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2. ANALISIS LITERAIO LA DIVINA COMEDIA

DIEGO ALEJANDRO PARRA NUEZ




INSTITUCION EDUCATIVA DIVINO SALVADOR
ASIGNATURA LENGUA CASTELLANA
AREA HUMANIDADES
GRADO 1001
ALTAMIRA (H)
13/06/2012
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2. ANALISIS LITERARIO LA DIVINA COMEDIA





DIEGO ALEJANDRO PARRA NUEZ
Lic. HERNANDO CALDERON CALDERON




INSTITUCION EDUCATIVA DIVINO SALVADOR
ASIGNATURA LENGUA CASTELLANA
AREA HUMANIDADES
GRADO 1001
ALTAMIRA (H)
13/06/2012
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TABLA DE CONTENIDO


1. EPIGAFES.4
2. BIOGRFIA DEL AUTOR..5
3. INTRODUCCION A LA OBRA....6
3.1. TEMA...6
3.2. ARGUMENTO7
4. LISTA DE PERSONAJES...8
4.1. PERSONAJES PRINCIPALES..........................................................8
4.2. PERSONAJES SECUNDARIOS8
5. RESUMEN.9
6. TEMAS CLAVES DE LA OBRA.18
7. LOCALIZACION GEOGRAFICA DE LA OBRA...19
8. TIEMPO HISTORICO DE LA OBRA..20
9. ANALISIS DETALLADO DE LOS PERSONAJES21
10. RECURSOS LITERARIOS....22
11. CONCLUSIONES..23
12. BIBLIOGRAFIA...24






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1. EPIGRAFES

"No hay mayor dolor en el infortunio que recordar el tiempo feliz."

"Se debe temer slo aquello que puede perjudicar a otro; lo dems, no, que no da
miedo."

"Vuestra fama es como la flor, que tan pronto brota, muere, y la marchita el mismo
sol que la hizo nacer de la tierra ingrata."

"A quien mucho se le da, mucho se espera de l."

"Al cansancio guerra que dar tienes con el alma, que siempre es vencedora, que el
cuerpo no lo har que la contiene"

"Yo no me opongo, pues, siempre que un pedido es razonable, actuando se
responde, y sin rezongos "








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2. BIOGRAFIA DEL AUTOR


Dante Alighieri (Florencia, c. 29 de mayo de 1265 Rvena, 14 de
septiembre de 1321) fue un poeta italiano. Su obra maestra, La Divina Comedia,
es una de las obras fundamentales de la transicin del pensamiento medieval al
renacentista. Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las
cumbres de la literatura universal. En italiano es conocido como "el Poeta
Supremo" (il Sommo Poeta). A Dante tambin se le llama el "Padre del
idioma" italiano. Su primera biografa fue escrita por Giovanni Boccaccio (1313-
1375), en Trattatello in laude di Dante.
Particip activamente en las luchas polticas de su tiempo, por lo que fue
desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana.
Escribi varios tratados en latn sobre literatura, poltica y filosofa. A su pluma se
debe el tratado en latn De Monarchia, de 1310, que constituye una exposicin
detallada de sus ideas polticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la
existencia de un Sacro Imperio Romano y la separacin de la Iglesia y el Estado.
Luch contra los Gibelinos de Arezzo. La fecha exacta del nacimiento de Dante
es desconocida, aunque generalmente se cree que est alrededor de 1265. Esto
puede deducirse de las alusiones autobiogrficas reflejadas en La Vita Nuova.







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3. INTRODUCCION A LA OBRA


3. 1. TEMA: La crisis de conciencia que asalta el hombre a mitad de su vida, las
debilidades del hombre y la bondad de Dios; la justicia de Dios que exige que el
pecador pague y expe sus pecados, la hipocresa de cierta iglesia, la importancia
de cada accin terrenal frente a los ojos de Dios (incluso ideas polticas, acciones
sociales, etc. no solo moralidad). A menudo aparecen temas teolgicos, tambin
muy profundos y difciles. Hay tambin el valor de la compasin, del amor (no de
la pasin que es cosa muy distinta), del afecto fraternal.
Muy importante es la ley del "contra paso" que Dante aplica para estableces las
penas designadas por cada pecado. Segn este concepto, el castigo est
directamente relacionado con la naturaleza del pecado y cada pecador expa de
manera exactamente opuesta a la falta que cometi (por ejemplo, los lujuriosos,
que se dejaron arrastrar por las pasiones, giran en un torbellino frentico).
La agona y el sufrimiento de las almas, que provocan un sentimiento de desgracia
en el autor.
El tema central de la obra es una visita al mundo del ms all acompaado por
Virgilio, su gua y maestro en los Infiernos y en la poesa pues, segn Dante, a l
debe "la gloria del lenguaje".
3. 2. ARGUMENTO: La Divina Comedia es un poema alegrico estructurado en un
total de 100 cantos, todos ellos escritos con la misma regla mtrica, tercetos
endecaslabos, y con un cuidado considerable por la forma y la estructura.
De los 100 cnticos, 33 corresponden al Cielo, 33 al Purgatorio y 33 al Infierno,
ms un cntico introductorio. La composicin del poema se ordena segn
el simbolismo del nmero tres, que se vincula a la Trinidad: tres personajes
principales, estrofa de tres versos y cada una de las tres partes cuenta con treinta
y tres cantos. La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es
mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. Pero semejante armona casi
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Matemtica puede hacer pensar en un manifiesto formal, en algo alejado de la
sensibilidad y la libertad creadora. Nada ms equivocado. La piedad, la ternura y
la tristeza gobiernan esta arquitectura sagrada cuyos versos perfectos poseen una
poderosa e irrepetible emocin esttica.
















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4. LISTA DE PERSONAJES


4. 1. PERSONAJES PRINCIPALES:
DANTE
4. 2. PERSONAJES SECUNDARIOS:
VIRGILIO
BEATRIZ
SAN BERNARDO










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5. RESUMEN


EL INFIERNO
Canto I Prlogo general.- Dante se encuentra extraviado en una selva que
representa la vida pecaminosa del ser humano, camina por una rampa que
representa la virtud, en ste recorrido por el infierno, lo acompaa y gua Virgilio
quien Dante reconoce como el smbolo de la razn y as comienzan su recorrido.
Canto II Prlogo del infierno.- Se describe la misin de Virgilio, Dante tiene dudas
sobre lo que viva, Virgilio le da nimo para seguir, cuando aparecen tres damas
benditas que son las que ruegan por el regreso de Dante.
Canto III Puerta del Infierno.- En esta parte del infierno se encuentran las
personas que pasaron por la vida sin dejar huella, Carn es el barquero del
infierno y el que da pas a Aqueronte, lugar donde habitan estas personas.
A partir de los siguientes cantos el INFIERNO est dividido en nueve niveles que
se van estrechando hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer y Dante con su
compaero van descendiendo por los crculos infernales.
Canto IV Primer crculo en el que se encuentra el LIMBO, donde se encuentran
las personas que murieron sin conocer la fe.
Canto V Segundo crculo en el que se encuentran los lujuriosos y pecadores de
la carne. En ste se encuentra Minos uno de los tres jueces del infierno quien
custodia ese crculo.
Canto VI.- Tercer crculo en el que se encuentran los glotones, menciona a
Cerbero perro de tres cabezas, que guarda las puertas del infierno y la cruel
condena de los que ah estn sumergidos.
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Canto VII.- Cuarto crculo en el que se encuentran los avaros y prdigos y la
descripcin de Virgilio de lo que es la verdadera fortuna, la cual relaciona con un
ngel que Dios le ha dado para equilibrar todo.
Canto VIII.- Quinto crculo en el que se encuentran los colricos y perezosos, aqu
tambin se refiere a que los demonios se oponan a que siguieran su camino.
Canto IX.- A las puertas de Lucifer, se refiere al temor de Dante por las tres furias
que representan la venganza celestial y los remordimientos de la conciencia.
Encuentra un mensajero celestial que es el que les abre el camino para seguir
adelante.
Canto X y XI.- Sexto crculo en el que se encuentran los herejes y
desvergonzados, est el rincn de los que aman los placeres sensuales y la tumba
del Papa Anastasio describe la distribucin de los condenados en el infierno.
Canto XII al XVII.- Sptimo crculo en los que se encuentran los violentos
divididos en tres recintos, el primero describe a los violentos contra el prjimo y
sus bienes, los tiranos que viven de sangre y de rapia, en el segundo recinto se
encuentran los violentos contra ellos mismos esto es los suicidas y en el tercer
recinto se encuentran los violentos contra Dios, los blasfemas, los intelectuales,
las usureras violentas contra el arte y los violentos contra el espritu del hijo de
Dios.
Canto XVIII al XXX.- Octavo crculo en el que se encuentran a los engaadores
divididos en diez fosas, en la primera fosa se encuentran los rufianes y
seductores, en la segunda fosa se encuentran los adlteros y cortesanos, en la
tercera fosa se encuentran los simoniticos, en la cuarta fosa se encuentran los
adivinos y hechiceros, en la quinta fosa se encuentran los que trafican con cargos
pblicos, en la sexta fosa se encuentran los hipcritas, en la sptima fosa se
encuentran los ladrones, en la octava fosa se encuentran los que aconsejan el
fraude, en la novena fosa los escandalosos y cismticos y en la dcima y ltima
fosa se encuentran los falsarios, los alquimistas, los simuladores y los
falsificadores de monedas.
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Canto XXXI al XXXIV.- Noveno crculo en el que se encuentran los traidores y a
su vez se dividen en tres grupos, en el primero estn los traidores a sus propios
parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su ciudad y en el tercero se
encuentran los traidores a sus bienhechores.
EL PURGATORIO
Canto I.- Prlogo al purgatorio.- 2do. Reino donde se purifica el espritu y se
hace digno de subir al cielo. Despus de abandonar el carro que lo condujo
descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ah, despus de explicar
su presencia y suplicar que se le permitiera ir por los siete caminos, l y su gua
llegaron a una playa desierta.
Canto II.- El ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar
distinguieron unas formas blancas que pertenecan al ngel de Dios, en la barca
que venan traa consigo a ms de cien espectros, a una seal de la cruz que
hizo el ngel todos se lanzaron a la playa preguntando por el camino a la
montaa, pero al darse que ah haba un ser vivo, que respiraba se agruparon
alrededor de l, pero inmediatamente se dej escuchar una llamada de atencin
dicindoles por qu no se iban a purificar para que Dios se pudiera manifestar.
Canto III.- El ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al
ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en el suelo
y las almas piden que camine delante de ellos para subir esa montaa.
Canto IV.- El ente purgatorio: Primer jirn de la montaa, continua el fatigoso
andar de la montaa y un pequeo descanso antes de continuar su andar.
Canto V.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, nuevamente las
almas se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias
almas van a preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las
almas dicen haber tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el ltimo
momento.
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Canto VI.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, llega al encuentro de
ellos un alma inmvil y solo ella les mostrar el camino ms corto, se trata de
Sordello.
Canto VII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes, contina la
conversacin con Sordello, explicando cmo fue que paso por todos los crculos
del reino del llanto, l servir como gua.
Canto VIII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes. Sordello
pltica con dos ngeles enviados por Mara, resguardan el valle contra la
serpiente, y la admiracin que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a
Dante ir reconociendo todos los lugares.
Canto IX.- Del ante purgatorio a la entrada del purgatorio, despus de haber
despertado de su sueo, Dante y su gua le dice que ya ha llegado junto al
purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la
cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrndose un portero que
no deca palabra alguna.
Despus les pregunta, qu quieren y quin guiaba sus pasos, ellos explican y
dicen que una dama del cielo les indic que subieran las tres gradas y que al ir
subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la
cerradura. El ngel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante
siete P diciendo que cuando est adentro lave esas manchas y le dijo cuando
una de estas llaves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no
se abre, pero les advierte que el que mira hacia atrs vuelve a salir.
Canto X.- El purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus
pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas
esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus tormentos los hace inclinarse
hacia el suelo como gusanos.
Canto XI.- Primera terraza: Los orgullosos continan el camino, hay almas de
los orgullosos y los caminantes piden a Dios por ellos, contina el viaje.
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Canto XII.- Primera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al
encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ah agita sus
alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente ms ligero
y su gua le explica que a medida que vayan borrando las P en su frente sus
pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente
quedan seis P.
Canto XIII.- Segunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera e
inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no
ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los santos por ellos.
Canto XIV.- Segunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continan
encontrando almas que en vida fueron envidiosas.
Canto XV.- De la segunda a la tercera terraza: Dante siente un resplandor que
lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de un mensajero del cielo que
viene a invitarlo a subir al siguiente crculo.
Canto XVI.- Tercera terraza: Los iracundos, encuentran espritus que van
desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo.
Canto XVII.- De la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se
interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde l se encuentra.
Hay un espritu divino que se oculta en su propia luz aqu en este crculo, se
purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber.
Canto XVIII.- Cuarta terraza: Los perezosos, continua la teora del amor cuando
el alma ha sido creada con predisposicin al amor y se lanza a todo lo agradable
y tambin se comienza a hablar de la pereza.
Canto XIX.- Cuarta terraza: Los perezosos, continan su camino encontrando
un alma que pena por haber sido en vida un avaro.
Canto XX.- Quinta terraza: Los avaros y los prdigos, aqu nos relata las facetas
de los avaros y de los que en vida fueron prdigos.
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Canto XXI.- Quinta terraza: Los avaros y prdigos, aparece una sombra la cual
saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el gua de Dante explica la
razn por la cual fue sacado del infierno.
Canto XXII.- De la quinta a la sexta terraza: El ngel que los dirigi hacia el
sexto crculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo: Bienaventurados
los que cifran sus deseos de la justicia. Aparece el rbol de la tentacin.
Canto XXIII.- Sexta terraza: Los glotones, estn presentes las almas que se
entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran.
Canto XXIV.- Sexta terraza: Los glotones, continan los glotones contando sus
desventuras, aparece el segundo rbol de la tentacin.
Canto XXV al XXVII.- Sptima terraza: Los lujuriosos, espritus andando por las
llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando Viva Sodoma y
Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y Dante se encuentra en el
alumbrar del paraso.
Canto XXVIII.- Dante te encuentra en el paraso terrenal y se le explica toda la
belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria.
Canto XXIX al XXXIII.- El paraso terrenal; La presencia de siete candelabros y
veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro
animales coronados de hojas verdes y cada uno tena seis alas con plumas
llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres
mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la
tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de
prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco.
Beatriz contina con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la
infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin
del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin
explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir
a las estrellas.
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EL PARASO
Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde
por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante
continua admirando su ascenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la
atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu
ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te hubieras
sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta y apagada
a la Tierra.
Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus votos.
Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva
sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las osas,
tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a
esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las
manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes.
Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el
bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que
encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a
realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que
Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado.
Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al
amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms
hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de
los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra
mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en
el dinero.
Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra
la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le
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dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este sol
sensible. Aqu hay ms espritus vivos y triunfantes.
Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por
la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su
infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas
las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco del
destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que ms grabar se
espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio
ser la cortesa de Lombardo.
Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El guila
imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado
hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en
la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la recomiendan
pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y sin obras no
hay salvacin.
Canto XXI y XXII.- Sptimo cielo. El de Saturno: Los contemplativos. Dante cada
vez que ve el rostro de su amada lo ve ms bello, ella le explica que brillara ms
su rostro cuando ms se ascienda por las gradas del eterno palacio. Despus el
observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran sus ojos
seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se qued cerca de ellos
comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a decirle
que era Pedro Damin l cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y malicia
delos prelados.
Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO.
Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto
recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de
Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo
cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al
Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle qu
es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que
no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan
entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se
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manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza
por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es
bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que l
contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por
la gracia divina y los mritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata
de ver el cuerpo del santo (San Juan) lo que momentneamente siega a Dante a
pesar de que Beatriz est a su lado.
Canto XXVIII y XXIX.- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles. Menciona
que simultneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el
producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la
potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del que mora ah en
el centro de la tierra fue el orgullo.
Canto XXX al XXXIII.- Dcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y bienaventurados.
Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir
cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes
para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza , Dante siente elevarse
de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a
su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, l le
indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah esta Beatriz que
por su mrito ha ocupado este trono.






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6. TEMAS CLAVES DE LA OBRA

Lo popular y amoroso.
Pero a partir de los siglos XII y XIII se crea una literatura culta en lengua provenzal
que influir toda la lrica europea. sta lrica ser denominada trovadoresca,
porque as se llamaban sus cultivadores. El ms importante tipo de composicin
amorosa era la CANS que iba dirigida por el trovador a una dama noble y
casada, considerada como imposible y a la quien se ofrece como vasallo. Este tipo
de amor se conoce como amor corts.
Durante los siglo XIV y XV la lrica europea sigue la moda provenzal, que se
estaba desgastando cada vez ms, por lo que algunos poetas buscan la manera
personal y original de expresar sus sentimientos sin utilizar los recursos agotados
y predicando ya la llegada del renacimiento. Uno de estos escritores, es Dante
Alighieri, el autor de La Divina Comedia, una obra maestra de todos los tiempos.











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7. LOCALIZACION GEOGRAFICA DE LA OBRA

ITALIA:






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8. TIEMPO HISTORICO DE LA OBRA


poca Histrica
La Divina Comedia fue escrita a mediados del s. XIV, es decir, en el Trecento
italiano y en la Alta Edad Media.
sta fue una poca de continuas crisis de subsistencias y disminuciones de la
poblacin, debido a la peste. El sistema poltico era la monarqua y el econmico
estaba basado en el feudalismo. Es perodo de recuperacin de todo el esplendor
que haban adquirido en la antigedad y que el cristianismo haba perdido. Las
importantes corrientes artsticas en Europa occidental eran la paleocristiana,
la musulmana y ms tarde la romnica y la gtica.
sta fue tambin la poca en la que nacieron la mayora de las lenguas europeas.
Durante mucho tiempo el latn haba sido la lengua con ms prestigio literario. Sin
embargo, poco a poco se desarrolla la literatura en lengua romance, que igual que
las lenguas vuelve a renacer, empezando a cultivar desde el cero los gneros
literarios de la antigedad. Es la poca dorada de la epopeya, en la que se
consagran las vidas y las hazaas de los grandes hroes de la poca. El
subgnero ms importante de la pica medieval fue el cantar de gesta.







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9. ANALISIS DETALLADO DE LOS PERSONAJES


PRINCIPALES:
DANTE: No se mencionan caractersticas fsicas del personaje solo habla de las
caractersticas espirituales donde l se presenta como hombre sabio de mediana
edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guas a lo largo de la trama
y en su poca es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los
mejores poetas de su tiempo.
SECUNDARIOS:
VIRGILIO: Es un espritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la
poesa, primer gua que tiene ste a lo largo de la obra al cual menciona como el
smbolo de la razn.
BEATRIZ: Es un espritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual
describe como el smbolo de la fe.
SAN BERNARDO: Es el espritu de un anciano vestido como la familia gloriosa
que acompaara a Dante al trmino de su viaje.





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10. RECURSOS LITERARIOS


Lxico-Semntico: el poema es una alegora, es decir, cada uno de los trminos
reales al que se refiere el autor, estn reflejados en la obra mediante smbolos o
metforas.
En el fragmento de la obra que tenemos los sustantivos son del campo semntico
y de la familia lxica de dolor (llantos, suspiros, ayes, triste, msero), de la
familia lxica de horror (horridas).
Los verbos del principio del fragmento estn en Presente de Indicativo, por
referirse a lo escrito en una puerta. Cuando empieza la narracin los verbos
cambian a Pretrito Perfecto Simple.
Sintctico: Se trata de oraciones simples que introducen normalmente un texto en
estilo directo, por lo que se combina en este texto la narracin con el dilogo.
Morfolgico-Fontico: Es relevante la utilizacin de la primera persona de
singular en la que narra el autor, lo que resta objetividad al escrito y sirve
probablemente para acercarse ms a su lector.








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11. CONCLUSIONES


Con un lenguaje vvido y de gran riqueza expresiva, adems hablando la misma
lengua que sus lectores y en primera persona de singular, el poeta funda una
intimidad pocas veces alcanzada en una obra literaria.


















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12. BIBLIOGRAFIA


Dante Alighieri, autor de La Divina Comedia?. Letras 4041 (19992000): pp.
152157