Lo cualitativo en la

investigacin social: su horizonte

Marco Ortiz Palanques
Mrida, septiembre 2014


Contenido
I. Introduccin ........................................................................................................... 1
II. Las tesis lgicas implcitas del mtodo cualitativo.................................................. 3
A. Toda investigacin social es cualitativa ..................................................... 3
B. Toda investigacin social es cuantitativa ................................................... 4
1. La probabilidad y lo universal ................................................................ 4
2. La medicin del cambio ......................................................................... 5
C. Cualitativo y cuantitativo no son excluyentes ............................................ 6
D. Cualitativo y cuantitativo son excluyentes ................................................. 6
III. La calidad como comprensin ................................................................................ 8
A. La causa final ............................................................................................ 8
B. Algunas formas de explicacin problemticas ......................................... 10
1. La equivalencia .................................................................................... 10
2. El tercer hombre .................................................................................. 12
C. Los modelos de hombre dentro de la ciencia ........................................... 12
D. El modelo de hombre determina la ciencia .............................................. 14
1. El hombre libre .................................................................................... 14
2. Homo hominis lupus ............................................................................ 15
3. El hombre busca la utilidad .................................................................. 16
E. Un problema de vocabulario .................................................................... 17
IV. Conclusin ........................................................................................................... 22
V. Bibliografa .......................................................................................................... 23

Tema de la portada: Francisco Goya, Caprichos N 43 (1799)
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I. Introduccin
Se me ha dado como tema para disertar: lo cualitativo en la investigacin so-
cial. Al principio pens en una aproximacin etimolgica, dilucidante de los significa-
dos de cada trmino, para luego enlazarlos en su supuesto sentido o sentidos probables.
Luego, pens que la sntesis lgica no poda analizarse comenzando por ah; pues el
constructo mismo (lo cualitativo en la investigacin social) ya contiene unos signifi-
cados propios, cuya aclaratoria debe hacerse desde el lenguaje del momento. Y slo
desde all, remontarse a la etimologa para reconstruir, de ser posible, su origen histri-
co, y extrapolar las consecuencias ltimas de lo afirmado.
La expresin lo cualitativo en la investigacin social contiene varias significa-
ciones subyacentes, las cuales se presentan constantemente al investigador en el curso
de su vivencia como tal, arrojndolo al campo de la duda al ser envuelto por lo que, a mi
juicio, son aparentes contradicciones, en las cuales no valdra la pena perder el tiempo
de no ser porque el gora cientfica ha hecho de ellas un producto para la discusin. Por
supuesto, cada una de ellas posee un ncleo metodolgicamente correcto, que, incorrec-
tamente extrapoladas, complican adicionalmente las incomprensiones comunes. Las
tesis que en nuestra cotidianeidad obstaculizan la comprensin del valor de lo cualitati-
vo las presento aqu en forma de tesis necesarias y que deben ser evaluadas:
1. Toda investigacin social es cualitativa,
2. Toda investigacin social es cuantitativa,
3. Cualitativo y cuantitativo son excluyentes, y
4. Cualitativo y cuantitativo no son excluyentes.
Criticadas y acotadas estas tesis, pasar a discutir una orientacin para el inves-
tigador que, supongo, lo auxiliar en la evaluacin de los datos que haya recolectado
haciendo uso de los llamados ordinariamente mtodos cualitativos. Esta orientacin no
pretende ser original en modo alguno y est basada principalmente en la analtica de
Wilhelm Dilthey (1833-1911) expuesta en su Introduccin a las ciencias del espritu
(Dilthey, 1949) y complementada aqu con algunos ejemplos y reflexiones tendientes a
mostrar su actualidad y permanencia ms all de las formas del leguaje cotidiano.
Antes de comenzar, se hace necesario acotar qu debemos entender por cualita-
tivo en nuestro contexto. Hacemos referencia a dos cosas: unos procedimientos y unos
resultados. Por procedimientos nos referimos las recolecciones de datos que no preten-
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den ser estrictamente cuantitativas, juntando ideas, opiniones acerca de las unidades de
investigacin. Es claro que estos datos son susceptibles de algn tratamiento numrico
posterior. En cuanto a los resultados tenemos a los trabajos de histricos, los estudios
de caso y las comparaciones de pocos casos (Elster, 2007, pg. 447). Lo cualitativo en
ellos reside en que el estudio propio no ha sido procesado con otros hallazgos de su
mismo nivel conceptual en la creacin de principios generales. Al hacer esta diferencia-
cin no pretendo presentar una tipologa exhaustiva; por el contrario, quisiera que ms
bien quedara constancia de las dificultades lxicas introducidas por la enseanza de la
metodologa y que, puestas entre la lgica bsica y el investigador, muchas veces obscu-
recen antes que aclarar.

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II. Las tesis lgicas implcitas del mtodo
cualitativo
A. Toda investigacin social es cualitativa
Esta tesis es verdadera. Cuando nos dirigimos cientficamente a los objetos no lo
hacemos en cuanto que objetos particulares, los cuales pudiramos asir, usar, desear o
rechazar. Cientficamente nos preguntamos primeramente por el qu es de la cosa y esto
slo cobra sentido en cuanto su quididad es puesta en palabras y, una vez procesada y
evaluada por el mtodo, es subsumida as en un universal bajo la forma de conocimiento
que llamamos cientfica. Convertido en concepto, aquello que lo separa de los dems y
sus rasgos permanentes o no que lo acompaan forman un cmulo de cualidades que me
permiten hablar de lo que l es o no es. De tal manera que la afirmacin o negacin de
las cualidades es lo que hace la investigacin y, por lo tanto, la investigacin social.
Ante esto, el historiador, el antroplogo y el estudioso abocado a las comunida-
des en general se encuentran en los peldaos iniciales de esta labor. Ellos crean conoci-
miento en los campos particulares en que se subsumen; de manera diferente de acuerdo
a las ramas de estudio. Algunos llegan a las comunidades o los datos esperando encon-
trar estructuras subyacentes que pertenezcan a clasificaciones tericas preexistentes o
contribuyan a formar unas nuevas. Otros, en particular los historiadores, reconstruyen
hechos desde diversos planos y hasta donde sus fuentes se lo permitan. Esta orientacin
hacia lo particular esconde, sin embargo, la mayor generalizacin, pues muestran el
hombre en los mltiples aspectos de su concepto, sin importar cmo sea ste verbaliza-
do. Plantea, adems, las preguntas esenciales: qu es lo importante a extraer de esas
conductas para crear una explicacin? Permtaseme replantear la pregunta: qu debe-
mos comprender del hecho individual para avanzar en el conocimiento cientfico? Dife-
renciar este rasgo es un acto esencialmente cualitativo y el central en la investigacin
cientfica. Supone, adems, una empata entre el investigador y el humano estudiado
imposible frente a los objetos naturales y apto, por ello para una reconstruccin gnose-
olgicamente superior, al menos en potencia.
Todo lo que el historiador y el etngrafo consiguen hacer -y todo lo que se
les puede exigir- es ampliar una experiencia particular hasta alcanzar las
dimensiones de una experiencia ms general, que por esta misma razn re-
sulta accesible como experiencia a hombres de otro pas o de otro tiempo.
Y ambos lo logran bajo las mismas condiciones: ejercicio, rigor, simpata,
objetividad (Levi Strauss, 1968, pgs. 17-18).
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La descripcin es el mundo cualitativo de lo individual. El estudio de caso, la
individualidad del hecho histrico, lo particular de un pensador, todo ello se asoma co-
mo objeto de estudio para las ciencias humanas. Es, adems, una de las supuestas dife-
rencias con las ciencias naturales, donde el contacto con lo universal es supuesto en
cada una de las muestras y procedimientos de aislamiento utilizados. Esto es cierto y
constituye un procedimiento positivo real, es necesario? Es decir, metodolgicamente
nos estn vedados otros procedimientos cercanos a los de las ciencias naturales puesto
que, una vez aplicados, nos parecen inconsolablemente poco exitosos o limitados en su
comprensin? Si esto es as, si slo nos queda el estudio de lo particular, y pareciera que
nos enfrentamos a una tradicin que afirma que lo que hacemos no es conocimiento.
Aristteles dice:
Para las cosas perecederas no hay demostracin. Tampoco hay respecto de
ellas ciencia propiamente hablando; o, por lo menos, no la hay ms que del
accidente, porque no hay ciencia universal de este objeto, y la ciencia en tal
concepto slo existe en ciertos casos y de cierta manera (Ana. Pos. 1,2,8,1).
Lo relevante de esta cita de Aristteles es que afirma que, al intentar comprender
el objeto particular, slo podemos acercarnos gnoseolgicamente al accidente y no al
objeto mismo. Intentemos trasladar esto al lenguaje de las ciencias sociales: podemos
conocer que X voto por un partido determinado; pero nunca, al menos cientficamente,
al perecedero X en tanto que X. Conocemos el sistema poltico francs, pero se nos es-
capa el ser de Francia.
Tanto el positivismo sociolgico como el ms venerable utilitarismo individual
han buscado acercarse parcialmente a la explicacin universal de lo humano, buscando
ese rasgo comn en las decisiones humanas. Necesariamente, han usado modelos los
cuales, fruto de una induccin o del esfuerzo terico han logrado el nivel de unidades
abstractas atribubles universalmente; pero no demostrables empricamente en cada ca-
so.
B. Toda investigacin social es cuantitativa
1. La probabilidad y lo universal
Esta tesis tambin es verdadera. Desde el punto de vista del cientfico, los actos
individuales, en tanto que vivencias personalsimas, son representaciones de conceptos
y teoras. Desde el punto de vista lgico, slo lo universal es susceptible de una demos-
tracin completa. La regla de la universalidad es ante todo una representacin mental
por la cual ordenamos los objetos que nos rodean, suponiendo una correspondencia en-
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tre nuestras formas de percepcin y el mundo circundante: una categora. La universali-
dad, perfecta en nuestro entendimiento, no tiende a reproducirse completamente en el
mundo fenomnico. El paso de una a otra categora no es tan claro como el positivismo
lo quiere hacer ver por el proceso de construccin de leyes cientficas.
Aristteles seala en los Analticos Posteriores cul es la forma que el conoci-
miento debe tener en relacin con los objetos mundanos, que no han sido universaliza-
dos mediante el concepto. Las conclusiones as obtenidas no son cientficas por s mis-
mas, pues deben ser elevadas a la categora de lo universal:
Para las cosas perecederas no hay demostracin. Tampoco hay respecto de
ellas ciencias propiamente hablando: o, por lo menos, no la hay ms que del
accidente, porque no hay ciencia universal de este objeto, y la ciencia en tal
concepto slo existe en ciertos casos y de cierta manera. Cuando la conclu-
sin demostrada es de esta especie, es necesariamente preciso que una de las
dos proposiciones sea no universal y perecedera; perecedera, puesto que la
conclusin lo es igualmente, cuando lo es una de las proposiciones: no uni-
versal, porque entre las cosas a que se aplica la conclusin, existir la una
mientras la otra no existir: Luego no se puede concluir universalmente; se
concluye simplemente que, en el caso actual la cosa es tal como se demues-
tra (Aristteles, Tratados de lgica, 1977, pgs. 165. I,2,8,1).
El ser lo universal una categora lgica hace que sea requerida por la ciencia pa-
ra su constitucin. El hecho de tratar con objetos empricos, hace que la ciencia no logre
demostraciones necesarias, pues lo que hay son experiencias. ste problema, tratado en
profundidad por Hume y luego por Kant solamente fue solventado parcialmente (Hume,
1988). Para solventar este enlace es que surge lo cuantitativo en su forma ms elaborada
de clculo de probabilidades. Es decir, el ponernos de acuerdo en bajo cules principios
consideraremos que la pluralidad se convertir en universal.
2. La medicin del cambio
El otro aspecto cuantitativo es la medicin del cambio. Los objetos empricos
son mudables y su transformacin es susceptible de ser descrita por algn procedimien-
to (mtodo). El dar un paso ms y llegar a describir la forma del cambio ya supone un
modelamiento de la realidad y, con ello su forma, que es ya un rasgo cualitativo.
Esto es a lo que se refera Aristteles sobre los fenmenos astronmicos que, aunque
referidos a un astro singular y eternos, eran susceptibles de ser mostrados en sus formas:
En cuanto a la demostracin y a la ciencia de las cosas que suceden frecuen-
temente, las fases de la luna, por ejemplo, evidentemente son eternas en la
esencia de estas cosas, y no son particulares sino en cuanto no existen siem-
pre (Aristteles, Tratados de lgica, 1977, pgs. 165. I,2,8,3).
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C. Cualitativo y cuantitativo no son excluyentes
De la revisin de las dos tesis anteriores queda claro que lo cualitativo y lo cuan-
titativo no son excluyentes: pertenecen a etapas diferentes del procesamiento metdico
de la informacin. Hay que tener en cuenta que al usar estos trminos nos estamos refi-
riendo, en ambos casos, a dos procesos separados de la investigacin. Cuantitativo sig-
nifica:
1. La recoleccin y organizacin de datos, y
2. La creacin de proposiciones universales, el trnsito de lo particular a lo universal,
mediante ciertas reglas acordadas por la comunidad cientfica.

Cualitativo, por su parte est al inicio y al fin del mtodo, sealando:
1. La recoleccin de datos guiados por un concepto o recreando lo emprico en concep-
tos, y
2. La elaboracin de proposiciones lgicas.

El exceso de precisin de la metodologa, ha llevado a la creacin de muchos
trminos. Frecuentemente esta polisemia obscurece antes que aclarar. La distincin que
acabo de presentar es un ejemplo de ello. De forma positiva, sin embargo, puedo apun-
tar que en la separacin por etapas del proceso cientfico reno cosas que muchas veces
se presentan aisladas y aun opuestas. ste es mi punto central. La distincin entre mto-
dos cualitativos y cuantitativos, lgicamente hablando, no existe. S existen procedi-
mientos de adquisicin de datos los cuales conceptualmente pueden pedir oraciones en
vez de nmeros. Cul sea el procedimiento de trabajo ms apto para procesar las ora-
ciones, ser explorado en la segunda parte; pero toda variable es en definitiva un acto
cualitativo.
D. Cualitativo y cuantitativo son excluyentes
Algunos estudiosos tienen la pretensin de que las investigaciones pueden di-
cotmicamente ser cuantitativas o cualitativas. Dnde los mtodos de evaluacin de las
hiptesis son estadsticos y lgicos respectivamente. Esta tesis es completamente falsa y
su pretensin contraproducente para el investigador particular y para la disciplina en
general.
La apreciacin de los objetos en su singularidad, la comparacin basada en ras-
gos particulares, el estudio de pocos casos, el de muchos casos, el de todos los ca-
sos y el de los conceptos que engloban las situaciones sociales pueden si duda usar dife-
rentes aproximaciones desde la descripcin hasta el uso de estadsticas y complicados
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clculos. Lo que no puede es elevarse en la escala investigativa sin herramientas lgicas
ni de conteo, sin reglas explcitas y colegiadamente aceptadas para evaluar hiptesis.
El investigador individual, libre en la escogencia de sus objetos de estudio y li-
mitado por los procedimientos demostrativos adaptados a su objeto, no puede ser com-
pelido a considerar que el suyo sea el procedimiento nada ms que por una cuestin
de nmeros. Esta falsa dicotoma es heredera de una visin parcial y nada elevada de la
ciencia dedicada a atacar las tcnicas del conductismo a la investigacin social. En su
aspecto poltico, su objetivo era desacreditar la ciencia proveniente de los Estados Uni-
dos.
Max Weber, quien difcilmente puede ser acusado de ser un investigador cuan-
titativo, diferenciaba claramente ambos aspectos como parte del proceso cientfico. Su
tipo ideal es un modelo completamente terico sobre el funcionamiento de cualquier
institucin social, y movida por la comprensin de la accin racionalmente orientada de
acuerdo a los fines. Se situaba en aquello que hemos provisoriamente llamado los con-
ceptos. La bsqueda de su concrecin histrica siempre ser parcial su cercana o ale-
jamiento del modelo tipo ideal. Ser ms o menos es ya una medida susceptible de
refinamientos. Weber s diferenciaba las actitudes culturales organizadas de sus efectos
conductuales susceptibles de crear regularidades y leyes

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III. La calidad como comprensin
El saber qu tambin es un asunto cualitativo en la ciencia. La ciencia est diri-
gida a comprender el ser de las cosas y ello lo hace refirindose a causas y conceptos.
Aqu, sin duda, hemos tendido a una particular combinacin de ambas; pero ello no sig-
nifica la negacin de otras posibilidades. Cada poca, cada escuela y, en definitiva, cada
cientfico tiene ante s abierta una cuestin ms de actitud y carcter que de mtodo o
epistemologa. La reflexin est en el quehacer cientfico propio. El mtodo se revisa en
cada investigacin, con grandes avances en momentos decisivos de la historia cientfica
como el que va de Bacon a Descartes. La epistemologa es la Gorgona que convierte en
piedra a quin quiere investigar. En su posicin cuasi filosfica no tiene como fin llegar
a una respuesta decisiva y s criticarlas todas.
A. La causa final
Qu debemos comprender del hecho individual para avanzar en el conocimien-
to cientfico? Reconozco que esta pregunta no es metodolgicamente neutra; pues supo-
ne, y esto es lo ms importante, que la comprensin del hecho humano individual es
provechosa para la ciencia; mientras que otras actitudes, como por ejemplo, la mera
recopilacin de datos estadsticos, pueden solamente serlo en un nivel inferior. No qui-
siera ahora debatir cul es mejor y asumo que todas son tiles. Una discusin del tema
se encuentra por ejemplo en Weber (Weber, 1973, pgs. 62-68). Deseo ms bien desta-
car que comprender el vnculo entre la forma cmo una persona concibe el mundo y se
despliega en actos es el rasgo cualitativo por excelencia de la comprensin cientfica
humana.
Los estudiosos de los asuntos humanos, comparando sus resultados con los de
otras ciencias y observando que sus reflexiones difcilmente tienen la certeza atribuible
a las otras ciencias, alcanzan dos conclusiones: o no hemos trabajado lo suficiente para
que nuestros procedimientos asemejen los de las otras ciencias, o hay una diferentia
specifica entre el conocimiento de lo humano y el de los objetos externos. Dentro de
esta segunda lnea, un argumento es que el factor humano es un objeto esencialmente
diferente a los objetos externos. La mejor sntesis de este punto de vista la encontramos
en Dilthey:
Slo en la experiencia interna, en los hechos de la conciencia encontr un
punto seguro donde anclar mi pensamiento, y espero confiadamente que
ningn lector se sustraer, en este terreno, a la fuerza de la demostracin.
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Toda ciencia es ciencia de la experiencia, pero toda experiencia encuentra su
nexo original y la validez que ste le presta en las condiciones de nuestra
conciencia, dentro de la cual se presenta: en la totalidad de nuestra naturale-
za. Designamos este punto de vista que reconoce, consecuentemente, la
imposibilidad de ir ms all de esas condiciones, pues eso equivaldra a pre-
tender ver sin ojos o tratar de llevar la mirada del conocimiento detrs del
aparato visual como gnoseolgico; la ciencia moderna no puede recono-
cer ningn otro. Pero vi tambin que la independencia de las ciencias del
espritu encontraba precisamente su fundamento, el que necesitaba la escue-
la histrica, en este punto de vista. Pues desde l nuestra imagen de la natu-
raleza entera se ofrece como mera sombra arrojada por una realidad que se
nos oculta, mientras que la realidad autntica la poseemos nicamente en los
hechos de conciencia que se nos dan en la experiencia interna. El anlisis de
estos hechos constituye el centro de las ciencias del espritu y as, corres-
pondiendo al espritu de la escuela histrica, el conocimiento de los princi-
pios del mundo espiritual permanece dentro de este mismo mundo y las
ciencias del espritu constituyen de esta suerte un sistema autnomo
(Dilthey, 1949, pg. 5).
La ciencia social o humana no conductista intenta encontrar las ltimas motiva-
ciones y estas slo pueden ser comprendidas cabalmente por referencia a uno mismo. A
esto haca referencia Aristteles cuando indicaba que las explicaciones, a diferencia de
las preguntas de los nios, tienen un punto ltimo ms all del cual no hay por qu. Y
este punto es la causa final:
Nosotros buscamos siempre el por qu de la cosa, creyendo que no la sabe-
mos hasta no haber llegado a este punto: que esta cosa se hace o existe sin el
intermedio de otra cosa; y entonces hemos alcanzado el objeto y fin ltimo
de nuestra investigacin. Por ejemplo, por qu ha venido tal sujeto? Para
recibir dinero; y por qu ha recibido dinero? Para pagar lo que deba; y
por qu ha pagado lo que deba? Para no obrar mal (Aristteles, Tratados de
lgica, 1977, pgs. I,5,24,8).
El ejemplo de Aristteles puede ser acusado de parcial, no parece cubrir todas
las posibilidades de la ciencia, incluso la sociologa original, la que postula la existencia
de la sociedad como fenmeno independiente de los individuos que la componen, pu-
diera sentirse insatisfecha. Pero Aristteles no comparta nuestra forma de dividir los
fenmenos mundanos y parece sentirse satisfecho con la causa final. Las miradas indi-
vidualistas de los fenmenos humanos lo haran igualmente: la explicacin ltima est
en las voliciones humanas dispuestas a ordenar su conducta para un fin dentro de su
conocimiento.
Lo que es como el fin; y esto es aquello para lo que algo se hace, por ejem-
plo, del pasear es causa la salud. Por u , en efecto, se pasea? Decimos:
para estar sano. Y, habiendo dicho as, creemos haber dado la causa.
(Aristteles, Metaphysics, 1997, pgs. 1013a, 33-35) (traduccin de Patricio
de Azcrate).
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Incluso la secuencia temporal de la causa final posee una direccin contraria a la
de las dems:
Pero el desenvolvimiento de las cosas tiene lugar respecto de las causas fi-
nales a la inversa de la manera con que se verifica respecto de las causas del
movimiento. En efecto, en estas ltimas causas es preciso que el medio [la
causa] se produzca el primero; en las causas finales por lo contrario, es C, es
decir, el extremo, el que se produce el primero, y el ltimo de todos es la
causa final (Aristteles, 1977, pg. 5.2.2.2.7).
Comprese esto con lo que Dice Dilthey:
Como lo que se nos da lo es por medio de esta experiencia interna, y lo que
tiene valor para nosotros o lo que es un fin se nos presenta como tal en la
vivencia de nuestro sentimiento y de nuestra voluntad, resulta que en esta
ciencia se hallan los principios de nuestro conocimiento que determinan
hasta qu grado la naturaleza puede existir para nosotros, los principios de
nuestra accin que explican la existencia de fines, medios, valores en que se
funda todo trato prctico con la naturaleza (Dilthey, 1949, pg. 17).
La posicin valorativa sobre qu es el hombre puede haber tenido que ver en es-
ta seleccin. Concibo en el fondo un hombre capaz de tener voluntad, de colocarse fines
y de tener cierta responsabilidad ante ellos. Diferente fuera la situacin si, como Platn,
considerar que nada tiene ms realidad en el hombre que el uso de su razn o, como la
sociologa decimonnica, que las fuerzas sociales se expresan mediante hombres. A
pesar de esta coincidencia, existe una ventaja metodolgica en esta apreciacin de Dilt-
hey. Asumir que los valores tienen origen en decisiones y respuestas individuales y que
quiz no haya otra causa detrs de ellos que el ejercicio de la voluntad puede parecer
parcial; pero tambin contiene ms elementos que partir de otras causas y esto es bsico
en la ciencia. El marxismo (tanto de Marx como de sus seguidores), por ejemplo, con-
tiene varios problemas de lgica: la posicin del individuo frente al cambio (qu hacer
como persona si la contradiccin est en la forma de la sociedad), la posibilidad de re-
voluciones socialistas en estados no burgueses (resuelto por Lenin mediante malaba-
rismos verbales). Aquellos que estudian las conductas humanas como resultado de prin-
cipios generales caen en otros tipos de enredos: cmo explicar al filntropo si todos
buscamos la ganancia.
B. Algunas formas de explicacin problemticas
1. La equivalencia
Un problema de todas las proposiciones tericas es hasta dnde llegar en la ex-
plicacin? Ya vimos que Aristteles coloca un punto lmite en la causa final y que esto
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se adapta aparentemente bien a los procesos para las ciencias humanas desde pticas
como las de Dilthey o Weber. Los mtodos usados comnmente no tienen una visin
tan clara del asunto y esto confunde al investigador vido de encontrar procedimientos
claros y factibles. El problema que revisar a continuacin tiene que ver con cmo se ha
tratado contemporneamente la explicacin y las dificultades lgicas de los procedi-
mientos propuestos. Elster en Tuercas y tornillos, seala entre los trminos de toda pro-
posicin cientfica hay una especie de trmino justificante de la relacin:
Explicar un acontecimiento es dar un relato de por qu sucedi. Por lo gene-
ral y siempre ltimamente esto adopta la forma de citar un acontecimiento
anterior como la causa del acontecimiento que se desea explicar, junto con
algn relato del mecanismo causal que relaciona los dos acontecimientos.
Aqu se tiene un ejemplo simple, paradigmtico. Deseamos saber por qu
alguien cambi de opinin en cuanto a un empleo que anteriormente consi-
deraba muy deseable pero que ahora le resulta carente por completo de in-
ters. La explicacin posee dos elementos. Primero, antes de cambiar de
opinin se enter l de que no tena ninguna probabilidad de obtener el em-
pleo. Segundo, hay un mecanismo causal, al que se suele hacer referencia
como la reduccin de disonancia cognitiva, que hace que la gente deje de
desear lo que no puede obtener como en la historia de la zorra y las uvas
(Elster, Tuercas y tornillos, 1996, pg. 14)
Si esquematizamos el ejemplo de Elster, obtendramos algo ms o menos as:

Esta figura supone que para comprender cabalmente la situacin hemos debido
recurrir a un mecanismo causal de relacin. En realidad esto no es as. Lo que Elster
hizo fue subsumir una situacin particular en una formulacin universal, lo cual est
muy bien pues es lo que un tipo de ciencia hace. La traduccin sera as:
Tabla 1: Forma terica y forma emprica de la proposicin
Forma terica Forma emprica
lo que no puede obtener =
se enter l de que no tena ninguna
probabilidad de obtener el empleo

cambi de opinin en cuanto a
un empleo que anteriormente
consideraba muy deseable
mecanismo causal reduccin de diso-
nancia cognitiva, que hace que la gente
deje de desear lo que no puede obtener
se enter l de que no tena nin-
guna probabilidad de obtener el
empleo
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la gente deje de desear =
cambi de opinin en cuanto a un em-
pleo que anteriormente consideraba
muy deseable

Esto, adems, tiene una forma silogstica ms sencilla de expresar, la cual
aproximadamente sera as:
Todo lo que no puede ser obtenido deja de ser deseado
l se enter de que no poda obtener algo
l dejo de desearlo

2. El tercer hombre
Se corre otro riesgo al colocar proposiciones explicativas que relacionen objetos
empricos. Cualquier persona puede preguntarse por qu cuando alguien no puede obte-
ner algo deja de desearlo. Se le podra responder porque en el largo plazo habra una
prdida de disfrute en otros aspectos y, hechos los clculos as fuera de manera rudi-
mentaria, se llega a la conclusin de que es preferible dejar la cosa como est. Con esto
no he arreglado el problema, le he aadido otro trmino y pudo avanzar as hasta que
indefinidamente. El tercer hombre, la posibilidad de encontrar una justificacin entre
este mecanismo causal y el explanandum y as infinitamente, no es difcil de deducir y
seguramente el propio Elster la avizor. En trminos prcticos, esto no es as, pues dada
nuestras orientaciones tericas hallamos satisfaccin en algn punto, as como Elster la
encontr en la reduccin de la disonancia cognitiva. Siendo su modelo una forma de
ciencia ausente de voluntad como explanans, se hace difcil concebir que la explicacin
sea por la orientacin de las conductas hacia algo que temporalmente an no ha ocurrido
(aunque s ha sido concebido). Aristteles insista en que deba haber un fin, pudo no
tener razn, pero s vio claramente el problema del tercer hombre.
C. Los modelos de hombre dentro de la ciencia
Si la realidad la poseemos nicamente en los hechos de conciencia que se nos
dan en la experiencia interna, pudiramos considerar, ms all de la ya difcil descrip-
cin, en el establecimiento de modelos de experiencia interna: miradas consecuentes
creadoras de experiencias o quiz tipos ideales weberianos. Estos modelos, socialmente
compartidos, contendran en s la posibilidad de reproduccin cultural y sus contradic-
ciones seran sus fuentes de crisis, con los consecuentes cambios o recomposiciones.
Incluso los acontecimientos externos como una gran derrota, que llevan a una visin
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nueva, fueron en su origen replanteados a la luz del viejo modelo cuya utilidad ordena-
dora de la realidad se anul. El mayor reto cientfico sera demostrar que estos modelos
son finitos y mutuamente excluyentes.
Esto ciertamente parece lejano e inasible, pero las ciencias sociales particulares
se han encargado de crear sus propios modelos; por ejemplo el de regmenes en la cien-
cia poltica. No se dice y aun quiz se niega. El reconocimiento de una tipologa poltica
incompleta no quita la pretensin: la refuerza al mostrar que no lo hemos logrado. El
Platn del libro VIII de la Repblica es un ejemplo muy prolijo de este deseo. Sus for-
mas polticas poseen un armazn interna que son dependientes de la aptitud de los hom-
bres que las crean e incluyen los principios regentes del cambio dentro de esas propias
aptitudes. En cierta forma las visiones cclicas de la poltica son ms elaboradas, pues
aaden a los cambios internos la ley del cambio del propio conjunto de regmenes.
Mostrar al hombre de esa forma desafiara el propio ingenio de quien propone
tal clasificacin que, acotada, sealara el triunfo de la razn sobre lo fctico. Ms an
el hombre mismo perdera su supuesta infinitud demirgica, pasando a ser completa-
mente determinable. Pero, se dir, quiz sus elementos s son finitos y tambin sus
combinaciones. Quiz su nmero es tan grande que parece infinito a la mente, el esfuer-
zo y la realizacin de la propia especie. Ello no lo hace menos concebible y es la aspira-
cin de la ciencia en cuanto tal. Esta es quiz la aspiracin de toda ciencia. Su posibili-
dad, sin embargo, no est demostrada. El desafo de la realidad es el que hace pensar en
su infinitud. Los modelos de conocimiento surgen como respuesta a retos histricos
(Toynbee) y, en este sentido, son particulares y sus evoluciones no completamente de-
terminables.
Las ciencias en general han adquirido histricamente la pretensin de dominio
de la naturaleza, medida que sirvi para degradar varios estudios a la categora de su-
persticin, pseudo ciencia y, en ltima instancia, a ser sometidos a la piedra de toque
utilidad: para qu sirve eso? Representando el sirve de la pregunta capacidad para
alcanzar dinero o poder. La efectividad alcanzada ha sido ciertamente impresionante y
ha de ser positivamente valorada en cuando a las ventajas que para la vida cotidiana ha
dado. El cambio cultural que esto represent, trajo consigo el abandono de la compren-
sin racional (metafrica o no) como fin de lo que se llama ciencia.
La pretensin de dominio no deja de ser problemtica para la modernidad. El
hombre, convirtindose en objeto de la ciencia pasa a ser susceptible de apropiacin.
14

Dilthey era consciente de este hecho y, frente a la finalidad de dominar colocaba la de
comprender:
Estos hechos espirituales que se han desarrollado en el hombre histrica-
mente y a los que el uso comn del lenguaje conoce como ciencias del
hombre, de la historia, de la sociedad, constituyen la realidad que nosotros
tratamos, no de dominar, sino de comprender previamente (Dilthey, 1949,
pg. 13).
D. El modelo de hombre determina la ciencia
1. El hombre libre
La concepcin de las ciencias del espritu en Dilthey pudiera estar, a su vez, re-
lacionada con la idea del autor acerca de cmo el hombre est constituido. Si considero
que el hombre es un ser libre, responsable por sus actos, creo que puedo pensar que el
origen ltimo de su conducta estar en l mismo. Supondr que hay un esquema de sus
actos, el cual aun cuando puede ser una respuesta a las condiciones histricas no es un
efecto de ellas de la misma manera que las ondas lo son de la gota que cae al charco.
Una lnea de razonamiento as, tiende a separar de acuerdo al objeto las ciencias natura-
les de las humanas:
La razn por la cual ha nacido la costumbre de separar en unidad estas cien-
cias [del espritu] de las de la naturaleza encuentra sus races en las hondu-
ras y en la totalidad de la autoconciencia humana. Sin estar alertado todava
por las investigaciones acerca del origen de lo espiritual, el hombre encuen-
tra en esta autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad
de las acciones, una capacidad de someterlo todo al pensamiento y de resis-
tir a todo dentro del castillo de la persona, con lo cual se diferencia de la na-
turaleza toda (Dilthey, 1949, pg. 14).
Frente al materialismo dialctico o a las diferentes versiones de la sociologa po-
sitiva una afirmacin como sta aparece como contradictoria con sus propias prcticas y
visiones explcitas o no del hombre. Concebir que una persona sea el origen de los actos
y no un mero medio a travs del cual se expresan fuerzas sociales y naturales, sera no
tanto una exigencia de la lgica cientfica como un reflejo de la forma en que original-
mente piensa el hombre. El problema, sin embargo, debe ser resuelto lgicamente: hay
un componente de voluntad en los actos del hombre? o su conducta puede ser explicada
por causas ajenas a su voluntad. Hay aqu, a su vez, dos problemas: el trascendental y el
metodolgico. El trascendental apunta a que para la ciencia es difcil concebir que un
hecho (sea un acto humano o un fenmeno natural) no posea otra causa fuera de la pro-
pia voluntad: el homo oeconomicus, el hombre ambicioso de Madison, el Eros y Thana-
tos de Freud son modelos que apuntan a explicar los actos humanos como efectos
15

de, siendo ellas mismas no causas ltimas pues se asientan en alguna concepcin de
la naturaleza. El marxismo y el positivismo, al plantear que los actos humanos son con-
secuencias de unas fuerzas mayores, hacen algo parecido. Frente a esto, es totalmente
contrario colocar el origen del acto humano en un hecho de la voluntad y sealar que
ste es el punto ltimo. Hay en l la aceptacin de que l forma una unidad de accin en
todos los niveles. Esto, que pareciera ser un axioma no lo es en realidad. Platn, tal co-
mo lo expone en Repblica y a pesar de una marcada confianza en la individualidad
eterna, consideraba que cada parte del alma humana era independiente en sus actos y
que solamente la subordinacin a la parte racional era capaz de proporcionar unidad y
lograr la armona con los otros. Dilthey piensa, ms bien, que cada hombre es una uni-
dad.
La ciencia natural construye la materia valindose de partculas elementales,
incapaces de una existencia autnoma, y que slo se pueden pensar como
partes integrantes de las molculas; las unidades que cooperan en el conjun-
to sorprendentemente intrincado de la historia y de la sociedad son indivi-
duos, todos psicofsicos, cada uno de los cuales se distingue de los dems,
cada uno de los cuales es un mundo (Dilthey, 1949, pg. 38).
El problema metodolgico se refiera a que con esta concepcin de Dilthey la re-
lacin con las ciencias naturales, sea por reduccin o analoga, es imposible (Elster,
1996, pgs. 78-83).Las metodologas hechas para la comprensin y dominio de la natu-
raleza no pueden ser aplicadas al hombre. De aqu proviene una de las fuentes del fuerte
rechazo de Dilthey al positivismo.
2. Homo hominis lupus
Este mismo raciocinio puede ser aplicado al resto de las concepciones sociales.
En el caso de Dilthey, l tena una carta de triunfo, pues su procedimiento era ms par-
simonioso que otros, al poseer un punto final. Sin embargo, otras concepciones sociales
no han dejado de tener xito en el dominio, al menos desde su propia perspectiva.
El caso ms resaltante de apropiacin de un modelo de hombre para la construc-
cin cientfica de un modelo poltico es el de la constitucin de los EE.UU. con la for-
mulacin de los checks and balances. En sntesis, el modelo parte de una visin del
hombre como un ser libre compuesto de razn, pasin y facultades diferentemente dis-
tribuidas. La primera dificultad de esto es la diversidad de intereses que as nacern y
consecuente desigualdad en la distribucin de la propiedad.
As long as the connection subsists between his reason and his self-love, his
opinions and his passions will have a reciprocal influence on each other; and
the former will be objects to which the latter will attach themselves. The di-
16

versity in the faculties of men, from which the rights of property originate,
is not less an insuperable obstacle to a uniformity of interests. The protec-
tion of these faculties is the first object of government. From the protection
of different and unequal faculties of acquiring property, the possession of
different degrees and kinds of property immediately results; and from the in-
fluence of these on the sentiments and views of the respective proprietors,
ensues a division of the society into different interests and parties
(Hamilton, Madison, & Jay, 2014, pg. N 10).
En su forma ms pura, esta versin del hombre dice que las pasiones son los de-
terminantes de su conducta y el papel de la razn se circunscribe al de mera servidora
para disear los instrumentos con los cuales la pasin pasar de potencia a acto
(Lovejoy, 1961, pgs. 37-47). Si esta es la realidad y sta es tan inmodificable como las
leyes del movimiento newtonianas de las cuales es su anlogo humano, la solucin tiene
que ver con el diseo de mecanismos que logren distribuir en nmero de intereses de
forma tal que, interfiriendo los unos con los otros, impidan la preeminencia de uno de
ellos. El resultado final es un aumento en el bien comn que no afecta la libertad de los
hombres.
Does it consist in the greater security afforded by a greater variety of par-
ties, against the event of any one party being able to outnumber and oppress
the rest? In an equal degree does the increased variety of parties comprised
within the Union, increase this security (Hamilton, Madison, & Jay, 2014,
pg. N 10).
James Madison, el autor del texto que estamos estudiando, incorpora otros ele-
mentos y l mismo, sin duda, ha visto en esta forma poltica un mecanismo que apoya
sus propios intereses. Lo que aqu me interesa mostrar es que se da una respuesta acorde
con los cnones cientficos de la poca y argumentada desde una visin particular del
hombre.
3. El hombre busca la utilidad
Platn filsofo, socilogo, telogo, cientfico o matemtico no pueden ser sepa-
rados, pues l mismo no conceba su actividad como compartimentos. Sin embargo, sea
por necesidad del argumento o por evolucin en el pensamiento, nos encontramos con
diversas formas explicativas. El origen de la sociedad y el estado, explicado en el libro II
de Repblica es un ejemplo de ello. En este caso, Platn concibe un hipottico hombre
guiado en este caso por la necesidad de maximizar su utilidad en un clima de coopera-
cin. Los hombres se renen dada la ventaja de la especializacin en cuanto productivi-
dad y bienestar material. No sabemos si eso fue as, pero lo aceptamos como un modelo
apto para reconstruir lo que pas, ordenar el presente y predecir la direccin de la histo-
17

ria. Sin embargo, lo que estamos diciendo es: creemos que con este modelo los hombres
alcanzarn el mayor bienestar del tipo X.
Pues bien comenc yo, el Estado nace
en mi opinin por darse la circunstancia
de ue ninguno de nosotros se asta a s
mismo, sino que necesita de muchas co-
sas. crees otra la ran por la cual se
fundan los Estados?
Ninguna otra contest.
s, pues, cada uno va tomando consigo
a tal hombre para satisfacer esta necesi-
dad y a tal otro para aquella; de este mo-
do, al necesitar todos de muchas cosas,
vamos reuniendo en una sola vivienda a
multitud de personas en calidad de aso-
ciados y auiliares y a esta coaitacin
le damos el nombre de ciudad. o es
as?
s.
cuando uno da a otro algo o lo toma
de l, lo hace por considerar que ello
redunda en su beneficio?

369b .
;

.
,
.
, , ,
,
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;
, .
369c
, , ,
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,
;
.
,
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;
.
, ,
,
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; (369b-c).
La sociologa, por su parte, supone que el objeto es la sociedad con un movi-
miento independiente de los deseos, aspiraciones o conocimientos humanos. Sea un
rgano o una mquina los individuos son clulas o piezas, cuya singularidad no es el
objeto central de explicacin y, en todo caso, su forma cobra sentido por la existencia
del todo que es la sociedad.
E. Un problema de vocabulario
El positivismo, siguiendo la lnea iniciada en la modernidad, instituy la idea de
ser la comprensin de los hechos sociales un producto metodolgicamente perfecciona-
ble y, por lo tanto, sujeta a la ley del progreso cientfico. Quiz eso sea as. Pareciera,
sin embargo, que los modos de acercamiento al hombre son limitados. Antes que un
progreso constante, el ciclo alrededor de un nmero finito (y pequeo) de concepciones
pareciera coincidir mejor con la experiencia histrica a largo plazo.
18

Parte del problema es el vocabulario. Experimentados investigadores llegan a
conclusiones sobre su recorrido cientfico que, al ser expresadas, son puestas en el vo-
cabulario del momento. Esto es muy bueno en cuanto que lo hace comprensible para
quienes participamos en el mismo sentido histrico. La riqueza del lenguaje, adems,
puede expresar ese quantum de actualidad que hace de la comprensin adquirida algo
mo o nuestro. Si esto es lo positivo, el vocabulario novedoso obscurece las inter-
secciones y stas a menudo son mayores que lo recin acaecido.
Revisemos a continuacin la pregunta cientfica sobre el origen ltimo de las
conductas humanas y su relacin con la conformacin de las estructuras sociales. Hay
una corriente que coloca la formacin de stas ideas en el origen de los sistemas polti-
cos, de tal manera que existe una concepcin general en los miembros de la sociedad
acerca de las valoraciones morales de las conductas y sistema poltico. En la teora de la
modernizacin esto se llama cultura poltica y Samuel P. Huntington lleg a pensar
que ella era la variable independiente por excelencia:
To explain why reconciliation, like harmony and conflict is not universal,
one is forced back to things unique to the particular countries. These include
natural resources, geographical location, character of the population, and, of
course, historical experience. In terms of explaining different patterns of po-
litical and economic development, however, a central independent variable
is culture -that is, the subjective attitudes, beliefs and values prevalent
among the dominant groups in the society (Huntington, 1987, pg. 22).
De esta exposicin de Huntington quisiera destacar un aspecto. l da importan-
cia no a la cultura poltica en general, a la manera en que lo podra hacer el espritu
nacional sino que se refiere directamente a los grupos dominantes de la sociedad.
Ciertamente, luego l tratar de generalizar sobre nueve agrupaciones culturales que
incluiran al menos al 85% de la poblacin mundial (Huntington, 1987, pg. 23). Esto,
sin embargo, es un intento bastante simple de alcanzar generalizaciones usando un po-
der explicativo que ha sido desestimado por, supuestamente, ser una categora residual e
incapaz de alcanzar generalizaciones (Huntington, 1987, pg. 23) .
La propuesta de Huntington expresa, adems, que podemos realizar predicciones
a partir de las formas de la cultura poltica:
If one wanted to predict the probable pattern of development of a Country X
and could be given only one piece of information concerning X, would not
its cultural identity be the information to ask for? Would not that be the sin-
gle most important factor in predicting the extent to which X was likely to
achieve grow, equity, democracy, stability, and autonomy? (Huntington,
1987, pg. 24).
19

Una forma de pensamiento, sectores dominantes y variable independiente. Segu-
ramente nos hemos topado muchas veces con conceptos parecidos formando parte en
diversas teoras sociales. Su representacin, ms antigua la he encontrado en Platn
cuando describe su teora del cambio poltico a partir del estado ideal. Dice Platn:
Sabes ahora que hay necesariamente otros tantos caracteres de hom-
bres como especies de gobiernos; porque no creers que la forma gu-
bernamental de los Estados proceda de las encinas y de las rocas, sino
de las costumbres mismas de los miembros que los componen, y de la
direccin que este conjunto de costumbres imprime a todo lo dems.
Efectivamente
Por lo tanto, puesto que hay cinco especies de gobiernos debe haber
caracteres del alma que correspondan a aquellos.
(544d-e) (Platn, 1872, pg. 95)
1
.
Es claro que pueden escudriarse grandes diferencias entre lo sostenido por
Platn y por Huntington. Ellas ahora no me interesan. En el fondo hay dos proposicio-
nes y hay que decidir si ambas, como sostengo, son semejantes:
1. El alma determina la forma del rgimen poltico, y
2. La cultura poltica determina la forma del rgimen poltico.
Puesto que la consecuencia parece ser la misma, lo que queda por ver es si al-
ma y cultura poltica son asimilables. Para ello hay que hacer algunas concesiones a
nuestras nociones comunes de pensamiento histrico y dejar de considerar a Platn me-
ramente como filsofo en nuestros trminos modernos; pues es a la vez un pensador
social. El libro VIII de La Repblica, de donde extraje la cita anterior es particularmente
un ejemplo de ello. Expone una teora donde hay una correspondencia entre las formas
del alma y las formas de los estados. En cuanto al cambio poltico, expone que esas al-
mas llevan en s la tendencia al cambio. Producido ste, el correspondiente cambio pol-
tico es inevitable. En esta exposicin, alma () es el que ms nos atrae en cuanto
que lo suponemos como contentivo de la esencia inmutable de cada individuo. Dos
trminos que Platn usa con l deben demostrar que eso no es necesariamente as: cos-
tumbre (), o comportamiento en la traduccin usada, y estilo () o
modalidad en ese mismo texto. Costumbre es usado por Platn cuando se refiere a
que la fuente de las constituciones debe hallarse en ellas; es decir, son la variable inde-
pendiente de las formas polticas. Tal como se expone, adems, hay unas costumbres
que orientndose hacia una tendencia, halan a las dems. Platn no expone si eso lo

1
Uso la traduccin de Patricio de Azcrate pues en este pasaje me parece la ms apegada al sentido del
texto.
20

hacen al ser ms poderosas o por alguna especie de lgica interna de los conceptos.
Haciendo la relacin, sostengo que costumbres forman en este contexto el contenido de
alma. Esta afirmacin quiz vaya contra el propio sentido que Platn haya podido asig-
narle al trmino alma en otros dilogos (Fedn) o en la propia Repblica (particular-
mente en el mito de Er en el libro X); pero no creo estar yendo contra el sentido mismo
de la referencia actual.
El estudio del trmino estilo me proporciona un argumento adicional en esta tra-
duccin. Platn us lo cual ciertamente da a entender una condicin de
permanencia. Ahora bien, slo significa euipamiento vestido e incluso un
estilo. En otras palabras, la idea temporal de permanencia atribuida al concepto no es
la misma que aquella que deductiva o esencialmente pudiera ser asignada al alma como
receptculo de la esencia. Este carcter de permanencia no substancial se refuerza cuan-
do vemos que desde el inicio Platn uso dos trminos para nosotros contradictorios para
describir tal clasificacin de las almas: forma () y manera (). En definitiva,
slo una traduccin atenta puede dar luz sobre los posibles matices a que estoy apun-
tando. Sistematizando lo dicho por Platn, creo que pudo haberse acercado a una buena
definicin de cultura poltica con todos los problemas que este concepto contemporneo
padece. En definitiva, no busco una traduccin literal, sino ms bien una interseccin
justificable entre ambos autores.
Recordemos que toda esta discusin es para mostrar, no slo que la comprensin
de los actos de los hombres no es un problema contemporneo, sino que puede juzgarse
convincentemente que las formas de explicacin se han repetido. Pueden, en caso ex-
tremo, no ser tericamente infinitas, siendo ms bien limitadas y recurrentes.
Cmo entender esto en relacin con nuestro tema? Cul ayuda nos brinda?
Puede el progreso de las ciencias no ser la superacin de Aristteles y mostrarse, por el
contrario, como su demostracin? Es patente para las ciencias sociales actuales la proli-
feracin y constante rejuvenecimiento de planteamientos tericos, cada uno con una
pretendida originalidad y afn de superacin. Este pretendido progreso es, sin embargo,
el acoplamiento de la razn a la mvil actualidad. La inocencia del investigador preten-
diendo haber llegado al fin, se desvanece al necesitar la ya cambiada realidad una novis-
sima explicatio. No hay, en este sentido ningn cambio de paradigmas. Las nuevas par-
ticularidades, antes que la acumulacin de hechos preexistentes no explicados, son el
verdadero aliciente para los investigadores dedicados a comprender su momento usando
lo que creen ser eterno. La sociedad cientfica, por su parte, haciendo del progreso su
21

disfraz imperial hace de los enfoques tericos una moda que sirve, en muchos casos,
para acallar otras posiciones serias.
La explicacin debe ser vista con algn detenimiento. Es comn no prestar aten-
cin a la lgica o considerarla como de difcil si no de imposible aplicacin en ciertos
reinos tericos. Incluso pudiera considerarse como superada. Finalmente, pudiera verse
que ella es slo til para la etapa expositiva de la idea, mientras que esta misma se en-
cuentra como situada ms all y no puede ser evaluada por la lgica. Cabe, frente a esto,
considerar que la forma de la explicacin sea lenguaje.

22

IV. Conclusin
Este ha sido un recorrido bastante breve y superficial por los problemas que gi-
ran alrededor de la investigacin cualitativa. Primeramente revis algunas cuestiones
metodolgicas tendientes a eliminar la barrera cualitativa-cuantitativa. Creo que el xito
que yo pueda tener en tratar de transmitir esta idea depende de la sincera posicin in-
vestigativa de quien est preparando una tesis o cualquier otro escrito y se enfrenta a
problemas que deber resolver ante todo de una forma lgica y slo despus como parte
de una u otra postura metdica.
La segunda seccin ha sido menos sistemtica en la temtica propuesta. Su obje-
tivo ha sido hacer consciente para el lector las consecuencias de la seleccin de un es-
quema terico. No pretendi ir contra ninguna metodologa especfica, pues muchos de
los temas tratados afectan a cualquiera de ellas. En trminos generales he querido hacer
ver que la sistematicidad cientfica, cuando adopta la forma de enfoues posee unos
lmites y predetermina la forma de las respuestas. La idea subyacente de hombre es lo
que lo posibilita. En la medida que el investigador sea consciente de ello, igualmente lo
ser de su quehacer y no pretender traspasar los lmites que la ciencia en su propia ne-
cesidad de desarrollo promete; pero no puede cumplir.

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V. Bibliografa
Aristteles. (1977). Tratados de lgica. Mxico: Porra.
Aristteles. (1997). Metaphysics. (W. D. Ross, Ed.) Oxford: Oxford University Press.
Dilthey, W. (1949). Introduccin a las ciencias del espritu. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
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Obtenido de http://www2.hn.psu.edu/faculty/jmanis/poldocs/fed-papers.pdf
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Trad.) Madrid: Alianza.
Huntington, S. P. (1987). The Goals of Development. En M. Weiner, & S. P.
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Lovejoy, A. O. (1961). Reflections on Human Nature. Baltimore (Maryland): Johns
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Navarro editores.
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Weber, M. (1973). Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu.