Pío XII. El Papa Ultrajado (Alexis Curvers) Extractos PDF

Po XII.
El Papa ultrajado Por Alexis Curvers (Extractos)

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Ave Mara

Quien se sirve de la mentira obra influido por el diablo. No hay
intencin recta que pueda justificar la calumnia; ni, aunque se tratara
de convertir a toda la tierra estara permitido infamar a personas
inocentes: porque no se debe hacer el menor mal ni para hacer
triunfar el mayor bien, y porque la verdad de Dios no necesita de
nuestra mentira, segn dicen las Escrituras.
Pascal (Provinciales, XI).

INTRODUCCIN
Si Juan XXIII fue un ngel de bondad, Po XII fue un prncipe del
pensamiento, esto es lo que no se le perdona. Haced lo que se os
ocurra, pero, sobre todo, no pensis: tal es el primer mandamiento
del Declogo tcito que se ha propuesto el siglo xx. Montberlant, en
su discurso de gracias a la Academia Francesa recordaba una frase
proftica de Tolstoy: Es imposible que hombres que han renunciado
a pensar no se maravillen ante los aeroplanos. Lo contrario es an
ms verdad.
Se sabe que en un momento decisivo del conclave de 1903, a la
muerte de Len XIII, el Emperador Francisco Jos opuso su veto a la
eleccin del cardenal Rampolla, lo cual caus un escndalo an no
apagado. Pero hay que creer que el derecho de veto ha perdido todo
su carcter escandaloso al cesar de pertenecer a Austria, puesto que
acabamos de ver, a la muerte de Juan XXIII, como se ejerca tal veto
tranquilamente, a la cara del mundo, sin que nadie encontrara nada
malo en ello. Qu digo? No un simple veto sino todo un sistema de
consignas y de sugestiones imperativas se organiz en torno de la
Iglesia misma, con un despliegue de medios y de publicidad sin
precedentes, para dictar su deber no slo a los cardenales, sino
incluso al nuevo papa.
Po XII. El Papa ultrajado Por Alexis Curvers (Extractos)

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Verdad es que este formidable esfuerzo de propaganda se pas un
poco de la raya. Es ventajoso tomar a las gentes por imbciles, pero a
condicin de que no se den cuenta. Algunos se percataron de que la
propaganda de prensa, radio y televisin, estaba demasiado bien
orquestada para ser sincera, y su desconfianza se acrecent ante un
exceso de solicitud en las condolencias y de unanimidad en las
felicitaciones. En cuanto a Paulo VI, a quien esta tempestad lanz a
la barca de Pedro, el tiempo nos dir si es hombre para dejarse
maniobrar ms que para maniobrar l mismo.
Se haba deplorado, no sin razn, la excesiva familiaridad con que
actuaron los fotgrafos ante el lecho de muerte de Po XII. Juan
XXIII empez por establecer la prohibicin de acceso a la habitacin
de cualquier pontfice moribundo, esperando as sustraer sus ltimos
instantes, y los de sus sucesores, a una posible repeticin de tan
descomedida curiosidad. No prevea que, expulsados los fotgrafos
por la puerta, entraran por la ventana las gentes de la radio, y que su
indiscrecin, dirigida ahora ya no a sorprender los pequeos
acontecimientos sino a influir sobre los grandes, no iba a ser menos
osada ni menos escandalosa. Se trataba de emocionar a las
multitudes, que tienen los odos an ms emocionables que los ojos.
Juan XX1 no expir pues bajo los resplandores del magnesio sino
entre el cotorreo de las ondas. Su agona fue difundida en directo.
Los boletines mdicos y las informaciones de las agencias fueron
exactamente dosificados para que la atencin de los oyentes no
tuviera tiempo de ceder entre un comentario ms tendencioso que
documentado y ms estratgico que evanglico. As fue mantenida la
piedad a la escucha de la poltica. No hubo ni una nota falsa. Con un
entendimiento perfecto, las gentes que consideran al papa como un
traficante de opio dictaminaron ante la Iglesia y el mundo sobre las
virtudes que conviene exigir a un papa, y salmodiaron como una
letana los telegramas y los buenos consejos de una serie de jefes de
Estado que se dedican a convertir las iglesias en mezquitas cuando
no en museos antirreligiosos o algo peor an.
En la Plaza de San Pedro, entre los figurantes cuyas palabras
estereotipadas registr la televisin da tras da, se pudo reconocer a
ciertas cartas que pasaron y repasaron ante las pantallas como en un

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desfile de pera, y luego obtuvieron de las revistas ilustradas un
tratamiento de vedette. All apareci descuidado, y sin duda por
error, un sacerdote francs lo bastante cndido para preguntarse en
voz alta si las alabanzas prodigadas a Juan XXIII no estaban
envenenadas por intenciones sospechosas. Desde luego, ninguna de
las verdades cantadas por este no-conformista obtuvo los honores de
la reproduccin.
Otro ejemplo de perplejidad me lo proporcion el 21 de junio de
1963 un nio de diez aos que se asombraba de que, habiendo sido
proclamado Paulo VI por la maana, la radio an no hubiera
cambiado de disco al anochecer: Es curioso, dijo, hay un nuevo
papa y siguen hablando slo del antiguo. Observacin sencilla pero
que apunta a muy lejos. Sorprend otra, salida de un alma igualmente
simple: S, Juan XXIII era muy bueno, como un padre campesino.
Pero me gustaba ms Po XII: se pareca ms a Dios. Estas voces
discordantes quedaron sin eco.
Desde luego, las virtudes insignes de Juan XXIII merecen ser
eternamente alabadas y meditadas. Pero es lstima que las hayan
realzado visiblemente con el solo fin de rebajar, por una especie de
juego de bscula, las virtudes no menos eminentes de Po XII. La
propaganda necesita de estos contrastes que actan poderosamente
sobre 1a imaginacin. Los que dirigen la opinin pblica han logrado
forjar as una especie de oposicin, de incompatibilidad, entre los dos
grandes papas difuntos, Y esta pretendida oposicin de forma
enteramente sus figuras y los hechos, cuando en realidad uno y otro
se continan y complementan en sus mismas diversidades. Teniendo
en cuenta las particularidades de temperamento, de puntos de vista y
de circunstancias, ambos, en pleno acuerdo sobre lo esencial, se
ilustraron al servicio de la misma causa. Se han aislado de contexto
algunas frases de Juan XXIII susceptibles de ser interpretadas y
utilizadas en beneficio de una determinada poltica. Quiz Po XII no
hubiera firmado estos prrafos con una mano tan confiada, pero se
silencian los principios y el inmenso cuerpo de doctrina que ambos
han profesado en comn y con idntica fidelidad.

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Adems quin sabe si el buen papa Juan, el osado Navigator
predicho por Malaquas, no hubiera vuelto a la prudencia ms
escrupulosa del Pastor Angelicus de haber vivido unos aos ms, de
la misma manera que Po IX, Crux de Cruce al sentir cun pesada y
fatigosa era para los hombros de la Iglesia la cruz que en principio
haba aceptado llevar como atavo ligero, denunci formalmente en
el Syllabus, promulgado mediado ya su largo pontificado, las
esperanzas traicionadas que haban caracterizado sus inicios. Al Rey
de Piamonte, llevado al trono de Italia en virtud de las ideas nuevas y
con gran dao para el papado, le escriba en 11 septiembre de 1870
este papa que tanto haba favorecido las ideas nuevas: Dios ha
permitido que Vuestra Majestad colmara de amargura la ltima parte
de mi vida. A juzgar por la manera como los enemigos de la Iglesia
explotan sus palabras ms caritativas y generosas, Juan XXIII no
habra tardado en experimentar la misma amargura y las mismas
decepciones.
No habra tenido ocasin el mismo Po XII de lamentar el haber
iniciado las numerosas reformas que se atribuyen exclusivamente a
su sucesor, que slo las ha proseguido y acelerado? Nos es difcil
apreciar en su justo valor el verdadero pensamiento de Po XII,
puesto que, an vivo, se lamentaba de que su voz era silenciada
incluso en la prensa y en los medios ms catlicos. No confes un
da a unos visitantes que no estaba muy seguro de que su autoridad
se extendiera ms all de los muros de su despacho? El imponente
conjunto de su obra escrita est lejos de haberse traducido por
completo. La parte que nos es accesible y vela sin embargo una
extraordinaria personalidad intelectual junto con un don de expresin
que renueva y reanima esplendorosamente el estilo conscientemente
convencional de los decretos pontificios. Cuntas formulas
sorprendentes y nuevas, capaces de emocionar los corazones y
estimular las almas!
El gran peligro, hoy da, es la fatiga de las gentes de bien: he aqu
el diagnstico a la vez ms exacto y ms compasivo que se haya
pronunciado sobre el mundo actual, donde slo parecen despiertas y
activas las fuerzas de la discordia.

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Otra vez, buscando el porqu tantas personas, familias y
colectividades aparentemente satisfechas sufren de una secreta
privacin, de una tristeza ntima que arruina sus posibilidades y sus
esfuerzos, o que Po XII se responda con un tono extraamente
soador: Manca Dio (Falta Dios). Esta respuesta de pocas slabas no
es solamente la respuesta de un gran cristiano, es tambin la de un
escritor y un pensador. Esta respuesta sintetiza y resume
magnficamente una conclusin desengaada semejante a la de un
Jung al fin de toda una vida de estudios y de experiencias mdicas,
psicolgicas y sociolgicas.
Mdicos, artistas, astrnomos, tcnicos, gentes de oficio, hombres de
Estado o simples peregrinos, toda clase de auditorios han quedado
sorprendidos por la agudeza de las preguntas y de los puntos de vista
de Po XII, por el conocimiento singular que tena de sus respectivas
especialidades. Tena sobre todo el arte soberano de poner de relieve
el principio fundamental que las une todas en la misma Tradicin y
las organiza con vistas al Bien Comn. Operando esta sntesis entre
las ideas y las disciplinas particulares, sntesis que es sin duda una de
las ms perentorias necesidades del espritu moderno, marcando con
un carcter sagrado sus lmites a la vez que sus prolongaciones, su
autonoma y su interdependencia, el papa mostraba que todas las vas
convergen hacia la unidad, y exhortaba a todos a perseverar en la que
traza tanto la naturaleza como la fe: los pueblos, como los
individuos ha dicho, resplandecen o permanecen oscuramente
estriles segn sean dciles o rebeldes a su vocacin.
Palabras profundas, palabras memorables, palabras olvidadas. Menos
divertidas que cierta fotografa que exhiben algunos con escndalo
farisaico, y que mostraba a Po XII, con un canario sobre el hombro,
utilizando una mquina de afeitar elctrica. Terrible cosa!
Semejantes detalles de familiaridad, cuando se refieren a Juan XXIII,
se nos dan como reveladores de una bondad encantadora.
Dos pesos, dos medidas. Se exalta justamente, aun que un poco
tendenciosamente, la solicitud testimoniada por Juan XXIII con
relacin a las iglesias de los pases recientemente emancipados de la
tutela europea. Se pretende ignorar que tales iglesias no existiran sin

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la iniciativa de Po XI, a quien corresponde el mrito de haber
constituido el clero indgena, obra de importancia incalculable que
Po XII desarroll con excepcional inteligencia y sentido poltico,
que nadie seala hoy.
Reprochan a Po XII, y he aqu al fin el verdadero agravio que
motiva todos los otros, el haber condenado al comunismo como
intrnsecamente perverso. Por cierto que la frmula es de Po XI,
que la emple por primera vez en la encclica Divini Redemptoris, de
1937. Es mucho ms fcil censurar esta frase que examinarla.
Con ayuda de una mentira ms, la desacreditan atribuyndola al papa
desacreditado, y se desacredita a ste atribuyndosela a l slo, como
si l hubiera sido en la Iglesia el nico y desventurado adversario de
este comunismo que todos sus predecesores, desde Po IX, haban
explcitamente reprobado.
Empiezan a erguirse sin embargo algunas voces aisladas en favor del
papa difamado. No se recusar la de M. Jacques Goudet, profesor de
la Facultad de Letras de Lyon, que en Le Monde de 30 de junio y 1
de julio de 1963 hace una esclarecedora comparacin entre los
pontificados de Gregorio XVI y Po IX de una parte, y de Po XII y
Juan XXIII por otra. De ello resulta que habiendo empezado el joven
Po IX con la benignidad y quiz las ilusiones de Juan XXIII, sinti
pronto la necesidad de volver, al menos como principio, a la firme
autoridad de su predecesor. Cosa semejante hubiera ocurrido a Juan
XXIII si su pontificado se hubiera prolongado algo ms. Tampoco se
puede recusar la de M. Jean Brethe de La Greffaye, profesor de la
Facultad de Derecho de Burdeos (Un papa jurista: Po XII y el
Derecho Natural, en las Melanges Dabin, Tomo 1; tema tanto ms
interesante cuanto que al derecho natural lo estn convirtiendo
tambin en un monopolio de Juan XXIII). Sin duda nadie va a
atreverse a recusar tampoco el testimonio de Paulo VI
1
.

1
Se han atrevido, en efecto. Desde que fue escrita esta frase los
acontecimientos no han venido a justificar nuestro optimismo. Yo la
mantengo sin embargo, como un jaln en el camino recorrido. La actualidad

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Una de las ltimas cartas firmadas por el cardenal Montini fue
dirigida en mayo de 1963 a la revista catlica inglesa The Tablet que,
bajo el ttulo Po XII y los judos, haba informado de la obra teatral
en la que Po XII era acusado de complicidad con el antisemitismo
hitleriano. Ante esta calumnia estpida, y por lo tanto muy
aplaudida, el futuro papa tom a su cargo, Como un deber, hacer
justicia a su antiguo maestro. Por haber compartido sus trabajos, el
actual papa sabe mejor que nadie cunto deben los judos
perseguidos a la proteccin del Vaticano y de los obispos que lo
representaban en los pases ocupados. El llorado Mgr. Kerkhofs
proporcion una sotana al rabino de Lieja y lo alberg en su dicesis
durante toda la guerra, presentndolo a los visitantes como su
secretario particular. Tal poltica fue aprobada, recomendada y
practicada por el papa. Esto exiga de l y de toda la Iglesia oficial
una gran moderacin de lenguaje. Y esta moderacin que se reprocha
a Po XII es precisamente la que los mismos crticos admiran en Juan
XXIII cuando ste la us, y probablemente por las mismas razones,
frente a los regmenes comunistas. No se puede a la vez pedir gracia
para las vctimas, sean judas o cristianas, y lanzar el anatema a la faz
de los verdugos todopoderosos.
La verdadera razn del silencio relativo de Po XII no era el temor
de ir a un campo de concentracin, sino la de agravar a situacin de
los que en tales campos se encontraban. Esta frase decisiva reduce
a la nada la absurda y odiosa campaa de descrdito que una prensa,
incluso reputada como seria, dirige contra la memoria de un papa
cuya posicin fue difcil como quiz ninguna. El testimonio no es
sospechoso: se encontrar en Maimonide, boletn de los alumnos del
Ateneo Israelita de Bruselas (26, rue Tulipe, Ixelles), n. 2, junio
1963. Todo el artculo tiene un inters apasionante: Los judos y el
Vaticano bajo Po XII. Con lealtad caballeresca la autora, Mlle. Edith
Mutz, recuerda los hechos. Hechos que en 1939 provocaban en los
peridicos alemanes frases como esta: Po XI era medio judo; el
cardenal Pacelli, Po XII, lo es totalmente. En 1939, en su primera
encclica, Summi pontificatus, proclamaba el nuevo papa la

nos muestra, como veremos luego, que Paulo VI no slo no ha sido
escuchado, sino que a veces ha sido interesadamente silenciado.

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igualdad de naturaleza, entre todos los hombres, pues Dios ha hecho
brotar de una raz nica a toda la descendencia humana... No hay ni
griegos ni judos. Dicho sea de paso, esta doctrina tradicional, que
da un solo y nico origen a todos los hijos de Adn, es mucho ms
radicalmente opuesta al racismo que todas las hiptesis
evolucionistas que tan de moda estn.
Se lee en el mismo artculo una declaracin del doctor Safran, que
fue el gran rabino de Rumania durante la guerra, y segn el cual la
intervencin del papa salv a los judos del desastre, en el momento
en que la deportacin de los rumanos estaba decidida. En junio de
1945, habiendo desaparecido ya el peligro de represalias contra los
judos, al menos del lado hitleriano, el papa denunciaba abiertamente
el espectro satnico exhibido por el nacional-socialismo. En 1945
se vio entrar en el Vaticano un grupo de judos con la cara
marcada por los sufrimientos: setenta rescatados de los hornos
crematorios venan a agradecer a Po XII su actitud durante la
guerra. An ms todos los aos vinieron delegados de todas partes
a rendir homenaje al Papa. La seora Golda Meir, ministro de
Asuntos Exteriores de Israel, le agradeci haber ELEVADO LA
VOZ en favor de los judos. He aqu pues el papa a quien se atreven
a acusar de haber tenido complacencias hacia el antisemitismo
porque su accin, para ser eficaz y duradera, tuvo que ser
necesariamente discreta.
Siempre a efectos de contraste se glorifica a Juan XXIII por haber
borrado del misal (decreto de la Congregacin de Ritos, Osservatore
Romano, 9, 10 de marzo de 1959) el epteto de prfidos que la
liturgia de viernes santo aplicaba desde haca siglos a los judos. Esto
es olvidar que las reformas en la Iglesia se hacen lentamente, y que
sta no habra sido posible sin las medidas preparatorias que, a decir
verdad, la haban previamente hecho inevitable y casi superflua. La
primera data de 1948 cuando la Congregacin de Ritos precis la
significacin de esta palabra perfidus, que en lenguaje eclesistico
no tiene nada de injurioso, puesto que equivale simplemente a
incrdulo, infiel en materia de fe. No bastando esta precisin, en el
nuevo Ordo que prescribi en 1955, Po XII estipul que la oracin
por los judos sera desde entonces honrada con la misma

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genuflexin y las mismas seales de respeto que realzan el
ceremonial de las otras oraciones cantadas en el oficio de viernes
santo, tanto para la conversin de los herticos, de los cismticos y
de los paganos como de los judos. Inspiradas en la caridad, estas
admirables grandes oraciones impetran sobre la humanidad no-
catlica, no la clera del cielo, sino su luz y su clemencia. Cada una
de ellas va precedida de una genuflexin ordenada por el dicono:
Flectamus genua. Si antes se abstenan de doblar la rodilla al rezar
por los judos, es porque los verdugos de Cristo hicieron ante l este
gesto como burla. La delicadeza de Po XII ha puesto fin a esta
excepcin mal comprendida, que traduca sin embargo, no un rencor,
sino un escrpulo. l quiso que la Iglesia rogara por los judos con
tanta solemnidad como por los cristianos indciles.
Se dir que esta genuflexin no es ms que un detalle sin
importancia. No era esta la opinin de Jules Isaac, quien pidi
audiencia, en 1949, en Castelgandolfo expresamente para hablar de
ello al papa. Admitido a audiencia pblica, tuvo la sorpresa de pasar
primero a una pequea sala donde el santo padre deseaba hablar con
l a solas. Luego cont as la escena al P. Toulat:
Al cabo de un momento se presenta un camarero, se corre una
cortina, aparece el Papa Blanco. Al principio estamos uno frente al
otro, poco ms o menos de la misma talla y de la misma edad. Yo me
presento como lo que soy: un no-cristiano.
Bienvenido me dice el Santo Padre, le escucho.
En pocos minutos, con toda la conviccin que pude poner en mis
palabras, defiendo la causa del judasmo. Ya una decisin de Roma
permite traducir el PERFIDIS JUDAEIS del Viernes Santo por
JUDOS INFIELES o INCRDULOS. Pero hay algo que me parece
ms importante que esta cuestin de palabras, la genuflexin: la
nica oracin en la que se suprime, y esto desde hace un milenio, se
refiere a los judos. Si esta genuflexin fuera restablecida, la
decisin tendra una gran resonancia. Hablo igualmente de los diez
puntos de Seelisberg; suplico al Papa que los haga examinar.
Djeme su informe dice.

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Yo puse mis documentos sobre la mesa. El Papa me dio una medalla
y me dej de una manera emocionante; antes de salir para la
audiencia pblica se volvi tres veces dicindome: Yo te
bendigo... Me di cuenta de que estaba emocionado. No estaba
quizs acostumbrado a este tono a la vez respetuoso y directo. No
pretendo que mi demanda haya sido la causa determinante de la
decisin tomada en. 1955, el restablecimiento de la genuflexin. Sin
embargo, probablemente el Papa guard el recuerdo, porque poco
despus de haberme concedido audiencia, habl de Israel en una
alocucin, en trminos inhabituales.
Al leer este prrafo del libro del P. Toulat Judos, hermanos mos
uno no puede menos de recordar que el papa que se muestra tan
bondadoso y acogedor era, en 1949, como en 1955, Po XII. Y el
captulo del que procede el prrafo se titula Jules Isaac con Juan
XXIII. Por qu solamente con Juan XXIII? ste recibe en 1960,
con igual bondad, al defensor de Israel. Pero fue Po XII el primero
que, once aos antes, le haba abierto la puerta y atendido en su
demanda. El captulo debera pues titularse: Jules Isaac con Po XII y
Juan XXIII.
Igualmente, en el prembulo del relato que acabamos de leer el
nombre de Po XII aparece una sola vez para no repetirse, pero en la
pgina siguiente el nombre de Juan XXIII resuena con insistencia en
cada prrafo, realzado an por toda una letana de eptetos
laudatorios. Son frmulas experimentadas de una propaganda
mecnica, tanto ms insidiosa cuanto que ciertamente aqu, en el
caso del P. Toulat, es completa mente inconsciente.
No es este el nico caso en el que vemos el nombre de Po XII
discretamente obliterado, incluso en testimonios que, como a
regaadientes, le dan mayor honor.
Tanto por su obra litrgica como por la influencia poltica de que
dispona, Po XII prob que estaba de corazn con el pueblo
perseguido, y l mismo, patentizando sus verdaderos sentimientos en
trminos claros y mesurados, parece prever la infame leyenda que se
empea hoy en desfigurarlos: No hay esfuerzo que no hayamos
hecho, no hay solicitud que hayamos dejado de lado para evitar que

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las poblaciones sufrieran los horrores de la deportacin y del exilio.
Cuando la dura realidad vino a engaar nuestras legtimas
esperanzas, Nos pusimos en accin todo lo que era posible para, al
menos, atenuar las durezas.
El acento de esta voz orgullosa y pdica, temblorosa pero soberana,
no engaa. No es escandaloso que haya que evocarla como la de
una sombra desamparada en el vano tumulto de un mundo
olvidadizo? Es necesario justificar an, como si la historia no se
encargara de hacerlo todos los das, a este papa ante el que todo el
pueblo romano, y nosotros tambin de pensamiento, se prostern en
1944 cuando nos enteramos de que l solo, sin decir nada, haba
salvado a Roma? No le valdr para siempre este ttulo de gloria el
reconocimiento de todos los hombres dignos de este nombre?
Millones de hombres de todas las religiones y de todas las partes del
mundo se estremecieron en lo ms profundo de su alma y lo
aclamaron cuando explic:
No fue un estrecho sentimiento personal lo que nos impuls a
intervenir con tanto ardor en la salvaguarda de Roma. Nuestro
corazn sigue unido por los ms caros lazos a tantas otras ciudades,
y Nos hemos trabajado para que ellas fueran preservadas. Sobre sus
ruinas, sobre los dolores y sobre las angustias de sus habitantes, que
son igualmente hijos e hijas nuestros, Nos hemos llorado... Por todos
hemos orado, por todos hemos invocado, con la misericordia de
Dios, la equidad y la humanidad de los combatientes; por todas sin
excepcin... Pero Roma es una ciudad nica, nica por la
grandeza de su historia y por el papel preponderante que ha
representado en la evolucin de la civilizacin universal. Es nica,
por encima de todo, por el hecho de su misin sobrenatural que la
coloca fuera del curso de los tiempos, por encima de las distinciones
de las nacionalidades. Roma es la madre-patria de todos los
catlicos extendidos sobre la superficie de nuestro globo....
Po XII hablaba as como jefe de la Iglesia. Pero tambin, como
representante y amigo de toda la humanidad civilizada, haba
preservado a la Ciudad Eterna, lugar de eleccin y centro vivo de una
tradicin universal. Y he aqu, con todo su relieve, el bello retrato

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que el cardenal Montini esboz en su carta a The Tablet, y cuyo texto
completo se encontrar en Osservatore Romano, edicin semanal en
lengua francesa, 12 de julio de 1963:
Po XII, bajo una apariencia delicada y frgil, y con un lenguaje
siempre elegido y moderado, esconda e incluso revelaba un temple
noble y viril, capaz de asumir sin miedo posiciones de gran fuerza y
riesgo. No es verdad que Po XII haya sido un insensible y un
aislado. Tena, por el contrario, un alma muy delicada y muy
sensible. Amaba la soledad porque la riqueza de su espritu y su
extraordinaria capacidad de pensamiento y de trabajo procuraban
precisamente evitar las distracciones intiles y los pasatiempos
superfluos. Pero no permaneca extrao a la vida ni indiferente a las
personas y a los acontecimientos que lo rodeaban. Por el contrario,
deseaba estar informado de todo y participar, incluso a costa de un
sufrimiento interior, en la pasin histrica en la cual se senta
inserto. Con relacin a esto, S. E. Osborne ministro de la Gran
Bretaa ante la Santa Sede, obligado por la ocupacin alemana de
Roma a vivir confinado en la Ciudad del Vaticano, ha testimoniado
en el Times del 20 de mayo: Po XII era el carcter ms
clidamente humano, ms bondadoso, ms generoso, ms simptico
(y, si era preciso a la manera santa) que yo haya tenido el privilegio
de conocer en el curso de una larga vida.
Justamente porque amaba a los hombres Po XII adoptaba una
actitud de reserva ante las ilusiones que arriesgan llevarlos a la
indecible catstrofe presentida por Po XI en 1937. Catstrofe de
la que fue slo un ensayo la ms horrible de las guerras; catstrofe
siempre inminente cuya definicin general enunci Mgr. Theas,
entonces obispo de Montauban, despus de una conversacin
particular que tuvo con Po XII en 1944:
La mayor desgracia que pueda ocurrirle a la humanidad, es
confundir la luz con las tinieblas, la verdad con el error. Lenguaje
eternamente impopular: A los hombres les gusta ms que les
mantengan sobre los ojos, hasta el borde del precipicio hacia donde
corren, la banda dorada de las quimeras por las que, para su prdida,
se dejan deslumbrar. Me resulta muy triste deca Walt

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Whitman ver a los hombres seguir en tropel a quienes no creen en
los hombres..
Creer en los hombres es, en primer lugar, creerlos capaces de mirar
de frente a la verdad. Tal fue la fe de Po XII y la razn de que los
hombres hayan cesado tan rpidamente de seguirle en tropel. No
es extrao, no es de una horrible comicidad, que el siglo que altera
todo y desconcierta todo, que inventa la bomba atmica y fabrica
monstruos, que destruye metdicamente y en todos los rdenes de
cosas el equilibrio de la naturaleza, las fuentes de la tradicin y los
fundamentos del bien, el siglo que ha restaurado masiva y legalmente
la tortura, la deportacin, la exterminacin, la piratera, las ms
babilnicas frmulas de esclavitud individual y colectiva, que
maneja magistral mente todas las artes de la mentira, que practica,
con la ayuda de tcnicas refinadas, el acondicionamiento de los
espritus y el lavado de cerebros, sea tambin el siglo que se empea
con el mayor fanatismo servil, en cantar, con msicas lgubres, la
libertad, el progreso, la virtud, la felicidad universal y la edad de oro
futura?
He aqu precisamente la cuestin que no se debe plantear y que Po
XII, en toda su enseanza, plante. Sugera la respuesta con relacin
constante a los verdaderos valores cristianos cuya guarda tena, y
defenda y sostena inquebrantablemente estos valores como la
ltima muralla suficientemente slida para proteger al hombre
amenazado. Se engaaba l y se engaaban todos sus predecesores,
todos los sabios, cuando reafirmaban la primaca de las leyes que
jams se han violado impunemente, estas leyes divinas y humanas
que Roma reverenci ya antes de Cristo? Acaso las perfeccionaron
y consagraron en vano los cristianos?
Quiz tengan razn los pesimistas al temerlo. He aqu la opinin de
un pensador demasiado poco conocido: Toda la obra del
cristianismo, tan precaria, tan frgil, ya est casi destruida.
Consista esta obra en poner a cada alma frente a su destino
individual en proponer a cada hombre su salvacin individual, en
liberar a la conciencia autnoma, imperiosa, heroica, de toda la
ganga oscura de prejuicios, supersticiones, tabes y servidumbres

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que la rodeaban; la ganga ha vuelto a formarse, tan espesa como
antes. El hombre llamado moderno se ha transformado en una
resultante de fuerzas oscuras, un epifenmeno de su grupo, se ha
vuelto a convertir en un primitivo. (...) Nosotros pertenecemos ya, o
de nuevo, a un Dios colectivo, a una Providencia social, que sabe
mejor que nosotros mismos lo que debemos hacer o creer. La
humanidad ha vuelto a ser arrastrada en su vocacin de termitera.
As encontrar de nuevo el equilibrio y, puesto que el pensar era su
desgracia, encontrar la felicidad. As profetizaba Romain Motier,
ciudadano de Ginebra (Trait de la dlation, Ginebra 1947).
Po XII se esforz en evitar el triunfo de esta pretendida felicidad, y
lo hizo, no atenuando el terror que inspira, sino al contrario,
desenmascarndola de sus falsos prestigios y desafindola
abiertamente con las armas de una esperanza y de una certidumbre
invencibles: Hay que impedir que la persona y la familia se dejen
arrastrar al abismo al que tiende a lanzarlas la socializacin de
todas las cosas, socializacin a cuyo trmino la terrorfica imagen
del Leviathan se convertir en una horrible realidad. Hasta sus
ltimas energas la Iglesia librar esta batalla en la que estn en
juego los valores supremos: dignidad del hombre y salvacin
eterna (mensaje radiofnico del 14 de septiembre de 1952).
Palabras de fuego, dignas de aquel a quien Po XI llam un orador de
Pentecosts. Algn da rendir justicia el mundo a tan fulgurante
lucidez y a tan sobrenatural valor.

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PRIMERA PARTE
EL PODER DE LA MENTIRA

[...] De ello resulta que la opinin de los espritus dciles est
siempre informada de una parte de lo que ha pasado, y que la opinin
de los hombres libres nunca es informada de lo que pasa. En Le
Figaro, del 14 y 15 de diciembre, M. Wladimir dOrmesson ha
mostradlo que el Vaticano donde l mismo estuvo de embajador
durante la guerra, aislado, cercado, vigilado como estaba por los
ejrcitos de nuestros enemigos, no estaba mejor informado sobre
tales hechos que lo estbamos nosotros en los pases ocupados. Y
este testigo precisa an: El que Po XII, como el resto del mundo,
no supo el refinamiento de las monstruosidades cuyas secretas
vctimas eran los judos, es para m, en mi alma y en mi conciencia
una absoluta certeza. Se ha olvidado ya la estupefaccin y los gritos
que surgieron de todas partes cuando se desgarr bruscamente la
cortina y apareci la verdad?
Estupefaccin en efecto bien olvidada, pero atestiguada por estas
palabras de Jules Isaac, que han sido recogidas por el Padre Toulat
(Juifs, mes frres, captulo X):
Con la liberacin, volv a Pars... Ignoraba qu suerte podran
haber corrido los mos. No poda imaginar los horrores que haban
pasado. Me los haban ocultado. La horrorosa realidad slo la supe
el ao 1945.
Max I. Dimont, historiador judo y muy judaizante, escribe en su
importante obra, de ttulo un poco sorprendente, Los judos, Dios y
la Historia (pgina 407 de la traduccin editada en mayo de 1964,
por Robert Laffont): El hecho es que los judos, como el resto del
mundo, ignoraban al principio la puesta en marcha de esta solucin
final que fue mantenida en secreto por los nazis. Cuando la atroz
verdad comenz a conocerse, los judos, como el resto del mundo, se
negaron en principio a creer que unos hombres pudieran obrar de
manera tan inhumana. Sin embargo, hacia 1943, comenzaron a darse

16
cuenta de que los rumores que corran sobre los campos de la muerte
eran por desgracia absolutamente verdaderos. Pero entonces ya era
demasiado tarde para organizar una resistencia eficaz (...) Pero antes
de dejarse exterminar por qu los judos no mataban un nazi o dos?
Lo hicieron, pero no durante mucho tiempo. Los nazis eran
demasiado astutos para ellos. Saban el amor que los judos sienten
hacia sus hijos. Como se revel en el juicio de Nuremberg y en el
proceso de Eichmann, cada vez que un judo manifestaba el menor
signo de revuelta, no era a l a quien los nazis torturaban, sino a sus
hijos o a los de otros judos.
Po XII, exactamente como los judos, permaneci al principio en
absoluta ignorancia; despus, cuando ya era demasiado tarde, fue
informado. Y, al fin, el horror a las represalias lo forzaron a la
prudencia. Es en todo caso hacia 1943 cuando l tambin comenz
no slo a darse cuenta, sino a intervenir ms activamente que
nunca, y a hablar, ms claramente que nadie, en toda la medida en
que era posible y til.
Cmo iba l solo a poder descubrir desde el principio antes que
nosotros y antes que todos, la extensin y el horror de una realidad
que no imaginbamos ni siquiera nosotros, que la tenamos mucho
ms prxima? Cmo iba a adivinarla cuando todos los jefes de
Estado y los jefes de las Iglesias, incluso los de la sinagoga, la
ignoraban, ellos que tenan en Nueva York mejor que Po XII en
Roma los medios para informarse y hacerse or? Esta verdad horrible
no fue revelada entonces ni siquiera por las potencias que tenan las
ms significativas razones para darla a conocer: ni la radio de
Londres, ni Roosevelt, ni Churchill, ni la propaganda rusa, tan
dispuesta siempre a aprovechar cualquier oportunidad. Ni la
masonera, ni las Ligas de los Derechos del Hombre de Izquierdas.
Las potencias neutrales, Cruz Roja Internacional, Cuerpo
Diplomtico, Agencia Telegrfica Suiza, no dijeron ni una palabra.
La minora de buenos alemanes, de los que por lo visto nuestro
dramaturgo se considera heredero, no dijo ni una sola palabra de tal
matanza. Y tampoco adems los ms interesados, los ms inclinados
a advertir el genocidio: nuestros amigos judos que sufran la
desgracia: ni aquellos a quienes la solidaridad cristiana arranc de las

17
garras del enemigo, ni los otros, cuya deportacin llenaba de ira
nuestro corazn; lo llenaba de vergenza, pero no de desesperanza,
porque ellos mismos, al dejarnos, nos comunicaban la confianza que
tenan en el futuro. Jams ninguno de los que volvieron, ni uno solo,
reproch a alguien, y mucho menos al papa, el no haberlos prevenido
contra una ilusin que todos compartan.
Por el contrario, entonces no se oyeron ms que expresiones de
gratitud. De Israel y de todos los puntos de Europa afluyeron al
Vaticano los homenajes, tanto oficiales como privados, de los judos
a quienes Po XII haba socorrido mediante intervenciones
necesariamente secretas. Buen nmero de estos mensajes de gratitud
fueron acompaados de gestiones personales, de visitas colectivas,
de regalos, de ofrendas musicales como la de la IX sinfona de
Beethoven que vinieron a ejecutar el 26 de mayo de 1955, bajo la
direccin de Paul Kletzki, noventa y cuatro msicos judos
originarios de catorce pases en reconocimiento de la obra
humanitaria grandiosa realizada por Su Santidad para salvar un gran
nmero de judos durante la segunda guerra mundial. El gran rabino
de Roma celebr pblicamente la gran bondad compasiva y la
magnanimidad del papa. A quien l y muchos de los suyos deban
la vida; este mismo rabino se convirti pronto al cristianismo y tom
al bautizarse el nombre de Eugenio, nombre del papa Pacelli. El gran
rabino de Rumania, en nombre de toda la comunidad, rindi un
testimonio caluroso de gratitud, e igualmente Golda Meir en nombre
del Estado de Israel. sta agradeci expresamente a Po XII el haber
elevado su voz en defensa de los judos.

[...] Este cnico oportunismo explica el fenmeno del que se asombr
en Jerusaln Pinhas Lapid, que fue cnsul de Israel en Miln durante
el pontificado de Po XII. He aqu sus declaraciones al corresponsal
de Le Monde (13 de diciembre de 1963):
Puedo afirmar que el papa personalmente, la Santa Sede, los
nuncios y toda la Iglesia catlica han sal vado de 150.000 a 400.000
judos de una muerte cierta. Cuando fui recibido en Venecia por
Mgr. Roncalli, antes de que fuera elegido Juan XXIII, y cuando le

18
expres el reconocimiento de mi pas por su actividad en favor de los
judos cuando era nuncio en Estambul, l me interrumpi
repetidamente para recordarme que en cada caso haba actuado
siguiendo rdenes precisas de Po XII.
Y desde luego no comprendo el porqu de estos ataques actuales
contra Po XII cuando durante tantos aos todo el mundo se ha
complacido en rendirle homenaje de gratitud. Al da siguiente de la
liberacin de Roma fui recibido por el papa al frente de una
delegacin de soldados de la brigada palestina para manifestarle la
gratitud de la Agencia juda, que era el organismo que diriga el
movimiento sionista mundial, por todo lo que haba hecho en favor
de los judos
2
.
[...] Pero quin haba cambiado la moda y de qu tribunal emanaba
la consigna? Cuestin insoluble para quien no crea en el diablo. Esta
es la moda: no creer en el diablo, lo que es prueba bastante de que es
l quien lanza tal moda. De la noche a la maana se dio orden de
manchar la figura de Po XII, a quien hasta entonces se haba
venerado, a quien incluso Stalin no se haba atrevido a atacar. Stalin
y sus discpulos confesaban ciertamente que la nica fuerza del
mundo capaz de oponerse a sus propsitos con una resistencia
irreductible era la Iglesia Catlica, pero ellos se referan ms a la
religin que a la persona de Po XII, el cual por otra parte pensaba lo
mismo y obraba en consecuencia.

2
Los aliados, en junio de 1944, entraron en Roma, y en el boletn de la
Brigada Juda, que agrupaba a los judos combatientes en el VIII ejrcito, se
lee en el artculo de fondo de la primera pgina:
Para honor eterno del pueblo de Roma y de la Iglesia Catlica romana, la
suerte de los judos se hizo menos penosa gracias a su ofrecimiento,
verdaderamente cristiano, de ayuda y proteccin. Aun hoy permanecen
muchos como huspedes de las Casas de Dios que abrieron sus puertas para
protegerlos contra la amenaza de deportacin, que paro ellos era la muerte
cierta... por razones evidentes no ha llegado an el momento de hacer
pblica toda la historia de los socorros prestados por la Iglesia a nuestro
pueblo.
(De una importante carta de Pinhas Lapid al Osservatore Romano, edicin
semanal en lengua francesa del 10 de abril de 1964).

19

Po XII.

[...] A juzgar por el actual estado intelectual de Europa, nuestro
continente est amontonando sobre su cabeza y amontonando en su
seno, inminentes catstrofes ante las que quedarn plidas todas las
precedentes. Tomar sus deseos por realidades o dicho de otra
manera: tomar el no-ser por el ser, es, en el admirable lenguaje
popular, lo que Aristteles defini antes que nadie en el griego de los
filsofos como el peor desorden del espritu. Por haber sido el
ltimo pensador europeo que no consinti este desorden, por haber
respetado las distinciones entre lo real, lo posible y lo quimrico, Po
XII se ha ganado la animosidad de todos los partidarios de la
confusin de ideas. Y por esto ha sido entregado hoy a las fieras, en
espera de que maana lo lloremos con lgrimas de sangre. Le
elevaremos altares cuando ya no haya altares.

20

SEGUNDA PARTE
LA VERDAD OS LIBRAR

[...] El 30 de abril de 1943 Po XII escriba al obispo de Berln: Das
despus llegan a nuestro conocimiento actos inhumanos que no
tienen nada que ver con las reales necesidades de la guerra y que nos
llenan de estupor y de espanto. Slo los recursos de la oracin a
Dios, que todo lo ve desde el tabernculo del Redentor, permite
encontrar fuerza moral que permita superar psquicamente la
impresin causada por tales actos.

... No sentimos, hacia todos los hombres y hacia todos los pueblos,
ms que benevolencia. La Iglesia ama por igual a todos.
Nuestro gran predecesor Po XII lo afirm con fuerza y
repetidamente en el transcurso del ltimo conflicto mundial, y todo
el mundo sabe lo que l hizo por la defensa y la salvacin de todos
los que soportaban aquella prueba, sin distincin alguna. Y sin
embargo, y vosotros lo sabis, se han querido lanzar sospechas e
incluso acusaciones contra la memoria de este gran Pontfice. Nos
somos feliz al tener la ocasin de afirmarlo en este da y en este
lugar: nada ms injusto que este ataque a tan venerable memoria.
Los que como Nos han conocido de cerca a esta alma admirable,
saben hasta donde llegaba su sensibilidad, su compasin hacia los
sufrimientos humanos, su valor, su delicadeza de corazn.
Tambin lo saban los que al da siguiente de la guerra vinieron, con
lgrimas en los ojos, a testimoniarle su agradecimiento por haberles
salvado la vida. Verdaderamente, a ejemplo de Aquel a quien
representa aqu, el Papa no desea ms que el bien verdadero de
todos los hombres.
Po XII lo afirm con fuerza y repetidamente en el transcurso del
ltimo conflicto mundial. Actu realmente. Se atenta a su memoria

21
con sospechas y acusaciones supremamente injustas: esto es lo que
ha dicho Paulo VI con autoridad...
Las virtudes que Paulo VI alab en Po XII: sensibilidad, compasin,
valor, delicadeza de corazn. Esta era la frase fundamental de su
discurso, y la palabra valor era la palabra esencial...

[...] Evocando las calumnias lanzadas contra Po XII, Paulo VI
aadi que eran absolutamente injustificadas y sin el menor
fundamento. Subray que habiendo estado vinculado de muy cerca a
este Pontfice haba sido testigo de los esfuerzos incesantes
desplegados por Po XII hacia todos los hombres sin excepcin.

La Iglesia ama igualmente a todos (a todos los hombres y a todos
los pueblos). Nuestro gran predecesor lo afirm con fuerza, y
repetidamente, en el transcurso de la ltima guerra mundial, y todo
el mundo sabe lo que l hizo por la defensa y la salvacin de todos
los que sufran la prueba, sin distincin alguna.
Todas las palabras van directamente al blanco. Tranquilamente.
Sobriamente. Paulo VI es un escritor de primer orden.
Se niega que Po XII haya hablado con bastante firmeza, bastante
frecuencia y bastante oportunidad. Respuesta: ha afirmado con
fuerza y repetidamente, en plena guerra. Yo Paulo VI, lo afirmo. Los
documentos estn a disposicin de quien tenga alguna duda.
Segunda objecin: Se niega que Po XII haya hecho bastante.
Respuesta: S, todo el mundo lo sabe, y vosotros, israelitas que me
escuchis lo sabis mejor que nadie, y habis atestiguado lo que hizo
el papa por los vuestros y por todos los que sufran, sin distincin
alguna.

En una sola frase todo queda dicho. Po XII queda restablecido en la
eminente dignidad de sus pensamientos y de sus actos. He aqu lo
que para algunos era inadmisible.

22

[...] Cmo explicar que Po XII se encuentre solo y abandonado
como un resto de naufragio en la tempestad, cuando apenas hace diez
aos brillaba como un faro sobre la mar?
Po XII est solo, abandonado de todos. Solo en medio de sus
enemigos, entregado a sus insultos, pero estos insultos manchan slo
a los que intentan ultrajarlo. Se encuentra solo tambin entre aquellos
a quienes crea sus amigos, y que se atreven a juzgarlo, a medir sus
hechos y sus palabras, a tratarlo de igual a igual. Otros que fueron
tambin sus amigos, duermen como en el Huerto de los Olivos. As,
vosotros no habis podido velar una hora conmigo... Y los
discpulos que no duermen, permanecen callados. Algunos inician
contactos con el enemigo, a quien uno de ellos ha mostrado el
camino. Es difcil no ver como manos catlicas muy activas han
intervenido en el complot contra Po XII.

[...] El papa no puede protestar, usar el derecho a la respuesta. Pero
en la alocucin que pronunci el 17 de abril de 1964 ante los
participantes en el seminario europeo de las Naciones Unidas sobre
la libertad de informacin, se distingue este prrafo:
La informacin debe, ante todo, responder a la verdad. Nadie tiene
derecho a propagar consciente mente informaciones errneas o
presentadas bajo una luz que desnaturaliza su alcance. Nadie tiene
derecho tampoco a elegir de manera arbitraria sus informaciones,
difundiendo slo lo que coincide con sus opiniones y haciendo el
silencio sobre el resto: se puede pecar contra la verdad tanto por
omisiones calculadas como por afirmaciones inexactas.
En su alocucin al colegio cardenalicio, el 2 de junio de 1943, Po
XII, evocando una vez ms las splicas ansiosas de todos los que
por su nacionalidad o por su raza, estn abrumados por las ms
grandes pruebas, y a veces incluso destinados, sin culpa propia, a
medidas de exterminio, aada:

23
El Vicario de Cristo, que reclamaba solamente piedad y la vuelta
sincera a las normas elementales del derecho y de humanidad, se
encontr ante una puerta que ninguna llave poda abrir.

Qu puede hacer el Papa?
Si reza, le reprochan que no acta.
Si acta, le reprochan que no habla.
Si habla, le reprochan haberlo hecho mal.
Si hace las tres cosas a un tiempo, ignorarn su oracin, protestarn
de su accin, se taparn los odos para no orle, y a continuacin le
reprocharn el no haber ni rezado, ni actuado ni hablado. Las gentes
que dicen, inconsolables, que Po XII no grit, son las mismas que
censuran el grito de Paulo VI ante la Puerta del Almendro...

Dice Vctor Hugo:
No, el porvenir no es de nadie!
Sire, el porvenir es de Dios.

Paulo VI, en su bello estudio sobre la tumba de San Pedro (Ecclesia
n 180, marzo 1964):
Ha necesitado Po XII un gran valor, que ha encontrado en la
intrepidez de una fe que no tema ningn ments de la ciencia, para
tomar la iniciativa de unas excavaciones que sometan esta tradicin
(la de la Iglesia) a la prueba de la realidad, y que deban afirmarla
definitivamente.

...Despus de haber orado sobre la losa sagrada de la Confesin,
Po XII dio orden de que las excavaciones fueran llevadas... con la
objetividad de una investigacin puramente cientfica y el rigor de
los mtodos arqueolgicos modernos. Igual que Len XIII haba

24
abierto a los eruditos los Archivos del Vaticano que una prohibicin
inmemorial les haba cerrado hasta entonces, Po XII quiso someter
la Confesin al control de los profanos, y divulg el secreto
celosamente guardado desde siglos.
Hay que admirar la audacia de su decisin, porque desde el punto
de vista de la razn prctica todo hubiera debido disuadirle.
Especialmente, y en primer lugar, las dificultades tcnicas...
Luego los obstculos mucho ms graves con que tropezaban los
ingenieros...
Pero no era ste el menor inconveniente de una excavacin
exhaustiva. El magnfico propsito poda comprometer la tradicin
catlica sobre la primaca de la Sede romana y conmover as lo que
Renn ha llamado la piedra angular de la Ciudad de los Santos. En
efecto, para que la Iglesia de Roma tenga derecho al magisterio
universal es indispensable que el Apstol enviado por el Salvador la
haya fundado personalmente... La prueba mejor, la prueba tangible,
irrecusable, de su estancia en Roma, es la sepultura donde habra
sido enterrado tras su crucifixin, y que la piedad de los fieles no ha
cesado de venerar.
Pero la excavacin podra igualmente conducir a un resultado
negativo o dudoso, y en este caso: afligira a los fieles que desde
siempre haban considerado como indudable la presencia corporal,
en este lugar, del primero de los discpulos de Cristo y que de esta
certidumbre haban extrado un especial fervor en sus oraciones...
Estas eventualidades constituan pues una aventura especialsima
cuyo resultado era tan capital como difcil de asegurar. Po XII se
decidi, no obstante, con una osada poco comn.
Nadie saba lo que se descubrira en el subsuelo de la baslica de San
Pedro. Poda temerse el fracaso, un fracaso que no era inevitable. Po
XII no fue pues ningn timorato. Como tena una esperanza, e
incluso una esperanza sugerida por la fe, confi siempre en que el
pico de los excavadores habra de sacar a luz pruebas suficientes y lo
bastante demostrativas para asegurar que los restos de Pedro,
reenterrado en el Vaticano por Constantino, era ya venerado en el

25
siglo precedente, antes de que las persecuciones hubiesen motivado
la transferencia provisional a las catacumbas. Pero el riesgo era
gravsimo.
El primer trmino de la alternativa probara la verdad de las
enseanzas de la Iglesia. El segundo, en cambio, las dejara sin
soporte o las desmentira brutalmente. Y slo una exploracin de la
baslica vaticana poda decidir cual de las dos posibilidades era la
cierta. Si se lograba descubrir bajo el edificio de Constantino la
huella de una tumba de Pedro anterior al 258 (...) esto proclamara
la apostolicidad de la sede romana. Si, por el contrario, no se
consegua tal descubrimiento, este fallo minara la base sobre la que
se funda la primaca del obispo de Roma. Era pues un riesgo
temible, y en un siglo en el que la crtica es implacable, era tambin
una terrible alternativa.
Atenindose a una cordura puramente temporal el papa, sin duda,
se habra abstenido de realizar las excavaciones. Nadie habra
podido reprochar a Po XII el que no se decidiese a afrontar un
riesgo tan grande. Sus predecesores de la Edad Media, desde San
Gregorio Magno, se haban asustado ante tal riesgo y no haban
hecho ms que extender en torno a ellos el temor que sentan ante un
posible fracaso. Sus predecesores de los tiempos modernos haban
eludido el planteamiento de tal posibilidad: Julio II haba prohibido
a Bramante desplazar ni lo ms mnimo la Confesin; Clemente
VIII no haba osado dirigir su mirada ms all del altar de Calixto
II; Gregorio XVI, ms prximo a nosotros, no cedi tampoco a la
tentacin de ver y de saber. La unin de una fe intrpida y de un
ardiente amor a la ciencia liber a Po XII de sus escrpulos y de
sus temores. Y tom la decisin que haba llevado el temor a tantos
espritus. Y su confianza fue recompensada. No slo las
excavaciones han enriquecido y extendido los conocimientos de la
historia y la arqueologa profana, sino que han asegurado, en lugar
de debilitarla, la tradicin apostlica romana, al demostrar que se
remonta a aos anteriores al 258 (...) el monumento funerario
elevado sobre los restos de San Pedro en un lugar inmutable del
Vaticano.

26
... Pero, quin tiene hoy el valor de hablar el lenguaje comn de la
verdad, o la simplicidad de entenderlo, a menos que est investido de
un herosmo sobrenatural?
En general, como se ha visto en todos los siglos, el hombre que
frente a todos dice que dos y dos son cuatro, el hombre que est
solo, aquel a quien nadie escucha, acaba por encolerizarse. Sus
contradictores, muy tranquilos, slo esperan esto para concluir que
dos y dos son tres. Pero los contradictores de Po XII no han
tenido esta oportunidad. Solo entre todos, contra todos, pero con una
paciencia admirable e inalterable, ha ido desmontando todos los
errores de su siglo, y los ha ido condenando, a menudo tambin
previniendo, y dispensndonos as el nico bien que cuenta, el que
menos se perdona.

Teilhard de Chardin ha formulado, l mismo, su profesin de fe:
Si a causa de algn radical trastorno ntimo yo llegara a perder
sucesivamente mi fe en Cristo, mi fe en un Dios personal, mi fe en el
Espritu, creo que seguira creyendo en el Mundo. El Mundo (el
valor, la infalibilidad y la bondad del Mundo), tal es en ltimo
anlisis, la primera y la nica cosa en que creo. Vivo por esta fe y
siento que, en el momento de morir, por encima de todas las dudas,
me abandonar a ella. (...) A la fe confusa en un Mundo Uno e
infalible, yo me abandono, me lleve adonde me lleve. (Comme je
crois, 1934).

(...) El saludar a Po XII como uno de los hombres ms inteligentes
que Dios haya dado jams a la Iglesia y al mundo, es apenas un
semielogio y una semijusticia. En l resplandece adems, y en el ms
alto grado, una doble excelencia que Jerome Carcopino llama
admirablemente la unin de una fe intrpida y un ardiente amor a
la ciencia.


27
Escriba el Papa: Esta accin ha precisado mucha paciencia y
desinters para responder a la esperanza se podra incluso decir a
las exigencias de los que pedan ayuda, y tambin para soslayar
las dificultades diplomticas que iban surgiendo. No hablemos ya de
las sumas elevadsimas que Nos tuvimos que pagar en moneda
americana por el transporte naval de los emigrantes. Estas sumas
las hemos dado con gusto, porque aquellas gentes eran
desgraciadas. Han sido dadas por amor de Dios, y Nos hemos hecho
bien en no contar con el reconocimiento terrenal. Sin embargo,
algunas organizaciones judas han expresado a la Santa Sede su
reconocimiento caluroso por esta operacin de salvamento.
En nuestro mensaje de Navidad, Nos aludamos a lo que
actualmente se est haciendo contra los no arios en los territorios
sometidos a la autoridad alemana. Fue una alusin breve, pero ha
sido bien comprendida. Es notorio que nuestro amor y nuestra
solicitud paternales son hoy mayores para con los catlicos no arios
o semiarios, hijos de la Iglesia como los dems, y que sufren
quebrantos en su existencia exterior y conocen la angustia moral.
Desgraciadamente, en el estado actual de las cosas, Nos no podemos
aportarles ms socorro eficaz que la oracin. Nos estamos, sin
embargo, decididos, a medida que las circunstancias lo permitan, a
elevar de nuevo nuestra voz en su favor.
Po XII parece haber reunido en estas frases todos los puntos sobre
los que iba a ensaarse la calumnia. Y la refuta por anticipado,
aunque desde otro punto de vista ofrezca materia a los
calumniadores. Pero esto lo saba l ya: su moderacin de lenguaje
iba a parecer a algunos inadecuada, y sin embargo esta misma
moderacin, de la que no quiso desistir, es lo ms admirable. No; no
a Dios gracias: no gritaba. No es el Papa quien habla aqu, sino el
padre de familia...

28

CONCLUSIN

Una voz amiga me dice: No se puede ver en Po XII un puro
aristotlico. Po XII ha proclamado el dogma de la Asuncin de la
Virgen. Este dogma no procede de un razonamiento aristotlico, sino
ms bien de la visin mstica que tena Po XII.
Me parece que la verdadera grandeza de Po XII consiste en que en
l el mstico no se separa realmente del pensador, ni la fe intrpida
del ardiente amor a la ciencia. Lo muestra en todos sus actos y lo
expresa cuando escribe en la encclica Humani Generis sobre el
verdadero conocimiento de las cosas creadas:
En la deduccin de estos conocimientos la verdad revelada ha
iluminado como una estrella el espritu humano por medio de la
Iglesia. Toda esta encclica es un bello himno, el ms bello himno
cantado jams en honor de este cambio de certezas que se opera en
las almas por la alianza y el concurso de una fe y de una razn
respetuosas y como apasionadas entre s.
Porque si la fe ilumina a la razn, la atencin profunda con que Po
XII sigui los descubrimientos y los esfuerzos de la razn indica que
no los cree intiles para el esplendor de la fe. Su mirada abraza el
cielo de los ngeles con la tierra de los hombres. Espera del cielo la
luz de la estrella, pero se preocupa de que la tierra capte esta luz en
un espejo digno de reflejarla. Quiere que, mediante la gracia, la razn
sea capaz de la fe. Sntesis maravillosa cuya necesidad se hace sentir
hoy ms que nunca, cuando el mundo se desgarra en sufrimientos a
causa de este secreto perdido.
Es pues probable que Po XII al definir el dogma de la Asuncin ha
seguido la inspiracin del cielo pero teniendo en cuenta al mismo
tiempo las necesidades de la tierra. Y de este modo, al hacer obra de
fe no haca menos obra de razn.
Ante un mundo en camino de perdicin la razn ordenaba librar el
supremo combate contra la causa primera de su extravo. Po XII es

29
lo bastante buen historiador para saber que los imperios se hunden
cuando sus dioses los abandonan. Pero el Cristianismo no es una
religin como las otras. Su Dios no es un dios nacional, sino el nico
verdadero Dios del Universo. Aunque haya enraizado su Iglesia en
Europa, aunque haya construido Europa ponindole su Iglesia como
fundamento, Dios reina en todo el mundo. Si Europa reniega de su
Dios, el mundo se hundir con ella.
El dogma especfico del Cristianismo es la Encarnacin de
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Es preciso que el
Hijo de Dios haya venido al mundo en carne mortal para que stos
tengan la seguridad de haber recibido del Cielo las prendas de su
dignidad y el instrumento de su salvacin. La Divinidad de Cristo es
el pilar central sobre el que reposa todo el Cristianismo, y por
consiguiente la salvacin del mundo. Si este pilar se derrumba, se
derrumba todo.
An no se atreven a atacar a la Iglesia de frente. Pero Po XII ve
apuntar una nueva hereja, aunque en verdad esta hereja siempre es
la misma que ha atravesado los siglos sembrando la desgracia y la
ruina. Se forma una corriente de ideas segn la cual es el hombre
quien se convertir en Dios, en vez de reconocer que fue Dios quien
se hizo hombre. El hombre acaba de salir de la guerra ms espantosa.
Jams ha sido ms duramente contrastada la miseria de su condicin
real. No importa, se cree Dios, se cree el igual de un Dios a quien no
adora.
Al mismo tiempo se elaboran, meditadas por famosos eclesisticos,
Vidas de Cristo en las que los milagros son cuidadosamente
escamoteados, los ngeles de Beln sepultados en la noche, la
Resurreccin atribuida a fenmenos de alucinacin colectiva. En mis
boletines parroquiales comienzan a proponer a la admiracin de los
lectores listas de grandes hombres donde Jess figura
honorablemente entre Edison y Lenin. Se inquietar el Santo
Oficio? Se murmura preventivamente contra el Santo Oficio: Que
nos deje tranquilos con tanto dogma! suspira ante m un eclesistico
distinguido. Otros desean que los dejen tranquilos con tanto Santo

30
Toms, otros que los dejen en paz y no les mencionen los principios
de Aristteles.
Todo esto en la sombra. An no es nada. Corre el rumor de que el
papa es autoritario y que no bromea en cuestiones de ortodoxia.
Nadie se atreve a dudar abiertamente de la Divinidad de Cristo, pero
extraas ideas circulan a escondidas. Po XII escribi en 1950:
Estas opiniones nuevas, procedan de un censurable deseo de
novedad o de un motivo loable, no son propuestas siempre con la
misma claridad, en el mismo grado, y en los mismos trminos, ni se
encuentran siempre en unnime acuerdo sus diversos autores; lo que
algunos ensean hoy de manera encubierta, con precauciones y
distinciones, ser propuesto maana por otros ms audaces de
manera clara y sin restriccin, haciendo dao a muchos,
especialmente al clero joven y no sin dao para la autoridad
eclesistica. Si en los libros impresos se habla prudentemente, en los
escritos privados, en las conferencias y en las reuniones se expresan
las opiniones con ms libertad. Y estas opiniones no son divulgadas
solamente entre el clero secular y regular, en los seminarios y en los
institutos religiosos, sino tambin entre los laicos, especialmente
entre los que estn consagrados a la enseanza.
Es proftico. Al pasar revista a estas opiniones nuevas, Po XII
enumera y designa exactamente todas las que, diez aos ms tarde se
ostentarn a plena luz y pretendern imponerse en la Iglesia. Omite
una: la principal. Por respeto, sin duda, no hace mencin a la ms
sacrlega y decisiva de estas nuevas ideas: la que ataca a la
Divinidad de Cristo, y que es como la fuente y la suma de todas las
dems. Pero Po XII sabe muy bien que a este dogma, que es el pilar
central del Cristianismo, es adonde apuntan los ataques.
Por ahora atacan slo a sus corolarios. Para derribar el pilar central
cargan primero contra los arbotantes que en l se apoyan al tiempo
que lo sostienen. Estos arbotantes son dos y la hereja est empeada
en una lucha constante por abatirlos: la presencia real de Cristo en la
Eucarista, y el privilegio de la Virgen Mara. Si Jess no es hijo de
Dios, nada de lo que hizo durante su paso por la tierra escapa a la
naturaleza comn: el Pan Eucarstico es un pan como cualquier otro,

31
y su madre es una madre como cualquier otra. Pero en otro sentido,
si se trata al Pan Eucarstico como a un pan ordinario y a Mara como
a una mujer ordinaria, se hace posible hacer de Jess, tambin de l,
un hombre ordinario. Todos los herejes, desde los orgenes, han
tomado este camino: han atacado la Santa Misa, han quitado su
corona a la Virgen y, al fin, han reconocido que no crean en
Jesucristo.
Po XII asisti con espanto a las maniobras de aproximacin que
secretamente an, amenazaban a los arbotantes: Algunos
escribe sostienen que la doctrina de la transubstanciacin est
fundada en una nocin, envejecida de sustancia, y dicen que debe
ser corregida, de tal suerte que la presencia real de Cristo en la
Eucarista se reduce a una especie de simbolismo: las especies
consagradas no seran as ms que los signos eficaces de la
presencia espiritual de Cristo y de su ntima unin en su Cuerpo
mstico con los miembros fieles.
Esta doctrina que Po XII encontraba en estado filosfico no se
declara pblicamente
3
, pero ha ganado tanto terreno que hoy se
manifiesta ya por sus consecuencias prcticas en muchas iglesias
donde el lugar del Santo Sacramento queda vaco. Se ha procedido
por avances lentos, por etapas que aisladamente no habran tenido
importancia. Pero cada una llevaba a la siguiente (como estos boys
congoleos que para apropiarse del reloj de pared de su amo lo iban
desplazando cada da un centmetro hasta que quedaba en fin, como
por su propia iniciativa, en la choza del ladrn que alegaba as no

3
Lo bastante pblicamente sin embargo para que, catorce aos despus de
la Humani Generis, el editorialista de un semanario parroquial que gozaba
de amplia difusin en varias dicesis belgas (la Marguerite del 30 de mayo
de 1964) encontrara muy natural profesarla en estos trminos an ms
expresos que los que Po XII condenaba: Jess, al instituir la Eucarista,
instituy no un objeto de culto, no una devocin privilegiada, no un me dio
de eleccin para recordar su presencia real en medio de su Iglesia, sino un
sacramento que permite comerlo a l para vivir de su vida. Igualmente,
por aquel entonces empezbamos a asistir a procesiones que no eran ms
que desfiles de altavoces. Ante una de ellas, un viejo jesuita amigo mo se
haca esta triste reflexin: Es el entierro del Santo Sacramento.

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haber robado). Suprimiendo hoy una procesin, maana un tantum
ergo, otro da las cuarenta horas, se acostumbra a no experimentar
en la Misa el sentimiento de la presencia divina. Tambin la misma
Misa ha evolucionado. Ahora se desarrolla ms como un trabajo de
equipo que como algo sobrenatural. La mesa que ha reemplazado al
altar invita a los fieles a convertirse ms en invitados o interlocutores
que en adoradores. Le han quitado al altar todos los accesorios que
les dificultaban la vista. Y lo primero que quitaron fue el
tabernculo. El sacerdote ya no tiene que besar la piedra del
sacrificio, como haca cada vez que se volva hacia los fieles; ahora
ya no se vuelve. Despus de la Consagracin, eleva la hostia y el
cliz slo un poco, y los fieles se inclinan un poco menos
profundamente ante este Dios que queda a su nivel. A menudo
reciben la comunin de pie. Terminada la Misa ya no depositan las
Santas Especies en el tabernculo del altar mayor (que pronto
retirarn tambin bajo pretexto de reparaciones, y que conste que
hablo slo de cosas que he visto) sino en cualquier armario de la
sacrista, oscura sala de espera de la que slo saldrn en caso de
necesidad. Las gentes ya no saben ante qu arrodillarse en esta nave
deshabitada. La Presencia se ha retirado. Se respira una atmsfera
cada vez ms semejante a la de los templos calvinistas, en los que la
Eucarista aparece como un smbolo intermitente, objeto de un
respeto que se limita a la duracin de la cena. Un paso ms y tales
iglesias, que tampoco tienen la gravedad calvinista, podrn servir, ya
no como lugares de culto, sino como sede de conferencias,
reuniones, debates pblicos. Imaginaos la mirada del creyente que
entra en una de estas iglesias a una hora en que no hay oficio.
Instintivamente buscar la lmpara roja que le seala el lugar donde
Jess en persona acoger su oracin. Si la encuentra apagada, vaga
un poco por el templo y se aleja luego decepcionado como
Magdalena al alejarse de la tumba vaca: Se han llevado el cuerpo
del Seor y no sabemos donde lo han puesto. Pero si por casualidad
ve, sobre un altar lateral, un tabernculo donde reposa el Santo
Sacramento, entonces se detiene, cae de rodillas y reza hundido en la
soledad y en la sombra. Y sabe que ya no est solo. Una lmpara.
Una lmpara brilla siempre sobre estos altares medio escondidos
donde parece como si Dios se refugiara en la sombra. Algo ha

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cambiado sin embargo: la lmpara, en lugar de estar suspendida
como antes, est simplemente colocada en el suelo. El contra-
smbolo es muy elocuente: la luz no desciende del cielo; emana de la
tierra. Y esto lo comprender perfectamente este visitante cuando
cualquier sacerdote le explique que su devocin al Santo Sacramento
es demasiado pasiva y muy prxima a la idolatra.
Los temores de Po XII estaban plenamente fundados. Quiz an
mucho ms fundados de lo que l mismo prevea. Cuando
denunciaba las causas algunos decan: exagera. Ahora somos
testigos de las consecuencias que implican las causas y que quiz
incluso las sobrepasan.
Quedaba el segundo arbotante. Sobre l haba que realizar un trabajo
anlogo: Vidas de Cristo donde no se nombra a Mara, gruesos libros
y artculos inacabables donde sabios sacerdotes se preguntan si la
aureola de la Virgen no es quiz un producto del erotismo fabulador,
etc. Un joven jesuita que viaja en auto-stop, pasa junto a la colina de
Chevremont donde los peregrinos de Lieja invocan a la Virgen, y
dice a su conductor estupefacto: Otro monumento de la
ginecolatra! No estoy seguro de que el conductor lo haya dejado en
plena carretera. Si lo hizo, ser el joven jesuita quien se sentir
ofendido.
Po XII presenta todo esto, pero call sobre tales insolencias. Las
afrentas a la Madre de Dios por sus mismos hijos son algo demasiado
grave, demasiado ignominioso para merecer ni siquiera una alusin.
Sera aadir algo ms al escndalo. Po XII protest cuando los
ataques se dirigan al Santsimo Sacramento. Cuando se dirigieron a
Mara, el papa respondi con el silencio. Y si hubiera protestado an
habra quien dijera que exageraba.
Exageraba tan poco, tan poco tardaron las consecuencias de las
nuevas doctrinas en darle la razn, que tambin sobre este punto
muchos se han visto obligados a abrir los ojos, y algunos a llorar.
Muchas imgenes de la Virgen, y entre ellas algunas muy populares,
muy amadas, han desaparecido de las iglesias; han desaparecido con
ellas las flores, los cirios, los exvotos, las letanas y los cnticos con
que las honraba la piedad popular. Pero esta piedad es obstinada,

34
como lo era la de una parroquia protestante de Suecia, en la que los
hombres, al entrar los domingos al oficio, se inclinaban
ceremoniosamente ante una pared desnuda. Todos crean que
saludaban la tribuna de las damas hasta el da que unos trabajos de
limpieza sacaron a la luz, sobre un muro de esta tribuna, una Virgen
antigua, pintada al fresco, a la que durante trescientos aos
generaciones de cristianos rendan, sin haberla visto nunca, el
homenaje de su filial fidelidad.
An no hemos llegado a tanto. Con relacin a la Virgen los
innovadores han tenido que transigir con la fe del carbonero o al
menos frenar un poco el movimiento de su reforma iconoclasta.
Tambin la fe del carbonero, venerable entre todas, haba recibido de
Po XII un especial consuelo.
Po XII esta vez, no habl: actu.
En defensa de la Madre de Dios se comprometi a fondo,
personalmente, permitiendo que le llamasen el Papa de Ftima.
Pero sobre todo aadi a la corona de la Reina del Cielo un nuevo
florn que nadie podr arrancar jams: l, el hombre de ciencia y de
pensamiento fue quien proclam este dogma de la Asuncin que era
justamente el ms inverosmil a los ojos de los pedantes de la nueva
escuela, pero tambin el ms amado, el ms dulce, el ms inteligible,
el ms conmovedor para el corazn de los humildes.
Con esto recordaba a los hombres que para llegar al cielo y subir a
Dios hay otros medios ms seguros que la evolucin y las mquinas
voladoras. Era garantizar a los hurfanos que nosotros somos el
poder del Corazn maternal al que jams se recurri en vano. Era
sobre todo reafirmar que Jesucristo, que eximi a su Madre de la
muerte y de la corrupcin terrestres, es verdaderamente el Hijo de
Dios y el Salvador del mundo. Era confundir a la hereja eterna con
un desafo a su orgullo, y poner un supremo obstculo en su camino
destructor. Era reconfortar la esperanza y el valor. Hemos exaltado a
Mara dijo sencillamente Po XII para que aumente la alegra de
los ngeles en el cielo.

35
Tras esto, la gran obra estaba realizada. Po XII poda ya sumirse en
la soledad de la extrema vejez, en la contemplacin de la Verdad a la
que tan eficazmente haba servido con la fe y con la razn,
convencido de que su prueba en la Tierra an no haba terminado
aunque muriera en el colmo de la gloria.
...Y ahora, muy Santo Padre, los portadores se han detenido, los
flabelli se han inclinado. Mientras que vuestra alma ha huido de entre
nosotros para alcanzar la patria celestial de los sabios y de los puros,
de los solitarios y de los inflexibles sin violencia, nos queda de vos,
en este valle de lgrimas, el reflejo casi borrado de la alta silueta
blanca que tanto hemos amado. Es bajo esta forma inolvidable como
vos continuis, aqu en la Tierra, la vida dolorosa que os fue
asignada.
Ahora estis sin proteccin, entregado a la multitud, descendido de
esta sedia gestatoria que el P. Ren Laurentin deseara vender en
Amrica como una curiosidad del pasado, pero que es, sin embargo,
un vehculo democrtico que os ofreca a la veneracin de los pobres,
de los tmidos y de los humildes, siempre apretados en las ltimas
filas, pero siempre vuestros fieles amigos. Para entrar en Jerusaln
donde el pueblo extenda sus vestidos por el suelo y agitaba palmas
cantando hosanna, el Seor, tambin l, haba tenido la cortesa de
alzarse sobre una sedia, sobre un asno. Cuando puso pie a tierra no
encontr junto a s ms que a los habituales de las primeras filas, a
los escribas de sonrisas estereotipadas, a los fariseos, a las
eminencias grises, a los hipcritas, a los falsos doctores que le
decan: Maestro, imponed silencio a vuestros discpulos. Basta de
triunfalismo!. Estaba ya a su merced, y los fieles, contrariados, se
dispersaron a lo lejos humillando sus palmas. La traicin estaba
prxima.
Lleg la traicin, Santo Padre. Los discpulos han huido o estn
reducidos a silencio, y vuestra gran sombra blanca, extenuada,
acosada por todas partes, marcha sola sobre el calvario de ultratumba
y de pesadilla donde estn apostados vuestros enemigos. El
espectculo es tan vergonzoso y tan horrible que tendris que cerrar
los ojos, como el Cristo ultrajado del Jernimo Bosco del Museo de

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Gante. Los ojos de los verdugos que lo escoltan, por ms que se
retuercen en todas las muecas de la hipocresa y de la ferocidad, no
comprenden nada de lo que a su alrededor pasa. Estos crueles y estos
prfidos no saben lo que hacen. Su mirada estpida est clavada en el
vaco. Slo Cristo, encorvado bajo la cruz, a travs de sus prpados
sellados sobre lo invisible lo ve todo y todo lo comprende. Pero
sobre el velo de Vernica la Imagen eterna ha quedado impresa.
Tiene esta Imagen los ojos abiertos, tranquilos. Su mirada ha vencido
a las Tinieblas y extiende sobre nosotros su luz de perdn.
Pentecosts, 1964

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El Papa ultrajado Por Alexis Curvers (Extractos)

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