Vous êtes sur la page 1sur 26

A Fraternidade no Gnesis:

dificuldades e possibilidades
Cadernos Teologia Pblica
ISSN 1807-0590
ano VII nmero 80 2013
Andr Wnin
A fraternidade nas narrativas do Gnesis:
Dificuldades e possibilidades
Andr Wnin
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor
Incio Neutzling, SJ
Gerente administrativo
Jacinto Schneider
Cadernos Teologia Pblica
Ano X N 80 2013
ISSN 1807-0590
Responsveis tcnicos
Cleusa Maria Andreatta
Caio Fernando Flores Coelho
Reviso
Carla Bigliardi
Editorao eletrnica
Rafael Tarcsio Forneck
Impresso
Impressos Porto
Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Conselho editorial
MS Ana Maria Casarotti
Dra. Ana Maria Formoso Unisinos
Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos
Dra. Susana Rocca Unisinos
Conselho cientfico
Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia
Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia
Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia
Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia
Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia
Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia
Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Instituto Humanitas Unisinos
Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil
Tel.: 51.3590 8223 Fax: 51.3590 8467
www.ihu.unisinos.br
Cadernos Teologia Pblica
A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a
responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da
teologia na universidade e na sociedade. A teologia pbli-
ca pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com
as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e
transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos
debates que se desdobram na esfera pblica da socieda-
de. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultu-
ral da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioe-
conmica de imensas camadas da populao, no dilogo
com as diferentes concepes de mundo e as religies,
constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos
Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.
5
A fraternidade nas narrativas do Gnesis
Dificuldades e possibilidades
Andr Wnin
Em memria de Silvana Manfredi
O Gnesis provavelmente o livro mais interes-
sante de toda a Bblia, onde podemos observar os laos
afetivos dentro da famlia. Comumente chamada de his-
tria das origens, de fato, o Gnesis conta a histria de
quatro geraes da famlia, colocando em cena cnjuges,
pais, filhos, irmos e irms. E deve-se admitir: do ponto
de vista emocional essas histrias esto bem longe do
ideal; mas, nos permitem observar a realidade humana
1
.
1 Agradeo pela traduo do texto em italiano a Prof. Elena Di Pede
(Universit P. Verlaine, Metz).
Para este trabalho, escolhi entrar no texto a partir
das relaes fraternas, que ocupam um lugar de desta-
que no primeiro livro da Tor. O Gnesis contm, na
verdade, mais de um quarto dos usos do termo irmo
(ah) da Bblia hebraica. O termo faz-se cada vez mais
presente com o avanar da histria. A temtica adquire
uma amplitude cada vez maior, para culminar na histria
de Jos, onde se torna central com o emprego do termo
por cem vezes.
2
2 Em Gn 1-11 (le origini),13 vezes; em 11,27-25,11 (Abramo), 23
vezes; em 25,12-36,43 (Jac), 42 vezes; em 37-50 (Jos), 100 vezes.
6
Dedicarei este espao para explorar esta ques-
to. A minha perspectiva deliberadamente sincr-
nica e narrativa. Embora Gnesis tenha uma longa
histria literria, eu a considero neste trabalho como
um livro, onde a histria se desenvolve e produz uma
reflexo narrativa sobre a formao do ser humano e
do povo de Israel em seus fundamentos, em especial
a fraternidade.
1 Caim: fraternidade difcil
Entre os irmos, as coisas comeam muito mal
no Gnesis: Caim, o primeiro ser humano a ter um
irmo, nunca ser um irmo. Na verdade, se Abel
apresentado desde o incio como seu irmo (Gn
4,2), Caim nunca mencionado na histria como o
irmo de Abel. A nica vez em que ele fala de meu
irmo, para negar toda e qualquer responsabilidade
em relao ao homem que ele havia eliminado (4,9).
De acordo com o texto, Caim um homem que nun-
ca se torna um irmo. A primeira histria dos irmos
aborda, desta forma, a fraternidade como algo que
no dado de uma s vez, e P. Ricoeur tem razo
quando escreve que o assassinato de Abel [...] faz da
fraternidade um projeto tico e no mais um simples
fato da natureza
3
.
Retomemos a histria. A fraternidade aparece
com o nascimento do segundo filho de Ado e Eva:
ela gerou seu irmo Abel (Gn 4, 2). Esta relao
, ento, imposta a Caim. Mas aqui (como, talvez,
na realidade), o fato de ter um irmo aparece como
uma situao propcia inveja, ao cime e violn-
cia. Assim, quando os dois irmos apresentam as suas
ofertas, Caim se v privado do olhar aprovador que
Adonai dirige a Abel. Incapaz de se alegrar com a feli-
cidade do irmo e de compartilh-la, Caim tomado
por uma inveja que o consome e o faz sofrer. E mes-
mo que Adonai lhe dedique posteriormente toda a sua
ateno e converse com ele para aplacar o seu cime,
isso no muda muito as coisas: Caim deixa a inveja se
transformar em violncia assassina.
Apesar do cime de Caim, que no lhe permite
ser um irmo, existem atenuantes, uma vez que a situ-
ao no fcil para ele. Eis o modo como o narrador
conta a histria de seu nascimento: O homem conhe-
ceu Eva, sua mulher; ela concebeu e deu luz Caim, e
disse: Adquiri um homem com Adonai (4:1). Desde o
3 Em Le paradigme de la traduction, sprit, junho 1999, pp. 8-19
(p. 13).
7
seu nascimento, Caim fica amarrado palavra da me,
que faz dele um homem (sh) que adquire (qnh),
enquanto oculta completamente o seu homem, seu
marido, no deixando espao, porque entende que
com Adonai que adquiriu Caim (qayin)
4
. Ento, quando
ela d luz seu segundo filho, no tem nenhuma palavra
para o recm-nascido. Diz o narrador, e ela gerou seu
irmo Abel (4,2 a). Como o prprio nome indica, Abel
(hebel, fumaa, vapor) no conta
5
, nem definido como
o filho de seus pais, apenas como o irmo do outro. O
resultado que a me arrasta Caim para uma relao
fusional, incestuosa, onde nem o pai nem o irmo in-
tervm e onde o filho passa a acreditar que est sozinho
no mundo. Mas, quando Adonai, o Deus que opera as
justas separaes, considera Abel e aceita a sua oferta e
no a de Caim dele, como se quisesse abri-lo a uma au-
sncia, alteridade, este no consegue suportar. assim
que o leitor descobre que, se a fraternidade um vnculo
4 Na verdade, pode-se mostrar que situa desta maneira o seu
primognito, Eva no faz nada mais do que reproduzir a situao em
que tambm vitimada pelo Humano no momento da concepo
de Caim. Ver A. WNIN, Da Adamo ad Abramo o lerrare delluomo.
Lettura narrativa e antropologica della Genesi. I. Gen 1,1-12,4 (Testi
e commenti), EDB, Bologna, 2008, p. 97-101.
5 Mais uma vez trata o seu segundo filho como se ele no tivesse
importncia, do mesmo modo que era tratada pelo seu marido em
4,1a.
que no se escolhe, ela, por sua vez, complicada, sen-
do s vezes comprometida por aqueles que a impem,
isto , os pais.
A interveno de Adonai sobre Caim, quando
ele est sofrendo (4:6-7) tambm instrutiva no que diz
respeito fraternidade. Na verdade, isso indica que o
sofrimento causado pelo cime pode ser resolvido sem
o uso da violncia contra os outros e que a situao que
provoca a inveja pode fazer a real fraternidade florescer.
No momento em que a presena de seu irmo
faz mal a Caim, Adonai lhe diz: Por que ests irritado
e por que teu rosto abatido? Se estivesses bem disposto
no levantarias a cabea? Se estivesses bem disposto,
no jaz o pecado porta, como animal acuado que te
espreita; podes, acaso domin-lo?(4,6-7). O simples
fato de Adonai dirigir-se a Caim, questionando-o, sugere
que tenta faz-lo falar sobre o que est vivendo e pen-
sar em um modo adequado para sair da situao difcil
em que est imerso, para fazer o bem. claro que as
suas palavras no so muito explcitas se fossem, cor-
reria o risco de fazer de Caim um ser infantil, privado de
suas responsabilidades. Mas com base no que leu ante-
riormente, o leitor pode entender que Adonai prope a
Caim a aceitao de uma ausncia ou falta para se abrir
alteridade do irmo, do qual fez ver a presena quan-
8
do olhou para a sua oferta. Caim no responde nada a
Adonai. Se ele diz algo a Abel, o narrador no considera
necessrio chamar a ateno (4,8: E Caim disse a Abel,
seu irmo, e quando eles estavam no campo [assim est
no hebraico]...): na verdade, Caim no fala verdadeira-
mente. Pelo contrrio, ele se expressa matando, selando
desta forma o fracasso da fraternidade, concluindo que
a palavra autntica poderia ter criado a oportunidade de
entendimento, conforme os pedidos divinos.
Nesta primeira histria, que retrata os irmos,
diferentes elementos aparecem. A fraternidade uma
ligao imposta que pode ser comprometida pelas di-
ficuldades ligadas ao relacionamento dos pais entre si e
com seus filhos, base da relao entre irmos. Potencial-
mente, a fraternidade uma fonte de cime: isto faz com
que seja conflitual, submetendo-a a ameaa da violn-
cia; porm, pode representar tambm um lugar de cres-
cimento humano. Neste contexto, a palavra pode desem-
penhar um papel decisivo, se consegue abrir um espao
para uma mudana positiva, em situaes dificultadas
pela existncia incmoda de um irmo. A sequncia da
histria de Gnesis retomar esta constante em diversas
narrativas em que se trata da relao fraterna. Para ilus-
trar, vou explorar agora a histria de Jac, destacando as
variaes que essas constantes criam.
2 Jac, Esa e outros irmos
(1) O que aconteceu na vida dos pais tem, mui-
tas vezes, importncia crucial nos problemas enfrentados
pela relao fraternal. De fato, os irmos devem assumir
um passado que foi vivido sem eles e que, por vezes,
torna-se um pesado fardo. Ento, se Isaac e Ismael no
tiveram a aventura de conhecer a fraternidade, foi por
causa do conflito entre suas mes, Sarah e Agar, confli-
to que os separou desde o desmame de Isaac (16,1-6 e
21,8-14). Da mesma forma, a relao entre Esa e Jac
parece ter sido envenenada pelas preferncias de seus
pais. Se Isaac, de fato, prefere Esa, seu filho primog-
nito, porque se parece muito com seu irmo mais velho,
do qual ele foi privado, Rebeca prefere Jac (25,27-28,
consultar 21,20).
Isto o levar a usurpar de Esa a bno que Isaac
havia preparado para ele, mesmo enganando o velho
pai, j cego. E quando a me fica sabendo que, frustra-
do com a perda da beno paterna, Esa far a Jac o
mesmo que Caim fez a Abel, propicia a fuga de seu filho
preferido, at que seu irmo se acalme (27,1-45).
Quanto s duas filhas de Labo, as irms Lia e
Raquel, tambm elas viveram um conflito inflamado
pelo cime, cada uma querendo para si o que era da
9
outra: os filhos por Rachel e o amor do marido por Lia.
Mas elas teriam vivido isso se Labo, seu pai, no as
tivesse tornado rivais, dado ambas como esposas a Jac
(29,21-30,24)
6
?
(2) Pr-determinado, desta forma pelo passado
e pelo comportamento dos pais, o caminho dos irmos
conhece momentos de tenso em que a violncia se
manifesta de vrias formas. Obviamente, essa violn-
cia nunca assume a forma mais radical que tomou com
Caim: a eliminao de seu irmo. claro que esse de-
sejo no falta a Esa, que jura matar Jac to logo o
velho pai morra, pois como ele o respeita muito no lhe
impor esse sofrimento (27,41). Da mesma forma, La-
bo persegue seu sobrinho e genro com os seus irmos,
a fim de faz-lo pagar pelo que ele fez, prendendo, com
astcia, metade do seu rebanho e roubando seus deu-
ses (31,22-24)
7
. E quando retorna a Cana, Jac teme
a vingana homicida de seu irmo quando a sua gente
6 Devemos reconhecer que Jav vezes se mete, como se quisesse
complicar uma situao que j complicada: dar o 21,12-13,
orculo de 25,23, embora no esteja claro, beneficia Rebecca, e
suas intervenes no conflito das esposas de Jac em 29,31; 30,17
e 22. Ver 4,4b-5a.
7 Laban est loncle et le beau-pre de Jacob. Pourtant, il prsente lui-
mme Jacob comme son fratello (29,14-15), et le narrateur insiste
sur ce lien de fraternit entre les deux hommes (29,10-12).
lhe informa que Esa vem ao seu encontro com 400
homens (32,7-9).
Mas se , inegavelmente, a mais visvel, a vio-
lncia fsica no ocupa toda a cena. Nas histrias de
Gnesis, esse tipo de violncia ainda mais evidente
como uma consequncia visvel da violncia oculta,
sofrida por aquele que deseja matar. Assim, o plano
de Rebecca para que Jac seja abenoado pelo ve-
lho Isaac, fere o filho mais velho e o prprio Isaac.
Na histria, a violncia percebida pelas reaes an-
gustiantes de Isaac e Esa, quando eles descobrem a
armadilha em que Jac os fez cair (27,33-38.41). Da
mesma forma, as manobras enganosas que Labo pe
em prtica para manter seu irmo, Jac a seu servio
(29,23-29; 30,25-28), e, em troca, os truques que Jac
usa para ficar rico custa de seu sogro, desrespeitando
os termos do contrato que haviam feito (30,31-31,1),
so sentidos pelas vtimas como uma violncia, que
levar Labo, o enganador enganado, a querer re-
correr violncia para se vingar. A cena no termi-
na em sangue por que, de um lado Labo encontra a
oposio de Adonai que protege Jac e, de outro, ele
no tem como agir concretamente, com violncia. Os
dois homens permanecem no nvel da violncia verbal
(31,19-42).
10
(3) Na raiz dessa violncia entre irmos, est a
inveja com razes profundas como em Caim, da qual
vimos com Caim quo profundas so suas razes - e
tambm o desejo de vingana que se alia ao cime.
a inveja que leva Jac a propor a Esa a troca do di-
reito primogenitura pelo prato de lentilhas que deseja
(25,29-34), e tambm a inveja que leva Rebecca e
Jac a conspirar para obter a bno destinada a Esa
(27,6-13). Quando Rachel se irrita violentamente com
Jac, por ele no ter satisfeito o seu desejo de ter filhos,
o cime em relao a sua irm que se torna determinante
(30,1). Quando Labo engana Jac para mant-lo junto a
ele tirando proveito de seus servios gratuitos (29,23-27,
veja 30, 27), e quando decide perseguir Jac que partiu
com as suas filhas e seus bens (31,23), no temos dvida
de que a ganncia que o move. Mas aqui, como vimos
anteriormente, h provavelmente um desejo de vingan-
a como aconteceu com Esa, aps o roubo da bno
(27,41). uma vingana gerada pela inveja aps as ma-
nobras do irmo que se apoderou do objeto cobiado.
Na maioria das vezes, nestas histrias, torna-se evidente
que o sentimento de inveja ou a sede de vingana ten-
dem a gerar nestas pessoas a sensao de estar com a
razo quando agem contra o irmo, mas isto s faz dar
um impulso extra ao conflito fraterno e distanciar-se ao
mximo de uma soluo positiva.
(4) Nos episdios mencionados at agora, a pa-
lavra muitas vezes uma ferramenta de astcia, men-
tira e violncia. Mas, se ela pode contribuir para a de-
gradao das relaes fraternas, a palavra tambm a
maneira de lidar com conflitos e transformar o cime
no caminho da fraternidade. At mesmo essas histrias
das testemunhas de Gnesis. Apesar dos cimes de sua
irm Lia, que deu muitos filhos a Jac, Rachel tambm
v que Rben leva mandrgoras a sua me, Lia. Pro-
pe a irm mais velha a troca de uma noite com Jac
por alguns destes frutos que lhe reacendem a esperan-
a de fecundidade. Ao faz-lo, entra em uma lgica
diferente de inveja e cime, pois inicia uma troca com
a irm, na esperana de que ceder-lhe um bem trar
bem a ela mesma (30,14-16). Deus logo contentar
a ambas, o seu conflito se apaziguar (30,17-24). Ao
mesmo tempo, no pice do seu conflito, Labo pro-
pe a Jac um pacto. Ento, estes dois falsos irmos
que no deixaram de enganar um ao outro, chegam a
um acordo, comprometendo-se a respeitar a aliana
(31,48-53). E o narrador conclui: E Jac chamou seus
irmos para comer (31.54). Enfatiza desta forma o
final do conflito onde a fraternidade levou a melhor,
abrindo caminho atravs da inveja e da violncia.
Jac, em seguida, volta para Cana, onde vive Esa,
o irmo que desejava assassin-lo vinte anos antes.
11
Apesar do medo, Jac vai ao encontro de Esa, que
se dirige a ele. Descobre ento que a pessoa de quem
roubou o direito de primogenitura e a bno esque-
ceu o antigo conflito e recebe-o como irmo. Sua troca
de palavras, em que Jac cessa de enganar seu irmo,
sela uma reconciliao em que, de forma simblica,
devolve ao seu irmo mais velho, que chama de meu
irmo a beno roubada por um tempo (33, 8-11)
8
.
3 Jos: a lenta construo da fraternidade
Em Gnesis, existe uma passagem que coloca
em cena a fraternidade irmanao: a histria de Jos
(Gn 37-50)
9
. Todas as constantes sobre as quais chamei
a ateno at aqui podem ser encontradas nesta longa
histria, que precisamente focada na busca da frater-
nidade por parte de Jos, o personagem principal, cujas
ltimas palavras no primeiro episdio so muito claras:
Eu procuro os meus irmos (37,16).
8 No versculo 11, Jac diz literalmente ao seu irmo: Aceita, te peo,
a minha beno que te oferecida
9 Para um estudo detalhado desta temtiva ver A. WNIN, Giuseppe o
linvenzione della fratellanza. Lettura narrativa e antropologica della
Genesi. IV. Gen 37-50 (Testi e commenti), EDB, Bologna, 2007. As
pginas que seguem sintetizam o essencial deste livro.
Desde o incio da histria, no entanto, a prpria
possibilidade de fraternidade est seriamente ameaa-
da. Os primeiros versos so inteiramente ligados a esta
crise: Jos tinha dezessete anos e apascentava o reba-
nho com seus irmos; era jovem, - com os filhos de Bala
e os filhos de Zelfa, mulheres de seu pai. E Jos contou a
seu pai o mal que deles se dizia. Ora, Israel amava mais
a Jos do que a todos os seus outros filhos, porque ele
era o filho de sua velhice, e mandou fazer-lhe uma t-
nica adornada. Seus irmos viram que seu pai o amava
mais do que a todos os seus outros filhos e odiaram-no
e se tornaram incapazes de lhe falar amigavelmente.
(37,2-4). Descrevendo desta forma os termos de um
conflito latente, o narrador indica claramente que o
passado da famlia perturba as relaes desde o incio.
No grupo de irmos, o jovem Jos, o filho de Rachel,
parece reduzido a um servo dos filhos das servas Bila e
Zelfa. Mas, aos olhos de seu pai Jac, ele o filho da
velhice; a expresso se refere ao que precede na nar-
rativa, onde se diz que Jos o filho h muito esperado
pela sua amada esposa, que tragicamente morreu ao
dar luz a Benjamin poucos anos mais tarde. Por isso
Jos o objeto da preferncia de seu pai, num amor
evidente que desencadeia o dio manifesto dos irmos.
Desta forma, em duas ou trs frases, o narrador coloca
12
a tenso familiar no passado dos casamentos anteriores
de Jac e no nascimento de seus filhos, episdios em
que o cime, a astcia e a violncia vm tona conti-
nuamente, de forma mais ou menos perceptvel.
A nova tenso no grupo dos irmos constituda
pelos mesmos elementos dos conflitos anteriores. an-
tes de tudo o favoritismo do pai, amplificado por uma
espcie de cumplicidade entre ele e seu jovem filho; Jos
de fato parece querer se aproximar do pai caluniando
os outros. O amor demonstrado pelo pai em relao ao
irmo que marginalizam, atia o dio daqueles que se
veem, desta forma, deixados de lado. A fonte deste dio
, portanto, a sensao de serem vtimas de uma injus-
tia, qual adicionado o cime quando Jos conta a
todos os seus sonhos, no qual veem o sinal da sua mania
de grandeza (v. 5-11). Este cime cheio de dio provoca,
antes de tudo, uma ruptura na famlia: os irmos vo
para outro lugar apascentar as ovelhas de seu pai (v. 12).
Em seguida, gerar violncia. Quando Jos chega, por-
tador de uma mensagem de paz e ansioso por encontrar
os irmos, estes no lhe do ateno. E uma vez que a
sua tnica lhes lembra dos sonhos de grandeza do favo-
rito de seu pai (v. 18-24), arrancam-lhe, antes de jog-lo
em uma cisterna para deix-lo morrer.
Em seguida, chegada dos mercadores dar
a ideia a Jud de tirar proveito do irmo, vendendo-o
como escravo (v. 25-26). O mesmo dio os anima, quan-
do decidem informar Jac da morte de Jos, trazendo
de volta a marca da preferncia, a tnica ensanguenta-
da, para que seu pai acredite que Jos foi dilacerado
por uma fera (v. 32-33). Provavelmente, na esperana
de que, depois de faz-los pagar pelo sofrimento inicial,
possam retomar uma vida familiar normal (v. 35).
Em todo este conflito, a palavra contaminada
pelo dio. Jos relata a Jac as calunias seus irmos (v.
2), e o dio despertado neles por causa do amor do pai
pelo irmo os torna incapazes de falar com ele, de alcan-
ar o shalm, as relaes equilibradas (ver 4). Depois,
quando Jos conta aos irmos os seus sonhos, as suas
palavras atiam ainda mais o dio e inveja (v. 5-11). Em
seguida o narrador expe as palavras da trama contra
Jos, para mat-lo ou vend-lo (ver 19-20.26-27), bem
como a meia-mentira que deixar o velho pai em uma
incerteza cruel sobre o fim do seu amado filho (v. 32).
Colocadas a servio do dio, estas palavras so
incapazes de permitir relaes que, distanciando-se da
violncia, tomem o caminho de uma autntica frater-
nidade. E por causa da falta de palavras adequadas, a
incompreenso domina esta famlia.
Mas tomemos um pouco de distncia para obser-
var o que acontece. Na verdade, cada um est trancado
em si mesmo, sem perceber que a sua maneira de tentar
13
sair do seu problema precisamente o que fere o outro.
Provavelmente, para consolar-se da ausncia de Ra-
chel que Jac depositou a preferncia que o ligava a sua
me. Ser que entende que isto incita o dio dos outros
contra o seu favorito? Quanto a Jos, ento, entende-
-se que, marginalizado pelo grupo dos irmos, tenta se
aproximar do pai que o ama; entende-se tambm que,
diante do dio causado por esse amor, tenta, de forma
um pouco ingnua, retomar o dilogo com seus irmos,
contando-lhes algo de sua intimidade, seus sonhos.
Ainda assim, suas histrias so percebidas pelos irmos
como provocao e sinal de insensibilidade do jovem
em relao ao sofrimento que causa nos seus irmos,
que se sentem negligenciados, distanciando-os ainda
mais. Portanto, livrando-se dele, os irmos acreditam
que podem eliminar a fonte de seu sofrimento. Na ver-
dade, s fazem acrescentar mais dor, para o irmo mais
jovem, para o pai e para eles mesmos, porque Jac no
se consola e no consegue retomar uma vida familiar
normal, por causa do luto pelo seu filho. Em suma, fo-
cados no seu prprio mal-estar, todos se machucam,
acreditando que esto se livrando do mal que sofrem.
Reproduz desta forma o comportamento de Caim que,
matando Abel, acredita eliminar aquele que o priva do
olhar benevolente de Adonai.
Como sair deste impasse em que a fraternidade
se envolveu? Ser possvel sair desta fraterna violncia,
onde todos so agressores e vtimas ao mesmo tempo?
Na verdade, a separao entre os irmos e Jos ser lon-
ga. Passar-se-o dcadas antes que eles se reencontrem,
assim como para Jac e Esa. Tudo acontece como se
o tempo devesse passar: o tempo para sofrer as perdas
causadas pelo conflito, o tempo para curar certas feridas.
Mas isso no suficiente. Como o narrador do Gnesis
deixa entrever j com a histria de Caim, ser necessrio
que a palavra tambm se abra uma brecha para que a
verdade emerja pouco a pouco e abra o caminho para
um reconhecimento fraterno. Isto o que conta o resto
da histria, depois de ter mostrado como, no crisol da
provao e de uma forma de morte, Jos tornou-se um
homem justo e sbio (Gn 39,7-20).
A histria conhecida. A esposa do senhor egp-
cio de Jos o persegue, assediando-o, mas Jos a recusa
com maturidade e grande respeito pelos outros. A mulher
ento quer for-lo a satisfaz-la. Quando a rejeita nova-
mente, em sua amarga decepo, ela o acusa falsamen-
te. Diante destas calnias, Jos se cala; com pacincia,
como se uma misteriosa sabedoria lhe dissesse que esta
era a forma de resistir violncia sofrida. No entanto,
no entra no jogo da mulher. Neste caso o testemunho
14
da prpria rejeio ao mal. Acusar muitas vezes significa
adicionar mal ao mal. Mas o sbio sabe que, em geral, o
vilo essencialmente infeliz: Jos teve esta experincia
com seus irmos. Portanto, acusar o malvado, significa
no reconhecer que um ser ferido e sofrido. Por isso, o
sbio Jos no diz nada, no resiste. Seu silncio aque-
le do justo, que no rejeita a maldade, mesmo quando
ele uma vtima. Ele prefere parar o mal em vez de abrir
espao para ele se fortalecer e se ampliar.
Atitude similar, Jos adotar alguns anos mais tar-
de, quando se confrontar com seus carrascos mais uma
vez. Depois de ter se tornado o nmero dois do seu pas
de adoo, Jos anteviu a carestia pela qual passariam.
Quando esta chega, no Egito h trigo suficiente e os ir-
mos vo at l em busca de alimento. E o que Jos
faz quando esto em sua frente sem reconhec-lo? O
narrador diz claramente: comporta-se como se eles fos-
sem estranhos, assim como quando decidiram vend-lo
como escravo. Ento, lhes fala duramente e os interroga,
e mesmo assim eles no o reconhecem, nem pela apa-
rncia ou pela voz (Gn 42,6-8). Por que faz isso? Por que
ele se esconde? No deveria se fazer reconhecer ime-
diatamente? Talvez. Mas, neste caso, como agiria? Ou
se vinga dos seus irmos, punindo-os por seus crimes
contra ele? No seria, de toda forma, injusto e at mes-
mo violento? Na verdade, punindo os seus irmos, passa
para eles todo o peso da culpa, enquanto ele tambm
tem responsabilidade em relao aos fatos que ocorre-
ram naquele tempo. Ou Jos perdoa como fez Esa ao
encontrar Jac. Mas neste modo de agir - coerente com o
carter justo, mas um pouco grosseiro como Esa falta
provavelmente justia e sabedoria. De fato, os irmos se
afastaram de Jos, a ponto de negar com o dio o status
de irmo, quando ele foi tratado como um criminoso, e,
em seguida, como um escravo venda. Tampouco pro-
curaram por ele: se eles esto l, na frente dele, porque
eles esto com fome. Se os perdoasse imediatamente,
Jos trilharia o caminho em direo aos seus irmos; os
privaria, por assim dizer, de tomar a iniciativa e assim
serem libertados; imporia o seu perdo sem ter a menor
ideia em que haviam se transformado.
Jos sbio quando retoma a situao como era
h vinte anos, mesmo sem negar a violncia das relaes
no grupo de irmos. O resto da histria vai mostrar que
Jos optou por este caminho indireto, na esperana de
que surgissem autnticas relaes fraternas. E mostrar
que, se este caminho mais longo e sinuoso, tem a van-
tagem de abrir um espao para cada indivduo, o que
parece mais justo, uma vez que permitir neutralizar pa-
cientemente aquilo que causou a violncia e a desgraa
15
na famlia. Para fazer isso, Jos no deixa de recorrer
dissimulao, astcia, e at mesmo certa violncia.
Mas vai faz-lo com tato e fineza, de modo a transformar
o mal contra si mesmo para bloquear seu mecanismo
portador de morte, que j semeou tanta desgraa em
sua famlia.
Jos, ento, acusa os irmos de serem espies,
pessoas falsas que fingem ser o que no so. A ttica,
provavelmente improvisada, d resultado, pois os ir-
mos, para se defender, descrevem a sua situao fa-
miliar: quem enviaria dez irmos como espies? Entram
assim na verdade, at que, aps as repetidas acusaes
do Egpcio, evocam Benjamim, irmo de Jos, que per-
maneceu com Jac em Cana. Fornecem, assim, a Jos
a oportunidade de verificar o que eles dizem. Coloca-os
por trs dias na cadeia, onde eles experimentaro aquilo
que a sua vtima viveu vinte anos antes: no buraco, pas-
sando pela angstia de no saber o que aconteceria com
eles. Mas Jac, seu pai, tambm sofreu com esta his-
tria, pois perdeu seu filho amado. Portanto, depois de
manter Simeo como refm, Jos manda de volta para
o seu pai os nove irmos. Voltando para casa, como h
vinte anos, com um irmo a menos, sentiro novamente
a dor que eles causaram ao pai. Alm disso, eles tero
de pedir-lhe Benjamin, o outro filho de Rachel, irmo
de Jos que no foi autorizado a acompanhar os irmos
nesta primeira viagem. Apesar da dureza desta pedago-
gia, ela se revela imediatamente eficaz: colocados sob
presso, os irmos se recordam da angstia de Jos
quando despiram a sua tnica e o jogaram no buraco,
e admitem uns aos outros a sua responsabilidade pela
desgraa. Atingido por esta confisso espontnea que o
surpreende, Jos se afasta deles e chora. Quando volta,
o narrador enfatiza, falou-lhes (42,17-24). A palavra
cria, pouco a pouco, as condies necessrias para uma
verdadeira relao fraterna.
Mas no devemos esquecer que um dos primeiros
obstculos fraternidade nesta famlia foi a preferncia
de Jac por Jos, o filho de Rachel. Se Jos acredita no
que os irmos falaram de seu pai e do filho mais jovem
que permaneceu no pas com ele (v. 13), pode-se supor
que Jac direcionou a Benjamin o amor preferencial que
tinha por Jos - o que, afinal de contas absolutamen-
te compreensvel. O problema inicial que causou o dio
dos outros permanece intacto e o obstculo deve ser re-
movido. Portanto, exigindo que os irmos levem Benja-
min, Jos no pode ignorar que est colocando seu pai
prova. Jac desistir do seu comportamento violento em
relao aos seus filhos, incluindo Benjamin, tirando-o
dos seus irmos? E se ele manteve consigo Benjamin ao
16
invs de envi-lo ao Egito com os outros, porque no
confiava neles, deixar de lado a sua desconfiana e dei-
xar o seu preferido partir com os outros?
Mas quando seus filhos chegam do Egito, o velho
pai se ope ideia de deixar Benjamin partir para liberar
Simeo: suspeitando que seus filhos tenham vendido o
filho para comprar trigo, Jac insiste em no deixar o
seu favorito partir, enquanto os outros filhos se resignam
em face rejeio categrica. Jos pensou corretamente:
ser necessrio que Jac renuncie a querer compensar
a perda de Rachel e dele mesmo, Jos, se agarrando a
Benjamin, para que as outras relaes se tornem poss-
veis no seio desta famlia (Gn 42,29-38). Dito isto, en-
quanto existem vveres, a situao permanece paralisa-
da. Simeo, um dos irmos, ento abandonado sua
sorte, porque a famlia de Jac no sabe que a carestia
vai durar muito mais tempo. Em suma, pode-se notar
que ainda h um longo caminho a percorrer antes de
alcanar a fraternidade. O que importa que, entre pai
e filhos, as palavras progrediram: Jac disse claramente
o que ele achava de seus filhos, enquanto eles desistiram
de engan-lo.
Uma vez terminado o alimento trazido do Egito,
Jac envia novamente os seus filhos. Ento, Jud inter-
vm. Ele tambm viveu com os prprios filhos e com Ta-
mar tempos difceis, que lhe ensinaram que, se apegar
vida a todo custo paralisa-a e provoca a morte (Gn 38).
Dirige-se a seu pai, de forma clara e calma para faz-lo
entender que, se ele insistir em manter Benjamin consi-
go por medo de perd-lo, provocar a morte de todo o
cl; de fato, se no eles levarem o seu irmo mais novo
para o senhor do Egito, os filhos no recebero mais
nada dele.
Com um peso no corao, Jac enfim deixa Ben-
jamin partir, aceitando confi-lo a seus irmos, e con-
fiando que Deus ser misericordioso para com ele (Gn
43,1-8). A soluo foi encontrada. Os irmos devero
provar que mudaram por causa dos ltimos aconteci-
mentos que os reportou vinte anos atrs, obrigando-os
a reviver eventos que talvez considerassem esquecidos.
O primeiro encontro no Egito comove muito Jos,
que se esfora para segurar as lgrimas; muito recon-
fortante para os irmos, convidados a comer com o se-
nhor egpcio aps Simeo ter sido libertado. Durante a
refeio, Jos emite vrios sinais para que os irmos per-
cebam quem ele, sem sucesso. (Gn 43,15-34). Assim,
no dia seguinte, Jos manda os homens embora, no
sem pensar em um estratagema para que Benjamin seja
acusado do roubo de seu copo antes de partir. Isola des-
ta forma, o filho de Rachel do grupo dos irmos, dando-
17
-lhes a oportunidade de se livrar do favorito do pai. Ele
lhes oferece a oportunidade de fazer com Benjamin, o
mesmo que fizeram com ele, mas sem que possam ser
acusados, visto que o jovem irmo foi pego com a mo
na botija, como um ladro.
Mas, quando Benjamin desmascarado, os ir-
mos no o abandonam. Eles o protegem e vo juntos
at Jos, mesmo estando livres para partir (Gn 44,1-14).
Continuando com o seu jogo, Jos insiste: quer fazer do
culpado um escravo e mandar os outros ao encontro do
pai. Jud, ento, toma a palavra. Prope a sua perma-
nncia no Egito como escravo no lugar de seu irmo, isto
, assumir o destino que uma vez imps a Jos.
E, ele, tentando convencer o senhor egpcio, fala
longamente do amor preferencial que o velho pai tem
pelo mais novo de seus filhos; caso Benjamin no retor-
ne, a morte o alcanar. Ouvindo Jud falar, observa-se
o quanto mudou. H vinte anos este mesmo amor de
Jac pelos filhos de Rachel provocou o dio dos irmos
e a deciso de eliminar Jos, para depois, por sugesto
de Jud, vend-lo como escravo (Gn. 44,18-34).
V-se: estes homens no apenas so solidrios
com o irmo e no apenas agora respeitam o velho pai,
aceitando-o do seu jeito, mas um deles se oferece para
ter o mesmo fim imposto sua vtima, a fim de proteger
a relao privilegiada que, h vinte anos, os tinha feito
sofrer a ponto de torn-los maus. Eles no sentem mais
dio, nem cime. O que impediu a fraternidade entre
eles, j no existe mais. Jos, ento, explode em lgri-
mas, se mostra para os irmos, fala com eles por muito
tempo e os convida para que morem com ele, irmos e
pai, a fim de sobreviver durante a carestia.
Em seguida, o narrador observa: Ento se lan-
ou ao pescoo de Benjamim seu irmo, e chorou. Ben-
jamim tambm chorou em seu colo. E abraou todos os
seus irmos e chorou sobre eles, depois que seus irmos
falaram com ele (Gn 45,14-15). Impossvel no incio da
histria (37,4), agora a palavra circula novamente entre
aqueles que o dio havia separados.
Isto enfatiza claramente o papel da palavra nes-
ta histria: comeando com palavras duras para com os
seus irmos, retomando a relao do ponto onde tinha
parado, Jos joga continuamente com a palavra, para
levar os irmos a revisitar o passado e tecer novos laos
entre eles, com o pai e irmo mais novo.
No final, Jos fala com seus irmos, com o ros-
to descoberto, levando-os, finalmente, a falar com ele.
Poderamos pensar que a histria acabou. Na verdade,
no. Mesmo que a palavra agora seja possvel entre os
irmos, dois problemas ainda precisam ser resolvidos.
18
De um lado, os irmos esto essencialmente preocupa-
dos com a vida de seu velho pai. Por outro lado, mos-
trando-se para os seus irmos, Jos minimizou o que
lhe haviam causado, dizendo-lhes que no se preocu-
passem: aquilo fazia parte de um desgnio providencial,
e agora viviam as felizes consequncias.
A culpa deles ento negada, e os irmos sofre-
ro em segredo por ela. O leitor percebe aps a morte
do pai: Jac morreu, os irmos amedrontados se per-
guntam se Jos no os tratar como inimigos, para final-
mente se vingar. Em seguida mandam uma mensagem:
pretendem revelar as ltimas palavras do pai, confessam
implicitamente a sua culpa que chamam de rebelio,
ofensa e mal.
Ento, primeiro em nome do pai, depois em seu
prprio nome, imploram o seu perdo pelo mal que
fizeram. Vo at a sua casa, atirando-se aos seus ps,
implorando pelo mesmo castigo que eles lhe haviam in-
fligido: a escravido. Fazendo isto, obrigam Jos a falar
claramente sobre a culpa dos mesmos; cabe a ele agora
dar um passo na sua direo. Sua resposta muito justa:
afirmando que no est no lugar de Deus, se recusa a to-
mar a seu servio queles que se dizem servos do Deus
de seu pai. E, enquanto apazigua os seus medos, acres-
centa que no pode castigar o mal que Deus transfor-
mou em bem, em vista da vitria da vida. Desta forma,
sem onerar os seus irmos, Jos lhes concede o perdo
que fecha a ferida deixada pela culpa daqueles que a co-
meteram (Gn 50,15-21). E o narrador conclui: E falou
ao seu corao (50,21 b). Registra desta forma a cura
final atravs da palavra que, agora, ir garantir o shalm
entre aqueles que foram capazes de tornarem-se irmos.
Este eplogo da histria de Jos no evoca so-
mente a consolidao da fraternidade entre os filhos de
Jacob. No final da histria da famlia de Abrao, Isaac
e Jac ser curado tambm o ambiente pernicioso em
que esta famlia vivia por causa da inveja e do cime, do
dio e da violncia, da falsidade e da mentira que eram
frequentes e pareciam ser transmitidos de uma gerao
para outra. Para inventar a fraternidade, era necessrio
afastar tambm esta forma de maldio atravs da qual
o futuro de uma gerao era comprometido desde o in-
cio pelos problemas de relacionamento e pelos pecados
das geraes anteriores.
Os filhos de Jac receberam desde o nascimento
esta pesada herana: nasceram em um contexto de cime
e de clara rivalidade entre as duas irms, situao cau-
sada pelo conflito entre Jac e seu irmo Labo? Eis o
que, desde o incio, os levou ao cime, inveja e dio que
ameaaram a fraternidade entre eles. Tiveram que as-
19
sumir e superar este sofrimento quando, impulsionados
pelo sbio Jos, comearam a traar o difcil caminho
que leva fraternidade. No final de Gnesis a histria
mostra que possvel, para um homem que deve lidar
com a crise de Caim, chegar a um final positivo.
Concluso
Conforme o relato de Gnesis constata, ningum
nasce irmo. No incio, s h filhos e filhas dos mesmos
pais, seres ligados de uma forma ou de outra por esta
origem comum. Esta relao imposta potencialmente
geradora de conflitos, na medida em que ela est expos-
ta, provavelmente mais do que qualquer outra, ao risco
da inveja e do cime, irmos da ganncia, que, desde os
captulos 2-4 do livro, considerada portadora da vio-
lncia e da morte (Gn 2-4).
Esta situao, difcil por si s, muitas vezes com-
plicada pelas ms escolhas dos pais, cujos filhos sofre-
ro as consequncias. Desde o captulo 13, no entanto,
esta mesma relao apresentada como uma exign-
cia de superao dos conflitos atravs de escolhas que
respeitem o outro (13,8), e pode ser uma fonte de soli-
dariedade para o melhor (Gn 14,14-16) ou para o pior
(Gn 19, 30-38, 34). Aparece, portanto, como um de-
safio: tornar-se irmo (ou irm) evitando as armadilhas
que a histria anterior semeou no caminho, superando
a difcil prova da ganncia e da violncia multifacetada
que ela cria, aprendendo ao mesmo tempo a falar a ver-
dade, dando uma base slida para a confiana mtua,
cimento da fraternidade.
Dito isto, podemos nos perguntar se a famlia
narrada por Gnesis, contando a histria de quatro ge-
raes, no foi afetada por uma determinada patologia
relacional. Cada um julgar com base em suas prprias
experincias. Aos meus olhos, no entanto, mais do que
provvel que a saga dos antepassados de Israel fale das
situaes, dos passos, das crises e dos conflitos a que
cada famlia est exposta, voluntria ou involuntaria-
mente, consciente ou no. Por outro lado, talvez esta
seja uma das principais virtudes de Genesis: oferecer ao
leitor uma espcie de espelho que reflete a experincia
de cada ser humano, para dar a todos a oportunidade
de ver o seu reflexo e de entender com clareza do que
feita sua vida.
Na verdade, apesar da distncia histrica e cul-
tural, esta histria est muito prxima da experincia
humana comum, para refletir sobre a realidade das fa-
mlias e dos indivduos dentro das mesmas; mas est
20
suficientemente condensada e afinada para que esta
realidade possa ser lida. Abarcando com um s olhar
quatro geraes de pais, filhos e irmos, em uma nar-
rao terminada e aberta, Genesis permite que o leitor
atento se d conta desta constante nas relaes fami-
liares, com as suas inegveis riquezas, com as suas di-
ficuldades conscientes ou no, nas suas mltiplas vari-
veis e inesperadas surpresas. Permite deste modo, a
observao das patologias nas relaes familiares e em
especial da fraternidade, e das possveis curas. Permite
descobrir as armadilhas e as oportunidades dessa re-
lao nica, que o vnculo da fraternidade, um rela-
cionamento ao mesmo tempo imposto e de risco, rico
e difcil, forte e frgil; uma relao da qual pode de-
pender o desenvolvimento feliz da nossa humanidade;
uma relao que se joga, s vezes perigosamente, onde
a vida e a morte se tocam.
RefernciasBibliogrficas
ACKERMAN J. S. Joseph, Judah, and Jacob, in: K. R. R. GROS LOUIS,
J. S. ACKERMAN (ed.), Literary Interpretations of Biblical Narratives II,
Nashville, Abingdon Press, 1982, p. 85-113.
ALONSO SCHKEL L. Dov tuo fratello? Pagine di fraternit nel libro
della Genesi, Brescia, Paideia, 1987.
AUWERS J. -M. Joseph ou la fraternit perdue et retrouve (Horizons de
la Foi 44), Bruxelles, Connatre la Bible, 1991.
BALMARY M. La Divina origine. Dio non ha creato luomo, Bologna,
EDB, 200?, p. 184-218.
BEAUCHAMP P. Joseph et sesfrres: offense, pardon, rconciliation,
Smiotique et Bible 105 (2002) 3-13.
CLERC D. e.a. Jacob. Les alasdunebndiction (Essaisbibliques 20),
Genve, Labor et Fides, 1992.
FISCHER G. Die Josefsgeschichteals Modell frVershnung, in: A.
Wnin (ed.), Studies in the Book of Genesis. Literature, redaction and
history (BETL 155), Leuven, Peeters, 2001, p. 243-295.
GREEN B. What Profit for Us? Remembering the Story of Joseph,
Lanham New York London, University Press of America, 1996.
HETTEMA T. L. Reading for Good. Narrative Theology and Ethics
in the Joseph Story (Studies in Philosophical Theology), Kampen,
Kok-Pharos, 1996.
SCHENKER A. Chemins bibliques de la non-violence, Chambry, C.L.D.,
1987, p. 13-40.
Cadernos Teologia Pblica: temas publicados
N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ
N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ
N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess
N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould
N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles
N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e
problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos
Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima
N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil
N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho,
sociedade e Igreja Christoph Theobald
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist George V. Coyne
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares
Andr Wenin, telogo belga, doutor em Cincias Bblicas pelo Instituto Pontifcio Bblico
de Roma. Especialista em exegese do Antigo Testamento, leciona na Universidade Catlica de
Louvain, na Blgica, e professor visitante da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma.
Foi membro de inmeros comits de publicaes cientficas, como Graph, Revue Tholo-
gique de Louvain, La char et le Souffle, Estudios Bblicos e Collection Epifania della Parola.
Privilegiando a anlise narrativa e retrica, suas pesquisas dissertam principalmente sobre a
Bblia hebraica, em particular os livros do Gnesis, dos Juzes e de Samuel.
Algumas obras do autor
WNIN, A. Homem Bblico: leituras do Primeiro Testamento. So Paulo: Loyola: 2006.
_______. Des chemins de rconciliation. Rcits du premier Testament. In Revista Irnikon, n 68. 1995. p. 307-324.
_______. Des pres et des fils. En traversant le livre de la Gense. In Revue dthique et de thologie morale, n 225.
2003. P. 11-34.
_______. Can. Un rcit mythique pour explorer la violence. In: V. COLLADO BERTOMEU (ed.). Palabra, prodigio,
poesa (In memoriam P. Luis Alonso Schkel). Coletnea Analecta Biblica. Vol. 151. Roma: Pontificio Instituto Biblico,
2003. P. 37-53.
_______. Dalla violenza alla speranza. Cammini di umanizzazione nelle Scritture. Bose: Qiqajon, 2005
_______. Giuseppe o linvenzione della fratellanza. Lettura narrativa e antropologica della Genesi IV. Gen 37-50 (Testi
e commenti). Bologna: EDB, 2007.
_______. Da Abramo ad Abramo o lErrare dellUomo. Lettura narrativa e antropologica della Genesi I. Gen 1,1 - 12,4.
Bologna: EDB, 2008.