Genero e Gera - o em Contextos Rurais PDF

P A R R Y S C O T T
R O S I N E I D E C O R D E I R O
M A R I L D A M E N E Z E S
(Organizao)
Ilha de Santa Catarina
Editora Mulheres
2010
2010, Parry Scott, Rosineide Cordeiro e Marilda Menezes
Srie Ensaios
Coordenao editorial
Zahid Lupinacci Muzart
Reviso
Geruza Bondan
Capa
Gracco Bonetti
Fotografa do banco de imagens do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
Fotgrafo: Ubirajara Machado
Diagramao
Rita Motta - Ed Tribo da Ilha
APOIO
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
Assessoria especial de Gnero, Raa e Etnia - AEGRE
Editora Mulheres
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88035-200 Florianpolis, SC
Fone/Fax: (048) 3233-2164
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP
Leny Helena Brunel CRB 14/540
G326
CDU 396
Gnero e gerao em contextos rurais / organizadores
Parry Scott, Rosineide Cordeiro e Marilda
Menezes. Ilha de Santa Catarina : Ed. Mulheres,2010.
p.
ISBN 978-85-86501-96-8
1. Gnero e Gerao Comunidades Rurais.
2. Direitos das Mulheres Camponesas. 3. Jovens
Agricultoras. I. Scott, Parry. II. Cordeiro, Rosineide. III. Menezes, Marilda.
5
Prefcio ..................................................................... 9
Ellen F. Woortmann
Gnero e gerao em contextos rurais: algumas consideraes .... 15
Parry Scott
Parte I
PODER, POLTICAS E NEGOCIAES
Memrias de Luci Choinaski: histrias e lutas pelos direitos das
mulheres camponesas .................................................... 37
Maria Ignez Paulilo e Cristiani Bereta da Silva
Onde mal se ouvem os gritos de socorro: notas sobre a violncia
contra a mulher em contextos rurais .................................. 63
Parry Scott, Ana Cludia Rodrigues, Jeza Saraiva.
Reconhecimento e autonomia: o impacto do Pronaf-Mulher para
as mulheres agricultoras ................................................. 95
Carmen Osorio Hernndez
Integrao regional e polticas para as mulheres rurais no Mer-
cosul ........................................................................ 121
Andrea Butto e Karla Hora
Sumrio
GNERO E GERAO EM CONTEXTOS RURAIS
6
Parte II
ORGANIZAO PRODUTIVA, GNERO E DIVISO DO TRABALHO
As problemticas de gnero e gerao nas comunidades rurais de
Santa Catarina ............................................................. 157
Vilnia Venncio Porto Aguiar

Valmir Luiz Stropasolas
Gnero, trabalho rural e pluriatividade ............................... 183
Carolina Braz de Castilho e Silva e Sergio Schneider
Complementariedade de gnero e o papel das mulheres morroqui-
anas para a manuteno da agrobiodiversidade em uma poro
do cerrado brasileiro ..................................................... 209
Maria Virgnia de Almeida Aguiar
O Trabalho das mulheres no sistema produtivo da vrzea amaz-
nica ......................................................................... 233
Iraildes Caldas Torres e Luana Mesquita Rodrigues
Relaes de gnero e poder no assentamento rural Araraiba da Pe-
dra Cabo de Santo Agostinho Pernambuco ........................ 253
Hersilia M.Cadengue de Oliveira e Mariomar Almeida
Parte III
MOBILIDADES, JUVENTUDES E RELAES INTERGERACIONAIS
Homens que migram, mulheres que fcam: o cotidiano das Espo-
sas, Mes e Namoradas dos Migrantes Sazonais do Municpio de Ta-
vares PB .................................................................. 279
Marcelo Saturnino da Silva e Marilda Aparecida de Menezes
Vidas em trnsito. Mulheres dos cocais maranhenses nas perife-
rias das cidades canavieiras paulistas ................................. 311
Maria Aparecida de Moraes Silva, Beatriz Medeiros de Melo e
Andria Perez Appolinrio
SUMRIO
7
Juventude rural, sexualidade e gnero: uma perspectiva para pen-
sar a identidade ........................................................... 343
Maria de Assuno Lima de Paulo
Mudanas scio-culturais nas relaes de gnero e inter-geraciona-
is: o caso do campesinato no Oeste Catarinense .................... 367
Arlene Renk ,Rosana Maria Badalotti e Silvana Winckler
Jovens agricultoras, salrio-maternidade e o critrio idade ....... 391
Rosineide Meira Cordeiro e Marion Teodsio Quadros
Mulheres jovens rurais: marcando seus espaos ..................... 421
Celecina de Maria Veras Sales
Aes educativas de uma ONG feminista em zona rural e mudanas
no discurso local de jovens .............................................. 447
Hulda Stadtler e Marclio Jos da Silva

AUTORES / AUTORAS ..................................................... 467
9
E
sta coletnea resulta de uma longa e frutfera trajetria acad-
mica, no decorrer da qual os temas gnero e gerao no univer-
so rural foram (re)construdos.
O incio do que posteriormente foi denominado de estudos de
gnero pode ser identifcado nos anos 1930 e 40, nas pesquisas de
Ruth Landes em Salvador e Rio de Janeiro. Suas pesquisas em/sobre
grupos afro-descendentes, mes e flhas de santo e homossexualida-
de masculina eram originais para a Antropologia do Brasil de ento
porque desvendaram dimenses de grupos populares at ento pouco
visibilizados. A publicao do seu livro A cidade das mulheres ocorreu
somente em 1967 no Brasil, portanto duas dcadas aps a publicao
do seu original em ingls.
Nessa perspectiva, dando continuidade s pesquisas sobre o
status de mulheres na sociedade brasileira, Klaas Woortmann con-
centra sua anlise na organizao social de um bairro da periferia
de Salvador, no qual matriarcas so as principais responsveis pela
confgurao de redes sociais. Nessas pesquisas ele discute a ma-
trifocalidade e a dade me e flhos de forte presena em grupos
afro-descendentes. Essa temtica foi retomada nos anos 2000 sob o
Prefcio
Ellen F. Woortmann
10
conceito de monoparentalidade. Em 1974, ele apresenta sua tese de
doutorado, cujo ttulo original, Marginal men and dominant women,
publicado em 1987 como A famlia das mulheres.
interessante observar que at ento, na Antropologia, os te-
mas ligados mulher ou esfera feminina limitavam-se, via de re-
gra, a algum captulo na parte fnal do livro, emcompassados sob a
temtica da famlia, da alimentao e eventualmente de rituais e de
religiosidade. Mesmo antroplogas aliceradas em teorias da poca
pouco se detinham na anlise do universo feminino ou de geraes
numa clara naturalizao da tica masculina. Em alguns casos, como
o de Margarida Moura e eu prpria, quando analisamos a questo da
herana entre camponeses, a mulher passa a ser percebida como par-
te do modelo, ainda que no como sujeito.
Nos anos 1980 e 90, o tema gnero propriamente dito atinge vi-
sibilidade e fora com a criao de grupos e ncleos de pesquisa que,
discutindo universos urbanos, contam com o apoio de instituies tais
como a Fundao Ford, PNUD e o CNPq. So desse perodo os hoje
estudos clssicos de Ruth Cardoso e Eunice Durham, da USP, de Noemi
Brito e Cludia Fonseca, da UFRGS, de Lia Machado, Lourdes Bandeira
e Mireya Suarez, da UnB, de Verena Stolcke, Mariza Correa, Guita De-
bert, Peter Fry e Suely Koffes, da UNICAMP, bem como Miriam Grossi
e Carmen Rial, na UFSC.
Temas como mulher, homo/sexualidades e violncia, chefas
femininas, os papis por elas desempenhados em espaos defnidos
como masculinos (exrcito, bombeiros, delegacias comuns e especia-
lizadas, instituies hospitalares, etc.) na famlia e nos movimentos
sociais passam a ser recorrentes. A rigor, so temas analisados por
antroplog@as de classe mdia urbana que, desnaturalizando dimen-
ses de sua condio de gnero e gerao desenvolvem, por um lado,
novas e importantes contribuies tericas e, por outro, novas e
mais engajadas propostas de luta feminista. Esse quadro recebe novo
impulso e reconhecimento governamental com a criao, em 1995,
do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM, que uma dcada
depois passa a ter status de ministrio como Secretaria Especial de
Polticas para Mulheres SPM.
No mbito dessa visibilizao e empoderamento, atravs da
ABA consolidam-se eventos como o Teorias Avanadas de Gnero e
ELLEN F. WOORTMANN
11
os Encontros Internacionais Fazendo Gnero j em sua VIII edio.
Nesse campo estabelecem-se tambm fuses e dilogos altamente
produtivos com outros grupos de ativistas, nos quais novos direitos
passam a ser reivindicados, tais como aqueles sade reprodutiva, s
questes de religio, s identidades transgneros, etc.
No universo dos estudos rurais ou das sociedades camponesas, a
dimenso de gnero e gerao pode ser identifcada de forma implcita
ou indireta desde os estudos de Chayanov, os quais serviram de base
para a maior parte das pesquisas das dcadas de 1960 e 70. Nessa
perspectiva, os camponeses eram analisados enquanto famlias/grupos
domsticos de produtores e consumidores de alimentos cujos exceden-
tes de fora de trabalho e produo eram destinados para as camadas
populares urbanas. Nessa tica, a mulher era subsumida e emcompas-
sada pela famlia, uma unidade de fora de trabalho e de consumo cen-
trada no casal, e em seus e eventuais agregados. Nesse quadro, depois
teoricamente seguido por Galeski e Tepicht, a mulher camponesa nas
pesquisas era percebida como limitada esfera domstica, respons-
vel pelo consumo familiar, enquanto o marido/pai era defnido como
principal responsvel pela reproduo da produo.
Em 1981 Parry Scott defende sua tese Between captivity and
the middle of the world: migration and household organization
among rural workers in Brazil, com a qual ele e seus alunos iniciam
uma srie de pesquisas sobre a famlia e grupos domsticos no Nor-
deste, tanto nas periferias de grandes cidades, quanto em reas
rurais. Sob sua orientao, vrias dissertaes e teses enriquece-
ram/aprofundaram terica e etnografcamente as discusses sobre
gnero e gerao.
interessante que nos anos 80 as discusses de gnero e gerao
no universo rural ainda no haviam atingido peso prprio: nas reunies
da ABA e ANPOCS, por exemplo, os GTs de famlia eram compartilha-
dos com os pesquisadores que trabalhavam com grupos urbanos.
Nessa dcada vrias pesquisadoras iniciaram suas trajetrias de
estudos sobre gnero e gerao. Ainda que nem sempre centradas ne-
les, esses estudos foram fundamentais para o desenvolvimento aca-
dmico ao mesmo tempo em que sua participao em movimentos so-
ciais foi fundamental para a o desenvolvimento de polticas pblicas,
12
atravs do qual uma srie de conquistas foi alcanada pelas mulheres
rurais. Dentre as pesquisadoras destacam-se Lena Lavinas, Anglica
Maus, Annita Brummer, Maria Ignez Paulilo, Beatriz Heredia, Emilia
de Godi, Vera Ferrante, Maria Aparecida Moraes, Margarida Moura
e Maria Jos Carneiro. Seguiram-se a estas, j nos anos 90, Renata
Menasche, Arlene Renk, Andrea Butto, Rosineide Cordeiro, Maristela
Andrade, Cristina Wolff e outras.
Vale ressaltar que um estmulo importante para o desenvolvi-
mento desses estudos foi a iniciativa do PNUD de fnanciar pesquisas
que, num dilogo multidisciplinar, reuniram o trabalho de profssio-
nais da Antropologia, Comunicao e Sociologia. Nosso foco era reve-
lar, atravs de textos, exposies e flmes, a mulher em comunidades
tradicionais, cuja imagem pblica, identidade, era viricentrada: pes-
cadores no Nordeste e seringal na Amaznia.
Buscou-se nesses estudos, mais especifcamente, de um lado,
revelar os vrios papis desempenhados pelas mulheres, as diferen-
as de percepo conforme as geraes, a relao entre degradao
ambiental e degradao social feminina e a participao dessas mu-
lheres como agentes, pela complementaridade, do processo de pro-
duo. Por outro lado, numa interessante metodologia participativa,
nossos projetos buscaram conscientizar homens e mulheres locais da
importncia dessas ltimas para a sua reproduo social e econmi-
ca. No entanto, numa clara expresso da poca, aspectos tais como
violncia e sexualidade, ainda que identifcados, mereceram pouca
ateno da instituio.
Mesmo que os estudos de gnero e gerao no universo rural
ainda no tenham se consolidado plenamente, algumas iniciativas
contribuem para sua visibilizao enquanto rea especfca de estudo
e de empoderamento das prprias mulheres rurais. A confgurao da
presente coletnea uma delas.
Uma outra iniciativa foi a criao, pelo MDA/Nead em convnio
com o PPIGRE e ABA e outras associaes, em 2005/2006, do Prmio
Margarida Alves de Estudos Rurais e Gnero. Tomamos como inspira-
o a lder rural morta e a atuao forte e consciente do movimento
de mulheres rurais homnimo. Essa premiao, em sua 3 edio,
contempla artigos acadmicos e promove o registro de relatos de
ELLEN F. WOORTMANN
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experincias e memrias de mulheres rurais abordando tanto temas
mais tradicionais, como presena e atuao das trabalhadoras rurais
na agricultura familiar, reforma agrria, polticas pblicas, quanto
mais especfcos, como em movimentos sociais, saberes tradicionais,
sexualidade e violncia.
Estudos atuais, tal como os da presente coletnea, esto apon-
tando para temticas novas ou desde uma perspectiva renovada. As-
sim, a articulao entre o aporte terico da pluriatividade ou das mu-
danas scio-culturais, ou a relao meio ambiente e gnero trazem
contribuies importantes.
De forma anloga, as especifcidades de grupos de idade rurais,
idosos e jovens, por exemplo, se anteriormente eram analisados no
contexto da famlia camponesa, na dinmica dos grupos domsticos,
hoje possuem o status de objeto especfco, no qual novos papis, es-
paos e contextos simblicos e sociais so includos. Se antes os estu-
dos se detinham sobre o potencial produtivo desses atores, seus acer-
vos de conhecimentos tradicionais ou incorporao de novos, hoje se
discute tambm, por exemplo, questes de sade, o seu dilema entre
sair ou fcar com as peculiaridades de seus projetos de migrao, seu
papel econmico face renda obtida pela aposentadoria, novas mo-
dalidades de trabalho assalariado, auxlios e rendas complementares
governamentais, etc.
De forma anloga, se antes as pesquisas sobre sexualidade,
como as nossas, enfocavam-na desde a tica da famlia e reproduo
social ou em sua analogia com o processo produtivo e mesmo dimen-
ses das homossexualidades rurais eram relacionadas ao contexto da
migrao rural, hoje, em face das novas situaes de campo encon-
tradas e o avano da teoria, esses temas passaram a serem visibiliza-
dos, tornando-os objeto especfco.
Concluindo, percebe-se ento, que ainda que os estudos de g-
nero e gerao ainda no estejam consolidados no universo rural,
uma das vias importantes para a sua consolidao essa.
Iniciativas, caminhos como a presente coletnea trazem novos
aportes e incitam a novas pesquisas. Na identifcao/criao de novos
atores sociais e cenrios de relaes rurais, vrias polticas pblicas
especfcas para pequenos produtores rurais estimulam a busca pelo
14
entendimento/aprofundamento de situaes cada vez mais comple-
xas, tais como impactos diferenciados de gnero e gerao, as es-
pecifcidades de migraes diferenciadas, a atuao de ONGs, por
exemplo. So caminhos como os rurais, nem sempre fceis, mas cer-
tamente desafos fascinantes, que esperam por todos ns!
15
O
s processos que afetam as relaes de gnero, de gerao e
de famlia em contextos rurais exigem uma ateno especfca
que permita desvendar a vivncia de uma ruralidade cada vez mais
emaranhada em complexas teias de poder e de signifcao.
As mulheres tm se organizado nos movimentos de uma forma
que faz imprescindvel compreender os processos e as lgicas que
informam esta participao e valorizam as suas reivindicaes. Na
continuidade e descontinuidade de envolvimento em atividades no
campo, a ateno de pesquisadores tem se voltado aos jovens, aos
idosos e aos prprios adultos que enfrentam a reordenao das rela-
es familiares, associadas organizao de atividades de produo,
de consumo, de comercializao, de sucesso e de direitos.
As empresas agrcolas se valem de grandes oportunidades de co-
mercializao nos mercados internos e externos e constantemente re-
confguram as oportunidades para trabalhadores rurais e agricultores.
Propostas de novas legislaes, regulamentaes e polticas pblicas
infuenciam, ora em sintonia, ora em dissonncia, as prprias prticas
de agricultores que negociam em casa para encontrar formas de orga-
nizar as atividades de homens e mulheres de geraes diferentes.
Gnero e Gerao em contextos rurais:
algumas consideraes
Parry Scott
16
Programas de crdito como o PRONAF, PRONAF-mulher; de pre-
vidncia e de outras transferncias, de documentao, de assistncia
tcnica e de segurana alimentar, bem como de combate violncia
domstica, de vivncias da sexualidade e de decises sobre sade
reprodutiva, todos repercutem nas relaes sociais entre mulheres
e homens, crianas, jovens, adultos e idosos. Estas so as questes
tocadas nesta coletnea cujos autores, afnados com as transforma-
es constantes do seu campo de pesquisa, realizam um esforo de
permitir avanar ideias e estimular debates. Mesmo que estejamos
precisando de uma sntese das perspectivas que norteiam o empre-
endimento de compreender gnero e gerao em contextos rurais,
por exigir um levantamento exaustivo tal meta extrapola os limites
desta coletnea.
Sexo e idade; gnero e gerao
No se sabe muita coisa sobre gnero e gerao sem saber mui-
ta coisa sobre sexo e idade. Gnero e Gerao so termos relacionais
que implicam em hierarquias e reciprocidades horizontais que so
constitudas como relaes de poder entre pessoas de sexos e idades
diferentes. Seja qual for o seu local de residncia ou de trabalho,
cada pessoa vive um mundo permeado por culturas edifcadas por
simbolizaes que atribuem, diferencial e dinamicamente, a homens
e mulheres, e a crianas, jovens, adultos e idosos, certas caracters-
ticas. Desta maneira, o campo est aberto para a elaborao de es-
tratgias de colaborao e de confito que tm consequncias muito
signifcativas para quem mora no ou vive do mundo rural.
Tais estratgias no ocorrem num vcuo, pois se associam a le-
gislaes, normas formais, regulamentaes, polticas e a tudo aquilo
que contribui para moldar e traduzir, direta ou indiretamente, os
campos de atuao em torno de gnero, de gerao no campo. A nor-
matizao, seja em forma da aplicao de polticas pblicas, seja em
forma da busca de direitos de cidadania, carimba uma aura de autori-
dade s efetivaes negociadas e implementadas por agentes em di-
versos nveis que contribuem para maior ou menor equidade entre as
PARRY SCOTT
17
pessoas. Criam-se benefcios, estmulos e desestmulos provenientes
de domnios de poder operados por agentes que respondem aos mais
diversos interesses os quais precisam ser explicitados e interpretados
para uma compreenso mais plena dos processos em questo.
Os cenrios so muitos e, como em qualquer boa pea, se trans-
formam com o desenlace da trama, sendo permeados pelas transcri-
es pblicas e transcries ocultas das quais nos falam James Scott
(1990) e Erving Goffman (1959). No h roteiro sem improvisao, e
os prprios atores buscam a sua subjetividade e sua compreenso da
subjetividade alheia para encontrar estratgias de preservao e de
superao diante das teias de poder em que esto envoltos.
Ser de um sexo ou de uma idade tem tantas implicaes na vida
cotidiana, que algumas das estratgias individuais mais marcantes
do mundo contemporneo so das pessoas tentarem fugir da catego-
rizao recebida, investindo em performances que as retiram dela
ou, pelo menos, demonstrarem a capacidade das pessoas utilizarem
as categorizaes ao seu prprio uso e gosto. So homens querendo
ser mulheres e mulheres querendo ser homens, jovens querendo ser
adultos e idosos querendo ser jovens e assim ad infnitum, passan-
do pelas muitas outras permutaes que evidenciam a fexibilidade
das adeses identitrias de gnero e gerao. Mas no s isso. So
tambm pessoas que aderem com tanto afnco sua categoria, que
batalham em todas as frentes para que seja benefciada, justamente
por fazer parte dela. No h nenhuma inteno dos organizadores
desta coletnea de reifcar a categoria de gnero ou a categoria de
gerao. H, sim, um reconhecimento em que o emprego necessrio
das categorias de sexo e de idade ganha outra dimenso quando a
elas se agrega a compreenso das relaes recprocas, simtricas ou
assimtricas, englobadas nas ideias de gnero e gerao. E isto deve
ser feito respeitando os limites concretos de cada local e da perspec-
tiva de cada autor que se debrua sobre o seu campo de pesquisa.
No mesmo sentido, torna-se ftil empreender a batalha de
adoes de quadros interpretativos que remetem preferncia por
uma ou outra defnio de poder para entender as buscas de equi-
dade que subjazem o reconhecimento das diferenas em contextos
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rurais. Cada abordagem traz novas luzes sobre estratgias de domi-
nao, sobre resistncias, sobre astcias, sobre complementarida-
des, sobre confitos e na articulao entre todos esses (e outros)
meios de lidar com o poder que conseguimos enxergar para estudo as
confguraes particulares que se montam, semiarbitrariamente.
Uma analogia com as biocincias vale aqui. A enorme utilidade
da ideia de ecossistemas permitiu uma construo de uma viso de
articulaes entre diversos processos vitais em locais especfcos que
se do com uma especial intensidade dentro das fronteiras delimita-
das pelo observador, porm, suscitou uma crtica muito esclarecedo-
ra sobre a arbitrariedade de traar o limite do ecossistema. Nenhum
ecossistema impermevel a interferncias de fora dele. Apenas re-
presenta uma delimitao para pesquisa que permite enxergar me-
lhor as inter-relaes internas, ao mesmo tempo em que mostra uma
fragilidade (e s vezes um aproveitamento, ou uma resilincia) para
infuncias externas. A mesma coisa se poderia dizer para os con-
textos rurais, confguraes histricas que conjugam subjetividades,
com estratgias familiares e locais, com a elaborao de estratgias
empresariais e de polticas que servem simultaneamente de vigiln-
cia sobre, e de empoderamento para quem do campo.
Quando se trata de gnero e gerao no Brasil, os dados de-
mogrfcos de distribuio de sexo e idade demonstram uma enorme
utilidade, apontando uma multiplicidade de caminhos de investiga-
o possveis. Um estudo quantitativo arrojado destes dados, em si,
poderia ser a fonte de um novo conjunto, muito mais abrangente
e mltiplo, de indagaes em constante dilogo com os estudos de
signifcaes e lgicas to bem detalhadas nos captulos que com-
pem esta coletnea. Por enquanto, reconhece-se que tal estudo,
se bem desejado, foge do alcance dos organizadores desta colet-
nea. Ento, para contextualizar, realam-se algumas informaes,
provenientes dos dados da FIBGE do Censo de 2000 e de alguns da-
dos atualizados para 2008:
- Segundo os dados estimados de 2004, 51,3% da populao femini-
na com a diviso etria seguinte entre situaes urbanas e rurais:
PARRY SCOTT
19
Tabela 1: Estimativa da distribuio da populao do Brasil por sexo,
idade e situao de domiclio, 2008.
Idade-anos Total (%)
Homens
Urbanos
Mulheres
Urbanos
Homens
Rurais
Mulheres
Rurais
0-19 34,7 33,7 30,1 38,5 39,3
20-39 32,1 32,1 32,5 28,9 28,7
40-59 23,2 25,8 24,4 21,3 20,6
60+ 11,0 9,5 12,2 11,2 11,4
Fonte: FIBGE, 2008 calculado de Tabela 1.1 de Dados Gerais.
- O Censo de 2000 categoriza 18,8% da populao brasileira como
rural e 81,2% da populao como urbana. Isto ocorre num perodo de
intensa refexo sobre a inadequao das categorias rural e urbano
para dar conta da intensa articulao entre campo e cidade (VEIGA,
2002) e na vivncia de novas ruralidades (WANDERLEY, 2000).
- A proporo de mulheres e homens acima de 10 anos de idade nas
regies do Brasil desigual. Pelas estimativas do IBGE para 2008,
somente as regies com menores contingentes totais de populao
exibem mais homens o Norte com 50,6% e o Centro-Oeste se apro-
ximando mesma situao (49,6% de homens). O sul, intermedirio
em contingente populacional, tambm intermedirio em presena
masculina na populao total (49,0%). J as regies de populaes de
contingentes maiores tm menores propores de homens (Nordeste
48,6% e Sudeste 48,5%). Ou seja, para realar apenas um fator, as
mulheres se concentram na maior regio de origem e de destino de
migraes, e os homens se fazem bem mais presentes nas reas de
fronteiras em consolidao.
- A masculinizao do campo (proporo de homens rurais em relao
proporo total de residentes rurais) uma ocorrncia em todas
as regies, sendo mais intenso no Centro-Oeste (55,4%) e no Norte
(54,9%), fcando um pouco menos intenso no Centro-Sul (53,1%), no
Sul (52,6%), e com menor ocorrncia no Nordeste (52,0%).
1
O outro
lado da moeda a feminilizao das cidades, que se pode ver, desta
vez, nas baixas propores de homens, que se apresentam em ordem
1
FIBGE: Censo 2000.
20
quase inversa, sobretudo no Nordeste (47,1%), no Sudeste (48,0%), no
Sul (48,2%) e, com menor intensidade, no Centro-Oeste (48,7%) e no
Norte (48,8%).
2

Um fator que tem despertado menos ateno a distribuio
etria da populao entre regies e em situaes de residncia urba-
na e rural.
- A diviso etria entre as regies do Brasil desigual. Focando as
mulheres rurais com acima de 10 anos, percebe-se que o Norte e
o Nordeste tm populaes com muitas jovens entre 10 e 19 anos
(35,4% e 32,8% respectivamente) quando comparadas com outras re-
gies (Sudeste, 27,3%; Centro-Oeste 27,2% e Sul 24,3%). J as regies
com proporcionalmente mais idosas nas reas rurais, acima de 60
anos, so o Sul (14,2%) e o Nordeste (11,5%), seguido proximamente
pelo Sudeste (10,6%). No Centro-Oeste (7,8%) e no Norte (6,9%) h
relativamente poucas idosas no campo. No Centro-Oeste e no Sudeste
h propores maiores de mulheres entre 20 e 59 anos em reas ru-
rais, em plena idade produtiva e reprodutiva, enquanto no Nordeste
estas faixas so proporcionalmente menores.
- A populao rural marcadamente mais jovem que a populao
urbana (como se v na tabela 1) com a ligeira predominncia entre os
jovens da manuteno de mulheres no campo nesta faixa.
- na faixa etria de 20 a 39 que se verifca uma marcada transfern-
cia da populao rural para a situao urbana.
- A partir da faixa de vinte anos, a presena feminina no campo dimi-
nui proporcionalmente mais rpido, enquanto os homens apresentam
maior tendncia de fcar no campo em cada faixa etria sucessiva.
- Nas faixas mais elevadas de idade (acima de 60 anos), h propor-
cionalmente mais homens no campo que na cidade, enquanto para as
mulheres esta proporo favorece a moradia urbana.
- Apenas se fxando na populao entre 50 e 54 anos de idade, percebe-
se que a formalizao do casamento um dado precrio para entender
o estabelecimento de uma moral familiar, pois com frequncia ela
2
FIBGE: Censo 2000.
PARRY SCOTT
21
sinaliza menor acesso a servios de registro, e no inclinaes para
formalizao. O Norte e o Nordeste, por terem muitas unies con-
sensuais, evidenciam menores formalizaes de casamentos, o que
tambm contribui para que tenham notavelmente menores propor-
es de separados, desquitados e vivos. Grande parte dos solteiros
formais que ultrapassam a quarta parte da populao desta idade
no Norte e no Nordeste participa ou j participaram de fato em uni-
es estveis h muito tempo.
Estes dados levantam uma srie de possibilidades que com-
binam processos de migraes, de fecundidade, de mortalidade,
de nupcialidade e de urbanizao e clamam por explicaes. Ape-
nas para fxar no dado mais diretamente associado redistribuio
da populao, o xodo do campo nem sempre um xodo. Muitos
xodos se revestem de nuances que informam as oportunidades e
presses aos quais as diferentes categorias de membros de famlia
e de comunidades do meio rural esto submetidas na busca de uma
articulao, efciente ou no, com oportunidades nas cidades, em
outras regies, e em outros locais.
Enquanto mais se examinam os dados agregados, fazendo per-
mutaes entre categorias mais desagregadas, mais se afrmam duas
convices: primeira, no se pode entender por completo o que est
ocorrendo no campo sem recurso a dados desta qualidade; e, segun-
da, estes dados no conseguem retratar a riqueza das confguraes
apresentadas em cada local que se possa estudar. Esta coletnea visa
contribuir para ambos os pontos pois, embora seja em minoria, h
trabalhos que busquem dados agregados de acordo com a sua rele-
vncia para os temas focados.
Bem mais presente, no entanto, so trabalhos que saibam bus-
car as mincias de interpretaes que prezam a compreenso dos
signifcados construdos sobre a articulao de relaes entre homens
e mulheres; entre jovens, adultos e idosos; entre planejadores e
agricultores; entre movimentos e a poltica, entre trabalhadores e
empregadores, e entre tantos outros atores que a complexidade da
ruralidade contempornea permita, extrapolando em muito os limi-
tes impostos pelos dados quantifcveis.
22
Apontar ou sintetizar pontos que chamam a ateno dos orga-
nizadores (sobre gnero, gerao, estado, polticas, movimentos ou
outros assuntos), impe uma importncia s vezes diferente que a
importncia atribuda a eles por cada autor, tirando assim a individu-
alidade de cada trabalho.
Mesmo assim, arrisca-se fnalizar esta introduo com uma men-
o de alguns contedos de cada trabalho para que o leitor possa se
orientar nas suas expectativas. Em vez de simplesmente apresentar
os trabalhos um por um, inicia-se buscando mencionar a contribuio
dos trabalhos individuais a alguns assuntos especfcos.
A multiplicidade de contextos rurais
Os captulos desta coletnea abrangem contextos rurais em to-
das as regies do Brasil: no Sul (Silva e Schneider; Renk, Badalotti e
Winckler; Hernndez; Paulilo e Silva; Stropasolas e Aguiar), no Sudes-
te (Silva, Melo e Appolinrio; Silva e Menezes,), no Nordeste (Silva e
Menezes; Cordeiro e Quadros, Stadtler e Silva; Oliveira e Almeida;
Sales; Lima de Paulo; Scott, Rodrigues e Saraiva; Silva, Melo e Appo-
linrio), no Norte (Torres e Rodrigues; Silva, Melo e Appolinrio) e no
Centro-Oeste (Almeida Aguiar), ainda se estendendo para o campo
latino-americano de elaborao de polticas de equidade de gnero
(Zarzar e Hora).
A variedade de metodologias usadas e de locais investigados
tambm muito futuante, havendo estudos etnogrfcos, de ques-
tionrios, de formulao de ndices e de listagens e classifcaes
de recursos aproveitados, de grupos de discusso, de entrevistas, de
documentao, bem como de relatos de negociaes de polticas e
programas governamentais e de legislaes. Espacialmente, h tam-
bm grande variedade: algumas famlias de agricultores dentro de
stios especfcos, localidades e comunidades maiores, assentamentos
e projetos, periferias urbanas, municpios especfcos, microbacias,
fuxos migratrios interestaduais, assembleias legislativas e espaos
polticos estaduais, nacionais e internacionais. Os eixos que unifcam
o conjunto, alm desta ruralidade em reconfgurao espacial, no
podiam deixar de ser os de gnero e de gerao.
PARRY SCOTT
23
Transformaes e conformaes parciais de gnero e gerao
primeira vista, gnero e gerao tomam imensas dimenses
em moldurar o que se consideram morais familiares altamente va-
lorizadas nos diversos contextos rurais examinados nesta coletnea.
A conformao a estes modelos, todavia, apenas parcial. As hierar-
quias sugeridas nas categorias de gnero e gerao esto em cons-
tante jogo nas redefnies, nas relaes de poder entre homens e
mulheres, ou entre mais velhos e mais novos, sejam estas relaes
construdas em referncia famlia (em todas as suas acepes),
comunidade, articulao entre espaos diversos de convivncia, ou
s adeses institucionais que agenciam o pertencimento a uma ou
outra destas categorias.
O questionamento de ideias e de prticas que contribuem para
a reconfgurao das hierarquias revela que os caminhos para a equi-
dade so recheados de percalos. Ao mesmo tempo, o ato de revelar
como estas ideias e prticas operam na transformao ou releitura
pode minar o poder hierarquizante das concepes e relaes em
jogo, bem como revelar como tais tentativas esto escamoteadas por
contra-correntes reforadoras das hierarquizaes.
A noo de ajuda e seus mltiplos signifcados uma das
questes de relaes de gnero mais repetidamente abordada ao
longo desta coletnea, ora evidenciando a sua persistncia, ora evi-
denciando as suas transformaes. Questionar a noo se tornou uma
maneira de contribuir para a luta, para o reconhecimento da equi-
dade das contribuies femininas s prticas econmicas e sociais
cotidianas de famlias rurais.
A noo da compreenso do trabalho feminino na roa e em ati-
vidades de auferir renda e recursos para sustento como ajuda per-
siste, sendo mais acentuada em contextos nos quais predomina a agri-
cultura familiar. bastante bem marcado nos estudos sobre as redes
sociais acionadas e o aproveitamento de recursos e conhecimentos
ecolgicos e de biodiversidade diferentes (Almeida Aguiar), na divi-
so sexual de tarefas na comunidade ribeirinha do Amazonas (Torres e
Rodrigues) e nas comunidades que originam fuxos migratrios, sejam
24
eles para destinos longnquos ou prximos (Silva e Menezes; Silva,
Melo e Appolinrio, Stropasolas e Aguiar, Silva e Schneider).
Ao mesmo tempo, justamente nestes locais onde mais ni-
tidamente estabelecida a ideia de que as mulheres ajudam, os
estudos ressaltam nuanas de signifcados que contestam qualquer
ideia simples de conformismo ou de complacncia. Descobrem
espaos de agncia feminina, entremeados nas prticas observadas;
repensam a ajuda em termos de complementao; mostram uma
pluriatividade que confere uma valorizao a fontes diversifcadas
nas quais a contribuio feminina fundamental; revelam mulheres
que assumem plenamente as tarefas e que no podem ser conce-
bidas como simplesmente ajudando; apontam mulheres que ga-
nham polticas de crdito e de benefcios que apoiam o seu trabalho
como as principais administradoras e tomadoras de deciso sobre
recursos produtivos; evidenciam a ampliao das fronteiras da casa
para as mulheres que so vivas de maridos vivos ou que tm
que aturar os retornos de homens migrados que repousam e bebem
justamente por terem retornado roa em perodos de demanda sa-
zonal de atividade agrcola baixa; acompanham meninas que, astu-
ciosamente, mostram a sua compreenso da sexualidade juvenil no
mundo moderno para, simultaneamente, poderem valorizar-se na
sua tradicionalidade; mostram como o envolvimento em associaes
e movimentos ascende uma conscincia sobre o poder de atuao
poltica delas, individual e coletivamente. Ou seja, no restringir
a compreenso de prticas femininas no campo a uma caracteriza-
o simplria de ajuda contribui para uma abordagem de gnero
como relaes de poder em constante negociao entre mulheres e
homens em domnios de poder diversos.
Para percorrer este caminho de ressignifcao de gnero em
contextos rurais, os autores desta coletnea, e correndo o risco de
deixar de fora alguns autores essenciais para as interpretaes de
cada autor, ressaltam as continuidades e transformaes amplas das
relaes de poder no campo em geral das mais diversas perspectivas
e na maior diversidade de locais imaginvel (Alexander Chayanov, Te-
odor Shanin, Eric Wolf, Norberto Elias) e no Brasil (Klaas Woortmann,
Ellen Woortmann, Maria Jos Carneiro, Moacyr Palmeira, Jos Gra-
PARRY SCOTT
25
ziano da Silva, Carlos Rodrigues Brando, Maria de Nazareth Baudel
Wanderley, Jos de Souza Martins, Ricardo Abramoway).
Muitos desses e outros autores enfatizam as reverses e arti-
manhas que contribuem para revelar as estratgias e signifcados das
prticas de agentes subordinados (Michel Foucault, Pierre Bourdieu,
Michel de Certeau, James Scott) com realce especial para as que
adotam uma perspectiva feminista (Joan Scott, Nancy Fraser, Lurdes
Bandeira, Neuma Aguiar, Carmen Diana Deere, Magdalena Len, Vere-
na Stolcke, Anita Brumer, Maria Ignez Paulilo, Delma Pessanha Neves,
Helieth Saffotti).
O resultado do dilogo entre os autores e as ricas experin-
cias de pesquisa de campo dos autores da coletnea um vai e vem
de aprofundamentos detalhados e de novas signifcaes de espaos
rurais compreendidos como lugares onde homens e mulheres de di-
ferentes idades elaboram o que Sherry Ortner (1996) defniu como
jogos srios que continuamente constroem categorias de gnero
associadas a outras categorias.
Ao fxarem-se mais na questo de gerao, os autores enfren-
tam o que Georges Balandier (1977) apontou h muitos anos. Mesmo
sendo extraordinariamente importante para a vivncia de situaes
concretas, gerao (no sentido de idade), diferente que a categoria
de gnero, uma categoria transitria, cada pessoa sofrendo transi-
es esperadas ao longo do curso da vida.
Assim, sem fechar os olhos s implicaes hierarquizantes entre
pessoas de diferentes idades nascidas em pocas diferentes, as in-
terpretaes de signifcao tm uma contundncia contrastiva mais
limitada que as de gnero. Simplifcando, as mudanas dos tempos
histricos desempenham um papel chave na produo e reproduo
de especifcidades nas maneiras nas quais as culturas geracionais as-
sociam os jovens a transformaes e inovaes, os adultos a respon-
sabilidades e articulaes estratgicas, e os idosos preservao de
tradies e memria. O que Elias (1989, 1994) aponta como as con-
fguraes histricas em que os grupos geracionais operam permitem
uma fexibilidade na compreenso de noes de tempo, de confitos e
de continuidade que complexifca a compreenso das relaes entre
jovens, adultos e idosos.
26
Astcia, resistncia, exerccio de micropoderes e contestao,
que so contedos sempre presentes que subjazem as diferenas de
poder entre geraes, so temperados pela aliana geracional de gru-
pos que procuram construir polticas e prticas que servem para o
avano de grupos inseridos juntamente em domnios de poder desa-
fadores, limitadamente propcios para criar uma sensao de melho-
ra ao longo da vida.
Neste sentido, percebe-se uma ampliao na ateno dada ju-
ventude na rea rural. A migrao juvenil do campo permanece, es-
pecialmente, para meninas. Ao mesmo tempo, com a ampliao da
comunicao e o fechamento de alternativas atraentes duradouras em
espaos alheios, muitos jovens representam a possibilidade de articular
o campo e a cidade com aes que procuram recuperar a valorizao
do rural que, se no ideal, pode, pelo menos, ser visto como vivel
quando inserido em estratgias que no isolam a sua populao.
Com a acuidade da percepo da importncia do carpe diem
juvenil, evidenciar os jovens e suas buscas por trabalho, educao e
relaes afetivas termina por realar uma noo do futuro positiva-
do, dentro das limitaes que uma articulao entre campo e cidade
impe. A conscincia de ser jovem vivida intensamente.
As jovens e os jovens do municpio rural de Orob, Pernambu-
co, com as quais a Maria Assuno Lima de Paulo conviveu, entram
numa negociao de reputaes e estratgias afetivas e conjugais
empregando simbolizaes sobre prticas modernas e tradicionais as-
sociadas cidade e ao campo. Os jovens de Vitria de Santa Anto,
tambm em Pernambuco, ampliam a sua conscincia sobre a impor-
tncia de equidade de gnero ao se envolverem com uma interveno
educacional de uma Organizao No Governamental dedicada a tal
transformao, como mostram Marclio Silva e Hulda Stadtler.
Celecina Veras Sales encontrou semelhantes transformaes
entre as jovens do assentamento de Nova Cana de Cear, as quais
descobrem na atuao no Movimento dos Sem Terra novas possibili-
dades de ao no campo, especialmente associadas defesa das suas
comunidades. Rosineide Cordeiro e Marion Quadros acompanharam as
discusses sobre a formao da cidadania no meio rural que mostra
a importncia da documentao e a excluso de jovens mes, de 14
PARRY SCOTT
27
a 16 anos, de acesso ao auxlio maternidade como poltica gover-
namental. As autoras revelam a existncia de opinies divergentes
sobre a gravidez entre as participantes do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais no Serto Central de Pernambuco.
Os adultos evocam a sua categoria de adulto com muito mais
frequncia para disciplinar os jovens (e, sobretudo, as jovens!), do
que para refetir sobre a elaborao das suas estratgias cotidianas
de aproveitamento de uma base existencial que exige a esperteza de
quem sabe que os resultados, mesmo parcos, de cada investimento
de tempo e esforo podem fazer a diferena entre poder fcar com
acesso terra e viver tambm do campo, evitando ter que depender
exclusivamente de subempregos urbanos.
Assim, nos contextos rurais o estudo do adulto no escapa de
uma perspectiva que reala a produo e a sua relao com a manu-
teno de consumo, preservando as tradies de estudos do campe-
sinato e do trabalho rural. Assuntos como administrao de trabalho
e de comrcio, pluriatividade, diviso de tarefas, e a intensidade da
montagem e da remontagem da vida conjugal perpassam estudos que
refetem apenas indiretamente sobre estes fenmenos pertencerem
construo de uma categoria de signifcao do que ser adulto.
A luta simblica para serem percebidos como produtores rurais ou
como agricultores familiares tem infuncia tanto sobre as prticas
de uso de capital e busca de crdito, quanto sobre a destinao dife-
renciada do produto para o comrcio e para o consumo.
Quando se trata de agricultor familiar, h uma tendncia maior
dos que vivem nos contextos rurais (bem como dos seus estudiosos),
perceberem a sua condio em relao sua posio geracional. J
os que se resvalem mais da denotao de produtor rural super-
valorizam a sua capacidade de gerncia de capital e de recursos de
produo em detrimento da compreenso da sua posio geracional.
Na presena de empresas empregadoras ou receptoras de produtos
agrcolas evidenciam-se variadas prticas de aproveitamento da di-
viso do trabalho familiar dos agricultores e trabalhadores que delas
dependem, subordinando a direo de reforos e transformaes de
relaes de gnero e gerao aos desenhos de produtividade e lucra-
tividade de tais empresas. Ento, sem evocar regularmente a prpria
28
categoria de adulto, a maior parte das pesquisas dos modos de vida
rurais pode ser considerada como veladamente adultocntrica.
Os estudos que focam em adultos, sem problematizar expli-
citamente a categoria geracional, no carregam necessariamente
nenhuma cegueira para as relaes intergeracionais, como se per-
cebe no estudo das estratgias de administrao de trabalho fami-
liar rural em Mato Grosso (Almeida Aguiar), no Rio Grande do Sul e
em Santa Catarina (Silva e Schneider, Stropasolas e Aguiar; Renk,
Badalotti e Winckler).
Arlene Renk et. al. contam a histria da instalao de empresas
que intensifcaram a demanda da atividade feminina de produo de
leite, estimulando originalmente atividades de ganho para mulhe-
res, mas, na medida em que aumentava o tamanho e valor desta
demanda, as mesmas empresas ofereceram capacitaes masculinas,
favorecendo o envolvimento destes e preterindo a participao femi-
nina. Como no caso citado, os estudos nesta coletnea, com maior
ou menor grau, agregam uma perspectiva de gnero questo da
vivncia da vida adulta, dando um realce adicional importncia das
estratgias de ciso e de aliana entre mulheres e homens, fazendo
com que as prticas das pessoas adultas sejam compreendidas como
envolvendo negociaes em torno de muitos elementos que vo alm
da produo e da reproduo.
Em outro estudo que mostra como as empresas canavieiras pau-
listas afetam a vivncia da conjugalidade, Maria Aparecida de Moraes
Silva et. al. identifcam estratgias de folgas em dias intermitentes,
as quais terminam promovendo uma cotidianidade de trabalho que
no respeita a existncia de fns de semana com todos em casa, pre-
judicando sensivelmente a sociabilidade entre homens, entre as suas
esposas, e entre homens e mulheres dentro das casas. Hersilia Ca-
dengue de Oliveira e Mariomar Almeida olham para uma srie de im-
pedimentos ao avano de assentamentos rurais no municpio de Cabo
os quais receberam orientaes de uma organizao feminista para
diversifcar a produo e processar produtos agrcolas para promover
mais incluso de mulheres e famlias, resultando numa limitao do
alcance desta interveno num contexto rural de monocultura bas-
tante hostil diversifcao.
PARRY SCOTT
29
A importncia de administrao da vida adulta (e no somen-
te a produo) tambm pode ser percebida nas mudanas nas vidas
de mulheres que so vivas de maridos vivos os quais praticam
migrao temporria permanente. Maria Aparecida de Moraes Silva
et. al. esmiam o cotidiano de mulheres maranhenses diante do fe-
chamento das terras de coleta de babau e a ausncia dos maridos.
Revelam que muito da imagem da fora da mulher maranhense vem
sendo construdo diante de muito sofrimento.
O estudo de Marcelo Silva e Marilda de Menezes na Paraba re-
vela outro grupo de vivas de maridos vivos as quais se apropriam
(mesmo vigiadas!) de novos espaos no dia a dia da cidade de Tava-
res, bem como do seu envolvimento na prtica de migrao para ci-
dades prximas, sobretudo Santa Cruz do Capibaribe, para encontrar
recursos. Em ambos os casos mencionados, as mulheres adultas esto
num processo do seu questionamento do valor da presena dos ho-
mens nas suas vidas. Scott, Rodrigues e Saraiva, lanando mo a uma
literatura que contrape o Brasil a pases estrangeiros, e Pernambuco
a So Paulo, revelam a intensidade com a qual as mulheres adultas
rurais experimentam relaes conjugais violentas e mostram como as
polticas estaduais apenas incipientes em relao ao enfrentamento
de violncia contra as mulheres no campo planejam expandir-se sig-
nifcativamente no futuro, pelo menos no caso de Pernambuco.
Conforme mostram Zarzar e Hora, esta expanso signifcativa
precisa ser vista dentro do panorama da poltica nacional e interna-
cional e da histria de articulao de polticas nacionais de Promoo
de Equidade de Gnero as quais, em dilogo com instituies que
trabalham o desenvolvimento agrrio, tm aberto, em anos recen-
tes, espaos especfcos para a incluso de uma sensibilidade para
as questes do campo, como a Reunio Especializada de Agricultura
Familiar na Amrica Latina, em operao desde 2004.
Os demgrafos tm testemunhado uma ampliao recente da
manuteno de idosos e de idosas no campo, uma realidade que um
contrafuxo da tradio da migrao deste grupo etrio para a cidade
com a incurso alheia sobre as suas terras e tambm com a sua perda
de controle sobre a capacidade de trabalhar diretamente no campo e
gerenciar o trabalho dos outros em condies transformadas de acesso
tecnologia, educao e a novas demandas laborais.
30
previdncia e s transferncias governamentais tem-se atri-
budo esta maior manuteno no campo, merecedora de muito mais
ateno. Nesta coletnea, a particularidade dos idosos e das idosas
rurais se confunde com a continuidade da administrao da vida adul-
ta, ressaltando muito pouco a chegada condio geracional que
diferenciaria estas pessoas de outros, o que termina sendo uma si-
nalizao para a necessidade de novos estudos, pois, segundo j ve-
rifcado, vislumbram-se condies diferentes em regies diferentes,
bem como em locais especfcos diferentes.
Se o campo se masculiniza, estatisticamente esta masculini-
zao se mostra bastante intensiva para os mais idosos e a relao
desta questo com a multiplicidade de signifcaes precisa ser mais
bem compreendida para as suas relaes com os seus grupos familia-
res, para a sua participao no trabalho nas reas rurais e para o seu
acesso a benefcios.
Sem que haja problematizaes maiores em torno da vida dos
idosos, nesta coletnea h diversas observaes sugestivas. Hernn-
dez examina os emprstimos do PRONAF e descobre que mais que a
tera parte destinada a pessoas com acima de 55 anos. Oliveira e
Almeida reconhecem o poder igualador de aposentadorias para os
idosos nos locais estudados em Cabo, Pernambuco. Tanto Silva, Melo
e Appolinrio, quanto de Menezes e Silva mostram a continuao de
uma realidade de avs cuidarem dos seus netos devido s migraes
dos pais e das mes deles, fenmeno repetido em locais de emigrao
e designado como a sndrome de vov na literatura caribenha dos
anos 1970 e 1980. E Almeida Aguiar, por sua vez, reconhece que so
os mais idosos que detm o conhecimento mais completo da agrobio-
diversidade nos stios investigados em Mato Grosso.
Categorias mveis
No nenhuma novidade falar sobre a no fxidade de cate-
gorias no mundo contemporneo. De certa forma, a multiplicidade
e a fexibilidade esto em todas as esquinas. No entanto, dois aspec-
tos desta fexibilidade se fazem muito evidentes ao olhar o gnero e
gerao em contextos rurais: o primeiro a interconectividade de
PARRY SCOTT
31
locais, e o segundo a convergncia de nveis hierrquicos na cons-
truo de espaos para a manifestao de igualdades e desigualdades
de gnero e de gerao.
A interconectividade est em toda parte. Em referncia aos es-
tudos desta coletnea, no se poderia entender os diversos contro-
les e ampliaes de espaos de circulao das mulheres paraibanas
de Tavares sem passar pelos homens (e mulheres) que andam pelos
campos e cidades em So Paulo (Marcelo Silva e Marilda de Mene-
zes); o drama de mulheres cujas histrias se associam ao babau em
Timbira, Maranho, mostra o quanto a agncia feminina em torno da
ausncia masculina (e da sua presena temporria frequentemente
constrangedora e violenta) tem reescrito as trajetrias conjugais e
de poder devido s passagens por Guariba em So Paulo e a diversos
locais na Amaznia (Maria Aparecida de Moraes Silva); numa multipli-
cidade de locais a cidade est plenamente incorporada percepo
do encontro de oportunidades para progredir e a oportunidades de
rearticulao com o campo, com prticas diferenciadas para rapazes
e para moas (Silva e Schneider; Stropasolis e Aguiar; Renk, Badalotti
e Winckler; Lima de Paulo; Hernndez). Inclusive nos locais com in-
tensivas estratgias de aproveitamento de recursos agroecolgicos da
biodiversidade local, percebe-se uma criao de redes para alm dos
roados e quintais que estendem os limites das redes de sociabilida-
de para espaos extra-locais de formas diferenciadas por homens e
mulheres e por diferentes locais investigados em Mato Grosso (Maria
Virginia de Almeida Aguiar).
Alm disso, se percebe que foi com o abandono da presena co-
tidiana no campo que Luci Choinaski encontrou maneiras de promover
polticas que afetassem as mulheres no Brasil afora (Paulilo e Silva).
Com a mobilidade da populao e a ampliao da interconectividade
de espaos regionais e espaos rurais e urbanos possvel perceber
que os saberes e prticas locais em torno de gnero e de gerao se
tornam indelevelmente misturados.
Finalmente, importante ressaltar que o foco em temas de g-
nero e gerao, a golpe de vista, remete unicamente a realidades fa-
miliares, privadas e particulares que trabalham com hierarquias inter-
nas ao terreno de parentesco e sociabilidade primria. Nada poderia
32
ser mais longe da verdade, por dois movimentos de direcionalidades
caricatamente inversas.
Primeiro, numa direo de baixo para cima, ao compreender
estas relaes de gnero e gerao como relaes de poder convida-
se a um olhar que vai para alm dos limites do que se costumava
designar de esfera privada, cuja separao da esfera pblica ou
poltica tem sido contundentemente refutada por muitos pesquisado-
res. Ento o que se faz localmente vai para a rua e contribui para
transformaes. So nas aes cotidianas, no exerccio de micropo-
deres, no emprego de transcries ocultas e de astcias que se
marcam, reestruturaes e reelaboraes simblicas que fcam en-
tranhadas social e culturalmente. Estas questes foram amplamente
tratadas acima.
Segundo, numa direo de cima para baixo, a reconfgurao
de gnero e gerao ocorre com a coletivizao dos interesses re-
presentados em movimentos sociais e instituies governamentais
que operam com pautas claras de lutar por equidades, indepen-
dente do seu sucesso em alcanar as metas anunciadas, frequente-
mente frustrados por prticas de empresas empregadoras. Seja em
reunies internacionais de movimentos feministas, seja nas Marchas
de Margaridas promovidas por entidades associadas s mulheres do
campo, seja nas muitas manifestaes locais e supralocais de envol-
vimento em movimentos de defesa da equidade, percebe-se que h
uma contribuio signifcativa para mudanas nos contextos rurais.
Este segundo grupo institucional e de movimentos, num esforo de
ressignifcar a sua ocupao hierrquica superior na determinao
da direo das mudanas, lana mo ideia de representarem in-
teresses, permitindo que os planejadores e integrantes de movi-
mentos elaborem uma compreenso da sua atuao como emanando
de razes (os grassroots).
E tal compreenso importante porque as resistncias encon-
tradas na elaborao destas polticas nos domnios nos quais os repre-
sentantes coletivizados operam tendem a repetir semelhantes resis-
tncias feitas nas relaes face a face, como mostram Paulilo e Silva
ao reportar as reaes discriminatrias personalizadas enfrentadas
por Luci Choinaski ao tentar colocar os interesses do campo e das
PARRY SCOTT
33
mulheres em pauta ao agir como deputada estadual e deputada fe-
deral. Com todas as idas e vindas, amplamente documentadas nesta
coletnea, pode-se dizer que a convergncia de nveis hierrquicos
contribui para dar fora busca de equidade de gnero e, mais limi-
tadamente, de gerao em contextos rurais.
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PODER, POLTICAS
E NEGOCIAES
Parte I
37
O primeiro confito comea em cada uma de ns.
O primeiro confito que nos colocado: somos capazes ou no somos?
(Luci Choinaski, ofcina da Via Campesina, III Frum
Social Mundial, Porto Alegre, 2003)
O
presente artigo busca analisar, e ao mesmo tempo situar, a tra-
jetria de Luci Choinaski na histria das lutas dos movimentos
sociais, principalmente aqueles desenvolvidos no campo, adotando-
se, para tanto, um recorte de gnero. As narrativas de Luci Choinaski
sobre si, suas histrias e memrias foram os fos condutores sobre as
quais se teceram e se entremearam nossa escrita. Nessa operao,
debruamo-nos sobre diferentes entrevistas realizadas entre 2000 e
2008,
1
textos da prpria Luci e tambm transcries autorizadas de
Memrias de Luci Choinaski: histrias e
lutas pelos direitos das mulheres camponesas
Maria Ignez Paulilo
Cristiani Bereta da Silva
1
Todas as entrevistas utilizadas neste artigo foram realizadas em diferentes momentos por Ma-
ria Ignez Paulilo, com exceo da entrevista de 05/11/2008, que contou com a participao
de Cristiani Bereta da Silva. Utilizou-se tambm uma entrevista j publicada em Scherer-
Warren e Roussiaud (1999), realizada por Jean Rouseau e Karine A. Pereira. Nas transcries
foram suprimidas as repeties e alguns excessos dos vcios de linguagem. Optou-se tambm
em transcrever as falas respeitando o uso formal da Lngua Portuguesa, mas apenas nos casos
em que a alterao no descaracterizasse a forma de expresso da entrevistada.
38
depoimentos, palestras, conferncias realizadas em variadas situa-
es a partir da dcada de 1990, alm de uma breve biografa escrita
por Rosemeri Laurindo (1992).
Certamente, o entorno da histria de Luci no se reduz ao dos
movimentos sociais, pois que as relaes possveis ampliam o hori-
zonte, oportunizando refexes e anlises sobre a prpria histria re-
cente do Brasil. Da mesma forma, quando nos referimos trajetria
no a estamos entendendo como um conjunto coerente e orientado
de relatos lineares de acontecimentos que se sucedem, mas sim como
um relato que constri e reelabora percursos, imagens e represen-
taes de si e de eventos que se desviam e se deslocam a todo o
momento, inelutavelmente situados a partir dos lugares sociais e cul-
turais ocupados pelos sujeitos (Ver BOURDIEU, 2006).
Se as memrias individuais e coletivas so sempre produzidas a
partir de um tempo e lugar especfcos (HALBWACHS, 2004), dotar de
inteligibilidade trajetrias de vida recomenda tambm procurar com-
preender o contexto em que as memrias sobre essas histrias foram
construdas, representadas. Apreender o importante lugar ocupado por
Luci em nossa histria recente implica necessariamente conhecer sua
prpria histria, os elementos que forjaram e construram sua lideran-
a, mas, sobretudo, suas ideias, os valores que defende e as causas pe-
las quais lutou e ainda luta. As memrias individuais, mais que nunca,
nesse caso, interpenetram-se com as memrias coletivas, sociais.
Depois de 21 anos sob governo ditatorial militar, os brasileiros
viram recrudescer, na dcada de 1980, movimentos sociais de lutas e
de contestaes, movimentos rurais ou urbanos diferentes, mas com
bandeiras e desejos convergentes.
2
Entre as lutas polticas pelas con-
quistas e garantias dos direitos individuais, lutava-se, sobretudo, por
um Brasil menos desigual. Passados pouco mais de duas dcadas desde
ento, um rpido olhar permite pensar que talvez estejamos longe ain-
da daquele pas que se desenhava nas bandeiras das lutas da referida
dcada, pois a nova sociedade, o novo homem e a nova mulher ainda
so devires no Brasil do limiar do sculo XXI. Mas, de todo modo, o
2
Convm no esquecer que movimentos conservadores tambm entraram em cena na dca-
da de 1980. Exemplo disso a Unio Democrtica Ruralista UDR, fundada em 1985, em So
Paulo. Essa dcada, contudo, foi um perodo principalmente de contestaes.
MARIA IGNEZ PAULILO CRISTIANI BERETA DA SILVA
39
Brasil mudou, questes foram revistas, histrias reescritas e desloca-
mentos nas percepes sobre as questes sociais, culturais e polticas
abriram possibilidades para que os movimentos sociais conquistassem
o direito legtimo de disputar memrias possveis sobre si.
Grupos sociais distintos de mulheres, de negros, de ndios, de
trabalhadores urbanos, de trabalhadores rurais, de sujeitos sem ter-
ra, de sujeitos sem moradia, dentre tantos outros, passaram a cons-
truir e a validar outras verses sobre a sua/nossa histria, contri-
buindo para a reviso e a reescrita de verses ofciais, dominantes;
iniciativas que contriburam fortemente para solapar e escancarar o
fracasso do projeto de Estado-Nao brasileiro das primeiras dcadas
do sculo XX, forjado sobre a obliterao de diferenas tnicas, ra-
ciais, sociais etc.
Sobre estes e outros escombros, novos sujeitos passaram a ocu-
par o cenrio poltico brasileiro no Brasil ps-ditadura. Tivemos a
despeito de qualquer anlise sobre seu governo o primeiro operrio,
sindicalista, militante de um movimento social urbano da dcada de
1980 ocupando a presidncia da repblica: Luiz Incio Lula da Silva.
Tambm nessa dcada foi eleita a terceira mulher na histria a ocupar
o cargo de Deputada Estadual, o que ocorreu em 1986, em Santa Cata-
rina. Referimo-nos a Luci Terezinha Choinaski, talvez uma das poucas
ou a nica camponesa a chegar, na dcada de 1990, ao Congresso Na-
cional, pois foi, por trs mandatos, eleita Deputada Federal.
A histria de Luci, todavia, no feita apenas de aconteci-
mentos e de marcos positivos. Houve sucessos e vitrias certamente,
mas tambm cruezas e durezas marcaram sua trajetria de vida e
de lutas. Lutas polticas em favor dos direitos dos trabalhadores e
trabalhadoras do campo, bem como lutas dirias, comezinhas, pelo
direito de ousar ser mulher, de mudar, de amar, de expor-se, de falar,
de errar e de acertar. A histria e as memrias individuais de Luci
Choinaski so parte da histria das mulheres camponesas, da vida no
campo, dos movimentos sociais de luta pela terra e dos direitos das
mulheres, da histria poltica e das polticas pblicas de um Brasil
que, nos ltimos vinte anos, vem sendo construdo e reconstrudo
sobre outras bases, ou, pelo menos, sobre outros desejos e sonhos,
devires de um pas melhor.
40
Filha de agricultores descendentes de poloneses, Luci, desde
muito cedo, aprendeu como podem ser duras as lides no campo, ain-
da mais quando se mulher. Desde os cinco anos, cuidava da casa e
dos irmos: Eu era uma superdomstica e no gostava disso, obser-
va Luci (LAURINDO, 1992, p.27). Casou-se aos 17 anos, seguiu sendo
mulher do campo e dona-de-casa e, a partir do casamento, tambm
esposa e me. Seu primeiro envolvimento com as questes da comu-
nidade, na cidade de Descanso/SC, foi militando nas Comunidades
Eclesiais de Base CEBs, primeiramente como catequista, depois mi-
nistra da eucaristia e, na sequncia, na Pastoral da Terra, lugar em
que sua participao enfrentou resistncias:
Eu lembro como hoje ainda era ministra da comunidade em 79
, o padre da parquia no queria que eu fosse para o encontro
da Pastoral porque esse no era lugar de mulher, era s para os
homens. Tive de fazer umas articulaes polticas com algumas
lideranas e principalmente com uma freira que tinha simpatia
por mim para garantir a minha ida. Lembro que viajamos em
quatro, em um carro. Eu era a nica mulher. Os trs viajaram
o tempo inteiro emburrados comigo, porque a minha presena
incomodava. Eles no admitiam que eu iria para um encontro
da Pastoral da Terra discutir problemas da agricultura e da re-
forma agrria, pois isso era coisa de homem e no de mulher
(SCHERER-WARREN e ROSSIAUD, 1999, p.127-128).
A partir desse momento, a histria de Luci tambm seria atra-
vessada pela militncia poltica no Partido dos Trabalhadores PT
e em movimentos sociais. Em 1982, participou de uma reunio do
partido que estreava na poltica em Santa Catarina com o can-
didato ao governo do Estado, Eurdes Mescolotto. A reunio foi em
Descanso e marcaria um dos muitos deslocamentos na vida de Luci
que, em 1983, fliou-se ao PT assumindo a secretaria-geral do par-
tido nesse mesmo municpio, sendo a primeira e nica mulher no
diretrio (LAURINDO, 1992, p.35).
Sentindo-se sem espao no diretrio municipal, minha voz no
era ouvida por ser a nica mulher (SCHERER-WARREN e ROSSIAUD,
1999, p.128). Em seguida passou a militar tambm no Movimento das
41
Mulheres Agricultoras MMA,
3
fortemente marcado pela infuncia da
Igreja. Convm salientar que o trabalho da Igreja no Oeste catarinen-
se, na dcada de 1980, lembrado, invariavelmente, como lugar em
que se iniciaram as discusses sobre a libertao das mulheres, via
Pastoral da Terra e Comunidades Eclesiais de Base, sob a liderana do
bispo Dom Jos Gomes, o que ocorreu em meio a disputas e tenses.
Estudos e depoimentos de mulheres que, naquele perodo, f-
zeram parte do MMA lembram que, com o aprofundamento de outras
questes da ordem da sexualidade, afetividade e confitos nos rela-
cionamentos, passaram a emergir pontos de tenso com as doutrinas
religiosas, mesmo as mais progressistas. Havia muitas resistncias em
estabelecer relaes entre as lutas do movimento com as questes
percebidas como do feminismo (TAVARES, 1992, p.23-24).
Mas as mulheres, incluindo Luci, estavam vivendo intensamente
o Movimento; eram dezenas de reunies, discusses, grandes encontros
que reuniam milhares de mulheres. Com a militncia, outras questes
privadas, pessoais, mas no menos polticas, iam surgindo tambm:
A nossa tarefa de trabalhadoras na roa, na casa, responsveis
pela comida e pela roupa lavada, no mudou nada. Mas com a
necessidade da militncia tnhamos que trabalhar bem mais.
Por exemplo, a roupa fcava acumulada uma semana. Quando
chegvamos, tnhamos que trabalhar bem mais para dar conta
de lav-la. O mesmo com a casa e outras coisas. (...) Iniciou-se
um processo de confitos, porque deixamos de ser as mulheres
comportadinhas, que fcavam s em casa, fazendo de tudo, sem
dizer no a nada. (...) Com isso, comeou a se discutir o papel
do homem e da mulher. Ser que era s mulher que tinha que
cuidar dos flhos, da casa, cozinhar? As questes de gnero co-
mearam a ser discutidas, embora sem muita clareza, mas de
forma bem prtica, concreta. Muitos companheiros foram soli-
drios. Outros no conseguiram aceitar esse processo, que foi
bastante confituoso (CHOINASKI, 1998, p.227-228).
3
A partir de 2004, o MMA/SC, assim como movimentos autnomos de mulheres de outros
Estados do Brasil, encontra-se unifcado como um movimento nacional: o MMC/Movimento
das Mulheres Camponesas do Brasil. No presente artigo, porm, vamos seguir usando a sigla
MMA, pois dessa forma que Luci Choinaski se refere quando fala sobre o Movimento. Tam-
bm preciso salientar que a adeso ao MMC no foi unnime, pois h uma forte dissidncia
no Nordeste, dissidncia esta que se autodenomina MMTR-NE Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais Nordeste. Sobre isso, ver BORDALO, 2007.
42
As mulheres do MMA passaram a perceber que havia angstias
pessoais que o Movimento, sob a gide da Igreja, no resolvia, as
quais elas tinham a necessidade de discutir. As posies se deslocam
e o MMA acabou se afastando da Igreja e aproximando-se de algumas
questes tidas como feministas, incorporando, com o passar do tem-
po, parte das reivindicaes do movimento feminista redimensiona-
das para a vida e necessidades no campo.
4

Em meio a esse processo, a comunidade da qual Luci fazia parte
lhe imporia uma escolha : a comunidade fez uma reunio e tive de
optar entre a luta ou fcar s rezando (CHOINASKI, 1998, p.228).
Luci escolheu a luta e precisou deixar de rezar o culto. Foi, portanto,
na dcada de 1980, e em meio efervescncia com que emergiam
as causas e bandeiras de lutas, que acabaria tambm por militar no
apenas no Movimento das Mulheres Agricultoras (MMA), mas tambm
passou a articular-se com as causas do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST), os quais so considerados, indubitavelmente,
dois dos mais importantes movimentos sociais do campo no Brasil.
Sobre esse momento, escreve:
A realidade no campo, no incio dos anos 80, era a seguinte:
ns, camponesas, no tnhamos nenhuma participao, nem no
sindicato, nem na cooperativa ou na poltica. No ramos reco-
nhecidas como trabalhadoras e cidads. Principalmente por meio
da Igreja, comearam a discusso e a articulao de oposies
aos sindicatos pelegos. Nesse mesmo perodo, tambm houve a
necessidade de se fazer a sindicalizao das mulheres. Porm, as
mulheres ajudavam a ganhar os sindicatos e no tinham partici-
pao como associadas, e muito menos nas direes. Comeou-
se a discutir, ento, a organizao das mulheres, o Movimento de
Mulheres Agricultoras (CHOINASKI, 1998, p.226).

Luci tambm passou a lutar para que as questes especfcas
das mulheres camponesas passassem a fazer parte das preocupaes
do MST e tambm do Partido dos Trabalhadores. Escreve ela:
No PT, essa questo das mulheres vinha de baixo para cima, das
nossas necessidades concretas, do nosso sofrimento. O Movimento
4
Sobre o MMA ver: CASAGRANDE, 1991 e DABOIT, 1996.
43
das Mulheres Agricultoras foi um marco no sentido de incluir
esse debate na pauta do PT. Isso mostra que so os movimentos
sociais, fazendo a luta, tendo suas conquistas, que entram para
o partido, no o inverso. Comeou a haver participao de mu-
lheres nas direes dos sindicatos, no partido. Com isso, mudou
o prprio perfl das direes petistas. (...) Mas esse movimento,
bom ressaltar, deu-se de fora pra dentro, com muita deciso
poltica das mulheres (CHOINASKI, 1998, p.230).
Os movimentos sociais rurais como o MST e o MMA estavam ga-
nhando fora em Santa Catarina e nacionalmente. A prpria organiza-
o do MMA percebia que as eleies de 1986 seriam uma chance para
poderem eleger algum como representante. Como Luci j possua
uma imagem de mulher forte e corajosa, que pegava o microfone
e no fugia da luta, seu nome foi aventado. Inicialmente, o pro-
jeto da prpria Luci era a candidatura para vereadora em Descanso,
mas as mulheres do MMA e o PT insistiram que ela se lanasse como
candidata a Deputada Estadual. Numa campanha praticamente cen-
trada no Oeste, cujo lema era Da luta no fujo,
5
Luci Choinaski
seria eleita, em 1986, como j destacado anteriormente, a terceira
mulher
6
na histria a ocupar, em Santa Catarina, o cargo de Deputada
Estadual e, certamente, a primeira camponesa a assumir tal cargo.
Esse momento estabeleceria de vez rupturas em sua vida anterior e
marcaria sua trajetria na vida pblica.
Vale a pena ressaltar que a entrada de uma liderana feminina
em um espao de poder, como o caso de Luci, coincide com a mu-
dana de postura das feministas latino-americanas. Segundo Carmen
Deere e Magdalena Lon (2002, p. 53-54), foi no Quarto Encontro
Feminista Latino-americano em Taxco, Mxico, no ano 1987, que se
passou a considerar um obstculo para novas conquistas o despre-
zo das militantes pelo poder, por v-lo sempre de forma negativa,
como dominao. Segundo as autoras, se o poder sobre imposi-
tivo, existem trs outras formas: o poder para, o poder com e
5
Este o mesmo lema do Movimento e de Margarida Alves, lder sindical rural de Lagoa
Grande/PB, assassinada em agosto de 1983.
6
A primeira mulher eleita para a Assembleia Legislativa do Estado foi Antonieta de Barros,
em 1937. A segunda mulher, Inge Borg Colin, seria eleita somente em 1958.
44
o poder dentro de. O primeiro se refere a uma fora geradora de
mudanas; o segundo, ao compartilhamento do poder, como a busca
de solues coletivas; e o terceiro, ao aumento da fora dentro das
pessoas e est relacionado autoestima.
Os jornais locais saudaram Luci com espanto, reverncias, mas,
sobretudo, com estranhamentos dosados de preconceitos em relao
sua origem camponesa. Sua descrio foi feita pelo jornalista Renan
Antunes de Oliveira para o jornal Dirio Catarinense, do dia 25 de
novembro de 1986:
uma mulher simples. Talvez simplssima. Vestia um conjunto
de algodo cor-de-rosa (tendendo ao rosa choque). Detalhes:
usa um relgio Orient com pulseiras de ao inox, mostrador
voltado para dentro do pulso. (...) Outros detalhes que prova-
velmente os leitores esquecero: ela tem um metro e 60 cm,
traos tpicos da colnia polonesa, cabelos loiros, olhos verdes,
rosto um pouco oval, pele clara, curtida pelo sol, mos caleja-
das (OLIVEIRA, apud LAURINDO, 1992, p.49).
No faltaram observaes sobre suas roupas, jeitos de ser, falar
e agir oriundos de comentrios de outros parlamentares, inclusive
colegas do prprio partido. Em abril de 1990, em debate na Plenria
sobre uma questo poltica, a Deputada Luci Choinaski viu seu colega
Jorge Gonalves, lder do Governo poca, subir a tribuna e assim se
referir a ela:
um absurdo vermos pessoas que entendem sobre economia
(no a deputada Luci Choinaski, j que ela disse que no enten-
de nada sobre esse assunto; o que fala no merece resposta)
fcarem pressionando sobre isto (...) Mas de repente, quando
as coisas so levadas a pblico, vem a deputada Luci Choinaski
que chegou aqui com uma carinha de agricultora, simplesi-
nha, com bota de borracha, cala de brim diamantino, blusi-
nha riscadinha, e transformou-se com o batom cor-de-rosa,
unhas vermelhas, botinhas de pelica, calcinhas de seda e
blusinhas de seda (LAURINDO, 1992, p.65. Grifo nosso).
A preocupao da mdia e dos colegas em realar sua maneira
de vestir, pouco compatvel com o estilo da classe social presente nos
45
novos crculos que Luci passou a frequentar, fez com que a jornalista
Rosemeri Laurindo, ao fazer sua biografa, aderisse, de certo modo,
ao tom da crtica dominante:
Nos primeiros tempos ela se vestia no estilo de Maria Helena
(funcionria da Assembleia poca, que trabalhava junto com
Luci). Uma elegncia discreta: blusa de seda foreada, conjun-
tos sbrios. No fundo, Luci no seguia estilo, pois ao mesmo
tempo em que aparecia frequentemente com estas roupas, de
repente poderia chegar com uma saia mais curta, tnis e blusa
destoando do traje (LAURINDO, 1992, p.56).
Pierre Bourdieu (1983, p.82 e seguintes) que trata com maes-
tria sobre a forma como as condies de classe se refetem nos estilos
de vida ou, em seus prprios termos, como o capital econmico se
entrelaa com o capital social e o capital cultural. Os membros
da elite se distinguem dos demais, principalmente da classe traba-
lhadora, no s pela maior aquisio, em quantidade e qualidade, de
bens e servios, mas tambm por regras de comportamento e etiqueta
aprendidas em famlia e nas escolas de alto padro que frequentam.
Adquirem, do mesmo modo, gostos distintivos relacionados manei-
ra de vestir-se, de apreciar diferentes formas de arte, como msica
e pintura, e isso faz com que se vejam e sejam vistos como pessoas
cultas. Porm, no veem seu comportamento como algo aprendido,
mas como natural. Nas palavras de Bourdieu (1983, p.88), o privi-
lgio mais classifcador tem, assim, o privilgio de aparecer como o
mais fundado na natureza. Portanto, os que vivem de maneira dife-
rente, considerada vulgar, esto errados, de acordo com a postura
normativa da classe dominante, e s o fazem porque lhes falta algo,
seja bom gosto ou educao correta. As escolhas dos mais pobres
esto mais prximas de suas necessidades; j as escolhas distintivas
surgem quando h condies materiais de existncia mais raras por-
que mais liberadas das necessidades econmicas.
Ainda segundo o mesmo autor, quando, ao se afastarem mais
da situao muito prxima da necessidade, as pessoas provenientes
da classe trabalhadora veem-se confusas diante das novas possibi-
lidades de escolha so vistas, por isso, como estando destinadas a
escolhas disparatadas (BOURDIEU, 1983, p. 109, grifo do autor).
46
No deixa de impressionar a adequao das anlises de Bour-
dieu s crticas sofridas por Luci, uma mulher camponesa que ousou
ocupar um espao tido pelos membros da elite como sendo deles.
Sua maneira de vestir-se ao chegar capital considerada vulgar
e suas novas escolhas so vistas como destoantes. Luci precisou
enfrentar preconceitos de classe e de gnero. Alm disso, disputou
poderes, foi luta. Era uma mulher, camponesa, e que no se enqua-
drava nos ideais e estticas burguesas, nem nos comportamentos da
esquerda mais intelectualizada, caractersticas que abriram margem
para comentrios de seus companheiros deputados e, inclusive, de
seus companheiros de partido e militncia, que a defniam como in-
disciplinada. Questionada sobre tais comentrios, responde:
Teve gente que falava, acho que sim. As pessoas interpretam
conforme elas querem e compreendem. Eu vejo diferente. Eu
estou vivendo um processo de aprendizado, diferente. E do
meio social, cultural que eu vim, eu tenho que passar por mui-
tos processos de aprendizado. Eu abri a minha mente e o meu
corao para esse aprendizado. Ento, eu no podia fazer aqui-
lo que eu no sabia, e as pessoas queriam que eu fzesse tudo
que elas sabiam. Mas, as pessoas, a grande maioria, no vou
dizer todas, no perguntavam o que eu sabia. E a gente, depen-
de do meio que vem, tem diferenas culturais, de formao, de
aprendizado e voc vai dentro disso... Eu vou dizer pra vocs,
eu tive que aprender. Aprendi porque eu quis e quero aprender
muita coisa. Inclusive pra leitura, eu tive difculdade de ler.
Hoje eu adoro pegar um livro. Se me deixar um dia tranqila
pra ler eu fco, sou apaixonada. Por qu? Eu tive a minha infn-
cia, com uns doze anos meu pai me buscou na sala de aula, eu
adorava estudar, chorei tanto que eu perdi a vontade de estu-
dar e de ler, no conseguia ler (Entrevista de 05/11/2008).
Esta questo permite algumas interpretaes. Indisciplinada
sob qual ponto de vista? Ou qual enquadramento? Falar o que se pe-
diu que falasse? Ou amenizar o sotaque campons? Fazer o que se
esperava que fzesse, sob padres urbanos e pretensamente burgue-
ses, elitistas? As crticas de que seria uma militante indisciplinada
denotam que, mesmo um Partido de Trabalhadores, identifcado com
diferentes matizes sociais, traz consigo as marcas de certo elitismo
47
e dominao. Em meio s suas tantas falas, fca muito evidente o
controle que seus colegas queriam estabelecer sobre ela: as pessoas
queriam que eu fzesse tudo que elas sabiam.
Porque no uma coisa simples. E a gente sabia que pela gente
no ter vindo de uma academia, todas as coisas que as pessoas
olham com preconceito, e tu tem que estar rompendo precon-
ceito. Tanto que eu sofri muitas coisas na poca, porque eu me
colocava num nvel de medo, de inferioridade. Hoje j superei
isso. Ento, assim, eu fazia as coisas, mas sempre com medo
que algum ia dizer que eu estava fazendo errado (Entrevista
de 05/11/2008).
Sobre a percepo de que algum a espreitava para lhe apon-
tar os erros, Luci tambm pondera que procurava reagir de todas as
formas possveis, at quando faltavam palavras. Quando se sentia
ofendida por algum colega, a resposta vinha em forma de palavres.
Nestas situaes, lembra que ouvia o pedido do Presidente: Tira os
palavres da Deputada Luci dos anais da Casa. Convm observar
que Luci no construiu o exerccio da linguagem culta como um
poder; ela o desconstrua usando uma linguagem produzida em outro
contexto. Desse modo, no entrava no jogo da linguagem do ofensor
e quebrava as regras do comportamento lingustico esperado no
Congresso. Quando faltavam as palavras, ela dizia palavro.
O capital simblico o poder de fazer coisas com as palavras
e como toda forma de discurso performativo, o poder simblico deve
estar fundado na posse de um capital simblico que inclui, entre ou-
tras coisas, maneiras de vestir, agir etc. O domnio de uma linguagem
revela e constri o poder (BOURDIEU, 1990, p.166-167), pois a lngua
no apenas um meio de comunicao ou de conhecimento, mas um
instrumento de poder. No serve apenas para sermos compreendi-
dos, mas ainda obedecidos, acreditados, respeitados, reconhecidos
(BOURDIEU, 1996).
Luci parece ter conscincia desse poder simblico ao concluir:
eles tambm se assustavam, porque eles no esperavam a minha
reao. Nunca eles sabiam qual seria a reao. Uma coisa que fui
conseguindo... Nunca levei desaforo pra casa!. Assim sendo, ela no
48
legitimava a linguagem do poder porque a efccia simblica das pa-
lavras se exerce apenas na medida em que a pessoa-alvo reconhece
quem a exerce como podendo exerc-la de direito, ou ento, o que
d no mesmo, quando se esquece de si mesma ou se ignora, sujeitan-
do-se a tal efccia, como se estivesse contribuindo para fund-la por
conta do reconhecimento que lhe concede (BOURDIEU, 1996, p. 95).
Luci enfrentou presses sobre sua forma de vestir-se, portar-se, in-
clusive em sua vida pessoal. Muitos comentrios entrelaavam sua vida
pblica sua vida privada, em tentativas nada sutis de disciplinamentos:

Tinha muita cobrana! Se tu se arrumava de um jeito porque
era de um jeito, se botava uma roupa de um jeito porque era
de um jeito. Tinha um tempinho que eu escutava, depois man-
dava: Vo pra merda! Bem assim: Vo pra merda! Depois
que eu me separei, namorei com quem achei que devia namo-
rar, fz o que eu devia fazer. A militncia poltica no me tirou
a alegria de viver. Agora, a tentativa de tirar grande! Tem
que se enquadrar, dentro do quadradinho, tu dizer palavras,
e comportamento, e tudo. uma busca de quem est mais...,
principalmente, no s homens, mulheres tambm, no t di-
zendo que s os homens pensam assim, no! Mulheres tambm!
Houve mulheres mais machistas que homens (...) Ento, essas
coisas eu vivi! A tentativa de fazer voc endurecer, e no fa-
zer a poltica com gosto. E eu sempre, desde o incio pensava:
Legal! Vou me encontrar com as pessoas, conversar! Mas que
coisa boa, ver as pessoas tomando conscincia, aprendendo,
desafando, recuperando a autoestima! Isso eu achava mara-
vilhoso! E continuo achando... Outras coisas que me machuca-
ram, mas no foi por ser militante que eu deixei de me amar, de
gostar da vida, no! Teve coisas, outros fatos que aconteceram,
que a gente fcou mais frustrada, mas no por causa da militn-
cia. A militncia no foi, no isso. Mas, h uma tentativa de
um enquadramento (Entrevista de 05/11/2008).
A mudana para Florianpolis, em 1987, e seus vrios compromis-
sos como Deputada Estadual tambm cobrariam um alto preo de Luci
e de sua famlia que, pouco depois, a acompanharia: o marido, Jos; os
trs flhos, Rudimar, Joo Paulo, Ezequiel; e a nica flha, Tatiane. Os
desentendimentos com o marido aumentaram e a posterior separao
foi conturbada. Luci no aceitava mais, j h algum tempo, apenas o
49
papel de esposa, de me e a submisso ao marido. Sobre o interesse
das pessoas por ela, destaca uma em especial:
Foi reao de tudo que lado! Engraado, eu, assim, de incio
quando chegava, Luci, tu t separada, casada, solteira, o que
tu t?. A eu tinha que dar explicao: eu t assim, assim, meu
estado civil esse. Para alguns era pssimo, para outros era
bom. Agora, depois de uns anos ningum mais pergunta. Meu
Deus, que coisa boa! Ningum pergunta se eu t namorando, se
t casada, separada, a gente mudou at esse aspecto do com-
portamento da relao com as nossas sexualidades. Hoje as pes-
soas olham, normal. E se perguntam pras outras..., mas os flhos
se acostumaram tanto que to tomando iniciativa, mudando as
coisas. Ningum mais pergunta. Ningum tem mais preocupao
com o meu estado civil. Mas, quando eu comecei a namorar...
(...) Meu Deus do cu! Ia numa reunio e a primeira coisa: E a
tu j arrumou marido? Depois que eu me separei: como que
est a tua situao? E os teus flhos?. Aquela coisa, quando per-
guntavam teus flhos, parecia que eu tinha abandonado, feito
um crime com eles: no, to l em casa, to sob a minha barra,
se quiser ver, pode ir!. (Entrevista de 05/11/2008).
Ainda sobre esse perodo, e respondendo se havia sofrido algum
tipo de violncia no casamento, Luci analisa:
Nem tanto, mas a violncia era o cime, n? Porque enquanto
eu estava na roa trabalhando, cuidando e fazendo tudo, a gente
nunca teve problema. Mas, quando eu comecei a botar o p fora
de casa, criar asinha: ah! mas tu t muito bonita, todo mundo
deve t.... Eu falo com todo mundo, minha funo. E a, ele
no conseguiu dar conta de si mesmo. A a agresso fsica... Eu
nunca deixei bater, nunca fz hora, porque uma coisa que...,
quando eu vejo que vai acontecer uma coisa, eu sempre consigo
evitar e me livrar dessa... Mas, isso uma coisa que muito ruim
para o ser humano. Ento so essas duas coisas que eu nunca con-
cordei e no vi nunca como natural (Entrevista de 05/11/2008).
Ainda sobre a questo da violncia, lembra que esta tambm
fez parte de sua infncia:
Existia. Nunca meu pai batia na minha me, porque minha me
quando se apertava pegava na pazinha da polenta e meu pai
50
se assustava. Mas, meu pai tinha uma doena, era alcolatra,
ento alcolatra sempre doente. A convivncia com a violn-
cia, com a pobreza, sempre xingando, sempre aquela coisa, ela
faz muito sofrimento. Ento eram duas coisas que eu nunca...,
desde menina dizia: No concordo, e a me dizia: sim, o
mundo assim. Meu mundo nunca foi esse mundo. Esse mun-
do eu no sabia nem o porqu, mas no era o que eu acreditava
(Entrevista de 05/11/2008).
Embora no se abstenha de falar sobre a violncia sofrida no
apenas por ela, mas por tantas outras mulheres, Luci, em vrios de-
poimentos e entrevistas, recusa a ideia de vitimizao. Mas no deixa
de sublinhar as difculdades das mulheres camponesas ao lutarem pe-
los seus direitos e por relaes de gnero menos desiguais:
Pra ti ver a represso que as mulheres sofrem. tanto, eu lem-
bro muito bem quando a gente comeou l no movimento de
mulheres, em 1983, era a coisa mais desaforada que tinha a
gente sair... Porque o meio da mulher da roa, culturalmente,
socialmente, que nvel ela precisa: cuidar dos flhos, do marido
e da casa e ajudar na roa. Essa era a funo, ento sair pra
aprender alguma coisa, fazer amizade, buscar uma outra rela-
o, um rompimento com a dominao cultural muito grande,
muito grande, pode ter certeza. Olha! No d... s para quem
viveu! Tanto que um dia, a primeira vez que ns fzemos uma
reunio em que as mulheres discutiram sexualidade, com a co-
ordenao e liderana dos municpios, a maior parte das mulhe-
res chorou, nunca tinham tocado no seu corpo. No sabiam que
elas podiam ter prazer, a maior parte no sabia. Ento veja,
uma pessoa que vive 20, 30 anos com o mesmo homem, que
nunca sentiu prazer, que vai por obrigao, porque um casa-
mento, uma obrigao, uma lei. Imagina quanto de sofrimento
e de represso essa pessoa no carrega. Ento, a forma que elas
falavam, o que houve, o que as mulheres choraram, descobrir
que elas podiam ter uma vida diferente, uma vida diferente!

Michel de Certeau, que capaz de perceber microdiferenas
onde tantos outros s veem obedincia e dominao, como diz Luce
Giard (1994, p. 19), afrma que embora seja uma realidade sempre
repetida (os fortes ganham e as palavras enganam), esta relao de
51
foras nem por isso se tornava mais aceitvel. O fato no era acei-
tvel como uma lei, mesmo sendo sempre um fato (1994, p.76-77,
grifo do autor). Como mostra Luci, a lei que obrigava as mulheres a se
relacionarem sexualmente, por obrigao, com seus maridos, deixa
de ser uma lei quando, estando entre iguais, comeam a construir
juntas um contradiscurso que pe em xeque o discurso dominante.
James Scott (1990) que possibilita um maior entendimento
sobre as reaes que, embora surjam como se fossem totalmente
espontneas e inesperadas, como chorar em um encontro, so, na
verdade, menos inesperadas do que parecem. Como diz Paulilo:
Ao tentar entender a conduta poltica, geralmente fugidia dos
grupos subordinados, (SCOTT) cunha o conceito de hidden trans-
cripts, que traduzimos (...) como transcries ocultas. Essas
transcries se opem ao que o autor denomina de public trans-
cripts, para ns transcries pblicas. (...) As transcries
ocultas so os discursos pronunciados off-stage, ou seja, entre
os dominados e longe da observao dos dominantes. Esses dis-
cursos no contm s falas, mas tambm gestos e prticas (...)
a maneira alternativa e contestatria de entender as relaes
de poder elaborada e ensaiada em espaos prprios dos
dominados (2003, p. 204).

Sem dvidas, o MMA criou um espao prprio para as mulheres
dominadas pelas relaes desiguais de gnero, e isso lhes trouxe a
oportunidade de transformar uma lei em apenas uma realidade
sempre repetida. Enquanto as reunies do MMA criavam reaes
nas pequenas localidades, na cena poltica as greves e mobilizaes,
alm das reivindicaes, preenchiam a agenda e tambm o Gabinete
da Deputada Luci Choinaski. Sua ateno prioritariamente voltava-se
s questes do campo. Lutou para incluir o seguro agrcola na Consti-
tuio Estadual, props reviso das concesses de terras pblicas e se
fez presente nas manifestaes de diferentes segmentos de trabalha-
dores. Em meio a esse processo candidatou-se a Deputada Federal.
Sobre sua escolha como candidata, Luci esclarece:
Nem foi escolha. Porque como eu era a nica Deputada Esta-
dual, fz um trabalho em todo o Estado, com os movimentos
sociais, o Partido, em todo o lugar. Ento, foi uma escolha que
52
teve o PT, aquela escolha que tu nem discute: tu vai ser can-
didata a Deputada Federal. E eu fui ser candidata a Deputada
Federal nessa perspectiva, porque como as principais bandeiras
que eu estava construindo com os movimentos, que estavam
sendo construdas: aposentadoria, salrio-maternidade, todos
esses direitos, no passavam pela Assembleia Legislativa, pas-
savam pelo Congresso Nacional. Ento, quando o Partido apon-
tou pra mim ser candidata a Deputada Federal, eu no disse
que no. Tambm no sabia se ia me eleger ou no, mas acei-
tei. E teve uma campanha muito bonita, em todo o Estado,
era meio que..., as pessoas tinham uma militncia do PT e as
lideranas que me conheciam, um crdito. Um crdito que eu
merecia ser eleita Deputada Federal. Ento foi uma coisa muito
tranquila, no teve discusso, nem disputa: vai ser a nossa can-
didata, como vrios outros. E eu fui nessa condio (Entrevista
de 05/11/2008).
Em 1990, foi eleita pela primeira vez ao Congresso Nacional.
Sobre sua chegada a Braslia, categrica ao afrmar que foi um
susto!:
Eu me assustei quando cheguei a Braslia. Primeiro o espao
geogrfco l dentro que d um susto, o prprio espao fsico
da Cmara, pra tu se achar, os primeiros passos l dentro. E
todo mundo olhando assim, dizendo aquela coisa, como aqui
eles acharam que eu era um ser que no devia estar ali. L
na Cmara tambm eu era diferente. Assim: tu at era legal,
desde que no assumisse opinies, foi difcil existir num espa-
o de 513 deputados e deputadas, quase s homens. E assim,
cada partido j tem suas estrelas, suas fguras que falam por
todos, que acham que representam tudo, e ningum d muita
importncia pra quem t chegando, n? Ento, pra se construir
l, pra existir, ou tu tem uma fora de articulao poltica l
dentro grande, ou tem uma articulao dos movimentos, com
os movimentos sociais, ou tem projetos que articula com a so-
ciedade, com os movimentos que existem. Ento, foi a primeira
batalha, a batalha vencedora foi garantir a aprovao do pro-
jeto de aposentadoria das mulheres agricultoras e do salrio-
maternidade, que foi um movimento nacional construdo e que
todas as minhas falas, tudo que eu falava (e a questo da Refor-
ma Agrria foi junto naquela poca), mas o que marcou: todo
mundo sabia quem era a deputada Luci Choinaski, que era a
53
deputada que defendia a aposentadoria, o salrio-maternidade
e depois a Reforma Agrria. Ento, fcou marcado (Entrevista
de 05/11/2008).
Sobre a articulao com os movimentos sociais nestas conquis-
tas, sobretudo com o Movimento de Mulheres Agricultoras, Luci ainda
enfatiza:
O que legitimou mesmo foi a participao, naquele momen-
to, do Movimento de Mulheres Agricultoras, que era grande no
Brasil. Porque a gente criou doze processos e com o mandato a
gente articulou, ajudou a mobilizar e articular os movimentos
que existiam, mas que eram dispersos, numa energia e num
projeto pra aprovao da aposentadoria e salrio-maternidade.
Ento, criou uma fora poltica que era muito bonita! Tanto
que em 08 de maro de 92, puxamos um..., eu puxei com o
mandato uma atividade com as mulheres de comemorao de
08 de maro, em que as agricultoras vieram Cmara. Ficou
cheia de mulheres, de chapu, de chinelo, de camiseta. A a
gente fez uma seo solene em homenagem s mulheres, pela
aposentadoria, pelo salrio-maternidade, s agricultoras e ao
movimento. E eu era a que coordenava, fui eu que propus e
consegui passar aquilo. A, eu tive uma felicidade muito gran-
de, de uma pessoa que hoje j no est mais aqui, que era o
Florestan Fernandes. Era deputado na poca e ele escrevia uma
coluna na Folha de So Paulo, todas as semanas, e ele escreveu
uma coluna muito interessante, dizendo que a Cmara j no
era mais a mesma, a partir de vrios movimentos e da presena
da fgura poltica Luci Choinaski como deputada, articulando
os movimentos e principalmente as mulheres estar presente,
que no vinham para pedir nada, mas pra dizer o que tinha
que ser feito. Ento, assim, foram vrias acolhidas importantes
e formulaes polticas que colocou, referendou e reconheceu
a presena e com isso ns tivemos vrias vitrias importantes
Interpretamos esse acontecimento como chave para o enten-
dimento desse momento histrico. Luci fala que foram aproximada-
mente trs mil mulheres cercando os Deputados no Congresso. Se
este nmero est ou no de acordo com a quantidade de mulheres
que l estiveram, isso no nos parece um problema, pois importa mais
54
a nfase e a produo de signifcados sobre o ocorrido. Em entrevistas
realizadas em outras circunstncias com mulheres militantes do MST,
7

percebemos que esta mobilizao, em especial, marcou as experin-
cias de lutas do perodo, fxando memrias e sentidos, sendo citada
como uma espcie de marco temporal e social em diferentes trajet-
rias de luta e de vida. Em texto publicado na Folha de So Paulo em
06 de abril de 1992 (Seo Opinio), intitulado sugestivamente de A
luz outra..., Florestan Fernandes analisa os novos tempos, evi-
denciando a existncia de comportamentos polticos de resistncia e
de mudana nas classes trabalhadoras, assim como entre os oprimi-
dos e excludos. Comportamentos que colidiriam com a noo de que
os de cima que decidem e resolvem tudo. Segundo as palavras
de Florestan, os subalternos e subalternizados a gentinha j
descobriram o verdadeiro caminho da luta social e poltica. Cobram
seu direito a ter peso e voz na sociedade civil e, a partir dela, do
combate aos poderosos, aos privilegiados e ao governo.
Para corroborar sua anlise, cita alguns exemplos, dentre eles
a comemorao do Dia Internacional da Mulher, quando os deputados
viram sua condio de intermedirios dar lugar vontade coletiva das
mulheres que compareceram ao ato no Congresso. A massa presen-
te constitua-se de mulheres do povo, em sua maioria, interioranas
e camponesas, trajadas com suas vestes comuns, vrias ostentando
seus chapus de palha da labuta diria. Florestan destaca a atuao
de Luci Choinaski, sobretudo seu discurso, cortante e desafador,
que emocionou a plateia e permitiu que as verdades cassem uma a
uma, nua e cruamente, sob delrio de mulheres sofridas que se deslo-
caram para Braslia para resgatar, no para pedir.
Luci d sua verso para esse acontecimento:
Legtimos! Legtimos e chegando l sem aquela coisa de achar
que no o meu lugar. No, aqui tambm nosso lugar. E
eu sempre brinco: aonde eu vou o povo vai junto! Porque todas
s vezes, todos os meus mandatos que eu tive, em todos eles
articulei projetos e levei o povo para o espao pblico. Tirei
7
Entrevistas realizadas entre 1997 e 2002 para a pesquisa de Tese de Doutorado em Histria
de SILVA (2003).
55
do privado, do casulo e botei para o pblico ocupar o espao l
dentro pra dizer o que precisa ser feito. Ento, isso foi muito
importante! Eu considero que dentro de um processo poltico,
a primeira vez na histria que acontece: uma mulher que veio
da roa, no s flha de agricultores, mas agricultora, e articula
um processo que acho que difcil entender, nem eu muitas
vezes... Acho que eu preciso estudar o que aconteceu comigo
mesma (Entrevista de 05/11/2008).
Eleita trs vezes Deputada Federal, respectivamente em 1990,
1998 e 2002, Luci concorreu, no interstcio e no fnal desses manda-
tos, tambm ao Senado, nos anos 1994 e 2006, porm no obteve
votao sufciente.
8
Sobre suas campanhas para o Senado, cabem al-
gumas questes. A primeira delas a prpria constatao de Luci de
que o PT talvez no tenha acreditado o sufciente em sua vitria. Na
primeira campanha para o Senado, em 1994, no foi eleita por muito
pouco, cerca de 2%. Sobre esta campanha em particular, Luci ponde-
ra: s no fui eleita Senadora porque a direo do PT no acreditou.
No foi porque o povo no acreditou. (...) Se o PT acreditasse, eu
teria sido eleita Senadora em 94. Impressionante! Depois, aqueles
bem sabidos homens que mandavam no PT, disseram assim: a gente
s no investiu porque a gente no acreditou, n? (Entrevista de
05/11/2008). A segunda campanha, em 2006, foi um pouco mais di-
fcil, e a derrota, mais contundente, o que abre a possibilidade de
levantarmos alguns pontos para anlise.
Luci faz muita falta no estando presente, no momento, no Legis-
lativo. Muitas so as hipteses, algumas fceis de levantar. Uma delas,
o indefectvel machismo quando se trata de cargos que trazem poder.
Segundo dados relativos a 2008/2009, do Fundo de Desenvolvimento
das Naes Unidas para as Mulheres UNIFEM, a proporo de mulheres
no poder legislativo de uma para quatro homens.
9
No Brasil, em 2005,
44 deputadas e 9 senadoras ocupam 9% das cadeiras do Parlamento
8
A partir de 2006 e at o presente momento, 2009 assumiu a presidncia do PT, em Santa
Catarina.
9
Fonte: www.cebes.org.br. Acesso em 15/12/2008.
56
brasileiro.
10
Aps as eleies de 2006, as mulheres passaram a ocupar
8,97% das cadeiras da Cmara dos Deputados. So 46 deputadas fe-
derais contra 467 deputados. No Senado, as mulheres ocupam 12,34%
das cadeiras, havendo 10 mulheres em meio a 71 homens.
11

Pode parecer estranho que, no Brasil, a proporo de mulheres
seja maior no Senado que na Cmara de Deputados, estranheza que
diminui quando vemos que a grande parte das candidatas eleitas em
2006 pertencia a partidos conservadores e vinha das regies Norte,
Nordeste e Centro-Oeste, segundo o Centro Feminista de Estudos e
Assessoria CFEMEA.
12
Das 10 senadoras, apenas Ideli Salvatti, sendo
de Santa Catarina, no se encaixa nas regies majoritrias. As outras
9 so dos Estados de Rondnia, Tocantins, Gois, Sergipe, Mato Gros-
so do Sul, Cear, Maranho, Rio Grande do Norte e Mato Grosso
13
.
Em partidos e regies polticas mais tradicionais, no raro que
entre as mulheres eleitas estejam membros de famlias e oligarquias
poderosas as quais j possuem, inclusive, nmero signifcativo de ho-
mens nos cargos de poder, embora no devamos esquecer aquelas
poucas que se elegem por causa de sua forte militncia na rea so-
cial. Maior proporo de mulheres, portanto, no quer dizer espao
mais democrtico. Talvez esse fato explique, em parte, a difculdade
de uma lder camponesa do Sul eleger-se senadora. Devemos levar
em conta, tambm que, em 2006, havia outra forte candidata do PT
de Santa Catarina, Ideli Salvatti, que efetivamente se elegeu.
A atuao de Luci, no Congresso e fora dele foi, sobretudo,
marcada pelos movimentos sociais, questes relacionadas s mulhe-
res agricultoras, aos sem-terra e pequenos proprietrios rurais. Suas
campanhas sempre enfatizaram sua militncia em movimentos sociais
como o MMA e o MST. Assim, cabe-nos refetir: ser que esse apelo, no
incio do sculo XXI, j no produz o mesmo efeito que antes no elei-
torado? Foi Luci que se afastou dos movimentos sociais? Ou foram os
10
Fonte: http://congressoemfoco.ig.com.br. Acesso em 15/12/2008.
11
Fontes: www.facso.org.br.; http://www.gabeira.com.br e Tathiana Barbar Folhaonline,
24/02/2008 site da Folha de So Paulo. Acessos em 15/12/2008.
12
Fonte: http://www.facso.org.br. Acesso em 15/12/2008.
13
Tathiana Barbar Folhaonline, 24/02/2008.
57
movimentos sociais que j no surtiam os mesmos efeitos, a mesma
capacidade de movimentar, afetar as pessoas politicamente?
possvel acompanhar debates no convergentes, sob alguns
aspectos que apontam para certa crise dos movimentos sociais na
contemporaneidade. Tanto Ilse Scherer-Warren (2007) como Maria da
Glria Gohn (2003), duas especialistas nos estudos dos movimentos
sociais no Brasil, falam da ocorrncia de transformaes relevantes.
Segundo Gohn (2003), as mudanas ocorreram porque a conjuntura
poltica mudou. Muito embora os movimentos sociais tenham con-
tribudo para o surgimento dessa nova confgurao, foram tambm
vtimas dela em decorrncia das polticas neoliberais do governo, que
procurou enfraquecer os movimentos populares organizados. Ao fnal
dos anos 1980 e ao longo dos anos 1990, os movimentos sociais se
institucionalizaram, diminuram as grandes manifestaes de rua e as
Organizaes No Governamentais ONGs, adquiriram importncia
maior do que os prprios movimentos. As ONGs dos anos 1990, de
acordo com Gohn (2003), no so as mesmas dos anos 1980. Tratam-
se, agora, de ONGs inscritas no universo do Terceiro Setor, engajadas
em polticas de parceria entre o poder pblico e a sociedade.
Por outro lado houve tambm, nesse perodo, um fortalecimen-
to dos movimentos sociais rurais (GOHN, 2003, p.19-32). Certamente
que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, o Movimento
dos Atingidos por Barragens (MAB), o Movimento de Mulheres Agri-
cultoras (MMA) e o Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), den-
tre outros, cresceram e se consolidaram nesse perodo. Porm, no
obstante a sua consolidao, os mesmos j no conseguem repetir
as grandes manifestaes de rua, capazes de reunir milhares de pes-
soas como no fnal da dcada de 1980 e ainda no incio da dcada
de 1990. Essas aes eram a parte visvel das lutas travadas pelos
movimentos, chamando a ateno da mdia, convocando as pessoas
a pensarem sobre as reivindicaes e direitos trazidos cena. Cabe
notar que houve sim mudanas em relao ao ativismo e militncia.
Anlises apontam para certa falta de flego que teria feito com
que as grandes manifestaes se tornassem cada vez mais raras.
O novo cenrio poltico evidenciaria tambm uma queda signif-
cativa do protagonismo poltico dos movimentos sociais, no apenas no
58
Brasil, mas tambm na Amrica Latina. Mas, para Ilse Scherer-Warren,
por possurem uma realidade bastante dinmica (2006), os movimen-
tos sociais no Brasil e tambm em outros pases se diversifcaram e
se complexifcaram nos ltimos anos. Houve deslocamentos no ativis-
mo, os quais possibilitaram novas confguraes na militncia e nas
estruturas de poder dos movimentos sociais, indicando que a diviso
clssica de ONGs think tanks (ou produtoras de conhecimento), ati-
vistas (ou cidads) e prestadoras de servio (ou de caridade) tende
a dar lugar a organizaes que mesclam, cada vez mais, essas trs
formas de atuao (2006, p.121).
A institucionalizao dos movimentos sociais, por si s, no pre-
judicou, contudo, as candidaturas de Luci. Dois fatores aparecem
como mais prejudiciais. Um deles foi a represso aos movimentos
populares, que obrigou os parlamentares ligados a tais organizaes
a despenderem grande parte de seu tempo evitando prises e perse-
guies das lideranas, pouco podendo se dedicar a novos projetos e
aes. A partir da dcada de 1990, sobretudo em sua segunda meta-
de, parece haver uma mudana do Estado em relao aos movimen-
tos sociais. Luci, inclusive, descreve esse momento como sendo de
grande perseguio poltica:
Esse perodo dos quatro anos fnais do Fernando Henrique Car-
doso foram os anos mais terrveis e assombrosos que a gente
viveu! Porque era disfarado de democracia, foi a maior per-
seguio poltica que os movimentos sociais viveram! (...) Em
todos os Estados as lideranas estavam sendo perseguidas. E
todos os movimentos sociais que tinham, assim, estrutura, por
exemplo, da Reforma Agrria, apoio aos movimentos para ter
assistncia tcnica, a educao para os assentamentos, todos
os recursos estavam sendo cortados. O pessoal estava vivendo
s com po e gua! Estava comendo o po que o diabo amassou!
Foram os momentos mais assombrosos e terrveis que a gente
viveu! O primeiro mandato do Fernando Henrique Cardoso foi
uma coisa, eu no estava l. Mas, no segundo..., e assim, no
teve uma negociao, um avano social. Nem uma proposta,
uma emendinha que fzesse uma coisa, que melhorasse a vida
do povo, ns conseguimos passar nos quatro anos de Governo
do Fernando Henrique Cardoso. A gente no conseguiu passar
59
O outro fator foi uma certa decepo, por parte dos movimen-
tos sociais, com relao aos rumos tomados pelo governo de Luiz
Incio Lula da Silva, empossado em 2003 e hoje em seu segundo man-
dato. Para Ilse Scherer-Warren, muitos atores coletivos viram na as-
censo de Lula (lder sindical de grande projeo) presidncia da
Repblica a possibilidade da criao de novos canais de negociao
entre Estado e sociedade civil. Com efeito, surgiram vrias Secreta-
rias Especiais com status de ministrios, as quais vm promovendo
aes especfcas com relao s reivindicaes dos movimentos ins-
titucionalizados. Apesar dos ganhos quanto cidadania dos excludos,
nem todas as expectativas dos eleitores de Lula foram satisfeitas,
principalmente em se tratando da poltica econmico-fnanceira. Da
a necessidade de muitos militantes em resgatar sua autonomia frente
ao poder governamental (SCHERER-WARREN, 2007). Sem dvida, as
insatisfaes com a direo das polticas orientadas por um governo
do PT atingem tambm os parlamentares desse partido.
A implantao de polticas neoliberais por parte dos governan-
tes no uma peculiaridade do Brasil. Foi em consequncia da exces-
siva nfase nos mercados que, em 2008, vimos instalada (e para fcar)
a crise de Wall Street. De acordo com o economista Joseph Stiglitz,
prmio Nobel de Economia em 2001, a crise fnanceira que atingiu
Wall Street e os mercados fnanceiros de todo o mundo equivale,
para o fundamentalismo de mercado, ao que foi a queda do Muro de
Berlim para o comunismo, dizendo ao mundo que esse modelo no
funciona (Carta maior, 25/09/2008)
14
.
A queda do muro de Berlim reforou a crena dos que apostavam
no capitalismo. E agora, com o capitalismo em xeque, no que se aposta?
Pelo que j estamos vendo, h uma gritaria geral para que os Estados
intervenham mais na economia, como j fzeram no auge do Welfare
State. Tanto o liberalismo quanto o regulacionismo tiveram e tm seus
grandes tericos, embora seja comum atribuir a responsabilidade dos
males do mundo ao povo, queles que pouco decidem. Estes so deno-
minados ignorantes, egostas, passivos, entre outras qualifcaes pejo-
rativas. No so muitos os que acreditam que as mudanas possam vir
14
Extrado de www.cartamaior.com.br.
60
da resistncia cotidiana. Entre esses, temos autores como James Scott
(1990), Michel de Certeau (1994) e todos os militantes que, como Luci
Choinaski, investem na criao de espaos nos quais as difculdades coti-
dianas, difusamente percebidas, possam servir de matria-prima para a
elaborao de um contradiscurso criativo e propositivo.
Talvez essas mudanas ainda no estejam sufcientemente enten-
didas ou mesmo decantadas, mas podem ajudar a explicar que agendas
elaboradas apenas sob o aporte mais clssico dos movimentos sociais
que emergiram entre as dcadas de 1970 e 1980, no Brasil, no afetem
as pessoas como antes. Pensamos que um dos grandes desafos a serem
enfrentados por Luci Choinaski, que construiu sua histria e trajetria de
trabalho e de vida tendo como base os movimentos sociais, conseguir
catalizar os muitos sofrimentos que ainda viro em propostas polticas
que encontrem respaldo no cotidiano daqueles que de Certeau (1994
p. 57) chama de homem ordinrio, em oposio ao extraordinrio e
heri comum, que preferimos chamar homens e mulheres comuns,
heronas e herois da sobrevivncia e da resistncia diria.
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63
O
objetivo deste artigo analisar a violncia contra a mulher
em contextos rurais intersectando as temticas de gnero,
violncia, ruralidade e gerao com ateno especial para o esta-
do de Pernambuco. Atravs duma escolha de pesquisas, aes de
organizaes, movimentos sociais e programas governamentais re-
centes que do alguma ateno a reas rurais, este artigo procura
identifcar o que j vem sendo observado sobre a ocorrncia e o
combate desta violncia; pretende descobrir lacunas e propor aes
que sugiram como lidar com a violncia contra a mulher em contex-
tos rurais plurais. Mesmo que o recorte dado aqui, a priori, esteja
voltado para o contexto pernambucano (Estado com alto ndice de
violncia contra as mulheres), aproveitar-se-o as oportunidades
para comentar como algumas questes podem ser estendidas para o
contexto rural brasileiro em geral.
Reconhece-se que a violncia contra a mulher circunscreve um
universo amplo que poderia abarcar os campos infantis e de idosos
por estas geraes sofrerem de certos tipos especfcos de violncia
devido s peculiaridades das suas idades. Seguindo, no entanto, o
prprio material encontrado, centramo-nos na violncia que acomete
Onde mal se ouvem os gritos de
socorro: notas sobre a violncia
contra a mulher em contextos rurais
Parry Scott
Ana Cludia Rodrigues
Jeza das Chagas Saraiva
64
mulheres em plena idade reprodutiva, faixa essa que tem recebido,
historicamente, mais ateno que as outras. Adverte-se ento que
o recorte geracional privilegiado o de mulheres jovens e adultas,
mais plenamente integradas nas hierarquias estabelecidas pela con-
jugalidade efetiva ou prospectiva.
Deixa-se como indagao ainda no investigada o grau em que
a violncia contra crianas, a explorao de trabalho infantil e o tra-
tamento dado aos idosos se caracterizam como violncias que tm
especifcidades de gnero, questes que certamente merecem pes-
quisa e polticas especfcas. O termo violncia contra a mulher
utilizado aqui por ser a terminologia que reala que o prprio fato
das vtimas serem mulheres descreve a esmagadora maioria de casos
que so includos em categorias como violncia domstica e violncia
intrafamiliar, alm de outras categorias empregadas por estudiosos/
as, administradores/as e militantes.
O trabalho se divide em trs partes. A primeira parte situa como
a violncia contra a mulher em reas rurais tem emergido como
assunto merecedor de ateno. A segunda parte centra-se em como al-
gumas abordagens sobre o meio rural brasileiro e nordestino implicam
em maneiras diferentes de entender gnero e gerao em famlias. A
terceira parte traz uma reviso de seletos trabalhos e aes de pes-
quisas, movimentos e programas governamentais os quais contribuem
para elucidar o quadro de violncia contra a mulher no campo.
Montando cenrios e cruzando os temas
A violncia uma realidade vivida por muitas mulheres e mar-
cada historicamente por aes que visam minimiz-las. Caracteriza-
se como um fenmeno que perdura ao longo do tempo, quer seja por
fatores simblicos, sociais e/ou culturais. A Declarao Universal dos
Direitos Humanos datada de 1948. somente em 1993, entretan-
to, na Conferncia das Naes Unidas sobre Direitos Humanos, que a
violncia contra a mulher teve reconhecimento formal com sua tipi-
fcao como uma violao dos direitos humanos. Esta tipifcao faz
parte de um processo que busca incluir a violao dos direitos na vida
privada entre as agresses reconhecidas publicamente, oferecendo
Parry Scott ana cludia rodrigueS Jeza daS chagaS Saraiva
65
uma oportunidade de combater um aspecto at ento pouco visibili-
zado da dominao masculina.
Alguns conceitos surgiram para orientar as aes relacionadas a
esse tipo de violncia. A Conveno Interamericana para Prevenir, Pu-
nir e Erradicar a Violncia contra a Mulher, em 1994, conhecida como
a Conveno de Belm do Par, considerou como violncia contra a
mulher, qualquer ato ou conduta baseada no gnero, que cause mor-
te, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto
na esfera pblica como na privada
1
. O que se percebe que, para
compreender melhor como esta violncia se d, preciso ir alm da
forma genrica de tratar a mulher, contextualizando as situaes nas
quais se encontra. Os contextos rurais talvez tenham sido os mais
negligenciados neste sentido.
O tema violncia contra a mulher vem sendo amplamente abor-
dado e discutido no Brasil, quer seja no meio acadmico, em movi-
mentos sociais, na esfera de polticas pblicas ou na mdia. Mesmo
diante de alguns casos altamente noticiados, a continuao da ocor-
rncia do fenmeno, vista em cifras divulgadas por entidades vigilan-
tes questo, mostra que as informaes cuidadosamente elabora-
das e divulgadas nem sempre atingem grande parcela da sociedade.
A ao feminista de enfrentamento da violncia, ao longo do tempo
vem se dando de forma contnua e crescente, contribuindo para mu-
danas nesse cenrio. Novos rgos e polticas pblicas para este fm
surgem com o intento de atenuar ou erradicar as violncias nas suas
diversas formas. Um exemplo disso a atual Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres (SPM), da Presidncia da Repblica, a Se-
cretaria de Mulheres de Pernambuco, bem como a Coordenadoria da
Mulher da Prefeitura do Recife.
Os diversos estudos e pesquisas sobre essa temtica, embora
exponham muitos aspectos, deixam uma lacuna no que se refere
violncia contra as mulheres rurais. Existem vrios trabalhos sobre
gnero em contexto rural versando sobre aspectos fundirios, rela-
es de trabalho, relaes familiares, produo e reproduo, lutas
1
Artigo I da Conveno Interamericana Para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a
Mulher: Adotada pela Assembleia Geral da Organizao dos Estados Americanos em 06 de
junho de 1994 e ratifcada pelo Brasil em 27/11/2005.
66
sindicais, movimentos e participao social
2
. Estes trabalhos demons-
tram que a mulher enquanto agente poltica est inserida num con-
texto considerado masculinizado, o campo, e neste espao onde
elas lutam por seus direitos.
Cruzando essas temticas, constatamos a relativa invisibilidade
da mulher rural quanto questo da violncia. No entanto, nos lti-
mos cinco anos a violncia contra a mulher vem sendo reivindicada
como pauta de discusso nos movimentos de mulheres trabalhadoras
rurais. Isso pode ser percebido no tema escolhido para as trs edies
da Marcha das Margaridas (2000, 2003, 2007) Contra a Fome, a Po-
breza e a Violncia Sexista.
Vale ressaltar que Margarida Alves, smbolo da luta contra a vio-
lncia no campo, foi assassinada em 1983 a mando de latifundirios.
Na Marcha de 2007 a nfase foi maior na reivindicao de polticas
pblicas especfcas para a violncia contra a mulher no campo. As
participantes denunciaram mltiplas violncias: a vivenciada pelo
contexto agrrio (luta por terras e melhores condies de trabalho
que vitimizaram a prpria Margarida Alves) e a violncia domstica
e intrafamiliar que tocam na vida de muitas outras mulheres. Mes-
mo presentes, as reivindicaes nas Marchas serviram para dar mais
realce legalizao trabalhista e a benefcios previdencirios, mas
evidenciaram que tambm havia demandas existentes para lidar com
o problema, bastante silenciado, de violncia. Em contraste com as
cidades, onde as estudiosas reclamam sempre da insufcincia de ser-
vios, no campo, a ausncia de centros de referncias, casas-abrigo e
delegacias especializadas muito mais evidente. Falta implementar
apoio para a disseminao de informaes sobre os direitos conquis-
tados pelas mulheres nos ltimos anos, como a Lei Maria da Penha, e
de servios que respaldem esses direitos.
Fatores como a distncia entre as moradias, o precrio transporte
e comunicaes para localidades de difcil acesso tambm contribuem
para que a violncia contra estas mulheres permanea. Pergunta-se:
a especifcidade do contexto rural tem merecido polticas especfcas?
2
LAVINAS, 1987; PACHECO, 1997; ABRAMOVAY, 1997; SCOTT, 2007b, 2004b, 1996; VAN DER
SCHAAFE, 2003, 2001; CORDEIRO; SCOTT, 2007; SCOTT; CORDEIRO, 2007.
67
O conhecimento produzido sobre este assunto sufciente para balizar
quaisquer polticas ou mesmo para compreender a sua relao com o
meio rural? H conceitos especfcos que se aplicam mais intensiva-
mente a esta realidade? Se h crescimento da temtica violncia, por
que determinadas mulheres e determinados contextos recebem aten-
o diminuda? H necessidade de vasculhar o que se tem escrito para
poder contemplar as mulheres do campo? Quem so as mulheres vti-
mas desta violncia? So mulheres jovens, adultas? So trabalhadoras
assalariadas ou so agricultoras autnomas? So casadas, amasiadas,
solteiras, vivas? So racialmente e etnicamente diferenciadas? A ideia
deste trabalho mais modesta que tentar responder a todas estas in-
dagaes, mas no caminho de abrir a discusso descobrem-se algumas
coisas que a literatura e os meios de divulgao nos mostram, sugerin-
do por onde preciso ainda avanar neste conhecimento.
Gnero e violncia em contextos rurais
Como em outros pases, no Brasil os estudos em reas rurais
fzeram parte da construo identitria do pas, idealizando origens
patriarcais e familiares para pensar um estado fortalecido no pero-
do de centralizao institucional nos anos 40 e 50 do sculo passado
(SCOTT, 2004a). A noo de uma rgida diviso hierrquica de rela-
es de gnero recebe o seu estmulo mais forte nesta literatura.
Uma literatura menos memorialista e mais etnogrfca suplanta esta
perspectiva em dcadas posteriores atravs de estudos que abordam
mais diretamente temas como trabalho no campo, agricultura fami-
liar e desenvolvimento e, hoje em dia, gnero.
Ao falar do Nordeste, vale mencionar quatro correntes que
iniciam a construo de uma perspectiva que prepara a cena para
estudos de gnero no campo propriamente dito: 1) a pesquisa com-
parativa de Neuma Aguiar (1980); 2) a pesquisa de Rose Maria Muraro
(1983) sobre a sexualidade da Mulher Brasileira que incluiu o serto
e agreste como lugares de pesquisa de campo; 3) as etnografas de
Klaas e Ellen Woortmann (1997) e de Ellen Woortmann (1994) e 4) as
pesquisas do projeto de Emprego e Mudana Social no Nordeste, sob
a coordenao de Moacyr Palmeira (1977a, 1977b).
68
O primeiro estudo, de uma feminista em plena formao mos-
tra, a partir de um exemplo concreto, a variedade de contextos de
criao de diferentes organizaes de relaes familiares que ocor-
rem no bojo de produtos de desenvolvimento do interior do Nordeste.
A segunda linha de estudos abre um campo feminista muito pouco
aproveitada at ento, sendo que a incluso de mulheres das reas
rurais foi fundamental para uma viso mais completa da diversidade
com a qual as mulheres brasileiras lidam com a sexualidade. A tercei-
ra linha de estudos se orienta pelas ideias de Alexander Chayanov so-
bre a organizao social do campesinato em torno de uma agricultura
familiar e se mostra altamente sensvel e resistente s intruses que
ameaam a produo familiar.
Para entender o campons, h que se entender a famlia. A
quarta linha tambm Chayanoviana, mas como se desenvolve prin-
cipal, mas no somente, na zona aucareira capitalizada de Pernam-
buco, retrata com mais frequncia as contradies entre o trabalho
assalariado e trabalho autnomo. Nas suas diversas etnografas per-
cebem-se desde famlias rurais com relaes de gnero claramente
diferenciadas, at famlias que se recompem sobre diversas formas
em torno dos canaviais, nas quais as relaes de gnero so outras.
Trabalhos como os de Afrnio R. Garcia Jr. (1983) e de Bea-
triz Alsia de Heredia (1979) remetem-se a uma diviso idealizada
de relaes de gnero sob a gide do pequeno produtor masculino
em locais do agreste pernambucano. As migraes para as cidades
e para o sul do pas mexem com este cenrio de diviso clssica
de relaes de gnero, evidenciando a existncia de uma varieda-
de muito maior de rearranjos relacionais familiares (GARCIA, 1990;
SALLES, 1982; SCOTT, 1981).
De grande importncia foi o trabalho de Alexander Chayanov
(1966), versando sobre a lgica da produo familiar camponesa com
a famlia tratada como centro da organizao social camponesa. Nes-
te sentido, o ciclo de vida familiar ganha importncia, assim como
os papis de cada membro. Para ele, mulheres, idosos e crianas
seriam os membros do grupo domstico que consomem mais do que
produzem; embora a questo geracional aparea neste trabalho, no
problematizada com afnco.
69
Klaas Woortmann (2001) argumenta que o apego a estes fa-
miliares marginais produo seja justamente onde reside a
especifcidade camponesa. H, ento, uma valorizao do trabalho
exercido por este grupo que em nada considerado inferior ou ex-
cedente pelo grupo familiar. As revalorizaes mais pblicas desta
diferenciao terminam por integrar, inclusive hoje, boa parte da
pauta de lutas de mulheres trabalhadoras rurais. Assim, as mulheres
insistem em ter reconhecido seu trabalho como importante dentro
de um contexto que costuma superenfatizar a diferenciao homem-
trabalho e mulher-casa/reproduo.
Fora do Nordeste, os trabalhos de Verena Stolcke (1975) e He-
leieth Saffoti (1979) buscam falar sobre modernizao da agricultura
e a emergncia da mo-de-obra das mulheres e como estas articu-
lam o trabalho com suas atividades domsticas. A presena da traba-
lhadora rural em reas assalariadas no Brasil todo (STOLCKE, 1975;
SCOTT, 1981; SIGAUD, 1979) muito contribuiu para que houvesse um
despertar para a particularidade das demandas femininas como im-
portantes na agricultura. Vale uma digresso sobre uma experincia
de pesquisa de campo de Parry Scott que no resultou em artigos es-
pecfcos publicados, realizada nos anos oitenta, comparando contex-
tos de formao de grupos domsticos entre trabalhadoras urbanas,
trabalhadoras rurais morando na ponta da rua e mulheres campone-
sas. Nas pontas de rua, por um lado, as mulheres nas casas estavam
mais desprendidas dos seus parceiros masculinos e tiveram a maior
facilidade de conversar sobre as suas decises sobre a formao de
grupos domsticos, envolvendo a incluso ou excluso de homens da
convivncia direta com elas. As camponesas, por outro lado, as quais
formavam famlias nucleares mais clssicas, estavam muito mais reti-
centes a expor estas experincias da sua vida para os pesquisadores.
O que fca evidente que na maneira destas mulheres relatarem as
suas vidas, percebe-se que as relaes de gnero para quem trabalha
no campo variam muito, tanto na sua prpria organizao, quanto na
ideologia elaborada para descrev-las.
A emergncia dos movimentos sociais de luta pela terra tambm
foi palco para novos estudos sobre as mulheres, desta vez como agen-
tes participantes. Mesmo sendo pensado como um espao masculino,
70
as mulheres aparecem como articuladoras, abrindo caminho para um
movimento especfco s trabalhadoras rurais (MELO et. al., 2008;
CORDEIRO, 2006). Com a participao em encontros, congressos e ou-
tras atividades, muitas vezes junto com mulheres da cidade, tiveram
contatos com informaes sobre os direitos humanos, fazendo com
que reconhecessem que seu trabalho tem valor e buscassem visibili-
dade em meio a relaes patriarcais (GOUVEIA, 2003). As mulheres
rurais mostram sua mobilizao poltica nas reivindicaes de traba-
lho, produo, crditos para produo, assistncia, sade, educao,
defesa da cidadania e violncia contra mulher (SILVA, 2007). Observa-
se que o tema violncia j aparece em cena.
O movimento feminista tem papel fundamental nesse processo,
pois vem se articulando com movimentos sociais, sindicais, de mulhe-
res rurais e de agricultoras para pensar como se d a diviso sexual
do trabalho na agricultura familiar e no trabalho rural. O trabalho das
mulheres rurais est to ou mais para alm da dupla jornada que
o das mulheres urbanas. Ele ocorre numa jornada contnua que vai
do amanhecer ao anoitecer, resultando na confuso entre as ativida-
des domsticas e produtivas. De qualquer forma, os estudos apontam
para um empoderamento das mulheres rurais, ligadas participao
pblica em movimentos sociais.
A partir dessa nova confgurao as mulheres vo adquirindo
maior autonomia, que em alguns casos, acirra os confitos na esfera
domstica, ocasionando muitas vezes o abandono do (ou pelo) ma-
rido e/ou agresses. Elas adquirem poder e passam a conviver com
as duas faces advindas dele: a da potncia e a da impotncia, sendo
a primeira adquirida por elas e a segunda sentida por eles, que so
socializados para o exerccio do poder e convivem mal com a impo-
tncia, como advertem Heleith Saffoti e Suely Almeida (1995).
importante observar que mulheres que no tm flhos ou cujos
flhos j esto crescidos so as que mais se envolvem nos movimentos
sociais exercendo cargos. O que faz pensar que a questo geracional
importante por diferenciar mulheres pela sua difculdade do afasta-
mento de atividades mais diretamente ligadas reproduo, cuidados
com flhos, maridos e trabalho domstico em geral. Assim, a condio
geracional promove (mas no determina) excluso e distncia, bem
como incluso e envolvimento nos movimentos sociais.
71
Um esclarecimento bsico interessante antes de prosseguir a
exemplifcaes concretas de alguns trabalhos: o termo gnero no
explicita necessariamente que as desigualdades so inerentes entre
homens e mulheres, que a hierarquia entre estes presumida. Pode
ser entendido como um conjunto de normas que modelam homens e
mulheres, fazendo parte do mecanismo da ordem social, que cada
mulher interpretar de forma singular (SAFFIOTI, 1999). Nesse senti-
do, devemos procurar entender as variabilidades existentes nas rela-
es entre homens e mulheres e nas construes dessas identidades
numa multiplicidade de contextos rurais.
Conforme dito na introduo, o problema vai para muito alm
do acesso terra e ao emprego. No trabalho rural e, sobretudo, na
agricultura familiar, h muitos patriarcas de patrimnios pequenos
que se resvalem da ideia-valor rural do patriarcado (ver SAFFIOT-
TI, 2005) para querer impor ordem nas suas casas. A conformidade,
aparente ou no, de muitas mulheres, materializa-se pela difcul-
dade que encontram de se manter no mercado de trabalho e criar
uma independncia fnanceira e emocional dos homens, gerando um
medo de denunciar, um silncio. No meio rural nem o apitao,
3

inventado para inibir annima e coletivamente cenas de violncia
em bairros populares da cidade, consegue ser ouvido. marcante a
falta de apoio por parte de representantes dos poderes pblicos e de
organizaes sociais sensveis a estas questes. Para no alongar mais
estas descries das condies gerais, vale passar para o exame dos
trabalhos e aes concretas.
Realidades diferenciadas: como so vistas as mulheres rurais
No Seminrio sobre Violncia contra as Mulheres no Meio Rural,
ocorrido em novembro de 2007 em Braslia, h um depoimento que
sintetiza bem a situao das mulheres rurais frente violncia: na
roa ningum ouve o grito de socorro da mulher, a mulher no tem
3
O Crrego do Euclides, na zona norte do Recife, fcou conhecido como o bairro do apita-
o. Em 2004 as integrantes do grupo Cidadania Feminina passaram a usar o apito como
forma de chamar a ateno quando uma mulher est sendo agredida ou ameaada.
72
como buscar ajuda, no tem transporte, o povoado fca distante 40,
50 km. No tem delegacia, no tem nada (Maria Nice Machado - Con-
selho Nacional dos Seringueiros). Segundo outra participante do semi-
nrio, essa violncia a gente vive desde que nasce e dura pela vida in-
teira. Estes depoimentos reafrmados pelos resultados da pesquisa de
Rosani Schiavani (2002) mostram que o meio rural padece de polticas
efetivas de enfrentamento para diminuir as desigualdades existentes.
Schiavini (2002), do Movimento de Mulheres Camponesas de
Santa Catarina, realizou uma pesquisa com 514 mulheres deste esta-
do, mostrando que: 34% das entrevistadas conhecem alguma mulher
que j foi estuprada e 25% disseram que aconteceu na comunida-
de; 15% das mulheres agricultoras entrevistadas j foram espancadas
pelos seus maridos ou namorados; 53% j se sentiram violentadas
por palavras ou dizeres; 34% disseram ter sido humilhadas por serem
agricultoras; 64% das entrevistadas disseram que no tm liberdade
de tomar deciso sem pedir licena; 52% das mulheres agricultoras
declaram que normalmente pedem licena ao marido para tomar
qualquer deciso.
4
A observao do campo no Brasil e, como interessa aqui particu-
larmente, em Pernambuco, identifca um protagonismo que favorece
as mulheres numa multiplicidade de cenrios. H histrias notveis de
lidar com as relaes do gnero, cada vez mais presente nas publica-
es e premiaes do Ncleo de Estudos Agrrios e de Desenvolvimento
Rural (NEAD-MDA), o qual desenvolve estudos e pesquisas e avoluma
materiais que visam contribuir para o aperfeioamento de polticas de
desenvolvimento rural, intersectando categorias como gnero, raa e
etnia. No caso especfco de violncia, h espaos abertos no Prmio
Margarida Alves de estudos rurais e gnero, j em sua terceira edio,
para o tema concreto da violncia contra a mulher, e em suas publica-
es e divulgaes apoiadas, dentre outros, por Lopes e Butto (2008),
Scott e Cordeiro (2007) e o prprio site do NEAD.
4
Pesquisa Violncia Contra a Mulher Rural: uma realidade cruel e invisvel, realizada por
Rosani Schiavini do Movimento de Mulheres Camponesas de Santa Catarina. Disponvel em
http://www.violenciamulher.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=820
&catid=1:artigos assinados&Itemid=5.
73
Essa realidade, marcada por fatores simblicos e culturais, tem
no seu contexto, principalmente geogrfco, um complicador para
que as polticas pblicas de enfrentamento da violncia contra a mu-
lher sejam implementadas. At o presente, no cenrio nacional Dele-
gacias da Mulher (DDM), casas-abrigo e as demais assistncias foram
pouco pensadas levando em considerao essas mulheres. Os desafos
para implementar estes tipos de ao, cada vez mais realizadas no
meio urbano, passam por recursos, por distncia, por disponibilidade
de funcionrios, por difculdades de anonimato, por oposio no po-
der local e por uma srie de outros fatores que deixam as mulheres
rurais expostas sensao de impotncia e a experincia de se senti-
rem alvos de esquecimento sistemtico.
No conjunto crescente de pesquisas, trabalhos acadmicos e
polticas pblicas ressaltado anteriormente, alguns j fguram como
marcas importantes na percepo e na ao diante da violncia con-
tra a mulher em reas rurais. Voltamos a dar destaque aos rgos
que foram criados, a exemplo da Secretaria Especial de Polticas para
Mulheres (SPM), que muito tm contribudo no enfrentamento. Ins-
tituda atravs da Medida Provisria 103 de 1 de janeiro de 2003,
no governo Lula, tem como meta estabelecer polticas pblicas para
promover a igualdade entre homens e mulheres.
5

As pesquisadoras e os pesquisadores, dentro das limitaes re-
conhecidas, se orgulham do crescimento das redes de apoio e esto
percebendo relevantes mudanas no combate violncia com cen-
tros de referncia, casas-Abrigo, Delegacias da Mulher e outras aes
e campanhas de sensibilizao. H uma sensao de maior fortaleci-
mento no cenrio nacional, com a aprovao da Lei 11.340 de 07 de
agosto de 2006, conhecida como Lei Maria da Penha. H que buscar
muito para levar estas sensaes de avano sentidas na cidade para
os contextos rurais.
Uma pesquisa que aponta especifcamente para diferenas na
violncia contra mulheres na cidade e no campo a WHO Multi-coun-
try Study on Womens Health and Domestic Violence against Women
(violncia domstica e sade da mulher) entre mulheres que tm
5
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/sobre/.
74
ou que j tiveram parceiros fxos (SCHRAIBER; DOLIVEIRA, 2002).
O seu ngulo comparativo e procedimentos mistos quantitativos e
qualitativos fazem com que ela seja uma marca importante na com-
preenso do Brasil no contexto internacional. O relatrio especfco
do Brasil serve de guia at hoje para a sistematizao conceitual
e para informar aes voltadas temtica em consonncia com as
condies locais e nacionais inseridas no contexto internacional. Ele
explicitamente divide a ateno entre um plo urbano, avanado, no
centro-sul do pas (So Paulo) e um plo rural, no to avanado, no
Nordeste (a Zona da Mata Pernambucana - ZMP), e estas comparaes
balizam declaraes sobre diferenas urbanas e rurais. Mesmo que
os pesquisadores reconheam que se trata de um local escolhido por
uma combinao de precariedade de servios na rea e por atuao
de movimentos feministas e conscincia presente sobre os assuntos,
a tentao de generalizar para a rea rural inevitvel.
Os dados sobre a violncia sofrida por mulheres na ZMP so
ricamente detalhados e percebem-se os signifcados atribudos a mui-
tos destes dados atravs do uso de relatos provenientes de grupos
de discusso. A comparao dos resultados com os de outros pases
permite uma ampla gama de diferenciao entre variveis, fatores e
signifcados, sendo essa evidenciada nas prprias quantifcaes de
ocorrncias e nos relatos. Ao realar as comparaes entre pases
diferentes, se reifca a suposta representatividade mais ampla das
nicas reas rurais escolhidas para fazer pesquisa, tirando a ateno
de possveis divergncias que ocorreriam no caso de escolher outro
lugar ou mltiplos lugares rurais para fazer a pesquisa. Este alerta
no desmerece a pesquisa, mas mostra como a escolha do nvel de
comparao pode infuir na percepo de diversidade interna.
A pesquisa multipas contou com grande esforo da equipe en-
volvida tanto no sentido tcnico, quanto no sentido de atendimento.
Realizou a adaptao dos questionrios do ingls para o portugus,
elaborando as referncias concretas de perguntas sobre violncia com
o auxlio de pesquisa qualitativa, grupos focais e entrevistas adaptadas
aos contextos. s entrevistadas foi garantido o sigilo, ao mesmo tempo
em que se obedeceu o princpio tico de fornecer suporte assistencial
para quem demonstrava demand-lo, recorrendo parceria com servi-
os que prestavam assistncia a mulheres vtimas de violncia. Neste
75
mesmo sentido, foram entregues s participantes guias de servios po-
licial, psicolgico, jurdico e mdico, referentes a cada estado.
Das 940 mulheres entrevistadas em So Paulo, 436 referiram ao
menos a uma forma de violncia por parceiro ntimo. J na ZMP, das
1.188 entrevistadas, 644 afrmaram ter ocorrido algum episdio de vio-
lncia, sendo este distribudo entre violncia psicolgica (48,9%), vio-
lncia fsica (33,7%) e violncia sexual (14,1%), sempre com percentuais
mais altos que em So Paulo. Na hora de procurar socorro, as mulheres
da rea rural recorrem mais a familiares (especialmente pais e irmos) e
outras pessoas prximas (SCHRAIBER; DOLIVEIRA, 2002, p. 56). Os ser-
vios mais formais (polcia, lderes religiosos, mdicos e conselheiros) se
mostram em torno de quatro ou mais vezes menos procurados nas reas
rurais, com a exceo do caso da procura de mdicos, o qual se mostra
como o caminho formal mais aberto para mulheres no campo.
As moradoras de So Paulo tinham maior escolaridade, menor
nmero de flhos e maior incidncia de renda prpria comparada s
da ZMP. Neste sentido renda, escolaridade e a existncia de redes
de apoio funcionam como meios de empoderamento contra a violn-
cia praticada pelos parceiros. Assim, as mulheres rurais esto des-
protegidas, se encontram mais vulnerveis, visto que a educao
precria quando existe e sofrem com o desemprego, a falta de
incentivo produo e acesso propriedade da terra. Isto mostra o
quanto a populao rural sofre com a falta de polticas pblicas de
educao, emprego e renda que possam garantir melhor qualidade
de vida. Em compensao, o meio rural registra menor frequncia de
mulheres que sofrem de agresses por no-parceiros, evidenciando
que as cidades tm um ambiente geral mais violento (SCHRAIBER;
DOLIVEIRA, 2002, p 41).
Outro ponto que acentua o contraste entre reas rurais e urba-
nas nesta pesquisa quanto aos motivos das agresses: na ZMP o fato
das mulheres no cumprirem suas tarefas domsticas responsvel
por 5% dos casos de agresses, enquanto em So Paulo esta cifra
de apenas 1%. Na rea rural, o espao da casa ainda considerado
o espao da mulher, no qual ela precisa exercer e cumprir tarefas,
mas o homem opera vigiando para ver se as tarefas so cumpridas.
importante pensar sobre a forma de signifcar o trabalho domstico
em diferentes meios, pois uma diviso rgida de papis de gnero,
76
mesmo diante de avanos e conquistas feministas, continua sendo
uma pedra no caminho das mulheres. As estatsticas registram in-
diretamente esta diferena ao evidenciar que as mulheres rurais no
tm formalizado as suas unies como casamento, mas, com mais
frequncia esto com uma unio conjugal estabelecida (72,4% em So
Paulo; 81,9% na Zona da Mata) e muito menos como namoro com
relaes sexuais (16,4% vs. 7,8%) (SCHRAIBER et. al., 2007).
A comparao entre pases ajuda a reforar a necessidade de
prestar mais ateno a reas rurais. Ao observar outros pases pesqui-
sados, verifca-se que o Brasil encontra-se em posio intermediria de
ocorrncia de violncia. Pases como Peru e Etipia possuem taxas mais
elevadas. Como mostra a tabela abaixo, os ndices de violncia doms-
tica so maiores nas zonas rurais. Este dado bastante signifcativo,
substancializando a necessidade de interveno por meio do estado e
dos movimentos sociais no combate violncia domstica rural.
Quadro 1: Ranking dos pases com maior ndice de violncia contra a
mulher na zona urbana e rural segundo a OMS.
6
Ranking Pases Zona Rural/Urbana ndice de violncia
1 Lugar Etipia Rural 71%
2 Lugar Peru Rural 69%
3Lugar Bangladesh Rural 62%
4Lugar
Republica Unida da
Tanznia.
Rural 59%
5 Lugar Peru Urbana 51%
6 Lugar Tailndia Rural 47%
7 Lugar Samoa Rural 46%
8 Lugar
Republica unida da
Tanznia
Urbana 41%
9 Lugar Tailndia Urbana 41%
10 Lugar Brasil Rural 37%
11 Lugar Nambia Urbana 36%
12 Lugar Brasil Urbana 29%
13 Lugar
Srvia e
Montenegro
Urbana 24%
14 Lugar Japo Urbana 15%
6
Dados disponibilizados no site http://www. Mulher.terra.br . Acesso em 10.01.2009, basea-
do na WHO.
77
Estes dados da OMS sugerem que as relaes de gnero patriar-
cais conjugadas com uma sensvel precariedade de servios contri-
buem para permitir a continuao da alta prevalncia de violncia
contra mulheres em reas rurais. Nas reas urbanas concentram-se
as aes promovidas pelo movimento de mulheres e pelos servios
de suporte governamentais e no-governamentais, contribuindo si-
multaneamente para tornar explcito e registrar a ocorrncia de vio-
lncia domstica com mais frequncia, bem como para debelar a sua
ocorrncia atravs destas aes. Em outras palavras, o ativismo tem
colaborado para maior visibilidade e menor aceitao da violncia,
mas ainda encontra limitados canais para chegar ao campo.
Como apontam algumas autoras (SAFFIOTI; ALMEIDA, 1995;
BANDEIRA, 1998; MACHADO, 1998; 2006), mulheres morrem cotidia-
namente no campo ou na cidade pelo simples fato de serem mulhe-
res e por muitos homens acharem que elas so de sua propriedade,
podendo assim dispor da sua vida. As pesquisas realizadas pelo SOS
Corpo em Pernambuco (SOS - Instituto Feminista para a Democra-
cia, o Observatrio da Violncia Contra as Mulheres em Pernambuco:
Caracterizao dos homicdios de Mulheres, 2002-2007) conseguem
detalhar a forma como isto vem ocorrendo, contribuindo para uma
viso da diversidade do fenmeno.
A referida pesquisa foi motivada pelo alto ndice de assassinatos
de mulheres no perodo de 2002 a 2007 e investigou longitudinalmen-
te a ocorrncia de violncia fatal com mulheres neste Estado. um
estudo quantitativo que aborda a caracterizao dos homicdios em
trs jornais de maior circulao no estado: Dirio de Pernambuco,
Jornal do Comrcio e Folha de Pernambuco, alm de dados da Secre-
taria de Defesa Social (PORTELLA, 2008).
O que chama ateno neste trabalho novamente o descaso re-
ferente rea rural. Os meios de comunicao priorizam as ocorrn-
cias nas reas da regio metropolitana. O Observatrio identifca um
tero dos casos ocorrendo no interior, sem haver clareza sobre quantos
destes assassinatos so, efetivamente, rurais, e quantos urbanos. 9%
so do serto, 11% da Zona da Mata, 14% do Agreste. H crescimento
neste perodo no Agreste e no Serto (PORTELLA, 2008). Se os dados
da pesquisa da OMS mostram que a violncia contra a mulher maior
78
na zona rural, o observatrio relata que quando se trata de mor-
te, na rea urbana mata mais mulheres, mesmo descontando para
a probabilidade de sub-registro. importante ressaltar que tanto a
pesquisa da OMS como o Observatrio apontam para o fato das agres-
ses e homicdios serem praticadas principalmente por parceiros ou
familiares, portanto, estamos falando de mortes causadas pela vio-
lncia domstica. Na cidade, conjuga-se a isso uma maior proporo
de agresses causadas por mltiplos agressores, o que, mais uma vez
atesta ao entorno extradomstico como mais violento na Regio Me-
tropolitana do Recife.
A pesquisa sobre homicdios ainda mostra um deslocamento nos
lugares de ocorrncia dos crimes. No campo e na cidade, os crimes
acontecem em casa, mas agora eles so mais recorrentes em via p-
blica, terrenos baldios ou matas. Ou seja, o aumento do cenrio em
que as mulheres so encontradas mortas caminha do privado para o
pblico. Entretanto, no devemos esquecer que a violncia doms-
tica tem, no espao do domiclio, o palco para muitas aes, no se
restringindo apenas a esse (SAFIOTTI, 1999). Como nem sempre os
dados esto separados por localidade, difculta uma anlise mais apu-
rada das reas rurais e o lugar de ocorrncia dos crimes.
Se, no que se refere rea urbana, os dados apontam para a
concentrao de homicdios em lugares de atuao de grupos crimi-
nosos (PORTELLA, 2008), ao enfocar as reas rurais cabe se perguntar
como e de que forma ocorre a violncia contra a mulher em reas
rurais de plantio de maconha, de narcotrfco ou de outros espaos
que possam ser caracterizados como manifestando ou abrigando cri-
minalidade. Ser que nestes espaos intensifcam a intimidao e o
subregistro de casos?
reas onde h confitos fundirios no podem ser vistas como
envolvendo criminalidade em si, mas no que concerne violncia
domstica, apresentam condies especfcas que merecem investi-
gao para entender a sua relao com a violncia domstica, pois
tanto possvel imaginar ou uma intensifcao devido aos confitos,
quanto possvel imaginar uma solidariedade e menor ocorrncia de-
vido mobilizao solidria em torno do objetivo de obter terra.
Com estudos, movimentos, organizaes no governamentais e
governamentais, a situao da mulher rural tem se tornado mais visvel.
79
O MDA, atravs do Programa de Promoo de Igualdade de Gnero, Raa
e Etnia (PPIGRE), vem atuando na tentativa de garantir a insero das
trabalhadoras rurais em programas de crdito para produo rural via o
Programa Nacional de Apoio Agricultura Familiar Nacional PRONAF, de-
dicando 30% do oramento para crdito direto s mulheres e garantindo
a titulao conjunta das terras de assentados/as.
Mas ainda persistem desigualdades de gnero muito fortes no
meio rural como, por exemplo, a pouca documentao que impede
incluso em programas para muitas mulheres (CORDEIRO, 2007). Adi-
cionalmente, e s vezes pela mesma razo, as mulheres encontram
obstculos em conseguirem direitos como a aposentadoria que, quan-
do obtida, j se mostrou um efciente mecanismo para melhorar a sua
condio no prprio campo, sem ter que recorrer moradia urbana
(SCOTT, 2007; BELTRO et. al. 2005).
importante atentar para o fato de que ter a posse da terra, cr-
dito rural e a aposentadoria pode representar uma relativa autonomia,
na medida em que a dependncia fnanceira absoluta do marido dimi-
nui signifcativamente, gerando modifcaes nas relaes de poder,
principalmente no mbito familiar (MEDEIROS, 2008). Ento o fortale-
cimento e garantia de direitos renda mais autnoma um passo na
direo de combater a violncia contra a mulher no campo.
O Instituto Patrcia Galvo
7
divulgou a pesquisa Ibope 2006 (an-
tes da lei Maria da Penha) em que 62% dos respondentes eram de ci-
dades no interior. Mostrou que desde 2004, entre uma lista de sete
opes, a violncia contra a mulher o problema que mais preocu-
pa homens e mulheres no Brasil. No entanto, tambm demonstra que
as(os) entrevistadas(os) acham que a justia age com descaso para o
problema, aumentando a impunidade. H limitaes a esta desapro-
vao. Quando examina a abertura para a ideia de que alguma coisa
possa justifcar a violncia, apenas 1 em cada 8 respondentes da rea
metropolitana concorda, enquanto 1 em cada 5 concorda no interior.
Na internet, diversos sites sobre violncia contra a mulher re-
portam informaes sobre mulheres no meio rural, embora ainda
7
http://www.violenciamulher.org.br. Pesquisa IPOPE Percepo e reao da sociedade so-
bre a violncia contra a mulher. Acesso em 01.02. 2009.
80
ocupem um espao minsculo no conjunto total dedicado ao contexto
urbano. Um exemplo disso o site http:/ www.violenciamulher.org.br
que, acessado em outubro de 2008, incluiu o artigo intitulado Violncia
contra a mulher rural: uma realidade cruel e invisvel no meio de uma
lista impressionante de reportagens que se concentram mais em casos
urbanos, na mdia e na legislao. Estas pginas constituem um canal
promissor que desenvolve novas tentativas de visibilizar a violncia.
Um dos eventos que oferece visibilidade sobre estas questes
continua sendo a Marcha das Margaridas, cuja ltima realizao foi
em agosto de 2007, repetindo o tema defnido desde o incio, Contra
a fome, a pobreza e a violncia sexista, j referendada aqui. A Mar-
cha aglutina mulheres de uma pluralidade de atividades no campo,
de locais e atividades produtivas as mais diversas. A questo de vio-
lncia unifca estas diferentes mulheres na luta ao mesmo tempo
em que consegue ser um espao em que cada movimento de locais
e de atividades diferentes consegue evidenciar as diferenas (SILVA,
2008). O evento aparece como marco reforado por ter uma repetio
peridica, uma abrangncia nacional e um carter aberto associado
Confederao de Trabalhadores na Agricultura e justamente ao
aglutinar e sistematizar as reivindicaes que so forjadas situaes
que possam redundar em novas polticas e em novas medidas para um
ou outro segmento de mulheres.
Percebe-se que crescem os eventos em torno da questo da reali-
zao do Seminrio Violncia contra as mulheres no meio rural - diag-
nstico, desafos e propostas, em 2008, com apoio de ONGs, e o Frum
de Polticas contra a Violncia no Campo e na Floresta. Nestes, os da-
dos das pesquisas feitas em Pernambuco citadas aqui foram debatidos
e serviram para diagnosticar e propor aes no combate violncia.
No frum, foi a prpria coordenadora do Movimento de Mulheres do
Serto Central de Pernambuco, Vanete Almeida que, na condio de
coordenadora da Rede LAC (Rede de Mulheres Rurais da Amrica Latina
e Caribe), declarou que as informaes continuam insufcientes para
orientar polticas pblicas que realmente contemplem as mulheres ru-
rais, e fca evidente que a diversidade e a especifcidade conformam
um desafo, ora dando substncia a demandas concretas, ora compli-
cando tentativas de aplicaes de polticas universais.
81
Quase simultaneamente, a SPM e o MDA lanam a campanha
Mulheres Donas da Prpria Vida - Viver sem violncia um direito
das mulheres do campo e da Floresta, tendo como foco as mulheres
trabalhadoras rurais, quebradeiras de coco, negras rurais e quilombo-
las, mulheres da Amaznia, seringueiras e camponesas. A campanha
visa realizar ofcinas culturais, atividades nas escolas, elaborao de
programas de rdios e radionovelas, alm de aes educativas ob-
jetivando estabelecer uma rede de solidariedade para minimizar o
problema da violncia domstica.
O principal objetivo destas atividades fazer com que os co-
nhecimentos de leis como a Maria da Penha cheguem a estas mulhe-
res. No vdeo divulgado pela campanha, observa-se o depoimento
de vrias mulheres que conseguiram romper a barreira da violncia
como, por exemplo, Dona Karla: moradora da Paraba, ela uma
das vtimas que ganharam proteo com base na lei Maria da Penha
aps ser ameaada pelo marido. Atualmente, ela conduz uma coo-
perativa de mulheres produtoras de fores, atividade que rendeu a
ela o prmio nacional Mulheres Empreendedoras, ttulo concedido
pelo Sebrae. (Fruns PLPs do Distrito Federal, 2008).
8
A incluso de
mulheres rurais entre as Promotoras Legais Populares acumula mais
fora para permitir a realizao de aes e evidencia claramente o
quanto a insero em redes mais amplas quebra a resistncia que o
silncio da distncia parece conferir de uma forma implacvel.
Dessa forma, a toada Mulheres donas da prpria vida passa
de um trocadilho simples e toma o formato de uma reivindicao de
reconhecimento delas pelo estado no somente como elas prprias,
mas tambm como aliadas de outros movimentos e outras instituies
e, acima de tudo, como cidads de direito. Nesta condio, legitima-
se a reivindicao de ampliao de servios de apoio.
A SPM disponibiliza em seu site
9
dados relativos ao atendimento
na Central de Atendimento Mulher (tel. 180) de janeiro a outubro
de 2008, mostrando que a maior parte das mulheres atendidas era ca-
sada, negra, possua ensino mdio incompleto e com idade variando
8
http:/ www.forumplp.org.br.
9
http:/ www.spm.gov.br.
82
entre 20 e 40 anos. Estes se assemelham aos dados da OMS em 2002,
demonstrando que houve pouca alterao no quadro. importante
frisar que esse servio no alcance talvez muitas mulheres do campo
nem das forestas pelas difculdades inerentes de comunicao, re-
velando que at para se inserir nessas redes mais amplas, mulheres
rurais frequentemente precisam ter um p na cidade. A extenso dos
meios de comunicao e da portabilidade deles ainda encontra srias
limitaes tcnicas e de custos que difcultam participao regular
nessas redes.
Mesmo diante dessa ressalva, o interessante da campanha Mu-
lheres Donas das suas Prprias Vidas a diversidade de mulheres
atingidas. Outras protagonistas surgem como mulheres da foresta e
quilombolas, mostrando que o termo rural complexo e diversifca-
do. Isto refete a prpria conjuntura nacional dos movimentos sociais,
demandando polticas pblicas especfcas, requerendo um olhar di-
ferenciado, ambiental, tnico e racial.
J insistimos que as escassas polticas efetivadas at o momen-
to no as alcanam, as delegacias so raras e se concentram, quando
no nas regies metropolitanas, nos centros urbanos que so plos
de atividades em reas onde tambm h produo rural. Escassa no
quer dizer inexistente. Em Pernambuco, alm da capital Recife e a
rea metropolitana, apenas Caruaru e Petrolina possuem Delegacia
de Defesa da Mulher (DDM). Petrolina ainda conta com um ncleo de
apoio mulher e Floresta, serto de Pernambuco, conta com uma
casa abrigo, a Viva mulher viva,
10
que consta como operando em
condies insatisfatrias pela avaliao do prprio governo do Estado
(SECRETARIA DA MULHER, 2008, p.19).
Agendas de ao estadual so compostas por prioridades po-
lticas defnidas e a percepo de alguma necessidade de ao. No
material de divulgao da Secretaria da Mulher do Governo do Estado
de Pernambuco, o meio rural contemplado indiretamente entre as
prioridades (territrios de excluso, indgenas e negras, desenvolvi-
mento sustentvel). Ou seja, o fato de ser da rea rural importante
porque se acumula mais algum atributo para poder entrar no rol de
10
Dados disponibilizados no site http:www.mda.gov.br.
83
prioridades do governo nesta esfera. O Plano Estadual, no seu prprio
ttulo, declara a inteno de prevenir, punir e erradicar a violn-
cia contra as mulheres. Retrata as inadequaes e a necessidade de
ampliao e aes integradas e anuncia vontade de promover aes
que abarquem o estado e as redes de apoio. No que diz diretamen-
te respeito ao interior (pois no h referncia concreta explcita ao
meio rural em si, fora a referncia a trabalhadoras rurais em listas
que identifcam a pluralidade das demandantes), a diretriz nmero
8 do Plano Estadual trata de um assunto caro ao governo do Esta-
do: a interiorizao, declarando que os programas de enfrentamento
de violncia de gnero devem funcionar na perspectiva de gesto
compartilhada entre as esferas municipal e estadual (SECRETARIA
DA MULHER, 2008, p.24), e na operacionalizao prevista anuncia a
inteno de implantar 14 delegacias-plo e defensorias-plo especia-
lizadas no atendimento de mulheres em todas as regies do estado,
bem como a criao de secretarias municipais ou coordenadorias em
mais que a metade dos municpios.
O reconhecimento de inadequaes e o planejamento de aes
so passos importantes na ampliao de servios no enfrentamento
violncia contra a mulher, mas continua evidente que o meio rural em
si ainda relegado a ator coadjuvante. Alm de constatar silncios e
faltas, um dos caminhos para lidar com o problema o de coletar infor-
maes, organiz-las e torn-las mais conhecidas e articuladas com as
polticas programadas justamente para reivindicar ateno especfca
e aes concretas via as vozes reconhecidas de mulheres do campo.
Consideraes fnais
A partir dessas refexes possvel pontuar que o assunto de
mulheres vtimas de violncia no campo ainda ocupa um espao re-
duzido tanto no campo de estudos e pesquisas sobre o contexto rural,
quanto no campo de estudos e pesquisas sobre violncia contra a
mulher. As pesquisas que combinam estes dois aspectos, ento, so
ainda incipientes. Este artigo demonstra que as mulheres sofrem ml-
tiplas violncias no contexto rural.
Mesmo que sejam poucos, os estudos de bases populacionais
(com destaque para a WHO multi-country report) revelam que em
84
reas especfcas a violncia domstica no meio rural, to desperce-
bida, tem uma ocorrncia proporcionalmente maior que a violncia
to observada e tratada nas cidades. H uma trade de iniciativas,
articulando pesquisadores/as, movimento feminista e governo a qual
est abrindo espaos para trazer luz esta realidade.
Questiona-se uma viso herdada da perspectiva Chayanoviana
que supervaloriza a unidade familiar e os seus ciclos, na qual se per-
cebe a mulher como plenamente integrada em processos de produo
familiar que engloba e ofusca o contedo de desigualdade que se
manifesta nas hierarquias de gnero no campo. Ao admitir a multi-
plicidade de contextos rurais, a evidncia de contendas internas
famlia mostra que o espao domstico um campo de negociaes e
de confrontos que nem sempre tem desfechos integradores. O gover-
no estimula pesquisas e aes desde os nveis federais (NEAD-MDA e
SPM especialmente), at os nveis estaduais e municipais (Secretarias
e Coordenadorias).
Os/as pesquisadores/as integram grupos que revelam dados
que apontam necessidade de maior compreenso e de maior ao.
Confundem-se (no bom sentido) com integrantes de movimentos (de
gnero e de grupos rurais) que conjugam pesquisas, brochuras, p-
ginas de internet e outros usos criativos dos meios de comunicao
para divulgar e mobilizar acerca da criao de conscincia que possa
resultar em mais ateno para o assunto. E mesmo assim, devido
amplitude das preocupaes de cada um dos atores, a violncia
contra mulheres no campo termina por constituir uma parcela ainda
nfma do espectro de aes desses atores todos. E isto justamente
em contextos sociais rurais diversos onde a transparncia da manifes-
tao exacerbada da condio desigual, hierrquica, pe as mulheres
em situaes de alta vulnerabilidade.
Alguns mecanismos externos possibilitam o empoderamento da
mulher, como a participao em movimentos sociais e a implantao
de servios de apoio. Tais aes podem gerar reaes que inicial-
mente signifquem o acirramento de violncia domstica, mas que
com o tempo possam criar mecanismos mais efcientes de preveno,
punio e erradicao (para tomar emprestadas as palavras do plano
estadual do estado de Pernambuco). Enquanto as mulheres rurais no
85
tiverem garantido direitos com redes de apoio, DDMs e informaes,
as mltiplas formas de violncia vo se perpetuando.
11

Comea a se ouvir o interior. Com frequncia o interior mais
alcanado por polticas pblicas a parte mais urbana dos municpios,
favorecidos pelas suas capacidades de implantao de servios. Pelo
menos chegar mais perto, mas para efetivamente tornar-se uma po-
ltica para a rea rural, tem que explicitar o objetivo. preciso pensar
o contexto rural e suas especifcidades para polticas e estratgias de
combate violncia, e para isso h necessidade de dialogar direta-
mente com as mulheres do campo atravs das pessoas que integram e
apoiam os seus movimentos reivindicatrios e representativos.
12

Realizar pesquisas sobre violncia domstica em contextos rurais
mostrando o espao rural como um campo de negociaes entre ho-
mens e mulheres que no esto presos a hierarquias familiares reprodu-
toras de um espao de trabalho campons idealizado como unifcado
uma das diversas formas de fazer com que os gritos de alerta nas reas
rurais no sejam to abafados quanto historicamente ocorrera. E vale
lembrar a advertncia anterior: ver a insero de mulheres no apenas
como cnjuges, como vem sendo enfatizado at agora, mas tambm
como flhas ou como avs pode trazer novas luzes problematizao
que reconhece ainda mais as transformaes que informam confitos e
conformaes nas relaes entre mulheres e homens de idades dife-
rentes, com mobilidades, acessos a recursos e articulaes diferentes
com os mundos de produo, de educao e de residncia.
Referncias
AGUIAR, Neuma. Tempo de Transformao no Nordeste. Petrpolis:
Vozes, 1980
11
Ver Anexo.
12
Atualmente a pesquisa Violncia Contra Mulheres em Contextos Rurais em Pernambuco:
Experincias, Movimentos e Organizaes na Construo de Redes de Apoio est sendo
desenvolvida por uma equipe de pesquisadores do FAGES com apoio do CNPq justamente
para ouvir como as mulheres de reas rurais de Pernambuco tm tratado a violncia contra
as mulheres e as suas ideias sobre como lidar com ela.
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HTTP://www.mda.gov.br . Acesso 10.01.2009.
Anexo:
Reproduzimos o seguinte trecho longo do Anurio da Secretaria da
Mulher em Pernambuco para o ano de 2008, no qual se evidencia um
trabalho simultaneamente integrado e particularizado, afetando lo-
cais de ruralidade diversa. Os municpios do interior com populaes
urbanas maiores recebem apoios com mais frequncia e intensidade,
mas mesmo estes tm uma populao rural signifcativa. Destaque
merece ser dado a um avano signifcativo na criao de sete de-
legacias da mulher no interior (por ser do interior se imagina que
estariam equipando-se para ouvir melhor os relatos provenientes das
reas rurais, e no somente das reas urbanas, dos municpios), a
92
preparao de Centros de Referncia de Atendimento a Mulheres em
Situao de Violncia em seis municpios, apoio para um encontro de
capacitao em gnero organizado pela Federao de Trabalhadores
na Agricultura em Pernambuco. Segue na ntegra o item que especif-
ca aes nas reas rurais:

4 PROMOO DAS AES DE GNERO NA REA RURAL
Com perspectivas de interiorizar as aes de gnero, a Secretaria da
Mulher promoveu aes a partir dos seguintes eixos, em 2008:
Formao da Rede de Agentes de Polticas Pblicas para as Mulheres
- Execuo do Projeto de Formao de Rede de Agentes de Polticas
Pblicas para Mulheres Rurais, do Programa Chapu de Palha Mulher,
que em 2008 atendeu 2.113 mulheres rurais trabalhadoras da palha
da cana, de 47 municpios, envolvendo 13 organizaes sociais (2 As-
sociaes, Centros de Mulheres de 7 municpios, CEAS, SENAI, Agn-
cia Mandalla e CEDEPE), sendo:
a) 1.020 mulheres no curso de formao;
b) 140 mulheres no curso de Pedreiras de Alvenaria e Acabamento;
c) 664 mulheres no curso de Desenvolvimento Pessoal e Profssional;
d) 330 mulheres no curso de Mandalas, resultando na implantao de
11 mandalas.
- Realizao de 03 Seminrios de abertura para 350 mulheres rurais,
com 8h cada, nos municpios de Goiana, Gameleira e Glria de Goit;
- Apoio recreativo para 1.440 crianas de at 07 anos de idade, flhas
e flhos das mulheres rurais em capacitao;
- Seminrio de Capacitao para as educadoras e recreadoras do Pro-
jeto de Formao de Rede de Agentes de Polticas Pblicas para Mu-
lheres Rurais, com total de 79 participantes;
- Produo, edio, publicao e distribuio de 2.500 livros Mulhe-
res Semeando Cidadania e aquisio e Distribuio de 1.100 livros A
Estrada da Sabedoria para as capacitaes do Projeto de Formao
de Rede de Agentes de Polticas Pblicas para Mulheres Rurais;
- Seminrio de Encerramento do Projeto de Formao de Rede de
Agentes de Polticas Pblicas para Mulheres Rurais Chapu de
Palha/2008 para 2.000 mulheres;
93
- Realizao da Pesquisa de Avaliao com 1.800 mulheres rurais so-
bre os impactos imediatos decorrentes de sua participao nos cursos
do Programa Chapu de Palha/2008.
- Celebrao do Convnio n 155/08, com a SPM-PR, para execuo
do Projeto Ao Convergir Mulher, destinado s mulheres das regies
do Agreste e Serto do Moxot, inserindo-as no processo de Formao
da Rede de Agentes de Polticas Pblicas para as Mulheres.
- Apoio da UNIFEM Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas
para a Mulher para contratao de consultoria especializada em agri-
cultura familiar, com recorte de gnero e raa, para assessoramento
na elaborao, monitoramento e avaliao do projeto de Formao
da Rede de Polticas Pblicas para as Mulheres Rurais da rea da fruti-
cultura irrigada, localizada nos municpios de Petrolina, Lagoa Gran-
de e Santa Maria de Boa Vista, no serto de So Francisco.
Desenvolvimento Sustentvel e Direito Terra
- Participao na I Conferncia Estadual de Desenvolvimento Rural
Sustentvel e Solidria realizada pelo Ministrio de Desenvolvimento
Agrrio MDA e Secretaria de Agricultura do Estado;
- Participao no evento de debate da matriz das aes territoriais do
Agreste Meridional, do programa Territrios da Cidadania e no Semi-
nrio do Frum Territorial de Desenvolvimento Sustentvel do Agreste
Meridional;
- Participao na Feira dos Municpios de Pernambuco FEMUPE com
grupos de artess dos municpios de Bom Jardim (RD 09), Lagoa do
Carro (RD 11), Bonana (RD 10) e Recife (RD 12), totalizando 04 gru-
pos de mulheres;
- Realizao de Seminrio para Planejamento de Polticas Pblicas
para as Mulheres Rurais de Pernambuco, com o apoio da Comisso de
Mulheres Rurais da Secretaria da Mulher, com 50 participantes; (...)
- Organizao da 1 Feira da Economia Feminista e Solidria, em par-
ceria com o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, INCRA e Prefeitu-
ra do Recife.
95
Introduo

E
ste artigo parte de uma anlise terica sobre o reconhecimento
e autonomia para sustentar a insero das mulheres nas pol-
ticas pblicas de crdito rural no contexto da Agricultura Familiar.
A pertinncia desta temtica fundamenta-se nas desigualdades de
gnero presentes na dinmica da agricultura familiar, tendo um im-
pacto diferenciado nas condies de vida das mulheres rurais.
Uma das mudanas signifcativas registradas nas ltimas d-
cadas no estado do Rio Grande do Sul est o xodo rural, no qual
predominam mulheres jovens, que tm migrado para as grandes ci-
dades em busca de trabalho ou de formao educacional. Esse fen-
meno migratrio pode ser explicado por diversos fatores ligados s
dinmicas intrafamiliares, tais como questes referentes sucesso
geracional dos estabelecimentos agropecurios, diviso sexual do
trabalho e invisibilidade do trabalho feminino, que tm provoca-
do uma maior masculinizao do meio rural brasileiro (CAMARANO;
ABRAMOVAY, 1999; BRUMER, 2004).
1
Para a elaborao deste artigo foram utilizados alguns dados da Tese de Doutorado da au-
tora, defendida em maro de 2009 (Hernndez, 2009).
Reconhecimento e autonomia: o
impacto do Pronaf-Mulher para
as mulheres agricultoras
1
Carmen Osorio Hernndez
96
nesse contexto que emerge o questionamento da participao
feminina no mundo rural a partir da constatao da invisibilidade do
seu trabalho e de sua fraca insero nas atividades agropecurias
(MELO; DI SABBATO, 2006), principalmente nos estabelecimentos fa-
miliares em constante processo de transformao social e produtiva.
Essa invisibilidade constituiu o principal marco de referncia dos mo-
vimentos sociais (de mulheres) na demanda de uma linha de crdito
direcionada s mulheres rurais. Desta forma, o Pronaf-Mulher surge
sob o pressuposto de que atravs do acesso ao crdito possvel gerir
uma atividade prpria que possibilite s mulheres contribuir para a
renda familiar e repercutir na sua autonomia econmica, bem como
permitir-lhe um reconhecimento e uma maior participao poltica.
Entende-se por autonomia a autodeterminao e independncia
de uma pessoa na capacidade de defnir as prprias metas e agir em
consequncia delas (ANDERSON; HONNETH, 2004). Logo, a autonomia
econmica refere-se sua capacidade de gerar renda e de decidir tanto
sobre a forma como essa renda utilizada quanto para gastos prprios e
familiares (KABEER, 1999). J o reconhecimento em termos analticos
uma condio necessria para a formao de uma subjetividade integral
e o pleno desenvolvimento humano (ANDERSON; HONNETH, 2004). Para
esses autores, atravs do reconhecimento os sujeitos podem garantir a
plena realizao de suas capacidades e uma autorrelao marcada pela
integridade. Nancy Fraser (2001) considera que o reconhecimento uma
questo de justia que requer tanto de polticas de redistribuio para
responder s injustias de ordem econmica, quanto de reconhecimento
para as injustias de ordem cultural.
A noo de desenvolvimento humano refere-se a uma expanso
de liberdade, considerada como o fm primordial e o principal meio
desse desenvolvimento, e onde a questo das liberdades dos indiv-
duos considerada como elemento constitutivo (SEN, 1999, p. 33).
Neste sentido, atenta-se particularmente para a expanso das ca-
pacidades (capabilities) das pessoas de levar o tipo de vida que elas
valorizam com uma ampla deciso. Por um lado, essas capacidades
podem ser aumentadas pela poltica pblica, mas tambm, por outro
lado, o encaminhamento dessa poltica pode ser infuenciado pelo
uso efetivo das capacidades participativas da sociedade.
carmen oSorio hernndez
97
Portanto, com base nos aportes dos referidos autores e a partir
da experincia das mulheres que obtiveram o fnanciamento sob a
modalidade Pronaf-Mulher no municpio de Rodeio Bonito, localizado
na Regio do Alto Uruguai, Rio Grande do Sul, este trabalho objetiva
analisar de que forma as polticas de crdito rural especifcamente
o Programa Nacional da Agricultura Familiar (Pronaf-Mulher) constitui
uma forma de reconhecimento e autonomia para as mulheres rurais
no contexto da agricultura familiar.
Para responder a tal objetivo, o texto encontra-se organizado
em quatro itens: no primeiro, feita uma breve descrio do contex-
to emprico; no segundo so expostos, de forma geral, os aspectos
sobre a origem do Pronaf-Mulher; no terceiro so destacados alguns
elementos que permitem o reconhecimento das mulheres e os limites
para sua autonomia. Destacam-se tambm as condies de insero
das mulheres na atividade leiteira a partir do crdito, bem como os
desafos do Pronaf-Mulher e, por fm, colocam-se de forma sucinta as
consideraes fnais.
Contextualizao da pesquisa emprica
A abordagem deste estudo foi de corte qualitativo e o foco de
anlise centrou-se nas experincias das 23 mulheres que receberam
o crdito Pronaf-Mulher no perodo de 2005-2006
2
no municpio de
Rodeio Bonito, localizado na Regio do Alto Uruguai do Estado do
Rio Grande do Sul. Segundo o Censo Demogrfco do IBGE (2000), a
populao do municpio era de 5.751 habitantes, sendo 32.2% rurais
(47,6% mulheres e 52,4% homens) e 67,8 % urbanos (50,9% mulheres,
49,1% homens). Neste sentido, praticamente a metade da populao
total eram mulheres (49.85%). Segundo o IBGE (2007), atualmente
existem no municpio um total de 5, 698 habitantes.
A agricultura familiar entendida aqui como uma forma social
de trabalho e produo que ainda conserva os traos tpicos sobre ra-
zes do campesinato (WANDERLEY, 2001). No entanto, especifcamente
2
Nesse perodo, implementou-se o programa no municpio onde foi realizada a pesquisa
emprica.
98
para os agricultores da regio do Alto Uruguai, so diversas suas es-
tratgias de reproduo social em funo da dinmica mercantil que
prevalece no municpio onde foi realizado o trabalho emprico.
O municpio possui 1.092 estabelecimentos agropecurios, sen-
do que 55% concentram-se em reas de 05 a 10 hectares e somente
23% em reas de 20 a 30 hectares. A estrutura fundiria caracteri-
zada pela predominncia de pequenas propriedades, com rea mdia
de 8.75 hectares, terras com topografa acidentada. 30% do territrio
so planos ou levemente ondulados. O restante (70%) constitui-se de
terreno montanhoso (DOURADO, 1987; SAVOLDI, 2003). Nos casos en-
trevistados, por sua vez, as famlias possuem em mdia 13 hectares.
As principais atividades econmicas so a produo pecuria (re-
presentada por gado leiteiro e criao de sunos) e a agricultura, em que
predominam principalmente os cultivos de milho, soja, feijo, fumo e tri-
go. Nos ltimos anos, a partir da dcada de 1990, tem sido incentivada a
produo de leite e, recentemente, a produo de laranja.
3
Alm dessas
atividades, encontram-se estabelecidas diversas indstrias e agroinds-
trias (derivados de cana de acar e um laticnio
4
), bem como algumas
cooperativas de crdito.
5
As atividades agropecurias, juntamente com
as diversas indstrias e os pequenos comrcios, constituem as principais
alternativas de gerao de renda e, por sua vez, fornecem as principais
fontes de emprego populao local (SAVOLDI, 2003).
No que se refere s caractersticas especfcas das mulheres en-
trevistadas, ressalta-se que 20 so casadas, apenas duas so vivas e
uma solteira. 52 % das mulheres esto entre os 40 e 55 anos de idade,
16% esto acima dos 55 anos e 32% tem menos de 40. De um total de
69 flhos/as
6
residentes, 68% correspondem ao sexo masculino, 31% ao
3
De acordo com a informao proporcionada pela Emater, no ano 2007, a rea de produo
de laranja era de 175 hectares. J em 2008, a rea aumentou para 251 hectares, tendo uma
produo anual de 2,250 ton./hectares. Enquanto que a produo de leite, em 2007, foi de
168.300 litros/ms, passando para 240.000 litros /ms em 2008.
4
O laticnio Stefanello iniciou suas atividades em 1996 no municpio de Seberi. No ano 2000
a empresa foi transferida para o municpio de Rodeio Bonito e no segundo semestre de 2007
foi estabelecida uma agropecuria para facilitar o atendimento dos clientes.
5
No ano 2004 foi estabelecida no municpio a cooperativa (Cooper A1), fliada Cooperativa
Central Oeste Catarinense Aurora, que a mais antiga com sede no estado de Santa Cata-
rina (teve sua origem na dcada de 1930).
6
Embora, seja surpreendente a diferena entre o nmero de flhos com respeito ao nmero
de flhas, estes foram os totais coletados na mostra utilizada.
99
sexo feminino; 52% das mulheres tm entre trs e quatro flhos/as e
a idade mdia encontra-se entre os 19 anos. Somente duas das en-
trevistadas no tm flhos (uma solteira e outra casada), ambas esto
na faixa etria dos cinquenta anos. Quanto escolaridade, em geral
poder-se-ia dizer que no h analfabetismo neste universo feminino,
pois pelo menos 78% das mulheres possuem no mximo a quinta srie
incompleta, equivalente ao atual ensino fundamental.
Em geral as principais ocupaes das mulheres so as ativida-
des de casa e o trabalho na roa. Somente trs delas trabalham fora
da propriedade: duas so empregadas domsticas e uma agente de
sade. Nestes casos, as mulheres dividem o emprego dirio na cidade
com as atividades de casa e com o trabalho na roa. Elas tm uma
importante participao na atividade pecuria, atravs da produo
de leite, bem como na atividade agrcola (colheita e fertilizao), es-
pecifcamente nas culturas de soja, milho, feijo e fumo. Alm disso,
todas as mulheres possuem uma pequena rea ao redor de casa para a
produo de hortalias (alface, rcula, couve, tomate, salsa, pepino,
rabanete e outras espcies de plantas aromticas) e outros cultivos
como amendoim, mandioca, batata, etc. Tambm desempenham um
papel importante nos cuidados dos animais de pequeno porte (galinha
e porco) dos quais obtm diversos produtos (carne, ovos, banha, sala-
me, etc.) que, junto com as culturas da horta, so destinados basica-
mente para o consumo familiar e o excedente para a venda.
A situao do crdito s mulheres rurais: o Pronaf - Mulher
Um dos acontecimentos mais marcantes que ocorreu na esfera
das polticas pblicas para o meio rural brasileiro foi a criao do Pro-
grama Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar, em 1996.
O surgimento deste programa representou o reconhecimento e a le-
gitimao do Estado em relao s especifcidades de uma nova ca-
tegoria social, os agricultores familiares, at ento designada com
diversas categorias: pequenos produtores, produtores familiares,
produtores de baixa renda ou agricultores de subsistncia (SCHNEI-
DER et al. 2004, p.21).
O programa nasceu com o objetivo de prover crdito agrco-
la e apoio institucional aos pequenos produtores rurais que vinham
100
sendo excludos das polticas pblicas at ento existentes. Ao longo
de dez anos,
7
o Pronaf se transformou em uma alternativa para alguns
setores da agricultura brasileira (MATTEI, 2006). Apesar do programa
se constituir um possvel instrumento chave no desenvolvimento rural
do Brasil por ser destinado exclusivamente aos agricultores familiares,
at recentemente as mulheres tiveram um limitado acesso a esse pro-
grama. Essa problemtica parte da limitada autonomia econmica e da
restrita possibilidade de gerenciamento dos recursos que so fruto de
seu trabalho, uma vez que nem sempre dominam os espaos de gesto
e comercializao de sua produo (HEREDIA; CINTRO, 2006).
Assim, no sentido de ampliar as oportunidades das mulheres
obterem o crdito, uma das principais reivindicaes dos movimentos
de mulheres na Marcha das Margaridas
8
era a criao de um crdito,
especifcamente voltado para as mulheres rurais, com o objetivo de
promover sua autonomia e ampliar o grau de sua participao na so-
ciedade. Neste contexto, em 2001 o Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio (MDA) emitiu uma portaria,
9
na qual adotou algumas medidas
para ampliar as oportunidades s mulheres na obteno de recursos
atravs do crdito rural; estabelecendo uma meta de 30% na repre-
sentao das mulheres distribuio de crditos do Pronaf, pois se
calculava que at ento o programa contava com apenas 7% de mu-
lheres entre seus benefcirios. Embora esta meta ainda no tenha
sido atingida, a participao das mulheres na obteno de crdito
vem aumentando
10
(BRUMER; WEISHEIMER, 2006).
O Pronaf-Mulher surgiu no Plano Safra 2003/2004. Na ocasio no
se tratava de uma linha especfca de crdito, mas sim de um sobreteto.
7
Nesse perodo tm surgido numerosas pesquisas sobre a anlise e avaliao do programa
em diversas regies do pas, que so referidas na obra Pronaf 10 anos: mapa de produo
acadmica (MATTEI, 2006).
8
No ano 2000, no contexto da organizao da marcha mundial das mulheres 2000 razes para
marchar foi realizada a primeira marcha das Margaridas organizada pelas mulheres fliadas
Contag. A marcha reuniu em Braslia de 10 a 20 mil mulheres sob o lema Contra a fome,
a pobreza e a violncia sexista. Em 2003, em sua segunda edio, estima-se que entre 40
e 50 mil mulheres de todas as partes do pas estiveram presentes. Durante as marchas foi
negociada uma pauta de reivindicaes com o governo (HEREDIA; CINTRO, 2006, p. 9).
9
Portaria n 121, de 22 de maio de 2001.
10
Entre as safras 2001/2002 e 2002/2003, a participao das mulheres passou de 10,4% e
10,5% para 16,4% e 16,6% nas safras 2003/2004 e 2004/2005(BRUMER; WEISHEIMER, 2006,
p. 238).
101
Ou seja, um valor adicional de 50% ao montante de recursos j dispo-
nibilizado s famlias nas linhas de crdito para projetos de investi-
mento em atividades a serem desenvolvidas pelas mulheres.
No Plano Safra 2004/2005, com a Campanha de Crdito para a
Igualdade das Trabalhadoras Rurais,
11
entrou em vigor a linha espec-
fca Pronaf-Mulher sob os seguintes pressupostos: a) construir estra-
tgias de acesso das mulheres e jovens trabalhadoras ao Pronaf-Cr-
dito; b) desburocratizar e garantir o acesso das mulheres e jovens ao
Pronaf e aos fundos constitucionais para atender atividades agrcolas
e no agrcolas, assegurando carncia e prazos de pagamento dife-
renciados para as mulheres trabalhadoras rurais.
Assim, com essa linha de crdito possvel fnanciar uma diver-
sidade de atividades (manejo de hortas e pequenos animais, produ-
o de queijo, artesanatos, doces, entre outros) iguais ou diferentes
daquelas que vm sendo praticadas pelas unidades familiares que
elas integram. O fnanciamento pode ser de forma individual ou cole-
tiva (BRASIL/ MDA, 2005; BRUMER; WEISHEIMER, 2006).
Cabe apontar que, com a criao do Pronaf-Mulher como linha
especial,
12
houve uma melhor distribuio regional dos contratos nas
suas diferentes modalidades:
13
a regio Sul passou a responder por
50,9% das operaes, seguida pela regio Nordeste (21,4%) e Centro-
Oeste, com 17%. Outro aspecto importante que a maior parte das
mulheres que obteve a referida linha de crdito corresponde ao Grupo
11
No marco do Dia Internacional da Mulher 8 de maro de 2005 foi lanado, em conjunto
com movimentos de mulheres, entidades sindicais e agentes fnanceiros, a Campanha de
Crdito para a Igualdade das Trabalhadoras Rurais, com o termo de cooperao publicado
no Dirio Ofcial no dia 30 de maro de 2005 (BRASIL/MDA, 2005).
12
O Pronaf-Mulher, constitui uma das diversas linhas de fnanciamento Pronaf, entre as que
destacam: Pronaf- convencional, agroindstria, jovem. agroecologia, eco, mais alimentos,
reconstruo e revitalizao.
13
Os diferentes grupos ou modalidades so categorizados conforme a renda bruta anual da
famlia. Assim, para as modalidades: A, A/C corresponde a mulheres integrantes de uni-
dades familiares assentadas de reforma agrria ou benefcirias do crdito fundirio. B a
mulheres integrantes de unidades familiares com renda de at R$ 2 mil (de toda a famlia).
C as integrantes com renda acima de R$ 2 mil at R$ 14 mil. D as integrantes com renda
acima de R$ 14 mil at R$ 40 mil. E as integrantes com renda acima de R$ 40 mil at R$ 60
mil (de toda a famlia). Cabe apontar que a partir do dia 1 de julho de 2008 foi publicada,
no Dirio Ofcial da Unio (DOU), a resoluo n. 3.559 que informa sobre algumas alteraes
relativas ao Pronaf (BRASIL, 2008).
102
C (78,4% das operaes). O Grupo D responde por 19,9% e o Grupo E
por 1,6% dos contratos (MDA/NEAD, 2005, p.26).
Especifcamente para o Rio Grande do Sul, no perodo de 2004-
2008 foram elaborados um total de 6,606 contratos
14
(nas modalida-
des C, D, e E) em 194 municpios, ou seja, apenas 39 % do total do
Estado. Do total de contratos, 74.5% (4,982) foram elaborados no pe-
rodo de 2005-2006, fnanciando diferentes itens.
15
Especifcamente
no municpio de Rodeio Bonito, para esse mesmo perodo foram ela-
borados 62 contratos, distribudos nas diferentes modalidades (C, D e
E), conforme o quadro 1. Desse total, foram elaborados 48 na modali-
dade C, sendo fnanciados somente 35 projetos. O fnanciamento foi
destinado basicamente para fortalecer a atividade leiteira atravs da
aquisio de matrizes bovinas de raa, obteno de equipamentos,
reforma de estbulos e manejo de pastagens.
Quadro 1. Nmero de contratos elaborados, por modalidades da li-
nha especial Pronaf-mulher, no municpio de Rodeio Boni-
to, no perodo de 2005-2006.
Ano Modalidade N
o
de contratos
Pronaf-C 33
2005 Pronaf-D 8
Pronaf-E 0
Total 41
Pronaf-C 15
2006 Pronaf-D 5
Pronaf-E 1
Total 21
Fonte: Dados disponibilizados pela Emater/Ascar, 2008.
De acordo com as entrevistas realizadas com 23 mulheres que
receberam o crdito, 21 direcionaram o recurso na compra de matrizes
14
Para cada contrato ou projeto so fnanciados vrios itens cujo valor de emprstimo esteja
no teto de R$1,500 at R$ 6,000 (mximo valor fnanciado).
15
Esses itens foram agrupados em: 1) insumos agrcolas; 2) aquisio de mquinas e equipamentos
(agrcolas e no agrcolas) para benefciamento e processamento; 3) aquisio de animais e
inseminao artifcial; 4) horto forestal e pastagens; 5) infraestrutura em geral e 6) servios.
103
leiteiras (em mdia, duas cabeas por famlia). Em alguns casos o cr-
dito tambm foi direcionado para a compra de equipamentos agrco-
las, manejo de solos e recuperao de pastagens atravs de insumos
agrcolas e pagamento das horas mquinas trabalhadas. Apenas duas
mulheres solicitaram o fnanciamento para a plantao de laranja.
Da invisibilidade s conquistas: reconhecimento das mulhe-
res a partir do Pronaf
A poltica de crdito voltada para agricultura familiar vem
constituindo algumas das principais demandas dos movimentos so-
ciais (especifcamente de movimento de mulheres), pelo reconhe-
cimento das diferenas (FRASER, 2001, p.245). Dessa forma, para
entender como uma poltica de crdito, especifcamente o Pronaf-
Mulher, possibilita o reconhecimento e autonomia para as mulheres,
importante considerar a diviso sexual do trabalho, pois este o
elemento central da opresso feminina nas sociedades capitalistas
(LAMAS, 1989; BRUMER, 1996).
Portanto, um aspecto fundamental da desigualdade entre ho-
mens e mulheres ocorre pelas responsabilidades das mulheres tanto
na esfera domstica quanto no trabalho produtivo (em atividades
agropecurias) e reprodutivo, as quais marcam a sua contribuio,
embora nem sempre reconhecida nem remunerada na agricultura
familiar. Essa invisibilidade e a no remunerao do trabalho das
mulheres na esfera da produo decorrente das relaes desi-
guais de gnero evidenciadas na diviso sexual do trabalho (MELO,
2003). Na perspectiva de Nancy Fraser (2001) esse aspecto estaria
constituindo uma injustia econmica e cultural;
16
j que de um
lado existe a construo autoritria de normas institucionais que
16
De acordo com Fraser (2001), essas duas formas de injustias geralmente esto imbrica-
das, porm as solues ou remdios so especfcas para cada uma delas. Assim, para a
injustia econmica corresponde uma reestruturao poltico-econmica de algum tipo.
Por exemplo, redistribuio de renda e reorganizao da diviso do trabalho. No que diz
respeito injustia cultural, implica uma mudana cultural ou simblica que envolve a
reavaliao positiva de grupos marginalizados, entre outros aspectos. Para as primeiras
consideram-se polticas de redistribuio, enquanto que para as segundas, precisam-se po-
lticas de reconhecimento.
104
privilegiam o trabalho masculino, e do outro lado, a desvalorizao
cultural pelo trabalho feminino.
As diferenas que se constroem entre as atividades das mulhe-
res e dos homens no contexto da agricultura familiar esto fundadas
na relao hierrquica, cuja base material est na diviso sexual do
trabalho que determinado socialmente atravs de vivncias, sm-
bolos e representaes (SCOTT, 1995). Isto, por sua vez, se reproduz
na estrutura familiar atravs de funes e tarefas que devem ser
prprias do homem e da mulher. Conforme uma das agricultoras,
todos os dias o mesmo trabalho: na roa, na casa, a criao, os
flhos e assim vai, mas eles [o marido e os flhos] me ajudam em casa,
e eu ajudo na roa, o trabalho compartilhado.
Portanto, de acordo com Alessandra De Grandi (1999), h no
processo da diviso sexual do trabalho condicionantes culturais que
determinam a posio de cada indivduo na propriedade e na famlia.
De fato, na ideologia camponesa considerada a imagem do pai de
famlia como aquele que rene todas as condies e o saber para
participar do processo de produo, reforando a hierarquia familiar,
embora tanto os flhos quanto a esposa conheam as diferentes etapas
do processo produtivo (WOORTMANN; WOORTMANN 1997, p. 38).
De fato, ainda comum a ideia de separar a esfera pblica
e privada, na qual a participao do homem claramente defni-
da como o principal provedor e responsvel pelo sustento familiar,
enquanto que a participao da mulher basicamente na esfera
domstica (espao privado). Este aspecto identifcado como algo
naturalizado, percebido assim pela prpria mulher e reafrmado
pela famlia. Inclusive, muitas vezes as mltiplas tarefas, que se
traduzem em uma sobrecarga de trabalho, chegam a ser subestima-
das pelas prprias mulheres.
Com base no trabalho emprico, constata-se que as mulheres
se percebem como coadjuvantes, principalmente na lavoura, mesmo
que seja em tarefas especfcas como a colheita de soja e aplicao
de fertilizantes (nas culturas de milho e fumo). Embora a maioria
das mulheres reconhea a participao dos maridos ou dos flhos nas
diversas atividades domsticas e produtivas (especifcamente na ati-
vidade leiteira), essa participao categorizada como ajuda:
105
O trabalho junto, s que ele [o marido] trabalha mais na roa,
mas eu ajudo, em casa tambm quando tirava leite mo, ele
me ajudava. Dentro de casa tambm, como secar a loua, se
ele pode me ajuda, nem que s vezes eu tenho que mandar
(Agricultora, 47 anos).
O que considerado como um trabalho prprio das mulhe-
res, alm das tarefas domsticas, as atividades ao redor de casa (o
quintal) e a ordenha, a plantao de mandioca, batata, amendoim.
Em geral, so os cultivos destinados principalmente para o consumo
familiar (BRUMER, 2004; MELO; DI SABATO, 2006), mas que tambm
constituem um excedente para venda, em que a renda de alguma
forma signifca um aporte econmico para a reproduo familiar.
No que se referem s atividades domsticas, as mulheres con-
sideram que os homens s vezes ajudam em algumas tarefas es-
pecfcas (preparar o almoo, lavar as louas, fazer o queijo). Isso,
porm, ocorre desde que a mulher esteja doente, quando no tem
flha(s), ou as flha(s) se encontram fora da propriedade (trabalhan-
do como empregada domstica ou estudando), tendo em vista que
elas substituem as atividades da me. Ainda assim, algumas mulheres
reconhecem que o trabalho da lavoura mais pesado que tirar o
leite, o que reafrma a ideia de Maria Ignez Paulilo (1987). A referida
autora constata que em diversas reas do Brasil o trabalho da mulher
considerado leve e o trabalho do homem pesado, indicando que o
valor do trabalho se d de acordo com a posio de hierarquia que
predomina na unidade familiar.
Meu marido gosta de tirar leite, como eu vou roa com ele, j
ele em casa chega e ajuda tirar leite. O trabalho da lavoura
bem mais pesado que tirar o leite. O flho mais novo gosta de
mexer com as panelas[cozinhar], a gente tem que se ajudar,
porque no tem uma menina para fazer[os afazeres](Agriculto-
ra, 36 anos).
A negociao pela distribuio de tarefas ocorre ocasionalmen-
te quando as mulheres precisam sair para participar em encontros,
reunies, capacitaes ou visitar algum familiar (dentro ou fora do
municpio). Nesses casos, as mulheres se programam para providen-
106
ciar as condies necessrias (comida congelada, po sufciente, roupa
lavada, limpeza da casa, etc.) e, assim, justifcar a ausncia delas, j
que s vezes as mulheres no conseguem se desligar destas tarefas que
assumem como responsabilidade da mulher, at porque isto est
presente no habitus delas. Conforme Brumer (2004, p.212), na esfera
domstica que as mulheres tm autonomia e exercem o poder nas to-
madas de decises sobre a transformao dos alimentos, a manuteno
da casa, cuidado e educao dos flhos/flhas. Portanto, nesse espao
que elas mantm e reproduzem o poder simblico em determinadas
aes, s vezes contraditrias (BOURDIEU, 2005; SCOTT, 1995).
Nesse sentido, persiste um aumento na dupla ou tripla jorna-
da de trabalho, sobretudo para as mulheres que trabalham fora da
propriedade, embora algumas delas contratem mo de obra para as
tarefas domsticas ou tenham apoio familiar (flha, sogra ou me)
para desenvolver as atividades de casa enquanto elas esto ausen-
tes. Assim, o fato de desenvolver um trabalho fora da propriedade e
receber uma renda mensal (salrio mnimo) lhes permite considerar
como prprio esse recurso e decidir livremente o destino dele.
Para estas mulheres a participao do marido e as redes de apoio fa-
miliar so importantes para assumir a atividade (leiteira) fnanciada
pelo crdito. Nestes casos as mulheres difcilmente conseguem ter
um espao prprio de deciso no gerenciamento da atividade.
Sob essas condies, a perspectiva de solicitar um tipo de crdi-
to para as mulheres executarem atividades que permitam gerar renda
prpria e, ao mesmo tempo, ter controle sobre o gerenciamento da
atividade leiteira limitada, uma vez que so os homens os principais
responsveis e os que poderiam tomar conta de forma parcial ou total
dessa atividade; sobretudo, se a produo tem grandes chances de se
inserir no mercado, como ser abordado no seguinte item.
Embora para algumas mulheres a produo de leite para ven-
da implique uma renda maior e permanente, o destino do recurso
negociado com o marido, porque conforme uma das agricultoras: o
dinheiro da e para a famlia, o que signifca que o recurso entra
no fundo comum e tem que ser compartilhado, sobretudo, quando o
produto destinado indstria leiteira. No obstante, so as mulheres
que, geralmente, decidem o que fazer com o recurso proveniente da
107
venda do leite a pequena escala (vendido nos domiclios) e do queijo,
mesmo que seja destinado principalmente para despesas de casa ou
produtos de consumo familiar.
Por outro lado, porm, cabe ressaltar o caso de uma produtora
que tem direcionado o crdito para aumentar a produo do leite,
cujo retorno fnanceiro destinado para manter uma agroindstria
caseira, produzindo massa, po e bolacha. Esses produtos so ela-
borados sob estritos critrios de qualidade e so privilegiados pela
prefeitura municipal para fornecer a cesta bsica do programa Fome
Zero. Igualmente, a partir de 2007, ela tem sido convidada para par-
ticipar da feira do produtor. Esse aspecto tem permitido no ape-
nas um aporte econmico para complementar a renda e fortalecer a
reproduo familiar; mas tambm contribuir para um determinado
setor da populao, atravs de sua participao num programa de
governo, proporcionando-lhe certo reconhecimento pela vizinhana
e outros membros do municpio, como ela coloca:
Foi uma conquista, uma coisa boa a gente ter esse crdito e
participar no programa Fome Zero. Eu me sinto contente e feliz
porque hoje eu encontro as pessoas que sabem que eu fao os
produtos para a cesta bsica e elas dizem assim: teu alimento
matou a fome na minha casa. Ento, eu me sinto feliz de po-
der ajudar. A vida da gente assim, se a gente puder partilhar
as coisas, ou pouco que seja, mas sempre a gente poder ajudar
as pessoas (Agricultora, 54 anos).
Para outras agricultoras, a importncia da obteno do crdito
no se reduz apenas em uma contribuio que sustenta seu aporte
economia familiar, mas tambm como uma forma de reconhecimento
aos direitos conquistados como mulheres agricultoras. Para algumas
mulheres, a existncia do crdito representa uma baita conquista,
porque dessa forma elas se sentem mais valorizadas. Isso tambm
signifca que pela primeira vez so levadas em conta pelo Estado, pois
conforme uma das agricultoras, como mulheres da roa, tambm
devemos ter direitos e acrescenta:
Representa que a gente se sinta mais valorizada, parece que
a gente mais dona. Para mim representou isso, parece que
108
fquei mais dona, mais capacitada nas coisas de conseguir um
fnanciamento. Eu acho muito bom que depois de entrar essa
lei dos direitos a ser igual, a mulher pode tomar frente do
homem, hoje ela tem muito direito (Agricultora, 52 anos).
Outro aspecto importante para algumas mulheres o fato de
entrar pela primeira vez ao banco e se preocupar com a documen-
tao foram situaes novas para quem nunca tinha imaginado o
processo de gesto porque, sobretudo, o processo burocrtico fora
realizado pelo marido. claro que para algumas mulheres o processo
de negociao foi mais fcil pelo conhecimento prvio que existia a
partir de outras modalidades de crdito, principalmente para quem
j assinava conjuntamente com o marido.
Entretanto, o fato de ter a oportunidade de receber um crdito
que lhes permitisse entrar pela primeira vez ao banco e ter uma conta
prpria tem sido fundamental principalmente para elas se sentirem
mais reconhecidas, com maior confana e segurana. Alm disso, a
possibilidade de desenvolver certa independncia, pelo fato de sair
do espao privado e poder transitar pelo espao pblico, que social-
mente destinado aos homens, tambm tem signifcado um ganho.
Olha, uma vez, a gente nunca ia ao banco, e agora, se for pre-
ciso ir e fazer as coisas, eu vou, agora, j sei. Antes era s em
casa e trabalhar. S que tambm antigamente eram sempre os
homens que iam ao banco (Agricultora, 43 anos).
O fato das mulheres estarem inseridas numa atividade cultural-
mente defnida como feminina tambm lhes proporciona um status
de reconhecimento por serem consideradas pelas empresas (latic-
nios) e pela cooperativa como produtoras aptas para manter um
padro de qualidade no produto.
Principalmente na rea de leite: a mulher que toca [geren-
cia] essa rea. Ento, o que ela disser e fzer em casa, vai
dar[repercutir] na qualidade do leite, porque ela mais cuida-
dosa, assimila melhor as informaes. Enquanto que o homem,
aparentemente, no para ser um servio dele. Ento, na rea
do leite, a gente tem sentido que a diferena grande (Gerente
da Cooperativa).
109
De alguma forma as mulheres, atravs de promoo de cursos
17

organizados pela cooperativa, tm sido incentivadas a vender dentro
de um padro de qualidade e, para quem consegue se inserir nessa
lgica, a tendncia a especializao a partir da atividade leiteira.
Portanto, essa tendncia condiciona as produtoras a atender a crit-
rios pr-estabelecidos, principalmente no que se refere escala de
produo e a qualidade da mesma. Estes procedimentos, em maior
ou menor grau, limitam por um lado a insero a essa lgica de mer-
cado, pois nem todas conseguem atender a tais padres. Por outro
lado, o processo de autonomia tambm se v limitado, j que tanto
as agricultoras quanto os maridos esto sujeitas/os a produzirem sob
os critrios do laticnio ou da cooperativa porque, afnal de contas,
so as empresas que determinam as normas e regulam o preo.
Nesse sentido, a possibilidade de desenvolver a autonomia, bem
como a insero do produto no mercado, estaria condicionando uma
falta de reconhecimento para as mulheres (ANDERSON; HONNETH,
2004). Conforme estes autores, esse aspecto afeta a autoconfana
da pessoa na medida em que lhe infige o sentimento de no possuir
o status de igualdade, afetando sua autoestima. Os referidos autores
argumentam que essas formas de desrespeito impedem a realiza-
o do indivduo em sua integridade.
A insero das mulheres no mercado ocorre segundo casos cujos
critrios de qualidade so por elas alcanados/atendidos. Neste sen-
tido, h efetivamente um reconhecimento das mulheres, por parte
das empresas, e obteno do crdito para fortalecer a atividade lei-
teira sob os interesses das indstrias permitindo esse fato. Entretan-
to, isso no signifca que as mulheres sejam autnomas, no sentido
de tomar suas prprias decises no gerenciamento dessa atividade e
ter uma renda prpria. Isso por duas razes: em primeiro lugar pela
relao de dependncia que a famlia estabelece com a agroindstria
leiteira para inserir o produto (sob critrios de qualidade) no merca-
do. Em segundo lugar pela prpria dinmica da agricultura familiar,
pois se trata de uma atividade que, muito embora seja culturalmente
17
Embora a capacitao seja dirigida para o casal, sob a lgica de que a produo familiar
so os maridos os que geralmente participam nesses cursos.
110
feminina e redefnida pelas condies de especializao, afnal de
contas continua sendo realizada de forma conjunta, como ser colo-
cado no prximo item.
A atividade leiteira: do feminino ao masculino, cad a auto-
nomia?
No contexto da agricultura familiar, a produo de leite con-
siderada uma atividade importante pelo fato de ser uma fonte de
alimento para a famlia, seja em estado fudo ou transformado em
derivados (queijo, nata, manteiga, requeijo, etc.). Ao mesmo tem-
po, possibilita fornecer uma renda mensal atravs da comercializa-
o do excedente que permite o sustento familiar. Constata-se que
a produo leiteira voltada produo familiar considerada tradi-
cionalmente uma atividade desenvolvida pelas mulheres e o apren-
dizado das tcnicas de produo passado de mes para as flhas.
A este respeito, diversos estudos mostram que existe uma estreita
relao entre a mulher e a atividade leiteira, uma vez que a ordenha
predominantemente de responsabilidade feminina (BRUMER, 1996;
GASSON; ERRINGTON, 1993; MENASCHE; TORRENS, 1996).
No obstante, constata-se que, na medida em que a lgica de
produo dessa atividade torna-se especializada; ela passa a ser des-
tinada para as agroindstrias. Esse reordenamento leva a uma mu-
dana na intensidade do trabalho e a uma redefnio de papis na
diviso sexual do trabalho, uma vez que os maridos passam a ter uma
maior participao na atividade leiteira conforme o uso de tecnologia
e do grau de insero no mercado, enquanto que as mulheres, alm
de continuar participando na atividade leiteira (de forma menos in-
tensiva), intensifcam as atividades de casa, da horta e outras mais
especfcas como a elaborao de artesanato e de produtos caseiros.
A esse respeito, Renata Menasche e Joo Carlos Torrens (1996)
mencionam que a intensidade do trabalho masculino na atividade de
ordenha pode estar relacionada com a importncia comercial da ati-
vidade leiteira na unidade familiar, pois a tendncia da participao
masculina menor se o volume de leite produzido pequeno. Porm,
se a produo leiteira assume relevncia como fonte de renda, a par-
ticipao dos homens, via de regra, mais ativa.
111
As mulheres geralmente so as responsveis pela atividade de or-
denha, sobretudo quando manual. Porm, quando a atividade envol-
ve o uso de ordenhadeira comum a participao dos maridos ou dos
flhos. Eles tambm se envolvem com o manejo e conserto das cercas
eltricas, com o plantio e manuteno das pastagens, com o conserto
da estrebaria, compra de medicamentos, utenslios e equipamentos,
inseminao artifcial, participao nas atividades de assistncia tcni-
ca assim como negociao sobre a venda e compra dos animais.
Nesse sentido, existe uma posio relativa da atividade na uni-
dade de produo. Assim, ela chega a ser prioritria uma vez que gera
uma renda e permite prover recursos para a famlia, passando a consti-
tuir uma atividade de domnio masculino. Nesse contexto, uma ativida-
de considerada tipicamente feminina tirar leite coisa de mulher ,
aos poucos vai se redefnindo para uma atividade de ordem masculina
na medida em que o produto valorizado economicamente, sobretu-
do, pela qualidade do produto, que uma das normas e exigncias das
principais indstrias leiteiras, como j aconteceu em outras regies do
pas, especifcamente no estado de Santa Catarina, onde no decorrer
do tempo, o leite comeou signifcar uma alternativa a mais de renda,
no s vendido nas cidades, mas tambm para a cooperativa de leite e
indstrias de laticnios particulares (DE GRANDI, 1999, p. 42).
Nesse sentido, Paulilo et al. (2003) salientam que a intensif-
cao da atividade leiteira com perspectivas espacializao pode
signifcar um risco para as mulheres, uma vez que podem ver-se ali-
jadas das decises tomadas sobre elas, cabendo aos maridos o papel
principal do gerenciamento da atividade. Alm disso, tanto os mari-
dos quanto elas estariam sujeitas a um processo de transformao na
lgica de produo, passando de uma policultura-criao, tipicamen-
te de pequenos agricultores, para um sistema de integrao, pela
imposio das agroindstrias (SANTOS, et al. 1989, p.270). Assim, a
lgica de produo integrada complexifca a totalidade das relaes
que envolvem as produes de excedentes na unidade de produo
familiar (TEDESCO, 1994, p. 124) porque ela fca exposta s varia-
es de preos dos produtos no mercado, neste caso do leite.
Alm disso, a intensifcao da atividade leiteira, pela demanda
das agroindstrias, implica maior trabalho porque signifca manter
112
a qualidade do leite para garantir uma renda permanente. Por esse
motivo, vale a pena investir o esforo, como colocam algumas agri-
cultoras:
Eu acho que agora estou melhor, eu tenho muito servio, por-
que se tm as vacas, tem que ter servio. H dias que d [tem]
bastante servio, mas uma coisa que a gente tem que investir
e cuidar, porque do cuidado sai o lucro (Agricultora, 34 anos).
Uma vez [antes] era tudo diferente, esse negcio do leite. Agora
eles exigem mais higiene, tu tens que ter mais cuidado. Mas a
gente faz tudo certo, porque a gente v que uma coisa boa, que
serve at para prpria famlia. Tudo tem que ter higiene. Claro, d
um pouquinho mais de servio, mas eu vejo que vale a pena fazer
esse tipo de coisas [vender o leite] (Agricultora, 54 anos).
Nesse sentido, essa situao tem facilitado o processo de co-
mercializao para algumas mulheres, enquanto que para outras tem
signifcado no apenas maior investimento de tempo para manter a
qualidade do leite, mas tambm tem limitado vender seu produto.
Uma vez que nem sempre possvel criar as condies e a infraes-
trutura para manter uma sala de ordenha que permita garantir uma
produo com qualidade, j que tambm requer recursos fnan-
ceiros a mais para manter esse tipo de produo. Nesse sentido as
mulheres tm que optar por maximizar a produo de queijo ou de
leite, como mostra o seguinte depoimento:
No tempo que a gente fazia [queijo] no se vendia para os lac-
ticnios, o pessoal vendia na feira, na verdade, o queijo estava
estocado. Hoje no, hoje tu vens buscar em casa, hoje mais
difcil porque bem fscalizado. Mas da tu vende uma coisa ou
outra [leite ou queijo], porque se eu fzer o queijo no resulta
[no vivel], leva um tempo (Agricultora, 62 anos).
Embora as agroindstrias (os laticnios e a cooperativa) forne-
am assistncia tcnica e as condies necessrias em prol da quali-
dade do produto, as mulheres, geralmente, no so convocadas; ou
simplesmente, no tm oportunidade ou a possibilidades para par-
ticipar desse processo pois, segundo Alessandra De Grandi (2003),
113
a diviso sexual que se constroi na dinmica familiar s vezes pode
constituir um obstculo para as mulheres participarem em diversos
espaos pblicos. De fato, o trabalho domstico considerado como
um fator inibidor da participao da mulher nesses espaos, colocan-
do-a numa situao de dependncia econmica e de subordinao ao
homem, constituindo assim um dos principais gargalos para a constru-
o de uma autonomia (KABEER, 1999; MELO, 2003).
Nesse contexto, portanto, as aes de uma poltica de crdito
para as mulheres constituem um grande desafo, uma vez que o cr-
dito, direcionado especifcamente para a atividade leiteira, permite
certo reconhecimento s mulheres. Porm, no necessariamente
possibilita a autonomia, como tambm a lgica do crdito no
orientada a uma transformao nas relaes de gnero.
As polticas pblicas de gnero consideram a diversidade dos
processos de socializao para homens e para mulheres, cujas
consequncias se fazem presente, ao longo da vida, nas relaes
individuais e coletivas. J as polticas pblicas para as mulheres
tm centralidade no feminino enquanto parte da reproduo
social. Esta centralidade posta na mulher-famlia reafrma a vi-
so essencialista de que a reproduo e a sexualidade causam
a diferena de gnero de modo simples e inevitvel. Confgura-
se, portanto, em uma poltica pblica que enfatiza a respon-
sabilidade feminina pela reproduo social, pela educao dos
flhos, entre outras necessidades que garantam a manuteno
e permanncia da famlia e no necessariamente seu empode-
ramento e autonomia. As polticas pblicas para as mulheres
no so excludentes das polticas de gnero, embora tenham
uma perspectiva restrita, pontualizada, de menor abrangncia,
atendendo a demandas das mulheres, mas sem instaurar uma
possibilidade de ruptura com as vises tradicionais do feminino
(BANDEIRA; BITTENCOURT, 2005, p.185).
Esse desafo torna-se ainda maior ao considerar que a simbiose
mulher-terra-famlia faz parte da identidade feminina no campo que
se impe perante o paradigma das relaes de gnero e s mudanas
na posio da mulher no contexto rural (CARNEIRO, 1994, p. 21). Se-
gundo a referida autora, a invisibilidade da renda familiar sustentada
pela prpria lgica da organizao social da famlia, portanto, mesmo
114
que exista uma reivindicao por uma poltica pblica de crdito em
prol do reconhecimento da trabalhadora rural, colocam-se em che-
que os valores culturais que defnem o feminino.
Por outro lado, mesmo que a possibilidade de obter o crdito
signifque um reconhecimento dos direitos das mulheres agriculto-
ras, conquistado basicamente pelas aes do movimento de mulhe-
res rurais (FARAH, 2004; HEREDIA; CINTRO, 2006), as possibilidades
de se questionar a submisso das mulheres em algumas instncias
(famlia, trabalho, sistemas econmicos, entre outras) e tomar uma
conscincia libertadora para alcanar a autonomia desejada pela
poltica de crdito como o Pronaf-Mulher, ainda so efmeras.
Consideraes fnais
A demanda dos movimentos sociais (especifcamente de mulhe-
res) pelo direito a crdito para as mulheres certamente constitui uma
reivindicao pela igualdade de direitos e, ao mesmo tempo, pelo
reconhecimento da diferena de um grupo historicamente desva-
lorizado. De acordo com as evidncias empricas, constata-se que s
mulheres como benefcirias do crdito possvel desenvolver ou for-
talecer uma atividade produtiva (atravs da produo do leite) que
permite um reconhecimento sobre sua especifcidade como mulhe-
res agricultoras em trs aspectos: 1) reconhecimento pelo Estado no
direito de ter um crdito para as mulheres; 2) reconhecimento fa-
miliar pela contribuio na economia familiar, atravs de uma renda
complementar, para a reproduo social da famlia; 3) reconhecimen-
to pelas agroindstrias ao serem privilegiadas por atingir um padro
de qualidade no produto (o leite).
No obstante, as condies de efetivao do crdito, num contex-
to especfco de agricultura familiar, permitem um rearranjo da ativida-
de leiteira que nem sempre se traduz em uma autonomia econmica,
bem como numa participao plena nos diversos espaos. Embora exista
um rearranjo na diviso do trabalho, especifcamente nessa atividade,
a participao tem sido conjunta, o que reafrma a complementaridade
dessa atividade para a renda familiar que, de algum modo, responde a
uma lgica de agricultura presente na regio do Alto Uruguai.
115
Entretanto, esse aspecto constitui um empecilho para as mulhe-
res adquirirem certa autonomia no controle e gerenciamento dessa
atividade. Alm disso, o fato do crdito estar direcionado ao fortale-
cimento dessa atividade para venda s principais indstrias leiteiras
as condiciona a uma lgica da produo sob critrios de qualidade os
quais nem todas as mulheres conseguem atingir. E s mulheres que
esto inseridas nessa lgica, embora lhes proporcione reconhecimen-
to, no necessariamente tem uma autonomia econmica.
Por fm, a ao de uma poltica para as mulheres, atravs do
crdito possibilita, em alguns aspectos, certo reconhecimento s
mulheres. Nesse sentido, respondem a uma poltica especfca para
as mulheres, mas no a uma poltica que possibilita necessariamente
a autonomia econmica delas e uma possvel transformao nas rela-
es de desigualdade de gnero. Nesse sentido, evidenciar as especi-
fcidades a partir do impacto do Pronaf-Mulher contribui a repensar e
refetir sobre as potencialidades e os limites da efetivao do progra-
ma num contexto determinado.
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121
Introduo
E
ste artigo analisa aspectos da experincia recente de formula-
o e implementao de polticas para as mulheres rurais em
mbito regional, a partir da atuao da Reunio Especializada sobre
Agricultura Familiar (REAF) no Mercosul.
A REAF uma instncia formal consultiva do Mercosul que con-
grega representantes de rgos federais vinculados ao desenvolvi-
mento rural Ministrios de Economia, Agricultura, Desenvolvimento
Agrrio e Institutos de Terra e representaes da sociedade civil dos
pases que conformam o bloco. Criada em 2004, a partir de inicia-
tiva do governo brasileiro, a REAF constitui-se rapidamente em um
espao de discusso, defnio e coordenao de polticas de carter
regional em temas relacionados s formas de reproduo social e
material da agricultura familiar. Por intermdio de recomendaes s
instncias superiores do Mercosul, da coordenao de programas e da
promoo de iniciativas de intercmbio e cooperao sobre polticas
diferenciadas e especfcas para este segmento a REAF contribui para
a superao das assimetrias entre os pases, condio para uma efe-
tiva integrao solidria.
Integrao regional e polticas
para as mulheres rurais no Mercosul
Andrea Butto
Karla Hora
122
Trata-se de uma experincia recente, mas que desde seu incio
incorporou, como uma de suas prioridades, a promoo dos direitos
das mulheres. Uma prioridade que se expressa na Agenda de Gnero
da REAF, cujo principal objetivo edifcar um novo desenho institu-
cional e implementar polticas de promoo da igualdade e da auto-
nomia das mulheres rurais da regio.
As aes em curso desta Agenda avanam para alm dos compro-
missos internacionais assumidos em conferncias internacionais do sis-
tema da Organizao das Naes Unidas (ONU) e dialogam com novos
temas impulsionados por fruns internacionais da sociedade civil e dos
movimentos de mulheres em defesa da soberania alimentar. Avanos
que se materializam, com participao social, na internalizao destes
compromissos nos mbitos nacionais, nas aes de garantia do acesso
terra, na lei regional da agricultura familiar e, mais recentemente,
em um programa regional de incluso das mulheres rurais e do femi-
nismo na prpria agenda da integrao e dos processos de desenvolvi-
mento nacional avanos com tempos e intensidades diferenciadas nos
pases e que comeam a repercutir no Mercosul.
Embora existam processos anteriores de integrao regional na
Amrica Latina e Caribe como a Comunidade Andina de Naes e
a Comunidade e Mercado Comum do Caribe o foco na experincia
da REAF decorre das possibilidades abertas para o Mercosul a partir
de um novo ambiente institucional na regio possibilidades decor-
rentes do bloqueio do projeto da rea de Livre Comrcio das Amri-
cas (ALCA), impulsionado pela Aliana Continental, das mudanas de
perfl de vrios governos e de novas iniciativas em curso na regio,
como a criao da Unio das Naes da Amrica do Sul (UNASUL) e
a Aliana Bolivariana das Amricas (ALBA). Como assinalam FARIA e
MORENO (2007), so importantes reposicionamentos que produzem
novas confguraes no debate e na ao em torno da integrao sul
americana. Para alm de uma integrao meramente comercial cres-
ce a necessidade e o interesse na harmonizao e interiorizao de
polticas pblicas e ampliam-se os investimentos pblicos para supe-
rar assimetrias e promover o desenvolvimento da regio.
Estas novas possibilidades se deparam com um cenrio inter-
nacional de crise no qual se defrontam diferentes, mas ainda pouco
andrea Butto Karla hora
123
delineados, projetos de superao. A crise fnanceira contribuiu para
deslegitimar o neoliberalismo e o projeto de globalizao em curso,
mas ainda no se constituram novas referncias para a reorganizao
da ordem internacional, como se pode notar pela recorrente pres-
so para aprofundar a liberalizao comercial. Na convergncia das
crises fnanceira, ambiental e social, a agricultura e o acesso aos
recursos naturais ganham destaque e demandam novos padres de
regulao. A crise gerada pela elevao dos preos dos alimentos, em
consequncia do aumento de consumo em pases pobres e da espe-
culao com commodities agrcolas por fundos de investimento, foi
bem ilustrativa da inadequao dos atuais mecanismos de regulao
do comrcio internacional.
As novas possibilidades so informadas, tambm, por iniciativas
de organismos internacionais, de movimentos sociais e de governos
nacionais voltados para renovar a agenda internacional sobre a agri-
cultura e o desenvolvimento rural com a incorporao dos temas da
segurana e da soberania alimentar e da prpria reforma agrria, como
referncias para novos padres de desenvolvimento nacional, e que
ganham espao na agenda da integrao regional sul-americana.
Neste cenrio as mulheres rurais ganharam mais protagonismo
e j obtiveram avanos na luta para afrmar a agenda feminista na
discusso do patriarcado como integrante da ordem hegemnica e na
proposio de alternativas econmicas e sociais para construir uma
sociedade mais justa, tambm, para as mulheres.
Para analisar a experincia recente da REAF de polticas para
as mulheres rurais, alm do recurso bibliografa e documentos so-
bre conferncias internacionais, integrao regional, polticas para
mulheres rurais e economia feminista, recorreu-se a documentos e
informes produzidos no mbito da REAF e prpria experincia das
autoras na coordenao do Grupo de Trabalho de Gnero da Seo
Nacional Brasileira, nas Sesses Regionais da REAF e nas atividades da
Reunio Especializada da Mulher (REM/Mercosul).
O artigo est estruturado em trs partes, alm desta introdu-
o. Inicia-se pela abordagem de referncias internacionais anterio-
res de polticas para as mulheres rurais, com destaque para resolu-
es de conferncias internacionais do sistema ONU e da sociedade
124
civil. Em seguida, descreve-se a experincia da REAF propriamente
dita, abordando a institucionalizao de polticas pblicas de gnero
na agricultura familiar e nos assuntos fundirios, em mbito regional
e dos pases. Ao fnal so feitas consideraes fnais retomando as-
pectos dos temas tratados.
Referncias internacionais de direitos e polticas para as mu-
lheres rurais
A anlise da experincia regional da REAF feita aqui luz
de referncias internacionais sobre os direitos das mulheres rurais e
recomendaes de polticas pblicas especfcas. Nos limites deste
artigo optou-se por destacar dois planos de contribuies. O primeiro
refere-se s contribuies mais antigas de conferncias internacio-
nais e regionais, promovidas no mbito da Organizao das Naes
Unidas, com destaque para a Conveno sobre a Eliminao de to-
das as formas de Discriminao contra a Mulher (CEDAW), de 1975,
a Carta do Campesino, de 1979, a Conferncia Mundial sobre a
Mulher, realizada em 1995, em Beijing, recorrendo-se, ainda, a do-
cumentos da Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e a
Alimentao FAO e da Comisso Econmica para a Amrica Latina e
o Caribe CEPAL para tratar do grau de internalizao destas resolu-
es pelos Estados nacionais.
O segundo plano refere-se s contribuies mais recentes para
os direitos das mulheres rurais produzidas no mbito da sociedade
civil e de fruns internacionais, como o Frum Mundial de Reforma
Agrria (dezembro de 2004), um evento temtico do Frum Social
Mundial, da Conferncia Internacional de Reforma Agrria e Desen-
volvimento Rural (CIRADR) da FAO (maro de 2006), da Conferncia
Regional Amrica Latina e Caribe da FAO (2008) e do Frum Nylni
de Soberania Alimentar (2007), organizado pela Via Campesina e a
Marcha Mundial de Mulheres.
A associao do reconhecimento formal dos direitos das mu-
lheres rurais, expresso pela evoluo dos compromissos internacio-
nais, e as novas proposies da sociedade civil, muitas vezes em
dilogo com governos ou agncias multilaterais, constituiu-se em
125
referncia importante para o desenho de polticas pblicas de pro-
moo da igualdade e da autonomia econmica das mulheres rurais
e, em particular, para a anlise da experincia da REAF.
Resolues e compromissos internacionais
Somente no fnal da dcada de 70 que se inicia o processo
de reconhecimento dos direitos das mulheres no sistema das Naes
Unidas, com a CEDAW.
1
Apenas dois artigos desta Conveno tratam
diretamente dos direitos das mulheres rurais. O artigo 14 contm o
compromisso dos Estados-partes em adotar todas as medidas apro-
priadas para eliminar a discriminao contra as mulheres nas reas
rurais para que elas participem no desenvolvimento rural e dele se
benefciem, assegurando condies de igualdade entre homens e mu-
lheres, inclusive no acesso terra nos projetos de reforma agrria.
2

Outro compromisso importante para as mulheres rurais, previsto no
artigo 16 e que foi objeto de reservas pelo governo brasileiro, estabe-
lece direitos iguais de ambos os cnjuges em matria de propriedade,
aquisio, gesto, administrao, gozo e disposio dos bens.
Outro marco internacional importante foi a I Conferncia Mun-
dial da Reforma Agrria da Organizao das Naes Unidas para a
Alimentao e Agricultura (FAO), realizada em 1979, que aprovou a
Carta do Campesino.
3
Assim como na CEDAW, os pases presentes
se comprometem com uma plataforma de ao em prol da igualdade
das trabalhadoras rurais no desenvolvimento rural. Pode-se dizer que
na Carta do Campesino os direitos das mulheres terra so os que
ganham maior destaque, com uma referncia explcita ao direito real
1
Aprovada em 1979 pela Assembleia Geral da ONU, a CEDAW passou a vigorar apenas a partir
de 1981. No Brasil, entrou em vigor em 1984 com reservas e a partir de 1994 na sua inte-
gralidade. (FUNAG/IPRI/Ministrio das Relaes Exteriores: 2003).
2
O artigo 14 da CEDAW estabelece o compromisso dos pases em garantir a participao das
mulheres na elaborao e execuo dos planos de desenvolvimento, assegurando educao
e assistncia tcnica, e em apoiar cooperativas como forma de obter a igualdade de acesso
s oportunidades econmicas, acesso ao crdito, aos instrumentos de comercializao e
tecnologia apropriada.
3
A Carta do Campesino prev o compromisso com a igualdade das mulheres nos processos
sociais, econmicos e polticos de desenvolvimento rural e nos benefcios da melhoria das
condies de vida das zonas rurais (link: www.fao.org).
126
das mulheres propriedade da terra, na forma familiar ou coletiva,
e necessidade de realizar mudanas legislativas para garantir este
direito. Os direitos relativos s condies para a produo, especial-
mente a capacitao e assistncia tcnica, no deixam de ser valo-
rizados e h uma recomendao para que o trabalho domstico seja
assumido de forma compartilhada.
A grande contribuio da CEDAW e da Carta do Campesino o
reconhecimento explcito do papel das mulheres no desenvolvimento
rural e da necessidade de promover condies de maior igualdade no
acesso aos recursos econmicos e na tomada de decises. Entretan-
to, no abordam as medidas necessrias para garantir a efetivao
destes compromissos, com a ressalva da recomendao da Carta do
Campesino de mudanas legislativas genricas.
Com nfase nos direitos das mulheres terra, DEERE (2002) faz
um rico relato dos avanos obtidos em mbito internacional abordan-
do as conferncias da ONU e o desenvolvimento do movimento de
mulheres na Amrica Latina. Para a autora essa agenda est mediada
pelo debate sobre as relaes de gnero e sobre o desenvolvimento
de uma maneira mais ampla. Na dcada de 70 prevalecia um esfor-
o de feministas para incluir as mulheres na economia sem nenhum
questionamento do modelo hegemnico, resultando numa limitada
apropriao dos direitos das mulheres por parte de organismos inter-
nacionais vinculados ONU. Com isso, os direitos das mulheres eram
parte dos argumentos de efcincia das polticas de desenvolvimento
e o direito propriedade da terra se constitua como elemento da
estratgia para aumentar a produtividade do trabalho das mulheres.
Apesar da permanncia da situao de subordinao impos-
ta s mulheres rurais, poucos avanos ocorrem na aplicao destes
compromissos internacionais. Na agenda dos anos 90, reafrmam-se
resolues anteriormente adotadas, como ilustra a IV Conferncia
Mundial sobre a Mulher, realizada em Beijing, em 1995.

A Plataforma
de Ao, um dos documentos aprovados, identifca os obstculos e
prope objetivos estratgicos e aes para a efetivao dos direitos
das mulheres. Entre elas, medidas a serem tomadas pelos governos
para que as polticas macroeconmicas e as estratgias de desenvol-
vimento nacional considerem as necessidades das mulheres e apoiem
127
seus esforos para superar a pobreza. Em relao a este tema prope
a adoo de medidas para rever leis e prticas administrativas que
assegurem a igualdade de direitos sobre os recursos econmicos e o
acesso das mulheres.
A Conferncia restringe-se a reafrmar compromissos anteriores
voltados para as mulheres rurais, como a melhoria do acesso ao credi-
to, assistncia tcnica e extenso rural e comercializao. Pode-se
registrar, como um pequeno avano, a ampliao da recomendao de
revises do marco legal e administrativo para a garantia do acesso igua-
litrio ao crdito, aos recursos naturais e s tecnologias, e no apenas
terra, como constava de conferncias internacionais anteriores.
Menciona-se o estmulo s cooperativas de forma restrita aos
seus vnculos com a economia de mercado, sem reconhecer nestas
formas de organizao a presena da economia solidria. O tema
do crdito ganha mais relevncia e passa a incluir a necessidade de
apoiar aes inovadoras para facilitar o acesso a mecanismos e insti-
tuies de poupana e crdito, mas sem abordar as medidas a serem
adotadas para que as mulheres rurais possam, de fato, acessar estes
recursos (FUNAG/IPRI/Ministrio das Relaes Exteriores: 2003).
Segundo Deere (2002) nas conferncias da ONU da dcada de
90, incluindo as sobre a mulher e a da FAO sobre alimentao, os
direitos das mulheres terra passam a ser tratados em termos da
autonomia econmica e empoderamento e no apenas como simples
incluso das mulheres na economia. A autora apresenta uma interes-
sante abordagem sobre a forma de apropriao pelas conferncias da
anlise de gnero de vrias feministas nos anos 80 e incio dos anos
90. Sob o argumento de efcincia e da equidade no contexto do pa-
radigma neoliberal a ONU incorporou a mulher como administradora
de empresas, valorizou a sua participao no trabalho comunitrio e
a elasticidade do servio domstico. Como resultado da incorporao
da linguagem de gnero teria havido uma neutralizao do potencial
transformador dessa agenda.
Ao abordar o movimento de mulheres Deere considera que partir
da dcada de 80 j se observa uma percepo crtica da incorporao
da dimenso de gnero por parte da ONU no bojo de um debate mais
amplo sobre o capitalismo, incluindo nele a discusso das relaes
128
de produo e reproduo. As organizaes no governamentais, que
mantinham dilogo com a ONU, focavam o debate no impacto da dvida
externa e os efeitos do ajuste estrutural sobre os pobres e ao faz-lo
demandavam igualdade legal e acesso aos recursos para as mulheres.
Deere (2002) analisa a forma diferenciada como ocorreu a im-
plementao desta agenda internacional de compromissos com os di-
reitos das mulheres e com a promoo da igualdade na Amrica Lati-
na. A ratifcao das convenes internacionais sobre mulheres pelos
pases, em particular da CEDAW, ocorreu em distintos momentos e
sua internalizao nas estruturas de Estado foi bastante diferencia-
da. Segundo essa autora, a Plataforma de Ao de Beijing comprome-
teu os Estados nacionais a desenvolver planos de ao para promover
a igualdade de gnero. Mas os instrumentos nacionais criados, como
os escritrios nacionais, ganharam um vis urbano, o que resultou em
menor importncia dada aos direitos das mulheres rurais ou em uma
postergao de sua incorporao pelos planos nacionais de promoo
de oportunidades para as mulheres. Na dcada de 80, poucos foram
os casos de criao dos chamados escritrios de mulheres no inte-
rior dos ministrios da agricultura.
Contribuies recentes para os direitos das mulheres rurais
As anlises sobre os compromissos internacionais frmados em
distintas instncias do sistema ONU revelam que pouco se avanou na
sua concretizao pelos Estados nacionais (DEERE, 2002; FAO, 2006).
Aps o reconhecimento e a incorporao de temas importantes
pela agenda internacional, pouca coisa nova surgiu. Permaneceram os
temas e pouco se alterou a forma como so abordados nos fruns in-
ternacionais. Esta baixa renovao na elaborao se combina com um
cenrio de baixa efetivao nacional dos compromissos assumidos.
Este balano estimulou uma refexo crtica sobre os efeitos da
participao e da integrao dos movimentos sociais de mulheres na
agenda da ONU e sobre a efccia da ao dos Estados nacionais. FAL-
QUET (2002) caracteriza o processo de participao nestas instncias
como uma tentativa de neutralizao da ao poltica das mulheres.
Neste sentido, feministas latino-americanas analisam criticamente as
129
mudanas na agenda de setores dos movimentos sociais de mulheres,
que partindo de um balano positivo da ao da ONU, passaram a
agir, principalmente, no monitoramento das aes dos governos. Isso
teria gerado perda de radicalidade de suas iniciativas, com o abando-
no de lutas por mudanas estruturais na vida das mulheres e restrio
de sua atuao a proposies de polticas pblicas para as mulheres
(FARIA e MORENO: 2007).
Setores da sociedade civil tm inovado ao incorporar na agenda mais
geral temas relativos situao especfca das mulheres rurais. Isto tem
implicado, em alguns casos, em avanos no reconhecimento da agenda
feminista e do sujeito poltico que dele resulta e em conquistas.
No mbito de movimentos sociais antiglobalizao, como a Via
Campesina e a Marcha Mundial de Mulheres, o debate sobre a econo-
mia alargado e a proposio de uma economia soberana, solidria
e feminista vai se frmando como um campo alternativo ao modelo
hegemnico, at ento no questionado pelas conferncias interna-
cionais das Naes Unidas.
Nos ltimos anos essa renovao da agenda internacional desdo-
bra-se em uma ampliao das iniciativas internacionais da sociedade
civil nos temas da agricultura, da reforma agrria e da segurana e
soberania alimentar, com repercusses sobre a agenda das polticas p-
blicas para as mulheres rurais. Campanhas internacionais, congressos,
encontros e mobilizaes promovidos pela Aliana Social Continental,
Marcha Mundial de Mulheres, Via Campesina e por articulaes regio-
nais sindicais, como a Confederao das Organizaes dos Produtores
Familiares do Mercosul (Coprofam), buscam pressionar os governos dos
pases a adotarem uma agricultura baseada na sustentabilidade am-
biental, a garantirem o direito humano alimentao, a orientarem
suas aes para promover mudanas nas polticas econmicas nacio-
nais e na prpria ordem internacional, no sentido de um mundo justo e
igualitrio, renovando horizontes para as lutas das mulheres.
A Marcha Mundial das Mulheres, em parceria com outras or-
ganizaes, tem atuado para internalizar o feminismo na luta pela
soberania alimentar, para colocar o trabalho das mulheres no centro
da economia e da organizao social, para que o direito alimentao
considere o trabalho invisvel das mulheres na preparao e distribuio
dos alimentos.
130
Para abordar estas novas contribuies ao debate e s lutas das
mulheres destacam-se, aqui, iniciativas recentes que contriburam
para redefnir o padro de relao com organismos internacionais e
para renovar a agenda das polticas para as mulheres. So elas: a
Conferncia Regional sobre a Mulher na Amrica Latina e Caribe, da
Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (CEPAL), de
2004 e 2007; a Conferncia Internacional de Reforma Agrria e Desen-
volvimento Rural da FAO CIRAD, 2006; a 33 Conferncia Regional da
Amrica Latina e Caribe da FAO (2008) incluindo atividades especf-
cas da sociedade civil dirigidas a incidir nestes fruns ofciais; e o F-
rum Nylni de Soberania Alimentar, organizado pela Via Campesina,
Marcha Mundial das Mulheres e Amigos da Terra Internacional 2007.
A Conferncia Regional da CEPAL de 2004 reafrmou compromis-
sos frmados nas conferncias internacionais promovidas pela ONU
sobre a mulher. O documento fnal, intitulado Consenso do Mxico,
seguindo uma tendncia internacional, tratou da necessidade de re-
duo dos impactos da chamada modernizao conservadora da agri-
cultura, em particular, dos efeitos da introduo das novas tecnolo-
gias sobre o emprego e a renda das mulheres. Essa abordagem estava
em sintonia com uma viso mais geral de movimentos sociais de mu-
lheres da regio e de agncias multilaterais, as quais consideravam
o modelo econmico vigente como inexorvel, limitando o horizonte
das mudanas s reformas necessrias para efetivar os direitos das
mulheres (FARIA e MORENO, 2007). Alm da democratizao do aces-
so terra, via programas de reforma agrria, destaca-se a necessria
interveno dos Estados nacionais para garantir ocupao e renda
para as mulheres rurais, por intermdio de polticas pblicas de f-
nanciamento, assistncia tcnica e comercializao, dentre outras.
Na sua edio de 2007, realizada no Equador, diante da persis-
tncia, e em alguns casos do agravamento, da pobreza e das desigual-
dades de gnero, a CEPAL incorporou novos temas na agenda regional
dos direitos e das polticas para as mulheres, como o trabalho no
remunerado, a documentao civil e os direitos das mulheres indge-
nas e afro-descendentes. Os pases participantes reconhecem a im-
portncia do trabalho das mulheres, a partir da diversidade de apor-
tes econmicos e do trabalho para o autoconsumo, problematizam
o trabalho reprodutivo restringindo-se a indicar a necessidade dele
131
ser remunerado. Comprometem-se a desenvolver polticas pblicas
especfcas para ampliar o acesso das mulheres rurais aos recursos na-
turais, aos servios pblicos e o pleno acesso documentao civil.
A CIRAD contou, no processo preparatrio e na sua realizao,
com inovaes que possibilitaram uma maior participao e um maior
protagonismo das organizaes da sociedade civil e dos movimentos
de mulheres e maior visibilidade para suas reivindicaes, alm do
fato de que as discusses sobre seu seguimento continuam mobilizan-
do distintos atores e atrizes sociais.
4
Destacam-se quatro momentos do processo desta conferncia
que produziram contribuies relativas s mulheres rurais, envolven-
do iniciativas autnomas da sociedade civil, de dilogo entre este
setor e representantes de governos e produes de especialistas.
O primeiro refere-se s contribuies do Frum Terra, Territrio e
Dignidade, organizado pela Via Campesina Internacional, o Comit
Internacional de Planejamento da Soberania Alimentar CIP, entre
outras entidades, nas vsperas da CIRAD. Estas organizaes estive-
ram juntas anteriormente no Frum Mundial de Reforma Agrria, um
evento temtico do Frum Social Mundial, realizado em dezembro de
2004, que no tema das mulheres rurais restringiu-se a diagnosticar
que, ao lado dos jovens, seriam os setores mais afetados pela destrui-
o de sistemas de produo agrcola.
5

O documento base do Frum Terra, Territrio e Dignidade par-
tia do conceito de soberania alimentar e abordava o reconhecimento
dos direitos das mulheres agricultoras pelo papel primordial que de-
sempenham na produo agrcola e na alimentao. Entretanto, no
h nenhuma referncia explcita que desdobre este reconhecimento
em medidas especfcas e concretas para a superao das desigual-
dades, restringindo-se a referncias no problematizadas aos marcos
internacionais que dialogam com estes direitos e valorizao das
demandas e das experincias das mulheres, com destaque para a ti-
tulao conjunta da terra.
6
4
Para uma boa descrio do processo da CIRADR, conferir ROND FILHO, Milton. A Poltica
Externa Brasileira e a Reforma Agrria de 1979 a 2006. Instituto Rio Branco LIV CAE, Bra-
slia, DF, 2009.
5
A reforma Agrria e os Recursos Naturais: uma Exigncia dos Povos.
6
A Reforma Agrria no contexto da soberania alimentar, o direito alimentao e diversida-
de cultural: terra, territrio e dignidade.
132
J na declarao fnal do Frum, documento encaminhado CI-
RADR, h um tpico especfco relativo s mulheres, intitulado A im-
portncia da reproduo social e a expresso de gnero na luta pela
reforma agrria, que reconhece o papel fundamental das mulheres
na agricultura, na pesca e na gesto dos recursos naturais e que afr-
ma uma viso de reforma agrria com equidade de gnero, que d
prioridades aos direitos das mulheres, com igualdade de oportunida-
des e de direitos e que repare as discriminaes. Vale registrar que
a abordagem da situao das mulheres vem sempre acompanhada de
propostas tambm dirigidas juventude rural.
O segundo destaque refere-se a um dos documentos elaborado
por especialistas internacionais, contratados pelo Comit Organizador
da CIRAD, intitulado Polticas e prticas para assegurar e melhorar o
acesso terra, que contm um item sobre os direitos agrrios das mu-
lheres, no qual se menciona a importncia das mulheres na composio
da populao economicamente ativa da agricultura e se destaca o pa-
pel que desempenham na segurana alimentar da famlia. O aumento
da participao das mulheres na produo agrcola apresentado como
decorrncia da migrao dos homens e ao restrito ou inexistente acesso
das mulheres a recursos como a terra, crdito e servios de extenso.
abordada, tambm, a lacuna entre a lei e a prtica para garantir o direi-
to terra das mulheres, pois, em geral, as legislaes agrrias, apesar
de se pretenderem neutras ou proibirem a discriminao por sexo no
acesso terra, so implementadas de forma restrita (FAO, 2006).
O documento incorpora uma viso ampliada sobre as reivindi-
caes das mulheres no direito terra e descreve um cenrio inter-
nacional com iniciativas para melhorar a sua posio na sociedade e
seu acesso legal terra, citando as resolues da ONU e programas
nacionais do fnal da dcada de 80, nas quais se reconhece que h di-
fculdades para se avaliar a efccia geral das normas legais dirigidas
a aumentar a participao das mulheres nos programas de reforma
agrria devido s limitaes impostas por prticas culturais, falta de
conscientizao jurdica e pelo limitado acesso aos tribunais e aos
recursos econmicos.
Outra iniciativa relevante foi o Seminrio Internacional sobre Po-
lticas para as Mulheres na Reforma Agrria e Desenvolvimento Rural,
133
realizado pelo governo brasileiro e Action Aid, e que tambm ante-
cedeu a CIRAD. Com a participao de representaes de mulheres
trabalhadoras rurais da sia, frica, Amrica Latina e Caribe foi poss-
vel compor um quadro das situaes diferenciadas e, mesmo reconhe-
cendo-se a existncia de diferentes contextos nacionais, produziu-se
um documento conjunto de recomendaes Conferncia Ofcial da
FAO. Entre elas destacam-se: garantir o acesso igualitrio das mulhe-
res terra por intermdio da remoo dos obstculos legais, polticos
e administrativos que limitam o acesso integral; garantir a titulao
conjunta obrigatria para homens e mulheres casados ou que vivem
em unio estvel ou de fato, nos programas de reforma agrria e no
acesso propriedade nas situaes de herana; abolir as leis baseadas
no direito consuetudinrio que privam as mulheres do direito terra;
estabelecer metas para a titulao proporcional de mulheres rurais
chefes de famlia; garantir o acesso terra s mulheres jovens e s
mulheres pertencentes s populaes tradicionais, pescadoras e ribei-
rinhas, levando-se em conta as dimenses de raa, etnia, gerao.
O documento destaca, ainda, a importncia do acesso docu-
mentao civil de forma gratuita a fm de garantir o acesso terra
e o exerccio pleno da cidadania. Avana ao abordar aspectos funda-
mentais para a autonomia econmica das mulheres rurais, como a
assistncia tcnica, o acesso s tecnologias sustentveis, a organiza-
o produtiva e o crdito, preservando a autonomia no acesso e no
uso destes recursos. Valoriza a auto-organizao e o fortalecimento
da representao das mulheres em organismos locais e nacionais, in-
clusive para superar a invisibilidade imposta pela ausncia de infor-
maes desagregadas por sexo na reforma agrria e nas polticas de
desenvolvimento rural.
Neste ambiente marcado por diferentes representaes sociais
a agenda das mulheres rurais ganhou maior densidade ao aportar no-
vos contedos e ao desdobrar velhos e novos contedos em medidas
concretas a serem adotadas pelos Estados nacionais para a superao
das desigualdades.
Outro destaque refere-se Declarao Final da CIRADR, na qual
as demandas das mulheres ganharam mais visibilidade do que na Con-
ferncia da FAO de 1979, informada pelas iniciativas anteriores e por
134
um ambiente de mobilizao da sociedade civil, inclusive das mulhe-
res, durante a prpria realizao da conferncia, mas sem conseguir
refetir todo o acmulo das discusses preparatrias.
O tema das mulheres rurais abordado em vrios itens e, prin-
cipalmente, no que trata das aes de superao da pobreza e do
acesso aos recursos naturais e econmicos. Novamente so feitas re-
comendaes para que as leis sejam formuladas e revisadas para
que as mulheres tenham garantidos direitos iguais e plenos terra e a
outros recursos, e para que sejam adotadas reformas administrativas
para assegurar o acesso s polticas pblicas. Pela primeira vez a FAO
incluiu recomendaes dirigidas a garantir os direitos trabalhistas e
a identifcao civil das mulheres rurais em seus documentos ofciais,
mas, assim como nos demais temas abordados, no incorporou as in-
dicaes apresentadas para sua concretizao.
A 30 Conferncia Regional Amrica Latina e Caribe da FAO, rea-
lizada no Brasil em 2008, e o encontro das mulheres representantes da
sociedade civil de 14 pases da regio que a precedeu, tambm mere-
cem ser abordados. A declarao fnal desse encontro contm um diag-
nstico da situao da agricultura e das mulheres rurais, com destaque
para a perda de direitos e de autonomia, decorrentes das polticas
neoliberais aplicadas na regio. O documento conclama ao reconhe-
cimento do trabalho reprodutivo das mulheres a partir do questiona-
mento da atual diviso sexual do trabalho, que impe exclusivamente
s mulheres a responsabilidade pela sustentabilidade da vida, assinala
a importncia do respeito aos direitos das mulheres, tendo em vista o
seu papel na produo e da garantia de sua participao nas instncias
de deciso. Afrma, ainda, a necessidade da FAO e dos governos da
regio a dar seguimento aos compromissos assumidos na CIRAD, ga-
rantindo a participao da sociedade civil e a participao igualitria
de mulheres e homens. Para isso, assinala que a FAO deveria manter
uma estrutura regional permanente com oramento e mecanismos de
consulta, de participao na avaliao e nas decises.
Ao tratar do seguimento da CIRAD informe da 30 conferncia
, afrma uma viso integral de reforma agrria (tambm presente no
Frum Mundial da Reforma Agrria) que prev o acesso a um conjunto
de direitos e de polticas de desenvolvimento rural e que faz referncia
135
importncia das polticas especfcas para as mulheres. Ao tratar do
tema da reforma da FAO, o documento chama a ateno para a ne-
cessidade de equilibrar a composio sexual da sua estrutura.
Outra iniciativa que aportou novas contribuies s polticas
para as mulheres rurais foi o Frum Nylni de Soberania Alimen-
tar, realizado no Mali, em 2007, pela Via Campesina, Marcha Mundial
das Mulheres e Amigos da Terra Internacional, antecedido de even-
tos regionais e setoriais. Previamente ao Frum houve um encontro
especfco das mulheres que discutiu a situao da agricultura, das
mulheres rurais e, em especial, a ao dos mercados internacionais e
seus efeitos sobre as mulheres. Deve-se destacar a posio assumida
de afrmao da centralidade da luta pela igualdade entre os sexos,
pela superao dos preconceitos sexistas como elemento fundante de
uma nova viso de mundo e pela importncia da conquista da autono-
mia, do direito de decidir e de participar plenamente nas instncias
de tomada de deciso.
Como resultado da mobilizao das mulheres no processo pre-
paratrio, o Frum Nylni de Soberania Alimentar adota em sua
declarao fnal vrios aspectos que revelam avanos e alianas de
feministas no interior desta articulao. A declarao reconhece as
mulheres como responsveis pela criao de conhecimentos ances-
trais sobre alimentos e agricultura, conhecimentos que costumam
ser desvalorizados. Afrma que a soberania alimentar supe novas
relaes sociais livres de opresso e desigualdades entre homens e
mulheres e enfatiza o compromisso das organizaes presentes com
a luta para que os direitos das mulheres sejam reconhecidos e respei-
tados e pelo reconhecimento de seu papel na produo de alimentos
e posiciona-se pelo fm da internacionalizao e da globalizao dos
valores paternalistas e patriarcais.
Constata-se, por intermdio dos eventos analisados, um esfor-
o para vincular e articular a agenda feminista com a discusso e
construo de alternativas polticas e econmicas para superao da
ordem hegemnica e para o reconhecimento das mulheres como su-
jeitos polticos.
Esta compreenso, no entanto, no provocou um afastamento
da sociedade civil de fruns e conferncias ofciais. No caso da FAO,
136
h, inclusive, uma ampliao da participao evidenciada na CIRAD,
e, em mbito regional, num contexto de renovao progressista dos
governos nacionais que repercute sobre sua atuao nos fruns inter-
nacionais, como se observou na 30 Conferncia Regional da Amrica
Latina e Caribe.
Ao invs de renegar os espaos institucionais, a opo das orga-
nizaes da sociedade civil foi participar, mas retomando a construo
de espaos autnomos de formulao, mobilizao e ao a partir do
que redefnem sua prpria atuao nos fruns ofciais, inclusive com
uma agenda mais densa. Isso ocorre num ambiente de democratizao
da composio das delegaes ofciais, com a participao de repre-
sentantes da sociedade civil, de criao de espaos e iniciativas de
articulao e mobilizao social para pressionar os governos nacionais
e para desenvolver uma luta poltica e ideolgica mais geral.
O grau de internalizao desta agenda e destas novas dinmicas
sociais nos Estados nacionais pode ser analisado por intermdio das
estruturas criadas para implementar as polticas, dos instrumentos
internos para dar materialidade agenda dos direitos das mulheres
do campo e do contedo das polticas e programas existentes. Isso
permite avaliar a efetivao dos compromissos internacionais assumi-
dos e os desafos presentes no processo de integrao regional, que
o que se passa a tratar, tendo como referncia o Mercosul.
A agenda de gnero da REAF
A Reunio Especializada sobre Agricultura Familiar
7
foi criada pelo
Mercosul em 2004 a partir de proposta do governo brasileiro, j como ex-
presso de uma nova orientao na sua poltica externa e de demandas
da sociedade civil para tratar de aspectos da reproduo da agricultura
familiar afetados pelas assimetrias e desigualdades da regio.
8
Este tipo de estrutura, previsto pelo Tratado de Assuno, tem por
objetivo analisar os acordos alcanados nos temas de sua competncia
7
Para uma sistematizao do histrico, metodologia e registros dos primeiros anos da REAF,
conferir Primer Ciclo REAF. MDA/MRE/FIDA Mercosur/Braslia, 2006.
8
Conferir Carta de Montevido, da Confederacion de Organizaciones de Productores Familia-
res del Mercosur Ampliado (Coprofam, 2003).
137
e propor recomendaes a serem adotadas pelos Estados Partes.
A REAF constitui-se com a fnalidade de promover o comrcio intra-
bloco de produtos da agricultura familiar e ampliou seu escopo de
atuao para as polticas de fortalecimento da agricultura familiar,
de promoo da igualdade e de desenvolvimento rural.
A iniciativa contribuiu para dar visibilidade institucional para
um setor que vinha sendo desconsiderado nos acordos comerciais so-
bre agricultura no mbito do GATT e, depois, na Organizao Mun-
dial do Comrcio e que ocupava um lugar subordinado nas dinmicas
agrcolas, especialmente, a partir da intensifcao das diferencia-
es internas no setor agrcola com a implantao de governos dita-
toriais e dos diferentes processos de modernizao agrcola (BRUMER
e WEISCHEIMER: 2006). Revela-se um setor com importncia econ-
mica e social, pois a agricultura familiar na regio representa 22,7
milhes de pessoas distribudas em 5,4 milhes de estabelecimentos
familiares, sendo responsvel pela produo de aproximadamente
60% dos alimentos consumidos nos pases do bloco e por 10% do PIB
da regio
9
(BRADY, 2008).
A defnio das aes da Agenda de Gnero da REAF partiu de
situaes nacionais diferenciadas de institucionalizao das polticas
para as mulheres rurais e do reconhecimento da sua urgncia diante
da situao econmica e social das mulheres rurais da regio e das
possibilidades abertas pelo prprio desenho deste espao que conta
com a participao social.
Diferentes arranjos institucionais pr-existentes
As polticas para as mulheres da agricultura familiar, um dos
cinco temas da pauta da REAF, so tratadas pelos pases em um am-
biente institucional mais geral das polticas de gnero, com forte in-
funcia do modelo europeu, inserindo-as em planos de promoo da
igualdade de oportunidades, como assinala Rigat-Pfaun (2008) uma
infuncia reforada pela CEPAL e pelas agncias de cooperao dos
pases europeus, em particular da Espanha.
9
Os dados abrangem a Argentina, Brasil, Paraguai, Uruguai, Chile e Bolvia.
138
H distines nos arranjos institucionais de cada pas do Merco-
sul, na experincia acumulada, na durao, no grau de detalhamento
dos planos e do contedo das aes propostas. Em geral, a coordena-
o das polticas para as mulheres feita por autarquias vinculadas a
ministrios da chamada rea social, com exceo do Brasil e do Para-
guai, onde existem secretarias vinculadas diretamente Presidncia
da Repblica. Os planos, apesar de institudos por lei, vinculam-se
aos mandatos dos governos. A Venezuela o nico pas que conta com
uma lei de igualdade de oportunidades para as mulheres, mas no
conta com um plano de ao, como nos demais pases.
Apesar das diferenas, todos os pases da regio contam com
organismos governamentais responsveis pelas polticas de promoo
da igualdade de gnero com variadas interfaces com as demais reas
de governo. H, na maioria dos pases, mecanismos de dilogo com
os movimentos sociais e organizaes de mulheres rurais. Entretanto,
so poucos os programas e polticas dirigidas s mulheres rurais e os
que existem so, em geral, insufcientes, e raras so as estruturas
governamentais especfcas.
As iniciativas nacionais de aplicao das recomendaes da ONU
para a criao de polticas para as mulheres ocorreram em momentos
distintos. Inicia-se pela Argentina, na dcada de 80, seguindo-se do
Chile, nos anos 90. O Brasil um caso tardio de institucionalizao,
pois at o incio da atual dcada a opo foi por um modelo misto de
ao governamental e da sociedade civil, na medida em que confun-
dia estes entes sociais, j que sem distinguir papis ambos assumiam
responsabilidade pela implementao de polticas para as mulheres
estratgia que promoveu uma neutralizao da ao poltica de se-
tores dos movimentos sociais de mulheres. Esta a experincia dos
chamados conselhos dos direitos das mulheres (GODINHO, 2007). A
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres foi criada em 2002,
mas s obteve oramento, adquiriu status de ministrio e vinculou-se
Presidncia da Repblica em 2003.
Na Argentina, o Conselho Nacional da Mulher no incorpora aes
especfcas para a rea rural. Neste caso e no Uruguai as aes voltadas
para as mulheres rurais se restringiam ao mbito da cooperao com
o Fundo Internacional para Desenvolvimento e Alimentao FIDA. No
139
Chile, em 1997, na vigncia do primeiro Plano de Igualdade, elaborou-
se uma proposta de poltica de igualdade de oportunidades para as mu-
lheres rurais e se constituiu a Mesa de Trabalho da Mulher Rural, espao
de participao social das polticas do Ministrio da Agricultura.
No caso venezuelano, a Fundao CIARA Capacitao e Inova-
o para Apoiar a Revoluo Agrria, criada em 1996 com a fnalida-
de de propiciar a participao das comunidades rurais na promoo
do desenvolvimento endgeno, reconhece o tema gnero como trans-
versal e prev aes de estmulo e valorizao do trabalho produtivo
das mulheres rurais. O Brasil e o Paraguai so os nicos pases da
regio que contam com estruturas especfcas dirigidas promoo
da igualdade e a autonomia econmica das mulheres rurais nos minis-
trios responsveis por polticas de desenvolvimento rural, alm de
prever aes nos planos de igualdade daqueles pases.
10
No mbito sub-internacional do Mercosul h, desde 1998, uma
estrutura especfca voltada para a anlise da situao da mulher, das
legislaes e das polticas pblicas dos Estados-Partes sob o ponto de
vista da igualdade, da Reunio Especializada da Mulher (REM).
11
Esta
concentrava, at recentemente, sua ateno nos temas da violncia
contra a mulher e do fortalecimento de uma institucionalidade de
gnero na regio. Temas relativos economia apareciam vinculados
a um debate mais geral, como por exemplo, na avaliao da forma
de insero das mulheres no mercado de trabalho, na qualifcao
do trabalho no remunerado e, de forma residual, no debate sobre
o livre comrcio e sobre o empoderamento econmico das mulheres
(RODRIGUES e TAVARES, 2006).
A pauta das mulheres rurais entra na REM com potencial para
ampliar o seu prprio protagonismo a partir de propostas da REAF de
iniciativas conjuntas para fortalecer a harmonizao e interiorizao
de polticas especfcas.
Este cenrio de ausncia e fragilidade de referncias institucio-
nais previamente consolidadas nos pases e na estrutura de integrao
10
No Brasil a Assessoria de Gnero, Raa e Etnia do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
e no Paraguai a Direo de Gnero e Juventude do Ministrio da Agricultura e Pecuria.
11
Resoluo GMC/RES n. 20/98 cria a Reunio Especializada da Mulher.
140
regional evidencia a dimenso dos desafos para a constituio de
uma agenda de gnero dirigida promoo da igualdade e a autono-
mia econmica das mulheres rurais.
Uma agenda necessria
Apesar destas difculdades institucionais h o reconhecimento
de que esta agenda, alm de necessria, urgente em decorrncia
das prprias condies de vida e de trabalho das mulheres rurais da
regio, as quais compartilham um contexto histrico similar e, mais
recentemente, foram impactadas pelas reformas neoliberais.
12

Agravou-se a situao, que j era frgil, dos estabelecimentos
familiares e das mulheres rurais que, destitudas de uma srie de
direitos sociais bsicos, so as principais vtimas do processo (i)mi-
gratrio, gerando um processo de masculinizao do campo. A sada
das mulheres jovens das zonas rurais explicada, em grande medida,
pela sua insero desfavorvel na agricultura familiar, relacionada
sua restrita autonomia econmica na gesto e acesso aos recursos
produtivos, na ausncia de polticas pblicas direcionadas, na desva-
lorizao atribuda ao seu trabalho e falta de perspectiva no acesso
e herana da terra.
Apesar das particularidades inerentes a cada pas observam-se
elementos comuns, entre os quais, o no reconhecimento do traba-
lho produtivo desempenhado pelas mulheres rurais, o predomnio em
atividades produtivas no remuneradas da agricultura familiar, como
o cultivo para o autoconsumo e as atividades reprodutivas.
A invisibilidade do trabalho realizado pelas mulheres nas ativi-
dades de produo na unidade familiar evidencia-se na ausncia de
informaes sobre isso nas estatsticas ofciais nos pases do Mercosul.
Isto se refete no carter das polticas pblicas em curso que enxer-
gam a unidade familiar como um todo homogneo, sem distinguir as
relaes de hierarquia e desigualdade de gnero e gerao existentes
12
Para um quadro da situao das mulheres rurais e das polticas pblicas dirigidas a elas nos
pases do Mercosul ver Gnero, Agricultura Familiar e Reforma Agrria no Mercosul. Bras-
lia, NEAD Debate 9. Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Braslia, 2006. Para uma viso
geral sobre a agricultura familiar nos pases da regio, ver BRADY (2008).
141
no seu interior de tal sorte, que as mulheres so duplamente afeta-
das. Primeiro, pelas restries no acesso aos recursos produtivos no
interior da famlia, principalmente em relao transmisso do pa-
trimnio familiar, e, segundo, por difculdades decorrentes da prpria
ao do Estado, que no favorece o acesso das mulheres s polticas
pblicas, como os programas de reforma agrria, crdito, assistncia
tcnica e comercializao.
Este diagnstico pode ser problematizado luz da economia
feminista e de sua crtica ao modelo econmico hegemnico. Como
assinala Faria (2009), h uma contradio na economia clssica ao
reconhecer o trabalho das mulheres na famlia e no incorpor-lo em
um esquema analtico do modelo. Ao priorizar o indivduo como con-
sumidor desconhece-se o acesso desigual aos recursos, s diferenas
de gnero e de classe e, ao consolidar a separao entre uma esfera
pblica da produo e outra privada da reproduo refora-se a
ideia equivocada de um suposto destino biolgico para a insero das
mulheres, ignorando a importncia econmica do trabalho domstico
e a noo de que a reproduo parte da economia.
O Grupo de Trabalho de Gnero na REAF
neste cenrio que a igualdade entre homens e mulheres na
rea rural integrou-se agenda da REAF como tema transversal. Esta
agenda conta com a participao de representantes dos governos e de
organizaes da sociedade civil, dentre elas movimentos de mulheres
autnomos, instncias de mulheres de movimentos sociais mistos e
de representao de articulao regional sindical, a Coprofam.
Coube ao Grupo de Trabalho de Gnero (GT Gnero)
13
elaborar
um plano de ao sustentado por um diagnstico sobre a situao das
mulheres rurais e das institucionalidades de gnero pr-existentes e
de suas interfaces com as polticas de desenvolvimento rural.
Vale registrar a contribuio da Coprofam no GT Gnero, de-
corrente de um processo de organizao interna das mulheres e de
13
Participam deste GT representantes dos governos nacionais e dos movimentos sociais, den-
tre os quais os movimentos de mulheres trabalhadoras rurais e organizaes de mulheres
existentes em movimentos sociais mistos.
142
defnio de pautas especfcas de reivindicaes tendo por refern-
cia uma agenda feminista e o compromisso com a ampliao da par-
ticipao das mulheres. Entre os temas prioritrios defnidos esto a
relao das mulheres com a agricultura familiar e o desenvolvimento
sustentvel; a soberania alimentar; a garantia do seguimento da FAO;
a interveno na agenda do Mercosul. Esta atuao voltada para a
criao e consolidao de polticas pblicas para as mulheres rurais
refete-se na sua participao em todas as iniciativas do GT Gnero.
Como visto anteriormente, embora existam organismos nacio-
nais e alguns instrumentos de internalizao de polticas pblicas
dirigidas s mulheres rurais, sua efetividade baixa, revelando um
frgil ou ausente tratamento dado ao tema pelos ministrios com
competncia para implementar tais polticas.
Um dos primeiros resultados da atuao do GT Gnero e da pr-
pria REAF foi a aprovao pelo Grupo Mercado Comum (GMC) a se-
gunda instncia deliberativa do Mercosul , a partir de uma resoluo
da REAF, de uma recomendao para que os Estados-Membros promo-
vam o acesso igualitrio das mulheres terra, atuem para diminuir
a ausncia de documentao civil e trabalhista e implementem uma
poltica especial de crdito para as mulheres na agricultura familiar
e na reforma agrria.
A estruturao da Agenda de Gnero da REAF buscou assentar-
se num mtuo aprendizado sobre as diferenas existentes entre os
pases, resultantes de suas formaes sociais e econmicas e de di-
ferentes trajetrias polticas e institucionais. Alm do intercmbio
possibilitado pelo funcionamento regular dos espaos da REAF, o GT
Gnero buscou sistematizar informaes sobre a situao e os direi-
tos das mulheres rurais nos casos nacionais, priorizando alguns te-
mas, entre eles, o marco jurdico e normativo e as polticas pblicas
voltadas para a promoo da igualdade, bem como os instrumentos
para sua efetivao. Esforo que foi fundamental para organizar a in-
terveno nos demais temas tratados pela REAF e para dialogar com
as demandas da sociedade civil.
A anlise construda, objeto de uma publicao especfca (MDA/
NEAD 2006), revelou a importncia dos temas do acesso terra, fnan-
ciamento, assistncia tcnica, comrcio e participao social para a
143
superao das desigualdades impostas s mulheres rurais. Outra fren-
te de atuao priorizada foi a incorporao do recorte de gnero no
tema da facilitao do comrcio, com a realizao de estudos sobre
a participao da agricultura familiar nas cadeias produtivas
14
e na
discusso sobre a implementao e harmonizao dos registros da
agricultura familiar.
15
Acesso terra
O reconhecimento do papel central do acesso terra na promo-
o da igualdade e da autonomia econmica das mulheres rurais fez
com que o tema ganhasse centralidade na Agenda de Gnero da REAF.
Assim, uma das primeiras iniciativas do GT foi a proposio de instru-
mentos legais e administrativos que facilitassem o acesso terra e
a integrao deste tema na pauta do GT sobre Polticas Fundirias,
Acesso Terra e Reforma Agrria, associando-se a outros, como a
estrangeirizao das terras, concentrao e uso da terra e a funo
social da propriedade.
A importncia do tema se deparava com um quadro em que os
planos de igualdade de oportunidade para as mulheres e referncias
nacionais para as polticas de gnero abordavam de forma genrica o
acesso das mulheres terra. Estudo feito pelo GT de Gnero da REAF
analisou o marco legal existente na regio para garantir o direito das
mulheres terra, s demais polticas de desenvolvimento rural e os
dados disponveis sobre o acesso efetivo das mulheres terra e cons-
tatou uma situao bastante diversa.
16
Alguns pases incluram o direito igualitrio ou a melhoria das
condies de acesso das mulheres propriedade da terra nos planos
14
Estudos iniciados nas cadeias produtivas do tomate e da carne suna que analisam a inser-
o das mulheres, a organizao do trabalho reprodutivo e a participao das mulheres na
produo e na comercializao.
15
Aprovada em 2007, a resoluo do GMC n.25/07 Diretrizes para o reconhecimento e iden-
tifcao da Agricultura Familiar no Mercosul recomenda que os registros a serem adotados
ou que esto em fase de elaborao em cada pas considerem a titularidade conjunta obri-
gatria para homens e mulheres em situao de casamento ou unio estvel.
16
Para uma anlise detalhada do marco legal e dos instrumentos de acesso igualitrio terra nos
pases do Mercosul, ver REAF/SN Brasileira, 2008b; HORA, 2008 e REAF/SN Brasileira, 2008c.
144
de igualdade ou em suas legislaes, mas no contam com instru-
mentos para efetivar o ordenamento jurdico e no contam com in-
formaes sufcientes sobre a condio das mulheres de proprietria
da terra. Nesta situao esto o Uruguai e a Venezuela, pases que
contam com programas de colonizao, regularizao e outorga de
terras pblicas.
17
Mais recentemente, a Constituio da Repblica Bolivariana
reconheceu o tema Gnero como eixo transversal do ordenamento
jurdico e a Lei de Terras, de 2001, ao estabelecer as bases para o de-
senvolvimento rural integrado e sustentado e os direitos dos/as cam-
poneses/as faz meno incluso das mulheres rurais. Entretanto, os
dados sobre as cartas agrrias instrumento de acesso terra no
permitem qualifcar o acesso das mulheres terra e a efetividade do
marco legal (REAF/SN Brasileira, 2008b; HORA, 2008).
No Brasil e no Paraguai
18
h programas de reforma agrria, de
regularizao fundiria e de fnanciamento para a compra da terra
(este ltimo apenas no Brasil) e legislaes especfcas que tratam do
direito da mulher terra. Entretanto, apenas no Brasil o direito re-
conhecido em lei conta com os instrumentos necessrios e est sendo
efetivamente aplicado (BUTTO e HORA, 2008).
19

J a Argentina apresenta uma situao peculiar decorrente das
caractersticas prprias da estrutura administrativa do pas. O gover-
no nacional no atua no tema do acesso terra pois so as provncias,
com suas respectivas legislaes, que implementam as polticas fun-
dirias. No h informaes nacionais sobre o acesso das mulheres,
17
No Uruguai a previso est na Lei 31do Plano de igualdade de oportunidade e a responsabili-
dade para adoo de medidas do Ministrio de Pecuria, Agropecuria e Pesca. No caso da
Venezuela a previso consta da Lei de Igualdade de Oportunidades para a Mulher de 1999.
18
Institui-se no Paraguai um novo marco legal Lei N 1863 de 30/01/2002 Novo Estatuto
Agrrio que se associa ao Plano de Igualdade de Oportunidades, que j previa o acesso
igualitrio propriedade da terra com a criao do Instituto Nacional de Desenvolvimento
Rural e da Terra INDERT (2003). A aplicao deste marco legal se d com o reconhecimento
das mulheres como benefcirias das polticas agrrias e de desenvolvimento rural, com a
preferncia para mulheres chefes de famlia e a facilitao do pagamento.
19
Um marco neste sentido o II Plano Nacional de Reforma Agrria e o Plano de Polticas
para as Mulheres do Brasil que preveem o direito igualitrio terra (titulao conjunta
obrigatria, acesso preferencial a mulheres chefes de famlia), aes de apoio organiza-
o produtiva (crdito, capacitao e assistncia tcnica) e participao nos espaos de
controle social das polticas pblicas.
145
apenas estudos de caso recentemente realizados com o apoio do go-
verno nacional.
Vale registrar uma iniciativa recente e com grande potencial,
que a ao conjunta do Brasil, Venezuela e Paraguai de anlise
dos procedimentos dos programas de reforma agrria e regularizao
fundiria, voltada para efetivao de medidas legislativas de garantia
do direito das mulheres terra.
Acesso ao crdito
No tema do acesso das mulheres ao crdito para o fnanciamento
da produo h, tambm, um quadro bem diferenciado e com poucas
aes concretas. As situaes existentes podem ser assim ilustradas:
compromissos de ampliao do acesso assumido, mas com nada imple-
mentado; medidas restritas difuso de informaes e capacitao
para acessar o crdito geral dirigido agricultura familiar, consideradas
de carter neutro; existncia de linha especial de crdito acompanha-
da de mecanismos de superao dos obstculos e de difuso e amplia-
o do acesso, mas que ainda no resultaram em uma grande escala de
benefcirias. Esta ltima situao corresponde ao caso brasileiro, que
conta com uma linha especfca para as mulheres no sistema de crdito
do Programa de Fortalecimento da Agricultura Familiar Pronaf-Mulher
e no crdito de instalao dos projetos de assentamento da reforma
agrria Apoio Mulher; conta com um programa de apoio organizao
produtiva das mulheres o qual envolve capacitao, intercmbio de
experincias e assistncia tcnica especializada e um amplo programa
de documentao civil e trabalhista.
No Chile a nfase est em iniciativas voltadas para eliminar
barreiras que impedem o acesso igualitrio de homens e mulheres
rurais aos instrumentos e programas gerais voltados para a agricultu-
ra familiar, como o caso do Programa de Formao e Capacitao
para Mulheres Rurais, desenvolvido pelo Instituto de Desenvolvimento
Agropecurio (INDAP) e a Fundao Prodemu. Esta iniciativa destina-
se a apoiar grupos de mulheres de famlias que tenham interesse em
desenvolver atividades produtivas para melhorar a sua renda (REAF/
SN Brasileira, 2008b).
146
No Paraguai h iniciativas de difuso e outras dirigidas ao se-
tor fnanceiro para ampliar a concesso de crdito e o compromisso
de fexibilizar as garantias exigidas no caso das mulheres rurais e
urbanas de micro, pequenas e mdias empresas. Um dos obstculos
identifcados a individualidade do crdito, que ao ser outorgado ao
homem, restringe o acesso das mulheres, cujas necessidades de cr-
dito (pequenas indstrias, artesanato, cuidado de pequenos animais
e horticultura familiar) no so necessariamente interessantes para o
sistema formal de crdito (CABALLERO, 2009).
Na Venezuela, a Fundao CIARA atua no apoio a atividades pro-
dutivas das mulheres, contando com linhas de fnanciamento pblico,
em particular, do Banmujer.
Assistncia Tcnica
Nos pases do Mercosul os sistemas de assistncia tcnica con-
tam com instrumentos legais e normativos de rgos especializados
ou com projetos especiais de extenso rural voltados para promover
a igualdade. Entretanto, a cobertura destes servios ainda muito
baixa, inclusive para o conjunto da agricultura familiar. H esforos
recentes para alterar a orientao dos servios de assistncia tcnica
e a formao dos profssionais de modo a perceberem e compreende-
rem as relaes de subordinao e as desigualdades como condio
para democratizar o acesso s polticas e contribuir com a autonomia
econmica das mulheres rurais.
As situaes dos pases so bem diferenciadas tambm neste
tema. No Uruguai, o sistema de extenso rural e assistncia tcnica
coordenado pelo Ministrio de Agricultura e Pecuria incorpora, ain-
da de forma dbil, a dimenso de gnero nas suas aes e o Projeto
Uruguai Rural sinaliza para avanos, pois conta com uma unidade
especfca de assessoramento para o enfoque de gnero.
No Brasil, h uma ao especfca dirigida s mulheres no m-
bito da poltica nacional de assistncia tcnica, integrando a dispo-
nibilizao de recursos pblicos para a contratao deste servio, a
capacitao de agentes de extenso rural e das agricultoras e a arti-
culao com outras polticas de desenvolvimento rural. H iniciativas
147
voltadas para a comercializao da produo de grupos de mulheres,
mas com uma abrangncia ainda mais restrita.
Apenas no Brasil e no Paraguai existem aes de promoo co-
mercial e de incluso de mulheres em instrumentos de comercia-
lizao, como a criao de espaos especfcos para oferecer seus
produtos, a realizao de feiras e de aes de capacitao.
O Programa Regional de Gnero da REAF
Alm de coordenar a insero das mulheres rurais nos diferen-
tes assuntos tratados pela REAF, o GT Gnero elaborou, a partir da
experincia acumulada nas sesses nacionais e regionais, o Progra-
ma de Fortalecimento Institucional de Polticas de Igualdade de G-
nero na Agricultura Familiar do Mercosul, j aprovado pelas instn-
cias de direo do Mercosul, voltado para consolidar nos pases, com
participao social, as orientaes e diretrizes comuns aprovadas.
a primeira iniciativa conjunta de carter regional envolvendo Argen-
tina, Brasil, Chile, Paraguai e Uruguai.
20

O Programa Regional de Gnero da REAF representa um esforo
de articulao da REAF com a REM e de coordenao de aes para a
internalizao de polticas pblicas de gnero na agricultura familiar
e na reforma agrria e de organismos especializados de promoo
de polticas de gnero nos Ministrios da Agricultura e de Desenvol-
vimento Agrrio. As aes conjuntas dos pases abarcam a realizao
de estudos sobre a realidade das mulheres, ofcinas de anlise das po-
lticas pblicas de apoio produo e comercializao, capacitao
para agentes e gestores pblicos e representantes dos movimentos
de mulheres, o intercmbio entre as mulheres da sociedade civil e
de governos, a difuso sobre as polticas de gnero no Mercosul e o
monitoramento e avaliao da Agenda de Gnero da REAF.
21
O Programa tem potencial para superar a dinmica inicial da REAF
de sensibilizar e impulsionar aes implementadas autonomamente em
20
A Venezuela no participa do Programa por no ser formalmente um pas membro do Mer-
cosul.
21
MERCOSUL/VI REAF/DT n 02/06, anexo VII.
148
cada pas, estruturando iniciativas de carter regional de planejamento,
produo e comrcio, combinadas com uma maior articulao entre os
movimentos de mulheres e rgos governamentais e, principalmente, o
fortalecimento da atuao nos espaos da integrao regional.
Consideraes fnais
Os direitos das mulheres rurais ganharam visibilidade e foram
inscritos em compromissos internacionais a partir do fnal da dcada
de 70 e, na Amrica Latina, a partir de meados dos anos 80. Mas a
inscrio destes direitos no implicou em sua efetivao. Isso fca
evidenciado pela crtica dos movimentos sociais e por manifestaes
dos prprios governos nacionais e dos fruns regionais do Mercosul.
As institucionalidades pr-existentes no Mercosul para efetivar
compromissos internacionais e responder s demandas sociais pouco
tratavam da agenda das mulheres rurais. Estas limitaes no foram
analisadas sufcientemente e nem foram objeto de demandas capazes
de promover a sua reformulao, criando as condies institucionais
para assegurar a concretizao de compromissos internacionais e na-
cionais frmados. Mesmo nos poucos casos em que estas demandas
eram incorporadas, a efetivao dos direitos no contava com o res-
paldo de estruturas internas aos ministrios e rgos responsveis por
aes fnalsticas. Com exceo do Brasil, que j conta com a efetiva
implementao de polticas de igualdade para as mulheres rurais, o
que se encontra na regio so organismos centralizados de coordena-
o de polticas gerais que dialogam, em maior ou menor grau, com
a agenda das mulheres rurais.
Apesar do cenrio de baixa efetivao de polticas para as mu-
lheres, observam-se em todos os pases espaos de interlocuo com
as demandas das mulheres em rgos de desenvolvimento rural, ini-
ciativas pontuais voltadas para as mulheres rurais vinculadas a autar-
quias ou a projetos de cooperao internacional na rea da assistn-
cia tcnica ou do fomento produtivo.
Nos anos recentes, diferentes iniciativas da sociedade civil tm
contribudo para renovar a agenda de gnero, alargando o campo de
reconhecimento dos direitos das mulheres previamente defnido pelas
conferncias internacionais e os inserido na elaborao de alternativas
149
sociais e econmicas. A mudana na correlao de foras na regio
em prol de interesses soberanos e da democratizao, associada a um
maior comprometimento dos governos com a agricultura familiar e as
relaes de gnero impulsionadas por lutas sociais e, em particular,
pela ao poltica das mulheres rurais, resultaram no reconhecimen-
to da importncia da Agenda de Gnero na REAF.
Pode-se constatar que a Reunio Especializada da Agricultura
Familiar promoveu nos ltimos cinco anos um esforo integrado para
diagnosticar estes problemas e construiu medidas efetivas para avan-
ar nesta agenda. Num espao orientado para a integrao solidria, as
fortalezas existentes em alguns pases esto sendo convertidas em insu-
mos para construir uma agenda regional voltada para superar os limites
vivenciados pelos Estados-Membros. Fruto deste esforo comum, foram
elaboradas e esto sendo implementadas aes concretas capazes de
promover a autonomia econmica e garantir os direitos das mulheres ru-
rais, como indicam o Programa Regional de Fortalecimento Institucional
de Polticas de Igualdade de Gnero na Agricultura Familiar e as aes de
democratizao da terra com a participao das mulheres.
As iniciativas da REAF demonstram a sua capacidade de des-
dobrar debates sobre a integrao regional em aes concretas e as
prioridades eleitas pela Agenda de Gnero dirigem-se incluso eco-
nmica das mulheres, inserindo-as nas polticas gerais de apoio pro-
duo e comercializao e na construo de polticas especfcas.
A estratgia adotada abarca um conjunto integrado de iniciati-
vas (realizao de estudos, ofcinas sobre polticas pblicas e capa-
citao de gestores, intercmbio e cooperao, sempre com parti-
cipao social) com potencial e em alguns casos j com resultados
para constituir os ambientes e as institucionalidades necessrias e
para envolver as/os distintos personagens que podem transformar na
regio a relao das mulheres com o Estado e a economia.
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Parte II
ORGANIZAO PRODUTIVA,
GNERO E DIVISO
DO TRABALHO
157
E
ste artigo o resultado de algumas refexes feitas a partir de
uma pesquisa realizada em comunidades rurais de Santa Cata-
rina o qual teve como objetivo identifcar e analisar as principais
questes de gnero e gerao emergentes das relaes sociais esta-
belecidas entre os membros das famlias rurais envolvidas no Projeto
Microbacias 2.
1
Procurou-se, ainda, compreender em que medida es-
sas questes contribuem para a permanncia ou sada de mulheres e
jovens do meio rural. Este fenmeno tem sido apontado pelos pesqui-
sadores como um dos elementos fundamentais para se compreender
as redefnies demogrfcas em curso nas regies coloniais do Sul do
Brasil, especifcamente, a tendncia de envelhecimento e masculini-
zao da populao de determinados territrios rurais dessa regio.
As problemticas de gnero e
gerao nas comunidades rurais
de Santa Catarina
Vilnia Venncio Porto Aguiar
Valmir Luiz Stropasolas
1
O MICROBACIAS 2 um projeto de desenvolvimento rural do Estado de Santa Catarina,
apoiado com recursos do Banco Mundial/Bird, que tem como meta a promoo do alvio
pobreza atravs da integrao de aes visando o desenvolvimento econmico, ambiental
e social do meio rural catarinense. Objetiva-se promover a participao efetiva dos atores
sociais rurais nas diversas etapas de execuo do Projeto, a partir do estmulo organiza-
o social dos moradores das microbacias atravs de 936 associaes de desenvolvimento.
Este Projeto, que teve seu incio em 2002, est sendo executado em todas as regies rurais
do estado de SC, benefciando aproximadamente 85.621 agricultores familiares, sobretudo
os segmentos empobrecidos social e economicamente desta categoria social.
158
Cabe salientar que estas mudanas tm implicaes importan-
tes na reproduo social da agricultura familiar e, consequentemen-
te, no desenvolvimento das microbacias trabalhadas pelo Projeto. A
partir da anlise efetuada, almeja-se lanar algumas refexes e pro-
posies que ajudem o Microbacias 2, assim como outras iniciativas
de desenvolvimento, a internalizar nas suas diferentes instncias as
problemticas de gnero e gerao abordadas neste trabalho.
O estudo compreendeu duas etapas metodolgicas: uma quan-
titativa e outra qualitativa. Em relao ao aspecto qualitativo do es-
tudo, foi utilizada uma adaptao da tcnica de Grupo Focal (focus
group). Trata-se de uma tcnica de pesquisa na qual o pesquisador
rene num mesmo local e durante um certo perodo, uma determi-
nada quantidade de pessoas que fazem parte do pblicoalvo de suas
investigaes, tendo como objetivo coletar, a partir do dilogo e do
debate com e entre eles, informaes acerca de um tema especfco
(MOREIRA, 2001, p.163). A principal caracterstica dessa tcnica est
no fato dela trabalhar com a refexo expressa atravs da fala dos
participantes, forma atravs da qual eles revelam suas percepes,
conceitos e representaes sobre os temas abordados. A tarefa do
pesquisador consiste em levantar questes capazes de alimentar o
debate entre os participantes, sem esperar necessariamente a forma-
o de consensos. Ou seja, ele guia os grupos numa discusso que tem
por objetivo revelar as suas percepes sobre o tema em questo;
incentiva os componentes do grupo a conversarem entre si, trocando
experincias e interagindo a partir de suas ideias, estabelecendo e
facilitando a discusso. A pesquisa envolveu 25 grupos focais distribu-
dos em dez municpios localizados nas mesorregies do Oeste Catari-
nense, Norte Catarinense e Serrana, sendo que essa ltima e parte da
segunda conforma o que chamamos de Planalto Catarinense.
Assim, para fns deste artigo faremos referncia Regio Oes-
te e ao Planalto Catarinense, duas regies que apresentam diferentes
perfs geogrfcos os quais, somados ao processo de ocupao dos seus
respectivos territrios, propiciaram as bases para o desenvolvimento
de formaes socioeconmicas distintas. O Planalto apresenta uma es-
trutura agrria fortemente concentrada, marcada pela presena do
latifndio pastoril e extrativo cuja base de explorao econmica a
vilnia venncio Porto aguiar valmir luiz StroPaSolaS
159
madeira e seus derivados (celulose, papel), e a pecuria extensiva,
no entorno da qual se desenvolve uma agricultura de base familiar,
na sua maioria assentada num sistema produtivo tradicional base-
ado na produo agrcola, principalmente de gros, gado de corte
e fumo. J a Regio Oeste, que apresenta um relevo recortado por
vales e com declividade acentuada, possui uma estrutura agrria for-
temente marcada pela presena de minifndios. O dinamismo scio-
econmico regional depende fundamentalmente das pequenas uni-
dades familiares de produo agrcola, predominantes no conjunto
dos estabelecimentos agropecurios e que se apresentam bastante
diversifcadas e, em grande parte, integradas s agroindstrias, base
do desenvolvimento econmico da regio.
A metodologia de trabalho previu a formao de trs diferentes
Grupos Focais em cada uma das microbacias selecionadas, constitu-
dos por: 1) tcnicos(as); 2) lideranas comunitrias e 3) jovens rurais
(moas e rapazes). Para cada regio foram feitos os ajustes e adap-
taes metodolgicas necessrias, pois se tratava de diferentes re-
alidades. Para selecionarmos os trs grupos acima especifcados uti-
lizamos como critrio o nvel de relao, envolvimento/participao
com o Projeto Microbacias 2. Foi sugerida a participao aproximada
de 10 pessoas por grupo. A organizao e seleo das pessoas que
compuseram os grupos 2 e 3 foi feita, na regio, pelo tcnico local,
que foi orientado para dar ateno aos seguintes aspectos: a) todas
as comunidades pertencentes s microbacias deveriam estar repre-
sentadas no grupo focal; b) deveriam ser selecionadas pessoas de se-
xos diferentes. Ou melhor, cada grupo deveria ser composto por 50%
de mulheres e 50% de homens; c) os jovens participantes do grupo 3
deveriam pertencer s diferentes comunidades que compem a mi-
crobacia; d) os jovens selecionados deveriam estar situados na faixa
etria de 15 a 25 anos; e) o espao para as reunies deveria favorecer
a interao entre os participantes.
De um modo geral, pudemos perceber que as questes que cons-
troem a chamada problemtica da juventude rural so semelhantes,
embora sejam diversas as situaes em que ela emerge, o que faz com
que um ou outro aspecto relacionado a essas questes ganhe maior
ou menor importncia em um ou outro territrio rural. Por exemplo,
o aspecto renda como fator impulsionador da migrao de jovens,
160
embora tenha sido mencionado, em praticamente todos os grupos ad-
quire maior ou menor importncia conforme a condio do meio rural
em que est inserida a microbacia. No para toda situao que a
gerao/obteno de renda deva ser o objetivo primeiro a ser alcan-
ado para que se evite a migrao de jovens. certo que o jovem e a
jovem rural lidam e vivenciam questes e problemas semelhantes, mas
a forma como essas questes e problemas se apresentam ou mesmo a
maneira como os(as) jovens se colocam frente a eles ser to diversa
quanto for a diversidade de situaes encontradas no espao rural.
2
A partir dessa perspectiva, procuramos articular num quadro geral
de anlise a categoria jovem rural numa perspectiva de gnero, ao
mesmo tempo em que buscamos ressaltar as especifcidades que expres-
sam as diferentes ruralidades presentes no espao rural catarinense.
As anlises feitas neste trabalho focalizam os aspectos gerais im-
plicados na migrao de jovens e mulheres das comunidades rurais.
Para procedermos a nossa refexo, tais aspectos sero organizados a
partir da fala dos nossos interlocutores, conforme estejam relaciona-
dos condio da agricultura, condio do meio rural, condio
do(a) jovem na unidade familiar e aos seus objetivos, expectativas e
perspectivas de futuro. Todos os aspectos ou fatores esto relacionados
uns com os outros, so relacionais, ou seja, a identifcao e a compre-
enso de um s ganha sentido quando referido aos outros, de modo que
no h uma nica razo, ou mesmo uma razo primeira, que justifque,
como veremos, a migrao de jovens, sejam moas ou rapazes.
Aspectos relacionados condio da agricultura
Trata-se de aspectos cujos fatores esto relacionados s carac-
tersticas da atividade agrcola, s condies em que se desenvolve
a agricultura, aos fatores de produo disponveis, aos sistemas de
2
Compreendemos espao rural na acepo dada por Maria de Nazareth Wanderley, segundo a
qual este em primeiro lugar, enquanto um espao fsico diferenciado (...), resultante es-
pecialmente da ocupao do territrio, das formas de dominao social que tm como base
material a estrutura de posse e uso da terra e outros recursos naturais, como a gua, da
conservao e uso social das paisagens naturais e construdas e das relaes campo-cidade.
Em segundo lugar, enquanto um lugar de vida, isto , lugar onde se vive (...) e lugar de
onde se v e se vive o mundo (...) (WANDERLEY, 2001, p.32).
161
produo adotados e s peculiaridades do trabalho na agricultura.
A referncia a esses fatores predomina, principalmente, na fala dos
agricultores, incluindo a os jovens rapazes.
Nessa perspectiva, o principal estmulo para a migrao de jo-
vens atribudo prpria situao de vulnerabilidade da agricultura
tanto em relao ao clima quanto em relao ao mercado.
De um modo geral, comunga-se a opinio de que a agricultura
no tem conseguido proporcionar a obteno de uma renda sufciente
para garantir a reproduo da famlia. O constante aumento dos custos
de produo (adubo, veneno, etc.), sem que seja acompanhado pelo
aumento no preo dos produtos agrcolas, resulta no baixo rendimento
da atividade agrcola. Alm disso, a falta de incentivo, as condies
impostas pelas agncias bancrias para a tomada de crdito e a falta
de mercado so fatores que desestimulam os(as) jovens a investir e
viver da agricultura e, muitas vezes, obriga-os a obter renda atravs da
prestao de servios em outros estabelecimentos agrcolas ou mesmo
buscando assalariar-se na cidade. Nesse sentido, feita uma relao
entre a migrao de jovens e a baixa rentabilidade da lavoura.
Esta situao de vulnerabilidade maior ou menor conforme
a efcincia do sistema de produo adotado. Grosso modo, os(as)
jovens questionam a efcincia dos sistemas tradicionais de produ-
o agrcola como aqueles baseados no cultivo fumo-milho-feijo ou
lavoura-pecuria, principalmente, quando h difculdade de acesso
aos fatores de produo (terra, sementes, insumos, mquinas). Os
jovens sugerem que tal sistema no assegura uma renda certa para
a famlia, situao agravada quando a unidade familiar no apre-
senta uma produo diversifcada, o que limita a gerao de renda
em vrias frentes, tornando a agricultura dependente e vulnervel a
situaes adversas como queda nos preos, aumento dos custos. Alm
disso, pelo fato da agricultura estar exposta a toda sorte de intemp-
ries climticas, existe sempre a possibilidade da frustrao de safra.
Alm da vulnerabilidade da atividade agrcola, a caracterstica
do trabalho na agricultura considerada como desestmulo para a
permanncia do(a) jovem no meio rural, especialmente, das moas.
O atributo de pesado ao trabalho na agricultura abarca situa-
es diversas. Assim, por exemplo, no Planalto Catarinense, o adjetivo
162
pesado refere-se ao esforo fsico exigido no cultivo do fumo, consi-
derado uma cultura exigente em trabalho e mo de obra intensiva. O
fato de ser uma cultura que no requer fora e sim esforo fsico pre-
dispe utilizao do trabalho de jovens, crianas e adolescentes.
Em regies onde a agricultura j alcanou um certo grau de tecnifca-
o e modernizao, como no caso dos agricultores(as) integrados(as)
s agroindstrias ou atividade leiteira, principalmente na Regio
Oeste, a penosidade do trabalho referida nos depoimentos signifca
um trabalho que no d folga, pois o tempo livre determinado
pela relao de produo estabelecida com as frmas integradoras. No
caso dos(as) jovens isso tem uma signifcativa repercusso, pois mes-
mo nos fnais de semana as horas de lazer fcam comprometidas com
a lida nos avirios, com o gado leiteiro, etc. Sistemas de produo
mais intensivos comprometem o tempo livre destinado ao lazer.
A qualifcao de pesado, sofrido e sujo ao trabalho agr-
cola mais ressaltado nas referncias feitas s moas e por elas pr-
prias.
3
Por apresentar tais caractersticas o trabalho na agricultura
qualifcado mais como masculino, no condizendo com a natureza
feminina qualifcada como mais delicada. Alega-se, ainda, que a
maior interao com os espaos urbanos acentuou nas moas, prin-
cipalmente, a valorizao da esttica, a preocupao com o corpo e
a imagem. forte a rejeio pelo trabalho na roa entre as flhas,
embora tambm o seja entre alguns flhos de agricultores.
A estrutura fundiria tambm foi considerada como um fator
limitante para a permanncia do(a) jovem no meio rural. O tamanho
da propriedade familiar e as prprias condies fnanceiras da famlia
no permitem que todos os flhos permaneam na agricultura como
proprietrios de terras A diviso e distribuio de lotes de terras en-
tre os flhos considerada at o limite em que no comprometa a
reproduo da unidade familiar (BRUMER, 2007). Neste caso, resta
aos flhos(as) no contemplados com terra migrarem para as cidades.
A falta ou insufcincia de terras para manter toda a famlia um
dos problemas enfrentados pela agricultura familiar nas regies pes-
quisadas. Na grande Regio Oeste isto ocorre, em boa medida, pela
3
Ver a anlise feita por Paulilo (1987) sobre as representaes em torno das categorias tra-
balho pesado e trabalho leve na agricultura.
163
presso sobre a terra, ou seja, pela intensidade de ocupao de mo
de obra agrcola e concentrao de atividades por unidade de rea;
j no Planalto a estrutura agrria muito concentrada inibe a expanso
da agricultura familiar que se encontra distribuda nas margens das
grandes propriedades ou por elas sufocada.

Aspectos relacionados condio do meio rural
A condio do meio rural est relacionada sua capacidade
de oferecer oportunidades de obteno de renda, acesso a infraes-
truturas e servios, sendo tal aspecto importante para pensar a per-
manncia e/ou compreender a migrao de jovens para as cidades.
Se a expectativa que eles lanam sobre o seu futuro no encontra res-
paldo nas condies em que se encontram assentada a vida no meio
rural, ela direcionada para o meio urbano que, na percepo da
juventude, oferece mais condies de realizao pessoal, profssional
e fnanceira. assim que colocada, por exemplo, a possibilidade de
acesso renda ou educao.
De forma recorrente, os depoimentos destacam que o meio
rural no oferece condies aos jovens de obteno de uma renda
segura, fxa, mensal. Trata-se de um espao onde predomina o
desenvolvimento de atividades agrcolas que, pelas suas prprias ca-
ractersticas, no assegura uma renda estvel. Estabilidade e preo
justo para os produtos so fatores considerados fundamentais para a
permanncia na agricultura. Mas como permanecer no meio rural e
ter a garantia de uma renda certa? Nesse sentido o incentivo plu-
riatividade apontado como alternativa. Para alguns, a instalao
de indstrias na sede do municpio possibilitaria ao jovem acessar
uma renda mensal como assalariado, sem necessariamente deixar a
unidade familiar. Essa uma opinio sustentada, principalmente, em
localidades eminentemente rurais; para outros a nfase recai sobre
a instalao de pequenas agroindstrias familiares, ou ainda sobre o
turismo rural. O argumento de que a pluriatividade alia a possibili-
dade de se ter uma renda estvel, permanecendo na agricultura.
Como j destacado por alguns pesquisadores, a pluriatividade se
constitui num indispensvel complemento para a renda da populao
164
rural, de maneira a garantir a manuteno do grupo familiar no cam-
po. Stanek (1997) ressalta que em todos os contextos a pluriatividade
tem como pano de fundo o bloqueio ou a resistncia ao xodo rural.
De um modo geral, so precrias as condies de infraestrutura
encontradas no meio rural. So constantes as queixas em torno das
ms condies das estradas, da distncia dos centros urbanos e da
m qualidade dos servios de transportes oferecidos, o que difculta
a continuidade dos estudos dos jovens que desejam continuar fre-
quentando o ensino mdio ou mesmo superior. Tais aspectos dizem
respeito tambm ao isolamento em relao a localidades mais urba-
nizadas, agravado pelo fato dos(as) jovens rurais no terem acesso a
computador e internet, especifcamente, algo bastante demandado
entre eles. A incluso digital e o acesso informao e comunicao
interpessoal so cada vez mais reivindicados pela juventude, o que
possivelmente decorrente do aumento da mobilidade e da intera-
o social estabelecida entre os jovens residentes nas comunidades
rurais e aqueles que passam a ter acesso a esses meios nas escolas, no
sindicato, na igreja, etc. Alguns pesquisadores
4
vm constatando que
o acesso informao e comunicao muda a maneira da juventu-
de rural estar e se relacionar no mundo porque muda o tamanho do
mundo. Este alargamento do mundo rural se refete no campo da cul-
tura e nas redefnies de valores decorrentes da mobilizao social
e espacial dos jovens. Contudo, como se refere Wanderley (2007),
este desejo de acessar o melhor dos dois mundos, o rural e o urbano,
torna-se muito difcil de ser concretizado na realidade.
Outro aspecto tambm relacionado s condies de vida no meio
rural e que repercute na migrao de jovens refere-se ausncia ou s
poucas opes de lazer oferecidas, ainda que seja possvel observar em
comunidades mais organizadas e estruturadas uma maior possibilidade
de criao de espaos com essa fnalidade. So as moas quem mais se
ressentem da falta de lazer no meio rural. Via de regra, so os jovens
homens quem tm acesso a formas mais variadas de lazer e maior
4
Ver depoimento de Regina Novaes entre outros artigos de pesquisadores reunidos no livro
Juventude Rural em Perspectiva, publicado pela Editora Mauad X em 2007, resultante do
Seminrio Nacional sobre Juventude Rural, realizado com o apoio do CPDA/UFRRJ/NEAD,
em 2006, no Rio de Janeiro.
165
autonomia para sair em busca de diverso. A circulao das jovens
mulheres em espaos de lazer fora da comunidade extremamente li-
mitada, como veremos mais adiante. Alm disso, as estruturas de lazer
existentes na maioria das comunidades favorecem a prtica de espor-
tes ditos masculinos, o que restringe ainda mais as opes das moas.
Ademais, as autoridades municipais alegam que o pouco nmero de
jovens existentes nas comunidades rurais no justifca investimentos
em outras estruturas de lazer alm das j existentes.
Aspectos relacionados s condies do(a) jovem na unidade
familiar
A condio do jovem na famlia uma condio de subordina-
o, especialmente da jovem. Se a visibilidade de rapazes e moas
est circunscrita, sobretudo, pelo vis do trabalho, essa condio
ainda mais marcante no caso das moas. Elas se constituem numa
fora de trabalho importante para a reproduo da unidade familiar;
entretanto, elas no tm assegurado, sufcientemente, o acesso ao
lazer, nem a uma renda fxa e nem a um pedao de terra que lhe
seja prprio. Quando solteira atende s determinaes do pai e ao se
casar com um jovem rural ir fcar subordinada famlia do esposo. A
falta de liberdade uma expresso bastante utilizada para se refe-
rir condio da moa no meio rural.
As moas, de um modo geral, vivem insatisfeitas com a sua
condio. A diviso do trabalho na unidade familiar lhes destina o
espao da casa, a esfera domstica. Nesse espao se desenvolve um
trabalho que no considerado produtivo, na medida em que no
possibilita o acesso renda. O trabalho na lavoura, ao contrrio,
identifcado com a esfera produtiva, pois atravs dele possvel a
obteno de uma renda direta. Alm disso, considerado um tipo de
trabalho inadequado para as mulheres, pois se trata de um trabalho
pesado. Embora a mulher tambm circule nesse espao e se envolva
nesse trabalho, ele percebido como um espao masculino, dando ao
homem a legitimidade para exercer sobre ele o seu controle, o que
envolve a gesto e a centralizao dos recursos fnanceiros os quais
venham a ser gerados nesse espao. Tal condio serve de estmulo
166
para que as moas logo pensem em se empregar na cidade, a fm de
garantir, atravs do salrio, uma renda que lhe seja prpria. Elas
no veem perspectiva em fcar na propriedade. No incomum elas
afrmarem no gostar de trabalhar na roa, embora, muitas vezes,
afrmem gostar de morar no meio rural, sugerindo que a rejeio
atividade agrcola no signifca necessariamente rejeio vida no
meio rural (BRUMER, 2007, p. 38).
O trabalho pesado, sofrido e de baixa remunerao na agri-
cultura aparece em oposio ao trabalho leve, manusevel e bem
remunerado da cidade. Alis, a condio do trabalho na agricultura
constantemente mencionada por no apresentar as mesmas van-
tagens oferecidas ao trabalhador urbano. Para os(as) jovens, o em-
prego na cidade lhes garante, alm de uma renda mensal (salrio),
o acesso aos direitos trabalhistas como frias, 13 salrio, descanso
semanal, dentre outros garantias que no lhes so asseguradas pelo
trabalho na unidade familiar.
Falta de oportunidade, falta de liberdade, falta de autono-
mia foram algumas expresses utilizadas para expressar a condio
do(a) jovem na unidade familiar. O aspecto falta de oportunidade
foi relacionado ausncia de alternativas de produo, a no intro-
duo de novas tcnicas de manejo na agricultura, a no diversif-
cao da produo. Ele foi bastante ressaltado, principalmente, nas
discusses travadas entre os jovens nas microbacias localizadas no
Planalto Serrano e surgiu a partir da crtica que feita ao sistema
gros/lavoura ou fumo/gros/lavoura. As oportunidades so cercea-
das aos jovens quando lhes negado um espao de trabalho na pro-
priedade, difcultando o desenvolvimento de seus prprios projetos;
mas tambm quando eles no so atendidos nas suas demandas de
capacitao e formao para o desenvolvimento de alguma atividade
produtiva. possvel perceber que muitos jovens tm a clareza de
que criar oportunidades implica no apenas no consentimento dos
pais, mas na possibilidade de acesso aos fatores de produo, ao co-
nhecimento e informaes.
A referncia falta de autonomia pode ser analisada sob v-
rios aspectos. O primeiro deles refere-se ao fato do(a) jovem no
conseguir executar os seus projetos na propriedade, ora por que no
167
dispe de recursos, ora por no conseguir (ou s raramente) obter
apoio da famlia para execut-los. Nessa mesma linha, a expresso
utilizada em referncia no participao dos(as) jovens nas toma-
das de deciso na unidade familiar. No caso das moas, isso ainda
mais evidente, pois, na maioria das vezes, elas esto ausentes do
espao de gesto da propriedade.
Nesse sentido, gostaramos de ressaltar algo que nos pareceu
interessante. Observamos que o grau de participao das flhas nos
processos de tomadas de deciso maior, menor ou nulo conforme a
intensidade de sua participao nas atividades consideradas produti-
vas para a unidade familiar. Por exemplo, nas famlias em que a flha
encontra-se envolvida apenas nas atividades domsticas, sua participa-
o nos processos decisrios praticamente nula. Situao um pouco
diferente daquela na qual a flha encontra-se envolvida, por exemplo,
na produo de leite, de hortalias ou na comercializao em feiras.
Estas diferentes situaes sugerem que os sistemas de produ-
o adotados na unidade familiar podem favorecer mais ou menos a
participao dos jovens, principalmente das mulheres, nos processos
de deciso e provocar alteraes na maneira de se fazer a gesto da
propriedade. Os sistemas de produo que combinam duas, trs ou
mais exploraes (gros, hortalias, leite ou sunos, aves e leite, por
exemplo) tendem a estimular um processo de gesto menos centrali-
zado e mais participativo do que sistemas de produo baseados num
nico tipo de explorao (gros, por exemplo). Isso porque unida-
des produtivas que pem em funcionamento um conjunto variado de
atividades necessitam, geralmente, da contribuio permanente do
trabalho de todos os membros da famlia, de modo que qualquer in-
vestimento que se pretenda realizar precisa do acordo dos flhos(as)
que trabalham na referida unidade, pois a sua fora de trabalho
decisiva na execuo das atividades. Os sistemas de produo diversi-
fcados, como aqueles baseados na agroecologia, por exemplo, favo-
recem, ainda, o acesso do(a) jovem renda. Pudemos perceber isso
especialmente quando nas atividades desenvolvidas encontrava-se a
produo de leite ou de hortifrutigranjeiros para comercializao em
feiras. Atravs dessas atividades possvel ao jovem obter uma renda
mensal e semanal, respectivamente.
168
importante ressaltar ainda que as atividades ligadas produ-
o do leite, horta ou, enfm, s chamadas miudezas, atividades
tradicionalmente relacionadas ao trabalho feminino, na medida em
que vo crescendo em importncia econmica, vo inserindo o tra-
balho das mulheres no espao dito produtivo. A valorizao desses
produtos acaba valorizando as atividades a eles relacionadas e, as-
sim, o trabalho das mulheres tende, tambm, a ser reconhecido. Per-
cebemos que isso favorece o aumento da participao das mulheres
nos espaos de deciso da unidade familiar e, por consequncia, no
ambiente pblico, para fora da propriedade.
Um outro aspecto ainda relacionado falta de autonomia diz
respeito dependncia fnanceira dos flhos em relao aos pais e a
utilizao dessa condio como mecanismo de controle dos pais sobre
os flhos, principalmente, sobre as flhas. Tambm possvel falar de
uma dependncia moral ou simblica que, muitas vezes, subordi-
na os desejos dos(as) flhos(as) vontade dos pais pela legitimao da
autoridade paterna, impedindo-os de tomar suas prprias decises e
agir conforme o seu discernimento. Isso perceptvel, sobretudo, no
caso das moas.
Um outro fator que interfere na situao do jovem na unidade
familiar a sua condio ou no de sucessor da propriedade, pois
isso vai determinar diferentes inseres e interesses na relao com
a propriedade da terra e com o prprio trabalho familiar, que pode ir
do intenso envolvimento ao total afastamento e desinteresse. Temos
a vrias situaes: flhos que so eleitos sucessores; flhos(as) que
no pretendem assumir a propriedade e no demonstram interesse
pela agricultura, sugerindo a recusa de suceder aos pais e at do seu
modo de vida (CHAMPAGNE, 1986); flhos que demonstram interesse
pela atividade mas que, diante da insufcincia de terra e de capital
fnanceiro para adquirir mais terras, acabam migrando para as ci-
dades a fm de no comprometer a reproduo da unidade familiar,
deciso esta que faz parte dos arranjos familiares necessrios envol-
vendo o processo sucessrio.
Nas duas grandes regies pesquisadas: Planalto e Oeste, o pro-
cesso sucessrio apresenta especifcidades. Embora os componentes da
sucesso sejam os mesmos para ambas, a saber a transferncia patri-
169
monial, a continuao da atividade profssional e a retirada das geraes
mais velhas do comando sobre o negcio (ABRAMOVAY et. al., 2001,
p.27) na passagem de responsabilidades de uma gerao para outra al-
guns aspectos so mais ou menos ressaltados em uma ou outra regio.
Vejamos como esse ritual de passagem se apresenta nas dife-
rentes localidades pesquisadas. Nas microbacias situadas no Planalto
Catarinense o pai concede ao flho, quando este chega na adoles-
cncia, uma pequena parte da rea da sua propriedade para que ele
desenvolva ali a sua lavoura, de modo que ele obtenha uma renda
prpria com a safra, fruto do seu prprio trabalho,
5
sendo esse um
elemento diferenciador do tratamento entre flhos e flhas. Os pais
acreditam que dessa forma esto ensinando ao flho a se responsabi-
lizar com a agricultura e a dominarem os principais aspectos que en-
volvem a gesto da propriedade. J no Oeste, o processo de transio
das tarefas de gesto da propriedade enfatiza a passagem gradual das
responsabilidades que envolvem a gesto da unidade familiar no seu
conjunto, havendo casos em que a transferncia de gerenciamento
da propriedade ocorre com os pais ainda vivos.
Observamos que h um fortssimo vis de gnero nos processos
sucessrios. Isso foi perceptvel em todas as microbacias estudadas.
Na escolha do sucessor a preferncia recai sobre o flho homem. As
flhas tambm no parecem reivindicar esse lugar. Conforme referi-
mos, a organizao do trabalho na agricultura familiar, fortemente
marcado por um vis de gnero, destina ao homem o espao da pro-
duo, da gesto da propriedade e do trabalho ligado s atividades
agrcolas. Dessa forma, as mulheres no so preparadas, nem esti-
muladas a se envolver ou se interessar pelas questes relacionadas
gesto da propriedade, ao trabalho na agricultura ou produo
agropecuria de uma forma geral.
Na maioria dos casos analisados, as jovens moas se mostraram
distantes das questes que envolvem o trabalho e a gesto da pro-
priedade e, em decorrncia, quase sempre no demonstram interes-
5
Vale salientar que mesmo nessa condio o flho no tem poder de deciso sobre o terreno
que lhe foi concedido; ele continua subordinado organizao do trabalho e gerenciamento
empreendido pelo pai, mantendo o controle sobre as decises da propriedade.
170
se pela agricultura e at um certo desinteresse pela sucesso da pro-
priedade. Como o responsvel pela parte produtiva geralmente o
homem, o investimento no aprendizado das atividades relacionadas a
essas questes recai sobre os rapazes. Assim, as moas parecem acei-
tar como natural o fato do sucessor ser do sexo masculino. Ademais,
o fato de saber, de antemo, que no partilhar do direito herana
da terra desvincula-a de certa forma do compromisso de fcar na pro-
priedade. A migrao nesses casos no apenas uma questo de esco-
lha entre sair e fcar, mas muitas vezes a melhor possibilidade entre
os arranjos possveis. Sem perspectiva de permanecer na agricultura
como proprietria, a moa v na cidade a possibilidade de construir-
se como profssional e no somente como esposa de agricultor.
Por outro lado, h o reconhecimento de que todos os flhos,
independente do sexo, tm direito herana. Contudo, os arranjos
sucessrios no passam necessariamente pela remunerao monet-
ria de todos os herdeiros, confrmando-se que a unidade produtiva
, ao mesmo tempo, patrimnio e forma de reproduo familiar, de
modo que muitas vezes seu destino no responde a um critrio de
natureza estritamente econmica (ABRAMOVAY et. al, 2001, p.70).
Parece haver, principalmente nas famlias das microbacias estudadas
localizadas na mesorregio Oeste, a conscincia e aceitao de que
algum deva assumir a sucesso da propriedade, responsabilizando-
se pela sua gesto e pelo cuidado com os pais na velhice.
6
A fala
dos jovens que j se reconhecem como sucessores revestida de um
carter moral e nessa condio eles expressam o seu compromisso
(moral) para com a unidade familiar. Essa forma de comprometimen-
to para com a reproduo social da famlia no foi to perceptvel no
Planalto. Percebe-se que a h um acento maior na unidade produtiva
como patrimnio, cuja transferncia ocorre apenas aps a morte do
pai ou da me. Todos os flhos tm direito herana, mas comum
que as flhas, por serem as primeiras a deixar a casa dos pais, vendam
a sua parte para o irmo que tem interesse em continuar na proprie-
dade, que por sua vez vende para terceiros, caso decida ele tambm
6
Ver PAPMA (1992).
171
deix-la. E mesmo quando o pai em vida passa a terra adiante, ele
passa para os flhos (homens) e as flhas, normalmente, fcam de fora
do processo sucessrio.
Em todos os casos estudados, as flhas s se tornam herdeiras
da terra em situaes excepcionais, por exemplo, na morte do pai e
ausncia de irmos. Dessa forma, normal as flhas migrarem para
a cidade ou casarem-se. Caso permaneam na agricultura e fquem
solteiras, elas continuaro na casa da famlia, sob a autoridade do
irmo-sucessor aps a morte do pai, desempenhando as mesmas fun-
es domsticas e ajudando na lavoura sempre que necessrio. H,
portanto, diferenas na relao que rapazes e moas estabelecem
com a propriedade, com o patrimnio familiar e com a prpria heran-
a. No caso das moas, essas diferenas se manifestam na forma de-
sinteressada com que se colocam margem do processo sucessrio,
rompendo com a possibilidade de permanecerem no meio rural em
outra condio que no seja a de esposa de agricultor.
De um modo geral possvel afrmar que na condio do(a) jo-
vem na unidade familiar que encontramos as principais justifcativas
para os confitos intergeracionais. Gostaramos de deixar claro que,
ao utilizamos o termo confito, estamos nos referindo a determinadas
situaes que, mesmo potencialmente, estimulam ou podem estimu-
lar o tensionamento da relao entre pais e flhos(as); ou, ainda, que
explicitam a presena no espao familiar de interesses divergentes,
podendo esses serem justifcados atravs das diferentes vises de
mundo, concepes, valores, posturas, etc., que se colocam em con-
fronto nesse espao.
Na agricultura familiar, apesar da famlia ser vista como um
ator coletivo, ela no est isenta de contradies e confitos.
7
Atravs
da anlise-sntese dos grupos focais pudemos identifcar que os prin-
cipais confitos intergeracionais e de gnero entre os membros das fa-
mlias rurais benefcirias do Projeto se revelam no modelo de gesto
da propriedade centralizado na fgura do pai, chefe de famlia, que
centraliza tambm as decises; na difculdade dos pais em dialogar
7
A ideia da subordinao do indivduo ao todo, representado pela famlia, pode ser vista nas
obras de Galeski (1975), Bodiguel (1975) e Eizner (1985).
172
e aceitar as ideias e as inovaes propostas pelos(as) flhos(as) e,
em decorrncia, na impossibilidade dos jovens desenvolverem seus
prprios projetos e atividades produtivas na propriedade; na pouca
(ou mesmo nenhuma) participao dos(as) flhos nas tomadas de de-
ciso que afetam a unidade familiar; na falta de confana dos pais
em relao aos flhos(as); na falta de autonomia fnanceira dos flhos
e, principalmente, das flhas que, quase sempre, se encontram numa
condio de total dependncia fnanceira do pai; na ausncia de li-
berdade ou na pouca mobilidade espacial que permitida s flhas.
Gostaramos de fazer algumas consideraes em relao aos
pontos acima apresentados. A primeira delas a de que a natureza
dos confitos entre os membros de uma famlia diferente conforme
se trate de homens ou mulheres. , portanto, pautada por um vis
de gnero. O principal ponto de tensionamento entre pais e flhos
(homens) tem o seu lugar sobretudo na gesto da propriedade, a qual
abarca a escolha do sistema de produo, a deciso do que produ-
zir, de como produzir, no que investir, que atividades desenvolver, a
quem ou a que se destinam os recursos, etc. nessa esfera que se
coloca, especialmente para os rapazes, a questo da liberdade e da
autonomia para decidir, para interferir no processo de gesto da pro-
priedade, para desenvolver seus prprios projetos e com eles obter
uma renda prpria que lhes possa garantir autonomia fnanceira. En-
tretanto, os projetos da famlia so coletivos, com pouco espao para
que o jovem invista num projeto individual na propriedade do pai.
A aluso s possveis tenses que envolvem a gesto da pro-
priedade menor entre as moas e isso pode ser explicado pela natu-
ralizao da diviso sexual do trabalho no interior do grupo familiar
que atribui, por um lado, ao homem a responsabilidade pelo trabalho
dito produtivo (agropecuria) compreendido como toda a ativida-
de efetuada para produzir bens e servios destinados ao mercado
mediante a venda ou troca; e, por outro, mulher o trabalho dito
reprodutivo: cuidar da casa e dos flhos, pequenos animais, horta,
etc., enfm tudo aquilo que feito para uso e consumo da famlia,
sendo pouco valorizado devido escassa ou nenhuma participao
na gerao de renda. Neste sentido, o espao da produo respon-
sabilidade do homem e mesmo que a mulher atue nele, trabalhando
173
de forma intensa, o seu trabalho considerado complementar, apa-
recendo de maneira geral como ajuda e no trabalho produtivo
propriamente dito.
8

O espao domstico , assim, (re)construdo como o territrio
feminino. A partir dessa diviso do trabalho, as questes relacionadas
gesto da propriedade so atribudas ao homem, no sendo um espao
de competncia feminina. Assim, no incomum, no meio rural, as
moas no se interessarem ou se envolverem na gesto da propriedade
e, dessa forma, tambm no reivindicarem a algum espao de partici-
pao. Por isso, na maioria das vezes, as questes postas por elas so
de outra ordem: elas reclamam, principalmente, da falta de liberdade
e autonomia diante do controle que os pais procuram exercer sobre
elas, que vivem ainda mais que os rapazes sob o peso da autoridade
paterna, atravs de mecanismos de vigilncia e regulao que se es-
tendem para os espaos que frequentam (CASTRO, 2006).
Portanto, o principal confito entre pais e flhas parece estar na
prpria condio a que a moa submetida pelo fato de ser do sexo fe-
minino, se expressando na falta de liberdade. A coero social exerci-
da sobre a educao da moa revela um componente cultural numa es-
trutura social onde o homem mais livre, tem mais liberdade e pode
fazer mais coisas do que a mulher. O julgamento que se faz sobre o
comportamento da moa pela famlia e pela prpria comunidade re-
vestido de um forte teor moral. Nessa perspectiva, a reivindicao por
autonomia aqui tem um sentido que escapa aos limites da unidade de
produo familiar e normalmente ela s ser atendida com a sada da
jovem da casa dos pais, pois o controle sobre elas exercido enquan-
to estiverem vivendo com eles (BRUMER, 2007, p.40).
Em suma, as diferentes situaes potencialmente suscetveis de
manifestar confitos de gerao entre membros da famlia so marca-
das pela desigualdade de gnero. Em diversas esferas como trabalho,
poder de deciso na propriedade e nas negociaes, renda, autono-
mia, sexualidade, liberdade, lazer, dentre outros, a mulher jovem
encontra-se ainda numa posio de desfavorecimento. Como afrma
Castro (2008), se ser jovem rural carrega o peso de uma posio
8
Ver Paulilo (2000) e Brumer (2004).
174
hierrquica de submisso, ser jovem rural e mulher representa uma
situao de inferioridade ainda maior na hierarquia social. E isso
ser expresso na natureza dos confitos.
Objetivos, expectativas e perspectiva de futuro dos prprios
jovens
De um modo geral, os(as) jovens quando migram para os centros
urbanos esperam ali ter uma vida melhor que a do interior. Ter uma
vida melhor signifca ter uma renda prpria, um salrio que lhe garanta
o sustento, a autonomia fnanceira e a independncia dos pais. Para
a maioria isto implica ter um estudo. Ou seja, a busca de melho-
res condies de vida pressupe um certo grau de escolaridade e os
pais, de maneira geral, incentivam os(as) flhos(as) a estudarem. Eles
percebem os estudos como uma condio necessria para que os(as)
flhos(as) tenham possibilidade de construir uma vida melhor que a
deles, sobretudo no caso das moas cujas mes no querem v-las
reproduzir a sua condio de mulher agricultora. Neste caso, elas so
incentivadas a estudar para construir a sua vida fora do meio rural.
O estudo associado a percepes que representam mobilidade
social, fgurando como condio quase que indispensvel para garan-
tir uma insero social mais digna. Para se alcanar uma condio
diferente do que representa ser agricultor(a), preciso estudar.
9
Tal
percepo traz implcitos dois aspectos. Por um lado, ela pressupe
que o agricultor(a) ocupa uma posio social de inferioridade e que
nessa condio praticamente inexistente a possibilidade de mudan-
a de classe ou status social. Em tal pressuposto e esse o outro
aspecto subjaz a ideia de que para se trabalhar na agricultura no
precisa estudar. Parece haver uma oposio: quem estuda quer sair,
quem no estuda no tem outra alternativa que no seja fcar.
H diferenas entre os jovens na valorizao da educao: as
moas investem mais na educao que os rapazes, sobretudo para se
9
Apesar dessa viso ser predominante, encontramos jovens que fzeram referncias ao estu-
do como meio de aperfeioamento na gesto da propriedade. Nesse sentido, defendem a
profssionalizao do agricultor atravs de uma educao especfca, criticando a formao
escolar voltada aos interesses urbanos.
175
prepararem para conseguir um emprego, uma profsso na cidade.
10
Para a moa, dar continuidade aos estudos, fazer um curso superior,
signifca ter uma profsso, ou seja, ter reconhecimento profssional,
condio que se coloca como necessria para que se alcance o reco-
nhecimento social. No caso do rapaz, o reconhecimento social no
passa, necessariamente, pelo reconhecimento profssional. Na pior
das hipteses, isto , mesmo que possua um baixo grau de escolarida-
de, ele ser identifcado e reconhecido como agricultor; o mesmo no
acontecer com a moa, que conquistar a condio de agricultora
caso venha a se casar com um agricultor, mas no por ser reconhecida
socialmente enquanto tal.
11
Para os(as) jovens a renda possibilita, por um lado, o acesso a
determinados bens de consumo e servios, festas, diverso, etc. Por
outro, a renda prpria pode representar uma autonomia que eles(as)
no conseguem trabalhando com os pais. No caso de alguns rapa-
zes pode possibilitar a realizao do sonho de possuir uma moto,
um carro, um pedao de terra. Para as moas o acesso renda um
fator fundamental para viabilizar os estudos. Contudo, importante
ressaltar que na unidade familiar h diferenas na forma como o pro-
blema acesso renda se apresenta para moas e rapazes. Para os
rapazes a independncia fnanceira almejada desde cedo, logo eles
procuram maneiras de se sustentar por si prprios e muitas vezes vo
embora do meio rural para fcarem independentes dos pais. Para elas
menor ou mesmo inexistente a possibilidade de acesso a alguma
renda na agricultura, pois, como dizem algumas mulheres participan-
tes dos grupos focais, o tipo de servio oferecido no meio rural no
servio para mulher. J em casa, elas precisam pedir quando necessi-
tam de alguma coisa, ou seja, o suprimento de suas necessidades passa
pelo crivo do pai. Nesse sentido, muitas moas deixam a casa dos pais e
vo morar na cidade para conquistar a sua autonomia fnanceira, passo
10
Ver Abramovay et al (2001); Brumer (2007); Stropasolas (2006).
11
Autoras como Albert (1987) constatam que o peso das mentalidades tradicionais, sendo
interiorizadas pelas mulheres, cria uma imagem sua defnio, na agricultura, associada
ao mbito da famlia. Essas representaes no colocam em causa uma viso tradicional da
mulher no meio agrcola, o que torna a agricultora mais esposa e me, em detrimento de
seu papel enquanto trabalhadora agrcola.
176
fundamental para a conquista da autonomia (ou liberdade) frente
famlia e, principalmente, frente autoridade paterna.
A falta de perspectiva na agricultura faz com que o matrimnio
se apresente para algumas moas como uma possibilidade, uma opor-
tunidade dela atingir uma condio melhor que aquela vivenciada na
casa dos pais. O matrimnio considerado um dos motivos que levam a
jovem a sair do meio rural e, em alguns casos, uma necessidade que se
impe. Por outro lado, a condio da moa no meio rural faz com que o
matrimnio se lhe apresente como uma maneira de se libertar da sujei-
o dos pais. Assim, para muitas jovens o matrimnio se apresenta como
uma perspectiva de futuro, ou como um fator de segurana, uma forma
de acessar o bem-estar social e material, uma forma de libertao.
Assim como a educao, o lazer mais acessvel aos jovens que
residem na cidade, pois os espaos de diverso nas comunidades so
poucos e cada vez mais escassos, deixando o jovem sem alternati-
vas. Tambm aqui encontramos diferenas entre rapazes e moas. Os
rapazes tm acesso a formas mais variadas de lazer e saem para se
divertir mais que as moas. Isso se d, fundamentalmente, por duas
razes que se encontram atreladas: a primeira delas encontra-se no
fato dos rapazes, pela prpria condio de ser do sexo masculino,
possuir maior liberdade de ir e vir; a segunda reside no fato deles
terem maior mobilidade do que as moas, pois, normalmente, tm
acesso ao carro do pai ou possuem moto, ou, ainda, em ltima instn-
cia, podem contar com a carona dos amigos. As moas, por sua vez,
no possuem liberdade de circulao. Normalmente, elas precisam da
autorizao dos pais para frequentar os espaos de lazer existentes e
nem sempre a obtm. Via de regra as moas no tm acesso ao carro
do pai, no possuem moto, nem so estimuladas, como os rapazes, a
obter carta de conduo de veculos, o que difculta a sua locomoo
e as torna ainda mais dependentes dos pais.
H, portanto, diferenas entre rapazes e moas no processo de
socializao, no acesso a formas de lazer e na liberdade de circula-
o, de modo que so as moas que mais se ressentem da falta de
lazer no meio rural. De certa forma, a escola acaba por se constituir
num espao de lazer para as moas, uma vez que ali elas se encon-
tram, conversam e praticam esportes. O fato das jovens no terem
177
liberdade para sair estimula nelas o desejo de morar na cidade, onde
as moas possuem mais liberdade.
Alguns participantes dos grupos focais enfatizaram que a repre-
sentao positiva que se faz do urbano contrasta com a representa-
o negativa que se tem do rural. A viso relativamente negativa
da atividade agrcola projetada pelos jovens e pelos prprios pais
para o conjunto do meio rural e em grande medida tem justifcado a
tendncia dos(as) jovens a migrarem para as cidades. Normalmente
eles comparam as suas condies no meio rural trabalho penoso,
sofrido e que no apresenta rendimentos compensatrios e no d
direito a frias, a dcimo terceiro, s folgas de feriados e fns de
semana s verifcadas entre os trabalhadores urbanos. vida dura
do campo eles contrapem a vida fcil da cidade, condio de
submisso do(a) jovem se contrape a liberdade da cidade.
Cabe ressaltar que a imagem do rural construda ao longo do
tempo no imaginrio da sociedade brasileira em geral (muitas vezes
internalizada pelos grupos sociais rurais) aparece associada ideia de
atraso, como lugar de no desenvolvimento e sem acesso a infraes-
truturas e servios bsicos.
12
Por outro lado, necessrio relativizar a formulao desses dis-
cursos em relao s representaes do urbano, muitas vezes elabo-
radas para justifcar as decises tomadas na medida em que se veri-
fca, cada vez mais, uma desmistifcao das vantagens associadas s
cidades, sobretudo pelas experincias advindas dos jovens migrantes,
os quais informam o que se passa nesse espao da sociedade aos seus
pares que residem nas comunidades rurais, ou mesmo pelas informa-
es veiculadas nos meios de comunicao que colocam em relevo os
problemas enfrentados por quem reside nos centros urbanos.
Consideraes fnais
Enfm, o que est em jogo na deciso das mulheres e jovens dei-
xarem ou no o meio rural a realizao de seus projetos individuais, e
12
Alguns autores tm ressaltado a construo na sociedade brasileira destas representaes
que reproduzem a hierarquia do rural em relao ao urbano, entre os quais cabe destacar
Jos de Souza Martins (1981; 2000).
178
a migrao do meio rural, muitas vezes, se apresenta como a alter-
nativa mais vivel para realiz-los. De um modo geral, existe a com-
preenso de que para solucionar o problema da migrao de jovens
as aes isoladas no resolvem, sendo necessrias aes integradas
que consigam atingir simultaneamente vrios aspectos, desde aque-
les relacionados infraestrutura como, por exemplo, acesso terra,
construo/melhoria de estradas; passando pela organizao da pro-
duo, estruturao do comrcio, transformao da matria-prima
e, por fm, que dem respostas aos problemas relacionados renda,
educao, sade, lazer e cultura.
As expectativas e demandas levantadas por mulheres e jovens
residentes nas microbacias estudadas exigem aes que, em muitos
casos, fogem do alcance do Projeto Microbacias 2, na medida em que
esto relacionadas com a esfera produtiva propriamente dita, pas-
sando pelas condies de infraestrutura no meio rural, pelo acesso a
bens, servios bsicos e direitos de cidadania, at a prpria organiza-
o social da agricultura familiar. Portanto, a maior ou menor capa-
cidade do Projeto Microbacias 2 em dar respostas a essas demandas
depender da sua capacidade de articulao, em mbito local, das
suas aes com outras iniciativas e/ou polticas convergentes, sejam
elas provenientes da esfera municipal, estadual ou federal, sendo
necessrio para isso a melhoria do grau de articulao interinstitu-
cional. Projetos de desenvolvimento sero tanto mais abrangentes e
efcazes quanto maior for a sua capacidade de incorporar e valorizar
o potencial de foras sociais presentes no meio rural, de favorecer a
cooperao e o intercmbio entre a agricultura e os demais setores e
entre o local e as outras dimenses territoriais de desenvolvimento.
As estratgias voltadas juventude rural e s mulheres devem
contemplar aes intra e intergeracionais, no mbito da famlia, co-
munidade e microbacia. Sobretudo, devem estar vinculadas s discus-
ses de desenvolvimento da microbacia trabalhada, possibilitando que
os jovens e as mulheres assumam, tambm, o papel de protagonistas
das aes. Assim, por um lado, importante que as aes de extenso
contemplem o debate e a sensibilizao em torno das questes de
gnero e gerao que afetam a famlia de forma transversal, ou seja,
abordando-se as implicaes das relaes a estabelecidas no conjunto
179
das atividades desenvolvidas pela unidade produtiva familiar. Por outro
lado, e de forma complementar, fundamental que as especifcida-
des dessas questes e problemticas da decorrentes sejam abordadas,
pela ao extensionista, de forma diferenciada para cada integrante
do grupo domstico, com metodologias especfcas e adaptadas aos
jovens, s mulheres, aos pais, s geraes idosas, etc.
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183
Introduo

T
ornou-se recorrente a afrmao de que a agricultura familiar
brasileira responsvel por cerca de 38% do valor bruto da
produo de alimentos do pas, representa em torno de 10% do PIB
agrcola, corresponde a 85% dos estabelecimentos agropecurios e
responde por quase 77% dos postos de trabalho na agricultura. Con-
tudo, ainda pouco conhecida a parcela destas propores no que se
refere contribuio das mulheres nas unidades familiares de produ-
o. Alm disso, em face do acelerado processo de migrao causado
por diversos fatores e que atinge os jovens rurais em geral, mas de
modo especial as moas, a questo da persistncia do carter fami-
liar destas unidades emerge como um tema central a ser debatido no
desenvolvimento rural brasileiro.
Boa parte dos estudos sobre mulheres rurais realizados no Brasil
sempre tendeu a consider-las a partir de seu lugar dentro da unida-
de de produo, focalizando sua condio de trabalhadoras no re-
muneradas e com baixa valorizao. Ainda que esses estudos tenham
revelado aspectos relevantes relacionados situao de desigualdade
Gnero, trabalho
rural e pluriatividade
Carolina Braz de Castilho e Silva
Sergio Schneider
184
das mulheres, como a sua importncia nas atividades agrcolas e seu
papel na reproduo social das famlias rurais, permanecem lacunas
quanto a situaes opostas e alternativas a essa desigualdade.
As formas de insero das mulheres no mercado de trabalho em
atividades no agrcolas e fora da propriedade familiar, bem como
suas consequncias e efeitos sobre a unidade produtiva e o grupo do-
mstico ainda no foram devidamente exploradas. A literatura mais
recente j demonstrou que a pluriatividade defnida pela combi-
nao entre o trabalho agrcola e as atividades fora da proprieda-
de no representa um fenmeno inteiramente novo, uma vez que
sabido que os agricultores sempre mantiveram a combinao em
mltiplas ocupaes (SCHNEIDER, 2003). Contudo, o que antes era
uma situao temporria e transitria, agora parece assumir feies
estveis e duradouras, indicando-se inclusive uma tendncia ao cres-
cimento de pessoas e famlias que residem no meio rural e se ocupam
exclusivamente em atividades no agrcolas, deixando at mesmo de
ser pluriativas. Na realidade, as transformaes nas formas de ocu-
pao e nas relaes de trabalho no meio rural so a expresso das
mudanas mais gerais que afetam o mundo do trabalho e da produo
na sociedade em que vivemos.
Por esta razo, torna-se importante saber como as mudanas
nas relaes de trabalho e de produo afetam a sociabilidade e a
organizao social das famlias rurais. Ainda so raros os estudos so-
bre as alteraes nas posies de poder e nos papis sociais que afe-
tam homens e mulheres, jovens e adultos no meio rural. Por isto,
acredita-se que as Cincias Sociais, sobretudo a Sociologia, tm a
um terreno frtil a ser explorado em relao s temticas femininas
e das relaes de gnero, as quais em outros contextos j foram am-
plamente debatidas.
Os pesquisadores que se dedicaram a compreender os efeitos
da pluriatividade nas famlias de agricultores j demonstraram que
ela capaz de aumentar, estabilizar e diversifcar a renda, ocupar a
mo de obra excedente da propriedade, estimular os mercados locais
e contribuir com a permanncia da populao no meio rural. Mas ain-
da pouco se sabe sobre os efeitos da pluriatividade nas relaes entre
homens-maridos e mulheres-esposas. Neste sentido, a hiptese que
carolina Braz de caStilho e Silva Sergio Schneider
185
guia este trabalho baseia-se na assertiva de que a participao da
mulher em atividades no agrcolas (que lhe geram acessos renda
individual) contribui para alterar os papis sociais de gnero, alm de
favorecer a permanncia da mulher no meio rural.
O trabalho tem como objetivo analisar as possveis infuncias
da prtica da pluriatividade sobre as famlias rurais tomando como
referncia emprica dois municpios do Rio Grande do Sul, que so
Veranpolis e Trs Palmeiras. Pretende-se ainda verifcar se a pluria-
tividade contribuiu para modifcar as relaes de gnero e se afeta a
permanncia feminina no meio rural.
Os resultados aqui apresentados so fruto do trabalho de vrios
anos de pesquisa com agricultores familiares do Rio Grande do Sul,
realizada em diferentes regies, em reas de produo de gros (soja
e trigo, no caso de Trs Palmeiras) e outras de produo diversifcada
(fruticultura, produo de animais frangos e sunos em sistemas
de integrao, em Veranpolis). O artigo est organizado em quatro
partes. Na primeira discute-se o lugar da mulher na sociedade e a
diviso do trabalho. Na segunda aborda-se a pluriatividade e a agri-
cultura familiar. A terceira parte corresponde anlise dos dados e
dos municpios de estudo. Por fm, apresentam-se as consideraes
fnais a que conduzem essas anlises.
1
O lugar da mulher na diviso sexual do trabalho
Conforme Tnia Santos (2002), existem identidades sexuais e
identidades de gnero na sociedade. A identidade sexual defnida
pelas classifcaes de heterossexualidade, homossexualidade e bis-
sexualidade e refere-se s caractersticas fsicas, enquanto a identi-
dade de gnero defnida pelas categorias de masculino e feminino,
e refere-se s relaes entre essas categorias; uma elaborao cul-
tural sobre os sexos.
1
As informaes analisadas neste artigo fazem parte do banco de dados do projeto de pes-
quisa Agricultura Familiar, Desenvolvimento Local e Pluriatividade no Rio Grande do Sul,
posteriormente apropriado pelo projeto Emprego e Renda no Meio Rural, sob coordenao
de Sergio Schneider e com participao de Carolina Castilho e Silva como bolsista de pes-
quisa (PIBIC/UFRGS).
186
A noo de gnero se relaciona com a cultura, sendo forma-
dora e formada por ela, ou seja, a forma como a sociedade lida
com as diferenas entre os sexos. Nesta concepo, as diferenas
entre comportamentos de homens e mulheres so resultantes da
ao da cultura dominante sobre as representaes e comporta-
mentos de homens e mulheres (SANTOS, 2002, p. 41). Assim, o con-
ceito de gnero questiona o que dado como natural e biolgico,
demonstrando que o papel da mulher na sociedade pode ser altera-
do com benefcios para o todo.
Muitas mudanas relacionadas com o papel feminino na socieda-
de esto ligadas insero da mulher no mercado e valorizao das
atividades domsticas enquanto trabalho. Nesse sentido, a pluriativi-
dade ganha importncia no meio rural ao possibilitar uma alternativa
atividade agrcola (especialmente para jovens e mulheres), a qual
proporciona maior valorizao do trabalho realizado, maior autono-
mia e maior socializao quando exercida fora da propriedade.
Sobre a posio da mulher na sociedade, toma-se como base
o estudo de Pierre Bourdieu (2005) no qual afrma ser a dominao
masculina resultante daquilo que defne como violncia simblica,
ou seja, uma violncia exercida atravs de vias simblicas, como a
comunicao e o conhecimento e que por isso no percebida sequer
pelas suas vtimas (BOURDIEU, 2005, p. 9).
A diviso sexual se mostra como natural, at inevitvel. Ela
est objetivada nas coisas, no mundo social e incorporada nos corpos
e habitus, funcionando como sistemas de percepo, pensamento e
ao. Isso porque existe uma concordncia entre estruturas objetivas
e cognitivas que leva a uma referncia ao mundo que apaga as con-
dies sociais que a torna possvel, legitimando o arbitrrio como se
fosse natural (BOURDIEU, 2005, p. 17).
Para Bourdieu, a socializao, que se d por meio dos ensinamen-
tos sobre formas de vestir, pensar, agir masculina e feminina, leva a
crer que as regras arbitrrias ligadas aos corpos so naturais (portanto,
no questionveis), naturalizando, assim, a diviso sexual. Portanto, a
ordem social ratifca, por vias simblicas, a dominao masculina sobre
a qual esto aliceradas a diviso social do trabalho e a estrutura do
tempo e espao, reservando s mulheres o espao domstico, da casa
187
(BOURDIEU, 2005, p.18). Segundo o autor, a sociedade que forma a
diferena entre os sexos biolgicos, de acordo com uma viso mtica do
mundo, enraizada na relao arbitrria de dominao de homens so-
bre mulheres, que tambm se manifesta na realidade da ordem social
atravs da diviso do trabalho (BOURDIEU, 2005).
Segundo Lorena Holzmann (2006), nesta diviso, a produo de
valores de uso direcionados para a famlia e as atividades de reprodu-
o da espcie e do cuidado com crianas, velhos e incapazes foram
consideradas atribuies femininas, restringindo a atuao feminina
esfera privada. Por outro lado, a produo social e o comando da
sociedade, ou seja, atividades realizadas no espao pblico, fcavam
ao encargo dos homens (HOLZMANN, 2006).
Mesmo com a separao entre o espao domstico e o espao
de trabalho, e apesar da grande utilizao da mo de obra feminina
durante a formao da sociedade industrial, permaneceu a ideia de
que as tarefas relativas s mulheres eram as reprodutivas, no mbito
domstico. E hoje, no obstante a insero das mulheres no mercado
de trabalho, a diviso sexual perdura, atravs da separao entre
setores apropriados aos homens e s mulheres (HOLZMANN, 2006).
Na agricultura, estudos demonstraram (DESER CEMTR/PR,
1996) que o trabalho familiar ainda mantm desigualdades de g-
nero, privilegiando o homem-marido enquanto chefe de famlia e da
propriedade. As mulheres devem cuidar da casa e das atividades de
reproduo familiar, ou seja, cultivo de horta e ervas medicinais, pe-
quenas criaes, assim como a atividade leiteira. Os homens devem
cuidar das atividades produtivas, ou seja, voltadas para o mercado,
enquanto consideram que as mulheres apenas ajudam, o que refe-
te a desvalorizao do trabalho feminino pela sociedade, j que as
tarefas domsticas no geram renda monetria.
Conforme Anita Brumer (1996), o Relatrio de 1988 da Secre-
taria da Comisso Feminina da Comisso das Comunidades Europeias
mostra que o trabalho feminino nas unidades produtivas entendido
como uma obrigao natural que tem a mulher de ajudar seu cnju-
ge, pois a atividade profssional e a vida familiar so desenvolvidas no
mesmo local e as relaes entre os casais so tanto de cnjuges como
de colaboradores (BRUMER, 1996, p. 41).
188
O estudo do DESER (CEMTR/PR,1996, p. 23-24) mostra que no
Sul do Brasil so as mulheres que realizam boa parte do trabalho na
produo de leite, mas de forma geral elas no tm poder de deci-
so, no recebem a remunerao, no tratam com agentes externos
(venda, assistncia tcnica...) nem participam de comisses sindicais
e assembleias. A organizao social predominante designa ao sexo
masculino a organizao do trabalho agrcola e a representao da
propriedade no espao pblico, enquanto designa ao sexo feminino
a garantia da reproduo da famlia, no reconhecendo as mulheres
enquanto produtoras (DESER CEMTR/PR, 1996, p.67).
Este estudo mostra que na produo leiteira, tida como uma
atividade feminina na agricultura, os homens s atuam a partir do
momento em que essa possibilita maiores rendimentos fnanceiros
(ou seja, ganha um status de produo para mercado). O trabalho
das mulheres tende a ser superior ao dos homens, pois elas atuam na
lavoura, apesar das suas atividades domsticas, nas quais raramente
recebem auxlio masculino (DESER CEMTR/PR,1996, p. 89). No en-
tanto, tende-se a valorizar mais o trabalho dos flhos do que de flhas
e esposas, e a nota de comercializao e pagamento so em nome
do marido, bem como ele que recebe crdito e assistncia tcnica,
mesmo para a atividade leiteira.
Esta desvalorizao do trabalho da mulher e as difculdades
encontradas no Sul e no restante do Brasil esto presentes em ou-
tras partes do mundo. Na Holanda, por exemplo, as desigualdades se
repetiam em meados dos anos de 1990. Segundo Anjo Geluk-Geluk
(1994), o trabalho feminino na propriedade s se torna reconhecido
quando h uma parceria formal de trabalho entre homens e mulhe-
res, e mesmo quando isso ocorre, raramente so elas que tomam as
decises e gerenciam a propriedade.
De forma geral, as possibilidades de emprego e renda fora da
propriedade no se conciliavam com os cuidados com a famlia. Mu-
lheres que se inseriam no mercado de trabalho, abandonavam a ati-
vidade quando nascia seu primeiro flho. Nesse contexto, a falta de
creches e transporte escolar para as crianas rurais difcultava a in-
sero da mulher em atividades fora da propriedade, reafrmando seu
lugar na famlia (GELUK-GELUK, 1994).
189
A prpria seguridade social e a cobrana de impostos, baseadas
numa noo de famlia onde h um provedor e um responsvel pelos
cuidados com a famlia, difcultavam a parceria no trabalho na pro-
priedade e contribuam para manter a diviso sexual do trabalho. Por
no ter renda, a posio social da mulher, seus direitos e deveres so
derivados da posio do marido, que tm os direitos de segurana
social estendidos para toda a famlia (GELUK-GELUK, 1994).
Outra situao apontada por algumas pesquisas sobre femi-
nizao da agricultura. Em relao a Portugal, Isabel Rodrigo (1986)
mostra que a feminizao est relacionada com a emigrao e a
industrializao que afastam os homens do trabalho na propriedade,
em contextos onde a pluriatividade favorece a mo de obra masculi-
na. Assim, mulheres passam a assumir integralmente a propriedade,
aumentando sua carga de trabalho, sobretudo quando os flhos j
esto em idade escolar, j que as funes de me so prioritrias
(RODRIGO, 1986).
Para Carmen Diana Deere (2006), a feminizao da agricultura
deriva da necessidade de diversifcao dos meios de manuteno
familiares, a qual aumenta a insero em atividades no agrcolas,
de forma varivel para homens e mulheres conforme a composio
e ciclo familiares e a dinmica e natureza dos mercados. A partir de
1970, na Amrica Latina, a diversifcao de estratgias de sustento
tem sido uma das tendncias dominantes no meio rural, aumentando
a participao econmica das mulheres e sua insero em atividades
no agrcolas.
A autora afrma que h uma tendncia a que mulheres fgu-
rem como chefes de famlia, devido migrao masculina e/ou ao
seu emprego fora da propriedade, mas tambm pelas separaes,
divrcios e pela opo de permanecerem solteiras, infuenciadas pe-
las oportunidades de gerar ingressos (DEERE, 2006). No entanto, a
tendncia no a mesma para o Sul do Brasil.
Estudos comparativos sobre as caractersticas e a qualidade de
vida das famlias agricultoras monoativas e pluriativas no Rio Grande do
Sul (SCHNEIDER et. al, 2006) demonstraram que a pluriatividade contri-
bui para a reproduo das famlias e sua permanncia na agricultura,
mesmo no promovendo grandes mudanas nos padres de habitao,
190
consumo, entre outros. O mesmo estudo permitiu verifcar a inexistncia
de pessoas nas posies de flhas nas famlias monoativas de Veranpolis,
indicando sua migrao, motivando o presente estudo.
Segundo o IBGE, no ano de 2000 a diviso da populao brasi-
leira era de 49,22% para homens e 50,78% para mulheres, indicando
que a falta de mulheres no meio rural de Veranpolis no pode ser
explicada por fatores biolgicos, mas pelas relaes sociais estabele-
cidas, das quais destaca a forma de herana, que privilegia os flhos
homens (CARNEIRO, 2001).
A herana no meio rural se baseia na tradio, em detrimento
das leis, e visa manuteno da propriedade, j que as divises po-
dem torn-la insufciente para o sustento familiar. Mas outra questo
relevante nos dias atuais o desinteresse pela sucesso da terra,
devido a diversos fatores, entre os quais a penosidade do trabalho e
o pouco rendimento obtido.
Conforme Maria Jos Carneiro (2001), em regies de coloni-
zao alem e italiana a sucesso da terra obedece ao princpio do
trabalho no qual somente quem trabalha na terra tem direito a ela.
Buscava-se dar aos flhos homens, sobretudo ao herdeiro, um lote de
terra para manter famlia e s mulheres um dote e um enxoval, j
que, com o casamento, passaria a fazer parte do grupo familiar do
marido, sendo ele o responsvel pelo seu sustento e dos seus flhos.
Alm da obrigao do marido em ser o responsvel pela famlia,
desobrigando a herana para as mulheres, o trabalho realizado na
propriedade, considerado ajuda, no legitimava, sequer para elas
mesmas, o recebimento de parcela da herana, reforando as formas
tradicionais de organizao das famlias e a dependncia em relao
aos homens (pai, marido, ou flho).
Mesmo quando as mulheres tm maior participao em ativida-
des ligadas produo, como nas agroindstrias, seu trabalho no
notado e provoca confitos. Segundo Valdete Boni (2006), em estudo
sobre agroindstrias rurais, o descontentamento das mulheres com a
situao vivida evidenciado atravs de movimentos sociais femini-
nos, como o Movimento das Mulheres Agricultoras (MMA), que engloba
questes de gnero, alm das agrcolas.
O trabalho das mulheres nas agroindstrias de grande impor-
tncia, porm no reconhecido como produtivo, e sim como uma
191
extenso das atividades do lar, visto que para melhor gerenciar as ati-
vidades domsticas, elas costumam realizar o trabalho das agroinds-
trias dentro de casa. Alm disso, os rendimentos so administrados
pelo chefe da famlia, perpetuando as relaes patriarcais e a forma
de interao de homens e mulheres na sociedade (BONI, 2006).
Na Espanha, por exemplo, a permanncia feminina deve ser
garantida atravs da qualidade de vida de mulheres e moas, visan-
do reproduo da atividade, j que o descontentamento feminino
apontado como gerador da masculinizao e do celibato masculi-
no forado, ameaando a reproduo da agricultura familiar (BONI,
2006). Neste pas, os homens s passam a contribuir com os trabalhos
domsticos a partir de sua aposentadoria. J as mulheres se dedicam
mais s tarefas do lar conciliando-as com o trabalho externo quan-
do os flhos so pequenos, voltando para o mercado de trabalho aps
o crescimento das crianas (BONI, 2006).
Neste sentido, possvel perceber que h indicaes consisten-
tes justifcando a importncia de se estudar a situao da mulher e
as relaes de gnero no meio rural. De certo modo, as perspectivas
declaradamente feministas, que visam conscientizao das mulhe-
res acerca da situao de dominao e alteraes nos padres das
relaes homemmulher, tomam esta realidade como ponto de par-
tida. O movimento feminista permitiu que a questo de gnero se
tornasse um conceito analtico, concebido em perspectiva relacional
(entre homem e mulher) por volta dos anos 1980, substituindo os
estudos sobre a mulher e as explicaes biolgicas baseadas nas
caractersticas fsicas e cerebrais dos dois sexos.
Entretanto, sem desprezar as diferenas biolgicas entre os ti-
pos mdios femininos e masculinos, a perspectiva de gnero parece
ultrapassar os limites biolgicos ao conceber homens e mulheres a
partir de papis sociais historicamente construdos, destacando que
os papis sociais tambm podem moldar os tipos biolgicos. Dessa
forma, as relaes de gnero passam a ser aquelas estabelecidas en-
tre os papis sociais de homens e mulheres.
Neste trabalho a anlise refere-se somente s mulheres e
abarca sua caracterizao, visando dar nfase ao tipo de ativi-
dade desenvolvida pelas famlias as quais pertencem, buscando
diferenas e semelhanas.
192
Agricultura familiar e pluriatividade no Rio Grande do Sul

De acordo com dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Do-
miclio (PNAD), realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografa e Es-
tatstica (IBGE), a populao rural economicamente ativa (PEA Ru-
ral) ocupada em trabalhos no agrcolas tem aumentado nos ltimos
anos, chegando a somar 304 mil pessoas em 2004 contra os 873 mil
ocupados em atividades agrcolas.
Conforme Carneiro (2006), com as novas dinmicas do meio ru-
ral, emerge a discusso sobre atividades no agrcolas e pluriativi-
dade no Brasil. Neste debate, o trabalho no agrcola interpretado
pela alterao do perfl socioeconmico no campo, como se algu-
mas sociedades fossem anteriormente exclusivamente agrrias, ou
interpretado como se tais atividades estivessem sempre presentes,
contribuindo para a manuteno das famlias e da atividade agrcola,
sem concorrer com ela (CARNEIRO, 2006).
Os trabalhos de Sergio Schneider (2006) mostram, no entanto,
que a ocupao em atividades no agrcolas no necessariamente sig-
nifca que a famlia ou a unidade produtiva seja pluriativa. Segundo
este autor, pluriativas so as famlias que adotam como estratgia de
reproduo social a combinao de atividades agrcolas e no agr-
colas, sendo que uma famlia ou unidade familiar pode ser defnida
como pluriativa quando pelo menos um de seus membros, ainda que
de forma parcial, combina o trabalho na agricultura com outra ocu-
pao no agrcola. Dessa forma, famlias monoativas ou exclusiva-
mente agrcolas so aquelas que fazem uso somente de atividades
agrcolas para sua reproduo social, enquanto as pluriativas combi-
nam uma ou mais ocupao no agrcola com a agricultura.
O trabalho de Leonardo Koppe (2005, p. 60) mostrou que a plu-
riatividade tem importncia social e econmica no meio rural gacho
tanto para famlias de estratos de renda elevados como para famlias
com estratos mais baixos e que sua presena maior entre as fa-
mlias cujos membros possuem escolaridade mais elevada. J Flvio
Sacco dos Anjos e Ndia Caldas (2006) mostraram que o recurso
pluriatividade ganha importncia enquanto forma de resistncia, es-
pecialmente naquelas unidades familiares em que os rendimentos e
193
capacidade de produo so limitados. Este trabalho mostrou que o
tamanho da propriedade um fator limitante da produo e, conse-
quentemente, da renda agrcola.
Outros estudos mostraram (Schneider et. al 2006) que as famlias
monoativas apresentam cerca de 5% a mais de rea total e cultivvel do
que as famlias pluriativas. Alm disso, as famlias pluriativas tendem
a ter maior nmero de membros em relao s famlias monoativas.
Famlias maiores, com menor quantidade de rea cultivvel, fazendo
uso da moto-mecanizao acentuada, geram um excedente de mo de
obra que dever migrar ou procurar outra ocupao.
No Rio Grande do Sul a pluriatividade corresponde a 44,1% das
famlias, sendo que em Veranpolis esse ndice chega a 59,3% das fa-
mlias, enquanto em Trs Palmeiras chega somente a 28,8%. Com isso,
os membros que praticam a pluriatividade contribuem para o aumen-
to da renda familiar, para o bem-estar familiar e para a manuteno
da atividade agrcola.
Se avaliarmos a composio das rendas dos municpios, temos
que em Trs Palmeiras onde a pluriatividade no muito frequente, a
renda no agrcola de 6,6% e a renda agrcola corresponde a 72,9%
do total das famlias (o restante correspondendo a transferncias so-
ciais e outras rendas). No caso de Veranpolis, a renda no agrcola
de 21,1% e a agrcola de 54,5%, demonstrando uma maior diversif-
cao, o que contribui para a reproduo social das famlias.
Os rendimentos da pluriatividade no tm o mesmo carter fa-
miliar indivisvel, como os da atividade agrcola na UP, gerenciados
geralmente pelo responsvel, chefe da famlia. Assim, concebe-se
que essa prtica pelas mulheres pode alterar as relaes de poder no
meio rural, ao gerar autonomia fnanceira, alm de ser uma forma de
evitar as migraes em busca de emprego.
O conjunto dos dados composto por informaes de quatro
municpios, escolhidos de acordo com as caractersticas apresentadas
e a quantidade de estabelecimentos agropecurios. So eles: Salvador
das Misses (caracterizado pela produo de soja, milho e mandioca,
alm da pecuria leiteira e sunos), Morro Redondo (destacando-se a
produo de milho, batata inglesa, fumo, cebola, alm de criao de
animais), Veranpolis (no qual se destacam a fruticultura e a criao
194
de animais) e Trs Palmeiras (cujas principais culturas so soja, mi-
lho, mandioca, aliadas produo de leite e de sunos).
Para este trabalho foram selecionados apenas dois municpios
no conjunto de dados, visando comparao entre duas realidades
distintas: Veranpolis (microrregio de Caxias do Sul) e Trs Palmei-
ras (microrregio de Frederico Westphalen), que apresentam o maior
e o menor ndice de pluriatividade e de desenvolvimento econmico,
respectivamente.
Do total de estabelecimentos em cada municpio, cerca de 10 a
15% compuseram a amostra, seguindo o mtodo de amostragem siste-
mtica por comunidade/localidade. Os dados foram obtidos atravs
da aplicao de 59 questionrios semiestruturados em cada munic-
pio, totalizando 118 famlias. No entanto, a quantidade de indivduos
e de mulheres que as compem no a mesma, portanto, as anlises
so em termos percentuais.
As variveis analisadas so a quantidade de mulheres e homens
(dados gerais) e de flhas e flhos, composio das rendas, a posio
que as mulheres ocupam nas famlias, idade, estado civil, escolarida-
de e tipo de trabalho desenvolvido (integral ou parcial; dentro ou fora
da propriedade), de acordo com o tipo de atividade das famlias.
2
A microrregio de Caxias do Sul (ou Serra Gacha) uma regio
de colonizao italiana bastante desenvolvida que preserva traos da
sua formao colonial e agrcola. Por volta de 1950, com o desloca-
mento da produo de cereais para o Planalto Mdio e Meridional do
estado, a regio passou por mudanas na agricultura e logo se espe-
cializou em uva, vinho, batata inglesa, ma e alho. Melhoraram as
condies de moradia e as instalaes nas propriedades rurais e, em
Veranpolis, houve um favorecimento da economia, o qual estimulou
o comrcio e a indstria.
A indstria e o comrcio tornaram-se meios de obter o sustento
das famlias e passaram a receber recursos gerados pela agricultura
colonial. Entre 1960 e 1990 o sistema colonial, baseado na venda do
excedente, abriu espao para um modelo produtivo voltado para a
2
Ressalta-se que pela opo de utilizao de mtodos da estatstica descritiva, as anlises
referem-se amostra utilizada neste estudo.
195
especializao de culturas e uso de insumos industriais, uma agricul-
tura dependente do mercado. Os jovens e os agricultores mais po-
bres, sem perspectiva de fazer parte do processo de especializao,
formaram a mo de obra excedente que se descolou para o mercado
de trabalho no agrcola local.
A diferena entre Veranpolis e demais regies onde ocorreram
processos de alterao da base tecnolgica agrcola foi o contexto lo-
cal permitir a absoro da mo de obra internamente. O municpio,
criado em 1885, apresenta uma economia local bastante desenvolvida
e o 14 lugar no ndice de Desenvolvimento Socioeconmico (Idese).
3
Segundo dados da Fundao de Economia e Estatstica (FEE), em 2000
a taxa de analfabetismo era de 4,55% e a expectativa de vida ao nascer
era de 75,51 anos. J em 2003, o PIB per capita fcava em R$ 20.776.
Por outro lado, a microrregio de Frederico Westphalen (ou
Alto Uruguai) uma das regies mais deprimidas economicamente
do estado. Possui grande diversidade cultural e tnica, misturando
elementos da colonizao italiana e alem com outros da cultura in-
dgena e cabocla.
Aqui, mudanas na agricultura ocorreram a partir da dcada de
1970, com a consolidao do chamado binmio trigo-soja, fundado
na modernizao da base tecnolgica da agricultura. O processo de
modernizao privilegiou as monoculturas, tornando a regio depen-
dente de culturas exigentes de capitais (como a soja, o milho, o trigo
e o leite) e esvaziou as zonas rurais.
No local h uma grande diferenciao social entre os agricul-
tores familiares, pois enquanto algumas famlias foram acumulando
capital (atravs de mquinas e equipamentos agrcolas), a maioria
delas sofreu um empobrecimento, passando a depender com mais
intensidade das transferncias sociais (penses, por exemplo). Nestas
ltimas famlias, a migrao tornou-se uma maneira de livrar-se da
excluso sofrida no campo.
O municpio que a representa, Trs Palmeiras, criado em 1988,
aparece entre os ltimos lugares (406 lugar) no Idese dos municpios
3
O Idese o ndice utilizado pela Fundao de Economia e Estatstica do Rio Grande do Sul
FEE, com base no ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), e que analisa educao, renda,
saneamento e domiclios, e sade.
196
gachos. Em 2000, segundo a FEE, a taxa de analfabetismo era de
14,74%. A expectativa de vida ao nascer para o mesmo ano era de
73,42 anos. No ano de 2003, o PIB per capita era de R$ 11.016.
A pluriatividade entre as mulheres do meio rural nos munic-
pios de Veranpolis e Trs Palmeiras/RS
Para Alexander Chayanov (1981), o objetivo da famlia traba-
lhadora rural no seria obter lucro, mas garantir a satisfao de suas
necessidades, levando em considerao um equilbrio entre o consu-
mo e a produo familiar. O autor destaca que duas caractersticas
fundamentais da produo familiar so a ausncia de salrio para
os trabalhadores do grupo familiar e a indistino da famlia como
unidade produtiva e unidade de consumo. Segundo ele, o ponto de
equilbrio interno dado pela composio da famlia (seu tamanho e
quantidade de trabalhadores e no trabalhadores) e pela capacidade
de trabalho que possui (grau de autoexplorao).
A diviso sexual do trabalho e os papis sociais de homens e mu-
lheres possuem grande importncia para a reproduo das famlias ru-
rais. Carneiro (2001) afrma que o papel da mulher fundamental para
a reproduo familiar por elas serem transmissoras de valores sociais.
Ao se analisar a composio das famlias de agricultores por
tipo de atividade, a diferena entre as quantidades de homens e mu-
lheres no se torna muito reveladora. Na amostra de Veranpolis, as
famlias pluriativas so compostas por 50,8% de homens e 49,2% de
mulheres, enquanto as famlias monoativas so compostas por 57,3%
de homens e 42,7% de mulheres. Na amostra de Trs Palmeiras, nas
famlias pluriativas se encontram 64,7% de homens e 35,3% de mu-
lheres, enquanto nas famlias monoativas esses valores so 55,6% e
44,4% respectivamente.
Na amostra, o municpio mais pluriativo (Veranpolis) no
apresenta a mesma desigualdade entre quantidade de homens e
mulheres quanto o menos pluriativo (Trs Palmeiras). Porm, en-
tre as famlias monoativas do segundo que h menor disparidade en-
tre essas porcentagens. Esta comparao revela uma tendncia dos
197
dois municpios ao fenmeno da masculinizao, porm de forma
diferenciada entre si, que precisa ser analisada tambm em funo
dos contextos locais.
Quando se trata somente dos indivduos que ocupam a posio
de flhos e flhas (este grupo totalizando 100%), a presena de mulhe-
res reduzida. Na amostra, em famlias pluriativas de Veranpolis os
flhos so 61,3% e as flhas 38,7%, enquanto nas famlias monoativas
no h flhas na amostra. Em Trs Palmeiras, encontramos 83,9% de
flhos e 16,1% de flhas nas famlias pluriativas e nas monoativas en-
contramos 62,3% de flhos e 37,7% de flhas.
Isso pode ser explicado pela maior quantidade de migraes no
perodo da juventude, causada, em parte, pela inexistncia de ativi-
dades alternativas agricultura, que absorva nas localidades a mo
de obra excedente. Assim, em Trs Palmeiras, a quantidade de moas
maior em famlias monoativas do que pluriativas, embora seja me-
nor do que a quantidade dos rapazes.
A Tabela 1 trata do tipo de trabalho desenvolvido pelas mulhe-
res dentro e fora da unidade de produo A porcentagem das que
trabalham em tempo integral na unidade de produo (23,9% para
famlias pluriativas e 40% para monoativas) em Veranpolis. Em Trs
Palmeiras, este nmero reduzido (6,7% para famlias monoativas),
sendo inexistente para famlias pluriativas (ver Tabela 1).
As mulheres que trabalham em tempo parcial na UP juntamente
com o trabalho domstico so tambm nmero relevante em Veran-
polis: 18,2% nas famlias pluriativas e 34,3% nas famlias monoativas,
e em Trs Palmeiras constituem-se maioria: 65,2% entre as famlias
pluriativas e 50,7% nas famlias monoativas.
Na amostra selecionada, somente entre as famlias pluriati-
vas de Veranpolis se encontra trabalho parcial fora e dentro da UP
(3,4%). J o trabalho em tempo integral fora da unidade de produ-
o ocorre em Veranpolis em maior intensidade: 20,5% das mulhe-
res, enquanto em Trs Palmeiras corresponde somente a 4,3%. Nes-
tas duas classifcaes fcam excludas as famlias monoativas, pois a
monoatividade pressupe que no sejam praticadas atividades no
agrcolas (ver Tabela 1).
198
Tabela 1: Tipo de trabalho das mulheres, por municpio e tipo de
atividade familiar (%)
Veranpolis Trs Palmeiras
Tipo de trabalho desenvolvido (%) Pluriativas Monoativas Pluriativas Monoativas
Tempo integral na UP 23,9 40,0 0,0 6,7
Tempo parcial: fora e dentro da UP 3,4 0,0 0,0 0,0
Trabalho parcial na UP + trabalho
domstico
18,2 34,3 65,2 50,7
Trabalho parcial na UP + Estudo 4,5 0,0 8,7 17,3
Tempo integral fora da UP 20,5 0,0 4,3 0,0
Somente trabalho domstico 4,5 8,6 13 6,7
Somente estuda 10,2 0,0 8,7 5,3
Criana menor de sete anos 5,7 8,6 0,0 6,7
Idoso: apenas tempo-parcial na
propriedade
8,0 5,7 0,0 5,3
No trabalha por defcincia ou
invalidez
1,1 2,9 0,0 1,3
Total 100 100 100 100
Fonte: Pesquisa AFDLP CNPq/UFRGS/UFPel 2003.
A menor quantidade de mulheres no meio rural no signifca ne-
cessariamente que a mo de obra feminina no esteja sendo utiliza-
da nas atividades agropecurias. Conforme visto, em Veranpolis h
grande porcentagem de mulheres que exercem atividades somente
na UP. Tambm mais comum que exeram atividades domsticas. S
relevante a quantidade daquelas que praticam a pluriatividade em
Veranpolis, o que leva a pensar que cabe aos homens a insero no
mercado de trabalho exterior, como no caso citado pela autora.
Ao direcionar o estudo paras mulheres que compem as famlias
analisadas, percebem-se diferenas. Conforme a tabela 2, que separa
as mulheres pela posio que ocupam no grupo familiar em relao
ao respondente do questionrio (responsvel pela propriedade), per-
cebe-se que dentre as famlias pluriativas de Veranpolis as maiores
frequncias so de cnjuges (36%) e flhas (32,6%), seguido das netas
(9%) (Tabela 2).
J nas famlias monoativas, as cnjuges so a maioria das mulhe-
res (60,5 %), seguidas pelas noras (13,2 %) juntamente com o grupo de
199
avs e mes (13,2%). Aqui, parece que as noras substituem as flhas,
que no aparecem na amostra.
Em Trs Palmeiras, tanto entre as famlias pluriativas como en-
tre as monoativas, encontramos predominncia de cnjuges (66,7% e
48,6% respectivamente) e flhas (20,8% para pluriativas e 35,1% para
monoativas). Vale ressaltar que, nos dois municpios, as mulheres que
ocupam posio de responsvel no atingem 5% em cada grupo.
Tabela 2: Posio da mulher na famlia, por municpio e tipo de ati-
vidade familiar (%)
Veranpolis (%) Trs Palmeiras (%)
Posio ocupada Pluriativos Monoativos Pluriativos Monoativos
Cnjuge 36,0 60,5 66,7 48,6
Filha 32,0 0,0 20,8 35,1
Neta 9,0 5,3 0,0 2,7
Nora 4,5 13,2 4,2 1,4
Irm 2,2 2,6 0,0 1,4
Me 4,5 13,2 4,2 9,5
Responsvel 2,2 0,0 4,2 1,4
Outras 9,0 5,3 0,0 0,0
Total 100 100 100 100
Observando-se as idades das mulheres que compem a amostra,
de acordo com a Tabela 3 verifca-se que em Veranpolis elas fcam
bastante distribudas entre as faixas etrias, sendo a faixa de 16 a 20
anos (7,9%) a que tem menor relevncia entre as famlias pluriativas.
Ainda no municpio citado, entre as famlias monoativas as mulhe-
res tendem a ter idades mais elevadas, sendo que as jovens de 16 a
20 anos so inexistentes e as crianas tm pouca representatividade
(7,9%) (ver Tabela 3).
Quanto ao municpio de Trs Palmeiras, tambm se percebe
tendncia ao envelhecimento, sendo que as faixas etrias com maio-
res frequncias so as acima dos 40 anos, enquanto essa tendncia
se reverte no caso das famlias monoativas com 28,4% das mulheres
at 15 anos.
200
Tabela 3: Idade das mulheres por municpio e tipo de atividade (%)
Veranpolis (%) Trs Palmeiras (%)
Idade Pluriativos Monoativos Pluriativos Monoativos
At 15 anos 13,5 7,9 8,7 28,4
16 a 20 anos 7,9 0,0 8,7 9,9
21 a 30 anos 18,0 10,5 8,7 7,4
31 a 40 anos 11,2 5,3 13,0 12,3
41 a 50 anos 13,5 23,7 30,4 17,3
51 a 60 anos 18,0 21,1 17,4 12,3
61 ou mais anos 18,0 31,6 13,0 12,3
Total 100 100 100 100

Quando se analisa o estado civil, percebe-se que, na amostra
estudada, a maioria das mulheres que permanece no meio rural
casada. Entre as famlias pluriativas de Veranpolis, elas so 57% e
83,8% no caso das monoativas. Em Trs Palmeiras, as mulheres casa-
das so 69,6% em famlias que realizam combinao de atividade e
53,3% para aquelas famlias exclusivamente agrcolas. Este nmero
aumenta se considerarmos as vivas, que correspondem entre 5,4%
e 9,3% em Veranpolis, e cerca de 8% para os dois casos de Trs Pal-
meiras (ver Tabela 4).
Deve-se ressaltar que a anlise refere-se totalidade dos casos,
ou seja, inclui meninas que ainda no possuem idade sufciente para
casar e solteiras de idade mais avanada, as quais j no vislumbram
essa possibilidade. A quantidade de casadas e vivas, entretanto,
maior em relao s outras. Estes dados reforam a percepo de que
o casamento prende as mulheres no meio rural, enquanto as moas
solteiras so livres para a migrao, sendo esta sua tendncia.
Tabela 4: Estado civil das mulheres por municpio e tipo de atividade
familiar (%)
Estado Civil Pluriativa Monoativa Pluriativa Monoativa
Casada 57,0 83,8 69,6 53,3
201
Solteira 33,7 10,8 21,7 38,7
Viva 9,3 5,4 8,7 8,0
Total 100 100 100 100
A Tabela 5 refere-se escolaridade das mulheres que compem
a amostra analisada. Atravs dela, percebe-se que 12% das mulheres
das famlias monoativas de Trs Palmeiras apenas leem e escrevem
ou so completamente analfabetas, enquanto nas famlias pluriativas
inexistente a presena de analfabetas. Por outro lado, em Veran-
polis a soma destas duas faixas fca em cerca de 5% para os dois casos
(ver Tabela 5).
Para todos os casos analisados a escolaridade de 1 a 4 srie
do ensino fundamental (completo ou incompleto) a que predomina.
Nela se inserem 38,9% das mulheres das famlias pluriativas de Vera-
npolis e 57,9% das famlias monoativas. Entre as famlias pluriativas
de Trs Palmeiras esta faixa corresponde a 62,5% das mulheres e en-
tre as monoativas, 44%.
J as mulheres que possuem o Ensino Mdio (antigo Segundo
Grau) completo ou incompleto so 13% nas famlias pluriativas de
Veranpolis e apenas 2,6% entre as monoativas do municpio de Trs
Palmeiras. No caso desta h uma inverso, porm a diferena entre
um e outro tipo de famlia no to elevada: 8,4% para famlias plu-
riativas e 14,7% para monoativas.
A quantidade de mulheres que frequentaram faculdade rele-
vante apenas entre famlias pluriativas de Veranpolis, sendo ape-
nas 1,3% entre as famlias monoativas de Trs Palmeiras e inexisten-
te nos demais casos. Ressalta-se que os cursos superiores no foram
concludos.
As crianas menores do que sete anos de idade, ou seja, sem
idade escolar, representam 7,1% do total de mulheres das famlias
pluriativas de Veranpolis, enquanto nas famlias de mesmo tipo em
Trs Palmeiras so inexistentes. Entre as famlias monoativas, para os
dois municpios so equivalentes a 5,3% do total.
202
Tabela 5: Escolaridade das mulheres por municpio e tipo de ativida-
de familiar (%)
Escolaridade (%) Pluriativas Monoativas Pluriativas Monoativas
Analfabeto 3,5 2,6 0,0 5,3
Apenas l e escreve 2,4 2,6 4,2 6,7
1 a 4 srie 38,9 57,9 62,5 44,0
5 a 8 srie 25,9 29,0 25,0 22,7
2 grau 13,0 2,6 8,4 14,7
Nvel tcnico 0,0 0,0 0,0 0,0
Nvel superior 9,4 0,0 0,0 1,3
Criana sem idade escolar 7,1 5,3 0,0 5,3
100 100 100 100
Consideraes fnais
Neste trabalho pretendemos estabelecer uma relao entre
as caractersticas das mulheres das famlias rurais que compem a
amostra e a prtica da pluriatividade, verifcando tambm a quanti-
dade homens e mulheres em dois municpios do Rio Grande do Sul. As
anlises indicaram que Veranpolis apresenta mais homens que mu-
lheres entre os agricultores monoativos. No entanto, o menor nmero
de mulheres em Trs Palmeiras entre as famlias pluriativas, o que
no nos permite confrmar a hiptese de que quanto mais pluriativi-
dade, mais mulheres no meio rural. Porm, de acordo com as demais
anlises e consideraes feitas, no descartamos que esta hiptese se
confrme a partir de novos estudos em outros contextos.
A comparao entre flhos e flhas que formam a amostra co-
letada demonstra que o nmero de rapazes supera em muito o de
moas, ou seja, h uma tendncia masculinizao, especialmente
entre os jovens, que ameaa a continuidade da agricultura familiar.
Isso pode ser explicado, ao menos em parte, atravs das demais an-
lises, avaliando posio das mulheres na famlia, idade, estado civil,
escolaridade e tipo de trabalho que desempenham, de acordo com o
tipo de atividade da famlia qual pertencem.
203
A maioria das mulheres est na posio de cnjuge do respons-
vel pela unidade de produo. Chama a ateno que na nossa amos-
tra, entre famlias monoativas de Veranpolis, as noras substituem as
flhas, o que pode se explicar pela migrao e pela troca do grupo fa-
miliar pelo casamento. As mulheres fguram como responsveis pelas
propriedades somente quando so vivas ou solteiras, no havendo
homens na famlia, o que evidencia o peso da tradio patriarcal na
composio familiar.
Conforme a anlise da amostra, a tendncia dos municpios que
as mulheres apresentem faixas etrias mais elevadas, acima dos 40
anos. A quantidade de jovens de idade entre 16 e 20 anos tende a ser
menor que as mais jovens (at 15 anos). Este fato e a anlise do estado
civil indicam que a migrao das mulheres ocorre durante a juventude,
antes que formem famlia, e que o matrimnio fator de permanncia
no meio rural, pois hoje ele no a nica perspectiva para as mulhe-
res, as quais buscam tambm independncia fnanceira e partem em
busca de formao escolar, trabalho e realizao pessoal.
Isso no signifca que no exista expectativa quanto formao
da vida conjugal. Entende-se que as jovens que no vislumbram tal
possibilidade estejam priorizando realizaes individuais fora da uni-
dade de produo, em detrimento da formao de famlia.
Acerca da escolaridade, predomina um baixo nvel (1 a 4 srie
do ensino fundamental) em nossa amostra; o diferencial que so-
mente nas famlias pluriativas as mulheres chegam ao nvel superior,
principalmente em Veranpolis.
Sobre o trabalho realizado h indicaes de que os papis so-
ciais femininos no se alteraram, pois so as mulheres que fazem o
trabalho domstico, mesmo trabalhando na produo ou em outros
locais. A amostra tambm demonstrou que so poucas as mulheres
que exercem combinao de atividade, exceto em Veranpolis. Isto
indica que, mesmo em famlias pluriativas, cabe a elas o espao pri-
vado, pois mesmo Veranpolis, tendo 20,5% delas trabalhando so-
mente fora da unidade, ainda tem 23,9% com atividades em tempo
integral na UP.
Os dados disponveis e as anlises no permitiram afrmar que
haja relao entre pluriatividade e mudanas na relao homem-mu-
lher, mas esta ainda uma questo a ser aprofundada. As alteraes
204
nas relaes sociais so lentas e por isso a pluriatividade poder ain-
da contribuir para absorver mo de obra feminina, diminuindo a mi-
grao. No entanto, deve-se levar em conta o tipo de trabalho que
as mulheres tm acesso, pois nem toda atividade atraente e tem
remunerao satisfatria. Este trabalho indica maior tendncia mi-
grao do que pluriatividade e novos estudos precisam demonstrar
por qual razo.
Um aspecto aqui revelado que a pluriatividade faz parte do
processo de mudana no qual a mulher passa a deixar o espao do-
mstico porm, sem seu abandono total e comea a integrar gra-
dativamente o espao pblico (masculino).
Se por um lado a jornada feminina dupla e, portanto, mais can-
sativa, por outro, ao diminuir o trabalho domstico feminino, lenta-
mente, as tarefas do lar passam a ser realizadas tambm por homens,
diminuindo as obrigaes femininas (BONI, 2006; DESER CEMTR/PR,
1996). Ou seja, embora sejam poucos os lares nos quais as tarefas do-
msticas so divididas, entende-se que o aumento do trabalho femini-
no fora de casa (e a conscincia de exercer atividade produtiva) pode
aumentar a participao de esposos e flhos nas tarefas do lar.
preciso explicitar que os resultados encontrados nem sempre
corresponderam s expectativas do incio do trabalho, pois os dois mu-
nicpios estudados apresentam contextos socioeconmicos e histricos
muito diferenciados. Assim, em Trs Palmeiras encontram-se mais mu-
lheres entre as famlias de agricultores monoativos do que entre pluria-
tivos, o que pode ser explicado pelo contexto das regies estudadas.
Como o municpio e as localidades prximas apresentam pou-
cas possibilidades de insero no mercado de trabalho no agrcola,
a pluriatividade no um recurso frequente, e a migrao torna-se
mais difcil, pois afastaria em muito indivduo e famlia (lembrando
que o nmero de moas bastante jovens, que no podem migrar,
maior nesse municpio).
Referncias
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30 ANPOCS. Anais do 30 Encontro Anual da ANPOCS. Caxambu, 2006.
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209
Introduo
N
as comunidades rurais Taquaral y Santana (T e S), localizadas
em uma regio de ocupao antiga do estado de Mato Grosso,
Brasil, a Morraria, sobrevivem sistemas agrcolas onde so evidentes
aspectos do campesinado tradicional como a famlia enquanto unida-
de de produo e consumo; a comunidade rural e o parentesco como
unidades bsicas da organizao social e; uma forma prpria de ma-
nejar os recursos naturais vinculada a um agroecossistema peculiar
tudo isso expresso na identidade sociocultural construda localmente
a de morroquiano. A denominao morroquiano alude autoidenti-
fcao e identifcao de atribuio externa para todo aquele que
nasceu e se criou na Morraria do municpio de Cceres.
1

Morraria a denominao local utilizada pelos camponeses de T
e S para nomear uma extensa regio delineada por serras e vales sob
Complementariedade de gnero e o papel
das mulheres morroquianas para
manuteno da agrobiodiversidade em
uma poro do cerrado brasileiro
Maria Virgnia de Almeida Aguiar
1
A Morraria est localizada no bioma Cerrado, em vrios municpios do estado de Mato Gros-
so: Cceres, Porto Estrela, Nossa Senhora do Livramento, Barra do Bugres, Alto Paraguai,
Nobres e Rosrio Oeste.
210
vegetao de Cerrado, chamada nos estudos geomorfolgicos como
a unidade de relevo Provncia Serrana. Para os morroquianos, a Mor-
raria constituda no s por espaos naturais, mas tambm sociais
e sobrenaturais os quais formam um todo inseparvel abordado em
diferentes graus atravs de relaes pessoais, afetivas, comunitrias
e de trabalho, defnindo um territrio.
Os sistemas agrcolas presentes na Morraria se desenvolveram
localmente atravs de padres culturais baseados no passado colo-
nial brasileiro e so o resultado de uma longa tradio agropecuria
e de uso dos recursos naturais existentes no Cerrado matogrossense
durante um mnimo de seis geraes. Os camponeses de T e S de-
senvolvem prticas de adaptao ao agroecossistema local que se
caracterizam pelo uso ordenado de terras frteis dos vales para pro-
duo de plantas de ciclo anual ou perene, de alto valor nutritivo
(milho, arroz, feijo, mandioca, entre outras), e o uso das terras de
vegetao baixa de Cerrado para a criao de gado, a caa e a cole-
ta vegetal. Historicamente, estes camponeses se autossustentaram e
ocuparam seu lugar na economia regional como lavradores e produ-
tores de alimentos.
2
Esta estratgia permitiu que sobrevivessem no
lugar por muitas geraes. Assim, mantm formas locais de construir
seu prprio conhecimento baseados em longos anos de aprendiza-
gem, experincia emprica e experimentao neste territrio, cujos
pressupostos so transmitidos a cada gerao.
O presente artigo
3
tem como objetivo demonstrar como homens
e mulheres morroquianos que atuam de forma diferenciada no siste-
ma produtivo e desenvolvem atividades desiguais e complementares
nas mesmas e em diferentes unidades de manejo
4
mantm uma rede
de troca de sementes e propgulos para garantir diversidade de es-
pcies e variabilidade dentro de espcies usadas para a produo de
2
At a dcada de 1950 a Morraria era considerada o celeiro do municpio de Cceres.
3
Trata-se de uma refexo feita no mbito da tese de doutorado intitulada El aporte del co-
nocimiento local para el desarrollo rural: un estudio de caso sobre el uso de la biodiversidad
en dos comunidades campesinas tradicionales del estado de Mato Grosso Brasil (AGUIAR,
2007).
4
Entendemos como unidade de manejo a frao de terra construda pelo campons e sua
famlia, onde realiza o processo de trabalho. So as roas, quintais, chacras, locais de caa
e pesca, pastos nativos ou plantados e capoeiras.
maria virgnia de almeida aguiar
211
alimentos e outros produtos com diferentes usos. Os morroquianos
so produtores de diversidade e homens e mulheres desempenham
papis diferenciados neste processo.
A abordagem terico-metodolgica da Agroecologia foi nos-
sa forma de aproximao realidade camponesa morroquiana. De
acordo com este enfoque, qualquer pesquisa depende de uma ampla
gama de metodologias de investigao das cincias agrrias, biolgi-
cas, antropolgicas, ou seja, as distintas cincias naturais e sociais
(GUZMN CASADO et al, 2000). Atravs da utilizao de um conjunto
de tcnicas qualitativas e quantitativas de pesquisa
5
observaram-se
cada uma das plantas (espcies e variedades) conhecidas: quem con-
seguiu a planta (homem ou mulher); o perodo em que a usou; de
quem conseguiu; a histria de uso da planta; o motivo para a adoo
ou o abandono da planta. Demos por entendido que atrs de cada
troca de sementes e propgulos havia uma interao social e quer-
amos conhecer quais haviam sido os mecanismos sociais envolvidos.
Fizemos uma anlise de gnero para observar o papel das mulheres e
dos homens nas trocas estabelecidas. Foram escolhidos oito roas e
doze quintais que foram identifcados como importantes espaos de
produo e manuteno de biodiversidade.
A biodiversidade associada riqueza de espcies usadas na
agricultura, que aqui chamamos agrobiodiversidade,
6
inclui todas as
espcies nativas de vegetais e animais, alm dos cultivos, animais
domesticados e micro-organismos que so usados diretamente ou
indiretamente para a alimentao e outros usos (remdios, mate-
riais de construo de moradias e local de trabalho e para fabricar
5
Utilizamos vrias atividades de campo como observao participativa; entrevistas (estru-
turadas e semiestruturadas); diagramas e visualizaes feitas por agricultores e/ou com o
uso de georeferenciamento; mtodos de numerao e classifcao (ranking and scoring);
histria predial, calendrio estacional, listas livres de espcies teis e catlogos de esp-
cies cultivadas; defnio do ndice de diversidade de Shannon-Wiener e de Brillouin.
6
A agrobiodiversidade analisada neste estudo apenas uma parte da biodiversidade utilizada
na agricultura, que vai muito alm da riqueza de espcies e seus usos e inclui o aproveita-
mento timo do espao produtivo e uma ampla gama de valores socioeconmicos e cultu-
rais relacionados a ela. A este conceito amplo chamamos agrodiversidade. Para Brookfel e
Stocking (1999, p. 77), a agrodiversidade representa as muitas formas em que agricultores
usam a diversidade natural do ambiente para a produo, incluindo no somente a colheita
escolhida mas tambm o manejo da terra, a gua e a biota como um todo.
212
seus instrumentos, combustveis, adornos, alm de fbras, corantes,
gomas, recursos usados como combustvel, resinas, estimulantes de
usos diversos, remdios animais, servios ambientais, entre outros).
Tambm se considera agrobiodiversidade a diversidade de espcies
que sustenta a produo (a biota do solo, os polinizadores, os depre-
dadores, etc.). Esta defnio inclui espcies domesticadas, semido-
mesticadas (inclusive a diversidade de recursos genticos, varieda-
des, raas e tipos, linhagens, etc.) e silvestres (PIMBERT, 2006).
Alm dos vegetais domesticados, os camponeses morroquianos
aproveitam uma grande diversidade de vegetais semidomesticados e
silvestres (nativos) que representam grande parte da agrobiodiversida-
de manejada e usada por eles. Esta diversidade encontrada nos quin-
tais, hortas e chacras, roas e coletados nas unidades de recursos (as
diferentes expresses dos Cerrados, as serras e vales da Morraria).
7

As estratgias de troca de plantas fazem parte do processo de
produo de diversidade no sistema de produo campons e foram
importantes para a reproduo de agricultores nesta poro do Cer-
rado brasileiro.
Um debate importante a este respeito est associado com os
conceitos de propriedade, terra e natureza construdos por distin-
tos grupos. As sociedades rurais diferem entre si em sua viso so-
bre o compartilhamento de conhecimentos e em sua aproximao
inovao. So diversos os grupos camponeses que realizam trocas e
inovaes segundo a lgica da generosidade quando consideram que
a propriedade de coisas e conhecimentos um bem comunitrio ou
conferem uma tutela familiar terra ou aos recursos viventes (RAFI,
1997). Em contraste, a viso urbanoindustrial dos direitos de proprie-
dade intelectual se baseia na crena de que as ideias inovadoras e
os produtos do intelecto humano podem ser protegidos legalmente
como propriedade privada para ser comercializados.
As trocas de conhecimentos baseados na livre circulao sem
monoplio comercial so importantes elementos da estratgia cam-
ponesa. Entendendo que os conhecimentos tambm so socializados,
7
Unidades de recursos so unidades de coleta perfeitamente reconhecidas pelos grupos lo-
cais e onde se concentram determinadas plantas ou animais.
213
pois so produto da experincia social e coletiva por meio da ao e
da organizao, Sabourin (2002) prope a concepo da construo
coletiva do sistema local de conhecimento e dos espaos sociotcni-
cos construdos pelos agricultores como espaos de troca.
As redes de inovao, comunicao e troca representam uma
das mais antigas formas de interao entre grupos sociais, sendo
normalmente um componente essencial que aparece de diferentes
formas na estratgia camponesa. O corpo de conhecimentos gerado
pelas trocas geralmente se mantm de forma coletiva e intergera-
cional. Estas redes se estabelecem em funo das caractersticas dos
participantes, da histria de suas relaes e de seus laos especfcos
de parentesco. As trocas podem estar relacionadas tanto com servi-
os pagos, como com servios ou ajudas considerados como ddivas,
passando por diferentes tipos de trocas monetrias ou no (VEIGA &
ALBALADEJO, 2002).
As trocas de sementes demonstram a constituio de redes
sociotcnicas que so redes de intercmbios, fuxos de informao e
de prticas relativas produo agropecuria que so mantidas pelos
agricultores e os diversos atores com os quais se relacionam em nvel
local (SABOURIN, 2002). Estes espaos so desenhados, de um lado,
pelas relaes de interconhecimento e de proximidade (redes de di-
logo tcnico) e, de outro, pelos servios mtuos para a produo ou
redistribuio dos produtos e conhecimentos (redes de ajuda mtua).
Vrios espaos so mobilizados por redes de relaes que se cruzam
em distintos momentos do cotidiano e do ciclo agrcola.
Os camponeses de T e S tm uma viso complexa dos elementos
que compem a natureza, em especial a agrobiodiversidade. Essa viso
construda a partir de uma prxis agrcola na qual se inclui a agri-
cultura propriamente, a pecuria, a coleta, a pesca e a caa. Almeida
(2005, p. 89) menciona o fato de que o trabalho campons sobre a terra
no pode ser chamado de ato rotineiro repetido um ano aps o outro.
Para este autor, o campons tem uma viso holstica de compreenso
do mundo, participando de um jogo da produo e realizando uma
intensa negociao onde esto envolvidas tanto a condio social da
famlia como as caractersticas ambientais da terra onde trabalham,
do mesmo modo que as imposies do mundo circundante.
214
Jarvis et al (2000, p. 96) defnem duas vias pelas quais os cam-
poneses costumam realizar a troca de sementes e propgulos de
plantas. A primeira constituda por distintas formas atravs da qual
os agricultores tm acesso s partes reprodutivas das plantas e que
envolvem toda a rede familiar e de vizinhana. Neste tipo de troca
ocorre a interao entre pessoas, constituda por relaes sociais. O
autor chama esta via de informal ou tradicional. A segunda via
chamada de formal e aquela em que o agricultor tem acesso aos
recursos genticos atravs das organizaes individuais e institucio-
nais envolvidas no desenvolvimento, multiplicao, processamento,
armazenamento, distribuio e mercado de sementes melhoradas.
Quando na circulao de sementes esto envolvidas relaes sociais,
identifcamos quatro formas principais de intercmbio: o presente, a
retribuio, a troca e a compra.
Acrescentamos a este esquema outras trs diferentes vias de
acesso a sementes e propgulos de plantas presentes nas condies
especfcas das comunidades de T e S que no se desenvolvem em
trocas estabelecidas atravs de relaes sociais: a via da coleta, a
via da natureza e a via caseira.
8

As trocas de sementes e outros propgulos de plantas demons-
tram de forma contundente a constituio de uma rede social entre
os morroquianos, a qual pode adotar a forma de uma rede de dilogo
tcnico. As redes de troca sempre esto associadas s redes de pa-
rentesco e vizinhana, funcionam como uma espcie de memria da
agrobiodiversidade e reforam a importncia da conservao in situ
a nvel local. Historicamente, estas redes de dilogo tcnico tm sido
usadas para que camponeses mantenham sistemas de troca de semen-
tes para reproduzir, conservar e, inclusive, aumentar a diversidade
de espcies e de variedades existente em seus cultivos. conhecida a
8
A via da coleta se produz quando: 1) os vegetais so coletados em espaos naturais e
transplantados para os campos de cultivo; 2) so coletadas mudas, frutos e sementes em
unidades produtivas abandonadas da mesma comunidade rural e; 3) so coletadas mudas,
frutas e sementes nas ruas e lotes vagos das cidades prximas. A via da natureza pode
ocorrer quando algumas espcies surgem espontaneamente nos campos de cultivo e so
manejadas para seu aproveitamento. A via caseira ocorre quando os camponeses acessam
aos propgulos existentes na mesma unidade de manejo mediante a coleta e armazena-
mento das sementes e outros propgulos.
215
importncia destas trocas para a conservao da agrobiodiversidade
em todo o mundo (MENDOZA GONZLEZ, 2005; JARVIS et al, 2000).
Morroquianos produzindo diversidade
Stio a denominao local para a unidade produtiva morro-
quiana e o lugar de trabalho por excelncia, sendo igualmente re-
sultado do trabalho, pois um espao construdo. O stio forma-
do por um conjunto de espaos (manejados, naturais, assim como
sobrenaturais) articulados entre si. Designa aquela parcela de terra
que se apresenta como um mosaico ecolgico/agrcola delineado por
diversos nveis de atuao humana: 1. as unidades de recursos, como
so as diferentes expresses do Cerrado, onde se incluem as reas
de conservao ambiental e; 2. as unidades de manejo, como so o
quintal (onde se inclui a casa, a horta e a chacra domstica), a horta
e a chacra (fora do quintal), as roas (policultivos e monocultivos), os
pastos (os plantados e os nativos) e as capoeiras em diversos estgios
de sucesso. Estas unidades normalmente no tm contorno defni-
do e podem ocorrer como uma continuidade entre uma e outra; por
exemplo, uma roa imediatamente ao lado de uma capoeira. Alm
disso, a localizao de unidades aptas ao cultivo varia de um ano ao
outro, ou seja, uma roa pode ser uma capoeira e um mato nos pr-
ximos anos e o que mato em um ano pode ser uma roa no outro.
Essa uma caracterstica importante nos sistemas de produo cam-
poneses presentes em vrias regies tropicais (ALCORN, 1989). Outro
aspecto que a atividade produtiva no se limita ao stio, pois os
camponeses utilizam recursos naturais que esto fora deste espao,
ampliando o espao ocupado.
O sistema produtivo adotado pelos camponeses de T e S com-
bina agricultura, pecuria e coleta vegetal e animal (caa e pesca).
A agricultura de corte e queima e de baixa dependncia de insumos
externos a atividade central na produo de seus meios de vida, com-
plementada por prticas como a criao animal (bovinos e equinos); a
criao de animais de pequeno porte (aves e porcos) e a produo de
frutas, legumes, hortalias, plantas medicinais e outras espcies com
216
vrios usos; e a indstria caseira e o artesanato (inclusive a fabricao
de equipamentos de trabalho e a construo rural). A produo de
alimentos considerada principal porque emprega a maior parte da
fora de trabalho e do tempo da famlia camponesa, alm de expres-
sar uma identidade internalizada nas representaes do grupo, como
a de lavrador ou produtor de roas.
Na maior parte dos casos, os morroquianos detm a proprieda-
de dos meios de produo (terra, objetos e outros meios de trabalho)
e se apresenta no mercado como vendedor dos produtos excedentes
de seu trabalho. Tambm existem aqueles camponeses que no de-
tm alguns dos meios de produo como podem ser a terra e os equi-
pamentos de trabalho, e que praticamente realizam uma agricultura
de subsistncia.
So nos quintais e nas roas onde os morroquianos produzem
e mantm grande parte da agrobiodiversidade existente nos stios.
Para produzir esta diversidade, os camponeses combinam as plantas
de acordo com suas caractersticas morfolgicas, o ciclo reprodutivo
e o melhor aproveitamento da fertilidade do solo; consideram a rela-
o entre as plantas entre si e com a terra mais usada e desgastada
(cansada) ou menos usada (terra nova). sua maneira, observam o
papel de cada planta na ecologia do sistema, trabalhando combina-
es segundo a luminosidade e a densidade; consideram a morfologia
da planta, manipulando arranjos e espaamentos dependendo das
combinaes que se quer realizar; combinam plantas de acordo com
sua natureza quente ou fria e forte ou fraca; pensam as associa-
es conforme o ciclo reprodutivo de cada uma das plantas (anuais ou
perenes), podendo inclusive manejar seu crescimento (podas e dimi-
nuio da densidade de plantas/raleamento) para que as plantas de
ciclo longo no compitam com as plantas de ciclo curto e vice e ver-
sa; escolhem as melhores variedades de cada espcie de acordo com
a disponibilidade de sementes, bem como de acordo com os objetivos
da produo; combinam plantas seguindo o calendrio da produo,
para que uma no atrapalhe a colheita da outra; consideram a melhor
poca para o cultivo associando o perodo do ano e a disponibilidade
de chuvas com a melhor lua.
217
Os quintais morroquianos como espaos de diversidade de
espcies para diversos usos
O quintal
9
uma rea de produo e socializao imediatamen-
te ao redor da casa que se diferencia de famlia a famlia segundo a
disponibilidade de espao e de mo de obra, a capacidade de inves-
timento da famlia, a estratgia produtiva associada mobilidade es-
pacial da famlia, os confitos com os vizinhos, a presena de animais
domsticos ou de criao, as condies agroecolgicas do lugar e
gostos pessoas das pessoas envolvidas nesta unidade de manejo. Po-
dem variar em tamanho, diversidade de espcies, zonas de manejo,
interaes entre espcies, funes ecolgicas e forma.
Com frequncia, a confgurao do quintal e a presena de uma
maior ou menor riqueza de espcies esto associadas ao gosto parti-
cular da famlia ou das pessoas que cuidam dessa unidade de manejo.
Nos quintais cultivada uma mescla de espcies agrcolas e forestais
(rvores, arbustos e ervas de uso mltiplo, podendo apresentar tam-
bm cultivos anuais), plantadas e/ou manejadas aparentemente de
forma desordenada, conforme uma espcie de sistema agroforestal.
Nos quintais tambm realizada a criao de pequenos animais do-
msticos e/o animais semidomesticados.
Para os agricultores a maior parte das plantas presentes nos
quintais tem uma importncia menor no conjunto da dieta campesina
porque no enchem a barriga. Diferem do arroz, milho ou feijo que
so priorizados quando se trata da alimentao da famlia tanto por
seu valor nutritivo (d mais sustentao), como pela quantidade e a
disponibilidade durante o ano (possibilidade de armazenamento).
Apesar de prescindido no imaginrio dos morroquianos, o quin-
tal tem inmeras funes que so socialmente reconhecidas pelas
pessoas da comunidade. Os quintais normalmente exercem funes
9
Os dados relativos esta unidade de manejo foram sistematicamente obtidos em 12 quin-
tais morroquianos, acrescidos de informaes gerais de outras 24 unidades produtivas
estudadas. Como o quintal um espao essencialmente feminino, durante as entrevistas e
os inventrios de campo contamos com a participao de, pelo menos, uma mulher respon-
svel por esta unidade de manejo. Alguns homens tambm participaram das entrevistas.
Assim, contamos com 14 mulheres e 7 homens.
218
socioeconmicas e culturais nas unidades produtivas camponesas.
Alm de lugar de cultivo e manejo de plantas teis do ponto de vista
social e econmico, o quintal espao domstico de trabalho, en-
contros, entretenimento e recreao, festas e cultura. Os quintais
so usados para suprir parte das necessidades nutricionais da famlia
ao longo do ano, alm de produzir excedentes comercializveis. Em
muitos casos, a diversidade presente nos quintais tem importante
funo no conjunto de prticas relacionados a ddivas.
O embelezamento e a regulao do ambiente ao redor da casa
so elementos importantes para a famlia, o que justifca a existncia
de um grande nmero de espcies dedicadas ornamentao e os
servios ambientais relativos (sombra, suporte para outras vegetais,
proteo contra ventanias e proteo do solo). Em geral, os quintais
de T e S so lugares sombreados, bonitos e prazerosos.
Portanto, o quintal tem sua importncia como espao produtivo e
reprodutivo que, junto com as outras unidades de manejo, se comple-
mentam no que podemos chamar de estratgia camponesa. Portanto, so
complexos e variados na associao e completos em sua funcionalidade.
Observamos nos quintais morroquianos uma grande presena de
vegetais plantados (domesticados) e exticos (de diferentes proce-
dncias), demonstrando que estas unidades esto bastante infuen-
ciadas pelo trabalho campons. Estes regularmente decidem sobre
que vegetais devem compor a unidade ou devem ser protegidos ou
selecionados. De fato, o quintal um dos lugares da unidade produ-
tiva onde a natureza foi mais socializada e incorporada, pois se trata
de um espao construdo, domesticado e vivenciado cotidianamente
pela famlia camponesa. Ainda que em menor quantidade, observa-
mos tambm a presena de espcies nativas, o que demonstra a in-
funcia da riqueza forstica do Cerrado nesta unidade. So espcies
semidomesticadas, principalmente as transplantadas dos Cerrados, e
as silvestres, como podem ser as remanescentes do Cerrado e as es-
pontneas. As espcies nativas, enquanto enriquecem o repertrio de
espcies aumentando a riqueza biolgica desta unidade de manejo,
oferecem distintos usos, o que nos leva a reconhecer o quintal como
um espao de transio entre o Cerrado e a casa.
Ao analisar os usos dados aos vegetais presentes nos quintais,
observamos que estes so principalmente destinados sade, ao en-
219
tretenimento (ornamentais) e alimentao (25,99%, 24,57% e 25,28%
dos usos totais, respectivamente). Os vegetais cultivados nos quintais
tambm tm usos destinados aos servios ambientais, so madeiras,
servem alimentao animal, s tecnologias e construo rural,
nesta ordem de importncia.
O quintal morroquiano onde se encontra a maior parte da
riqueza de espcies das unidades produtivas de T e S. Nos 12 quintais
estudados, o nmero de espcies identifcadas por quintal variou de
34 a 149 espcies, com uma mdia de 86,42 espcies por quintal.
10

Este repertrio consiste em 312 espcies vegetais diferentes (sendo
964 citaes, ou seja, espcies citadas com repetio), demonstran-
do uma alta diversidade.
11

O ndice de diversidade de Shannon-Wiener para os quintais de
T e S em base 10 e em base e, sendo considerado o nmero total
de citaes (N) igual a 964, resultou nos seguintes valores: 2,3011 e
5,2985, respectivamente.
12

A composio de espcies presentes no quintal morroquiano tam-
bm demonstra a originalidade desta unidade de manejo com relao
10
Estudos realizados em quintais de vrias regies do Brasil, inclusive a regio amaznica do
Estado de Mato Grosso, revelam nmeros muito menores. A mdia de espcies encontradas
em 13 quintais de Aripuan, no norte do estado, foi de aproximadamente 18 espcies (BRI-
TO, 1996). J Garrote (2004) encontrou em 19 quintais caiaras do estado de So Paulo uma
mdia de 64 espcies.
11
A presena de maior ou menor riqueza de espcies vegetais ou animais no quintal morro-
quiano depende de uma srie de fatores ambientais, socioeconmicos e culturais, mencio-
nados anteriormente. De toda forma, vale a pena ressaltar que manter biodiversidade nas
suas mltiplas dimenses no sistema faz parte da estratgia camponesa. A manuteno da
biodiversidade em seus vrios nveis est associada diversidade de estratgias de produ-
o, representa segurana alimentar, a reduo dos riscos associados s oscilaes climti-
cas, apario de pragas e doenas nos cultivos, o enfrentamento s transformaes gerais
do agroecossistema s oscilaes no mercado de produtos agrcolas, etc.
12
Observa-se que os quintais morroquianos apresentam uma alta diversidade de espcies, se
comparados com valores encontrados em outros quintais camponeses de diversos lugares
do mundo. ndices de diversidade considerados altos, analisados em um estudo comparado
realizado por BEGOSSI (1996, p. 282-283), tiveram os seguintes resultados: 2,58 (base 10) e
5,95 (base e) para o uso geral de 472 espcies diferentes de vegetais (1.383 citaes) junto
a 29 informantes da Amaznia Peruana; 2,24 e 5,16 respectivamente para o uso geral de 335
espcies vegetais (2.727 citaes) junto a 100 informantes de 9 comunidades de Jalisco-Co-
lima no Mxico; 2,20 e 5,07, respectivamente para o uso medicinal de 220 espcies vegetais
(365 citaes) junto a 17 camponeses do Brasil-Par; 2,16 e 4,97, respectivamente para o
uso medicinal de 150 espcies vegetais (170 citaes) junto a 9 informantes da Tailndia. J
BRITO (1996), apresentou os valores de 2,22 e 5,12, respectivamente, para o uso geral de 228
espcies (483 citaes), em 13 quintais do municpio de Aripuan no norte de Mato Grosso.
220
composio das espcies existentes na unidade produtiva como um
todo, ou seja, 210 espcies vegetais so encontradas exclusivamente
no quintal (50,48% do total de espcies manejadas pelos morroquia-
nos so exclusivas dessa unidade de manejo). Ao analisar quintais de
camponeses e imigrantes de T e S, Godoy (2004) conclui que a alta di-
versidade de espcies encontradas pode ser atribuda a fatores como o
elevado conhecimento de uso dos vegetais da populao local, a inten-
cionalidade do agricultor e o agroecossistema em que se encontram.
Outra caracterstica importante dos quintais que 36,27% dos
vegetais tm funo multiuso. Plantas nativas encontradas no quintal
como acuri, cumbaru, genipava, loreiro, ximbuva, por exemplo, po-
dem apresentar at sete usos distintos.
Desde o ponto de vista das representaes do grupo, o quintal
morroquiano forma parte do domnio das mulheres. Percebemos que
as mulheres desempenham uma forte participao e liderana na for-
mao e manuteno dos quintais porque este espao est associado
ao bem-estar da famlia. A agrobiodiversidade manejada nos quintais
assegura a complementao alimentar e fornece os produtos neces-
srios ao cuidado com a sade. Nos quintais, os vegetais e animais
podem ser facilmente acessados para ser consumidos cotidianamen-
te. Alm disso, valores estticos, culturais e sociais tambm so mo-
tivadores para que as mulheres mantenham o quintal sempre muito
diverso e agradvel.
A mulher desempenha importante funo na introduo e ma-
nejo de espcies nesta unidade de manejo. Do total de espcies en-
contradas nos quintais, as mulheres foram responsveis pelo acesso
e o plantio de 73,99% do total e os homens, somente 23,08%.
13
2,94%
do total das espcies correspondem introduo de um vegetal no
quintal por um componente da famlia que no a mulher.
Percebemos tambm que as mulheres trabalham a riqueza de es-
pcies e os homens se dedicam mais variabilidade gentica. Quando
13
Dos 12 quintais analisados, em apenas duas unidades produtivas os homens foram os res-
ponsveis pela aquisio e cultivo da maior parte dos vegetais. De acordo com as represen-
taes locais, os dois casos analisados no se caracterizam por ser quintais strictu sensu,
tal como convencionalmente defnido, j que grande parte dos vegetais encontrados era
nativo e tambm no apresentou expressividade de riqueza de espcies.
221
analisamos os vegetais introduzidos e manejados pelas mulheres,
percebemos que elas gostam de plantar principalmente vegetais or-
namentais e medicinais e, em menor quantidade, frutas e legumes;
os homens se especializaram plantando fruteiras e as chamadas plan-
tas de roa destinadas alimentao e cultivadas nas pequenas roas
existentes dentro dos quintais (chamadas localmente de chacras).
Assim, observamos que as mulheres se dedicam riqueza de esp-
cies destinadas a usos diversos (alimentao e muitos outros) e uma
menor variabilidade intraespecfca (variabilidade gentica)
14
entre
as plantas conseguidas por elas. J com relao aos vegetais intro-
duzidos e manejados pelos homens, percebemos uma menor riqueza
de espcies e uma maior variabilidade. Estas espcies trazidas pelos
homens, destinadas principalmente alimentao, so consideradas
principais para a estratgia camponesa.
possvel, portanto, afrmar que o quintal comporta certa comple-
mentaridade de gnero com relao ao trabalho dispensado para a sua
construo e manuteno. Ao mesmo tempo, regras de costumes relativas
diviso social do trabalho por gnero nos quintais podem ser quebradas
por questes relativas a gostos pessoais e funo do quintal.
A composio da riqueza dos quintais de T e S um processo
dinmico que envolve relaes sociais em intensa rede de troca de
sementes e propgulos. Baseados em JARVIS et al (2000), percebemos
uma via principal de troca de sementes e propgulos das plantas do
quintal. Esta via de troca de sementes associada a outras formas de
acesso como so as vias da coleta, da natureza e a caseira.
Analisando a circulao de propgulos atravs das distintas vias
de troca, registramos 1.057 movimentos para os 1.037 vegetais en-
contrados nos quintais, sendo 54,30% do total de movimentos feitos
atravs da via tradicional (envolve toda a rede familiar, inclusive os
compadres, e de vizinhana, no restrita localidade), 26,58% atra-
vs da via da natureza, 10,41% travs da via da coleta, 1,23% atravs
da via caseira e 1,23% atravs da via formal.
Outra dimenso importante destas trocas foi que 39,92% dos
movimentos foram produzidos no mbito local (entre pessoas de T e
14
Os homens cultivaram 41 variedades diferentes dos cultivos alimentares e as mulheres
somente 26 variedades distintas.
222
S) e na prpria Morraria (entre pessoas das vrias comunidades rurais
que compe esta regio).
Fazendo a anlise de gnero para observar os papis das mu-
lheres e homens na constituio deste espao de diversidade, obser-
vamos que as mulheres mantiveram 51,01% dos movimentos de troca
de propgulos, enquanto os homens mantiveram somente 15,91% dos
movimentos e a famlia como um todo manteve 2,03% do total de
movimentos de trocas de vegetais domsticos. Os outros 31,05% dos
movimentos foram realizados atravs das vias da coleta, da natureza
e caseira. Estes dados demonstram o papel das mulheres para a cons-
truo e manuteno deste espao de diversidade.
As roas morroquianas como espao de diversidade gentica
A roa
15
considerada uma das unidades de manejo mais impor-
tantes das unidades produtivas morroquianas. Diferente dos quintais
onde se encontra uma grande diversidade de espcies para vrios usos,
as espcies cultivadas e/ou manejadas nas roas so dedicadas quase
que exclusivamente alimentao. Do total de usos dados s espcies
existentes estudadas, 85% correspondiam alimentao humana e ani-
mal (74,62% e 10,38%, respectivamente). Os demais usos dados aos
vegetais das roas eram dedicados, em ordem de importncia, a outros
usos, como aos servios ambientais, s madeiras, aos remdios e ao
uso tecnolgico (15% do total de usos dados aos vegetais da roa).
De acordo com as representaes camponesas, a roa repre-
senta o espao de produo por excelncia, diretamente relacionado
com o sustento e com a reproduo da famlia e um espao prati-
camente dominado por homens, ainda que as mulheres tenham sua
participao no processo. A produo de excedentes se busca como
afrmao de sua identidade de morroquianos que, historicamente,
se autosustentaram e ocuparam seu lugar na economia regional como
lavradores e produtores de alimentos. A roa o espao construdo
15
Os dados referentes a estas unidades de manejo foram coletados em profundidade em 8 ro-
as de 7 unidades produtivas, alm de informaes referentes diversidade e variabilidade
presentes em outras 4 roas e informaes gerais de 80 roas existentes em 28 unidades
produtivas analisadas no conjunto da pesquisa de campo.
223
para garantir a perpetuao dessa identidade sendo, portanto, uma
necessidade cultural.
Em geral, so utilizados o sistema de roa, derruba e queima,
a rotao de cultivos, a manuteno de perodos de descanso, a se-
leo experimental e deliberada de uma variedade de plantas, rvo-
res e outras espcies silvestres no cultivadas intercaladas ao cultivo
principal. As roas podem ser mono ou policultivos de espcies e va-
riedades.
A complexidade existente nessa unidade de manejo est ex-
pressa na riqueza de espcies manejadas em associao, na diversi-
dade intraespecfca ou varietal, nos distintos perodos de plantio e
nos diferentes usos dados a essas variedades.
Desde o ponto de vista das representaes relacionadas ao lu-
gar que cada uma das espcies ocupa na estratgia camponesa com
relao ao sistema de produo a ser adotado, podemos afrmar que
os morroquianos adotam um modelo central amplo e geral. Este
modelo formado por um conjunto policntrico essencial composto
por cultivos principais como o arroz, o feijo e o milho, associados
banana, mandioca e cana de acar (no podem faltar na pane-
la). Este conjunto se apresenta a partir de diversas variaes so-
bre as quais todos os outros cultivos estaro subordinados. Os outros
cultivos presentes na roa e considerados secundrios (embelezam
o prato) so gergelim, batata-doce, inhame, car, abbora, feijo
verde, jil, pepino, quiabo, maxixe, mamo, melancia, abacaxi, me-
lo, jaca, goiaba e laranja, amendoim, pimenta e outras. Muitos dos
cultivos foram plantados nas roas por questes relacionadas a gostos
pessoais e familiares, alm de formar parte do repertrio de ingre-
dientes necessrios na culinria local.
A relao subordinada dos cultivos secundrios com os cultivos
principais no signifca que os primeiros caream de importncia no
conjunto da atividade agrcola. Pelo contrrio, so centrais para o en-
riquecimento da dieta do grupo. Os camponeses reconhecem que estas
plantas enfeitam o prato e enriquecem sua dieta. Curiosamente os
cultivos secundrios so chamados localmente de plantas de mulher,
ou tambm miudezas e misturas. Ainda que estas plantas formem
parte do domnio das mulheres, tambm so plantadas e manejadas
224
por homens. Todavia, h de se reconhecer que estas plantas se en-
contram invisibilizadas no discurso dos agricultores. Woortmann e
Woortmann (1997, p. 67) falam de uma hierarquia dos cultivos nos
sistemas de produo camponeses, j que existem aqueles mais e
menos importantes, a depender de uma srie de clculos, como, por
exemplo, o que se destina ao autoconsumo e o que se destina co-
mercializao tanto como ao consumo. Almeida (2005) tambm ob-
servou este mesmo processo de invisibilidade de certos produtos da
colheita de roas camponesas da Baixada Cuiabana no Estado de Mato
Grosso/Brasil.
A instalao de uma roa obedece a uma lgica que organiza o
espao disponvel de acordo com a estratgia adotada pela famlia,
ou seja, a produo para o autoconsumo de alimentos importantes
para o consumo humano e animal, associada a uma produo variada,
a produo de um fundo cerimonial a ser usado nas festas de devoo
aos santos, na ddiva e de excedentes destinados ao mercado. Nes-
sa lgica tambm esto incorporados aspectos relativos s condies
agroecolgicas do lugar (tipo de terras, clima e calendrio agrcola,
principalmente), as condies socioeconmicas do agricultor (dieta,
disponibilidade de mo de obra) e aspectos externos como a legislao
ambiental, o mercado e os confitos pela terra, por exemplo. No exis-
tem roas iguais tanto numa mesma safra, como em safras anteriores.
Uma caracterstica relevante das roas a demonstrao de uma gran-
de variedade de formas e estruturas horizontais e verticais.
Nas roas, a agrobiodiversidade se manifesta diferentemente
da outras unidades de manejo, pois tem como uma de suas principais
caractersticas a associao da diversidade interespecfca (principal-
mente a riqueza de espcies domsticas) com a diversidade gentica.
Observamos a existncia de 49 espcies diferentes nas oito ro-
as estudadas, sendo 28 delas frequentemente cultivadas e 21 na-
tivas. Se observamos a roa em sua totalidade, o nmero mdio de
espcies cultivadas por roa foi de 15,13, com uma variao de 9 a
21. O nmero mdio de espcies nativas por roa foi de 4,5, com uma
variao de 0 a 11.
Vrias so as formas de manter e ampliar a diversidade varie-
tal nas unidades produtivas. Os morroquianos mantiveram variedades
225
tradicionais historicamente utilizadas nas localidades e incorporaram
algumas novas, melhoradas. Para manter ou aumentar seu repertrio
de variedades, os camponeses normalmente interatuam atravs das
redes sociotcnicas em escala local (nas prprias comunidades rurais
e em outras localidades da Morraria) ou regional (Cceres e outros
municpios do sudoeste do estado) e, inclusive, em escalas mais am-
plas. Realizam a seleo massal de variedades, a experimentao
para a introduo de novos exemplares ao seu repertrio, assim como
vrias formas de manejo da diversidade gentica. Simultaneamente,
os camponeses perderam variedades atravs de um processo signif-
cativo de eroso gentica. Percebemos que na maior parte das uni-
dades produtivas, mais de 50% do repertrio de variedades cultivadas
pelas famlias tradicional ou antiga.
As famlias manejam uma variabilidade expressiva, com valores
que oscilam entre 17 a 56 variedades tradicionais por unidade produti-
va. Os cultivos de mandioca, banana, cana de acar e abbora apre-
sentaram o maior ndice destas variedades por unidade produtiva ana-
lisada. Muitas das plantas tradicionais so parte integrante do sistema
alimentar local, bem como da histria do campesinato morroquiano.
Percebemos que o conhecimento detalhado que os camponeses
tm das espcies e de suas variedades no est focalizado somen-
te sobre a produo, mas tambm sobre o estoque, processamento,
coco e mltiplas qualidades como utilidade, gosto, cor, forma, sim-
bolismos culturais e outros. Em muitos casos, percebemos uma maior
interferncia das mulheres no processo de manuteno de varieda-
des, principalmente s relativas ao processamento e coco.
Utilizamos o ndice de Diversidade de Brillouin para comparar
o conhecimento e o manejo de variedades entre os agricultores de T
e S. De acordo com Peroni e Hanazaki (2002), agricultores que mane-
jam um alto ndice de diversidade tm um importante papel no sis-
tema regional de agricultura de roa, derrubada e queima. Em geral,
tendem a ter um melhor conhecimento e experincia sobre o sistema
se os comparamos com aqueles com menor diversidade. A mdia de
diversidade do ndice de Brillouin foi de HB = 4,83 com uma ampli-
tude de HB = 3,74 a 5,62. Estudos realizados por Peroni e Hanazaki
(2002) entre os caiaras do estado de So Paulo indicaram valores de
HB entre 0,38 y 3,03.
226
Ressaltamos que a variabilidade citada no representa uma ima-
gem da diversidade existente nas roas, j que a maioria das etnova-
riedades plantada em baixa frequncia, ou seja, poucas variedades
podem ocupar a maior parte da rea cultivada, principalmente entre
as mandiocas, bananas e canas. Os camponeses mantm um elevado
nmero de etnovariedades em suas roas para funcionar como uma
espcie de banco de reserva gnica particular.
Da mesma forma que nos quintais, percebemos duas vias por
onde se realiza a troca de sementes destinadas s roas. A principal
a via tradicional, de onde as sementes provm e so dissemina-
das pelos prprios agricultores, de campons a campons. Tradies
culturais, tais como parentesco, compadrio e papis de gnero para
cultivos particulares tm uma importante funo na mediao de tais
aquisies. As sementes podem ser adquiridas graas estratgia
camponesa da experimentao e a percepo da necessidade de tro-
car sementes entre as roas.
A via formal resulta em poucos movimentos na rede de trocas
local. Os camponeses de T e S acessaram milho e arroz proveniente da
Secretaria Municipal de Agricultura; feijo, milho e arroz proveniente
da empresa de pesquisa e extenso rural estadual (EMPAER) e mamona,
proveniente de uma empresa dedicada ao complexo agroindustrial de
produo de leo vegetal que difunde pacotes tecnolgicos, incluin-
do sementes melhoradas. Outra forma de acesso formal a sementes
atravs do comrcio local (lojas de produtos agropecurios ou lojas
de alimentos), principalmente de pepino, melancia, melo, milho e
feijo. Como vemos, o sistema formal composto por instituies p-
blicas e privadas dedicadas difuso de variedades melhoradas.
Os motivos que levam aos camponeses a trocar sementes utili-
zadas nas roas so: a) quando o campons solicita sementes porque
no dispe de quantidade sufciente para cultivar a rea planejada.
Isso pode suceder devido perda da safra de um ano por motivos cli-
mticos como secas, o ataque de pragas ou mesmo por ter consumido
ou comercializado toda a produo; b) quando o campons solicita
sementes ao considerar que deve trocar para manter a qualidade da
variedade; c) quando o campons solicita uma variedade desconhe-
cida e pretende experiment-la para enriquecer seu repertrio de
227
agrobiodiversidade. Diferente dos quintais, onde a motivao para
a troca se baseia principalmente na experimentao, as trocas de
propgulos destinados s roas so motivadas pela experimentao,
assim como pela necessidade direta de produo de alimentos pri-
mordiais para a sobrevivncia familiar.
Da mesma forma que nos quintais, nas roas de T e S encontra-
mos outras duas vias de troca: a da coleta, que se realiza quando os
camponeses coletam mudas e sementes nas capoeiras altas e baixas
de sua prpria unidade produtiva ou de seus vizinhos, ou inclusive, nas
ruas e stios abandonados da cidade e da localidade. Atravs da via da
natureza os camponeses manejam plantas espontneas como o maxixe
e o mamo, principalmente. Estas duas formas de acesso aos recursos
genticos, em geral, esto associadas a processos de sucesso secun-
dria de capoeiras, demonstrando uma faceta a mais da importncia
dessas unidades de manejo para o sistema como um todo.
Observou-se um fuxo total de 412 trocas de sementes dedica-
das s roas, sendo 81,55% pela via tradicional, 3,16% pela via for-
mal, 3,40% pela via da coleta e 3,64% pela via da natureza.
Cabe ressaltar o papel desenvolvido pelos homens nesse proces-
so. Dos 412 movimentos de troca executados, 89,56% do total foram
realizados por homens e to somente 10,44% das trocas foram reali-
zadas por mulheres. Os homens foram responsveis pela totalidade
das trocas de milho, arroz, mamo, and e feijo verde. Mais de 92%
das trocas de cultivos como feijo, mandioca, cana e bananas foram
realizados por homens.
Um fato importante a ressaltar que as bananas e as canas foram
trocadas principalmente no mbito familiar e as demais sobretudo no
mbito no familiar. As mulheres, por sua vez, trocaram principalmen-
te cultivos secundrios (as plantas de mulher), em especial o abacaxi
e a totalidade das sementes de algodo, em geral, conseguidas com
os familiares quando as camponesas contraram casamento. Se anali-
sarmos o total de trocas das plantas principais e secundrias, observa-
mos a importncia da ao das mulheres nestas ltimas (a exceo do
mamo, o and e os feijes verdes, mais acessados pelos homens). As
mulheres tambm trocaram, em menor proporo, os demais cultivos
principais, com exceo do arroz e do milho.
228
Os movimentos locais efetuados nas localidades de T e S e em
outras localidades da Morraria representam 77,67% do total de tro-
cas realizadas, sendo que somente 3,88% dos movimentos foram para
fora da Morraria. Isso demonstra o papel da localidade e do territrio
como espaos privilegiados de troca de sementes de roa entre os
camponeses. Outro aspecto importante a ressaltar que 57,28% dos
movimentos foram feitos entre parentes (incluindo os compadres) e
24,27% dos movimentos foram efetuados entre vizinhos, conhecidos,
amigos, etc.
Consideraes fnais
A anlise dos fuxos de sementes nos indicou vrias formas de
troca realizadas pelos camponeses da Morraria que se mesclam com
prticas culturais e sociais locais. Sementes podem ter sido selecio-
nadas dos prprios cultivos da famlia agricultora, mantidas desde
muitas geraes, presenteadas ou trocadas com outros agricultores
locais ou regionais, compradas nos mercados locais, trocadas nos pro-
cessos institucionais de difuso de espcies melhoradas e coletadas
em capoeiras e outras unidades de manejo abandonadas.
No conjunto das representaes sociais locais, a roa lugar,
por excelncia, do homem, ainda que no seja um espao exclusiva-
mente masculino. Os homens detm o controle da maior parte das
atividades ali realizadas e da produo dos cultivos considerados os
mais importantes para a reproduo da famlia. Da mesma forma e
como acabamos de demonstrar, tambm controlam a troca de semen-
tes. J o quintal um espao essencialmente feminino (ainda que
no seja exclusivo) e as mulheres so responsveis por manter uma
poro considervel da agrobiodiversidade presente nesta unidade
produtiva. Esta caracterstica demonstra um dos aspectos do valor
intangvel da agrobiodiversidade.
No interior da famlia camponesa se estrutura uma diviso
tcnica do trabalho, articulada pelo processo de cooperao e re-
sultando em uma jornada de trabalho combinada entre os diversos
membros da famlia. A fora de trabalho na unidade produtiva uti-
lizada de acordo com seu valor de uso, de acordo com as habilidades
229
individuais e a diviso do trabalho por gnero. Percebemos mais uma
complementaridade ou continuidade do trabalho na relao homem-
mulher e dessas com os jovens e os velhos, do que uma oposio.
No existem, de maneira exclusiva, locais e atividades masculinas ou
femininas, e cada um dos componentes da famlia tem graus distintos
de participao nos mesmos espaos de trabalho, cada um realizando
sua parte no mesmo processo. Assim, no existe exatamente uma
oposio entre trabalho produtivo e reprodutivo, entre casa e roa e
essas dimenses da vida possuem um carter de continuidade (BRAN-
DO, 1999; NOBRE, 1998).
Temos que reconhecer, todavia, que ocorre a existncia de uma
desvalorizao do trabalho feminino que invisibilizado, ainda que
as mulheres participem das decises e dispensem esforos para pro-
duzir e manter agrobiodiversidade, tal como os homens.
A estratgia defnida pelas mulheres para construo e manu-
teno dos quintais est relacionada com as relaes de ddiva, o
gosto pessoal envolvendo sentimentos e inspiraes, a busca de au-
tosufcincia em alimentos relativa segurana e soberania ali-
mentar, inspirao na natureza e ao estabelecimento de redes de
interconhecimento.
No menos importante a funo alimentar da agrobiodiver-
sidade sob responsabilidade das mulheres. De acordo com Dubois et
al (1996), um quintal pode proporcionar aos camponeses uma provi-
so signifcativa de carboidratos, protenas, sais minerais e vitaminas
para sua dieta. O amadurecimento de frutas e outros produtos em
diversos momentos do calendrio agrcola assegura fonte de alimen-
tos durante todo o ano.
Em muitos casos, o aporte protico advindo da carne de animais
de criao (galinhas principalmente, alm de porcos) e ovos signifca
o abastecimento seguro e provisional em momentos de escassez da
carne preferida, como a carne bovina.
As mulheres dominam um grande espectro de conhecimentos
sobre as plantas medicinais voltadas para a sade da famlia, tanto
as nativas como as cultivadas no quintal. Este conjunto de conhe-
cimentos pertence s mulheres mais velhas, ainda que os homens
tambm sejam grandes conhecedores. Associado ao acesso e manejo
230
do recurso vegetal medicinal, as mulheres tambm dominam os co-
nhecimentos relativos s prticas de preparo, processamento e uso
destes vegetais.
A abordagem agroecolgica, que revaloriza os conhecimentos
locais com diferenciao de gnero indica que as redes de inovao,
comunicao e troca so importantes mecanismos mantidos a gera-
es por estes camponeses para garantir certa sustentabilidade de
seus sistemas de produo e a permanncia do grupo em longo prazo
nos Cerrados da Morraria. Constata-se que os papis diferenciados
de gnero nas redes morroquianas de troca de sementes garantem
diversidade de espcies e variabilidade dentro das espcies usadas,
fato importante para a reproduo destes agricultores.
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41-77.
WOORTMANN, Ellen F; WOORTMANN, Klass. O trabalho da terra. A
lgica e a simblica da lavoura camponesa. Braslia: UnB, 1997.
233
Introduo
N
as comunidades tradicionais da Amaznia, a instituio fami-
liar e as relaes que dela resultam constituem-se no elemento
fundamental na organizao da economia. Embora as mulheres de-
sempenhem um papel social importante na organizao da economia
domstica, o seu trabalho no reconhecido em algumas comunida-
des amaznicas.
O trabalho feminino realizado no espao pblico do roado no
considerado trabalho produtivo nos termos da sociologia do trabalho;
visto como uma ajuda ao marido no plano do complemento da renda
familiar (MAUS, 1993; RIBEIRO e FABR, 2003). Esta foi a ideia mestra
e a indagao precpua que moveram nossos esforos nesta pesquisa:
saber se a mulher trabalha ou ajuda dentro da unidade familiar.
No perodo conhecido como formao social da Amaznia que
remonta s ideias dos sculos XVII e XVIII, sobretudo nos escritos de
cronistas e naturalistas, as assimetrias de gnero passaram por um
processo de exacerbao ou alargamento do corte sexista discrimina-
trio. Segundo Torres (2005, p. 49), o que existia aqui era uma ntida
O trabalho das mulheres no sistema
produtivo da vrzea amaznica
Iraildes Caldas Torres
Luana Mesquita Rodrigues
234
diviso sexual do trabalho, mas no uma passividade nos moldes do
patriarcalismo.
Em muitas comunidades da vrzea amaznica so as atividades
pesqueiras e agrcolas que regem a economia local. Comunidades, nos
termos de Wagley (1988), so grupos que se organizam para viver uma
vida relativamente comum em seus aspectos sociais, econmicos e po-
lticos. Esse autor considera que nas comunidades que os habitan-
tes de uma regio ganham vida, educam seus flhos, levam uma vida
familiar, agrupam-se em associaes, adoram seus deuses, tem suas
supersties e seus tabus e so movidos por valores e incentivos de
suas determinadas culturas (WAGLEY, 1988, p.44). A comunidade faz
parte da trajetria de indivduos que perceberam que viver isolados ou
sozinhos no seria a melhor escolha; se assim fosse, hoje o mundo no
seria habitado e nem teriam sido construdas relaes de desenvolvi-
mento social que implicam no ser vivente (FERNANDES, 1973).
Esta pesquisa buscou verifcar as clivagens de gnero presentes
nas relaes sociais dos moradores da comunidade de So Francisco
do Parau, em Manacapuru, Amazonas, colocando em visibilidade a
diviso sexual do trabalho como um elemento central de explorao
da mulher no sistema produtivo da vrzea. Foram ouvidas seis mulhe-
res e quatro homens moradores da comunidade, um professor e um
agente de sade, alm de duas lideranas femininas e duas masculi-
nas, perfazendo um total de dezesseis pessoas.
O municpio de Manacapuru est situado margem esquerda
do rio Solimes, fxado no encontro dos rios Solimes e Manacapuru.
Possui uma populao estimada em 73.304 habitantes, numa abran-
gncia territorial de 7.335 km
2
. Criado em 16 de julho de 1936, este
municpio comporta inmeras comunidades localizadas na rea de
vrzea. Vrzeas so reas que sofrem uma dinmica sazonal de cheia
e vazante dos rios na Amaznia. Essas reas esto localizadas s mar-
gens dos rios de gua branca ou barrenta que possuem em sua sus-
penso um elevado teor de partculas rochosas, oriundas de processos
erosivos. Essa situao confere s reas de vrzea uma caracterstica
muito peculiar, que a de possurem vantagens inquestionveis do
ponto de vista agrcola (STERNBERG, 1998; RIBEIRO e FABR, 2003).
iraildeS caldaS torreS luana meSquita rodrigueS
235
As comunidades da zona rural do municpio de Manacapuru tm
na agricultura e na pesca suas principais atividades econmicas. Situ-
ada ao longo do Baixo Solimes, na margem direita a 35 km da zona
urbana de Manacapuru, a comunidade So Francisco do Parau uma
comunidade ribeirinha com populao estimada em aproximadamen-
te 128 moradores distribudos em 27 domiclios.
Este estudo assume o propsito de descrever essa comunidade
de So Francisco do Parau colocando em relevo trs aspectos anal-
ticos: a diviso social do trabalho; as relaes sociais no espao p-
blico; e os nveis de conscincia e participao poltica das mulheres
nessa comunidade.
Localizao da rea de Estudo
A diviso social das tarefas na comunidade So Francisco do
Parau
A diviso social das tarefas foi, ao longo da histria, a categoria
explicativa dos papis de gnero. Estes papis sexuados so cons-
trudos socialmente e vo sendo resignifcados no processo histrico
236
de acordo com o ethos de cada sociedade. Em muitas comunidades
ribeirinhas da Amaznia as diferenas entre os gneros so bem de-
marcadas. Uma de nossas entrevistadas deixa claro que,
[...] Tem certo tipo de trabalho que s ns mulheres fazemos,
por exemplo, raspar mandioca, plantar, colher, capinar. Eu
planto milho, banana, jerimum, mandioca, melancia, mara-
cuj, planto tudo. O meu marido no gosta, ele s gosta de
plantar maracuj e macaxeira, o resto sou eu que fao (M.C.
Pesquisa de campo/2006).
Parente (2003) considera que a agricultura o elemento cen-
tral da economia do grupo domstico na regio no Baixo Solimes.
Trata-se de um conjunto de bens comestveis que compem o sistema
agrcola de cultivo da mandioca, maracuj, malva, goiaba, mamo e
feijo predominantemente naquela rea, que fonte de alimentao
do grupo domstico.
Na comunidade So Francisco do Parau o trabalho da mulher,
a sua participao centrada nas atividades da roa. So elas que
plantam o feijo, a melancia, o milho, a banana, o jerimum e outros
bens. De acordo com Torres (2005, p. 154), o signifcado social das
atividades da mulher bem mais diversifcado e participante do que
geralmente possamos supor. Alm de realizar o importante trabalho
de preparo do plantio, participa tambm das atividades de colheita
da malva, piaava, lavagem de juta, considerados trabalhos pesa-
dos. Cabe a elas tambm a limpeza do roado, que feita periodi-
camente depois da plantao.
Alm de trabalharem na agricultura, as mulheres cultivam hor-
talias, frutas e leguminosas destinadas prioritariamente subsistn-
cia da famlia. Mantm plantao de pimenta de cheiro, cebolinhas,
goiaba, mamo e feijo nos seus quintais. Somente quando h exce-
dente que as frutas e leguminosas so vendidas, com exceo da
goiaba, que cultivada unicamente para o mercado.
Embora tenhamos constatado a forte participao feminina na
agricultura, este tipo de atividade no visto como trabalho, con-
siderado uma atividade de ajuda que a mulher presta ao homem.
Maus (1993, p.45) afrma que embora a participao da mulher
237
na agricultura possa ser considerada como predominante, o homem
tambm participa em larga medida desta atividade. Ou seja, este
fato acaba por colocar a mulher num lugar subalterno e de relativa
dependncia na comunidade. Isto pode ser notado na fala de uma de
nossa entrevistada:

Eu ajudo o meu marido na roa porque eu nunca estou sozi-
nha, ele que sempre est na frente. Ele que roa, derruba o
mato, carrega o saco de mandioca. Isso para mim muito peso
(S.A.Pesquisa de campo/2006).
Afrnio Garcia Junior (1983), em seu livro Terra de Trabalho,
apresenta um estudo realizado em Pernambuco sobre a relao do
trabalho familiar dos pequenos produtores perifricos na grande
plantao canavieira. Este autor mostra que a situao das mulheres
naquele canavial no diferente da situao vivida pelas mulheres
da comunidade So Francisco do Parau. Mesmo que as mulheres,
juntamente com as crianas, participem de atividades no roado con-
sideradas prprias para as mulheres, mesmo sendo algumas dessas
atividades exclusivas das mulheres, como a plantao e a limpeza do
roado, este acontecimento no anula a percepo de que a mulher
no trabalha no roado. Ou seja, a classifcao de trabalho dada
somente s atividades realizadas pelo homem. As atividades feitas
pelas mulheres no so vistas como trabalho e sim como tarefa ou ati-
vidade subsidiria (NEVES, 1994), ou mera ajuda ao grupo domstico.
Este fato, porm, no incomoda as mulheres ouvidas nesta pesquisa.
Ao contrrio, elas consideram que seu dever ajudar seus maridos.
o que nos revela uma de nossas entrevistadas:
Acordo cedo, l pelas 6 horas da manh, fao o caf e os servi-
os da casa. Quando termino vou para o roado, levo as crian-
as comigo; quando 10 horas da manh [sic] volto para fazer
o almoo. L pelas duas horas volto para o roado, a j vou
junto com o meu marido. Tem que ajudar, porque so muitos
flhos para criar, s ele no d, aqui todo mundo ajuda. No me
incomodo em ajudar (S.A. Pesquisa de Campo/2007).
Percebe-se claramente que a noo de ajuda um plasma
cristalizado no imaginrio dessas mulheres. Trata-se de uma viso
238
naturalizada articulada por processos de grande alcance social, anco-
rada em substratos patriarcalistas e patrimonialistas de longa dura-
o. Essa perspectiva de ajuda e de no reconhecimento do trabalho
das mulheres reforada pela prpria cincia, que v nelas um apn-
dice do homem (NEVES, 1994; TORRES, 2005).
No que se refere ao tipo de trabalho que as mulheres da co-
munidade So Francisco do Parau gostam de fazer, no resta dvida
de que o trabalho fora de casa, posto que o trabalho domstico
rotineiro e sem resultado. A explicao dada por uma das mulheres
entrevistadas:
O trabalho de casa todo dia. Todo dia aquela rotina, cuidar
de menino, a gente arruma ali, arruma aqui, daqui a pouco j
tem que arrumar de novo porque os meninos j bagunaram. Na
roa no, a gente faz o trabalho e pronto, mais tranquilo (T.S.
Pesquisa de campo/2007).
Waichman e Nascimento (2003) destacam que a responsabili-
dade pela captao da gua no domicilio da mulher, a qual percor-
re longas distncias com a lata ou com o balde na cabea subindo
barranco acima. A nossa pesquisa mostra que raro o domiclio que
possui bomba para puxar a gua do rio; a mulher que carrega a gua
para a residncia. Todo o trabalho de preparao da alimentao da
famlia, lavagem de loua e roupa; a limpeza do quintal e o cuidado
com os animais de pequeno porte como galinhas, patos e porcos;
coleta das frutas para a comercializao e o cuidado com os flhos
menores de incumbncia da mulher. Este tipo de diviso sexual do
trabalho parece atender a um cnone de obrigao comum no mbito
da famlia amaznica.
A atividade de pesca geralmente realizada pelos homens na
comunidade, uma atividade primordialmente de subsistncia. Na
poca da cheia, entre maio e junho, esta atividade intensifcada,
j que no perodo da piracema
1
aumenta a quantidade de peixes: ja-
1
o cardume de peixes que sobe as cabeceiras dos rios durante a vazante das guas para fns
de procriao. Na poca da piracema so vistos maior nmero de peixes em lugares muito
prximos das casas da comunidade. Isto facilita a execuo da atividade pesqueira.
239
raqui, pacu, sardinha, branquinha e muitos outros. Neste perodo os
homens da comunidade veem a pesca como uma alternativa econ-
mica, passando a comercializar seu excedente. Para Batista e Fabr
(2003, p.133),
na vida ribeirinha, o quadro socioeconmico de importncia se
mantm e se amplia, j que a dependncia do recurso pesquei-
ro se torna maior, uma vez que representa no s uma impor-
tante gerao de renda local, mas tambm fonte principal de
protenas para as famlias ribeirinhas. O peixe e a farinha de
mandioca so alimentos do cardpio cotidiano do ribeirinho.
Algumas mulheres realizam a atividade da pesca somente por
diverso, pois nessa comunidade especfca da Amaznia o trabalho
da pesca eminentemente masculino. Os homens tambm fazem
a retirada da madeira, o conserto do motor
2
de popa, a derrubada
da mata para o plantio da roa, transportam produtos para serem
comercializados e constroem acomodaes (chiqueiros, galinheiros
suspensos e marombas). Ou seja, realizam trabalhos que requerem
maiores dispndios de fora fsica, ao passo que as mulheres, junta-
mente com as crianas, do sua parcela de contribuio nas constru-
es dessas instalaes carregando as ferramentas para os homens
executarem os servios.
Percebemos que na comunidade So Francisco do Parau as di-
ferenas entre homens e mulheres so muito marcadas pelas desigual-
dades nas tarefas e nas oportunidades. Como afrma Perrot (2005), a
situao de assimetria de gnero est presente em todos os espaos
sociais. Portanto, no uma caracterstica s desta comunidade.
As atividades realizadas pelas mulheres na comunidade so
aquelas tidas como tipicamente femininas no mbito do domicilio,
tais como: lavar, passar, cozinhar e cuidar dos flhos; cuidar da horta
e dos animais domsticos. No trabalho fora da casa elas se ocupam
das atividades na agricultura, como vimos anteriormente. Elas plan-
tam e limpam periodicamente seus roados. No resta dvida quanto
2
Mquina monomotor que d movimento e impulsiona a canoa que uma pequena embarca-
o muito utilizada na comunidade.
240
relevncia que tem o trabalho da mulher na unidade de produo
familiar, no entanto, elas no so visibilizadas. Algumas delas admi-
tem que no realizam atividade alguma se seus maridos no tiverem
presentes, uma vez que destinado aos homens as atividades de des-
taque. Trata-se, como indica Scott (1991), de uma situao envolta
s relaes de poder, sendo este o primeiro elemento constitutivo das
relaes de gnero.
Observamos que a ideia sobre o que leve e pesado est
relacionada com a noo que os indivduos tm sobre as atividades
desenvolvidas dentro do sistema produtivo. Na esfera privada as mu-
lheres realizam tanto as tarefas leves quanto as pesadas. As ati-
vidades pesadas esto presentes na plantao dos produtos agrcolas,
limpeza do roado, capinao, coivara, abastecimento de gua para
o domiclio percorrendo grandes distncias, alm de carregar seus
flhos no colo em longas caminhadas de ida e volta da roa. Esta situ-
ao demonstra que as noes de leve e pesado rearticulam por
construes culturalmente determinadas e, por isso, so relativas.
Ou seja, estas diferenas so fundadas em smbolos culturalmente
disponveis que evocam representaes diversas, presentes em con-
ceitos que colocam em evidncia as interpretaes de smbolo, limi-
tando assim suas possibilidades metafricas (SCOTT, 1991, p. 15).
Outra atividade de suma importncia no sistema produtivo fa-
miliar e que conta com a participao da mulher o mutiro, traba-
lho coletivo conhecido como ajuri
3
ou puxirum. A mo de obra utili-
zada nas diversas atividades do sistema produtivo na comunidade So
Francisco do Parau quase que exclusivamente desenvolvida tendo
por base a estrutura de organizao familiar. Estrutura familiar aqui
entendida como a famlia ou o grupo social ligado por laos legais, por
direitos e obrigaes econmicas, religiosas e de outro tipo. Trata-se
de uma rede precisa de proibies e de direitos sexuais alm de uma
quantidade varivel e diversifcada de sentimentos psicolgicos tais
como o amor, afeto, respeito, temor (LEVI-STRAUSS, 1980).
H na unidade familiar da comunidade, objeto deste estudo,
uma demasiada e extensa diviso sexual e social do trabalho que
3
Trata-se de um termo amerndio.
241
envolve inclusive o auxlio de ajuda mtua entre seus vizinhos. Esta
situao confere famlia um status de ser ela a unidade elementar
que d sustentao s relaes sociais de produo, nas quais o pro-
cesso de trabalho transpassado por signifcados simblicos baseados
num forte sistema de organizao. Esse sistema supe a existncia de
intensos laos de solidariedade visceral.
O ajuri, segundo Torres (2005), constitui-se numa prtica social
assaz antiga na Amaznia.Trata-se de uma prtica que mobiliza vrias
pessoas como os vizinhos, amigos, compadres, comadres e conheci-
dos que prestam ajuda para salvar a roa de uma outra famlia que
no possui mo de obra sufciente para dar conta da produo de
determinado perodo. Isto pode ser constatado na fala de outra de
nossas entrevistadas:
[...] eu falo com meu marido para marcar o dia que vai aconte-
cer o trabalho, se tem trabalho muito grande chamamos trs ou
quatro pessoas, e a gente faz o trabalho em uma semana. Tem
que ser rpido porque quando a gua est subindo tem que dar
o jeito de colher tudo. Voc tem que se prevenir: segunda-feira
voc j prepara a alimentao para os trabalhadores comerem
na tera-feira. A gente se acorda bem cedinho, faz o quebra
jejum, organiza tudo para os trabalhadores. Eles vm ajudar a
gente e no fnal do dia a gente j deixa marcado o dia que va-
mos ajudar eles na sua roa (L.A. Pesquisa de Campo/2006).
Identifcamos nesta prtica de ajuda mtua fortes laos de so-
lidariedade e cooperao entre as famlias da comunidade. Os mora-
dores as denominam de troca de dia ou o dar o dia de servio. Essa
cooperao ocorre numa relao de pactuao em que a famlia que
necessita de auxlio tem a obrigao de retribuir queles que a ajuda-
ram com o mesmo tempo de trabalho que recebeu em sua roa.
Outro tipo de ajuda mtua observada foi a parceria ou meia
que, segundo Candido (2001), uma sociedade que consiste na en-
trega de uma parte da produo para a outra pessoa que ajudou na
colheita. meia tambm quando determinada famlia utiliza os ins-
trumentos de outra famlia para fazer seus produtos. Essa modalidade
constatada no relato de nossa entrevistada, abaixo relacionada:
242
Estamos trabalhando aqui na casa de farinha da vizinha porque
o nosso roado fca longe, e a nossa casa de farinha tambm.
Assim ns usamos a casa de farinha dela para fazer a nossa
farinha, e damos a metade da nossa, ou ajudamos ela a fazer
a dela. A gente trabalha aqui porque mais perto de casa. A
gente se ajuda (A.A. Pesquisa de/2007).
Estamos diante de um sistema de troca assaz diferente do modo
de produo capitalista vigente nas sociedades modernas. Trata-se de
trocas simblicas que envolvem relaes humanitrias para alm do
parentesco e amizade. O alcance social no mbito da solidariedade
e da ajuda mtua imensurvel. Os estudos de Mauss (1988) sobre
as economias das sociedades arcaicas do conta de que o sistema de
troca se funda em relaes de reciprocidade afetivas, para alm do
aspecto utilitrio das trocas materiais de bens e riquezas. Segundo
Mauss (1988, p. 191), as trocas nas sociedades arcaicas se fundamen-
tava no campo das relaes de
[...] amabilidades, festins, ritos, servios militares, mulheres,
crianas, danas, festas, feiras, dos quais o mercado apenas
um dos momentos, e nos quais a circulao de riquezas no
seno um dos termos de um contrato bem mais geral e bem
mais permanente, [...] tudo complementar e supe a colabo-
rao das duas metades.
Constata-se, portanto, que a presena feminina na unidade do
sistema produtivo central. A participao da mulher fundamental
para a manuteno da famlia, a organizao do mutiro ou ajuri
um exemplo cabal. Signifca dizer que o papel da mulher imprescin-
dvel para a sobrevivncia material e imaterial da unidade famlia.
As relaes sociais no espao privado e a participao das
mulheres no espao pblico
Na comunidade So Francisco do Parau todas as casas obede-
cem a um mesmo modelo arquitetnico de distribuio dos cmodos,
dos mveis e das funes sociais que ali so desempenhadas. As se-
melhanas no existem somente no aspecto material, mas tambm
243
nos aspectos sociais mais ntimos do grupo domstico. Pode-se dizer
que a existncia de padres de comportamento dentro da casa est
relacionada com o fato de ser a casa um espao social onde aconte-
cem fatos bsicos inerentes reproduo social como o ato sexual, o
nascimento, a morte, o comer, o tratamento de doenas, etc (GARCIA
JNIOR, 1983).
As casas da comunidade so construdas em rea de vrzea e,
por isso, esto propensas a inundaes. So construdas de madeira
com assoalhos suspensos por barrotes. A diviso interna da casa
composta geralmente por trs compartimentos: uma sala, um quarto
e uma cozinha. H algumas casas que possuem um cmodo externo,
mas junto habitao que consiste em uma rea coberta por zinco ou
palha onde fca o fogo de lenha da famlia, os recipientes de gua ar-
mazenada, e as ferramentas usadas nas atividades produtivas. Outra
construo comum entre as casas da comunidade aquela que est
fora da casa, no terreiro ou quintal: o banheiro tambm de madeira,
a casa de farinha, o galinheiro e os canteiros.
A organizao simblica do mundo rural est atrelada s formas
sociais de organizao da casa, onde tudo est demarcado no tempo
e no espao. Conforme Bourdieu (1999, p.87), a colocao da casa
no espao geogrfco e no espao social e sua organizao interna
representam um dos lugares nos quais se articulam a necessidade
simblica ou social e a necessidade tcnica.
Na casa de nossa principal informante, assim como em todas as
casas visitadas, as fnalidades dos cmodos so mltiplas e seus sig-
nifcados simblicos e funes sociais so bem defnidas. A sala, por
exemplo, o lugar onde se recebem visitas ( na sala que o pai de fa-
mlia recebe as visitas). no espao da sala que se d o contato com
o estranho, com o outro, com o mundo exterior
4
e onde se conversa
com amigos, se estuda, conta-se estrias, recita-se versos. Pode ser-
vir tambm de dormitrio, quando a famlia muito numerosa. Serve
ainda como espao para a realizao de algum ofcio, como a costura
4
Ao analisar os padres das casas em Maison Kabyle, Bourdieu (1999) demonstra que o lugar
do estranho o local masculino da residncia, aquele em que a luz do sol clareia mais
durante o dia.
244
de roupa da famlia. A sala tambm serve como armazenamento da
produo agrcola; l que so armazenados a farinha de mandioca,
o milho, a farinha de tapioca. Ou seja, serve tambm como depsito
de produo material da vida.
O quarto apresenta-se como algo inviolvel, referncia do pai
de famlia e da me. L o espao da reproduo da vida, da procria-
o, das confsses, dos segredos mais ntimos de um casal. O quarto
um local obscuro, sendo ocupado somente noite; confgura-se
como um espao de oposio s signifcaes da sala.
5

No perodo do dia a sala ganha vida com suas atividades do coti-
diano; onde as pessoas conversam, discutem e animam-se. O quarto
destinado ao perodo noturno, o lugar da imaginao, onde se
projetam os sonhos e as iluses.
A cozinha o espao simblico por excelncia do trabalho da
mulher, tudo muito simples, tem poucos mveis. Geralmente h
um fogo, uma mesa de madeira e os utenslios domsticos que na
comunidade obedecem a um mesmo modelo de arrumao. Em todas
as casas visitadas os utenslios domsticos (louas e panelas) fcam
ordenados e pendurados na parede. Indagamos a uma das morado-
ras sobre o porqu da forma retilnea como se arruma os utenslios
domsticos. Obtivemos a seguinte explicao: arrumo assim porque
fca mais organizado, tudo bonitinho, as coisas no seu devido lugar
(N.R.S, entrevista/2007). Pode-se notar que este padro de organi-
zao comum, ou seja, as formas sociais de organizao da vida
possuem ideias comuns a todas as mulheres da comunidade.
A cozinha um ambiente carregado de simbologia e entrelaa-
do em relaes que se expressam atravs de um conjunto de afazeres
ditos femininos. Ela tambm o lugar da diviso do trabalho entre os
indivduos mais novos, obedecendo ao princpio de organizao.
Como a unidade de produo e de consumo realizada pelo
grupo domstico, a mulher que determina a quantidade e a forma
do trabalho necessria manuteno da famlia (WITKOSKI, 2007, p.
5
Neste caso perceptvel a relao de analogia que as casas da comunidade tm com Maison
Kabyle (BOURDIEU, 1999). Os lugares onde se dorme e de realizao do ato sexual so os
locais mais escuros da residncia, tanto por referncia luz do dia como luz da noite.
Em Maison Kabyle este tambm o local do tratamento de doentes.
245
154). As jovens recebem orientao das mes sobre as atividades do-
msticas a serem desempenhadas. Elas so encarregadas de ajudar as
mes nos servios domsticos e a cuidar dos irmos menores de oito
anos. J os meninos recebem a orientao dos pais. Eles executam
atividades delegadas ao homem, como buscar madeira e fazer algum
mandado na vizinhana, ajudam a buscar gua no rio e nos trabalhos
da roa. Esses jovens so tidos como essenciais para a manuteno
do grupo domstico e comeam a ajudar seus pais muito novos, sendo
que as meninas so requisitadas mais cedo que os meninos. Vejamos
o que revela R.S., entrevistada nesta pesquisa:
[...] Fico at aperreada com tanta coisa pra fazer. Aqui todos
trabalham, vou para o roado com os meninos. Quando chego l
vou capinar, muitas vezes tem a carpina para fazer, depois vou
raspar mandioca, raspo at meio dia, de meio dia para tarde
tenho que vir, para ir para o colgio. Quando chego em casa
fao o almoo mais do que rpido ou ento minha menina
que faz, (flha mais velha) que agora j tenho uma menina de
dez anos que faz o almoo e cuida da casa [...]. Ela tambm fca
com os meninos (flhos mais novos) [...]. tanta perturbao,
trabalhar no roado, ir para o colgio, cuidar das crianas. Isso
a tudo perturba (R.S, Pesquisa de campo/2007).
Segundo Bourdieu (1999), o homem credita mulher o encargo
da maior parte dos servios da casa: o transporte da gua, da lenha,
a preparao da comida, a lavagem da roupa. Durante esses afazeres
a casa fca totalmente vazia, porque ela o espao privado de ativi-
dade feminina; tambm o espao controlado pela mulher. Este fato
confrmado por um dos homens ouvidos nesta pesquisa. Vejamos:
A minha mulher cuida de tudo em casa, ela sabe tudo o que
falta e o que no falta dentro de casa. Se falta um acar, um
feijo ela avisa e eu tenho que providenciar; em casa quem
administra ela (R.C. Pesquisa de campo/2007).
No s a organizao da casa que constroi espaos de gnero
na comunidade So Francisco do Parau. As ferramentas usadas no sis-
tema produtivo esto para alm do uso prtico; elas possuem valores
simblicos e tecem as relaes de gnero. assim que o circuito de
246
instrumento de trabalho atua simbolicamente, marcando posies na
hierarquia, mesmo porque a diviso do trabalho no mbito da famlia
no apenas tcnica(WOORTMAN e WOORTMAN 1997, p. 138).
Observamos que na comunidade So Francisco do Parau os ins-
trumentos de trabalho usados por homens e mulheres no sistema pro-
dutivo comportam assimetrias na sua utilizao. Ferramentas como
machados, foices, terados e enxadas que so novos e, portanto,
mais geis na produo, so do pai de famlia e indicam a categoria
trabalho. O mesmo no acontece com as ferramentas usadas pelas
mulheres. Conforme o tempo passa e as ferramentas vo sofrendo
desgaste, tornando-se naturalmente menos geis na produo, elas
passam a ser usadas no roado ou no mbito domstico pelas mulhe-
res, indicando assim a categoria ajuda.
Segundo Woortmann e Woortmann (1997, p 138) existe uma
homologia entre a srie instrumentos e a srie pessoas: instrumentos
plenos e marginais; pessoas plenas e marginais. Note-se que
existe uma relao entre a fora fsica dos indivduos que utilizam
uma determinada ferramenta e a vida til da ferramenta utilizada no
processo de trabalho. A explicao para a diferena entre os instru-
mentos de trabalhos usados por homens e mulheres pode ser observa-
da na entrevista dada por um dos homens ouvidos na pesquisa:
Bom, as mulheres quando vo para o roado pegam o ferro me-
nor, geralmente o mais usado, porque o mais pesado fca ruim
pra elas. O terado novo fca sempre com o homem, at porque
ele que trabalha mais no roado, a mulher s d uma ajuda
(D.P. Pesquisa de campo/2007).
Observe-se que todas as atividades realizadas no espao da
casa, assim como a organizao de sua economia, so de total in-
cumbncia da mulher. No entanto, as mulheres da comunidade So
Francisco do Parau no deixam de participar de atividades do roado
(como j dissemos), sendo que esse tipo de trabalho no valorizado
mesmo que elas participem de todas as atividades da roa. Outra
diferena que esse trabalho s feito quando so cumpridas as
suas obrigaes no mbito do espao domstico. Ou seja, a ajuda
que a mulher d ao marido e, por conseguinte, ao grupo domstico,
247
somente objetivada quando so exercidas primeiramente as tarefas
socialmente prescritas como femininas.
Nveis de conscincia e participao poltica das mulheres na
comunidade So Francisco do Parau
A comunidade So Francisco do Parau uma comunidade ribei-
rinha situada em terra de vrzea. Nesta comunidade todas as rela-
es sociais e econmicas giram em torno do grupo familiar. A mulher
possui um papel relevante dentro da organizao social local seja na
organizao de festividades de cunho religioso, seja na organizao
da economia domstica.
As mulheres participam efetivamente das associaes existen-
tes na comunidade, a ADESC (Associao de Desenvolvimento Sus-
tentvel do Cururu,) que aglutina scios de nove comunidades da
Costa do Canabuoca. Estes associados esto distribudas ao longo da
margem do rio Solimes, em Manacapuru. Alm de participarem da
ADESC, muitas mulheres so tambm associadas da Colnia de Pesca-
dores de Manacapuru.
So as mulheres que organizam as reunies da associao parti-
cipando efetivamente das suas discusses e encaminhamentos, con-
forme mostra uma de nossas entrevistadas:
Sou vice-tesoureira da associao da minha comunidade, sou
scia da ADESC
6
. A gente sempre est presente nestas reunies
que acontecem aqui. Eu e minha irm, junto com o pessoal,
fomos bater na Prefeitura para conseguir que o colgio funcio-
nasse logo. Se for para o bem-estar da comunidade eu parti-
cipo mesmo [...]. Participo da organizao da Igreja tambm,
quando tem festa somos ns mulheres que organizamos tudo.
Tambm trabalho com as crianas na brinquedoteca daqui da
comunidade (R.S. Pesquisa de campo/2006).
Observe-se que as mulheres so sujeitos importantes na orga-
nizao poltica da comunidade, as quais j obtiveram signifcativas
6
Associao de Desenvolvimento Sustentvel do Cururu.
248
conquistas, como o caso da escola rural na comunidade que agluti-
na o maior nmero de alunos e professores, contribuindo assim para
a qualidade do ensino. Como indica Costa (2005, p. 76),
a luta poltica altera as relaes de gnero, mexe com as es-
truturas patriarcais. As estratgias das mulheres na luta polti-
ca passam pelos problemas imediatos como creches para suas
crianas, acesso ao servio de sade, acesso educao, luta
pela moradia, e no podem ser vistas como ingnuas ou conser-
vadoras, porque dizem respeito a necessidades fundamentais
de mudanas como cidads.
Outro espao de efetiva participao das mulheres nessa co-
munidade o campo religioso, seja na igreja catlica ou na igreja
evanglica existente no local. So elas que preparam e organizam
as atividades festivas da comunidade. Ocupam-se da preparao da
solenidade, a qual inclui no s a ritualstica religiosa das missas e
novenas, como tambm as atividades sociais de realizao de bingos
e leilo de arrecadao de dinheiro para o santo padroeiro. Apesar
de haver a presena efetiva da mulher nas atividades religiosas da
comunidade, quem dirige a igreja catlica um homem com a ajuda
de uma mulher. Veja o que diz a Sra. R.C., ouvida nesta pesquisa:
ns nos reunimos para arrumar a igreja, limpar, enfeitar, arrumar
tudo, organizar tudo, fazemos comida para arrecadar dinheiro pra
festa. Fazemos isso quando tem alguma confraternizao. Ns deixa-
mos tudo em ordem (R.C. Pesquisa de campo/2006).
De acordo com Maus (1993), a atuao da mulher no campo
religioso se limita a ser uma espcie de extenso de suas atividades
domsticas. A limpeza e ornamentao da igreja uma continuidade
das atividades feitas na esfera privada, situada no campo familista.
O campo familista da esfera privada no reconhecido como tra-
balho produtivo pela prpria sociologia do trabalho (KEGOART, 1991).
Atividades como lavar, passar, cozinhar e cultivar plantaes de peque-
nas hortalias e de criaes de animais domsticos, dentre outras, so
consideradas tarefas tipicamente femininas. Para essa autora, estas
tarefas foram sendo naturalizadas como de carter feminino ao longo
da histria. Trata-se de uma certa mstica feminina naturalizada no
processo histrico, por isso, no trabalho propriamente dito.
249
Em nossa pesquisa foi amplamente constatado que as mulheres
desempenham um relevante papel na organizao poltica da comu-
nidade, participando fortemente das lutas reivindicativas. Segundo
Costa (2005, p 73), a literatura feminista que vem estudando a re-
lao mulher x poltica vm mostrando que as mulheres participam
da poltica por caminhos que lhes so contingentes, dadas as suas
condies de vida e das possibilidades que se lhes oferecem. Seu
papel signifcativo, uma vez que muitas possuem cargos de lideran-
a. Pode-se dizer que elas assumem caractersticas de cooperao:
ora elas esto na luta, muito fortemente, ora so donas de casa sob
a tutela do marido.
Historicamente a subordinao feminina esteve ancorada no
conceito de patriarcado que explicava e legitimava a relao assi-
mtrica entre homens e mulheres. A partir dos anos de 1980 este
conceito explicativo das relaes binrias entre os sexos comeou a
entrar em infexo. Hoje o patriarcado j no sufciente para expli-
car as relaes de gnero nas sociedades ocidentais. Conforme Torres
(2005, p. 24-25),
as relaes de gnero so transversais e relacionais, elas s
existem dentro do universo das relaes sociais e do movimento
contraditrio que interage na vida de homens e mulheres [...].
preciso admitir que o conceito de relaes de gnero mais
abrangente e mais adequado para dar conta da complexidade
que envolve ambos os sexos e as relaes que se estabelecem
no tecido social.

A autora nos explica que no perodo colonial, sob os auspcios
da poltica pombalina, o patriarcalismo se encarregou de moldar um
comportamento submisso e passivo mulher amazonense. No obs-
tante a isto, preciso deixar claro que os aspectos de submisso e
passividade feminina compem o quadro de construo sexista desde
os tempos imemoriais e encontram seus fundamentos na cultura do
patriarcado,
7
portanto, no uma nuana da mulher amazonense
7
A origem do patriarcado ainda polemica nas Cincias Sociais, mas num ponto todos os
autores concordam: ele tem incio no momento em que se d o controle sobre as funes
sexuais e reprodutivas das mulheres (COSTA, 2005).
250
(TORRES, 2005, p. 30). A mulher ideal era aquela confnada esfera
privada, destinada a ser me e a cuidar dos flhos. Portanto, cultu-
ralmente a esfera privada de domnio exclusivo da mulher e sua
entrada na esfera pblica, seja atravs do trabalho ou de outro tipo
de prtica social e poltica, ser marcada por esse conjunto de repre-
sentaes do feminino (NEVES, 1994, p. 65).
Para Scott (1991), o gnero um elemento constitutivo das
relaes sociais fundadas sobre as diferenas entre os sexos. Na ver-
dade, o gnero o primeiro modo de dar signifcado s relaes de
poder (SCOTT, 1991, p.03). Ou seja, as relaes assimtricas ou as
diferenas estabelecidas entre homens e mulheres do sustentao
s relaes de poder exercidas pelo homem na sociedade, na medida
em que ele aparece como fgura proeminente em relao mulher.
guisa de concluso pode-se dizer que os fatores socioculturais
entrelaados s relaes de gnero revelam que o status da mulher
na comunidade pesquisada ainda tecido na ambiguidade. Embora
sejam elas que organizam a famlia e a comunidade, os poderes e a
visibilidade delas na esfera pblica so quase nulos. Este fato credita
a elas uma relativa subordinao s relaes de poder exercidas pelo
homem. Questes como a melhoria na qualidade de ensino para seus
flhos e melhoramento de prticas para maximizar a produo agrcola
contam com a efetiva participao feminina na comunidade, mesmo
assim as mulheres ainda no so valorizadas como detentoras de poder.
Aos poucos elas podem ir ganhando espao e assim poder reescrever
sua histria neste particular mundo que o vale amaznico.
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253
Introduo
O
presente artigo surgiu a partir da tese de Doutorado Relaes
de gnero e poder no cotidiano das mulheres assentadas no
municpio do Cabo de Santo Agostinho (PE) e da Dissertao Gnero
e desenvolvimento sustentvel: estudo junto a assentados e assenta-
das em Cabo de Santo Agostinho, Mata Sul de Pernambuco e procura
enfatizar a posio das agricultoras (que elas ocupam no mbito) nas
unidades domsticas, tendo como pano de fundo as relaes de poder
existentes no cotidiano das famlias e a construo do projeto de vida
no assentamento. O estudo procura tambm destacar a importncia
do desenvolvimento de uma agricultura que respeite o meio ambien-
te e contribua para a sade dos consumidores, alm de incrementar
a renda dos produtores.
O texto apresenta um estudo de caso realizado no assentamen-
to de reforma agrria Arariba da Pedra, no municpio de Cabo de
Santo Agostinho, que sofreu intervenes do Centro das Mulheres do
Cabo. A pesquisa de campo foi realizada em dois momentos distintos,
inicialmente no perodo de 2002 a 2004, e novamente no perodo de
Relaes de gnero e poder no
assentamento rural Arariba da Pedra Cabo
de Santo Agostinho - Pernambuco
Hersilia M. Cadengue de Oliveira
Mariomar Almeida
254
2005 a 2008, durante a coleta de dados para a elaborao da Disser-
tao de Mestrado e Tese de Doutorado, respectivamente. Em ambos
os casos os mtodos e tcnicas empregados foram aplicao de ques-
tionrio e entrevistas semiestruturadas, observao do cotidiano do
assentamento e dirio de campo.
O trabalho inicialmente apresentar a insero da mulher em
seu mbito, bem como a integrao das mulheres nas polticas pbli-
cas voltadas para a rea rural, mais especifcamente para a agricultu-
ra familiar, que tambm ter suas especifcidades desenvolvidas. Em
seguida ser descrito o contexto histrico da rea onde est situado
o assentamento, bem como a principal organizao atuante na regio
vinculada diretamente questo de gnero e desenvolvimento rural.
Depois traaremos a formao histrica do assentamento Arariba da
Pedra, incluindo as questes de gnero, bem como as condies de
infraestrutura, a habitabilidade do mesmo e a descrio de um pro-
jeto produtivo desenvolvido no assentamento e que serviu de base
inicial para a pesquisa acerca das questes de gnero, poder e do
cotidiano das mulheres assentadas. As consideraes fnais apontam
a necessidade de se incentivar aes locais e que contribuam para o
desenvolvimento rural e tanto quanto para que as mulheres modif-
quem as tradicionais relaes de gnero, o que para elas no signifca
ocupar o lugar do homem, mas conquistarem seus prprios espaos.
Desenvolvimento
A histria mostra que a condio da mulher foi estruturada de
forma particular no tempo e no espao, em cada civilizao, assumin-
do traos e peculiaridades segundo valores, cultura, religio e tradi-
o de cada poca. Isso o que se chama de cultura de gnero, que
na tradio das sociedades ocidentais designa s mulheres o limite
do espao privado, no qual no se criam direitos polticos nem cida-
dania; e cabe ao homem o domnio dos espaos pblicos espaos da
produo. No Brasil, ainda, h uma ideia de que a mulher um apn-
dice do homem, e, concretamente, em vrios casos especialmente
na rea rural ela no possui nenhum documento, como por exemplo,
certido de nascimento, carteiras de identidade e profssional, que a
torne ofcialmente uma cidad.
herSilia m. cadengue de oliveira mariomar almeida
255
Com a modernidade, porm, novos horizontes vm sendo des-
cortinados pelas mulheres que, aos poucos, esto ocupando os es-
paos pblicos, principalmente, ao aumentarem sua participao no
mercado de trabalho e a sua capacidade de mobilizao em busca
do direito cidadania. Vale ressaltar que, apesar de a mulher estar
rompendo barreiras, o faz, em geral, sob o signo da inferioridade e
da sub-valorizao que o sexo feminino representa em relao ao
masculino, isto , ocupando as posies inferiores recebendo sal-
rios menos compensadores e, geralmente, no aspirando aos postos
de comando ou exercendo tarefas que constituem prolongamentos
dos trabalhos domsticos, ou tarefas repetitivas que exigem ateno
e pacincia, destreza e mincia, resistncia monotonia, qualidades
socialmente defnidas como prprias da fora de trabalho feminino
(SOUZA-LOBO, 1991; SAFFIOTI, 1996; HIRATA, 2002).
Assim, apesar da invisibilidade das mulheres, por muito tempo,
nas polticas pblicas, elas so hoje contempladas em uma srie de
polticas e programas sociais implementados pelo governo brasileiro,
o que mostra a preocupao dos representantes do poder pblico com
a questo de gnero. Esses programas, apesar de serem insufcientes
e terem seus limites, tm benefciado as mulheres rurais no tocante
ao acesso a terra, ao crdito, aos benefcios previdencirios e ao pro-
grama federal de combate aos efeitos da seca, por exemplo.
Um dos grandes marcos do incio das conquistas para o seg-
mento feminino da populao foi a promulgao da Constituio de
1988, a qual assegurou a universalizao dos direitos humanos sem
fazer distino entre os sexos, j que em seu artigo 5 consagrou a
igualdade de todos perante a lei. No artigo 226, 5 reconheceu ex-
plicitamente a igualdade entre homens e mulheres na famlia e no ar-
tigo 189, pargrafo nico, dispe sobre a igualdade de direitos entre
homens e mulheres na obteno de ttulo de domnio ou de concesso
de uso de terras para fns de reforma agrria (BARSTED, 2002).
Pela primeira vez na histria do Brasil, as trabalhadoras rurais
tiveram os mesmos direitos previdencirios que os trabalhadores rurais
do sexo masculino, uma vez que a Constituio de 1988 estabeleceu,
tambm, o piso de um salrio mnimo para todos os trabalhadores ru-
rais e os seguintes limites de aposentadoria por idade: para os homens,
256
60 anos, e para as mulheres, 55 anos. Garantiu ainda os direitos das
trabalhadoras rurais, em regime de economia familiar, independen-
temente de serem ou no, essas trabalhadoras, chefes ou arrimos de
famlia. Permitiu-se s trabalhadoras, ainda, a contagem do tempo de
trabalho realizado antes da publicao da lei que homologava tais di-
reitos, mesmo que elas no tivessem contribudo, previamente, para
nenhum sistema previdencirio (DELGADO; CARDOSO, 2000).
Um outro avano em termos de poltica agrcola e de equidade
de gnero diz respeito criao, em 1996, do PRONAF Programa
Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar, no mbito do Mi-
nistrio da Agricultura e do Abastecimento, e vinculado, atualmente,
ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA). O programa busca
propiciar condies de melhoria da capacidade produtiva, de gerao
de emprego e de renda dos agricultores familiares e de suas famlias
(BARSTED, 2002).
Com o objetivo de reduzir as desigualdades entre mulheres e
homens, no processo de produo no campo, o MDA, por meio da
Portaria n 121 de 22 de maio de 2001, determinou que 30% dos cr-
ditos do PRONAF (Programa Nacional de Apoio Agricultura Fami-
liar) fossem, preferencialmente, concedidos s mulheres (BARSTED,
2002). O MDA, levando em considerao que somente cerca de 12%
dos lotes assentados distribudos possuam a titularidade em nome
de mulheres, determinou que 30% do Fundo da Terra e da Reforma
Agrria sejam destinados a elas e que em todas as demais documen-
taes fnais de concesso da titularidade conste o nome do casal:
essa mudana fortalece a posio de retaguarda das mulheres, j
que aumenta a probabilidade de que, caso se separem, se divorciem
ou fquem vivas, possam garantir a metade da propriedade comum
qual tm direito nos termos da maioria dos regimes de casamento
(DEERE e LEON 2003, p.104).
O posicionamento do MDA baseia-se no princpio de que a su-
perao da desigualdade entre os gneros requer o equilbrio entre
mulheres e homens em termos de recursos econmicos, direitos le-
gais, participao poltica e relaes pessoais, o que pode ser impul-
sionado na medida em que a perspectiva de gnero seja incorporada
nas polticas pblicas.
257
J o PRONAF expressa o reconhecimento, por parte do Estado,
da grande importncia da agricultura familiar para a revalorizao
do meio rural, uma vez que a mesma tem demonstrado ser possvel
unir a efcincia econmica com a efcincia social (GUANZIROLI
et al, 2001), contribuindo para construo de melhores condies de
vida (MARQUES, 2002) pois incorpora, em sua gnese, atributos cuja
natureza envolve a adeso a valores ticos e morais.
A agricultura familiar aparece como um dos modelos para o
desenvolvimento agrcola, possivelmente, o mais justo, tanto diante
das desigualdades sociais e econmicas e do ponto de vista socio-
ambiental, quanto pela grande capacidade que teria de responder
situao de crescente empobrecimento de grandes contingentes
da populao rural brasileira, de fornecer alimentos para o mercado
interno com produo diversifcada e de democratizar o uso da terra
(PORTELLA; SILVA; FERREIRA, 2004).
No mbito da agricultura familiar, por sua singularidade de reu-
nir no mesmo lcus s tarefas condizentes com a esfera da reprodu-
o e da produo e por ser organizada a partir da famlia e para a
mesma, podemos observar as diferentes esferas de manifestao das
desigualdades em nosso pas: gnero, classe, raa, gerao e regio.
Essas questes no apenas atravessam e do forma agricultura fa-
miliar e, tambm, do desenvolvimento no Brasil, mas, sobretudo, nos
desafam a pensar as questes da agricultura familiar para alm da
esfera estritamente econmica.
Pesquisas j realizadas sobre a participao das mulheres na
produo domstica de alimentos, sua contribuio para a renda
familiar, sua participao no processo de tomada de deciso e seu
acesso terra apontam para a existncia de uma grande assimetria
entre os sexos, alm de assinalarem a subordinao do trabalho das
mulheres nas atividades produtivas e a sub-valorizao do mesmo nas
esferas reprodutivas (DEERE; LEON, 2002) e enfatizarem a necessida-
de de reconhecimento da importncia da contribuio das mulheres
para a superao de tais assimetrias.
Ressaltamos, assim, que a agricultura familiar, como unidade pro-
dutiva, complexa, pois abriga as mais diversas relaes no seu interior:
entre jovens e adultos, pais e flhos, homem e mulher, entre irmos e, f-
258
nalmente, entre marido e mulher; envolvendo situaes afetivo-sexuais,
emocionais ausentes no cotidiano de outras unidades produtivas. Pesso-
as e situaes mltiplas se apresentam com necessidades, habilidades
e aspiraes diferentes, seja por sua condio biolgica, seja por sua
condio de gnero ou por sua posio na pirmide etria. Desse modo a
famlia no pode ser vista como um todo homogneo e no confituoso.
Muito pelo contrrio, exatamente no seio dessa nova famlia que se
observam os confitos e a busca pela soluo destes.
Mas observamos que as mulheres, mais do que os demais mem-
bros da famlia, tendem a abrir mo dos seus interesses pessoais em
favor do projeto familiar, e exatamente o que representa a luta
pelo pedao de terra para morar e trabalhar (WANDERLEY,2003).
No momento atual, o fundamental considerar que novos con-
fitos se tecem a partir das experincias vivenciadas no cotidiano,
que disputas de poderes se constituem no interior das famlias e que
tudo indica que essa tenso ainda maior quando a questo de g-
nero debatida.
Contextualizando o estudo
Como j argumentado anteriormente, as polticas implementa-
das pelos governos no tm sido sufcientes para responder s ques-
tes de gnero e de geraes. Tal fato abre espao para a ao das
organizaes no governamentais ONGs no planejamento e imple-
mentao de programas e projetos que visam ampliar o exerccio da
cidadania por parte dos grupos antes excludos.
Como referncia de tais atuaes, temos a ao do Centro das
Mulheres do Cabo CMC emergente das lutas populares e da explo-
so do movimento de mulheres na dcada de 1980, fundado em 25 de
maro de 1984, com sede no Municpio do Cabo de Santo Agostinho
(CMC, 2003).
O Centro tem a fnalidade de lutar contra as desigualdades de
gnero e de afrmar a cidadania feminina, melhorando a qualidade
de vida da mulher e de seus familiares no s pela gerao de renda,
mas com trabalho de conscientizao por intermdio de cursos, trei-
namentos e orientao desde a sade at seus direitos na sociedade
259
para a mulher da rea urbana ou rural. Vale ressaltar que o CMC no
se dedica exclusivamente s mulheres, mas a toda a sua famlia.
A referida organizao desenvolveu em reas de assentamen-
tos de reforma agrria do seu municpio sede o Programa Gnero e
Desenvolvimento Local Sustentvel (PROGEDES) e buscou estimular a
autonomia das assentadas e de suas famlias por meio do incentivo
e apoio tcnico diversifcao de culturas da produo familiar, ao
benefciamento dos seus produtos e a comercializao destes.
O Cabo de Santo Agostinho apresenta condies de clima e de
solo particularmente favorveis explorao agrcola. Desde a d-
cada de 1970 o municpio vem sendo alvo de projetos de governo
que estimulam a diversifcao da economia e, de modo pontual, um
redirecionamento da questo agrria por meio do parcelamento de
terras. O municpio do Cabo de Santo Agostinho ainda tem na mono-
cultura da cana de acar sua fora econmica. Ao predomnio da
cana associa-se a concentrao da estrutura fundiria onde, ainda
hoje, alguns grandes proprietrios possuem uma extenso elevada
da terra de agricultura embora, atualmente, haja no municpio um
nmero signifcativo de pequenos proprietrios, inclusive por conta
de reassentamentos e aes da reforma agrria.
Tais aes de reforma agrria so postas em prtica a partir da
dcada de 1990, quando a busca pela diversifcao fundiria e agrco-
la toma impulso na rea do municpio com a implantao pelo INCRA
e pelo Fundo de Terras de Pernambuco FUNTEPE de assentamentos
rurais, com incentivo agricultura familiar e substituio da cana de
acar por outras culturas associadas ao criatrio em pequena escala.
Mesmo se mantendo a cana de acar como atividade comer-
cial dominante na regio, nota-se o desenvolvimento de outras cultu-
ras exploradas pelos assentados, normalmente cultivos temporrios,
como a mandioca, macaxeira e tambm rvores frutferas que ser-
vem para a alimentao humana e animal. A produo de alimentos
e a de outras culturas comerciais sempre existiu e se conservou em
reas marginais no propcias ao cultivo da cana, normalmente, em
mos de pequenos e mdios proprietrios.
nesse contexto, mais especifcamente, a partir de 1998, que
proliferam novos assentamentos rurais dentre os quais o assentamento
em estudo Arariba da Pedra.
260
O assentamento Arariba da Pedra
O assentamento Arariba da Pedra situa-se a 67 km da sede do
municpio do Cabo de Santo Agostinho e possui uma rea de 512,50
hectares. As famlias de assentados receberam do INCRA, por meio
de decreto, em 18/9/1996, o ttulo de posse da terra. Uma parte de
seus assentados formada por antigos moradores da usina de Mas-
sauassu, falida na dcada de 1990, que recebeu os lotes como forma
de pagamento de dvidas trabalhistas, e os demais so provenientes
da prpria Zona da Mata (Sirinham, Escada, Rio Formoso), do Agres-
te (Gravat e Limoeiro) e Serto de Pernambuco (Ibimirim, Sertnia
e Custdia); estes ltimos abandonaram seus municpios, principal-
mente, devido escassez de gua.
Como parte dos assentados formada por ex-moradores/traba-
lhadores da usina falida os quais receberam a parcela como forma de
pagamento de dvidas trabalhistas, vrias famlias j moravam e de-
senvolviam as suas atividades onde hoje est situado o assentamento.
Estas atividades eram normalmente divididas entre todos os membros
da famlia, no excluindo nem as mulheres, nem as crianas.
Ns j morvamos, a gente trabalhava na cana. Todo mundo
trabalhava, menos minha me, e s no ia porque era muito
doente. Nem da casa ela tomava conta sozinha, a gente sempre
ajudava. Da quando a usina fechou, a gente no tinha nada,
mas tinha um dinheiro para pegar, coisa que no tinham nos
dado (pago) no tempo certo. Da, fcamos com a terra. Quando
teve a invaso tivemos muito medo, medo de perde a terra para
eles, afnal a gente no tinha nada, e precisava sobreviver, co-
mer, vestir... [sic] (Entrevista, 2007 Arariba da Pedra).
As mulheres tambm estavam presentes entre os que vieram
de outras regies, junto com maridos e pais, desde a ocupao da
rea. E os atuais assentados reconhecem a importncia desta presen-
a desde o processo de ocupao e na fase inicial dos assentamentos,
ressaltando o papel de incentivadoras e aglutinadoras dos sonhos da
famlia, bem como a resistncia delas frente s situaes inspitas
vivenciadas. Nesse inicial, as mulheres se responsabilizavam pelo
preparo da alimentao do grupo, pelas lutas por educao para as
261
crianas e por sade para todos, ao mesmo tempo em que trabalha-
vam na agricultura.
No incio foi ruim, fcar na lona, no tinha gua, tinha nada. Mas
tinha que aguentar para poder dar uma vida melhor para meus
flhos. Teve hora que eu quis ir embora, mas a mulher no dei-
xou. Ela lembrou da fome que estvamos passando antes e que
aqui todo mundo podia trabalhar na terra, eu, ela e os meni-
nos maiores. Ela trabalhou muito, tanto quanto eu. (Entrevista,
2007 Arariba da Pedra).
Apesar, porm, da afrmao anterior, essa relativa equida-
de entre os companheiros e companheiras de luta, observada du-
rante o processo de luta pela conquista da terra, perde signifcado
nos assentamentos quando a participao feminina se torna surpre-
endentemente restrita. O fato da baixa participao das mulheres
no ambiente dos assentamentos no representa um comportamento
naturalmente feminino. Nada existe na natureza das mulheres que
as torne menos participativas. Se isso ocorre, deve-se s barreiras
participao erguidas a partir das relaes sociais e de gnero e do
cdigo de valores que as sustentam. Estes fatores, juntamente com
o estabelecimento nos lotes, tm implicaes de gnero, a partir do
retorno, em muitos casos, tradicional diviso sexual do trabalho na
organizao das unidades familiares de produo.
Esta realidade nos leva a corroborar a premissa colocada por
Lavinas e Carneiro (1987) de que a participao poltica das mulheres
nas lutas sociais se d, com grande frequncia, quando a sobrevi-
vncia do grupo familiar se acha ameaada seja pela falta de pers-
pectiva no futuro, seja pela difculdade de sobrevivncia no lote e,
normalmente, em momentos em que os papis atribudos a cada sexo
so transitoriamente atenuados e os espaos que lhes so reservados
tornam-se imprecisos.
As condies de habitabilidade no assentamento em estudo po-
dem ser consideradas defcitrias, uma vez que o mesmo apresenta
vrios problemas. Existe somente uma estrada de barro que d acesso
via principal, sendo esta de difcil trfego e sem iluminao. Tais
condies facilitam a ao de bandidos, gerando insegurana entre os
262
moradores da rea. A situao mais grave no perodo da colheita da
cana de acar quando, alm de pessoas foragidas, que normalmente
j buscam esconderijo nas redondezas, circulam pela redondeza mui-
tas pessoas estranhas que so contratadas como bias-frias.
com base nesta difculdade de acesso ao assentamento que
muitos problemas existentes na rea so justifcados pelos agentes
externos e que o conformismo da populao com as condies de vida
no local alimentado.
Um exemplo disto era a justifcativa, apresentada tanto pelos
rgos pblicos quanto reproduzida tambm pela populao, basea-
da na distncia e no acesso para a ausncia constante, na rea, de
mdico para assistncia populao. Desde o incio do assentamento
s havia atendimento de quinze em quinze dias ou uma vez por ms,
quando havia, ocorrendo inclusive de passar at mais tempo sem que
o profssional fosse trabalhar.
A nica coisa em relao qual se sentem benefciados por-
que o INCRA entregou o assentamento com moradia pronta e uma
escola de 1 a 4 srie, na qual suas crianas estudam. Aps o ensino
fundamental, todavia, ocorre a preocupao por no existir nenhuma
escola prxima para a continuao educacional. A alfabetizao de
adultos fca invivel por causa da insegurana, professores da regio
no se prontifcam a lecionar noite e durante o dia os alunos adultos
tm que trabalhar.
Projeto Produtivo A fbrica de Polpa de Frutas
No assentamento Arariba da Pedra o CMC, em conjunto com
os assentados, optou pelo desenvolvimento de uma agroindstria de
polpa de frutas e o plantio de maracuj. Desse modo, no incio de
julho de 2002 os participantes do projeto receberam do CMC semen-
tes de maracuj, estacas, arames e cercas a fm de plantar em 4.5
hectares para, gradativamente, chegar a 7ha. Alm do investimento
necessrio para o plantio do maracuj, foi construda uma estrutu-
ra de alvenaria, respeitando todos os critrios da vigilncia sanitria,
para absorver a fbrica de polpa de frutas, com capacidade de 38.180
kg de produo e um poo artesiano. Tambm foi realizada a aquisio
263
de uma bomba dgua para fazer a irrigao da rea de plantio e ga-
rantir que a fbrica de polpa tenha gua encanada; uma mquina de
fazer polpa; um dosador e trs freezers.
Vale ressaltar que o projeto no visava s benefciar aqueles
que participam dele, mas estimular tanto o desenvolvimento local
do assentamento, quanto a busca da autonomia fnanceira com quali-
dade de vida para a comunidade. Partindo desse princpio, a fbrica
comprava frutas dos outros moradores do assentamento que no par-
ticipavam do projeto.
Os tcnicos do CMC orientaram os assentados na comerciali-
zao das polpas, incentivando-os e acompanhando, principalmente
os jovens, a outras cidades para oferecer as polpas em sorveterias,
restaurantes, escolas de prefeituras, etc.
O grande obstculo enfrentado por esse projeto, desde a sua
implantao e pelos atuais gestores da fbrica de polpa de frutas, a
no regularizao de seu funcionamento. Somente a partir da regula-
rizao da fbrica que o produto pode receber o selo de qualidade
e, assim, ser mais facilmente comercializado. O selo de qualidade
o certifcado de origem e da forma como as polpas foram produzidas,
ou seja, o certifcado de garantia de um produto de qualidade e
seguro para o consumo.
O grupo participante era inicialmente formado por cinco casais,
existindo uma presso por parte dos maridos para as mulheres par-
ticiparem mais ativamente. Entre as mulheres, uma se destaca pela
presena decisiva, iniciativa e empolgao para com o projeto, o que
no signifca apatia por parte das demais. As difculdades, principal-
mente na comercializao da polpa, geraram um afastamento dos as-
sentados do projeto. Hoje praticamente apenas uma famlia mantm
a fbrica de polpa em funcionamento, se responsabiliza por tudo. Os
demais assentados, apenas fornecem (vendem) a matria-prima que
ser utilizada na fabricao da polpa.
Relaes de gnero no assentamento
No assentamento em estudo, como na maioria dos assentamen-
tos brasileiros, ainda hoje, poucas agricultoras conseguem uma diviso
264
de tarefas domsticas igualitria, na qual os maridos se preocupem
tanto quanto elas com o funcionamento da esfera domstica. Con-
cordamos com Schaaf (2003) quando afrma que, geralmente, elas
tendem a criar os espaos para a participao driblando o tempo,
de modo que elas fazem muitas atividades ao mesmo tempo, ou em
outros horrios, para no sacrifcar o tempo da famlia com as ati-
vidades externas unidade familiar.
Assim, para participar dos encontros, antes de sair, elas se so-
brecarregam de trabalho, deixando pronto o mximo que podem e,
quando voltam, tm de fazer todo o trabalho que no executaram
durante sua ausncia. Tudo acontece dentro de um espao legitimado
do papel feminino, que pouco a pouco vai sendo ampliado.

Quando eu quero ir pra uma reunio ou participar de treina-
mento, seja aqui no assentamento, ou mesmo fora, eu corro
com todas as coisas que tenho que fazer. Deixo tudo meio pron-
to e as meninas sabem o que pra fazer. Mas mesmo assim
quando volto tem muita coisa pra botar em dia. uma canseira
danada, mas assim mesmo. Nada vem fcil, tudo vem com
muito sacrifcio (Entrevista, 2007 Arariba da Pedra).
no cotidiano, entre o trabalho produtivo, o reprodutivo e as ati-
vidades comunitrias que podemos observar como essas mulheres, mes-
mo realizando prticas repetitivas que esto impregnadas de poderes
socialmente construdos e sedimentados, conseguem criar mecanismos
para intervir e infuenciar nos espaos decisrios. Isso se d, muitas ve-
zes, de forma discreta e no linear; em alguns momentos avanando e,
em outros, retrocedendo ou simplesmente estacionando.
As coisas no so sempre iguais. Ele sempre mandou nas coisas,
mas tem momentos em que eu, nem digo nada, mas fao as
coisas aos poucos. Vou convencendo ele do que eu quero, sem
brigas, sem gritos. Vou com jeitinho. Prometo fazer as coisas
antes de sair, quando quero ir ao CMC, ou a outro local. Minha
prima espera sempre que o marido saia pra ela poder sair. Ele
no deixa, mas ela sempre espera a hora certa pra sair sem
ele saber. Ou pede, com jeitinho, numa hora que ele t com os
amigos. Ele quer mostrar que ela s faz as coisas se ele deixar,
da concorda para se amostrar, e ela pega ele na palavra. Ela
265
me ensinou a fazer isso, e d certo. s saber a hora certa de
falar (Entrevista, 2007 Arariba da Pedra).
Com respeito s mulheres que participavam do projeto e das
reunies do CMC ou das associaes e/ou cooperativa, ratifcamos o
argumento de Schaaf (2003) de que elas aos poucos expandiram seu
espao de negociao. No incio buscam a aprovao dos maridos e
a superao de seus prprios sentimentos de culpa e, com o passar
do tempo, o antigo pedir permisso aos maridos vai se transfor-
mando em negociao com os maridos, ou seja, elas comeam a
perceber a participao como um direito.
Apesar de, em vrias ocasies, fcar ntido para ns, pesquisa-
dores, que a participao feminina limitada por constrangimentos
fundados nos papis de gnero os quais as impedem de se ausentar
livremente do assentamento, no apenas essa a justifcativa encon-
trada por elas. As colocaes muitas vezes refetem o grau de politi-
zao de cada uma das entrevistadas. Algumas mulheres compreen-
dem a no participao de outras na associao e/ou nas reunies,
convocadas para discutir benefcios para as reas dos assentamentos,
como sendo simples falta de interesse, de vontade.
de suma importncia, no entanto, apontar que, para algumas
das entrevistadas, essa falta de vontade e/ou ausncia nas reu-
nies, ou mesmo o fato de estarem presentes mas no externarem
publicamente as suas opinies, na realidade, representa uma estrat-
gia da qual elas fazem uso visando conquistar espaos sem, contudo,
enfrentar diretamente os maridos e pais. Para estas mulheres, no
importa tanto quem fale, se ela ou o seu parceiro, ou mesmo que seja
ele tido como o tomador de decises, o chefe da famlia. Apesar de-
las se considerarem sujeitos ativos e desejarem cada vez mais serem
vistas desse modo, o que na realidade mais importa para elas o fato
de colaborarem com a melhoria da qualidade de vida de todos, com
o projeto da famlia.
muito bom ser escutada... considerarem o que estvamos di-
zendo, eu e as outras mulheres, para depois tomar as decises,
porque antes a gente no falava muito nas reunies, fcava s
escutando, quieta l no canto, aqui no, a gente tinha que falar,
266
que agir, dependia de todos para dar certo, para poder ter o
pedao de terra da gente, ento todo mundo passa a ser impor-
tante (Assentada - Arariba da Pedra).
A gente sempre decide junto. Aprendi que no d certo quando
eu fco falando muito... eu digo o que acho ...se eu falar muito
ele no faz. Mas ele sempre escuta. s dizer como se no qui-
sesse nada... como se tivesse s falando. Tem vez que precisa
mostrar na prtica, fazer em um pedao pequeno, para depois
que fcar bom, ele ver que bom. Da ele faz no resto. E da ele
agi como se a ideia tivesse partido dele, no de mim. Mas isso
no me importa. Que diferena faz que se ele quer dizer que foi
ele? O que importa d certo. melhorar as coisas para gente.
S no gosto quanto ele no quer me levar em considerao.
Isso no aceito [sic] (Entrevista, 2007 - Arariba da Pedra).
O projeto implantado no assentamento no visava apenas no
resultado em benefcios fnanceiros aos assentados, alm de orient-
los para um melhor aproveitamento tcnico dos seus lotes, levando
sempre em considerao a preservao e conservao do meio am-
biente local, o estmulo cidadania, como tambm contribuir para
a autonomia das mulheres e de suas famlias, incitar o trabalho em
grupo conscientizando os assentados da importncia da unio na ob-
teno do desenvolvimento local (ALMEIDA, 2005).
A ateno com o meio ambiente, foco das aes do progra-
ma, deve-se ideia de desenvolvimento local sustentvel aceita pelo
CMC, na qual
desenvolvimento local entendido como um processo que mo-
biliza pessoas e instituies buscando a transformao da eco-
nomia e da sociedade locais, criando oportunidades de trabalho
e de renda, superando difculdades para favorecer a melhoria
das condies de vida da populao local. Assim se trata de um
esforo localizado e concertado, isto , so lideranas, institui-
es, empresas e habitantes de um determinado lugar que se
articulam com vistas a encontrar atividades que favoream mu-
danas nas condies de produo e comercializao de bens e
servios de forma a proporcionar melhores condies de vida
aos cidados e cidads, partindo da valorizao e ativao das
potencialidades e efetivos recursos locais (JESUS, 2003, p. 72).
E o conceito de sustentabilidade
267
inerente ao conceito de desenvolvimento. Um desenvolvimen-
to no sustentvel ou seja, que no viabiliza a conservao da
adaptao um movimento assinrgico e, portanto, poderia
ser crescimento, assim como poderia ser criao, destruio,
mas no poderia ser desenvolvimento (FRANCO, 2002, p. 51).
Partindo desses princpios e o cuidado com o meio ambiente,
houve preocupao, inicialmente por parte dos tcnicos do CMC e
posteriormente dos assentados, em evitar a utilizao de agrotxicos
e incentivar o uso de insumos orgnicos. Tais medidas contriburam
para o aumento da renda familiar por meio da venda desses insumos
os quais tm favorecido a regenerao do solo do assentamento
(adubo e rao para as criaes produzidas a partir das cascas de
frutas trituradas) para outros assentamentos da regio.
O cuidado na gesto dos recursos bsicos (incluindo os naturais)
em nvel local necessrios para prover o contnuo sustento huma-
no algo que as mulheres vm exercendo h muito tempo nos mais
diferentes ecossistemas.
Para Sen (2000), a participao feminina nas atividades agr-
colas podem ter uma infuncia decisiva para o funcionamento da
economia e das disposies sociais relacionadas e a compreenso
do papel feminino no desenvolvimento do meio ambiente, particular-
mente na conservao dos recursos naturais (2000, p.234) de fun-
damental importncia. Quando a sociedade absorver que, ao evitar
infringir as mulheres e o meio ambiente todos sairo ganhando, pode
ser que isso no ocorra em curto prazo, mas com certeza levar a um
modo de viver regido por mais respeito e dignidade.
Frente s presses do desenvolvimento que lhes impossibili-
ta alimentar-se, vestir-se e prover a moradia digna de suas famlias
(OLIVEIRA, 2001) que as mulheres reivindicam, em nome das suas
famlias, nas comunidades rurais, o direito de sobreviver e de sub-
sistir. Nesse processo de luta as mulheres vm conquistando novos
espaos, mesmo que seja lentamente. Tal espao cada vez mais
reconhecido por todos, uma vez que as mesmas almejam no apenas
o seu crescimento individual, mas o crescimento de todos ao redor.
Para os autores com textos sobre o desenvolvimento sustent-
vel (HARCOURT, 1994; SACHS, 2002, 2004; SHIVA; MIES, 1997; SHIVA,
268
2003), as mulheres so ouvidas como as vozes da resistncia e como
as repositrias da viso e do conhecimento criativo que devem ser
conceitos ocidentais avaliados de uma tomada de partido (se no
substituir) de como produzir e para controlar a base do recurso na-
tural. Eles propem, ainda, a utilizao de novas estratgias do de-
senvolvimento baseadas nas prticas mais pluralistas e igualitrias,
sensveis ao papel do conhecimento, da cultura e de gnero.
As mulheres destacaram-se ao optarem substituir os agrotxicos
e os insumos qumicos pelos adubos naturais e no prejudiciais ao meio
ambiente. Ao terem noo dos riscos que tais insumos traziam para a
natureza e para a sade dos consumidores, incluindo suas famlias, no
usariam mais, no ofereceriam frutas com veneno para as pessoas.
A melhor aceitao e preo de comercializao dos produtos orgnicos
foram fatores que favoreceram a tomada desta deciso.
Durante o perodo em que o CMC coordenou o projeto na rea
houve vrios treinamentos, alm das reunies semanais e a presena
diria de dois tcnicos do CMC. Essas atividades eram processos de
capacitao, tais como:
a) Curso de capacitao em associativismo e cooperativismo;
b) Curso de capacitao em comercializao de produtos agro-
pecurios;
c) Curso de capacitao em planos de negcios.
Essas capacitaes incluam as visitas a outros locais com expe-
rincia similares, instituies e cooperativas cujo funcionamento os
assentados demonstravam interesse em conhecer, como por exemplo:
Organizao das Cooperativas de PINDORAMA Penedo/AL, vi-
sitadas por representantes de Potozi e Arariba de Baixo.
A Colnia de Pescadores em Goiana e a Cooperativa UNILEITE
Caruaru, ambas em Pernambuco, receberam representantes de
Potozi, Arariba de Baixo e Arariba da Pedra.
A partir dessa vivncia grande parte das mulheres e alguns ho-
mens mostraram um forte desejo de voltar a estudar, de conhecer coi-
sas novas e de trocar mais experincias com outras agricultoras que
269
desenvolveram projetos bem-sucedidos, procurando um maior acesso
s informaes e de no depender de pessoas externas (tcnicos) ao
assentamento para dar continuidade s atividades de gerenciamento
dele. Outro forte estmulo foi incentivar os flhos a terem tambm
uma melhor escolarizao e, mesmo assim, continuarem trabalhando
a terra. A preocupao com a educao das crianas se refetiu na rei-
vindicao de melhores condies educacionais para elas no mbito
do assentamento.
De acordo com Almeida (2005), a ao do CMC serviu, tambm,
para resgatar a autoestima dos participantes, em especial das mulhe-
res, e no apenas capacitar e gerar esperanas. Tal situao pode ser
observada no decorrer das capacitaes e reunies, nas quais os as-
sentados, em especial as mulheres, j no apresentavam vergonha de
expressar suas vontades e sabiam dizer no a um mau-fornecedor
ou a qualquer agente externo ou interno, e se permitiam negar quan-
do uma proposta no era positiva para elas e para o grupo.
Almeida (2005) tambm ressaltou que no assentamento, duran-
te as reunies, quando os homens estavam ausentes, as mulheres
eram mais dinmicas, participativas, chegando a um denominador
comum para os problemas existentes. O mesmo, todavia, no acon-
tecia quando as reunies contavam com a participao masculina.
Nesses casos, elas normalmente retraam-se, esperando muitas vezes
as colocaes dos maridos, pais e companheiros, ou at mesmo por
um sinal de aprovao deles, numa atitude de insegurana. Almeida
(2005) aponta ainda que ao analisar profundamente as relaes de
gnero vivenciadas na rea, com suas continuidades e rupturas, per-
cebeu que a insegurana e a fragilidade os atingem igualmente, como
descreve Perrot (1998, p. 92): o acesso das mulheres ao domnio
pblico refora-se, a ponto de se ter podido falar de feminizao do
mundo, j que essa invaso das mulheres s vezes provoca angstia
de seus parceiros, ansiosos com sua prpria identidade.
As entrevistadas deixaram claro, tambm, a difculdade que sen-
tiam em quebrar padres culturais estabelecidos secularmente na nossa
sociedade, como o caso de ganharem o espao pblico cooperati-
vas, rgos pblicos, etc. , mas ressaltaram que tal fato se faz neces-
srio at mesmo diante da evoluo dos tempos. Manifestaram o desejo
270
de participarem mais ativamente das decises tanto no mbito priva-
do quanto no pblico, valorizando a importncia de evitar desentendi-
mentos no seio da famlia. Ou seja, elas querem ser reconhecidas como
sujeitos de suas prprias vidas, mas no estariam dispostas a sacrifcar
a famlia. Para tanto, procuram estabelecer novas relaes de poder
sem, contudo entrar em choque direto com os maridos e pais.
Consideraes fnais
Destacamos a grande importncia e impacto que a implantao
da fbrica de polpa teve na vida dos assentados, e, em especial,
das mulheres e dos jovens. A partir das capacitaes, debates e das
reunies, elas obtiveram maiores informaes sobre seus direitos. So-
bre os aspectos tcnicos da produo e comercializao, vivenciaram
um espao, agora pblico, no qual puderam expor as suas ideias e
opinies e serem escutadas, o que contribuiu para o aumento da au-
toestima e da abertura do mercado de trabalho para ambos. Tais re-
sultados se refetem nas mudanas nas relaes de gnero e gerao
existentes na rea do estudo. Salientamos que, apesar das alteraes
ocorridas, ainda existem continuidades no mbito de tais relaes,
no sendo elas de todo transformadas.
As entrevistas realizadas deixaram clara a difculdade que as
mulheres sentem em quebrar padres culturais estabelecidos secu-
larmente na nossa sociedade, como o caso de ganharem o espao
pblico cooperativas, rgos pblicos, etc. , mas ressaltaram que
tal fato se faz necessrio para que se alcance um melhor equilbrio
nas relaes entre homens e mulheres. Deixaram explcito o desejo
das mulheres de participar mais ativamente das decises, tanto no
mbito privado quanto no pblico, considerando a importncia de
evitar desentendimentos no seio da famlia. Ou seja, elas querem
ser reconhecidas como sujeitos de suas prprias vidas, mas no esto
dispostas a sacrifcar a famlia. Apesar das mulheres se ressentirem
com o fato de, muitas vezes, no serem consultadas ou no terem
suas opinies levadas em considerao pelos maridos, nos momentos
das decises quanto ao que, como, onde, quando e de que modo
produzir e comercializar, o que mais importa para elas a realizao
271
a contento do projeto familiar, a conquista de uma estabilidade
socioeconmica e da oportunidade de crescimento/ascenso para to-
dos, em especial dos flhos.
As entrevistadas foram unnimes em dizer que as participaes
tanto na luta pela terra, em busca do sonho da famlia, quanto nos pro-
jetos de desenvolvimento foram muito importantes para que elas se
sentissem em condies de debater com as demais pessoas (pais, mes
e companheiros) as questes de gnero, principalmente as limitaes
impostas ao seu ir e vir, a sua participao nas decises e o fato de no
reconhecerem mais o seu trabalho no lote apenas como ajuda.
Como nos foi dito pelas entrevistadas, quando elas buscam mo-
difcar as relaes de gnero, no esto em busca de assumir o lugar
do homem, esto na realidade lutando para terem o seu espao reco-
nhecido, para serem vistas e tratadas com equidade em relao aos
homens, e no mais como subordinadas a eles. Querem que esta equi-
dade seja reconhecida tanto pelos membros, em especial pelos ho-
mens, da unidade familiar de produo, como por toda a sociedade,
incluindo-se aqui os tcnicos que desenvolvem atividades na rea.
Esperamos que os resultados aqui apresentados possam contri-
buir para a defnio de polticas pblicas para os assentamentos,
assim como para uma melhor e maior compreenso dos processos de
desenvolvimento local sustentvel envolvendo questes de gnero.
No presente momento o projeto passa por difculdades. A partir
do encerramento do fnanciamento externo e, consequentemente, da
reduo do apoio intensivo do CMC, os assentados no tm consegui-
do geri-lo a contento. Salientamos, porm, que houve um grande em-
penho por parte dos tcnicos do CMC, durante a fase de interveno
mais ativa, para que os assentados desenvolvessem um bom nvel de
autonomia. Essa defcincia de autonomia contribuiu para que parte
da melhoria de qualidade de vida conquistada retrocedesse e, com
isso, vrios assentados se afastassem dos projetos, retornando s suas
antigas formas de produzir e adquirir renda, ou seja, produzir cana
de acar e/ou ser trabalhador deste setor.
Mesmo diante do exposto acima, recomendamos que trabalhos
como este, desenvolvido pelo CMC, sejam incentivados e ampliados
para outros assentamentos, pois apesar das difculdades de trabalhar
272
em grupo, dos limites das polticas pblicas para as mulheres agri-
cultoras e das experincias em alterar essas condies, as quais tm
um resultado lento, se as mulheres persistirem atuando nos espaos
pblicos, observaremos que favorecero no s s suas famlias, mas
tambm incluso social e a uma cidadania para o desenvolvimento
local sustentvel do Estado.
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ria nos assentamentos. Porto Alegre: UFRGS, 2003, p.203-246.
Parte III
MOBILIDADES, JUVENTUDES E
RELAES INTERGERACIONAIS
279
Mirem-se no exemplo
Daquelas mulheres de Atenas
Guardam-se pros seus maridos
Poder e fora de Atenas

Quando eles embarcam soldados
Elas tecem longos bordados
Mil quarentenas
E quando eles voltam, sedentos
Querem arrancar, violentos
Carcias plenas, obcenas

Chico Buarque
V
rias pesquisas (Alves, 2007; Menezes, 2009; Novaes, 2007; Sil-
va, 2007) esto identifcando o aumento do nmero de traba-
lhadores do meio rural de estados do Nordeste que migram para a
rea canavieira da regio Sudeste. Esses trabalhadores viajam, geral-
mente, nos primeiros meses do ano, maro ou abril, retornando aos
seus municpios de origem no perodo de novembro-dezembro. Trata-
se de uma migrao temporria porque eles retornam a seus locais
de origem todos os anos, logo aps a safra. Todavia, como tendem a
migrar todos os anos, alguns pesquisadores como Silva (1992, 2005)
Homens que migram, mulheres que
fcam: o cotidiano das Esposas, Mes e
Namoradas dos Migrantes Sazonais do
Municpio de Tavares, PB
Marcelo Saturnino da Silva
Marilda Aparecida de Menezes
280
caracterizam esse fenmeno como migrao permanentemente tem-
porria. Nas palavras de Silva e Menezes:
H casos em que, aps o trmino do corte da cana, os traba-
lhadores se deslocam para outras regies colheita do algodo,
amendoim regressando aos locais de origem por apenas alguns
dias, em visita famlia, ou por ocasio das festas. Produz-se,
assim, a permanncia das migraes temporrias.
1
Entendemos que essa categoria [migrao permanentemen-
te temporria] um recurso heurstico que permite compreender a
confgurao atual das migraes do Serto Paraibano para a regio
canavieira do Estado de So Paulo tanto pelo seu aspecto temporrio
quanto pelo fato de que os homens migram, mas as mulheres fcam e
assumem a responsabilidade pelo trabalho na terra. Embora exista a
migrao de famlias, a mesma minoritria em comparao com os
homens solteiros e casados que migram sozinhos. importante pen-
sarmos na migrao como uma estratgia da famlia e, nesse sentido,
o assalariamento temporrio do homem articula-se com as formas de
trabalho na terra desenvolvidas pela mulher e flhos, conformando
uma estratgia familiar de reproduo social.
Muitos pesquisadores tm se debruado sobre este tipo de mi-
grao bem como sobre as condies de trabalho nos canaviais, no
entanto, acreditamos que h muitas facetas que ainda precisam ser
mais analisadas. Uma questo ainda pouco explorada tem sido a po-
sio das mulheres nesse tipo de migrao. Por ser uma migrao
majoritariamente masculina, a maioria dos estudos tem privilegiado
um olhar para os homens. imprescindvel ressaltar o importante
trabalho da Profa. Maria Aparecida de Moraes Silva (1988, 1999, 2008)
para o estudo das mulheres e das relaes de gnero seja nas reas
de origem dos migrantes, como o Vale do Jequitinhonha e Maranho,
seja na rea canavieira.
Embora a maioria dos que migra sejam homens, isto no signi-
fca que a mulher esteja alijada desse processo. Ao contrrio, pro-
1
SILVA, Maria Aparecida de Moraes & MENEZES, Marilda Aparecida de. Migraes rurais no
Brasil: velhas e novas questes. Disponvel em http://www.nead.org.br/memoriacampone-
sa/arquivos/leitura/Migracoes_Rurais_no_Brasil_velhas_e_novas_questoes.pdf.
marcelo Saturnino da Silva marilda aParecida de menezeS
281
curaremos demonstrar como ela ativa participante das redes que
tecem as migraes dos homens. Em um primeiro exerccio de siste-
matizao de alguns de nossos dados de pesquisa (cadernos de campo
e entrevistas), a partir do critrio de gnero, pudemos identifcar
quatro situaes pelas quais as mulheres se inserem nesta migrao.
Como o quadro abaixo (Quadro 01) deixa transparecer, o lugar que a
mulher ocupa na corrente migratria aqui focalizada est relaciona-
do, sobretudo, sua situao conjugal.
Quadro 1: Posio da mulher em relao s correntes migratrias do
interior paraibano para os canaviais paulistas
A insero das mulheres nas redes sociais tecidas pelas migra-
es entre pequenos municpios do Serto Paraibano e as usinas do
Estado de So Paulo, seja como uma migrante em ato ou potencial;
seja como namorada, noiva, me ou esposa dos homens que migram
para os canaviais, pode ser pensada como resultado tanto das con-
dies concretas de vida das mesmas, quanto da maneira como, me-
diada pela sua conscincia e cultura, elas experimentam e tratam
tais condies.
Considerando que a migrao aqui focalizada um processo
social que incide sobre vrios lugares, tomamos como estudo de caso
o municpio de Tavares, na Serra de Teixeira, no Estado da Paraba, o
qual tem uma populao estimada em 13.584 habitantes, dos quais
282
60% habitam as reas rurais (Stios
2
) e 40% as urbanas (sedes, distritos
e povoados). Esses nmeros revelam a importncia do setor agrcola,
especialmente da agricultura familiar, considerando que a maior par-
te dessa populao composta por pequenos proprietrios, morado-
res, rendeiros e foreiros.
Mesmo a populao que reside na rea urbana do municpio no
perdeu o contato com as atividades agrcolas, j que muitas famlias
moram na rua
3
mas so proprietrias rurais, ou seja, tm um stio
ou trabalham na roa de terceiros como arrendatrios. Nesses casos,
a vinda para a cidade est relacionada busca de bens e servios,
visto que no ncleo urbano que esto o banco, a escola de segundo
grau, os postos mdicos, o hospital e outras instituies de servios
pblicas ou privadas.
Alm da agricultura, outra atividade econmica importante o
comrcio, seja este de gneros alimentcios (mercados, mercearias),
seja de materiais de construo, seja ainda de vesturio ou de lazer
(bares e boates). Embora no disponhamos de nmeros a este respeito,
basta uma caminhada pela cidade para percebermos o peso econmico
do comrcio, que movimentado, sobretudo, pelas transferncias go-
vernamentais, constitudas basicamente por aposentadorias, auxlios e
bolsas (Programa Fome Zero), mas tambm pelos salrios do funciona-
lismo pblico (federal, estadual e municipal) e por recursos externos,
oriundos das migraes, como Margarida (49 anos, casada, comercian-
te) revela no trecho da entrevista abaixo transcrita:
Pesquisador O comrcio tem melhorado
Margarida Sim, muito, nesses ltimos anos tem melhorado
muito. Depois que os funcionrios [pblico municipal] passaram
a receber em dias [no dia certo], eles tm como pagar a pres-
tao e ns [os comerciantes] temos como saber o dia em que
2
Stio S ser utilizado sempre que nos referirmos a uma localidade rural, no interior do
municpio estudado, onde vivem vrias famlias de agricultores. Assim fala-se em stio Do-
mingos Ferreira, Minadouro ou Pau dArco, por exemplo. Por sua vez, sempre que utilizar-
mos a palavra com s minsculo estaremos nos referindo a uma unidade scioespacial
em que reside e trabalha a famlia. Neste segundo sentido, o stio comporta no apenas o
roado, mas tambm o espao da casa, do pasto, dos locais dos animais, das fruteiras.
3
Rua um temo utilizado pelos nativos referindo-se, precisamente, sede do municpio.
283
eles recebem, ento eles no podem dizer que no tm dinhei-
ro ou que ns no vamos pagar porque o prefeito no pagou.
Pesquisador Alm dos funcionrios pblicos, a bolsa do gover-
no (Bolsa Escola, Fome Zero) tambm tem algum impacto sobre
o comrcio?
Margarida No meu no, pois como voc sabe, essa clientela
[classe baixa] no vem para o meu comrcio, mas eles vo para
outros. Outra coisa que tem ajudado muito foi a instalao da
casa lotrica aqui no municpio.
Pesquisador Por qu?
Margarida Porque agora os cortadores de cana recebem o segu-
ro desemprego aqui na cidade mesmo. Antes eles iam receber em
Serra Talhada, Afogados {ambos municpios [pernambucanos]},
agora eles recebem aqui mesmo e deixam aqui no comrcio.
Em Tavares, como nos demais municpios, a maioria dos que
migram para os canaviais homens. As mulheres que migram tm
como destino as cidades de So Paulo, Sorocaba e Braslia, onde se
busca, sobretudo, empregos urbanos, geralmente no comrcio ou nas
fbricas, utilizando-se, para tanto, dos laos de parentesco ou de
amizades. Em termos da migrao intrarregional, os municpios mais
procurados so: Patos, Campina Grande e Joo Pessoa, no prprio
Estado da Paraba ou Santa Cruz do Capibaribe, no Estado de Pernam-
buco. A migrao feminina est relacionada ao acesso educao, j
que no municpio no existem faculdades ou escolas tcnicas, mas,
tambm, busca de oportunidade de trabalho, com destaque para as
casas de famlia. Quando se trata da migrao feminina para a cidade
de Santa Cruz do Capibaribe, no estado de Pernambuco, a principal
motivao a busca de trabalho no Plo de Confeces de Caruaru
4

e tambm nas casas de famlia.
Os empregos em casas de famlia so mais procurados pelas
jovens com pouca escolaridade: em torno da primeira fase do ensino
fundamental; os empregos no comrcio ou nas fbricas so mais pro-
curados por aquelas mulheres que detm maior nvel de escolarida-
de: ensino fundamental completo ou ensino mdio.
5
Por fm, as que
4
Sobre isso ver SILVA, S.R.A., (2008).
5
Esses resultados coincidem com resultados de pesquisas realizadas na Regio do Brejo Pa-
raibano no perodo de 2003 a 2008 (Menezes et al, 2008) e na Regio Agreste da Borborema
no perodo de 1995 a 2002 (Menezes, 2002).
284
migram para dar continuidade aos estudos so oriundas de famlias
de maior renda (capital econmico) ou que dispem, nos locais de
destino, de uma rede de relaes sociais (capital social) que podem
vir a acessar visando garantir ou facilitar a permanncia de um de
seus membros pelo tempo necessrio para a formao do mesmo. Tal
rede constituda, geralmente, por parentes ou conhecidos radica-
dos numa cidade maior e com renda sufciente para suportar o nus
de uma pessoa a mais em casa.
Atualmente, com a instalao de um campus da Universidade
Federal Rural de Pernambuco UFRPE na cidade de Serra Talhada,
Pernambuco, j se observa um direcionamento desse fuxo migratrio
feminino, uma vez que algumas jovens de Tavares j esto morando
nesse municpio em razo de terem sido aprovadas no processo vesti-
bular daquela instituio.
Cotar cana: uma questo de gnero?
Em conversas com os migrantes cortadores de cana de acar
comum a expresso de que cortar cana no um trabalho para mulher.
No ano de 2008, tendo permanecido por cerca de seis meses na cidade
de Sales, interior do Estado de So Paulo, municpio de concentrao
de migrantes provenientes dos municpios de Tavares, Princesa Isabel e
Juru do Estado da Paraba, entramos em contato com vrias mulheres
cortadoras de cana. Todas, no entanto, eram mulheres residentes no
prprio municpio de Sales, ou seja, no encontramos nenhum caso de
migrante paraibana ou nordestina que trabalhasse na lavoura canaviei-
ra como cortadora de cana de acar. Mesmo as mulheres nordestinas
que se encontravam naquela cidade, acompanhando o marido, prefe-
riam outras atividades, tais como a colheita da laranja, do limo, do
tomate e da melancia, ao corte de cana.
A razo para a excluso da atividade de cortar cana de seus
horizontes laborais era quase sempre a mesma: um trabalho pesa-
do. Quando questionvamos se os trabalhos por elas assumidos nas
demais lavouras no eram to pesados quando o corte de cana, afo-
ravam outras razes, tais como: que no corte de cana a maioria
homem. Ou seja, o trabalho de cortar cana representado como
285
uma atividade masculina. Mesmo entre os empreiteiros ntida a ex-
cluso das mulheres por ocasio da formao das turmas, sendo que
eles, tambm, alegam que como a atividade pesada, os homens
cortam mais (Cludio, turmeiro da usina Cerradinha, Sales. SP).
Rossini (2006), citando Wajnman et al. (1998), diz que toda a
sociedade humana conhecida tem uma diviso sexual do trabalho, e
uma consequente diferenciao dos papis masculinos e femininos.
Tal diviso fundamenta-se nas representaes dominantes de gne-
ro e de trabalho. Assim, as classifcaes de trabalho leve e pesado
so associadas respectivamente a trabalhos de mulheres e trabalhos
de homens, atividades femininas e masculinas, muito embora tais
classifcaes sirvam tambm para encobrir outras motivaes. Nesse
sentido, a no presena das mulheres na atividade de cortar cana de
acar deve-se, sobretudo, percepo de que as mesmas produzem
menos do que os homens, como tambm, dos perigos que a presena
da mulher representa num espao eminentemente masculino.
Novaes (2007 p. 98), em trabalho recente, destaca que embora as
mulheres tenham conquistado a incluso de uma clusula em acordos
coletivos frmados entre os sindicatos dos trabalhadores e o patronal,
exigindo o preenchimento de uma cota de 10% de mulheres por turma,
esse percentual pouco respeitado pelos empreiteiros, tendo em vista
que a meta para o corte de cana dez toneladas/dia.
No momento em que escrevamos este texto, estava circulando,
no site da Pastoral dos Migrantes,
6
um texto sobre as legies de rfos e
vivas que so deixados pelos migrantes cortadores de cana no Estado
de So Paulo. O termo vivas faz aluso s mulheres da regio cana-
vieira daquele estado que se envolvem com os migrantes aqui em foco
e que, geralmente, ao fnal das safras so abandonadas por seus fugazes
parceiros, juntamente com os flhos oriundos desses relacionamentos.
Dentre as informaes presentes no texto, destacamos a seguinte:
Aparecida Souza Fernandes, 34 anos, uma das poucas cor-
tadoras sem marido no eito da cana. No sei at quando fco
6
http://www.pastoraldomigrante.com.br/index.php?option=com_content&view=ar
ticle&id=783:migrantes-da-cana-somem-apos-a-safra-e-deixam-legiao-de-orfaos-e-
viuvas&catid=1:ultimas-noticias&Itemid=54.
286
empregada. Eles no querem mais mulher na roa, porque a
gente corta menos cana e tem algumas que se envolvem com
fscal de turma e colega de corte. A d problema (ABREU,
2009) (os grifos so nossos).
Alm da exigncia de alta produtividade no setor canavieiro, ou-
tro elemento que contribui para o alijamento da mulher na atividade
do corte da cana de acar a representao da mulher como sendo
frgeis, delicadas, fracas, ou seja, terem um corpo talhado para os tra-
balhos maneiros, mais leves. Trata-se de marcadores de gnero,
uma vez que, como colocado por Menasche e Torrens (1996, p. 12),
o conceito de gnero expressa o entendimento de que as dife-
renas so socialmente construdas. Isso signifca que homens e
mulheres so moldados pela sociedade, o ser homem e o ser
mulher correspondem a papis sociais estabelecidos: masculino
e feminino.
Essa imagem da mulher como sexo frgil contribui para uma
viso de que elas so incapazes de suportar o peso do trabalho e
responder satisfatoriamente s exigncias da usina. O que, em ter-
mos do trabalhador migrante, favorece uma priorizao dos homens,
como bem especifca Silva para o caso dos trabalhadores migrantes
do estado do Maranho:
Esta migrao essencialmente masculina. Enquanto os ho-
mens partem, as mulheres geralmente fcam. Aquelas que ain-
da residem na rea rural cuidam da agricultura de subsistncia
e so quebradeiras de coco babau, atividade desempenhada
por algumas que residem nas periferias das cidades. Algumas
delas partem com os maridos, e, s vezes, at com os flhos,
para lhes prepararem a comida e lavarem suas roupas. Nas pe-
riferias das cidades-dormitrios paulistas vivem em minsculos
quartos alugados nos fundos-de-quintais, de onde geralmente
saem, espera dos maridos que trabalham no corte da cana
(Silva, 2008, p. 03).
Similarmente ao Estado do Maranho, os migrantes do Serto
Paraibano so homens que j completaram a idade, ou seja, tem
287
18 anos
7
e partem todos os anos no perodo da safra da cana nos me-
ses de maro e abril. O perodo da safra em So Paulo coincide com
o ciclo agrcola na Paraba, cujo plantio em fevereiro/maro e a
colheita entre junho e agosto. Assim, os migrantes no conseguem se
dedicar ao plantio e colheita nas suas localidades, trabalho que fca
a cargo das mulheres ou que no realizado. Alm disso, a safra de
cana nas usinas de So Paulo tem se expandido, atingindo o perodo
de nove meses, ou seja, os migrantes deixam suas localidades em
maro, abril, e s retornam em dezembro, sendo que muitos passam
o natal na estrada.
Esse longo perodo no apenas faz com que os homens estejam
ausentes de suas localidades a maior parte do tempo, mas redefne a
insero produtiva em suas localidades, j que eles tendem a retor-
narem exauridos pelo trabalho extenuante nos canaviais, utilizando-
se do tempo em que fcam em casa para reporem a energia gasta no
corte de cana. Ao se referirem aos homens que retornam, comum as
mulheres focalizarem a magreza dos mesmos, magreza esta que est
relacionada fraqueza, no imaginrio da populao nativa. Nesse
sentido, essa magreza aparece como resultado de um trabalho cujo
peso e penosidade tiram do trabalhador toda a sua energia: a cana
judia muito do cabra, a gente vai forte e vem fraco, disse-nos Joo
(24 anos, solteiro, cortador de cana).
Assim, no tempo em que os esposos e flhos esto de volta, as
mulheres relatam que esto tratando dos mesmos que, segundo
elas, retornam maltratados pelo trabalho nos canaviais. O trata-
mento inclui desde repouso at uma alimentao enriquecida, o que
inclui a presena de queijo, carne e verduras nas refeies. Por sua
vez, na boca dos homens, torna-se comum, tambm, a expresso
agora s vida boa, a qual se contrape a vida ruim longe de casa,
da famlia e, portanto, do cuidado das mulheres (esposas e mes).
O perodo de retorno do migrante coincide com o pico do vero,
que no Serto Paraibano caracterizado pela ausncia de chuvas. As-
sim, no possvel preparar o plantio nesse perodo, mas apenas ati-
vidades de recuperao e construo de cerca, construo de casas,
7
Sobre a idade da primeira migrao ver Menezes, M.A., 2009.
288
cisternas, etc. (MENEZES, 2009). Todavia, pode suceder, tambm,
que o inverno chegue cedo, isto , que as primeiras chuvas cor-
respondam aos meses de janeiro e fevereiro. Quando isso acontece,
os homens, especifcamente os casados, costumam deixar o roado
pronto, sob os cuidados da esposa, a qual poder ser ajudada por
outros membros da famlia e/ou utilizar servios de terceiros, que
so pagos, geralmente, com os recursos fnanceiros provenientes do
corte da cana e mensalmente enviados pelo chefe de famlia, ou,
quando este no migra, pelos flhos.
Dessa forma, podemos concluir que as mulheres so sujeitos
ativos na trama das migraes dos homens, uma vez que, tanto ao
fcar como ao sair, ela assume papis e funes complementares
aos dos homens, favorecendo assim a reproduo e ampliao do pa-
trimnio familiar.
Homens que migram, mulheres que fcam
Estudiosos do campesinato brasileiro tm insistido na polariza-
o espacial entre a casa e o roado e seu refexo na diviso sexual
do trabalho entre os membros da famlia camponesa. De acordo com
Woortmann & Woortmann (1997, p. 37), se o homem o controlador
dos espaos produtivos externos casa [o roado], cabe mulher o
governo da mesma [da casa]. Esta polarizao entre casa e roado
apoia-se em outras oposies tambm binrias, tais como o dentro e
o fora, o familiar e o extico (desconhecido), etc. o primeiro como
domnio masculino, e o segundo como domnio feminino.
No entanto, essa perspectiva dualista em que h oposio/di-
ferenciao do espao da casa e de fora, privado e pblico ques-
tionada por outras autoras. Silva, em sua pesquisa sobre as mulheres
do Vale do Jequitinhonha que trabalham na agricultura, na olaria e
na casa, nos diz:
no que tange s mulheres, no h uma dicotomizao da jorna-
da de trabalho. O que existe uma imbricao das diferentes
atividades exercidas. (...) No havendo uma diviso do tempo
feminino, o mesmo ocorre com o espao. H uma fuso entre
espao e tempo, em que as dicotomias entre fora e dentro da
289
casa desaparecem. Estes dados sugerem que h uma jornada
justaposta para as mulheres; elas rodam sem parar, e uma jor-
nada nica para os homens. A diviso sexual do trabalho existe
apenas em relao aos homens, que concentram suas ativida-
des no trabalho agrcola, e no s mulheres. A diviso sexual,
presente no discurso, no qual as mulheres s trabalham na roa
como ajuda ao trabalho do homem e por preciso, desmenti-
da pelos dados da pesquisa (Silva, 1998, p. 82-83).
Carlos Rodrigues Brando sugere que, embora devam ser nuan-
adas, estas dicotomias dentro/fora, espao da casa/roado no
desaparecem, o que signifca, e nisto concordamos com Silva, que h
trnsito entre elas. E mais: so as mulheres que mais circulam entre
esses espaos. Nesse sentido, vale a pena resgatar as palavras de
Brando, o qual mostra a complementaridade entre as atividades de
homens e mulheres:
no h, de maneira exclusiva, locais e atividades masculinos e
femininos, e o que importa considerar como, com presenas di-
versas nos mesmos espaos e atravs de atividades desigualmen-
te complementares, homens e mulheres realizam a sua parte de
trabalho de uma mesma atividade (BRANDO, 1999. p. 47).
E, mais adiante,
... mas, se as mulheres, ancestral e atualmente, esto mais na
cozinha do que na varanda, mais na horta do que no pomar e
mais no pomar do que na roa de milho; se elas convivem mais
com as aves do galinheiro do que com os porcos e mais com eles
do que com o gado mangueiro e, mais ainda, do pasto, um olhar
um tanto mais arguto poderia sugerir duas coisas importantes.
Homens e mulheres esto juntos nos mesmos lugares e em tem-
pos iguais ou diferentes, participando desigual e complemen-
tarmente do mesmo complexo de atividades que, no seu todo,
realizam a vida produtiva do lugar: a agricultura de cereais e a
pecuria leiteira (BRANDO, 1999, p. 47-48).
preciso entender, portanto, que tanto ao fcar como ao mi-
grar junto com os esposos e flhos, a mulher assume funes/papis
diferenciados, mas, ao mesmo tempo, complementares, no sentido
290
de que so as aes e as funes assumidas por ambos que garantem,
em ltima instncia, a reproduo do grupo familiar.
A partir desse olhar que busca as nuances, mas tambm as l-
gicas que presidem as prticas do atores, o antroplogo em destaque
sugere que as mulheres so poupadas do trabalho que implica o
domnio e a destruio da natureza (p. 42). Assim, cabe ao homem
a domestifcaco primria da natureza, isto , a transformao pelo
trabalho de um ambiente natural (mata, natureza, capoeira) em algo
social/cultural (o roado), enquanto que, no caso da mulher, trata-se
de manter esse domnio humano subtrado natureza.
Vejamos a histria de Maria, 42 anos, agricultora e funcio-
nria pblica, residente no stio Domingos Ferreira, municpio de
Tavares, PB. Conhecemos Maria quando estvamos fazendo nossas
primeiras visitas ao stio Domingos Ferreira. Esposa de agricultor
e migrante cortador de cana de acar, Maria tambm trabalha na
escola da comunidade como ajudante geral. Indagada sobre sua
jornada de trabalho, a mesma diz que acorda, diariamente, s
quatro e meia da manh. O sol ainda nem saiu e ela j circula en-
tre a cozinha e o terreiro, dividida entre a preparao da primeira
refeio matinal (o caf) e os primeiros cuidados com as aves do
terreiro (galinhas).
Aps o caf, Maria se dirige para o roado. s vezes trabalha
com o esposo, ele faz uma coisa, eu outra. Quando Davi [o es-
poso] est fora, eu fco em casa mesmo. A palavra casa refere-se
aqui no apenas ao espao literal da casa, mas tambm aos roados
que fcam prximo ao terreiro. Nesses dias em que o esposo est
fora, nos roados prximos casa que Maria trabalha. Na roa
eu fao de tudo, menos brocar [derrubar o mato para fazer roa].
Eu limpo mato, mas brocar mesmo pesado, tem que ser com foice
e machado, coisa de homem. Temos aqui um indcio que confrma
as palavras de Brando quanto complementaridade do trabalho de
homens e de mulheres.
Trabalhar fora tem dois signifcados. Numa primeira acepo re-
fere-se ao trabalho longe de casa, porm, em roado prprio. Numa
segunda acepo designa trabalho em roas de terceiros, geralmente
291
no alugado. O que nos interessa aqui a relao entre mais prxi-
mo de casa = feminino e mais longe de casa = masculino.
s nove horas, Maria deixa o roado e retorna para a cozinha,
onde vai preparar o almoo. Quando est em casa [no roado prximo
ao terreiro], o esposo almoa no interior da casa, ao contrrio de quan-
do est fora, quando, ento, Maria tem que no apenas preparar o
almoo, mas tambm lev-lo at o local onde o esposo se encontra.
s onze horas da manh Maria vai para a escola, onde trabalha,
s retornando para casa s dezessete horas. Diz que ao chegar em casa
senta um pouco, descansa, no aguenta comear logo. Dou um cochi-
lo de meia hora, no sof mesmo, depois comea sua nova jornada:
trata de preparar o jantar e j adiantar algumas coisas para o almoo
do dia seguinte: se j amanhece algumas coisas prontas, como o fei-
jo, d tempo de d uma chegadinha na roa, para ajudar.
Se o cuidado com o gado tarefa de Davi, o cuidado com gali-
nhas e porcos fca a cargo de Maria. Ainda de Davi a incumbncia de
colocar gua e lenha em casa.
Questionada se o trabalho pesado, Maria, desabafa: trabalho
mais do que os homens; os homens ainda tm o sbado e o domingo,
a mulher no para.
Sbado o dia de lavar roupa, atividade que realizada longe
de casa. Logo aps o caf, Maria junta toda a roupa da semana e
embrulha em um lenol. Tal embrulho chamado de trouxa. Geral-
mente a trouxa de roupa colocada em uma bacia que dever ser
carregada na cabea da mulher at o local onde a roupa ser lavada,
prximo a um tanque, reservatrio natural de gua. Alm da trou-
xa de roupa, a mulher carrega, numa das mos, um balde com sabo
e gua sanitria.
Chegando ao local, as roupas so desembrulhadas e colocadas
ao lado da bacia, na qual se colocar a gua retirada do tanque. A
atividade consiste em esfregar a roupa com gua e sabo, em seguida
coloc-la ao sol para branquear, isto , tirar as manchas. Essa ativida-
de denominada de colocar a roupa para quarar. Uma vez quara-
das, as roupas so levadas novamente para prximo da bacia, onde
sero enxaguadas, visando retirar o sabo. Em seguida sero colocadas
292
novamente ao sol, desta vez para secar. Secas, devero ser embrulha-
das novamente, a fm de ser transportadas de volta para casa. Duran-
te todo o processo a mulher lavadeira deve estar constantemente se
levantando para carregar gua com o balde do tanque at a bacia.
Essa atividade pode ser realizada tambm por crianas e adolescen-
tes de ambos os sexos, quando ento se diz que est ajudando a
me a lavar a roupa.
A atividade de lavar roupa pode demorar de meio a um dia de
trabalho. Ao retornar para casa, a mulher deve ainda passar e guar-
dar as roupas lavadas, atividade que pode ser adiada para os prxi-
mos dias.
Voltemos a Maria: se o sbado o dia de lavar roupa, o domingo
o dia de fazer a faxina em casa. Atividade que comea logo cedo e
s termina perto do meio dia. tarde, fca geralmente livre e pode-
se visitar algum ou receber uma visita e descansar.
Pelo relato fca claro que Maria circula mais entre os domnios
da casa e do roado, do que o seu esposo, que pode dar-se ao luxo de
uma nica jornada de trabalho, o que confrma as palavras de Silva,
acima transcritas. Quer dizer, o trnsito no signifca ausncia de
fronteiras. Por outro lado, a utilizao do termo ajuda, por Maria,
refere-se a uma concepo de que embora ela esteja presente no ro-
ado, a responsabilidade naquele espao no so suas, mas do espo-
so, assim como dela a responsabilidade pelos servios domsticos,
muito embora tambm receba ajuda dos flhos homens menores.
Migrao e os espaos de mulheres e homens na agricultura
Se quando o esposo est em casa Maria vai ao roado ajudar,
no sendo responsvel pelos trabalhos nesse domnio, quando da au-
sncia do esposo, o roado passa a ser responsabilidade dela. Nesse
sentido dizemos que a migrao implica redefnies dos espaos de
dentro e do fora, da casa e do roado. A migrao dos homens trans-
forma a posio das mulheres na famlia bem como redimensiona os
espaos. A casa se amplia, passando a abarcar os espaos outrora
situados fora, como pode ser observado no quadro 02, abaixo:
293
Quadro 02: Redefnio dos Espaos de dentro e de fora
Fonte: Dados de pesquisa.
Estas refexes so importantes por duas razes. A primeira
que se o espao dos canaviais est situado no mundo, l fora, tal
espao majoritariamente masculino. O que no signifca, como ve-
remos adiante, que a mulher esteja ausente do mesmo. Por outro
lado, e esta a segunda razo, se o espao de dentro tambm se
ampliou, passando a abarcar extenses do que antes era o fora,
o espao do roado, antes locus masculino, passa a ser tambm um
espao feminino.
Tal redefnio supe frequentemente mais trabalho dirio
para a mulher, especifcamente, para as que no dispem de flhos
menores de idade. Esta sobrecarga de trabalho pode ser enfrentada
recorrendo-se a laos de parentesco, como nos diz Eva (21 anos, flha
de agricultores, residente no sitio Domingos Ferreira, municpio de
Tavares):
Pesquisador E quando o pai est nos cortes de cana, vocs no
coloca roado?
Eva Eles j deixam pronto.
P Mas d tempo colher?
E No, me quem cuida.
P E vocs trabalham tambm com a me quando os meninos
vo para os cortes de cana?
E Sim, a gente ajuda. Duas vai para a roa e a outra fca em
casa, cuidando da comida e das crianas.
294
P E os animais, como fazem?
E - Ou a gente [as mulheres] mesmo cuida, ou tem dias que a
gente fala com um primo que vem ajudar.
Todavia, mesmo ocupando os espaos masculinos, a mulher
continua subordinada ao marido, uma vez que o chefe da famlia,
no caso o pai que, mesmo longe, continua tomando as decises, so-
bretudo as que se referem ao patrimnio familiar e a investimentos
envolvendo dinheiro. Foi o que nos informou ainda Eva, para quem,
se no for urgncia, a me espera o pai ligar, o que ocorre uma vez
por semana, quando, ento, os dois combinam o que fazer. Se,
porm, o caso de urgncia, a me pode decidir sozinha, dando co-
nhecimento ao pai posteriormente a respeito da situao.
Estas informaes reforaram outros dados coletados quando
de nossa estadia na cidade de Sales SP, quando acompanhamos um
trabalhador, oriundo de Custdia, Estado de Pernambuco, que por
motivo de doena fcou impossibilitado de trabalhar durante alguns
meses. Encaminhado para o Instituto Nacional de Seguridade Social
INSS, o mesmo teve, por duas vezes, o auxlio doena negado. Por
cerca de dois meses, ele recebeu menos de duzentos reais mensais
(R$ 200,00), o que sequer dava para pagar as despesas do alojamen-
to. Impossibilitado de enviar dinheiro para a famlia, este trabalhador
constantemente dava orientaes esposa, por telefone, sobre como
agir e o que vender, visando mobilizar os recursos necessrios para os
gastos com a famlia.
Alm da responsabilidade pela casa e roado as mulheres que
fcam enfrentam tambm a solido, o isolamento. Por no disporem
da companhia dos seus esposos, no podem frequentar determinados
espaos, a exemplo das festas, sob pena de terem sua reputao
colocada em risco. H sempre o perigo da fofoca, instrumento de
controle pelo qual a mulher vigiada e controlada socialmente. Nas
palavras de uma de nossas informantes:
Esses homens saem, l muito bom, eles trabalham pesado,
eu sei, mas vo todo mundo trabalhar junto, se acordam junto,
no trabalho deve ser uma farra, porque Jos [nome do esposo]
fala que uma farra, quando chega em casa, esto cansados,
295
mas comem todo mundo junto brincando, contando uma piada
aqui, rindo de alguma coisa. Agora voc imagina a gente que
fca aqui. No vai a uma festa, porque o que uma mulher sem
marido vai fazer numa festa?
8
Atrapalhar os outros ou fcar com
a cara pra cima olhando o pessoal danar. s vezes as pessoas
nem ignoram voc ir a uma festa, mas voc vai fazer o qu,
sozinha? E quando chega em casa, quando vai chegando a noi-
te, voc prepara a comida s pra voc, e depois voc vai na
casa de um vizinho, conversa com um, conversa com outro, mas
depois vem pra casa, todo mundo dormindo com sua famlia e
voc sozinha dentro de uma casa. Tem coisa mais ruim? (Ana, 53
anos, tavarense, esposa de migrante cortador de cana).

Quando indagadas sobre os problemas vivenciados pelas mu-
lheres que fcam, as informantes no citam o aumento na carga de
trabalho, como seria de esperar, mas antes, o perigo de que seus
esposos se envolvam, l fora, com mulheres sem futuro, vindo a
abandonarem suas famlias.
Este medo de serem abandonadas e de terem que assumir a
responsabilidade da casa [incluindo o roado] defnitivamente re-
forado pela presena das vivas de maridos vivos, para recorrermos
a uma expresso utilizada por Silva (1998). Trata-se, em nosso caso,
de mulheres que se viram obrigadas a assumir o lugar de chefe de
famlias dado que seus esposos no mais retornaram. So casos como
o de Luisa, cuja histria passamos a relatar:
Luisa tem trinta e seis anos e reside na sede do municpio. En-
contramos com ela na casa dos seus pais, com quem ela mora atu-
almente. Tnhamos conhecimento da histria dela atravs de um de
seus primos, com quem convivemos na cidade de Sales, Estado de So
Paulo. Perguntamos se ela se incomodava de nos contar. Mostrou-se
disponvel, pediu que nos sentssemos em um dos sofs e sentou-se
defronte para ns. Na sala ao lado, duas crianas brincavam.
8
Na pesquisa com famlias de migrantes do Agreste Paraibano para a Zona da Mata pernambu-
cana observamos que h expectativas sociais bem defnidas sobre o comportamento sexual
e social das mulheres e de homens que migram, como trabalhar no roado, no ir a festas,
cuidar bem dos flhos e da casa. Aquelas que no cumprem so alvos de discriminao na
localidade stios, bairros, distritos dos pequenos municpios. Para maior detalhamento ver
Menezes, 2002, Capitulo 3.
296
Nos primeiros anos da dcada de noventa, Luisa conheceu Da-
niel, com quem comeou a se relacionar. Em 1996, os dois se casaram
e foram morar no stio Minadouro, passando a viver da agricultura.
Tiveram dois flhos, o mais velho tem hoje onze anos e o mais novo,
trs anos. H uns quatro anos atrs, Daniel, que at ento nunca
tinha sado do municpio, resolveu ir cortar cana no Estado de So
Paulo. Nas palavras de Luisa:
Uns quatro anos atrs ele comeou a viajar, mas sempre re-
tornava, todos os anos. Quando ele saa, eu vinha para a casa
de meus pais. Ele [o esposo] mandava dinheiro. Chegamos a
construir uma casa com o dinheiro que ele enviava e que trazia,
tambm, no fnal do ano.
Na terceira vez que foi, Daniel no retornou mais, nem enviou
mais dinheiro para a esposa. Segundo Luisa, desde os primeiros anos
ele arrumou outra mulher. No incio, diz, acho que no era nada
srio no, depois foi fcando. Perguntamos se ela sabia de alguma
coisa antes. Respondeu que desconfava. Queixa-se da famlia. Tinha
vrios primos meus que estavam l com ele, mas no me diziam nada,
eu fui a ltima a saber.
Olhar perdido no horizonte, ela constantemente parava de fa-
lar, refetia, voltava a falar. As pausas e silncios revelam sentimentos
ainda no elaborados, dores no ditas. Vai contando pausadamente,
como quem desfa as contas de um rosrio. Fala ento como fcou
sabendo que tinha sido abandonada:
Ele tinha vindo no fnal do ano, como de costume. Sofreu um
acidente de moto, fcou com muitas feridas na perna, mesmo
assim, no teve quem segurasse, s passou vinte e um (21) dias,
a eu comecei a desconfar. Assim que chegou l, ligou, dizendo
que no vinha mais embora e que j estava com outra pessoa.
Os pais lhe deram apoio, ela passou a morar com eles. Como o
esposo, com quem continua casada, no lhe manda nenhum recurso,
comeou fazendo artesanato: almofadas, tapetes, diz. Sustenta os
flhos e a si prpria com o dinheiro oriundo de seu trabalho. Essa ren-
da complementada pela Bolsa-famlia e pela ajuda dos pais.
297
Perguntamos se ela no pensa em cobrar a penso na justia.
Responde que agora no, no sei... Depois, quem sabe. Percebe-
mos que ela ainda tem esperana de que o esposo retorne. Chegamos
a perguntar-lhe, mas ela, evasivamente, respondeu que mesmo que
ele volte, eu no quero mais. A resposta, no entanto, saiu com dif-
culdade, revelando mais um projeto do que uma deciso.
Enquanto conversvamos, sua me se aproxima da sala, quer
participar. Reclama porque a flha no coloca o esposo na justia. Diz
que at mesmo a casa que eles tinham comprado no pode ser vendi-
da, porque a famlia do marido da flha no deixa. Perguntamos o que
eles dizem. Foi a me que respondeu: eles no gostaram do que o
flho fez, ento ele [o flho] saiu brigado com os pais. Os pais disseram
que no querem que ela venda a casa porque pode ser que ele venha
aqui, atrs das coisas dele. Luisa, porm, pondera:
Negcio de justia to srio. Se daqui uns tempos ele no
mandar nada, a sim, eu coloco. Quando ele saiu daqui, tinha
vendido uma moto por sete mil reais (R$ 7.000,00), ento eu
recebi o dinheiro e comprei um cho de casa [terreno] e colo-
quei no nome das crianas. Ento ele disse que nesses dois anos
no mandaria mais nada. Vou esperar at o fnal desse ano.
Mas no apenas no local de origem que presenciamos tais ce-
nas. Tambm nos lugares de destino encontramos mulheres com flhos
de pais ausentes. No municpio de Sales, para citarmos um exemplo,
conhecemos Alice, flha de trabalhadores de usinas de cana de acar.
Ela tem vinte e dois anos. No momento que a conhecemos ela estava
grvida. Em conversa conosco revelou que no sabia do paradeiro do
pai da criana. Um pernambucano que residiu no municpio na safra de
2007. Este ano eu no sei onde ele se encontra. A regio grande, ele
pode est em qualquer lugar. Fica difcil procurar, desabafa.
Convivendo com os migrantes por seis meses num dos munic-
pios de destino, pudemos perceber a complexidade da questo. Com
efeito, tivemos contato com vrios trabalhadores que tm famlia
tanto nos locais de origem quanto nos locais de destino, sendo que,
mais cedo ou mais tarde, um dos lares tende a ser abandonado em
detrimento do outro.
298
Muitas vezes eles no conseguem esconder a situao de suas
esposas que, no entanto, fngem nada saberem, visando preservar o
relacionamento. Vale a pena lembrar que tais esposas foram sociali-
zadas no seio da famlia camponesa, tendo interiorizado valores tais
como a docilidade e a obedincia, como especifca Marin:
no processo de socializao dos flhos, o padro de compor-
tamento exigido dos meninos diferenciava-se do estabelecido
para as meninas. Enquanto os meninos recebiam mais estmulos
para o exerccio da posio de comando, para que futuramente
se tornassem chefes de famlia, as meninas eram educadas para
manter uma conduta de recato e de abnegao. Desde muito
pequenas, eram socializadas em uma teia de relaes que pri-
vilegiava e reproduzia valores de submisso e subalternidade
no apenas aos de casa, mas tambm, aos parentes e vizinhos.
Suas vontades e opinies, caso se atravessem a manifest-las,
eram desconsideradas ou repudiadas. Mantidas no trabalho do
lar, quando necessrio na roa, no se permitia s meninas o
estabelecimento de laos estreitos de amizade com pessoas do
sexo oposto, fora do estreito crculo familiar (2008, p. 121).
Quando a famlia que migra...
Voltemos, porm, s mulheres dos lugares de origem. Uma das
formas de lidar com a separao entre os homens e as mulheres e
flhos(as) consiste na migrao de toda a famlia. Nesses casos, ao
migrar, os homens levam as esposas e os flhos. Muitas vezes, o ho-
mem viaja primeiro, no intuito de alugar casa e conseguir, com o
primeiro salrio, comprar alguns itens bsicos como fogo, camas
ou colches. Esse ritual de preparar a casa equivale colonizao
do ambiente hostil, no humano, esse trabalho nos extremos de
que fala Brando (1999), remetendo-os a uma espcie de domnio
masculino. s depois de preparado o terreno [expresso utilizada
pelos migrantes] que se pode chamar a esposa. Primeiro eu vou l,
preparar as coisas, depois, se eu ver [sic] que vai d certo, eu chamo
ela (Toinho, 42 anos, Tavarense, agricultor).
Uma parte dos que migra com a famlia prefere passar algum
tempo sem retornar para os lugares de origem. Quando no se tem
flhos muito pequenos, a mulher pode ajudar na mobilizao de
299
recursos, inserindo-se em alguma atividade local. No municpio de
Sales, onde residimos juntos com migrantes, as oportunidades para as
esposas dos migrantes consistiam na colheita de frutas ctricas como
laranja, limo e tomate, a melancia, alm das pequenas fbricas de
confeces, denominadas de fabriquetas.
Pode acontecer tambm, especialmente, quando os flhos so
muito pequenos, que a esposa no consiga se inserir no mercado de
trabalho local. Nesses casos, o que se tem um aumento de despesas.
Um trabalhador proveniente do municpio de Conceio, no Estado da
Paraba, nos informou que quando chegou cidade de destino, man-
dou buscar esposa e flhos, todavia, quando a maior parte dos traba-
lhadores j havia chegado, nos meses de maio e junho, os preos dos
itens alimentcios simplesmente duplicaram. Em suas palavras:
Eu tinha duas alternativas, ou fcvamos todos e ia chegar o
fnal da safra e ningum poderia mais voltar, pois o que eu ga-
nhava s dava para comprar comida, ou eu mandava a mulher
e os flhos de volta e fcava sozinho, trabalhando e juntando
algum dinheiro para fazer algum investimento quando voltar
para casa.
Quando, porm, o casal ainda no tem flhos, a estratgia de
migrar com a esposa pode servir tanto para amenizar o tempo passa-
do longe da terra de origem, quanto para maximizar os ganhos, como
nos informou Geni, esposa de Ronaldo, cortador de cana. Os dois so
recm casados e residem no stio Macambira, municpio de Tavares.
No ano de 2008, migraram juntos, foram morar na cidade de Guapias-
su, onde Geni conseguiu emprego num frigorfco local, recebendo
um salrio de seiscentos reais por ms. Assim, conta Geni, com o
salrio de Ronaldo, a gente pagava as despesas e o meu [salrio] a
gente nem pegava, deixava no banco mesmo.
Embora avaliem positivamente a experincia, o casal faz plano
de que apenas o esposo migre na safra de 2009. A deciso baseia-se
no clculo das receitas e despesas deste ano em que trabalharam
os dois, comparando com os anos nos quais Ronaldo migrava sozi-
nho, morando em alojamento das usinas. Ns palavras dele: este ano
[2008] deu para trazer uns trocados para casa. Mas muita despesa:
300
fora [energia], gua, aluguel, feira, quando junta tudo, no com-
pensa, melhor ir sozinho e fcar no alojamento, l no alojamento o
que voc ganha livre.
Mas por trs dessa inteno existem outros motivos. No em dia
que chegamos a sua casa, Ronaldo estava cuidando do roado. Com
a economia da safra de 2008, o casal comprou duas cabeas de boi,
assim preciso que algum fque cuidando dos negcios da famlia.
Nos anos anteriores, quando Ronaldo era solteiro, o roado e o gado
fcavam por conta do pai, agora, que casou, fala que precisa assumir
as responsabilidades.
Se ao menos tivesse mais mulheres...

So raros os casos de mulheres solteiras que migram para o
corte de cana, o que no signifca que no existam. Algumas migram
acompanhando a famlia. Outras, aproveitando o fato de terem al-
gum irmo ou parente no interior do Estado de So Paulo, tambm
se dirigem para l, no intuito de conseguirem alguma ocupao. Du-
rante nossa estadia no municpio de Sales conhecemos Renata, 16
anos, cujos pais residem no municpio pernambucano de Quixaba.
Nosso encontro com Renata aconteceu na casa de seu irmo, a quem
tnhamos ido visitar. O irmo de Renata mora em Sales com a esposa
Cssia e mais trs flhos, todos menores de idade, desde o ano de
2006. Desde que foram morar em Sales, Cssia revelou sua vontade
de trabalhar a fm de complementar a renda da famlia. Precisava,
todavia, fcar em casa para cuidar dos flhos. Indagada sobre o porqu
de no t-los colocado na creche, comportamento comum entre as
mulheres de Sales, Cssia respondeu que no queria, tinha pena,
eles eram muito pequenos. O esposo ento teve a ideia de chamar
uma de suas irms para morar com eles. Veio a Renata. Faz um ano
que chegou. Alm de cuidar dos flhos do irmo e tambm da casa,
estuda no perodo da noite. A escola fca prxima de casa.
Renata diz que est gostando, mas que ainda sente muita sauda-
de de casa. Apesar de estar em Sales desde o ano de 2007, revelou que
ainda sente-se muito marginalizada, inclusive pelos amigos da escola,
que a chamam de Paraba. Segundo ela, as pessoas riem do meu jei-
301
to de falar. Outro dia fui comprar tomate e disse tumate, a a mulher
falou no tumate, tomate, fquei morrendo de vergonha.
Existem tambm mulheres jovens e solteiras que migram em
busca de trabalho. Ainda em Sales conhecemos Dalva (Tavarense, 22
anos, flha de cortador de cana de acar). No ano de 2008 foi a pri-
meira vez que ela saiu de casa. Em Sales, Dalva comeou trabalhando
na mesma usina que seu pai, todavia, no fcou muito tempo, diz que
o trabalho era muito pesado e que era muito ruim, pois tinha pou-
cas mulheres, a maioria era homens. Perguntamos os inconvenientes
de trabalhar num ambiente no qual a maioria dos trabalhadores so
de outro sexo. Segundo Dalva, h sempre o perigo das piadas, mas, o
pior, ainda segundo suas palavras, era a falta de intimidade. Pedi-
mos que ela explicasse o termo e obtivemos o seguinte relato:
que, tipo assim, a gente trabalha no aberto [referncia ao
trabalho no eito], ento fca muito ruim para fazer as necessi-
dades da pessoa. No tem banheiro, mesmo que voc saia para
um local mais distante [do grupo] perigoso, pode ter cobra,
mas tambm sempre algum pode t vendo.
Dalva cortou cana dois meses apenas, quando passou a colher
laranja. Sua carteira de trabalho no registrada e ela trabalha por
produtividade. Perguntamos quanto ela consegue colher em um dia
de trabalho. Resposta: depende do pomar. Tem pomar bom e pomar
ruim. Pomar bom ou ruim est relacionado quantidade de laranjas
nos ps. Pomar bom, explicou-nos, quando o trabalhador se desloca
pouco. J quando o pomar ruim, o trabalhador tem que se deslocar
muito. O deslocamento, diz Dalva, ruim, pois a pessoa tem que
levar as escadas, que pesada [sic].
Segundo Dalva, a vantagem de trabalhar na colheita de laranja
que a maior parte mulher. Ento fca mais fcil. A gente brin-
ca, sorri, conta piada e tambm fofoca (risos). A desvantagem o
salrio, em mdia cento e cinquenta reais (R$ 150,00) por semana,
o que ela acha pouco, comparando com o que ganhava no corte de
cana que chegava a quatrocentos reais (R$ 400,00) por quinzena. Cita
tambm outras vantagens do trabalho nos canaviais, a exemplo do Ti-
cket refeio que recebia. No entanto, lamenta o fato de ter poucas
mulheres no corte de cana.
302
Sobre os relacionamentos, Dalva diz que tem um namorado,
com quem divide o barraco. No incio, quando chegou, foi para o
mesmo barraco do pai, na cidade de Irapu, Estado de So Paulo.
Contudo, diz que no deu certo, era muito homem, ento co-
nheceu um rapaz e passou a morar com ele. Frequentemente ns
a encontrvamos com esse rapaz. Outros trabalhadores nordestinos
com quem convivamos se referiam a Dalva como uma menina sem
futuro, as referncias tinham relao com o fato de a mesma ter
vindo sozinha [o pai teria vindo primeiro e ela veio meses depois] e
morar com um cara da regio de destino, o que sinaliza que Dalva
fugia s regras do grupo, sendo considerada uma exceo. Sempre
que perguntvamos sobre a participao da mulher no trabalho de
cortar cana de acar e ouvindo dos trabalhadores migrantes que o
mesmo no um trabalho de mulher, fazamos referncia a Dalva, o
que quase sempre levava o nosso interlocutor a responder: aquilo
uma doida. Isso confrmava ainda mais a nossa hiptese de que, para
nossos informantes, os canaviais no so um espao feminino. O que
tambm est relacionado a ser este um espao povoado por homens,
assim a mulher que est nesse espao corre sempre o risco de ter
sua vergonha ultrajada, o que pode gerar constrangimento social,
inclusive para o grupo familiar.
Quando o destino da migrao so os canaviais, se as mulheres
casadas podem negociar se migram ou no, espera-se que as mulheres
solteiras fquem na cidade de origem ou que escolham outro destino.
Dentre as que no migram vale a pena um olhar mais atento para as
namoradas e noivas dos migrantes cortadores de cana de acar.
Tempo de espera...
Nas pginas que se seguem, lanaremos um olhar sobre as mu-
lheres que no so flhas, irms ou esposas de migrantes, mas que se
relacionam com eles enquanto namoradas ou noivas, as quais esto
impedidas de acompanharem seus namorados/noivos, devido s regras
sociais do namoro ou noivado, como sinaliza o fragmento abaixo:
Lenildo - Para o ano [2010] estou pensando em casar e se der
certo, ela vai [migrar] comigo. L tem muita fbrica, frigorfco,
303
ento ela pode trabalhar e me ajudar.
Pesquisador Mas vocs no esto noivos, por que no podem
ir os dois agora [2008]?
Lenildo No, rapaz, tu s doido. O pai dela no deixava no,
nem eu levava. Se fosse levar, o pai dizia: case logo.
Das que so namoradas ou noivas dos migrantes se diz que f-
caram esperando. A espera, ento, pode ser pensada como uma
instituio social, ou seja, algo institudo pela sociedade e que segue
determinadas regras. Assim, esperar o namorado ou noivo implica se
reservar, abrindo mo de situaes sociais que possam dar motivos
traio, como a frequncia a certos espaos, tais como as festas,
sejam estas realizadas no clube, seja nas ruas; mas tambm sair com
pessoas do sexo oposto ou com meninas descomprometidas.
Durante o tempo da espera, frequentemente os rapazes (namo-
rados ou noivos) acionam as redes de parentesco e amizade visando
obter informaes sobre a conduta da menina (namorada ou noiva)
durante sua ausncia. Dessa forma a jovem que se submete s normas
da espera passa a ter seu comportamento vigiado.
Indagadas sobre o sentido de esperar, algumas jovens tava-
renses com quem conversamos apresentaram as seguintes explica-
es: Esperar se reservar um pouco, abrindo mo de muitas coisas:
clube, colegas, festas (Elizabete, 28 anos, namorada de migrante);
esperar um compromisso srio, quando a gente busca seguir
para a frente na tentativa de construir um futuro com outra pessoa
(Roberta, 20 anos, namorada de migrante).
A espera envolve expectativas dos parceiros. Os rapazes tm
a expectativa de que as meninas, durante o tempo de sua ausncia,
evitem sair muito de casa, principalmente para festas e clubes, que
elas no se envolvam com outras pessoas e, especialmente, em si-
tuaes que deem espao para alguma suspeita de traio. H nas
entrelinhas das falas a sinalizao de um medo por parte dos meninos
de que, durante o tempo em que esto longe, suas futuras esposas se
tornem impuras, mas tambm um medo de serem identifcados como
corno, isto , como rapazes a quem a companheira atraioa ou
atraioou. Esse medo reforado pela famlia dos rapazes, que busca
assim velar pela reputao de seus membros. Segundo as meninas
304
entrevistadas, entre os que mais a controlam est a prpria famlia
do rapaz, sobretudo, sua me e irms.
Em relao s jovens que esperam o namorado ou noivo que foi
trabalhar em outro estado, h a expectativa de que os mesmos no
se envolvam seriamente com ningum durante o tempo em que pas-
sam longe de casa. As entrevistadas revelaram uma tolerncia muito
maior do que os rapazes, no sentido de que, como uma delas colo-
cou: eu acho que o rapaz que deixou uma moa esperando tem que
respeit-la. No que ele no possa dar uma escapulida, sair, mais que
no seja nada srio (Elizabeth, 28 anos).
Questionada se sua fala no revelaria uma assimetria na relao
dela com o namorado, a mesma respondeu: no. que o homem
pode, pois balanou [referncia ao rgo sexual masculino], t limpo.
J com a gente complicado, tem sempre o perigo de uma gravidez.
Quer dizer, a mulher pode sempre se sujar mais fcil, o homem no.
Como explicam Alves & Cantarelli (2006, p. 316) as exigncias em re-
lao fdelidade so bem mais contundentes no caso das mulheres.
Se os rapazes tm uma rede de vigilncia sobre o comporta-
mento de suas namoradas e noivas, as meninas e mulheres tm dif-
culdade de conseguirem informao sobre a vida dos rapazes durante
o tempo em que esto fora de casa mesmo quando tm algum irmo
[da moa] morando com eles, ou na mesma cidade. ainda Elizabeth
que esclarece: se a gente tiver um irmo que est com eles, no
adianta. Meu irmo morava no mesmo barraco do meu namorado e
no me falava nada, eu estava sendo trada e ele no me dizia.
9
J pelo lado da jovem, alm dos familiares e amigos do namora-
do/noivo, h tambm, no raramente, sua prpria famlia, especif-
camente a me. Foi o que nos informou uma de nossas entrevistadas:
a me tambm no deixa a gente sair. Diz que no certo a gente
sair porque estamos esperando algum. Ento ela nos incentiva ainda
mais a nos resguardar (Roberta).
9
Em pesquisa realizada em alojamentos de trabalhadores migrantes na Mata Norte do Estado
de Pernambuco, observamos que h cumplicidade entre os homens migrantes quanto aos
seus envolvimentos amorosos com mulheres durante o tempo em que esto distante de suas
casas (Menezes, 2002).
305
Quer dizer, a fgura feminina, no caso, representada pela me,
atua como guardi da boa conduta sexual das flhas segundo as regras
e valores que garantem uma boa reputao social para as mulheres.
Atravs do processo de socializao, as regras de bom comportamen-
to so incorporadas e naturalizadas, como nos revelou uma das infor-
mantes: teve um dia que meu namorado, hoje meu esposo, mandou
eu ir para a festa com um casal amigo dele. Eu fui e quando cheguei
em casa, bateu uma grande tristeza, como se eu tivesse feito uma
coisa muito errada (Sunia, 24 anos, esposa de migrante).
Tambm no so raros os casos de meninas que viveram o per-
odo de espera na observncia de todas suas regras e que, no entan-
to, foram abandonadas pelos namorados/noivos poucos dias depois
da chegada dos mesmos. Roberta nos segredou que durante o ano de
2008 fcou esperando um namorado que migrou para os canaviais.
Diz que suas sadas de casa se resumiam ida para a escola ou para
a missa. No entanto, passada apenas uma semana do retorno de seu
namorado, o mesmo comeou a fcar com outra garota, o que levou
ao trmino de seu relacionamento.
Consideraes fnais
No presente artigo buscamos oferecer elementos para pensar-
mos o lugar da mulher em pequenos municpios rurais do Serto Pa-
raibano, os quais so marcados pela migrao de homens solteiros e
casados para a regio canavieira do Estado de So Paulo, onde traba-
lham como cortadores de cana.
Reconhecemos que as relaes de gnero no meio rural abar-
cam uma diversidade de situaes. Privilegiamos nosso olhar para
aquelas mulheres, solteiras e casadas, cujo cotidiano infuenciado
pelas migraes temporrias de seus maridos, namorados e noivos.
Vimos que a atividade de cortar cana de acar percebida como
uma atividade eminentemente masculina, o que, todavia, no impede
que a mulher, especifcamente, as casadas, tambm migre acompa-
nhando seus esposos e/ou flhos, quando ento tendem ou a se dedica-
ram s tarefas da casa: alimentao, cuidado com as roupas e com os
flhos; como tambm a assumirem alguma atividade remunerada como
306
forma de complementao da renda familiar, sendo que as atividades
mais visadas so os frigorfcos, as pequenas fbricas de confeco e
ainda o trabalho nas culturas da laranja, limo, melancia e tomate.
Por outro lado, constatamos tambm como as mulheres so afe-
tadas negativamente pela migrao aqui em foco, quando vivenciam
o abandono de seus esposos tendo, ento, que arcar com as respon-
sabilidades da casa e/ou do roado. Alm de que, a mulher que fca
passa a viver um tempo marcado pela espera dos esposos, o qual deve
ser vivido como um tempo de solido, durante o qual so lhe interdi-
tados muitos dos espaos sociais, tais como o clube, a festa, a praa
etc., nos quais no se admite a presena da mulher sem que seja em
companhia de seus esposos.
Neste sentido podemos dizer que as mulheres no esto alijadas
do processo de migrao aqui focalizado. Ao contrrio, elas assumem
posio que possibilita a sada do elemento masculino sem que tal sa-
da signifque o abandono do lugar. a partir da tica da complemen-
taridade que podemos compreender as diferentes posies por elas
ocupadas neste processo, pois tanto o fcar como o migrar inserem-se
dentro de um projeto familiar mais amplo a partir do qual homens e
mulheres negociam, no sem confitos, suas responsabilidades, levan-
do em considerao elementos e representaes de sua conscincia
e de sua cultura.
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311
O
objetivo deste texto a anlise das confguraes sociais e la-
borais resultantes do processo migratrio de milhares de cam-
poneses do estado do Maranho, situado no nordeste do Brasil, para
o trabalho nos canaviais do estado de So Paulo, sob as ticas de
gnero e gerao. De modo geral, esta migrao caracterizada pela
partida dos homens jovens e adultos e pela permanncia nos locais
de origem das mulheres e crianas. Contudo, nos ltimos anos, tem
se verifcado a presena de muitas mulheres acompanhando maridos,
flhos e at mesmo netos. Neste texto sero utilizados os dados da
investigao na cidade de origem dos migrantes Timbiras, situada
no leste do estado do Maranho e na cidade de destino, Guariba,
na regio de Ribeiro Preto, considerada o maior plo produtor de
acar lcool do pas.
A metodologia empregada baseou-se na histria oral, em regis-
tros imagticos e na realizao de uma ofcina de bonecas de pano
com nove mulheres na cidade de Guariba. As principais concluses
1
Agradecimentos professora Marivania Leonor Souza Furtado pelas importantes sugestes
e correes relativas a alguns termos regionais empregados no texto.
Vidas em trnsito, mulheres dos
cocais maranhenses nas periferias
das cidades canavieiras paulistas
1
Maria Aparecida de Moraes Silva
Beatriz Medeiros de Melo
Andria Perez Appolinrio
312
da pesquisa revelam que, embora as mulheres no faam parte da
fora de trabalho empregada no corte da cana, elas desempenham
papis importantes para assegurar a permanncia da famlia quer
migrando ou no , para manter os vnculos com os locais de origem
e tambm para redefnir os territrios migratrios sob a tica fe-
minina, geralmente, interpretado to-somente vis a vis os homens.
Tornar visvel as mulheres tambm verifcar o processo de perda
da condio camponesa enquanto quebradoras do coco babau nos
cocais maranhenses e sua converso em donas de casa nas cidades
canavieiras paulistas.
Nos meses de maro e abril de 2007 foi realizada a pesquisa
emprica em dois bairros perifricos da cidade de Timbiras, localiza-
da na chamada regio dos cocais maranhenses. Foram entrevistadas
30 mulheres e 18 homens, os quais possuam parentes que haviam
migrado para a regio de Ribeiro Preto nos ltimos anos. Esta ci-
dade conhecida como cidade das mulheres em razo do grande
nmero de migrantes do sexo masculino que se destinam, sobretudo,
ao corte da cana no estado de So Paulo. As mulheres so tambm
conhecidas como vivas de maridos vivos. Uma das indagaes da
pesquisa dizia respeito ao trabalho e vida destas mulheres, as quais
fcam separadas de seus maridos ou flhos durante nove meses ao ano.
Aos poucos, foram emergindo novas questes investigativas, a saber:
muitas mulheres migram com seus maridos, flhos ou, at mesmo,
netos; outras, sobretudo as avs, se encarregam do cuidado dos netos
enquanto suas flhas e noras partem.
Nos meses de agosto, setembro e outubro do mesmo ano foi re-
alizada a pesquisa na cidade de Guariba, onde h um grande nmero
de migrantes de Timbiras, acompanhados de suas mulheres, flhos,
irms, mes e primas. A foram entrevistadas 16 mulheres e 27 ho-
mens. No ms de dezembro de 2008 foi realizada uma ofcina de bo-
necas de pano com nove mulheres j entrevistadas anteriormente.
O objetivo desta tcnica de pesquisa era permitir que as lembranas
da infncia aforassem e, na medida em que elas fossem tecendo as
bonecas, suas identidades, por meio do dilogo, fossem sendo defni-
das e redefnidas.
A fm de facilitar a exposio, a anlise ser dividida em duas se-
es, uma referente ao local de origem e a outra ao local de destino.
maria aParecida de moraeS Silva Beatriz medeiroS de melo andria Perez aPPolinrio
313
Cabe esclarecer que esta diviso, embora se reporte aos dois espaos
geogrfcos atingidos pela migrao, separados por uma distncia de
mais de trs mil quilmetros, no existe do ponto de vista social, isto
, trata-se de dois espaos geogrfcos distintos, porm dois espaos
sociais complementares, defnidos e redefnidos pelos sujeitos que
partem e que fcam. Esta complementaridade no entendida sob
a tica da funcionalidade, da mera estratgia de sobrevivncia. Ao
contrrio, trata-se de um processo dialtico, doloroso, confituoso,
experimentado por homens e mulheres.
A presena das mulheres na confgurao destes espaos ex-
tremamente importante no apenas como estratgia de sobrevivn-
cia individual ou familiar, porm como elo que une os dois espaos.
Simbolicamente, as causas estruturais podem ser representadas pela
urdidura do processo migratrio, enquanto os fos que se entrelaam
no seu interior so tecidos por homens e mulheres, mas so elas que
defnem as nuanas desta confgurao social.
Antes da anlise dos dois espaos, cabem, nos limites deste
texto, algumas informaes sobre as razes desta migrao. Por que
estas pessoas se deslocam por mais de trs mil quilmetros todos os
anos para os canaviais paulistas?
2

Desde o sculo passado, a economia agrria do Estado e da
regio de Ribeiro Preto, em particular, contou com a presena de
trabalhadores migrantes nacionais para o trabalho nas lavouras de
caf, de cana de acar, de laranja e outras. Na dcada de 1960
houve a intensifcao do processo de modernizao da agricultura
paulista por meio da modernizao do processo produtivo e do gigan-
tesco aumento da produo canavieira, ao longo dos anos, conforme o
grfco I. Data dessa poca o surgimento de grandes usinas de acar
e lcool, as quais foram benefciadas pelo Prolcool, em 1975, duran-
te o governo da ditadura militar.
3
Esse processo de modernizao e
2
Parte das informaes seguintes est presente no artigo de Silva (2009, p. 166-169).
3
O Prolcool foi um Programa que recebeu vultosos incentivos fnanceiros e teve seu auge em
meados da dcada de 1980. Por meio desses incentivos, o setor canavieiro transformou-se
numa agroindstria avanada, incorporando tecnologia no plantio e nas usinas. A produo de
automveis movidos a lcool foi a grande mola propulsora desse programa. A partir de ento,
cada vez mais, as fbricas de automveis incentivaram a mistura do lcool gasolina at
chegarem a 2003, quando surgiram os automveis fex fuel movidos a lcool ou gasolina.
314
reestruturao produtiva foi, no entanto, seguido do processo de
expulso de milhares de trabalhadores residentes nas fazendas:
colonos, parceiros, pequenos arrendatrios, posseiros e sitiantes.
4

Alm do processo de expulso, que culminou no desmantelamento
do processo de trabalho assentado no sistema dos trabalhadores
permanentes, fxos, residentes nas fazendas e sua transformao
em boias-frias, a modernizao da agricultura, sob a gide do
Estado brasileiro, foi responsvel pelo surgimento das chamadas mi-
graes temporrias, caracterizadas pela presena de milhares de
camponeses, geralmente provenientes de vrias reas do nordeste
do pas, que foram obrigados, pela falta de condies de sobrevi-
vncia, a se deslocar para as reas onde predomina o agronegcio
em busca de trabalho.
A regio de Ribeiro Preto, a partir da dcada de 1960, trans-
formou-se em um plo receptor de milhares desses migrantes todos
os anos, que se empregam nas lavouras de caf, no corte da cana e
tambm na colheita da laranja. Na verdade, trata-se de uma mi-
grao permanentemente temporria, pois a grande maioria deles
migra todos os anos tendo sua vida dividida no espao e no tempo.
Assim, a partir do ms de abril, chegam regio de Ribeiro Preto mi-
grantes provenientes do Vale do Jequitinhonha/Minas Gerais, interior
da Bahia e dos demais estados do nordeste, inclusive do Maranho e
do Piau. No incio do ms de novembro regressam sua regio, para,
novamente, reiniciarem o ciclo migratrio no prximo ano. Em razo
das inmeras migraes que, muitas vezes, no se destinam para os
mesmos lugares, a vida desses trabalhadores assemelha-se quela do
voo das andorinhas, as quais partem em busca de alimentao e me-
lhores condies climticas, retornando ao local de origem assim que
a sobrevivncia seja garantida.
5
4
No perodo de 1960 a 1980 saram da rea rural do Estado mais de 2,5 milhes de pessoas.
5
Sobre as migraes temporrias, consultar Silva (1991) e Martins (1988).
315
Grfco 1:
Grfco elaborado a partir dos dados dos Censos agropecurios e Produo Agrcola Municipal
do IBGE
A partir dos fnais da dcada de 1990, no entanto, assiste-se ao
processo de mudana da cartografa migratria. Muitos dos migrantes
atuais so provenientes do Maranho e do Piau, estados que, no pas-
sado, tinham pouca ou nenhuma participao nesse processo e que
fazem parte da Pr-Amaznia (Meio Norte). Uma das explicaes dada
para a mudana da cartografa migratria reside no fato de que houve
uma enorme intensifcao do ritmo do trabalho nos canaviais, tradu-
zida em termos da mdia de cana cortada, em torno de doze toneladas
dirias. Esse fato est diretamente relacionado capacidade fsica,
portanto, idade, na medida em que, acima de trinta anos de idade,
os trabalhadores j encontram mais difculdades para serem emprega-
dos. Desta sorte, a vinda desses outros migrantes cumpre a funo de
repor, por meio do fornecimento de maior fora de trabalho, o consu-
mo exigido pelos capitais cuja composio orgnica maior.
6

Outra explicao se reporta ao processo histrico de expropria-
o do campesinato dessa regio, responsvel pela produo destes
migrantes. Esse campesinato se formou nos fnais do sculo XIX, logo
6
Composio orgnica do capital se refere s mquinas e tecnologia. Quanto maior a com-
posio orgnica, menor o nmero de mo de obra empregada pela empresa.
316
aps a abolio dos escravos, quando muitas comunidades de libertos
se juntaram aos quilombolas. Foi neste perodo que se iniciou a pro-
duo camponesa de ex-escravos, caboclos e moradores de grandes
latifndios, e tambm de outros ocupantes de terras, provenientes
do Nordeste, em virtude das secas. A utilizao do babau de forma
coletiva conhecida desde ento como o perodo do coco livre,
considerado um produto da natureza, portanto, pertencente a to-
dos, segundo o direito consuetudinrio.
7
A lgica da reproduo desse
campesinato baseou-se na complementaridade entre agricultura de
subsistncia e coleta do coco babau, de acordo com uma diviso
sexual do trabalho bem defnida. A coleta desenvolvida pelas mu-
lheres e a agricultura pelos homens. A atividade de coleta ocorre no
perodo oposto ao da agricultura, de tal modo que, ao se escassearem
os alimentos da famlia, as atividades das mulheres garantem a re-
produo, pois, alm do azeite para o prprio consumo, as amndoas
so vendidas para diversos fns industriais desde o fnal da Primeira
Guerra Mundial (ANTUNES, 2006, MAY, 1990).
Essa realidade passou a sofrer transformaes desde os anos de
1970, quando os governos da ditadura militar incentivaram a moder-
nizao da agricultura por meio de apoio a grandes empresas e pro-
prietrios de terra. A partir de ento, grandes empresas nacionais e
internacionais apossaram-se de milhares de hectares de terra em v-
rias regies do pas, processo que envolveu confitos e assassinatos de
povos indgenas, caboclos, alm de lderes camponeses e religiosos.
8
Em vrias regies do estado do Maranho houve a converso da agri-
cultura de alimentos para a produo de soja e pecuria. Com isso,
as terras comearam a ser cercadas pelas propriedades privadas e as
7
No Maranho, os camponeses ainda praticam a economia extrativista das forestas de ba-
bau, uma espcie de palmeira (orbyginia martiana). Do coco extraem a amndoa vendida
para fns industriais para a defumao da borracha e combustvel e tambm utilizadas
para a produo de azeite para a alimentao; da casca, fazem o carvo empregado para o
preparo dos alimentos; da folha da palmeira, fabricam cestos, chapus, vassouras, cobrem
a casa construda de taipa. A palmeira tem at quinze metros de altura e chega a produzir
mais de 500 frutos (coco, babau) a cada forada. Alm do Brasil, a palmeira encontrada
na Bolvia, Colmbia e Mxico. Essa foresta abrange no Brasil 18,5 milhes de hectares, dos
quais mais da metade se acha no Maranho. A palavra babau origina-se do tupi wawasu.
8
Ver a respeito, dentre outros, Martins (1982). Sobre a resistncia de camponeses contra a
expropriao em outras reas do Maranho, consultar Sader (1991).
317
forestas de babau destrudas. Data desse perodo o incio do processo
de expropriao dos camponeses, cujo destino passou ser a migrao
para regies de garimpo e desforestamento da Amaznia, muitos dos
quais foram e so ainda escravizados (CARNEIRO, MOURA, 2008; TONI,
2004; MOURA, 2006; MAY, 1990; SADER, 1991, SILVA, 2009).
Esses fatos esto presentes na memria camponesa, segundo a
qual o coco babau que era liberto passou a ser preso, isto , apro-
priado pelos grandes proprietrios, pondo fm ao livre acesso a um
bem natural e transformando o babau de valor de uso em valor de
troca, em mercadoria, algo que foi motivo de um movimento de re-
sistncia de mulheres camponesas da comunidade de Ludovico em
meados da dcada de 1980, graas ao qual, aps mais de dez anos, foi
conseguida a aprovao de uma lei vigente em alguns municpios do
estado do Maranho, a do Babau livre, que garante a livre coleta do
fruto aos camponeses ainda que as terras sejam privadas (ANTUNES,
2006; BARBOSA, 2006).
Nos fnais da dcada de 1990 inicia-se a migrao de milhares
desses expropriados para os canaviais paulistas.
As quebradeiras de coco
A cotia ri o coco, mas no sabe aproveitar,
Ri o caroo por cima,
Ri a casquinha por cima e deixa o caroo fcar.
Marido, eu vou, mulher voc no vai,
Marido eu vou, nem que eu morra de apanhar.
A cotia ri o coco, mas no sabe aproveitar,
Ri o caroo por cima,
Ri a casquinha por cima e deixa o caroo fcar.
No Brasil de anapuru, se no fosse o babau,
Todo mundo andava nu.
A mulher que quebra coco, com gosto e satisfao,
Fica com a vista ligeira quando o coco cai no cho.
D no coco babau, do Brasil de anapuru,
Se no fosse o babau, muita gente andava nu. (2 x)
A mulher que quebra coco no deixa nada se perder.
(Cantiga das quebradeiras de coco Antnia e Raimunda de
Timbiras/MA).
318
Segundo dados da Pastoral dos Migrantes, em 2006 migraram
seis mil trabalhadores de Timbiras/MA para o corte da cana da regio
de Ribeiro Preto/SP. Como foi visto acima, este municpio faz parte
da chamada regio dos cocais maranhenses e apresenta altos nveis
de pobreza, situando-se entre os 60 municpios de menor IDHM (n-
dice de Desenvolvimento Humano Municipal) do pas, cujos valores
correspondiam a 0,426 em 1991 e 0,524 em 2000. Em 2007 a popula-
o era de torno de 26 mil habitantes, dos quais um pouco menos da
metade ainda vivia na rea rural.
A pesquisa emprica foi realizada em dois bairros So Sebastio
e Mutiro local de moradia de muitos homens migrantes para So
Paulo. A grande maioria das casas de taipa, coberta com as folhas
da palmeira do babau. Janelas e portas so tambm de folhas desta
palmeira. As ruas no so pavimentadas, h rede de energia eltrica,
mas no h fossas spticas ou rede de esgoto.
9
Nestes bairros, habi-
tados pelas famlias dos migrantes, o espao urbano a continuidade
do espao rural. Nos quintais, geralmente, h plantaes de rvores
frutferas como bananeiras, pinhas, mangueiras, alm de mandioca,
feijo e milho. Os foges so de argila e a carvo, o qual produzido
da casca do coco babau. H tambm criaes de porcos, galinhas e
ovelhas. As ruas so muito frequentadas pelas crianas e mulheres.
A sociabilidade dos vizinhos e parentes ocorre nas ruas. Nas casas h
poucos homens, geralmente, os mais velhos e aposentados.
No tocante ao trabalho, a grande maioria das mulheres se es-
fora para manter a atividade de quebrar coco, embora ela esteja
em declnio em razo das forestas estarem cada vez mais distantes
dos locais de moradia. Em virtude de no possurem nenhum meio de
transporte, elas percorrem longas distncias a p at os cocais. Mui-
tas delas, impossibilitadas pela idade, pagam um percentual s mais
jovens pela coleta do coco. Trata-se de uma atividade desenvolvida
individual ou coletivamente. Neste ltimo caso, renem-se algumas
9
Segundo informaes do Ministrio das Cidades, apenas 40,1% das casas so ligadas rede
geral de abastecimento de gua e 8,3% possuem fossa sptica ou ligaes rede geral de
esgoto. A taxa de mortalidade infantil em 1991 era de 102,4 por mil nascidos vivos, en-
quanto a taxa de analfabetismo em 2000 era de 48%. Vale lembrar que, em 2007, a taxa
de mortalidade infantil para o conjunto do Brasil era de 19,3 para cada 1000 nascidos vivos
(Folha de S. Paulo, Ribeiro C 9, 01 de maro de 2009).
319
mulheres sob a cobertura com folhas da palmeira no quintal de uma
delas, chamada casa do coco. s vezes h tambm a participao
dos homens e crianas. Para os(as) que vivem nas cidades, alm dos
salrios dos que migram, a aposentadoria dos avs ou os rendimentos
provenientes da transferncia de renda do governo federal Bolsa
famlia e Bolsa Escola a nica fonte de rendimento proveniente do
trabalho das mulheres, enquanto quebradeiras de coco babau. Elas
trabalham o dia todo na coleta dos cocos e no fnal do dia os levam
em sacos cabea para suas casas, onde so quebrados. Uma parte
da produo transformada em azeite para o consumo familiar e
outra parte vendida aos comerciantes locais ao preo de R$ 0,80 o
kg (em 2007). Em mdia conseguem quebrar de 5 a 7 kg de coco por
dia, o que lhes rende de R$ 4,00 a R$ 6,00, valor insufciente para a
manuteno da famlia.
(...) s vezes a pessoa no tem condio e passa o dia todinho
quebrando coco em matas a para longe, porque aqui por perto
no tem, tem no comeo da safra, aparece algum cachinho,
mas quando vai para o fnal da safra, a vai se acabando tudo.
A obrigado a quebrar coco na distncia como daqui eu no sei
quantas lguas, eu no sei nem lhe dizer, porque longe para
ir a p e vir, porque nem carro num tempo deste entra para l,
nibus nenhum entra para gente poder entrar na estrada, por-
que tem uma estrada, mas tudo cheia de gua, s a p mesmo
at animal atola nos caminhos, no vero ajuda mais. Mas o tem-
po desse maior difculdade para pessoa quebrar coco l longe,
mas aqui no Timbiras quase no tem coco, ainda um pouquinho
que tem muita gente a acaba logo, a obrigado ir para o
centro quebrar para l como eu lhe estou dizendo, sai muito
cedinho para poder chegar com hora de trabalhar e vem chegar
mais tarde do que isso aqui, para quebrar seis quilos de coco,
quem ainda quebra muito, quem no quebra, 3 quilos, uma mu-
lher baseada quebra 12 quilos, 15 quilos. As que no sabem
quebrar no ganham nada no coco, s R$ 0.80 o quilo [sic]
(Depoimento de dona Maria de Jesus Lima da Silva, 47 anos).
Em todos os depoimentos fca claro que esta atividade trans-
mitida de me para flha e predominantemente feminina, embora
haja a participao dos homens como ajuda.
320
O pai dela (referindo-se flha), eu me casei com pai dela, mas
a ele bancou o satans, ele me deixou de resguardo dela e foi
conviver com outra; minha me que me pegou de resguardo.
Eu fquei de resguardo, minha me me tratou de resguardo,
me sustentou no resguardo, ela quebrando coco tambm para
me sustentar e o papai (...) Ai ela me sustentou e eu acabei o
resguardo e quando eu acabei o resguardo eu fui quebrar coco,
tratar de roa para eu poder sustentar ela e eu [sic] (Depoimen-
to de dona Maria de Jesus Lima da Silva, 47 anos).
Este depoimento revela a importncia da atividade para o sus-
tento dos flhos e tambm as difculdades agora encontradas pelas
mulheres que moram na rua, isto , na periferia das cidades, pois
cada vez mais as distncias aumentam e as forestas se escasseiam
em funo da destruio por meio da queima e das mquinas das
grandes empresas e latifundirios, cuja fnalidade a plantao do
capim para a pecuria bovina. uma atividade sazonal, pois a coleta
feita no perodo de outubro a maro. Trata-se de um trabalho pe-
sado, desempenhado at mesmo durante o resguardo, que envolve
riscos, quer seja durante a coleta do coco, em razo da existncia de
cobras, quer seja durante a quebra do coco. Foi encontrada uma mu-
lher j idosa que, mesmo no indo mais aos cocais, usava uma aliana
benzida para lhe proteger das cobras.
Esta atividade feita por elas, as quais a executam sentadas ao
cho. Elas seguram com o p esquerdo o cabo do machado e com a mo
esquerda, o coco; em seguida, munidas de um pedao de pau na mo
direita, batem com fora sobre o coco apoiado na lmina do machado.
A fm de obterem maiores rendimentos, o coco precisa ser quebrado
com apenas um golpe. Alm de riscos de cortes nos dedos, muitas mu-
lheres se queixavam de dores na coluna, sobretudo, as mais idosas,
impedidas de se dedicarem a esta tarefa. Em seguida, as amndoas
so torradas, piladas e levadas ao fogo com gua a fm de ser apura-
do o azeite. As amndoas tambm so vendidas aos atravessadores a
R$ 0,80 ao kg. Algumas mulheres vendem o azeite em garrafas. Este
dinheiro empregado na compra de alimentos para os flhos. A casca
do coco transformada em carvo, utilizado para cozinhar ao invs do
gs, cujo preo inacessvel para muitas. Outras ainda afrmaram que
321
no utilizam o gs por medo de exploso. Para a confeco do carvo,
feito um buraco no cho, caieira, onde so colocadas as cascas co-
bertas com folha da palmeira e barro. Depois de dois dias, retirado
o carvo para uso prprio ou para ser vendido. Do mesocarpo, entre o
endocarpo (a casca) e as amndoas, retirada uma substncia branca,
que aps ser secada ao sol, produz a farinha (70% de amido e carboi-
dratos) utilizada para fazer bolos e mingau, cuba, bastante nutritiva
para meninos molinhos, isto , crianas lactentes.
10

Outras pessoas comem o gongo (larva de um besouro encon-
trada junto s amndoas) do babau mesmo. Quando a gente
vai quebrar coco a gente vai logo tirando. Come com a farinha.
Eu mesmo comi muito. Minha me fazia para gente, no tinha
nadinha para comer, ela ia, tinha uns coco ou tucum, ela que-
brava, tirava todinho, fritava e dava um pouquinho para cada
um. Eu comi muito. Ficava uma farofnha (Depoimento de Le-
ontina Silva, 37 anos).
Alm da importncia do coco babau para a alimentao direta
azeite, farinha , ou indireta por meio da venda das amndoas,
do carvo ou do azeite ressalta-se a sociabilidade, marcadamente
feminina, a ele relacionada.
11
Foi possvel observar que, ademais da
venda em dinheiro, as mulheres trocam entre si trabalho e produtos.
Algumas, impossibilitadas de recolherem o coco por serem mais ve-
lhas, pagam aquelas que o fazem para si sob a forma de amndoas,
azeite ou carvo. O mesmo ocorre com aquelas que deixam as crian-
as sob a guarda de outras. Em virtude das grandes distncias, as
mulheres no levam mais aos cocais as crianas pequenas, tal como
ocorria antes, quando viviam no interior, isto , na roa.
Esta mesma situao foi encontrada em outra pesquisa realizada
no Vale do Jequitinhonha/MG. A prtica da troca de dias de trabalho na
roa entre as mulheres era um exemplo da solidariedade camponesa,
sobretudo no perodo em que a grande maioria dos homens migrava
10
H outras denominaes: a puba farinha dgua produzida pela mandioca; a farinha do
mesocarpo, regionalmente, chama-se cuba ou cub.
11
A amndoa tambm utilizada para extrair o leite, muito utilizado com farinha de mandio-
ca ou na preparao de bolos e nos cozimentos de peixes e carnes.
322
para os canaviais e cafezais paulistas. Havia tambm aquelas mu-
lheres que, por serem mais idosas, no podiam buscar lenha para
o consumo domstico e, neste caso, elas retribuam quelas que o
fzessem com prestaes de trabalho, sobretudo, cuidando das crian-
as menores (SILVA, 1998).
Desse jeito, quebrando coco. L nessa comunidade que a gente
chama de Sardinha antes tem uma comunidade chamada Fe-
brul, que a mais prxima. Eu deixava sempre os maiores irem
para escola e eu dizia: olha para tal lugar, eu deixava um ponto
de referncia para onde eu ia trabalhar no mato, botava os
menores, levava a redinha de colocar o coco atrs e levava
farinha. Eu ia quebrando coco e eles iam juntando os coquinhos
e botando l para mim, a outra turminha, que eu tinha 6 f-
lhos, o caula sempre j sentava, andava, eu levava na redinha.
Quando os maiores saam da escola, eles iam l para onde eu
estava. L a gente fazia o molho, nem era o arroz com molho,
era farinha com molho de pimenta com sal; fritava gongo, o
que tinha, l a gente fazia aquele almoo com aquela farinha.
Quando vinha embora de tarde, saa do mato s quatro horas da
tarde, chegava e ia comprar aquele arroz ou feijo ou um ovo, a
janta era o almoo. E assim vivi muito tempo (...) (Depoimento
de Leondina Caetano da Silva, 62 anos).
Este excerto revela que o trabalho da coleta, embora pesado
e perigoso, era tambm feito com a ajuda das crianas. Vale ainda
notar que o trabalho produtivo se fazia simultaneamente ao trabalho
reprodutivo, na medida em que as crianas menores iam na redi-
nha, tambm utilizada para transportar o coco. O preparo da comi-
da, base de farinha e molho de pimenta, era uma forma de aplacar
a fome, diminuda com a compra de arroz, feijo, ovo, por meio da
venda das amndoas do coco. Este molho com pimenta, chamado de
chibel
12
parece ter sido uma prtica comum utilizada por muitas
outras mulheres, segundo vrios depoimentos.
12
Existem outras variaes quanto a essa denominao e correspondem ao modo de preparo
desse alimento: quando se usa a gua com sal fervida sobre a farinha denomina-se escal-
dado, quando a farinha molhada com o caldo das carnes chamado de piro e quando
somente molhada com sal e pimenta tambm pode ser conhecida como tiquara, termo
de origem tupi.
323
A ida para a cidade implicou em novas confguraes sociais, mas
a atividade relacionada ao coco continua sendo muito importante para
o sustento de muitas famlias, mesmo daquelas cujos membros mascu-
linos migram. O coco babau faz parte das representaes simblicas
femininas, tais como ddiva divina, sustento dos flhos, sem o qual,
muita gente andava nu, tal como o verso da cantiga acima citada.
A derrubada dos babauais representa a perda do sustento da
famlia e tambm a perda simblica. Algumas mulheres representa-
ram a palmeira como me e o cacho de coco como os flhos, algo
tambm analisado por Barbosa (2006, p. 56-58).

Mas apenas os seres humanos formam fguraes uns com os ou-
tros. O modo de sua vida conjunta em grupos grandes e peque-
nos , de certa maneira, singular e sempre codeterminada pela
transmisso de conhecimento de uma gerao a outra, portanto
por meio do ingresso do singular no mundo simblico especfco
de uma fgurao j existente de seres humanos. s quatro di-
menses espao-temporais indissoluvelmente ligadas se soma,
no caso dos seres humanos, uma quinta, a dos smbolos, social-
mente aprendidos (ELIAS, 2006, p. 25).
A queimada e a destruio das palmeiras representam, portanto,
no somente um duro golpe nas condies de sobrevivncia alimentar
como tambm na identidade destas mulheres e na desapropriao de
suas memrias. Nas ruas (periferia das cidades), tentam reproduzir
a vida de antes, apesar das longas distncias. Esforam-se para no
se apartarem do coco babau, ainda que sofram o impedimento e a
violncia dos maridos, ainda que morram de apanhar.
As outras atividades desempenhadas pelas mulheres se repor-
tam ao trabalho domstico, que inclui o quintal, alm do cuidado das
crianas. Estas participam da quebra do coco e tambm do prepa-
ro do carvo. Foram encontradas algumas mulheres que vo para o
interior(roa) juntamente com os maridos e flhos em terras arren-
dadas. Plantam arroz, feijo melancia, culturas temporrias, e, em
alguns casos, a mandioca. Pagam o foro (renda em produto) para
o dono da terra, em torno de 30% da produo colhida. Muitos pro-
prietrios no permitem o plantio da mandioca, pois se trata de um
cultivo cuja colheita s pode ser feita aps 18 meses, algo que no
324
lhes interessa. No Bairro So Sebastio h uma casa de farinha. Ainda
que somente os homens estivessem trabalhando, foi constatado que
muitas mulheres exercem tarefas relacionadas a este fabrico.

Para fazer a farinha, planta aquele pauzinho, ele nasce, enraza,
e gera a mandioca, manaba,
13
para fazer a farinha. A gente
torra na casa de farinha. A gente arranca a mandioca e descasca,
a bota dentro da gua dentro de uns tanques, ai com trs dias
ela est mole e a gente tira dentro daquela gua e leva no motor
e sova ela, bota na prensa de parafuso at fcar enxuta. A gente
peneira ela e bota no forno para torrar. A gente paga 15% para o
dono da casa de farinha. s vezes a gente paga outras mulheres
para descascar a mandioca, paga para torrar, mas a gente est do
lado. (...) Ela assim a farinha branca; nem todo mundo gosta de
comer, a gente no bota dentro da gua. A gente descasca aquela
mandioca, lava para sair a terra, a gente vai com ela no motor
e sova ela, bota para prensar, quando cai aquela gua todinha,
a a gente peneira ela e vai torrar sempre no forno meio frio.
No muito quente que para no fcar muito cascuda e queimar.
Quando amarela, a gente bota dentro da gua e com 3 dias a
gente tira, a faz a mesma coisa, torra no forno bem quente que
para fcar escaldada e granuladinha. Uns chamam goma e ou-
tros chamam de tapioca. Para tirar a tapioca dessa que a gente
no bota dentro da gua, a gente descasca e lava para tirar a ter-
ra, quando est s a massa a gente bota em uma vasilha, a gente
coloca gua dentro, a mexe bem aquela gua e coloca um pano
fninho, bem fninho, um volta ao mundo ou um algodozinho,
a gente arma, tipo assim, uma rede, despeja aquela gua, aque-
la massa com aquela gua dentro daquele pano e aquela bacia
fca embaixo amparando aquela gua que cai; quando assenta,
a gente derrama aquela gua e fca a tapioca. (...) Ns fazemos
para nosso consumo.Quando eu fao, eu ajudo um e outro. Aque-
las pessoas que vm e me ajudam, no fao questo do dinheiro,
meus vizinhos me ajudam e eu pago com farinha [sic].
Alm de revelar o saber feminino sobre o preparo da farinha e
da tapioca, a depoente destaca a participao de outras mulheres e
13
O termo manaba em outras regies do Maranho conhecido como maniva. A de-
poente expe de maneira breve o conhecimento sobre o fabrico de dois tipos de farinha
consumida no Maranho: a dgua e a seca, alm da tapioca, que tambm tem processos
distintos de fabricao da goma para a tapioca de bolos ou grolada.
325
a troca do trabalho pela farinha. A sociabilidade do mundo campons,
do interior, derivada do trabalho representada pelos foges a car-
vo, pelas casas de sap, pela casa do coco, pelas caieirasonde se
produz o carvo, pela casa da farinha, pelo quintal, pelo jegue que
carrega os cofos em seu dorso (balaios feitos da palmeira do babau)
, ainda revive nas pontas de rua da cidade, ao lado das antenas para-
blicas, dos aparelhos de som, das televises e geladeiras, das motos,
das bicicletas comprados com o dinheiro advindo do corte da cana em
Ribeiro. So confguraes resultantes de dois mundos espao-tem-
porais. Um mundo cujo tempo regido pelas regras da sociabilidade
do dinheiro, dos valores de troca, da mercadoria e da necessidade de
migrar, e outro mundo regulado pelo tempo circular, pelos valores de
uso, pelo tempo de fazer farinha, de plantar arroz, de colher coco, de
esperar o inverno (poca das chuvas), e assim por diante.
Em suma, as mulheres executam as seguintes atividades: do-
msticas, incluindo o quintal, cuidado com as crianas, quebra do
coco, produo da farinha, sem contar aquelas que plantam roa em
terras arrendadas. Vale a pena ainda mencionar que as crianas par-
ticipam de todas as estas tarefas, sobretudo na quebra do coco e, at
mesmo, no preparo do carvo e do trabalho na roa.
Um outro dado importante a ser acrescentado s novas con-
fguraes o papel desempenhado pelas avs. Foram encontradas
muitas mulheres cuidando dos netos em razo da partida das flhas
ou noras. Em virtude dos preos das passagens, nem sempre poss-
vel levar todos os flhos. H mulheres que partem com alguns flhos,
geralmente os menores de idade, pois assim podem transport-los no
colo, e deixam os outros sob os cuidados das avs. H tambm situa-
es em que mesmo os menores so deixados com as avs.
Mesmo ali no bairro que a gente mais trabalha ali no Mutiro,
a maioria das crianas fca com as avs. Essa questo de escola
aqui em Timbiras, eles vo para escola, mas na ausncia dos
pais, a gente percebe que crescer sem o pai e sem a me tam-
bm mais difcil. Ento eles no tm esse relacionamento de
famlia mesmo, as crianas esto ali andando pela rua, porque
as avs educam, mas j no tm aquela fora que tm os pais.
As crianas aqui so muito criadas pelas avs. A gente v, l
perto de casa tem uma famlia que chegou agora, o flho dessa
326
senhora, ele tem a esposa e outras mulheres e l nessa casa es-
to chegando muitas criancinhas de dois e trs anos, e as mes
vo entregar s avs. A passa um ms com uma av, a passa
outro ms com outra av, essa criana fca sendo jogada de um
lado para o outro, leva para roa e traz da roa. Essa criana
no cria laos, no tem um ambiente sossegado para ela. Eu
estava perguntando para ela, tinha uma criana que comeou
a andar, eu digo: cad o meninuzinho que trouxeram para se-
nhora? Levaram, minha irm, para roa, no levaram nenhuma
blusa para vestir o bichinho, a fca para l. Eu digo: ele no
vem para senhora cuidar dele? Ela estava cuidando dele bem
com cuidado, ela estava cuidando do bichinho. Ele no vem?
No sei, minha irm, quando eles vo trazer essa criana dessa
roa, l tem muita motuca, l tem muito mosquito, essa crian-
a est cheia de caroo, est acabada. A gente fca at triste,
porque os pais saem e tm que trabalhar fora. As avs criam
com boa vontade, mas no tm uma formao pedaggica para
ajudar. um jeito de criar, se tem o que comer est muito bom,
mas na esfera da educao eles no podem acolher [sic] (Rosi-
mar Alves de Almeida, pertencente Pastoral da Criana).

A viso da agente da Pastoral evidencia a crtica forma pela
qual as crianas so cuidadas pelas avs. Segundo ela, as avs no
possuem a mesma autoridade dos pais, sem contar que pelo fato de
fcar ora com uma av, ora com outra, a criana no cria laos, ou
seja, em sua viso, tais laos s podem existir se forem produzidos no
contexto do modelo da famlia nuclear. Este modelo idealizado no
o que foi encontrado nesta realidade social. Muitos arranjos familiares
existem como forma de estratgias diante da situao migratria.
O ato de cuidar das crianas uma prtica que no se circuns-
creve apenas aos pais biolgicos. A fgura do padrinho e da madrinha
faz parte dos costumes que sedimentam as relaes primrias ainda
bastante presentes, alis, provenientes do mundo rural campons
que no se dissolveu totalmente na cidade. A circulao de crianas
pelos lares de avs e outros parentes muito comum, principalmen-
te, no momento atual com a migrao dos homens adultos e jovens.
muito comum a presena das duas mes, a biolgica e a de criao.
Esta ltima geralmente tem relaes de parentesco ou de vizinhana
com a criana. A doao sempre est relacionada incapacidade da
327
me biolgica em criar a criana, em razo de possuir muitos flhos
e tambm do abandono dos maridos.
A outra menina no cria comigo, no. Quem cria uma tia, irm
de minha me. Faz quatro anos. Ela no me chama de me. Dei
porque no tinha condies de cuidar, se fosse para um estra-
nho eu no daria no (Depoimento de Benice, 26 anos).
Estou muito satisfeita com esse meu flho adotivo, botei ele
para estudar e ele fez meus gostos. Eu prometi para ele bem
assim, eu te boto para fazer carvo e para quebrar coco, mas
eu te boto para estudar. Voc escolhe o melhor. Ele escolheu
estudar. Ele me fez todos os gostos. Casou com uma mulher e eu
gosto muito dela, eu no tenho nada a dizer (...). Depois de um
tempo, o marido dela foi embora com outra mulher e ela fcou
bem a, mas fcou sem nada, s com quatro flhos nas costas. A
maior com 12 anos, outro de oito anos, esse com quatro anos e
a menina com dois anos. Deixou ela sem nada na casa, eu aju-
dei ela criar os flhos dela, ela uma mulher nova e precisava
criar os flhos dela e eu no empatei. Ela me deu esse e a outra
mais velha ela no meu deu, mas ela, um dia ela chegou aqui e
falou: Me Nega, vou lhe pedir uma coisa, a senhora quer que
eu venha morar com a senhora? Voc quer vir morar mais eu?
Voc aguenta meus abusos? Para aguentar meus abusos, pode
vir. Ela saiu s quando casou. Criei eles e amo eles [sic] (Depoi-
mento de dona Nega, 68 anos).
No que tange circulao de crianas, os trabalhos de Fonseca
(2000) abordam a realidade nos bairros pobres urbanos. Em pesqui-
sa realizada com trabalhadoras rurais, chamadas de boias-frias, na
regio de Ribeiro Preto, foi possvel constatar a existncia desta
prtica. As mulheres chefes de famlias que no podiam arcar com
os gastos de todos os flhos, geralmente davam um deles para al-
gum parente ou ao padrinho. Este ato, no entanto, poderia no ser
defnitivo, ou seja, o tempo de doao fcava condicionado melhora
fnanceira da famlia. Assim sendo, a criana transitava pelos dois
lares, o que, na verdade, tambm era uma forma de circulao dos
laos afetivos (SILVA et al, 2007).
No domingo tarde muitas mulheres, acompanhadas das crian-
as, se dirigem aos orelhes no centro da cidade a fm de receber as
328
chamadas telefnicas dos maridos ou flhos que esto fora. Este o
momento em que os dois espaos, embora geografcamente distan-
tes, se unem por meio das notcias dos que partem e tambm dos que
fcam. Aquelas que moram no interior se deslocam para a cidade e
fcam espera das chamadas.
Nos barracos das cidades canavieiras paulistas
Tal como foi dito acima, a pesquisa emprica em Guariba/ SP
com as mulheres que acompanham seus maridos com ou sem flhos
deu-se em dois momentos. Inicialmente foram entrevistadas 16 mu-
lheres no bairro Alto, onde se aglomera a grande maioria dos mi-
grantes e, em seguida, foi realizada a ofcina de bonecas de pano
com nove mulheres, com o intuito de aprofundar o conhecimento das
lembranas, do cotidiano e das relaes de gnero.
Os trabalhadores denominam os locais de moradia de barra-
cos ou cortios. So cmodos alugados nos fundos de quintais nas
periferias da cidade. Os banheiros e tanques so de uso coletivo. Em
geral, h um tanque e um banheiro para cada grupo de trs ou quatro
moradias, cada uma delas com dois cmodos; um deles serve como
quarto e sala e outro como cozinha. O tanque se destina lavagem
da roupa e dos utenslios da cozinha. Esta forma de habitar impe aos
moradores, sobretudo s mulheres, que realizam as tarefas doms-
ticas de lavar a roupa e a loua, vrios arranjos, como a diviso de
tarefas relacionadas limpeza dos banheiros e tambm a diviso do
tempo para o uso dos tanques.
O tempo do espao reprodutivo obedece s determinaes do
tempo do espao do corte da cana. O cotidiano das mulheres orien-
tado pela lgica do tempo de trabalho de seus maridos, flhos e pa-
rentes nos canaviais. A jornada de trabalho das mulheres inicia-se por
volta das quatro horas da manh. Preparam o almoo e a merenda
de seus maridos ou parentes que se destinam aos pontos de nibus
que os transportam at os canaviais , por volta das cinco horas e
trinta minutos. Em geral, eles regressam a partir das dezessete horas.
Logo aps a sada dos homens, aquelas que possuem flhos em idade
escolar lhes preparam para lev-los at a escola. As demais do incio
329
s demais tarefas domsticas e cuidam das crianas. As sadas s ruas
ocorrem quando vo ao supermercado, s aulas de croch ministradas
por agentes da Pastoral do Migrante, ao Posto de Sade ou ao banco
para receberem os salrios dos homens. Por volta das quatro horas da
tarde preparam o jantar para os homens que chegam do trabalho e,
em seguida, lavam suas roupas para serem usadas no dia seguinte. Em
razo do pequeno nmero de chuveiros, elas e as crianas os utilizam
antes da chegada dos homens. Algumas delas desempenham algumas
atividades remuneradas como faxineiras, manicures. Uma delas re-
vendia cosmticos e roupas de cama, pertencentes a um revendedor
de Araraquara, que lhe pagava com produto, segundo a quantidade
vendida. Foi encontrada uma mulher que cuidava das crianas de
outras que trabalham fora de casa.
14
O uso coletivo de tanques e banheiros determina no somente
a diviso do tempo de trabalho das mulheres como tambm novas
regras de sociabilidade. Por isso, preferem morar ao lado de parentes
e conhecidos do Maranho. Difcilmente h nos quintais pessoas de
diferentes estados. Ainda que o bairro seja habitado por trabalhado-
res rurais, h uma ntida diviso espacial relacionada ao estado de
origem. A sociabilidade delas se restringe ao convvio com outras mu-
lheres maranhenses e, do mesmo modo que os homens, consideram
o lugar de destino como passagem, algo temporrio em suas vidas e
nutrem a esperana do retorno para seus lugares de origem. Da mes-
ma forma que as mulheres que no partem, elas esperam a chegada
do domingo, quando telefonaro para ter notcias dos que fcaram,
sobretudo, dos flhos deixados para trs. A imagem do retorno gera-
da pelo desejo, pela vontade, imagem que acaba sendo um elemento
constitutivo da identidade destas mulheres. Elas esto ali por algum
tempo, jamais para sempre segundo os relatos.
15
Inquiridas sobre o lazer, elas afrmaram que no dispem deste
tempo em razo de dois fatores. Um deles relacionado ao trabalho
duro do corte da cana que impe aos homens a necessidade de re-
pouso para a recuperao das energias (SILVA et al, 2006). Outro fator
14
Ver, a respeito, sobretudo, nas dcadas de 1970 e 1980, Stolcke (1986) e Silva (1999).
15
Em razo de no existir a telefonia mvel em Timbiras/MA, o telefone pblico (orelho)
o utilizado.
330
se reporta ao sistema imposto pelas usinas, denominado cinco por
um, isto , a jornada semanal de trabalho de cinco dias seguidos e
o descanso de um. Este sistema impede que o dia de descanso seja o
mesmo para todos. A imposio deste regime contratual de trabalho
provoca em suas vidas, quer no aspecto individual, quer no familiar
e tambm nas relaes de sociabilidade, muitos desencontros. Desta
sorte, eles so privados do convvio familiar e da sociabilidade domi-
nical com os amigos.
Em vrios processos analisados em outro trabalho (SILVA; RIBEI-
RO, 2009) restou corroborada a denncia de que as usinas, por meio
de seus feitores, exercem presso e coao, pois aqueles cortadores
de cana que no aderirem a este acordo coletivo, com a clusula
exigindo o cumprimento do sistema cinco por um, sofrem ameaas
e podem ser demitidos, sem contar que aqueles que no apoiarem
tal regime correro o risco de no ser contratados na prxima safra.
Esta ao atrela o trabalhador ao cumprimento das normas realiza-
das no tempo presente e tambm futuro. Este regime uma forma
de controle dos trabalhadores pelas usinas, pois na medida em que
so impedidos de conviver socialmente, a possibilidade de ao pol-
tica torna-se remota, difcultando assim a ao poltica dos mesmos.
Em vrios momentos as mulheres se referiram ao espao onde vivem
como espaos fechados, sem liberdade, ao contrrio de seus locais de
origem. Muitas delas se referiram cidade como violenta, enquanto
outras afrmaram que no podiam deixar as crianas brincar nas ruas
e que no buscavam trabalho fora de casa para cuidar delas.
Estas consideraes remetem produo de novas confgura-
es sociais e laborais. A preocupao desta investigao a anlise
das confguraes nos dois espaos, mostrando as diversidades, as
distncias, como tambm as proximidades sociais entre eles. Buscou-
se tambm analisar vis a vis a produo de relaes sociais com-
plementares dialeticamente e no funcionalmente. No se trata de
relaes transplantadas de um universo social para outro, porm de
relaes permeadas pelas contradies derivadas da realidade mi-
gratria imposta a homens e mulheres, quer seja no local de origem,
quer seja no local de destino.
O conceito de experincia de Thompson (1981) uma ferramen-
ta importante para a compreenso das relaes dialticas advindas das
331
relaes de classe, gnero e etnia, considerando que a grande maioria
dos migrantes negra ou parda, elemento este que afora nas relaes
com o outro (branco) das cidades paulistas. Nestes espaos, eles pas-
sam a se perceber enquanto maranhenses, distintos dos paulistas.
Os homens e as mulheres retornam como sujeitos, dentro deste
termo no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas
como pessoas que experimentam suas situaes e relaes pro-
dutivas determinadas como necessidades e interesses e como
antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em sua
conscincia e sua cultura (...) das mais complexas maneiras
(...) e, em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs
das estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez, sobre a
situao determinada (p.182).
O conceito de experincia thompsiano remete ao dos sujeitos
inseridos em relaes sociais determinadas de classe, gnero, etnia.
Importa reter o signifcado do verbo tratar, referente experincia
tratada pela conscincia e pela cultura, que diz respeito reelabora-
o, ressignifcao de sentimentos, maneiras de pensar, de ser e de
agir a partir do mundo social em que vivem. Dizer que a experincia
resultante da imbricao da ao dos sujeitos e das estruturas so-
ciais existentes o mesmo que admitir que as circunstncias fazem
os homens assim como os homens fazem as circunstncias. Vale ainda
acrescentar um outro ponto importante a estas refexes. A histria
individual ou coletiva no um processo teleolgico. H que se con-
siderar o papel do acaso na histria. Segundo HELLER (1985), as fases
decisivas do desenvolvimento foram frutos do acaso: as alternativas
histricas so sempre reais: sempre possvel decidir em face delas,
de um modo diverso daquele em que realmente se decide (p. 15).
Estas refexes auxiliam a compreenso destes dois espaos
cujas distintas temporalidades passado, presente e futuro se
acham imbricadas e so resultantes das aes dos sujeitos em deter-
minadas circunstncias. As aes assim produzidas no se reportam
s fnalidades objetivas, predeterminadas, sempre previsveis, porm
ao campo de possibilidades, de alternativas, de acasos. Apesar da
superexplorao da fora de trabalho, da precariedade das condi-
es de moradia, das discriminaes tnicas nos lugares de destino,
332
das difculdades encontradas em razo da separao das famlias, os
sujeitos envolvidos neste processo social no so vtimas passivas.
Criam estratgias que visam diminuir as perdas sofridas, e, em muitos
casos, apesar da distncia geogrfca, os vnculos sociais e familiares
so redefnidos e reforados e pequenas resistncias so produzidas.
Durante a pesquisa foi constatado que um dos gatos da cidade
de Timbiras possui uma loja que vende passagens de nibus clandes-
tinos para o estado de So Paulo, principalmente, para a regio de Ri-
beiro Preto, durante todo o perodo da colheita da cana (oito a nove
meses ao ano). Este fato chamou a ateno, pois, at ento, acredi-
tava-se que houvera dois momentos de trnsito dos migrantes: um no
incio da safra (ms de abril) e outro no fnal (novembro). Inquirido
sobre esta questo, ele informou que durante todo o tempo h tra-
balhadores que vm e outros que voltam, sem contar a presena de
muitas mulheres, cujos maridos, aps receberem o primeiro salrio,
lhes enviam o dinheiro para a compra da passagem. Foi encontrada
em Timbiras uma mulher de 68 anos de idade que viajaria no ms de
maio para cozinhar e lavar as roupas dos quatro netos migrantes. Sua
inteno era permanecer at o fnal da safra. Esta mulher afrmou
tambm que, alm do trabalho, seu desejo era fcar junto dos ne-
tos, j que a me deles havia morrido e ela os criara desde quando
eram pequenos. No caso dos trabalhadores que regressam antes da
safra, os motivos variam. Muitos no suportam a dureza do trabalho;
outros no so selecionados pelas usinas em razo de no consegui-
rem manter os altos nveis de produtividade no corte da cana; outros
adoecem; outros, em virtude de acidentes, so impossibilitados para
o trabalho; outros so despedidos por no acatarem as normas de
controle no ato do trabalho; outros partem em busca de outros luga-
res de trabalho; outros, ainda, atrados pelas promessas enganosas
de aliciadores, ao no encontrarem trabalho, so expatriados pelas
prefeituras locais; algumas mulheres regressam por no se acostuma-
rem ou em razo da violncia dos maridos; outras vm, movidas pelo
cime ou pelo temor de que os maridos ou namorados as deixem por
outras mulheres do local de destino; outras vm em busca de traba-
lho para poderem arcar com o sustento dos flhos, sobretudo, as que
foram abandonadas pelo marido.
333
Este trnsito de pessoas tambm acompanhado do trnsito de
mercadorias de l e de c.
16
Muitos compram geladeiras, foges, apa-
relhos de som, brinquedos e at motos e os enviam s pessoas que fca-
ram. Estas, por sua vez, mandam aos que partiram feijo, arroz, azeite
do coco babau e farinha. Numa das moradias havia um vaso plantado
com cux (erva utilizada na culinria dos camponeses).
17
Durante a
ofcina de boneca de pano uma mulher afrmou que enviaria a boneca
feita por ela a sua flha, que fcara sob os cuidados da av em Timbiras,
como presente de Natal, pois ela jamais tivera uma boneca at ento.
Assim, nos cortios e barracos das cidades canavieiras paulistas, vai
sendo tecido um pouco do mundo da vida dos cocais maranhenses, por
meio do cux, do modo de fazer o arroz, da farinha, da carne, do pei-
xe, das fotos dos que fcaram, das lembranas, da saudade da me e do
imenso desejo de retorno. Enquanto isso, estranham o gosto da carne
(vendida fria ou congelada), do feijo, do arroz, e, sobretudo, da fari-
nha. Estranham tambm as msicas do forr, as pessoas da cidade, o
frio durante os meses de inverno e at mesmo o jeito de falar paulista.
Estranham o fato das pessoas da cidade denominarem os maranhenses
de ps-rachados e cabeas-grandes.
18
Os depoimentos seguintes refetem as confguraes sociais sob
a tica de gnero da qual fazem parte estas mulheres, confguraes
estas permeadas pela violncia dos maridos, pela resistncia e con-
formismo.
Para falar a verdade, eu s fazia o flho na mulher e saa pelo
mundo para ganhar o po de cada dia, passava um ano, dois anos
fora. Ele mesmo (referindo-se ao flho presente no momento da
16
Este trnsito permanente de pessoas e de mercadorias entre os locais de origem e os de
destino foi tambm encontrado em outras cidades. Em So Carlos, num bairro habitado
maciamente por migrantes nordestinos, h nibus que circulam semanalmente para vrias
cidades do interior da Bahia. Numa das ruas do bairro h uma mercearia chamada Casa do
Norte, cujos produtos comercializados so trazidos nestes nibus, como carne seca, fari-
nha, pimenta, requeijo, feijo, bebidas, etc. Melo (2008) encontrou situao semelhante
com os migrantes nordestinos na cidade de Ibat, situada na regio de Ribeiro Preto.
17
Na capital do Estado e em grande parte do interior do Maranho o termo utilizado para de-
nominar a planta vinagreira e o cux seria o prato preparado com a vinagreira. Ex: Arroz
de cux, ou somente o cux, que um acompanhamento feito com vinagreira, gergelim e
camaro seco.
18
Sobre o preconceito contra os trabalhadores migrantes nos canaviais paulistas, ver Silva,
1999; Vettorassi, 2006; Aroni, 2009.
334
entrevista), eu sa e deixei a me dele espera dele. Quando eu
cheguei, ele estava com cinco meses de nascido, passou pouco
tempo, eu sa de novo, porque eu trabalhava de empregado. De
l para c nunca mais parei.
P: Faz quanto tempo que o senhor migra?
R: Para c em Guariba j faz 8 anos.
P: J foi para outros lugares?
R: J. Eu saa para a regio do Par, passei oito meses em uma
regio que chama Serra Pelada. Eu sa de l porque teve um
acidente e morreram 19 pessoas, a eu fquei com medo de tra-
balhar l e sa. No Mato Grosso eu trabalhei tambm.
P: Sua esposa mora a com voc?
R: No. Ela est l. Os mais novos esto estudando, a gente
tem umas coisinhas l e se colocar algum para tomar conta, a
gente ganha aqui e perde l.
P: Vocs fcam l quanto tempo?
R: A base de 2 meses.
P: Sua esposa faz o qu?
R: Ela cuida das coisas, ela quebra coco, ela trabalha na roa
quando eu estou l. Ela colhe o arroz, faz a farinha. J est
tudo criado, agora ela cuida da me dela (Depoimento do se-
nhor Raimundo Dias, 45 anos, em Guariba, 2008).
Para falar a verdade, eu s fazia o flho na mulher e saa pelo
mundo para ganhar o po de cada dia (...). Este relato revela os
padres de gnero dos camponeses migrantes da gerao anterior
aos atuais. O comportamento masculino defnido pela capacidade
de gerar um grande nmero de flhos. Em geral, ao serem inquiridos
sobre o nmero de irmos, as respostas variavam de 10 a 22 irmos. O
trabalho masculino nos garimpos da Serra Pelada e tambm na Guiana
Francesa, nas carvoarias e reas de desmatamento no Par aparece
em vrios relatos de homens acima de 45 anos de idade. Portanto, o
cuidado dos flhos, o trabalho na roa e no coco cabiam s mulhe-
res. No que tange migrao para os canaviais paulistas, a presena
das mulheres com os flhos se explica pelo fato delas no mais resi-
direm no interior, portanto, de no serem mais camponesas em ra-
zo do processo de expropriao ocorrido nestas ltimas dcadas. No
depoimento acima se verifca que a condio camponesa da famlia
ainda assegurada graas ao trabalho da mulher na roa, no coco e
migrao do marido e flhos.
335
Este relato tambm importante para a compreenso dos pa-
dres masculinos da atual gerao. A grande maioria das mulheres
entrevistadas afrmou que est ligada (realizou a laqueadura). Mui-
tas pretendem fazer a laqueadura aps o quarto ou quinto flho. No
entanto, tiveram flhos a partir dos 13 anos de idade. Verifcou-se
tambm que a identidade feminina s valorizada por meio da ma-
ternidade. No concebem o casamento sem ter flhos; o mesmo ocor-
re em relao aos homens. s vezes, a opo por ter flhos para
impedir que o marido v embora com outra ou, at mesmo, que ele
deixe de ser violento.
Dessa menina aqui (refere-se ao perodo de gravidez), eu fui es-
pancada no Maranho, eu morava com meu marido e ele bebia
muito. Fumava muita droga. A eu fui espancada, ele foi preso,
eu ia para casa dessa mulher que agora minha sogra. Porque
no deu mais certo, porque ele me espancava, ele me batia mui-
to. A eu fquei com medo e no quis mais no. Ele me espancou
no comeo da gravidez. Logo eu estava bem no comeo, eu nem
sabia se eu estava grvida mesmo. Eu estava na casa dele, era
em dezembro, ele tinha acabado de chegar daqui, eu fui buscar
ele. Ele chegou em casa, chegou quebrando as coisas, eu fui para
o balo (oxignio) mesmo. Foi feito o eletro da minha cabea.
No prejudicou no (Depoimento de Cristiane L., 25 anos, vive
em Guariba com o terceiro marido, tem trs flhos).
Meu marido se faz de sonso, mas no sonso no, sem ver-
gonha. Agora ele diz que eu tenho raiva dele, diz que eu fco
s pisando nele. Ele arrumou outra aqui. Se a gente fca l es-
perando, ele arruma outra aqui. Olha, eu inteirei um ms de
barriga do Walace, e ele veio pra c. Ele no mandava um cen-
tavo pra mim. Quando ele saiu de l eu era gorda, quando eu
cheguei (ele mandou dinheiro pra mim) eu estava da grossura
desse lpis aqui, s de quebrar coco pra poder dar de comer
pros meus flhos. No mandava nada! S na folia e na farra (...).
Minha irm, que morava aqui, disse pra mim. A eu falei: manda
o dinheiro que eu vou. A, graas a Deus, ele mandou. Mas eu
no fco longe dele mais no. Eu fquei quase um ano, ele pra
c e eu no Maranho com a minha me. E eu tinha medo de sair
e o povo falar, porque s vezes o povo inventa, fala o que no
fez. Eu fcava s em casa mesmo [sic] (Depoimento de Maria
da Paz, 34 anos, seis flhos, durante a ofcina de bonecas de
pano, Guariba, 2008).
336
Se tiver o flho mais a gente, eu acho que o marido fca assim
gostando mais da gente. Ele tem os flhos dele. Meu marido
mesmo, ele sonhava em ter uma flha (mulher) e a primeira que
veio foi uma flha (mulher) para ele. O sonho dele era ter essa
flha mulher. Meu marido vivia meio adoentado. S vivia deita-
do, no tinha coragem para nada, quando eu engravidei e tive a
primeira flha ele curou. Eu acho que era falta de um flho. Ele
mudou muito. O meu marido tambm disse que o dia que ele
tivesse um flho ele iria parar de beber e fumar, ele fumava de-
mais, hoje bem dizer ele parou, porque difcil a gente ver ele
com cigarro. Passou a gostar mais de mim, no mais violento
(Depoimento de Franciele, P., cuja idade no soube precisar se
29 ou 30 anos, quatro flhos, Guariba, 2008).
Durante a ofcina de bonecas de pano foi possvel constatar
que a violncia de gnero ocorre com quase todas as mulheres. Por
esta razo, boa parte delas estava no segundo ou terceiro relaciona-
mento conjugal. Observou-se tambm que a legitimidade matrimonial
somente advm com o nascimento dos flhos com o atual marido. Esta
uma das razes do grande nmero de flhos. Uma delas havia feito
a laqueadura aps o quarto flho do primeiro casamento. No entanto,
afrmou que seu sonho era pedir ao mdico para desfazer a laqueadura
para engravidar do atual companheiro. Todas afrmaram que no so
casadas ofcialmente, so amasiadas, em virtude de no possurem di-
nheiro para arcar com os custos do casamento civil e religioso.
Desde o comeo que eu descobri que eu estava grvida, eu re-
solvi que eu ia dar. Eu acho que triste, porque a gente sabe
que est com ele na barriga e quando nascer vai dar. Muita gen-
te dizia que eu no ia ter coragem de dar, porque a hora que eu
visse a carinha, eu no ia ter coragem. Eu dei mam para ele,
ele nasceu quase morto, porque ele passou da hora, ele no
chorou, botaram ele na incubadora. Eu passei um ms junto
com ele no hospital, porque ele s sairia quando eu sasse. Eu
sa com ele da maternidade, eu entreguei ele para a menina,
eu dei ele para Tina e a Tina foi deixar na casa da me dela.
Ele pegou a mamadeira. Eu estava grvida quando ns estva-
mos namorando. Depois eu engravidei da menina para matar
a saudade deste que eu dei. Tem foto dele na casa da minha
amiga em Cod. Minha me achou melhor eu dar a criana. Ela
no tinha condio, ela tem um salrio e um salrio no d. Ela
337
teve, comigo, 22 flhos, s que nenhum mora com ela mais, s
eu mesma e as minhas outras tias que moram perto (Depoimen-
to de Scheila S. 23 anos, quatro flhos, Guariba, 2008).
Consideraes fnais
Optou-se por concluir com um excerto do registro do caderno
de campo de Beatriz Medeiros de Melo durante a ofcina de bonecas
de pano, ao invs de retomar as consideraes que j foram discuti-
das durante o texto.
Tentamos falar sobre as diferenas de gnero percebidas desde
a infncia, mas notamos que entre elas costumeiro no julgar estas
diferenas de um modo crtico. Tais diferenas so to naturalizadas
que mesmo not-las parece difcil. As diferentes atribuies, limites
e comportamentos de homens e mulheres no so vistos exatamente
como diferenas num sentido vertical, num sentido que toca na noo
de poder e hierarquia. como se simplesmente cada um estivesse no
lugar que lhe atribudo pelo mundo, lugar que parece no dever
ser questionado. E assim o poder construdo atravs das relaes de
gnero tem efccia: ao ser incorporado por aquele que oprimido,
por aquele sobre o qual o poder se exerce. Diversas falas das mulhe-
res durante a entrevista podem ilustrar as questes aqui levantadas.
Quando eu muito insisti na refexo sobre a hierarquia entre homens
e mulheres algumas sugeriram uma vida mais fcil ao homem. Mas
essa refexo tambm no foi reafrmada por todas as mulheres.
Falamos tambm de violncia domstica. Esse sim parece ser
um assunto familiar comunidade. Aquelas mulheres que no viveram
essa experincia dentro de sua prpria casa participaram ou tomaram
conhecimento de experincias com pessoas prximas: vizinhas, mes,
irms, flhas ou outras mulheres. Nesse momento a experincia de
violncia domstica vivida por Marlete exposta por Maria da Graa.
H um certo constrangimento no ar. Questiono se pensam ser correto
intervir em uma situao de violncia domstica e quase unnime a
opinio que segue um dito popular bastante difundido: em briga de
marido e mulher ningum mete a colher. Enfm, foi esse um assunto
bastante polmico, embora no tenham se alongado muito. Segue a
tendncia tambm j observada entre essas mulheres e meninas de
338
se expressar com poucas palavras, sem grandes refexes ( exceo
de Maria e Jesus, talvez).
Depois de um assunto to constrangedor como esse, para o qual
o grau de confana e intimidade entre as mulheres infui com gran-
de peso sobre a franqueza com que os fatos so narrados e sobre a
possibilidade de alongamento da conversa, tento iniciar uma refexo
sobre solidariedade feminina, sobre compartilhar experincias e di-
lemas comuns. Isso porque percebi que esse poderia ser um dos limi-
tes ao encurtamento da discusso sobre a temtica. Percebi, ento,
atravs das falas destas mulheres, que h uma cumplicidade muito
restrita entre elas e, em contrapartida, um constante medo de se ex-
pressar, de contar outra os problemas. Algumas vezes por vergonha,
outras por medo de que o dilema vivido se torne notcia atravs das
bocas e ouvidos de outros homens e mulheres do bairro. Algumas afr-
maram confar em apenas uma grande amiga, outras apenas em sua
me, outras em uma irm e outras ainda afrmaram no confar em
absolutamente ningum para falar sobre os problemas. Este parece,
ento, outro mecanismo atravs do qual a opresso de gnero tem
efccia: quando suas expresses afrmam-se como fonte de vergonha
para a mulher e, assim, como tabu entre as prprias mulheres, enfra-
quecendo a solidariedade feminina.
Outras tantas vezes se evita o assunto para escapar tendn-
cia de culpa da mulher pela violncia que lhe atinge (...). O traba-
lho foi sendo fnalizado na medida em que os vestidos das bonecas
eram concludos (...). Tivemos at mesmo uma boneca vestida com
uma cala e uma blusinha justas, encaixadas perfeitamente no corpo
da boneca, feita por Jesus. Alis, jovem interessante essa de nome
Jesus. Essa cala em sua boneca, para mim, expressou exatamente
sua vontade de ser diferente daquilo que se determina para as mu-
lheres (que usem saias, sejam sempre bastante femininas) e para a
sua classe social (que se contentem com baixas remuneraes e
trabalhos extenuantes).
Em nossos dilogos foi uma das nicas que expressou com certa
emoo e profundidade a vontade de ter gozado de uma vida dife-
rente daquela que teve: casamento, flhos e distncia dos estudos.
Percebia que olhava para mim, Andria e Nilva com admirao, com
339
respeito por aquilo que nos tornamos, pelo trabalho que fazemos.
sempre difcil encontrar nessas mulheres olhares como esse, porque
ao lado desta admirao por aquilo que no se pode ser est sempre a
lembrana da frustrao, ou, de outro modo, a tristeza por no se ter
oferecido a elas destino assemelhado (...). Para ns a nossa pesquisa
foi tambm um momento carregado de sentido pela satisfao de ob-
servar a alegria daquelas mulheres ao fnal da atividade, por termos
construdo mais um ambiente atravs do qual o comportamento e o
sentimento destas mulheres pode ser observado num ambiente de
interao ativa, entre ns e elas.
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343
Oxe, no tem muita diferena no, hoje em dia, n? mas as mo-
as da cidade, so mais assim, moderna, n? sai muito pras fes-
ta, fca mais com os rapaz, n? e vo logo dano dois beijinho...
a gente no, logo a gente mais presa, n?, vai pouco pras
festa e num vai logo dano beijo no, conversa mais, n? [sic]
E
ssa foi uma das primeiras explicaes que ouvi de jovens rurais
de Orob, PE, ao indagar sobre as diferenas entre os jovens do
stio e os da cidade em meio a uma roda de conversa de um grupo de
cinco moas
1
que haviam acabado de sair da escola e estavam ao lado
da igreja conversando enquanto esperavam o toyota
2
que as levaria
para suas comunidades.
Ao me aproximar das jovens de Orob para iniciar minha pes-
quisa de campo,
3
na qual pretendia observar como os jovens rurais
Juventude rural, sexualidade e gnero:
uma perspectiva para pensar a identidade
Maria de Assuno Lima de Paulo
1
No meio rural de Orob denomina-se moas aquelas jovens no casadas que se sabe que so
virgens. Portanto, usarei o termo moas sempre para denomin-las.
2
Toyota um veculo caminhonete da toyota que modifcado com cobertura e bancos e
usado para transportar pessoas. um dos principais meios de transporte no interior de
Pernambuco.
3
Refro-me pesquisa de campo que estou desenvolvendo para a Tese de Doutorado na qual
tenho como objetivo compreender como os jovens rurais constroem sua identidade na rela-
o com o mundo urbano.
344
se percebem e so percebidos em relao aos jovens que vivem na
zona urbana do municpio, percebi naquele momento que a sexu-
alidade era um dos mais importantes elementos para pensar a sua
identidade.
Na roda de conversas no grupo formado por algumas jovens, o
papo girava em torno da questo do namoro e, ao instig-las, as di-
ferenas foram se delineando tendo como principal eixo a forma de
conversar, namorar, fcar e at casar.
Essa observao veio confrmar que, embora a condio gera-
cional instigue a construo de uma identidade, necessrio pensar
que a juventude no pode ser vista de forma homognea. Elisa Guara-
n de Castro (2005) e Helena Wendel Abramo (2005) concordam que a
juventude uma categoria em disputa no mundo social e acadmico,
devendo ser considerada como social, culturalmente construda. No
existe, portanto, a identidade juvenil, mas identidades ou condio
juvenil que dependem de aspectos histricos, sociais, culturais, e
no apenas de estratifcao. Nesse sentido, no se poderia falar de
juventude, mas juventudes no plural, devendo-se considerar as dife-
renas de gnero, raa, local de moradia, as disparidades regionais e
as relaes campo-cidade.
Baseado na mesma compreenso, ou seja, de que a juventude
uma etapa da vida, que social e culturalmente construda, Jhon
Durston (1998a) traz a preocupao em dar visibilidade juventude
rural como sujeito social e sociolgico, uma vez que, at a dcada
de 1990, essa gerao no era pensada no universo campons como
um ator especfco, mas como parte de uma coletividade familiar que
tinha como principal objetivo a manuteno da sua propriedade e a
reproduo do seu modo de vida (WANDERLEY, 1999).
Jhon Durston (1998a) defne a juventude rural como [...] Uma
etapa de vida que comea com a puberdade e termina com o momen-
to de assumir plenamente as responsabilidades e autoridade de adul-
to, isto , as que correspondem aos chefes masculinos e femininos de
uma unidade familiar economicamente independente.
H uma especifcidade ao se tratar da juventude rural, que ape-
sar de ser j percebida como um sujeito especfco com desejos, so-
nhos, problemas e questes especfcas, pertence a uma famlia que
MARIA DE ASSUNO LIMA DE PAULO
345
encarada no contexto do campesinato como uma comunidade familiar
que se constitui como comunidade afetiva, de interesses e de confito
e vive uma relao especfca que no pode, por outro lado, ser con-
fundida com uma relao familiar urbana (WANDERLEY, 1999).
Especfco, tambm, pesquisar o mundo rural em um munic-
pio, como Orob (localizado na microrregio do Agreste Setentrional
de Pernambuco), que possui 22.800 habitantes, sendo considerado
um municpio rural (WANDERLEY, 2002), j que concentra 75,1% de
sua populao na zona rural e no est ligado a nenhuma grande
cidade.
4
Naquele municpio, grande parte da populao rural jovem
frequenta quase cotidianamente a cidade para estudar, estabelecen-
do com os urbanos uma interao que, todavia, no desprovida de
confitos, sendo responsvel pela construo de relaes de coleguis-
mo, namoro e amizade, mas tambm pela construo de estigmas e
preconceitos que perpassam o processo de construo das identida-
des desses jovens rurais, pois como afrma Scott (2007), a identidade
se constri em termos relacionais entre o eu e o outro.
Esse processo de interao tambm particular se pensarmos
pela perspectiva de gnero, pois a questo do afeto e da sexualidade
vivenciada de maneira diferente por rapazes e moas do campo ou
da cidade.
Na obra Juventudes e Sexualidade, Mary Garcia Castro, Mirian
Abramovay e Lorena Bernadete da Silva (2004) enfatizam que o
exerccio da sexualidade se processa por meio de possibilidades e se
realiza dentro de um marco cultural delimitado por preconceitos e
rituais, defnindo percursos identitrios para diferentes grupos.
No entanto, se percebe que h particularidades na forma de
verbalizar, de expressar e de viver a sexualidade por parte de moas
e rapazes do meio rural que no podem ser homogeneizadas com o
meio urbano, mesmo considerando que a relao rural/urbano no
seja de forma nenhuma dicotmica, mas dialeticamente relacional
4
importante atentar para a defnio de municpios rurais que Veiga (2003) e Wanderley
(2002) discutem, pois na viso desses autores, nesses municpios, o ncleo urbano faz parte
do prprio mundo rural. H, portanto, uma especifcidade em tratar desse ncleo como
cidade. Aqui ele ser visto como cidade partindo das representaes da prpria populao
do municpio e no das defnies mais sociolgicas.
346
(WANDERLEY, 2000b), o que no exclui um sentimento de diferen-
a e pertencimento que contribui para a construo de identidades
juvenis especfcas nesses dois universos. Os jovens constroem sua
identidade entre o ser e o no ser.
Neste artigo objetiva-se, portanto, discutir as representaes
dos rapazes e moas rurais sobre afetos e sexualidade, e como es-
tas representaes se constituem em elementos que os identifca en-
quanto condio de gnero e como rurais em relao aos urbanos.
Para efeitos metodolgicos foi considerado jovem rural aquele
rapaz ou moa que tem idade entre 14 e 25 anos
5
e que reside nas
comunidades rurais do municpio.
6
Por outro lado, os jovens urbanos
so os rapazes e moas que vivem na sede do municpio ou em outro
espao denominado urbano.
Exatamente por ser um contexto marcado por uma moralidade
muito forte em relao s questes referentes sexualidade, h uma
grande difculdade de abordar esse tema entre os jovens rurais. Primei-
ro, porque as moas, sendo solteiras, no falam em sexo, uma vez que
a virgindade um valor muito importante para elas, impedindo que
as mesmas, mesmo que no sejam virgens, falem sobre o assunto de
forma clara. Segundo, no que se refere aos rapazes, o fato de a pesqui-
sadora ser mulher inibiu por demais a espontaneidade da fala sobre o
assunto. Eles sempre fcavam vermelhos, de cabea baixa e falavam de
forma altamente formal, como falando de algo que os livros mostram
e no de suas prprias vivncias. Essa vergonha uma das questes
que podem ser pensadas quando se vai estudar a juventude rural.
Nesse sentido, a pesquisa que se apresenta aqui, apesar de um
grande esforo na coleta de informaes, possui o limite imposto
pelos prprios sujeitos, se tratando, portanto, dos discursos sobre a
sexualidade e de poucos relatos de prtica. Para diminuir esse dfcit
5
Este corte etrio foi feito tendo por base as vrias pesquisas realizadas sobre juventude no
Brasil. H, no entanto, que se considerar a sua relatividade. Os prprios jovens rurais de Orob
defnem a juventude a partir de alguns valores como alegria, liberdade, namoro, elastecendo a
faixa etria que caracteriza essa condio de jovem. Ver Paulo e Wanderley, (2006).
6
As comunidades rurais so denominadas pelos prprios jovens ora de comunidade, ora de
stio. Vamos adotar aqui o termo comunidade, uma vez que stio uma categoria espec-
fca, que de acordo com a sua defnio no caracteriza as comunidades rurais de Orob.
Portanto, quando os jovens estiverem falando de stio, entenda-se que esto se referindo a
comunidades rurais.
347
da pesquisa, optei por utilizar uma conjugao de tcnicas que, de
alguma forma, pudesse levar a uma melhor leitura da realidade.
Realizei assim a etnografa com base em Geertz (1978), en-
tendendo-a como uma leitura possvel da realidade e nunca como
uma apresentao da prpria realidade. Esta foi realizada a partir
da observao participante em uma escola urbana, no toyota que
transporta esses jovens das comunidades para a escola e em uma das
escolas rurais onde esses jovens estudam. Tambm foi utilizada a
tcnica da entrevista semiestruturada com 20 moas e 10 rapazes de
quatro comunidades do municpio: Joo Gomes, Feira Nova, Carabas
e Manibu. A escolha dessas comunidades obedeceu ao critrio de pro-
ximidade e distncia da sede do municpio, considerando a interao
desses jovens com o mundo urbano.
Esses instrumentos de pesquisa combinados deram a possibi-
lidade de pensar a problemtica aqui proposta a partir no s dos
discursos, mas das prticas dos jovens rurais na interao com os
jovens urbanos.

Matuta
7
ou direitinha? As representaes das moas do meio
rural entre o conhecer, o fcar e o namorar
Uma das vias de identifcao das moas do meio rural em re-
lao s urbanas que as primeiras fazem questo de separar esses
trs momentos: o conhecer, o fcar e o namorar. Moa direita num
conhece e vai logo fcano no..., o que na viso delas no o que
acontece com as moas da cidade.
O conhecer
Um dos comportamentos mencionados pelas moas do meio ru-
ral que as identifca como direitinha, tem relao, antes de tudo,
com a forma como elas se comportam ao conhecer um rapaz. Como
demonstra a fala que abre esse artigo, dar dois beijinhos assim que
7
Para a discusso sobre o signifcado histrico, social e cultural do termo matuto, ver Chian-
ca (2006).
348
conhece o rapaz uma atitude mais frequente entre as moas da
cidade, que so consideradas mais modernas e alegres, o que
pode ser confundido com mais avuadas, de comportamento mais
livre em relao ao sexo oposto. As moas do stio so mais matu-
tas, de comportamento mais contido, mais direitinhas, por isso,
apenas aperta a mo ou diz oi e precisa conversar muito antes que
haja a possibilidade de fcar. o que se percebe na fala de Marlia
(18 anos, Stio Joo Gomes): ... as daqui mai... o pessoal diz que
matuta. E as da cidade no, as da cidade so mais alegre, quando
conhece uma pessoa, assim um home, d logo beijo no rosto e as ma-
tuta daqui no, nem beijo no rosto d. s dizer oi e pronto.
Marlia diferencia as moas do stio e as da cidade pelo critrio
de ser matuta, em oposio a ser mais alegre, desenrolada, o que sig-
nifca ter uma proximidade corporal maior no contato com o sexo opos-
to atravs do beijo no rosto. O contato fsico no meio rural algo que,
para acontecer, precisa de certa intimidade, que se d mais a partir do
conhecimento do outro. A forma de amizade homem-mulher no bem
aceita naquele meio e quando h, deve ser guardada a devida distncia
entre os corpos. E importante perceber que ser denominada alegre
no necessariamente positivo, ao mesmo tempo em que ser matuta
no nessa situao, necessariamente, negativo. Ele pode ser positivo
quando serve para ser usado por elas prprias para defnirem o seu
comportamento em relao ao urbano. A identidade de matuta, nesse
caso, relacional e acionada no momento em que lhe serve positiva-
mente (HALL, 2005). No desenrolar da entrevista, ela diz: num ruim
ser matuta no, as meninas mais matuta tambm so mais direitinha,
n? e essas menina da cidade so mais avuada.
As relaes de gnero no meio rural, ao mesmo tempo em que
defnem o lugar do feminino e do masculino, classifcando as moas a
partir da moralidade, regulando assim o seu pertencimento quela co-
letividade (SCOTT, 2007), tambm defnem esse pertencimento a partir
do contraste (BARTH, 1998) ser matuta e direitinha naquele contexto
ser diferente de alegre, ou de avuada, pertencer a um mundo
em que sua posio ser defnida pelo seu comportamento em relao
ao sexo oposto, o que tambm a separa da moa urbana. A identidade
de direitinha, ao mesmo tempo em que identifca a moa melhor,
tambm a identifca como moa rural em oposio ao urbano.
349
O fcar
A experincia do fcar uma das principais caractersticas da
juventude na contemporaneidade. Na introduo do livro Culturas Jo-
vens, novos mapas do afeto, organizado por Maria Isabel Mendes de
Almeida e Fernanda Eugnio (2006), Jos Machado Pais, importante
estudioso Portugus da cultura juvenil, discute a rapidez e o descom-
promisso nos relacionamentos dos jovens na atualidade como sendo
caracterstica de uma nova cultura, a cultura da experimentao no
sentido Baudelaireano. O jovem contemporneo, na sua interpretao,
um jovem que vive num mundo de inconstncias e que, metaforica-
mente, est vivendo s voltas e mais voltas no campo das relaes de
namoro e o fcar parece representar bem essa situao.
A experincia do fcar, no entanto, no vivenciada pelos
jovens rurais de Orob, especialmente pelas moas, de forma tran-
quila. Primeiro, porque no a experincia considerada correta para
uma moa direitinha, depois, porque h tambm certa difculdade
de fcar, j que essa situao mais comum nas festas e as moas
do meio rural no costumam ir para as festas desacompanhadas de
algum adulto da famlia, quase sempre a me.
Como relatou Sandra (17 anos, Stio Manibu), pra gente mais
difcil esse negcio de fcar e eu tambm num gosto, no sabe? A pessoa
nem conhece o rapai e j vai fcano, depoi o rapaz deixa pra l... tam-
bm a gente aqui s vai pras festa com me e ela num deixa a gente ta
fcano, no sabe? A a gente num fca no, tambm num gosto....
Antes de tudo, importante perceber que o signifcado do fcar
para elas no diferente do signifcado atribudo pelas jovens urbanas
de Orob, que o mesmo signifcado encontrado nos vrios estudos j
realizados sobre o assunto (LONGHI, 2007; SILVA 2005), caracterizado
pela ausncia de compromisso mais srio e de preocupao com uma
continuidade, em que o que acontece defnido pelo casal no momen-
to, podendo ser apenas beijos e abraos, ou podendo se estender para
carcias mais ntimas e at para uma relao sexual. Segundo Castro,
Abramovay e Silva (2004), o fcar inclui afetividade, mas sem uma
perspectiva de continuidade, podendo, todavia, se transformar em na-
moro. o que deixa explcito a fala de Sandra (17 anos, do Stio Manib):
350
ah, fcar assim, a pessoa chega numa festa, n? nem conhece direito
e j vai fcano (...)fcano assim, beijano n, abraano, mai tem gente
que faz mais coisa tambm, a aparece grvida e num sabe nem quem
o pai, n? porque fcou com um e com outro.
Na pesquisa realizada por Castro, Abramovay e Silva (2004) elas
perceberam que os jovens pesquisados possuem uma postura crtica
sobre o casamento, vendo-o de forma negativa, o que as levou a inter-
pretar que o fcar pode estar sinalizando processos identitrios gera-
cionais ou a inteno dos jovens de serem diferentes dos seus pais.
No universo rural de Orob, apesar do fcar ter uma explica-
o semelhante a esta dos jovens urbanos, ou seja, estar baseado no
descompromisso e na descontinuidade, no se pode considerar que os
jovens do meio rural participem, da mesma forma, de uma cultura
da experimentao. O fcar para os jovens rurais, moas ou rapa-
zes, parece fazer parte de um momento da vida ou ser um meio de
buscar um compromisso mais srio, uma vez que, para todos os entre-
vistados, o casamento e a formao de uma famlia o maior desejo
futuro. O fcar parece ser, no universo desses jovens, um momento
de busca de autoconhecimento e de conhecimento do sexo oposto,
que, no entanto, tem tempo certo para acabar: assim que o rapaz ou
a moa estiverem na idade de casar. o que fca claro na fala de Mar-
celo (17 anos, Stio Joo Gomes): enquanto a gente t novo, a gente
vai curtino assim, n? bebeno, farrano, fcano com as menina, at se
ajeitar e chegar no tempo de casar, a pronto, tem que ser somente
com aquela, pra mim assim, depois namoro srio e casamento, o
cara tem que se aquietar.
No entanto, apesar de para os rapazes do meio rural o fcar
ser uma experincia corriqueira e normal, para as moas o confito
grande. A maior parte delas fala dessa experincia como um com-
portamento que no condiz com uma moa direita. Mesmo assim,
muitas admitem que j fcaram e fcam, pois essa parece atual-
mente ser a condio para que se namore, j que no mais habitual
tambm no meio rural os rapazes pedirem logo a moa em namoro,
chegando a ser considerado uma prova de amor tal atitude.
De toda forma, no rural ou no urbano a experincia do fcar
vivenciada de forma diferente por rapazes e moas, uma vez que,
351
para os primeiros, h uma naturalidade na experimentao e busca
da experincia sexual, que inclusive aceita e vivenciada pelos dois
sexos, como percebe Bourdieu (2003). Enquanto que, para a moa,
tal experincia a condiciona a sofrer sanes diante do julgamento da
sua comunidade e da crtica masculina.
Assim, para as moas do meio rural de Orob, no apenas
fcar ou no fcar, mas a forma como se faz e a quantidade de
rapazes com quem se faz so o que determina se a moa mais di-
reitinha ou mais avuada.
Para ser considerada direitinha necessrio, portanto, f-
car com o mnimo possvel de rapazes e com rapazes de famlia co-
nhecida e decente, que tenha disposio para o trabalho, pois estes
critrios podem garantir a possibilidade de um namoro e um possvel
casamento. Ento, saber escolher com quem fca, mesmo que essa
experincia no seja a melhor opo, j identifca a moa como mais
direitinha ou no.
Essa uma diferena crucial na opinio delas entre as moas
da cidade e as moas do meio rural. , portanto, critrio que dico-
tomiza e valoriza no apenas as moas como mais ou menos direitas,
mas tambm critrio de diferenciao entre as moas da cidade e
as do campo o que tambm foi percebido na pesquisa realizada em
um assentamento rural do serto de Pernambuco e no bairro do Ibura
em Recife-PE (SCOTT, 2007), assim como na pesquisa realizada por
Castro, Abramovay e Silva (2004).
importante salientar que ser direitinha hoje, no meio rural,
no o mesmo que no tempo de suas mes; se defnir como direiti-
nha faz parte de um processo constitutivo de uma identidade que
dinmica, pois diz que as moas, ao fcarem, no so mais como as
mes, mas tambm no so como as urbanas, sendo uma identidade
que se constitui a partir de regras morais, mas, que s possvel em
termos relacionais. Ser direitinha uma identidade que se constroi
em relao s avuadas, assim como ser do rural uma identidade
que se constri processualmente e em relao ao urbano e nos casos
aqui estudados, em relao sede do municpio, que o universo
urbano mais conhecido com o qual pode ser comparado.
Evidentemente, no existem moas avuadas apenas na ci-
dade e direitinhas apenas no meio rural, mas, na percepo das
352
moas do meio rural, a diferena no comportamento o principal
critrio de defnio do rural em oposio ao urbano. Ademais, quem
classifca quem ou no direitinha so as pessoas mais velhas, as
moas e, principalmente, os rapazes daquela ou de outras comuni-
dades. Esta classifcao importante para a moa por critrio de
respeito na comunidade, mas, principalmente, para que os rapazes a
vejam como moa possvel para casar.
Mrian Goldenberg (2006), estudando a vivncia da sexualidade
entre jovens urbanos de um bairro de classe mdia do Rio de Janeiro,
j percebeu que, embora haja naquele universo, como em outros,
uma maior democratizao dos corpos, no sentido de que as mulheres
tambm podem hoje, com tanta liberdade quanto os homens, vive-
rem a sua sexualidade, essa vivncia ainda possui grandes diferenas
e a liberdade sexual no vivenciada pelas mulheres e pelos homens
da mesma forma.
Quando nos remetemos ao mundo rural, pela prpria moralidade
e por uma presena ainda forte do modelo de famlia patriarcal, a di-
ferena de gnero na vivncia da sexualidade entre os jovens bastan-
te evidente e, como afrma Bourdieu (2003) na sua obra A Dominao
Masculina, esta dominao est presente tambm no discurso e nas
prticas femininas, uma vez que faz parte de um habitus e se impe
como uma violncia simblica de forma naturalizada ao dominado.
No que confere aos rapazes, na opinio das moas, no existe
problema diante do fato de que eles fquem, pois para elas homem
assim mermo, as moa que tm que tomar cuidado, n? seno fca
mal falada (Marlia, Stio Joo Gomes). Percebe-se, portanto, que,
para as moas, h uma naturalizao da condio do homem de poder
fcar com muitas moas, j que a moralidade local no os desva-
loriza, ao contrrio, at os valoriza, pois afrma a sua virilidade.
o que se percebe na fala de Marlia (18 anos, Stio Joo Gomes) ...
porque pro home, os amigo diz assim, eita, ele um garanho, n? e
pra mulher j diz que ela uma safada.
importante salientar que essa opinio em relao naturali-
dade da liberdade dos rapazes de fcar no se diferencia entre as
moas pelo nvel de escolaridade. Ou seja, ao entrevistar uma moa
que terminou o curso superior, a sua opinio no difere, em relao a
353
esse aspecto, daquela que parou de estudar na stima srie do ensi-
no fundamental. Como percebemos a opinio de Fabrcia (Stio Joo
Gomes, 25 anos, formada em Pedagogia e professora).
Ah, os rapazes sempre tm mais liberdade, n? eles sempre podem
fcar mais, namorar mais, ns no, a gente tem que ter princpios,
n? tem que saber se comportar, no pode fcar com muitos ra-
pazes... tem mocinhas que fcam com vrios rapazes, at mesmo
numa noite s, a gente aqui no foi criada assim no, nossos pais
sempre conversa que a gente tem que ter princpios, n?
Na opinio de Fabrcia, a liberdade da moa deve ser condi-
cionada aos princpios ensinados pelos pais, falando baixo, de forma
compassada, procurando as palavras certas e com bastante pudor. Ela
fez questo de deixar claro que era uma moa formada na faculda-
de, mas que tinha princpios familiares rgidos que lhe determinavam
o comportamento em relao aos rapazes, mesmo sabendo que em
outros lugares existe uma maior liberdade das moas para fcar e na-
morar. A naturalidade com que fala da liberdade do rapaz demonstra
uma condio do masculino que no precisa ser justifcada, ele sim-
plesmente pode porque sempre foi assim (BOURDIEU, 2003).
O acesso a um capital cultural diferenciado no fez com que
Fabrcia rompesse com um habitus campons que, por se alicerar
em um modelo de famlia patriarcal, confere ainda mais naturalidade
dominao masculina.
As falas dos rapazes, em um primeiro momento, tambm pare-
cem querer denotar que no h grandes diferenas entre as moas da
cidade e as moas do meio rural, no entanto, no decorrer da entrevis-
ta, vo fcando claras as diferenas de posio do rapaz em relao
percepo da diferena no comportamento das moas da cidade pe-
rante s do meio rural, como se percebe na fala de Marcelo (17 anos,
Stio Joo Gomes): hoje, com a globalizao, stio e cidade, t quase
do mermo jeito... tem umas aqui do stio que so mais, mais matuti-
nha... Ah ser matutinha no ser desenrolada... ah, ser desenrolada
ser mais solta, no querer conversar mais. L elas conversa menos
e j fca. Aqui elas quere conversar muito pra poder fcar.
A fala de Marcelo demonstra de forma bastante clara o dilema
vivenciado pelos jovens rurais e remete a uma diferena que existe
354
entre as moas da cidade e as da zona rural que sutil e que, pri-
meira vista, no possvel se perceber, mas que, na fala dos rapazes,
est inscrita no comportamento das mesmas no que se refere rela-
o com o sexo oposto. a percepo dessa diferena por parte dos
rapazes que determina tambm o comportamento deles em relao a
estas, defnindo se elas so moas para fcar ou para namorar e casar.
Ao perguntar a Marcelo se ele preferia namorar as moas da
cidade ou do stio, outra vez, inicialmente, ele diz que tanto faz,
que no faz nenhuma diferena, mas no desenrolar da entrevista,
demonstra preferncia pelo comportamento que ele atribui acima s
moas do stio, como veremos na fala dele:
ah, essas moas que fca muito, fca logo, sem conversar, com
um e com outro, mais pra fcar mermo... Num ser de famlia,
num ter respeito, eu acho que se namorar com ela num vai con-
far nela. Eu mermo, pra namorar um menina, tem que confar
nela. Namorar srio... (17 anos , Stio Joo Gomes).
As diferenas de gnero so colocadas em termos de uma dife-
rena tambm de lugar onde se vive. Os rapazes podem fcar com
as moas, mas distinguem aquelas que so certas para fcar e as
que podem ser possveis para namorar, fazendo, ao mesmo tempo,
uma distino entre rural e urbano. A experincia do fcar valora-
tivamente inferior do namorar (CASTRO; ABRAMOVAY; SILVA, 2004).
A percepo de que o mundo mudou e que ali tambm, no
stio, as coisas se modifcaram e com elas o comportamento dos
rapazes, mas principalmente das moas, no impede que continue
havendo uma dominao masculina. Nesse caso o rapaz continua
se colocando no lugar daquele que pode escolher a moa para o
namoro e o casamento e essa escolha se baseia em critrios que,
naquele universo, alm de serem muito importantes, possuem um
carter de especifcidade. A confana e o respeito, considerados
prova de amor entre os jovens de ambos os sexos, so as principais
condies para a escolha da moa e estes esto atrelados famlia.
O importante papel da famlia na escolha o que caracterizar o
namoro no meio que est sendo estudado. As diferenas de gnero
vo delineando uma identidade rural.
355
O namorar
Diferente do fcar, o namoro se caracteriza por ser um compro-
misso mais srio que, conforme demonstraram as falas acima, neces-
sita de respeito e exige critrios mais rgidos de escolha da pessoa.
Nas vrias entrevistas com as moas, as mesmas enfatizam que
a escolha do rapaz para o namoro depende de critrios como a fa-
mlia a qual ele pertence, a disposio para o trabalho, o carter e
o respeito que tem por elas. o que demonstra a fala de Eliana, (25
anos, Stio Joo Gomes): ah a gente tem que conhecer bem a famlia
do rapaz, n? por isso que a gente prefere namorar os rapaz aqui mer-
mo, porque a gente sabe que de boa procedncia, de boa famlia...
a s pode ser um bom marido, n?.
Tambm os rapazes elegem a famlia como um dos principais
critrios de escolha para o namoro, como falou Murilo (18 anos, Stio
Manibu): ah, a moa, pra gente namorar mermo, tem que ser de
respeito, n? tem que ser de famlia pra gente namorar na casa dela,
a diferente, n?.
A importncia da famlia como elemento defnidor da diferena
entre namorar e fcar tambm foi percebida por Longhi (2007) tan-
to no universo rural como no urbano, mas ela afrma que, no rural,
a famlia aparece como defnidora, enquanto que, no meio urbano,
aparece apenas como importante.
A famlia camponesa, como j perceberam Woortmann e Wo-
ortmann (1993) e Wanderley (1999), tem um carter particular por
congregar interesses que vo desde a manuteno da propriedade
at a reproduo do seu modo de vida, o qual ancorado em uma
moralidade dependente de atitudes e rituais que vo desde a manu-
teno do respeito at a capacidade do homem de prover a famlia,
capacidade esta determinada pela sua disposio para o trabalho e
para cumprir com os rituais necessrios manuteno da sua honra
diante de sua comunidade.
Isso explica a grande importncia dada famlia pelas moas
e rapazes ao escolherem seus namorados e futuros cnjuges. Dentro
da famlia camponesa, o dilema do jovem no se resume apenas em
buscar alternativas para o seu futuro, mas tambm decidir entre a
356
manuteno do modelo familiar e da propriedade da famlia e as bus-
cas individuais. Um fato que interfere na defnio da pessoa certa
para o namoro a sua procedncia, ou seja, na opinio dos jovens, de
ambos os sexos, ela deve ser encontrada no prprio stio onde vivem
esses moos e moas, uma vez que esse modelo de famlia que eles
dizem querer reproduzir, seno no modelo de trabalho, ao menos nos
valores. Essa condio estabelece certo limite do rural, como o lugar
ideal para encontrar o cnjuge certo, havendo uma preferncia pelo
namoro com pessoas do stio.
Esse modelo de famlia tem uma preocupao moral com a re-
putao social das flhas como sendo um elemento da sua honra, o
que leva a um controle maior sobre as atitudes das moas. A fala de
Marlia (18 anos, Stio Joo Gomes) ilustra bem esse controle: as
daqui sempre mais matuta assim com o namoro porque quando vai
sair com o namorado tem que sempre levar uma pessoa acompanhada
e as da cidade sempre sai s com o namorado.
Tal elemento de controle visto pelas moas por duas vias: ora
elas reclamam do grande controle que as impede de sair e sentirem-
se mais livres e ora elas concordam que deve haver esse controle,
pois isso faz com que elas permaneam como moas direitinhas. A
obedincia aos pais um elemento que percebido tanto pelos rapa-
zes quanto pelas moas como uma caracterstica positiva dos jovens
rurais em relao aos urbanos, podendo ser considerado um outro
elemento identitrio.
Conhecer a famlia do ponto de vista dos rapazes ou das moas
gera mais confana, o que permite, inclusive, que se possa namorar
um rapaz que est trabalhando fora, tendo a oportunidade de v-lo
apenas uma vez por ano ou mesmo a cada dois anos.
Quando perguntei a Eliana (25 anos, Stio Joo Gomes) sobre o
que necessrio para manter um namoro distncia, se vendo apenas
uma vez por ano, ela no relutou em responder: a confana!. Ento
lhe perguntei: como se conquista essa confana? E a resposta dela foi
categrica: ter um tempo de conhecimento dele e da famlia dele.
A relao entre os namorados, portanto, no se restringe ape-
nas a eles, mas se estende a toda a famlia (LONGHI, 2007). uma
relao que depende da famlia e a envolve. Isso fca ainda mais forte
357
quando Eliana me contou como aconteceu o casamento de um dos
seus irmos com uma moa vizinha:
ele conhecia uma moa daqui desde menina, a ele tava no Rio,
minha me foi l, e ele perguntou por ela e minha me disse
ah, ela t l. A ele mandou uma carta pra ela, e eles fcaro
namorano. Ela mandava foto, porque ele nem sabia como era
ela, nem ela sabia como era mais ele. A ele mandava foto, eu
dava a ela, a dizia, essa foto de outra pessoa, ele fei visse,
moreno, baxin, fei visse. A ela dizia: e ? A eu dizia t
brincano... a ele vei e eles se casaro em quinze dias. Quando
ele chegou eles j era m pra l e m pra c... A ela foi pra l
com ele. Deu certo, j faz oito anos. Tm duas meninas.

Nesse caso, o namoro teve como condio fundamental apenas
o conhecimento da famlia, j que o casal mal se conhecia.
A preferncia dos rapazes que trabalham fora por casarem
com as moas do meio rural, de preferncia de famlias conhecidas
deles ou de seus pais. Por isso, grande parte dos namoros das moas
das comunidades pesquisadas com esses rapazes. Alguns trabalham
em Recife, o que lhes possibilita voltar para casa a cada quinze dias;
outros, a maioria, no Rio de Janeiro e em So Paulo, o que s lhes
permite visitar a famlia e a namorada a cada ano. Normalmente,
esses namoros duram um ou dois anos. O casal se conhece, ou se en-
contra, namora um ms e o rapaz viaja. Depois de um ano ele volta
e noiva e no ano seguinte ele retorna e eles casam. Existem casos em
que o rapaz j noiva no primeiro ms de namoro e viaja e j volta no
ano seguinte para casar.
A descoberta da intimidade nesses casos de namoro s poss-
vel, na maior parte das vezes, depois do casamento. O afeto vai se
construindo por parte do casal a partir de um rpido conhecimento
dos mesmos, mas a individualidade que marca os casais modernos no
a dimenso mais importante. O amor se constroi numa relao que
mais idealizada do ponto de vista de sua concretude do que viven-
ciada na relao direta, como no caso dos namoros onde o casal tem
contato constante e, muitas vezes, ntimo.
Na opinio das moas do meio rural, essa caracterstica de es-
perar pelo namorado mais encontrada entre elas, pois as moas
358
da cidade logo trairiam seus namorados caso eles passassem vrios
meses distante delas. De fato, ao conversar com algumas moas da
cidade, elas afrmam no ter pacincia para essa espera, mesmo por-
que no acreditam que o rapaz as estejam respeitando.
Quando o namoro acontece de forma mais direta, existe um
grande controle por parte dos pais em relao ao casal. Primeiro, o
casal no pode sair sozinho para passeios ou coisa assim; depois, ao
namorarem em casa, necessrio ter todo cuidado para no deix-
lo a ss. Esse controle garante a manuteno da honra da moa e da
famlia da mesma.
Evidentemente, apesar do controle, no so todas as moas do
meio rural que se comportam dessa forma. Grande parte das moas
mantm um discurso baseado nessa moral, mas no a vivenciam da
mesma forma. Assim, apesar de haver esse ideal de comportamento
por parte das moas e rapazes rurais, muitas delas tambm fcam
muito, permitem carcias mais ntimas e mantm inclusive relaes
sexuais com seus namorados ou at mesmo com rapazes com quem
apenas fcam.
As moas de mais de vinte anos, em suas entrevistas, enfatiza-
vam sempre que o comportamento das mais jovens est mudando e
fcando pouco diferente das moas da cidade embora, nas entrevis-
tas, no se perceba diferenas signifcativas em relao aos discursos
sobre a sexualidade. Abramo (2005) enfatiza a necessidade de, ao se
pesquisar juventude, o pesquisador levar em considerao as diferen-
as de idade.
Quando ia pesquisar na escola, costumava voltar para o stio no
toyota que transporta os jovens de Joo Gomes para a escola na sede
do municpio. Aquele toyota era um espao eminentemente feminino,
j que o nico rapaz da lotao foi praticamente induzido a viajar em
outro toyota, fcando apenas o motorista, que um rapaz casado, mas
que mantm com as moas uma certa intimidade e uma relao muito
marcada por brincadeiras, quase sempre relacionadas aos namorados,
paqueras ou pretendentes das mesmas. Naquele espao, sempre ao
som do forr de bandas como Rabo de Saia, Calcinha Preta e outras, as
conversas que se estabeleciam entre as moas tinham, quase sempre,
como pano de fundo, as questes referentes a festas, amor, fcar,
359
namorar, trair, entre outras coisas. Nessas conversas, sempre marcadas
por certa cumplicidade entre as moas, aquele discurso mais pautado
na moralidade e na ideia de direitinha era um pouco deixado de lado
e as moas acabavam falando sobre aquelas que fcaram com mais de
um rapaz em uma noite, sobre terem trado o namorado entre outras
conversas do tipo, sempre acompanhadas de boas gargalhadas.
Sobre traio, tanto as moas como os rapazes tm sempre his-
trias para contar. Certo dia, um rapaz que trabalhava em Recife
estava indo para o stio no toyota. Logo me interessei em estabelecer
com ele um dilogo e, enquanto conversvamos, eu perguntei se ele
tinha namorada, e ele prontamente respondeu: sabe aquela galegui-
nha que vai aqui pra stio? Eu namorava com ela, mas ela me botou
chifre, a acabei o namoro.... Chamou a ateno a forma relativa-
mente tranquila atravs da qual o rapaz fala da traio, do chifre.
Como na fala tambm de Gilvan (18 anos, do Stio Carabas) quando
lhe perguntei se ele tinha namorada: tive, mas me traiu, a teve que
acabar. Lhe perguntei ento como ele soube que havia sido trado?
E ele me respondeu, sorrindo: o minino que fcou com ela me disse,
a... a tive que acabar. Parece que para aqueles rapazes, a traio
que antes no era de forma alguma aceita agora no aceita ainda,
mas se consegue falar a respeito com menos constrangimento e sai do
embarao da situao simplesmente acabando o namoro e transfor-
mando o constrangimento em brincadeira como forma de se colocar
na situao ainda de forma superior. Acabar o namoro devolve aos
rapazes a honra e a traio fca sendo mais feio para a moa. De toda
forma, a dominao masculina continua sendo mantida na relao,
uma vez que a mudana de comportamento das moas, embora lhes
traga certa liberdade em relao vivncia da sexualidade, as con-
diciona ao julgo masculino. A moa direitinha a moa honesta,
aquela que nunca traiu.
No entanto, no se pode deixar de perceber mudana no fato
de a traio masculina no ser percebida no discurso de rapazes e
moas de forma totalmente natural. A traio na viso dos jovens ru-
rais uma atitude que vista negativamente tanto do ponto de vista
de quem trai, quanto do ponto de vista de quem foi trado, sendo que
este segundo pode se sair da situao acabando o compromisso com
360
quem o traiu, caso contrrio, deixa de ser visto como vtima para ser
visto como conivente com tal situao. Ao perguntar para Gilvan se
quando os rapazes traem as moas devem tambm terminar o namo-
ro, ele me d a seguinte resposta: num sei isso, da depende dela,
n? se ela for safada, ela, ela aceita, mas se ela for uma moa direi-
ta, ela, ela acaba. A condio de ser direita est vinculada ao fato
de respeitar o namorado, mas tambm de no aceitar o desrespeito
dele. Contudo, necessrio entender o que considerado traio
naquele universo, o que s se pode entender ao considerar a questo
da virgindade.
A virgindade

O principal tabu que perpassa a sexualidade das moas do meio
rural o da virgindade. Nos discursos masculinos, mas principalmente
nos femininos, a virgindade feminina tida como o valor mais impor-
tante de uma moa e todos os jovens rurais entrevistados, apesar de
considerarem que houve mudanas e afrmarem no discriminar as mo-
as que no so virgens, falam da importncia da virgindade feminina.
o que podemos perceber na fala que segue: eu num discrimino no,
mas eu acho que a moa deve casar virgem... mesmo que o rapaz pea
uma prova de amor, ela deve se guardar, porque se ele ama ela, ele
deve esperar por ela (Simone, 22 anos, Stio Carabas).
Numa discusso na sala de aula do curso Normal de uma esco-
la da cidade onde estudam, principalmente, jovens rurais, o debate
girava em torno da questo da virgindade. Um rapaz de uma comu-
nidade rural falava que no tinha nenhum problema em casar com
uma moa se ela no fosse virgem, contanto que a amasse. Essa sua
afrmao levantou uma interessante polmica entre as moas. Uma
delas afrmava: , eles dizem isso agora, mas se a pessoa cair nessa
e perder a virgindade antes de casar, muito difcil eles querer casar
e se casar, fca passano na cara da mulher toda vez que brigar que ela
num era mais de nada, que j pegou ela de outro.... Essa opinio se
estendia por quase toda a turma de 35 moas e 3 rapazes, sendo os
rapazes os que diziam nada, hoje isso num mais importante no,
o importante o amor.
361
De fato, as moas no se colocavam necessariamente contra a
ideia de liberdade das mulheres, no entanto, deixavam claro que no
seu universo no era certo no somente por uma questo moral, mas
principalmente porque os rapazes no mais iriam escolh-las para o
casamento, uma vez que comum que o namoro acabe aps o casal
ter tido relao sexual. Na opinio delas, os rapaz no gostam de
mulher fcil. o que fca bastante claro na fala de Eliana (25 anos,
Stio Joo Gomes): meu namorado diz que eu num sou como as ou-
tras meninas, no. Que hoje em dia as meninas nem conhece o rapaz
direito e a vei ele nem quer, mas elas quere primeiro....
O desejo feminino visto como condicionado ao masculino e
a ideia de perda da virgindade remete a uma condio feminina
apenas de objeto de dominao; o ato sexual como uma relao de
dominao onde as mulheres so possudas, submetidas ao poder do
homem (BOURDIEU, 2003).
Mendes (2005), ao estudar a trajetria das mulheres chefes de
famlia de um bairro pobre do Recife, percebeu, no entanto, que
aquelas mulheres, quase sempre de origem rural, tambm usavam
essa dominao a seu favor, pois, ao falar da perda da sua virgin-
dade, elas culpabilizavam os namorados se mostrando inocentes,
o que na interpretao da autora acaba isentando-as da culpa ao se
parecerem meros objetos e no parte no processo.
Em Orob a moa sempre se coloca como aquela que ser lu-
dibriada e que ter a sua virgindade arrancada, perdida, como se o
desejo sexual nunca fosse dela ou no devesse de maneira nenhuma
ser. Sua culpa est em ceder aos desejos do homem, j que natu-
ral que o homem sinta desejo, mas a mulher no.
Essa naturalizao do desejo do homem justifca que os rapa-
zes do meio rural de Orob tenham a liberdade de sair com outras
mulheres quando suas namoradas ou noivas querem se manter vir-
gens at o casamento, sem esse ato ser considerado necessariamente
traio. o que se percebe na fala de Viviane (17 anos, Feira Nova):
... porque no caso se ele no tem com a namorada, n? normal
ele ter com outra, agora que no seja... se for escondido... se no
souber. A condio de ser escondido importante para manter a
moa dentro de uma relao de confana com o seu namorado e de
362
respeito na sua comunidade, sendo que a relao que ele teve com a
outra mulher foi uma relao apenas fsica enquanto que, amor, ele
sente pela namorada.
Goldemberg (2006) percebe que, mesmo onde as mulheres con-
seguiram uma maior liberdade sexual, a vivncia da sexualidade mas-
culina separa sexo de sentimento, enquanto a feminina sempre os rela-
ciona. Bourdieu (2003) enfoca essa separao como uma caracterstica
da dominao masculina que se impe como uma violncia simblica
em nossa sociedade. Assim, a mulher deve sempre relacionar o sexo ao
afeto, enquanto que natural para o homem essa separao. O desejo
masculino tido como uma necessidade natural que no pode espe-
rar. Segundo Salm (2004), essa necessidade pode ser explicada em
termos de uma teoria sexual pulsional na qual desejo e necessidade
se conectam precisando ser imediatamente satisfeitos.
A virgindade to importante no meio rural que a possibilida-
de de sua perda pode impulsionar um casamento que no seja do
agrado dos pais da moa. Por essa condio muitas moas no meio ru-
ral fogem de casa. A fuga de moas para casar, o que acontece muito
no meio rural de Orob, acontece principalmente para que o casa-
mento possa acontecer, j que antes no era permitido pelos pais. A
moa, tendo fugido e dormido com o namorado uma noite, acaba por
receber a permisso dos pais para a juno do casal, j que a flha j
perdeu a virgindade (LONGHI, 2007).
claro que a fuga no pode ser apenas explicada por esse as-
pecto, como enfatizou Woortmann e Woortmann (1998) em Fuga a
trs vozes, esta tambm usada como uma estratgia de manuten-
o da honra da famlia quando a mesma no pode realizar a festa do
casamento ou uma forma de arranjo de manuteno da propriedade
familiar, j que quem foge perde direitos sobre ela.
Mas alguns elementos que precisam ser mais bem discutidos po-
dem indicar que os rapazes e as moas esto de maneira processual
rompendo com o modelo dominador masculino. Eles possuem um gran-
de tabu para falar das prticas sexuais porm, exercendo um distan-
ciamento, afrmam que o prazer sexual no pode ser vivenciado apenas
pelo homem, mas tambm pela mulher, embora para essa, apenas de-
pois do casamento. Esse um dos elementos em que as prprias moas
363
se afrmam diferentes de suas mes, j que, segundo elas, as mes no
falam sobre o assunto e, possivelmente, fazem sexo com os maridos
quase sempre apenas para satisfazer os desejos deles.
Consideraes sobre o tema: ento o jovem rural no se mo-
dernizou?
A discusso sobre a sexualidade dos jovens rurais no se esgota
aqui e as representaes sobre a mesma so apenas uma via de aces-
so a esse tema que , antes de tudo, complexo de se estudar. Uma
insero maior em campo daria uma capacidade maior de acesso s
intimidades desses jovens e possibilidade de discutir as prticas
com mais propriedade. No entanto, como o objetivo desse artigo era
adentrar no tema da sexualidade como uma via de acesso para com-
preender como os jovens rurais constroem processualmente a sua
identidade (HALL, 2005; HANNERZ, 1997), tais representaes so
por demais importantes para essa compreenso.
Pude perceber que o tema da sexualidade tratado pelos jovens
rurais de ambos os sexos a partir de vrios tabus que so impostos
por um habitus da famlia rural patriarcalista. Os jovens tm acesso
s discusses sobre o tema na escola, na internet,
8
na televiso e em
outros espaos e este o tema mais discutido entre os grupinhos de
moas ou de rapazes e at em grupos mistos.
Sem haver pretenso de se chegar a concluses precisas sobre
o assunto, pode-se considerar que os jovens rurais, apesar de esta-
rem inseridos nas transformaes sofridas pela sociedade mais am-
pla, constroem sua identidade relacionalmente percebendo o mundo
moderno como o que do seu conhecimento, mas que ele neces-
sariamente no vivencia. , portanto, na relao dialtica entre a
tradio processualmente reinventada (HOBSBAWN, 1997) e a mo-
dernidade (GIDDENS, 2002) que ocorre uma maior importncia para
o indivduo e uma abertura experimentao na qual esse jovem se
percebe e percebe o outro. Essa percepo no marca apenas uma
8
A maioria dos jovens pesquisados tem acesso internet principalmente na escola e quase
todos informaram que a usam basicamente para fazer pesquisas.
364
identidade de jovem, mas tambm de rural. Esse processo vai sendo
traado no de forma linear, mas em um vai e vem no qual ora bom
ser do rural e ora mais interessante trazer os conhecimentos do ur-
bano, ora a tradio o eixo que ir nortear sua vida na comunidade
onde vive e ora necessrio se mostrar conhecedor das prticas do
mundo moderno para ser aceito na sociedade mais geral.
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367
Introduo
E
ste artigo analisa as mudanas socioculturais ocorridas nas re-
laes de gnero e intergeracionais no universo campons e fa-
miliar no Oeste Catarinense. Atravs de um vis das cincias sociais
buscaremos abordar terica e empiricamente as estratgias de repro-
duo social e de empoderamento das mulheres. O texto apresenta
seis tpicos: este da introduo, o da constituio dos colonos, o da
famlia tradicional, o do empoderamento, o da mudana intergera-
cional, o da agroindstria e pluriatividade, acrescidos das considera-
es fnais e referncias bibliogrfcas.
Teoricamente, o fo condutor ser a literatura sobre campesina-
to, lembrando a clssica afrmativa de Shanin de que essa categoria
no existe enquanto conceito, sendo que nos apoiaremos nos tericos
Shanin (1980), Bouquet (1984), Franklin (1969) e Woortmann (1990).
Para tratar da agricultura familiar recorreremos a Lamarche (1993),
Neves (1981; 1985), Carneiro (1996; 2001) e Mior (2005). Seguiremos
de modo sinttico os estudos de gnero de Scott (1990), Butler (2003)
e Pinto (1992).
Mudanas socioculturais nas relaes de
gnero e intergeracionais: o caso do
campesinato no oeste catarinense
Arlene Renk
Rosana Maria Badalotti
Silvana Winckler
368
Ao tomarmos o perodo de colonizao da regio oeste cata-
rinense (incio do sculo XX) como ponto de partida deste estudo,
observamos que as relaes de gnero esto pautadas, em diferentes
contextos histricos, por estratgias de reproduo que tm alterado
as prticas produtivas, principalmente os modos de vida baseados
no campesinato, o qual apresenta nuances de diferenciao tnica,
socioeconmicas, geracionais e de gnero.
O locus de investigao foi o oeste catarinense, especialmente
o municpio de Chapec e seu entorno, apresentando-se resultados
de pesquisas realizadas nesta regio (BADALOTTI, 2003, 2005; BADA-
LOTTI, KAMINSKI, 2005; RENK, 2000, 2004). O problema de pesqui-
sa partiu das condies sociohistricas de um campesinato parcelar,
com carter androcntrico, modelo que se repetia h dezenas de
geraes. No fnal dos anos setenta, as mulheres que at ento ha-
viam naturalizado os padres nos quais eram socializadas passam a
question-los e conseguem criar nova agenda, na qual obtm visibili-
dade e direito ao nome, o que signifcava que deixavam de ser flhas
ou esposas de algum e engajavam-se nas lutas pela conquista dos
direitos sociais, polticos e reprodutivos. Quais as dinmicas e estra-
tgias que levaram essas mulheres a romper o vu, metafrico, da
subalternidade a que estavam submetidas?
Justifca-se, assim, a vinculao da temtica deste artigo com
gnero e gerao. Da categoria gerao retemos a experincia par-
tilhada na conquista pblica e privada de empoderamento pelas mu-
lheres, perceptvel relacionalmente com as geraes anteriores.
Constituio dos colonos no oeste catarinense
O surgimento do campesinato parcelar, dos chamados colonos,
descendentes de italianos, alemes e poloneses tm suas razes no
processo sucessrio dos camponeses que migraram da Europa ao Bra-
sil. No Rio Grande do Sul, a constituio demogrfca de famlias nu-
merosas, a aspirao da endorreproduo, a valorizao positiva da
condio camponesa enfrentavam alguns desafos. Um destes era o
de manter uma rea agrcola vivel (SCHNEIDER, 2002). Embora os
primeiros imigrantes tivessem reas agrcolas em torno de setenta
arlene renK roSana maria Badalotti Silvana WincKler
369
hectares, as levas seguintes obteriam a colnia, cuja medida padro
era de 24,2 hectares. Diversos estudiosos, dentre os quais Waibel (In
SCHNEIDER, 2002), alertavam para a insustentabilidade dessa rea.
Para os colonos a terra jamais fora meramente um bem de mer-
cado. Carregava valores familiares e era considerada um patrimnio
moral (WOORTMANN, 1985). Famlia e terra eram indissociveis. Na
perspectiva da endorreproduo social camponesa e para evitar o re-
talhamento excessivo das terras, os colonos adotaram estratgias de
reproduo social camponesa. Dentre estas, houve o forte primado
masculino, excluindo-se as mulheres do acesso a terra. A nica forma
de obt-la era casando-se com herdeiro de terras ou com a aquisio
de terras, como resultado do trabalho familiar, aps o casamento.
Dos elementos masculinos e femininos, alguns eram encaminhados ao
clero, o que era considerado uma posio familiar prestigiosa. Outros
adquiriam ofcios vinculados ao mundo rural ou urbano. Preferencial-
mente evitava-se o assalariamento. E outra parcela, deserdada e que
pretendia permanecer na atividade agrcola, passou a migrar para
reas de fronteira, as chamadas colnias novas. Enfm, este campesi-
nato em estudo era constitudo de excludos da terra paterna no Rio
Grande do Sul (WOORTMANN, 1995; CARNEIRO, 2001; RENK, 2000)
para evitar o parcelamento excessivo.
A aquisio de terras na fronteira agrcola, mesmo inspita e
com total carncia de equipamentos e recursos comunitrios, era
aceitvel pelo preo considerado razovel, se comparado ao do mer-
cado imobilirio do Rio Grande do Sul. Aliavam-se o desejo de conti-
nuidade na agricultura e o mercado de terras disposio. O oeste de
Santa Catarina, a partir dos anos 20 do sculo passado, atraiu agricul-
tores do Rio Grande do Sul e tambm diretamente da Europa.
Cabe observao de que a constituio desse campesinato de
descendentes de italianos, alemes e poloneses representou a expro-
priao dos caboclos, estabelecidos anteriormente na rea.
A famlia no contexto familiar tradicional
Para Galelski (1972), socilogo polons, a famlia rural em socie-
dades no industrializadas ou em vias de industrializao compunha-se
370
da economia familiar, subordinando os integrantes do grupo familiar
chefa e levando em conta a dinamicidade do ciclo de vida. Acresce-
se a isso que recorrente a posio subalternizada dos camponeses
nas diversas sociedades (SHANIN, 1980). A menor escolarizao, o en-
clave que representavam as comunidades rurais, o reduzido trnsito
entre as comunidades rurais e os centros urbanos, a dependncia do
mercado que fxava preos agrcolas, a impossibilidade de controlar
as condies atmosfricas e climticas contribuam para a vulnera-
bilidade dessa populao. O estabelecimento de relaes verticais
entre o mundo externo e as pequenas comunidades propiciava o sur-
gimento de mediadores (SHANIN, 1973), o que, em casos extremos,
podia resultar na chamada classe objeto (BOURDIEU, 1977). Por longo
perodo histrico, as mulheres ocupavam o estrato subalterno de um
grupo subalternizado.
Situemos, de forma muito abreviada, a famlia camponesa do
oeste catarinense, que repetia os padres de socializao das gera-
es anteriores. A famlia uma unidade indivisvel de produo e
consumo, hierarquizada, observando gnero e faixa etria, com vncu-
los de consanguinidade e de afnidade e, eventualmente, de adoo.
Apresenta um carter dinmico, abrigando duas ou trs geraes no
mesmo teto. A hierarquizao familiar, o papel da chefa masculina,
a autoridade e o autoritarismo do chefe de famlia e o trabalho eram
constitutivos dos vnculos familiares. A categoria trabalho sempre foi
acionada como o marco de distintividade desse campesinato tnico
em oposio aos outros, isto , aos caboclos, os quais no teriam vo-
cao para o trabalho. Para os descendentes de europeus, trabalhar
estaria prximo aos ensinamentos bblicos de comer o po com o suor
do rosto. Podemos traduzir e trazer ao contexto em estudo a acepo
de Delbos (1982) a respeito de trabalho. Representa penosidade, e
esse seria o grande valor. Acople-se a isso a autoexplorao, como
apontado nos estudos sobre campesinato (WOORTMANN, 1990). De-
ramaix (1998), usando como referncia o Dictionnaire historique de
la langue franaise, traa a relao entre as expresses travail e
tripalium como instrumento de suplcio utilizado na Idade Mdia.
No sentido habitual, a mulher e os jovens, apesar da longa jor-
nada de atividades, no trabalhariam. O trabalho era prerrogativa do
371
chefe de famlia. Os demais ajudariam. Entra em jogo o entendi-
mento de que a categoria trabalho era prerrogativa de quem tinha o
poder de deciso, do qu plantar, de quanto plantar, onde, como e
quando colher e para quem vender e em que condies. Esses assun-
tos no eram do domnio da famlia.
As relaes de gnero, assim como a subalternidade do campesi-
nato frente sociedade, so construes histricas. Embora naturaliza-
das, as aes nas ltimas dcadas indicam a possibilidade de mudanas.
As mulheres que esto na faixa de 70 anos, consideradas aqui como
socializadas nos padres tradicionais, ao expressarem suas vivncias em
comparao com as geraes seguintes, diro que era uma lei. Essa
lei representava a subalternidade, quando no a submisso, no espao
familiar e nas situaes correlatas. As mulheres eram conhecidas como
flhas de ou mulher de, ou seja, a condio civil subsumida.
As restries em relao s mulheres faziam com que fossem
consideradas e tratadas como algum sem a capacidade plena, pesan-
do sobre elas a constante vigilncia. Quando solteiras estavam sob a
completa vigilncia dos pais, guardies da honra. Essas mulheres, obje-
tos preciosos nas trocas matrimoniais, como diria Levi-Strauss (1976),
eram tambm capitais lbeis. Alm de outros atributos como sade,
saber realizar as tarefas domsticas e agrcolas, das mulheres exigia-se
tambm a reputao moral. Por exemplo, a flha de um agricultor, para
deslocar-se ao centro urbano ou residncia de outro agricultor, era
acompanhada por irmo, ainda que com idade inferior sua. Sendo um
elemento masculino, garantiria a reputao feminina.
A socializao destinava a mulher ao casamento, s lides doms-
ticas e agrcolas. Casar-se, ou ser casada pelos pais, era imperativo.
Era prefervel um casamento em desvantagem social ou econmica a
permanecer solteira. O que se esperava era que casasse, se acompa-
nhasse, como expressam. Aquelas que no casavam eram estigmati-
zadas, fcavam para benzer tormenta, como expressam.
Nesse contexto, o casamento era um negcio de famlia (WO-
ORTMANN, 1995) no qual os aspectos afetivos no entravam em jogo.
O importante era que os nubentes fossem de famlias de boa ndole
e trabalhadoras. O casamento tinha alguns requisitos, como idade: a
moa no poderia passar dos 23 anos solteira, ou seria considerada
372
velha. Outra exigncia era a disposio para o trabalho. Nesse aspec-
to, a vaidade jogava contra as mulheres. Supunha-se que a vaidade
era impedimento ao trabalho, autoexplorao. Outro requisito era a
virgindade feminina. Mesmo que o futuro parceiro tivesse experincia
de zooflia, era algo mantido sob o sigilo familiar. O casamento supunha
sade e esta era expressa na gerao da prole. Exigia-se sade para a
reproduo e disposio para o trabalho, para acompanhar o marido na
roa e fazer as atividades domsticas sem perder tempo.
Ser religiosa era outro quesito importante no mercado matri-
monial. A Igreja e a sociedade conspiravam contra as mulheres. Os
preceitos religiosos exigiam conduta irrepreensvel das jovens e das
casadas. O plpito, nos cultos ou missas, era usado para lembrar as
responsabilidades das mulheres, castas quando solteiras e procria-
doras quando casadas, alm do respeito ao marido. compreensvel
que inmeras vezes a concepo de respeito fosse bastante elstica.
A mulher era incorporada diferencialmente nova famlia (BOU-
QUET, 1984; RENK, 2000). Esse aspecto aponta para uma zona de des-
conforto. Quando solteira a moa era da famlia paterna. Nunca era
plenamente da famlia de casamento. Em situaes controversas, po-
deriam lembr-la de que em princpio pertencia famlia paterna, de
origem. Essa situao fca evidenciada nos cemitrios de camponesas
descendentes de alemes: na lpide consta o nome civil e, abaixo, a
lembrana de que era nascida na famlia tal. Outra forma nada sutil
era ser designada sempre como a mulher de (nome do marido).
Em algumas famlias, o trabalho das mulheres na lavoura era
de menor intensidade. Noutras, no havia distino entre a jornada
de mulheres e de homens na lavoura, no entanto, acrescentava-se
a estas as atividades domsticas como cozinhar, fazer o po, cuidar
da horta, ordenhar as vacas, alimentar as galinhas, preparar doces,
geleias e costurar para a famlia. Numa sociedade com escassas re-
laes de consumo industrial, o espao domstico era aquele de pro-
duzir os bens para o consumo e confeco do vesturio. Para este,
era comum a aquisio de fardos ou peas de tecido, de modo que
a vestimenta familiar era padronizada no pela opo esttica, mas
por medidas econmicas.
A transmisso do conhecimento, de gerao em gerao, consti-
tua-se num patrimnio cultural, nunca identifcado como tal: os saberes
373
a respeito de fermento caseiro, dos tipos de batatas e perodos de
plantio, das sementes crioulas (as nicas que conheciam), da forma
de colh-las, armazen-las e trocar entre vizinhos. Nas visitas feitas a
parentes e a vizinhos, as mulheres sempre levavam trabalhos manuais
para no perder tempo e aproveitavam tambm para trocar pon-
tos de croch, tric, bordados e outros artesanatos. Era igualmente a
oportunidade para a troca de sementes, mudas de fores, plantas, chs
ou leguminosas. Quando em visita, a doadora de sementes e plantas
receberia, por sua vez, o contra dom expresso em espcies.
Na famlia como unidade de produo e consumo indissolveis
havia espaos que se constituam no que Shanin denomina de econo-
mia feminina (1973) e que inclui o manejo do leite, manteiga, ver-
duras, ovos, doces e geleias, passveis de serem vendidos na cidade.
O recurso advindo desse comrcio informal aplicado para suprir
necessidades familiares e eventuais suprfuos, como a compra de
botes, rendas, tecidos, linhas para trabalhos manuais.
A carncia de recursos mdicos impulsionava a naturalizao do
papel feminino no cuidado aos doentes e feridos com chs, compres-
sas e corolrios. Tambm a mulher era a parteira. Em cada comuni-
dade ou em comunidade vizinha havia uma parteira para os cuidados
obsttricos. Na falta de ortopedista sempre havia um arrumador de
ossos, no masculino.
A sexualidade era tabu e a expresso desejo considerada como
anormal. O sexo era encarado como dever da mulher crist em rela-
o dos desejos masculinos. Afeto no entrava na relao, no mximo
o respeito.
O carter androcntrico permeava diversas instituies como a
igreja, a fliao a sindicatos, associaes e, principalmente, os pa-
dres de herana. O deserdamento feminino da terra era sistemtico,
revelia da legislao brasileira. Costumeiramente a transmisso da
terra era feita inter vivos, com clusula de reserva de usufruto aos
pais. A mulher, ao casar, conforme a posse da famlia recebia uma
novilha, mquina de costura e enxoval. De outro lado, as explicaes
nativas so de que era uma lei e de que a mulher era governada
pelo pai e depois pelo marido. H de se ressaltar tambm que nem
todas as mulheres se casavam com herdeiros de terras. Casavam-se
374
tambm com deserdados. Algumas famlias conseguiam adquirir uma
parcela sufciente para se instalar e produzir. Outras permaneciam
na condio de arrendatrios, meeiros ou parceiros. As trajetrias
familiares so dinmicas. Muitas famlias com posse, em trajetria de
descenso social, perderam-na por no usar a cabea (fazer negcio
mal feito, deixar de aproveitar as oportunidades...) ou por acessar o
crdito bancrio e no conseguir honr-lo.
Consuetudinariamente havia restries ao associativismo fe-
minino nas diversas dimenses: religiosa, sindical, de cooperativas
rurais. Os poucos espaos nos quais poderiam se associar era o Apos-
tolado Mariano,
1
a Sociedade de Bolo
2
e algum coral (principalmen-
te entre as mulheres descendentes de alemes). A associao, neste
caso, estava condicionada autorizao do marido; do mesmo modo,
dependiam de sua autorizao para frequentar as instituies. Neste
caso, excetua-se a Igreja. Alis, a presena na missa ou no culto,
conforme o credo, era compulsria.
O impedimento sindicalizao se reafrmava empiricamente,
amparado no costume (s os homens so scios do sindicato). Ou, en-
to, os maridos alegavam que a dupla fliao, a masculina e a femini-
na, seria um desperdcio de dinheiro. As mulheres difcilmente porta-
vam ttulo de eleitor, usavam o CPF do marido e seu nome no constava
do bloco de notas de produtor rural, o que se refetia em restries de
acesso aos direitos previdencirios e em outras polticas pblicas.
A subordinao das mulheres tambm fazia com que depen-
dessem da aquiescncia do marido para todo e qualquer ato fora da
propriedade. Estranhamente, um dos direitos mais elementares e an-
tigos o de ir e vir. s camponesas este foi cerceado por muito tem-
po. H de se considerar que muitas delas possuam como documento
unicamente a certido de casamento (a certido de nascimento fre-
quentemente era feita para poder casar-se). Embora o ttulo eleitoral
fosse conquista dos anos 30, raras eram as mulheres que o possuam
nos anos setenta. O impulso para a obteno de documentao contou
com esforos dos sindicatos de carter progressista e da campanha
1
O Apostolado Mariano incorporava as mulheres catlicas voltadas reza e prticas religiosas.
2
A Sociedade de Bolo, ou Bolozinho, consistia numa agremiao feminina que se encon-
trava esporadicamente para jogar o bolo. Embora ecumnica, eram raras as mulheres
catlicas que dele participavam.
375
desencadeada pelas mulheres agricultoras nos anos oitenta. O senso
comum prevalecente era de que se o chefe da famlia votasse, automa-
ticamente seu voto representaria o da mulher. Mesmo que esta fosse
portadora de ttulo, seguramente o marido a orientaria sobre em quem
votar. Em termos de identidade profssional, nos documentos constava
que era do lar, de prendas domsticas e no agricultora.
Embora laborasse de sol a sol e fosse responsvel pelas ativi-
dades domsticas, havia ainda uma atividade suplementar, que era
a economia feminina. A entram em jogo os parcos recursos obtidos
com a venda de ovos, queijo, manteiga e hortalias para clientes
urbanos. Esses recursos eram administrados com certa liberdade pela
mulher, em benefcio da unidade familiar.
Mudanas geracionais e empoderamento das mulheres
No fnal dos anos 70 ocorre a modernizao da agricultura, com a
introduo da extenso rural
3
por iniciativa do governo estadual. Nessas
atividades h espao para as mulheres seja atravs do grupo de mes ou
dos clubes 4 S
4
dirigidos juventude. As aes, alm de visar introdu-
o de novos padres de produo, tinham como intento a formao de
lideranas rurais. Os grupos de mes, ao que consta, no tiveram o xito
daquele usufrudo pelos jovens nos clubes 4 S. No obstante o carter
tecnicista e a introduo da revoluo verde houve abertura para que as
mulheres pudessem comparecer s reunies e muitas delas alcanaram
o grau de secretria e presidente das associaes de jovens rurais. Atu-
almente, h egressas desses clubes que se transformaram em lideranas
regionais e esto envolvidas em movimentos sociais. Paralelo a isso, a
agroindstria instala-se na regio (CAMPOS, 1987) e muda a dinmica da
produo rural de parte dos agricultores.
3
Embora no Brasil as experincias de extenso rural com fnanciamento por Nelson Rock-
feller datem dos anos 40 do sculo passado, na rea em estudo ela implantada nos anos
sessenta. Para alm de seu carter modernizador, permitiu a incorporao das mulheres,
formando lideranas.
4
Os Clubes 4-S eram associaes que agregavam a juventude rural. Estiveram inseridos nas
estratgias de modernizao da produo agrcola brasileira. Em Santa Catarina, seu auge
ocorreu na dcada de 70, atravs da ACARESC (Associao de Crdito e Extenso Rural de
Santa Catarina). A sigla 4-S signifca Saber, Sentir, Servir e Sade, conforme o modelo ame-
ricano no qual se inspiraram (SILVA, Claiton Marcio da. 2002).
376
Acrescem-se, ainda, as mobilizaes pela abertura poltica, na
qual foi importante a participao catlica atravs das Comunida-
des Eclesiais de Base CEBs (POLI, 2002).
5
O bispo da diocese de
Chapec teve um papel expressivo na formao de lideranas para
a sociedade democrtica, no apoio e criao de movimentos sociais,
tais como o Movimento de Mulheres Agriculturas [atual Movimento
de Mulheres Camponesas], em Itaberaba, ento pertencente ao mu-
nicpio de Chapec, na CPT (Comisso Pastoral da Terra), no MST, na
CRAB [atual MAB Movimento dos Atingidos por Barragens], no CIMI e
na luta pela reintegrao das reas indgenas espoliadas por ocasio
da colonizao. Dom Jos Gomes ocupou cargos em mbito nacional
como CIMI e outros rgos. Um elemento chave para a adoo de pos-
tura poltica emancipacionista foi a organizao dos agricultores, no
fnal da dcada de 70, na denncia da peste suna. Ou seja, os sunos
criados tradicionalmente foram acusados de transmitir a peste, o que
ocasionou a interveno do exrcito, dizimando as varas em diversas
propriedades. O passo seguinte foi a instalao da agroindstria com
matrizes importadas e novos procedimentos no manejo com os ani-
mais dentro dos preceitos ditados pela agroindstria.
A abertura poltica dos anos 70 e 80 representou a possibilidade
de insero das mulheres e de apresentar sua pauta de reivindicaes.
A posio da Igreja Catlica quando da IECLB (Igreja Evanglica de
Confsso Luterana no Brasil) a maior parte do clero foi favorvel
reivindicao de direitos e de organizao da sociedade civil. Se ante-
riormente o plpito de igrejas e templos foi cmplice da subalternida-
de feminina, neste momento ocorre o contrrio. So os religiosos quem
incentivam as mulheres a ter papel ativo na propriedade, a sindicali-
zar-se, a documentar-se e a participar dos movimentos.
As grandes manifestaes regionais, por ocasio do dia 08 de
maro, contriburam para que as mulheres tomassem cincia de sua
posio. Ouvir as narrativas das mulheres, lideranas ou no, fca
5
Odilon Poli (1995) estuda os movimentos sociais da regio do oeste catarinense e aprofunda
o episdio da chamada peste suna. Oro (1992) aponta o papel da Igreja Catlica na regio
e as mudanas decorrentes. Outra autora que estudou o surgimento do movimento das mu-
lheres foi Sirlei Kroth (1999), em sua Dissertao de Histria. Trabalho no publicado, mas
que mereceria vir a lume.
377
evidente que marcam o momento histrico da abertura poltica, re-
batendo no universo familiar como se antes era lei (sem direitos),
agora descobrem os direitos. No fnal dos anos 70 e incio dos anos 80
a regio do oeste catarinense viveu momento de efervescncia: luta
pelo preo mnimo dos produtos, ocupaes de terra, luta contra bar-
ragens, luta pela aposentadoria das mulheres, luta pela recuperao
de terras indgenas.
Nas liturgias das missas ou nas reunies das CEBs esses elemen-
tos estiveram presentes. Descobrir os direitos e lutar pelos direitos
signifcou nas histrias de vida a ampliao dos horizontes. A met-
fora empregada a cegueira. Antes a gente era cega, parece que
tiraram a venda dos olhos, afrma uma das agricultoras. Talvez no
devesse se referir terceira pessoa do plural, mas primeira pessoa
do singular ou plural. Esse momento o da comparao geracional.
As mulheres comparam suas trajetrias com as de suas mes e ava-
liam o avano obtido. De outro lado, compararam as suas com as das
flhas, e tem claro o legado atribudo gerao futura.
Essas mudanas so exgenas e endgenas e afetam, diferen-
temente, a vida das mulheres que passaram por essa experincia,
no sentido trabalhado por Thompson (1981 e 1986) e Viotti da Costa
(1998). Qualitativamente, as mudanas mostram que as mulheres se
distanciaram de um padro de socializao e investiram nos flhos e
flhas novas perspectivas, jamais ousadas anteriormente.
Tm incio novas formas de socializao das mulheres, que con-
tribuiriam para revelar seu potencial de luta pelos direitos de cidada-
nia. Ao contrrio da gerao materna, as mulheres que viveram essa
mudana valorizam as conquistas e pretendem que a gerao seguin-
te as amplie. Em um contexto de socializao distinto, houve a in-
corporao signifcativa de mulheres nos sindicatos de trabalhadores
rurais ocupando cargos de diretoria, fliando-se a partidos polticos
e concorrendo a cargos do legislativo municipal, estadual e federal
e do executivo. Em termos societrios essa mudana contribuiu para
desestigmatizar as mulheres que ousavam ocupar espaos de poder
na propriedade e fora dela (RENK, 2004).
Dedicaremos espao s mulheres, sua organizao, luta pe-
los direitos, iniciando pelo da documentao, ttulo de eleitor, CPF,
378
Carteira de Identidade, alm do acesso aposentadoria. No que
diz respeito ao mundo externo, ocupam cargos em instituies como
sindicatos, cooperativas e no legislativo municipal. Alm disso, as
prticas e estratgias de reproduo social tm sido reestruturadas
e ressignifcadas a partir do espao da unidade familiar como a or-
ganizao e administrao familiar, hierarquia etria e de gnero,
padres de herana, etc.
Se as teratologias domsticas diminuram, no signifca a elimi-
nao da violncia em relao mulher. A violncia domstica ainda
persiste, como o das agricultoras aposentadas, impedidas de adminis-
trar os recursos advindos da Previdncia Social. Legalmente so as ti-
tulares, mas no gerenciamento e usufruto so usurpadas por cnjuge
ou flhos. Dentre outras formas de violncia, observamos aquela do
cerceamento e vigilncia estrita em relao s vivas, com restrio e
presso familiar visando impedimento de estabelecer novo casamen-
to. Tambm encontramos aposentadas cujo benefcio utilizado para
manuteno de flhos e netos, quando no induzidas a contrair em-
prstimos consignados em folha, ou seja, no benefcio previdencirio.
No obstante as conquistas alcanadas, sob frao das mulheres idosas
aposentadas persiste a dominao. O direito aposentadoria, parado-
xalmente, tornou-se o mecanismo de explorao de muitas mulheres.
A integrao vertical da agroindstria e a pluriatividade
A regio do estudo notabilizou-se a partir dos anos 1970 pela
introduo do sistema de integrao agroindustrial para a produo
de sunos e aves. Neste sistema, a agroindstria estabelece os pa-
dres de produo, compreendendo as instalaes, a organizao do
trabalho e os resultados esperados; fornecendo famlia integrada os
animais, raes, medicamentos e assistncia tcnica para o processo
produtivo e fxando os preos pelos animais entregues para o abate.
A partir dos anos 1990, como consequncia do processo de
modernizao tecnolgica das atividades rurais, ocorreu a excluso
de parte considervel dos agricultores familiares integrados. A in-
tegrao vertical consiste em vnculos contratuais entre agriculto-
res e agroindstria, com a fnalidade de produzir sunos ou aves. H
379
uma perda da autonomia da administrao da criao dos animais.
A padronizao da arquitetura de avirios e pocilgas segue padres
ditados pelas empresas. A agroindstria oferece insumos, aves ou lei-
tes a serem criados em condies de sanidade animal, exigida pelo
mercado externo. A integrao requer rotina de trabalho que quebra
os padres tradicionais de sociabilidade. Por exemplo, os cuidados
com a avicultura, o calor e frio devem ser evitados para no perecer
animais, o que implica prejuzo ao agricultor. Da anterior autonomia
na policultura o agricultor passa especializao ditada pela agroin-
dstria. No perodo anterior integrao as propriedades produziam
aves para consumo. Os sunos eram destinados produo de banha
ou venda in natura. Excepcionalmente um agricultor venderia ao co-
merciante ou vendeiro quantia superior a vinte animais. Com a inte-
grao, o nmero de aves ou sunos por estabelecimento aumentou
signifcativamente, diminuindo o nmero de produtores.
6
Esse fen-
meno nominado de concentrao da suinocultura e da avicultu-
ra. Ocorre em unidades de produo mais capitalizadas, com maior
capacidade de investimento e refetiu-se na retirada de milhares de
famlias do sistema de integrao. Dessas, parte permanece no meio
rural, trabalhando em regime de economia familiar, porm, parcela
signifcativa abandona a atividade rural. Foi a maior crise j vivida no
meio rural do oeste de Santa Catarina.
Conforme Mior (2005, p. 81),
os dados relativos ao nmero de estabelecimentos agropecu-
rios confrmam a existncia de um processo de clivagem dos
anos 80 para os 90. O nmero de estabelecimentos agrcolas,
que era de 101 mil em 1985, diminuiu para cerca de 88 mil
em 1995, quando anteriormente vinha aumentando: 83 mil em
1975, 92 mil em 1980, 101 mil em 1985.
Neste cenrio, surgem diversas polticas pblicas voltadas ao for-
talecimento e permanncia dos agricultores na propriedade. O foco para
a sada da crise est na diversifcao de atividades (pluriatividade) que
6
H propriedades rurais criando mais de mil sunos. Em contrapartida concentrao de
suinocultores so os graves problemas ambientais enfrentados.
380
pode associar o trabalho na unidade familiar de produo com a venda
de mo de obra na forma assalariada e, ainda, a instalao de agroinds-
trias familiares voltadas para o mercado consumidor local/regional.
Essas experincias, enquanto estratgias de reproduo social no
campo, incidem nas relaes de gnero e geracionais e provocam alte-
raes de papis na famlia. Os elementos mais aptos para o trabalho
assalariado so os jovens que, ao trazerem a renda para casa, conquis-
tam um status diferente na relao com o chefe da famlia (pai), com
quem passaro a negociar quanto e como aplicar na propriedade.
O que Shanin (1973) denominou de economia feminina passa
por transformaes. A produo da indstria familiar de derivados do
leite, compotas, geleias, pes, bolachas e outros artigos passa a ser
administrada, via de regra, por um elemento masculino, suprimindo
a alternativa de renda das mulheres com a venda do leite, queijo,
manteiga, ovos, etc.
Trabalhos realizados no Oeste Catarinense tm procurado inves-
tigar a participao da mulher agricultora no trabalho das agroinds-
trias familiares no Oeste Catarinense, mais objetivamente, o papel
das mulheres na produo e comercializao (BONI, 2003, 2005; BA-
DALOTTI; KAMINSKI, 2005). De acordo com Boni (2003; 2005), muito
da produo das agroindstrias familiares originrio da produo
domstica das mulheres: queijos, iogurtes, manteiga, geleias, com-
potas, doces, verduras, conservas que eram para o consumo da fam-
lia. Quando esses produtos passaram a serem feitos comercialmente,
a administrao passou para a mo dos homens em muitas proprieda-
des. At mesmo o trabalho, quando se mecanizou, foi sendo assumido
pelos homens porque o treinamento e o uso das informaes sobre o
funcionamento das mquinas so dirigidos aos homens.
Frequentemente o recurso necessrio para investir na proprie-
dade vem de atividades desempenhadas fora desta (o salrio do f-
lho empregado ou da flha professora). A continuidade da unidade
familiar de produo passa a depender das escolhas destes e de sua
disposio de permanecer no meio rural.
Por outro lado, a formao profssional demandada como parte
do processo de modernizao das propriedades. As mulheres jovens so
mais propensas a se dedicarem aos estudos do que os homens jovens.
381
Enquanto estes preferem migrar para os grandes centros urbanos
em busca de emprego, elas ingressam na Universidade em cursos de
licenciatura, muitas vezes em regime de frias, que lhes permite
compatibilizar o trabalho em sala de aulas e pagar os estudos. No
gratuito que h uma feminizao crescente do magistrio e insero
de flhas de agricultores. Outra parte signifcativa de mulheres opta
por cursos de Administrao, Agronomia, Economia e outros que au-
xiliam na reestruturao produtiva da unidade familiar, invertendo a
expectativa sucessria.
Estudos tm demonstrado tambm a relao entre juventude
rural, movimentos sociais e reproduo social da agricultura familiar.
Os jovens rurais buscam nestes movimentos espaos para estudar e se
profssionalizar, o que tm possibilitado a reproduo social da agri-
cultura familiar a partir de novas alternativas para permanecer no
meio rural a partir de novos conhecimentos, experincias e expecta-
tivas. Estas novas alternativas se constituem, por um lado, a partir de
conhecimentos tcnicos que possibilitam novos modos de produo e
alternativas de renda; por outro lado, do ponto de vista poltico, os
jovens rurais compartilham de valores ideolgicos e de uma identida-
de coletiva associada aos movimentos do campo que justifcam a sua
permanncia (BERTONCELLO; ROSSI, 2007).
Por fm, h a questo ambiental a suscitar transformaes na
maneira de fazer as coisas e a desautorizar prticas tradicionais. O
chefe da famlia gradativamente destitudo de seu papel de deten-
tor do saber sobre as coisas da terra e da propriedade, pois todos
tm de adequar-se aos ditames da legislao ambiental.
Os anos 1990 consolidaram, na senda da Constituio Federal
de 1988, direitos especfcos dos trabalhadores rurais, dentre os quais
o direito aposentadoria aos 60 anos para os homens e aos 55 anos
para as mulheres. A renda de um ou dois salrios mnimos mensais as-
segurou a muitas famlias condies de permanncia no campo, face
crise j mencionada. Alteraram, como consequncia, as relaes de
dependncia econmica no grupo familiar: o av e a av, como de-
tentores da renda, passaram a deter tambm maior poder de deciso
sobre os assuntos familiares.
Outro elemento que cabe trazer anlise a transformao da
agricultura regional, da policultura, da produo para o autoconsumo
382
mercantilizao crescente que levou a pluriatividade nas proprieda-
des. Jano tem duas faces diante da possibilidade de recurso fnancei-
ro que encontra no caixa familiar, sendo que a outra, aparentemente,
passa despercebida, quando aes pluriativas podem descaracterizar
a condio de segurado especial ante a Previdncia Social, o que po-
der penalizar as conquistas obtidas em 1988.
O direito aposentadoria do trabalhador rural (segurado espe-
cial), garantido na Constituio brasileira, tem como fundamento o
exerccio de atividades em regime de economia familiar (Art. 201,
7, II). A economia familiar caracterizada pelo trabalho dos membros
da famlia em regime de comunho, sem contar com a ajuda de mo de
obra estranha (salvo em situao espordica). O comrcio da produo
deve ser feito mediante bloco do produtor, admitindo-se a comer-
cializao direta com o consumidor no caso das feiras de produtos co-
loniais. O elemento da famlia que exerce atividade remunerada fora
da propriedade perde o direito aposentadoria especial e dever com-
provar a contribuio para a previdncia para poder aposentar-se.
Diante dessa defnio legal, surge a preocupao quanto s
consequncias que as transformaes nas unidades familiares de pro-
duo possam acarretar no direito aposentadoria especial. A pluria-
tividade, dependendo de sua conformao, pode vir a desconfgurar
o regime de economia familiar, conforme vem sendo compreendido
para fns previdencirios. Essa perspectiva indica a necessidade de
estudos que visem compatibilizar os avanos propostos pelas polticas
de desenvolvimento nas confguraes socioeconmicas que envol-
vem famlias rurais e as regras da Previdncia Social para o acesso ao
direito de aposentar-se por idade.
Verifcamos tambm mudanas de ordem geracional no caso de
jovens agriculturas que no dependem exclusivamente das atividades
agrcolas. A migrao e busca da escolarizao pelas mulheres afeta
a paisagem rural. Apesar de avano em relao gerao materna,
muitas jovens migram e atravs do trabalho domstico fnanciam seus
estudos, desonerando a famlia de faz-lo (RENK, 2004).
Mudanas tambm foram verifcadas nas alternativas que reme-
tem ao processo de produo-industrializao-comercializao, no qual
as mulheres agriculturas participam de espaos produtivos e de gesto
383
(agroindstrias familiares), bem como em espaos de comercializao
(feiras, mercados pblicos), no se restringindo apenas aos espaos
domsticos como em outros tempos (BADALOTTI; KAMINSKI, 2005).
Conquista enquanto benefcirio especial da Previdncia.
Perda dessa condio
Nessa nova confgurao da conquista de direitos e tambm da
possibilidade de perda, se no for mudada a legislao, encontramos
entre as mulheres que foram socializadas nos padres da extenso
rural modernizadora a apropriao da experincia de lideranas e
investimento em aes ou movimentos, como o das Mulheres Campo-
nesas, realizando o oposto do que foi ensinado. Voltam-se ao resgate
das sementes crioulas, combatem transgnicos e lutam por um am-
biente saudvel, sem agrotxicos. Enfm, uma gerao que pretende
legar ambiente e sociedade com novas caractersticas: uma socieda-
de democrtica, com obrigao de legar gerao seguinte ambiente
e recursos menos danifcados. Insere-se na agenda o combate biopi-
rataria e expropriao do conhecimento tradicional.
No que diz respeito s mulheres, em especial do MMC, dialogam
com movimentos feministas, incorporando em suas pautas de reivin-
dicaes plataformas dos movimentos feministas. Alm de questes
mais especfcas relacionadas igualdade de direitos e contra qual-
quer forma de violncia mulher, as agricultoras colocam-se como
sujeitos participantes e pertencentes classe das trabalhadoras e
trabalhadores, e neste sentido esto articuladas com um conjunto de
entidades e movimentos da Classe Trabalhadora. Suas bandeiras de
luta pautam-se sob uma crtica de acordo com documento do MMC,
voltado s consequncias econmicas, polticas, sociais e culturais
do projeto neoliberal que intensifca a explorao de trabalhadoras
e trabalhadores, aumentando a violncia e a discriminao contra as
mulheres (BADALOTTI; KAMINSKI, 2005).
Neste aspecto as lutas das mulheres agriculturas inserem-se em
um movimento mais amplo da Agricultura Familiar e, assim, as suas
bandeiras de luta vo alm do trabalho produtivo na unidade familiar
no que diz respeito ao trabalho domstico e nas atividades voltadas
384
para o mercado. Como alguns exemplos, podemos destacar a luta por
um Projeto Popular de Agricultura Agroecolgica, na perspectiva das
mulheres e da vida; a luta pela ampliao dos Direitos Sociais; a luta
por um Projeto Popular para o Brasil (BADALOTTI; KAMINSKI, 2005).
Cabe lembrar outro aspecto da mudana geracional. Filhos de
agricultores tm mostrado propenso migrao a grandes centros
urbanos no intento de seguir outras carreiras que aquela das mes.
Num dos nichos de emprego esto os restaurantes e churrascarias no
sudeste. H relativa facilidade em conseguir trabalho. Os emprega-
dores alegam que os flhos de colonos, como os denominam, so obe-
dientes, trabalhadores e no criam problemas. A mudana de jovens
apresenta uma variante que a do envelhecimento da populao
rural e da masculinizao na agricultura (MELLO et al, 2003). A situa-
o, de certa forma, encontra similitude com os estudos de Bourdieu
(1962) e com os de Mendras (1984).
Consideraes fnais
No acesso cidadania podemos observar a insero das mu-
lheres na formao e capacitao, assim como nos espaos comuni-
trios, nos movimentos sociais, na conquista de direitos sociais, na
formulao de polticas pblicas, no acesso a crdito, dentre outros.
A busca de reconhecimento e visibilidade por parte das agricultoras
tem se desenvolvido como um processo poltico particular do MMC
(Movimento das Mulheres Camponesas), porm no desvinculado de
espaos mais amplos voltados para a reproduo social das unidades
familiares, como os sindicatos da agricultura familiar, as cooperativas
familiares, as organizaes governamentais e no governamentais.
Enfm, estudar a diferena geracional signifca que, implicita-
mente, estamos abordando democracia, cidadania, agroecologia e
desenvolvimento sustentvel no mundo rural. Essas questes se inse-
rem na linha de cidadania e polticas pblicas que atuam como temas
transversais no mundo rural.
A dinmica societria conspirou a favor das mulheres. As gera-
es mais recentes gozam de direitos anteriormente inconcebveis. Fa-
zem-se presentes na sociedade e questionam o carter androcntrico
385
que persiste de forma ranosa. No entanto, a economia e o modelo
da integrao vertical com aves, sunos, leite e a industrializao
de frutas retira da economia feminina os recursos que outrora eram
angariados em seu favor. Enfm, com as fronteiras esgaradas entre a
cidade e a rea rural, padronizam-se gestos, hexis corporal, padres
de linguagem, retirando a estereotipia de outros tempos.
Os padres de herana so outro aspecto que denotam a dife-
rena geracional. No cmputo da herana leva-se em conta o tem-
po de trabalho investido na propriedade como forma de equalizar a
herana. Neste caso, o estudo, isto , a possibilidade de estudar
e a permisso paterna em faz-lo, torna-se equivalente frao de
terra. Aqueles e aquelas que receberam estudo abdicam do direito
terra. No senso comum ganhar estudo seria garantia maior que
herdar frao da propriedade. O estudo, segundo agricultores, um
bem que o banco no pode tomar. Referem-se s situaes em que
a terra foi dada como garantia a fnanciamentos. No honrados os
pagamentos, as propriedades foram a leilo.
Nesse contexto de acesso educao so as mulheres que de-
monstraram maior empenho em buscar a qualifcao formal. De um
lado, avaliam que a produo rural tradicional ter rendimentos cada
vez mais reduzidos. De outro, a feminizao de determinadas pro-
fsses, como a docncia, acoplada infao do diploma de curso
superior, leva as flhas de agricultores a inserirem-se nessa seara.
Para estas jovens o acesso educao e o ingresso em carreira, como
magistrio, avaliado positivamente. Representa a garantia de sal-
rio mensal, independente de intemprie, de descanso semanal remu-
nerado, frias e direito aposentadoria.
Os padres de herana de outrora foram excludentes. Neste
momento, o conhecimento da legislao e dos direitos impede com
que sofram a expropriao de outros tempos.
Referncias
BADALOTTI, R. M. A Cooperao Agrcola e a Agroecologia como base
para a viabilizao da agricultura familiar no Oeste Catarinense: o
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386
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391
Introduo
A
exigncia de idade por parte da Previdncia Social para a con-
cesso do salrio-maternidade deixa de fora as jovens agricul-
toras que engravidaram antes dos 16 anos. O objetivo deste artigo
discutir e analisar o critrio de idade mnima para obteno deste
benefcio. Para abordar este tema, vamos dialogar com as idias fe-
ministas sobre maternidade, a legislao sobre a proteo mater-
nidade e o debate sobre gravidez na adolescncia veiculado pelas
cincias sociais, a sade coletiva e o prprio feminismo.
Durante a realizao da pesquisa As Agricultoras e a Previ-
dncia Social no Serto de Pernambuco
1
nos deparamos com jovens
agricultoras que solicitaram o salrio-maternidade as quais, entretanto,
Jovens agricultoras,
salrio-maternidade e o critrio idade
Rosineide Meira Cordeiro
Marion Teodsio Quadros
1
Coordenada por Rosineide Cordeiro, fnanciada pelo CNPq Edital Relaes de Gnero,
Mulheres e Feminismo e com a participao de trs bolsistas do Programa de Iniciao
Cientfca (PIBIC), Mnica Regina Gomes da Silva, Adiliane Valria B. F. da Silva e Paula Ra-
faela Gonalves Lima. A pesquisa foi realizada no municpio de Santa Cruz da Baixa Verde no
perodo de 2006-2008. Agradecemos a colaborao e apoio de Vanete Almeida, do Sindicato
de Trabalhadores Rurais de Santa Cruz da Baixa Verde e do Movimento de Mulheres Traba-
lhadoras Rurais do Serto Central de Pernambuco.
392
tiveram os pedidos indeferidos por conta do critrio faixa etria. Es-
sas jovens atendiam aos demais requisitos legais exigidos pela Previ-
dncia, porm, fcavam fora do sistema previdencirio porque tinham
engravidado antes dos 16 anos.
No comeo da pesquisa no foi dada muita ateno a esta ques-
to, contudo, ao analisarmos casos de agricultoras que no obtiveram
o salrio-maternidade, observamos que comumente era por conta de
dois motivos: a ausncia de documentos comprobatrios sobre o tra-
balho na agricultura ou a idade. Impulsionadas por essa descoberta,
inclumos as jovens entre as nossas preocupaes de pesquisa. Procu-
ramos, ento, conhecer as polticas, os servios e as redes de apoios
existentes para jovens grvidas ou mes no municpio de Santa Cruz
da Baixa Verde. Entrevistamos gestores do Programa Sade da Famlia
PSF e da Secretaria de Ao Social e percebemos que os programas
ofertados pelo municpio nas reas da assistncia, educao e sade
no ofereciam projetos ou servios voltados especifcamente para as
jovens grvidas ou mes.
Numa reunio da coordenao do Movimento de Mulheres Tra-
balhadoras Rurais do Serto Central de Pernambuco apresentamos
esses dados e as mulheres reagiram de diferentes maneiras: algumas
participantes no entendiam a nossa preocupao, j que por conta
das questes legais no consideravam a excluso das jovens da Previ-
dncia como problema; outras discordavam da nossa posio porque
acreditavam que se as jovens tivessem acesso ao salrio-materni-
dade, iria aumentar o nmero de jovens grvidas; e havia aquelas
que consideravam que o salrio-maternidade deveria ser estendido a
todas as mulheres, independentemente da idade. Resolvemos ento
entender um pouco mais as diferentes posies das ativistas a partir
de entrevistas semiestruturadas com participantes do Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais e que tambm tinham atuao como
sindicalistas na regio. Foram entrevistadas lideranas de cinco sin-
dicatos de trabalhadores rurais.
2

2
Vale salientar que trazemos aqui os diferentes discursos das ativistas e no a posio insti-
tucional do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto de Pernambuco.
roSineide meira cordeiro marion teodSio quadroS
393
Para este artigo selecionamos e analisamos trechos das entre-
vistas com as lideranas e tambm utilizamos informaes de cinco
entrevistas com jovens mes agricultoras que no tiveram acesso ao
salrio-maternidade.
3

Este artigo est organizado em trs partes. Na primeira, abor-
damos a maternidade no campo feminista, enfatizando a defesa da
maternidade como um direito de livre escolha da mulher. Logo aps,
apresentamos a maternidade sob o prisma da proteo trabalhista e
previdenciria e as lutas das agricultoras pelo salrio-maternidade.
Por ltimo, debatemos a ausncia da discusso sobre a mudana da
idade mnima para a obteno do salrio-maternidade no movimento
sindical rural e nos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais.
Na segunda parte nos debruamos sobre as questes relaciona-
das idade, considerando as defnies de adolescncia e juventude,
as quais so marcadas por recortes etrios e signifcados igualmente
distintos. Enfocamos os estudos sobre os diferentes signifcados da
gravidez para os jovens em contextos diferenciados. Ao fnal dessa
parte, apresentamos e analisamos a situao das jovens agricultoras
que no obtiveram o salrio-maternidade por conta da idade.
Direcionamos nossa anlise mais especifcamente para as posi-
es das ativistas do movimento de mulheres trabalhadoras rurais do
Serto Central e do movimento sindical a respeito do critrio idade
para o acesso ao salrio-maternidade na terceira parte.

As lutas das agricultoras pelo salrio-maternidade: a mater-
nidade como um problema?
Para falar das lutas das agricultoras pelo salrio-maternidade
trataremos primeiro do debate feminista sobre maternidade. Ainda
que de forma breve, vamos pontuar quais a principais discusses fe-
ministas sobre o tema em diferentes momentos histricos. Em se-
guida, apresentaremos a proteo maternidade a partir das Con-
venes da OIT e das lutas das agricultoras familiares no Brasil pelo
3
Estas entrevistas foram realizadas por Adiliane Valria B. F. da Silva (PIBIC).
394
salrio-maternidade nas dcadas de 80 e 90 do sculo passado. Por
fm, analisaremos a inexistncia de discusso sobre o critrio idade
no movimento de mulheres rurais e no movimento sindical rural.
A maternidade tema fundamental no debate feminista (BE-
AUVOIR, 1980; DAUSTER, 1988; CHODOROW, 1978; SCAVONE, 2001)
colocando em questo a biologizao do destino social das mulheres
que serve para apoiar justifcativas conservadoras para a sua posio
desvantajosa na sociedade. Para muitas feministas um dos eixos
centrais de explicao das desigualdades entre os sexos.
Por conta de sua infuncia central na determinao da ausn-
cia das mulheres no mundo pblico e do enfrentamento do debate
acerca da relao entre natureza e cultura foi um dos temas que mais
inspirou a politizao das questes do mbito privado que eclodiram
no feminismo ocidental contemporneo (SCAVONE, 2001). Do ponto
de vista feminista, a maternidade tem signifcado uma modalidade de
controle do corpo feminino, uma vez que as mulheres so sobrecar-
regadas com os cuidados e as responsabilidades da vida reprodutiva.
Por isso, o feminismo defende a maternidade como um direito de
livre escolha da mulher, sinnimo da autodeterminao e do autocon-
trole sobre seu corpo e no um destino obrigatrio.
Os debates em torno do tema levantam posicionamentos dife-
renciados. Sendo entendida como livre escolha e por conta do carter
limitante, de controle e sobrecarga com a qual a maternidade vivi-
da, as lutas das feministas focaram mais as conquistas para o direito
e o acesso contracepo e ao aborto, que reforam o direito a no
ter flhos como expresso da livre escolha e da libertao do poder
masculino. Estas lutas reforam o direito a no ter flhos ou a esco-
lher o momento em que se quer ter flhos, valorizando a possibilidade
de ser mulher sem ser me. Uma outra discusso que se tornou forte
a partir dos anos de 1980 focaliza a maternidade como fonte de po-
der, um poder que marca diferenas e valoriza o saber feminino que
lhe est associado (SCAVONE, 2001, p. 141). Nessa discusso, a livre
escolha continua sendo o norte, mas a relao entre ser mulher e ser
me aparece positivada, fortalecendo a mobilizao para a garantia
dos direitos relacionados ao exerccio da maternidade.
Com a introduo do conceito de gnero a partir da discusso
feminista, a partir de meados da dcada de 1980, a maternidade
395
passou a ser compreendida como um smbolo construdo histrico, cul-
tural e politicamente, resultado das relaes de poder e dominao de um
sexo sobre o outro (SCAVONE, 2001, p. 143). O debate em torno dos
posicionamentos feministas foi importante para as discusses dentro
das cincias sociais, pois a maternidade passou a ser analisada como
construo sociocultural e portadora de vrias facetas em contextos
distintos, e no pela afrmao ou negao de um handicap natural da
mulher. Atualmente, tanto nas leituras feministas quanto nas cincias
sociais, a maternidade vem sendo abordada a partir das vrias sim-
bologias que comporta: a do ideal feminino, da opresso, do poder,
etc., de acordo com o contexto em que se apresenta.
Esta discusso das abordagens da maternidade est vinculada
aos debates e aes dos movimentos sociais, especialmente o de mu-
lheres, em torno da promoo de direitos, entre eles os trabalhistas
e a seguridade social. A proteo maternidade para as mulheres tra-
balhadoras ainda no completou cem anos. Em 1919, no ano da sua
fundao, a OIT adotou a Conveno sobre a proteo maternidade
que previa, entre outros aspectos, o afastamento do trabalho aps o
parto, sem prejuzo da remunerao, por um perodo de seis sema-
nas.
4
Em 1952 h uma reviso e adotada uma nova Conveno sobre
a Proteo da Maternidade (Conveno n 103). Dentre as mudanas,
destacamos dois itens: a defnio do trabalho agrcola, ausente na
Conveno de 1919, e a licena por um perodo de doze semanas,
dentre estas, seis obrigatoriamente aps o parto.
5
Em 2000 a OIT ra-
tifcou uma nova Conveno (n 183) que ampliou os dispositivos da
conveno passada: licena de pelo menos de catorze semanas e a
garantia do retorno ao mesmo posto de trabalho ou equivalente com
a mesma remunerao ao fnal da licena maternidade.
6

No que se refere s agricultoras que trabalham individualmente
ou em regime familiar na agricultura o tema bastante recente. Nas
4
Ver Convnio sobre La Proteccin de la Maternidad 1919 em http://www.ilo.org/ilolex/
spanish/convdisp1.htm.
5
Ver Convnio sobre La Proteccin de la Maternidade, n. 103, 1952 em www.ilo.org/ilolex/
6
Ver Convnio sobre La Proteccin de la Maternidad, 2000 em http://www.ilo.org/ilolex/
396
Convenes da OIT acima referidas no h meno explcita a qualquer
tipo de trabalho na agricultura que esteja fora das relaes de assala-
riamento.
7
No Brasil, no incio da dcada de 1960, no governo de Joo
Goulart, a proteo maternidade para as produtoras rurais e assala-
riadas rurais aparece no Estatuto do Trabalhador Rural.
8
Para as assala-
riadas h um captulo sobre o trabalho da mulher que prev a proteo
maternidade antes e depois do parto. As agricultoras familiares ou
que produzem individualmente so invisibilizadas como trabalhadoras
e esto presentes no Estatuto como dependentes do marido (artigo
162) para fns de benefcios previdencirios. No artigo sobre os benef-
cios, h um item sobre a assistncia maternidade, entretanto, no
possvel identifcar que tipo de assistncia era prestada. Alm disso, as
agricultoras eram excludas da aposentadoria e do auxlio doena.
Em 1971 foi criado o Programa de Assistncia ao Trabalhador
Rural PRORURAL que era executado pelo Fundo de Assistncia ao
Trabalhador Rural FUNRURAL. O PRORURAL abrangia benefcios pre-
videncirios, assistncia sade e servios sociais, entretanto, no
havia nenhuma referencia maternidade.
9
H registros de que nos anos de 1970 as trabalhadoras rurais j
reivindicavam do FUNRURAL o auxlio gestante correspondente a seis se-
manas antes e seis semanas aps o parto.
10
Entretanto, a discusso sobre
a proteo maternidade para as agricultoras s alcanou visibilidade
poltica no Brasil no incio da dcada de 1980 com o surgimento de
7
O artigo 2 da Conveno da OIT n 183 assegura que a referida Conveno dever ser
aplicada a todas as mulheres empregadas, includo as que desempenham formas atpicas
de trabalho dependente. Provavelmente h aqui a inteno de abranger as diferentes mo-
dalidades do trabalho das mulheres em regime de produo familiar, comunitria, produo
individual para o autoconsumo ou trabalho domstico. Na nossa opinio a classifcao de
trabalho atpico e dependente problemtica e no contempla o debate feminista sobre o
trabalho das mulheres nas esferas produtivas e reprodutivas.
8
Para Kaiz Iwakami Beltro et. al. (2000), a primeira medida de incluso do trabalhador
rural na Previdncia Social ocorreu em 1945, quando Getlio Vargas assinou a Lei Orgnica
dos Servios Sociais (Decreto-Lei 7.526, de 7 de maio de 1945), criando o Instituto de Ser-
vios Sociais do Brasil (ISSB). Segundo Beltro et. al. (2000), em 1955, foi criado o Servio
Social Rural, destinado prestao de assistncia aos segmentos rurais e que foi custeado
pelas empresas industriais urbanas. Suas atividades tiveram incio ofcialmente em 1957,
entretanto, a partir de 1961 que passaram a ser mais bem desenvolvidas. Em 1962 o Ser-
vio Social Rural passou a integrar a Superintendncia de Poltica Agrria (Supra).
9
Ver CONTAG, 2003.
10
Ver CONTAG, 2003.
397
grupos de mulheres trabalhadoras rurais em vrias regies do pas.
Esse tema apareceu no debate sobre o direito Previdncia e se tor-
nou um dos principais eixos de lutas das trabalhadoras rurais.
Em meados dos anos de 1980 foi notria a articulao poltica
dos diferentes segmentos do movimento de mulheres. Nos encontros
nacionais e regionais que reuniam feministas, sindicalistas, mulheres
rurais e urbanas os temas do direito terra, proteo materni-
dade e a extenso dos direitos trabalhistas e previdencirios para
as trabalhadoras do campo passaram a ser discutidos pelo conjunto
do movimento de mulheres.
11
Durante o processo constituinte estas
reivindicaes estiveram presentes nas diferentes proposies aos
constituintes, elaboradas pelas trabalhadoras rurais e pelos diferen-
tes segmentos do movimento de mulheres, dos movimentos populares
e do movimento sindical rural.
12
Entre as conquistas mais importantes alcanadas na Constitui-
o de 1988 para as trabalhadoras rurais esto o direito ao ttulo da
terra independente do estado civil, a extenso dos mesmos direitos
trabalhistas dos segmentos urbanos para os(as) trabalhadores(as) do
campo e o direito Previdncia. Dentre os benefcios previdencirios,
importante destacar o acesso aposentadoria por idade (os homens
a partir dos 60 anos e as mulheres com 55 anos) independentemente
de serem chefes de famlia ou no, e em igualdade de condies com
o cnjuge e o salrio-maternidade. A Constituio estabeleceu o piso
de um salrio mnimo para todos os benefcios previdencirios e pro-
porcionou a incluso de agricultores(as), garimpeiros e pescadores
artesanais no sistema previdencirio.
Aps a Constituinte, a luta das trabalhadoras rurais foi pela regu-
lamentao dos direitos conquistados. Em 1992 foram regulamentados
11
Ver BRASIL, 1987.
12
A Campanha constituinte sem mulher fca pela metade, promovida pelo Conselho Nacio-
nal dos Direitos da Mulher CNDM, conseguiu mobilizar vrios grupos e movimentos para
inscrever na nova Constituio as reivindicaes das mulheres. Entre outros documentos,
ver a Carta das Mulheres aos Constituintes de 1987, a qual contm as principais demandas
do movimento de mulheres para a assembleia constituinte. Ver tambm as concluses do I
Encontro Nacional A Mulher e as Leis Trabalhistas, promovido em 1987 pelo Conselho Nacional
dos Direitos da Mulher CNDM, com o apoio dos sindicatos, das federaes e confederaes
de trabalhadores. O documento foi elaborado em forma de proposio aos constituintes e
contm uma sesso referente s trabalhadoras rurais. Um outro documento importante a
Uma carta aos constituintes, elaborada pelas trabalhadoras rurais no 1 Seminrio Nacio-
nal da Trabalhadora Rural, em julho de 1988.
398
os dispositivos constitucionais relativos aposentadoria e a outros
benefcios sociais.
13
Os(as) agricultores que trabalham de forma au-
tnoma, individualmente ou em regime de economia familiar foram
enquadrados(as) como segurados(as) especiais para a Previdncia So-
cial. So tambm considerados(as) segurados(as) especiais o cnjuge
ou companheiro, bem como flho maior de 16 (dezesseis) anos de idade
e que, comprovadamente, trabalhem com o respectivo grupo familiar.
No que se refere ao salrio-maternidade, a luta foi bastante
rdua e durou cinco anos at a aprovao do Projeto.
14
Em 1989 foi
apresentado o primeiro Projeto de Lei para regulamentar o salrio-
maternidade, elaborado pelo ento Deputado Federal Antnio Ma-
rangon (PT/RS). Entretanto, em 1991, o presidente Fernando Collor
vetou o salrio-maternidade na Lei 8.213 (que dispe sobre a Previ-
dncia Social). A partir da a Articulao de Instncias de Mulheres
Trabalhadoras Rurais dos Cinco Estados do Sul (AIMTR-Sul) passou a
mobilizar mulheres de vrias regies do pas para derrubar o veto do
Presidente Collor no Congresso Nacional. Em 1993 uma comisso de
trabalhadoras rurais foi a Braslia e descobriu que havia vrios pro-
jetos tratando do mesmo assunto na Cmara Federal. As propostas
foram transformadas num nico projeto, sob a liderana da Deputada
Luci Choinaski (PT/SC), e tramitou nas comisses da Cmara Federal.
Entretanto, fcou parado na Comisso de Seguridade Social e Famlia
13
Na Lei 8.213 de 24 de julho que dispe sobre os Planos de Benefcios da Previdncia Social
e d outras providncias os(as) agricultores que produzem individualmente ou em regime
de produo familiar foram enquadrados como segurados especiais da Previdncia Social.
Com a Lei n 11.718, de 2008, novas categorias rurais foram incorporadas e algumas rei-
vindicaes dos trabalhadores rurais foram includas na legislao. Anita Brumer (2002)
apresenta trs diferenas do sistema previdencirio urbano para o rural: a primeira que,
diferentes dos setores assalariados, a contribuio do segurado especial no sobre os
salrios ou ganhos recebidos. A forma de contribuio consiste numa percentagem sobre o
valor da produo comercializada e o recolhimento fca a cargo do comprador dos produtos
agropecurios ou extrativistas. A segunda diferena a idade-limite, que de 55 anos para
as mulheres e 60 nos para os homens. Para os trabalhadores urbanos de 60 e 65, respecti-
vamente. Por ltimo, diferentemente dos urbanos, que tm que garantir um tempo mnimo
de contribuio, os segurados especiais tm que comprovar o tempo de atividade de tra-
balho por meio de inmeros documentos sobre a propriedade ou uso da terra, documentos
pessoais e outros que explicitem a atividade rural pelo tempo requerido pela legislao.
14
As informaes apresentadas a seguir esto baseadas na cartilha Nenhuma Trabalhadora Ru-
ral Sem Documentos (2004) do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). Tambm foram
utilizadas correspondncias da Articulao de Instncias de Mulheres Trabalhadoras Rurais
dos Cinco Estados do Sul (AIMTR-Sul) enviada para as mulheres.
399
por conta do Ministro da Previdncia, Antnio Britto, que no concor-
dava com a proposta. O Ministro alegava que a Previdncia no tinha
recursos para o pagamento do benefcio.
Comea ento um novo ciclo nacional de mobilizao das tra-
balhadoras rurais: viagens das lideranas para diferentes estados do
Brasil para mobilizar as trabalhadoras, cartas, telegramas e fax para
o Ministro Antonio Britto, o relator do Projeto e demais parlamen-
tares; caravanas ao Distrito Federal com o objetivo de pressionar
os parlamentares; e a organizao de uma equipe de mulheres em
Braslia para fazer as negociaes polticas com os deputados e acom-
panhar a votao no Congresso.
Em agosto de 1993, apesar da posio contrria do Ministro, a
Cmara de Deputados aprovou um requerimento para votao do Pro-
jeto do Salrio-Maternidade para agricultoras em regime de urgncia
urgentssima. O Projeto foi aprovado, nas palavras do Movimento de
Mulheres Camponesas-MMC, graas mobilizao das mulheres junto
ao Presidente da Cmara e aos lderes partidrios, alm da ocupao
das galerias e da panfetagem feita no Congresso, o que garantiu a
aprovao do Projeto que foi enviado ao Senado (MMC, 2004, p. 14).
No fnal de 1993 as mulheres conseguiram uma grande vitria: o
Presidente Itamar Franco editou uma medida provisria alterando alguns
artigos da Lei 8.213 que contrariavam o Projeto do Salrio-Maternida-
de. No incio de 1994, o Projeto retornou Cmara dos Deputados com
algumas emendas feitas pelo Senado. No dia 25 de maro de 1994, o
Presidente da Repblica fnalmente sancionou a lei que criou o Salrio-
Maternidade para as trabalhadoras rurais (Lei n
o
8.861, de 25 de maro
de 1994). A regulamentao junto Previdncia ocorreu no mesmo ano,
porm a autorizao do pagamento do benefcio s ocorreu em 1997.
Para terem acesso ao benefcio as mulheres tm de apresentar
documentos que comprovem o trabalho na agricultura. So documen-
tos pessoais
15
e documentos que atestem o exerccio de atividades
15
Os documentos pessoais so: nmero de Identifcao do Trabalhador NIT (PIS/PASEP) ou
nmero de inscrio do Contribuinte Individual/Trabalhador Rural; atestado mdico original
e cpia da Certido de Nascimento da criana; documento de Identifcao (Carteira de
Identidade, Carteira de Trabalho e Previdncia Social CTPS ou outro qualquer) da segura-
da; cpia e original da Certido de Casamento, se for o caso, quando houver divergncia no
nome da requerente; Cadastro de Pessoa Fsica CPF da segurada. Para outras informaes
ver www.previdenciasocial.gov.br/pg_secundarias/benefcios_10.asp.
400
agropecurias de forma individual ou em regime de produo fami-
liar.
16
Alm disso, a agricultora para usufruir do benefcio, tem que
comprovar que trabalhou na agricultura por no mnimo 10 (dez) me-
ses antes do parto.
O benefcio do salrio-maternidade a concesso de 1 (um) sa-
lrio mnimo, durante 120 (cento e vinte) dias, ou seja, a agricultora
recebe, no total, o valor correspondente a quatro salrios mnimos e
o pagamento mensal. A segurada poder requerer o salrio-mater-
nidade 28 (vinte e oito) dias antes do parto e at 90 (noventa) dias
aps o nascimento da criana. Como a condio de segurado especial
a partir dos 16 anos e o tempo mnimo de carncia de 10 (dez
meses), a agricultora, para requerer o benefcio, tem que ter mais de
16 anos e dez meses, sendo o parto o evento que defne a contagem
do tempo requerido pela legislao.
Assim, o gozo do benefcio pelas trabalhadoras rurais tem ape-
nas 11 anos de existncia. Entretanto, aps a conquista desse direito
o tema praticamente desapareceu da agenda poltica do Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais. Por exemplo, se analisarmos as
reivindicaes das trs edies (2000; 2003 e 2007) da Marcha das
Margaridas, perceberemos que em todas elas h reivindicaes pre-
videncirias. Entretanto, o tema do salrio-maternidade apareceu na
primeira marcha em 2000 e na terceira, em 2007. Nesta ltima, h
apenas uma reivindicao sobre o tema, a qual exige o pagamento do
benefcio corrigido independente da data do requerimento.
Um outro exemplo o Movimento de Mulheres Camponesas
MMC. Sabemos que muitas mulheres do MMC participaram ativamente
das lutas e mobilizaes pelo salrio-maternidade nos anos de 1990
e h no site do Movimento um link especfco sobre a previdncia
social com vrios documentos que mostram a sua posio poltica
16
Os documentos sobre o exerccio da atividade rural exigidos pela Previdncia podem ser
caracterizados em trs tipos: 1. Propriedade ou posse da terra: Comprovante de Cadastro
do Instituto Territorial (ITR), ou Certifcado de Cadastro do Imvel Rural (CCIR), ou Auto-
rizao de Ocupao Temporria fornecida pelo do Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria (INCRA) ou Comprovante de Cadastro do INCRA; 2. Uso da terra: contrato
de arrendamento, parceria ou comodato rural registrado ou com reconhecida frma em car-
trio poca do exerccio da atividade; 3. Comercializao de produtos: Blocos de Notas
do produtor rural e/ou notas fscais de venda realizada por produtor rural.
401
e as lutas por direitos previdencirios. Entretanto, nos documentos
disponveis sobre a Previdncia Social, no h nenhuma meno ao
salrio-maternidade.
O ltimo exemplo que poderemos apontar a pesquisa que Rosi-
neide Cordeiro (SILVA; CORDEIRO, 2006) coordenou sobre as reivindica-
es do movimento sindical rural por salrio-maternidade. Foram ana-
lisadas as pautas dos congressos da Confederao dos Trabalhadores da
Agricultura CONTAG e do Grito da Terra Brasil no perodo de 1991 a
2005. H seis reivindicaes que tratam do salrio-maternidade, den-
tre elas, uma sobre a ratifcao da Conveno 103 da OIT. Somente
uma das reivindicaes exige a garantia do salrio-maternidade s mu-
lheres que se tornam mes aos 16 anos, questionando os 10 meses de
carncia que so requeridos de acordo com as normas vigentes.
O que mais surpreendente nos trs exemplos apresentados
acima, contudo, a no existncia de reivindicaes pela mudana
da idade mnima para a concesso do benefcio. Sabemos que a Cons-
tituio Federal (art. 7. XVIII) probe o trabalho para menores de 16
anos, salvo na condio de aprendiz, a partir do 14 anos. Entretanto,
o prprio Estatuto da Criana e do Adolescente ECA (Art. 65) esta-
belece que ao aprendiz maior de quatorze anos so assegurados os
direitos trabalhistas e previdencirios.
Temos conhecimento que as integrantes das diferentes expres-
ses do movimento de mulheres rurais e do Movimento Sindical Rural
desenvolvem vrias aes nos stios, comunidades e vilas rurais para
garantir o acesso das mulheres ao salrio-maternidade: acompanham
as mulheres por ocasio da solicitao do benefcio; fazem reunies
e socializam informaes; pressionam para que as mulheres tenham
documentos civis e de propriedade da terra; e participam de lutas
mais gerais por mudanas na Previdncia Social, entretanto, a quase
completa ausncia de reivindicaes de mudana pela idade mnima
no favorece a ampliao do acesso ao benefcio.
As jovens mes agricultoras so penalizadas de duas formas:
as que tm 14 anos no so consideradas aprendizes, mesmo quan-
do trabalham nessa condio; segunda: ter 16 anos completos no
condio sufciente para ter acesso ao benefcio. preciso adicionar
402
o tempo de carncia de 10 meses, ou seja, a concesso do salrio-
maternidade de fato para quem tem mais de 16 anos e 10 meses.
17

As lutas das trabalhadoras rurais nas dcadas de 80 e 90 do
sculo passado expressam a nfase na proteo maternidade como
um direito, denunciando a falta de assistncia dada a estas mulheres
gravidez, parto e primeiros meses de cuidados com o beb, forta-
lecendo a luta por direitos reprodutivos para mulheres de diferentes
posies sociais no Brasil. A discusso se d em torno da garantia do
exerccio da maternidade, evidenciando a carncia de recursos a que
as mulheres mais pobres esto submetidas e visibiliza a maternidade
como um direito reprodutivo pelo qual ainda necessrio muita luta,
especialmente no que tange s mulheres jovens e, mais ainda, que-
las que so agricultoras familiares. O debate sobre a livre escolha no
parece reforar o discurso e as pautas nacionais das agricultoras.
A aquisio deste direito foi um avano, entretanto no modi-
fcou substancialmente a diviso sexual do trabalho e a desigualdade
de gnero na rea rural. Some-se a isto o pouco questionamento do
esteretipo da mulher-me nas bandeiras dos movimentos rurais.
preciso, portanto, aliar a luta pelo salrio-maternidade a uma dis-
cusso sobre o signifcado da maternidade para a jovem agricultora
familiar e a anlise das possibilidades de empoderamento que esta
discusso pode suscitar. Dada a amplitude desta discusso, que no
pretendemos esgotar, e a necessidade de que ela ocorra em fruns
ampliados de debate, iremos refetir sobre uma das questes que
consideramos importante: a idade em que a gravidez ocorre.
Qual a idade para engravidar?
18

H diferentes maneiras de responder a este questionamento.
A resposta no simples, ela suscita diferentes posies polticas
17
Sabemos que algumas jovens com apoio do sindicato de trabalhadores rurais ou do movi-
mento de mulheres tm entrado com processo judicial para garantir o acesso ao benefcio
aos 14 anos. Infelizmente, so experincias isoladas que no tm repercutido na ao pol-
tica mais ampla.
18
Vale salientar que no estamos considerando nesta discusso a gravidez que resultante de
violncia sexual. Este tipo de violncia atinge mulheres com diferentes idades, cometida
por estranhos, conhecidos e parentes, e ocorre nas reas rurais e urbanas.
403
e condiciona os investimentos e demandas de polticas pblicas de
sade. Neste tpico trataremos da idade tendo como referncia as
defnies sobre adolescncia e juventude presentes na literatura so-
bre sade sexual e reprodutiva. Em seguida, pontuaremos, ainda de
que forma breve, refexes de estudiosos(as) que evidenciam que h
diferentes signifcados da gravidez para os(as) jovens em contextos
distintos. Ao fnal deste item, apresentamos dados das entrevistas
realizadas com as jovens mes agricultoras residentes na rea rural
do municpio de Santa Cruz da Baixa Verde, PE.
Como vimos, surpreendente a ausncia de debate poltico
nos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais acerca da idade
mnima em que se pode obter este benefcio, considerando a grande
mobilizao sobre o direito ao salrio-maternidade realizada por es-
tes mesmos movimentos em dcadas passadas.
A discusso poltica sobre o direito ao salrio-maternidade e a
idade em que se adquire este direito incorporam padres da legisla-
o trabalhista e da previdncia que parecem no considerar a vida
das mulheres de carne e osso que engravidam em diferentes idades e
em contextos especfcos.
A literatura sobre sade sexual e sade reprodutiva vem abor-
dando as questes relacionadas a esta faixa de idade a partir de duas
defnies: adolescncia e juventude que so marcadas por recortes
etrios distintos e possuem signifcados igualmente distintos. A ado-
lescncia abrange pessoas entre 10 e 20 anos e a juventude, pessoas
entre 15 e 24 anos. O sentido etrio, mais ligado ao termo adolescn-
cia, remete ao plano individual e possui signifcados negativos, como
dependncia, irresponsabilidade, difculdades emocionais e impulsivi-
dade. O sentido geracional, mais ligado ao termo juventude, remete
a um signifcado mais coletivo, relacionado ao segmento populacional
de uma sociedade, com signifcados positivados como independncia,
criatividade e responsabilidade (VILLELA; DORETO, 2006).
Assim, a prpria literatura parece espelhar os desencontros da
sociedade, na qual que estamos sempre preocupados em defender os
direitos das jovens, pela ausncia de servios e instrumentos pbli-
cos que possibilitem o exerccio dos direitos sexuais e reprodutivos
de modo autnomo ou em justifcar por que os direitos sexuais e
404
reprodutivos das adolescentes devem ser observados de acordo com
determinadas condies que impem critrios limitantes ao exerccio
de quaisquer destes direitos.
De fato, os dados do DATASUS/MS de 1999 evidenciam que o
ndice de natalidade e de fecundidade geral no pas est em declnio,
enquanto que na populao jovem est aumentando. H uma tendn-
cia crescente dessas taxas nos trs grupos etrios considerados (1014,
1519 e 2024). Essa tendncia bem mais marcante justamente nos
grupos de menor idade, de 10 a 14 e de 15 a 19 anos, enquanto que
nas jovens de 20 a 24 anos o aumento verifcado foi menor, por isso
tem chamado a ateno dos pesquisadores e profssionais de sade,
ampliando o interesse por estudos sobre a gravidez na adolescncia.
A literatura de inspirao biomdica e demogrfca (BEMFAM,
1999a, 1999b) preocupa-se muito com a precocidade da primeira
relao sexual ou o menor grau de escolaridade, pois eles diminuem a
chance de uso dos contraceptivos e levam existncia da gravidez na
adolescncia, tambm chamada de gravidez precoce. curioso como
a luta por um direito, como a luta feminista por direito reprodutivo
contracepo, que abre o debate sobre a vida privada na sociedade
e consegue inspirar polticas de sade, pode sofrer uma leitura to
peculiar por parte do saber biomdico de modo a reforar o vnculo
entre contracepo e controle e, tambm, entre maternidade e bio-
logia (a velha afrmao de um handicap natural!).
Na ltima dcada, entretanto, vrios pesquisadores tm se
dedicado a compreender a gravidez na adolescncia a partir do re-
conhecimento da pluralidade de adolescncias e de percursos para
a gravidez, da particularidade das concepes culturalmente ofere-
cidas sobre o fenmeno, dos determinantes sociais e econmicos,
dentre eles o sistema de gnero (CABRAL, 2002, 2003; LONGO, 2002;
CASTRO, ABRAMOWAY; SILVA, 2004; ALMEIDA et al, 2003; ALMEIDA,
2002; AQUINO et al, 2003; HEILBORN; GRAVAD, 2005; HEILBORN et al,
2006; ROHDEN; GRAVAD, 2005; PIROTTA; SCHOR, 2002; SCOTT; QUA-
DROS; LONGHI, 2002).
Alguns desses trabalhos centram suas anlises em trajetrias
de rapazes (CABRAL, 2002) e moas (ALMEIDA, 2002) para evidenciar
que as repercusses da gravidez na adolescncia, na vida escolar e
405
profssional dos(as) jovens no so to devastadoras quanto parecem.
Rapazes de grupos populares do Rio de Janeiro percebem que a in-
terrupo da trajetria educacional em prol da vida profssional se
deve mais a questes materiais do que em funo da gravidez em si
(CABRAL, 2002, p.179). Moas que haviam realizado o pr-natal em
unidades bsicas de sade de Botucatu (SP) no se sentiram prejudi-
cadas em sua vida escolar, uma vez que a gravidez s aparece como
um motivo de abandono defnitivo da escola quando esta no faz mais
parte do projeto de vida das adolescentes, no sendo considerada um
empecilho continuidade dos estudos. Tambm no houve modifca-
o do vnculo empregatcio por conta da gestao para a maioria
delas (ALMEIDA, 2002, p. 202).
A comparao entre jovens urbanos e rurais (QUADROS, 2007)
reforou a ideia de que, embora a necessidade de perceber a plura-
lidade de adolescncias ou juventudes seja consenso, no contexto de
diferenas que o Brasil contemporneo h poucas pesquisas entre
populaes especfcas considerando-se os recortes de raas/etnias,
orientaes sexuais, classes, religies, regies, dentre outros demar-
cadores. Vale ressaltar que a maioria dos estudos foi realizada entre
populaes urbanas, poucos focaram a constituio da sexualidade
entre grupos rurais ou do interior do pas (ALVES, 2003; SILVA, 2002;
RIBEIRO, 2003; QUADROS, 2007).
Marion Quadros (2007), em um estudo comparativo entre jo-
vens urbanos e rurais, evidencia que desigualdades de gnero e entre
geraes so fundamentais para entender o comportamento dos(as)
jovens perante a gravidez e a contracepo. Por exemplo, o vnculo
entre ser moa e virgem est presente nas duas localidades de modo
diferenciado. Na rea rural, a virgindade da moa mais valorizada
e sua sexualidade mais vigiada. No bairro da periferia urbana in-
vestigado, essas identifcaes resvalam para outras, como ter mais
cuidado com a sade e ceder mais nas relaes de namoro. Tanto na
rea urbana quanto na rural h uma vinculao entre ser uma moa
inexperiente nos prazeres do sexo e ser uma moa boa para casar.
A gravidez na adolescncia uma das temticas que possui um
recorte de gnero e que merece distines quando tratamos de ju-
ventude rural. Segundo Eliza Guaran Castro (2006), apesar de na
406
rea rural o controle ser maior sobre as mulheres, a gravidez antes
do casamento comum nesse ambiente. Ao estudar a construo
das identidades dos(as) jovens de origem rural, Vanda Aparecida
Silva (2006) destacou que a sexualidade marcada e demarcada
pelo contexto cultural. A gravidez da jovem solteira e o casamen-
to podem ser formas de libertao da autoridade paterna. Para as
moas da rea rural, uma gravidez representa uma estratgia pr-
matrimonial, seja a realizao do desejo da maternidade, seja ou-
tra forma de insero social.
Nos estudos sobre a juventude rural a idade est socialmente
circunscrita, tanto quanto a valorizao da maternidade. A gravidez
aparece como um marcador de passagem para a vida adulta, no qual
a jovem se reconhece e reconhecida como adulta a partir da rea-
lizao da maternidade, o que torna a situao paradoxal, uma vez
que a gravidez e a maternidade servem como formas de controle do
corpo e da sexualidade das mulheres. Controle e vigilncia, reco-
nhecimento e libertao do julgo da famlia podem ser identifcados
como dois lados de uma mesma moeda.
A reviso da literatura sobre jovens, sade sexual e reprodu-
tiva sugere, portanto, a considerao dos contextos da atividade
sexual (prticas) em interface com as identidades socioculturais va-
riadas e dos signifcados que remetam sade sexual e reprodutiva
de jovens, uma vez que a gravidez de uma jovem de 15, 16 ou 17
anos pode estar totalmente condizente com as expectativas que
ela prpria e a comunidade em que vivem esperam como realizao
para estas idades (BUTTO; SILVA, 1999; SILVA, 2006; SCOTT, 2001; AL-
MEIDA, 2002). Isso refora o nosso questionamento sobre o critrio
idade mnima para se adquirir o benefcio, uma vez que a gravidez
pode ocorrer antes dos 16 anos e estar exatamente simbolizando a
passagem para a vida adulta.
Por outro lado, quando causa expectativas negativas na prpria
jovem, na famlia ou na comunidade, a gravidez pode ocorrer numa
situao em que ela fca mais vulnervel pela falta de aceitao fa-
miliar ou do prprio parceiro, o que leva maior necessidade de as-
sistncia e benefcios pblicos que possibilitem a garantia dos diretos
sexuais e reprodutivos.
407
As jovens mes agricultoras do Serto de Pernambuco
Afnal, o que dizem as prprias jovens? Para conhecer um pouco
mais da situao das jovens mes agricultoras familiares, foram rea-
lizadas cinco entrevistas no municpio de Santa Cruz da Baixa Verde.
19
As entrevistadas, poca que tiveram o primeiro flho, encontravam-
se na faixa etria de 13 a 15 anos de idade, motivo pelo qual foram
informadas da impossibilidade de solicitarem o benefcio.
Das cinco jovens, apenas uma est separada do pai da criana,
e mesmo assim no retornou casa dos pais, seus vizinhos de stio,
residindo s com o flho. As outras quatro residem com os flhos e o
companheiro, e apenas uma afrmou que saiu da casa dos pais antes
da primeira gravidez.
No que se refere aos estudos, todas abandonaram as aulas du-
rante o incio da primeira gestao e apenas uma retomou. Quanto
ao trabalho, apontamos que a invisibilizao do trabalho feminino na
rea rural muitas vezes impede que as prprias mulheres se reconhe-
am como agricultoras, mesmo que tenham trabalhado na roa desde
criana. Ao perguntarmos se trabalhavam, algumas jovens responde-
ram que no: s de roa. Uma chegou a dizer que ia roa de vez
em quando e que criava galinhas em casa. Provavelmente por no
considerarem como trabalho as inmeras atividades produtivas rea-
lizadas, as jovens rurais tm difculdades de se reconhecerem como
portadoras de direitos, consequentemente, no demandam coletiva-
mente mudanas na legislao ou na agenda do movimento sindical
rural e do movimento de mulheres.
A respeito da gravidez, as jovens afrmaram que no planeja-
ram o primeiro flho. Todas relataram que, ao descobrir a gravidez,
fcaram felizes, mesmo que esse sentimento viesse acompanhado de
um pouco de susto. Sobre a reao do companheiro, a resposta ocor-
reu sempre no sentido de aceitao da criana. A reao dos pais das
adolescentes foi relatada como tranquila, e a tentativa da famlia
que o casal fque junto e no se cogite a ideia de aborto. Esses dados
apontam para a ideia da gravidez como passagem para a vida adulta,
19
Estas informaes foram baseadas em Silva e Cordeiro (2008).
408
que no parece se constituir num problema nem para as jovens, nem
para as suas famlias. O problema no est na idade em que a gravi-
dez acontece, mas sim quando as jovens que engravidam no tm um
companheiro que assuma a unio conjugal e a paternidade.
Os resultados de uma pesquisa
20
que compara ambientes urbanos,
rurais e indgenas de Pernambuco (Scott, 2007) corroboram estas ob-
servaes, pois evidenciam que quando o rapaz assume a paternidade,
a formao da famlia de procriao ocorre sem muitos traumas para a
comunidade mais prxima, inclusive as famlias de origem, pois em to-
dos estes locais a existncia de relaes sexuais pr-maritais, quando
vivenciadas de forma discreta, no causa grande estranhamento.
Nenhuma entrevistada referiu o uso de contraceptivos antes da
primeira gestao, e apenas uma afrmou que atualmente no utiliza
nenhum mtodo para no engravidar. Algumas disseram que, aps
engravidar, receberam de mdicos e enfermeiros orientao sobre
como evitar flhos e doenas sexualmente transmissveis. S uma ale-
gou que recebeu informao na escola, mas mesmo assim disse que
no entendeu muito bem na poca do que se tratava. Estes dados
realam a falta de assistncia sade sexual das jovens, uma dif-
culdade comum para esta faixa etria, seja no sistema de sade, na
escola ou na famlia (QUADROS, 2007).
As jovens relataram que durante todas as gestaes foram acom-
panhadas no atendimento pr-natal, algumas no PSF da Vila Jatica,
outras em Serra Talhada, evidenciando o vis materno-infantil da as-
sistncia bsica em sade (SCOTT; QUADROS, 2008). Alm dos enjoos
nos primeiros meses em algumas gestaes, a difculdade apresentada
durante a gravidez foi a paralisao dos estudos, que pode ser mais um
indicador da passagem para a vida adulta do que um sinal de prejuzo
para as jovens grvidas. Tambm h que se considerar o ensino ofere-
cido nas escolas, muitas vezes desestimulante, que pode no oferecer
atrativos sufcientes para que as jovens decidam continuar estudando.
20
Pesquisa Estilos Reprodutivos Masculinos e Femininos e Organizaes Representativas,
coordenada por Parry Scott, da qual fzeram parte os pesquisadores Marion Teodsio de
Quadros, Mnica Franch, Renato Athias e Mrcia Longhi, realizada no mbito de um projeto
maior intitulado Enfrentando diferenas de gnero: consolidando e ampliando pesquisas e
aes em sade reprodutiva, realizada no perodo de 2001 a 2007, com apoio da Fundao
Ford e do CNPq.
409
Todas as entrevistadas chegaram a ir ao sindicato na tentativa
de requerer o salrio-maternidade. Apenas uma delas teve gastos com
xerox de toda a documentao, mas durante a abertura do processo
foi informada de que no podia solicitar o benefcio por conta da ida-
de. Uma das jovens alegou que um funcionrio do INSS (mencionado
por mais de uma entrevistada) no deferiu o salrio-maternidade na
sua segunda gravidez, mesmo ela tendo mais de dezesseis anos. O in-
deferimento teria sido motivado por ela no ter respondido direito
as perguntas feitas por ele.
um momento de muita tenso para as agricultoras quando
elas vo ao INSS formalizar a solicitao do benefcio. quando o(a)
funcionrio(a) do rgo preenche os dados da agricultora, recebe os
documentos e averigua se eles esto de acordo com as exigncias le-
gais. H uma srie de perguntas sobre o trabalho, o que plantam, como
e quanto plantam e quem so os(as) vizinhos(as). As agricultoras tm
medo de no saber responder aos questionamentos e se sentem intimi-
dadas e constrangidas com as perguntas. Parece que h um ambiente
pouco acolhedor, hostil e que causa medo s mulheres. Elas sentem que
alguns funcionrios fazem perguntas procura de alguma incoerncia
ou contradio entre o que foi apresentado nos documentos e a entre-
vista. Alm disso, geralmente, os(as) agricultores(as) no conseguem
ter o domnio das exigncias legais para ter acesso Previdncia. As
lideranas sindicais possuem maior nmero de informaes e procuram
socializ-las nas reunies, nas assembleias e nos atendimentos. Porm,
sempre h incertezas e dvidas acerca dos procedimentos legais.
As jovens confrmaram que possuam alguns documentos com-
provando a atividade rural durante a primeira gravidez, a saber: com-
provantes de cursos destinados a trabalhadores(as) rurais, ttulo, do-
cumento do sindicato, etc. Disseram ter fcado abatidas ao receberem
a notcia de que no teriam acesso ao salrio-maternidade. Alegaram
que o benefcio serviria para a compra de terra, construo da casa,
alm de complementar os custos com comida e produtos para o beb.
Os depoimentos das jovens mes mostram que o direito pro-
teo maternidade no abrange todas as mulheres que trabalham e
tampouco incorpora as necessidades especfcas das jovens agriculto-
ras. O critrio idade alija essas jovens de um direito que usufrudo
410
pelas demais agricultoras e deixa exclusivamente nas mos das jo-
vens e de suas famlias a assistncia maternidade.
A posio das ativistas do Movimento de Mulheres e do Movi-
mento Sindical
Como no encontramos forte presena das reivindicaes do
salrio-maternidade nas lutas e pautas atuais dos movimentos das
mulheres trabalhadoras rurais, resolvemos ressaltar as opinies de
ativistas a esse respeito.
As ativistas apresentam diversos posicionamentos sobre o no
acesso ao salrio-maternidade por parte das jovens que engravidam
antes do tempo previsto legalmente. Ao contrrio de um pensamen-
to nico ou homogneo sobre o assunto, as posies ora divergem,
ora encontram um eixo comum; algumas tm um cunho progressista,
outras possuem base bastante legalista. Nesta sesso direcionamos a
anlise para as trs posies que foram mais recorrentes nas entre-
vistas com as ativistas do Movimento Sindical Rural e do Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto de Pernambuco.
As ativistas admitem que o critrio idade impede o acesso des-
sas jovens ao salrio-maternidade, mesmo que sejam agricultoras e
tenham a posse de todos os documentos exigidos:
A menina tinha prova de 9 meses e 28 dias antes do nasci-
mento da criana. Por causa de dois dias o servidor negou o
benefcio, e ela tinha antes sim uma prova de indcio que era a
matrcula na escola. Ento comprovava que ela estava na roa
e ele no aceitou e indeferiu o benefcio (...) se ela no levar
uma prova de 10 meses e 1 dia indeferido, isso um absurdo
pra gente (Cndida ).
E sobre a idade a gente sabe que, pra ter direito, at hoje,
a me tem que ter completo 16 anos, 10 meses e 1 dia para
ter direito ao benefcio do salrio-maternidade. Quem no tem
essa idade no tem acesso. Tem caso que a gente tem que con-
tar data de nascimento da me, data de nascimento da criana
para verifcar se realmente a me tinha 16 anos e 10 meses e
um dia pra ter acesso. s vezes por causa de uma hora pode at
ter ou no ter direito [sic] (Vernica).
411
Diferentemente das outras mes agricultoras, as jovens tm de
lidar com a contagem do tempo de forma mais minuciosa: a prpria
idade, dia e hora do nascimento do beb se tornam fundamentais
nesse clculo.
Como j falamos anteriormente, identifcamos nas entrevistas
trs posies a respeito do acesso das jovens ao salrio-maternidade:
a primeira faz uma relao entre o ndice de mulheres grvidas e o
salrio-maternidade. Aparece o argumento de que, se as menores de
16 tiverem acesso ao benefcio, vai aumentar o nmero de meninas
grvidas porque elas vo engravidar para ter o salrio-maternidade.
Aqui a gravidez algo indesejvel.
21
Se abrir espao para adolescentes menores de 16 anos, de 18
anos (...) 16 n?... terem o acesso ao salrio-maternidade, a
vai aumentar cada vez mais, sei l, vai aumentar aquela gra-
videz indesejada porque muitas adolescentes elas pensam no
dinheiro. Elas no pensam como ali vo criar aquela criana. Eu
no sou a favor em de ter (assim) essa idade para poder ter o
acesso ao salrio-maternidade [sic] (Mnica).

Elas parecem esquecer que as prprias avs e bisavs engravi-
daram muito antes dessa faixa etria. Ser me antes dos 16 anos apa-
rece como sinal de falta de responsabilidade presente tanto no ato
de engravidar, quanto nos cuidados com os bebs. Esta posio est
prxima a daqueles que classifcam esta idade como adolescncia e
potencializam a noo de irresponsabilidade com a de oportunismo.
O atendimento bsico do Sistema nico de Sade, por meio do Pro-
grama de Sade da Famlia, por exemplo, colabora para a institucio-
nalizao desta viso na medida em que classifca como gravidez de
risco aquela de toda e qualquer adolescente, mesmo que esta apre-
sente perfeita condio de sade. certo que esta viso institucional
parte do argumento da falta de maturao do organismo da adoles-
cente, mas o efeito deste argumento invade a vida das adolescentes
21
Numa entrevista para a pesquisa essa posio tambm assumida pela chefe do setor de
benefcios do INSS em Serra Talhada: muitas esto engravidando para ter o salrio-mater-
nidade (...). Se fosse permitido solicitar abaixo de 16 anos, elas teriam flhos com 10 ou 12
anos (Chefe de setor de benefcios do INSS).
412
como um todo, e no apenas o seu organismo biolgico, acabando
por corroborar a viso de que a adolescente no est preparada para
assumir esta responsabilidade. Este argumento se fortalece na medi-
da em que, de um lado, a gravidez de risco recebe um atendimento
especial e a prpria maneira de identifc-las como grvidas de risco
invade as classifcaes comunitrias a respeito da gravidez e, de ou-
tro, porque vem acompanhada da viso, geralmente mais mdica do
que comunitria, de que a adolescente, ao engravidar, estragou sua
vida e seu futuro (ALMEIDA, 2002; SCOTT; QUADROS; LONGHI, 2002;
QUADROS, 2007).
A segunda posio lembra que, de acordo com a legislao,
crianas e adolescentes no podem trabalhar. Entretanto, na rea
rural as jovens trabalham e casam com pouca idade:
Essa uma questo muito complicada, porque se a gente vai
pela lei que fala que criana e adolescente no podem ter uma
profsso. Se a gente vai observar essa parte, a gente acha que
t certo. Mas, a gente sabe que a realidade rural no essa.
[...] As jovens casam muito cedo ou no se casam e tm re-
lao muito cedo e tm flhos muito cedo na rea rural e por
isso perdem o direito da segurada especial. Porque j to
complicado para ns rurais ter nossas documentaes em dias e
muito menos na adolescncia. Acho que tem que ter uma viso
mais aperfeioada, mais qualifcada pra as adolescentes rurais.
Temos que ter especifcidades e a comear a conceder tambm
porque elas so trabalhadoras, a gente sabe que toda trabalha-
dora rural ela no comea a ser trabalhadora rural a partir dos
16 anos porque a nossa economia no permite. Elas comeam a
ir para a roa desde criana, seno no d pra sustentar a casa,
temos que ajudar os pais, temos que est na limpa da roa, na
colheita porque todo mundo precisa contribuir para que a gente
consiga o sustento em casa [sic] (Rafaela).
Este depoimento expressa o paradoxo entre as lutas contra o
trabalho infantil e os modos de vida nos quais o prprio trabalho
d signifcado a uma parte considervel das relaes de gnero e
gerao. Se a idade para o trabalho compreende a infncia, prova-
velmente, isso termina por infuenciar na idade em que as jovens
so consideradas aptas para a gravidez e inclui muitas jovens abaixo
413
de 16 anos. As mulheres sabem que integram um tipo de economia
familiar baseada no trabalho de homens e mulheres em diferentes
faixas etrias e ao mesmo tempo so participes das lutas que conde-
nam o trabalho infantil. Provavelmente resida aqui o grande temor
das mulheres: a defesa da incluso das jovens agricultoras ao sistema
previdencirio poder ser confundida com a aceitao do trabalho de
crianas e adolescentes.
A terceira posio favorvel ao salrio-maternidade para as
jovens. Entretanto, o argumento baseado em dois elementos: as
mulheres jovens so casadas, e na agricultura familiar, todos come-
am a trabalhar com pouca idade. Essa posio a nica que con-
sidera que a excluso das mulheres jovens ao salrio-maternidade
uma injustia:
Na maioria dos casos que eu tenho conhecimento l nesse ano,
as mulheres que vo procurar elas so casadas, tem casamento
civil que t comprovando sua atividade rural, elas tm alguns
documentos e elas no podem por conta da idade, s no tm
a idade. Muitas faltam coisa de dois meses, seis meses e eu
acho que isso uma injustia, porque elas, trabalhadoras, ns
mulheres agricultoras, a gente no tem uma idade determinada
pra ir pra roa. A gente comea a trabalhar desde os oito anos,
j comea a acompanhar a me, seja pra deixar o almoo, seja
pra arrancar um p de mato, seja cuidar dos bichos, ento no
tem idade pra gente comear a trabalhar [sic] (Paula).
Entretanto, a defnio da injustia passa pela situao conju-
gal da mulher, que parece to importante quanto a pouca idade para
o reconhecimento deste direito. Maternidade e conjugalidade apare-
cem intrinsecamente deixando de fora as jovens agricultoras que no
so casadas ou aquelas que no tm um companheiro fxo.
O que foi comum nas trs posies analisadas a ausncia de
uma refexo sobre as signifcaes da gravidez e maternidade para as
jovens agricultoras. No h referncia nos discursos das ativistas ao
debate feminista sobre o direito livre maternidade, independente-
mente do estado civil. Tambm no h qualquer meno aos desejos
de autonomia e de independncia por parte das jovens que aparecem
nos discursos das ativistas como desprovidas de maturidade e respon-
414
sabilidade. Alm disso, quando as mulheres consideram que injusto
o critrio de faixa etria, terminam por associar maternidade conju-
galidade. Por fm, por conta das lutas contra o trabalho das crianas e
adolescente as mulheres fcam presas ao critrio idade. Provavelmen-
te, elas tm medo de que, ao reivindicarem a incluso das jovens agri-
cultoras ao salrio-maternidade, sejam mal compreendidas e acusadas
de coniventes com o trabalho infanto-juvenil na agricultura.

Consideraes fnais
O critrio faixa etria utilizado para a concesso do salrio-
maternidade impede que as jovens agricultoras, com menos de 16
anos, tenham acesso aos direitos previdencirios e cria obstculos
para que elas possam usufruir da proteo maternidade de forma
ampla. No h polticas pblicas no mbito do municpio para as mes
jovens; elas no tm acesso ao salrio-maternidade e nem encontram
apoio nos movimentos sociais rurais.
O salrio-maternidade para as seguradas especiais foi fruto das
lutas e conquistas das diferentes expresses do Movimento de Mulhe-
res Rurais nas dcadas de 80 e 90 do sculo passado. Entretanto, a
reviso do critrio de faixa etria para a solicitao do salrio-mater-
nidade ainda no constitui pauta na agenda de lutas e reivindicaes
das agricultoras e nem do Movimento Sindical Rural. A discusso e o
aprofundamento desta temtica so os primeiros passos para a am-
pliao do direito ao salrio-maternidade das jovens que so exclu-
das do acesso ao referido benefcio. Alm disso, importante con-
siderar que esta luta est inserida numa discusso mais ampla sobre
autonomia e direto livre escolha das mulheres rurais.
Se o critrio faixa etria utilizado pelo INSS para a concesso do
salrio-maternidade no condiz com a realidade das jovens agricul-
toras familiares, os argumentos das ativistas evidenciam o quanto a
discusso sobre a maternidade parece guiada mais por mecanismos de
controle do corpo e da sexualidade das jovens do que por uma discus-
so sobre direitos e cidadania. Nos discursos das ativistas salientada
a existncia de um modo de vida prprio, em que o trabalho e a ma-
ternidade esto associados a pouca idade, entretanto, esto ausentes
415
as questes da autonomia e independncia e do direito proteo
maternidade, independentemente do estado civil e de idade.

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421
Introduo
E
ste trabalho consiste em desvelar o lugar social das mulheres
jovens do assentamento rural Nova Cana, no municpio de Qui-
xeramobim, serto cearense, no Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST) e nas polticas pblicas.
Estudar sobre gnero e juventude a confuncia de anos de
investigao. Os dados das pesquisas, realizadas com mulheres e jo-
vens, aguam questes e refexes sobre a temtica. A pesquisa Cul-
tura e Memria: a arte de dizer e fazer histria das mulheres adultas
e jovens dos assentamentos rurais, concluda em julho de 2007, foi
realizada em dois assentamentos, um deles denominado Nova Ca-
na. Este assentamento possui oitenta famlias e foi constitudo le-
galmente em julho de 2004, embora a luta pela terra tenha iniciado
com a ocupao em dezembro de 2002, coordenada pelo MST. A outra
pesquisa, mais recente (2008), Juventude e Gnero: a participao
das jovens nos movimentos sociais como espao de ao poltica e
cultural, foi desenvolvida com representantes dos movimentos sele-
cionados, entre eles MST.
Mulheres jovens rurais:
marcando seus espaos
Celecina de Maria Veras Sales
422
O interesse em trabalhar gnero e juventude nos movimentos
sociais, no assentamento rural e nas polticas pblicas, se justifca por
serem temas emergentes nas aes e discursos do governo, expressos
atravs de polticas pblicas, da criao da Secretaria de Mulheres,
do Conselho e Plano Nacional da Juventude, alm da Secretaria da
Juventude. Outras motivaes da pesquisa so o fato de gnero e
juventude serem temas de discusso dos movimentos sociais, o que
resultou na constituio de setores, coletivos de gnero e juventude
e, ainda, por serem temas pouco explorados no Brasil. Mas por que
gnero e juventude esto presentes nas discusses, nas aes dos
movimentos sociais, das polticas pblicas e dos assentamentos?
O embasamento da concepo de juventude para este estudo
foi buscado em fundamentos da Sociologia e com as prprias jovens.
Para tanto foram utilizados diversos autores: ries, Abramo, Man-
nhein, Pais e Spsito. Em uma reviso bibliogrfca realizada duran-
te as pesquisas percebe-se que os estudos sobre juventude pouco
se referem s jovens mulheres e aos jovens rurais, indicando que a
imagem do jovem direcionada ao citadino do sexo masculino. Este
estudo refere-se juventude como uma categoria social, criao
simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos
tidos como jovens para signifcar uma srie de comportamentos e ati-
tudes a ela atribudos (GROPPO, 2000, p.8), uma compreenso sobre
a concepo de idade e seus signifcados.
No que se refere a gnero, foi necessrio realizar um apro-
fundamento apoiado, prioritariamente, nas seguintes autoras: Scott
(1995), Butler (2003), Louro (1997). De acordo com esta ltima, o
conceito de gnero tem se constitudo de fundamental importncia
para compreender como as caractersticas sexuais so representadas
atravs das prticas sociais. necessrio enfatizar que o conceito
de gnero, alm de ser uma ferramenta de anlise, tambm uma
ferramenta poltica (p. 21).
Ao estudar o lugar das jovens mulheres nesse processo de trans-
formaes do campo, o ponto de partida foi o mapeamento, a obser-
vao e o olhar das prprias jovens sobre seus modos de vida e de
como elas experimentam e narram seu cotidiano e suas vidas. Para
refetir esse percurso metodolgico foi montado um quadro terico-
423
CELECINA DE MARIA VERAS SALES
metodolgico, sem, contudo, se limitar conservao de um pensa-
mento esttico, mas sempre repensando a pesquisa. Ancorada na abor-
dagem qualitativa a pesquisa prosseguiu na busca de fundamentao,
conceitos, mtodos e tcnicas. Segundo Antonio Chizzotti (1991), na
pesquisa qualitativa o pesquisador parte integrante do processo de
conhecimento; reconhece o conhecimento prtico dos pesquisados e
desenvolve um trabalho de campo com imerso no cotidiano. Os proce-
dimentos utilizados buscam ultrapassar o visual, o aplicvel, o eviden-
te, e possibilitam a apreenso das variaes das prticas discursivas e
corporais presentes no cotidiano dessas mulheres.
A observao, o grupo focal foi realizado com mulheres jovens e
as entrevistas com mulheres jovens e adultas do assentamento Nova
Cana e com militantes do MST. A produo dos dados da pesquisa, a
leitura e apreenso do material so fragmentos dos discursos, o que
requer uma concentrao e anlise que visualize a localizao de
signos, as mudanas de posio para que o conhecimento seja produ-
zido. Os discursos das mulheres se expressam por meio de padres de
signifcados que so construdos culturalmente na vida cotidiana do
assentamento. atravs do discurso que as mulheres interagem umas
com as outras e demarcam seus lugares no assentamento e no MST.

Gnero e Juventude nas Polticas Pblicas
Para compreender as polticas pblicas para jovens e mulheres
se faz necessrio aclarar o entendimento de polticas pblicas. Entre
as diversas acepes, parte-se para uma viso mais ampla, a poltica
pblica seria a forma de concretizar a ao do Estado, e ainda, ins-
trumentos de governabilidade democrtica para as sociedades (ABAD,
2003, p. 14-16). Segundo Marilia Sposito (2003) seria um conjunto
de aes articuladas com recursos prprios (fnanceiros e humanos),
que envolve uma dimenso temporal (durao) e alguma capacidade
de impacto (p. 59). Ao desenvolver o estado da arte da temtica,
mapeando desde a literatura clssica at a mais recente, Celina Souza
(2006) faz uma sntese colocando a poltica pblica como campo de
conhecimento, busca pelo governo em ao e pode tambm analisar e
ainda propor mudanas no desenvolvimento dessas aes.
424
Nessa acepo as polticas pblicas se constituem em respostas
a demandas, necessidades e proposies da sociedade civil organiza-
da em busca da garantia de direitos, como tambm so respostas aos
problemas sociais e polticos situados em determinado contexto.
As polticas pblicas com foco em questes de gnero e juven-
tude signifcam, de certa forma, o reconhecimento das diferenas e/
ou das proposies do movimento de mulheres do movimento femi-
nista e de outros movimentos que pressionam para que essas ques-
tes entrem na agenda do governo brasileiro.
No fnal da dcada de 1970 os movimentos sociais lutam por de-
mocracia, cidadania. Ao denunciar as desigualdades, os movimentos
de mulheres ou as mulheres nos movimentos passaram tambm a le-
vantar temas especfcos condio da mulher como direito creche,
sade da mulher, sexualidade e contracepo e violncia contra a mu-
lher (FARAH, 2004, p. 51). Segundo a autora, o movimento feminista
vai ser determinante na incluso de polticas com foco nas mulheres.
O Feminismo foi, sem dvida, muito importante na construo
da discusso das relaes de gnero, pois ao trazer reivindicaes so-
bre igualdade de direitos entre mulheres e homens, em termos pol-
ticos e sociais, introduziu novos aspectos na luta poltica, abordando
temas importantes como sexualidade, famlia, trabalho domstico.
Na dcada de 1980 a discusso sobre a subordinao das mulhe-
res e a questo de gnero se evidencia nas propostas de governo. So
implantadas as primeiras polticas pblicas com recorte de gnero. A
infuncia e o impacto das Conferncias Mundiais sobre as Mulheres
foram importantes porque conseguiram reunir delegaes governa-
mentais e organizaes no governamentais em torno de plataformas
que foram consideradas um marco para a implementao de legisla-
o e polticas pblicas para as mulheres.
No Brasil a dcada da mulher (1975-1985) impulsionou aes no
governo federal ao criar o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher e
a primeira Delegacia de Polcia de Defesa da Mulher em 1985.
As conquistas das mulheres no campo de direitos sociais tiveram
infuncia das lutas mais gerais e das conquistas do movimento feminista
que ocorreram no pas e no mundo. Nesse processo organizativo as tra-
balhadoras rurais formaram uma rede de comunicao e signifcados.
425
Na segunda metade da dcada de 1980 as mulheres camponesas
comearam a consolidar sua organizao,
1
e as principais lutas tm
sido pelo reconhecimento civil, trabalhista, pelo direito de ter o t-
tulo da terra e por participao poltica. A expresso pblica dessa
organizao foi a atuao das trabalhadoras rurais na mobilizao das
mulheres pela incluso de propostas de reconhecimento de direitos
das mulheres na Constituio de 1988.
As mudanas sociais e legais ocorridas nesse perodo foram sig-
nifcativas e contriburam para maior emancipao das mulheres.
importante lembrar, contudo, que as conquistas obtidas em forma de
leis no garantem rupturas. Mesmo porque a oposio hierrquica,
binria, entre masculino e feminino parece fundamentada na natu-
reza das coisas, porque encontra eco praticamente em toda parte
(BOURDIEU, 1998, p. 17).
Ao mesmo tempo, no se pode negar a importncia das conquis-
tas obtidas, principalmente na primeira dcada do sculo XXI, como
a criao da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, em 2003;
a elaborao do Plano Nacional de Polticas Pblicas para a Mulher,
aprovado em 2005; a Lei Maria da Penha, que visa coibir a violncia
domstica e familiar contra a mulher (2006). Para as mulheres do
campo, a garantia da titularidade conjunta da terra no caso dos as-
sentamentos rurais, mesmo aps a separao do casal, a do direito
de permanecer na terra, desde que fque com a guarda dos flhos.
Outras conquistas das mulheres trabalhadoras do campo foram
os benefcios previdencirios (auxlio maternidade, aposentadoria) e
a linha de crdito de investimento para mulheres do Programa Nacio-
nal de Agricultura Familiar Mulher (PRONAF), fruto da reivindicao
dos movimentos de mulheres durante a mobilizao denominada Mar-
cha das Margaridas,
2
(HERNNDEZ, 2007).
No Estado do Cear, segundo dados de 2009 do Banco do Nor-
deste, o PRONAF-Mulher conta 4.882 operaes ativas. Esse programa
1
Somente no ano de 1985 ocorreram 12 encontros de mulheres trabalhadoras rurais nas mais
diversas regies do pas. No ano seguinte, em novembro de 1986, as mulheres rurais reali-
zaram em Braslia o primeiro Encontro Nacional de Trabalhadoras Rurais.
2
A mobilizao das mulheres rurais teve sua primeira verso em 2000. Articulada com a
Marcha Mundial das Mulheres, reuniu em Braslia de 10 mil a 20 mil mulheres com o lema
Contra fome, pobreza e a violncia sexista.
426
cria a possibilidade de acesso a crdito e autonomia econmica, mas
tambm impele as mulheres a defrontar-se com um campo de poder
3
(BOURDIEU, 2001) que requer um acumulo de diferentes tipos de ca-
pital, o econmico, o das tcnicas e o capital de informao.
Adquirir o crdito signifca para as mulheres adentrar em um
campo que exige o conhecimento dos cdigos jurdicos, da comuni-
cao e procedimentos burocrticos (formulrios), e elas no tm
domnio desses mecanismos. Essa poltica de crdito, embora desti-
nada s mulheres, exclui aquelas que no possuem documentao. A
implementao do Programa Nacional de Documentao da Trabalha-
dora Rural tem facilitado a emisso de documentos civis e trabalhis-
tas s trabalhadoras rurais, contudo no elimina outras difculdades
das mulheres trabalhadoras rurais impostas pelos procedimentos bu-
rocrticos como, por exemplo, as garantias como contrapartidas ao
crdito, a Declarao de Aptido ao Pronaf (DAP),
4
a falta de ttulo
de propriedade da terra.
O movimento de mulheres rurais e os setores de gnero dos
movimentos sociais, ao propor uma linha de crdito especfca para as
mulheres, reconhecem que as mulheres, no que se refere gesto,
produo e comercializao, tm pontos fortes e fragilidades para
desenvolver seus projetos, portanto, ao reivindicarem crdito, reivin-
dicam tambm a divulgao do Programa Nacional de Documentao
da Trabalhadora Rural, formao sobre gnero e crdito, regulariza-
o do direito de titularidade conjunta (homem e mulher), incluso
do quesito sexo nas planilhas, realizao das Cirandas do PRONAF e
monitoramento com a participao dos movimentos sociais de mulhe-
res trabalhadoras rurais, agentes fnanceiros e de ATER (Assistncia
Tcnica e Extenso Rural).
A agenda pblica na dcada de 1990 incorpora debates sobre a
condio juvenil levantados por pesquisadores, organismos interna-
cionais e pelas organizaes de jovens de diversas partes do mundo.
3
Segundo Bourdieu, o campo de poder entendido como espao de jogo no interior do qual os
detentores do capital (de diferentes tipos) lutam pelo poder sobre o Estado (2001, p.100).
4
Refere-se ao formulrio obtido por intermdio de sindicatos, empresas estaduais de assis-
tncia tcnica e extenso rural e outros rgos credenciados para obter crdito junto ao
sistema fnanceiro (HERNNDEZ, 2007).
427
Problemas como a falta de emprego, violncia e tambm as deman-
das e potencialidades da juventude comeam a ter visibilidade. Con-
tudo, a incluso de polticas para juventude dos municpios e estados
brasileiros atinge inicialmente somente um determinado grupo consi-
derado em situao de risco e vulnerabilidade social.
Outra parcela da juventude que nos ltimos anos tem consegui-
do despertar ateno da sociedade e estado so os jovens e adoles-
centes menores de 18 anos, resultado da implementao do estatuto
da criana e do adolescente, o qual tem sido um instrumento impor-
tante na garantia de seus direitos.
Embora tenham crescido nos ltimos seis anos aes, programas
e polticas pblicas voltadas para juventude e os jovens comecem a
ser vistos como importante segmento social e, portanto, requerem
incentivos e oportunidades para que se tornem sujeitos de direitos,
no campo os incentivos e programas ainda esto iniciando.
Nas ltimas trs dcadas o campo tem passado por mudanas
aceleradas na economia, no estilo de vida, no isolamento social e
geogrfco, na questo agrria, no dinamismo das lutas sociais e da
organizao dos movimentos sociais. No entanto, isso no tem garan-
tido a permanncia dos jovens nos assentamentos.
A mobilidade dos jovens nos assentamentos do Cear no pode
ser dissociada do modelo econmico, mesmo porque as transforma-
es do campo brasileiro, desde a dcada de 1970, advindas do mo-
delo agropecurio denominado modernizao conservadora, (SILVA,
1981), no modifcaram a condio social e econmica das famlias
camponesas nem introduziram tecnologias que pudessem alterar a
situao de pobreza. A partir dos anos de 1980 o processo de urbani-
zao e industrializao se acelerou, tornando-se parte essencial do
novo modelo de desenvolvimento e modernizao. Na dcada seguin-
te (1990) o Estado implementou polticas agrcolas e comearam a
surgir discusses sobre polticas sociais voltadas para os jovens, mas
a juventude rural ainda no aparece como foco de discusso.
A diminuio do isolamento do campo a partir da construo de
estradas, da introduo dos meios de comunicao, do acesso
a escolas de Ensino Mdio tem facilitado a aproximao entre
campo e cidade, e aumentado a mobilidade principalmente das
428
jovens. No Assentamento Nova Cana muitas jovens sonham em
melhorar suas condies de vida fora do campo, acho que o
futuro delas s estudar para poder conseguir alguma coisa
melhor, porque aqui, se for esperar, no aparece nada(Jovem
do Assentamento Nova Cana, 16 anos, 3 ano Ensino Mdio).
A falta de expectativa de futuro, somada s difculdades de
acesso a determinados bens e servios, principalmente em assenta-
mentos mais distantes das sedes dos municpios, impele a mobilidade
no sentido campo-cidade. E como afrma Castells (2002), em termos
gerais a proximidade dos centros de inovao das novas tecnologias
acelera a transformao, e esses centros no mundo se localizam em
reas metropolitanas.
As novas tecnologias trazem mudanas tambm no sistema de
crenas e cdigos. A convivncia diria nas escolas situadas em pe-
quenas cidades e/ou distritos, a televiso na sala da casa so fatores
que tm infuenciado as mudanas de hbitos e costumes no campo.
Militantes do MST e alguns jovens assentados j se deparam com o
computador, se conectam, entram no circuito e rompem as fronteiras
da sua comunidade, do seu assentamento.
Sobre as mudanas uma jovem assentada comenta: aqui che-
gou televiso, som, tambm tem muitas pessoas que t entrando na
era digital, tem celular que tambm t fazendo parte daqui, o tele-
fone pblico. O celular tem lugar que no pega, mas s precisa de
antena [sic] (Jovem do Assentamento Nova Cana, 17 anos, 3 ano
do Ensino Mdio).
Alm da tecnologia, da mobilidade e da educao, outro fator
importante que criou condies sociais especfcas que favoreceram
mudanas no comportamento das mulheres jovens foi a organizao
poltica das mulheres. So infuncias positivas que geram expecta-
tivas e desejos diferentes dos de suas mes. Principalmente o acesso
escola tem suscitado questionamentos das jovens sobre o que teria
para fazer no assentamento aps o termino do Ensino Mdio.
O PRONAF-Jovem uma linha de fnanciamento especfco de
apoio aos jovens do campo com idade de 16 a 25 anos, cujo obje-
tivo incentivar a permanncia dos jovens no campo e iniciar uma
atividade produtiva que agregue renda s suas famlias. Contudo, o
429
PRONAF-Jovem no Estado do Cear, segundo dados de 2009 do Banco
do Nordeste, compreende somente 243 linhas de crdito. impor-
tante enfatizar que, embora o programa no exclua formalmente as
jovens, implicitamente as atividades produtivas esto engendradas
pelas relaes de gnero (CONCEIO, 2007).
As polticas participativas e dirigidas para segmentos especfcos
(como o caso do PRONAF), embora apontem para mudanas,
tendem a fortalecer os que apresentam racionalidade moderna
e centrada na tica do trabalho e da competitividade, aproprian-
do-se das melhores chances. No havendo igualdade de chances
nas oportunidades que se oferecem, verifca-se que as polticas
pblicas convencionais (crdito agrcola, por exemplo, ou est-
mulo formao de cooperativas) no superam a discriminao
e a desigualdade entre uns e outros, como caboclos, indgenas,
negros dos quilombos, por exemplo (GEHLEN, 2004, p.4).
Considerando a diversidade dos sujeitos do campo pode-se di-
zer que as poucas polticas pblicas especfcas no superam desi-
gualdades incrustadas na sociedade competitiva, androcntrica e de
letrados. Acrescenta-se a isso as exigncias burocrticas dos rgos
competentes de viabilizar a efetivao das polticas, alm da fal-
ta de autonomia das mulheres no interior da famlia para exercer o
controle e gesto dos crditos. Dessa forma, tanto o acesso como os
resultados dessas polticas no podem ser entendidos sem o olhar da
diferena, do diverso. Como analisa Gehlen:
(...) as chances de sucesso so diferentes e benefciam os que
detm poder de deciso sobre as condies necessrias para
aproveitar as oportunidades. Por isso, polticas pblicas com
interesse social devem benefciar de forma diversifcada os que
possuem necessidades diferenciadas, no sentido de propiciar
as condies para superao das desigualdades, sendo que, aos
poucos, essa vantagem em benefcio de grupos sociais iden-
tifcados deve perder vigncia, para converter-se numa poltica
pblica igualitria (GEHLEN, 2004, p.4).
Mesmo com todas as adversidades dos programas e polticas, a
incluso da temtica sobre a equidade de gnero e sobre juventude na
agenda pblica importante para cristalizao desse novo papel que as
430
mulheres e jovens do campo tm assumido, alm de contemplar sujeitos
que historicamente estiveram ausentes das aes governamentais.
Entretanto, a agenda de gnero e a incluso de juventude do
governo federal e estadual passaram a ter medidas, polticas e aes
a partir de 2003, quando tambm ocorreu o encontro com a agenda
de gnero e juventude nos movimentos sociais.
Mulheres Jovens nos Movimentos Sociais
Os movimentos sociais tm, de forma dinmica, acompanha-
do as mudanas aceleradas ocorridas na sociedade. Com relao a
gnero e gerao, as repercusses dessas transformaes so ml-
tiplas e diferenciadas, embora as aes dos movimentos estivessem
voltadas para as mulheres e no atendam s especifcidades relati-
vas idade, etnia, etc.
A intensifcao do debate sobre gnero seguida pela formaliza-
o de comisses, coletivos, setores de gnero e/ou de mulheres, como
por exemplo a Central nica dos Trabalhadores CUT em 1986, a Con-
federao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura CONTAG em 1989
e o Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST em 1992.
Sobre o setor de gnero e juventude, uma militante comenta que
passar a atuar dentro da estrutura orgnica foi um importante
passo que o MST deu para o avano do debate sobre a condi-
o das mulheres e para criar linhas polticas especfcas para
implementar as condies para que as mulheres participem de
fato dos processos de deciso e das instncias do MST. Quanto
organizao da juventude, h um coletivo nacional que tem
atuado fortemente no interior do Movimento fazendo trabalho
de formao com os jovens do MST. (...) O debate sobre a juven-
tude teve seu reconhecimento ofcial com a criao do coletivo
nacional da juventude na Marcha Nacional em 2005 quando no
fnal fez uma assembleia da juventude que decidiu criar o cole-
tivo nacional da juventude do MST e discutir formao poltica,
organicidade da juventude nos assentamentos e acampamentos
do Movimento, bem como na articulao com a juventude da
cidade (Militante do Setor de Gnero do MST, 34 anos, graduada
em Pedagogia da Terra).
431
A criao dos coletivos fortaleceu a discusso sobre as relaes
de poder, a estrutura, a atuao e o controle dos movimentos sociais
no que se refere s relaes de gnero. Em consequncia, essas ques-
tes passaram a ter fruns especfcos, como encontros, seminrios.
Pensar os movimentos sociais como espao de luta e resistncia
e o lugar que as mulheres ocupam neste espao requer refexo sobre
o prprio sentido dos movimentos sociais. Uma questo colocada pelo
reconhecido estudioso do tema, Alain Touraine, pode suscitar outras
interrogaes e elucidar aspectos importantes para anlise: pode-
mos ainda falar em movimento social em sociedades que chamara-
mos ps-industriais, s quais muitos observadores chamam sociedade
da informao ou da comunicao?(2006, p.17).
O prprio Touraine responde que no h razo de dispensar o
conceito de movimento social, recusando utiliz-lo em tipos de socie-
dade cada vez mais claramente separadas das sociedades industriais,
as quais encontraram suas formas mais clssicas em diversos pases
nos sculos XIX e XX (2006, p.17).
Como o autor, acredita-se que as grandes transformaes ocorri-
das nas trs ltimas dcadas do sculo XX interferem nas aes coleti-
vas e que o uso de novas ferramentas de comunicao implica a possi-
bilidade de criao de outros formatos de organizao e de reinveno
de novas formas de protesto e de fazer poltica, transformando-se em
um processo formativo que auxilia no acmulo de capital poltico.
Existe um novo ciclo de mobilizao, com uma renovao pro-
funda do sentido das aes coletivas, e isso visvel na linguagem,
nos smbolos, discursos, propostas, nas aes, nas ferramentas de
comunicao e at mesmo nas novas estruturas (CALLE, 2007).
Essa nova esttica pode ser observada nos movimentos coletivos
tanto em nvel local como global. Segundo Calle (2007) os movimentos
sociais so construtores de novas culturas polticas e de socializao
para seus ativistas. E, atravs das redes e campanhas internacionais,
os movimentos globais esto tendo um papel importante na alterao
do mundo de referncia das pessoas quando propem, por exemplo,
um consumo alternativo ou uma linguagem no sexista.
Nessa mesma linha de pensamento outra estudiosa da tem-
tica, Ilse SCHERER-WARREN (2006), aponta indicativos desses novos
desenhos de organizao.
432
Os movimentos sociais nessa dinmica criam um sistema de in-
terao que permite uma articulao de um novo tipo, com estruturas
rizomticas capazes de criar contatos, formas de responder a deter-
minadas demandas e encaminhar lutas comuns, que isoladas seriam
quase impossveis de realizar.
Mesmo com percursos diversos, as aes coletivas constroem
suas marcas territorializantes, seguem linhas independentes; algu-
mas propem algo comum que extrapola as formas de estruturao
clssicas, como o movimento feminista que se conecta internamente
de maneira descentralizada. No caso dos movimentos sociais com es-
truturas mais rgidas, mais verticalizadas, com uma organizao de
formato mais tradicional, ao criar setores, comisses de mulheres,
gnero, juventude, criam tambm possibilidade de reunir diferentes
nveis da vida social, de ter uma funo de autonomia que, segundo
Guattari e Rolnik, seria algo que se expressa num nvel micropoltico
exatamente, o da produo de subjetividade (1996, p. 55).
Movimentos Sociais como o Feminista e de Mulheres buscam
essa autonomia e, dessa forma, se constituem como movimentos so-
ciais que (...) representam foras sociais organizadas que aglutinam
as pessoas no como fora-tarefa, de ordem numrica, mas como
campo de atividades e de experimentao social, e essas ativida-
des so fontes geradoras de criatividade e inovaes socioculturais
(GOHN, 2004, p. 13-14).
Contudo, importante ressaltar que, ao ser plo de resistncia,
os movimentos correm o risco de, ao fazer uma poltica de conjunto,
em grande escala, serializarem seus militantes, modelizarem suas
falas, suas aes, sobreporem-se s individualidades, desconhecerem
as singularidades e expressarem um discurso unifcador para todos os
gneros, geraes, etnias, orientaes sexuais, nacionalidades.
A criao dos setores de gnero e juventude pode vir a ser uma
forma das mulheres jovens escaparem da serializao. A rede pode ser
tambm um espao propcio para articular novas formas de organiza-
o, pois cria possibilidades de abertura para articulao de saberes e
partilha de interesses e informaes. A rede faz conexo sem obedecer
a uma ordem, mas conecta-se por aliana e no por hierarquia. As re-
des aglutinam um maior nmero de movimentos e pessoas.
433
Os movimentos em rede aprendem uma nova linguagem, uma
outra forma de comunicar-se, criam canais de interao, expandem
vnculos sociais.
Mesmo reconhecendo os riscos potenciaisi inegvel que as
prticas sociais coletivas tomaram outra dimenso com o uso de um
computador interligado rede, pois essa possibilidade cria relaes de
proximidade com outros movimentos e de comunicao com o mundo.
Essa comunicao, em princpio, sem limites ou barreiras, questiona
as noes de representao e as relaes no interior dos movimentos,
uma vez que os militantes em rede podem intervir, fazer novas compo-
sies. Nas redes os movimentos sociais podem formar ou participar de
outras redes e, em forma rizomtica, se entrelaar com outros movi-
mentos e outras questes como gnero, juventude, meio ambiente.
Os movimentos de mulheres rurais tm conseguido manter essa
teia de comunicao quando integram fruns e redes regionais, na-
cionais e internacionais, ampliando informao e contatos entre as
mulheres, grupos e outros movimentos.
A participao das mulheres jovens no MST, especialmente no
setor de gnero e juventude, tem possibilitado experimentar novos
desafos e prticas. Sobre o lugar das mulheres no MST, uma militante
comenta:
estamos em um estgio muito bonito na minha concepo, de
nos reconhecermos com a identidade de Mulheres Sem Terra,
participantes de um projeto poltico e nos reconhecemos como
construtoras desse processo. A coletividade e a mstica tm nos
fortalecido para esse momento to importante como mulheres
dentro do MST, no importando a idade e o local da nossa atua-
o. Nesse sentido, aonde quer que estejamos, somos mulheres
do MST (Militante do Setor de Gnero do MST, 34 anos, graduada
em Pedagogia da Terra).
Ao se inserir no movimento, em aes coletivas, em geral as
mulheres passam a se reconhecer como detentoras de direitos, e essa
nova postura desencadeia um incio de ruptura com alguns compor-
tamentos e valores do modelo familiar tradicional pautado na repro-
duo patriarcal. Nas ltimas trs dcadas, as conquistas e mudanas
434
infuenciaram diretamente a redefnio do papel das mulheres no
assentamento, nas famlias.
Sobre as mudanas nas relaes de gnero uma camponesa co-
menta:
hoje t diferente, de primeiro tinha at aquela histria que
dizia assim, a mulher s manda da cumeeira pra cozinha e o
homem s manda da cumeeira pra sala. A mulher mandava pra
cozinha e o homem mandava pra sala, mulher no tinha direito
de falar, nem alguma coisa que o marido fosse fazer a mulher
no tinha o direito de dizer nada e hoje se o marido vai fazer
um negcio ela pode dizer meu flho, ser que vai d certo? e
ele pode perguntar assim, o Joo pergunta assim, oh minha
flha, ser que esse negcio vai d certo eh, mas nesse tempo
no, no podia d pitaco [sic] (Mulher adulta do Assentamento
Nova Cana, 56 anos).
Essa fala retrata o processo de mudana que atinge desde as
mulheres mais velhas, que reconhecem a importncia das transfor-
maes que inicia com um pitaco, mas que vai alm quando desen-
cadeia o processo de construo de novas referncias e interfere di-
retamente na sociabilidade das jovens. Neste sentido, pode-se dizer
que h um avano na participao das mulheres no pblico e privado,
mas permanecem condies objetivas que difcultam o acesso de de-
terminados segmentos como mulheres e jovens s polticas pblicas.
Para as mulheres militantes do MST houve todo um processo que
inicia com a insero da temtica de gnero nos encontros, cursos,
e que suscitam outras discusses, como diferena e desigualdade,
direitos humanos. O debate seguido da luta das mulheres militantes
pela equidade de gnero na prpria estrutura do Movimento.
possvel perceber que a problemtica de gnero colocada pelo
movimento feminista trouxe questes s quais os movimentos sociais e
as instituies mais tradicionais no puderam escapar. E, dessa forma,
o lugar das mulheres foi deixando de ter demarcaes to rgidas.
Segundo Louro, para que se compreenda o lugar e as relaes
de homens e mulheres numa sociedade, importa observar no exata-
mente seus sexos, mas sim tudo o que socialmente se construiu sobre
os sexos (1997, p. 21).
435
Os movimentos sociais, ao criarem em sua estrutura um cole-
tivo, um setor de gnero, ou desenvolver aes sobre gnero, esto
tambm constituindo dispositivos de articulao de uma nova forma
de agir. importante ressaltar que a criao de um setor, de uma
comisso de gnero no signifca necessariamente mudanas de pr-
ticas sociais, contudo, no se pode deixar de reconhecer que esses
coletivos so dispositivos que possibilitam criar aberturas para esta-
belecer dilogos sobre o lugar das mulheres nos movimentos sociais e
no campo poltico de forma geral.
Os movimentos sociais tambm so atravessados pelas relaes
de gnero, tnicas e de gerao, por isso, ao lutar por direitos sociais,
terra, contra a opresso e as desigualdades sociais, podem reproduzir
no seu agir poltico formas de dominao como, por exemplo, as dis-
criminaes de gnero. Ao mesmo tempo, os movimentos tm sempre
um certo grau de liberdade, uma fresta de ar que possibilita repensar
suas prticas. nessas pequenas aberturas que surgem as lideranas
de mulheres jovens. Em alguns movimentos isso menos expressivo,
em outros vem crescendo o nmero de mulheres ocupando cargos de
direo e/ou em posio de liderana. importante registrar que
elas esto presentes em todos os espaos, em todos os movimentos.
Nos movimentos sociais em que predominam homens, h dif-
culdades de participao das mulheres e isso se agrava quando elas
so jovens. A diferena de gnero e gerao no interior dos movimen-
tos defne padres de comportamento, refora as relaes de poder
e cristaliza os valores e as hierarquias sociais.
Os padres de comportamento e atitudes so vividos por dife-
rentes geraes. Para Mannheim (1990), o tempo das geraes no
pode ser dissociado do seu sentido histrico e social, uma vez que a
gerao essencialmente cultural e histrica. importante enfatizar
que toda e qualquer gerao no homognea, mas se difere pelo
gnero, pela classe (Debert, 1994).
As mulheres sempre dentro do MST tm mais difculdade de par-
ticipao. Elas so cobradas bem mais pelas suas famlias e pelo
conjunto da organizao. Ainda h uma exigncia muito para
participar no MST quando se mulher. E aqui podemos analisar
vrios fatores: a disponibilidade de tempo para o trabalho e
436
percebemos que cada vez mais esse perfl se enquadra para
mulheres jovens e solteiras. As mulheres com flhos e ou assen-
tadas, por exemplo, h uma difculdade maior para se encaixar
nesse perfl. (...) H uma cobrana por parte do MST de que as
mulheres tm que ser muito boas para estarem nas instncias
nacionais, por exemplo. Mas essa exigncia no a mesma para
os homens. Sempre somos cobradas mais para fazermos sempre
o melhor. H um medo instaurado entre ns da fala e da escrita
que precisa ser rompido [sic] (Militante do Setor de Gnero do
MST, 34 anos, graduada em Pedagogia da Terra).
Nesse sentido as mulheres jovens experimentam nos movimen-
tos duas formas de cobranas, ou seja, pelo gnero e pela gerao,
que so representadas atravs dos discursos, imagens, legislao, sa-
beres, valores e prticas cotidianas. Este conjunto de investimentos
sociais constroi os discursos e os corpos, penetra os mais diversos es-
paos e chega aos indivduos que muitas vezes aceitam e incorporam
uma imagem que lhes oferecida.
As mulheres jovens no MST e no Assentamento Nova Cana
O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a
um sistema percebido no seio do qual um sujeito se sente em casa.
O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada so-
bre si mesma. Ele o conjunto de projetos e representaes no qual
vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamen-
tos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais,
estticos, cognitivos (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p.323).
Os territrios das mulheres adultas do assentamento, em geral,
esto em conformidade com a cultura das sociedades camponesas
em que o sistema de autoridade centrado no homem, no pai e as
mulheres devem aprender a ajustar seus desejos aos desejos prio-
ritrios de seus maridos (WOLF, 1976, p. 97). As mulheres jovens,
entretanto, esto se desterritorializando, construindo outros proje-
tos, se opondo s representaes e comportamentos prefxados que
determinam o papel e lugar das mulheres no campo.
No assentamento as mulheres jovens esto presentes na casa;
a quase totalidade realiza atividades domsticas e cuida de animais
437
pequenos. Elas esto na escola, na organizao dos eventos culturais,
religiosos e polticos. No trabalho, as jovens desenvolvem esporadi-
camente atividades na roa, no perodo da colheita, por exemplo. H
uma forte tendncia das mulheres desenvolverem atividades produ-
tivas no agrcolas.
O acesso educao e participao poltica impulsionador
na mudana de comportamento das mulheres jovens. Nesse sentido
as jovens no MST, no assentamento, nos seus percursos, vo ponti-
lhando suas linhas, marcando seus espaos. Aqui espao tem o sen-
tido de lugar praticado, cruzamento de mveis (CERTEAU, 1999). As
jovens vo cruzando nas suas linhas o grupo, o despertar para vida.
Os novos espaos que as jovens vo mapeando tm viabilizado a
comunicao com outros jovens, outros grupos, e a partir desses con-
tatos vo desenvolvendo teias de relaes, redes de discusses, lugar
para compartilhar experincias, conhecimentos, emoes, sensaes.
O MST um dos espaos das jovens dos assentamentos, repre-
senta o lugar da poltica, de sociabilidade, de expresso cultural. O
Movimento proporciona s jovens sua participao em eventos, deslo-
camentos para outros lugares, cursos, comemoraes. O crescimento
do nmero de jovens e mulheres no MST visvel na composio da
direo nacional, nas marchas, no Congresso, em Seminrios para
discusso de polticas especfcas para mulheres e juventude. No Ce-
ar a presena das mulheres jovens inicia nas denominadas brigadas,
que so grupos de famlias dos assentamentos e se estende direo
estadual e os setores e coletivos que formam sua organizao.
O MST, durante esses vinte cinco anos, tem colocado em pauta
questes importantes alm da reforma agrria, tem trazido discusses e
aes prticas de alguns temas importantes como, por exemplo, as rela-
es de gnero, a questo ecolgica, valores culturais e juventude.
Os estudos sobre gnero no interior do MST iniciaram no setor
de formao. Em seguida estenderam-se para o setor da educao,
da produo, da comunicao atravs de reunies, encontros para
discusso da temtica e tambm na representao, ou seja, sempre
tm o mesmo nmero de homens e mulheres nas comisses. A impor-
tncia das discusses de gnero para o Movimento fundamentada
no objetivo de elevar o nvel de participao das mulheres na luta
438
pela terra, pela reforma agrria e na construo de uma nova socie-
dade, alm de construir novos valores no cotidiano (famlia, militn-
cia, direes).
A luta inicial das mulheres ocorre em 1995 e foi por direito ao
acesso a terra. Em seguida, surgiu a necessidade das prprias mu-
lheres de discutirem no interior do MST o reconhecimento do seu
trabalho produtivo. Nesse mesmo perodo, o movimento discute sua
organicidade e a importncia da participao dos sujeitos polticos do
MST. nesse contexto que surge o grito de ordem: sem a participao
igualitria das mulheres, a luta vai pela metade. Em 1999, aps am-
plas discusses em reunies, encontros de militantes, o MST criou as
linhas polticas sobre classe e gnero, nas quais so priorizadas a par-
ticipao e a organizao das mulheres na produo e na poltica.
Desse perodo pra c, a participao das mulheres nas instn-
cias de deciso do MST cresceu muito. Assim como cresce tam-
bm, a partir desse perodo, a diviso sexual das tarefas. Por
exemplo, as mulheres atuarem nos setores ditos femininos
como educao, sade e gnero e os homens atuarem na pro-
duo e frente de massa. A atuao do setor de gnero para
romper com esse desafo passa a ser a formao das mulheres
nesses diferentes setores (Militante do Setor de Gnero do MST,
34 anos, graduada em Pedagogia da Terra).
As linhas polticas sobre classe e gnero, elaboradas pelo MST,
tomam como princpios bsicos a vinculao de gnero a questes de
discriminao das mulheres e a inter-relao entre a transformao
da sociedade e as transformaes das relaes entre mulheres e ho-
mens. A partir desses princpios o MST direciona como prioridade a
participao das mulheres em dois setores estratgicos: produo e
campo poltico (SALES, 2004).
As linhas polticas de gnero e classe do MST foram transfor-
madas em aes quando foi implantado um sistema de equidade de
gnero em todas as instncias de deciso, a incluso da discusso de
gnero em todas as atividades de formao e foram criados coletivos
de gnero nos diversos nveis organizacionais. A partir de ento as
mulheres militantes e as no militantes so estimuladas a ter mais
participao no interior do Movimento, principalmente em setores
439
que sempre foram do domnio masculino, como o de produo. im-
portante enfatizar, todavia, que essa participao no homognea.
H diferenas regionais, culturais, geracionais e h tambm questes
especfcas de cada assentamento, cada grupo.
A estruturao do setor de gnero do MST, tanto em nvel na-
cional como nos estados, deram mais visibilidade participao das
mulheres e incentivaram o envolvimento das mulheres no processo
de aquisio da terra, nos projetos de custeio e de investimento da
terra, no planejamento, administrao e execuo da produo, e,
no campo poltico, na insero nos espaos de formao poltica, nas
ocupaes de terra, nos ncleos de base.
Essas iniciativas foram propositivas, mas no eliminam as desigual-
dades de gnero tanto no interior do Movimento como nos assentamen-
tos e acampamentos. No cotidiano dos assentamentos e das militantes
as difculdades em modifcar as relaes de dominao permanecem.
Outras questes surgem a partir das necessidades das mulheres
quando elas percebem que seu lugar no se restringe a casa e que
o trabalho domstico no faz parte da ordem natural das coisas, e,
portanto, necessitam lutar pelo reconhecimento social da sua condi-
o de trabalhadoras rurais. Esse debate poltico se expande, a orga-
nizao das mulheres se fortalece e elas ocupam os diversos setores,
alm de criar o setor de gnero. A partir desse momento elaboram
propostas de equidade de gnero.
A atuao do setor de gnero para romper com esse desafo passa
a ser a formao das mulheres nesses diferentes setores. A deci-
so do MST de implementar a linha poltica de se ter um homem
e uma mulher como coordenadores dos ncleos de base funda-
mental para o passo seguinte quando o setor de gnero prope
para a Direo Nacional que sua representao seja de 50% de
homens e 50% de mulheres. A avaliao que fzemos na poca
foi de que essa deciso fosse tomada no s pelo nmero de 50%
mas porque, acima de tudo, tnhamos mulheres preparadas nos
diferentes setores e instncias do MST que poderiam assumir essa
tarefa de conduo do Movimento (Militante do Setor de Gnero
do MST, 34 anos, graduada em Pedagogia da Terra).
A conquista da paridade em todas as instncias de representa-
o reduz assimetrias entre militantes homens e mulheres, refete
440
uma mudana na cultura poltica. A insero das mulheres no campo
poltico possibilita a subverso de padres masculinos e produz novos
signifcados (COSTA, 2001, p. 215).
As mulheres militantes do MST vo consolidando sua presena,
criando espaos, eventos polticos, organizam a Ciranda Infantil. A
incluso do dia 8 de maro na agenda poltica do Movimento, a mo-
bilizao de mil e quinhentas mulheres rurais de todo o Brasil para
o acampamento em Braslia organizado pela Articulao Nacional de
Mulheres Trabalhadoras Rurais ANMTR em 2000, a ocupao da em-
presa Aracruz celulose em 2006 evidenciam a capacidade de mobili-
zao das mulheres militantes e uma demarcao de espao, no uso
de tticas do seu agir poltico.
Durante a pesquisa sobre gnero e juventude nos movimentos
sociais, foi realizada entrevista com as militantes sobre o que mobili-
za o ativismo poltico, ou a militncia poltica. Elas responderam que
so situaes cotidianas que mexem diretamente com a vida, o into-
lervel que atravessa a sociedade e se concretiza na experincia da
excluso, da explorao, da opresso, da diviso, do preconceito, da
discriminao, da injustia, da desigualdade social, como disseram as
prprias entrevistadas e em especial a militante do MST.
O MST me deu dignidade. Me fez d um sentido a minha vida
com valores humanistas que a sociedade tem perdido cada vez
mais. Tambm uma forma de compromisso com todas as mu-
lheres que deram sua vida porque acreditaram na transforma-
o social [sic] (Militante do Setor de Gnero do MST, 34 anos,
graduada em Pedagogia da Terra).
Os movimentos sociais representam, para as ativistas, espaos
de construo de desejos, de recusa excluso, desigualdades, es-
pao onde conseguem expandir-se, podem agir, lutar e produzir rea-
lidades novas, modos de relao consigo e com o outro e de sentir-se
parte da transformao social.
As vrias dimenses de ser militante no diluem os dispositivos que
podem ser instaurados para produzir condies de vida coletiva que coin-
cidam com os desejos de mudana que mobiliza a luta poltica. A prtica
poltica das militantes transborda at o mais longnquo assentamento e
se mistura a outras tticas produzidas por mulheres assentadas.
441
Na pesquisa com mulheres jovens no assentamento Nova Ca-
na, durante a realizao de um grupo focal, elas perceberam e re-
trataram como as desigualdades entre gneros aparecem na prpria
educao na famlia; atravs da discusso sobre as relaes entre
gnero e gerao, elas sempre estabelecem a relao entre os papis
de gnero. Observam que gnero e classe so formas constitutivas de
dominao. Que as desigualdades de classe levam segregao dei-
xando homens, mulheres, jovens, adultos e crianas fora da escola, e
lhes negado o lazer, a terra e as condies de nela sobreviver. Essa
segregao as impele a buscar outras formas de relaes com a socie-
dade, a recriar formas de comunicao, a estabelecer outras relaes
com o trabalho, com a poltica, a inventar alternativas de lazer.
nesse processo de criao e recriao da vida cotidiana que as jovens
podem desenvolver formas criativas de relaes e vinculaes com a
sociedade (SALES, 2006).
Ao falar sobre o lugar das mulheres no assentamento, seus es-
paos, seus territrios, as prprias jovens comentam durante o gru-
po focal: no grupo de jovens, l um incentivo de t se reunindo
... poder se encontrar pra se comunicar e desenvolver tarefas que
pudesse vir ajudar, no s ao assentamento, mas aos companheiros
todos, como um todo [sic] (Jovem do Assentamento Nova Cana, 15
anos, 1 ano do Ensino Mdio). No grupo... vrias vezes discutimos
sobre os problemas do assentamento, sobre algum evento que os jo-
vens querem realizar (Jovem do Assentamento Nova Cana, 17 anos,
3 ano do Ensino Mdio). Aqui no assentamento. A gente se sente
muito bem n, que aqui a gente conhece muito as pessoas daqui, co-
nhece os lugares que a gente anda a gente sabe como o movimento
[sic] (Jovem do Assentamento Nova Cana, 16 anos, 3 ano do Ensino
Mdio). No futebol, tem , na igreja tambm [sic] (Jovem do As-
sentamento Nova Cana, 15 anos, 1 ano do Ensino Mdio).
Durante as entrevistas e no grupo focal as jovens falam sobre a
vida no assentamento, suas atividades e seus projetos.

No comeo, quando eu cheguei aqui, quando eu no vi muitas
oportunidades, eu pensei em sair, pensei em ir pra cidade, mas
isso uma coisa que no tem mais na minha cabea. Eu no penso
mais de jeito nenhum. Porque l no tem mais vantagem no. Eu
442
tenho que continuar aqui no trabalho que eu t fazendo. E se
der tudo certo eu vou continuar [sic] (Entrevista com a Jovem do
Assentamento Nova Cana, 21 anos, professora da escola local).
A gente teve no incio a organizao da quadrilha e agora a
organizao do projeto da colnia de frias [sic] (Grupo focal - Jo-
vem do Assentamento Nova Cana, 15 anos, 1 ano do Ensino Mdio).
Tambm a gente formou um coral na igreja a pra comunidade [sic].
(Grupo focal - Jovem do Assentamento Nova Cana, 15 anos, 8 srie
do Ensino Fundamental). , a gente t com um projeto de uma pa-
daria. T esperando chegar esse projeto {sic] (Grupo focal - Jovem
do Assentamento Nova Cana, 17 anos, 3 ano do Ensino Mdio).
Essa busca de espaos, de passagem, suscita questes funda-
mentais sobre a vida no campo, sobre as aes coletivas. No caso
das jovens, percebe-se que o grupo, as aes coletivas mobilizam e
motivam resistncia. Nas falas das entrevistadas pode ser vista a luta
pelo direito vida, ao lazer, ao trabalho, quando atravs do coletivo
conseguem criar aberturas, contatos, articulaes, reconhecimento,
o que seria quase impossvel realizar sozinhas.
Consideraes fnais
A incluso da temtica gnero e juventude na agenda pblica e
nos movimentos sociais tem sido determinante para o desenvolvimen-
to de polticas e aes com foco nos jovens e nas mulheres. Contudo,
essa viso universalizante de mulher e juventude deixa de fora grupos
importantes e participativos, como as mulheres jovens do campo.
No MST, como em outros movimentos, os grupos de mulheres e
de jovens so constitudos por grupos minoritrios, mas isso no im-
pede que no seu interior tenham subgrupos ainda mais minoritrios,
como o caso das mulheres jovens, mulheres negras, mulheres ls-
bicas. Dessa forma, h sempre o risco desses pequenos grupos serem
silenciados. A criao de setores de mulheres e jovens nos movimen-
tos importante, mas no resolve as desigualdades. A vontade de
autonomia e emancipao no se realiza quando a atuao desses
pequenos grupos, sua fala, sua capacidade de intervir se restringe
quele espao e quelas questes especfcas. Essa situao se inver-
443
te quando os setores especfcos e os movimentos criam um sistema
de dilogo, quando as mulheres e jovens tm autonomia para tomar
decises, levantar bandeiras especfcas de luta e os setores no inte-
rior dos movimentos funcionam em forma de rede, sem subordinao
hierrquica, mas com liberdade para fazer e desfazer os ns.
O lugar das mulheres jovens no MST comea a ser aberto; sua
presena um diferencial. As militantes colocam que, mesmo com
todas as difculdades impostas, h um crescimento do nmero de mu-
lheres trazendo questes como violncia, oportunidade de trabalho,
educao, discriminao e sexualidade. Essas questes no interior do
MST possibilitam a ampliao de limites, questionam as estruturas
de poder do movimento, os saberes constitudos e desenham novos
espaos e reas de atuao. inegvel reconhecer a participao
da juventude e o crescimento do nmero de mulheres na direo do
movimento no Estado do Cear, uma vez que a participao das mu-
lheres chega a 50%.
As mulheres jovens do assentamento estudado e do MST esto
ampliando seus espaos e nessa busca desejam uma vida melhor. O
direito felicidade, satisfao das necessidades faz parte dos so-
nhos e projetos das ativistas e assentadas.
Para ocupar os espaos, as jovens investigadas apontam o estu-
do como uma ponte que liga o pessoal ao coletivo. Atravs dos estu-
dos elas podem ter formao e satisfao pessoal, o que ainda fun-
ciona como ferramenta de atuao nos movimentos sociais. Mesmo
os sonhos pessoais fazem conexo com suas lutas. Como diz Deleuze
(1997), nunca se deseja algo sozinho, o desejo sempre em um con-
junto, portanto estudar algo que vem associado a outras questes,
pois desejar tem o sentido de construo, de construir um conjunto.
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447
Introduo
E
sse trabalho teve como propsito analisar as mudanas no discur-
so e nas intervenes dos jovens assistidos por uma ONG Femi-
nista contra a violncia de gnero (violncia fsica e psicolgica contra
as mulheres, crianas e adolescentes) numa localidade considerada
rural. Embora na maioria das vezes entenda-se violncia como uma
ao fsica ou comportamental, os sentidos atribudos violncia que
se pretendeu analisar na pesquisa incluem tambm concepes sim-
blicas. Para tal parte-se do princpio de que as atitudes de violncia
no esto representadas apenas no uso da fora fsica como ocorre
com frequncia na violncia domstica, mas tambm nos processos de
desigualdade que afetam as mulheres nos diferentes espaos sociais.
Os jovens observados e entrevistados residem na comunidade
de Pirituba PE e fazem parte do Projeto Educar, que constitui uma
linha de ao do Centro das Mulheres de Vitria de Santo Anto CMV.
Respaldada por uma viso feminista, o CMV se dedica formao po-
ltica de jovens que residem na periferia do municpio de Vitria PE.
A presena contnua de Organizaes No Governamentais Feministas
Aes educativas de uma ONG
feminista em zona rural e mudanas
no discurso local de jovens
Hulda Stadtler
Marclio Jos da Silva
448
no espao rural faz com que o tema da violncia de gnero adquira
relevncia fundamental com o objetivo de trabalhar a politizao de
jovens para intervir nas manifestaes dessa violncia. Contudo, os
resultados foram lentos e desanimadores, na medida em que o n-
mero de jovens assistidos/as pequeno, a maioria das denncias no
mantida pelas vtimas, o baixo empoderamento para enfrentar as
ocorrncias com apoio do poder pblico local e a ausncia de delega-
cia especializada, entre outros.
O principal objetivo da pesquisa foi avaliar o quanto a presena
educativa de uma ONG Feminista traz alterao na conduta de vio-
lncia de gnero e de atitude e discurso para com ela na nova gera-
o da comunidade local.
Violncia de gnero um fenmeno que ocorre em todas as so-
ciedades humanas e de maneira geral mais frequentemente come-
tida por homens contra mulheres. um processo que deve ser enten-
dido como consequncia da organizao civilizatria que centraliza
na fgura masculina e no modelo patriarcal o poder de determinar a
conduta de outras categorias sociais (ELIAS, 1993). Ao mesmo tempo
em que combatido por certos seguimentos sociais, recebe da socieda-
de mais ampla certa tolerncia e legitimizao (SAFFIOTI, 1994).
A violncia de gnero, embora exercida majoritariamente por
homens por estar associada ao exerccio do domnio do homem sobre
a mulher, tambm pode ser assumida por mulheres, entendendo-se
que machismo e patriarcalismo so prticas discursivas tambm. Seus
valores so introjetados no processo de socializao e, apesar da re-
lao de dominao e violncia, est ligada ao sistema simblico de
valores. Sua prtica na grande maioria das vezes localiza o homem no
exerccio deste papel (SAFFIOTI, 1994).
A violncia simblica se constitui atravs da naturalizao das
relaes de poder que estabelecem hierarquias, submisso e que po-
dem culminar em processos de violncia fsica. A violncia simblica
resultado de esquemas cognitivos, de modelos culturais em que as
pessoas aprendem certos padres de comportamento e os reprodu-
zem como normais. So relaes pautadas na hierarquia, se instalam
nas prticas sociais e nas relaes afetivas. Um aspecto ausente na
violncia simblica o uso da fora e da imposio (BOURDIEU apud
hulda Stadtler marclio JoS da Silva
449
SAFFIOTTI, 2006), portanto, mais difcil de abordar. O uso dos discur-
sos tem um pouco a funo de auxiliar nessa observao.
No mbito da violncia simblica, a dominao est vin-
culada reproduo social de padres comportamentais que confr-
mam desigualdades existentes na sociedade. Por exemplo, diferenas
salariais entre homens e mulheres que ocupam o mesmo cargo em
favor dos homens. A desigualdade de gnero e muitas outras (tnica,
racial, classe) so legitimadas por construes valorativas simblicas.
Esse fato pode ser observado no trabalho de instituies internacio-
nais que incluem a categoria de gnero como temtica importante
para pensar as questes de desenvolvimento.
Para aferir o grau de desenvolvimento humano sustentvel de
uma sociedade, o PNUD elaborou o ndice de Desenvolvimento Hu-
mano IDH. O IDH um indicador elaborado pelo PNUD para medir
o nvel de desenvolvimento de uma sociedade onde so levados em
considerao o Produto Interno Bruto PIB, ou seja, o somatrio de
riquezas produzidas pelo pas, mais os critrios de longevidade e edu-
cao, considerados como dimenses essenciais da vida humana. Em
1998 o PNUD lanou o primeiro Atlas do Desenvolvimento Humano
do Brasil, fornecendo sociedade uma ferramenta inovadora para
desenhar e programar Polticas Pblicas, ajudando a identifcar as
regies, localidades e grupos que possuem o menor IDH. O ndice tem
importncia no contexto por categorizar as mulheres nordestinas (es-
pecialmente as negras e as de zona rural) como tendo um dos ndices
mais baixos de desenvolvimento (PNUD, 2002). Esse certamente pode
ser um indicativo da violncia de gnero, o menor acesso das mulhe-
res ao poder e desenvolvimento.
Gnero pode ser entendido como estudos de relaes de poder
entre homens e mulheres (SCOTT, 1996). um ponto a partir do qual
possvel compreender, por exemplo, o sexo das estruturas de poder
em que se organizam os sistemas polticos de vrias sociedades. Os
sistemas polticos de diferentes sociedades legitimam e concentram
na fgura masculina os espaos de liderana e comando das naes.
a forma principal de representao do poder na maioria das socieda-
des ocidentais e, portanto, tem um forte teor simblico.
Esse processo faz sentido na medida em que compreendido
como meio de consolidao do poder e de controle da dinmica social
450
(SCOTT, 1996). Nesse sentido, a cultura de muitas sociedades no oci-
dente organizou papis e grupos sociais cujas relaes entre si esto
marcadas por processos de violncia simblica que podem ser obser-
vadas nas desigualdades de classe, de raa e gnero, alm de outros.
O somatrio de questes de gnero a questes de classe (pobreza
mais objetivamente) acentua a violncia simblica pelo domnio do
conhecimento e do mundo pblico.
A pobreza gera condies concretas para as manifestaes de
violncia nos seus diferentes nveis. Sugere-se que a ao educativa,
com pedagogia feminista, em uma comunidade onde a violncia em
geral, respaldada por discursos reprodutivos do domnio de um sexo
pelo outro, tem produzido alguns efeitos positivos na nova gerao.
A Educao Formal, atravs dos Parmetros Curriculares Nacio-
nais PCN indica como um dos objetivos gerais aplicados ao Ensino
Fundamental a expectativa de que os alunos sejam capazes de com-
preender a cidadania como participao social e poltica, assim como
exerccio de direitos e deveres polticos, adotando no dia a dia atitudes
de solidariedade, cooperao e repdio s injustias, respeitando o
prximo e exigindo para si o mesmo respeito. Outro objetivo diz res-
peito capacidade do jovem em conhecer e valorizar a diversidade
sociocultural do pas, posicionando-se contra qualquer discriminao
baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas, de sexo,
de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais (PCN, 1997).
Nesse sentido, caberia pensar que os interesses da Educao
Formal, estando ligados cidadania, igualdade entre as pessoas e o
respeito diferena, caminham na direo de combater a violncia
simblica constatada nas assimetrias sociais mais amplas e particu-
larmente na questo de gnero. Entretanto, cabe refetir tambm
o trabalho de outras organizaes (ONGs) que atuam no mbito da
sociedade civil e tm como princpios desenvolver trabalhos voltados
para melhorar as condies de vida das camadas populares vulner-
veis aos processos de excluso.
As ONGs so organizaes que assumem projeo na sociedade
em 1980, num perodo de transio poltica, de ascenso do regi-
me democrtico, em que a participao e os direitos de cidadania
assumem lugar de destaque na nova conjuntura social, produzindo
451
mudanas em vrios setores da sociedade (BUARQUE, 2001). As ONGs,
consideradas como integrantes do terceiro setor da Sociedade Civil
Organizada, diferente dos dois outros setores considerados como re-
levantes (o Estado e o Mercado), tm aparecido no cenrio nacional
nas ltimas dcadas do sculo XX, movidas por mudanas importantes
nas esferas da poltica e da economia nacional e at mundial. Um im-
portante aspecto a ser destacado que essas organizaes possuem
como objetivo principal atuar na transformao de aspectos negativos
da realidade social, como a excluso e a desigualdade entre grupos e
camadas sociais. Desse modo, a discusso desse ponto no texto trata
de questes ligadas ao surgimento das ONGs, abordando tambm uma
refexo sobre a relao entre essas organizaes e as prticas educa-
tivas do CMV junto aos jovens (SCHERER-WARREN, 1993).
As ONGs trabalham em contato direto com as carncias vividas
pelas comunidades em contextos populares. Essas carncias so refeti-
das pela falta de emprego, educao, condies dignas de moradia. So
privaes estampadas no cotidiano de comunidades perifricas e fatores
que facilitam a violncia no apenas ligadas a gnero, mas de outras
modalidades. Em relao ao CMV, suas atividades estiveram ligadas a
mtodos educativos como cursos, ofcinas, capacitaes com temticas
ligadas s necessidades da comunidade como gerao de renda, direitos,
cidadania, preveno e doenas, entre outras. Entre esses temas, o que
particularmente interessa a pesquisa o dedicado formao poltica
sobre direitos, deveres, discriminao sobre a questo de gnero.
As refexes esto focadas em entender a compreenso dos jo-
vens da comunidade de Pirituba sobre as relaes de gnero, sobretudo
sobre o papel da mulher e, a partir da, analisar se esse discurso surge
como uma forma crtica de leitura sobre gnero ou, ao contrrio, re-
produz um ponto de vista conservador ao reforar a violncia simblica
que pode se fazer muito presente no discurso de uma nova gerao.
O Centro das Mulheres de Vitria de Santo Anto e o Projeto
Educar
Em relao ao CMV, as atividades se iniciaram em 1988, com a cria-
o do Instituto Margarida Alves que funcionava dentro do Sindicato dos
452
Trabalhadores Rurais, com o objetivo de tratar das questes ligadas
sade da mulher e violncia de gnero. A principal motivao era
atender as mulheres que sofriam de problemas ginecolgicos, tinham
dupla jornada de trabalho, bem como eram vtimas de violncia fsi-
ca, moral e psicolgica, tendo os prprios parceiros como agressores
(SANTOS, 2006).
O CMV teve como primeiras fundadoras mulheres que trabalha-
vam como secretrias no sindicato. No dia a dia escutavam depoimen-
tos de mulheres que tinham problemas ginecolgicos, uma quantidade
enorme de flhos sem nenhum acompanhamento mdico. As agresses
que sofriam iam desde manter as esposas em crcere privado, at o
espancamento fsico, alm de agresses psicolgicas e morais.
A partir dessas observaes assistemticas, foi percebida a ne-
cessidade de o sindicato tomar iniciativa. Ento, foi criado o Insti-
tuto Margarida Alves, o qual promovia encontros mensais com as
mulheres. Esses encontros aconteciam no ltimo domingo de cada
ms e l as mulheres conversavam sobre diversos assuntos, trocavam
experincias, faziam um almoo coletivo e paulatinamente se orga-
nizavam em combate Violncia Domstica. Nos encontros compare-
ciam cerca de duzentas mulheres dos 47 engenhos da Zona da Mata.
Tambm eram promovidas palestras, alguns mdicos do Hospi-
tal da Cidade eram convidados para conversar com as mulheres sobre
sade, doenas sexualmente transmissveis e outros temas, como me-
dicina homeoptica, recomendando ervas para ch e doenas, como
capim santo e anador. As mulheres plantavam em casa criando far-
mcias caseiras atravs da transmisso do saber popular sobre ervas
medicinais (SANTOS, 2006). O instituto funcionou durante trs anos
dentro do sindicato, at que foi percebida a necessidade de procurar
uma sede para uma nova instalao fora dele.
Nesse momento buscou-se apoio de outras organizaes na
Zona da Mata que trabalhavam com a questo da mulher e no dia
07/03/1988 foi realizada a fundao atravs de uma assembleia com
trs mil e quinhentas pessoas. Compareceram o Centro das Mulhe-
res do Cabo, a Associao das Mulheres de Carpina, a Federao dos
Trabalhadores na Agricultura de Pernambuco FETAPE e Madalena
Arraes, representando uma fgura feminina pblica ligada gesto do
453
Governo do Estado, na poca envolvida com as questes de gnero.
Durante o evento foi realizada a leitura da proposta do estatuto, es-
clarecendo os objetivos e a misso da organizao na sociedade da
carta do municpio (SANTOS, 2006).
Com relao s aes desenvolvidas pelo CMV, nos primeiros
seis meses de fundao j tinha mil scias inscritas; as obras recebe-
ram fnanciamento da Legio Brasileira de Assistncia LBA e outro
espao foi alugado uma casa ao lado do sindicato. Nesse perodo
tambm houve assessoria do SOS-Corpo, uma organizao feminista
que deu apoio nas reas de gesto, cursos sobre feminismo, polticas
pblicas, sade, cidadania, direitos reprodutivos e outros temas. O
primeiro projeto que acontece pelo Centro recebeu fnanciamento
do SESI-Salvador, onde foi montado um programa de rdio que atingia
no s Vitria, como vrios municpios vizinhos.
O programa era transmitido em Vitria e Limoeiro, ia ao ar todos
os dias s 7 horas da manh e informava sobre sade, gnero, direitos
trabalhistas, etc. Funcionou durante 12 anos. Durante o perodo de
funcionamento, mdicos que trabalhavam no hospital da cidade eram
convidados para falar sobre sade, preveno de Doenas Sexualmente
Transmissveis DSTs/AIDS , entre outros temas. Pela rdio tambm
eram feitas denncias sobre casos de violncia contra a mulher. Em
1993 o CMV tinha seis mil scias e dispunha de pouco fnanciamento
e recursos humanos. No havia verba para promover os cursos e as
pessoas foram fcando desestimuladas. Nesse perodo, a OKSFA uma
entidade de cooperao alem chegou para fazer uma avaliao ins-
titucional do CMV e enviaram um socilogo para fazer essa avaliao.
Depois da avaliao, em 1995, uma entidade ligada Igreja
Catlica e ao Governo Holands CORDEIDE, atravs de um convnio,
forneceu apoio fnanceiro ajudando a informatizar o CMV e fnancian-
do cursos de capacitao como o projeto de promotoras legais, des-
tacando a questo da violncia contra a mulher; o curso de formao
de mulheres da Zona da Mata; curso sobre polticas pblicas para a
juventude voltada para o empoderamento e a participao cidad.
Esses cursos aconteciam com jovens e adultos, incluindo homens e
mulheres da comunidade e tinham durao de um ms. Esse apoio
durou trs anos (SANTOS, 2006).
454
Entre 97/98 o Programa de Desenvolvimento para Zona da Mata
PROMATA fez parceria com o centro, fnanciando cursos e capacita-
es durante seis meses. O centro das mulheres trabalhou com tre-
zentos e cinquenta pessoas, entre homens e mulheres, em Vitria;
seiscentos e sessenta em Ipojuca; duzentos e dez em Glria do Goit.
Trabalhou tambm com educao para jovens e adultos EJA, com
capacitaes abordando gnero, sexualidade, direito e cidadania.
Em 99/2000, com o apoio do Fundo de Amparo ao Trabalhador, FATE,
foi disponibilizada uma verba federal para cursos e capacitaes que
atenderam a duas mil pessoas, jovens, homens e mulheres de Vitria,
e municpios vizinhos com cursos sobre comercializao, produo,
gesto, cabeleireiro e pintura. Esse trabalho durou quatro meses em
funo do tempo de fnanciamento (SANTOS, 2006).
Em 2003 uma organizao internacional ligada Igreja Austraca
frmou uma parceria para o fnanciamento das aes do CMV junto
comunidade. Os principais projetos que esto em funcionamento so:
o Projeto de Trabalho para a Zona da Mata e o Projeto Educar, atu-
ando junto s comunidades da periferia qualifcando jovens, homens
e mulheres que moram no campo e na cidade, com cursos de Forma-
o Poltica com o intuito de tornar esses jovens multiplicadores das
informaes que receberam junto localidade onde vivem, organi-
zando mobilizaes coletivas para discutir problemas comunitrios,
realizando palestras com material educativo, bem como iniciativas
para gerao de renda com apoio do Centro de Tecnologia Alternativa
CERTA. Esses jovens recebem acompanhamento do centro atravs
de treinamentos e o fornecimento de materiais de apoio (SANTOS,
2006). Outra linha de ao o Gnero, Cidadania e Polticas Pbli-
cas, composta de uma parceria com a rede estadual de ensino para
a realizao de seminrios e cursos semestrais sobre gnero, preven-
o a DSTs e formao poltica nas escolas de Vitria. Os cursos so
semestrais e deles participam alunos e professores. As escolas so
atendidas todo semestre permitindo o acompanhamento e o dilogo.
A motivao para a parceria foi a necessidade de combater a evaso
escolar de adolescentes do sexo feminino com gravidez indesejada,
bem como o nmero de abortos identifcados pelos funcionrios que
trabalham na limpeza da escola e tcnicos.
455
A metodologia educativa utilizada pelo CMV, como em setores
do Movimento Social (instituies feministas, defesa tnica, organi-
zaes populares), se identifca com a categoria de educao social
ou Educao No Formal, como entendida por muitos pesquisadores
na atualidade (GOHN, 2006).
A Educao No Formal constitui um processo de aprendizagem
com vrias dimenses: aprendizagem poltica dos direitos individuais
enquanto cidado, capacitao para o trabalho por meio da apren-
dizagem de habilidades e potencialidades, capacitao para orga-
nizao das pessoas em torno de objetivos comunitrios focados na
resoluo de problemas coletivos, educao para uma leitura crtica
sobre o mundo. Discutir Educao No Formal demanda uma com-
parao imediata com os conceitos de Educao Formal e informal.
Desse modo torna-se necessrio descrever alguns aspectos que esta-
belecem diferenas em relao a esses conceitos (GOHN, 2006).
A Educao Formal a desenvolvida pela Rede Ofcial de Ensino
Pblico ou Privado. Possui contedos demarcados, sendo realizada por
Instituies que se apoiam nos parmetros defnidos pelo Estado com
relao sociedade. A Educao Informal defnida como aquela na
qual o indivduo aprende no processo de socializao, no contato com
grupos de bairro, amigos, famlia, clube; um processo carregado de
valores e culturas prprias de pertencimento e sentimentos herdados.
Na Educao No Formal seus objetivos so construdos no processo
interativo e os princpios de igualdade e justia social so tidos como
base. Os contedos so defnidos a partir das necessidades grupais e,
portanto, locais. Na Educao Formal os objetivos so relativos a con-
tedos historicamente sistematizados, normatizados por lei e voltados
para desenvolver competncias e habilidades especfcas.
A Educao No Formal constitui uma perspectiva de trabalho que
muitas ONGs tm adotado na assessoria de camadas populares. Tomou-
se ento uma dessas experincias educativas do CMV como parmetro
de escolha dos(as) jovens a serem trabalhados. O Projeto Educar rece-
beu ateno especfca na pesquisa por possuir andamento de quatro
anos junto comunidade da periferia de Vitria, chamada de Pirituba.
O Projeto Educar representa uma das principais linhas de tra-
balho do CMV que foi defnida num convnio internacional com uma
456
Igreja Austraca em 2003. A fnalidade do projeto promover cursos
de formao poltica abordando jovens de ambos os sexos na perspec-
tiva de que se tornem multiplicadores dessas informaes nas comu-
nidades onde moram. Dentro da proposta do curso existem temticas
que ganham destaque devido demanda local em violncia de gnero
e domstica. Outra demanda so os contedos ligados s discusses
histricas, envolvendo polticas pblicas de sade e polticas muni-
cipais, cidadania e da juventude. As temticas de gnero e de raa
buscam discutir e incentivar a participao dos jovens nos processos
polticos em nvel local, discutindo tambm as questes histricas
sobre raa, etnia e descriminao.
Com relao aos cursos, contedos e temticas do Projeto Edu-
car, esses so distribudos em trs cursos com mdulos especfcos.
O primeiro Direito e Cidadania. Esse curso tem como objetivo for-
mar e capacitar jovens sobre noes bsicas de direito para que es-
ses possam ser agentes repassadores nas comunidades informando,
orientando e encaminhando as pessoas na defesa dos seus direitos de
acordo com a lei. (CMV, 2005.1). Os mdulos so divididos em quatro:
Mdulo I - Direito Constitucional, Mdulo II - Direito Penal e Direito
Processual, Mdulo III - Direito Civil e Mdulo IV - Direito do Trabalho
e Direito Previdencirio.
O segundo curso tem como tema Polticas de Sade, Gnero e
Polticas da Juventude. Esse curso tem como fnalidade favorecer a
aquisio de conhecimentos para que os jovens se tornem multipli-
cadores do contedo trabalhado pelo projeto, ressaltar elementos
das questes de gnero e das polticas pblicas de sade e trabalhar
a proposta poltica com relao juventude (CMV, 2005.2), o que,
particularmente, interessa.
Essa proposta subdividida em trs mdulos, sendo o Mdulo I -
Sade Pblica e Gnero, Mdulo II - Polticas Pblicas na Perspectiva
da Juventude e Mdulo III - Educao e Cidadania. O terceiro curso
tem como ttulo Participao e Movimento Poltico na Comunidade.
Esse curso tem como objetivo promover a discusso entre os jovens
de comunidades carentes sobre os compromissos do governo munici-
pal e as necessidades do municpio, estimular uma percepo crtica
sobre os problemas raciais por parte dos jovens refetindo o papel das
457
polticas pblicas na resoluo desses problemas (CMV, 2006). Os m-
dulos so organizados em trs: Mdulo I - Educao e Sade na Comu-
nidade (necessidades e melhorias), Mdulo II - Habitao e Segurana
na Comunidade (necessidades e melhorias) e Mdulo III - Etnicidade,
Raa e Gnero (polticas pblicas no combate discriminao).
O grupo escolhido para entrevistas foi composto de 09 jovens
residentes em Pirituba, os quais tm sido participantes do Projeto
Educar e so acompanhados por 04 anos pelo CMV. Os critrios para
seleo da amostra foram faixa etria, delimitando a idade entre 15
a 19 anos para os jovens que deram depoimento e esto envolvidos no
projeto pelo tempo de existncia do mesmo 04 anos. Outro critrio
foi o sexo, sendo distribudos entre 05 jovens do sexo masculino e 04
jovens do sexo feminino, todos com o mesmo tempo de vnculo com
os trabalhos do CMV atravs de uma das principais linhas de ao da
ONG que constitui o Projeto Educar. Entre as atividades promovi-
das esto a participao de audincias pblicas, em mobilizaes de
carter reivindicatrio e poltico, a organizao, o planejamento e a
realizao de palestras, cursos cujas temticas centrais so gnero,
discriminao, cidadania, polticas pblicas e polticas da juventude
em comunidades da periferia de Vitria. So atividades organizadas e
realizadas pelos jovens com apoio do CMV.
A Comunidade de Pirituba: o local do estudo
Pirituba uma comunidade situada na periferia do Municpio
de Vitria. Segundo falas de moradores considerada uma das comu-
nidades com maior contingente de pessoas. As casas lembram uma
arquitetura tpica de favela: so estreitas, construdas com tijolo e
cobertas de laje. Tm na cobertura outra residncia sem reboco e
que de um modo geral comporta o mesmo nmero de pessoas. Um
pequeno nmero de casas de madeira, so as residncias que, se-
gundo relatos, possuem o mesmo nmero de pessoas que vivem em
condies precrias.
1
1
Os dados referentes situao das comunidades foram retirados de um relatrio escrito por
SOUZA (2005), citado na bibliografa.
458
As pessoas que vivem na comunidade possuem como meio de
sobrevivncia trabalhos temporrios como ajudantes de pedreiro,
ajudantes de carregamento no comrcio e mecnicos de automveis
no caso dos homens, e de manicure, empregadas domsticas, babs
e em alguns casos como vendedoras de cosmticos, no caso das mu-
lheres. Na comunidade existe uma quantidade grande de crianas
cuja maioria, segundo estimativa da creche instalada no local, possui
entre 02 a 11anos. Na creche cerca de 40 crianas entre 02 a 05anos
so atendidas, mas o nmero bem superior de meninos e meninas
distribudos por toda comunidade (SOUZA, 2005).
Os problemas de Pirituba so inmeros. Entre eles esto proble-
mas estruturais e frequentes como falta de abastecimento de gua e
coleta de lixo. Os jovens adolescentes estudam na Escola Municipal
que fca prxima da comunidade. Mas a escola tambm enfrenta mui-
tas difculdades, como falta de professores e infraestrutura. A comu-
nidade enfrenta tambm confitos provocados pela violncia, a qual
acontece de diferentes formas. O nmero de roubos e furtos envol-
vendo jovens de Pirituba tem aumentado nos ltimos anos. Brigas em
bares e casos de violncia domstica contra mulheres aparecem com
muita frequncia no relato de jovens que moram e vivem na rea.
Na comunidade existe uma Associao de Moradores que mobi-
liza algumas aes tentando resolver alguns problemas da localidade
como servios fornecidos pela prefeitura do municpio que muitas
vezes no funcionam e precisam de que as pessoas se organizem para
tentar resolver o problema (SOUZA, 2005). A Associao foi fundada
por um grupo de famlias de trabalhadores rurais ligado ao sindicato.
Alguns desses so pais dos jovens que fazem parte do Projeto Educar.
O fato de pais incentivarem os(as) jovens a participarem dos cursos
um bom indicativo de relaes geracionais na formao de novas
lideranas. Os membros da Associao so trabalhadores que vivem
da agricultura familiar e alguns foram funcionrios de usinas de cana
de acar instaladas nas proximidades da regio. Entre essas pessoas
esto aquelas j envolvidas indiretamente com os trabalhos do CMV,
tendo em vista se tratar de uma ONG que trabalha h anos na locali-
dade junto s comunidades perifricas.
A perspectiva de anlise do texto busca levantar refexes sobre
a compreenso dos jovens no tocante s relaes de gnero, podendo
459
observar se o que est presente no discurso indica uma viso na qual
o papel das mulheres est ligado subordinao e ao espao privado,
como pressupostos das relaes de poder a da violncia ou, ao contrrio,
demonstra uma viso mais sensvel e crtica sobre esses processos.
A fala dos(as) jovens de Pirituba
A fala de alguns jovens sobre o CMV aparece como referncia a
uma viso crtica sobre as questes de gnero e a violncia que essas
relaes produzem.
2
Nos diferentes espaos sociais, como a prpria co-
munidade, surge o questionamento entre as colegas que no frequen-
tam a escola ou mesmo pararam de estudar e a consequncia desse
fato para o futuro da nova gerao. uma refexo que informa sobre
a perspectiva de estudo e a relao entre a violncia e educao. O
que signifca dizer que a escolarizao das pessoas, e particularmen-
te das mulheres, pode contribuir para uma percepo mais igualitria
sobre as identidades de gnero. Um aspecto importante para reduo
dos processos de violncia a que se refere, pois perceber o outro como
igual signifca eliminar a possibilidade de conduzir a relao com base
na hierarquia, na subordinao e na violncia simblica:
Se a gente prestar a ateno, as meninas e os meninos aqui de
Pirituba no vo sempre escola, acabam parando de estudar.
Minha irm comeou a estudar no mesmo tempo que eu e pa-
rou ano passado, minha me no disse nada, acho isso muito
errado. Ela vai acabar como a minha prima, se casando com 18
anos e no vai poder trabalhar e quando tiver problema com
o marido no tem para onde ir. No Centro a gente fala muito
sobre isso, bom para todo mundo estudar, para as meninas
mais ainda. difcil porque a escola tem muitos problemas.
Minha escola mesmo, j faz um ano que no tem professora de
portugus, isso falta de poltica na escola, porque o prefeito
no coloca gente pra ensinar, se no tem faz concurso, e no
s aqui no, meu colega estuda no centro e a mesma coisa e
se a gente no reclamar eles vo empurrando com a barriga ai
vai fcando assim [sic] (f).
2
A fala de rapazes e moas est representada em itlico e com f em caso feminino, e m
em caso masculino.
460
Outro aspecto importante em alguns depoimentos observar
uma viso crtica dos jovens sobre a temtica da violncia de gne-
ro. As falas apresentam uma ligao entre os trabalhos do CMV e o
interesse por continuar os estudos formais. O CMV trabalha no s
contedos histricos, que ajudam os jovens a estabelecer uma re-
lao com a situao atual no sentido de perceber que situaes do
cotidiano como os processos de violncia e desigualdade no se do
de forma fortuita, e sim por razes sociais relevantes. Outro dado
a percepo sobre descriminao e a privao de direitos. perceber
atravs das falas a conscincia de que a liberdade e a construo da
cidadania se do atravs da ao ativa das pessoas.
Esse aspecto confere relevncia e estmulo para que jovens
possam dar continuidade aos estudos tendo mais clareza sobre os di-
ferentes acessos entre homens e mulheres e como a continuidade dos
estudos pode minimizar esses processos de desigualdade. No espao
rural a escolaridade um ponto que parece mais relevante, tendo em
vista que a pouca educao poltica que homens e mulheres jovens
recebem, seja da escola formal ou dos trabalhos da ONGs. A ausncia
de uma leitura crtica ou de acesso informao pode agravar a vio-
lncia simblica observada pela desigualdade, pela distncia entre
homens e mulheres no mundo do trabalho e outros setores do cotidia-
no, como a participao efetiva na construo da ordem local.
Essa percepo crtica sobre o papel das questes de gnero nas
polticas pblicas e na ampliao de direitos aparece no depoimento
dos jovens. observado que os(as) jovens estabelecem relaes entre
o papel do ensino e da educao na reduo das diferenas de gnero,
as desigualdades no que refere aos direitos ligados ao trabalho, o que
parece ser mais intenso na rea rural. Uma observao relevante para
dizer que os efeitos da violncia simblica se concretizam quando incor-
porados aos hbitos sociais de homens e mulheres. Na viso da jovem a
educao pode ser um caminho para desconstruir esses valores.
No dia a dia, principalmente na escola, porque ali eu vejo como
a gente pode aprender mais sobre os direitos, a gente conversa
muito na matria de Histria. Antigamente a mulher no vota-
va, hoje j vota. Aqui no CMV eu fz um curso sobre os direi-
tos do trabalhador que no so respeitados. Na aula a gente
461
fala disso com o professor, porque aqui na zona rural, mesmo a
maioria das pessoas que trabalham para outros no tem cartei-
ra assinada e com as mulheres s vezes pior, porque na cana
quem corta mais o homem porque tem mais fora. Ento a
mulher ainda considerada como menor [sic] (f).
Nos depoimentos dos jovens, suas falas fazem referncia a v-
rios ambientes onde atuam como participantes a partir do que apre-
enderam no CMV: na escola formal, na Associao de Moradores, na
Igreja. Os ambientes constituem locais onde eles podem fcar mais
tempo juntos discutindo assuntos de interesse de todos. Chama a
ateno o fato de que a Associao de Moradores de Pirituba ser-
ve como ponto importante para informar e adquirir apoio sobre as
questes que so levantadas, at porque a Associao representa um
lugar especfco para debater temas de natureza poltica e social.
Alguns pais desses jovens de alguma maneira participam dos traba-
lhos do CMV desde quando as ideias de trabalhar aes de combate
violncia de gnero partiam do Sindicato dos Trabalhadores Rurais
num perodo anterior fundao do CMV. A impresso que fca de
que jovens com pais mais envolvidos com problemas da comunidade
tendem a contribuir e participar do mesmo modo.
Um fato interessante de perceber que o interesse e identif-
cao de alguns jovens por questes ligadas ao bem-estar comunit-
rio, entre essas a temtica voltada violncia contra mulher, podem
estar ligadas no apenas atuao da ONG, mas educao familiar
dada pelos pais, a infuncia da gerao anterior nos(as) jovens. O
papel do CMV o de contribuir com a passagem de informaes me-
lhor estruturadas e respaldadas no Direito, um ambiente que pode ter
exercido infuncia no envolvimento dos(as) jovens pela cidadania,
pelo exerccio dos direitos de todos e, principalmente, no que refere
s caractersticas de gnero.
No centro (CMV), eu aprendi sobre os direitos do trabalhador
que no so respeitados, e da mulher menos ainda. Na escola
a gente fala disso sempre, porque aqui na zona rural, mesmo
aquelas pessoas que trabalha para outros so muito exploradas,
no tm carteira assinada e no nosso caso pior porque a mu-
lher ainda ganha menos (f).
462
Nos depoimentos foi percebido que o processo de organizao
dos(as) jovens para discutir assuntos de interesse da comunidade,
entre esses a violncia de gnero, acontece de forma estratgica,
planejada, onde os assuntos que so de relevncia para todos(as)
entram na pauta da Associao de Moradores e so discutidos por in-
tegrantes da comunidade. A ideia expressa na fala seguinte:
eu acho que ajudar a incentivar a outros jovens como eu a no
fcar calado, a gente se junta no colgio s vezes, na Associao
de Pirituba eu vejo mais os meninos a a gente conversa sobre
as coisas que esto acontecendo aqui em Pirituba. Uma coisa
que revoltou a comunidade foi a cunhada de um amigo nosso
que apanhou tanto do marido que foi para o hospital, todo mun-
do falou desse caso. Quando fquei sabendo, conversei em casa
com meu pai e os pais de Vnia tambm concordaram em levar
para a Associao a gente se reunir e levar o caso para o CMV
pra falar com a doutora Antnia, que advogada [sic] (m).

No depoimento acima foi verifcada a existncia de propsitos
polticos relacionados organizao dos jovens especifcamente no
que diz respeito violncia de gnero. Entretanto, preciso assina-
lar que a Associao de Moradores de Pirituba representa um ponto
de fortalecimento da discusso ou mesmo de defnio de aes que
merecem ter continuidade e seguir em frente como motivo de reivin-
dicao. Algumas falas demonstram como a interao com o CMV foi
importante para suscitar o interesse e curiosidade dos jovens sobre
gnero, desigualdade, privao de direitos e violncia. No caso de
algumas jovens mulheres o melhoramento da autoestima na relao
com as atividades do CMV foi um ponto importante para comear a
pensar gnero de forma crtica:
Quando Mary comeou a visitar minha comunidade um dia eu falei
para ela que achava bonito uma mulher que saa de casa para
trabalhar, saa de bolsa, de batom. Quando eu comecei a fazer
parte das reunies com os jovens aqui em Pirituba, e falei pra Mary
que no estava conseguindo falar em pblico, e ela me disse que
eu tinha que criar coragem para conscientizar meus amigos e pra
eles acreditarem no que eu t dizendo, a depois comecei a me
soltar mais e falar mais. Depois at algumas pessoas me procuram
463
dizendo que esto interessadas e querem saber mais sobre o
assunto [sic] (f).

Se a violncia simblica se constitui num esquema complemen-
tar de papis de dominao nos quais dominador e dominado so
cmplices inconscientes de uma mesma relao, o melhoramento do
Estado psicolgico das mulheres pode ser um elemento indispens-
vel para que uma refexo consciente conduza uma atitude contra
a violncia. Isso diz respeito tanto a uma possibilidade de projetar
um futuro pessoal promissor, escolhendo com mais confana alguma
profsso, quanto dirigidas aos problemas comunitrios, entre esses
a violncia como resultado de uma viso conservadora sobre gnero.
No possvel avaliar precisamente a reduo na comunidade da vio-
lncia, mas possvel afrmar que existe um aumento na indignao
que leva tomada de atitude por parte desses jovens, no sentido de
reagir contrariamente s aes de violncia.
A nfase das falas mais relevante para com as questes da
autoestima e o melhoramento do estado psicolgico. As mulheres jo-
vens parecem impulsionar uma postura mais clara e politizada sobre
a no aceitao da violncia de gnero. A nova gerao interfere nas
condies relacionais de pessoas mais velhas da comunidade: denun-
ciam, criticam e levam para discusses na associao.
As observaes da pesquisa conduzem a uma refexo sobre os
resultados prticos do trabalho do CMV na temtica de gnero, le-
vando em considerao que a perspectiva Feminista foi o fundamento
que inclusive motivou a criao do CMV, mas na prtica parece que
mudanas acontecem de forma lenta se considerados os depoimen-
tos dos jovens e em conjunto com outros processos comunitrios,
como uma demonstrao de uma sensibilidade que surge sobre os
processos de violncia, podendo trazer modifcaes no discurso de
uma nova gerao.
Consideraes fnais
Nas anlises das pesquisas foi identifcado que o trabalho educa-
tivo do CMV tem produzido resultados em termos de um olhar crtico
464
dos jovens sobre a questo da violncia de gnero em contextos ru-
rais. Contudo, preciso assinalar que essa viso crtica teve como
impulso maior o melhoramento da autoestima sinalizado pelo dis-
curso de jovens mulheres que compem o trabalho realizado pelo
CMV. A capacidade de pensar as questes da violncia de gnero em
diferentes espaos sociais como a escola, Associao e as relaes de
amizade, confere aos jovens o comeo de uma nova posio sobre os
prejuzos desse tipo de violncia para toda a comunidade.
No mbito da cidadania e da organizao poltica, os quais so fa-
tores imprescindveis para reduo da violncia, foi identifcado na fala
de alguns jovens um envolvimento na comunidade, bem como iniciativas
que implicaram reunies na Associao de Moradores a fm de reivindicar
e garantir os servios essenciais para a comunidade em diversos setores,
assim como em aes que estejam ligadas s situaes de violncia ge-
rando mobilizao e denncia de muitas pessoas da comunidade.
A escola tambm apareceu como lugar de destaque sobre te-
mticas que fazem os jovens pensar sobre direitos, discriminao,
gnero e violncia, se mostrando capazes de entender as diferentes
relaes que, contextualizadas, culminaram em desigualdades que
so hoje observadas no cotidiano da comunidade, como acontecem
em situaes de violncia domstica ou mesmo no terreno simblico,
quando a mulher que trabalha no corte da cana percebida como
incapaz de produzir em comparao com os homens. Outro ponto
importante de refexo dizer que jovens mulheres percebem a edu-
cao como instrumento importante na reconstruo dos papeis de
gnero, uma vez que a educao entendida como meio de gerar
autonomia da mulher e, de certo modo, contrariar o esquema que
torna a mulher cmplice da violncia simblica.
Segundo essas anlises possvel pensar que o enfrentamento
das relaes de violncia de gnero, sejam estas no campo da violn-
cia fsica, mas tambm na sua dimenso simblica, ocorre tanto em
nvel da organizao poltica na comunidade com apoio de associados
mais velhos focando assuntos de interesses coletivos como em nvel
pessoal, estando este relacionado com a autoestima das mulheres
que no esto submetidas s relaes de poder historicamente es-
tabelecidas, e passam a acreditar com mais consistncia no futuro,
465
podendo funcionar como vetores para o desenvolvimento da comu-
nidade, pois indiretamente contribui para tornar as relaes sociais
mais igualitrias e mais justas. Esses elementos so pressupostos es-
senciais para um posicionamento crtico das prximas geraes face
s questes de gnero.
No que refere postura de atuao do CMV como ONGs, foi ob-
servado que seu trabalho, por estar localizado numa rea rural onde as
polticas pblicas com interesse educativo sobre as questes de gnero
so muito tmidas e subterrneas, o CMV funciona como um ponto im-
portante de articulao entre as iniciativas pblicas de investimento,
iniciativas privadas e organizaes internacionais. Esse aspecto de-
monstra um ponto de atuao do CMV com o papel de auxiliar na cons-
truo da cidadania e de relaes mais democrticas entre as pessoas.
A credibilidade das ONGs junto comunidade coloca a instituio com
papel de mediao de alguns processos importantes para o desenvolvi-
mento da comunidade como auxiliar na participao de fruns e outras
iniciativas que possam trazer benefcios populao.
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Arlene Anelia Renk - Doutora em Antropologia Social pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (1993). Atualmente professora titular da Uni-
versidade Comunitria Regional de Chapec, membro de corpo editorial da
Cadernos do CEOM e membro do corpo editorial da Grifos (Chapec). Tem
experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Rural.
Atua principalmente nos seguintes temas: campesinidade, famlia, mudan-
a social, globalizao, padres de herana e situacionalidade. tambm
membro dos Grupos de Pesquisa Direitos Humanos e Cidadania e Identidade
e Mudanas Culturais. arlene@unochapec.edu.br
Ana Cludia Rodrigues - Doutoranda em Antropologia pela Universidade Federal
de Pernambuco. Possui Graduao em Cincias Sociais e Mestrado em Antropo-
logia (2004). Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em cultura
popular, relaes tnicas/raciais, gnero e sade. acrodriguess@gmail.com
Andrea Butto - Mestre em Antropologia, professora da Universidade Fe-
deral Rural de Pernambuco (UFRPE), coordenadora da Assessoria Especial
de Gnero, Raa e Etnia (AEGRE) do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
(MDA). andrea.zarzar@mda.gov.br
Andria Peres Appolinrio - Possui Graduao em Histria pelo Centro Uni-
versitrio Central Paulista (2002) e Bolsista de AT do CNPq.
Autores / Autoras
468
Beatriz Medeiros de Melo - Doutoranda do PPG/Sociologia da UFSCar e bol-
sista da FAPESP, tem Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Geogra-
fa na Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho - Campus de Presidente Prudente. Tem experincia
nas reas de Sociologia e Geografa, com nfase em Geografa e Sociologia
Rural, atuando principalmente nos seguintes temas: migrao, memria,
territrio, trabalho, famlia e relaes de gnero.
Carmen Osorio Hernndez - Licenciada em Biologia pela Universidade Na-
cional Autnoma do Mxico, mestre em Recursos Naturais e Desenvolvi-
mento Rural pelo Colgio da Fronteira Sul do Mxico e Doutora em Desen-
volvimento Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atua no
campo da Etnobiologia e Desenvolvimento Rural, com temas sobre manejo
de agroecossistemas, gnero e empoderamento e mulheres rurais. Atual-
mente integrante da Rede Nacional de Assessoras e Promotoras Rurais no
Mxico. carmen700704@yahoo.com.mx
Carolina Braz de Castilho e Silva - Cientista Social, formada pela UFRGS
em 2006 e Mestranda em Sociologia (PPGS/UFRGS), atua como tutora a dis-
tncia no Curso de Planejamento e Gesto para o Desenvolvimento Rural
(PLAGEDER/UFRGS). Participa do Grupo de Estudos e Pesquisas Agricultura
Familiar e Desenvolvimento Rural GEPAD. carolinabcs@yahoo.com.br
Celecina de Maria Veras Sales - Possui Doutorado em Educao pela Uni-
versidade Federal do Cear e Ps-Doutorado em Sociologia pelo Instituto
de Cincias da Universidade de Lisboa. Professora da Universidade Federal
do Cear UFC, desenvolve investigaes, orienta Mestrados e Doutorados
e tem produes bibliogrfcas sobre mulher e poltica, movimentos sociais,
mulher rural, juventude rural, gnero e juventude, gnero e sexualidade.
Participa dos seguintes grupos de pesquisa na UFC: Ncleo de Estudos e
Pesquisas sobre Gnero, Idade e Famlia NEGIF e do Grupo de pesquisa
Juventude, Cultura e Sociedade. celecina@secrel.com.br
Cristiani Bereta da Silva - Doutora em Histria pela Universidade Federal de
Santa Catarina (2003) e professora do Departamento e Programa de Ps-Gra-
duao em Histria da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC).
pesquisadora do LABGEF Laboratrio de Relaes de Gnero e Famlia/
UDESC e IEG Instituto de Estudos de Gnero/UFSC e uma das editoras da
Revista Estudos Feministas. Nos ltimos anos tem desenvolvido pesquisas
articulando, principalmente, os seguintes temas: relaes de gnero, movi-
mentos sociais, memria e escolarizao. cristianiluiz@hotmail.com
Ellen F. Woortmann - Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia.
Dentre os cargos que ocupou destacam-se a coordenao do Programa de Ps-
AUTORES / AUTORAS
469
Graduao em Antropologia, chefa do Departamento de Antropologia e dire-
o do Instituto de Cincias Sociais da UnB. Atualmente coordena o Mestrado
P. em Turismo do CET/ UnB. Possui artigos publicados e ministrou cursos no
exterior. Dentre os livros publicados destacam-se Herdeiros, Parentes e Com-
padres (HUCITEC/UnB); O Trabalho da Terra, em coautoria com Klaas Woort-
mann; e Signifcados da Terra (org). Tem experincia na rea de Antropologia,
atuando nos seguintes temas: parentesco, imigraes comparadas, memria,
patrimnio e modernidade, lgicas e saberes tradicionais. ellen@unb.br
Hersilia M. Cadengue de Oliveira - Possui Graduao em Licenciatura em His-
tria pela Universidade Catlica de Pernambuco (1992), Mestrado em Servio
Social (2001) e Doutorado em Sociologia (2008), ambos pela Universidade Fede-
ral de Pernambuco. Atualmente pesquisadora do Laboratrio de Observao
Permanente sobre as transformaes do meio rural do nordeste. Tem experin-
cia na rea de Agricultura Familiar, com nfase em aspectos sociais, atuando
principalmente nos seguintes temas: gnero, meio ambiente, participao, or-
ganizao (associativismo e cooperativismo). hersiliacadengue@hotmail.com
Hulda Stadtler - PhD em Antropologia pela Universidade de Londres. Atual-
mente professora do Departamento de Educao UFRPE e do Programa de
Ps-Graduao em Extenso Rural e Desenvolvimento Local, desenvolvendo
projeto de pesquisa aprovado pelo CNPq sob o ttulo de Pescadoras do espa-
o pblico: gnero e identidade, saber e gerao. hstadtler@hotmail.com
Iraildes Caldas Torres - Possui Doutorado em Cincias Sociais/Antropolo-
gia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2003). Atualmente
professora adjunta da Universidade Federal do Amazonas. Possui experi-
ncia nas reas de Sociologia, Antropologia e Servio Social, atuando prin-
cipalmente nos temas de gnero, cultura e identidade, movimentos e lutas
sociais na Amaznia, trabalho e meio ambiente na Amaznia. Possui cinco
livros publicados nessas linhas de pesquisa e exerce atualmente o cargo de
diretora da Editora da Universidade Federal do Amazonas (EDUA).
Jeza das Chagas Saraiva - mestranda do Programa de Ps- graduao em
Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco e graduada em Cin-
cias Sociais pela mesma instituio (2007). integrante do Ncleo de Estudo
Famlia, Gnero e Sexualidade FAGES. Tem experincia nos seguintes te-
mas: violncia domstica, gnero, sade, raa e comunidades tradicionais
(quilombolas). jeizasaraiva@hotmail.com
Karla Hora - Arquiteta-Urbanista, mestre em Geografa e doutora em Meio
Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran (UFPR).
<karlaemmanuela@gmail.com
470
Luana Mesquita Rodrigues - Mestranda em Antropologia pela Universidade
Federal do Amazonas, tem experincia na rea de Antropologia, atuando
principalmente nos seguintes temas: trabalho, gnero, Amaznia, relaes
sociais, ciranda e turismo.
Marcelo Saturnino da Silva - Doutorando em Cincias Sociais pela Univer-
sidade Federal de Campina Grande, mestre em Sociologia Rural pela Uni-
versidade Federal da Paraba (2006). coordenador pedaggico da Rdio
Comunitria So Miguel FM do Municpio de Tavares, PB, e coordenador do
Ncleo de Pesquisa e Extenso da Facudldade de Integrao do Serto FIS.
tambm scio da Rede de Estudos Rural, membro dos seguintes grupos de
pesquisa: Laboratrio de Observao Permanente sobre as transformaes
do mundo rural do Nordeste (UFPE); Produo Agrcola Familiar (UFCG); Tra-
balho de Desenvolvimento e Polticas Pblicas (UFCG) Grupo de estudo
sobre Juventude Rural (UFCG) e coordena o Grupo de Pesquisa Migrao:
Sade e Direitos (FIS). Atua nas reas de Pedagogia, Antropologia e Sociolo-
gia com nfase em educao, antropologia e sociologia rural. marcelo_sa-
turnino@yahoo.com.br)
Marclio Jos da Silva - Mestre em Extenso Rural e Desenvolvimento Local
(UFRPE). marciliops@hotmail.com
Maria Ignez Silveira Paulilo - doutora em Antropologia Social pela Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro (1987) com Ps-Doutorado pela The London
School Of Economics And Political Science (1997). tambm professora titular
do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Federal
de Santa Catarina/UFSC, bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel
1D. Suas pesquisas so realizadas com nfase em Sociologia Rural, articulando,
principalmente, os seguintes temas: agricultura familiar, gnero, campesinato,
Santa Catarina e movimentos sociais rurais. ipaulilo@terra.com.br
Maria de Assuno Lima de Paulo - Doutoranda em Sociologia na Universi-
dade Federal de Pernambuco, possui Graduao em Cincias Sociais e Mes-
trado em Sociologia, ambos pela Universidade Federal da Paraba. Possui ex-
perincia docente nas reas de Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica e
experincia de pesquisa com nfase no mundo rural atuando, principalmen-
te, nos seguintes temas: cultura e identidade camponesa, juventude rural,
tempo e espao. Possui tambm experincia em consultorias e assessorias
tcnicas nas reas de participao, poder, cidadania, poltica e desenvolvi-
mento rural sustentvel. assuncaolp@yahoo.com.br
Maria Aparecida de Moraes Silva - Sociloga, professora livre-docente da
UNESP, colaboradora do PPG/Sociologia da UFSCar e do PPG/Geografa/
AUTORES / AUTORAS
471
UNESP/PP, bolsista de Produtividade do CNPq e autora dos livros: Errantes
do fm do sculo (Edunesp, 1999) e A luta pela terra. Experincia e memria.
(Edunesp, 2004). maria_moraes@terra.com.br
Maria Virgnia de Almeida Aguiar - Possui Graduao em Agronomia e Es-
pecializao em Educao Ambiental pela Universidade Federal de Mato
Grosso e Doutorado em Agroecologia, Sociologia y Desarrollo Rural Sosteni-
ble pela Universidade de Crdoba/Espanha, reconhecido pelo Programa de
Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Trabalhou ultimamente como consultora Programas das Na-
es Unidas para o Desenvolvimento no Brasil e no Instituto Interamericano
de Cooperao para a Agricultura. Tem experincia na rea de Agroecologia
com nfase em Sociologia, atuando principalmente nos seguintes temas:
extenso rural, campesinato e etnoconhecimento. Atualmente tambm
diretora da Associao Brasileira de Agroecologia ABA Agroecologia. maria.
aguiar@mda.gov.br
Marilda Aparecida de Menezes - Possui Doutorado em PhD University of
Manchester (1997), Ps-Doutorado na Yale University (2004-5) no Agrarian
Studies Programme, coordenado por James C. Scott. Foi pesquisadora do
Centro de Estudos Migratrios, professora da Universidade Estadual da Para-
ba, da Universidade Federal da Paraba e atualmente professora associada
II da Universidade Federal de Campina Grande. membro e fundadora da
Rede Nacional de Estudos Rurais. Participa do Conselho Editorial Nacional da
Coleo Histria Social do Campesinato, (Ed. UNESP/ MDA/NEAD e Via Cam-
pesina). Tem participado de vrios convnios e projetos de pesquisa com
instituies da Amrica Latina, Europa e frica. Foi fundadora e primeira
editora da Travessia Revista do Migrante (CEM) e editora-assistente da Ra-
zes/UFCG. membro dos conselhos editoriais das Revistas Travessia, RURIS
(UNICAMP), IDEAS (CPDA/UFRRJ). Tem experincia na rea de Sociologia e
Antropologia, com nfase em Sociologia e Antropologia Rural, atuando prin-
cipalmente nos seguintes temas: migraes, famlia e campesinato, infncia
e juventude rural, memria e histria oral, metodologia da histria oral,
histria social e memria do campesinato, assentamentos rurais, movimen-
tos sociais agrrios e desenvolvimento rural. marildamenezes@uol.com.br
Marion Teodsio de Quadros - Professora de Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco, onde cursou a Graduao em Cincias Sociais (1990),
Mestrado em Antropologia (1996) e Doutorado em Sociologia (2004), pesqui-
sadora do FAGES (Grupo de Pesquisa em Famlia, Gnero e Sexualidade) do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e coordenadora do GEIN (Grupo
de Pesquisa em Gnero, Educao e Incluso Social) do Ncleo de Formao
Docente do Centro Acadmico do Agreste. Tem publicaes e desenvolve pes-
472
quisas sobre Famlia e Gnero, dando ateno especial para sade reproduti-
va, masculinidade e sexualidade. marionteodosio@yahoo.com
Mariomar Almeida - Possui Graduao em Secretariado pela Universidade Fe-
deral de Pernambuco (1988) e Mestrado em Extenso Rural e Desenvolvimento
Local pela Universidade Federal Rural de Pernambuco (2005). Atualmente
assistente em cincia e tecnologia do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfco e Tecnolgico CNPq. Tem experincia na rea de Sociologia, com
nfase em Sociologia, atuando principalmente nos seguintes temas: meio am-
biente, assentamento rural, gnero, agricultura familiar, polticas pblicas,
sade e segurana do trabalho (SST). mariomar_teixeira@hotmail.com
Parry Scott - Antroplogo, professor da Universidade Federal de Pernambu-
co, coordenador do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES), PhD
pela University of Texas at Austin 1981, pesquisador Nvel 1 do CNPq. Pesqui-
sas e publicaes realam a relao entre a esfera domstica e as estruturas
de poder e incluem livros, artigos, apresentaes e orientao de trabalhos
sobre grupos domsticos em reas rurais e urbanas nas quais atua e abar-
cam gnero, gerao, migrao, projetos de desenvolvimento, programas
de sade e teoria, histria e comparao na Antropologia. coorganizador
do livro Agricultura Familiar e Gnero: Prticas, Movimentos e Poltica P-
blicas e do Dossi Mulheres em reas Rurais nas Regies Norte e Nordeste do
Brasil da Revista de Estudos Feministas. scott@hotlink.com.br
Rosana Badalotti - Doutora em Cincias Humanas pela Universidade Fede-
ral de Santa Catarina (2003), professora da Universidade Comunitria da
Regio de Chapec (UNOCHAPEC) desde 2003. Tem desenvolvido pesquisas
com nfase na rea de Sociologia Rural, atuando principalmente nos seguin-
tes temas: desenvolvimento rural, agricultura familiar, movimentos e redes
sociais, participao e polticas pblicas. membro do Grupo de Pesquisa
Trabalho, Sociedade e Polticas Pblicas. rosana@unochapeco.edu.br
Rosineide Cordeiro - Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Univer-
sidade Catlica de So Paulo PUC/SP, professora do Departamento de
Servio Social e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Univer-
sidade Federal de Pernambuco, pesquisadora do Ncleo de Famlia, G-
nero e Sexualidade (FAGES) e do Grupo de Estudos sobre Poder, Cultura
e Prticas Coletivas (GEPCOL) da UFPE. Desenvolve pesquisas e estudos
sobre processos psicossociais, gnero e ao coletiva nos contextos rurais
e urbanos. coorganizadora do livro Agricultura Familiar e Gnero: Prti-
cas, Movimentos e Poltica Pblicas e do Dossi Mulheres em reas Rurais
nas Regies Norte e Nordeste do Brasil da Revista de Estudos Feministas.
rocordeiro@uol.com.br
AUTORES / AUTORAS
473
Sergio Schneider - Socilogo, mestre e doutor em Sociologia, ps-doutor
em Planejamento Urbano e Regional. Professor do Departamento de Socio-
logia e membro permanente dos Programas de Ps-Graduao em Desen-
volvimento Rural (www.ufrgs.br/pgdr) e de Sociologia (www.ufrgs.br/ppgs)
da UFRGS. Atual coordenador do Programa de Ps-Graduao em Desenvol-
vimento Rural (2008-2010) e coordenador da Srie de Livros Estudos Rurais
(Editora da UFRGS), alm de bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq.
schneide@ufrgs.br
Silvana Winckler - Doutora em Direito pela Universidade de Barcelona
(1999). Atualmente professora da Universidade Comunitria Regional de
Chapec. Tem experincia na rea de Direito, com nfase em Direito Am-
biental, atuando principalmente nos seguintes temas: cidadania, direitos
humanos, meio ambiente e teoria geral do Direito. membro dos grupos
de pesquisa Direitos Humanos e Cidadania e Estudos e Pesquisas de Gnero
Fogueira. silvanaw@unochapeco.edu.br

Valmir Luiz Stropasolas - Possui Graduao em Agronomia pela UFSC, Mes-
trado em Sociologia pela UFPB e Doutorado em Cincias Humanas pela UFSC.
atualmente professor adjunto do Centro de Cincias Agrrias/UFSC. pes-
quisador do CNPq e tem experincia profssional em Projetos de Desenvolvi-
mento Rural, com nfase na Agricultura Familiar. Possui artigos publicados
nos seguintes temas: juventude rural, agricultura familiar, desenvolvimento
rural, gnero. valmir@cca.ufsc.br
Vilnia Venncio Porto Aguiar - Possui Graduao em Agronomia pela Uni-
versidade Federal Rural de Pernambuco (1987) e Mestrado em Sociologia
pela UFPB (1993). Faz parte do Ncleo de Pesquisa da Agricultura Familiar
(NAF) da Universidade Federal de Santa Catarina. Tem experincia na rea
de Sociologia, com nfase em Sociologia Rural, atuando principalmente nos
seguintes temas: agricultura familiar, gnero, desenvolvimento rural e mo-
vimentos sociais rurais. vilenia@foripa.com.br
__________
Esta obra foi composta em Trebucht MS,
no formato 16 x 23 cm, mancha de 12 x 19,8 cm
A impresso se fez sobre papel Plen Soft 80g,
capa em Duplex 250 g pela Grfca Pallotti
no outono de 2010 para a Editora Mulheres

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