La Ideología Alemana

Taller Elementos para una crtica marxista al psicoanlisis En
Clave ROJA
C. Marx & F. Engels
Feuerbach
Oposicin entre las concepciones materialista e
idealista
(Primer Capitulo de La Ideologa Alemana)
Escrito: En alemn, por Marx y Engels en Bruselas entre noviembre de 1845 y
agosto de 1846.
Primera edicin: En ruso, en el Archivo de C. Marx y F. Engels, libro I, 1!4.
igitali!acin: MI", #ulio$septiembre de !%%1.
Fuente: Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos 'Editorial (rogreso,
Mos)*, 1+4,, t. I.
Esta edicin: Marxists Internet "r)-ive, septiembre de !%%1.
'....marxists.org,
1
Clave ROJA
[I]
[f. 1] Segn anuncian los idelogos alemanes, Alemania ha pasado en estos
ltimos aos por una revolucin sin igual. El proceso de descomposicin del
sistema hegeliano, que comen con Strauss [!], se ha desarrollado hasta
convertirse en una fermentacin universal, que ha arrastrado consigo a todas las
"potencias del pasado#. En medio del caos general, han surgido poderosos
reinos, para derrum$arse de nuevo en seguida, han $rillado moment%neamente
h&roes, sepultados nuevamente en las tinie$las por otros rivales m%s audaces '
m%s poderosos. (ue &sta una revolucin )unto a la cual la francesa [*] es un
)uego de chicos, una lucha ecum&nica al lado de la cual palidecen ' resultan
rid+culas las luchas de los di%docos [,]. -os principios se desplaa$an, los
h&roes del pensamiento se derri$a$an los unos a los otros con inaudita
celeridad, ' en los tres aos que transcurrieron de 1.,! a 1.,/ se removi el
suelo de Alemania m%s que antes en tres siglos.
0 todo esto ocurri, segn dicen, en los dominios del pensamiento puro.
1r%tase, sin duda, de un acontecimiento interesante2 del proceso de putrefaccin
del esp+ritu a$soluto. Al apagarse la ltima chispa de vida, las diversas partes de
este caput mortuum [i]

entraron en descomposicin, dieron paso a nuevas
com$inaciones ' formaron nuevas sustancias. -os industriales de la filosof+a,
que hasta aqu+ ha$+an vivido de la e3plotacin del esp+ritu a$soluto, arro)%ronse
ahora so$re las nuevas com$inaciones. 4ada uno se dedic afanosamente a
e3plotar el negocio de la parcela que le ha$+a tocado en suerte. 5o pod+a por
menos de surgir la competencia. Al principio, &sta ten+a un car%cter $astante
serio, propio de $uenos $urgueses. 6%s tarde, cuando 'a el mercado alem%n se
halla$a a$arrotado ' la mercanc+a, a pesar de todos los esfueros, no encontra$a
salida en el mercado mundial, los negocios empearon a echarse a perder a la
manera alemana acostum$rada, mediante la produccin fa$ril ' adulterada, el
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Clave ROJA
empeoramiento de la calidad de los productos ' la adulteracin de la materia
prima, la falsificacin de los rtulos, las compras simuladas, los cheques
girados en descu$ierto ' un sistema de cr&dito carente de toda $ase real. 0 la
competencia se convirti en una enconada lucha, que ho' se nos ensala '
presenta como un vira)e de la historia universal, origen de los resultados '
conquistas m%s formida$les.
7ara apreciar en sus de$idos t&rminos toda esta charlataner+a de tenderos
filosficos que despierta un saluda$le sentimiento nacional hasta en el pecho
del honrado $urgu&s alem%n8 para poner pl%sticamente de relieve la
mequindad, la pequee provinciana de todo este movimiento )oven hegeliano
', so$re todo, el contraste tragicmico entre las verdaderas haaas de estos
h&roes ' las ilusiones suscitadas en torno a ellas, necesitamos contemplar
siquiera una ve todo el espect%culo desde un punto de vista situado fuera de
los %m$itos de Alemania [ii].
[1.]9 La ideologa en general, y la ideologa alemana en particular
[f. !] -a cr+tica alemana no se ha salido, hasta en estos esfueros su'os de
ltima hora, del terreno de la filosof+a. 0, mu' le)os de entrar a investigar sus
premisas filosficas generales, todos sus pro$lemas $rotan, incluso so$re el
terreno de un determinado sistema filosfico, del sistema hegeliano. 5o slo
sus respuestas, sino tam$i&n las preguntas mismas, entraan un engao. -a
dependencia respecto de :egel es la ran de por qu& ninguno de estos
modernos cr+ticos ha intentado siquiera una cr+tica omn+moda del sistema
hegeliano, por mucho que cada uno de ellos afirme ha$erse remontado so$re
:egel. Su pol&mica contra :egel ' la de los unos contra los otros se limita a
que cada uno de ellos destaque un aspecto del sistema hegeliano, tratando de
enfrentarlo, a la par, contra el sistema en su con)unto ' contra los aspectos
destacados por los dem%s. Al principio, tom%$anse ciertas categor+as hegelianas
puras ' aut&nticas, tales como las de sustancia ' autoconciencia [iii], para
profanarlas m%s tarde con nom$res m%s vulgares, como los de ;&nero, el
<nico, el :om$re [iv], etc.
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Clave ROJA
1oda la cr+tica filosfica alemana desde Strauss hasta Stirner se limita a la
cr+tica de las ideas religiosas [v]. Se part+a de la religin real ' de la verdadera
teolog+a. Se determina$a de distinto modo en el curso ulterior qu& era la
conciencia religiosa, la idea religiosa. El progreso consist+a en incluir las ideas
metaf+sicas, pol+ticas, )ur+dicas, morales ' de otros tipos, supuestamente
imperantes, en la esfera de las ideas religiosas o teolgicas, e3plicando
asimismo la conciencia pol+tica, )ur+dica o moral como conciencia religiosa o
teolgica ' presentando al hom$re pol+tico, )ur+dico o moral ', en ltima
instancia, "al hom$re#, como el hom$re religioso. 1om%$ase como premisa el
imperio de la religin. 7oco a poco, toda relacin dominante se e3plica$a como
una relacin religiosa ' se convert+a en culto2 el culto del derecho, el culto del
Estado, etc. 7or todos partes se ve+an dogmas, nada m%s que dogmas, ' la fe en
ellos. El mundo era canoniado en proporciones cada ve ma'ores, hasta que,
por ltimo, el venera$le San 6a3 [vi]

pudo santificarlo en $loque ' darlo por
liquidado de una ve por todas.
-os vie)os hegelianos lo comprendan todo una ve que lo reduc+an a una de las
categor+as lgicas de :egel. -os )venes hegelianos lo criticaban todo sin m%s
que desliar de$a)o de ello ideas religiosas o declararlo como algo teolgico.
-os )venes hegelianos coincid+an con los vie)os hegelianos en la fe en el
imperio de la religin, de los conceptos, de lo general, dentro del mundo
e3istente. -a nica diferencia era que los unos com$at+an como usurpacin ese
imperio que los otros reconoc+an ' aclama$an como leg+timo.
0, como para estos )venes hegelianos las representaciones, los pensamientos,
los conceptos ', en general, los productos de la conciencia por ellos
sustantivada eran considerados como las verdaderas ataduras del hom$re,
e3actamente lo mismo que los vie)os hegelianos ve+an en ellos los aut&nticos
ne3os de la sociedad humana, era lgico que tam$i&n los )venes hegelianos
lucharan ' se cre'eran o$ligados a luchar solamente contra estas ilusiones de la
conciencia. En vista de que, segn su fantas+a, las relaciones entre los hom$res,
todos sus actos ' su modo de conducirse, sus tra$as ' sus $arreras, son otros
tantos productos de su conciencia, los )venes hegelianos formulan
consecuentemente ante ellos el postulado moral de que de$en trocar su
conciencia actual por la conciencia humana, cr+tica o ego+sta [vii], derri$ando
con ello sus $arreras. Este postulado de cam$iar de conciencia viene a ser lo
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Clave ROJA
mismo que el de interpretar de otro modo lo e3istente, es decir, de reconocerlo
por medio de otro interpretacin. 7ese a su fraseolog+a que supuestamente
"hace estremecer el mundo#, los )venes hegelianos son, en realidad, los
ma'ores conservadores. -os m%s )venes entre ellos han descu$ierto la
e3presin adecuada para designar su actividad cuando afirman que slo luchan
contra "frases# [/]. 7ero se olvidan de aadir que a estas frases por ellos
com$atidas no sa$en oponer m%s que otras frases ' que, al com$atir solamente
las frases de este mundo, no com$aten en modo alguno el mundo real e3istente.
-os nicos resultados a que pod+a llegar esta cr+tica filosfica fueron algunos
esclarecimientos en el campo de la historia de la religin, harto unilaterales por
lo dem%s, so$re el cristianismo8 todas sus dem%s afirmaciones se reducen a
otras tantas maneras de adornar su pretensin de entregarnos, con estos
esclarecimientos insignificantes, descu$rimientos de alcance histrico=mundial.
A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el
entronque de la filosof+a alemana con la realidad de Alemania, por el entronque
de su cr+tica con el propio mundo material que la rodea [viii].
[2. Premisas de las que arranca la concepcin materialista de la historia]
[i3].
[p. *] -as premisas de que partimos no son ar$itrarias, no son dogmas, sino
premisas reales, de las que slo es posi$le a$straerse en la imaginacin. Son los
individuos reales, su accin ' sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas
con que se han encontrado 'a hechas, como las engendradas por su propia
accin. Estas premisas pueden [p. ,] compro$arse, consiguientemente, por la
v+a puramente emp+rica.
-a primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la e3istencia de
individuos humanos vivientes [3]. El primer estado que ca$e constatar es, por
tanto, la organiacin corprea de estos individuos ', como consecuencia de
ello, su relacin con el resto de la naturalea. 5o podemos entrar a e3aminar
aqu+, naturalmente, ni la conte3tura f+sica de los hom$res mismos ni las
condiciones naturales con que los hom$res se encuentran2 las geolgicas, las
oro=hidrogr%ficas, las clim%ticas ' las de otro tipo [3i]. 1oda historiograf+a tiene
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Clave ROJA
necesariamente que partir de estos fundamentos naturales ' de la modificacin
que e3perimentan en el curso de la historia por la accin de los hom$res.
7odemos distinguir ios hom$res de los animales por la conciencia, por la
religin o por lo que se quiera. 7ero los hom$res mismos comienan a ver la
diferencia entre ellos ' los animales tan pronto comienan a producir sus
medios de vida, paso este que se halla condicionado por su organiacin
corprea. Al producir sus medios de vida, el hom$re produce indirectamente su
propia vida material.
El modo de producir los medios de vida de los hom$res depende, ante todo, de
la naturalea misma de los medios de vida con que se encuentran ' que ha' que
reproducir.
[p. /] Este modo de produccin no de$e considerarse solamente en el sentido de
la reproduccin de la e3istencia f+sica de los individuos. Es 'a, m%s $ien, un
determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de
manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. -os
individuos son tal ' como manifiestan su vida. -o que son coincide, por
consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo
de cmo producen. -o que los individuos son depende, por tanto, de las
condiciones materiales de su produccin.
Esta produccin slo aparece al multiplicarse la poblacin. 0 presupone, a su
ve, un trato [Verkehr] [>] entre los individuos. -a forma de est& intercam$io se
halla condicionada, a su ve, por la produccin [3ii].
[3. Produccin y trato. i!isin del tra"a#o y $ormas de propiedad% tri"al,
antigua y $eudal]
[f. *] -as relaciones entre unas naciones ' otras dependen del grado en que cada
una de ellas ha'a desarrollado sus fueras productivas, la divisin del tra$a)o '
el trato interior. Es &ste un hecho generalmente reconocido. 7ero, no slo las
relaciones entre una nacin ' otra, sino tam$i&n toda la estructura interna de
cada nacin depende del grado de desarrollo de su produccin ' de su trato

Clave ROJA
interior ' e3terior. :asta qu& punto se han desarrollado las fueras productivas
de una nacin lo indica del modo m%s palpa$le el grado hasta el que se ha
desarrollado en ella la divisin del tra$a)o. 1oda nueva fuera productiva,
cuando no se trata de una simple e3tensin cuantitativa de fueras productivas
'a conocidas con anterioridad ?como ocurre, por e)emplo, con la roturacin de
tierras@ trae como consecuencia un nuevo desarrollo de la divisin del tra$a)o.
-a divisin del tra$a)o dentro de una nacin se traduce, ante todo, en la
separacin del tra$a)o industrial ' comercial con respecto al tra$a)o agr+cola ',
con ello, en la separacin de la ciudad ' el campo ' en la oposicin de sus
intereses. Su desarrollo ulterior conduce a que el tra$a)o comercial se separe del
industrial. Al mismo tiempo, la divisin del tra$a)o dentro de estas diferentes
ramas acarrea, a su ve, la formacin de diversos sectores entre los individuos
que cooperan en determinados tra$a)os. -a posicin que ocupan entre s+ estos
diferentes sectores se halla condicionada por el modo de aplicar el tra$a)o
agr+cola, industrial ' comercial ?patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases@.
0 las mismas relaciones se revelan, al desarrollarse el trato, en las relaciones
entre diferentes naciones.
-as diferentes fases de desarrollo de la divisin del tra$a)o son otras tantas
formas distintas de la propiedad8 o, dicho en otros t&rminos, cada etapa de la
divisin del tra$a)o determina tam$i&n las relaciones de los individuos entre s+,
en lo tocante al material, el instrumento ' el producto del tra$a)o.
-a primera forma de la propiedad es la propiedad de la tri$u [A]. Esta forma de
propiedad corresponde a la fase incipiente de la produccin en que un pue$lo
vive de la caa ' la pesca, de la ganader+a o, a lo sumo, de la agricultura. En
este ltimo caso, la propiedad tri$al presupone la e3istencia de una gran masa
de tierras sin cultivar. En esta fase, la divisin del tra$a)o se halla todav+a mu'
poco desarrollado ' no es m%s que la e3tensin de la divisin natural de tra$a)o
e3istente en el seno de la familia. -a estructura social, en esta etapa, se reduce
tam$i&n, por tanto, a una ampliacin de la familia2 a la ca$ea de la tri$u se
hallan sus patriarcas, luego los miem$ros de la tri$u ', finalmente, los esclavos.
-a esclavitud latente en la familia va desarroll%ndose poco a poco al crecer la
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Clave ROJA
po$lacin ' las necesidades, al e3tenderse el intercam$io e3terior ' al aumentar
las guerras ' el comercio de trueque.
-a segunda forma est% representada por la antigua propiedad comunal ' estatal,
que $rota como resultado de la fusin de diversas tri$us para formar una
ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista, ' en la que sigue
e3istiendo la esclavitud. Bunto a la propiedad comunal, va desarroll%ndose 'a la
propiedad privada mo$iliaria, ' m%s tarde la inmo$iliaria, pero como forma
anormal, supeditada a aqu&lla. -os ciudadanos del Estado slo en cuanto
comunidad pueden e)ercer su poder so$re los esclavos que tra$a)an para ellos,
lo que 'a de por s+ los vincula a la forma de la propiedad comunal. Es la
propiedad privada comunal de los ciudadanos activos del Estado, o$ligados con
respecto a los esclavos a permanecer unidos en este tipo natural de asociacin.
Esto e3plica por qu& toda la estructura de la sociedad asentada so$re estas
$ases, ' con ella el poder del pue$lo, decaen a medida que va desarroll%ndose la
propiedad privada inmo$iliaria. -a divisin del tra$a)o aparece aqu+ m%s
desarrollada. 5os encontramos 'a con la oposicin entre la ciudad ' el campo ',
m%s tarde, con la oposicin entre Estados que representan, de una parte, los
intereses de la vida ur$ana ', de otra, los de la vida rural8 dentro de las mismas
ciudades, con la oposicin entre la industria ' el comercio mar+timo. -as
relaciones de clases entre ciudadanos ' esclavos han adquirido 'a su pleno
desarrollo.
4on el desarrollo de la propiedad privada surgen aqu+ las mismas relaciones
con que nos encontraremos en la propiedad privada de los tiempos modernos,
aunque en proporciones m%s e3tensas. Ce una parte, aparece la concentracin
de la propiedad privada, que en Doma comiena desde mu' pronto ?una prue$a
de ello la tenemos en la le' agraria licinia [.]@ ' que, desde las guerras civiles,
so$re todo $a)o los emperadores, avana mu' r%pidamente8 de otra parte, ' en
relacin con esto, la transformacin de los pequeos campesinos ple$e'os en
proletariado que, sin em$argo, dada su posicin intermedia entre los ciudadanos
poseedores ' los esclavos, no llega a adquirir un desarrollo independiente.
-a tercera forma es la propiedad feudal o por estamentos. Cel mismo modo que
la AntigEedad part+a de la ciudad ' de su pequea comarca, la Edad 6edia ten+a
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Clave ROJA
como punto de partida el campo. Este cam$io de punto de arranque hall%$ase
condicionado por la po$lacin con que se encontr la Edad 6edia2 una
po$lacin escasa, diseminada en grandes %reas ' a la que los conquistadores no
aportaron gran incremento. Ce aqu+ que, al contrario de lo que ha$+a ocurrido
en ;recia ' en Doma, el desarrollo feudal se iniciara en un terreno mucho m%s
e3tenso, preparado por las conquistas romanas ' por la difusin de la
agricultura, al comieno relacionada con ellas. -os ltimos siglos del Fmperio
romano decadente ' su conquista por los propios $%r$aros destru'eron una gran
cantidad de fueras productivas8 la agricultura ve+ase postrada, la industria
languideci por la falta de mercados, el comercio ca' en el sopor o se vio
violentamente interrumpido ' la po$lacin rural ' ur$ana decreci. Estos
factores pree3istentes ' el modo de organiacin de la conquista par ellas
condicionado hicieron que se desarrollara, $a)o la influencia de la estructura del
e)&rcito germ%nico, la propiedad feudal. 1am$i&n &sta se $asa, como la
propiedad de la tri$u ' la comunal, en una comunidad [Gemeinwesen], pero
frente a &sta no se hallan ahora, en cuanto clase directamente productora, los
esclavos, como ocurr+a en la sociedad antigua, sino los pequeos campesinos
siervos de la gle$a. 0, a la par con el desarrollo completo del feudalismo,
aparece el antagonismo del campo con respecto a la ciudad. -a estructura
)er%rquica de la propiedad territorial ', en relacin con ello, las mesnadas
armadas, da$an a la no$lea el poder so$re los siervos. Esta estructura feudal
era, lo mismo que lo ha$+a sido la propiedad comunal antigua, una asociacin
frente a la clase productora dominada8 lo que varia$a era la forma de la
asociacin ' la relacin con los productores directos, 'a que las condiciones de
produccin eran distintas.
A esta estructura feudal de la posesin de tierras correspond+a en las ciudades la
propiedad corporativa, la organiacin feudal de la artesan+a. Aqu+, la propiedad
estri$a$a [f. ,], fundamentalmente, en el tra$a)o individual de cada uno. -a
necesidad de asociarse para hacer frente a la no$lea rapa asociada8 la
necesidad de disponer de locales en el mercado comunes en una &poca en que el
industrial era, al propio tiempo, comerciante8 la creciente competencia de los
siervos que hu+an de la gle$a ' aflu+an en tropel a las ciudades prsperas '
florecientes, ' la estructura feudal de todo el pa+s hicieron surgir los gremios8
los pequeos capitales de los artesanos individuales, reunidos poco a poco por
el ahorro, ' la esta$ilidad del nmero de &stos en medio de una creciente
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Clave ROJA
po$lacin, hicieron que se desarrollara el sistema de oficiales ' aprendices,
engendrando en las ciudades una )erarqu+a seme)ante a la que impera$a en el
campo.
7or tanto, durante la &poca feudal, la forma fundamental de la propiedad era la
propiedad territorial con el tra$a)o de los siervos a ella vinculados, de una parte
', de otra, el tra$a)o propio con un pequeo capital que domina$a so$re el
tra$a)o de los oficiales de los gremios. -a estructura de am$as formas hall%$ase
determinada por las condiciones limitadas de la produccin, por el escaso '
rudimentario cultivo de la tierra ' por la industria artesana. -a divisin del
tra$a)o se desarroll mu' poco, en el per+odo floreciente del feudalismo. 1odo
pa+s lleva$a en su entraa la oposicin entre la ciudad ' el campo8 es cierto que
la estructura de los estamentos se halla$a mu' ramificada ' acusada, pero fuera
de la separacin entre pr+ncipes, no$lea, clero ' campesinos, en el campo, '
maestros, oficiales ' aprendices, ' mu' pronto la ple$e de los )ornaleros, en la
ciudad, no encontramos otra divisin importante. En la agricultura, la divisin
del tra$a)o ve+ase entorpecida por el cultivo parcelado, )unto al que surgi
despu&s la industria a domicilio de los propios campesinos8 en la industria, no
e3ist+a divisin del tra$a)o dentro de cada oficio, ' mu' poca entre unos oficios
' otros. -a divisin entre la industria ' el comercio se encontr 'a esta$lecida
de antes en las vie)as ciudades, mientras que en las nuevas slo se desarroll
m%s tarde, al enta$larse entre las ciudades contactos ' relaciones.
-a agrupacin de territorios importantes m%s e3tensos para formar reinos
feudales era una necesidad, tanto para la no$lea propietaria de tierras como
para las ciudades. Ce aqu+ que a la ca$ea de la organiacin de la clase
dominante, de la no$lea, figurara en todas partes un monarca [3iii].
[&. 'sencia de la concepcin materialista de la historia. 'l ser social y la
conciencia social]
[f. /] 5os encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos que
se dedican de un determinado modo a la produccin [3iv], contraen entre s+
estas relaciones sociales ' pol+ticas determinadas. -a o$servacin emp+rica
tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto,
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Clave ROJA
emp+ricamente ' sin ninguna clase de em$aucamiento ' especulacin, la
relacin e3istente entre la estructura social ' pol+tica ' la produccin. -a
estructura social ' el Estado $rotan constantemente del proceso de vida de
determinados individuos8 pero de estos individuos, no como puedan presentarse
ante la imaginacin propia o a)ena, sino tal ' como realmente son8 es decir, tal '
como actan ' como producen materialmente ', por tanto, tal ' como
desarrollan sus actividades $a)o determinados l+mites, premisas ' condiciones
materiales, independientes de su voluntad [3v].
-a produccin de las ideas, las representaciones ' la conciencia aparece, al
principio, directamente entrelaada con la actividad material ' el trato material
de los hom$res, como el lengua)e de la vida real. -a formacin de las ideas, el
pensamiento, el trato espiritual de los hom$res se presentan aqu+ todav+a como
emanacin directa de su comportamiento material. 0 lo mismo ocurre con la
produccin espiritual, tal ' como se manifiesta en el lengua)e de la pol+tica, de
las le'es, de la moral, de la religin, de la metaf+sica, etc., de un pue$lo. -os
hom$res son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero se
trata de hom$res reales ' activos tal ' como se hallan condicionados por un
determinado desarrollo de sus fueras productivas ' por el trato que a &l
corresponde, hasta llegar a sus formas m%s le)anas [3vi]. -a conciencia [das
Bewusstsein] )am%s puede ser otra cosa que el ser consciente [das bewusste
Sein], ' el ser de los hom$res es su proceso de vida real. 0 si en toda la
ideolog+a, los hom$res ' sus relaciones aparecen invertidos como en la c%mara
oscura, este fenmeno proviene igualmente de su proceso histrico de vida,
como la inversin de los o$)etos al pro'ectarse so$re la retina proviene de su
proceso de vida directamente f+sico.
1otalmente al contrario de lo que ocurre en la filosof+a alemana, que desciende
del cielo so$re la tierra, aqu+ se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se
parte de lo que los hom$res dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del
hom$re predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando
de aqu+, al hom$re de carne ' hueso8 se parte del hom$re que realmente acta ',
arrancando de su proceso de vida real, se e3pone tam$i&n el desarrollo de los
refle)os ideolgicos ' de los ecos de este proceso de vida. 1am$i&n las
formaciones ne$ulosas que se condensan en el cere$ro de los hom$res son
su$limaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso
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Clave ROJA
amp+ricamente registra$le ' ligado a condiciones materiales. -a moral, la
religin, la metaf+sica ' cualquier otra ideolog+a ' las formas de conciencia que
a ellos correspondan pierden, as+, la apariencia de su propia sustantividad. 5o
tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hom$res que
desarrollan su produccin material ' su trato material cam$ian tam$i&n, al
cam$iar esta realidad, su pensamiento ' los productos de su pensamiento. 5o es
la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia. Cesde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como si
fuera un individuo viviente8 desde el segundo punto de vista, que es el que
corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente ' se
considera la conciencia solamente como su conciencia.
0 este modo de considerar las cosas posee sus premisas. 7arte de las
condicionas reales ' no las pierde de vista ni por un momento. Sus premisas
son los hom$res, pero no tomados en un aislamiento ' rigide fant%stica, sino
en su proceso de desarrollo real ' emp+ricamente registra$le, $a)o la accin de
determinadas condiciones. En cuanto se e3pone este proceso activo de vida, la
historia de)a de ser una coleccin de hechos muertos, como lo es para los
emp+ricos, todav+a a$stractos, o una accin imaginaria de su)etos imaginarios,
como lo es para los idealistas.
All+ donde termina la especulacin, en la vida real, comiena tam$i&n la ciencia
real ' positiva, la e3posicin de la accin pr%ctica, del proceso pr%ctico de
desarrollo de los hom$res. 1erminan all+ las frases so$re la conciencia ' pasa a
ocupar su sitio el sa$er real. -a filosof+a independiente pierde, con la
e3posicin de la realidad, el medio en que puede e3istir. En lugar de ella, puede
aparecer, a lo sumo, un compendio de los resultados m%s generales, a$stra+dos
de la consideracin del desarrollo histrico de los hom$res. Estas a$stracciones
de por s+, separadas de la historia real, carecen de todo valor. Slo pueden servir
para facilitar la ordenacin del material histrico, para indicar la sucesin de
sus diferentes estratos. 7ero no ofrecen en modo alguno, como la filosof+a,
receta o patrn con arreglo al cual puedan aderearse las &pocas histricas. 7or
el contrario, la dificultad comiena all+ donde se a$orda la consideracin '
ordenacin del material, sea de una &poca pasada o del presente, la e3posicin
real de las cosas. -a eliminacin de estas dificultades h%llase condicionada por
premisas que en modo alguno pueden darse aqu+, pues se derivan siempre del
12
Clave ROJA
estudio del proceso de vida real ' de la accin de los individuos en cada &poca.
Cestacaremos aqu+ algunas de estas a$stracciones, para oponerlas a la
ideolog+a, ilustr%ndolas con algunos e)emplos histricos [3vii].
NOTAS
[i] -iteralmente, ca$ea muerta, aqu+, restos mortales. ?5. de la Edit.@
[ii] -uego, en la primera variante de la copia en limpio viene el siguiente te3to
tachado2
"[p. !] Anteponemos por eso a la cr+tica especial de los representantes
individuales de este movimiento ciertas o$servaciones generales que elucidan
las premisas ideolgicas comunes a todos ellos. Estas o$servaciones ser%n
suficientes para caracteriar el punto de vista de nuestra cr+tica en la medida en
que esto es necesario para comprender ' argumentar unas u otras cr+ticas
sucesivas. Cirigimos estas o$servaciones [p. *] precisamente a (euer$ach
porque es el nico que ha dado, aunque slo sea en cierta medida, un paso
adelante ' cu'os tra$a)os pueden e3aminarse de bonne foi [de $uena fe].
1. La ideologa en general, y la ideologa alemana en particular
A. 4onocemos slo una ciencia, la ciencia de la historia. Se puede enfocar la
historia desde dos %ngulos, se puede dividirla en historia de la naturalea e
historia de los hom$res. Sin em$argo, las dos son insepara$les2 mientras e3istan
los hom$res, la historia de la naturalea ' la historia de los hom$res se
condicionan mutuamente. -a historia de la naturalea, las llamadas ciencias
naturales, no nos interesa aqu+, en cam$io tenemos que e3aminar la historia de
los hom$res, puesto que casi toda la ideolog+a se reduce 'a $ien a la
interpretacin tergiversada de esta historia, 'a $ien a la a$straccin completa de
la misma. -a propia ideolog+a no es m%s que uno de tantos aspectos de esta
historia#.
13
Clave ROJA
A continuacin, en la primera variante de la copia en limpio sigue un te3to no
tachado acerca de las premisas para la concepcin materialista de la historia. En
la presente edicin, este te3to se inserta m%s adelante, como G !, en la variante
fundamental ?segunda@ de la copia en limpio ?v&ase p%gs. 1/=1>@ ?5. de la
Edit.@
[iii] -as categor+as fundamentales de (. Strauss ' de H. Hauer. ?5. de la Edit.@
[iv] -as categor+as fundamentalos de -. (euer$ach ' 6. Stirner. ?5. de la Edit.@
[v] -uego viene tachado en el manuscrito2 "que se ha presentado pretendiendo
asumir el papel de salvadora a$soluta del mundo en la lucha contra todos los
males. -a religin se ha interpretado ' e3aminado siempre como la causa
ltima de todas las relaciones contrarias a estos filsofos, como el enemigo
principal#. ?5. de la Edit.@
[vi] 6a3 Stirner. ?5. de la Edit.@
[vii] 1r%tase de -. (euer$ach, H. Hauer ' 6. Stirner. ?5. de la Edit.@
[viii] En el manuscrito de la variante fundamental de la copia en limpio, el resto
de la p%gina est% en $lanco. -uego, en la siguiente comiena el te3to que en la
presente edicin se reproduce como G *. ?5. de la Edit.@
[i3] El te3to de este p%rrafo ha sido tomado de la primera variante de la copia
en limpio. ?5. de la Edit.@
[3] -uego sigue en el manuscrito un te3to tachado2 "El primer acto histrico de
estos individuos, merced al que se distinguen de los animales, no consiste en
que piensan, sino en que comienan a producir los indispensables medios de
subsistencia#. ?5. de la Edit.@
[3i] -uego sigue en el manuscrito un te3to tachado2 "Ahora $ien, estas
condiciones no determinan slo la organiacin corporal inicial, espont%nea, de
los hom$res, so$re todo las diferencias raciales entre ellos, sino tam$i&n su
14
Clave ROJA
desarrollo sucesivo 9o la falta de desarrollo9 hasta nuestros d+as# ?5. de la
Edit.@
[3ii] Aqu+ termina la primera variante de la copia en limpio. -o que sigue en la
presente edicin es te3to de la variante fundamental de la copia en limpio. ?5.
de la Edit.@
[3iii] En el manuscrito, la parte restante de la p%gina est% en $lanco. -uego en la
p%gina siguiente comiena el resumen de la esencia de la concepcin
materialista de la historia. -a cuarta forma ?$urguesa@ de propiedad se e3amina
m%s adelante, en la parte FI del cap+tulo, GG !=,. ?5. de la Edit.@
[3iv] En la variante inicial se dice2 "determinados individuos, guardando
determinadas relaciones de produccin#. ?5. de la Edit.@
[3v] -uego viene tachado en el manuscrito2 "-as ideas que se forman estos
individuos son 'a $ien ideas de su relacin con la naturalea, 'a $ien de sus
relaciones entre s+, 'a $ien ideas acerca de lo que son ellos mismos. Es claro
que en todos estos casos dichas ideas son una e3presin consciente 9efectiva o
ilusoria9 de sus verdaderas relaciones ' actividad, de su produccin, de sus
contactos, de su organiacin social ' pol+tica. Admitir lo contrario slo es
posi$le en el caso de que, cuando adem%s del esp+ritu de los individuos
efectivos ' materialmente condicionados, se presupone algn esp+ritu especial
m%s. Si la e3presin consciente de las verdaderas relaciones de estos individuos
es ilusoria, si estos ltimos ponen de ca$ea su realidad en sus ideas, es tam$i&n
consecuencia de la limitacin del modo de su actividad material ' de sus
relaciones sociales, que se desprenden de ello#. ?5. de la Edit.@
[3vi] -a variante inicial dice2 "-os hom$res son los productores de sus
representaciones, ideas, etc., precisamente los hom$res, condicionados por el
modo da produccin de su vida material, por su trato material ' por el continuo
desarrollo de &ste en la estructura social ' pol+tica#. ?5. de la Edit.@
[3vii] Aqu+ termina la variante fundamental ?segunda@ de la copia en limpio. En
la presente edicin siguen tres partes del manuscrito original. ?5. de la Edit.@
15
Clave ROJA
[1] J-a Fdelog+a AlemanaJ. 4r+tica de la nov+sima filosof+a alemana,
representada por (euer$ach, H. Hauer ' Stirner ' del socialismo alem%n
representado por sus diversos profetasJ es una o$ra con)unta de 4arlos 6ar3 '
(ederico Engels, escrita en Hruselas entre 1.,/ ' 1.,>. En ella desplegaron por
primera ve en todos los aspectos la concepcin materialista de la historia.
El manuscrito de J-a Fdeolog+a AlemanaJ de 6ar3 ' Engels consta$a de dos
tomos, el primero de los cuales conten+a la cr+tica de la filosof+a posthegeliana,
' el segundo, la cr+tica del "socialismo verdadero#.
En el primer cap+tulo del primer tomo se e3pone el contenido positivo
fundamental de toda la o$ra. 7or eso el primer cap+tulo es el m%s importante de
todos ' tiene significado independiente.
El manuscrito del primer cap+tulo consta de tres partes en $orrador ' dos,
pasadas en limpio, del comieno del mismo. Ce acuerdo con ello, el te3to del
cap+tulo se divide en cuatro partes.
-a primera parte del mismo es la segunda variante de la copia en limpio con la
adicin de la primera variante de lo que no se utili en la segunda, la segunda
parte es el ncleo primordial de toda la o$ra. -a tercera ' cuarta partes son
digresiones tericas pasadas del cap+tulo so$re Stirner ?tercer cap+tulo del
primer tomo@. En esta edicin, el orden de los te3tos va segn el folleto ruso2 4.
6ar3 ' (. Engels. J(euer$ach. -a oposicin de las concepciones materialista e
idealistaJ. ?5ueva pu$licacin del primer cap+tulo de J-a Fdeolog+a AlemanaJ@.
6osc, 1K>>.
1odos los enca$eamientos ' adiciones necesarias de la editorial van entre
corchetes, as+ como tam$i&n los nmeros de las p%ginas del manuscrito. -os
folios de la segunda copia en limpio, que es la fundamental, est%n numerados
por 6ar3 ' Engels ' sealados con la letra "f# ' una cifra2 [f. 1], etc. -as
p%ginas de la primera copia en limpio no tienen numeracin del autor ' est%n
indicadas con la letra "p# ' una cifra [p. 1], etc. -as p%ginas de las tres partes
del $orrador, numeradas por 6ar3, se indican con una simple cifra [1], etc.
[!] Se refiere a la o$ra fundamental de C. (. Strauss JCas -e$en BesuJ ?J-a
vida de BessJ@, Hd. 1=!, 1E$ingen, 1.*/=1.*>, que puso comieno a la cr+tica
filosfica de la religin ' a la divisin de la escuela hegeliana en vie)os
hegelianos ' )venes hegelianos.
1
Clave ROJA
[*] Se alude a la revolucin $urguesa de fines del siglo LIFFF en (rancia.
[,] iadocos2 generales de Ale)andro 6agno que se enararon al fallecer &ste,
en enconada lucha por el poder. A lo largo de esta lucha ?fines del siglo FI '
comienos del siglo FFF a. de n. e.@, la monarqu+a de Ale)andro, que era, en s+,
una agrupacin administrativo=militar ef+mera, se dividi en varios Estados.
[/] J7ensamientos que hacen estremecer el mundoJ, e3presin de un art+culo
annimo de la revista JMigandNs Iiertel)ahrsschriftJ de 1.,/, t. FI, p%g. *!A.
JMigandNs Iiertel)ahrsschriftJ ?Devista trimestral de Migand@, pu$licacin
filosfica de los )venes hegelianos8 la edita$a O. Migand en -eipig de 1.,, a
1.,/. 4ola$ora$an en ella H. Hauer, 6a3 Stirner, -. (euer$ach ' otros.
[>] El t&rmino de "IerPehr# ?trato@ en J-a Fdeolog+a AlemanaJ tiene un
contenido mu' amplio. Fnclu'e la comunicacin material ' espiritual de
individuos, grupos sociales ' pa+ses enteros. 6ar3 ' Engels muestran en su
o$ra que el trato material entre las personas, so$re todo en el proceso de
produccin, es la $ase de todo otro trato. En los t&rminos Verkehrsform,
Verkehrsweise, Verkehrsverh!ltnisse, "roduktions= und Verkehrsverh!ltnisse
?"forma de trato#, "modo de trato#, "relaciones de trato#, "relaciones de
produccin ' trato#@, que se usan en la JFdeolog+a AlemanaJ, encontr
e3presin el concepto de relaciones de produccin que, por entonces, 6ar3 '
Engels ten+an en proceso de formacin.
[A] El t&rmino "Stamm#, que se traduce en J-a Fdeolog+a Alemana# por
"tri$u#, ten+a en la ciencia de los aos ,Q del siglo LFL un significado m%s
amplio que en la actualidad. Fmplica$a con)unto de personas que proced+an de
un mismo antecesor ' a$arca$a los conceptos modernos de "gens# ' "tri$u#.
-a definicin e3acta ' la distincin de estos conceptos se dio por primera ve
en el li$ro de -. 6organ J-a sociedad antiguaJ ?1.AA@. Al sintetiar los
resultados de las investigaciones de 6organ, Engels despleg en todos los
aspectos el contenido de los conceptos "gens# ' "tri$u# en su o$ra JEl origen
de la familia, la propiedad privada ' el EstadoJ ?1..,@ ?v&ase la presente
edicin, t. *@.
1!
Clave ROJA
[.] -a le' agraria de los tri$unos populares romanos -icinio ' Se3to, adoptada
en el ao *>A a. de n. e., prohi$+a a los ciudadanos romanos poseer m%s de /QQ
'ugadas ?unas 1!/ ha@ de tierra de fondo p$lico ?ager publicus@.
[II]
[1. (ondiciones de la li"eracin real de los hom"res]
[1] 4omo es lgico, no tomaremos el tra$a)o de ilustrar a nuestros sa$ios
filsofos acerca de que la "li$eracin# del "hom$re# no ha avanado todav+a
un paso siquiera si han disuelto la filosof+a, la teolog+a, la sustancia ' toda la
dem%s porquer+a en la "autoconciencia#, si han li$erado al "hom$re# de la
dominacin de estas frases, a las que )am%s ha estado sometido [i]8 acerca de
que la li$eracin real no es posi$le si no es en el mundo real ' con medios
reales, que no se puede a$olir la esclavitud sin la m%quina de vapor ' la mule
)enn', que no se puede a$olir el r&gimen de la servidum$re sin una agricultura
me)orada, que, en general, no se puede li$erar a los hom$res mientras no est&n
en condiciones de asegurarse plenamente comida, $e$ida, vivienda ' ropa de
adecuada calidad ' en suficiente cantidad. -a "li$eracin# es un acto histrico
' no mental, ' conducir%n a ella las relaciones histricas, el estado de la
industria, del comercio, de la agricultura, de las relaciones...[ii] [!] luego,
adem%s, en consonancia con los distintos grados de su desarrollo, el a$surdo de
la sustancia, el su)eto, la autoconciencia ' la cr+tica pura, e3actamente de la
misma manera que el a$surdo religioso ' teolgico, ' despu&s de eso volver%n a
suprimirla cuando ha'an avanado $astante en su desarrollo [iii]. Cesde luego,
en un pa+s como Alemania, donde el desarrollo histrico slo se produce de la
forma m%s trivial, estos movimientos en la esfera del pensamiento puro, esta
trivialidad glorificada e inactiva compensan la insuficiencia de movimientos
histricos, arraigan ' ha' que com$atirlos. 7ero, esta lucha es de importancia
local [iv].
[2. (rtica del materialismo contemplati!o e inconsecuente de )euer"ach]
... [v] [.] de lo que se trata en realidad ' para el materialista pr#ctico, es decir,
para el comunista, es de revolucionar el mundo e3istente, de atacar
pr%cticamente ' de hacer cam$iar las cosas con que nos encontramos. All+
1"
Clave ROJA
donde encontramos en (euer$ach seme)antes concepciones, no pasan nunca de
intuiciones sueltas, que influ'en demasiado poco en su modo general de
conce$ir para que podamos considerarlas m%s que como simples g&rmenes,
suscepti$les de desarrollo. -a "concepcin# feuer$achiana del mundo sensorial
se limita, de una parte, a su mera contemplacin ', de otra parte, a la mera
sensacin2 dice "el hom$re# en ve de los "hom$res histricos reales#. "El
hom$re como tal# es, en realiter [vi], el "alem%n#. En el primer caso, en la
contemplacin del mundo sensorial, tropiea necesariamente con cosas que
contradicen a su conciencia ' a su sentimiento, que trastornan la armon+a por &l
presupuesta de todas las partes del mundo sensorial ', principalmente, del
hom$re ' la naturalea [vii] . 7ara eliminar esta contradiccin, (euer$ach se ve
o$ligado a recurrir a una do$le contemplacin, oscilando entre una concepcin
profana, que slo ve "lo que est% a mano#, ' otra superior, filosfica, que
contempla la "verdadera esencia# de las cosas. 5o ve que el mundo sensorial
que le rodea no es algo directamente dado desde toda una eternidad '
constantemente igual a s+ mismo, sino el producto de la industria ' del estado
social, en sentido en que es un producto histrico, el resultado de la actividad
de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama so$re los
hom$ros de la anterior, sigue desarrollando su industria ' su intercam$io '
modifica su organiacin social con arreglo a las nuevas necesidades. :asta los
o$)etos de la "certea sensorial# m%s simple le vienen dados solamente por el
desarrollo social, la industria ' el intercam$io comercial. As+ es sa$ido que el
cereo, como casi todos los %r$oles frutales, fue transplantado a nuestra ona
hace pocos siglos por o$ra del comercio ', por medio de esta accin de una
determinada sociedad ' de una determinada &poca, fue entregado a la "certea
sensorial# de (euer$ach.
7or lo dem%s, en esta concepcin de las cosas tal ' como realmente son ' han
acaecido, todo profundo pro$lema filosfico, como se mostrar% m%s claramente
en lo sucesivo, se reduce a un hecho emp+rico puro ' simple. As+, por e)emplo,
el importante pro$lema de la actitud del hom$re hacia la naturalea ?o, incluso,
como dice Hruno ?p%g.11Q@ [K], "ant+tesis de la naturalea ' la historia#, como
si se tratase de dos "cosas# distintas ' el hom$re no tuviera siempre ante s+ una
naturalea histrica ' una historia natural@, del que han $rotado todas las "o$ras
inescruta$lemente altas# [viii] so$re la "sustancia# ' la "autoconciencia#,
desaparece por s+ mismo ante la conviccin de que la famos+sima "unidad del
1#
Clave ROJA
hom$re con la naturalea# ha consistido siempre en la industria, siendo de uno
u otro modo segn el ma'or o menor desarrollo de la industria en cada &poca,
lo mismo que la "lucha# del hom$re con la naturalea, hasta el desarrollo de
sus fueras productivas so$re la $ase correspondiente. -a industria ' el
comercio, la produccin ' el intercam$io de los medios de vida condicionan,
por su parte, ' se hallan, a su ve, condicionados en cuanto al modo de
funcionar por la distri$ucin, por la estructura de las diversas clases sociales8 '
as+ se e3plica por qu& (euer$ach, en 6%nchester, por e)emplo, slo encuentra
f%$ricas ' m%quinas, donde hace unos cien aos no ha$+a m%s que tornos de
hilar ' telares movidos a mano, o que en la $ampagna di %oma, donde en la
&poca de Augusto no ha$r+a encontrado m%s que viedos ' villas de capitalistas
romanos, slo ha'a ho' pastiales ' pantanos. (euer$ach ha$la especialmente
de la contemplacin de la naturalea por la ciencia, cita misterios que slo se
revelan a los o)os del f+sico ' del qu+mico, pero Rqu& ser+a de las ciencias
naturales, a no ser por la industria ' el comercioS Fncluso estas ciencias
naturales "poras# slo adquieren su fin como su material solamente gracias al
comercio ' a la induatria, gracias a la actividad sensorial de los hom$res. 0
hasta tal punto es esta actividad, este continuo la$orar ' crear sensorios, esta
produccin, la $ase de todo el mundo sensorio tal ' como ahora e3iste, que si se
interrumpiera aunque slo fuese durante un ao, (euer$ach no slo se
encontrar+a con enormes cam$ios en el mundo natural, sino que pronto echar+a
de menos todo el mundo humano ' su propia capacidad de contemplacin '
hasta su propia e3istencia. Es cierto que queda en pie, en ello, la prioridad de la
naturalea e3terior ' que todo esto no es aplica$le al hom$re originario, creado
por generatio aequivoca [i3], pero esta diferencia slo tiene sentido siempre '
cuando se considere al hom$re como algo distinto de la naturalea. 7or dem%s,
esta naturalea anterior a la historia humana no es la naturalea en que vive
(euer$ach, sino una naturalea que, fuera tal ve de unas cuantas islas
coral+feras australianas de reciente formacin, no e3iste 'a ho' en parte alguna,
ni e3iste tampoco, por tanto, para (euer$ach.
Es cierto que (euer$ach [1Q] les lleva a los materialistas "puros# la gran
venta)a de que estima que tam$i&n el hom$re es un "o$)eto sensorio#8 pero, aun
aparte de que slo lo ve como "o$)eto sensorio# ' no como "actividad
sensoria#, manteni&ndose tam$i&n en esto dentro de la teor+a, sin conce$ir los
hom$res dentro de su cone3in social dada, $a)o las condiciones de vida
2$
Clave ROJA
e3istentes que han hecho de ellos lo que son, no llega nunca, por ello mismo,
hasta el hom$re realmente e3istente, hasta el hom$re activo, sino que se detiene
en el concepto a$stracto "el hom$re#, ' slo consigue reconocer en la
sensacin el "hom$re real, individual, corpreo#8 es decir, no conoce m%s
"relaciones humanas# "entre el hom$re ' el hom$re# que las del amor ' la
amistad, ' adem%s, idealiadas. 5o nos ofrece cr+tica alguna de las condiciones
de vida actuales. 5o consigue nunca, por tanto, conce$ir el mundo sensorial
como la actividad sensoria ' viva total de los individuos que lo forman, ran
por la cual se ve o$ligado, al ver, por e)emplo, en ve de hom$res sanos, un
tropel de seres ham$rientos, escrofulosos, agotados por la fatiga ' tu$erculosis,
a recurrir a una "contemplacin m%s alta# ' a la ideal "compensacin dentro
del g&nero#8 es decir, a reincidir en el idealismo precisamente all+ donde el
materialista comunista ve la necesidad ', al mismo tiempo, la condicin de una
transformacin radical tanto de la industria como del r&gimen social.
En la medida en que (euer$ach es materialista, se mantiene al margen de la
historia, ' en la medida en que toma la historia en consideracin, no es
materialista. 6aterialismo e historia aparecen completamente divorciados en &l,
cosa que, por lo dem%s, se e3plica por lo que de)amos e3puesto [3i].
[3. *elaciones histricas primarias, o aspectos "+sicos de la acti!idad
social% produccin de medios de su"sistencia, creacin de nue!as
necesidades, reproduccin del hom"re ,la $amilia-, relacin social,
conciencia]
[11] [3ii] 1rat%ndose de los alemanes, situados al margen de toda premisa,
de$emos comenar sealando que la primera premisa de toda e3istencia
humana ' tam$i&n, por tanto, de toda historia, es que los hom$res se hallen,
para "hacer historia# [3iii], en condiciones de poder vivir. Ahora $ien, para
vivir hacen falta ante todo comida, $e$ida, vivienda, ropa ' algunas cosas m%s
[3iv] [1Q]. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los
medios indispensa$les para la satisfaccin de estas necesidades, es decir la
produccin de la vida material misma, ' no ca$e duda de que es &ste un hecho
histrico, una condicin fundamental de toda historia, que lo mismo ho' que
hace miles de aos, necesita cumplirse todos los d+as ' a todas horas,
21
Clave ROJA
simplemente para asegurar la vida de los hom$res. 0 aun cuando la vida de los
sentidos se reduca al m+nimum, a lo m%s elemental 9a un palo9 [11], como
en San Hruno, este m+nimo presupondr% siempre, necesariamente, la
produccin de dicho palo. 7or consiguiente, lo primero, en toda concepcin
histrica, es o$servar este hecho fundamental en toda su significacin ' en todo
su alcance ' colocarlo en el lugar que le corresponde. 4osa que los alemanes,
como es sa$ido, no han hecho nunca, ran por la cual )am%s han tenido una
$ase terrenal para la historia ni, consiguientemente, un historiador. -os
franceses ' los ingleses, aun cuando conci$ieron de un modo
e3traordinariamente unilateral el entronque de este hecho con la llamada
historia, so$re todo los que se vieron prisioneros de la ideolog+a pol+tica,
hicieron, sin em$argo, los primeros intentos encaminados a dar a la
historiograf+a una $ase material, al escri$ir las primeras historias de la sociedad
civil, del comercio ' de la industria.
-o segundo es que [1!] la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de
satisfacerla ' la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a
nuevas necesidades, ' esta creacin de necesidades nuevas constitu'e el primer
hecho histrico. 0 ello demuestra inmediatamente de qui&n es hi)a espiritual la
gran sa$idur+a histrica de los alemanes que, cuando les falta el material
positivo ' no se trata de necedades pol+ticas, teolgicas ni literarias, no nos
ofrecen ninguna clase de historia, sino que hacen desfilar ante nosotros los
"tiempos prehistricos#, pero sin detenerse a e3plicarnos cmo se pasa de este
a$surdo de la "prehistoria# a la historia en sentido propio, aunque es evidente,
por otra parte, que sus especulaciones histricas se lanan con especial fruicin
a esta "prehistoria# porque en ese terreno creen hallarse a salvo de la ingerencia
de los "toscos hechos# ', al mismo tiempo, porque aqu+ pueden dar rienda
suelta a sus impulsos especulativos ' proponer ' echar por tierra miles de
hiptesis.
El tercer factor que aqu+ interviene desde un principio en el desarrollo histrico
es el de que los hom$res que renuevan diariamente su propia vida comienan al
mismo tiempo a crear a otros hom$res, a procrear2 es la relacin entre marido '
mu)er, entre padres e hi)os, la familia. Esta familia, que al principio constitu'e
la nica relacin social, m%s tarde, cuando las necesidades, al multiplicarse,
crean nuevas relaciones sociales ', a su ve, al aumentar el censo humano,
22
Clave ROJA
$rotan nuevas necesidades, pasa a ser ?salvo en Alemania@ una relacin
secundaria ' tiene, por tanto, que tratarse ' desarrollarse con arreglo a los datos
emp+ricos e3istentes, ' no a)ust%ndose al "concepto de la familia# misma, como
se suele hacer en Alemania.
7or lo dem%s, estos tres aspectos de la actividad social no de$en considerarse
como tres peldaos distintos, sino sencillamente como eso, como tres aspectos
o, para decirlo de modo m%s comprensi$le a los alemanes, como tres
"momentos# que han coe3istido desde el principio de la historia ' desde el
primer hom$re ' que todav+a ho' siguen rigiendo en la historia.
-a produccin de la vida, tanto de la propia en el tra$a)o, como de la a)ena en la
procreacin, se manifiesta inmediatamente como una do$le [1*] relacin 9de
una parte, como una relacin natural, ' de otra como una relacin social98
social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin de diversos
individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo ' para
cualquier fin. Ce donde se desprende que un determinado modo de produccin
o una determinada fase industrial lleva siempre apare)ado un determinado modo
de cooperacin o un determinado peldao social, modo de cooperacin que es a
su ve, una "fuera productiva#8 que la suma de las fueras productivas
accesi$les al hom$re condiciona el estado social ' que, por tanto, la "historia de
la humanidad# de$e estudiarse ' ela$orarse siempre en cone3in con la historia
de la industria ' del intercam$io. 7ero, asimismo es evidente que en Alemania
no se puede escri$ir este tipo de historia, 'a que los alemanes carecen, no slo
de la capacidad de concepcin ' del material necesarios, sino tam$i&n de la
"certea# adquirida a trav&s de los sentidos, ' de que del otro lado del Din no es
posi$le reunir e3periencias, por la sencilla ran de que all+ no ocurre 'a
historia alguna. Se manifiesta, por tanto, 'a de antemano, una cone3in
materialista de los hom$res entre s+, condicionada por las necesidades ' el
modo de produccin ' que es tan vie)a como los hom$res mismos8 cone3in
que adopta constantemente nuevas formas ' que ofrece, por consiguiente, una
"historia#, an sin que e3ista cualquier a$surdo pol+tico o religioso que
mantenga, adem%s, unidos a los hom$res.
23
Clave ROJA
Solamente ahora, despu&s de ha$er considerado 'a cuatro momentos, cuatro
aspectos de las relaciones originarias histricas, caemos en la cuenta de que el
hom$re tiene tam$i&n "conciencia# [3v]. 7ero, tampoco &sta es desde un
principio una conciencia "pura#. El "esp+ritu# hace 'a tratado [1,] con la
maldicin de estar "preado# de materia, que aqu+ se manifiesta $a)o la forma
de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una pala$ra, $a)o la forma del
lengua)e. El lengua)e es tan vie)o como la conciencia2 el lengua)e es la
conciencia pr%ctica, la conciencia real, que e3iste tam$i&n para los otros
hom$res ' que, por tanto, comiena a e3istir tam$i&n para m+ mismo8 ' el
lengua)e nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios de relacin
con los dem%s hom$res [3vi]. Conde e3iste una actitud, e3iste para m+, pues el
animal no tiene "actitud# ante nada ni, en general, podemos decir que tenga
"actitud# alguna. 7ara el animal, sus relaciones con otros no e3isten como tales
relaciones. -a conciencia, por tanto, es 'a de antemano un producto social, ' lo
seguir% siendo mientras e3istan seres humanos. -a conciencia es, en principio,
naturalmente, conciencia del mundo inmediato ' sensorio que nos rodea '
conciencia de los ne3os limitados con otras personas ' cosas, fuera del
individuo consciente de s+ mismo8 ' es, al mismo tiempo, conciencia de la
naturalea, que al principio se enfrenta al hom$re como un poder a$solutamente
e3trao, omnipotente e ine3pugna$le, ante el que la actitud de los hom$res es
puramente animal ' al que se someten como el ganado8 es, por tanto, una
conciencia puramente animal de la naturalea ?religin natural@.
Fnmediatamente, vemos aqu+ que esta religin natural o esta determinada
actitud hacia la naturalea se halla determinada por la forma social, ' a la
inversa. En este caso, como en todos, la identidad entre la naturalea ' el
hom$re se manifiesta tam$i&n de tal modo que la actitud limitada de los
hom$res hacia la naturalea condiciona la limitada actitud de unos hom$res
para con otros, ' &sta, a su ve, determina su actitud limitada hacia la
naturalea, precisamente porque la naturalea apenas ha sufrido an
modificacin histrica alguna. 0, de otra parte, la conciencia de la necesidad de
enta$lar relaciones con los individuos circundantes es el comieno de la
conciencia de que el hom$re vive, en general, dentro de una sociedad. Este
comieno es algo tan animal como la propia vida social, en esta fase8 es,
simplemente, una conciencia gregaria, ', en este punto, el hom$re slo se
distingue del cordero por cuanto que su conciencia sustitu'e al instinto o es el
24
Clave ROJA
su'o un instinto consciente. Esta conciencia gregaria o tri$al se desarrolla ' se
perfecciona despu&s, al aumentar la productividad, al incrementarse las
necesidades ' al multiplicarse la po$lacin [1/], que es el factor so$re que
descansan los dos anteriores. A la par con ello se desarrolla la divisin del
tra$a)o, que originariamente no pasa$a de la divisin del tra$a)o en el acto
se3ual ', m%s tarde, de una divisin del tra$a)o espont%neo o introducida de un
modo "natural# en atencin a las dotes f+sicas ?por e)emplo, la fuera corporal@,
a las necesidades, a las coincidencias fortuitas, etc., etc. -a divisin del tra$a)o
slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan
el tra$a)o material ' el mental [3vii]. Cesde este instante, puede 'a la
conciencia imaginarse realmente que es algo m%s ' algo distinto que la
conciencia de la pr%ctica e3istente, que representa realmente algo sin
representar algo real8 desde este instante se halla la conciencia en condiciones
de emanciparse del mundo ' entregarse a la creacin de la teor+a "pura#, de la
teolog+a "pura#, la filosof+a "pura#, la moral "pura#, etc. 7ero, aun cuando esta
teor+a, esta teolog+a, esta filosof+a, esta moral, etc., se hallen en contradiccin
con las relaciones e3istentes, esto slo podr% e3plicarse por que las relaciones
sociales e3istentes se hallan, a su ve, en contradiccin con la fuera productiva
dominante8 cosa que, por lo dem%s, dentro de un determinado c+rculo nacional
de relaciones, podr% suceder tam$i&n por que la contradiccin no se da en el
seno de esta r$ita nacional, sino entre esta conciencia nacional ' la pr%ctica de
otras naciones [3viii]8 es decir, entre la conciencia nacional ' la conciencia
general de una nacin ?como ocurre actualmente en Alemania@8 pero, dado que
esta contradiccin se presenta como contradiccin e3istente slo dentro del
cuadro de la conciencia nacional, a tal nacin le parece que tam$i&n la lucha se
circunscri$e a dicha escoria nacional.
[1>] 7or lo dem%s, es de todo punto indiferente lo que la conciencia por s+ sola
haga o emprenda, pues de toda esta escoria slo o$tendremos un resultado, a
sa$er2 que estos tres momentos, la fuera productiva, el estado social ' la
conciencia, pueden ' de$en necesariamente entrar en contradiccin entre s+, 'a
que, con la divisin del tra$a)o, se da la posi$ilidad, m%s an, la realidad de que
las actividades espirituales ' materiales [3i3], el disfrute ' el tra$a)o, la
produccin ' el consumo, se asignen a diferentes individuos, ' la posi$ilidad de
que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a a$andonarse
la divisin del tra$a)o. 7or lo dem%s, de su'o se comprende que los
25
Clave ROJA
"espectros#, los "ne3os#, los "seres superiores#, los "conceptos#, los
"reparos#, no son m%s que la e3presin espiritual puramente idealista, la idea
del individuo imaginariamente aislado, la representacin de tra$as '
limitaciones mu' emp+ricas dentro de las cuales se mueve el modo de
produccin de la vida ' la forma de relacin congruente con &l.
[&. La di!isin social del tra"a#o y sus consecuencias% la propiedad pri!ada,
el 'stado, la .ena#enacin/ de la acti!idad social]
4on la divisin del tra$a)o, que lleva impl+citas todas estas contradicciones '
que descansa, a su ve, so$re la divisin natural del tra$a)o en el seno de la
familia ' en la divisin de la sociedad en diversas familias opuestas, se da, al
mismo tiempo, la distribucin ', concretamente, la distri$ucin desigual, tanto
cuantitativa como cualitativamente, del tra$a)o ' de sus productos8 es decir, la
propiedad, [1A] cu'o primer germen, cu'a forma inicial se contiene 'a en la
familia, donde la mu)er ' los hi)os son los esclavos del marido. -a esclavitud,
todav+a mu' rudimentaria, ciertamente, latente en la familia, es la primera
forma de propiedad, que, por lo dem%s, 'a aqu+ corresponde perfectamente a la
definicin de los modernos economistas, segn la cual es el derecho a disponer
de la fuera de tra$a)o de otros. 7or lo dem%s, divisin del tra$a)o ' propiedad
privada son t&rminos id&nticos2 uno de ellos dice, referido a la actividad, lo
mismo que el otro, referido al producto de &sta.
-a divisin del tra$a)o lleva apare)ada, adem%s, la contradiccin entre el inter&s
del individuo concreto o de una determinada familia ' el inter&s comn de
todos los individuos relacionados entre s+, inter&s comn que no e3iste,
ciertamente, tan slo en la idea, como algo "general#, sino que se presenta en la
realidad, ante todo, como una relacin de mutua dependencia de los individuos
entre quienes aparece dividido el tra$a)o.
7recisamente por virtud de esta contradiccin entre el inter&s particular ' el
inter&s comn, co$ra este ltimo, en cuanto &stado una forma propia e
independiente, separada de los reales intereses particulares ' colectivos ', al
mismo tiempo, una forma de comunidad ilusoria, pero siempre so$re la $ase
real de los v+nculos e3istentes, dentro de cada conglomerado familiar ' tri$al,
2
Clave ROJA
tales como la carne ' la sangre, la lengua, la divisin del tra$a)o en ma'or
escala ' otros intereses ', so$re todo, como m%s tarde ha$remos de desarrollar,
a $ase de los intereses de las clases, 'a condicionadas por la divisin del
tra$a)o, que se forman ' diferencian en cada uno de estos conglomerados
humanos ' entre las cuales ha' siempre una que domina so$re todas las dem%s.
Ce donde se desprende que todas las luchas que se li$ran dentro del Estado, la
lucha entre la democracia, la aristocracia ' la monarqu+a, la lucha por el
derecho de sufragio, etc., no son sino las formas ilusorias $a)o las que se
ventilan las luchas reales entre las diversas clases ?de lo que los tericos
alemanes no tienen ni la m%s remota idea, a pesar de ha$&rseles facilitado las
orientaciones necesarias acerca de ello en los JCeutsche=(ranTsische
Bahr$EcherJ [1!] ' en J-a Sagrada (amiliaJ@. 0 se desprende, asimismo, que
toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque &sta, como ocurre en el
caso del proletariado, condicione en a$soluto la a$olicin de toda la forma de la
sociedad anterior ' de toda dominacin en general, tiene que empear
conquistando el poder pol+tico, para poder presentar, a su ve, su inter&s como
inter&s general, cosa que en el primer momento se ve o$ligada a hacer.
7recisamente porque los individuos slo $uscan su inter&s particular, que para
ellos no coincide con su inter&s comn, ' porque lo general es siempre la forma
ilusoria de la comunidad, se hace valer esto ante su representacin como algo
"a)eno# a ellos [1.] e "independiente# de ellos, como un inter&s "general# a su
ve especial ' peculiar, o ellos mismos tienen necesariamente que moverse en
esta escisin, como en la democracia. 7or otra parte, la lucha pr#ctica de estos
intereses particulares que constantemente ' de un modo real se oponen a los
intereses comunes o que ilusoriamente se creen tales, impone como algo
necesario la interposicin pr#ctica ' el refrenamiento por el inter&s "general#
ilusorio $a)o la forma del Estado [33].
[1A] (inalmente, la divisin del tra$a)o nos $rinda 'a el primer e)emplo de que,
mientras los hom$res viven en una sociedad formada espont%neamente,
mientras se da, por tanto, una separacin entre el inter&s particular ' el inter&s
comn, mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen divididas
voluntariamente, sino por modo espont%neo, los actos propios del hom$re se
erigen ante &l en un poder a)eno ' hostil, que le so)uga, en ve de ser &l quien
lo domine. En efecto, a partir del momento en que comiena a dividirse el
2!
Clave ROJA
tra$a)o, cada cual se mueve en un determinado c+rculo e3clusivo de actividades,
que le viene impuesto ' del que no puede salirse8 el hom$re es caador,
pescador, pastor o cr+tico cr+tico, ' no tiene m%s remedio que seguirlo siendo, si
no quiere verse privado de los medios de vida8 al paso que en la sociedad
comunista, donde cada individuo no tiene acotado un c+rculo e3clusivo de
actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que me)or le
pareca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que
hace ca$almente posi$le que 'o pueda dedicarme ho' a esto ' maana a
aquello, que pueda por la maana caar, por la tarde pescar ' por la noche
apacentar el ganado, ' despu&s de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin
necesidad de ser e3clusivamente caador, pescador, pastor o cr+tico, segn los
casos.
[1.] Esta plasmacin de las actividades sociales, esta consolidacin de nuestro
propio producto en un poder material erigido so$re nosotros, sustra+do a nuestro
control, que levanta una $arrera ante nuestra e3pectativa ' destru'e nuestros
c%lculos, es uno de los momentos fundamentales que se destacan en todo el
desarrollo histrico anterior. El poder social, es decir, la fuera de produccin
multiplicada, que nace por o$ra de la cooperacin de los diferentes individuos
$a)o la accin de la divisin del tra$a)o, se les aparece a estos individuos, por
no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino espont%nea, no como un poder
propio, asociado, sino como un poder a)eno, situado al margen de ellos, que no
sa$en de dnde procede ni a dnde se dirige ' que, por tanto, no pueden 'a
dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases ' etapas de
desarrollo peculiar e independiente de la voluntad ' los actos de los hom$res '
que incluso dirige esta voluntad ' estos actos [33i]. R4mo, si no, podr+a la
propiedad, por e)emplo, tener una historia, revestir diferentes formas ' la
propiedad territorial, supongamos, segn las diferentes premisas e3istentes,
desarrollarse en (rancia para pasar de la parcelacin a la centraliacin en
pocas manos ' en Fnglaterra, a la inversa, de la concentracin en pocas manos a
la parcelacin, como ho' realmente estamos viendoS RO cmo e3plicarse que el
comercio, que no es sino el intercam$io de los productos de diversos individuos
' pa+ses, llegue a dominar el mundo entero mediante la relacin entre la oferta '
la demanda 9relacin que, como dice un economista ingl&s, gravita so$re la
tierra como el destino de los antiguos, repartiendo con mano invisi$le la
felicidad ' la desgracia entre los hom$res, creando ' destru'endo imperios,
2"
Clave ROJA
alum$rando pue$los ' [1K] haci&ndolos desaparecer9, mientras que, con la
destruccin de la $ase, de la propiedad privada, con la regulacin comunista de
la produccin ' la a$olicin de la ena)enacin que los hom$res sienten ante sus
propios productos, el poder de la relacin de la oferta ' la demanda se reduce a
la nada ' los hom$res vuelven a hacerse dueos del intercam$io, de la
produccin ' del modo de sus relaciones mutuasS
[0. esarrollo de las $uer1as producti!as como premisa material del
comunismo]
[1.] 4on esta "ena'enacin#, para e3presarnos en t&rminos comprensi$les para
los filsofos, slo puede aca$arse partiendo de dos premisas pr#cticas. 7ara que
se convierta en un poder "insoporta$le#, es decir, en un poder contra el que ha'
que hacer la revolucin, es necesario que engendre a una masa de la humanidad
como a$solutamente "despose+da# ', a la par con ello, en contradicein con un
mundo de riqueas ' de educacin, lo que presupone, en am$os casos, un gran
incremento de la fuera productiva, un alto grado de su desarrollo8 ', de otra
parte, este desarrollo de las fueras productivas ?que entraa 'a, al misma
tiempo, una e3istencia emp+rica dada en un plano histrico(universal, ' no en la
e3istencia puramente local de los hom$res@ constitu'e tam$i&n una premisa
pr%ctica a$solutamente necesaria, porque sin ella slo se generaliar+a la
escase) ', por tanto, con la pobre)a, comenar+a de nuevo, a la par, la lucha por
lo indispensa$le ' se recaer+a necesariamente en toda la porquer+a anterior8 ',
adem%s, porque slo este desarrollo universal de las fueras productivas lleva
consigo un intercam$io universal de los hom$res, en virtud de lo cual, por una
parte, el fenmeno de la masa "despose+da# se produce simult%neamente en
todos los pue$los ?competencia general@, haciendo que cada uno de ellos
dependa de las conmociones de los otros ', por ltimo, institu'e a individuos
histrico(universales, emp+ricamente universales, en ve de individuos locales.
Sin esto, 1@ el comunismo slo llegar+a a e3istir como fenmeno local, !@ las
mismas potencias de relacin no podr+an desarrollarse como potencias
universales ', por tanto, insoporta$les, sino que seguir+an siendo simples
"circunstancias# supersticiosas de puertas adentro, ' *@ toda ampliacin de la
relacin aca$ar+a con el comunismo local. El comunismo, emp+ricamente, slo
puede darse como la accin "coincidente# o simult%nea [1*] de los pue$los
2#
Clave ROJA
dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las fueras productivas
' el intercam$io universal que lleva apare)ado [33ii].
[1K] 7or lo dem%s, la masa de los simples o$reros 9de la mano de o$ra
e3cluida en masa del capital o de cualquier satisfaccin de sus necesidades, por
limitada que sea9 ', por tanto, la p&rdida no puramente temporal de este
mismo tra$a)o como fuente segura de vida, presupone, a trav&s de la
competencia, el mercado mundial. 7or tanto, el proletariado slo puede e3istir
en un plano histrico(mundial, lo mismo que el comunismo, su accin, slo
puede llegar a co$rar realidad como e3istencia histrico=universal. E3istencia
histrico=universal de los individuos, es decir, e3istencia de los individuos
directamente vinculada a la historia universal.
[1.] 7ara nosotros, el comunismo no es un estado que de$e implantarse, un
ideal al que ha de su)etarse la realidad. 5osotros llamamos comunismo al
movimiento real que anula ' supera al estado de cosas actual. -as condiciones
de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente e3istente [33iii].
2 2 2
[1K] -a forma de trato condicionada por las fueras productivas e3istentes en
todas las fases histricas anteriores ' que, a su ve, las condiciona es la
sociedad civil, que, como se desprende de lo anteriormente e3puesto, tiene
como premisa ' como fundamento la familia simple ' la familia compuesta, lo
que suele llamarse la tri$u, ' cu'a definicin queda precisada en p%ginas
anteriores. 0a ello revela que esta sociedad civil es el verdadero hogar '
escenario de toda la historia ' cu%n a$surda resulta la concepcin histrica
anterior que, haciendo caso omiso de las relaciones reales, slo mira, con su
limitacin, a las resonantes acciones ' a los actos del Estado.
:asta ahora no hemos e3aminado m%s que un solo aspecto de la actividad
humana2 la transformacin de la naturale)a por los hom$res. El otro aspecto es
la transformacin de los hombres por los hombres. [33iv]
Origen del Estado ' relacin entre el Estado ' la sociedad civil [33v].
3$
Clave ROJA
[3. (onclusiones de la concepcin materialista de la historia% continuidad
del proceso histrico, trans$ormacin de la historia en historia uni!ersal,
necesidad de la re!olucin comunista]
[!Q] -a historia no es sino la sucesin de las diferentes generaciones, cada una
de las cuales e3plota los materiales, capitales ' fueras de produccin
transmitidas por cuantas la han precedido8 es decir, que, de una parte, prosigue
en condiciones completamente distintas la actividad precedente, mientras que,
de otra parte, modifica las circunstancias anteriores mediante una actividad
totalmente diversa, lo que podr+a tergiversarse especulativamente, diciendo que
la historia posterior es la finalidad de la que la precede, como si di)&semos, por
e)emplo, que el descu$rimiento de Am&rica tuvo como finalidad a'udar a que
se e3pandiera la revolucin francesa, mediante cu'a interpretacin la historia
adquiere sus fines propios e independientes ' se convierte en una "persona
)unto a otras personas# ?)unto a la "Autoconciencia#, la "4r+tica#, el "<nico#,
etc.@, mientras que lo que designamos con las pala$ras "determinacin#, "fin#,
"germen#, "idea#, de la historia anterior no es otra cosa que una a$straccin de
la historia posterior, de la influencia activa que la anterior e)erce so$re &sta.
4uanto m%s se e3tienden, en el curso de esta evolucin, los c+rculos concretos
que influ'en los unos en los otros, cuanto m%s se destru'e el primitivo
encerramiento de las diferentes nacionalidades por el desarrollo del modo de
produccin, del intercam$io ' de la divisin del tra$a)o que ello hace surgir por
v+a espont%nea entre las diversas naciones, tanto m%s la historia se convierte en
historia universal, ' as+ vemos que cuando, por e)emplo, se inventa ho' una
m%quina en Fnglaterra, son lanados a la calle inconta$les o$reros en la Fndia '
en 4hina ' se estremece toda la forma de e3istencia de estos Estados, lo que
quiere decir que aquella invencin constitu'e un hecho histrico=universal8 '
vemos tam$i&n cmo el acar ' el caf& demuestran en el siglo LFL su
significacin histrico=universal por cuanto que la escase de estos productos,
provocada por el sistema continental napolenico [1,], incit a los alemanes
[!1] a su$levarse contra 5apolen, esta$leci&ndose con ello la $ase real para las
gloriosas guerras de independencia de 1.1*. Ce donde se desprende que esta
transformacin de la historia en historia universal no constitu'e, ni mucho
menos, un simple hecho a$stracto de la "autoconciencia#, del esp+ritu universal
o de cualquier otro espectro metaf+sico, sino un hecho perfectamente material '
31
Clave ROJA
emp+ricamente compro$a$le, del que puede ofrecernos una prue$a cualquier
individuo, tal ' como es, como anda ' se detiene, come, $e$e ' se viste.
En la historia anterior es, evidentemente, un hecho emp+rico el que los
individuos concretos, al e3tenderse sus actividades hasta un plano histrico=
universal, se ven cada ve m%s so)ugados $a)o un poder e3trao a ellos ?cu'a
opresin llegan luego a considerar como una perfidia del llamado esp+ritu
universal, etc.@, poder que adquiere un car%cter cada ve m%s de masa ' se
revela en ltima instancia como el mercado mundial. 7ero, asimismo, se
demuestra emp+ricamente que, con el derrocamiento del orden social e3istente
por o$ra de la revolucin comunista ?de lo que ha$laremos m%s adelante@ ' la
a$olicin de la propiedad privada, id&ntica a dicha revolucin, se disuelve ese
poder tan misterioso para los tericos alemanes ', entonces, la li$eracin de
cada individuo se impone en la misma medida en que la historia se convierte
totalmente en una historia universal [33vi]. Es evidente, por lo que de)amos
e3puesto m%s arri$a, que la verdadera riquea espiritual del individuo depende
totalmente de la riquea de sus relaciones reales. Slo as+ se li$eran los
individuos concretos de las diferentes tra$as nacionales ' locales, se ponen en
contacto pr%ctico con la produccin ?inclu'endo la espiritual@ del mundo entero
' se colocan en condiciones de adquirir la capacidad necesaria para poder
disfrutar de esta multiforme ' completa produccin de toda la tierra ?las
creaciones de los hom$res@. -a dependencia omnmoda, forma plasmada
espont%neamente de la cooperacin histrico(universal de los individuos, se
convierte, [!!] gracias a esta revolucin comunista, en el control ' la
dominacin consciente so$re estos poderes, que, nacidos de la accin de unos
hom$res so$re otros, hasta ahora han venido imponi&ndose a ellos, aterr%ndolos
' domin%ndolos, como potencias a$solutamente e3traas. Ahora $ien, esta
concepcin puede interpretarse, a su ve, de un modo especulativo=idealista, es
decir, fant%stico, como la "autocreacin del g&nero# ?la "sociedad como
su)eto#@, represent%ndose la serie sucesiva de los individuos relacionados entre
s+ como un solo individuo que realia el misterio de engendrarse a s+ mismo.
Aqu+, ha$remos de ver cmo los individuos se hacen los unos a los otros, tanto
f+sica como espiritualmente, pero no se hacen a s+ mismos, ni en la disparatada
concepcin de San Hruno ni en el sentido del "<nico#, del hom$re "hecho#.
32
Clave ROJA
Desumiendo, o$tenemos de la concepcin de la historia que de)amos e3puesta
los siguientes resultados2 1@ En el desarrollo de las fueras productivas se llega
a una fase en la que surgen fueras productivas ' medios de intercam$io que,
$a)o las relaciones e3istentes, slo pueden ser fuente de males, que no son 'a
tales fueras productivas sino m%s $ien fueras destructivas ?maquinaria '
dinero@8 ', a la ve, surge una clase condenada a soportar todos los
inconvenientes de la sociedad sin goar de sus venta)as, que se ve e3pulsada de
la sociedad [!*] ' o$ligada a colocarse en la m%s resuelta contradiccin con
todas las dem%s clases8 una clase que forma la ma'or+a de todos los miem$ros
de la sociedad ' de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin
radical, la conciencia comunista, conciencia que, naturalmente, puede llegar a
formarse tam$i&n entre las otras clases, al contemplar la posicin en que se
halla colocada &sta8 !@ que las condiciones en que pueden emplearse
determinadas fueras productivas son las condiciones de la dominacin de una
determinada clase de la sociedad, cu'o poder social, emanado de su riquea,
encuentra su e3presin idealista=pr#ctica en la forma de Estado imperante en
cada caso, ran por la cual toda lucha revolucionaria va necesariamente
dirigida contra una clase, la que ha dominado hasta ahora [33vii]8 *@ que todas
las anteriores revoluciones de)a$an intacto el modo de actividad ' slo trata$an
de lograr otra distri$ucin de &sta, una nueva distri$ucin del tra$a)o entre otras
personas, al paso que la revolucin comunista va dirigida contra el car#cter
anterior de actividad, elimina el traba'o [33viii] ' suprime la dominacin de
todas las clases, al aca$ar con las clases mismas, 'a que esta revolucin es
llevada a ca$o por la clase a la que la sociedad no considera como tal, no
reconoce como clase ' que e3presa 'a de por s+ la disolucin de todas las
clases, nacionalidades, etc., dentro de la actual sociedad, ' ,@ que, tanto para
engendrar en masa esta conciencia comunista como para llevar adelante la cosa
misma, es necesaria una transformacin en masa de los hom$res, que slo
podr% conseguirse mediante un movimiento pr%ctico, mediante una revolucin8
' que, por consiguiente, la revolucin no slo es necesaria porque la clase
dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tam$i&n porque
nicamente por medio de una revolucin lograr% la clase que derriba salir del
cieno en que se hunde ' volverse capa de fundar la sociedad so$re nuevas
$ases [33i3] [1/]
33
Clave ROJA
[4. *esumen de la concepcin materialista de la historia]
[!,] Esta concepcin de la historia consiste, pues, en e3poner el proceso real de
produccin, partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata,
' en conce$ir la forma de intercam$io correspondiente a este modo de
produccin ' engendrada por &l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes
fases como el fundamento de toda la historia, present%ndola en su accin en
cuanto Estado ' e3plicando a $ase de &l todos los diversos productos tericos '
formas de la conciencia, la religin, la filosof+a, la moral, etc., as+ como
estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que,
naturalmente, permitir% e3poner las cosas en su totalidad ?' tam$i&n, por ello
mismo, la interdependencia entre estos diversos aspectos@. Esta concepcin, a
diferencia de la idealista, no $usca una categor+a en cada per+odo, sino que se
mantiene siempre so$re el terreno histrico real, no e3plica la pr%ctica
partiendo de la idea, sino e3plica las formaciones ideolgicas so$re la $ase de
la pr%ctica material, por lo cual llega, consecuentemente, a la conclusin de que
todas las formas ' todos los productos de la conciencia no pueden ser
destruidos por o$ra de la cr+tica espiritual, mediante la reduccin a la
"autoconciencia# o la transformacin en "fantasmas#, "espectros#, "visiones#
[1>], etc, sino que slo pueden disolverse por el derrocamiento pr%ctico de las
relaciones sociales reales, de las que emanan estas quimeras idealistas8 de que
la fuera propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosof+a, ' toda
teor+a, no es la cr+tica, sino la revolucin. Esta concepcin revela que la historia
no termina disolvi&ndose en la "autoconciencia#, como el "esp+ritu del
esp+ritu# [333], sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado
material, una suma de fueras productivas, una actitud histricamente creada de
los hom$res hacia la naturalea ' de los unos hacia los otros, que cada
generacin transfiere a la que le sigue, una masa de fueras productivas,
capitales ' circunstancias, que, aunque de una parte sean modificados por la
nueva generacin, dictan a &sta, de otra parte, sus propias condiciones de vida '
le imprimen un determinado desarrollo, un car%cter especial8 de que, por tanto,
las circunstancias hacen al hom$re en la misma medida [!/] en que &ste hace a
las circunstancias.
Esta suma de fueras productivas, capitales ' formas de relacin social con que
cada individuo ' cada generacin se encuentran como con algo dado es el
34
Clave ROJA
fundamento real de lo que los filsofos se representan como la "sustancia# ' la
"esencia del hom$re#, elev%ndolo a la apoteosis ' com$ati&ndolo8 un
fundamento real que no se ve menosca$ado en lo m%s m+nimo en cuanto a su
accin ' a sus influencias so$re el desarrollo de los hom$res por el hecho de
que estos filsofos se re$elen contra &l como "autoconciencia# ' como el
"<nico#. 0 estas condiciones de vida con que las diferentes generaciones se
encuentran al nacer deciden tam$i&n si las conmociones revolucionarias que
peridicamente se repiten en la historia ser%n o no lo suficientemente fuertes
para derrocar la $ase de todo lo e3istente. 0 si no se dan estos elementos
materiales de una conmocin total, o sea, de una parte, las fueras productivas
e3istentes ', de otra, la formacin de una masa revolucionaria que se levante,
no slo en contra de ciertas condiciones de la sociedad anterior, sino en contra
de la misma "produccin de la vida# vigente hasta ahora, contra la "actividad
de con)unto# so$re que descansa, en nada contri$uir% a hacer cam$iar la marcha
pr%ctica de las cosas el que la idea de esta conmocin ha'a sido proclamada 'a
una o cien veces, como lo demuestra la historia del comunismo.
[5. Inconsistencia de toda la concepcin anterior, idealista de la historia,
so"re todo de la $iloso$a alemana posthegeliana]
1oda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta $ase real
de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada
tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia se escri$a
siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella8 la produccin real de la
vida se revela como algo prehistrico, mientras que lo histrico se manifiesta
como algo separado de la vida usual, como algo e3tra ' supraterrenal. Ce este
modo, se e3clu'e de la historia la actitud de los hom$res hacia la naturalea, lo
que engendra la oposicin entre la naturalea ' la historia. 7or eso, esta
concepcin slo acierta a ver en la historia los grandes actos pol+ticos ' las
acciones del Estado, las luchas religiosas ' las luchas tericas en general, ' se
ve o$ligada a compartir, especialmente, en cada &poca histrica, las ilusiones
de esta *poca. 7or e)emplo, si una &poca se imagina que se mueve por motivos
puramente "pol+ticos# o "religiosos#, a pesar de que la "religin# o la
"pol+tica# son simplemente las formas de sus motivos reales, el historiador de
la &poca de que se trata acepta sin m%s tales opiniones. -o que estos
determinados hom$res se "figuran#, se "imaginan# acerca de su pr%ctica real se
35
Clave ROJA
convierte en la nica potencia determinante ' activa que domina ' determina la
pr%ctica de estos hom$res. 0 as+, cuando la forma tosca con que se presenta la
divisin del tra$a)o entre los hindes ' los egipcios provoca en estos pue$los el
r&gimen de castas propio de su Estado ' de su religin, el historiador cree que
el r&gimen de castas [!>] fue la fuera que engendr aquella tosca forma social.
0, mientras que los franceses ' los ingleses se aferran, por lo menos, a la ilusin
pol+tica, que es, ciertamente, la m%s cercana a la realidad, los alemanes se
mueven en la esfera del "esp+ritu puro# ' hacen de la ilusin religiosa la fuera
motri de la historia. -a filosof+a hegeliana de la historia es la ltima
consecuencia, llevada a su "e3presin m%s pura# de toda esta historiograf+a
alemana, que no gira en torno a los intereses reales, ni siquiera a los intereses
pol+ticos, sino en torno a pensamientos puros, que m%s tarde San Hruno se
representar% necesariamente como una serie de "pensamientos# que se devoran
los unos a los otros, hasta que, por ltimo, en este entredevorarse, perece la
"autoconciencia# [333i], ' por este mismo camino marcha de un modo todav+a
m%s consecuente San 6a3 Stirner, quien, volvi&ndose totalmente de espalda a
la historia real, tiene necesariamente que presentar todo el proceso histrico
como una simple historia de "ca$alleros#, $andidos ' espectros, de cu'as
visiones slo acierta a salvarse &l, naturalmente, por lo "antisagrado#. Esta
concepcin es realmente religiosa2 presenta el hom$re religioso como el
protohom$re de quien arranca toda la historia ', de)%ndose llevar de su
imaginacin, suplanta la produccin real de los medios de vida ' de la vida
misma con la produccin de quimeras religiosas.
1oda esta concepcin de la historia, unida a su disolucin ' a las dudas '
refle3iones nacidas de ella, es una incum$encia puramente nacional de los
alemanes ' slo tiene un inter&s local para Alemania, como por e)emplo la
importante cuestin, repetidas veces planteada en estos ltimos tiempos, de
cmo puede llegarse, en rigor, "del reino de Cios al reino del hom$re#, como si
este "reino de Cios# hu$iera e3istido nunca m%s que en la imaginacin ' los
eruditos seores no hu$ieran vivido siempre, sin sa$erlo, en el "reino del
hom$re#, hacia el que ahora $uscan los caminos, ' como si el entretenimiento
cient+fico, pues no es otra cosa, de e3plicar lo que ha' de curioso en esta
formacin terica perdida en las nu$es no residiese ca$almente, por el
contrario, en demostrar cmo nacen de las relaciones reales so$re la tierra. 7ara
3
Clave ROJA
estos alemanes, se trata siempre, en general, de e3plicar los a$surdos con que
nos encontramos [!A] por cualesquiera otras quimeras8 es decir, de presuponer
que todos estos a$surdos tienen un sentido propio, el que sea, que es necesario
desentraar, cuando de lo que se trata es, simplemente, de e3plicar estas frases
tericas a $ase de las relaciones reales e3istentes. 4omo 'a hemos dicho, la
disolucin real ' pr%ctica de estas frases, la eliminacin de estas ideas de la
conciencia de los hom$res, es o$ra del cam$io de las circunstancias, ' no de las
deducciones tericas. 7ara la masa de los hom$res, es decir, para el
proletariado, estas ideas tericas no e3isten ' no necesitan, por tanto, ser
eliminadas, ' aunque esta masa ha'a podido profesar alguna ve ideas tericas
de algn tipo, por e)emplo ideas religiosas, hace 'a mucho tiempo que las
circunstancias se han encargado de eliminarlas.
El car%cter puramente nacional de tales pro$lemas ' sus soluciones se revela,
adem%s, en el hecho de que estos tericos crean seriamente que fantasmas
cere$rales como los del ":om$re=Cios#, el ":om$re#, etc., han presidido en
verdad determinadas &pocas de la historia. San Hruno llega, incluso, a afirmar
que slo "la cr+tica ' los cr+ticos han hecho la historia# [1A] ', cuando se
aventuran por s+ mismos a las construcciones histricas, saltan con la ma'or
premura so$re todo lo anterior ' del "mongolismo# [1.] pasan inmediatamente
a la historia verdaderamente "plena de sentido#, es decir, a la historia de los
J:allischeJ ' los JCeutsche Bahr$EcherJ [1K] ' a la disolucin de la escuela
hegeliana en una gresca general. Se relegan al olvido todos las dem%s naciones
' todos los aconteciinientos reales, ' el theatrum mundi [333ii]se limita a la
(eria del -i$ro de -eipig ' a las disputas entre la "4r+tica#, el ":om$re# ' el
"<nico# [333iii]. 0 cuando la teor+a se decide siquiera por una ve a tratar
temas realmente histricos, por e)emplo, el siglo LIFFF, se limita a ofrecernos
la historia de las ideas, desconectada de los hechos ' los desarrollos pr%cticos
que les sirven de $ase, ' tam$i&n en esto la mueve el e3clusivo propsito de
presentar esta &poca como el pre%m$ulo imperfecto, como el antecesor todav+a
incipiente de la verdadera &poca histrica, es decir, del per+odo de la lucha entre
filsofos alemanes ?1.,Q=,,@. A esta finalidad de escri$ir una historia anterior
para hacer que $rille con ma'ores destellos la fama de una persona no histrica
' de sus fantas+as responde el que se pasen por alto todos los acontecimientos
realmente histricos, incluso las ingerencias realmente histricas de la pol+tica
en la historia, ofreciendo a cam$io de ello un relato no $asado precisamente en
3!
Clave ROJA
estudios, sino en construcciones ' en chismes literarios, como hu$o de hacer
San Hruno en su J:istoria del Siglo LIFFFJ [!Q], de la que 'a no se acuerda
nadie. Estos arrogantes ' grandilocuentes tenderos de ideas, que se consideran
tan infinitamente por encima de todos los pre)uicios nacionales, son, pues, en
realidad, mucho m%s nacionales que esos filisteos de las cervecer+as que suean
con la unidad de Alemania. 5o reconocen como histricos los hechos de los
dem%s pue$los, viven en Alemania, con Alemania [!.] ' para Alemania,
convierten el canto del Din [!1] en un canto litrgico ' conquistan la Alsacia=
-orena despo)ando a la filosof+a francesa en ve de despo)ar al Estado franc&s,
germaniando, en ve de las provincias de (rancia, las ideas francesas. El seor
Ienede' es todo un cosmopolita al lado de San Hruno ' San 6a3, quienes
proclaman en la hegemon+a universal de la teor+a la hegemon+a universal de
Alemania.
[6. (rtica suplementaria de )euer"ach y de su concepcin idealista de la
historia]
Ce estas consideraciones se desprende, asimismo, cu%n equivocado est%
(euer$ach cuando ?en la JMigandNs Iiertel)ahrsschriftJ, 1.,/, vol. !@ se declara
comunista [!!] al calificarse como "hom$re comn#, convirtiendo esta
cualidad en un predicado "del :om$re# ' cre'endo, por tanto, reducir de nuevo
a una mera categor+a la pala$ra "comunista#, que en el mundo e3istente designa
a los secuaces de un determinado partido revolucionario. 1oda la deduccin de
(euer$ach en lo tocante a las relaciones entre los hom$res tiende simplemente a
demostrar que los hom$res se necesitan los unos a los otros ' siempre se han
necesitado. Uuiere esta$lecer la conciencia, en torno a este hecho8 aspira, pues,
como los dem%s tericos, a crear una conciencia e3acta acerca de un hecho
e+istente, mientras que lo que al verdadero comunista le importa es derrocar lo
que e3iste. Deconocemos plenamente, por lo dem%s, que (euer$ach, al
esforarse por crear precisamente la conciencia de este hecho, llega todo lo
le)os a que puede llegar un terico sin de)ar de ser un terico ' un filsofo. Es
caracter+stico, sin em$argo, que San Hruno ' San 6a3 coloquen
inmediatamente la idea que (euer$ach se forma del comunista en lugar del
comunista real, lo que hacen, en parte, para que tam$i&n ellos puedan, como
adversarios iguales en rango, com$atir al comunismo como "esp+ritu del
3"
Clave ROJA
esp+ritu#, como una categor+a filosfica8 ', por parte de San Hruno,
respondiendo, adem%s, a intereses de car%cter pragm%tico.
4omo e)emplo del reconocimiento, ' a la ve desconocimiento, de lo e3istente,
que (euer$ach sigue compartiendo con nuestros adversarios, recordemos el
pasa)e de su J(ilosof+a del (uturoJ en que sostiene ' desarrolla que el ser de
una cosa o del hom$re es, al mismo tiempo, su esencia [!*], que las
determinadas relaciones que forman la e3istencia, el modo de vida ' la
actividad de un individuo animal o humano constitu'e aquello en que su
"esencia# se siente satisfecha. 1oda e3cepcin se considera aqu+, e3presamente,
como un accidente, como una anomal+a que no puede hacerse cam$iar. 7or
tanto, cuando millones de proletarios no se sienten satisfechos, ni mucho
menos, con sus condiciones de vida, cuando su "ser# [!K] no corresponde ni de
le)os a su "esencia#, tr%tase, con arreglo al mencionado pasa)e, de una desgracia
inevita$le que, segn se pretende, ha' que soportar tranquilamente. 7ero, estos
millones de proletarios o comunistas raonan de manera mu' distinta ' lo
pro$ar%n cuando llegue la hora, cuando de modo pr%ctico, mediante la
revolucin, pongan su "ser# en correspondencia con su "esencia#. En
seme)antes casos, (euer$ach )am%s ha$la, por eso, del mundo del hom$re, sino
que $usca refugio en la esfera de la naturalea e3terior ', adem%s, una
naturalea que todav+a no se halla sometida a la dominacin de los hom$res.
7ero, con cada nuevo invento, con cada nuevo paso de la industria, se arranca
un nuevo troo de esta esfera, ' el suelo en que crecen los e)emplos para
seme)ante tesis de (euer$ach se reduce cada ve m%s. -imit&monos a una tesis2
la "esencia# del pe es su "ser#, el agua. -a "esencia# del pe de r+o es el agua
de r+o. 7ero esta agua de)a de ser su "esencia#, se convierte 'a en medio
inadecuado para su e3istencia tan pronto como el r+o se ve sometido por la
industria, tan pronto como se ve contaminado por los colorantes ' otros
desechos, como comienan a surcarlo $uques, como sus aguas se desv+an por
un canal, en el que se podr% privar al pe de su medio am$iente, interceptando
el paso del agua. El calificar de anomal+a inevita$le todas las contradicciones de
an%logo g&nero no se distingue, en esencia, del consuelo con que se dirige San
6a3 Stirner a los que no est&n satisfechos, dici&ndoles que la contradiccin es
una contradiccin propia de ellos, que esa mala situacin es una mala situacin
propia de ellos ' que ellos pueden resignarse a eso o quedarse con su
descontento para sus adentros, o $ien su$levarse de algn modo fant%stico
3#
Clave ROJA
contra esa situacin. Es igualmente poca la diferencia entre esta concepcin de
(euer$ach ' el reproche de San Hruno2 estas desafortunadas circunstancias,
dice, se de$en a que las v+ctimas de las mismas se han atascado en la $asura de
las "sustancias#, no han llegado a la "autoconciencia a$soluta# ' no han
comprendido que estas malas relaciones son esp+ritu de su esp+ritu.
NOTAS
[i] ;losas marginales de 6ar32 "-i$eracin filosfica ' real#. "El hom$re en
general. &l ,nico. &l individuo#. "4ondiciones geolgicas hidrogr%ficas, etc. El
cuerpo humano. -a necesidad ' el tra$a)o#. ?5. de la Edit.@
[ii] El manuscrito est% deteriorada2 falta la parte inferior de la ho)a ' una l+nea
del te3to. ?5. de la Edit.@
[iii] ;losa marginal de 6ar32 "(rases ' movimiento real. Significacin de las
frases para Alemania#. ?5. de la Edit.@
[iv] ;losa marginal de 6ar32 "El lengua)e es la lengua de la realidad#. ?5. de la
Edit.@
[v] Aqu+ faltan cinco p%ginas del manuscrito. ?5. de la Edit.@
[vi] En realidad. ?5. de la Edit.@
4$
Clave ROJA
[vii] 5H. El error de (ener$ach no consiste en su$ordinar lo que est% a mano, la
apariencia sensorial a la realidad sensorial, compro$ada mediante la indagacin
m%s e3acta de los hechos perci$idos por los sentidos, sino en que no acierte a
en)uiciar en ltima instancia los datos de los sentidos sin verlos con los "o)os#,
es decir, a trav&s de las "gafas#, del filsofo.
[K] Se refiere al art+culo de H. Hauer J4aracter+stica de -udVig (euer$achJ,
inserto en la revista JMigandNs Iiertel)ahrsschriftJ de 1.,/, t. FFF, p%gs. .>=1,>.
[viii] ;oethe. J(austo, 7rlogo en los cielosJ. ?5. de la Edit.@
[i3] ;eneracin espont%nea. ?5. de la Edit.@
[3i] -uego sigue un te3to tachado2 "El que nos detengamos aqu+, no o$stante,
en la historia m%s detalladamente, es porque los alemanes est%n acostum$rados
a figurarse, al o+r las pala$ras "historia# e "histrico#, todo lo que se quiera
menos la realidad, de lo cual ofrece un $rillante e)emplo la "orator+a sagrada#
de San Hruno#. ?5. de la Edit.@
[3ii] ;losa marginal de 6ar32 ":istoria#. ?5. de la Edit.@
[3iii] 4fr. el presente tomo, p%g. ,!. ?5. de la Edit.@
[3iv] ;losa marginal de 6ar32 ":egel. 4ondiciones geolgicas, hidrogr%ficas,
etc. 4uerpos humauos. 5ecesidad, tra$a)o#. ?5. de la Edit.@
[1Q] I&ase :egel, J(ilosof+a de la :istoria, Fntroduccin, Hase geogr%fica de la
:istoria <niversalJ.
[11] Se alude a una e3presin que H. Hauer hace en su J4aracter+stica de
-udVig (euer$achJ ?JMigandNs Iiertel)ahrsschriftJ de 1.,/, t. FFF, p%g. 1*Q@.
[3v] ;losa marginal de 6ar32 "-os hom$res tienen historia porque se ven
o$ligados a producir su vida ' de$en, adem%s, producirla de un determinado
41
Clave ROJA
modo2 esta necesidad viene impuesta por su organiacin f+sica, ' otro tanto
ocurre con su conciencia#. ?5. de la Edit.@
[3vi] -uego, en el manuscrito sigue tachado2 "6i actitud hacia mi medio
am$iente es mi conciencia# ?5. de la Edit.@
[3vii] ;losa marginal de 6ar32 "4oincide con ello la primera forma de
idelogos, los curas#. ?5. de la Edit.@
[3viii] ;losa marginal de 6ar32 "%eligin. -os alemanes con la ideologa como
tal#. ?5. de la Edit.@
[3i3] ;losa marginal tachada de 6ar32 "actividad ' pensamiento, es decir, la
actividad carente de pensamiento ' el pensamiento carente de actividad#. ?5. de
la Edit.@
[1!] JCeutsch=(ranTsische Bahr$EcherJ ?JAnales alemano=francesesJ@ se
pu$lica$an en 7ar+s $a)o la direccin de 4. 6ar3 ' A. Duge en alem%n. Sali
slo el primer nmero, do$le, en fe$rero de 1.,,. Fnserta$a las o$ras de 4.
6ar3 J4ontri$ucin al pro$lema he$reoJ ' J4ontri$ucin a la cr+tica de la
(ilosof+a del Cerecho de :egel. FntroduccinJ, as+ como las de (. Engels
JEs$oos para la cr+tica de la econom+a pol+ticaJ ' J-a situacin de Fnglaterra.
1om%s 4arl'le. -o pasado ' lo presenteJ. Estos tra$a)os implica$an el paso
definitivo de 6ar3 ' Engels al materialismo ' el comunismo. -a causa
principal de que esta revista de)ara de aparecer fueron las discrepancias
esenciales entre 6ar3 ' el radical $urgu&s Duge.9 *!, /1A
[33] Estos dos p%rrafos est%n escritos con la mano de Engels al margen. ?5. de
la Edit.@
[33i] A este lugar, 6ar3 aadi, al margen, un te3to que en la presente edicin
se reproduce a continuacin del p%rrafo, constitu'endo los dos p%rrafos
siguientes. ?5. de la Edit.@
42
Clave ROJA
[1*] Esta deduccin so$re la posi$ilidad de la victoria de la revolucin
proletaria slo en el caso de que se hiciera simult%neamente en los pa+ses
capitalistas adelantados ', por consiguiente, de la imposi$ilidad del triunfo de la
revolucin en un solo pa+s, ' que o$tuvo la forma m%s aca$ada en el tra$a)o de
Engels J7rincipios del comunismoJ ?1.,A@ ?v&ase el presente tomo, p%g. .!@ era
acertada para el per+odo del capitalismo premonopolista. -enin, partiendo de la
le', que &l descu$ri, del desarrollo econmico ' pol+tico desigual del
capitalismo en la &poca del imperialismo, lleg a la nueva conclusin de que
era posi$le la victoria de la revolucin socialista primero en varios pa+ses o
incluso en uno solo, tomado por separado, ' de que era imposi$le la victoria
simult%nea de la revolucin en todos los pa+ses o en la ma'or+a de ellos. -a
frmula de esta nueva deduccin se dio por ve primera en el art+culo de -enin
J-a consigna de los Estados <nidos de EuropaJ ?1K1/@.9 *,, K*, !AA.
[33ii] Encima de la continuacin de este te3to, que comiena en la p%gina
siguiente del manuscrito, figura una glosa de 6ar32 "$omunismo#. ?5. de la
Edit.@
[33iii] En el manuscrito este p%rrafo viene introducido por 6ar3 antes del
primer p%rrafo de dicho apartado. ?5. de la Edit.@
[33iv] ;losa marginal de 6ar32 "El intercam$io ' la fuera productiva#. ?5. de
la Edit.@
[33v] El final de la p%gina del manuscrito est% en $lanco. -uego, en la p%gina
siguiente comiena la e3posicin de las conclusiones que se desprenden de la
concepcin materialista de la historia. ?5. de la Edit.@
[1,] &l sistema continental, o $loqueo continental2 prohi$icin, declarada en
1.Q> por 5apolen F para los pa+ses del continente europeo de comerciar con
Fnglaterra. El $loqueo continental ca' despu&s de la derrota de 5apolen en
Dusia.
[33vi] ;losa marginal de 6ar32 "La produccin de la conciencia#. ?5. de la
Edit.@
43
Clave ROJA
[33vii] ;losa marginal de 6ar32 "Estos hom$res est%n interesados en mantener
el estado actual de la produccin#. ?5. de la Edit.@
[33viii] -uego sigue un te3to tachado2 "una forma de actividad, en la que la
dominacin...# ?5. de la Edit.@
[33i3] -uego viene en el manuscrito un te3to tachado2 "6ientras todos los
comunistas de (rancia, lo mismo que de Fnglaterra ' Alemania, est%n de
acuerdo desde hace mucho tiempo en cuanto a la necesidad de la revolucin,
San Hruno sigue soando tranquilamente ' considerando que el "humanismo
real#, es decir, el comunismo, se pone "en el lugar del espiritualismo# ?que no
ocupa lugar alguno@ slo para ganarse respeto. 0 entonces, sigue en sus
ensueos, "llegar%, finalmente, la salvacin, la tierra se trocar% en cielo ' el
cielo, en tierra#. ?El telogo no consigue olvidarse del cielo@. "-a alegr+a ' la
$ienaventurana sonar%n como armon+a celestial en la eternidad. ?p%g. 1,Q@
[5ota final 1Q]. El santo padre de la Fglesia quedar% $astante sorprendido al
so$revenir inopinadamente para &l el d+a del )uicio final, en el que se realiar%
todo eso, el d+a ca'a aurora ser% el resplandor de las ciudades en llamas, cuando
en medio de estas "armon+as celestiales# sonar% la melod+a de J-a 6arsellesaJ
' la J4armaolaJ acompaada inevita$lemente del rugido de los caones,
marcando el tacto la guillotina, cuando la "masa# vil grite -a ira, -a ira '
suprima la "autoconciencia# con la a'uda de los faroles [5ota final 1>]. San
Hruno no tiene el menor motivo para imaginarse el edificante cuadro de la
"alegr+a ' la $ienaventurana en la eternidad#. 5os a$stenemos de la
satisfaccin de delinear a priori la conducta de San Hruno el d+a del )uicio final.
Es dif+cil tam$i&n decidir si ca$e entender a los proletarios en revolucin como
"sustancia#, como "masa# que quiere derrocar la cr+tica o como "emanacin#
del esp+ritu que todav+a no posee la suficiente consistencia para digerir las ideas
de Hauer#. ?5. de la Edit.@
[1/] JLa .arsellesaJ, JLa $armagnolaJ, J/a iraJ2 canciones revolucionarias
del per+odo de la revolucin $urguesa de fines del siglo LIFFF en (rancia. -a
ltima cancin ten+a el estri$illo2 "AhW Xa ira, Xa ira. -es aristocrates Y la
lanterneW#. ?"Z-a cosa ir%, la cosa ir%. -os aristcratas, a la farolaW#@.
44
Clave ROJA
[1>] 1A. E3presiones del li$ro de 6. Stirner JEl nico ' su propiedadJ ?6.
Stirner. JCer Einige und sein EigenthumJ. -eipig, 1.,/@.
[333] E3presin de H. Hauer. ?5. de la Edit.@
[333i] ;losa marginal de 6ar32 "-a llamada historiograf+a ob'etiva consist+a,
precisamente, en conce$ir las relaciones histricas como algo aparte de la
actividad. 4ar%cter reaccionario#. ?5. de la Edit.@
[1A] Esta e3presin es del art+culo de H. Hauer J4aracter+sticas de -udVig
(euer$achJ ?v&ase la revista JMigandNs Iiertel)ahrsschriftJ de 1.,/, t. FFF, p%g.
1*K@.
[1.] E3presin del li$ro de 6. Stirner JEl nico ' su propiedadJ.
[1K] J:allische Bahr$EcherJ ' JCeutsche Bahr$EcherJ, t+tulo a$reviado de la
revista literario=filosfica de los )venes hegelianos que se pu$lica$a en forma
de ho)as diarias en -eipig desde enero de 1.*. hasta )unio de 1.,1. El t+tulo
completo era J:allische Bahr$Echer fEr deutsche Missenschaft und [unstJ
?Anuario de :alle so$re pro$lemas de la ciencia ' el arte alemanes@ ' desde
)ulio de 1.,1 hasta enero de 1.,* con el t+tulo de JCeutsche Bahr$Echer fEr
Missenschaft und [unstJ ?Anuario alem%n so$re pro$lemas de la ciencia ' el
arte@. En enero de 1.,* fue suspendida por el go$ierno.
[333ii] -a palestra mundial. ?5. de la Edit.@
[333iii] Es decir, H. Hauer, -. (euer$ach ' 6. Stirner. ?5. de la Edit.@
[!Q] H. Hauer. J;eschichte der 7olitiP, 4ultur und AufPl\rung der achtehnten
BahrhundertsJ. Hd. 1=!, 4harlotten$urg, 1.,*=1.,/ ?H. Hauer. J:istoria de la
pol+tica, la cultura ' la instruccin del siglo dieciochoJ. 1omos 1=!,
4harlotten$urgo, 1.,*=1.,/@.
45
Clave ROJA
[!1] J4ancin del DinJ2 de la poes+a JEl Din alem%nJ del poeta pequeo$urgu&s
alem%n 5. HePPer, mu' utiliada por los nacionalistas. (ue escrita en 1.,Q '
desde entonces se le ha puesto muchas veces msica.
[!!] Se alude al art+culo de -. (euer$ach JSo$re la esencia del cristianismoJ,
motivado por JEl nico ' su propiedadJ, que se pu$lic en la revista JMigandNs
Iiertel)ahrsschriftJ de 1.,/, t. FF, p%gs. 1K*=!Q/. El art+culo termina as+2 "7or
consiguiente, a ([euer$ach] no se le puede llamar ni materialista, ni idealista, ni
filsofo de la identidad. RUu& es, puesS -o mismo en el pensamiento que en la
realidad, as+ en el esp+ritu como en la carne, en su esencia sensorial2 es una
persona o, me)or dicho, 'a que la esencia del hom$re (. la supone slo en la
sociedad, es una persona social, un comunista#.
[!*] -. (euer$ach. J;runds\te der 7hilosophie der ]uPunftJ. ]urich und
Mintherthur, 1.,*, S. ,A ?-. (euer$ach. J1esis fundamentales de la filosof+a del
futuroJ. ]urich ' Mintherthur, 1.,*, p%g. ,A@.
En sus notas, tituladas J(euer$achJ ' destinadas, pro$a$lemente, para el primer
cap+tulo del primer tomo de J-a Fdeolog+a AlemanaJ, Engels cita ' comenta el
lugar indicado del li$ro de (euer$ach2
"El ser no es un concepto universal que se puede separar de las cosas. (orma un
todo con lo e3istente... El ser es la posicin de la esencia. .i esencia es lo
mismo que mi ser. El pe e3iste en el agua, pero de ese ser no se separa su
esencia. -a lengua identifica 'a el ser ' la esencia. Slo en la vida de la
humanidad, y aun as ,nicamente en los casos anormales, desdichados, el ser
se separa de la esencia8 aqu+ ocurre que la esencia del hom$re no se halla all+
donde &l e3iste, sino de$ido precisamente a esta divisin, 'a no se halla con su
alma en el verdadero sentido all+ donde se encuentra realmente su cuerpo. 0,
est#s slo all+ donde est% 1u coran. 7ero todas las cosas, salvo los casos
antinaturales, se hallan de $uen grado all+ donde se encuentran ' son a gusto lo
que son# ?p%g. ,A@.
E3celente apolog+a de lo e3istente. A e3cepcin de los casos antinaturales ' de
algunos anormales. 1 te colocas de $uen grado, en el s&ptimo ao de vida, de
4
Clave ROJA
guarda en una mina de hulla, pasas catorce horas al d+a solo en la oscuridad '
'a que 1u ser es &se, &sa es tam$i&n 1u esencia. -o mismo ocurre al operario de
la selfactina. 1u "esencia# es tal que de$es someterte a alguna rama
determinada del tra$a)o#.
[III]
[1. La clase dominante y la conciencia dominante. (mo se ha $ormado la
concepcin hegeliana de la dominacin del espritu en la historia]
[*Q] -as ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada &poca8 o,
dicho en otros t&rminos, la clase que e)erce el poder material dominante en la
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. -a clase que tiene
a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al
mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se
le sometan, al propio tiempo, por t&rmino medio, las ideas de quienes carecen
de los medios necesarios para producir espiritualmente. -as ideas dominantes
no son otra cosa que la e3presin ideal de las relaciones materiales dominantes,
las mismas relaciones materiales dominantes conce$idas como ideas8 por tanto,
las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las
ideas de su dominacin. -os individuos que forman la clase dominante tienen
tam$i&n, entre otras cosas, la conciencia de ello ' piensan a tono con ello8 por
eso, en cuanto dominan como clase ' en cuanto determinan todo el %m$ito de
una &poca histrica, se comprende de su'o que lo hagan en toda su e3tensin, ',
por tanto, entre otras cosas, tam$i&n como pensadores, como productores de
ideas, que regulan la produccin ' distri$ucin de las ideas de su tiempo8 ' que
sus ideas sean8 por ello mismo, las ideas dominantes de la &poca. 7or e)emplo,
en una &poca ' en un pa+s en que se disputan el poder la corona, la aristocracia
' la $urgues+a, en que, por tanto, se halla dividida la dominacin, se impone
como idea dominante la doctrina de la divisin de poderes, proclamada ahora
como "le' eterna#.
-a divisin del tra$a)o, con que nos encontr%$amos 'a m%s arri$a ?p%gs. [1/=
1.]@ [i] como una de las potencias fundamentales de la historia anterior, se
manifiesta tam$i&n en el seno de la clase dominante como divisin del tra$a)o
4!
Clave ROJA
espiritual ' [*1] material, de tal modo que una parte de esta clase se revela
como la que da sus pensadores ?los idelogos conceptivos activos de dicha
clase, que hacen del crear la ilusin de esta clase acerca de s+ mismo su rama de
alimentacin fundamental@, mientras que los dem%s adoptan ante estas ideas e
ilusiones una actitud m%s $ien pasiva ' receptiva, 'a que son en realidad los
miem$ros activos de esta clase ' disponen de poco tiempo para formarse
ilusiones e ideas acerca de s+ mismos. 7uede incluso ocurrir que, en el seno de
esta [[,>]] clase, el desdo$lamiento a que nos referimos llegue a desarrollarse
en t&rminos de cierta hostilidad ' de cierto encono entre am$as partes, pero esta
hostilidad desaparece por s+ misma tan pronto como surge cualquier colisin
pr%ctica suscepti$le de poner en peligro a la clase misma, ocasin en que
desaparece, asimismo, la apariencia de que las ideas dominantes no son las de
la clase dominante, sino que est%n dotadas de un poder propio, distinto de esta
clase. -a e3istencia de ideas revolucionarias en una determinada &poca
presupone 'a la e3istencia de una clase revolucionaria, acerca de cu'as
premisas 'a hemos dicho m%s arri$a ?p%gs. [1.=1K, !!=!*]@ [ii] lo necesario.
Ahora $ien, si, en la concepcin del proceso histrico, se separan las ideas de la
clase dominante de esta clase misma8 si se las convierte en algo aparte e
independiente8 si nos limitamos a afirmar que en una &poca han dominado tales
o cuales ideas, sin preocuparnos en lo m%s m+nimo de las condiciones de
produccin ni de los productores de estas ideas8 si, por tanto, damos de lado a
los individuos ' a las situaciones universales que sirven de $ase a las ideas,
podemos afirmar, por e)emplo, que en la &poca en que domin la aristocracia
imperaron las ideas del honor, la lealtad, etc., mientras que la dominacin de la
$urgues+a represent el imperio de las ideas de la li$ertad, la igualdad, etc. As+
se imagina las cosas, por regla general, la propia clase dominante. Esta
concepcin de la historia, que prevalece entre todos los historiadores desde el
siglo LIFFF, tropear% necesariamente con el [*!] caso de que imperan ideas
cada ve m%s a$stractas, es decir, que se revisten cada ve m%s de la forma de
lo general. En efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que
domin antes de ella se ve o$ligada, para poder sacar adelante los fines que
persigue, a presentar su propio inter&s como el inter&s comn de todos los
miem$ros de la sociedad, es decir, e3presando esto mismo en t&rminos ideales,
a imprimir a sus ideas la forma de la universalidad, a presentar estas ideas como
las nicas racionales ' dotadas de vigencia a$soluta. -a clase revolucionaria
4"
Clave ROJA
aparece en un principio, 'a por el solo hecho de contraponerse a una clase, no
como clase, sino como representante de toda la sociedad, como toda la masa de
la sociedad, frente a la clase nica, a la clase dominante. [iii] 0 puede hacerlo
as+, porque en los comienos su inter&s se armonia realmente todav+a m%s o
menos con el inter&s comn de todas las dem%s clases no dominantes ', $a)o la
opresin de las relaciones e3istentes, no ha podido desarrollarse an como el
inter&s espec+fico de una clase especial. Su triunfo aprovecha tam$i&n, por
tanto, a muchos individuos de las dem%s clases que no llegan a dominar, pero
slo en la medida en que estos individuos se hallen ahora en condiciones de
elevarse hasta la clase dominante. 4uando la $urgues+a francesa derroc el
poder de la aristocracia, hio posi$le con ello que muchos proletarios se
elevasen por encima del proletariado, pero slo los que pudieron llegar a
convertirse en $urgueses. 7or eso, cada nueva clase instaura su dominacin
siempre so$re una $ase m%s e3tensa que la dominante con anterioridad a ella, lo
que, a su ve, hace que, m%s tarde, se ahonde ' agudice todav+a m%s la
oposicin entre la clase no dominante ' la dominante ahora. 0 am$os factores
hacen que la lucha que ha de li$rarse contra esta nueva clase dominante tienda,
a su ve, a una negacin m%s resuelta, m%s radical de los estados sociales
anteriores [**] de la que pudieron e3presar todas las clases que anteriormente
ha$+an aspirado al poder.
1oda esta apariencia de que la dominacin de una determinada clase no es m%s
que la dominacin de ciertas ideas, se esfuma, naturalmente, de por s+, tan
pronto como la dominacin de clases en general de)a de ser la forma de
organiacin de la sociedad8 tan pronto como, por consiguiente, 'a no es
necesario presentar un inter&s particular como general o hacer ver que es "lo
general#, lo dominante.
<na ve que las ideas dominantes se desglosan de los individuos dominantes ',
so$re todo, de las relaciones que $rotan de una fase dada del modo de
produccin, lo que da como resultado el que el factor dominante en la historia
son siempre las ideas, resulta 'a mu' f%cil a$straer de estas diferentes ideas el
pensamiento, "la idea#, etc., como lo que impera en la historia, presentando as+
todos estos conceptos e ideas concretos como "autodeterminaciones# del
4oncepto que se desarrolla por s+ mismo en la historia. As+ consideradas las
cosas, es perfectamente natural tam$i&n que todas las relaciones e3istentes entre
4#
Clave ROJA
los hom$res se deriven del concepto del hom$re, del hom$re imaginario, de la
esencia del hom$re, del ":om$re#. As+ lo ha hecho, en efecto, la filosof+a
especulativa. El propio :egel confiesa, al final de su J(ilosof+a de la :istoriaJ,
que "slo considera el desarrollo ulterior del concepto# ' que ve ' e3pone en la
historia la "verdadera teodicea# ?p%g. ,,>@. 7ero, ca$e remontarse, a su ve, a
los productores del "concepto#, a los tericos, idelogos ' filsofos, ' se
llegar% entonces a la conclusin de que los filsofos, los pensadores como tales,
han dominado siempre en la historia8 conclusin que, en efecto, segn veremos,
ha sido proclamada 'a por :egel [!,].
7or tanto, todo el truco que consiste en demostrar el alto imperio del esp+ritu en
la historia ?de la )erarqu+a, en Stirner@ se reduce a los tres esfueros siguientes2
[*,] 5^ 1. Cesglosar las ideas de los individuos dominantes, que dominan por
raones emp+ricas, $a)o condiciones emp+ricas ' como individuos materiales, de
estos individuos dominantes, reconociendo con ello el imperio de las ideas o las
ilusiones en la historia.
5^ !. Fntroducir en este imperio de las ideas un orden, demostrar la e3istencia
de una cone3in m+stica entre las ideas sucesivamente dominantes, lo que se
logra conci$i&ndolas como "autodeterminaciones del concepto# ?lo que es
posi$le porque estas ideas, por medio del fundamento emp+rico so$re que
descansan, forman realmente una cone3in ' porque, conce$idas como meras
ideas, se convierten en autodistinciones, en distinciones esta$lecidas por el
propio pensamiento@.
5^ *. 7ara eliminar la apariencia m+stica de este "concepto que se determina a
si mismo#, se lo convierte en una persona, "Autoconciencia# o, si se quiere
aparecer como mu' materialista, en una serie de personas representantes del
"concepto# en la historia, en los "pensadores#, los "filsofos#, los idelogos,
conce$idos a su ve como los productores de la historia, como el "4onse)o de
los ;uardianes#, como los dominantes [iv]. 4on lo cual ha$remos eliminado de
la historia todos los elementos materialistas ' podremos soltar tranquilamente
las riendas al potro especulativo.
5$
Clave ROJA
Este m&todo histrico, que en Alemania ha llegado a imperar, ' la causa de su
dominio en este pa+s, preferentemente, de$en ser e3plicados en relacin con las
ilusiones de los idelogos, en general, por e)emplo, con las ilusiones de los
)uristas ' los pol+ticos ?inclu'endo entre &stos a los estadistas pr%cticos@, en
relacin con los dogm%ticos ensueos ' tergiversaciones de estos individuos.
Estas ilusiones, ensueos e ideas tergiversadas se e3plican de un modo mu'
sencillo por la posicin pr%ctica de los mismos en la vida, por los negocios '
por la divisin del tra$a)o e3istente.
[*/] 6ientras que en la vida vulgar ' corriente todo shopkeeper [v]

sa$e
distinguir perfectamente entre lo que alguien dice ser ' lo que realmente es,
nuestra historiograf+a no ha logrado todav+a penetrar en un conocimiento tan
trivial como &ste. 4ree a cada &poca por su pala$ra, por lo que ella dice acerca
de s+ misma ' lo que se figura ser.
NOTAS
[i] I&ase el presente tomo, p%gs. !K=**. ?5. de la Edit.@
[ii] I&ase el presente tomo, p%gs. *,=*/, *A=*.. ?5. de la Edit.@
[iii] ;losa marginal de 6ar3 "?-a generalidad corresponde2 1@ a la c]ase contra
el estamento8 !@ a la competencia, al intercam$io mundial, etc.8 *@ al gran
contingente nmerico de la clase dominante8 ,@ a la ilusin de los intereses
comunes, en un principio, la ilusin es verdadera8 /@ a la ilusin de los propios
idelogos ' a la divisin del tra$a)o@#. ?5. de la Edit.@
[iv] ;losa marginal de 6ar32 "El hom$re como tal_ al "esp+ritu humano
pensador#. ?5. de la Edit.@
[v] 1endero. ?5. de la Edit.@
[!,] 6ar3 ' Engels se refieren al tercer cap+tulo del primer tomo de J-a
Fdeolog+a AlemanaJ. Esta parte del cap+tulo so$re (euer$ach entra$a en un
51
Clave ROJA
principio en este tercer cap+tulo ' segu+a directamente al te3to aludido aqu+ por
6ar3 ' Engels. En el citado lugar del tercer cap+tulo 6ar3 ' Engels citan la
o$ra de :egel J(ilosof+a de la :istoriaJ ' otras.
[I7]
[1. Instrumentos de produccin y $ormas de propiedad]
[i]...[,Q] Ce lo primero se desprende la premisa de una divisin del tra$a)o
desarrollada ' de un comercio e3tenso8 de lo segundo, la localidad. En el primer
caso, es necesario reunir a los individuos8 en el segundo, se los encuentra 'a
como instrumentos de produccin, )unto al instrumento de produccin mismo.
Se manifiesta aqu+, por tanto, la diferencia entre los instrumentos de produccin
naturales ' los creados por la civiliacin. El campo ?lo mismo que el agua,
etc.@ puede considerarse como instrumento natural de produccin. En el primer
caso, cuando se trata de un instrumento natural de produccin, los individuos se
ven su$ordinados a la naturalea8 en el segundo caso, a un producto del tra$a)o.
7or eso, en el primer caso, la propiedad ?propiedad territorial@ aparece tam$i&n
como un poder directo ' surgido de la naturalea, ' en el segundo caso como
poder del tra$a)o, especialmente del tra$a)o acumulado, del capital. El primer
caso presupone que los individuos aparecan agrupados por cualquier v+nculo,
'a sea el de la familia, el de la tri$u, el de la tierra, etc.8 en el segundo caso, en
cam$io, se los supone independientes los unos de los otros ' relacionados
solamente por medio del intercam$io. En el primer caso, el intercam$io es,
fundamentalmente, un intercam$io entre los hom$res ' la naturalea, en el que
se trueca el tra$a)o de los primeros por los productos de la ltima8 en el
segundo caso tr%tase, m%s que nada, de intercam$io entre los hom$res. En el
primer caso $asta el sentido comn ' corriente, la actividad f+sica no se ha
separado an del todo de la intelectual8 en el segundo caso, tiene que ha$erse 'a
llevado pr%cticamente a ca$o la divisin entre el tra$a)o f+sico ' el intelectual.
En el primer caso, el poder del propietario so$re quienes no lo son puede
descansar en relaciones personales, en una especie de comunidad
[Gemeinwesen]8 en el segundo caso, tiene necesariamente que ha$er co$rado
forma material en un tercer o$)eto, en el dinero. En el primer caso, e3iste la
52
Clave ROJA
pequea industria, pero su$ordinada al empleo del instrumento natural de
produccin ', por tanto, sin distri$ucin del tra$a)o entre diferentes individuos8
en el segundo caso, la industria se $asa en la divisin del tra$a)o ' slo se
realia por medio de &sta.
[,1] :emos partido, hasta ahora, de los instrumentos de produccin ' 'a aqu+
se nos ha revelado la necesidad de la propiedad privada para ciertas fases
industriales. En la industrie e+tractive la propiedad privada coincide todav+a
con el tra$a)o8 en la pequea industria ' en toda la agricultura hasta ho' d+a, la
propiedad es consecuencia necesaria de los instramentos de produccin
e3istentes8 slo en la gran industria, la contradiccin entre el instrumento de
produccin ' la propiedad privada es un producto de la industria, ' hace falta
que, para poder engendrarlo, la gran industria se halle 'a $astante desarrollada.
7or tanto, slo con ella surge la posi$ilidad de la a$olicin de la propiedad
privada.
[2. La di!isin del tra"a#o material y mental.
La separacin elrtre la ciudad y el campo.
'l sistema gremial]
-a m%s importante divisin del tra$a)o f+sico e intelectual es la separacin entre
la ciudad ' el campo. -a oposicin entre el campo ' la ciudad comiena con el
tr%nsito de la $ar$arie a la civiliacin, del r&gimen tri$al al Estado, de la
localidad a la nacin, ' se mantiene a lo largo de toda la historia de la
civiliacin hasta llegar a nuestros d+as ?anticorn(law(league [!/]@.
4on la ciudad aparece la necesidad de la administracin, de la polic+a, de los
impuestos, etc., en una pala$ra, de la organiacin pol+tica comunal [des
Gemeindwesens] ', por tanto, de la pol+tica en general. Se manifiesta aqu+ por
ve primera la separacin de la po$lacin en dos grandes clases, $asada
directamente en la divisin del tra$a)o ' en los instrumentos de produccin. -a
ciudad es 'a o$ra de la concentracin de la po$lacin, de los instrumentos de
produccin, del capital, del disfrute ' de las necesidades, al paso que el campo
53
Clave ROJA
sirve de e3ponente ca$almente al hecho contrario, al aislamiento ' la soledad.
-a oposicin entre la ciudad ' el campo slo puede darse dentro de la
propiedad privada. Es la e3presin m%s palmaria del sometimiento del
individuo a la divisin del tra$a)o, a una determinada actividad que le viene
impuesta, sometimiento que convierte a unos en limitados animales ur$anos ' a
otros en limitados animales rsticos, reproduciendo diariamente esta oposicin
de intereses. El tra$a)o vuelve a ser aqu+ lo fundamental, el poder sobre los
individuos, ' mientras e3ista este poder, tiene que e3istir necesariamente la
propiedad privada. -a a$olicin de la ant+tesis entre la ciudad ' el campo es una
de las primeras condiciones [,!] para la comunidad, condicin que depende, a
su ve, de una masa de premisas materiales, que no es posi$le alcanar por o$ra
de la simple voluntad, como cualquiera puede perci$ir a primera vista. ?Estas
condiciones ha$r%n de ser e3aminadas m%s adelante@. -a separacin entre la
ciudad ' el campo puede conce$irse tam$i&n como la separacin entre el capital
' la propiedad so$re la tierra, como el comieno de una e3istencia ' de un
desarrollo del capital independientes de la propiedad territorial, es decir, de una
propiedad $asada solamente en el tra$a)o ' en el intercam$io.
En las ciudades, que la Edad 6edia no hered 'a aca$adas de la historia
anterior, sino que surgieron como formaciones nuevas a $ase de los siervos de
la gle$a convertidos en hom$res li$res, el tra$a)o especial de cada uno de &stos
era la nica propiedad con que conta$a, fuera del pequeo capital aportado por
&l ' que no era otra cosa casi e3clusivamente que las herramientas m%s
necesarias. -a competencia de los siervos fugitivos que constantemente aflu+an
a la ciudad, la guerra continua del campo contra los centros ur$anos ', como
consecuencia de ello, la necesidad de un poder militar organiado por parte de
las ciudades, el ne3o de la propiedad en comn so$re determinado tra$a)o, la
necesidad de disponer de lon)as comunes para vender las mercader+as, en una
&poca en que los artesanos eran al mismo tiempo commer-ants, ' la
consiguiente e3clusin de estas lon)as de los individuos que no pertenec+an a la
profesin, el antagonismo de intereses entre unos ' otros oficios, la necesidad
de proteger un tra$a)o aprendido con mucho esfuero ' la organiacin feudal
de todo el pa+s2 tales fueron las causas que movieron a los tra$a)adores de cada
oficio a agruparse en gremios. 5o tenemos por qu& entrar aqu+ en las mltiples
modificaciones del r&gimen gremial, producto de la tra'ectoria histrica
ulterior. -a huida de los siervos de la gle$a a las ciudades tuvo lugar durante
54
Clave ROJA
toda la Edad 6edia. Estos siervos, perseguidos en el campo por sus seores,
present%$anse individualmente en las ciudades, donde se encontra$an con
agrupaciones organiadas contra las que eran impotentes ' en las que ten+an
que resignarse a ocupar el lugar que les asignaran la demanda de su tra$a)o ' el
inter&s de sus competidores ur$anos, 'a agremiados. Estos tra$a)adores, que
aflu+an a la ciudad cada cual por su cuenta, no pod+an llegar a ser nunca una
fuera, 'a que, si su tra$a)o era un tra$a)o gremial que tuviera que aprenderse,
los maestros de los gremios se apodera$an de ellos ' los organia$an con
arreglo a sus intereses, ' en los casos en que el tra$a)o no tuviera que
aprenderse ' no se hallara, por tanto, encuadrado en ningn gremio, sino que
fuese simple tra$a)o de )ornaleros, quienes lo e)erc+an no llega$an a formar
ninguna organiacin ' segu+an siendo para siempre una muchedum$re
desorganiada. (ue la necesidad del tra$a)o de los )ornaleros en las ciudades la
que cre esta ple$e.
Estas ciudades eran verdaderas "asociaciones# [!>] creadas por la necesidad
[,*] inmediata, por la preocupacin de defender la propiedad ' de multiplicar
los medios de produccin ' los medios de defensa de los diferentes vecinos. -a
ple$e de estas ciudades hall%$ase privada de todo poder, 'a que se halla$a
formada por un tropel de individuos e3traos los unos a los otros ' venidos all+
cada uno por su cuenta, frente a los cuales se encontra$a un poder organiado,
militarmente pertrechado, que los mira$a con malos o)os ' los vigila$a
celosamente. -os oficiales ' aprendices de coda oficio se halla$an organiados
como me)or cuadra$a al inter&s de los maestros8 la relacin patriarcal que les
un+a a los maestros de los gremios dota$a a &stos de un do$le poder, de una
parte mediante su influencia directa so$re la vida toda de los oficiales ', de otra
parte, porque para los oficiales que tra$a)a$an con el mismo maestro &ste
constitu+a un ne3o real de unin que los manten+a en cohesin frente a los
oficiales de los dem%s maestros ' los separa$a de &stos8 por ltimo, los oficiales
se halla$an vinculados a la organiacin e3istente por su inter&s en llegar a ser
un d+a maestros. Esto e3plica por qu&, mientras la ple$e se lana$a, por lo
menos, de ve en cuando, a su$levaciones ' revueltas contra toda esta
organiacin ur$ana, las cuales, sin em$argo, no surt+an efecto alguno, por la
impotencia de quienes las sosten+an, los oficiales, por su parte, slo se de)aran
arrastrar a pequeos actos de resistencia ' de protesta dentro de cada gremio,
actos que son, en realidad, parte integrante de la e3istencia del propio r&gimen
55
Clave ROJA
gremial. -as grandes insurrecciones de la Edad 6edia partieron todas del
campo, pero, igualmente resultaron fallidas, de$ido precisamente a su
dispersin ' a la tosquedad inherente a la po$lacin campesina.
El capital, en estas ciudades, era un capital natural, formado por la vivienda, las
herramientas del oficio ' la clientela tradicional ' hereditaria8 capital
irrealia$le por ran del incipiente intercam$io ' de la escasa circulacin, '
que se hereda$a de padres a hi)os. 5o era, como en los tiempos modernos, un
capital tasa$le en dinero, en el que tanto da que se invierta en tales o en cuales
cosas, sino un capital directamente entrelaado con el tra$a)o determinado '
concreto de su poseedor e insepara$le de &l8 era, por tanto, en este sentido, un
capital de estamento.
-a divisin del tra$a)o entre los distintos gremios, en las ciudades, [,,] era
todav+a [completamente primitiva] [ii], ' en los gremios mismos no e3ist+a para
nada entre los diferentes tra$a)adores. 4ada uno de &stos ten+a que hallarse
versado en toda una serie de tra$a)os ' hacer cuanto sus herramientas le
permitieran8 el limitado intercam$io ' las escasas relaciones de unas ciudades
con otras, la escase de po$lacin ' la limitacin de las necesidades no
permit+an que la divisin del tra$a)o se desarrollara, ran por la cual quien
quisiera llegar a ser maestro necesita$a dominar todo el oficio. Ce aqu+ que
todav+a encontremos en los artesanos medievales cierto inter&s por su tra$a)o
especial ' por su destrea para e)ercerlo, destrea que puede, incluso, llegar
hasta un sentido art+stico limitado. 7ero a esto se de$e tam$i&n el que los
artesanos medievales viviesen totalmente consagrados a su tra$a)o,
mantuviesen una resignada actitud de vasalla)e con respecto a &l ' se viesen
enteramente a$sor$idos por sus ocupaciones, mucho m%s que el o$rero
moderno, a quien su tra$a)o le es indiferente.
[3. Prosigue la di!isin del tra"a#o. 'l comercio se separa de la industria.
i!isin del tra"a#o entre las distintas ciudades. La manu$actura]
El paso siguiente, en el desarrollo de la divisin del tra$a)o, fue la separacin
entre la produccin ' el trato, la formacin de una clase especial de
comerciantes, separacin que en las ciudades tradicionales ?en las que, entre
5
Clave ROJA
otras cosas, e3ist+an )ud+os@ se ha$+a heredado del pasado ' que en las ciudades
reci&n fundadas no tard en aparecer. Se esta$lec+a con ello la posi$ilidad de
relaciones comerciales que fuesen m%s all% de los %m$itos inmediatos,
posi$ilidad cu'a realiacin depend+a de los medios de comunicacin
e3istentes, del estado de seguridad p$lica logrado en el pa+s ' condicionado
por las circunstancias pol+ticas ?sa$ido es que en toda la Edad 6edia los
mercaderes hac+an sus recorridos en caravanas armadas@ ' de las necesidades
m%s primitivas o m%s desarrolladas de las onas asequi$les al comercio, con
arreglo a su correspondiente grado de cultura.
Al centrarse el trato en manos de una clase especial ' al e3tenderse el comercio,
por medio de los mercaderes, hasta m%s all% de la periferia inmediata a la
ciudad, se opera inmediatamente una relacin de interdependencia entre la
produccin ' el trato. -as ciudades se relacionan unas con otras, se llevan de
una ciudad a otra nuevos instrumentos de tra$a)o, ' la separacin entre la
produccin ' el intercam$io no tarda en provocar una nueva divisin de la
produccin entre las distintas [,/] ciudades, ' pronto vemos que cada una de
ellas tiende a e3plotar, predominantemente, una rama industrial. -a limitacin
inicial a una determinada localidad comiena a desaparecer poco a poco.
El que las fueras productivas o$tenidas en una localidad, ' principalmente los
inventos, se pierdan o no para el desarrollo ulterior, depender% e3clusivamente
de la e3tensin del trato. 4uando an no e3iste un intercam$io que trascienda
m%s all% de la vecindad m%s inmediata, cada invento tiene que hacerse en cada
localidad, ' $astan los simples accidentes fortuitos, tales como las irrupciones
de los pue$los $%r$aros e incluso las guerras ha$ituales, para reducir las fueras
productivas ' las necesidades de un pa+s a un punto en que se vea o$ligado a
comenar todo de nuevo. En los inicios de la historia, todos los inventos ten+an
que hacerse diariamente de nuevo ' en cada localidad, con independencia de las
otras. 4u%n poco seguras se halla$an de una destruccin total las fueras
productivas po$remente desarrolladas, aun en casos en que el comercio ha$+a
logrado una relativa e3tensin, lo muestran los fenicios [iii], cu'as invenciones
desaparecieron en su ma'or+a por largo tiempo al ser desplaada esta nacin del
comercio, avasallada por Ale)andro ' al so$revenir la consiguiente decadencia.
0 lo mismo ocurri en la Edad 6edia, por e)emplo, con la industria del cristal
policromado. -a conservacin de las fueras productivas o$tenidas slo se
5!
Clave ROJA
garantia al adquirir car%cter universal el intercam$io, al tener como $ase la
gran industria ' al incorporarse todas las naciones a la lucha de la competencia.
-a divisin del tra$a)o entre las diferentes ciudades tra)o como consecuencia
inmediata el nacimiento de las manufacturas, como ramas de produccin que se
sal+an 'a de los marcos del r&gimen gremial. El primer florecimiento de las
manufacturas 9en Ftalia, ' m%s tarde en (landes9 tuvo como premisa
histrica el intercam$io con naciones e3tran)eras. En otros pa+ses 9en
Fnglaterra ' (rancia, por e)emplo9, las manufacturas comenaron limit%ndose
al mercado interior. Aparte de las premisas 'a indicadas, las manufacturas
presuponen una concentracin 'a $astante avanada de la po$lacin 9so$re
todo en el campo9 ' del capital, que coniena a reunirse en pocas manos, 'a
en los gremios, a despecho de las ordenanas gremiales, 'a entre los
comerciantes.
[,>] El tra$a)o que desde el primer momento presupon+a el funcionamiento de
una m%quina, siquiera fuese la m%s rudimentaria, no tard en revelarse como el
m%s suscepti$le de desarrollo. El primer tra$a)o que se vio impulsado '
adquiri nuevo desarrollo mediante la e3tensin del intercam$io fue la
te)edur+a, que hasta entonces ven+an e)erciendo los campesinos como actividad
accesoria, para procurarse las necesarias prendas de vestir. -a te)edur+a fue la
primera ' sigui siendo luego la m%s importante de todas. -a demanda de telas
para vestir, que crec+a a medida que aumenta$a la po$lacin, la incipiente
acumulacin ' moviliacin del capital natural por efecto de la circulacin
acelerada ' la necesidad de cierto lu)o, provocada por todos estos factores '
propiciada por la gradual e3pansin del intercam$io, imprimieron al arte te3til
un impulso cuantitativo ' cualitativo que lo o$lig a salirse del marco de la
forma de produccin tradicional. Bunto a los campesinos que te)+an para
atender a sus propias necesidades, los cuales siguieron e3istiendo ' e3isten
todav+a ho', apareci en las ciudades una nueva clase de te)edores que
destina$an todos sus productos al mercado interior ', muchas veces, incluso a
los mercados de fuera.
-a te)edur+a, que en la ma'or+a de los casos requer+a poca destrea ' que no
tard en desdo$larse en una serie infinita de ramas, se resist+a por su propia
5"
Clave ROJA
naturalea a soportar las tra$as del r&gimen gremial. Esto e3plica por qu& los
te)edores tra$a)a$an casi siempre en aldeas ' en onas de mercado sin
organiacin gremial, que poco a poco fueron convirti&ndose en ciudades ' que
no tardaron en figurar, adem%s, entre las m%s florecientes de cada pa+s.
4on la manufactura e3enta de las tra$as gremiales cam$iaron tam$i&n las
relaciones de propiedad. El primer paso para superar el capital natural de
estamento se ha$+a dado al aparecer los comerciantes, cu'o capital fue desde el
primer momento un capital mvil, es decir, un capital en el sentido moderno de
la pala$ra, en la medida en que ello era posi$le en las circunstancias de aquel
entonces. El segundo paso de avance lo dio la manufactura, que a su ve
movili una masa del capital natural e increment en general la masa del
capital mvil frente a la de aqu&l.
0 la manufactura se convirti, al mismo tiempo, en el refugio de los
campesinos contra los gremios a que ellos no ten+an acceso o que les paga$an
mal, lo mismo que en su tiempo las ciudades dominadas por los gremios ha$+an
$rindado a la po$lacin campesina refugio [,A] contra [la no$lea rural que la
oprim+a] [iv].
El comieno de las manufacturas tra)o consigo, adem%s, un per+odo de
vaga$unda)e, provocado por la supresin de las mesnadas feudales, por el
licenciamiento de los e)&rcitos que ha$+an servido a los re'es contra los
vasallos, por los progresos de la agricultura ' la transformacin de grandes
e3tensiones de tierras de la$or en pasturas. 0a esto slo demuestra que la
aparicin de este vaga$unda)e coincide e3actamente con la desintegracin del
feudalismo. En el siglo LFFF nos encontramos 'a con determinados per+odos de
este tipo, aunque el vaga$unda)e slo se generalia ' se convierte en un
fenmeno permanente a fines del LI ' comienos del LIF. 1an numerosos
eran estos vaga$undos, que Enrique IFFF de Fnglaterra, para no citar m%s que a
este monarca, mand ahorcar a A!.QQQ. :u$o que vencer enormes dificultades '
una largu+siina resistencia hasta lograr que estas grandes masas de gentes
llevadas a la miseria e3trema se decidieran a tra$a)ar. El r%pido florecimiento de
las manufacturas, so$re todo en Fnglaterra, fue a$sor$i&ndolas, poco a poco.
5#
Clave ROJA
-a manufactura lan a las diversas naciones al terreno de la competencia, a la
lucha comercial, ventilada en forma de guerras, aranceles proteccionistas '
prohi$iciones, al paso que antes las naciones, cuando se halla$an en contacto,
manten+an entre s+ un inofensivo intercam$io comercial. A partir de ahora, el
comercio adquiere una significacin pol+tica.
-a manufactura tra)o consigo, al mismo tiempo, una actitud distinta del
tra$a)ador ante el patrono. En los gremios persist+a la vie)a relacin patriarcal
entre oficiales ' maestros8 en la manufactura esta relacin fue suplantada por la
relacin monetaria entre el tra$a)ador ' el capitalista8 en el campo ' en las
pequeas ciudades, esta relacin segu+a teniendo un color patriarcal, pero en las
grandes ciudades, en las ciudades manufactureras por e3celencia, perdi en
seguida, casi en a$soluto, ese mati.
-a manufactura ', en general, el movimiento de la produccin e3perimentaron
un auge enorme gracias a la e3pansin del trato como consecuencia del
descu$rimiento de Am&rica ' de la ruta mar+tima hacia las Fndias orientales.
-os nuevos productos importados de estas tierras, ' principalmente las masas
de oro ' plata lanadas a la circulacin, hicieron cam$iar totalmente la posicin
de unas clases con respecto a otras ' asestaron un rudo golpe a la propiedad
feudal de la tierra ' a los tra$a)adores, al paso que las e3pediciones de
aventureros, la coloniacin ', so$re todo, la e3pansin de los mercados hacia
el mercado mundial, que ahora se hac+a posi$le ' se i$a realiando d+a tras d+a,
da$an comieno a una nueva fase [,.] del desarrollo histrico, en la que en
general no hemos de detenernos aqu+. -a coloniacin de los pa+ses reci&n
descu$iertos sirvi de nuevo incentivo a la lucha comercial entre las naciones '
le dio, por tanto, ma'or e3tensin ' ma'or encono.
-a e3pansin del comercio ' de la manufactura sirvi para acelerar la
acumulacin del capital mvil, mientras en los gremios, en los que nada
estimula$a la ampliacin de la produccin, el capital natural permanec+a esta$le
o incluso decrec+a. El comercio ' la manufactura crearon la gran $urgues+a, al
paso que en los gremios se concentra$a la pequea $urgues+a, que ahora 'a no
segu+a dominando, como antes, en las ciudades, sino que ten+a que inclinarse
$
Clave ROJA
$a)o la dominacin de los grandes comerciantes ' manufactureros [v]. Ce ah+ la
decadencia de los gremios en cuanto entra$an en contacto con la manufactura.
Curante la &poca de que ha$lamos, las relaciones entre las naciones adquieren
dos formas distintas. Al principio, la escasa cantidad de oro ' plata circulantes
condiciona$a la prohi$icin de e3portar estos metales, ' la industria,
generalmente importada del e3tran)ero e impuesta por la necesidad de dar
ocupacin a la creciente po$lacin ur$ana, no pod+a desenvolverse sin un
r&gimen de proteccin, que, naturalmente, no i$a dirigido solamente contra la
competencia interior, sino tam$i&n, ' fundamentalmente, contra la competencia
de fuera. El privilegio local de los gremios hac+ase e3tensivo, en estas
prohi$iciones primitivas, a toda la nacin. -os aranceles aduaneros surgieron de
los tri$utos que los feudales co$ra$an a los comerciantes que atravesa$an sus
dominios, redimi&ndose de ese modo del saqueo, tri$utos que m%s tarde
co$ra$an tam$i&n las ciudades ' que, al surgir los Estados modernos, han sido
el recurso m%s al alcance de la mano del fisco para o$tener dinero.
-a aparicin del oro ' la plata de Am&rica en los mercados europeos, el
desarrollo gradual de la industria, el r%pido auge del comercio ', como
consecuencia de ello, el florecimiento de la $urgues+a no gremial ' la
propagacin del dinero, dieron a todas estas medidas una significacin distinta.
El Estado, que cada d+a pod+a prescindir menos del dinero, mantuvo ahora, por
raones de orden fiscal, la prohi$icin de e3portar oro ' plata8 los $urgueses,
que ve+an su gran o$)etivo de acaparacin en estas masas de dinero lanadas
ahora nuevamente so$re el mercado, sent+anse plenamente satisfechos con ello8
los anteriores privilegios, vendidos por dinero, convirti&ronse en fuente de
ingresos para el go$ierno8 surgieron en la legislacin aduanera los aranceles de
e3portacin que, interponiendo un o$st%culo en el camino de la industria,
persegu+an fines puramente fiscales.
El segundo per+odo comen a mediados del siglo LIFF ' dur casi hasta
finales del LIFFF. El comercio ' la navegacin ha$+anse desarrollado m%s
r%pidamente que la manufactura, la cual desempea$a un papel secundario8 las
colonias comenaron a convertirse en importantes consumidores ' las
diferentes naciones fueron tomando posiciones, mediante largas luchas, en el
1
Clave ROJA
mercado mundial que se a$r+a. Este per+odo comiena con las le'es de
navegacin ' los monopolios coloniales. -a competencia entre unas ' otras
naciones era eliminada, dentro de lo posi$le, por medio de aranceles,
prohi$iciones ' tratados8 en ltima apelacin, la lucha de competencia se
li$ra$a ' decid+a por medio de la guerra ?principalmente, de la guerra
mar+tima@. -a nacin m%s poderosa en el mar, Fnglaterra, manten+a su
supremac+a en el comercio ' en la manufactura. Iemos 'a aqu+ la concentracin
en un solo pa+s.
-a manufactura ha$+a disfrutado de una constante proteccin, por medio de
aranceles proteccionistas en el mercado interior, mediante monopolios en el
mercado colonial ', en el mercado e3terior, llevando hasta el m%3imo las tarifas
aduaneras diferenciales. Se favorec+a la ela$oracin de las materias primas
producidas en el propio pa+s ?lana ' lino en Fnglaterra, seda en (rancia@,
prohi$i&ndose su e3portacin ?la de la lana, en Fnglaterra@, a la par que se
descuida$a o se persegu+a la e3portacin de la materia prima importada ?as+, en
Fnglaterra, del algodn@. 4omo es natural, la nacin predominante en el
comercio mar+timo ' como potencia colonial procur asegurarse tam$i&n la
ma'or e3tensin cuantitativa ' cualitativa de la manufactura. Esta no pod+a en
modo alguno prescindir de un r&gimen de proteccin, 'a que f%cilmente pod+a
perder su mercado ' verse arruinada por los m%s pequeos cam$ios producidos
en otros pa+ses8 era f%cil introducirla en un pa+s de condiciones hasta cierto
punto favora$les, pero esto mismo hac+a que fuese tam$i&n f%cil destruirla.
7ero, al mismo tiempo, merced a los m&todos de funcionamiento en el pa+s,
principalmente en el siglo LIFFF, la manufactura se entrelaa$a de tal modo con
las relaciones de vida de una gran masa de individuos, que ningn pa+s pod+a
aventurarse a poner en )uego su e3istencia a$riendo el paso a la li$re
competencia. Cepend+a, enteramente, por tanto, en cuanto se la lleva$a hasta la
e3portacin, de la e3pansin o la restriccin del comercio ' e)erc+a so$re &ste
un efecto relativamente mu' pequeo. Ce aqu+ su significacin secundaria ' de
aqu+ tam$i&n la influencia de los comerciantes en el siglo LIFFF. [/Q] Eran los
comerciantes, ' so$re todo los armadores de $uques8 los que por encima de los
dem%s acucia$an para conseguir proteccin del Estado ' monopolios8 ' aunque
tam$i&n los manufactureros, es cierto, demanda$an ' consegu+an medidas
proteccionistas, marcha$an constantemente, en cuanto a importancia pol+tica, a
la aga de los comerciantes. -as ciudades comerciales, ' principalmente las
2
Clave ROJA
ciudades mar+timas, convirti&ronse en cierto modo en centros civiliados ' de la
gran $urgues+a, al paso que en las ciudades fa$riles persist+a la pequea
$urgues+a. 4fr. AiPin, etc. [!A]. El siglo LIFFF fue el siglo del comercio. As+ lo
dice e3presamente 7into2 "-e commerce fait la marotte du si`cle# [vi] '
"Cepuis quelque temps il nNest plus question que de commerce, de navigation et
de marine# [vii] [!.].
Sin em$argo, el movimiento del capital, aunque nota$lemente acelerado, sigui
manteni&ndose relativamente lento. El desperdigamiento del mercado mundial
en diferentes partes, cada una de ellas e3plotada por una nacin distinta, la
eliminacin de la competencia entre las naciones, el desmao de la misma
produecin ' el r&gimen monetario, que apenas comena$a a salir de sus
primeras fases, entorpec+an $astante la circulacin. 4onsecuencia de ello era
aquel sucio ' mequino esp+ritu de tendero que permanec+a adherido todav+a a
todos los comerciantes ' al modo ' al estilo de la vida comercial en su
con)unto. 4omparados con los manufactureros, ' so$re todo con los artesanos,
estos mercaderes eran, induda$lemente, $urgueses ' grandes $urgueses. pero en
comparacin con los comerciantes e industriales del per+odo siguiente, no
pasa$an de pequeos $urgueses. 4fr. A. Smith [!K].
Este per+odo se caracteria tam$i&n por el cese de las prohi$iciones de
e3portacin de oro ' plata, por el nacimiento del comercio de dinero, la
aparicin de los $ancos, de la deuda p$lica, del papel=moneda, de las
especulaciones con acciones ' valores, del agiota)e en toda clase de art+culos '
del desarrollo del dinero en general. El capital vuelve a perder ahora gran parte
del car%cter natural que todav+a le queda.
[&. La m+s e8tensa di!isin del tra"a#o.
La gran industria]
-a concentracin del comercio ' de la manufactura en un pa+s 9Fnglaterra9
mantenida ' desarrollada incesantemente a lo largo del siglo LIFF, fue creando
para este pa+s poco a poco un relativo mercado mundial ', con ello, una
demanda para los productos manufactureros de este mismo pa+s, que las
3
Clave ROJA
anteriores fueras productivas de la industria no alcana$an 'a a satisfacer. 0
esta demanda, que re$asa$a la capacidad de las fueras productivas, fue la
fuera propulsora que dio nacimiento al tercer [/1] per+odo de la propiedad
privada desde la Edad 6edia, creando la gran industria ', con ella, la aplicacin
de las fueras naturales a la produccin industrial, la maquinaria ' la m%s
e3tensa divisin del tra$a)o. -as restantes condiciones de esta nueva fase 9la
li$ertad de competencia dentro del pa+s, el desarrollo de la mec%nica terica ?la
mec%nica llevada a su apogeo por 5eVton ha$+a sido la ciencia m%s popular de
(rancia e Fnglaterra, en el siglo LIFFF@, etc.9 e3ist+an 'a en Fnglaterra. ?-a
li$re concurrencia en el seno del pa+s hu$o de ser conquistada en todas partes
por una revolucin2 en 1>,Q ' 1>.. en Fnglaterra, en 1A.K en (rancia.@
-a competencia o$lig en seguida a todo pa+s deseoso de conservar su papel
histrico a proteger sus manufacturas por medio de nuevas medidas
arancelarias ?'a que los vie)os aranceles resulta$an insuficientes frente a la gran
industria@, ' poco despu&s a introducir la gran industria al amparo de arancelas
proteccionistas. 7ese a estos recursos protectores, la gran industria universali
la competencia ?la gran industria es la li$ertad pr%ctica de comercio, ' los
aranceles proteccionistas no pasan de ser, en ella, un paliativo, un dique
defensivo dentro de la li$ertad comercial@, cre los medios de comunicacin '
el moderno mercado mundial, someti a su f&rula el comercio, convirti todo el
capital en capital industrial ' engendr, con ello, la r%pida circulacin ?el
desarrollo del sistema monetario@ ' la centraliacin de los capitales. 7or medio
de la competencia universal o$lig a todos los individuos a poner en tensin sus
energ+as hasta el m%3imo. Cestru' donde le fue posi$le la ideolog+a, la
religin, la moral, etc., ', donde no pudo hacerlo, las convirti en una mentira
palpa$le. 4re por ve primera la historia universal, haciendo que toda nacin
civiliada ' todo individuo, dentro de ella, dependiera del mundo entero para la
satisfaccin de sus necesidades ' aca$ando con el e3clusivismo natural '
primitivo de naciones aisladas, que hasta ahora e3ist+a. 4oloc la ciencia de la
naturalea $a)o la f&rula del capital ' arranc a la divisin del tra$a)o la ltima
apariencia de un r&gimen natural. Aca$o, en t&rminos generales, con todas las
relaciones naturales, en la medida en que era posi$le hacerlo dentro del tra$a)o,
' redu)o todas las relaciones naturales a relaciones $asadas en el dinero. 4reo,
en ve de las ciudades formadas naturalmente, las grandes ciudades industriales
modernas, que surg+an de la noche a la maana. Cestru', donde quiera que
4
Clave ROJA
penetrase, la artesan+a ' todas las fases anteriores de la industria. 7uso cima al
triunfo de la ciudad comercial so$re el campo. Su [primera premisa] [viii] era el
sistema autom%tico. [Su desarrollo] [i3]

engendr una masa de fueras
productivas que encontra$an en la propiedad privada una tra$a entorpecedora,
[/!] como los gremios lo ha$+an sido para la manufactura ' la pequea
e3plotacin agr+cola para los avances de la artesan+a. Estas fueras productivas,
$a)o el r&gimen de la propiedad privada, slo e3perimenta$an un desarrollo
unilateral, se convert+an para la ma'or+a en fueras destructivas ' gran cantidad
de ellas ni siquiera pod+an llegar a aplicarse con la propiedad privada. -a gran
industria crea$a por doquier, en general, las mismas relaciones entre las clases
de la sociedad, destru'endo con ello el car%cter propio ' peculiar de las
distintas nacionalidades. (inalmente, mientras la $urgues+a de cada nacin
segu+a manteniendo sus intereses nacionales aparte, la gran industria crea$a una
clase que en todas las naciones se mov+a por el mismo inter&s ' en la que
queda$a 'a destruida toda nacionalidad8 una clase que se desentend+a realmente
de todo el vie)o mundo ' que, al mismo tiempo, se le enfrenta$a. -a gran
industria hac+a insoporta$le al o$rero no slo la relacin con el capitalista, sino
incluso el mismo tra$a)o.
:uelga decir que la gran industria no alcana el mismo nivel de desarrollo en
todas ' cada una de las localidades de un pa+s. Sin em$argo, esto no detiene el
movimiento de clase del proletariado, 'a que los proletarios engendrados por la
gran industria se ponen a la ca$ea de este movimiento ' arrastran consigo a
toda la masa, ' puesto que los o$reros eliminados por la gran industria se ven
empu)ados por &sta a una situacin de vida an peor que la de los o$reros de la
gran industria misma. 0, del mismo modo, los pa+ses en que se ha desarrollado
una gran industria influ'en so$re los pa+ses plus ou moins [3] no industriales,
en la medida en que &stos se ven impulsados por el intercam$io mundial a la
lucha universal de competencia.
2 2 2
Estas diferentes formas [de produccin] son otras tantas formas de la
organiacin del tra$a)o ', por tanto, de la propiedad. En todo per+odo se ha
dado una agrupacin de las fueras productivas e3istentes, siempre ' cuando
que as+ lo e3igieran e impusieran las necesidades.
5
Clave ROJA
999999
[0. La contradiccin entre la $uer1as producti!as y la $orma de relacin,
como "ase de la re!olucin social]
-a contradiccin entre las fueras productivas ' la forma de relacin que, como
ve+amos, se ha producido 'a repetidas veces en la historia anterior, pero sin
llegar a poner en peligro la $ase de la misma, ten+a que traducirse
necesariamente, cada ve que eso ocurr+a, en una revolucin, pero adoptando al
mismo tiempo diversas formas accesorias, como totalidad de colisiones,
colisiones entre diversas clases, contradiccin de las conciencias, lucha de
ideas, etc., lucha pol+tica, etc. Cesde un punto de vista limitado, ca$e destacar
una de estas formas accesorias ' considerarla como la $ase de estas
revoluciones, cosa tanto m%s f%cil cuanto que los mismos individuos que sirven
de punto de partida a las revoluciones se hacen ilusiones acerca de su propia
actividad, con arreglo a su grado de cultura ' a la fase del desarrollo histrico
de que se trata.
9999999
1odas las colisiones de la historia nacen, pues, segn nuestra concepcin, de la
contradiccin entre las fueras productivas ' la forma de [/*] relacin. 7or lo
dem%s, no es necesario que esta contradiccin, para provocar colisiones en un
pa+s, se agudice precisamente en este pa+s mismo. -a competencia con pa+ses
industrialmente m%s desarrollados, provocada por un ma'or intercam$io
internacional, $asta para engendrar tam$i&n una contradiccin seme)ante en
pa+ses de industria menos desarrollada ?as+, por e)emplo, el proletariado latente
en Alemania se ha puesto de maniiiesto por la competencia de la industria
inglesa@.
[3. La competencia de los indi!iduos y la $ormacin de las clases. 'l
desarrollo de la oposicin entre los indi!iduos y las condiciones de su !ida.
La comunidad ilusoria de los indi!iduos en la sociedad "urguesa y la
unidad e$ecti!a de los indi!iduos en la sociedad comunista. 'l
sometimiento de las condiciones de !ida de la sociedad al poder de los
indi!iduos unidos]

Clave ROJA
-a competencia a+sla a los individuos, no slo a los $urgueses, sino an m%s a
los proletarios, enfrent%ndolos los unos con los otros, a pesar de que los
aglutine. Ce aqu+ que tenga que pasar largo tiempo antes de que estos
individuos puedan agruparse, aparte de que para dicha agrupacin 9si &sta no
ha de ser puramente local9 tiene que empear cuando la gran industria ofreca
los medios necesarios, las grandes ciudades industriales ' los medios de
comunicacin $aratos ' r%pidos, ran por la cual slo es posi$le vencer tras
largas luchas a cualquier poder organiado que se enfrente a estos individuos
aislados, que viven en condiciones que reproducen diariamente su aislamiento.
7edir lo contrario ser+a tanto como pedir que la competencia no e3istiera en esta
determinada &poca histrica o que los individuos se quitaran de la ca$ea las
relaciones so$re las que, como individuos aislados, no tienen el menor control.
9999999=
-a construccin de viviendas. Ce su'o se entiende que entre los salva)es cada
familia tiene su cueva o ca$aa propia, lo mismo que los nmadas poseen su
tienda. Esta econom+a dom&stica individual se hace todav+a m%s necesaria en
virtud del ulterior desarrollo de la propiedad privada. Entre los pue$los
agr+colas, la econom+a dom&stica en comn es tan imposi$le como el cultivo de
la tierra en comn. <n gran paso adelante ha sido la construccin de las
ciudades. 5o o$stante, en todos los per+odos anteriores, la a$olicin de la
econom+a individual, insepara$le de la supresin de la propiedad privada, era
imposi$le 'a por la sencilla ran de que no e3ist+an para ello las condiciones
materiales. -a organiacin de la econom+a dom&stica en comn implica el
desarrollo de la maquinaria, la utiliacin de las fueras naturales ' de muchas
otras fueras productivas, como, por e)emplo, el agua corriente en las casas,
[/,] el alum$rado de gas, la calefaccin de vapor, etc., la supresin de la
[oposicin] entre la ciudad ' el campo. Sin estas condiciones, la econom+a
comn no llegar%, a su ve, a ser una nueva fuera productiva, estar% privada de
toda $ase material, se asentar% en una $ase puramente terica, es decir, ser% un
mero capricho ' no conducir% m%s que a una econom+a de monasterio. 5o ha
sido posi$le m%s que la concentracin en las ciudades ' la construccin de
edificios comunales para varios fines concretos ?c%rceles, cuarteles, etc.@. 7or
supuesto, la supresin de la econom+a individual es insepara$le de la supresin
[1ufhebung] de la familia.
!
Clave ROJA
9999999=
?-a tesis que con tanta frecuencia encontramos en San 6a3 ' segn la cual todo
lo que cada uno es lo es por medio del Estado, es en el fondo la misma que la
que sostiene que el $urgu&s no es m%s que un e)emplar del g&nero $urgu&s, tesis
en la que se presupone que la clase $urguesa e3ist+a 'a antes que los individuos
que la integran [3i].@
En la Edad 6edia, los vecinos de cada ciudad ve+anse o$ligados a agruparse en
contra de la no$lea rural, para defender su pelle)o8 la e3pansin del comercio '
el desarrollo de las comunicaciones empu)aron a cada ciudad a conocer a otras,
que ha$+an hecho valer los mismos intereses, en lucha contra el mismo
adversario. Ce las muchas vecindades locales de las diferentes ciudades fue
surgiendo as+, paulatinamente, la clase de vecinos de la ciudad, del $urgo, o
$urgueses. -as condiciones de vida de los diferentes $urgueses o vecinos de los
$urgos o ciudades, empu)adas por su oposicin a las relaciones e3istentes o por
el tipo de tra$a)o que ello impon+a, convert+anse al mismo tiempo en
condiciones comunes a todos ellos e independientes de cada individuo. -os
vecinos de las ciudades fueron creando estas condiciones al separarse de las
agrupaciones feudales, a la ve que fueron creados por ellas, por cuanto que se
halla$an condicionados por su oposicin al feudalismo, con el que se ha$+an
encontrado. Al entrar en contacto unas ciudades con otras, estas condiciones
comunes se desarrollaron hasta convertirse en condiciones de clase. Fd&nticas
condiciones, id&nticas ant+tesis e id&nticos intereses ten+an necesariamente que
provocar en todas partes, mu' a grandes rasgos, id&nticas costum$res. -a
$urgues+a misma comiena a desarrollarse poco a poco con sus condiciones, se
escinde luego, $a)o la accin de la divisin del tra$a)o, en diferentes fracciones
', por ltimo, a$sor$e todas las clases [3ii] poseedoras con que se ha$+a
encontrado al nacer ?al paso que hace que la ma'or+a de la clase despose+da con
que se encuentra ' una parte de la clase poseedora anterior se desarrollen para
formar una nueva clase, el proletariado@, en la medida en que toda la propiedad
anterior se convierte en capital industrial o comercial.
-os diferentes individuos slo forman una clase [//] en cuanto se ven
o$ligados a sostener una lucha comn contra otra clase, pues de otro modo ellos
mismos se enfrentan los unos con los otros, hostilmente, en el plano de la
"
Clave ROJA
competencia. 0, de otra parte, la clase se sustantiva, a su ve, frente a los
individuos que la forman, de tal modo que &stos se encuentran 'a con sus
condiciones de vida predestinadas8 se encuentran con que la clase les asigna su
posicin en la vida ', con ello, la tra'ectoria de su desarrollo personal8 se ven
a$sor$idos por ella. Es el mismo fenmeno que el sometimiento de los
diferentes individuos a la divisin del tra$a)o, ' para eliminarlo no ha' otro
camino que la a$olicin de la propiedad privada ' del tra$a)o mismo [3iii]. 0a
hemos indicado varias veces cmo este sometimiento de los individuos a la
clase se desarrolla hasta convertirse, al mismo tiempo, en un sometimiento a
diversas ideas, etc.
Si consideramos filosficamente este desarrollo de los individuos en las
condiciones comunes de e3istencia de los estamentos ' las clases que se
suceden histricamente ' con arreglo a las ideas generales que de este modo se
les han impuesto, llegamos f%cilmente a imaginarnos que en estos individuos se
ha desarrollado el ;&nero o el :om$re o que ellos han desarrollado al :om$re8
un modo de imaginarse &ste que se da de $ofetadas con la historia. -uego,
podemos conce$ir estos diferentes estamentos ' clases como especificaciones
del concepto general, como variedad del ;&nero, como fases de desarrollo del
:om$re.
Esta inclusin de los individuos en determinadas clases no podr% superarse, en
efecto, hasta que se forme una clase que no tenga 'a por qu& oponer ningn
inter&s especial de clase a la clase dominante.
999999
-a transformacin de las fueras ?relaciones@ personales en materiales por o$ra
de la divisin del tra$a)o no puede revocarse quit%ndose de la ca$ea la idea
general acerca de ella, sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su
mando estos poderes materiales ' supriman la divisin del tra$a)o [3iv]. 0 esto
no es posi$le hacerlo sin la comunidad. Solamente dentro de la comunidad tiene
todo individuo los medios [/>] necesarios para desarrollar sus dotes en todos
los sentidos8 solamente dentro de la comunidad es posi$le, por tanto, la li$ertad
personal. En los sustitutivos de la comunidad que hasta ahora han e3istido, en el
Estado, etc., la li$ertad personal slo e3ist+a para los individuos desarrollados
#
Clave ROJA
dentro de las relaciones de la clase dominante ' slo trat%ndose de individuos
de esta clase. -a aparente comunidad en que se han asociado hasta ahora los
individuos ha co$rado siempre una e3istencia propia e independiente frente a
ellos ', por tratarse de la asociacin de una clase en contra de otra, no slo era,
al mismo tiempo, una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada,
sino tam$i&n una nueva tra$a. Centro de la comunidad real, los individuos
adquieren, al mismo tiempo, su li$ertad al asociarse ' por medio de la
asociacin.
-os individuos han partido siempre de s+ mismos, aunque naturalmente, dentro
de sus condiciones ' relaciones histricas dadas, ' no del individuo "puro#, en
el sentido de los idelogos. 7ero, en el curso del desarrollo histrico, '
precisamente por medio de la sustantivacin de las relaciones sociales que es
inevita$le dentro de la divisin del tra$a)o, se acusa una diferencia entre la vida
de cada individuo, en cuanto se trata de su vida personal, ' esa misma vida
supeditada a una determinada rama del tra$a)o ' a las correspondientes
condiciones. ?-o que no de$e entenderse en el sentido de que, por e)emplo, el
rentista, el capitalista, etc., de)en de ser personas, sino en el de que su
personalidad se halla condicionada ' determinada por relaciones de clase mu'
concretas, ' la diferencia slo se pone de manifiesto en contraposicin con otra
clase ', con respecto a ellas mismas, solamente cuando se presenta la
$ancarrota@. En el estamento ?' m%s todav+a en la tri$u@ esto aparece an
velado8 ' as+, por e)emplo, un no$le sigue siendo un no$le ' un ple$e'o un
ple$e'o, independientemente de sus otras relaciones, por ser aqu&lla una
cualidad insepara$le de su personalidad. -a diferencia del individuo personal
con respecto al individuo de clase, el car%cter fortuito de las condiciones de
vida para el individuo, slo se manifiestan con la aparicin de la clase, que es, a
su ve, un producto de la $urgues+a. -a competencia ' la lucha de unos
individuos con otros es la que engendra ' desarrolla [/A] este car%cter fortuito
en cuanto tal. 7or eso en la imaginacin, los individuos, $a)o el poder de la
$urgues+a, son m%s li$res que antes, porque sus condiciones de vida son, para
ellos, algo puramente fortuito8 pero, en la realidad, son, naturalmente, menos
li$res, 'a que se hallan m%s supeditados a un poder material. -a diferencia del
estamento se manifiesta, concretamente, en la ant+tesis de $urgues+a '
proletariado. Al aparecer el estamento de los vecinos de las ciudades, las
corporaciones, etc., frente a la no$lea rural, sus condiciones de e3istencia, la
!$
Clave ROJA
propiedad mo$iliaria ' el tra$a)o artesanal, que e3ist+an 'a de un modo latente
antes de su separacin de la asociacin feudal, aparecieron como algo positivo,
que se hac+an valer frente a la propiedad inmue$le feudal, ' &sta era la ran de
que volvieran a revestir en su modo, primeramente, la forma feudal. Es cierto
que los siervos de la gle$a fugitivos considera$an a su servidum$re anterior
como algo fortuito en su personalidad. 7ero, con ello no hac+an sino lo mismo
que hace toda clase que se li$era de una tra$a, aparte de que ellos, al o$rar de
este modo, no se li$era$an como clase, sino aisladamente. Adem%s, no se sal+an
del marco del r&gimen de los estamentos, sino que forma$an un estamento
nuevo ' reten+an en su nueva situacin su modo de tra$a)o anterior, ' hasta lo
desarrolla$an, al li$erarlo de tra$as que 'a no correspond+an al desarrollo que
ha$+a alcanado.
1rat%ndose de los proletarios, por el contrario, su propia condicin de vida, el
tra$a)o, ' con ella todas las condiciones de e3istencia de la sociedad actual, se
han convertido para ellos en algo fortuito, so$re lo que cada proletario de por s+
no tiene el menor control ' so$re lo que no puede darle tampoco el control
ninguna organiacin social, ' la contradiccin entre la personalidad del
proletario individual ' su condicin de vida, tal como le viene impuesta, es
decir, el tra$a)o, se revela ante &l mismo, so$re todo porque se ve sacrificado 'a
desde su infancia ' porque no tiene la menor pro$a$ilidad de llegar a o$tener,
dentro de su clase, las condiciones que le coloquen en otra situacin.
[/.], 5H. 5o de$e olvidarse que la misma necesidad de los siervos de e3istir '
la imposi$ilidad de las grandes haciendas, que tra)o consigo la distri$ucin de
los allotments [3v] entre los siervos, no tardaron en reducir las o$ligaciones de
los siervos para con su seor feudal a un promedio de prestaciones en especie '
en tra$a)o que hac+a posi$le al siervo la acumulacin de propiedad mo$iliaria,
facilit%ndole con ello la posi$ilidad de huir de las tierras de su seor '
permiti&ndole su$sistir como vecino de una ciudad, lo que contri$u', al mismo
tiempo, a crear gradaciones entre los siervos, ' as+, vemos que los siervos
fugitivos son 'a, a medias, vecinos de las ciudades. 0 f%cil es comprender que
los campesinos siervos conocedores de un oficio eran los que m%s
pro$a$ilidades ten+an de adquirir propiedades mo$iliarias.
!1
Clave ROJA
As+, pues, mientras que los siervos fugitivos slo quer+an desarrollar li$remente
' hacer valer sus condiciones de vida 'a e3istentes, ran por la cual slo
llegaron, en fin de cuentas, al tra$a)o li$re, los proletarios, para hacerse valer
personalmente, necesitan aca$ar con su propia condicin de e3istencia anterior,
que es al mismo tiempo la de toda la anterior sociedad, es decir, aca$ar con el
tra$a)o. Se hallan tam$i&n, por tanto, en contraposicin directa con la forma en
que los individuos componentes de la sociedad se manifesta$an hasta ahora en
con)unto con el Estado, ' necesitan derrocar al Estado, para imponer su
personalidad.
99999999
Ce toda la e3posicin anterior se desprende que la relacin de comunidad en
que entran los individuos de una clase, relacin condicionada por sus intereses
comunes frente a un tercero, era siempre una comunidad a la que pertenec+an
estos individuos solamente como individuos medios, solamente en cuanto
viv+an dentro de las condiciones de e3istencia de su clase8 es decir, una relacin
que no los un+a en cuanto tales inividuos, sino en cuanto miem$ros de una
clase. En cam$io, con la comunidad de los proletarios revolucionarios, que
toman $a)o su control sus condiciones [/K] de e3istencia ' las de todos los
miem$ros de la sociedad, sucede ca$almente lo contrario2 en ella toman parte
los individuos en cuanto tales individuos. Esta comunidad no es otra cosa,
precisamente, que la asociacin de los individuos ?partiendo, naturalmente, de
la premisa de las fueras productivas tal ' cmo ahora se han desarrollado@, que
entrega a su control las condiciones de li$re desarrollo ' movimiento de los
individuos, condiciones que hasta ahora se halla$an a merced del aar ' ha$+an
co$rado e3istencia propia e independiente frente a los diferentes individuos
precisamente por la separacin de &stos como individuos ' que luego, con su
necesaria asociacin merced a la divisin del tra$a)o era sencillamente una
asociacin ?de ningn modo ar$itraria, a la manera de la que se nos pinta, por
e)emplo, en el "4ontrat social# [*Q], sino necesaria@ ?cfr., por e)emplo la
formacin del Estado norteamericano ' las rep$licas sudamericanas@ acerca de
estas condiciones, dentro de las cuales logra$an luego los individuos el disfrute
de la casualidad. A este derecho a disfrutar li$remente, dentro de ciertas
condiciones, de lo que ofreciera el aar se le llama$a, hasta ahora, li$ertad
!2
Clave ROJA
personal. Estas condiciones de e3istencia slo son, naturalmente, las fueras
productivas ' las formas de relacin e3istentes en cada caso.
9999999=
El comunismo se distingue de todos los movimientos anteriores en que echa por
tierra la $ase de todas las relaciones de produccin ' de trato que hasta ahora
han e3istido ' por primera ve a$orda de un modo consciente todas las
premisas naturales como creacin de los hom$res anteriores, despo)%ndolas de
su car%cter natural ' someti&ndolas al poder de los individuos asociados. Su
institucin es, por tanto, esencialmente econmica, la de las condiciones
materiales de esta asociacin8 hace de las condiciones e3istentes condiciones
para la asociacin. -o e3istente, lo que crea el comunismo, es precisamente la
$ase real para hacer imposi$le cuanto e3iste independientemente de los
individuos, en cuanto este algo e3istente no es, sin em$argo, otra cosa que un
producto de la relacin anterior de los individuos mismos. -os comunistas
tratan, por tanto, pr%cticamente, las condiciones creadas por la produccin ' la
relacin anteriores como condiciones inorg%nicas, sin llegar siquiera a
imaginarse que las generaciones anteriores se propusieran o pensaran
suministrarles materiales ' sin creer que estas condiciones fuesen inorg%nicas
para los individuos que las crea$an.
[4. La contradiccin entre los indi!iduos y las condiciones de su !ida, como
contradiccin entre las $uer1as producti!as y la $orma de relacin. 'l
progreso de las $uer1as producti!as y la sustitucin de las $ormas de
relacin]
[>Q] -a diferencia entre el individuo personal ' el individuo contingente no es
una diferencia de concepto, sino un hecho histrico. 0 esta diferencia tiene
diferente sentido segn las diferentes &pocas, como ocurre, por e)emplo, con el
estamento, algo casual para el individuo en el siglo LIFFF, ' tam$i&n, plus ou
moins [3vi], la familia. 5o es una diferencia que nosotros tengamos que
esta$lecer para todos los tiempos, sino que cada tiempo de por s+ la esta$lece
entre los diferentes elementos con que se encuentra, ' no ciertamente en cuanto
al concepto, sino o$ligado por las colisiones materiales de la vida.
!3
Clave ROJA
-o que a la &poca posterior le parece casual en contraposicin a la anterior '
tam$i&n, por tanto, entre los elementos que de la anterior han pasado a ella, es
una forma de relacin que correspond+a a un determinado desarrollo de las
fueras productivas. -a relacin entre las fueras productivas ' la forma de
trato es la que media entre &sta ' la actividad u ocupacin de los individuos. ?-a
forma fundamental de esta ocupacin es, naturalmente, la forma material, de la
que dependen todas las dem%s2 la espiritual, la pol+tica, la religiosa, etc.@ -a
diversa organiacin de la vida material depende en cada caso, naturalmente, de
las necesidades 'a desarrolladas, ' tanto la creacin como la satisfaccin de
estas necesidades es de su'o un proceso histrico, que no encontraremos en
ninguna ove)a ni en ningn perro ?recalcitrante argumento fundamental de
Stirner [*1] adversus hominem [3vii], a pesar de que las ove)as ' los perros,
$a)o su forma actual, son tam$i&n, ciertamente, aunque malgr* eu+ [3viii],
productos de un proceso histrico@. -as condiciones $a)o las cuales se
relacionan los individuos, antes de que se interponga la contradiccin [entre
aquellas ' &stos], son condiciones inherentes a su individualidad ' no algo
e3terno a ellos, condiciones en las cuales estos determinados individuos
e3istentes $a)o determinadas relaciones pueden nicamente producir su vida
material ' lo relacionado con ella8 son, por tanto, las condiciones de su propio
modo de ocupacin, ' este mismo modo de ocupacin las produce [3i3]. -a
determinada condicin $a)o la que proceden corresponde, pues, mientras [>1]
no se interpone la contradiccin [sealada], a su condicionalidad real, a su
e3istencia unilateral, cu'a unilateralidad slo se revela al interponerse la
contradiccin ' que, por consiguiente, slo e3iste para los que vienen despu&s.
-uego, esta condicin aparece como una tra$a casual, ' entonces se deslia
tam$i&n para la &poca anterior la conciencia de que es una tra$a.
Estas diferentes condiciones, que primeramente aparecen como condiciones del
propio modo de actividad propia ' m%s tarde como tra$as de &l, forman a lo
largo de todo el desarrollo histrico una serie coherente de formas de relacin,
cu'a cohesin consiste en que la forma anterior de relacin, convertida en una
tra$a, es sustituida por otra nueva, m%s a tono con las fueras productivas
desarrolladas ', por tanto, con un modo m%s progresivo de la propia actividad
de los individuos, que 2 son tour [33]

se convierte de nuevo en una tra$a ' es
sustituida, a su ve, por otra. 0, como estas condiciones corresponden en cada
fase al desarrollo simult%neo de las fueras productivas, tenemos que su historia
!4
Clave ROJA
es, al propio tiempo, la historia de las fueras productivas en desarrollo '
heredadas por cada nueva generacin ', por tanto, la historia del desarrollo de
las fueras de los mismos individuos.
0, como este desarrollo se opera de un modo espont%neo, es decir, no se halla
su$ordinado a un plan de con)unto de individuos li$remente asociados, parte de
diferentes localidades, tri$us, naciones, ramas de tra$a)o, etc., cada una de las
cuales se desarrolla con independencia de las otras ' slo paulatinamente entra
en relacin con ellas. Este proceso se desarrolla, adem%s, mu' lentamente8 las
diferentes fases ' los diversos intereses no se superan nunca del todo, sino que
slo se su$ordinan al inter&s victorioso ' van arrastr%ndose siglo tras siglo al
lado de &ste. Ce donde se sigue que, incluso dentro de una nacin, los
individuos, aun independientemente de sus condiciones patrimoniales, siguen
l+neas de desarrollo completamente distintas ' que un inter&s anterior cu'a
forma peculiar de relacin se ve 'a desplaada por otra correspondiente a un
inter&s posterior, puede mantenerse durante largo tiempo en posesin de un
poder tradicional en la aparente comunidad sustantivada frente a los individuos
?en el Estado ' en el derecho@, poder al que en ltima instancia slo podr%
poner fin una revolucin. 0 as+ se e3plica tam$i&n por qu&, con respecto a
ciertos puntos [>!] concretos suscepti$les de una s+ntesis m%s general, la
conciencia puede, a veces, parecer que se halla m%s avanada que las relaciones
emp+ricas contempor%neas, ran por la cual vemos cmo, muchas voces, a la
vista de las luchas de una &poca posterior se invocan como autoridades las
doctrinas de tericos anteriores.
En cam$io, en pa+ses como 5orteam&rica, que comienan desde el principio en
una &poca histrica 'a mu' avanada, el proceso de desarrollo marcha mu'
r%pidamente. Estos pa+ses no tienen m%s premisas naturales que los individuos
que all+ se instalan como colonos, movidos a ello por las formas de relacin de
los vie)os pa+ses, que no corresponden 'a a sus necesidades. 4omienan, pues,
con los individuos m%s progresivos de los vie)os pa+ses ', por tanto, con la
forma de relacin m%s desarrollada, correspondiente a esos individuos, antes 'a
de que esta forma de relacin ha'a podido imponerse en los pa+ses vie)os. 1al
es lo que ocurre con todas las colonias, cuando no se trata de simples estaciones
militares o factor+as comerciales. E)emplos de ello los tenemos en 4artago, las
colonias griegas ' la Fslandia de los siglos LF ' LFF. 0 una situacin parecida se
!5
Clave ROJA
da tam$i&n en caso de conquista, cuando se trasplanta directamente al pa+s
conquistado la forma de relacin desarrollada so$re otro suelo8 mientras que en
su pa+s de origen esta forma se halla$a an impregnada de intereses ' relaciones
procedentes de &pocas anteriores, aqu+, en cam$io, puede ' de$e imponerse
totalmente ' sin el menor o$st%culo, entre otras raones para asegurar de un
modo esta$le el poder de los conquistadores. ?Fnglaterra ' 5%poles despu&s de
la conquista por los normandos [*!], que llev a uno ' otro sitio la forma m%s
aca$ada de la organiacin feudal@.
[5. 'l papel de la !iolencia ,la conquista- en la historia]
A toda esta concepcin de la historia parece contradecir el hecho de la
conquista. :asta ahora, ven+a consider%ndose la violencia, la guerra, el saqueo,
el asesinato para ro$ar, etc., como la fuera propulsora de la historia. Aqu+,
tenemos que limitarnos necesariamente a los puntos capitales, ran por la cual
tomaremos el e)emplo m%s palmario de la destruccin de una vie)a civiliacin
por o$ra de un pue$lo $%r$aro ', como consecuencia de ello, la creacin de una
nueva estructura de la sociedad, volviendo a comenar desde el principio.
?Doma ' los $%r$aros, el feudalismo ' las ;alias, el Fmperio Domano de
Oriente ' los turcos [**]@.
[>*] En cuanto al pue$lo $%r$aro conquistador, la guerra sigue siendo, como 'a
apunt%$amos m%s arri$a, una forma normal de relacin, e3plotada tanto m%s
celosamente cuanto que, dentro del tosco modo de produccin tradicional '
nico posi$le para estos pue$los, el incremento de la po$lacin crea m%s
apremiantemente la necesidad de nuevos medios de produccin. En Ftalia, por
el contrario, por virtud de la concentracin de la propiedad territorial
?determinada, adem%s de la compra de tierras ' el recargo de deudas de sus
cultivadores, por la herencia, 'a que, a consecuencia de la gran ociosidad ' de
la escase de matrimonios, los vie)os lina)es i$an e3tingui&ndose poco a poco '
sus $ienes queda$an reunidos en pocas manos@ ' de la transformacin de las
tierras de la$or en terrenos de pastos ?provocada, aparte de las causas
econmicas normales todav+a en la actualidad vigentes, por la importacin de
cereales ro$ados ' arrancados en concepto de tri$utos ' de la consiguiente
escase de consumidores para el grano de Ftalia@, casi desapareci la po$lacin
!
Clave ROJA
li$re ' los mismos esclavos mor+an en masa por inanicin, ' ten+an que ser
reemplaados constantemente por otros nuevos. -a esclavitud segu+a siendo la
$ase de toda la produccin. -os ple$e'os, que ocupa$an una posicin
intermedia entre los li$res ' los esclavos, no llegaron a ser nunca m%s que una
especie de lumpemproletariado. 7or otra parte ' en general, Doma nunca fue
m%s que una ciudad, que manten+a con las provincias una relacin casi
e3clusivamente pol+tica, la cual, como es natural, pod+a verse rota o
que$rantada de nuevo por acontecimientos de orden pol+tico.
99999999
5ada m%s usual que la idea de que en la historia, hasta ahora, todo se ha
reducido a la conquista. -os $%r$aros se apoderaron del Fmperio romano, ' con
esta conquista se e3plica el paso del mundo antiguo al feudalismo. 7ero, en la
conquista por los $%r$aros, se trata de sa$er si la nacin so)ugada por ellos
lleg a desarrollar fueras productivas industriales como ocurre en los pue$los
modernos, o si sus fueras productivas descansa$an, en lo fundamental,
simplemente so$re su unin ' so$re la comunidad [Gemeinwesen]. El acto de
apoderarse se halla, adem%s, condicionado por el o$)eto de que se apodera. -a
fortuna de un $anquero, consistente en papeles, no puede en modo alguno ser
tomada sin que quien la toma se someta a las condiciones de produccin ' de
relacin del pa+s ocupado. 0 lo mismo ocurre con todo el capital industrial de
un pa+s industrial moderno. (inalmente, la accin de apoderarse se termina
siempre mu' pronto, ' cuando 'a no ha' nada que tomar necesariamente ha'
que empear a producir. 0 de esta necesidad de producir, mu' pronto declarada,
se sigue [>,] que la forma de la comunidad [Gemeinwesen] adoptada por los
conquistadores instalados en el pa+s tiene necesariamente que corresponder a la
fase de desarrollo de las fueras productivas con que all+ se encuentran o,
cuando no es &se el caso, modificarse a tono con las fueras productivas. 0 esto
e3plica tam$i&n el hecho que se cre' o$servar por todas partes en la &poca
posterior a la transmigracin de los pue$los, a sa$er2 que los vasallos se
convirtieron en seores ' los conquistadores adoptaron mu' pronto la lengua, la
cultura ' las costum$res de los conquistados. El feudalismo no sali ni mucho
menos, 'a listo ' organiado, de Alemania, sino que tuvo su origen, por parte
de los conquistadores, en la organiacin guerrera que los e)&rcitos fueron
adquiriendo durante la propia conquista ' se desarroll hasta convertirse en el
!!
Clave ROJA
verdadero feudalismo despu&s de ella, gracias a la accin de las fueras
productivas encontradas en los pa+ses conquistados. :asta qu& punto se halla$a
condicionada esta forma por las fueras productivas lo revelan los intentos
frustrados que se hicieron para imponer otras formas nacidas de vie)as
reminiscencias romanas ?4arlomagno, etc.@.
4ontinuarla.
999999
[6. 'l desarrollo de la contradiccin entre las $uer1as producti!as y la
$orma de relacin en las condiciones creadas por la gran industria y la li"re
competencia. 'l antagonismo entre el tra"a#o y el capital]
-a gran industria ' la competencia funden todas las condiciones de e3istencia,
condicionalidades ' unilateralidades de los individuos $a)o las dos formas m%s
simples2 la propiedad privada ' el tra$a)o. 4on el dinero, se esta$lece como
algo fortuito para los individuos toda forma de relacin ' la propia relacin. 0a
en el dinero va impl+cito, por tanto, el que toda relacin anterior slo era
relacin de los individuos en determinadas condiciones, ' no de los individuos
en cuanto tales individuos. 0 estas condiciones se reducen a dos2 tra$a)o
acumulado, es decir, propiedad privada, ' tra$a)o real. Al desaparecer estas dos
condiciones o una sola de ellas, se paralia la relacin. -os propios economistas
modernos, como por e)emplo Sismondi, 4her$ulie, etc., contraponen la
association des individus a la asociation des capitau+. Ce otra parte, los
individuos mismos quedan completamente su)etos a la divisin del tra$a)o '
reducidos, con ello, a la m%s completa dependencia de los unos con respecto a
los otros. -a propiedad privada, en la medida en que se enfrenta al tra$a)o,
dentro de &ste, se desarrolla partiendo de la necesidad de la acumulacin ',
aunque en sus comienos presente cada ve m%s marcada la forma de la
comunidad [Gemeinwesen], va acerc%ndose m%s ' m%s, en su desarrollo
ulterior, a la moderna forma de la propiedad privada. -a divisin del tra$a)o
sienta 'a de antemano las premisas para la divisin de las condiciones de
tra$a)o, las herramientas ' los materiales ', con ello, para la diseminacin del
capital acumulado entre diferentes propietarios ', por consiguiente, tam$i&n
para su dis'uncin, entre el capital ' el tra$a)o ' para las diferentes formas de
!"
Clave ROJA
la misma propiedad. 4uanto m%s se desarrolle la divisin del tra$a)o [>/] '
creca la acumulacin, m%s se agudiar% tam$i&n esa dis'uncin. El tra$a)o
mismo slo podr% e3istir $a)o el supuesto de ella.
9999999
?Energ+a personal de los individuos de determinadas naciones 9alemanes '
americanos9 energ+a lograda 'a mediante el cruamiento de raas 9 de ah+
los alemanes cretinos8 en (rancia, Fnglaterra, etc., transplantacin de pue$los
e3tran)eros en el suelo 'a desarrollado, en Am&rica en un suelo totalmente
nuevo, en Alemania la po$lacin natural tranquilamente aferrada a su sitio.@
9999999
5os encontramos, pues, aqu+ ante dos hechos [33i]. En primer lugar, vemos que
las fueras productivas aparecen como fueras totalmente independientes '
separadas de los individuos, como un mundo propio al lado de &stos, lo que
tiene su ran de ser en el hecho de que los individuos, cu'as fueras son
aquellas, e3isten diseminados los unos frente a los otros, al paso que estas
fueras slo son fueras reales ' verdaderas en la relacin ' la intercone3in de
estos individuos. 7or tanto, de una parte, una totalidad de fueras productivas
que adoptan, en cierto modo, una forma material ' que para los mismos
individuos no son 'a sus propias fueras, sino las de la propiedad privada ', por
tanto, slo son las de los individuos en cuanto propietarios privados. En ningn
otro per+odo anterior ha$+an llegado las fueras productivas a revestir esta
forma indiferente para la relacin de los individuos como tales individuos,
porque su relacin era todav+a limitada. Ce otra parte, a estas fueras
productivas se enfrenta la ma'or+a de los individuos, de los que estas fueras se
han desgarrado ' que, por tanto, despo)ados de todo contenido real de vida, se
han convertido en individuos a$stractos ', por ello mismo, se ven puestos en
condiciones de relacionarse los unos con los otros como individuos.
-a nica relacin que an mantienen los individuos con las fueras productivas
' con su propia e3istencia, el tra$a)o, ha perdido en ellos toda apariencia de
actividad propia ' slo conserva [>>] su vida empequeeci&ndola. 6ientras que
en los per+odos anteriores la actividad propia ' la produccin de la vida material
!#
Clave ROJA
aparec+an separadas por el hecho de atri$uirse a personas distintas, ' la
produccin de la vida material, por la limitacin de los individuos mismos, se
considera$a como una modalidad su$ordinada de la actividad propia, ahora
estos dos aspectos se desdo$lan de tal modo, que la vida material pasa a ser
considerada como la meta, ' la produccin de esta vida material, el tra$a)o
?ahora, la nica forma posi$le, pero forma negativa, como veremos, de la
actividad propia@, se revela como medio.
[1:. La necesidad, las condiciones y los resultados de la supresin de la
propiedad pri!ada]
-as cosas, por tanto, han ido tan le)os, que los individuos necesitan apropiarse
la totalidad de las fueras productivas e3istentes, no slo para poder e)ercer su
propia actividad, sino, en general, para asegurar su propia e3istencia.
Esta apropiacin se halla condicionada, ante todo, por el o$)eto que se trata de
apropiar, es decir, por las fueras productivas, desarrolladas ahora hasta
convertirse en una totalidad ' que slo e3isten dentro de una relacin universal.
7or tanto, esta apropiacin de$er% necesariamente tener, 'a desde este punto de
vista, un car%cter universal en consonancia con las fueras productivas ' la
relacin. -a apropiacin de estas fueras no es, de su'o, otra cosa que el
desarrollo de las capacidades individuales correspondientes a los instrumentos
materiales de produccin. -a apropiacin de una totalidad de instrumentos de
produccin es 'a de por s+, consiguientemente, el desarrollo de una totalidad de
capacidades en los individuos mismos.
Esta apropiacin se halla, adem%s, condicionada por los individuos apropiantes.
Slo los proletarios de la &poca actual, totalmente e3cluidos del e)ercicio de su
propia actividad, se hallan en condiciones de hacer valer su propia actividad,
+ntegra ' no limitada, consistente en la apropiacin de una totalidad de fueras
productivas ' en el consiguiente desarrollo de una totalidad de capacidades.
1odas las anteriores apropiaciones revolucionarias ha$+an tenido un car%cter
limitado8 individuos cu'a propia actividad se ve+a restringida por un
instrumento de produccin ' un intercam$io limitados, se apropia$an este
instrumento limitado [>A] de produccin ', con ello, no hac+an m%s que
"$
Clave ROJA
limitarlo nuevamente. Su instrumento de produccin pasa$a a ser propiedad
su'a, pero ellos mismos segu+an su)etos a la divisin del tra$a)o ' a su propio
instrumento de produccin. En todas las apropiaciones pasadas una masa de
individuos queda$a su$ordinada a algn instrumento de produccin8 en la
apropiacin proletaria, la de instrumentos de produccin ten+a necesariamente
que verse su$ordinada a cada individuo ' la propiedad so$re ellos, a todos. El
moderno intercam$io universal slo puede verse su$ordinado a los individuos
siempre ' cuando que se vea su$ordinado por todos.
-a apropiacin se halla, adem%s, condicionada por el modo de llevarse a ca$o.
En efecto, slo puede llevarse a ca$o mediante una asociacin que, dado el
car%cter del proletariado mismo, no puede ser tampoco m%s que una asociacin
universal, ' por o$ra de una revolucin en la que, de una parte, se derroque el
poder del modo de produccin ' de relacin anterior ' la organiacin social
correspondiente ' en la que, de otra parte, se desarrollan el car%cter universal '
la energ+a de que el proletariado necesita para llevar a ca$o la apropiacin, a la
par que el mismo proletariado, por su parte, se despo)a de cuanto pueda quedar
en &l de la posicin que ocupa$a en la anterior sociedad.
Solamente al llegar a esta fase coincide la actividad propia con la vida material,
lo que corresponde al desarrollo de los individuos como individuos totales ' a
la superacin de cuanto ha' en ellos de espont%neo8 ' a ello corresponde la
transformacin del tra$a)o en actividad propia ' la relacin anterior
condicionada en relacin entre los individuos en cuanto tales. 4on la
apropiacin de la totalidad de las fueras productivas por los individuos
asociados termina la propiedad privada. 6ientras que en la historia anterior se
manifesta$a siempre como fortuita una condicin especial, ahora pasa a ser
fortuito el aislamiento de los individuos mismos, la adquisicin privada
particular de cada uno.
-os filsofos se han representado como un ideal, al que llaman el ":om$re#, a
los individuos [>.] que no se ven 'a su$ordinados a la divisin del tra$a)o,
conci$iendo todo este proceso que nosotros aca$amos de e3poner como el
proceso de desarrollo del ":om$re#, para lo que en lugar de los individuos que
hasta ahora hemos visto actuar en cada fase histrica se deslia el concepto del
"1
Clave ROJA
":om$re#, present%ndolo como la fuera propulsora de la historia. Ce este
modo, se conci$e todo este proceso como el proceso de autoena)enacin del
":om$re# [33ii], ' la ran principal de ello est% en que constantemente se
atri$u'e por de$a)o de cuerda el individuo medio de la fase posterior a la
anterior ' la conciencia posterior a los individuos anteriores. 0 esta inversin,
que de antemano hace caso omiso de las condiciones reales, es lo que permite
convertir toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia.
2 2 2
-a sociedad civil a$arca toda la relacin material de los individuos en una
determinada fase de desarrollo de las fueras productivas. A$arca toda la vida
comercial e industrial de una fase ', en este sentido, transciende de los l+mites
del Estado ' de la nacin, si $ien, por otra parte, tiene necesariamente que
hacerse valer al e3terior como nacionalidad ', vista hacia el interior, como
Estado. El t&rmino "sociedad civil# [33iii] apareci en el siglo LIFFF, cuando
'a las relaciones de propiedad se ha$+an desprendido del marco de la
comunidad antigua ' medieval [Gemeinwesen]. -a sociedad civil en cuanto tal
slo se desarrolla con la $urgues+a8 sin em$argo, la organiacin social que se
desarrolla directamente a $ase de la produccin ' la relacin, ' que forma en
todas las &pocas la $ase del Estado ' de toda otra superestructura idealista
[33iv], se ha designado siempre, invaria$lemente, con el mismo nom$re.
9999999;
[11. La actitud del 'stado y del derecho hacia la propiedad]
-a primera forma de la propiedad es, tanto en el mundo antiguo como en la
Edad 6edia, la propiedad tri$al, condicionada entre los romanos,
principalmente, por la guerra, ' entre los germanos [>K], por la ganader+a. Entre
los pue$los antiguos, teniendo en cuenta que en una misma ciudad conviv+an
diversas tri$us, la propiedad tri$al aparece como propiedad del Estado ' el
derecho del individuo a disfrutarla, como simple possessio, la cual, sin
em$argo, se limita, como la propiedad tri$al en todos los casos, a la propiedad
so$re la tierra. -a verdadera propiedad privada, entre los antiguos, al igual que
entre los pue$los modernos, comiena con la propiedad mo$iliaria. ?-a
"2
Clave ROJA
esclavitud ' la comunidad [Gemeinwesen]@ ?el dominium e+ 'ure 3uiritum@
[33v]. En los pue$los surgidos de la Edad 6edia, la propiedad tri$al se
desarrolla pasando por varias etapas 9propiedad feudal de la tierra, propiedad
mo$iliaria corporativa, capital manufacturero9 hasta llegar al capital moderno,
condicionado por la gran industria ' la competencia universal, a la propiedad
privada pura, que se ha despo)ado 'a de toda apariencia de comunidad
[Gemeinwesen] ' ha eliminado toda influencia del Estado so$re el desarrollo de
la propiedad. A esta propiedad privada moderna corresponde el Estado
moderno, paulatinamente comprado, mediante el sistema de impuestos en rigor,
por los propietarios privados, entregado completamente a &stos merced a la
deuda p$lica ' cu'a e3istencia, como revela el ala ' la $a)a de los valores del
Estado en la Holsa, depende enteramente del cr&dito comercial que le concedan
los propietarios privados, los $urgueses. -a $urgues+a, por ser 'a una clase, '
no un simple estamento, se halla o$ligada a organiarse en un plano nacional '
no 'a solamente en un plano local ' a dar a sus intereses comunes una forma
general. 6ediante la emancipacin de la propiedad privada con respecto a la
comunidad [Gemeinwesen], el Estado co$ra una e3istencia propia )unto a la
sociedad civil ' al margen de ella8 pero no es tampoco m%s que la forma de
organiacin a que necesariamente se someten los $urgueses, tanto en lo
interior como en lo e3terior, para la mutua garant+a de su propiedad ' de sus
intereses. -a independencia del Estado slo se da, ho' d+a, en aquellos pa+ses
en que los estamentos an no se han desarrollado totalmente hasta convertirse
en clases, donde aun desempean cierto papel los estamentos, eliminados 'a en
los pa+ses m%s avanados, donde e3iste cierta mecla ' donde, por tanto,
ninguna parte de la po$lacin puede llegar a dominar so$re las dem%s. Es esto,
en efecto, lo que ocurre en Alemania. El e)emplo m%s aca$ado del Estado
moderno lo tenemos en 5orteam&rica [AQ]. -os modernos escritores franceses,
ingleses ' norteamericanos se manifiestan todos en el sentido de que el Estado
slo e3iste en funcin de la propiedad privada, lo que, a fuera de repetirse, se
ha incorporado 'a a la conciencia ha$itual.
4omo el Estado es la forma $a)o la que los individuos de la clase dominante
hacen valer sus intereses comunes ' en la que se condensa toda la sociedad civil
de la &poca, se sigue de aqu+ que todas las instituciones comunes se o$)etivan a
trav&s del Estado ' adquieren a trav&s de &l la forma pol+tica. Ce ah+ la ilusin
de que la le' se $asa en la voluntad ', adem%s, en la voluntad desga)ada de su
"3
Clave ROJA
$ase real, en la voluntad libre. 0, del mismo modo, se reduce el derecho, a su
ve, a la le'.
El derecho privado se desarrolla con)untamente con la propiedad privada a
partir de la desintegracin de la comunidad [Gemeinwegen] natural. Entre los
romanos, el desarrollo de la propiedad privada ' el derecho privado no acarre
m%s consecuencias industriales ' comerciales porque el modo de produccin de
Doma sigui siendo enteramente el mismo que antes [33vi]. En los pue$los
modernos, donde la comunidad [Gemeinwesen] feudal fue disuelta por la
industria ' el comercio, el nacimiento de la propiedad privada ' el derecho
privado a$ri una nueva fase, suscepti$le de un desarrollo ulterior. -a primera
ciudad que en la Edad 6edia manten+a un comercio e3tenso por mar, Amalfi,
fue tam$i&n la primera en que se desarroll un derecho mar+timo [*,]. 0 tan
pronto como, primero en Ftalia ' m%s tarde en otros pa+ses, la industria ' el
comercio se encargaron de seguir desarrollando la propiedad privada, se acogi
de nuevo el derecho romano desarrollado ' se le dio autoridad. 0 cuando, m%s
tarde, la $urgues+a era 'a lo suficientemente fuerte para que los pr+ncipes
tomaran $a)o su proteccin sus intereses, con la mira de derrocar a la no$lea
feudal por medio de la $urgues+a, comen en todos los pa+ses 9como en
(rancia, en el siglo LIF9 el verdadero desarrollo del derecho, que en todos
ellos [A1], e3ceptuando a Fnglaterra, tom como $ase el derecho romano. 7ero
tam$i&n en Fnglaterra se utiliaron, para el desarrollo ulterior del derecho
privado, algunos principios )ur+dicos romanos ?principalmente, en lo tocante a
la propiedad mo$iliaria@.
?5o se olvide que el derecho carece de historia propia, como carece tam$i&n de
ella la religin@.
El derecho privado proclama las relacionas de propiedad e3istentes como el
resultado de la voluntad general. El mismo 'us utendi et abutendi [33vii]
e3presa, de una parte, el hecho de que la propiedad privada 'a no depende en
a$soluto de la comunidad [Gemeinwesen] ', de otra parte, la ilusin de que la
misma propiedad privada descansa so$re la mera voluntad privada, como el
derecho a disponer ar$itrariamente de la cosa. En la pr%ctica, el abuti [33viii]
tropiea con limitaciones econmicas mu' determinadas ' concretas para el
"4
Clave ROJA
propietario privado, si no quiere que su propiedad, ' con ella su 'us abutendi
[3i3], pasen a otras manos, puesto que la cosa no es tal cosa simplemente en
relacin con su voluntad, sino que solamente se convierte en verdadera
propiedad en el comercio e independientemente del derecho a una cosa
?solamente all+ se convierte en una relacin, en lo que los filsofos llaman una
idea@ [333]. Esta ilusin )ur+dica, que reduce el derecho a la mera voluntad,
conduce, necesariamente, en el desarrollo ulterior de las relaciones de
propiedad, a que una persona puede tener un derecho )ur+dico a una cosa sin
llegar a poseerla realmente. As+, por e)emplo, si la competencia suprime la renta
de una finca, el propietario conservar%, sin duda alguna el t+tulo )ur+dico de
propiedad, ' con &l el correspondiente 'us utendi et abutendi. 7ero, nada podr%
hacer con ese derecho ni poseer% nada en cuanto propietario de la tierra, a
menos que disponga del capital, suficiente para poder cultivar su finca. 0 por la
misma ilusin de los )uristas se e3plica el que para ellos ' para todos los
cdigos en general sea algo fortuito el que los individuos enta$len relaciones
entre s+, cele$rando, por e)emplo, contratos, considerando estas relaciones como
ne3os que se pueden o no contraer, segn se quiera [A!], ' cu'o contenido
descansa +ntegramente so$re el capricho individual de los contratantes.
1an pronto como el desarrollo de la industria ' del comercio hace surgir nuevas
formas de intercam$io, por e)emplo, las compa+as de seguros, etc., el derecho
se ve o$ligado, en cada caso, a dar entrada a estas formas entre los modos de
adquirir la propiedad [333i].
[12. )ormas de conciencia social]
-a influencia de la divisin del tra$a)o en la ciencia.
El papel de la represin en cuanto al Estado, el derecho, la moral, etc.
En la le', los $urgueses de$en darse a s+ mismos una e3presin general
precisamente porque dominan como clase.
"5
Clave ROJA
-as ciencias naturales ' la historia.
5o e3iste historia de la pol+tica, el derecho, la ciencia, etc., el arte, la religin,
etc. [333ii]
444444
"or qu* los idelogos ponen todo cabe)a aba'o.
7redicadores de la religin, )uristas, pol+ticos.
Buristas, pol+ticos ?estadistas en general@, moralistas, predicadores de la
religin.
En cuanto a esta su$divisin ideolgica dentro de una misma clase2 1@ La
profesin adquiere una e+istencia propia en virtud de la divisin del traba'o.
4ada cual estima que su oficio es el verdadero. Despecto de la cone3in entre
su oficio ' la realidad se crean aun m%s ineludi$lemente ilusiones de que ello
viene condicionado 'a por la propia naturalea del oficio. -as relaciones se
convierten en conceptos en la )urisprudencia, la pol+tica, etc., en la conciencia8
puesto que no se so$resalen entre estas relaciones, los conceptos referentes a las
mismas se convierten en su ca$ea en conceptos fi)os8 por e)emplo, el )ue
aplica un cdigo, por eso estima que la legislacin es la aut&ntica fuera
propulsora. El respeto por la mercanc+a de uno, 'a que su profesin tiene que
tratar materias generales.
Fdea de la )usticia. Fdea de Estado. En la conciencia comn las cosas est%n
puestas ca$ea a$a)o.
9999999
-a religin es desde el comieno una conciencia de lo transcendental
proveniente de la necesidad real.
E3presarlo de modo m%s popular.
"
Clave ROJA
9999999
-a tradicin en el dominio del derecho, la religin, etc.
2 2 2
[A*] [333iii] -os individuos siempre han partido, siempre parten de s+ mismos.
Sus relaciones son relaciones de su vida efectiva. R4mo resulta que sus
relaciones adquieren una e3istencia independiente, que les es opuesta, ' que las
fueras de su propia vida se convierten en fueras que los dominanS
En $reves pala$ras2 la divisin del traba'o, cu'o grado depende del desarrollo
de las fueras productivas en cada &poca concreta.
9999999
-a propiedad de la tierra. -a propiedad comunal. -a feudal. -a moderna.
-a propiedad estamental. -a propiedad de la manufactura. El capital industrial.
NOTAS
[i] Aqu+ faltan cuatro p%ginas del manuscrito. ?5. de la Edit.@.
[ii] El manuscrito est% deteriorado. ?5. de la Edit.@
[iii] ;losa marginal de 6ar32 "' la pintura en cristal en la Edad 6edia#. ?5. de
la Edit.@
"!
Clave ROJA
[iv] El manuscrito est% deteriorado. ?5. de la Edit.@
[v] ;losa marginal de 6ar32 "7equea $urgues+a, estado medio, gran
$urgues+a#. ?5. de la Edit.@
[vi] El comercio es la man+a del siglo. ?5. de la Edit.@
[vii] Cesde hace algn tiempo, slo se ha$la de comercio, de navegacin ' de
marina. ?5. de la Edit.@
[viii] El manuscrito est% deteriorado. ?5. de la Edit.@
[i3] El manuscrito est% deteriorado. ?5. de la Edit.@
[3] 6%s o menos. ?5. de la Edit.@
[3i] ;losa marginal de 6ar32 ""ree+istencia de las clases en las o$ras de los
filsofos#. ?5. de la Edit.@
[3ii] ;losa marginal de 6ar32 "A$sor$e primero las ramas de tra$a)o
pertenecientes directamente al Estado ', luego, a [m%s o menos] todos los
estamentos ideolgicos#. ?5. de la Edit.@
[3iii] 7ara entender lo que significan aqu+ las pala$ras "supresin del tra$a)o#
?1ufhebung der 1rbeit@ v&ase el presente tomo, p%gs. *A=*., >>=>A, A*=A>. ?5.
de la Edit.@
[3iv] ;losa marginal de Engels2 "?(euer$ach2 ser ' esencia@#. 4fr. el presente
tomo, p%gs. ,*=,, ?5. de la Edit.@
[3v] minsculas porciones de tierra. ?5. de la Edit.@
[3vi] 6%s o menos. ?5. de la Edit.@
""
Clave ROJA
[3vii] 4ontra el hom$re. ?5. de la Edit.@
[3viii] A pesar de ellos. ?5. de la Edit.@
[3i3] ;losa marginal de 6ar32 "7roduccin de la forma misma de relacin#.
?5. de la Edit.@
[33] A su ve. ?5. de la Edit.@
[33i] ;losa marginal de Engels2 "Sismondi#. ?5. de la Edit.@
[33ii] ;losa marginal de 6ar32 "Autoena)enacin#. ?5. de la Edit.@
[33iii] El t&rmino "b5rgerliche Gesellschaft# significa "sociedad civil# '
"sociedad $urguesa#. ?5. de la Edit.@
[33iv] es decir, ideal, ideolgica. ?5. de la Edit.@
[33v] 7ropiedad de derecho quiritario, o sea, la propiedad del ciudadano
romano. ?5. de la Edit.@
[33vi] ;losa marginal de Engels2 "?Z<suraW@#. ?5. de la Edit.@
[33vii] derecho de usar ' de a$usar, o sea, disponer de una cosa al ar$itrio de
uno. ?5. de la Edit.@
[33viii] a$usar. ?5. de la Edit.@
[33i3] derecho de a$usar. ?5. de la Edit.@
[333] ;losa marginal de 6ar32 "La relacin, para los filsolos, significa idea.
5o conocen m%s que la relacin del ":om$re# consigo mismo, por cu'a ran
todas las relaciones reales se truecan, para ellos, en ideas#. ?5. de la Edit.@
"#
Clave ROJA
[333i] 6%s adelante, al final del manuscrito, siguen unas notas de 6ar3 para ser
ela$oradas ulteriormente. ?5. de la Edit.@
[333ii] ;losa marginal de 6ar32 "A la comunidad [dem Gemeinweisen] en la
forma en que se manifiesta en el Estado antiguo, en el r&gimen feudal ' la
monarqu+a a$soluta, a esa cone3in le corresponden so$re todo las ideas=
religiosas#. ?5. de la Edit.@
[333iii] Esta ltima p%gina del manuscrito no lleva nmero. 4ontiene notas
referentes al comieno de la e3posicin de la concepcin materialista de la
historia. -as ideas anotadas aqu+ se desarrollan luego en la parte F del cap+tulo,
en el G *. ?5. de la Edit.@

[!/] J-a liga contra las le'es cerealistasJ2 organiacin de la $urgues+a
industrial inglesa, fundada en 1.*. por los fa$ricantes 4o$den ' Hright. -as
denominadas le'es cerealistas, promulgadas para limitar o prohi$ir la
importacin de trigo del e3tran)ero, se implantaron en Fnglaterra en $eneficio de
los grandes terratenientes. Al e3igir la li$ertad completa de comercio, la -iga
pretend+a a$olir dichas le'es con el fin de disminuir los salarios de los o$reros '
de$ilitar las posiciones econmicas ' pol+ticas de la aristocracia terrateniente.
El resultado de esta lucha fue que en 1.,> se derogaron dichas le'es, lo cual
significa$a un triunfo de la $urgues+a industrial so$re la aristocracia agraria.=
[!>] J-a <ninJ ?JIereinJ@, segn Stirner, agrupacin voluntaria de ego+stas.
[!A] B. AiPin. JA Cescription of the 4ountr' from thirt' to fort' 6iles round
6anchesterJ. -ondon, 1AK/ ?B. AiPin. JCescripcin de los alrededores de
6anchester en un radio de treinta a cuarenta millasJ. -ondres, 1AK/@.
[!.] -a cita es de la J-ettre sur la Balousie du 4ommerceJ ?J4arta so$re la
competencia en el comercioJ@, del li$ro de B. 7into J1rait& de la 4irculation et
du 4r&ditJ. Amsterdam, 1AA1 ?J1ratado de la circulacin ' el cr&ditoJ.
Amsterdam, 1AA1@, p%gs. !*,, !.*.
#$
Clave ROJA
[!K] A. Smith. JAn Fnquir' into the 5ature and 4auses of the Mealth of
5ationsJ. -ondon, 1AA> ?A. Smith. JEncuesta so$re la naturalea ' las causas
de la riquea de los pue$losJ. -ondres, 1AA>@.
[*Q] I&ase el li$ro de B. B. Dousseau JCu 4ontract social8 ou, 7rincipes du droit
politiqueJ ?JSo$re el contrato social, o principios del Cerecho pol+ticoJ@
aparecido en Amsterdam en 1A>!.
[*1] Se alude a los raonamientos que 6. Stirner hace en su art+culo J-os
reseadores de StirnerJ, pu$licado en el tercer tomo de la revista JMigandNs
Iiertel)ahrsschriftJ de 1.,/, p%g. 1.A.
[*!] Fnglaterra fue conquistada por los normandos en 1Q>>8 5%poles, en 11*Q.
[**] 6mperio %omano de 7riente, Estado que se separ en el ao *K/ del
Fmperio romano esclavista con centro en 4onstantinopla8 posteriormente se
denomin Hiancio8 e3isti hasta 1,/*, en que fue conquistado por 1urqu+a.
[*,] -a ciudad italiana de Amalfi fue un prspero centro comercial en los
siglos L ' LF. El derecho mar+timo de la ciudad ?J1a$ula AmalphitanaJ@ ten+a
vigencia en toda Ftalia ' esta$a mu' e3tendido en los pa+ses mediterr%neos.
#1

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