2013-2014

El Malestar
en la Cultura

Profesor: Jos Enrique Rodrguez Ibez Diana J. Mateos Cheng
Universidad
Asignatura: Sociologa de la Cultura y el Arte Complutense
de Madrid
Grado Sociologa.



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Sociologa de la cultura y el arte Universidad Complutense de Madrid
Profesor: Jos Enrique Rodrguez Ibez Alumna: Diana J. Mateos Cheng
CURSO: 2013.2014 Grado Sociologa
ENSAYO I. El Malestar En La Cultura
Sigmund Freud redact el malestar en la cultura en el verano de 1929, (con 73 aos).
El ttulo original iba a ser La felicidad y la cultura, que luego pas a ser La
infelicidad en la cultura y qued al final como el Malestar en la cultura que, quizs
exprese mejor ese estado tantas veces silencioso, pero no por ello menos activo, que
mina nuestra aspiracin a la felicidad (Gmez, 2010).
Freud, con una visin un tanto pesimista de la realidad, pone de manifiesto el
constante dilogo que hay entre las exigencias pulsionales (los instintos) y las
exigencias culturales.
Para Freud, tanto en el individuo como en la cultura, hay una constante batalla entre
dos impulsos: el impulso de vida y el de muerte (Eros y Thanatos). La cultura
(producto del hombre como intento de superacin del sufrimiento
Sentimiento ocenico, de pertenencia al mundo exterior.
La felicidad del ser humano puede conseguirse por varias vas, de forma positiva o
negativa, es decir, satisfaciendo las necesidades (casi imposible para el ser humano
puesto que la satisfaccin continua no genera felicidad continua, sino que siempre se
anhela ms.
No slo es suficiente cubriendo las necesidades bsicas. La satisfaccin ilimitada
de todas las necesidades se nos impone como norma de conducta ms tentadora, pero
significa preferir el placer a la prudencia, y a poco de practicarla se hacen sentir sus
consecuencias

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La va negativa se refiere a la evasin del sufrimiento, hay varios tipos que se
diferencian por la fuente de displacer que seran la supremaca de la Naturaleza, la
caducidad de nuestro propio cuerpo y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular
las relaciones humanas en la familia, el Estado y la sociedad (2010:83).
Al disminuir o suprimir la importancia que se le da a las exigencias culturales, el
individuo ser menos propenso a las neurosis, producto de la incompatibilidad de sus
perspectivas de ser feliz (como construccin subjetiva) con lo que se espera del
individuo en la sociedad. El ser humano cae en neurosis porque no logra soportar el
grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura,
deducindose de ello que sera posible reconquistar las perspectivas de ser feliz,
eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales. (2010:85)
La cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian
nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al
hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s Con ello,
Freud advierte que este dominio sobre la naturaleza traspasa las caractersticas antes de
los dioses (construidos a travs de las carencias de los seres humanos) a las personas; la
cultura, como produccin para evitar el sufrimiento, aporta al ser humano la posibilidad
de ser dioses portadores de caractersticas que en tiempos anteriores slo podan
asociarse a lo divino. Freud afirma que el hombre ha llegado a ser un dios con
prtesis. Qu podra Freud decir acerca del arte como este tipo de cultura generada
para alcanzar la divinidad? El arte extrae de los objetos, o de las palabras cosas que por
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su esencia no tienen por qu tener, es decir para falsifica la realidad, resignificando
acciones y smbolos que deifican al ser humano, y le convierten en productor de
fantasas y evocador de emociones.
El orden y la limpieza (junto con la belleza) estn contemplados en la cultura. Con
ello se ve la primera analoga entre el proceso de la cultura y la evolucin libidinal del
individuo.
Freud establece el origen del Derecho en la necesidad de regular las relaciones en las
familias, mediante el tab, y que, posteriormente se traslada a grupos ms grandes,
como la sociedad.
Hay dos protoinstintos, Eros (instinto de vida) y Thanatos (instinto de muerte, del
cual deriva el instinto de destruccin), cuya batalla es continua: Adems del instinto
que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla en unidades cada vez mayores,
deba existir otro, antagnico de aqul, que tendiese a disolver estas unidades y a
retornarlas al estado ms primitivo, inorgnico (Instinto de muerte).
Para Freud, la tendencia agresiva es una disposicin instintiva innata y autnoma del
ser humano.
La cultura sera un proceso particular que se desarrolla sobre la humanidad es un
proceso puesto al servicio de Eros, de manera que las masas han de ser vinculadas
libidinalmente. La evolucin cultural puede estar definida brevemente como la lucha de
la especie humana por la vida.
La tensin creada entre el supery (instancia psquica inferida por nosotros), y el yo
subordinado al mismo, provoca el sentimiento de culpabilidad, cuyos orgenes pueden
ser por: 1) Miedo a la autoridad (obliga a renunciar a la satisfaccin de los instintos, y el
individuo renuncia a las satisfacciones para no perder el amor de la autoridad); 2) El
temor al super-yo (impulsa al castigo, dado que no es posible ocultar ante el super-yo
(conciencia moral) la persistencia de los deseos prohibidos. Con el temor al supery, no
basta la renuncia a la satisfaccin de los instintos, pues el deseo persiste y no puede ser
oculto ante el super-yo.
Sobre el origen de la conciencia moral, Freud plantea la siguiente paradoja: La
conciencia moral es la consecuencia de la renuncia instintual, o la renuncia instintual
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(que se impone desde fuera) crea la conciencia moral, que a su vez exige nuevas
renuncias instintuales. La agresividad original de la conciencia moral, destinada a
vigilar los actos y las intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una actividad
censoria es una continuacin de la severidad con que acta la autoridad exterior.
Hay una participacin del amor (hacia la autoridad) en la gnesis de la conciencia
(destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una
actividad censoria) y en el inevitable sentimiento de culpabilidad. Haciendo evidente la
eterna lucha entre el Eros y el instinto de destruccin o de muerte.
De manera que la imposicin y aceptacin de la misma, genera una serie de
conductas limitadas por las normas que autores como Berger y Luckman, se referiran a
ellas como producto de la interiorizacin de las normas sociales.
Esta interiorizacin, la conformacin del supery, y de la conciencia moral, si entra
en contraposicin con el yo, tanto si se obedece al supery, como si se realiza el yo, el
sentimiento de culpabilidad estar presente, y a medida que se va acentuando este
sentimiento, los seres humanos van unindose en una masa, producto de la cultura que
obedece a una pulsin ertica interior; adems cuanto mayor sea la dificultad de
obedecer el precepto, ms mrito tiene su acatamiento.
El carcter social de las valoraciones morales, la definicin de lo que est bien y de
lo que est mal, no es algo en lo que Freud hace mucho hincapi, aunque es cierto que si
la sociedad establece cules son los tabs, establece as lo deseable y lo no deseable.
Esta lgica podra ampliarse con las investigaciones acerca de la desviacin, en las que
el carcter normativo de la sociedad es la que dictamina si un individuo tiene una
conducta desviada o no.
El sentimiento de culpabilidad, si no se satisfacen las necesidades, equilibra el valor
otorgado a la satisfaccin del instinto con el valor del amor de la autoridad. El precio
pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de la felicidad por aumento del
sentimiento de culpabilidad, que se expresa por una necesidad inconsciente de castigo.
Esta necesidad de castigo es una manifestacin instintiva del yo que se ha vuelto
masoquista bajo la influencia del supery.
Haciendo una analoga entre el individuo y la sociedad, Freud traslada a esta ltima
las caractersticas instintuales de los individuos, de manera que tambin se desarrolla un
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supery en la comunidad, producindose tambin la evolucin cultural. La angustia,
asociada al sentimiento de culpabilidad tambin se hace presente en este supery
cultural, cuyas rgidas normas, castigan al que las incumple.
Durkheim en las "Reglas relativas a la distincin entre lo normal y lo patolgico,
comenta que la rigidez de las normas impide el cambio social, vetando la posibilidad de
que el desarrollo cultural se produzca (no habiendo sido posible, si as fuera, los
cambios de paradigmas del pensamiento).
Para Freud la vida en sociedad, la inclusin en una comunidad, es necesaria para
alcanzar el objetivo de la felicidad que el individuo persigue, buscando satisfacer el
principio del placer.

A partir de la lectura de El Malestar en la Cultura, cmo encajar el Arte en la obra
de Freud?
l realiza pocas menciones a la produccin artstica, aunque se refiere a ella como
satisfacciones sustitutivas, ilusiones, eficaces psquicamente, gracias al papel que la
imaginacin mantiene en la vida anmica.
Como ya se ha comentado anteriormente en este ensayo, la imaginacin genera en
los individuos la posibilidad de crear realidades alternativas, como si de deidades se
tratase.
Estas creaciones artsticas, satisfacen los deseos difcilmente efectuables, la creacin
de realidades alternativas, jugando a dominar el tiempo y el espacio, modificando el
simbolismo que los objetos tienen en la realidad cotidiana. Y generando en el receptor
emociones, que si bien no es por el simbolismo de la obra de arte, es por la mediacin
del artista.
Freud, estima que las obras de arte producen un efecto narctico, generando
satisfaccin en el individuo, aunque segn l, slo proporciona un refugio fugaz ante
los azares de la existencia y carece de podero suficiente como para hacernos olvidar la
miseria real.
Existe en el arte la lucha de Eros (instinto de vida) y Thanatos (instinto de muerte)?
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Eros y Thanatos estara relacionado con el proceso de creacin artstica, en el sentido
en que se crea, se da vida a los smbolos artsticos, siendo Eros el instinto que prima.
Thanatos, el instinto de muerte/destruccin toma presencia en el momento de
deconstruccin del simbolismo original de los significantes, para elaborar el nuevo
simbolismo (siendo as un proceso de destruccin seguido de la posterior creacin).

Referencia de la edicin utilizada:
Freud, S. (2010). El Malestar en la Cultura. Madrid: Alianza Editorial.