0 évaluation0% ont trouvé ce document utile (0 vote)
53 vues5 pages
Este documento resume un libro de Marcel Mauss titulado "Lo Sagrado y lo Profano". El documento analiza la obra de Mauss en el contexto del desarrollo de la sociología y la antropología. Explica que Mauss continuó el trabajo de Emile Durkheim y que su pensamiento era coherente a pesar de su diversidad de intereses. Mauss hizo contribuciones importantes al establecer las relaciones entre la mentalidad primitiva y la moderna.
Este documento resume un libro de Marcel Mauss titulado "Lo Sagrado y lo Profano". El documento analiza la obra de Mauss en el contexto del desarrollo de la sociología y la antropología. Explica que Mauss continuó el trabajo de Emile Durkheim y que su pensamiento era coherente a pesar de su diversidad de intereses. Mauss hizo contribuciones importantes al establecer las relaciones entre la mentalidad primitiva y la moderna.
Este documento resume un libro de Marcel Mauss titulado "Lo Sagrado y lo Profano". El documento analiza la obra de Mauss en el contexto del desarrollo de la sociología y la antropología. Explica que Mauss continuó el trabajo de Emile Durkheim y que su pensamiento era coherente a pesar de su diversidad de intereses. Mauss hizo contribuciones importantes al establecer las relaciones entre la mentalidad primitiva y la moderna.
Cumpliendo una funcin propagandstica cuya intencionalidad no entro a
discutir, pero que va en la misma lnea de la imposibilidad de criticar duramente libros de esta editorial, que se manifiesta espordicamente en ciertos rganos culturales del pas; imposibilidad de la que tambin tengo experiencia. JULIO E. MIRANDA (zi, ru de l'Equit. wgo BRUXELLES. Blgica).
Si existe una ciencia de las sociedades hay derecho a esperar que sea algo ms que una simple parfrasis de los prejuicios tradicionales, a que nos haga ver las cosas de una manera diferente de cmo se manifiestan al vulgo; pues el objeto de toda ciencia es realizar descubrimientos, v todo descubrimiento desconcierta ms o menos las opiniones recibidas.
Es imposible plantearse un anlisis de la obra de Marcel Mauss sin relacionarla con la de su ms ilustre antecesor, Emile Durkheim, y con la de su ms famoso continuador, Claude Lvi Strauss. Es difcil determinar hasta qu punto los avances de la antropologa estructural son reales y hasta qu punto su importancia es debida a la creacin de toda una corriente ideolgica en la que se han refugiado los ltimos restos del neopositivismo burgus. Pero es inevitable subrayar que ninguna polmica o manipulacin pueden desvirtuar la importancia epistemolgica de la metodologa estructural.
El giro impuesto por Durkheim y la Escuela Sociolgica Francesa es fundamental para la comprensin del desarrollo de la historia de la sociologa. El primer problema que esta ciencia tena planteado en el momento en que Durkheim escribi L&s reglas del mtodo sociolgico era el de trascender unos esquemas que pretendan mantenerla en un nivel de vacuidad que podramos calificar de filosfico., en el sentido ms peyorativo del trmino. Con Durkheim se establece que la sociologa no puede limitarse a la descripcin de la apariencia, de lo que actualmente se denomina el modelo consciente: la ideologa.
Debera resultar evidente que la nocin que una sociedad tiene de s misma no se corresponde con la realidad de sus estructuras. Si aceptamos con Mauss que el terreno propio de la sociologa es el de las instituciones, la tarea a realizar ser obtener un modelo no ideolgico de stas; es decir, traspasando la falsa evidencia de lo aceptado por el sentido comn, establecer, mediante la determinacin de funciones' y sistemas, la estructura de las instituciones que configuran el hecho social. El llevar a cabo tal superacin de la falsa evidencia y obtener el modelo inconsciente de las sociedades, su propio sistema autorregulado de transformaciones, presupone la consideracin de los hechos sociales como cosas, en el sentido de algo real independientemente de la existencia del observador.
Este fue el primer punto del mtodo cientfico elaborado por Emile Durkheim para la sociologa. En torno a este mtodo se agrup lo que se conocera como Escuela Sociolgica Francesa, entre cuyas principales personalidades' figuran Marcel Mauss, Hubert, Davy, Fauconnet, Halbwachs. Cuando Durkheim muri en 1917 su trabajo fue continuado por Mauss, y aunque la revista que haba servido de voz a la escuela UAnne Sociologique dej de aparecer con la llegada de la primera gran guerra, nuevas publicaciones sirvieron de expresin al grupo. En 1950 mora en Pars Marcel Mauss, y este mismo ao apareca la primera edicin de una seleccin de sus textos con el ttulo de Sociologie et Anthropologie (*). Resulta en extremo significativo que el editor del libro fuera Georges Gurvitch y que el estudio preliminar estuviera firmado por Claude Lvi- Strauss. Los trabajos desarrollados por la Escuela podan ser susceptibles de diversas interpretaciones' y reelaboraciones, tan dispares como las de Gurvitch y Lvi-Strauss; pero el camino recorrido era ya en cierta forma irreversible.
Sin embargo, la figura de Marcel Mauss carece de las caractersticas claramente definidas que podemos encontrar en Durkheim. El hecho de que Mauss fuera sobrino de Durkheim y catorce aos ms joven que l podra servir para esclarecer este desdibujamiento de su personalidad. Parece indudable que el peso de la fama y brillantez de Durkheim modific de raz la carrera de Marcel Mauss, que encontr pronto gran atractivo por el camino abierto por su to, pudiendo prescindir adems de las servidumbres que implica la lucha por la escalada de puestos acadmicos.
Mauss puede as realizar una tarea enormemente libre, dejndose llevar de una iniciativa plural y multiforme. Los trabajos por l escritos se caracterizan por abarcar un enorme campo de intereses, as como por la brevedad de su extensin. Pero aunque no quepa decir que todos ellos estn articulados en torno a una preocupacin comn, resulta indudable que se integran dentro de una totalidad. El pensamiento de Mauss es coherente en su diversidad. Si pretendemos dividir su obra en trabajos perdurables y cyunturales encontramos que las referencias del propio Mauss y la lnea de su pensamiento los entrelazan de tal forma que no cabe establecer vlidamente una tal distincin.
Los campos en los que Mauss trabaj fueron bien diversos. Quiz los que se identifican ms pronto con su personalidad sean los relacionados con la sociologa religiosa, pero a partir de 1920 estos estudios fueron abandonados para concentrarse, por un lado, en la tarea de reconstruccin del sistema terico de. Durkheim, y por otro, en la extensin del trabajo sociolgico a aquellos campos que hasta este momento se consideraban vedados para tal disciplina.
En dos puntos principales el pensamiento de Mauss contiene un particular inters para nosotros. El primero puede ser su admiracin por el pragmatismo, motivo ltimo del inters despertado por la Escuela Sociolgica en la sociologa norteamericana. En este sentido Maus's se convierte a la vez en precedente de un cierto positivismo y en avanzado de la postura que considera que toda ciencia no aplicable a la mejora de lo' existente es mera metafsica. No es extraa tal ambivalencia si comprendemos que en realidad la postura positivista se reduce a la materialista, pero prescindiendo de la capacidad de trascender lo dado que caracteriza al materialismo dialctico.
El segundo punto sera el de la captacin de las relaciones entre la mentalidad primitiva y la actual. Al sustituir la nocin de primitivismo por la de arcasmo correspondiente a las sociedades sin escritura, Mauss seala hasta qu punto subyace una misma lgica en los pensamientos arcaico y moderno. Sera preciso que Lvi-Strauss probara que el pensamiento mtico responde a una misma lgica que el cientfico: La diferencia no consiste tanto en la cualidad de las operaciones intelectuales cuanto en la naturaleza de las cosas sobre las que dichas operaciones recaen. Este primer volumen de las obras de Marcel Mauss recoge varios trabajos suyos escritos en colaboracin con Henri Hubert, junto con el libro primero de la inacabada tesis que Mauss escribiera sobre la oracin, y que el propio Mauss retir de las Ediciones Flix Alean en 1909. El. ttulo del volumen Lo sagrado y lo profano muestra bien que todas estas obras pertenecen a la poca primera de Mauss, la de su dedicacin a la ciencia de las religiones.
Quiz lo ms reseable de los trabajos reunidos sea el ser resultado de elaboraciones crticas de material procedente de otros autores. La antropologa francesa se hallaba en esta poca en una situacin de indudable inferioridad en lo referente a las observaciones de campo, pero la formidable tarea de reelaboracin realizada por la Escuela sentara las bases del mtodo crtico preciso para el estudio de tales observaciones.
En La oracin Mauss muestra el prejuicio implcito en la creencia de que la oracin mental es anterior a la oracin ritual. La consiguiente oposicin de lo que podramos llamar las tesis dogmticas' dara buena muestra de los problemas que debera encontrar la Escuela al pretender abordar los problemas religiosos desde su exterioridad. Lo mismo sucede en el Ensayo sobre el sacrificio, escrito en colaboracin con Hubert, y en el que se prueba la imposibilidad de reducir la institucin del sacrificio a un origen histrico comn. Por el contrario, lo que define la estructura sacrificial es el establecer una comunicacin entre el mundo sagrado y el mundo profano por el intermedio de una vctima, es decir, de una cosa destruida durante una ceremonia. Tal afirmacin se articula con la consideracin de que lo sagrado es el espacio de lo colectivo, frente a lo profano o individual. El que muchos de los desarrollos basados en tal contraposicin hayan sido superados por ejemplo, la nocin de mana, no disminuye su inters de cara a la elaboracin del concepto de modelo consciente, y de su recproco, la estructura inconsciente.