1

Universidad
Olmeca

Ingeniera Petrolera

Monografa de Teora de los
valores

Valores y ciudadana

Santiago Arias Ortiz

Marco Antonio Fuentes Valencia
2

ndice

Tabla de contenido
Introduccin ........................................................................................................................................ 3
Definicin de axiologa ........................................................................................................................ 4
Definicin de deontologa ................................................................................................................... 5
Definicin de valores .......................................................................................................................... 6
Valores ticos y morales ..................................................................................................................... 7
Valores econmicos.8
Teora de los valores (Locke)... 9-10
Teora de los valores (Max Scheler) 11-13
Teora de los valores (Kant). 14-15
Teora de los valores (Platn). 16-18
Teora de los valores (Aristteles) . 19-21
Conclusin. 22
Bibliografa.23


3

Introduccin

Los valores son una parte fundamental del ser humano ya
que forjan a las personas como ciudadanos y a su vez
muestran la educacin que cada una de las personas recibi
de alguna manera, ya sea una educacin bsica en casa o
una educacin completa a nivel escolar.
La teora de los valores es la disciplina que establece cuatro
problemas bsicos por los cuales los valores del ser humano
atraviesan y lo que los hace valiosos, a esto nos referimos
como el inters individual por el que el ser humano decide
aprender estos valores, y tomarlos como una caracterstica
personal que se adquiere.
Una caracterstica importante que poseen los valores es la
jerarqua, ya que como es evidente hay valores que son ms
importantes que otros, segn filsofos esto quiere decir que
los valores inferiores forman a los valores superiores creando
una pequea dependencia los unos a los otros.
Los valores determinan las elecciones o decisiones as como
las reacciones emocionales del ser humano.


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Axiologa

Axiolgico es todo lo que se refiere a un concepto de valor o
que constituye una axiologa, es decir, los valores
predominantes en una determinada sociedad.
El aspecto axiolgico o la dimensin axiolgica de un
determinado asunto implican la nocin de eleccin del ser
humano por los valores morales, ticos, estticos y
espirituales.
La axiologa es la teora filosfica encargada de investigar
estos valores, con especial atencin a los valores morales.
Etimolgicamente, la palabra axiologa significa "teora del
valor", que se forma a partir de los trminos griegos "axios",
que significa valor, y "logos", que significa estudio, teora.
En este contexto, el valor, o lo que es valorado por las
personas, es una decisin individual, subjetiva y producto de
la cultura del individuo.







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La Deontologa

La deontologa hace referencia a la rama de la tica cuyo
objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas
morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y
obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia. La deontologa es conocida tambin
bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa,
es una de las dos ramas principales de la tica normativa.

Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto
a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo,
Bentham considera que la base de la deontologa se debe
sustentar en los principios filosficos de la libertad y el
utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de
los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o
bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy
humanistas.






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Valores

En un sentido genrico, los valores son las propiedades,
cualidades o caractersticas de una accin, una persona o un
objeto considerados tpicamente positivos o de gran
importancia. Los valores son objeto de estudio de la
Axiologa.
Referido al ser humano, se suele hablar de valores humanos,
valores universales. Aplicados a un grupo de personas, los
valores que estn influidos o determinados por una
determinada sociedad y una cultura se suelen denominar
valores sociales y valores culturales. Aquellos que estn
considerados desde el punto de vista de la tica y de la Moral
son los valores ticos y los valores morales.
Algunos ejemplos de valores son la paz, la solidaridad, la
amistad, la sinceridad y el amor.


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Valores ticos y morales

La tica y Moral tratan, entre otros temas, el concepto de los
valores. Aunque en muchos casos se habla indistintamente
de valores ticos y morales, estos trminos no tienen el
mismo significado.

Los valores ticos son pautas de comportamiento que regulan
la conducta, tienen un carcter universal y se van adquiriendo
durante el desarrollo individual de cada persona.

Los valores morales son aquellos valores que son
transmitidos por la sociedad, en algunos casos vienen
determinados por una doctrina religiosa y pueden cambiar a
lo largo del tiempo.

Cuando se habla en este contexto de escala de valores se
habla de un sistema de valores jerarquizado en el que se
priorizan unos valores por encima de otros cuando existe un
conflicto. Los valores que se consideran ms importantes
habitualmente son ms amplios (por ejemplo, el valor del
amor contiene el valor de la amistad), son fuente de
motivacin y condicionan la toma de decisiones y las
acciones del ser humano.


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Valores econmicos

El concepto de valor econmico hace referencia al valor de
un bien o un servicio segn las pautas que marca la
Economa. El valor econmico total viene definido por cuatro
marcadores: el valor de uso directo, el valor de uso indirecto,
el valor de opcin y el valor de existencia o intrnseco.

Este concepto tambin puede hacer referencia al precio de
que ese producto tiene en el mercado, en este caso, valor de
cambio.


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TEORA DE LOS VALORES
(Locke)

Una de las caractersticas clave de las teoras de los valores
es que enfatiza los aspectos cognitivos del ser humano. Los
valores representan elecciones racionales que se logran
mediante procesos de pensamiento. Introducen estados
volicionales al establecer una relacin afectiva y connativa
con los objetos de valor.
Una estimacin precisa del grado de intensidad del afecto a
los distintos aspectos del trabajo, refleja en cada caso tanto la
discrepancia entre la percepcin y el valor como la
importancia que el sujeto le concede. La satisfaccin laboral
representa la suma de la cantidad de valor dado por el sujeto
a cada componente de su trabajo.
La importancia que el sujeto concede a los distintos
componentes del trabajo influye sobre la amplitud del afecto
que un determinado valor puede producir. Varias
investigaciones tratan de determinar las correlaciones entre
satisfaccin laboral y el valor que el sujeto concede a los
distintos componentes de su trabajo
El valor es una preferencia o prioridad que presenta un sujeto
sobre un objeto. Es un concepto ms bsico que la actitud.
Los valores (a diferencia de las necesidades que son innatas)
son:
Aprendidos.
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Difieren entre s tanto en la intensidad como en contenido, y;
Determinan las decisiones y emociones.
Los valores se organizan en un sistema jerrquico (sistema
de valores) en el que se recoge la importancia concedida por
cada sujeto, de ms importancia a menos. Este sistema de
valores est constituido por el sujeto a lo largo de su vida,
influido por su contexto social y por los valores de su grupo
de referencia, e influye de manera sustancial en la
satisfaccin en el trabajo.
Locke considera que en cada respuesta emocional, el sujeto
emite un doble juicio de valor:
1.- Sobre la discrepancia percibida entre los aspectos de
trabajo que tiene y aquellos que desea.
2.-Sobre la importancia de aquellos que desea.
Segn esta teora, la satisfaccin laboral es la consecuencia
del ajuste entre los resultados del trabajo y los deseos del
individuo.
Una implicacin importante de esta teora, es que sugiere que
los aspectos del trabajo que necesitan ser cambiados para
conseguir la satisfaccin laboral, pueden cambiar de una
persona a otra.
Satisfaccin = f (Percepcin de que el propio trabajo ofrece
aquello que el empleado valora fuertemente)


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TEORA DE LOS VALORES
(Max Scheler)

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la
enorme riqueza e importancia tica que posee la vida
emocional del hombre, la cual es primaria respecto de todo
otra forma de saber. As en esencia y formas de la simpata
(1913), usa el mtodo Husseri de la descripcin
fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a
los seres humanos unos con otros y con el mundo de los
valores, especial importancia poseen el amor y el odio como
las actitudes radicales para la captacin de los fenmenos
valricos. Partiendo del concepto husserliano de reduccin
fenomenolgica, scheler distingui las esencias de lo que es
tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la
independencia de los valores (eternos e invariables) respecto
de los bienes, que queran slo sus portadores
circunstanciales.
En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El
formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913-
1916),un tratado en dos volmenes que intentan dar un
nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo
fundamento se critica el enfoque tico meramente formal del
filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de
los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los
que se presentan de un modo directo e inmediato a la
persona y no a la conciencia como sostena Husserl. Los
valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es
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a priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales
y exclusivos:
1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo
positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son
positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin
que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua
da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de
menor a mayor en cuatro grupos:
a) Los valores del agrado: dulce - amargo
b) Las valores vitales: sano - enfermo
c) Los valores espirituales, estos se dividen en:
Estticos: bello - feo
Jurdicos: justo - injusto
Intelectuales: verdadero - falso
d) Los valores religiosos: santo profano
Los valores morales no son una categora de valores porque
no poseen portadores, son valores puros. Su realizacin es
ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros
valores segn su polaridad y jerarqua objetiva. Cuando
todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el
hombre (1921) justificando su conversin y despus un
estudio de la sociologa del conocimiento, Die
Wissensformenund die Gesellschaft (Formas de
conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del
catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una
concepcin ms bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el
hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto en la
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historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse
realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea
de que el espritu es impotente. Ahora bien, el conocimiento
abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de
realizacin en los impulsos bsicos humanos. Scheler se
opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior
surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible
deducir de la sola represin sexual la capacidad del hombre
de hacer surgirla novena sinfona de Beethoven o Los
hermanos karamazov de Dostoieski.



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TEORA DE LOS VALORES
(Kant)

Kant propone un dualismo en el cual el reino de los fines y del
valor se distancia del de los juicios tericos.
Propone, adems, una tica sin contenido, llamada formal, de
frente a ticas materiales
Lo que nos lleva a actuar de la manera correcta es por algn
deber o por estar bien entre nosotros con algn fin.
Como nos dice el imperativo categrico", que dice que
actuemos como quisiramos que todo el mundo actuara con
nosotros.
La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado
como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica
de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de
las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una
tica o principios con el carcter de universalidad que posee
la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant
separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a
l) y ticas formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca
importantes replanteamientos de la tica a partir de Kant.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que
formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se
fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser
universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la
experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino
solo planteamientos prudenciales condicionados por la
experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es
decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley
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le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde
fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no
hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas
ticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristteles o
santo Toms de Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al
mismo tiempo que se torne en ley universal.
2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en
tu persona como en la de cualquier otro, siempre como
un fin y nunca solamente como un medio.
3. Obra como si por medio de tus mximas fueras
siempre un miembro legislador en un reino universal de
los fines.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general, el campo de la
filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu
debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido
esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el
hombre?
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la
segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de
las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la
tercera trata de responder la religin.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial
hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la
virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de
cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr
encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

16

TEORA DE LOS VALORES
(Platn)

Como todos los griegos, Platn dio por sentado que el mayor
bien del hombre, subjetivamente considerado, es la felicidad
(eudaimonia). Objetivamente, el mayor bien del hombre es el
mximo bien absoluto en general, el Bien en s mismo, o
Dios. El medio para alcanzar el mayor bien es la prctica de
la virtud y la consecucin de la sabidura.
El cuerpo debera someterse en la medida en que obstaculiza
estas ocupaciones. Sin embargo, en este punto el ascetismo
debe moderarse en aras de la armona y la simetra. -- Platn
nunca se excedi en condenas, en particular sobre el cuerpo,
como fuente de todo lo malo - porque la abundancia, la
salud, la destreza y los placeres inocentes, son medios para
alcanzar la felicidad, aunque no indispensables como lo es la
virtud. La virtud es orden, armona, salud del alma; el vicio es
desorden, discordia, enfermedad.
El Estado es, para Platn, la mayor personificacin de la
Idea. Su finalidad debe ser el establecimiento y cuidado de la
virtud. La razn de ello es que el hombre, incluso en
condicin inculta, podra realmente alcanzar la virtud. Sin
embargo, a fin de que la virtud pueda realizarse
sistemticamente y no sea producto del azar o la ventura, es
necesaria la educacin, la cual es imposible sin una
organizacin social. En su "Repblica" describe un Estado
ideal, una forma de gobierno que existira si gobernantes y
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gobernados se dedicasen, como debieran, al cultivo de la
sabidura.
El Estado ideal se modela en cada alma individual. Consta
de tres categoras: gobernantes (correspondiendo al alma
racional), productores (correspondiendo al deseo) y guerreros
(correspondiendo al valor). La virtud caracterstica de los
productores es la economa, la de los soldados la valenta y la
de los gobernantes la sabidura. Puesto que la filosofa es el
amor a la sabidura, ella debe ser el poder dominante en el
Estado: "A menos que los filsofos se hagan gobernantes o
los gobernantes se tornen verdaderos y consumados
discpulos de la filosofa, no terminarn las dificultades de los
Estados y de la humanidad " (Rep., V, 473), lo cual es otro
modo de decir que aqullos que gobiernan deben distinguirse
por cualidades claramente intelectuales.
Platn aboga por un Estado absoluto, tal como el que exista
en su poca en Esparta. El Estado, afirma, ejerce un poder
ilimitado. En el Estado platnico no cabe ni la institucin de la
propiedad privada, ni la de la familia. Los nios pertenecen al
Estado tan pronto como nacen, y ste debe encargarse
desde el principio de su educacin. Seran educados por
funcionarios elegidos por el Estado y, segn la capacidad que
manifestasen, asignados a la categora de los productores,
guerreros o gobernantes.
Estos proyectos inviables reflejan al mismo tiempo el
descontento de Platn con la demagogia que prevaleca en
Atenas y su predileccin personal por la forma de gobierno
aristocrtico. Ciertamente su proyecto es aristocrtico, en el
sentido original de la palabra; defiende el gobierno de los
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mejores (intelectualmente). La irrealidad de todo ello, y la
remota posibilidad de ser llevado a la prctica, debi
evidenciarse al mismo Platn, porque en sus "Leyes" hace el
esbozo de un nuevo proyecto que, aun considerndolo
inferior al de la "Repblica", est ms cerca del trmino medio
que el Estado puede alcanzar.


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Teora de los valores
(Aristteles)

Teora de la virtud
Ahora bien, no somos slo razn y, como advierte
oportunamente Aristteles, no podramos vivir segn la razn
sin dar, al mismo tiempo, cierta satisfaccin a las demandas
del cuerpo y a las pasiones del alma. La vida en general,
incluida la del que quiere vivir segn la razn, precisa de
bienes materiales suficientes para calmar el hambre, la sed y
el resto de las necesidades corporales. Pero, para llevar una
vida racional, es preciso, adems, que hayamos aprendido a
administrar convenientemente nuestros deseos y nuestras
pasiones, dndoles la satisfaccin "justa", sin pasarnos ni
quedarnos cortos. En su respuesta a las demandas del
cuerpo y del alma, nuestra parte racional ha de encontrar un
equilibrio que consista en algo as como un "punto medio"
entre el exceso y el defecto. Frente a la cobarda y la
temeridad, hemos de actuar con valenta; frente al despilfarro
y la tacaera, hemos de hacerlo con generosidad; frente a la
desvergenza y la timidez, con modestia; frente a la
adulacin y la mezquindad, con gentileza; etc.

Aristteles identifica la "virtud" (aret) con el "hbito" (hksis)
de actuar segn el "justo trmino medio" entre dos actitudes
extremas, a las cuales denomina "vicios". De este modo,
decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha
adquirido el "hbito" de actuar "rectamente", de acuerdo con
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un "justo trmino medio" que evite tanto el exceso como el
defecto.

Ahora bien, la actuacin de acuerdo con el "justo trmino
medio" o conforme a la "virtud" requiere de un cierto tipo de
sabidura prctica a la que Aristteles llama "prudencia"
(phrnesis). Sin sta, nuestra actuacin se ver abocada
irremisiblemente al exceso o al defecto o, lo que es igual, al
"vicio".

El siguiente pasaje de la tica a Nicmaco recoge
sintticamente todos los puntos de la concepcin de la virtud
aristotlica que acabamos de repasar:

"La virtud (aret) es un hbito [o disposicin adquirida] de la
voluntad consistente en un trmino medio en relacin con
nosotros; [trmino medio] que es determinado racionalmente
por una regla recta (rthos lgos), aquella por medio de la
cual lo determinara un hombre dotado de sabidura prctica"
(phrnimos) (tica a Nicmaco, II, 6, 1106b 3-6).

La idea contenida en la ltima frase de este precioso pero
difcil texto aproxima algo la tica aristotlica al
"intelectualismo moral" de Scrates y Platn. Tambin para
Aristteles la sabidura est en la base del comportamiento
virtuoso. Para Aristteles, lo mismo que para Scrates y
Platn, la conducta moral tiene su fuente ltima en el uso
(prctico) de la razn. En cuestin de moral, es de nuevo la
razn la que tiene la ltima palabra. Es verdad que, segn
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Aristteles, lo que todas las acciones del hombre persiguen
es simplemente la felicidad, pero son la razn y la sabidura
que sta propicia las que nos indican lo que debemos hacer
para alcanzarla, que no es otra cosa -como hemos visto- que
comportarnos siempre conforme a la virtud o del modo ms
excelente. Pues, en efecto, para Aristteles, es mediante el
ejercicio firme y continuado de la virtud (de la virtud o la
excelencia que le es propia) como el ser humano alcanza la
felicidad plena y perfecta.

22

Conclusin

Entre tanto, podemos concluir que la teora de los valores va
ms all del aprendizaje de los mismos, ya que para unas
personas un determinado valor es ms importante que otro,
por lo que podemos decir que los valores tienen diferentes
percepciones dependiente del inters personal de cada uno y
lo que provoca en dicha persona.
As mismo cabe destacar que cada una de las teoras vistas
anteriormente puede llegar a clasificar los valores en ticos,
morales, econmicos, etc... Hasta llegar a darles una
jerarqua de importancia sin dejar de tomar en cuenta que
esta puede variar dependiendo de cada persona.


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Bibliografa

Blog sobre teoria de los valores. (19 de Diciembre de 2008).
Recuperado el 13 de agosto de 2014, de
http://teoriadelosvaloressxxi.blogspot.mx/2008/12/teoria-de-
los-valores.html
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7graus empresa. (2013). www.significados.info. Recuperado el 13
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el-modelo-de-locke.html
Veloza, O. E. (2010). es.slideshare.net. Recuperado el 13 de Agosto
de 2014, de http://es.slideshare.net/batick/36186705-
teoriadelosvaloresdemaxscheler-17677537