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ARCHAEOLINGUA

Edited by
ERZSBET JEREM and WOLFGANG MEID
Volume 22
Vingt ans aprs Georges Dumzil
(18981986)
Mythologie compare indo-europenne et idologie trifonctionnelle :
bilans, perspectives et nouveaux domaines
VI
e
colloque international danthropologie du monde indo-europen et de
mythologie compare. Casa de Velzquez, Madrid, 2728 novembre 2006
Veinte aos despus de Georges Dumzil
(18981986)
Mitologa comparada indoeuropea e ideologa trifuncional:
balance, perspectivas y nuevos campos
VI Coloquio Internacional de Antropologa del Mundo Indoeuropeo y de
Mitologa Comparada. Casa de Velzquez, Madrid, 2728 de noviembre de 2006
dit par
FRANOIS DELPECH et MARCO V. GARCA QUINTELA
Publi avec le concours de la Casa de Velzquez
BUDAPEST 2009
Printed with the contribution of Casa de Velzquez
Cover illustration:
Guerrero sacricando un carnero. Puerta de Segura, Jan.
Volume Editor
ERZSBET JEREM
ISBN 978-963-9911-05-5
HU-ISSN 1215-9239
The Authors, Casa de Velzquez and Archaeolingua Foundation
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system,
or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, digitised, photo copying,
recording or otherwise without the prior permission of the publisher.
2009
ARCHAEOLINGUA ALAPTVNY
H-1250 Budapest, ri u. 49
Copyediting Fruzsina Cseh
Desktop editing and layout by Rita Kovcs
Printed by Prime Rate Kft
Table des Matires
FRANOIS DELPECH MARCO V. GARCIA QUINTELA
Dumzil sans Dumzil (19862006) : les trois fonctions vingt ans aprs ....................................... 7
Premire Partie :
Antiquit Classique
DOMINIQUE BRIQUEL
Les rois de Rome selon Georges Dumzil : corrections et complments ...................................... 21
GRARD CAPDEVILLE
Georges Dumzil et les trusques ................................................................................................. 45
BERNARD SERGENT
Panthons grecs trifonctionnels ..................................................................................................... 69
FRANCISCO JAVIER GONZLEZ GARCA
Achille nest pas un amant ingrat: tude sur les oppositions entre la premire et
la deuxime fonction indo-europenne dans lIliade ..................................................................... 95
CHRISTIAN ROSE
Esquisses indo-grecques V: lAthna indrienne ........................................................................... 117
NICOLAS RICHER
Remarques comparatives sur les calendriers hortologiques laconien et celtiques ..................... 147
Deuxime Partie :
Des Celtes aux Celtibres
CLAUDE STERCKX
Lil, la main, le pied : ordalies trifonctionnelles ....................................................................... 169
GABRIEL SOPEA GENZOR
La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia ..................................... 183
FRANCISCO MARCO SIMN
Iconografa y mito en la Hispania cltica: la va acutica al allende ............................................ 211
MARTN ALMAGRO-GORBEA
El mito del heros ktistes en la Hispania prerromana: un ejemplo de mitologa comparada ........ 227
Troisime Partie :
Indo-Iranica
ERIC PIRART
Indra, Sarva, Nhaya : diablos de Irn.
Crtica de los anlisis dumezilianos a la luz de los textos avsticos y pahlaves ........................ 253
NICHOLAS J. ALLEN
Iliad and Mahabharata: the quarrel among the victors ................................................................ 271
FRANOIS DELPECH
La lgende du Bouddha: nouvelles esquisses comparatives ........................................................ 285
Quatrime Partie :
Nouveaux Domaines
MARCO V. GARCIA-QUINTELA
Por una topologa comparada Indoeuropea ................................................................................. 307
JEAN-PIERRE MAH
Une chrtient retrouve : les Albaniens du Caucase .................................................................. 329
JOL H. GRISWARD
Dumeziliana africana: structures trifoncionnelles dans lpope zarma du Niger ...................... 339
La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
GABRIEL SOPEA GENZOR
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Resumen: el presente trabajo examina un ajuar procedente de la tumba nmero 350 del Sector VI del cementerio
vettn de La Osera (Chamartn de la Sierra, vila), cuya ofrenda ms signicada es una serie de ocho chapas
rectangulares de bronce repujado, laminadas de plata y decoradas, datables en la primera mitad del siglo IV a.C.
Atendiendo al panorama general de su hallazgo necropolitano en mbito vettn, y tras el anlisis comparativo de
los diversos elementos plasmados en estas piezas: 1) se destacan los motivos de inspiracin mediterrnea, que
ofrecieron una adecuacin ideolgica y conveniente a los patrones de pensamiento que se consideran tpicos entre
los pueblos clticos hispanos; 2) se indica la probable coexistencia triple de tres mbitos de signicado, vegetal,
geomtrico y animal; 3) se incide en el metalenguaje del soporte un caldero en cuyo interior fueron halladas las
placas. Con todo ello, se deende una simbologa escatolgica, realizada por medio de una interpretatio vettona,
que aludira a la apoteosis personal y, en ltima instancia, a la creencia en una vida venturosa en el Otro Mundo,
caracterstica del mundo cltico.
Summary: The present work examines a trousseau in Tomb Number 350, located in the VI Sector at the vettn
cemetery of La Osera (Chamartn de la Sierra, vila). Its most outstanding offer is a series of eight rectangular plates
made of silver-laminated and decorated embossed bronze, and dating back to the rst half of the IV Century B.C.
Considering the general overview of this necropolitan nd on vettn grounds, and after carrying out a comparative
analysis of the various elements represented in these pieces: 1) the motifs of Mediterranean inspiration stand out,
showing tting ideological compatibility with the typical thinking patters found among Hispanic Celtic peoples;
2) the probable coexistence of three settings of meaning vegetal, geometric and animal is inferred; 3) attention
is drawn to the meta language of the support a cauldron inside which the plates were found. All this argues
for a scatological symbolism, carried out through a vettona interpretatio, referring to a personal apotheosis and
ultimately to the belief, characteristic of the Celtics, that a happier life awaits in the Other World.
1. Veinte aos despus de la muerte de Georges Dumzil cuya gura y legado conmemoramos en este
simposio , la valoracin de las transformaciones funcionales, de las formas de contraste y asociacin,
de las articulaciones internas, de la comparacin de varias experiencias en general, debe seguir siendo
puesta de maniesto como generatriz de espacios de inteligibilidad en las Ciencias Humanas, cuyo tono
es de concurso esencial para el historiador, el antroplogo y el lsofo (GARCA QUINTELA 2006). En el
mbito concreto de la tica y la religiosidad de los pueblos indgenas hispanos, sin estridencias pero con
prudente seguridad, no parece descabellado armar que el mtodo comparativo ha sido un destacado
protagonista en el impulso experimentado por los estudios en las ltimas dcadas, fundamentalmente
nuestro conocimiento acerca de las divinidades. En mi opinin, la comparacin como herramienta ha
de rehusar la extremidad, pues ni se reduce a una inane bsqueda de paralelos, ni puede pretender la
rgida aplicacin de una plantilla trifuncional tan estrecha y expeditiva como la cama de Procusto.
Estimo que el mtodo comparativo, ante todo, en estos principios de milenio, debe huir de trminos
estticos y asumir que el ser humano, como empresa histrica en transformacin, puede ser estudiado y
comprendido a travs de su enorme capacidad para construir entramados culturales: es una de las bases
fundamentales del comparativismo contemporneo y un rea franca, dotada del poder de aunar y abrir
vas para el debate templado entre investigadores de distintas latitudes y formacin (DETIENNE 2000;
ATSMA BURGUIRE 1990).
En trminos generales, como es bien sabido, la documentacin existente acerca de los pueblos
indgenas de la Hispania indoeuropea se encuentra en una desventaja agrante en relacin al resto de la
*
Universidad de Zaragoza, rea de Historia Antigua-Departamento de Ciencias de la Antigedad. Universidad
de Zaragoza (Espaa). gsopena@unizar.es. Grupo Investigador de Excelencia Hiberus
184 Gabriel Sopea Genzor
Cltica. A diferencia de los galos a quienes Julio Csar, por ejemplo, dispens sincera y particularizada
atencin o de los moradores de las Islas Britnicas donde, al amparo de un esplndido aislamiento,
la lengua y las tradiciones pervivieron, permitiendo en la Edad Media la puesta por escrito de su
espectacular patrimonio oral , la poblacin nativa de la Pennsula Ibrica constituye una humanidad
perfectamente extinta en nuestras fuentes escritas (SOPEA 2005: 147 y ss.). La comparacin, como
mtodo de aproximacin a los caracteres espirituales y antropolgicos de estas gentes, resulta, por lo
tanto, tan conveniente como necesaria; y, ayunos de testimonios escritos sucientes y enjundiosos
perdidos los excursos vertebrales de Polibio y Posidonio de Apamea y ante la inexistencia de cualquier
informacin sustantiva posterior , es precisa una perentoria apelacin a las fuentes iconogrcas,
escassimas igualmente en nuestro mbito. De sobra han sido advertidos por parte de la crtica (Panofsky,
Gombrich, Schapiro, Meiss o Wittkower, por citar algunas autoridades) los graves problemas que entraa
la interpretacin de esta clase de documentos, articulados sobre la base del smbolo como elemento
intermediario entre la realidad y el imaginario; y elusivos por denicin (cf. por ejemplo, HERMERN
1969).
La iconografa, en tanto forma de sintaxis asociativa, es un modo de narrar y, por consiguiente, un
lenguaje constitutivo per se: no hay aproximaciones gratuitas entre el razonamiento lgico humano y el
icono, sino hermenetica como expresin del pensamiento. Lejos de reducir el anlisis de las culturas
visuales a un simple alarde taxonmico, el objetivo del estudio acadmico de las imgenes ha de ser,
como es reiteradamente sealado en los trabajos ms recientes, el reconocimiento de su especidad, las
diferentes circunstancias de su produccin y la variedad de funciones cultural, religiosa, social, etc. a
las que sirven (TUCKER 2006). Es, desde luego, una va atestada de dicultades; pero al recorrerla, en
lo que se reere al estudio y aprovechamiento de la iconografa en el estudio de la Antigedad, como lo
demuestran excelentes intentos en curso desde diversas perspectivas (inter alia: GOLDHILL-OSBORNE
(eds.) 1994; ELSNER (ed.), 1996; OLMOS ROMERA (dir.) 2000; LISSARRAGUE 2001; FERRARI 2002;
NEER 2002; HLSCHER 2004; MARCONI (ed.) 2004; STEINER 2007; UROZ 2006; MARCO SIMN 2002,
2007, en prensa), quiz estemos al inicio de un derrotero que puede resultar determinante para nuestro
futuro saber.
2. El motivo especco de mi intervencin es un depsito procedente de la necrpolis de La Osera
(Chamartn de la Sierra, vila), en el mbito cltico de la Vettonia hispana. La informacin disponible
sobre los cementerios en esta zona exhibe peculiaridades cuyo pormenor he tratado de brindar, in
extenso, en otro lugar (SOPEA, 2008). Dos grandes lneas de fuerza pueden ser tradas a colacin,
en sntesis. Primeramente, los espacios funerarios vettones han sido localizados nicamente en las
actuales provincias de vila y Cceres: no obstante el ya veterano denuedo de las pesquisas, en las
extensas provincias de Zamora y Salamanca que suman entre ambas circa 23.000 km
2
el registro de
sepulturas es absolutamente inexistente. Por ello, se acepta el uso de modalidades rituales alternativas
a la inhumacin y la cremacin: la exposicin cadavrica y el posterior depsito o/y abandono de los
restos prctica muy bien acreditada en la Prehistoria hispana y convenientemente documentada en
poca histrica en el mbito celtibrico, galo y britnico , que escamotean los vestigios mortuorios
(FERNNDEZ GMEZ 1997; SNCHEZ MORENO 1997: 128129; MARCO SIMN 2001: 285; GONZLEZ-
TABLAS 2002: 23435; LVAREZ-SANCHS 2003: 85; SOPEA 2004: 73 y ss.)
En ltima instancia, el elevado nmero de tumbas de cremacin descubiertas corresponde, realmente,
slo a dos cementerios: Las Cogotas y La Osera. Ambos son de excavacin antigua, llevada a cabo con
encomiable rigor por Juan Cabr y su hija, Mara Encarnacin y han ofrecido unas 4000 sepulturas
entre ambas. Los resultados de Las Cogotas han sido publicados casi totalmente (CABR 1932; KURTZ
1987); pero slo en fecha reciente ha sido incoada la revisin de los materiales de La Osera (BAQUEDANO
185 La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
2007; BAQUEDANO-ESCORZA 1996, 1998, 2001; DVILA BUITRN et alii 2005; MANSO et alii, 2005).
Los depsitos de Villasviejas del Tamuja, Aldeacentenera o El Raso de Candeleda, en n, se encuentran
en proceso vigente de estudio (FERNNDEZ GMEZ 1986 II; 1997; 2001) (Figura 1). Nos enfrentamos,
en suma, a una documentacin escasa, parcial y de dispar laya; y, como conclusin, ello debe resultar
disuasorio ante la tentacin de generalizaciones excesivas (RUIZ ZAPATERO 2007: 6971).
El ajuar al que deseo referirme procede precisamente de la tumba nmero 350 del Sector VI de La
Osera. Ubicada en el nivel profundo del llamado Tmulo E, el conjunto no dispona de urna funeraria,
habiendo sido colocada la mayor parte de este esplndido depsito dentro de un caldero que cumpla
la misin de continente mortuorio para las cenizas del difunto y para los objetos (Figura 2). Como
parte ms signicada de las ofrendas entre las que cabe sealar vestigios de tres placas de cinturn
con damasquinados, dos discos-coraza de hierro, lanzas y arreos de caballo , guraba una magnca
serie de ocho chapas rectangulares de bronce repujado, sutilmente laminadas de plata y decoradas. El
hallazgo resulta fechable en la primera mitad del siglo IV a.C. (Figuras 3 y 4).
Toda la escena gurativa que portan estas lminas se muestra inserta en una abigarrada franja,
ornada por un conjunto de smbolos astrales, en disposicin rtmica, que abarca los cuatro lados del
paralelogramo. En primer lugar, una banda de crculos (siete y nueve por lado, respectivamente), dotados
de moldura convexa y separados entre s por una pareja de botones redondos, mucho ms pequeos. En
Figura 1. Necrpolis conocidas en la Vettonia, con pormenor del nmero de tumbas excavadas
(LVAREZ-SANCHS 2003: 82).
186 Gabriel Sopea Genzor
segundo trmino, un lete enmarca otro rectngulo cuyos lados menores presentan decoracin alterna de
tres meandros y lo que parecen dos rosetas circulares trazadas sobre el metal (compuestas al tresbolillo,
mediante un aro grande con moldura y cuatro pequeos). El motivo central, en n, exhibe a una rapaz,
explayando sus alas, con una garra extendida, en la maniobra de captura de una paloma posada en tierra.
Flanqueando a los pjaros, unos tallos vegetales determinan el paisaje y completan la trama argumental
de la pieza. Podra tratarse, en mi opinin, de un esquema en tres niveles semnticos, por lo tanto, en
el que conspiran los reinos vegetal, animal y la esquematizacin abstracta de elementos siderales y
geografas ultramundanas (Figura 5).
Ya en su da fue detectado un paralelo exacto de estas placas en la tumba nmero 400 de la necrpolis
del Cabecico del Tesoro, en Verdolay, Murcia, destacndose la calidad de su factura y su inspiracin
griega (NIETO GALLO 1948: 179180 y lmina xxxiv; CABR et alii 1950: 64, 219, lminas lII-LIV;
SNCHEZ MESSEGUER QUESADA SANZ 1992: 368. Figura 6). Se trata, en efecto, de piezas idnticas,
procedentes de la misma matriz; y, ms an, existe una absoluta coincidencia de los discos-coraza
(signicativamente de hierro, que no de bronce, y sin repujar, lo que constituye una rareza) con los que
se asocian. Ello ha permitido concluir que el hallazgo de La Osera resulta de una importacin desde el
mbito costero hasta el cltico meseteo. Su produccin bien podra no ser ibrica, sino propiamente
griega del Mediterrneo central. La decantada opinin de Quesada acerca de que quiz en concreto se
trate de un regalo diplomtico o de un presente nupcial debe enmarcarse en un panorama mucho ms
general, en el que hay que contemplar la importancia del ejercicio blico, del movimiento de contingentes
militares en reas muy al sur y al este de la Meseta occidental, entre el siglo IV y el III a.C., acciones
vinculadas a diversas alianzas militares, al mercenariado intrapeninsular y eventualmente a las Guerras
Pnicas. Ello explicara la peculiar acumulacin de armas y broches de tipo ibrico en territorio vettn,
superior al de otras zonas de la Meseta. (QUESADA SANZ 2007b; 1989 II: 2223; BAQUEDANO 1996: 80;
BARRIL 1996: 191192; 2007a).
Figura 2. Caldero de la sepultura 350 sector VI de La Osera- que fue usado como urna y contuvo asimismo
parte del ajuar. 1: objeto exento. 2: fotografa in situ en el nivel profundo del tmulo E; y 3: detalle del asa
serpentiforme. (Fotografa de Juan Cabr. CABR CABR MOLINERO 1950: lm. LII).
187 La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
Figura 3. Caldero de la tumba 350 de La Osera y parte del ajuar que contena
(Dibujo de Encarnacin Cabr. CABR CABR MOLINERO 1950: lm. LV).
Figura 4. Parte del ajuar del interior de la tumba 350 de La Osera,
con la reconstruccin ideal de un cinturn mediante aplique de las placas de bronce decoradas halladas
(Dibujo de Encarnacin Cabr. CABR CABR MOLINERO 1950: lm.LIV).
188 Gabriel Sopea Genzor
Figura 5. Dos de las ocho placas de bronce decoradas halladas en la tumba 350 de La Osera
(nmeros de inventario 1986/81/VI/350/1 y 1986/81/VI/350/2). 4, 50 x 6 cm.
Archivo Fotogrco, Museo Arqueolgico Nacional (Madrid).
Figura 6. Placa de bronce, repujada en plata, procedente de la sepultura nmero 400 de El Cabecico del Tesoro
(Verdolay, Murcia), siglo IV a.C. (NIETO GALLO 1948: lmina XXXIV).
189 La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
En tales circunstancias, la seleccin de estas plaquitas decoradas para el ajuar funerario de la tumba
350 del cementerio de La Osera se presenta maniestamente cualicada. Se trata de un caro objeto
que fue premeditadamente seleccionado como pertrecho fnebre; que exhibe en su origen ribereo
mediterrneo una sobresaliente intensidad icnica, perfectamente recibida en el contexto ideolgico del
mbito cltico vettn donde fue acogido (tal y como sucede tambin, por cierto, con los pequeos discos
de bronce repujado en plata hallados en las sepulturas 9 y 104 de esta misma necrpolis, decorados
con ornitomorfos y un posible rostro femenino (BARRIL (coord.) 2005: 159; y con algunos otros
documentos de notable inters FERNNDEZ GMEZ DELIBES DE CASTRO 2007); y que fue depositado
estratgicamente dentro de un caldero que cumpla funciones de urna. La iconografa presentada en
estas placas de bronce repujado parece remitir al trnsito al Ms All, considerando todos sus elementos
aisladamente y en conjunto.
3. El motivo del guila y de su actitud predatoria constituye un atvico tema artstico atestiguado con
plena solvencia espiritual ya desde el Tercer Milenio en el mbito del Prximo Oriente, perpetundose
hasta la poca sasnida que fue exhibido en la numismtica griega en todas sus variedades de
majestad: en tanto que animal emblemtico de Zeus, por doquier dej impronta en la ecmene helnica.
Como paradigma signicado, obviamente, acaso merezca la pena recordar las celebrrimas emisiones
monetarias de la lide, con un amplsimo repertorio combinado. Aqu, entre los diversos tipos, resulta
muy frecuente, precisamente, el de la rapaz olmpica con las alas explayadas y agarrando a otro animal
menor: serpiente, liebre, tortuga, etc. Al margen de alguna forma sumamente especial de asociacin
(como la que puede admirarse en algunas series del rea del Mar Negro las de Snope, por ejemplo
donde al anverso con la Ninfa le sucede un reverso en el que el guila est posada con las alas extendidas
sobre un delfn rampante. KRAAY 1976 n 908), se ha sealado cmo ello debe aludir a la conocida
forma de presagiar la victoria mediante un guila mensajera que utiliza la deidad, que consta ya en la
Ilada, (XII, 200229) y que perdurar siempre en el pensamiento griego (BLZQUEZ 2008: 207213).
El tema artstico hizo una fortuna verdaderamente colosal y se reprodujo ubicuamente. En este
sentido, son destacables las expresiones de las monedas de la Magna Grecia y Sicilia, aqu de manera
sublime en lo tocante a las decadracmas acuadas entre 420411 a.C. en Akragas. En este caso, el
diseo aludira al carcter proftico de Zeus, tal y como queda consignado en el Agamenn de Esquilo
(103139), donde dos guilas representando a Menelao y Agamenn devoran a una liebre preada,
en alusin a Troya. La aparicin de la rapaz sobre otro animal notoriamente, una serpiente tambin
est adecuadamente constatada en el mbito funerario (Figura 7).
Recientes estudios han vuelto a destacar, con justeza, la reconocida importancia del guila como
animal emblemtico en Roma. En la tradicin republicana de la Urbs, el ave era signo privativo del
Jpiter Capitolino. A partir de la reforma de Mario, el animal se convirti en divisa de las legiones,
conviviendo ambos en una estrecha intimidad (QUESADA 2007a: 3964), siendo aqul tanto sinnimo
de disciplina militaris cuanto del poder mismo: es sabido que el guila de plata que haba pertenecido
al ejrcito de Mario y que posey Catilina, lleg a ser convertida por ste en su dios privado y su genius
(PEREA 2006: 2331). Ya en el Principado, la rapaz asumi un predominante carcter presagiador,
pasando de ser el rey de los pjaros al pjaro de los reyes. Augusto la convirti en un animal dinstico
y, a partir de entonces, sta se revel con frecuencia como enviada de Jpiter para dar a conocer sus
designios acerca de su predilecto para el gobierno (BOLS-JANSSEN 2002; MONTERO 2006). El guila
tambin se destac ideolgicamente en Roma como smbolo de la apoteosis de los emperadores o de
los notables, hecho universalizado progresivamente en la escultura y la moneda desde Antonino Po
(ARCE 1988: 131140), en la creencia de que las aves son elementos psicopompos, presente en las
corrientes losofcas helensticas desde el siglo IV a.C., habiendo penetrado en Roma, acaso desde
190 Gabriel Sopea Genzor
Siria, entre los siglos III y I a.C (CUMONT 1910; 2003: 91109). En n, como consecuencia de ello, el
guila fue abundantemente representada en los altares funerarios privados por su carcter de gua ad
sidera; y constan numerosas representaciones del rapto de Ganmedes en el arte romano, como alegora
del viaje del alma al Ms all merced a la gestin del ave. Los antiguos tipos griegos perduraron: as
lo atestiguan un mosaico del Vaticano, que ofrece el ancestral tema de la rapaz abordando a una liebre,
u otro del peristilo en el Palacio Imperial de Estambul (TOYNBEE 1996: 240243). Este enfoque, ms
naturalista y vulgarizado a la guisa cinegtica, resulta recurrente en numerosas piezas de terra sigillata
galas (OSWALD 193637: plancha LXXXIII, 2156a y 21582160).
4. Si los pueblos celtas despreciaron el uso literario de la escritura en poca antigua, se mostraron
en cambio extraordinariamente prdigos en sus emisiones numismticas, de carcter tan fascinante
como elusivo. Existe consenso entre las autoridades en la materia acerca de que la moneda, sin duda,
j imgenes religiosas y simblicas entre las poblaciones clticas, resultando todava espinosa la
interpretacin de stas y quedando los frentes de trabajo abiertos a este tenor (ALLEN 1980: cap. 7 y
passim; NASH 1987; GRUEL 1989: 97110 y passim; DUVAL 1997; CHADBURN 1995; CREIGHTON 2005;
HUNTER 2005; ALDHOUSE-GREEN 2006).
Parece razonable convenir que si los moradores de la Cltica asumieron en sus realizaciones artsticas
tantos motivos simblicos gurativos del imaginario mediterrneo combinndolos, transformndolos,
interpretndolos siempre fue debido a que fueron capaces de integrarlos sin problemas de fuste en el
conjunto de su propio sistema ideolgico, adaptndolos a sus necesidades de espritu y de gusto. Se ha
destacado que, signicativamente, a diferencia de lo que acaece en el resto del arte celta, la decoracin
Figura 7. 1 y 2: Estteras de Elis, circa 471-421 a.C. (GARDNER 2004, lm. 14, n 26 y 34).
3 y 4: monedas de Akragas (Agrigento). Respectivamente: decadracma circa 420-411 a.C
(POOLE HEAD GARDNER 1963, 12, n 61; cf. KRAAY, C.M., 1976, n797. http://www.cngcoins.com),
y hemilitrn circa 425-406 a.C. (CALCIATI 1983 ss., n 10. http://www.wildwinds.com/).
5: estela funeraria de Kloboulos, procedente de Acharnes (tica), siglo IV a.C.
(WOYSCH-MAUTIS 1982: lm. 34, n 324).
191 La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
monetal presenta abundantes escenas guradas. Las bestias elegidas para el repertorio estn siempre
asociadas a ejercicios virtuosos de prestigio la guerra heroica, la caza y al mbito sobrenatural:
jabales, ciervos, muy especialmente caballos y, por ltimo, aves rapaces. Cabe consignar, para el caso
concreto que nos ocupa aqu, el conocido motivo que exhibe a una rapaz, reconocida normalmente como
un cuervo, de tamao enorme, sobre un caballo, siendo ste atacado en ocasiones por un monstruo similar
a un escorpin o un cangrejo; o bien con un caldero bajo el vientre del equino, como sucede en el Bajo
Loira o en Armrica (por cierto, en una de las raras incursiones que se permiti Georges Dumzil en el
mbito de la iconografa; GALINIER 2005: 911). Ello debe considerarse como la expresin especca
de un temprano mito cltico, en el que aparecen diosas con forma de rapaz asociadas al resultado de
la guerra: fundamentalmente Badb, Macha y Morrigan, tambin Nantosuelta en la zona continental
(por ejemplo: GREEN 2007: 70; 1994: 142143, 2627; ALBERRO 2006: 26970; DUVAL 1997: 1920;
GRUEL 1989: 102; NASH 1987: lm. 1, 1 y 15, 135; ALLEN 1980: 14243, 527, 565567).
Reiteradamente ha sido sealado el profundo sentido simblico de los pjaros en la Cltica: se trata
de un concepto troncal que conri a los motivos ornitomorfos una potestad ubicua, tanto en el arte
antiguo como en la literatura nativa medieval. Las aves fueron percibidas, ante todo, como mensajeros
del Ms All y su carcter ascencional les convirti en privilegiados representantes de la idea del alma
en trnsito hasta el cielo; y, en trances de augurio o aviso, pueden ser tanto el mensaje como el heraldo.
Los cuervos tambin los buitres fueron vinculados a las diosas de la muerte y la batalla, tal y como
se ha sealado ms arriba, por sus hbitos carroeros y su naturaleza agresiva; pero adems se les
consider animales pronosticadores, a causa de la capacidad de imitar la voz humana que posee su
graznido peculiar. Las aves acuticas fueron criaturas especialmente privilegiadas en el pensamiento
cltico desde muy antiguo, a causa de su potencialidad para vincular el aire y el agua (GREEN 1998:
174181, 212214, passim). Resulta lgica, por lo tanto, la aparicin de huesos de pjaros de numerosas
especies sobre todo pollos, cuervos, gansos, patos y palomas como ofrendas en contextos rituales,
santuarios (como Mirebeau) y cellae de templos (como el de Hockwold, en Norfolk) (MENIEL 1987:
101143; GREEN 1994: 142144; 1998: 126).
Mediante la expresin verncula galesa e irlandesa, ya en poca medieval, las aves exhibieron
tambin su robusta sobresignicacin simblica, representando normalmente la metamorfosis de
criaturas divinas dotadas de poderes sobrenaturales. Las especies ms destacadas en la literatura fueron
el cuervo, las grullas y el guila. sta protagoniza muchos relatos de transformacin entre ellos
la Cuarta Rama de los Mabinogi, la ms compleja y profunda en signicado mtico-religioso de las
preservadas, titulada Math, hijo de Mathonwy , mostrndose siempre con carcter augural, majestuoso
y escatolgico, pudiendo el alma humana adoptar la forma de esta rapaz tras la muerte del cuerpo (in
extenso ALBERRO 2006: cap. 7; REES REES 1989: 229230; GARCA QUINTELA 2002: 157166). En
el Continente, las guilas se postulan en una asociacin interesante con el dios Taranis, de carcter
luminoso y tonante, portador de una rueda que simboliza al sol. Es detectable en la iconografa una
clara interpretatio, siendo la ndole eminentemente jupiterina de la deidad la que motiv la adopcin del
guila, desde el mbito romano, como uno de sus emblemas, tal y como puede apreciarse, por ejemplo,
en el denominado Jpiter de Jioux, hoy en el Museo de Limoges (DEYTS 1992: 97107; GREEN 1994:
117130). No existen dudas entre los especialistas acerca de que, en trminos de arte monetal, el tema
del guila fue tomado por los celtas del repertorio grecolatino con absoluta naturalidad y popularizado
como estndar, atribuyndose paralelos e inspiracin latinas a las emisiones clticas que muestran al ave
en posicin esttica (puesto que, sistemticamente, las monedas romanas exhiben a la criatura de Jpiter
posada majestuosamente sobre el rayo); y remontndose, en cambio, al antiguo tipo griego aquellas
otras representaciones de la rapaz con las alas abiertas, ora en actitud de captura de un animal menor,
ora de vuelo (SCHEERS 1992: 3435; ALLEN 1980:144; NASH 1987: 22, 23, 212, 216, 218. Figura 8:
192 Gabriel Sopea Genzor
18). Este tipo de exhibiciones, adems de las asumidas por los caudillos en las Islas Britnicas, son
particularmente frecuentes en el mbito de los senones, de los carnutos y de los bitrigos, sobre todo en
las emisiones fundidas de potn, la conocida aleacin gala de cobre, estao y plomo (ALLEN 1980: verbi
gratia nmeros 202, 369, 370372, 545; BARRAL et alii 2002: g. 8, 7490, 7493, 7508, 7527, 7545,
7550, 7552, 7565).
En este sentido, resulta extraordinariamente interesante comentar una pieza excepcional, del mbito
de los unelli armoricanos, en oro, con prototipo probable en las estteras de Filipo II, que ha sido
interpretada en clave evidentemente mtica, en alusin a la creacin, cada y renovacin del mundo:
una pelea entre la luz y la sombra, probablemente un mitema seminal del fondo indoeuropeo tambin
atestiguado en el mbito germnico (DUVAL 1997: 2225; GREEN 1992: 158159). En su reverso se
describe a un lobo con las fauces abiertas que se enfrenta a una rueda solar. Se consignan en la escena
un creciente lunar y diversas especies vegetales; y, bajo el vientre del cnido, de manera esquemtica, el
antiguo tema del guila con las alas extendidas, agarrando lo que parece ser con claridad una serpiente
o menos probablemente la plasmacin distorsionada de un animal menor (Figura 8: 9). Por ms
que resulte imposible hoy por hoy discernir su ndole narrativa (por yuxtaposicin, por integracin?),
resultan muy reveladores de su potencia simblica y su extensin que este viejo tpico del repertorio
griego sea incorporado tambin al conjunto de una escena tan sealada conceptualmente: su valor
de revitalizacin y trnsito, su implcita ndole de ascensin, se maniestan meridianamente en esta
contextualizacin. Y no deja de resultar reseable, para lo que atae al mbito hispano, la similitud de esta
Figura 8. Ejemplos de la plasmacin del guila en monedas clticas.
1-5: mbito de los carnutos (todas de bronce salvo n 5, de plata. Apud ALLEN 1980: 370-372, 369 y 364).
6-8: emisiones argnteas, procedentes de Surrey (Inglaterra), de Epaticcus, caudillo de los catuvellauni circa
25-35 d.C.). (Apud HOBBS 1996: 2210-2212). 9: reverso de una moneda de oro de los Unelli,
pieza nica procedente de la Pennsula del Cotentin. Un lobo con las fauces abiertas encara (o muerde?)
una rueda solar. Se consignan en la escena un creciente lunar, especies vegetales y, bajo el vientre del cnido,
un guila con las alas extendidas agarrando una serpiente (DUVAL 1997: 22-23, 2, 2Aa y 2Ab).
10: bronce de los nemetes del Rin (en la regin de Espira). En el reverso, rueda solar a la derecha y guila
arrebatando a una paloma, (FORRER 1968: 286, g. 488).
193 La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
esquematizacin armoricana del tipo del ave predadora de alas extendidas con la rapaz, procedente del
yacimiento celtibrico de Contrebia Leukade, expresada mediante un dibujo sobre cermica y fechable
en el siglo II a.C., (Aguilar del Ro Alhama, La Rioja) (HERNNDEZ VERA et alii 2007: 32. Figura 9).
5. Las plaquitas de la Osera ostentan el antiqusimo tema del guila predadora, en este caso en compaa
de una paloma, tal y como consta, por ejemplo, en algunas emisiones clticas renanas (Figura 8: 10).
Ya ha sido sealado el prototipo griego que anima este motivo y quiz tambin, como se ha sealado
recientemente, el de algunas placas similares en mbito etrusco (FERNNDEZ GMEZ DELIBES DE
CASTRO 2007: 248)-; pero no cabe pensar en absoluto en una versin directa desde el modelo helnico,
sino en una interpretacin indgena stricto sensu. Ciertamente, como es bien sabido, la idea de elevacin
del espritu humano tras su muerte existe incontrovertiblemente en la iconografa y el pensamiento
griegos, pero se trata de una entidad alada con forma humana (DEZ DE VELASCO 1995: cap. 3 y passim):
no hay alusiones directas al alma en forma de pjaro, a no ser de modo metafrico, en tragedias como
el Hiplito de Eurpides (828 y ss.). No obstante ello, la imagen del principio transcorporal denominado
edolon busc un modelo natural que le diera plasmacin, y las aves hermanaban imaginariamente
el aire y el alma en las creencias griegas enlazando con el acervo general indoeuropeo-; y de ah
la incesante aparicin de palomas en monumentos y presentes mortuorios (estelas, lecitos, etc.) que
acredita obviamente su ndole de potente smbolo funerario, fundamentalmente como emblemas de
Persfone (WOYSCH-MAUTIS 1982: 3953; BREMMER 1983, captulo 3 y passim). Y, en efecto, segn
reere Porrio (Sobre la abstinencia, IV, 16), tiempo despus los latinos dieron a esta deidad ctnica el
nombre de Ferrebata, una variante de frbein y ftta, que procede del hecho de alimentarse de la carne
de paloma torcaz, asociada a la divinidad; y que las veneradoras de la antiqusima diosa romana Maya
asimilada, como Proserpina, con la Persfone griega cuando pas a ser identicada con su homnima
griega y se convirti en madre de Mercurio ofrendan igualmente pichones a su Seora (MONTERO
2006: 287)
El carcter augural de estos animales encuentra paradigma en el Orculo de Zeus en Dodona
y as mismo en el complejo consagrado en el Oasis de Siwa , donde, adems de las maniobras de
interpretacin del rumor provocado por el viento sobre las hojas de la Encina del dios o sobre los
calderos que delimitaban el lugar, a la guisa de muros, se realizaban profecas a travs de las palomas. Es
Figura 9. 1: Detalle de la moneda de oro de los Unelli descrita en la Figura 8, n 9: guila con las alas
extendidas agarrando una serpiente (DUVAL, P-M., 1997, 22-23, 2, 2Aa y 2Ab) 2: pintura sobre un fragmento
de vasija cermica celtibrica procedente de Contrebia Leukade (Inestrillas, Aguilar de Ro Alhama, La Rioja).
Rapaz esquemtica. Siglo II a.C. (HERNNDEZ VERA et alii 2007: 32).
194 Gabriel Sopea Genzor
clebre la explicacin brindada por Herdoto al respecto, mediante la llegada desde Tebas de Egipto de
una de estas aves al enclave del piro (II, 5455, 58), razn por la cual a las sacerdotisas del lugar se les
llamaba palomas, peleiades (Sfocles, Traquinias, 171172; Servio, Ad Ec., IX, 13, Ad Aen. III, 466;
Pausanias, VII, 21, 2., etc. PARKE 1967: cap. III; BURR THOMPSON 1982; BERTOLN CEBRIN 2002).
Tambin en el mundo cltico las palomas fueron percibidas como una especie proftica, relacionada
siempre con la armona espiritual y la salud. Por esta causa, se ofrecieron sus imgenes a las deidades
curativas, sobre todo en las estaciones termales, establecimientos donde se trabajaba con visiones, sueos
y orculos en el proceso de restablecimiento de los pacientes. Particularmente en Borgoa, sabemos que
se brindaron mltiples gurillas de estas aves en piedra en grupos de 2, 4 6 a los espritus o dioses
sanadores: as consta en los altares de Nuits Saint Georges, Beire-le-Chtel y Alesia. Por otra parte, en
Fort dHalatte (Oise), en Essarois o, de manera signicada, en las Fontes Sequanae (cerca de Dijon),
los peregrinos entregaban exvotos con sus propias imgenes portando estos pjaros como oblacin, al
igual que sucede en el complejo teraputico de Mars Lenus, en Trier. Ya en un panorama plenamente
romanocltico, este carcter protector y benco de las palomas se acentu, con cabal probabilidad por
su asociacin con Venus (GREEN 1994: 142 y ss.; 1998: 215216).
En efecto, para los griegos, estas fueron las criaturas consagradas a Afrodita por antonomasa,
resultando omnipresentes las representaciones de ambas en unin (e.g.: LIMC, vols. II.1 y II,2); y, en
tanto insignia de la gens Iulia y entraada con Venus, su presencia es constante en el arte y la poesa
augustea y posteriormente, tambin en el mbito funerario, donde las aves representaron a las almas
puras en las ms diversas corrientes loscas, fundamentalmente el pitagorismo (FERRERO 1955;
CUMONT 1942: captulo II, especialmente 109 y ss. y passim; TURCAN 1959; DELLA CORTE 1985;
MONTERO 2006: passim; cf. RUIZ DE ELVIRA 1994; MUSIAL 2001; SOPEA RAMN 2002: 254 y
ss.; MASTROCINQUE 2007). Ciertamente, Los enclaves sacros ms importantes dedicados a Afrodita/
Venus en el Mediterrneo criaron palomas: Pafos en Chipre, Citera y por supuesto Erice de Sicilia, cuyo
santuario asociado ntimamente a la leyenda de los Enadas en poca romana , encubra una ancestral
y hondsima devocin que se remonta a la antigua Astart oriental (SCHILLING 1954: 242246; BUDIN
2002), cuya identicacin con la paloma resulta meridiana (LIPINSKI 1986; 1995; BONNET 1996).
6. Estudios recientes han analizado de manera adecuada cmo la cerrada conexin entre deidades
femeninas de la fertilidad, el elemento vegetal y las aves resulta patente en el mbito ibrico peninsular,
donde fue hallada debe insistirse la serie de placas de Verdolay, gemela de la de La Osera. En efecto,
en el periodo orientalizante hispano se hallan numerosas evidencias de tal identicacin, certicada en
su origen en el Levante mediterrneo. La aparicin sistemtica de la paloma y de las aves, en general
y los ms diversos elementos vegetales en complicidad con estas diosas habla claramente en favor de una
versin ibrica del prototipo divino de Astart/Afrodita, generador de vida y acogedor de los difuntos en
su seno, representando el ciclo de la vida y de la muerte: la exaltacin de la feracidad de la naturaleza,
en la que se involucran todos sus reinos. De esta manera, pueden explicarse destacados ejemplos como
lo son la terracota de La Serreta de Alcoy, el Bronce de Carriazo (Sevilla), el propio monumento de
Pozomoro o el timiaterio de La Qujola; y, muy signicadamente, casos como el de la diva entronizada
que sirvi de urna cineraria en la tumba 155 de la necrpolis de Baza (Granada), fechable en la primera
mitad del siglo IV a.C. y conocida como Dama de Baza, que se exhibe sobre un trono alado y con una
paloma sobre su mano (MONEO 2003: 423427, 427 y ss., gura VII. 4; UROZ 2006: 7476; 115 y ss.;
passim. Ambos con bibliografa actualizada).
La integracin del tema vegetal en este complejo imaginario de modelado simblico, sea de forma
explcita o esquemtica, se postula por doquier y con ahnco en el rea ibrica (OLMOS ROMERA 2005):
lotos, palmetas, el rbol de la vida (tan frecuentemente protegido por el grifo), granadas, adormideras.
195 La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
Resultara sumamente tentador identicar a estas ltimas como las plantas protagonistas de las piezas
de la Osera y del Cabecico del Tesoro, pues se trata junto a la granada de especies de ancestral y
vigorosa difusin iconogrca por toda el rea mediterrnea, de avatar mtico muy destacadamente
vinculado a Demter y Persfone y presente por igual en soportes escultricos y vasculares. El anlisis
pormenorizado de sus representaciones en el mbito del Levante ha demostrado su peculiar valencia
simblica y religiosa en el conjunto de las exhibiciones vegetales conocidas (IZQUIERDO 1997, 91 y ss.,
passim; RAMOS 2002). Por lo que respecta a un paragn de referencia con las plaquitas vettonas que aqu
nos ocupan, resultan reseables, por ejemplo, los ejemplos pictricos casi todos ellos procedentes de
espacios funerarios de la urna de El Cigarralejo de Mula (Murcia), de un clato de la Serreta (Alcoy,
Alicante) o de la vasija crateriforme de la sepultura 43 del Tolmo de Minadeta (Helln, Albacete), por
cuanto exhiben la combinacin de aves, abstracciones geomtricas ultramundanas y la antedicha especie
vegetal (Figura 10).
No obstante, sin descartar en absoluto la anterior posibilidad, con las severas reservas que impone la
lectura de toda estandarizacin iconogrca y al amparo favorable de la ndole matizadamente naturalista
de la composicin, quiz resultara posible argumentar a fortiori que la especie vegetal que ha sido
representada en los documentos de La Osera y Verdolay pudiera ser, efectivamente, el muscari comosum
(nazareno, jacinto comoso, hierba del querer, barrallet o cap de moro, entre otras acepciones comunes en
Espaa). De la familia de las liliaceas, alcanza entre 10 y 60 cm. de altura y resulta de difusin universal
en toda el rea mediterrnea (Europa meridional, Prximo Oriente y norte de frica) dada su excelente
adaptacin edafolgica, hasta el punto de ser considerada invasiva en algunas zonas. Pues bien, los
rasgos denitorios esenciales de esta variedad herbcea parecen expresadas con apreciable claridad
en las plaquitas vettonas; y concretamente sus ores ovoides pediceladas sobre el escapo, formando
Figura 10. Diversas exhibiciones de adormideras y granadas en asociacin con aves y geografas
ultramundanas del mbito ibrico. 1: fragmento cermico de La Alcudia (Elche), sin contexto arqueolgico
(IZQUIERDO 1997, g. 3, 2). 2: urna cineraria crateriforme de la sepultura 43 del Tolmo de Minadeta
(Helln, Albacete), siglos III-II a.C. (SERRANO ABAD 1995: g. 1, 2). 3: urna de la tumba 400 de
El Cigarralejo de Mula (Murcia), 375-370 a.C. (IZQUIERDO 1997: g. 6). 4: clato de la Serreta
(Alcoy, Alicante), siglos IV-III a.C. (MONEO 2003: g. IV, 34, 4). 5: fragmento de tinaja del poblado del Puntal
dels Llops de Olocau (Valencia), siglo III-175 a.C. (IZQUIERDO 1997: g. 3, 5).
196 Gabriel Sopea Genzor
las superiores un caracterstico racimo compacto de aspecto acampanado y coronado su tallo por un
corimbo (que suele ser, en estado natural, de color azul o morado) (CARRETERO 2004; VILLARAS 2000.
Figura 11).
El antiqusimo saber acerca de esta planta ya se hallaba decantado en poca de Dioscrides, que
acrisola aportaciones de autores muy anteriores a l, adjudicndole el erudito de Cilicia mltiples
propiedades vivicantes (De materia medica, II, 170): el impulso del apetito sexual, el carcter
saludablemente comestible de su raz an hoy, como el hinojo, se alia para la ensalada en Grecia,
Italia y Marruecos o su potencial alivio para el dolor articular si se aplica en cataplasma. Todo ello
resulta lateral, empero, ante la constatacin de su caracterstica constitutiva puntal: se trata de una hierba
vivaz, geota, perenne. Ciertamente, estos individuos pasan la poca desfavorable del ao bajo tierra,
en forma de bulbo, para renacer despus sus yemas durmientes en la estacin vernal. Desde el punto de
vista de su valencia simblica, por lo tanto, su presencia sera absolutamente coherente.
Acaso nada tan natural para las poblaciones clticas como asumir elementos gurados de la
vegetacin, mxime en asociacin con animales como sucede en las plaquitas vettonas halladas en la
necrpolis de La Osera. Resulta perfectamente ocioso insistir con hartura, por su bsica importancia,
abunda en ello la literatura cientca especca en cmo el rbol y las plantas, tanto como las bestias,
implicaron para la Cltica una va troncal en la toma de conciencia fsica de la vida que anima al universo,
al unir dos realidades simtricas y de sentido contrario: la impenetrable materia de la profundidad del
subsuelo y el ter luminoso. La santidad de lo arbustivo, lo fructuoso, lo oral y lo nemoroso entre
los celtas, la magia vegetal, la medicina, el concepto de nemeton y de centro, de axis mundi: todo ello
resulta elocuente acerca de unas creencias complejas, sumamente sutiles, fundadas sobre la diversidad
y la complementariedad mutua y simultnea de los diversos estados del Ser (LE ROUX GUYONVARCH
Figura 11. Muscari Comosum (nazareno, jacinto comoso, etc.). 1: especimen en su medio. 2: fragmento de la
guracin vegetal de una de las placas de bronce repujado halladas en la tumba 350 de La Osera (nmero de
inventario 1986/81/VI/350/1. Archivo Fotogrco, Museo Arqueolgico Nacional (Madrid). 3: ilustracin apud
Johann Georg Sturm, J.G.-con pinturas de Jacob Sturm-, Deutschlands Flora in Abbildungen, Stuttgart, 1796.
197 La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
1986: captulos III, 2, IV, I; BRUNAUX 1993; MARCO SIMN 2006b: 155157; 1993; 1999; GREEN 1994:
151154; BROSSE 2000; 2005; SOPEA 1987: captulo V; 1995: 239 y ss. y passim; 2004: 8688).
7. Desde los pioneros estudios de Cumont acerca de la iconografa funeraria, las expresiones de ndole
geomtrica en la Antigedad son vinculadas con la consideracin del dominio celeste como residencia
de las almas, aludiendo al paso a la otra vida y a la separacin entre el hic et nunc y el Ms All: se trata,
en suma, de la plasmacin de un lmite, de geografas ultramundanas (CUMONT 1942). De sobra ha sido
sealado en la historiografa especializada cmo los diseos denominados abstractos representan una
realidad relevante, en el plano de conciencia, para los celtas: una abstraccin que bien podra representar
no slo formas nitas fsicas, sino msica, trazas rtmicas o patrones diversos de pensamiento cuya
inteligencia nos est vedada todava (GREEN 1994: captulo 7; ahora, 2007: 118 y ss., passim; MEGAW
et alii 2001). Desde hace aos, para el mbito indoeuropeo de Hispania, Francisco Marco ha llamado
reiteradamente la atencin sobre el hecho de la intrincada polisemia de los motivos abstractos entre las
poblaciones del interior cltico peninsular, de su robusta proyeccin como imgenes sociales de las
comunidades que los originaron de lo que dan testimonio las producciones vasculares celtibricas o
las tesserae de hospitalidad, por ejemplo- y, lgicamente, ha hecho hincapi sobre sus graves problemas
de interpretacin, puesto que, en ltima instancia, se trata de elementos del imaginario simblico que,
concretamente en el caso de elementos asociados al ritual funerario, aluden a una locucin simblica
liminar. Sin duda, una cumplida expresin de este argumento lo brindan las estelas hispanorromanas del
mbito norteo peninsular, basadas en la abstraccin radical, el primitivismo y la estilizacin geomtrica,
con una presencia insistente de los motivos astrales capaz de llegar al pleonasmo grco en poca tarda
y en algunos monumentos, como las estelas discoideas cntabras (ABSOLO MARCO SIMN 1995: 333
y ss; MARCO SIMN 2002; 2007; en prensa).
Al diseo rtmico repleto de smbolos siderales acaso estrellas y soles , cabe unirle la composicin
mediante rectngulos concntricos que parece denir a las plaquitas de La Osera y El Cabecico del
Tesoro. Esta forma de expresin resulta muy bien conocida en el mbito ibrico desde el siglo VI a.C.
y ya consta en el cementerio de la Cruz del Negro (Carmona, Sevilla). Tal articulacin es visible en
la base mayor del troquel M19 de Cabezo Lucero (Guardamar del Segura, Alicante) y ha sido puesta
por Uroz en cabal relacin con el extendido modelo de las estelas pnicas con edculo a cornisas
concntricas, simbolizando las puertas al Ms All, tal y como destacaran Bartoloni y Moscati en su da
(UROZ 2006: 137. Figura 12: 15). En n, a mayor abundamiento, el rectngulo interior de las placas
vettonas, enmarcado por un lete, exhibe una decoracin alterna de dos rosetas y tres meandros o grecas
dextrgiras, hallando un paralelo con la salvedad mesetea de no concluir stos en esvsticas completas
en la decoracin de la caja cineraria de la tumba 76 de la necrpolis de Ttugi (Galera, Granada),
contempornea de las plaquitas abulenses y de Verdolay (Figura 12: 78). La habilitacin de esta urna
exhibe un evidente carcter arquitectnico, que incide sobremanera en el carcter de estas estructuras
geometricas alternando rtmicamente; y combina estos motivos geomtricos de valor escatolgico con
un grifo y el elemento vegetal de la hiedra, smbolos tan antiguos como extendidos de la divinidad y la
regeneracin en todo el Mediterrneo (CHAPA BRUNET 2004. Figura 12: 6).
8. Las ocho lminas de la tumba 350 de la necrpolis abulense de La Osera, cuyo pormenor y devenir
iconogrco he procurado esbozar hasta aqu, fueron utilizadas como dotacin funeral cualicada por
parte de un difunto notable y formaban parte sustancial de su ajuar. Procede armar que la interpretatio
vettona de los elementos descritos en aqullas, tal y como se nos muestra en su realidad arqueolgica,
debi ser realizada de manera cmoda y sin sobresalto alguno en su adopcin. El hecho de ser incluidos
estos objetos en un mbito sagrado, ontolgicamente pregnante una tumba inserta en un recinto
198 Gabriel Sopea Genzor
mortuorio , constituira por s mismo un aval riguroso en primera instancia; pero hay otros elementos de
juicio que conviene traer a colacin. Primeramente, la robusta tendencia ornitomorfa que manifestaron
histricamente en su expresin plstica los moradores de la Hispania indoeuropea en perfecta armona
con el conjunto del proceder cltico, como ya ha sido visto (an: STERCKX 2000; GARCA QUINTELA
2002; MARCO SIMN 2006a) queda perfectamente de maniesto en otros ejemplos vettones, que han
de sumarse al horizonte de signicacin en el que se inscriben las placas objeto del presente estudio.
Consta una fbula en forma de paloma, derivada del tipo de La Tne III, procedente de la sepultura 443
de este mismo cementerio, fechable en el siglo III a.C.; y han sido citados supra los pequeos discos
de bronce repujado en plata, hallados en las sepulturas 9 y 104 tambin de La Osera, decorados con
ornitomorfos y con un posible rostro femenino. En n, un vaso con forma de paloma habilitaba el nico
ajuar de la sepultura 161 de las Cogotas: de cuerpo ovoide, dotado de un embudo cilndrico para llenarlo
de lquido y perforado en la punta de la cola con el n de verterlo como libacin. Se ha destacado que
sigue modelos pnicos con intermediacin ibrica, pero que su factura es similar al celtibrico conocido
en Aguilar de Anguita (BARRIL (coord.), 2005: 159; 2007b).
En segundo trmino, y de manera fundamental, la recepcin de los motivos plasmados en las placas
broncneas de La Osera obtiene su crdito escatolgico mayor si se atiende a las circunstancias de su
depsito. En efecto, el acento de la valencia trascendente de estas piezas en sentido espiritual no debe
ubicarse slo sobre la imagen, sino tambin sobre una accin intencionada de colocacin. Hay otros
calderos en La Osera (en la tumba 514 de la zona VI; y en la zona III, tumbas LX y 528. DVILA BUITRN
et alii 2005: 181); pero la utilidad del encontrado en la tumba 350 de La Osera, su metalenguaje como
Figura 12. 1: base mayor del troquel M19 de la Tumba 100 de Cabezo Lucero
(Guardamar del Segura, Alicante). 2, 3 y 4: placas ebrneas de Cruz del Negro (Carmona, Sevilla),
La Fonteta (Alicante) y Tharros (Cerdea) (UROZ 2006: 137, gura 147). 5: esquema de rectngulos que
componen la plaquita de La Osera (sobre dibujo de Encarnacin Cabr. CABR CABR MOLINERO 1950:
lm.LIV). 6: caja funeraria de piedra procedente de la tumba 76 de la necrpolis de Ttugi (Galera, Granada),
primer cuarto del siglo IV a.C. (UROZ 2006: gura 132). 7 y 8: comparacin del ritmo de lneas quebradas
(grecas) y rosetas de los ejemplos de La Osera y Galera, respectivamente.
199 La rapaz y la paloma. Notas sobre iconografa funeraria en la Vettonia
soporte, no brinda demasiado lugar para las dudas: sirvi como urna funeraria, como recipiente para las
cenizas del difunto y los objetos destinados para el Ms All, entre ellos las lminas que han animado
estas lneas. No es nada extrao, por cierto, este cometido de envase mortuorio de stulas y calderos,
y as lo acreditan hallazgos centroeuropeos como el de Mnstermaifeld (BEMMANN OESTERWIND
1995); o el de las necrpolis del siglo V-IV a.C. en el Brabante norte holands y el Limbourg belga
(LEMAN-DELERIVE 2007: 174 y ss.); y cabe aadir que hay adems copias de estos modelos metlicos
en cermica: es el caso, en el mbito hispano, de la necrpolis de Miraveche (Burgos), donde consta un
vaso cinerario con asas, apndice inferior y remaches cticios o mamelones, imitando a la calderera real
(BALSEIRO GARCA 2000: 77). Este papel de herramienta fnebre, en n, se halla en perfecta consonancia
con la extraordinaria importancia de estos objetos para el pensamiento cltico.
Su trascendencia en el plano ideolgico es ciertamente capital y su huella resulta rasteable
arqueolgicamente desde la ltima Edad del Bronce hasta bien entrada la Era cristiana. Tal carcter
distintivo de la regeneracin en el mundo cltico es visible todava hoy en la regin patagnica de El
Chubut (Argentina), donde los descendientes de los ciento cincuenta y tres inmigrantes galeses que se
establecieron en la zona el 28 de julio de 1865 llamados galensos por los dems argentinos siguen
hablando gals y celebrando, a nales de julio la popular esta de la Conmemoracin del Desembarco
que, mutatis mutandis, se identica all hoy con el inicio de la antigua Lugnasad , donde el caldero
si bien con una atenuada intensidad, de ndole ms bien folklrica sigue desempeando un papel
preponderante (MAUREL 1999; cf., http://madryn.org/info/historia/). El motivo ha permeado, igualmente,
entre otros, al cuento popular europeo (ORTEGA 1994: 74 y ss.).
Los hallamientos de calderos son una constante, pues constituyeron en la Antigedad signicados
objetos de oblacin y fueron depositados en tumbas, sumergidos en pozos, lagos, ros y fuentes o
enterrados como ofrendas (KITZPATRICK 2005); y ello tanto como artefactos con empleo prctico real
como con ndole religiosa simplemente testimonial. La Cltica entera ha proporcionado excelentes
ejemplos por doquier (de los que resultan clebres, por su factura, los daneses de Rynkeby o el de Br):
sea citado aqu, como referencia, nicamente el de Dichcov (Chequia), que albergaba la nada desdeable
cantidad de 1200 elementos metlicos en su interior (GREEN 2004: 117121 y 15459; ARMADA PITA
2003; BALSEIRO GARCA 2000). Precisamente, este aspecto contenedor es el que, en ltima instancia,
informa mejor de su capacidad conversora: como medio cualicado de trnsito y renacimiento.
Representa la reserva donde se guardan las vidas que se recogen y se gestan las que se crean: tal es el
sentido posible de la escena de la famosa placa del Caldero de Gundestrup denominada habitualmente
de la comitiva o del archiconocido comentario de los Escolios Berneses a Lucano (Farsalia, I, 445)
(GRICOURT 1954; OLMSTED 1979; KAUL MARTENS 1995). En tanto que receptculo privilegiado de
conexin entre el mundo de aqu y el mbito sobrenatural, su rotundo componente sacricial destaca
y lo hace sobremanera en las literaturas nativas medievales, hasta su desembocadura postrera en el
tpico grilico (STERCKX 1984; GREEN 1986: 145148) , ya que el caldero se maniesta como una
herramienta particularmente adecuada para la combinacin ritual de realidades dispares. Ciertamente, es
un instrumento que cataliza la correcta y armnica gestin del fuego sobre el lquido y la materia slida,
un utensilio cocedor o/y mezclador, cuya potencialidad permite cambiar el estado de las cosas y depara
un nuevo producto, sublimndolo: el caldo, en cualquiera de sus formas (SOPEA 1987: 135137). En
este sentido, ha sido sealada la condicin como ensea de fertilidad generatriz y resurreccin que
tienen los cuencos asociados a numerosas divinidades britano y galorromanas (GREEN 1994: 3436, 58).
Parece necesario destacar, por otra parte, cmo la coccin, en tanto vector de transformacin, tambin
resulta esencial en otros ambientes indoeuropeos: es el caso de los griegos, los escitas, los srmatas o los
pueblos germnicos; y que ha sido detectado, en el rea ibrica, en el monumento de Pozomoro (RENARD
1954; LITTLETON 1979; SOPEA 1987: 136; HALM-TISSERANT 1993; OLMOS ROMERA 2001: 4142).
200 Gabriel Sopea Genzor
Estimo imprescindible, por ltimo, destacar dos aspectos que inciden sobre lo anotado: que el caldero
en el que aparecieron las placas decoradas de la necrpolis de La Osera apareca inutilizado ritualmente
y que el extremo de sus asas podra estar acaso sugiriendo la forma de la cabeza de un odio (Figuras
2 y 3), animal sobre cuya valencia escatolgica y de totalizacin teriomorfa baste recordar el caso de
Gundestrup, donde la serpiente gua en su camino a la Otra Vida a los jinetes, renacidos tras su paso por
el Caldero; o la ms cercana diadema de Cha de Lamas, donde toda la escena est inscrita en el cuerpo
del reptil (MARCO SIMN 1994) no parece preciso abundar y que ha dejado constancia en otra pieza de
la Vettonia, en el Castro de las Cogotas (Cardeosa, vila): el remate de un asa de simpulum en forma
de serpiente cornuda, de incontestable cariz ritual (BARRIL (coord.) 2005: 174175).
Cabe concluir armando que los motivos de inspiracin mediterrnea analizados en estas plaquitas
de La Osera ostentaron una adecuacin ideolgica clara y conveniente a los parmetros de pensamiento
y sensibilidad espiritual que conocemos entre los pueblos clticos. La actitud de la rapaz y la paloma,
acentuando ambas el implcito carcter ascensional de la escena y sugiriendo cabalmente una gestin
de contenido psicompopo; la probable connivencia triple de tres mbitos de signicado, vegetal,
geomtrico y animal; y el metalenguaje del soporte un caldero en cuyo interior fueron halladas: todo
ello permite defender una simbologa escatolgica, mediante una interpretatio vettona, que aludira, en
ltima instancia, a la apoteosis personal, evidencia de la slida fe en una vida venturosa en el Ms All
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