chvez, ex alcalde y presidente fundador del Consejo de
Ancianos Te Mau Hatu O Rapa Nui y Luis Pate Avaka (1926-2008), cono-
cido como Pap Kiko o Kiko Pate, principal referente de la msica y de
tradiciones a quien recurrieron muchsimos investigadores como Daniel
Bendrups, Margot Loyola Ramn Campbell y varios otros a nivel nacional
e internacional.
A continuacin, haremos un breve recorrido por la historia musical de
Isla de Pascua poniendo nuestra atencin en algunos hitos importantes que
nos darn pistas sobre los procesos de transculturacin y/o de prstamos
culturales que se dieron en el lugar.
4.1. Cmo llegaron algunos objetos forneos a convertirse en
elementos propios de la cultura musical rapanui?
Sobre los cantos e instrumentos ms antiguos de Isla de Pascua existe bas-
tante informacin. Tanto visitantes de siglos pasados, como estudiosos con-
temporneos del tema han clasificado, enumerado e investigado a fondo los
vestigios de la msica primitiva rapanui.
En cuanto a los instrumentos, lo ms antiguo que se conoce es princi-
palmente la utilizacin del Kauaha (mandbula de caballo)
6
, de los maea poro
(piedras que se golpean entre s) y del Keho, una especie de tambor que se
lograba por medio de un hoyo en la tierra, una calabaza en el fondo con una
piedra laja sobre ella. Los dos primeros siguen vigentes.
Respecto a la historia de la msica, el mdico y msico quilpueno Ra-
mn Campbell
7
hizo una clasificacin cronolgica en la que consider varias
etapas, aclarando s que sta no puede ser considerada sino como un en-
cuadre de lmites temporales de un fenmeno dinmico como es la cultura
(Campbell, 1988: 19-20).
5 Koro se le llama en la isla a los ancianos (korohua), pero tambin puede referirse a padre o
pap, o simplemente a alguien mayor.
6 Tampoco se considera tan antiguo porque no haba caballos antes de la llegada de los europeos.
7 Destacado mdico e investigador musical, autor de La Herencia Musical de Rapa Nui (1971).
Figura 1: Etnomusicologa de la Isla de Pascua
(Revista Musical Chilena, 1988)
En su clasificacin, el investigador aclara que estas manifestaciones ya
no permanecan inclumes en aquellos aos (finales de los 60), y explica que:
el aumento de las comunicaciones con Chile, lleva el aporte de la msi-
ca internacional, criolla, mexicana y luego la norteamericana. Esto mar-
ca la etapa de influencia internacional, que lleva a la decadencia defini-
tiva de la msica aborigen, al introducir en las costumbres los ritmos
y estilos internacionales, que desplazaron los cantos antiguos, hasta el
punto de que la gente joven (y aun los de edad media) ya casi perdieron
contacto con sus riu primitivos. (Campbell, 1988: 19)
El mismo Ramn Campbell relat sus primeras impresiones in situ cuando
arrib a la isla en 1964:
Los cantos que me haban hecho or espontneamente en las fiestas y
bailes no tenan para ellos ningn sentido tapu. Eran msica fornea,
aprendida a travs de viajes y grabaciones. Muchos tenan viejas vic-
trolas en las que escuchaban los discos llegados de Tahit, de Chile o de
otras partes. Entre esta msica tena gran aceptacin el corrido mexica-
no, que haba estado en boga veinte aos antes. Discos rallados de All
en el rancho grande, o Jalisco no te rajes, pelculas sonoras famosas en
su tiempo, eran escuchadas con deleite en la victrola del viejo Santiago
Pakarati (Katipari). Sus hijas, muy graciosas bailarinas, interpretaban
estos ritmos con estilo de hulahula o de sau-sau, que apareca en ese
tiempo como una danza popular de la isla. (Campbell, 1988: 13)
Asimismo, en la literatura chilena se pueden encontrar otras acertadas
descripciones generales al respecto, como la que hace Cecilia Astudillo:
En Isla de Pascua existe msica autctona transmitida oralmente de
generacin en generacin y cantos actuales de origen polinsico cuyo
carcter es ms alegre. Los pascuenses son buenos bailarines y parece
que su gran pasin fuera la msica y la danza. Algunas de las expresiones
musicales ms conocidas son el Sau-Sau, el Tamur, el juego de corde-
les Kai Kai, el Tango Pascuense, el Tari-Tarita y otros bailes llegados de
Tahit. Antiguamente en las fiestas de Rapa Nui, el sitio de honor corres-
ponda al Sau-Sau, de origen samoano y que en la isla tom caractersticas
propias. Durante la noche se organizaban reuniones, en que se efectuaba
esta danza y las mujeres mostraban toda su gracia y soltura, dentro de
una movilidad cadenciosa acompaada del movimiento ondulante de sus
manos. Actualmente esta danza no tiene vigencia social y slo se le ve en
conjuntos folclricos y reuniones de los ancianos. (Astudillo, 2004: s/p)
Como se puede apreciar, ya en la dcada del 60 los visitantes y estudio-
sos de la isla observaron la presencia de prstamos culturales en las tradi-
ciones de los rapanui, y quizs lo expresaron con una connotacin ms bien
negativa y no como una manera de sobrevivir, o como lo que hoy planteamos:
parte significativa de su identidad, de vivir aislados.
4.2. Adopcin de la guitarra
Para algunos, como la folclorista chilena Margot Loyola, el primer contacto
de los rapanui con la guitarra habra sido a mediados del siglo XIX por me-
dio de los marinos chilenos, ya que sera difcil imaginar su ausencia en un
contexto naval, estando tan incorporada en la cultura nacional (Bendrups,
2005: 216).
Sin embargo, la tradicin oral rapanui sita este hecho a finales de los
aos 30, tras el arribo de un yate alemn a la isla. A bordo de ste venan dos
hombres presuntamente samoanos (o tahitianos o hawaianos, segn diferen-
tes versiones). El nombre de la embarcacin era La Walkiria o Dier Walki-
ria (Bendrups, 2005: 217), y aunque otros, como Alberto Hotus, aseguran
que se llamaba Saka, sin duda lo ms trascendental de este episodio es el
frreo recuerdo que qued de estos dos tripulantes en la memoria del pueblo
rapanui: Uno se llamaba Map y el otro Henere... ellos trajeron la kitara y el
ukelele y la gente lo vio, contaba Kiko Pate (Entrevista, Hanga Roa, 2007).
La historia dice tambin que Map y Henere no estaban autorizados
para bajar y tener contacto con los isleos, por lo que se habran comunicado
por medio de seas para ser rescatados por la noche e invitados a una fiesta
donde tocaron la guitarra y bailaron al ritmo de la msica polinsica. Sera
adems el momento en que se introdujo el Sau-Sau al repertorio rapanui.
Daniel Bendrups en Continuity in Adaptation: A History of Rapa Nui
Music incluye el testimonio de Jorge Edmunds Rapahango, hermano de Juan
Edmunds, quien estuvo presente en aquella fiesta a la edad de diecinueve. Ed-
munds, (hoy tambin fallecido), recordaba que dos hombres, Juan Atan y Gui-
llermo Teao, estuvieron encargados de memorizar, respectivamente, el sonido
y la forma de la guitarra, para poder fabricar una propia (Bendrups, 2005: 218).
Alberto Hotus dice que los visitantes dejaron de regalo una de sus guita-
rras. Quizs fue as, pero sin duda lo ms sorprendente fue que efectivamente
Kiermo Teao Riroroko logr fabricar su propia guitarra, a pesar de las bur-
las de quienes lo vean trabajar en ello, tal como lo recordaba Kiko Pate:
Y la gente se rea y deca cmo va a resultar el trabajo que hace?no,
no va a resultar, bueno, djame no ms a m mi trabajo. Y entonces hizo
la guitarra y a esa guitarra le puso el nombre Pahu peti, se llama en cas-
tellano porque antes llegaban tarros de durazno ac, a la compaa, y lo
vendan al pblico. Y al final, cuando termin su guitarra y toc, hizo un
canto cuando toc ese kitarra y cant.
La guitarra que Teao fabric estaba compuesta principalmente por un
tarro de forma rectangular en donde antiguamente venan los duraznos en
conserva. A esos tarros les llamaban Pahu Peti, y hasta el da de hoy la expre-
sin peti (durazno) se utiliza para referirse a algo bueno, a algo dulce.
Papa Kiko recordaba que Teao hizo una cancin homnima para su gui-
tarra y cantaba:
No te ne e ena e e kakata era e
I te anga ma a ma a o te mana
La explicacin que Kiko daba a continuacin, era que la letra le recor-
daba a la gente cmo se haban redo de Teao cuando intentaba fabricar su
guitarra y ahora todos bailan y mueven los pies. En aquella oportunidad
(agosto de 2007), Kiko Pat enton varias estrofas ms, segn consta en un
registro audiovisual, sin embargo para mayor precisin, a continuacin se in-
cluye la versin de Pahu Peti, traducida al ingls por Daniell Bendrups.
Figura 2: Recuadro versin de Pahu Peti de la cancin de Guillermo Teao
Ku too a te parano
O te pana pana e
Rou rou sevuro e
Pe na oro te mee o te marino
E haka karo koe
The plans are ready
(Assuredly)
For the robbery (of vengeance)
Are those the marines there?
Playing the important ones?
Los planes estn listos
(Seguramente)
Para el robo (la venganza)
Estn esos, los marinos ah?
Tocando las ms importantes?
Na kata ro e, e kakata era e
I te anga maa maa o te mana
Na kata aro e, e kakata era e
Kure reva ana o te va e e
They laugh, they all laugh
At my crazy work
They laugh, they laugh
At my crippled feet
Se ren, todos ren
De mi loco trabajo
Se ren, se ren
A mis pies mutilados
(Al parecer realmente tena al-
gn tipo de mutilacin, quizs
a causa de la lepra)
Ko te reka ri a ri a
Ta aku kitara nei
E riu riu a tu ena
Ko pahu peti nene p te ingoa
(But) how great it sounds!
The sound of my guitar, now
I m singing this song
For my guitar named sweet
Pahu Peti
(Pero) Qu bien suena!
El sonido de mi guitarra ahora
Estoy cantando esta cancin
Para mi dulce guitarra llama-
da Pahu Peti
8
Ms adelante, los rapanui mejoraron la tcnica y comenzaron a elaborar
sus propias guitarras con madera terciada y Miro Tahit o rbol del Paraso.
Segn algunos, al principio la madera la sacaban de las cajas en que vena el
t, tal como lo record en su momento Kiko Pate:
S, madera que viene del conti, una madera terciada, ancha. Mi herma-
no tambin hizo guitarras, aprendi. En ese tiempo toda la gente apren-
di y le gustaba para tener su guitarra y las hacan.
8
A propsito de la guitarra, Alberto Hotus asegura que fue idea suya la incor-
poracin de instrumentos como ste -el bombo y el acorden- a las ceremonias
litrgicas, ya que la gente estaba dejando de asistir a la Iglesia; afirmaba que si
8
8. Hay que reiterar que el trmino Peti se utiliza hasta hoy para referirse a algo dulce, algo bueno.
estos llegaran a faltar volvera a decaer la asistencia, porque sin ellos (los rapa-
nui) no saben seguir la Misa
9
. Adems cuenta que aprendi desde nio a tocar:
y entonces lo que pasaba despus es que yo estaba en la misa y me pesca-
ban y me llevaban a la casa de Enrique Ika, que le pusieron Cabaret de Pio-
jos y ah me llevaban a tocar la guitarra y ah bailaban de la maana hasta
la noche y desaparecan y ah yo recin me poda venir. Sino donde estaba
yo me encontraban y me llevaban a caballo pa arriba pa tocar la guitarra.
4.3. El acorden, principal invitado a las fiestas
Un instrumento que no puede faltar en las celebraciones rapanui, ya sea a nivel
familiar, en las fiestas de la comunidad de carcter ms masivo, o incluso en las
competencias que actualmente se realizan durante la antes mencionada Tapati,
es el acorden. Aunque no est claro en qu ao se incorpor a la tradicin local,
hay teoras que sitan ese hecho a mediados de 1800. En esto coincide tanto Juan
Edmunds como Alberto Hotus, pero cada uno tiene su versin que, por cierto, no
son excluyentes sino ms bien complementarias. Cabe sealar que en fotografas
antiguas se puede apreciar tanto la presencia del bandonen como del acorden.
Edmunds sostena que pudo haber llegado cerca del 1800, mucho an-
tes del arribo del hermano Eyraud a la isla en 1864. A este religioso haremos
referencia ms adelante. Segn su conocimiento, aqul primer acorden fue
fondeado en una cueva ms all de Tahai, pero finalmente termin des-
truido, deshecho. Lleg ac y los pascuenses lo llamaban Kake Kake, afirma-
ba Juan Edmunds mientras haca un gesto como tocando un acorden. Luego
explicaba que ese nombre se lo dieron por el sonido que emite al utilizarlo
cuando toca KAKE KAKE KAKE (haciendo nuevamente el gesto del acor-
den y riendo), al Igual que a la vitrola se le llama Puni Puni.
Por su parte, a Alberto Hotus le gusta dejar bien claro por qu el acor-
den es parte de su cultura. Segn l, le da vergenza que los turistas pien-
sen que los estn engaando cuando los ven tocando acorden como algo
tradicional y propio de la msica rapanui. l sita la llegada de este instru-
mento cerca del 1860, con las expediciones esclavistas provenientes de Per,
comandadas por un espaol de apellido Maristai. Segn su versin, en una
ocasin utilizaron los acordeones como carnada para atraer a los rapanui con
la msica y regalos y as poder lacearlos por detrs y llevarlos prisioneros,
dejando varios muertos entre los que se resistieron. En medio de la confusin,
un acorden podra haber quedado en tierra.
9 Realmente la incorporacin de los instrumentos fue establecida por el Concilio Vaticano II en 1964.
En ese punto podra coincidir con Edmunds, ya que bien puede ser que
uno o dos instrumentos hayan llegado en los barcos y algn rapanui escon-
diera uno en una cueva. Eso s, Hotus otorga mayor relevancia a este hecho al
afirmar que el acorden qued metido en nuestra cultura, como testimonio
de los peruanos.
Los antecedentes indican que quizs las dos versiones tienen algo de
verdad, ya que segn datos aportados por el etnomusiclogo australiano Da-
niell Bendrups (2005: 207), diferentes marcas y modelos de acordeones se
haban distribuido por toda la Polinesia a inicios de la dcada de 1850, incor-
porndose en las dcadas siguientes en la cultura de varias islas.
Un segundo episodio mucho ms certero de la llegada de este aparato, lo
podemos ubicar en el contexto de la Primera Guerra Mundial. Al insinuarles tal
posibilidad a los entrevistados, tanto Alberto Hotus como Kiko Pate hicieron
alusin a la presencia de alemanes en la isla, mencionando que ellos llegaron
con acordeones, y que eran a botn, al igual que los que ellos ya conocan.
Kiko record que antiguamente se entonaban cantos germanos y que
a l le haban contado que eran de cuando estuvieron los alemanes aqu.
Tras pensar un rato se acord y comenz a tararear las canciones aludidas.
S, ehe (afirmacin rapanui), contina Kiko Pate. Hay otro ms, mmmm
(intenta cantar algo)no me acuerdo, creo que s, es cierto.
En la ocasin tambin estaba presente Margarita Hucke, su comadre,
quien a modo de pregunta le record: Y el ta hati rati? l asinti y ambos
se entusiasmaron cantando. Ella hizo una demostracin mientras l cantaba y
tocaba el Kahuaja
10
en su silla de ruedas
11
. Para este baile, que se acompaaba
con el acorden, se usaba traje de marino y, al parecer, efectivamente tiene
que ver con el contacto con europeos durante la Primera Guerra.
A propsito de esto, una muestra ms de aquella facilidad para adoptar
elementos forneos y hacerlos propios al agregarle matices acordes a su cul-
tura, es la connotacin que adquieren los elementos relativos a los marinos
entre los aos 20 y 50. Recordemos que la Armada chilena se hizo cargo de
la isla recin a partir de febrero de 1917, cuando la ley estableci que el terri-
torio insular se rigiera bajo las normas navales. Como ya veremos, en aquella
poca la palabra marino se usaba para referirse a alguien importante, sien-
do las vestimentas navales lo mximo en elegancia. Esto se puede apreciar en
las fotografas antiguas que se conservan hasta hoy en diferentes colecciones.
Ya se ha dicho que el acorden ha estado presente durante dcadas en
las celebraciones rapanui. Alberto Hotus recuerda como indispensable su
uso, por ejemplo, en el baile anual:
10 Mandbula de caballo.
11 Este baile habra desaparecido en los aos 40.
El Ori ma tahti se haca todos los aos en Mataveri; se haca donde el
administrador para que estuviera contento.
4.4. La vitrola en la sociedad rapanui de los aos 20 y 30

Parece haber consenso en cuanto a la fecha aproximada en que ingres la
primera vitrola a Isla de Pascua. Eran los tiempos en que la Compaa Explo-
tadora Williamson Balfour an funcionaba y cuyo administrador era Henry
Percy Edmunds, el padre de los ya citados Juan y Jorge Edmunds Rapahango.
Segn se sabe, habra sido l quien introdujo este aparato reproductor de m-
sica que revolucion a la sociedad pascuense en el ao 1924 o 1925. Un par
de aos despus de traer la primera vitrola de regalo a su mujer, Mr. Edmunds
habra trado dos ms: una para Alberto Paoa Bornier y la otra para su herma-
no Simn Paoa Bornier
12
. De acuerdo al relato de Juan Edmunds:

El problema es que Simn Paoa no tena casa dnde tocarla po oye, enton-
ces l sala en el caballo, se juntaba gente ah, frente a la iglesia, en la plaza,
y ah tocaba l. Pero siempre arriba del caballo con la vitrola para que el
pblico lo viera bien a l y poder explicarles de qu se trataba. Era pura chi-
va, jaaj (re). Y un da se asust el caballo, se espant y cay la vitrola, cay
junto con l al suelo. Pero despus se repar y sigui trabajando.
Por su parte, Alberto Hotus asegura que Simn Paoa se paseaba a pie
con la vitrola al hombro, haciendo un recorrido desde la parte alta del pueblo
por la calle principal, de un lado a otro hasta la noche:
Terminaba el disco, se sentaba, le daba cuerda otra vez, colocaba otro
disco y vamos...y la gente sala a escuchar. S, era novedad.
Los testimonios coinciden tambin en el lugar donde se sola reunir la
gente a escuchar los discos de las vitrolas: la casa de doa Victoria Rapahango,
esposa de Percy Edmunds y madre de Juan, tal como lo recuerda Alberto Hotus:
En la casa de doa Victoria Rapahango, donde vive Juan Edmunds, ah
tenan otra vitrola, era de Mr. Edmunds. Entonces ah tocaban y tenan
discos con canto maor y se podan escuchar algunas palabras parecidas
al pascuense y la gente iba a escuchar.
12 Descendientes de Jean-Baptiste Dutrou-Bornier.
Era la casa patronal ubicada en Mataveri que, segn contaba Juan Edmunds,
era tremenda, adems de ser, segn l mismo deca, la primera vivienda buena
que se hizo en Isla de Pascua, construida para su padre, el administrador:
Ah se puso la primera vitrola y ah se juntaban los deportados
13
oye, y
un montn de gente de la isla se juntaba ah para ver.
Kiko Pate, haciendo un gesto de contemplacin mientras pona una mano en su
cara y suspiraba, tambin recordaba lo que le haban contado de aquella poca:
la gente iba a Mataveri, se acostaba, tiraba el cuerpo en el suelo y escuchaban as.
Alberto Hotus agrega que ese lugar se llamaba Arunga Era; que se abra la
puerta para que se oyera la msica y que siempre estaba lleno de gente afuera es-
cuchando, y despus ah decan ya, est listo, no hay ms, y cada uno pa su casa.
4.4.1. Puni Puni
El nombre que le dieron en Rapa Nui a la vitrola fue Puni Puni. Juan Ed-
munds recordaba que esto se debi a uno de los primeros discos que le trajo
de regalo su padre a Victoria Rapahango, su madre: La cancin se llamaba
Puni Puni lai Ka ero, en ingls, entonces ah se puso el nombre, aseguraba.
Al preguntrsele si recordaba esa cancin, contest que no, pero que se
acordaba de la meloda: Puni puni lai ka ero wat tu pe mai tu pe, entonando
la cancin y riendo.
Por su parte, Papa Kiko en un principio no recordaba por qu se le haba
denominado as a la vitrola, pero cuando record se emocion y cant:
Puni Puni rai ka ero wat si se ser, ay tirar
Luego la repeta y cantaba:
na na ay rai ka ero wat si s, si s si s
Ay ka hero wat si puni poro poro hero
Wat si ser ay tu rar
ay rai ka ero...puni puni poro poro hero
puni rai ka ero wat si ser...ay turare
Kiko Pat admita no saber qu dice la letra de la cancin porque, en
realidad, esa no es la letra original, que era en ingls, pero que ellos, los rapa-
nui la escucharon, aprendieron la meloda y la cantaron as: Era un canto en
13 Hubo cuatro grupos de deportados polticos chilenos entre 1929 y 1932.
ingls de la compaa Williamson... Ahora s!, ya me acord, esa era la pri-
mera que lleg!, toda la gente se saba bien la meloda y era bonito, exclam
y sigui cantando emocionado.
Ya ms adelante, las vitrolas se hicieron populares y muchos hogares las
tenan. Segn Papa Kiko, en la mayora de las casas haba una y la gente se juntaba
para escuchar los discos. Se encargaban y llegaban en el barco de la compaa,
que llevaba carga entre noviembre y diciembre, o en el buque de la Armada, la
Baquedano, que iba todos los aos. El anciano, octogenario, recordaba tambin la
existencia de una vitrola grande en el sanatorio o leprosario de la isla. Como otros
rapanui, l sufri de la enfermedad de Hansen, pero logr superarla.
4.4.2. La cancin
Es necesario sealar que al realizarse la entrevista a Juan Edmunds en el
2007, el tema del puni puni Lai ka ero no pas de ser un dato anecdtico.
Sin embargo, tras entrevistar a Kiko Pate en agosto del mismo ao, el asunto
cobr relevancia. Se estaba desenterrando este tema olvidado; una cancin
tan desconocida en la actualidad, que slo estos longevos habitantes de la isla
la haban escuchado alguna vez en su versin original.
Varios aos despus, para encontrar la msica que dio origen al Puni
Puni, hubo que buscar pistas en los escuetos relatos y compararlos. Basndo-
nos en la propia hiptesis de la adaptacin de los elementos externos, haba
que asumir, desde el principio, que la meloda de la cancin no debera estar
ntegra, sino poseer sus respectivas pautas locales.
Respecto a la letra, Puni puni Lai ka hero y puni puni Rai ka hero es exac-
tamente lo mismo, ya que en la fontica rapanui se tiende a reemplazar las eles por
eres ante la inexistencia de las primeras en el lxico propio. Y con un poco de ima-
ginacin, se puede descifrar de qu palabras en ingls deriva lo que aparentemente
es el coro de la cancin, tal como ellos y nosotros actualmente podemos escuchar.
Puni, por un lado, nos lleva a pensar en palabras como pony (que se
escucha pouni) y a asociarlo luego con la frase lai ka hero que se asemeja
en ingls a like a hero.
Finalmente, gracias a herramientas de bsqueda de Internet y al cruce
de informaciones, se propuso que se tratara de una cancin de 1909 llama-
da My Pony Boy, en cuyas estrofas se puede escuchar claramente el puni
puni (pony) y el lai ka hero (like an arrow) (Heart y ODonnell, 1909)
14
. La
cancin, que fue muy popular a nivel mundial en los aos 20 ha sido ocupada
reiteradamente en pelculas Western.
14 Esta partitura tambin se puede ubicar digitalizada en el sitio web de la Universidad de
Duke: http://library.duke.edu/digitalcollections/hasm_a1110/
Posteriormente, durante el mes de septiembre de 2010, esta hiptesis
fue corroborada por dos ancianos rapanui, de manera independiente: don
Alberto Hotus y doa Ana Rapahango, tambin hija de Percy Edmunds y de
Victoria Rapahango. Ambos reconocieron esta msica como la que dio origen
al Puni- Puni
15
. La reaccin de la seora Ana fue de rer y de llorar a la vez, a
causa de la emocin. A ella simplemente se le solicit que escuchara el audio,
sin advertirle previamente de qu se trataba.
Cabe destacar que es esta generacin octogenaria la que realmente escuch
la cancin original, ya sea en la voz de sus padres, en reuniones de la comunidad,
o directamente de aqul disco My Pony Boy, que estuvo tan de moda a nivel
mundial en los aos anteriores a la dcada del 20 y, por qu no?, en Rapa Nui.
Tal fue la importancia del Puni Puni, que la misma Victoria Rapahango se
la dedic en la versin rapanui a su nieta Betty Haoa, en su cumpleaos nmero
diecisis. Betty, hoy de 53 aos, tambin se sorprendi y emocion al volver a
escuchar sobre esta msica que hasta hace poco permaneca en el olvido.
Como podemos observar hasta ahora, la apropiacin de elementos ex-
ternos, pero siempre a su manera, es decir, modificando, quitando o agre-
gando elementos propios, es una constante en la historia cultural de la isla.
En este caso, compases y entonaciones propias que convirtieron un hit mun-
dial en una cancin tpica rapanui.
My Pony Boy (primera estrofa y coro)
Way out west, in a nest from the rest, dwelt the bestest little Bronco Boy
He could ride, he could glide oer the prairies like an arrow.
Every maid in the glade was afraid he would trade his little heart away,
So each little peach made a nice little speech of love to him;
Pony Boy, Pony Boy, wont you be my Tony Boy?
Dont say no. Here we go off across the plains.
Marry me, carry me right away with you.
Giddy up, giddy up, giddy up, whoa! My Pony Boy
4.5. El tango rapanui o Tararaina
Con respecto a los primeros exponentes del tango en Rapa Nui existen al me-
nos dos versiones con algunos elementos compartidos. Kiko Pate deca que
fue un matrimonio que lleg por el ao 30 a hacerse cargo del Registro Civil,
15 Ana Rapahango es la madre de Betty Haoa, quien es, a su vez, encargada de la Biblioteca
Rapanui del Museo Fonck de Via del Mar. Esta ltima colabor con este estudio para realizar
esta prueba con su madre en Rapa Nui.
una pareja que viva en una de las dependencias de la iglesia del pueblo, ya
que en ese momento no haba sacerdote en la isla. l los conoci y a pesar de
haber sido muy nio entonces, a sus 81aos los recordaba muy bien.
Se trataba de un seor llamado Martn y de su seora de nombre Veria,
quienes llegaron a vivir a la isla junto a sus dos hijas, Carmelita y Josefina
16
,
trayendo con ellos una vitrola en la que reproducan tangos pblicamente y
enseaban a bailar a la gente.
Sin embargo, la versin ms popular individualiza a Viviana Pakarati
como la primera mujer islea que se instruy en este tipo de baile. Y aunque
algunos dicen que lo aprendi con un marino chileno, Jorge Edmunds (Rapa-
hango, 2004) y Alberto Hotus afirmaron que fueron los deportados del ao
32 quienes se lo ensearon
17
.
Los polticos chilenos confinados en territorio insular habran llevado
el primer disco de tango a Isla de Pascua, enseando el baile trasandino a los
lugareos. Esto les habra significado lograr una buena convivencia con los
pascuenses, participando en fiestas y actividades con ellos. Previamente, los
deportados de 1929 obtuvieron este mismo resultado por medio de la intro-
duccin y prctica del ftbol en la tierra de Hotu Matua (Rapahango, 2004).
La Casa de cemento, ubicada junto a la parroquia, era el lugar donde
dorman estos personajes expulsados de Chile continental, sitio que, segn
contaba Juan Edmunds, l logr que lo declararan monumento nacional en
1974, cuando se desempeaba como alcalde:
Ah tenan la Vitrola, en una pieza. Yo vi esa vitrola, la conoc. Y uno de
los que era joven le enseaba a bailar tango a mi ta Viviana Pakarati y
a su marido. Bueno y todos bailaban tango, si haba tanta mujer en ese
tiempo que bailaba con ellos.
As lo recuerda Alberto Hotus, quien asegura que tras marcharse los exi-
liados, los continuadores de este bailes fueron doa Viviana y su esposo
Miguel Veri-Veri.
Hay quienes aseguran que el disco de tango que llevaron aquellos acto-
res polticos, sirvi de base para las canciones que se crearon a continuacin.
El tango rapanui que hoy podemos apreciar no guarda mucha relacin
con el argentino, sino que tienen caractersticas adicionadas por los nativos,
quienes una vez ms recibieron algo externo, le agregaron matices propios
y lo convirtieron en algo exclusivo.
16 Kiko Pat nos cuenta de la trgica muerte de una de esas nias al respirar el vapor de una
tetera hirviendo.
17 Relegados polticos: Marmaduke Grove, Enrique Bravo, Vicua Fuentes, Carlos Charln Ojeda,
Jorge Grove, Eugenio Matte, Carlos Millar, entre otros.
De todas maneras, ste no era el nico ritmo que se bailaba en torno a los
discos que iban llegando. La interrogante es por qu nace el tango pascuense y no
el vals, por ejemplo, ya que ste tambin era muy popular? Para Alberto Hotus, la
respuesta est en que este ltimo era muy separado y a los jvenes les gustaba ms
el tango porque era ms pegado y todo eso, pero la pregunta contina abierta.
Imagen N1: Pedro Atn vestido de marino
y tocando el acorden junto a Catalina Hey, 1957
Fuente: Rebeca Ynez, Coleccin Archivo Fotogrfico Central Andrs Bello, Universidad de Chile
.
5. La resignificacin de elementos forneos en la historia rapanui
Jos Miguel Ramrez comenta:
La situacin de isla genera una especie de ansiedad por obtener todo
lo que viene de afuera, es decir, los isleos en general toman todo lo que
viene de afuera, todo lo reciclan, todo lo utilizan en formas que uno ni se
imagina. Un envase plstico, una botella se puede reciclar en mil formas
que no nos imaginamos los que estamos acostumbrados a usarlos todos
los das. (Entrevista del 16 de diciembre de 2010)
Para el experto en materia rapanui, esto ocurri desde el primer da que hubo
contacto con el mundo exterior (entre comillas), es decir, con los europeos:
Los primeros relatos hablan de la fascinacin de este hombre que sube
solo a un barco y lo empieza a medir, porque obviamente que un tipo que
llega en un bote de tres metros de largo, hecho con fragmentos de made-
ra, que ve un barco europeo de 20, 40 50 metros de largo, lo mide a pasos,
y se fascina con las cuerdas,cuerdas que ya no existan probablemente en
rapanui (para mover los moai); o el sonido de la campana, o verse en un
espejo, o un utensilio de metal. (Entrevista del 16 de diciembre de 2010)
Ramrez agrega que todos esos objetos fueron utilizados para un montn
de cosas, aunque no supieran para qu podan servir en un primer minuto.
Imagen N2: Nativos bailando en La venus frente al
almirante francs Abel Dupetit, en 1838 (Se observa a un
nativo arriba del barco usando una gorra de los marinos)
Fuente: Dibujo de Louis Masselot que aparece en Voyage autour du mont de la frgate La Vnus pendant
les annes 1836-1839. Atlas pittoresque de Abel Dupetit-Thouars. Pars, Gide, 1840-1844 y 1855.
Si nos remontamos a la llegada de los primeros misioneros catlicos,
podemos enterarnos que, segn diversos relatos de la poca, la religiosidad
de los lugareos estaba debilitada, hecho que facilit la introduccin del cris-
tianismo, sin hacer desaparecer las antiguas creencias.
Jos Eugenio Eyraud
18
, novicio de los Sagrados Corazones que insisti a
sus superiores ser parte de la misin evangelizadora de la isla que comenza-
ra en 1864, relata la experiencia que tuvo poco despus de su desembarco de
18 Mas tarde sera denominado el apstol rapanui, por la incansable labor que realiz sacrifi-
cndose casi de manera extremista para conseguir su objetivo: bautizar a todos los isleos. Y
lo logr poco antes de morir.
la siguiente manera:
Repentinamente sent que me cogan el sombrero, y en el mismo ins-
tante dos o tres brazos vigorosos me desembarazaron de mi palet, de
mi chaleco, de mis zapatos, etc., y los redujeron a pedazos. Encontrme
vestido poco ms o menos como mis vecinos. Cuando pude echar una
ojeada en mi derredor, vi a mis saqueadores adornados con mis despo-
jos: el uno llevaba mi sombrero, el otro los retazos de mi palet, y los
que haban echado mano de mi catecismo y mis libros de oraciones,
buscaban la manera de hacer entrar estos objetos en su adorno.
Contina narrando lo importante que eran los adornos en las fiestas de
Rapa Nui:
Naturalmente, con ocasin de estas fiestas se hace una ostentacin de lujo
extraordinario: cada uno acude con lo que tiene de ms precioso. Entonces se
presentan los trajes ms extravagantes (...). Sea lo que se fuere, es la moda, y
aqu como en todas partes, esta razn no admite rplica (...). El hombre que
ha podido proporcionarse un zagalejo, se viste de faldas; si tiene dos, ambos
se los pone. La mujer que tiene a mano un pantaln, una levita, arregla todo
esto con la mayor elegancia posible. Dichosos los que, a tanto lujo, pueden
aadir objetos sonoros, como pedazos de hierro etc! (Edwards, 1918: 35)
Lo que describe el hermano Eyraud, efectivamente eran objetos precia-
dos para los isleos. Ropa y ornamentos que obtenan al desembarcar mari-
nos chilenos y visitantes extranjeros.
5.1. Culto al cargo?: la moda de los marinos o Mataroas
Si bien en otras islas como en la Melanesia, Micronesia y, particularmente, el
caso de Vanuatu, el culto al cargo tuvo connotaciones religiosas a grandes es-
calas
19
, en Rapa Nui se podra decir que lo ms parecido era la creencia de que
los objetos anhelados estaban cargados con Mana. Lo dems era el prestigio
que otorgaban al que se los adjudicaba.
Si hablamos de 1910, de los aos 20, 30 e incluso hasta los 50, se
puede mencionar que lo ms elegante en Isla de Pascua era vestirse con
19 Recordemos la construccin de radios, aeropuertos e incluso aviones que hicieron los nativos de
algunas otras isla, tras el contacto con nuevas tecnologas como fueron los aviones estadounidenses
enviando cargo que fue considerado como dones divinos. Con la esperanza de obtener ese cargo
directamente y no de mano de los blancos, estos mismos nativos emulaban a los soldados con ar-
mas hechas de madera y sin saber bien los significados o usos de los artefactos que haban visto.
ropa de marino, vestimentas que se obtenan al interactuar con la Armada
chilena. Muchas fotos, como las que se presentan aqu, son el testimonio
de fiestas y ceremonias en que se podra confundir a los rapanui con ver-
daderos uniformados. Incluso el trmino marino fue usado como un cali-
ficativo de connotacin positiva en un determinado momento (Bendrups,
2005:218).
Aunque no se trate de cultos cargos, como los vistos en otras zonas
aisladas, la emulacin e interpretacin de ciertas actividades, podra ser con-
cebida como tal en el sentido de admiracin hacia lo forneo.
Para Jos Miguel Ramrez, en este caso va ms bien:
por el lado ideolgico de una representacin de algo; por el lado sim-
blico, que tiene que ver con la magia simptica y con su propia tradi-
cin, de cmo adquirir el mana que est en las cosas, en los objetos de
culto, por ejemplo, la piedra que serva como amuleto en la pesca.
En este mismo sentido, explica que la construccin de un barco en tierra
miro oone es un amuleto para obtener un don, el don que trae el barco. Se
recrea el barco, se hacen canciones asociadas a eso y luego se representan
20
.
Por otra parte, el uso de uniformes de la Armada iba ms all de vestir
como marinos, tena una connotacin de sentirse parte de Chile, se vestan de
chilenos. Desde tiempos antiguos, al intercambiar ropas por artesana, lo que
reciban eran uniformes, y era eso lo que ellos conocan de los continentales.
De igual manera, en la isla haba cofradas que reconocan los grados de la
Armada y cuyos miembros se vestan segn estos.
Hasta 1935 exista tambin una danza de la bandera que se realiza-
ba marchando con espadas de madera, en honor a la bandera chilena. Ese
ao, el Padre Sebastin Englert, ms all de prohibirla, les habra hecho
ver a los isleos que este tipo de manifestaciones eran ridiculizadas en el
continente.
20 Hasta ahora no se ha teorizado mucho acerca de este tema. Aunque se conoce la existencia
de los miro oone hace bastante tiempo, hace poco que se excavaron para conocer cmo era
la estructura de este barco construido con tierra en un cerro.
Imagen N3: Celebracin del 18 de septiembre en Rano Kau, 1915
Fuente: Coleccin Mapse. Fotografa tomada por Henry Percy Edmunds.
En esta misma lnea, existe en la isla una tradicin que, hasta el da de
hoy, aunque ya no tan frecuentemente, se lleva a cabo durante los matrimo-
nios. Los parientes de los novios prenden billetes en un mantel que represen-
ta un barco. El dinero donado simboliza los bienes que en ste llegaban una
vez al ao a la isla. Jos Miguel Ramrez explica:
De dnde consigue uno la dote en Rapa Nui?, la trae el barco. Est aso-
ciado a eso y puede que tenga incluso un origen arqueolgico: los miro
oone, representaciones en tierra de un barco, o eventualmente los que
se llaman ahu poe poe.
21
6. Algunas consideraciones finales
6.1. Lengua y tradicin oral
Los ancianos son una de las mayores fuentes de conocimiento que tiene la
etnia rapanui y cada uno de ellos constituye un mundo en s mismo, fruto
de la herencia directa de costumbres, tradicin oral y experiencias recibidas
21 Altares que se asemejan a embarcaciones europeas.
de generacin en generacin. Paradjicamente, es esta forma de preservar el
saber de los antepasados, directamente de padres a hijos, la que hoy dificulta
su permanencia en el tiempo.
Segn opinan algunos miembros de la comunidad rapanui, los jvenes
han ido perdiendo poco a poco la capacidad para escuchar y el inters por
las tradiciones, as como por comprender la lengua de sus abuelos. Esto trae
como resultado que los secretos ya no estn solamente muy bien celados, sino
que no sean transmitidos o aprendidos por quienes deberan ser los encarga-
dos de conservarlos.
Una de las preocupaciones que ha tenido la comunidad rapanui es justa-
mente la prdida progresiva de su lengua. En la bsqueda de una solucin, desde
1998 empezaron a dictarse en el Liceo Lorenzo Baeza Vega de Isla de Pascua cur-
sos monolinges o de inmersin donde casi todas las asignaturas son imparti-
das en rapanui, lo que hoy no est exento de debate en cuanto a su efectividad.
Alicia Teao Tuki, coautora del Diccionario Ilustrado Rapanui-Espaol-
Ingls-Francs, fue una de las impulsoras de los cursos de inmersin, aun-
que para ella el principal problema proviene de las familias, al no ser los
mismos padres quienes se esmeren por inculcar el idioma a sus hijos. Es en
la casa donde se debera asumir esta responsabilidad y, sin embargo, todo el
esfuerzo recae sobre los docentes, dice la profesora (Entrevista noviembre
de 2006).
Imagen N4: Alicia Teao Tuki y dos alumnos de los cursos de
inmersin recogiendo piedras para una actividad con Maea Poro.
Fuente: Fotografa de Bernardita Skinner 2006.
6.2. Relevancia de la toponimia
Es importante recordar que con las expediciones esclavistas no slo se redujo
la poblacin de manera dramtica, sino tambin desaparecieron reyes y sa-
bios que podan leer la escritura que esta cultura desarroll y que, hasta hoy,
se manifiesta indescifrable en las escasas tablillas parlantes Rongo rongo
que sobrevivieron. Sergio Rapu, arquelogo rapanui, se refiri a este tema en
una entrevista indita concedida el ao 2009 para el proyecto ganador del
Fondart Te reo Tupuna, la voz de los ancestros:
Viendo el panorama general, en todas las islas del Pacfico, antes y
despus de la llegada de los europeos, hubo un cambio demogrfico
muy fuerte que, obviamente, afecta la memoria de cada uno de estos
pueblos. El caso extremo es Isla de Pascua, donde la poblacin, de una
cantidad cercana a 20 mil habitantes, descendi a poco ms de 100
personas (111 en el Censo de Pinart 1877 y 101 en el primer censo
chileno en 1892). El nmero de personas que puede recordar cmo
funcionaba esta cultura, con todo su bagaje, disminuy tremendamen-
te debido a que entre esos aos parte de la poblacin fue llevada como
esclavos a Per, otros murieron en epidemias, y otra gran cantidad se
exili en Tahit, como consecuencia del conflicto entre los misioneros
y un colonizador francs.
Entonces la memoria rapanui, en comparacin a otras islas del Pacfico,
es an ms limitada, de manera que gana mucho ms valor cualquiera
informacin que podemos obtener, ya sea escritos de los primeros con-
tactos, de los misioneros europeos, de balleneros, o ya sea que algunas
personas de edad hayan retenido algunas cosas. La toponimia cae den-
tro de esa categora de informaciones que la gente recuerda, porque son
nombres de lugares donde habita y es una categora de informaciones
mucho ms limitada que, por ejemplo, el funcionamiento de un ahu o el
tipo de ceremonia que se llevaba a cabo, porque lo hacan especialistas.
Pero recordar nombres de un rincn, de un lugar donde uno ha vivido
o de donde se pueda extraer algn recurso, ya sea esto del mar o agua,
es algo del diario vivir al que cualquiera, cualquiera sea su edad o sexo,
tiene acceso y lo usa, y est latente.
Una vez que uno recupera todas esas informaciones, los toponmicos,
y empieza a analizar, se da cuenta que el contacto con el exterior tam-
bin ayuda a cambiar, como los cambios en cualquier aspecto de la
cultura.
7. Conclusiones

La importancia de conservar el patrimonio cultural radica en que en ste resi-
de la memoria social. Es un referente de identidad y de pertenencia colectiva.
La transferencia, en tanto, implica una serie de acciones destinadas a poner
en valor principalmente el patrimonio intangible. Para esto es necesario sen-
sibilizar al grupo humano poseedor de ese bien, especialmente para que tome
conciencia de esta herencia y logre cuidarlo y conservarlo.
Podemos reconocer como un rasgo reiterado en la historia rapanui, el adop-
tar elementos forneos no por la mera copia sino ms bien para convertirlos en
objetos nicos, exclusivo de su cultura. Como ejemplo podemos retomar lo men-
cionado anteriormente en cuanto a la religin y a la fusin de costumbres locales
con las prcticas evangelizadoras; tambin podemos recordar la utilizacin de
la ropa de marino como accesorios de moda durante varias dcadas. As mismo
sucedi con los instrumentos y con los nuevos ritmos que llegaron a la isla.
Como hemos visto hasta ahora, no es nada extrao que los rapanui se
hayan apropiado de elementos forneos; de hecho sucede en muchas cultu-
ras, sobre todo en aquellas que se encuentran aisladas.
En el caso de la msica, como explica el arquelogo Jos Miguel Ramrez:
toda esa base rtmica se empieza a mezclar en un nuevo sonido a la
rapanui; lo hicieron los tahitianos cuando lo recibieron de frica
22
y
sucedi tambin con la msica caribea, en fin, toda esa cosa ritmera
que uno lo puede llevar hacia atrs y encontrar su base en el sonido de
dos piedras maea poro.
Segn el experto, ese es el ritmo bsico que est en el tango rapanui y
en todas las expresiones, hasta el ms complejo de ahora, el Tamur. Comple-
mentando lo anterior, agrega:
sta es la base de la cultura propia, por lo tanto, si hay algo que se asimila
a esa base, engancha y se adapta, y se recicla dentro de lo propio, para con-
vertirse en algo nuevo, porque tambin la creatividad es parte de todo este
asunto, termina siendo algo distinto pero tiene que haber algn enganche.
En el caso del tango, Ramrez nos orienta diciendo que tanto la msica
como su expresin fsica son distintas al original porque ste fue adaptado a
la rapanui y en general, con toda la msica ocurre as:
22 Con el Zouk o Zuku, baile de origen africano que se ha extendido por el caribe francs, la
polinesia francesa, Cabo Verde, hasta llegar a Rapa Nui e instalarse como algo propio.
Si se revisa la msica actual, es un compendio de ritmos africanos, ca-
ribeos, de Tahit, con sus instrumentos, el Zuku actual y un montn
de otros ritmos que han ido entrando y que se empiezan a adaptar. El
country, de Estados Unidos, tambin.
Como hemos visto, esta particularidad de resignificar los elementos des-
de una mirada local la podemos observar en todo mbito, incluido tambin el
lenguaje, y tenemos como ejemplo los nombres que se le dieron al Kake-kake y
al Puni-Puni. Y es que los nombres surgen tambin de un reciclaje del sonido.
Puni puni surge del Pony boy, y a ellos les son parecido y se convierte
en Puni Puni que suena muy rapanui, explica Ramrez, sealando que esto
es una caracterstica que se ve en todo mbito, para nombrar elementos que
ellos no tenan antes del contacto con los occidentales:
El mati (fuego), que viene de match, fsforo en ingls; el hoi (caballo),
de horse reciclaron el sonido; el moni (dinero) viene de money y sue-
na muy rapanui, y eso ocurre con todos los aspectos de la cultura. En el
mbito lingstico se ve muy obvio pero en las costumbres es algo un
poco ms sutil, ms complejo.
El tarro de duraznos, la vitrola, los uniformes, los grandes barcos, todos
objetos desconocidos e inexistentes en la cultura rapanui, pasaron a ser im-
prescindibles para las representaciones y expresiones musicales. Pasaron a
estar presentes en el imaginario y en el uso cotidiano.
Tambin en otras islas se ha observado y se considerada habitual que
los elementos adoptados de culturas diferentes sean reciclados segn las
pautas locales, o incluso por intereses individuales:
A veces es la persona que descubre algo y le encuentra algn sentido, a pe-
sar de que otro lo puede encontrar ridculo, porque es normal que sienta en-
vidia del que obtiene algo diferente. Hasta que l mismo lo comparte y hace
algo distinto, y otros van a querer hacer lo mismo; hasta que llegue otro barco
y alguien se consiga otra tijera, otro cuchillo, un pedazo de tela o lo que sea, y
se empiezan a incorporar normalmente... a la rapanui; a la chilena, a la que
sea. Eso es normal: el reciclaje es parte de la cultura humana.
La anterior cita, de Jos Miguel Ramrez, se ajusta a la perfeccin a lo su-
cedido, por ejemplo, con la elaboracin del Pahu Peti. Guillermo Teao trabaj
hasta lograr la fabricacin de la primera guitarra rapanui, pese a las burlas
de sus contemporneos. Como l mismo describa en la letra de su cancin,
cuando lo consigui, todos bailaron al ritmo de su dulce tarro de duraznos.
8.1. Entrevistas
Entrevista a Alberto Hotus Chvez, 2007
Entrevista a Alberto Hotus Chvez, 2010
Entrevista a Alicia Teao tuki, 2006
Entrevista a Juan Edmunds Rapahango (1923-2012), 2007
Entrevista a Luis Pate Avaka (1926-2008), 2007
Entrevista a Jos Miguel Ramrez Aliaga, 2010
Entrevista a Julio Hotus Salinas, 2006
Entrevista a Sergio Rapu Haoa, 2009 (Proyecto Te reo tupuna, la voz de los
ancestros)
8.2. Libros y artculos
Astudillo, C. (2004). El folclor de Chile y sus tres grandes races. Santiago de
Chile. Recuperado 15 de mayo de 2010: http://www.memoriachilena.
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imaginarios sociales. Santa Uxa de Riveira: Ceasga
Bendrups, D. (2005). Continuity In Adaptation: A History Of Rapanui Music.
(Tesis indita de Doctorado en Etnomusicologa). Macquarie University,
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tiago de Chile: Imprenta Chile.
Escobar, R. (1971). La desconocida herencia Musical de Rapa Nui. Revista Que
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Garca Canclini, N. (2001). Culturas Hbridas: estrategias para entrar y salir de
la modernidad. Buenos Aires: Editorial Paidos.
Heart, B. y ODonnell, C. (1909). My Pony Boy. Nueva York: Jerome H. Remick
& Co.
Larran, J. (2001). Identidad chilena. Santiago de Chile: Editorial LOM,
Rapahango, V. (2004). Isla de Pascua, patrimonio cultural de la humanidad:
conocimiento y valorizacin de sus atributos por parte de los grupos de
inters. (Tesis para obtener el ttulo de Relacionador Pblico). Universi-
dad Via del Mar, Via del Mar.
Instrucciones a los autores
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abocada a las temticas interculturales, multiculturales y de diversidad cul-
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Citas en el texto
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rntesis el ao de publicacin y la(s) pgina(s) si corresponde:
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(Contreras, 1984, 1997, 2001)
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despus del ao de publicacin:
(Contreras, 1984a: 31-44)
(Contreras, 1984b: 115)
(Contreras, 1984a, 1984b)
Cuando es ms de un autor (hasta 3) se anota como sigue:
(Castro y Figueroa, 2005: 65)
(Davire, Malberti y Hevilla, 1998: 43)
Cuando son ms de tres autores:
(Grabivker et al., 2009)
Presentacin de la bibliografa
La bibliografa deber venir al final del artculo en estricto orden alfabtico y
cronolgico, siguiendo las siguientes modalidades:
Libro con uno, dos o ms autor(es):
Bengoa, J. (1984). Economa Mapuche. Pobreza y Subsistencia en la Socie-
dad Contempornea. Santiago de Chile: Editorial PAS.
Castro, L. y Figueroa, C. (2005). Documentos para la Historia Regional: Pa-
droncillos y Talonarios de Predios Rsticos de Tarapac 1864-1878. Via
del Mar: Coedicin Universidad de Valparaso / Universidad Santo Toms.
Davire, D.; Malberti, S. y Hevill, M. (1998). La frontera sanjuanino-chile-
na como regin de integracin y desarrollo (1946-1855). San Juan: Uni-
versidad Nacional de San Juan.
Grabivker, M. et al. (2009). Orientaciones curriculares para una Educa-
cin Parvularia Intercultural. Via del Mar: Coedicin CONADI / Univer-
sidad de Valparaso.
Libro con editor(es), coordinador(es) o compilador(es):
Cavieres, E. (ed.) (2007). Del altiplano al desierto. Construccin de espacios y
gestacin de un conflicto. Valparaso: Ediciones Universitarias de Valparaso
Mato, D. (coord.) (2009). Educacin superior, colaboracin intercultural
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1825 y 1900: Races de la Rebelin de Chayanta (Potos) durante el siglo
XIX. En Stern, S. (ed.), Resistencia, rebelin y conciencia campesina en los
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hacer etnografa en casa. (Ponencia). Actas del VIII RAM. Buenos Aires.
Tesis:
Bajas Irizar, M. (2005). Miradas que interpretan. La cmara en manos del
otro. (Tesis indita de Licenciatura en Antropologa Social). Universidad
Academia de Humanismo Cristiano, Santiago de Chile.
Notas a pie de pgina
Las notas a pie de pgina slo se aceptarn si aportan a la comprensin del
texto y debern numerarse correlativamente, en letra Arial 10, espaciado in-
terlineal sencillo.
Referencias archivsticas
Estas tienen que estar ubicadas entre parntesis en el texto denotan-
do: Fondo, volumen (vol.) o legajo (leg.), ao, pginas (p. o pp.), folios
(fol.) o fojas (fj.). Cuando la referencia se realice por primera vez en
el texto, la identificacin del Fondo tiene que venir en extenso para,
enseguida, con la frase en adelante consignar la abreviatura corres-
pondiente. Ejemplos:
(Fondo Intendencia de Tarapac. Archivo Nacional de Chile, en adelante
AIT, vol.37, 1896, fol.18-23.)
(AIT, vol.79, 1901, sin fol.)

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Volumen 1,

, chilacayote deshidratado, juanes, chuales (huau-

(ver Figura N3).

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