Psicologa y Prctica

de la
Meditacin Budista



Notas tomadas en el curso de meditacin impartido por

Juan Manzanera
http://www.escuelademeditacion.com

Del 15 de Octubre al 17 de Diciembre de 2001











Jos Gmez
http://es.geocities.com/jgoms23/Notas

1
INDICE.
SESIN 1: VISIN GENERAL. PRIMERAS PRCTICAS (15-10-2001). ............................................. 5
INTRODUCCIN. ............................................................................................................................................. 5
ALGUNAS CONSIGNAS PARA LA MEDITACIN APLICABLES A LA VIDA EN GENERAL..................................... 5
PRCTICAS. .................................................................................................................................................... 5
Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos cerrados. ...................................................... 5
Meditacin: Respiracin de un hilo luminoso............................................................................................ 5
Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos abiertos. ....................................................... 6
Meditacin: Observo mi posicin corporal. ............................................................................................... 6
SESIN 2: TCNICAS DE MEDITACIN (22-10-2001). ......................................................................... 7
OBSTCULOS DE LA MEDITACIN.................................................................................................................. 7
CONTRARRESTAR LA PEREZA: CMO GENERAR ENTUSIASMO. ..................................................................... 7
EQUILIBRIO DURANTE LA MEDITACIN. ........................................................................................................ 7
CICLOS DE EVOLUCIN DE LA MEDITACIN. ................................................................................................. 7
CONSIGNAS PARA LA MEDITACIN. ............................................................................................................... 8
PRCTICAS. .................................................................................................................................................... 8
Meditacin: Transformacin del sentimiento actual ms perturbador. ...................................................... 8
Meditacin: Contar 50 respiraciones en cinco grupos de 10...................................................................... 8
Meditacin: Seguir la trayectoria de la respiracin, tomando como objeto de meditacin el tiempo........ 8
Meditacin: Mantener la atencin y la concentracin ante la mirada de otra persona............................... 8
SESIN 3: MEDITACIN EN ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRA PROPIA EXISTENCIA (1)
(29-10-2001).................................................................................................................................................... 11
PRIMER ASPECTO. LA VIDA: SENTIR LA GRANDEZA DE HABER NACIDO SER HUMANO. .............................. 11
Meditacin: La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano...................................................... 11
SEGUNDO ASPECTO. LA MUERTE: ASUMIR QUE LA VIDA NOS CONDUCE A LA MUERTE Y QUE STA ES
INELUDIBLE. ................................................................................................................................................. 11
Meditacin: La muerte. Asumir la existencia de nuestra propia muerte y el sentido de la vida. ............. 12
TERCER ASPECTO. LA RESPONSABILIDAD: ASUMIR LA RESPONSABILIDAD DE LO QUE OCURRE EN NUESTRA
EXISTENCIA. ................................................................................................................................................. 12
Meditacin: Mantra OM-MANI-PEME-UM. .......................................................................................... 12
SESIN 4. MEDITACIN EN ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRA PROPIA EXISTENCIA (2)
(05-11-2001).................................................................................................................................................... 13
Meditacin: Meditacin en hara............................................................................................................... 13
TERCER ASPECTO. RESPONSABILIDAD (CONTINUACIN). ........................................................................... 13
Meditacin: Purificacin de la intencin de hacer dao a los dems, con el mantra OM-
VAJRASATTVA-HUM........................................................................................................................... 13
CUARTO ASPECTO. LA TOMA DE CONSCIENCIA DEL SUFRIMIENTO. ............................................................ 14
AYUDA A LOS DEMS................................................................................................................................... 14
HOJA DE TRABAJO. ....................................................................................................................................... 17
TRABAJO PSICOLGICO CON LOS HECHOS QUE MS NOS DUELEN, LOS SENTIMIENTOS MS AMARGOS Y LOS
DESEOS MS NTIMOS................................................................................................................................... 19
Meditacin: Mantener la atencin en la respiracin frente a la mirada de otra persona a la que le he
dicho previamente el hecho que ms me duele y mi deseo ms ntimo. .................................................. 19
SESIN 5. LA NATURALEZA DE LA MENTE (12-11-2001). ............................................................... 21
CONCLUSIN DE LAS MEDITACIONES SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRA EXISTENCIA (3). .............. 21
Meditacin: Toma de consciencia: sentir nuestro actual sufrimiento. ..................................................... 21
ALGUNOS COMENTARIOS. ............................................................................................................................ 21
RUEDA DEL SUFRIMIENTO............................................................................................................................ 21
NIVELES DE SUFRIMIENTO. .......................................................................................................................... 22
2
LA IMPLICACIN DE LA MENTE EN EL SUFRIMIENTO. .................................................................................. 22
Meditacin: La naturaleza de la mente..................................................................................................... 23
LA NATURALEZA DE LA MENTE: CLARIDAD Y CONOCIMIENTO. .................................................................. 23
LAS MANIFESTACIONES DE LA MENTE. ........................................................................................................ 23
TRANSFORMAR LA MENTE. .......................................................................................................................... 24
Meditacin: La naturaleza del sentimiento ms amargo....................................................................... 24
SESIN 6. DE LA IGNORANCIA A LA SABIDURA (19-11-2001)...................................................... 25
PUNTO DE INFLEXIN................................................................................................................................... 25
Meditacin: Aparicin y desaparicin de objetos mentales. .................................................................... 25
LA SABIDURA.............................................................................................................................................. 25
RECONOCIENDO AL YO. ............................................................................................................................ 26
Meditacin: Vaco de yo. ......................................................................................................................... 26
LA IGNORANCIA. .......................................................................................................................................... 27
APLICACIN DE LA MEDITACIN DEL VACO DE YO A LA VIDA DIARIA: DE LA IGNORANCIA A LA
SABIDURA.................................................................................................................................................... 27
NIVELES DE YO............................................................................................................................................. 27
SESIN 7. LA SABIDURA Y EL VACO (26-11-2001).......................................................................... 29
Meditacin: El vaco: experimentar la muerte. ........................................................................................ 29
LA AUSENCIA DE EGO EN LO COTIDIANO. .................................................................................................... 30
SUTRA DEL CORAZN.................................................................................................................................. 31
NOTAS PARA COMPRENDER EL SUTRA DEL CORAZN. ............................................................................... 33
Meditacin: Quin?. ............................................................................................................................... 34
PRCTICA DE LA SABIDURA EN LA VIDA COTIDIANA.................................................................................. 34
Meditacin: Miro a otra persona mientras percibo todo lo que sucede dentro y fuera de m. ................. 34
SESIN 8. DESDE EL EGOSMO HACIA EL AMOR. ECUANIMIDAD, GRATITUD, PERDN
(03-12-2001).................................................................................................................................................... 37
DESARROLLAR NUESTRO POTENCIAL. ......................................................................................................... 37
LA INTENCIN DE AYUDAR A LOS DEMS LIMPIA LAS EMOCIONES MS SUTILES. ...................................... 37
DESDE EL EGOSMO HACIA EL AMOR. .......................................................................................................... 37
PRIMER PASO: DESARROLLO DE LA ECUANIMIDAD. .................................................................................... 37
Meditacin: Ecuanimidad. ....................................................................................................................... 38
SEGUNDO PASO: DESARROLLO DE LA GRATITUD. ....................................................................................... 38
Meditacin: Gratitud. ............................................................................................................................... 38
TERCER PASO: CONTRARRESTAR EL EGOSMO: DESARROLLO DEL PERDN. .............................................. 39
Meditacin: Perdn. ................................................................................................................................. 39
LA IMPORTANCIA DEL AMOR. ...................................................................................................................... 40
SESIN 9. AMOR Y COMPASIN (10-12-2001). .................................................................................... 41
LLEGAR AL AMOR. ....................................................................................................................................... 41
Meditacin: Amor. ................................................................................................................................... 41
COMPASIN.................................................................................................................................................. 41
GRADOS DE COMPASIN. ............................................................................................................................. 42
MEDITACIN Y COMPASIN. ........................................................................................................................ 42
AMOR Y COMPASIN. ................................................................................................................................... 42
DAR Y TOMAR. ............................................................................................................................................. 42
Meditacin: Compasin: dar y tomar. ...................................................................................................... 43
UTILIZACIN DE DAR Y TOMAR EN LA VIDA COTIDIANA. ............................................................................ 43
LOS CUATRO PENSAMIENTOS INCONMENSURABLES. ................................................................................... 44
ALGUNAS SUGERENCIAS. ............................................................................................................................. 44
SESIN 10. INTEGRACIN. (17-12-2001). .............................................................................................. 45
VISIN DE LA REALIDAD PROFUNDA............................................................................................................ 45
3
Meditacin: Sabidura y compasin con el mantra TAYATA OM MUNI MUNI MAHA MUNAIE
SOHA. ...................................................................................................................................................... 45
PODERES PARA ACABAR CON EL SUFRIMIENTO. .......................................................................................... 46
PRIMER PODER: EL PODER DE LA DETERMINACIN. .................................................................................... 46
SEGUNDO PODER: EL PODER DE LA SEMILLA BLANCA. ............................................................................... 47
TERCER PODER: EL PODER DE LA FAMILIARIDAD. ....................................................................................... 47
CUARTO PODER: EL PODER DE LA DESTRUCCIN. ....................................................................................... 47
QUINTO PODER: EL PODER DE LA ORACIN. ................................................................................................ 47
CONSEJOS FINALES....................................................................................................................................... 48
Meditacin: El testigo de nuestra felicidad. ............................................................................................. 48
APNDICE: MEDITACIONES. ................................................................................................................. 49
5
Sesin 1: Visin general. Primeras prcticas (15-10-2001).
Introduccin.
Durante estas diez semanas, vamos a realizar un trabajo que nos vaya haciendo avanzar progre-
sivamente desde nuestra situacin actual, en una direccin marcada por la simplicidad, el amor y
la sabidura. Partiremos para cada una de estas etapas, desde el opuesto en el que actualmente
nos encontramos, llegaremos a la simplicidad desde la complicacin actual; partiendo del egosmo
avanzaremos hacia el amor y por ltimo partiremos de la ignorancia actual para encaminarnos
hacia la sabidura.


Situacin actual Objetivo

Complicacin (de vida) Simplicidad
Egosmo Amor
Ignorancia Sabidura


Algunas consignas para la meditacin aplicables a la vida en general.
Observo con contentamiento. No juzgo. Todo est bien as.
Tengo confianza en m mismo.
Si viene algo bueno, positivo, lo observo: dejo que se vaya.
Si viene algo malo, negativo, lo observo: dejo que se vaya.
Quedarse con la sensacin placentera de paz al meditar, no sirve para nada. No resuelve nada.
Terminada la meditacin, todo sigue igual. Se volver a presentar la ansiedad, el descontento.
An as, en el momento en que esto ocurra, se observa, se sita uno en el descontento, en la an-
siedad y se deja que se vaya.
Prcticas.
Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos cerrados.
Con los ojos cerrados, me sito frente a otra persona, cerca de ella, pero sin tocarla. En
qu me fijo cuando me acerco a otra persona? Pienso unos instantes en ello. Cul es mi
actitud al acercarme a los dems? Pienso unos instantes en ello.
A continuacin, centro mi atencin en la respiracin. Estoy centrado en mi respiracin
frente a una persona desconocida.
Meditacin: Respiracin de un hilo luminoso.
Con los ojos cerrados, me imagino un pequeo hilo luminoso, como de un palmo de
longitud, que al inspirar entra por mi nariz y al espirar vuelve a salir por ella. Con un
movimiento contnuo. Si no puedo imaginar la luz del hilo luminoso, intento notar su
movimiento. Permanezco as durante unos minutos.
6
Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos abiertos.
Con los ojos cerrados, me sito frente a otra persona, cerca de ella, pero sin tocarla.
Ahora imagino una corriente luminosa, un canal de luz que va desde la coronilla hasta el
coxis. Por ella asciende y desciende la luz con cada respiracin. Mantengo mi atencin
en este canal de luz durante toda la meditacin.
A continuacin abro los ojos y sin perder la concentracin en el canal de luz, voy fijan-
do la mirada durante unos minutos en cada uno de estos puntos:
En el regazo de la otra persona, en el pecho, en la garganta y por ltimo en sus ojos. Fijo
la mirada en su mirada sin perder la concentracin en el canal de luz ascendente y des-
cendente al ritmo de la respiracin. Permanezco as durante unos minutos.
Vuelvo a cerrar los ojos. Agradezco con un gesto la colaboracin de la otra persona.
Meditacin: Observo mi posicin corporal.
Con los ojos cerrados, presto atencin a mi posicin corporal. Presto atencin a los pun-
tos de tensin durante unos instantes. Luego presto atencin a los puntos de placer, lue-
go a los puntos de vaco. Observo el movimiento del cuerpo con la respiracin.
Dejo una pregunta en el aire: Quin est observando?.
7
Sesin 2: Tcnicas de meditacin (22-10-2001).
Obstculos de la meditacin.
Pereza. Es el obstculo principal. Pero es tambin el ms fcil de eliminar: con slo reconocerla,
prcticamente se elimina.
Agitacin. Es otro de los obstculos que ms frecuentemente nos impiden profundizar en la medi-
tacin. La forma de eliminarla consiste en reconocerla, al igual que la pereza.
Contrarrestar la pereza: Cmo generar entusiasmo.
Fe, confianza. Cuando vamos a iniciar un trabajo espiritual, nos mueve la certidumbre de que
vamos a conseguir cambiar algo, avanzar en algo.
Aspiracin. Es consecuencia de la confianza. Consiste en el deseo de obtener las recompensas
del camino espiritual y estar dispuesto a conseguirlas.
Determinacin. Es consecuencia de la aspiracin, nos hace decidirnos a hacer algo que nos
permita conseguir el avance posible.
Flexibilidad. Es consecuencia de la determinacin. Consiste en soltarse, vencer las resistencias y
zambullirse en el proceso.
Equilibrio durante la meditacin.
Se puede actuar con la tensin como si sta fuera la cuerda de un instrumento; debe estar en su
justa tensin, ni muy floja ni muy tensa:
- Si durante la meditacin hay agitacin, aflojo la tensin de la meditacin.
- Si durante la meditacin hay sopor, aumento la tensin de la meditacin.
Ciclos de evolucin de la meditacin.

Fases Atencin Objeto de meditacin
1
20% atencin.
80% distraccin.
Difuso.
Difcil de centrar.
2
50% atencin.
50% distraccin.
Ms definido, pero an difu-
so.
Algo menos difcil de centrar.
3
80% atencin.
20% distraccin.
Definido.
Fcil de centrar.
4 Alto grado de concentracin.
Ntido.
Centrado.
5
Estado de meditacin inme-
diato.
Muy ntido.
Muy centrado.

8
Consignas para la meditacin.
Ser crticos antes o despus de la meditacin, pero no durante ella.
Estar ms en el corazn y menos en la cabeza. Al meditar, cuando tenemos que poner atencin
en algo, debemos hacer que la atencin la ponga el corazn, no la cabeza.
Si un da la meditacin es agitada, nos resulta difcil concentrarnos, mantener la postura, etc. De-
bemos mantener el contentamiento, asumir que eso es lo que nos toca ese da.
Prcticas.
Meditacin: Transformacin del sentimiento actual ms perturbador.
Trato de identificar cual es el sentimiento que en este momento ms me perturba y una
vez identificado, me voy a proponer sustituirlo por su contrario, anulando as su efecto
perturbador y tratando de lograr el equilibrio.
Tumbado en el suelo, concentrarse en la respiracin. Observar el abdomen: cmo sube y
como baja.
Centrar la atencin en el pie izquierdo e imaginar que el pie respira: el aire entra por la
piel y vuelve a salir de nuevo.
Cada respiracin hace que expulsemos el sentimiento negativo que hemos elegido. Cada
inspiracin trae aire fresco y rejuvenecedor cargado del sentimiento opuesto positivo.
Continuar respirando con el resto del cuerpo, en este orden: pierna izquierda, pie de-
recho, pierna derecha, nalgas, espalda, hombros, pelvis, abdomen, pecho, brazo izquier-
do, brazo derecho, cuello, cara, labios, ojos.
Ahora, al inspirar, una corriente de aire luminoso penetra por la coronilla y llega hasta
la planta de los pies cargado del sentimiento positivo. Al espirar, el aire vuelve a salir
por la coronilla, ahora cargado del sentimiento negativo que nos perturba.
Por ltimo, concentrarse en el plexo y permanecer all en paz.
Meditacin: Contar 50 respiraciones en cinco grupos de 10.
Observamos el aire que entra y sale en cada respiracin. Hacemos grupos de diez respi-
raciones, contando al exhalar. Fijaremos la atencin en cinco recorridos del aire, con-
tando diez respiraciones en cada uno de ellos:
1. Atencin en las fosas nasales observando el aire que entra y el aire que sale.
2. Recorrido del aire desde la nariz hasta la garganta.
3. Recorrido del aire desde la nariz hasta el pecho.
4. Recorrido del aire desde la nariz hasta la pelvis.
5. Recorrido del aire desde la nariz hasta los pies.
Meditacin: Seguir la trayectoria de la respiracin, tomando como objeto de medi-
tacin el tiempo.
Escoger uno de los recorridos de la meditacin anterior y fijar la atencin en el tiempo
que dura cada inhalacin y el tiempo que dura cada exhalacin.
Meditacin: Mantener la atencin y la concentracin ante la mirada de otra per-
sona.
Escoger uno de los 5 recorridos de la respiracin, el que nos resulte ms cmodo, utili-
zados en la meditacin de contar 50 respiraciones.
Nos sentamos, con los ojos cerrados, frente a otra persona, que har la misma medita-
cin que nosotros. No tenemos que darle nada ni recibir nada, lo nico que tenemos que
hacer es mantener en todo momento la atencin en el recorrido de la respiracin.
9
A continuacin abrimos los ojos y ponemos la mirada en el regazo de la otra persona,
mientras mantenemos la atencin en el recorrido de la respiracin. Permanecemos ah
durante unos minutos.
Fijamos la mirada ahora en el pecho de la otra persona y permanecemos unos minutos.
A continuacin fijamos la mirada en la garganta de la otra persona y permanecemos
unos minutos.
Ahora fijamos la mirada en la mirada de la otra persona, mientras continuamos mante-
niendo la atencin en el recorrido de nuestra respiracin. Permanecemos ah durante
unos minutos. Nada te debo, nada me debes, no tengo que darte amor, no tengo que re-
cibir amor, no tengo que protegerte, no tienes que protegerme.
Cerramos los ojos, agradecemos con un gesto la colaboracin de la otra persona y des-
pus de unos minutos conclumos la meditacin.
11
Sesin 3: Meditacin en algunos aspectos de nuestra propia existencia (1) (29-10-
2001).
Hasta ahora, las meditaciones que hemos realizado han ido encaminadas a tratar de llevar la
mente a un objeto, para as tratar de mantenerla apartada, aquietada.
En esta fase que hoy se inicia, se trata de dirigir la mente a algunos aspectos de nuestra propia
existencia y hacer de ellos el objeto de la meditacin.
Vamos a ver cuatro aspectos de nuestra existencia:
1. La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano.
2. La muerte: asumir que la vida nos conduce a la muerte y que sta es ineludible.
3. La responsabilidad: Asumir la responsabilidad de lo que ocurre en nuestra existencia.
4. La toma de consciencia del sufrimiento.
Primer aspecto. La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano.
En el mismo instante en que nac yo, nacieron probablemente varios miles o millones de seres.
Sin embargo, yo tuve la gran suerte, de nacer ser humano. Esto es un gran don de la naturaleza,
por lo cual, tengo la responsabilidad frente a ella de no desperdiciar mi vida, de estar agradecido
con ella por haberme concedido ese don.
Una de las cosas ms maravillosas que posee el ser humano es la consciencia. Yo soy consciente
de que soy. El resto de seres, no puede verse a s mismo como un ser, no tienen consciencia de
ello.
La principal diferencia entre el ser humano y el resto de seres radica en que el ser humano es
capaz de crear espacio en su mente. Cuando un ser humano se enfrenta a una circunstancia que
le obliga a tener que responder, es capaz de crear espacio en su mente, esto es, poner una dis-
tancia, crear tiempo, entre el hecho y la respuesta que deber elaborar. Por el contrario, el resto
de seres, no dispone de esa capacidad, sino que son incapaces de posponer la respuesta, pasan-
do a ser sta inmediata y muy a menudo fatal para su supervivencia.
El ser humano, puede crear tiempo para ver con claridad las consecuencias de cada una de las
respuestas posibles y en consecuencia, no dejarse llevar por la inmediatez del problema.
Meditacin: La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano.
Tratar de encontrar argumentos que refuercen el sentimiento de satisfaccin de nuestra
propia existencia. Tanto en comparacin con el resto de seres (muchos de ellos nacieron
en el mismo instante en que lo hice yo), como valorando la maravilla de nuestro ser,
nuestra existencia como ser humano.
Una vez alcanzado el estado en el que nos sentimos plenos por nuestra existencia, per-
manecer unos minutos contemplndolo.
Segundo aspecto. La muerte: asumir que la vida nos conduce a la muerte y que sta es
ineludible.
Como seres vivos que somos, debemos asumir que cada instante que transcurre, nos acerca ca-
da vez ms al momento de la muerte. Cuando muramos, nos separaremos de nuestras posesio-
nes, de nuestros seres queridos, de nuestro cuerpo En ese momento, nada de todo esto nos
ser de utilidad. No podr llevar conmigo nada de todo esto. Entonces, qu es lo que me que-
da?.
Debemos asumir la existencia de la muerte. La vida nos conduce a la muerte. Debemos tener pre-
sente la muerte, para as dar mucho ms valor a la vida. Cada instante de nuestra vida tiene un
12
gran valor cuando sabemos que al final de la vida est la muerte. Es algo ineludible. Es algo inevi-
table.
Cuando alguien muere, siempre queda algo de l entre nosotros. Pero no se trata de lo que tuvo,
sino ms bien de lo que fue, de cmo fue su vida. Esto constituye el legado que dejamos a los
dems, lo que da sentido a la vida.
Meditacin: La muerte. Asumir la existencia de nuestra propia muerte y el sentido
de la vida.
Cerramos los ojos y ponemos atencin en nuestra respiracin. Cada respiracin me
acerca al momento de la muerte. En este momento puede que me queden setecientos mi-
llones de respiraciones, en cualquier caso, un nmero concreto de respiraciones que en
este momento desconozco.
Cada respiracin es un instante precioso que surge y desaparece; nace y muere. Cada
respiracin es una maravilla que me aproxima a la muerte. Si observo esta respiracin,
aprecio la maravilla que supone, pero ya no est. Esta nueva respiracin tambin es una
maravilla, pero inmediatamente se va. Ha desaparecido. Puede que me queden en este
momento cien mil respiraciones, Tal vez menos. Cada respiracin me acerca a la muer-
te.
Cuando llegue la muerte, qu sentido habr tenido mi vida?. Busco argumentos que
creen el estado en el cual siento que mi vida tiene sentido. Debo sentir satisfaccin de
saber que mi vida tiene sentido en cada instante. Cada instante me acerca
inevitablemente a la muerte.
Cuando alcance el estado en el que sabemos que nuestra existencia terminar y que es-
tamos satisfechos porque a pesar de ello, nuestra existencia tiene un gran sentido, nos
quedamos unos minutos contemplndolo en silencio.
Tercer aspecto. La responsabilidad: Asumir la responsabilidad de lo que ocurre en nuestra
existencia.
Cuando hacemos algo con intencin, se graba algo en nuestra mente. La repeticin va haciendo
nuevas marcas en la mente. De forma semejante a unas gafas, se va rayando el cristal cada vez
ms.
Con el paso del tiempo, lo que nuestra mente percibe est distorsionado por las numerosas mar-
cas que se han ido creando. De esta forma, percibimos una realidad distorsionada que influye en
la forma en la que asumimos esa realidad y en nuestra actitud ante lo que ocurre.
Depende de cmo nos tomamos las cosas que ocurren el que nos acerquemos o nos alejemos de
nuestra felicidad. Ah es donde est nuestra responsabilidad; no en lo que nos ocurre, sino en
cmo nos tomamos lo que nos ocurre.

Meditacin: Mantra OM-MANI-PEME-UM.
Ponemos atencin en nuestro pecho, muy adentro. Visualizamos una pequea lucecita,
muy pequea, muy delicada.
Cantamos el mantra a ritmo lento en grupos de dos: ascendente y descendente, durante
unos minutos. El mantra debe producir vibracin y resonancia en todo el cuerpo.
Ahora recitamos el mantra a ritmo ms rpido y contnuo, como un murmullo monocor-
de, durante unos minutos.
Un ltimo pronunciamiento del mantra muy lento y prolongado, nos conduce a un esta-
do de silencio y quietud, en el que permaneceremos unos minutos.
13
Sesin 4. Meditacin en algunos aspectos de nuestra propia existencia (2) (05-11-
2001).
Meditacin: Meditacin en hara.
Concentramos la atencin en la respiracin y hacemos sta ms lenta de lo normal.
Despus de unos minutos, volvemos la respiracin a su ritmo normal, mientras vamos
relajando nuestro cuerpo por este orden: pie izquierdo, pierna izquierda, pie derecho,
pierna derecha, nalgas, espalda, hombros, pelvis, abdomen, pecho, brazos, cuello, cabe-
za, cara.
Ahora imaginamos un canal de energa que transcurre desde la coronilla hasta la base
del coxis, situado a lo largo de la columna vertebral, por delante de ella, como a un cen-
tmetro de distancia.
Recorremos este canal de forma ascendente en cada inspiracin y de forma descendente
en cada espiracin.
Ahora abandonamos el ritmo de la respiracin y seguimos recorriendo el canal hacia
arriba y hacia abajo, pero muy lentamente, durante unos minutos.
Ahora, nos situamos lentamente en un punto del canal situado unos centmetros por de-
bajo del ombligo e imaginamos all una pequea luz roja del tamao de la ua del dedo
meique, como un pequeo ascua, y notamos su calor. Permanecemos ah durante unos
minutos, con la atencin y la concentracin puestas en esa lucecita roja.
Tercer aspecto. Responsabilidad (continuacin).
Lo que nos sucede es consecuencia de algo que hicimos en el pasado y que por tanto no lo po-
demos cambiar. Lo nico que podemos hacer es ser conscientes de esta relacin entre lo que
hicimos en el pasado y lo que nos sucede en el presente.
Una causa, algo que hagamos ahora, puede generar un efecto mucho mayor en el futuro, incluso
el efecto puede resultar desproporcionadamente mayor que la causa.
No va a suceder algo que deseamos que ocurra si no empezamos desde este mismo instante, a
elaborar la causa para que ocurra.
La forma en que podemos perjudicar a los dems, puede estar producida por el cuerpo (agresio-
nes), la palabra y el pensamiento. Existe un mantra purificador de nuestras intenciones de hacer
dao a los dems:
Meditacin: Purificacin de la intencin de hacer dao a los dems, con el mantra
OM-VAJRASATTVA-HUM.
Esta meditacin consta de tres fases, cada una de ellas sirve para hacer una limpieza de
las intenciones de hacer dao a los dems hechos con el cuerpo, con la palabra y con el
pensamiento. La purificacin viene en forma de una luz blanca para limpiar el cuerpo,
un nctar de color blanco para limpiar la palabra y la disolucin de la luz, transformada
en una pequea gota de roco, en el corazn, para limpiar los pensamientos.
- Limpieza de la intencin de hacer dao causada con el cuerpo.
Nos situamos en la posicin de meditacin e imaginamos una luz blanca muy poten-
te por encima de nuestra cabeza, proveniente de un ser luminoso, (un prncipe con
adornos, collares, pendientes, etc.). La luz nos impregna y segn va entrando en
nuestro cuerpo por nuestra coronilla, va descendiendo por l, arrastrando todas las
impurezas de forma que cuando la luz ha invadido todo nuestro cuerpo, comienzan a
salir por nuestros orificios inferiores toda clase de inmundicias: alquitrn, gusanos,
14
escorpiones negros, simbolizando que se est limpiando el cuerpo de las intenciones
de hacer dao a los dems.
Se recita el mantra durante unos minutos y se vibra en l. El mantra se canta en for-
ma de un murmullo monocorde, pronunciado con cierta rapidez. Aunque es mono-
corde en toda su pronunciacin, se recita varias veces en tonos graves, varias veces
en tonos medios y varias veces en tonos agudos, sin orden preestablecido, para pro-
ducir distintas formas de vibracin.
- Limpieza de la intencin de causar dao a los dems originada por la palabra.
Ahora imaginamos que lo que desciende desde el ser luminoso es un nctar blanco
que va inundando nuestro cuerpo y cuando llega a los pies empieza a inundarlo ha-
cia arriba, mientras empiezan a flotar en su superficie toda clase de inmundicias que
van ascendiendo hasta que el nctar alcanza el nivel de los orificios superiores, mo-
mento en el cual las inmundicias empiezan a salir por ellos en forma de gusanos, al-
quitrn, escorpiones, fluidos repugnantes, etc. simbolizando que se est limpiando
nuestra palabra de las intenciones de causar dao a los dems.
Se recita ahora el mantra en la misma forma que antes, durante unos minutos.
- Limpieza de la intencin de causar dao a los dems originada por el pensamiento.
Ahora la luz emitida por el ser luminoso se concentra en una pequea gota de roco
que se funde con nuestro corazn y empieza all a disolver todos nuestros pensa-
mientos.
Recitamos el mantra de nuevo, en la misma forma que antes, durante unos minutos.
Por ltimo permanecemos en silencio durante unos minutos.
Cuarto aspecto. La toma de consciencia del sufrimiento.
La toma de consciencia consiste en la unin de los tres aspectos anteriores: somos seres huma-
nos y tenemos que sentir satisfaccin por ello. Tenemos que asumir la muerte y con ello aumenta
la importancia de cada instante de nuestra vida y el sentido de ella. Al mismo tiempo, somos res-
ponsables de la forma en que asumimos lo que nos ocurre, as como del perjuicio que hemos ori-
ginado a los dems en el pasado, originando con ello las causas de lo que nos ocurre en el pre-
sente.
Vivimos un gran sufrimiento originado por:
Tenemos la sensacin constante de que nos falta algo.
En cuanto se produce la ms mnima contrariedad, tenemos la sensacin de que perdemos lo
poco que tenemos.
Repetimos contnuamente los mismos patrones de comportamiento, una y otra vez.
Estamos constantemente buscando encontrar la felicidad fuera de nosotros mismos. No asu-
mimos que la felicidad no se encuentra fuera de nosotros, sino en nuestro interior.
Estamos solos en esto. Nadie puede resolver nuestros conflictos por nosotros, sino que lo te-
nemos que hacer nosotros mismos.
Ayuda a los dems.
Es muy difcil ayudar a los dems.
No basta con querer ayudar, con poner intencin. Esto no basta para que la otra persona se con-
sidere ayudada o para que le sea til nuestra ayuda.
Adems debemos ayudar en la forma en que el otro est dispuesto a admitir, no en la forma en
que nosotros queremos ayudar.
Quien no tiene a su lado a una pareja, un amigo, un compaero que le ayude, deber buscar la
ayuda de un terapeuta.
15
En oriente existe la figura del maestro, mientras que en occidente tiene su reflejo en el terapeuta.

17
Hoja de trabajo.
HECHO QUE MS ME DUELE SENTIMIENTO MS AMARGO DESEO MS NTIMO
Ser castigado, condenado. Imperfeccin, juzgarse
uno mismo.
Estar en lo correcto.
No ser querido. Humillacin no puedo
hacerlo como quiero, cas-
tracin.
Ser apreciado, querido.
Ser rechazado. Desamparo. Nada ni na-
die me apoya.
Ser aceptado.
Ser inadecuado o ser de-
fectuoso.
Desconexin de s, margi-
nacin, abandono, triste-
za.
Comprenderse y realizar-
se.
Ser invadido, no tener
lugar en el mundo.
Aislamiento, ser incomple-
to, vaco, pequeo, solo.
Comprender el entorno.
Ser abandonado, dejado
solo.
Inseguridad, temor. Seguridad emocional.
Ser privado de algo. No saber cmo seguir,
qu hacer.
Estar satisfecho y ser feliz.
Ser sometido o dominado. Culpa existencial. Ser autosuficiente.
La separacin de los de-
ms.
Fealdad, incapacidad de
gozar, no me pueden
querer.
Unin con otros.

... ... ...

... ... ...

... ... ...



19
Trabajo psicolgico con los hechos que ms nos duelen, los sentimientos ms amargos y
los deseos ms ntimos.
Trabajamos ahora con una relacin de nueve hechos que nos duelen, nueve sentimientos amar-
gos y nueve deseos (ver pgina anterior). Tenemos que numerar de uno a nueve en orden cre-
ciente de identificacin (1 con el que ms nos identificamos y 9 con el que menos) cada uno de los
nueve elementos de la primera columna, y hacer lo mismo despus con los nueve elementos de la
segunda y de la tercera columnas, sin ninguna relacin entre ellas.
Una vez numerados, lo primero que tenemos que observar es el hecho de que la bsqueda cont-
nua de satisfacer el deseo ms ntimo, marcado con el nmero 1 por nosotros, nos va a traer co-
mo consecuencia que se produzca como hecho inevitable el que se corresponde con l en hori-
zontal en la columna de hechos que ms nos duelen (sin tener en cuenta el nmero que haya-
mos asignado a ste). Es decir, si hemos marcado como primer deseo ms ntimo Estar en lo
correcto, la bsqueda de satisfacer este deseo nos va a traer como consecuencia que se produz-
ca el que se corresponde con l en horizontal en la columna de hechos que ms nos duelen Ser
castigado / condenado. De esta forma, cada deseo ms ntimo, se corresponde en horizontal con
un hecho que ms nos duele.
Meditacin: Mantener la atencin en la respiracin frente a la mirada de otra per-
sona a la que le he dicho previamente el hecho que ms me duele y mi deseo ms
ntimo.
Sentado frente a otra persona, nos decimos mutuamente, mirndonos a los ojos, el hecho
que ms nos duele (marcado por nosotros mismos con el nmero 1 en la relacin) y
nuestro deseo ms ntimo (marcado tambin con el nmero 1).
A continuacin cerramos los ojos, y fijamos la atencin en la respiracin. Tras unos mi-
nutos, abrimos los ojos y vamos fijando unos minutos la mirada en el regazo, luego en
el pecho, luego en la garganta y finalmente en la mirada de la otra persona, mientras
mantenemos la atencin contnuamente en la respiracin. Permanecemos en la mirada
de la otra persona unos minutos. Cerramos los ojos, agradecemos con un gesto la cola-
boracin de la otra persona, y permanecemos unos minutos en silencio.

21
Sesin 5. La naturaleza de la mente (12-11-2001).
Conclusin de las meditaciones sobre algunos aspectos de nuestra existencia (3).
Meditacin: Toma de consciencia: sentir nuestro actual sufrimiento.
Efectuamos primero una relajacin. Para ello, nos fijamos en la respiracin, que hace-
mos a un ritmo ms lento de lo habitual. Tras unos instantes, comenzamos a relajar en
cada exhalacin los pies, las piernas, las nalgas, la espalda, los hombros, la pelvis, el
abdomen, el pecho, los brazos, el cuello, la cabeza y especialmente la mandbula.
Observamos ahora cada punto del cuerpo en el que encontremos tensin y hacemos que
cada punto respire eliminando as esa tensin.
Respiramos ahora al ritmo habitual y ahora debemos entender el objetivo de la medita-
cin, que consiste en sentir nuestro actual sufrimiento. Tratamos de sentirlo desde el
fondo del pecho:
- Sentimos la constante insatisfaccin porque todo lo bueno se acaba, las sensaciones
agradables, los momentos felices vienen, pero enseguida desaparecen
- Sentimos la incertidumbre permanente en nuestra vida, no sabemos lo que tenemos
que hacer, como seguir, lo que nos va a ocurrir a nosotros o a nuestros seres que-
ridos
- Sentimos la profunda soledad en la que nos encontramos Nosotros mismos somos
los que tenemos que resolver nuestro sufrimiento Nadie lo va a hacer por noso-
tros Aunque estemos con muchas personas, estamos solos en la resolucin de
nuestros problemas.
- Sentimos los contnuos altibajos de la vida Tras momentos de felicidad vienen
momentos de desdicha, y el proceso se repite contnuamente.
Cuando logramos sentir el sufrimiento, nos quedamos unos minutos contemplndolo.
Ahora debo reconocer que la nica salida consiste en tener un cambio de consciencia. Si
no hago nada, todo va a continuar igual permanentemente. Tengo que hacer algo. No
puedo seguir as. Voy a ser feliz. Tengo que poner fin al sufrimiento.
Algunos comentarios.
Lo real podemos definirlo como todo aquello, constatable o imaginario, que produce en nosotros
algn efecto, que nos afecta.
El trabajo espiritual consiste en quitar lo falso, lo que sobra. Despus lo que quede, queda.
Rueda del sufrimiento.
(Basado en la hoja de la pgina 17).
El hecho que ms nos duele nos provoca el deseo ms ntimo asociado (en horizontal).
La bsqueda de satisfacer el deseo, trae como consecuencia que se produzca el hecho que ms
nos duele.
Y as indefinidamente.

Hecho
que ms
duele
Deseo
ms
ntimo
22
Niveles de sufrimiento.
Existen varios estados en los que podemos encuadrarnos segn sea nuestro sufrimiento mayor o
menor:
1. Identificacin total. En el nivel de mayor sufrimiento se encuentra aqul que est totalmente
identificado con el hecho que ms nos duele, de forma que todo a su alrededor se convierte en
algo que le provoca el hecho que ms le duele. Por ejemplo si alguien tiene como hecho ms
doloroso ser rechazado, vivir en un infierno en el que todo le rechaza, las personas, los
animales, los rboles
2. Identificacin con el vaco. En el segundo nivel se encuentran las personas que estn identi-
ficados con el vaco que produce el sufrimiento. Me falta algo. Se intenta llenar el vaco, pero
siempre estn vacos. Yo soy un vaco.
3. Compensacin con experiencias sensoriales. En el tercer nivel se encuentran las personas
que tratan de compensar su sufrimiento con contnuas experiencias sensoriales de todo tipo,
para as enmascarar el dolor.
A continuacin se encuentran niveles en los que se produce un menor contacto con el dolor:
4. Racionalizacin. En el cuarto nivel se encuentran las personas que analizan, leen, investigan
lo que pasa, racionalizan el hecho de dolor. Esto da cierta paz, pero no resuelve el problema.
Este nivel constituye el punto ideal para emprender el camino espiritual, ya que no hay un ex-
cesivo sufrimiento y sin embargo hay inquietud por resolverlo.
5. Proyeccin. En el quinto nivel estn los que se olvidan de lo que sienten y proyectan en los
dems su hecho de dolor, anhelando que en otras personas no se da. Esto da lugar a la apari-
cin de la envidia. Al estar separado del sufrimiento propio, es ms feliz. No necesita terapia.
6. Falsa felicidad. En el nivel ms bajo de sufrimiento, se encuentran las personas que viven en
una aparente felicidad, una burbuja creada por ellos mismos, en la que piensan que no ocurre
nada. Piensan que la terapia y la meditacin no sirven para nada, lo cual es una invencin. El
estado de felicidad es real (les afecta positivamente), aunque en realidad esa felicidad ha sido
creada por la mente. Se acenta el sentimiento de nosotros (nosotros somos perfectos; a los
dems les pasan cosas, pero a nosotros no). Tienen una gran desconexin con los que sufren:
no quiero or, yo soy feliz. Llegan a rechazar a los miembros del nosotros que consideran
que han manchado el buen nombre del grupo: si la hija es lesbiana, que desaparezca de esta
casa, as nosotros seguimos siendo perfectos. En este punto no hay posibilidad de cambio de
consciencia ni de avance espiritual.
Los estados 1 al 3 precisan de terapia. Los estados 4 al 6 no necesitan terapia.
La implicacin de la mente en el sufrimiento.
Qu puedo aprender del hecho que ms me duele?
Cul puede ser el cambio para que no ocurra?
La mente es la que siente el dolor. La mente me ha hecho elegir de la lista de la pgina 17 para
poder numerar las tres columnas, luego en la percepcin de los hechos que ms me duelen inter-
viene la mente.
Si modifico la mente, si analizo la mente, tal vez puedo dejar de sentir este dolor. Es la mente la
que me hace sentir por ejemplo que me dominan en cualquier lugar y en cualquier circunstancia.
Vamos a tratar de apreciar la naturaleza de la mente, de qu est hecha. Por ejemplo, una toalla
est hecha de algodn; su naturaleza es el algodn. Ahora bien, si deshago la toalla, seguir te-
niendo algodn, pero ahora con el algodn puedo hacer cualquier otra prenda. Cambia el aspecto
de ella, pero no su naturaleza.
Este ejemplo, aplicado a la mente, nos indica lo importante que es conocer la naturaleza de la
mente, para poder transformarla.
23
Meditacin: La naturaleza de la mente.
Concentro la atencin en la respiracin y dejo que esta fluya sin que intervenga mi vo-
luntad, suave, contnua.
Ahora voy a situar mi atencin en el corazn, en un lugar del fondo del pecho, desde el
que voy a observar cmo surgen los pensamientos y cmo desaparecen. Es como situar-
se en el arcn de una carretera para ver desde all cmo pasa el trfico.
A cada tipo de pensamiento le voy a poner una etiqueta para que me resulte ms fcil
identificar su naturaleza: un pensamiento, una imagen, un recuerdo, un sentimiento, una
sensacin, etc.
Observo los pensamientos desde el pecho durante unos minutos.
Ahora voy a hacer que el objeto de meditacin sea el espacio entre pensamientos: cuan-
do un pensamiento se ha ido y an no ha surgido otro. De dnde ha surgido este pen-
samiento? Y ahora que ha desaparecido, a dnde ha ido? Contino ah unos minutos.
Ahora observo la mente como un gran espacio de claridad y conocimiento, una amplitud
enorme de donde surgen todos los pensamientos. Observo durante unos minutos ese es-
pacio de claridad y conocimiento.
La naturaleza de la mente: claridad y conocimiento.
La naturaleza de la mente se refiere pues a que percibamos de qu est hecha la mente, de qu
est hecho un pensamiento.
Por ejemplo, si tengo angustia, podemos reconocerlo, pero eso no es suficiente. Tenemos que
saber por qu tengo angustia, de dnde surge la angustia, de qu est hecha.
El espacio del que surgen los pensamientos es la mente.
La mente es un gran espacio de claridad y conocimiento.
Si conseguimos ver que lo que me causa dolor lo produce la propia mente, por ese simple recono-
cimiento, el dolor se empieza a deshacer.
La mente crea una estructura de estados mentales para defenderse. Estos estados mentales son
las emociones negativas y nos protegen del dolor.
Las manifestaciones de la mente.
La mente tiene dos manifestaciones:
- Manifestacin principal, que es la que nos hace reconocer algo, al verlo, al olerlo, al orlo,
etc.. Es el contacto con el mundo a travs de los sentidos, y en esta manifestacin no suelen
encontrarse problemas.
- Manifestacin secundaria. Sentimos apegos, envidia, enfado, etc. y adems la mente crea
unas emociones que las acompaan. Con estas emociones creemos que se va a poder evitar
el sufrimiento que sentimos.
Estas emociones pueden ser positivas, negativas o neutras, segn el efecto que producen en
nosotros:
- Cuando las emociones sirven para tapar el dolor y no sentirlo, las llamamos negativas.
- Si las emociones ayudan a sanar el dolor, son positivas.
Segn nos acompaan ms o menos emociones negativas o positivas, habr ms o menos
sufrimiento.
24
Transformar la mente.
Aspiramos a alcanzar una felicidad que no dependa de los estados mentales. Por ello es necesa-
rio romper el mecanismo de creacin de defensas, emociones que se repiten y que uso para de-
fenderme.
Hay una emocin que domina y empezamos con ella.
Si disolvemos la emocin de defensa, aparecer el vrtigo, esto significa que existe cierto riesgo.
Cuando se resuelve una emocin, se resuelven todas, porque al ver la naturaleza de una, cono-
cemos la naturaleza de todas.
Meditacin: La naturaleza del sentimiento ms amargo.
Esta meditacin es continuacin de la anterior.
Centramos la atencin en la respiracin y observamos el espacio de la mente.
Observo ahora el estado mental en el que me encuentro en este momento, lo sito en mi
mente y dejo que una pequea parte de la mente se d cuenta de que ese estado mental
no siempre ha estado all, que ha habido otros estados mentales en otros momentos.
Centro ahora la atencin en el espacio de la mente donde no est situado el estado men-
tal actual y lo agrando hasta que ocupe toda la mente. Observo que es un espacio de
quietud. Permanezco ah unos minutos.
Ahora pongo en ese espacio de quietud el sentimiento ms amargo que marqu con el
nmero uno en la lista de la pgina 17 y observo que el espacio de quietud permanece
imperturbable a pesar de haber situado en l ese sentimiento ms amargo.
Permanece la quietud mientras en mi mente est el sentimiento ms amargo. Observo
este hecho durante unos minutos.

25
Sesin 6. De la ignorancia a la sabidura (19-11-2001).
Punto de inflexin.
Hasta ahora, el trabajo desarrollado ha ido encaminado a estabilizar la mente, a que se equilibren
los estados mentales y se limen los altibajos existentes, de forma que todo en la mente est ms
equilibrado, estabilizado.
Pero en realidad no hemos hecho nada, no hemos transformado ni modificado nada.
A partir de ahora, el trabajo tiene como objetivo transformar la mente; empezar a crear las condi-
ciones para que las cosas cambien.
Vamos a empezar ahora la casa por el tejado, pues si recordamos en la primera sesin (ver pg.
5) dijimos que el ltimo paso del camino que nos habamos trazado, consista en poder llegar a la
sabidura desde nuestro estado actual de ignorancia. Vamos a abordarlo ahora.
Meditacin: Aparicin y desaparicin de objetos mentales.
En primer lugar hacemos una relajacin. Para ello, nos fijamos en la respiracin, que
hacemos ms lenta de lo habitual y comenzamos a tomar consciencia de nuestra postura,
de nuestro cuerpo.
Comenzamos a relajar en cada espiracin los pies, las piernas, las nalgas, la espalda, los
hombros, la pelvis, el abdomen, el pecho, los brazos, el cuello, la nuca, las sienes, la
mandbula
Ahora fijamos la atencin en el fondo del pecho, muy adentro y dejamos que la respira-
cin recobre su ritmo habitual.
Ahora ponemos atencin en la mente y vamos a visualizar en ella un objeto que exista
en nuestra casa, un objeto cualquiera con el que estemos muy familiarizados, que lo co-
nozcamos bien Lo observamos con todo detalle, con claridadcon mucha atencin
en el objeto Lo contino observando unos minutos
Ahora voy a visualizar en la mente otro objeto, pero esta vez se va a tratar de un objeto
de nuestro lugar de trabajo, con el que tambin estemos muy familiarizados. De nuevo
lo observamos con claridad con todo detalle ponemos mucha atencin en el obje-
to
Ahora nos podemos hacer una pregunta, sin tratar de responderla, slo la dejamos ah:
de dnde ha surgido este objeto que estamos visualizando en la mente?De nuevo
otra pregunta: Dnde se fue el objeto anterior que estbamos visualizando?, dnde
ha ido a parar?, por dnde se ha ido?
Si en vez de objetos, hubiera aparecido ira, resentimiento, deseo, apego, etc. habra sido
igual; lo habra podido visualizar igual que estos objetos habran venido del mismo
sitio, los podra haber observado de la misma forma, habran ido a parar al mismo
sitio que los objetos.
Me quedo ah unos minutos.

La sabidura
La mente tiene la capacidad de conocer objetos mentales.
Ya dijimos en la sesin anterior que junto a los sentimientos surgen en la mente estados mentales
negativos como la ira, la crueldad, el apego, el deseo, etc.
La mente se queda congelada y sirve de base para estas emociones.
26
Si conseguimos descongelar la mente, todas las emociones desaparecen.
El desarrollo de la sabidura es el proceso de descongelacin de la mente.
La sabidura consiste en la comprensin de que nada tiene existencia propia.
Reconociendo al yo.
Cuando observamos lo que nos duele, lo que me produjo dolor, hay un sentimiento fuerte de un
yo, una entidad tremendamente dolida.
El yo est asociado a lo que me produjo dolor.
El yo se convierte en posesor de cuerpo y mente. Me ha pasado a m, no a mi cuerpo.
Percibimos que el yo es el que dirige a partir de ese momento.
El yo no tiene partes, es completo.
Hasta aqu, esto es lo que percibimos, cmo lo sentimos, pero no hay nada que exista as.
La sabidura consiste en averiguar que la permanencia del yo no est en ningn sitio.
Podemos decir: yo tengo 43 aos, pero mi cuerpo no tiene 43 aos, teniendo en cuenta que casi
todas las clulas estn en permanente regeneracin, habr partes de mi cuerpo que tengan 10
aos, o menos. Otras partes tendrn ms de esos 10 aos, pero probablemente no haya ninguna
que lleve viva 43 aos. Pero an as, nosotros nos sentimos a nosotros mismos como permanen-
tes.
El yo aparece como permanente, pero cada vez es distinto: feliz, con ira, triste, alegre Tambin
cambia en el tiempo.
Entonces, por qu lo veo como algo permanente si es cambiante? El yo es un concepto y los
conceptos tienen la cualidad de permanentes. La continuidad de conceptos permanentes produce
la apariencia de un yo permanente.
Tampoco est el yo compacto. Entonces quin es el que tiene sufrimiento? Quiz esto sea un
puro pensamiento que se nos ha quedado pegado (ira, tristeza).
Sin cuerpo y mente, no puede existir el yo. Depende de ellos para existir. El yo no es de donde
sale todo, sino ms bien el producto de que hay cuerpo y hay mente.
El yo es algo que ocurre por haber cuerpo y mente. El yo no es el que manda.
Meditacin: Vaco de yo.
En posicin de meditacin, centro mi atencin en el fondo del pecho y trato de recordar
una situacin en la que se haya producido el hecho que ms me duele (el sealado con
el nmero 1 en la hoja de la pgina 17) y trato de volverme a situar en la misma situa-
cin, como si estuviera ocurriendo de nuevo en este momento. Ahora observo con aten-
cin hasta percibir que junto a la aparicin de ese sentimiento que me causa dolor, tam-
bin percibo que yo me siento afectado por ese sentimiento, a m me duele, a m me
afecta.
Pero dnde est ese yo que percibe el dolor? Si lo busco fuera de mi cuerpo, en esta
habitacin por ejemplo, lo encuentro?. Voy a utilizar mi mente como un detector de
yo, de forma que si busco al yo en la pared que hay a mi lado, mi mente me devuelva,
como una aguja de un detector, algo que me indique si el yo est ah y mi mente, el
detector de yo indica vaco, porque ah no est el yo que voy buscando.
Busco en otros lugares de esta habitacin y compruebo cada vez el detector de yo de
mi mente: en el cojn, en el techo, en la lmparaCada vez obtengo la misma respues-
ta: mi mente no devuelve seal alguna, porque el yo no est ah, obtengo como respues-
ta el vaco de yo.
Contino expandiendo mi mente y ahora busco fuera de la habitacinvaco; en otros
lugares del edificio vaco; luego en lugares de la ciudad vaco; luego en lugares de
las afueras de la ciudadtampoco est; en lugares del pas, en lugares del continen-
27
te, en el planeta, en el universoconsulto cada vez el detector de yo de mi men-
te y compruebo que no hay seal, mi mente no detecta al yo que busco. Siempre me de-
vuelve vaco de yo.
Ya que no lo encontramos fuera de nuestro cuerpo, vamos a buscarlo dentro, para ello
comenzamos a buscar en el pi. El pi tiene piel, huesos, tendones, est ah el yo que
busco?mi mente sigue sin emitir seales de que est ah. De nuevo obtengo como
respuesta vaco de yo. Contino la bsqueda en las piernas, en los huesos, en el
intestino, en el estmago, en el hgado en los riones, en los pulmones, en el
coraznest ah el yo que sufre?, en el corazn, en ese rgano que bombea la sangre
hacia el resto del cuerpo? mi detector sigue sin moverse. Vaco. Est en el cere-
bro?no hay sealvaco de yo
Slo me queda un lugar donde buscar: est el yo que sufre en la mente? observo
con atencin mi mente para ver si se encuentra ah el yo que sufre
De nuevo mi mente detecta un vaco de yo. El yo no est en ninguna parte, de nuevo ob-
tengo vaco de yo.
Contemplo ahora el vaco de yo. No intento sacar ninguna conclusin. Tan solo me
quedo contemplndolo con atencin durante unos minutos.
La ignorancia.
Creer que el yo existe es lo que llamamos ignorancia.
Cmo quitamos esa mente que cree que el yo existe?
El yo es como un espejismo.
Aplicacin de la meditacin del vaco de yo a la vida diaria: de la ignorancia a la sabidura.
Conseguimos averiguar que el yo no est cuando miramos el vaco de yo.
En la vida cotidiana, lo que sirve es recordar el vaco de yo experimentado en la meditacin.
Eso es lo que transforma.
Cuanto ms se medita en el vaco de yo, ms se integra en la vida diaria.
Esta meditacin tiene dos peligros:
- Mente en blanco. No es lo mismo tener la mente en blanco, es decir, no ser capaces de per-
cibir nada en ella, que percibir el vaco. El peligro consiste en que podemos llegar a creer que
la mente en blanco es el vaco de yo.
- Llegar al vaco y seguir pensando. No hay que pensar en el vaco. No hay que sacar con-
clusiones, slo percibirlo y contemplarlo.
Cuando tenemos un estado mental de sufrimiento, la mente tiene menos fuerza para meditar en el
vaco del yo. El sentimiento es ms fuerte.
La prctica facilita la integracin de la meditacin en la vida cotidiana. Resulta ms fcil darse
cuenta de que algo me produce sufrimiento cuando el sufrimiento empieza a aparecer.
Si detectamos el sufrimiento en el momento en que empieza a aparecer, en ese punto s que se
puede hacer algo y podemos saber que el yo que sufre no est.
Si quitamos el yo, no hay yo que pueda ser herido.
Niveles de yo.
Hay en el mundo occidental dos niveles de yo:
- El adquirido mediante la educacin y el contacto con los dems (padres).
- El innato, que es considerado biolgico y necesario para la supervivencia.
28
En el budismo, primero intentamos desprendemos del yo adquirido y luego del yo innato.

29
Sesin 7. La sabidura y el vaco (26-11-2001).
Meditacin: El vaco: experimentar la muerte.
En posicin de meditacin, realizamos una relajacin, para ello disminumos el ritmo de
la respiracin, y al exhalar vamos relajando, soltando la tensin de los pies, piernas,
nalgas, espalda, hombros, pelvis, abdomen, pecho, brazos, cuello, nuca, cara, mandbu-
las.
Hacemos que la respiracin vuelva a su ritmo habitual y tomamos consciencia de que
tarde o temprano, nos vamos a morir, que cada respiracin nos acerca ms y ms al
momento de la muerteNo sabemos cundo va a ocurrir, pero tenemos la certeza de
que ocurrir. Cada vez que respiro estoy ms cerca de la muerte.
Imaginemos que este es el momento en el que va a ocurrir mi muerte, voy a percibir
cmo se produce mi propia muerte. Noto que el cuerpo va perdiendo fuerza, y que esa
fuerza se va absorbiendo en el fondo del pechoMi cuerpo pierde vitalidad, pierde co-
lor, se va volviendo ms seco,va perdiendo su tono vital, este cuerpo lleno de vita-
lidad va desmoronndose y va siendo absorbido hacia el fondo del pechoEmpiezo a
ver borroso, acuoso, como los espejismos causados por el calor sobre el asfalto Todo
se ve borrosoYa apenas queda fuerza en mis msculos, que se resecan y me hacen
sentir como si me hundiera en el sueloLos sonidos empiezan a llegarme cada vez ms
lejanos Mi odo va perdiendo la capacidad de percibir los sonidos Empiezo a notar
fro, pero no porque haga fro, sino un fro que viene de dentro, porque mi cuerpo va
perdiendo temperatura, se va enfriando cada vez msYa no percibo los olores, voy
perdiendo la capacidad de reconocer los oloresLa respiracin se va haciendo ms di-
ficultosa,con exhalaciones lentas y prolongadasMi boca ya no percibe los sabores,
voy perdiendo la capacidad de percibir los saboresMi cuerpo se va volviendo ms
y ms fro, ms y ms secoYa no puedo notar lo que toco, voy perdiendo el sentido
del tacto, todo se va absorbiendo ms y ms hacia el fondo de mi pecho
Ahora noto algo semejante al humo a mi alrededorEmpiezo a encontrarme en un
caostodo es confusoAhora noto muchas lucecitas a mi alrededor estoy rodeado
de multitud de lucecitas por todas partes
Ahora visualizo una luz blanca al final de un largo tnelparece que recorro ese t-
neltodo es confuso caticoAhora me encuentro rodeado de una luz roja, como un
atardecer todo es rojizo, difuso, indefinido
Ahora todo se vuelve de color negrodesaparece toda sensacin, todo est negro
Ahora comienza a desintegrarse mi mente Todas las sensaciones van desapareciendo
en el fondo del pecho Los odios, los apegos,todo lo que me hace dao va des-
apareciendo en el fondo del pecho, los sentimientos ms amargos, los deseos ms
ntimoses un vacocomo si me fuera a desmayar
(silencio durante unos minutos)
De nuevo observo todo negro Empiezan a aparecer de nuevo las sensaciones, los sen-
timientos, los deseosAhora todo es rojizo, difuso la luz ahora es blancay de
nuevo percibo muchas lucecitas a mi alrededorestoy rodeado de humoempiezo a
percibir el tacto, lo que toco el gusto, noto el sabor de mi boca noto el calor del
cuerpo mi cuerpo va recobrando su vitalidad lentamenteLa respiracin va siendo
ms acompasada, ms fcilEmpiezo a percibir los sonidosMi visin se va haciendo
ms y ms clara y ntidaVuelvo a percibirme tal y como soy ahora
Permanezco as unos instantes y dejamos ah la meditacin.
30
La ausencia de ego en lo cotidiano.
Durante la meditacin, se percibe la ausencia de yo, pero fuera de ella no.
Con el tiempo, esto se va integrando y cada vez iremos viendo menos al ego en lo cotidiano.
Cada vez nos creeremos menos que existe el ego.
No debemos pretender ver el vaco, puesto que no lo veremos hasta que no rompamos todos los
velos.
31
El sagrado
Sutra del Corazn
de la perfeccin a la sabidura
(Homenaje a la Sagrada Perfeccin de la Sabidura!)

As o en cierta ocasin: El Seor se encon-
traba en Rajagriha, en la cima del Pico del
Buitre, junto con una gran asamblea de mon-
jes y de Bodhisattvas. En aquella ocasin, el
Seor estaba absorto en la concentracin
que examina todo fenmeno llamada Apa-
riencia Profunda.
Al mismo tiempo, el noble Seor Awalokita,
el Bodhisattva y Mahasattva, contemplaba en
la prctica de la Perfeccin Profunda de la
Sabidura, aprehendiendo los cinco agrega-
dos como vacos de s mismos. Entonces,
por inspiracin de Buda, el venerable Saripu-
tra le dijo al noble Seor Awalokita, el Bod-
hisattva y Mahasattva: Cmo debe proce-
der un hijo de buen linaje, cuando desea
adiestrarse en la prctica de la Perfeccin
Profunda de la Sabidura?.
Y el noble Seor Awalokita, el Bodhisattva y
Mahasattva contest al venerable Sariputra
de la siguiente forma: Sariputra, cualquier
hijo de noble linaje que desee adiestrarse en
la prctica de la Perfeccin Profunda de la
Sabidura, deber hacerlo as, aprehendien-
do los cinco agregados como vacos de s
mismos:
Forma es vacuidad, vacuidad es forma. Va-
cuidad no es ms que forma y forma no es
ms que vacuidad. Del mismo modo, sensa-
ciones, discriminaciones, voliciones y con-
ciencia son vacas.
As pues, Sariputra, todos los fenmenos son
vacos, carecen de caractersticas diferen-
ciadoras; ni son producidos ni cesan, ni son
impuros ni inmaculados, ni deficientes ni
completos.
Por tanto, Sariputra, en vacuidad no hay for-
ma, ni sensacin, ni discriminacin, ni voli-
cin, ni conciencia; no hay ojo, ni odo, ni
nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente; no hay
forma visible, ni sonido, ni olor, ni gusto, ni
tacto, ni objetos de la mente; no hay elemen-
tos visuales, etc., hasta no haber elementos
mentales, ni elementos de la conciencia
mental. No hay ignorancia ni extincin de la
ignorancia, etc. hasta no haber envejecimien-
to ni muerte, ni extincin del envejecimiento
ni de la muerte; por tanto, no existe el sufri-
miento, ni su causa, ni su cesacin, ni cami-
no, ni sabidura, ni logro, ni ausencia de lo-
gro.
Por tanto, Sariputra, porque no hay logro, los
Bodhisattvas observan y confan en la Per-
feccin de la Sabidura, con sus mentes li-
bres de oscurecimiento y de temor; trascien-
den toda visin errnea y alcanzan el fin, el
Nirvana.
Todos los Budas de los tres tiempos, al con-
fiar en la Perfeccin de la Sabidura despier-
tan completamente a la suprema y perfecta
Iluminacin.
Por tanto debe conocerse el mantra del Praj-
naparamita como el mantra del gran conoci-
miento, el mantra supremo, el mantra inigua-
lable, el mantra que calma todo sufrimiento,
la Verdad porque carece de error. El mantra
del Prajnaparamita es proclamado:
tad yatha: gate gate paragate parasamgate
bodhi svaha!
De este modo, Sariputra, deber un Bod-
hisattva Mahasattva adiestrarse en la Perfec-
cin Profunda de la Sabidura.
Entonces, el Seor surgi de su concentra-
cin y ensalz al noble Seor Awalokita, el
Bodhisattva y Mahasattva, diciendo: Bien
dicho, bien dicho, hijo de noble linaje!, as es
hijo de buen linaje, as es. Tal como has en-
seado deber ser practicada la Perfeccin
Profunda de la Sabidura y todos los Tat-
hagatas se alegrarn.
Cuando el Seor se pronunci as, el vene-
rable Sariputra, el noble Seor Awalokita, el
Bodhisattva y Mahasattva, y todos los pre-
sentes, incluyendo devas, humanos, asuras y
gandarvas, quedaron complacidos y elogia-
ron las palabras del Seor.
(As termina el Arya-Bhagavati-prajnaparamita-hrdaya)

33
Notas para comprender el Sutra del Corazn.
- Los cinco agregados:
Cuerpo.
Sensaciones (picor).
Percepciones o discriminacin (saber que se trata de picor).
Estados mentales o volicin (sentir asco, aversin, ternura, regocijo, ).
Mente
Conciencia (visual, auditiva, tctil)
- El todo y las partes: la forma.
Al cuerpo lo llamamos cuerpo porque tiene una forma determinada.
Si un cuerpo lo dividimos en trozos y los amontonamos, an siendo lo mismo que antes, ya no
es un cuerpo; podramos decir que es un montn de carne humana, pero ya no diramos que
es un cuerpo.
El cuerpo no existe, es un concepto, una percepcin.
Forma se refiere a todo lo tangible (reloj, cuerpo).
Un reloj no existe como tal: son piezas colocadas de una determinada forma. Adems, al po-
nerle a eso un nombre, es cuando adquiere existencia propia. (Piezas + forma + nombre).
- El concepto.
El que un reloj sea un reloj, depende tambin del concepto reloj. Al conjunto de piezas que
forman un reloj, cuando estn situadas de una determinada forma, lo llamamos reloj, con ello
la palabra reloj se convierte en el concepto reloj.
Una hoja de papel no es un reloj. Aunque yo lo llame reloj, el concepto reloj est asociado a
otra cosa distinta de un papel. De ah la vacuidad de la forma: forma es vacuidad. (La forma no
dice nada por s misma, slo adquiere relevancia cuando le aplicamos un concepto??.).
Entonces, la verdad es el vaco? No. Si no hay reloj, no hay vaco. Tiene que haber reloj para
llegar al vaco de reloj, si no, no se podra llegar al vaco de reloj.
La misma ignorancia resulta tanto si pensamos que todo es vaco, como que todo es forma.
- El vaco.
No podemos hablar de vaco de yo sin un yo.
Nosotros vemos el reloj o bien vemos el vaco de reloj, mientras que un sabio ve ambas cosas
a la vez.
Buda poda estar realizando cualquier actividad y simultneamente estar en el vaco.
- Aplicacin a la mente.
Las partes de la mente son los momentos de tiempo. (Momentos de tiempo situados de una
determinada forma, como una sucesin de momentos de tiempo??).
Tambin resulta aplicable aqu que el vaco de la mente no existe sin la mente.
Esto es muy difcil de comprender fuera de una meditacin.
Para meditar en la sabidura hay que percibir el vaco de la mente, pero tambin que la mente
no tiene entidad independiente.
- Todos los fenmenos son vacos...
El texto establece una correspondencia entre rgano visual (ojo), vista y elementos visuales;
rgano olfativo (nariz), olfato y elementos olorosos, etc.
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- Los tres tiempos.
Se refiere al pasado, el presente y el futuro.
- Sariputra.
Es el discpulo de la sabidura.
Es sabio, pero no tiene compasin y se le ridiculiza a menudo por ello.
- El camino para adiestrarse en la Perfeccin Profunda de la Sabidura.
Se describe por medio del mantra del Prajnaparamita:
1. Gate: Meditar para acumular energa positiva.
2. Gate: Idem.
3. Paragate: Preparacin para ver
4. Parasamgate: Visin de la realidad. Dura un instante y cuando se consigue ver, se ve con
una claridad tal que ya no es posible que me engaen.
5. Bodhi: Estado perfecto, despertar.
Meditacin: Quin?.
Me sito frente a otra persona. Mirndose a los ojos, uno le explica al otro en qu con-
sisten los hechos que ms le duelen, los sentimientos ms amargos y los deseos ms n-
timos sealados en la hoja de la pgina 17. No slo los enumera, sino que le da explica-
ciones de por qu le duelen, le resultan amargos o los desea. La persona que escucha, lo
hace en silencio y en actitud de meditacin. Luego se invierten los papeles y el que es-
cuchaba, es el que ahora pasa a explicarle al otro.
A continuacin, uno va haciendo contnuamente preguntas que el otro va contestando.
Las preguntas comienzan siempre por quin? y se harn en base a lo que el otro
previamente le ha contado. Por ejemplo:
- Quin es el que se siente rechazado?
- Yo.
- Quin eres t?
- El que sufre por ser rechazado.
- Y quin sufre?
Luego se invierten los papeles.
Prctica de la sabidura en la vida cotidiana.
Practicamos la sabidura en la vida cotidiana descubriendo y contemplando que todo lo que ob-
servamos est vaco: si vemos un cenicero en casa, descubriremos que est vaco, si vemos un
rbol en un parque, lo contemplaremos hasta averiguar que est vaco.
Para que aparezca una emocin negativa necesitamos que haya algo que tiene existencia inde-
pendiente.
Si no veo nada con existencia independiente, no surge el sufrimiento.
Meditacin: Miro a otra persona mientras percibo todo lo que sucede dentro y fue-
ra de m.
Sentado frente a otra persona, con los ojos cerrados, omos una msica suave y fijamos
la atencin en la msica, en la posicin corporal, en la respiracin... Tras unos minutos,
abrimos los ojos y vamos fijando unos segundos la mirada en el regazo, luego en el pe-
cho, luego en la garganta y finalmente en la mirada de la otra persona. Mientras mante-
nemos la atencin contnuamente en todo lo que percibimos: la msica, nuestra posicin
corporal, la respiracin, a la vez que dejamos nuestra mirada posada en la mirada del
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otro. Permanecemos as, receptivos durante unos minutos. Ahora dejamos una pregunta
en el aire: Quin est percibiendo?. No buscamos ninguna respuesta, tan slo dejamos
ah la pregunta. Cerramos los ojos y permanecemos unos minutos en silencio.
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Sesin 8. Desde el egosmo hacia el amor. Ecuanimidad, gratitud, perdn (03-12-
2001).
Desarrollar nuestro potencial.
Al soltar el ncleo de identificacin, acaba el sufrimiento.
Pero esto no es suficiente: hay an cualidades por desarrollar.
La meta es la mxima: desarrollar nuestro potencial.
El nico mtodo para ello es la compasin, la bondad, el amor, volcarnos en los dems.
Aparece el deseo de ayudar a los dems.
La intencin de ayudar a los dems limpia las emociones ms sutiles.
Meditar en el vaco erradica las emociones, pero quedan an las emociones sutiles. Es como si en
un frigorfico tenemos una cebolla; retiramos la cebolla, pero an queda el olor.
Lo nico que puede limpiar estas emociones es la mente que quiere ayudar a los dems.
Una meditacin que se hace con la intencin de ayudar a los dems multiplica su efecto.
Si tenemos actitud de ayudar, nada puede hacernos dao.
Desde el egosmo hacia el amor.
Cuando se tiene un momento de amor, es importante sentirse especial por ello.
Hay un proceso gradual para llegar al amor.
Tengo miedo, me protejo y me hago egosta.
Los pasos para ir desde el egosmo hasta el amor son:
1. Ecuanimidad.
2. Gratitud.
3. Perdn.
Primer paso: Desarrollo de la ecuanimidad.
Las defensas que hemos potenciado, han creado caracteres y rasgos corporales diferentes en
cada persona. Pero si miramos ms all, vemos que todos somos iguales.
Todos tenemos en comn que queremos ser felices.
Divido a los dems en amigos, enemigos y extraos slo para protegerme.
Con la meditacin nos arriesgamos a salir de la proteccin. Enfrentarse al riesgo de no sentirse
protegido.
Cuando una persona me produce rechazo, debemos preguntarnos de qu me estoy protegien-
do?
Hasta ahora, las meditaciones que hemos hecho, tenan como objetivo crear un determinado es-
tado mental, llevar la atencin hacia algo que ya existe. En las meditaciones del amor, el estado
mental no existe, y hay que crearlo.
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Meditacin: Ecuanimidad.
Sito en mi mente la figura de tres grupos de personas, sin concretar, un grupo de per-
sonas que voy a considerar amigos, otro de enemigos y el ltimo de extraos. Observo
el sentimiento que me produce cada uno de los grupos.
A continuacin sito a una persona concreta, un amigo, alguien que me resulta afn y
percibo el sentimiento que me produce, alegra, confianza, seguridad
Ahora voy a situar a una persona concreta, un enemigo, o bien alguna persona con quien
tengo una relacin difcil, y de nuevo observo el sentimiento que me produce: descon-
fianza, enfado, ira
Voy a hacer lo mismo ahora con una persona cualquiera, un extrao y observo el senti-
miento que me produce: desapego, indiferencia
Voy trayendo ms personas concretas y voy creando grupos de amigos, de enemigos y
de extraos. Y segn va creciendo cada grupo, observo que algunos de los considerados
amigos, a veces han estado en el grupo de los enemigos, y que de la misma forma, algu-
nos de los ahora considerados enemigos, otras veces estaran en el grupo de amigos, y lo
mismo ocurre con el grupo de extraos, que en algn momento puede que se encuentren
en el grupo de amigos o en el de enemigos. De esta forma, me doy cuenta de que esa
separacin en amigos, enemigos y extraos no es real, no existe realmente. Observo es-
toMe doy cuenta de que en realidad todas las personas forman parte de un nico gru-
po todos iguales todos desean ser felices igual que yo. Todos deseamos ser feli-
ces. Genero as un estado de ecuanimidad en el que considero a todas las personas igua-
les, tratando de percibirlo con nitidez desde el corazn. Cuando termine la meditacin
mantendr esta percepcin de que todas las personas son iguales; todos desean ser feli-
ces. Cuando me encuentre con una persona, con cualquier persona, incluso una persona
violenta, mantendr la percepcin de que es igual que yo, que desea ser feliz igual que
yo. Permanezco ah unos minutos.
Segundo paso: Desarrollo de la gratitud.
En nuestro desarrollo tenemos un obstculo que consiste en sentirnos atacados.
Frente a eso, vamos a tener en cuenta lo que estamos recibiendo de los dems.
Tenemos que llegar a percibir la interdependencia: todos dependemos de todos. Todos estamos
interrelacionados.
Los hechos que nos duelen, los produce alguien.
La trampa es creer que el otro es mejor que yo, que el otro me hace algo, pues tambin tengo que
darme cuenta de que recibo algo de l.
Todo lo que somos es gracias a los dems.
Recibimos de muchos. Tenemos una imagen tan pequea de nosotros mismos, que con que haya
uno solo que nos haga dao, surge el caos y nos olvidamos de lo que recibimos de los otros.
La meditacin siguiente, trata de conectarnos a nosotros con algo mucho ms grande.
Buscamos un estado de gratitud. Para ello, cada uno utiliza sus propios argumentos para conse-
guirlo. En la meditacin se proponen algunos de esos argumentos.
Meditacin: Gratitud.
Observo que me dispongo a meditar y que si puedo hacerlo, es gracias a los dems.
Gracias a las personas que construyeron este edificio Gracias a las personas que man-
tienen este localObservo que estoy vestido con unas ropas que me protegen del fro y
que tengo estas ropas gracias a las personas que han intervenido en su confeccin, ela-
boracin, venta, Cuntas cosas han hecho los dems por m!.
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Si me sito en el momento de mi nacimiento, justo en el momento en el que abandon el
vientre de mi madre, yo era un ser indefenso, un ser intil, no poda hacer nada por los
dems y sin embargo, muchas personas me cuidaron en ese momento, sin recibir de m
nada a cambio
En los meses siguientes, me doy cuenta que an siendo un ser incapaz de hacer nada por
los dems, muchas personas hacan algo por m sin recibir nada a cambio, personas que
me daban amparo y consuelo, que elaboraban las ropas que me abrigaban, la comida
que yo ingera, que cuidaban mi salud cuntas personas hicieron algo por m en esos
primeros meses de vida!y ellas hicieron todo eso por m sin recibir de m nada a cam-
bio
En los diez primeros aos de mi vida, cuntos miles de personas hicieron algo por m
sin recibir a cambio nada de mi! cuntos cientos de ropas, comidas, medicinas, edu-
cacin, cuidados y cuntos cientos, miles de personas interviniendo en todo ello, ha-
ciendo por m tantas cosas sin recibir de m nada a cambio!
Si me sito en mi adolescencia, y miro la cantidad de personas que hicieron hasta ese
momento algo por m sin recibir de m nada a cambio!
Y en este momento, me doy cuenta de que hoy sigue habiendo muchas personas que ha-
cen algo por m sin recibir de m nada a cambio las personas que elaboran, venden las
ropas que me abrigan, las personas que cultivan, recolectan, cocinan, elaboran la comida
que como cada da, las personas que colaboran en mi aprendizajesiento un gran agra-
decimiento, porque todas esas personas han hecho y siguen haciendo por m muchas
cosas sin recibir de m nada a cambio Observo con concentracin ese sentimiento de
profunda gratitud hacia los dems que siento en el fondo de mi pecho. Permanezco ah
unos minutos.
Tercer paso: Contrarrestar el egosmo: desarrollo del perdn.
Intentar hacer todo lo posible para ser felices no es egosmo. Si no me cuido yo, quin lo va a
hacer?
El egosmo surge cuando para intentar ser felices nos situamos por encima de los dems.
Egosmo = yo ms importante que t.
Si nos damos cuenta, los momentos de mayor egosmo son los que nos han trado como conse-
cuencia ms caos y un mayor sufrimiento.
Cuando se dispara el egocentrismo es cuando ms sufrimos y cuando ms caos surge en nuestra
vida.
Para trabajar el egosmo, vamos a desarrollar el perdn, para contrarrestar el rencor y el resenti-
miento.
Rencor significa: no voy a permitir que me hagan dao! (as es como pensamos)
Pero el resentimiento nos mantiene cerrados, atados.
Perdonar es dejar el rencor.
El perdn ms importante es el perdn a nosotros mismos.
Debajo del rencor hay un egosmo con uno mismo.
Nuestro corazn est cerrado, encogido, helado por el rencor. La meditacin siguiente sirve para
liberarnos del rencor, del resentimiento, para derretir el corazn, para expandirlo.
Meditacin: Perdn.
Mentalmente, voy a situar frente a m a un enemigo, a una persona con la cual mi rela-
cin sea difcil. Y le digo: te perdono Perdono lo que me has hechoPerdono lo que
me has hecho sufrirTe perdonoCuesta trabajo perdonar, pero noto que cuando lo
hago mi corazn se hace ms grande, tan grande, tan inmenso, que no cabe en l el do-
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lorTe perdonoPerdono lo que me dijistePerdono lo que me hicistePerdono lo
que me hiciste sufrirTe perdono Te quieroTe perdono.
Ahora voy a situar mentalmente frente a m a una persona a la que yo haya hecho dao,
a la que yo haya hecho sufrir. Y le digo: perdnamePerdname por lo que te he he-
choPerdname por lo que te he hecho sufrirPerdnameEscuece tambin pedir
perdn, pero al hacerlo, me voy haciendo ms inmenso, mi corazn se expande y no
puede tener lugar para el dolorPerdnamePerdname por lo que te hi-
cePerdname por lo que te hice sufrirPerdname Perdname.
Voy a mirar ahora hacia mi interior, y voy a decirme: Me perdono Me perdono a m
mismo por lo que he hecho Por aquello que hice y que me da tanta vergenza recor-
dar ahoraMe perdono Por hacer sufrir a los demsme perdonoPor decir a los
dems cosas que les hacen sufrirme perdonoA veces es difcil perdonarnos a noso-
tros mismos, pero al hacerlo, nos hacemos inmensos, nuestro corazn se derrite, se ex-
pande, en l no cabe el dolorMe perdonoMe perdonoMe quieroMe perdo-
noMe perdono.
Ahora voy a traer a mi mente a ms personas que me han hecho sufrirLas perdono a
todasOs perdonoTraigo tambin a ms personas a las que yo he hecho sufrir y
les digo: PerdonadmePerdonadmeVoy trayendo a ms y ms personas, y mi cora-
zn se va expandiendo cada vez ms Me sigo haciendo ms y ms inmenso, a medida
que el perdn se va extendiendo, mi corazn sigue derritindose, cada vez tiene menos
lugar para el dolorOs perdono a todosPerdonadme
Ahora el perdn se convierte en un perdn universalOs perdono a to-
dosPerdonadmeMe perdonoSiento el perdn en mi corazn, que se ha hecho in-
menso y en el que no cabe el dolorOs perdono a todos PerdonadmeMe perdono.
Observo ahora con concentracin el perdn que siente mi corazn. Permanezco ah unos
minutos.
La importancia del amor.
Cuando la mente al meditar llega a un lmite muy sutil que no puede superar, si se medita con
amor, el pequeo obstculo se supera.
Es muy importante sentir amor.
41
Sesin 9. Amor y compasin (10-12-2001).
Llegar al amor.
Sabidura y compasin son las dos alas para llegar a hacer efectivo el amor.
Se llega al amor cuando decimos: ojal haya felicidad en el mundo!, voy a hacer algo para que
esa felicidad ocurra.
Meditacin: Amor.
Centro mi atencin en el fondo del pecho, de donde emana el amor. Visualizo una espe-
cie de luz, o humo de color rosa que me va envolviendo, me va acariciando A conti-
nuacin, voy a ir envolviendo, acariciando con este color rosa todas las cosas que voy a
ir visualizando:
Observo mi actitud de amar y me digo: Te quiero, voy a hacerte feliz. El color rosa
envuelve y acaricia mi actitud de amar.
Observo la parte de m que es an infantil, que no ha crecido todava, que contiene mis
miedos, mis inseguridades, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.
Observo la parte adolescente de mi, esa parte que se qued atascada en la adolescencia y
que me produce dudas, confusin, que me hace sentirme perdido, sin saber por dnde
continuar, qu hacer, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.
Ahora observo la parte de mi padre que hay en m, lo que me gusta y tambin lo que no
me gusta, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.
Observo la parte de mi madre que hay en m, lo que me gusta y tambin lo que no me
gusta, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.
Visualizo la parte masculina que hay en m, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.
Visualizo la parte femenina que hay en m, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.
Observo la imagen exterior que doy a los dems, la cara que pongo, los gestos que
hago, lo que quiero que los dems vean de m, y le digo: Te quiero, voy a hacerte fe-
liz.
Observo la parte interior de m, a la que no han tenido acceso ni las personas ms nti-
mas, esa parte de m que reservo slo para m, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.
Sito delante de m a una persona muy querida, y el color rosa que me envuelve, se ex-
pande hacia ella envolvindola tambin Y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.
Voy trayendo en torno a m a ms personas queridas, amigos, familiares, que poco a po-
co van situndose a mi alrededor y a las que voy expandiendo el color rosa que nos va
envolviendo a todos. Y les digo: Os quiero, voy a haceros felices.
Ahora, detrs de esas personas queridas, voy situando a esas personas con las que la re-
lacin es difcil, y tambin les voy envolviendo con el color rosa. Y les voy diciendo: Te
quiero, voy a hacerte feliz.
Voy situando ahora detrs de esas personas difciles a todas las personas, extraas, des-
conocidas, mientras el color rosa va extendindose abarcndolas a todas. Y les digo: Os
quiero, voy a haceros felices.
Observo durante unos minutos el amor que emana de mi pecho.
Compasin.
La compasin no solo es la que se dirige a alguien que est enfermo o que sufre, sino que la ver-
dadera compasin ir dirigida principalmente hacia el que est desperdiciando su vida.
42
La verdadera compasin es la que intenta eliminar la ignorancia del otro.
Debemos tener en cuenta que no podemos llevar a nadie a un nivel de compasin al que no
hayamos llegado nosotros mismos.
Grados de compasin.
Existen varios grados de compasin, que van asociados a su vez a distintos grados de sufrimien-
to, que situados de menor a mayor, son los siguientes:
1. Compasin por el sufrimiento superficial, producido por lo bsico de la vida, como el enveje-
cimiento, la enfermedad, etc.
2. Compasin por el sufrimiento provocado por el cambio. Tendemos a que nada cambie,
pero el paso del tiempo produce cambios y provoca sufrimiento. Todo cambia.
3. Compasin por el sufrimiento que produce la identificacin con el yo. Tiene que ver con la
sabidura y est asociado a la ofuscacin en el yo, a la ignorancia de la realidad.
Meditacin y compasin.
La compasin es lo ms importante, porque es lo que nos sita en el camino espiritual, lo que nos
hace ayudar a los dems.
La meditacin, con el tiempo, se estabiliza. Llega un momento en el que ya no ocurren tantas co-
sas en nosotros mismos, ya no descubrimos tantas cosas de nosotros mismos. Cuando se llega a
este punto, la compasin es la que nos moviliza para continuar adelante.
Una vez que llegamos al momento de gozo personal, no nos podemos quedar ah. Lo que nos
hace encarar lo cotidiano, nuestro estado, es la compasin.
La compasin es lo que permite integrar la meditacin en el mundo que nos rodea.
Amor y compasin.
Resulta muy poderoso combinar amor y compasin.
Pero ms poderoso an es transformarse e imaginar un estado de compasin absoluta: doy todo
lo que soy para que no haya sufrimiento, para que haya felicidad.
Dar y tomar.
Tomo el sufrimiento y doy felicidad.
Para poder hacer esto, debemos tener mucha presencia, ausencia de yo, porque si no, el sufri-
miento nos tumba. Tenemos que quitarnos la mscara del yo, y desde la consciencia dar y tomar.
Hay que salir del yo y conectar con algo superior para poder dar compasin.
La meditacin de dar y tomar, nos obliga a soltar el concepto del yo. Nos vamos a transformar
para dar a los dems lo que necesitan.
Soltamos la identidad y nos conectamos con algo superior.
Para tomar el sufrimiento tenemos que sentir que podemos tomarlo. Estamos identificados con
algo pequeo. Nos tenemos que ampliar y esto es lo que nos sana y nos da poder. Descubro as
una inmensa riqueza dentro de m.
En la meditacin se toma como referencia tambin los seis niveles de sufrimiento (ver pg. 22).
Tambin podemos actuar sobre nosotros mismos, tomando el sufrimiento acumulado en nuestra
vida, y dando felicidad para el resto de nuestra vida.
43
Meditacin: Compasin: dar y tomar.
Me veo a m mismo, la imagen de m mismo en el da de hoy, o en los ltimos das, y
trato de localizar un momento de sufrimiento, sufrimiento fsico, o de cualquier tipo.
Ahora, al ritmo de la respiracin, voy a imaginar que al inspirar, por la fosa izquierda de
mi nariz entra un humo negro que me trae ese sufrimiento. Ese humo negro va a parar a
mi corazn y en l disuelve mi egosmo. A continuacin, al espirar, por la fosa derecha
de mi nariz sale una luz blanca que lleva lo que yo necesito para terminar con ese sufri-
miento, para tener felicidad
Ahora voy a tomar el sufrimiento acumulado en mi propia vida, voy a disolver con l mi
egosmo y voy a enviar lo que necesito para tener felicidad al resto de mi vida
Ahora voy a situar frente a m a una persona que quiero, y voy a tomar su sufrimiento
en forma de humo negro que entra por mi fosa nasal izquierda. Con ese humo negro voy
a disolver el egosmo que anida en mi corazn, y voy a enviar por mi fosa nasal derecha
una luz blanca que lleva lo que esa persona necesita para que cese su sufrimiento, para
que tenga felicidad
Hago lo mismo con ms personas amigasTomo su sufrimiento, disuelvo mi egosmo
y les doy lo que necesitan para alcanzar la felicidad.
Sito frente a m a una persona con la cual la relacin sea difcil, y tomo su sufrimiento,
disuelvo mi egosmo y le doy todo lo que necesita para alcanzar la felicidad.
Voy situando a ms personas con las que la relacin sea difcil y voy tomando su sufri-
miento, disolviendo mi egosmo y dndoles todo lo que necesitan para ser felices.
Voy haciendo lo mismo con el resto de personas, siguiendo cada uno de los niveles de
sufrimiento: con los que ignoran el sufrimiento y lo disfrazan de felicidad, con los
que proyectan en los dems su propio sufrimiento, con los que racionalizan y argu-
mentan su propio sufrimiento, con los que tratan de calmar su sufrimiento con toda
clase de experiencias sensoriales, con los que sufren por estar identificados en el va-
co, con los que estn totalmente identificados con lo que provoca su sufrimiento.
Ahora tomo el sufrimiento de todos los seres, con l disuelvo mi egosmo y les doy lo
que necesitan para tener felicidad. Soy como un dios que atiende a todas las plegarias de
toda la humanidadContino tomando el sufrimiento en forma de humo negro que va a
disolver el egosmo que anida en mi corazn y se transforma en una luz blanca que les
proporciona lo que cada uno necesita para ser feliz Permanezco unos minutos toman-
do el sufrimiento y dando felicidad
El sufrimiento del mundo ha cesado.
Mi egosmo se ha disuelto.
Todo el mundo es feliz.

Utilizacin de dar y tomar en la vida cotidiana.
Esta meditacin es muy til en la vida cotidiana, pues si la dirigimos hacia alguna persona con la
que tenemos algn problema, ste puede resolverse.
Si he provocado enfado a alguien, tomo su enfado y le doy lo que necesita para ser feliz.
La meditacin de dar y tomar cambia la actitud de la mente frente a las emociones negativas.
Dar y tomar nos coloca en el camino final que nos lleva a la meta espiritual.
No podemos esperar a alcanzar el estado de bodhichitta que contiene sabidura, gratitud, ecuani-
midad y perdn para actuar, sino que podemos empezar a hacerlo ahora mismo. Para ello nos
imaginamos que ya estamos en un estado evolucionado semejante, para as poder ayudar a los
dems desde nuestro verdadero estado actual.
No se trata de pensar o de imaginar, sino de creernos que lo estamos haciendo de verdad, como
si ya estuviramos iluminados. (En esto consiste el tantra).
44
Cada cosa que hacemos en la vida cotidiana, podemos dirigirla a ayudar a los dems. Por ejemplo
cuando abro una puerta, puedo imaginar que con ella abro la mente de los dems; cuando limpio,
imagino que estoy limpiando el sufrimiento de los dems, etc.
Los cuatro pensamientos inconmensurables.
Siempre, antes de cualquier meditacin, debemos hacer estos cuatro pensamientos:
1. Que todos los seres sean felices. (Amor).
2. Que todos los seres estn libres de sufrimiento y de las causas del sufrimiento (Compasin).
3. Que todos los seres nunca estn separados de la felicidad y que no conozcan el sufrimiento
(Regocijo, alegrarse de la felicidad que ya existe).
4. Que todos los seres vivan sin aversin o rechazo entre s (Ecuanimidad).
Algunas sugerencias.
Si en algn momento no podemos meditar, el hecho de sentir regocijo de que ese mismo da al-
gunas personas hayan tenido compasin, puede llegar a producir en nosotros el mismo efecto que
si hubiramos meditado.
En cada momento, debemos elegir la meditacin que resulte conveniente al caso concreto en el
que nos encontremos.
45
Sesin 10. Integracin. (17-12-2001).
Visin de la realidad profunda.
Meditar en la sabidura y en la compasin, elimina las emociones negativas y deja percibir la reali-
dad profunda.
La integracin la vamos a realizar meditando en el mantra TAYATA OM MUNI MUNI MAHA
MUNAIE SOHA.
El mantra tiene que ver con el control de la mente. MUNI = control.
En la meditacin visualizamos una luz amarillo-dorado que dirigimos al corazn.
Con esta meditacin, la mente se vuelve ms despierta para ver el vaco o la naturaleza de la
mente.
Se integran varias meditaciones en una, crendose varios estados:
- Compasin, que intentaremos mantener a lo largo de toda la meditacin.
- Sabidura, proporcionada por el mantra y que permite acabar con los engaos de la mente.
La sabidura es el vaco, pero para que no se quede en vaco, se llena ste con la compasin,
para as poder mirar la sabidura.
Meditacin: Sabidura y compasin con el mantra TAYATA OM MUNI MUNI
MAHA MUNAIE SOHA.
Respiramos lentamente y mientras exhalamos, vamos soltando las tensiones del cuerpo.
De nuevo dejamos que la respiracin recobre su ritmo normal. Ahora vamos a concen-
trarnos en unas frases, tratando de crear un estado de compasin:
Ojal que todos los seres sean felices!Voy a hacer algo para que todos los seres sean
felices
Ojal que todos los seres estn libres de sufrimiento! Voy a hacer algo para que to-
dos los seres estn libres de sufrimiento Ojal que todos los seres estn libres de las
causas del sufrimiento! Voy a hacer algo para que todos los seres estn libres de las
causas del sufrimiento
Ojal que todos los seres nunca estn separados de la felicidad! Voy a hacer algo por
que ningn ser est separado nunca de la felicidadOjal que ningn ser conozca el
sufrimiento!Voy a hacer algo para que ningn ser conozca el sufrimiento
Ojal que todos los seres vivan en paz y armona! Voy a hacer algo para que todos
los seres vivan en paz y armona.
Ahora visualizo que se sitan frente a m todos los sabios que han podido conseguir en
algn momento algo de todo esto que me he propuesto, y todos esos sabios se conden-
san en una luz amarillo-dorada. Esa luz va a ir entrando en mi interior en pequeas go-
tas que entran por mi boca cada vez que pronuncio el mantra y que recorren mi cuerpo
para situarse en el fondo de mi pecho, muy adentroms adentro todava, y van a parar
a mi corazn.
El maestro pronuncia el mantra en voz alta, lentamente, a media voz, como si lo estuvie-
ra leyendo: TAYATA OM MUNI MUNI MAHA MUNAIE SOHA. Mientras lo pro-
nuncia visualizo como van entrando esas pequeas gotas de luz dorada por mi boca y se
va formando en mi corazn una gota de luz dorada TAYATA OM MUNI MUNI
MAHA MUNAIE SOHAde nuevo ms gotas en mi corazn TAYATA OM MUNI
MUNI MAHA MUNAIE SOHA. Ahora visualizo en mi pecho, en torno a la gota que se
46
va formando, las letras del mantra formando un crculo en torno a ella TAYATA OM
MUNI MUNI MAHA MUNAIE SOHA Las puedo leer.
A continuacin recitamos el mantra contnuamente como un murmullo contnuo
TAYATA OM MUNI MUNI MAHA MUNAIE SOHAContinuamos as durante unos
minutos, haciendo que vibre desde el fondo del pecho.
Para finalizar vamos diciendo el mantra cada vez ms bajo y al final emitimos unos le-
ves murmullos casi inaudibles, pero que producen vibracin, cada vez ms bajo:
MMMM.MMMM.
Ahora nos quedamos en silencio unos instantes.
Visualizo en mi entrecejo cmo le llega una luz azul desde el ser luminoso de luz amari-
llo-dorada. Esa luz entra por mi entrecejo y se va alojando en mi corazn A continua-
cin visualizo cmo entra por mi entrecejo una potente luz blanca que me va invadien-
dose va extendiendo por todo mi cuerpo y ahora mi cuerpo se va volviendo trans-
parente, vaco
Observo ahora mi mente como un gran vaco, un espacio enorme, lleno de claridad,
como un cielo despejado por el que a veces pasan nubes, pero que mantiene la clari-
dad, sin dimensiones sin tiempo
Ahora me preguntoquin es el que est meditando?Observo el enorme vaco
Mi cuerpo vaco mi mente vaca
No hay nadie que est meditando, slo hay vaco un enorme vaco de claridad sin
dimensiones sin tiempo
Observo este vaco durante unos minutos
Cunto sufrimiento existe en el mundo por no reconocer este vaco! Cunto sufri-
miento por nada!
Permanecemos as unos minutos
Ahora vamos de nuevo recuperando a nuestro yo, lentamente vamos reconocindo-
nos nuestro cuerpo y vamos saliendo lentamente de la meditacin al ritmo que
sea necesario.
Poderes para acabar con el sufrimiento.
Existen cinco poderes para acabar con el sufrimiento:
1. Poder de la determinacin.
2. Poder de la semilla blanca.
3. Poder de la familiaridad.
4. Poder de la destruccin.
5. Poder de la oracin.
Primer poder: El poder de la determinacin.
Cuando surge un estado mental negativo, el poder de la determinacin es el que nos moviliza pa-
ra intentar depurar el estado mental.
Si no tenemos una crisis, un problema, entonces no vamos a hacer nada. Pero los problemas son
un maestro, ya que gracias a ellos, encontramos la inspiracin para desarrollar la sabidura, el
amor.
Gracias a los problemas, cambiamos la escala de valores, nos decimos: qu estoy haciendo con
mi vida?voy a dejar de sufrir Voy a atraer a personas que me ayuden.
Gracias a este poder, nos damos cuenta de que tenemos que vivir con ms simplicidad.
Los problemas nos ayudan a tener ms humildad, menos orgullo.
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Los problemas surgen porque nosotros mismos hemos creado algo en el pasado que fue la causa
de que ahora se produzca el problema.
Los problemas me recuerdan siempre que hay algo que tenemos que limpiar, algo sobre lo que
tenemos que meditar.
Los problemas nos hacen tener compasin: cunta gente sufre por este mismo problema!.
El problema me habla de un yo que sufre y por ello, nos recuerda que tenemos que trabajar con
la sabidura para as poder comprender que el yo es una ilusin.
El poder de la determinacin nos aporta el entusiasmo que hace que reconozcamos que aunque
habr distracciones, vamos a hacer el esfuerzo, porque no nos importa, vamos a conseguir los
resultados.
Tambin hay que tener en cuenta que en algunos momentos hay que parar de meditar, dejar de
pensar en la mente; soltar, tomarse unas vacaciones, un descanso. Ananda, el ayudante de Bu-
da, se ilumin cuando ya haba credo que sera imposible y estaba paseando por el jardn.
La determinacin nos har preguntarnos por la maana: qu voy a hacer hoy con mi vida? y de
la misma forma, por la noche nos har preguntarnos qu he hecho hoy con mi vida?.
Segundo poder: El poder de la semilla blanca.
Consiste en cuidar que la semilla no se acabe, que la enseanza no se pierda.
Prestar atencin al amor y a la sabidura que tenemos dentro.
Este poder es atencin, consciencia.
Tercer poder: El poder de la familiaridad.
En todo lo que hacemos buscamos la mente de sabidura, amor, simplicidad.
Tenemos que acostumbrarnos a hacer crecer la semilla.
Lo positivo se puede conseguir por familiaridad: por ejemplo, meditando mucho en el amor, nos
acostumbramos al amor.
Cuarto poder: El poder de la destruccin.
Intentamos eliminar dos aspectos del yo:
- El egocentrismo, que nos hace pensar: yo soy ms importante que los dems (egosmo).
- Pensar que hay un yo en alguna parte (ignorancia).
Para que cualquier meditacin sea transformadora, debera tener como objetivo la eliminacin de
estos dos aspectos del yo. En caso contrario, no pasara de ser un mero pasatiempo.
Segn vayamos viendo qu aspecto va quedando ms atrs, iremos trabajando en la compasin y
el amor, para eliminar el egocentrismo, o en el vaco, para adquirir sabidura y eliminar la ignoran-
cia.
Quinto poder: El poder de la oracin.
Estamos deseando obtener cosas constantemente: ojalconsiga esto o aquello!
El poder de la oracin, transforma ese deseo en algo ms espiritual: ojal tenga ms sabidu-
ra!ojal haya ms paz en el mundo!, etc.
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Consejos finales.
Es posible que una vez que hemos iniciado el camino de la meditacin y hayamos conseguido
reducir la aparicin de las pasiones, de repente un da alguna de ellas vuelva a surgir con la mis-
ma fuerza que siempre. Esto no debe preocuparnos, pues es un indicativo de que vamos hacien-
do dao a esa pasin. No debe preocuparnos y debemos continuar con la tarea.
Sabemos que algo est cambiando en la mente, cuando a pesar de los problemas, seguimos con-
tentos.
Meditacin: El testigo de nuestra felicidad.
Nos sentamos frente a otra persona. Esa persona que tenemos enfrente, va a ser el testi-
go de nuestro compromiso para ser ms felices.
Cerramos los ojos y mientras vamos escuchando una msica suave, vamos adquiriendo
con nosotros mismos el compromiso de ser ms felices.
Abrimos los ojos y vamos reafirmando nuestro compromiso en repetidas ocasiones,
mientras vamos mirando al regazo de la otra persona, a su pecho, a su garganta,
y por ltimo, a sus ojos. Dejamos ah posada la mirada durante unos minutos, mientras
vamos repitiendo nuestro compromiso: voy a ser ms feliz!voy a hacer todo lo po-
sible por conseguir una mayor felicidad!
Y ahora, mientras seguimos mirando a la otra persona, le decimos mentalmente: quiero
que t tambin seas ms feliz!quiero que seas ms feliz!.
Cerramos los ojos. Agradecemos con un gesto la colaboracin de la otra persona y con-
clumos la meditacin.
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Apndice: Meditaciones.

SESIN 1: VISIN GENERAL. PRIMERAS PRCTICAS (15-10-2001). .............................................................. 5
Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos cerrados. ...................................................... 5
Meditacin: Respiracin de un hilo luminoso............................................................................................ 5
Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos abiertos. ....................................................... 6
Meditacin: Observo mi posicin corporal. ............................................................................................... 6
SESIN 2: TCNICAS DE MEDITACIN (22-10-2001)...................................................................................... 7
Meditacin: Transformacin del sentimiento actual ms perturbador. ...................................................... 8
Meditacin: Contar 50 respiraciones en cinco grupos de 10...................................................................... 8
Meditacin: Seguir la trayectoria de la respiracin, tomando como objeto de meditacin el tiempo........ 8
Meditacin: Mantener la atencin y la concentracin ante la mirada de otra persona............................... 8
SESIN 3: MEDITACIN EN ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRA PROPIA EXISTENCIA (1) (29-10-2001). ...... 11
Meditacin: La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano...................................................... 11
Meditacin: La muerte. Asumir la existencia de nuestra propia muerte y el sentido de la vida. ............. 12
Meditacin: Mantra OM-MANI-PEME-UM. .......................................................................................... 12
SESIN 4. MEDITACIN EN ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRA PROPIA EXISTENCIA (2) (05-11-2001)........ 13
Meditacin: Meditacin en hara............................................................................................................... 13
Meditacin: Purificacin de la intencin de hacer dao a los dems, con el mantra OM-
VAJRASATTVA-HUM........................................................................................................................... 13
Meditacin: Mantener la atencin en la respiracin frente a la mirada de otra persona a la que le he
dicho previamente el hecho que ms me duele y mi deseo ms ntimo. .................................................. 19
SESIN 5. LA NATURALEZA DE LA MENTE (12-11-2001)............................................................................. 21
Meditacin: Toma de consciencia: sentir nuestro actual sufrimiento. ..................................................... 21
Meditacin: La naturaleza de la mente..................................................................................................... 23
Meditacin: La naturaleza del sentimiento ms amargo....................................................................... 24
SESIN 6. DE LA IGNORANCIA A LA SABIDURA (19-11-2001). ................................................................... 25
Meditacin: Aparicin y desaparicin de objetos mentales. .................................................................... 25
Meditacin: Vaco de yo. ......................................................................................................................... 26
SESIN 7. LA SABIDURA Y EL VACO (26-11-2001). ................................................................................... 29
Meditacin: El vaco: experimentar la muerte. ........................................................................................ 29
Meditacin: Quin?. ............................................................................................................................... 34
Meditacin: Miro a otra persona mientras percibo todo lo que sucede dentro y fuera de m. ................. 34
SESIN 8. DESDE EL EGOSMO HACIA EL AMOR. ECUANIMIDAD, GRATITUD, PERDN (03-12-2001). ........ 37
Meditacin: Ecuanimidad. ....................................................................................................................... 38
Meditacin: Gratitud. ............................................................................................................................... 38
Meditacin: Perdn. ................................................................................................................................. 39
SESIN 9. AMOR Y COMPASIN (10-12-2001). ............................................................................................ 41
Meditacin: Amor. ................................................................................................................................... 41
Meditacin: Compasin: dar y tomar. ...................................................................................................... 43
SESIN 10. INTEGRACIN. (17-12-2001). .................................................................................................... 45
Meditacin: Sabidura y compasin con el mantra TAYATA OM MUNI MUNI MAHA MUNAIE
SOHA. ...................................................................................................................................................... 45
Meditacin: El testigo de nuestra felicidad. ............................................................................................. 48