ARTURO MEZA GUTIERREZ Ediciones Artesanales Malinalli A T A v AA T A T AA2l L a T72uer < te e s c o m Pa n u B e ; Pa rouerte e s c o m Pa J Por ; e s c o m Pa ma r i p o s a ; e a s o P a me n t e VoPar; mo r i r e s s o P a n o e n t e a n g r a n s a e n o . 1 3 o s Pos 3 i a s e s p e r t a mo s . . f Uf Pa mu e r t e : o r mi r t e s p e r t a r . D o m i n g o M a r t i n e z f a r e r AWA v A T A T A' r A T a r A T A T A T A T A T A" r A T A"A T A T A T A r A v A v A v A v A v AT r AWA v A T A T A' r A T a r A T A T A T A T A T A" Al Olro hiilc tie Li< Sctnbrm Hipocrita fue realmente la forma de salvaguardar las almas de los caribes con la trata de esclavos corno fundamento, y con el exterminio de los nativos que el colonizador consideraba como subhumanos. Un decreto real legitim aun ms la esclavitud en el llamado NuevoMundo, en 1503: la reina Isabel La Catlica ordeno: ...que si todavia los canibales resisticsen los pueden caulivar y llevar n otras ticrras c islas y a otras partes y lugarcs.. . para que los puedan vender y sacar proi>echo dc elhs... EI memorial del Almirante del Gran Oceano Io muestra a l mismo como un pirata que tambten sostem'a la trata de esclavos como base de sus intereses, actitud que su soberana, anos despus, hizo Iegi'tima para los traficantes posteriores. r A T A T A T A T A T A" Al Olro laiio de las Sombras 40 Todavia ms negativo es el hecho de que sean historiadores actuales quienes sigan repitiendo el mismo mito para la historia oficial sin tomar en cuenta otros testimonies como el de Cristbal del Castillo, historiador mexicano que claramente nos explica como Pedro de Alvarado al dejarse llevar por la codicia, se apropi de un escudo que semeja un sol de oro resplandetiente y por tal motivo le es aplicado el sobrenombre de Tonatiuh, no porque fuera rubio, sino por que los mexicanos pensaron que era el grado de conocimiento que tenia y que debia desempenar, puesto que el atavio distinguia esa profesin. Para el caso de Corts, se han analizado la Historia de L6pez de Gmara, el llamado Juicio Sumario y las Cartas de Relation de Hernn Cortes. Es infantil la actitud de Gmara cuando escribe sobre el extremeno; exalta virtudes que ni por asomo tenia su admirado hroe. Esa actitud rastrera y deformadora de la verdad en favor de Corts redituo a Gmara quinientos ducados que recibi por proporcionar su versin deslumbrante de los hechos. Es esa misma actitud es la que hizo que Bernal Diaz del Castillo, al leer la historia de Gmara 50 aftos despus, protestara desde su retiro en Guatemala siendo ya un anciano. Bernal Diaz decidi6 escribir su propia versin para desmentir todas las falsedades que habia leido en lo escrito por Gmara, fundamentndose en las propias experiencias vividas, confiando en sus lejanos recuerdos de medio siglo atrs, en lo que I!am6 La Verdadera Historia de la Conquista de la Nueva Espana. La Villa Rica de la Veracruz fue fundada con la finalidad de tener un lugar seguro como resguardo, en caso de que al incursionar en territorio mexicano tuvieran los espafioles que retroceder. La Carta del Cabildo, fechada el 10 de julio de 1519, es dirigida a Carlos V. En ella se hace saber al soberano, que ha sido nombrado Hernn Corts, eapitn general y justicia mayor. Dos semanas despus se embarcan los enviados de Corts, yendo como procuradores Alonso Hernndez Portocarrero y Francisco de Montejo. Llevaron consigo presentes para el emperador, entre ellos algunos cdices indigenas. Inmediatamente Corts ordena el desmantelamiento de las naves. Es notorio lo que dice Bernal Diaz al fundar la villa y nombrar alcaldes y regidores: AI Olro lado dr las Sombrai 47 CAPITULO CINCO P asan la Sierra Nevada entre los dos grandes colosos que son el Popocatepetl y el Izlaccihuatl, y contemplan la gran vision de Tenochtitlan. En toda esa parte de la historia, se olvidan de incluir sacrificios, pues su atenein seguia concentTada en describir las maravillas que iban apareciendo ante sus ojos. La Ilegada a la calzada surena de Iztapalapan es descrita asi en estos fragmentos: Y otro dia por la manana llegamos a la calzada nucha v vamos camino a Estapalapa. V desde que vimos tan las ciudades y villas poblados en el agua y en tierra firme otras grandes poblazones...no$ quedamos admirados... Y despues de que entramos en aquclla ciudad de Estapalapa, de la manera de los palacios donde nos aposcntaron, de cudn grandes y bien labrados eran en canteria muy prima y la madera de cedros y otros buenos drboles olorosos con grandes patios y cuartos, cosas de muy buen ver... En estos prrafos todo es maravilla y ponderacion de parte de los espanoles hacia los mexicanos. Admiracin que Ileg al maxinio cuando contemplan en todo su esplendor a la ciudad capital de Tenochtitlan, pues nunca antes ante sus ojos habi'an contemplado tal armonia de trazo, ni tal orden entre sus habitantes, segun sus propios terminos. Aun asi posteriormente estos mexicanos admirables van a ser descritos como salvajes, sacrificadores y devoradores de carne humana desde la conveniencia vigente, pues entra en el j uego de intereses de Corts aquella predisposici6n que desde Colon fue introducida para beneficio de los conquistadores, nacida en el contacto con los primeros caribes de las Antillas. AI Otro lado de las Sombras Y de que vimos cosas tan admirables no sabiamos que, dear...veiamoslo lodo lleno de canoas y en la calzada muchas puentes de trecho en Irecho, y por delanle estaba la gran ciudad de Mejico. Hermosas y detalladas descripciones hallamos en las ernieas de Cortes, Bernal Diaz del Castillo y del Conquistador Annimo, sobre la ciudad que era el Centro del Mundo Mexica: Mcxihco-Tenochtitlan. El propio Motecuhzowa sali a recibir a Cortes y a su squito. Asombr a Ios espaftoles la elegancia y riqueza del atuendo del representante del gobierno del Anahuac y la veneraein que todos le tenian. Cuando Moteaihzoma Xocoyotzin dio unos pasos hacia Cortes, le fueron extendidas finas mantas para que su venerable pie no rozara e) polvo de la calzada. Cortes bajo del caballo y se acerc6 al Tlahtoani mexicano; intercambiaron saludos, luego se retir el Senor mexica Ilevado por su squito rumbo al centro de la ciudad. Los espanoles y sus cargadores fueron aposentados en un inmenso edificio en el cual hallaron un cuarto lleno de piedras preciosas y objetos finisimos trabajados en metales, como el oro y la plata que Ies despert aiin ms su codicia enfermiza, convirtiendo muchas piezas, singulares obras de arte, en groseros lingotes que les facilitarfa el repartimiento y posteriormente su transportaein. Los paseos por las calzadas y por Ios canales, su visita al gran mercado de Tlaltelolco y su asombro al contemplar los grandes palacios y teocaltin, son descritos con gran detalle. Corts mismo, en su Segunda Carta de Relation, confiesa que durante los meses que vivi en el Palacio de Axayacatl, frente al recinto del Huei Teocalli de Tenochtitlan, j ami s vio un sacrificio, ni tampoco los vio ni supo que los hicieran en alguna otra parte durante las fiestas y ceremonias de su calendario. Para lograr un cuantioso botin y el control absoluto de la ciudad capital, Hernn Corts decidi capturar a Moteculizoma Xocoyotzin como rehn. Se present con cinco de sus hombres en el palacio de Motecuhzoma para convencerlo de que pasara a vivir al edificio donde estaban aposentados los espanoles, advirttendole por medio de su palabra embaucadora, que si se suscitaba alguna represalia por ello seri'a muerto en el acto r A T A"A T A T A T A" r A T A"A T A T A T A r A T A"A T A T A T A r A T A"A T A T A T A A1 Olrp hi/in dr hn Sombras 121 Si en el futuro en el siglo XXXI, algrt estudioso de las culturas del siglo XXI leyera alguna informaein referente al sacrificio cristiano, dificilmente se imaginaria que ste no era verdadero sino simblico, en el que adems de ofrecer el cuerpo y la sangre de Cristo, tanto Ios oficiantes como los fieles cristianos como premio a su buen comportamiento devoraban el cuerpo sacrificado compartiendolo en una Sagrada Comunion. Pareceri'a para un historiador del futuro, una orga antropofgiea despus de un ritual de sacrificio. ATA T A v A T A T A'A T a 'AWAWATATASi AI Otro lildo ilr Ins Sombnts adornadas con plumas de quecholtin, esperaban tcner concentradas a las piezas de caza para el fin dar en el bianco. Los principales tenian la tarea de ser equitativos en el reparto pues la carne debia llegar a todos los hogares; se acercaba el crudisimo invierno cuando Iztlacoliuliqui, vestido con su manto bianco de hielo se Tierra. Antes de que esto sucediera las mujeres extiende sobre limpiaban y salaban la carne para que se preservara como parte del abastecimiento para resistir el invierno. Hoy en dia los pueblos huicholes, al cazar un venado riegan la sangre para que fecunde a la Tierra; si es un venado valiente que les dio trabajo cazarlo, beben su sangre para recibir las cualidades del venado, aunque al fin y al cabo al terminar el ritual el venado sirve de alimento a la comunidad. La misma intencion aflora en los datos de estudiosos como: Fernando Benitez, Robert M. Zingg v Victor Blanco Labra. Describen en el sacrificio del toro. La sangre es regada en la Tierra para que se fecunde, es bebida la sangre por los participantes para asimilar la fuerza del toro, al fin y al cabo la res se convierte en un alimento comunal como principal objetivo. Entre los taralnwiaras es relata el f ranees similar la muerte del toro sagrado como poeta Antonin Artaud, pero la intencion primordial sigue siendo el alimento de la comunidad. Es posible que el ritual tenga intenciones propiciatorias, pero esta actitud se deriva de de la necesidad del apoyo psicologico en los pueblos que sufren el acoso de la civilizacion. No hallamos ms ejennplos en otros pueblos autetonos. Por ello aseguramos que el sacrificio humano ritual y ofrendatorio es dudoso. Si en este momento se sopesaran imparcialmente todos los datos recabados por los testigos presenciales de los sucesos histrieos se debe partir de que la informaein proviene de segunda y tercera mano. Las versiones conformadas por los analistas de la historia en estos ultimos 480 aiios nos sitan en un punto intermedio. Pero con toda la imparcialidad que arroja un estudio como ste, se llega a un punto en que la balanza se inclina a favor de la negacion del sacrificio humano tal como es presentando en el mosaico historico en la actualidad Queda a consideracion de maestros, investigadores y alumnos este nuevo enfoque para analizar nuestra historia aplicado al contexto del Mexico Prehispanico. Aunque los mitos en la historia tambien existen han sido creados en todas las epocas, segn los intereses ahora vigentes, aplicando nuestra capacidad de anlisis no dejemos que se A! Olrv lado ite lot Soiitbrds 130 sigan formando imgenes denigrantes en favor de algunos para que la historia resulte en favor de otros. Como mexicanos tenemos voz y voto para no dejar la historia solamente en manos de quienes dicen ser especialistas de ella. Antes de dar un fallo definitivo sobre un suceso, se debe Ilegar a la sintesis de datos con l relacionados, para hacer la eomparaein desde diferentes ngulos y puntos de vista. Si no se hace asi, el resultado ser siempre parcial, favoreciendo a unos cuantos. Al Olro hdo dt las Sombras 132 productos de la laguna, pero no sabiamos que se les achacaba cuadricular seres humanos honor del dios Sol. Malinalco, Mxico; mayo de 1985. Un alumno de la secundaria local, defendiendo la posiein de su abuelo quien le habi'a inculcado en su tradici6n que no habian existido sacrificios entre los matlatzincas y los toltecas que habitaron en el valle, fue agredido por su maestro de Ciencias Sociales, quien aparte de insultar Io dicho por el abuelo tachndolo de ignorante, orgulloso mostrba a sus alumnos el material escrito con que contaba para probar que los pueblos prehispanicos habian sido tambin antropfagos; y si no le creian sus alumnos se informaran con los guias de la zona arqueolgica, que dicho sea de paso se recreaban regando sangre en sus disertaciones con los grupos de turistas que visitaban el lugar. 500 anos de evangelization de America Latina Ctarryto lnwme m TcnA|n<k. Ho.M fa Mm Tempo. Mtaxa. \l Otro bill* lit- III5 SriithMS 13') culturas antiguas se les llama en forma generica Chaac-Mool; en la placa se lee lo siguiente: Chac Mool de Ihuatzio, Cultura Tarasca, Mich. Representa a un mensajero solar en actitud de entrcgar los cornzoncs dc los sacrificios. Ante estas muestras de irresponsabilidad hacia quienes transitan en esta linea del Metro no queda ms que preguntarnos: ^Quienes se quebraron tanto la cabeza para formular explicaciones tan disparatadas? Todavia crece mas la curiosidad por saber, ademas, quienes permitieron que una inforniacion absurda, anti-cientifica e ilogica estuviera expuesta para desinformar a cualquier curioso que se acercara a admirar esas esplndidas esculturas que son una pequena muestra del arte prehispanico. El tenia naturalmente, no esta agotado; apenas como ciudadanos preocupados por que no haya desinformacion histrica que dane nuestra identidad y nos haga aborrecer nuestro pasado autetono, nos hemos asomado un poco buscando lgica y coherencia en las informaciones obtenidas tanto de las fuentes como de las versiones generadas posteriormente. Queda pues abierta la puerta para que otros eontinen esta bsqueda que apenas comenzamos advirtiendo que quienes deseen continuar esta labor van a hallar los muros de la historia que podemos llarnar oficial, la cual se sustenta de sus propias biblias que es como toman a las fuentes hist6ricas del Siglo XVI. Tambin eneontrarn a quienes en un afn de tener una Madre Patria, se van a convertir en detractores de un estudio lgieo e imparcial de la Historia del Anahuac Prehispnieo. Amables lectores, la bsqueda de una coherente veracidad norma el trabajo que tienen en sus manos, lo hemos elaborado considerando que tenemos la necesidad de ser l'ntegros, ya que como mexicanos del ahora, michoacanos, oaxaquetios, mexiquenses o de cualquier otra parte de este gran mosaico territorial, existe en la mayoria de nosotros una conformacion gentica derivada de varias vertientes etnicas tanto europeas como aut6ctonas; pero sinceramente creemos que nos hace falta conocer y enorgullecernos de la parte indigena que sistematicamente nos han tratado de cortar. El sentirnos completos nos har afianzar mucho ms, nuestra identidad cultural y entonces al sentirnos mejores mexicanos intentaremos combatir la excedida AI Otro ladct de las Sombrai HO eorrupein que nos rodea, que nos ahoga y que impide un verdadero desarrollo en todos los 6rdenes para nuestro gran pais. En nuestra poca ya no son los castellanos los que nos tienen con un pie en el cuello sino otros mexicanos que se sienten conio ellos, con compromisos egoistas y personales, enfermos de poder. No nos queda sino recomendar a quienes lean este trabajo, que abran bien los ojos para aprender a unirnos. Solamente asi se podr desterrar la eorrupein, heredada desde el Siglo XVI. AI Olro la do tie Ins Sow bras Tlatelolco Tlallelolco. En cl montOn dc (ierra, llamado tambiOn Xallclolco. on el monl6n de arena. llaxcala Tlaxcallan, donde hay tortillas de malz. Dcformaci6n dc Texallen, el lugar donde hay riscos. Tlayacapan En la punta, lo traducen como en el saliente de los cerros. Tlillan Hi lugar de la negrura. Xicotencatl Adorno de forma de jicnle. Nombre dc un gobemante de Tlaxcallan y de su hijo, valiente guerrcro. Xilonen Rcpresenta la esoncia femenina de los elotes tiernos. Xilotepec En el cerro de los jilotes. Xipe Totec Nuestro Seflor despellejado, representa los cambios en la Naturaleza. Xiquipilco En cl lugar del Xiquipitti. bolsa ceremonial donde se guardan los elementos de c6mputo y de poder curativo. Xiuhtepec En el cerro de las Turquesas. Xocotlan Donde hay frutas agridukes. Xochiacan En el agua Florida. Xochicalco En la casa de las flores. o del florccimiento. es el nombre de un gran centro de enseftanza. Xochimilcall F.1 que es del lugar de las scmenteras de flores. Xochiquetzalli La flor hermosa. Concepto de todo lo bello que hay en la naturaleza. Xochitepec En el cerro dc las flores. Xoxouhcan El lugar del verdor. Yacacalco En las casas de la punta. Yacanquoh El que est A adelante. Yaoquizcayotl Todo lo referente a la guerra. Yauhtepec En el cerro del Yauhtli. planta conocida aitualmcnte como pericAn Yophico El calpulli de los Yepih. Zoquipan Encima del barro mojado. Zoquit/.ijico Donde hay barro fino para trabajar. r A v A v A v A v A v AT NOMBRES DE LOS MESES DE VEINTE DF AS Atlacaliualo. Lo dejado por las aguas. Tlacaxi/iehualiztli. La mutaein o el cambio de las gentes. Tozoztontli. La fiesta de la pequena vigilia. Hucitozoztli. La gran vigilia. Toxcatl. La fiesta de Tezcallipoca. Elzalcualiztli. Cuando se come Etzalli. Tecuilhuitontli. La pequefia fiesta de los Sefiores. Hueitccuilhuitl. La fiesta grande de los Sefiores. Tlaxochimaco. Cuando se ofrecen las flores, es Micailhuitontli, la Pequefia fiesta de los muertos. Xocolhuctzi. Cuando caen los frutos maduros, es Micailhuitl fiesta grande de los muertos. Ochpauiztli. Barrer los caminos. Teotlehco. Cuando llegan los generadores de la Naturaleza. Tepeilhuitl. La fiesta de los Cerros. Quecholli. Cuando llegan las aves encamadas de cuello de hule. Vanquetzaliztli. El levantamiento de los estandartes. Atnnoztli. El descenso de las aguas. Tititl. La 6poca del encogimiento. Izcalli. El resurgimiento. Los cinco dfas y un cuarto Ilamados: Nemontemi. Los que completan la cuenta que se ha vivido.