TIEMPOS LQUIDOS.

DIMENSIONES Y
AMBIVALENCIAS DE LA TEMPORALIDAD ACTUAL
EN LA OBRA DE ZYGMUNT BAUMAN
ABSTRACT
El trabajo que a continuacin se propone pretende analizar la obra de Zygmunt
Bauman centrndose en uno de sus aspectos fundamentales, el del tiempo, que por
otra parte la vertebra casi por completo. Desde este punto de vista, se muestra en
primer lugar las consecuencias que a tenido el paso de la modernidad slida a la
l!quida para la configuracin del tiempo, y cmo esta transformacin a influido
de modo determinante en la estructuracin y en la legitimacin de dicas
sociedades. En segundo lugar, se presta atencin a las diferentes vivencias del
tiempo l!quido. " cmo, seg#n Bauman, estas e$periencias articulan y colorean
los distintos mundos de vida, conformando un nuevo orden social y unas nuevas
identidades. En tercer lugar, se se%ala como esta nueva dimensin del tiempo
contribuye sustancialmente, en opinin de Bauman, a la desinstitucionalizacin e
individualizacin de las sociedades, pero tambi&n a su legitimacin, al crear una
temporalidad ambivalente. "mbivalencia que est directamente relacionada con la
presencia de nuevas formas de dominacin y de legitimacin.
'e concluye poniendo en relacin la obra de Bauman con la de autores cuya
aportacin &l recoge especialmente, tales como "rendt, 'immel o Bec(.
)inalmente, se se%ala las posibilidades que tiene un anlisis del tiempo como el
suyo para analizar las nuevas formas de dominacin que oy son cada vez ms
visibles en los distintos escenarios sociales.
INTRODUCCIN
*ntroducir una obra como la de Zygmunt Bauman, aunque se trate de un mbito
concreto de la misma como el del tiempo, un mbito que por otra parte la vertebra casi
por completo, resulta una tarea nada sencilla, m$ime si se dispone del corto espacio de
un art!culo como el que aora se propone. +ero una tarea necesaria para conte$tualizar
su obra, aunque slo sea someramente.
Bauman a escrito durante su larga vida una cantidad enorme de te$tos
influenciados tanto por los grandes acontecimientos istricos que le a tocado vivir en
primera persona, tales como la 'egunda ,uerra -undial. por cuya causa abandon su
pa!s natal, +olonia, al que regres posteriormente en los a%os cincuenta para
abandonarlo ms tarde /01234 y asentarse definitivamente en *nglaterra /01504. como
por las distintas corrientes intelectuales que a ido incorporando a lo largo de una
ampl!sima trayectoria acad&mica, en la que se advierte la uella, que &l mismo
reconoce, de autores tan diversos y fundamentales como -ar$, 6eber, Dur(eim,
'immel, ,ramsci, El!as, "rendt, )reud, 7&vi.'trauss, -ary Douglas, -ills, 8astoriadis,
9orty, :ffe, Bourdieu, 7o;c 6acquant, -icel 8rozier, 'ennett, -affesoli, -elucci,
Boltans(i, ,iddens, Bec(, o filsofos como Emmanuel 7evinas< y tambi&n de otros
autores pertenecientes al campo literario como 9obert -usil, ,eorges +erec, =orge 7uis
Borges o *talo 8alvino /Bauman, >??>@ AB4. " lo largo de un recorrido tan dilatado
como el suyo a ido refle$ionando sobre las consecuencias ms visibles de la
modernidad en compa%!a de estos y de otros autores, a trav&s de una basta produccin
ensay!stica llena de profundos anlisis y observaciones.
7a modernidad es, en efecto, el tema central de todos sus escritos. 8on todas sus
caras, con todas sus ambivalencias /Bauman, >??>4. "unque quizs, por aber vivido
acontecimientos tan dramticos durante su vida, acontecimientos que eran el producto
de esa misma modernidad que &l analiza /Bauman, 01154, retenga su lado ms amargo.
Bauman a permanecido siempre atento a esos m#ltiples aspectos de las sociedades
modernas, y sobre todo a las transformaciones que an e$perimentado estas sociedades
en el periodo comprendido entre el final de la 'egunda ,uerra mundial y las dos #ltimas
d&cadas del siglo CC. En su opinin, ya no cabr!a ablar de una sino de dos
modernidades, a las que a adjetivado con t&rminos que se an convertido en la se%a de
identidad de toda su obra. 8ada una de esas modernidades, la slida y la l!quida, estar!a
atravesada por una temporalidad que estructura y legitima el orden social de esos dos
momentos istricos. "nalizar y comprender esas temporalidades es para Bauman
tambi&n comprender la transformacin de las sociedades modernas en todas sus
vertientes.
1-DEL TIEMPO SLIDO AL LQUIDO
Bauman diferencia claramente en su obra el orden social vinculado a cada uno de
esos dos momentos de la modernidad, con el que se corresponde un determinado tipo de
temporalidad. 7as estructuras institucionales de la fase slida de la modernidad eran
estables y duraderas. El Estado.nacin, la fbrica o la escuela eran parte de estas
estructuras creadas para reemplazar a aquellas otras vinculadas a la tradicin que fueron
destruidas por el propio proceso de modernizacin. En el seno de esas instituciones los
individuos se somet!an a rutinas espaciales y temporales firmemente establecidas y
arraigadas /Bauman, >??2a@ 024. Do obstante, esas estructuras de pertenencia y de
dominacin conten!an tambi&n oportunidades de liberacin, ya que permit!an a los
individuos construir proyectos de vida de largo alcance, concebidos desde un presente
de seguridad y de confianza, y proyectados acia un futuro de promesas aplazadas. 7a
modernidad slida estaba anclada por tanto en la confianza de que la voluntad umana
arraigada institucionalmente en el presente asegurar!a que en el futuro las cosas ir!an
por donde se ab!a proyectado que iban a ir /Bauman, >??>@ 0?34. En este conte$to el
presente adquir!a importancia por lo que anunciaba acerca de un futuro lleno de
promesas y de oportunidades, nunca plenamente alcanzadas pero esperadas /Bauman,
>??2a@ 022.254. 7a postergacin de la gratificacin, a la que se refiri 6eber como
esencia de la &tica moderna del trabajo, era. recuerda Bauman. la principal
manifestacin de esta temporalidad, concebida como la vida del peregrino, que Ecobra
sentido por su viaje a la completudF, un sentido que sin embargo Eno puede sobrevivir a
la consecucin de su destinoF /Bauman, >??2a@ 0254. 7a metfora temporal de este
momento istrico era, por ello, la fleca que apuntaba directa y serenamente acia el
futuro.
Esta &poca a pasado. 7a modernidad l!quida, cuyo eje, seg#n Bauman, ya no es la
&tica del trabajo sino la est&tica del consumo, /Bauman, >???4 a suplantado las
estructuras institucionales de la etapa anterior, que proporcionaban seguridad y
confianza en el futuro, y las a reemplazado por otras muco ms transitorias y menos
slidas, y por ello incapaces de orientar y dar sentido a largo plazo a la vida individual y
colectiva /Bauman, >??>@ 0>B< >??2a@ 1 y ss< >?0?b@ 5.34. En el seno de estas
estructuras los individuos son invitados a estar continuamente en movimiento sin la
esperanza de consolidar ninguna posicin. EEl #nico propsito de estar en movimiento.
escribe Bauman. es permanecer en movimientoF /Bauman, >??2a@ 052. cursivas del
autor4. El movimiento es el camino y la meta. Godo ello ace que la e$periencia umana
carezca de continuidad istrica, y por tanto tambi&n de una perspectiva arraigada
profundamente en el tiempo que le d& sentido /Bauman, >??1@ 3?4. Es ms, dica
continuidad queda desacreditada en una cultura del cambio en la que el pasado ya no
cuenta, sino para ser refutado en nombre de un presente que se actualiza
permanentemente.
Godo este escenario crea inseguridad e incertidumbre a unos sujetos que ya no
saben a que situacin atenerse para realizar sus distintos proyectos vitales /Bauman,
>??>@ 0?3.0?14. En el mundo l!quido imperan as! los planes individualizados y a corto
plazo, con continuos comienzos, sin ms orizonte que el presente /Bauman, >??>@ 0>B.
>A4. E"qu! y all. afirma Bauman. la vida corre de un EproyectoF a otro, cada uno Epor
el tiempo que dureF, sin que se presuma que ninguno deba durar indefinidamenteF /H4
Godos estamos condenados una y otra vez a Eacabar rpido y empezar de nuevo desde el
principioF /Bauman, >??>@ >??4. Estos proyectos a corto plazo acen que la vida
umana se transforme en un proceso de Edeconstruccin creativaF sin t&rmino, en una
especie de obra de arte cuyo #nico EbricoleurF es el propio sujeto /Bauman, >?0?a@ 051.
3?4.
Godas estas manifestaciones del tiempo l!quido son analizadas por Bauman en los
m#ltiples escenarios que estructuran la vida colectiva en esta etapa de la modernidad.
2-LOS ESCENARIOS DEL TIEMPO LQUIDO
7a modernidad slida y la l!quida se corresponden con dos formas distintas de
integracin y de reproduccin social. 7a primera integraba por medio de la produccin y
del trabajo< la segunda a trav&s del consumo. 8ada una de estos modos de reproduccin
y de integracin social se asocia con un determinado tipo de temporalidad, que
contribuye eficazmente a la estructuracin y a la legitimacin de las sociedades de esos
dos momentos de la modernidad.
El tiempo moderno l!quido, con las formas de integracin y de construccin de la
identidad que le son propias, es analizado por Bauman en los distintos mbitos sociales,
pero especialmente en el mundo del consumo, por ser, seg#n &l, el que ms estructura y
contribuye a dar sentido a la vida individual y colectiva.
2.1-El orden livino del !on"#$o
El consumo es, en efecto, para Bauman el eco social por e$celencia de la
sociedad moderna l!quida. EIna sociedad que EinterpelaF a sus miembros
fundamentalmente en calidad de consumidores, y que /los4 juzga y eval#a, sobre todo,
por sus capacidades y su conducta con relacin al consumoF /Bauman, >???@ BB y ss<
>??2b@ 00>4. En este sentido esta sociedad representa, cree Bauman, una novedad con
respecto a todas las precedentes, pues Edurante la mayor parte de la istoria moderna la
sociedad EinterpelabaF a casi la mitad masculina de sus integrantes en tanto productores
y soldadosF /Bauman, >??5a@ 514.
-ientras que la sociedad del trabajo integraba a los trabajadores en estructuras
institucionales ordenadas y disciplinarias, perdurables en el tiempo, la de consumo
integra a los consumidores de forma muco menos jerrquica y desregulada, y lo ace
apelando a la persuasin antes que a la coercin /Bauman, >??5a@ 3?4. -ientras que la
comunidad de productores somet!a las voluntades individuales a los distintos rdenes
institucionales, la de consumidores descarga sobre esas voluntades el peso de las
regulaciones normativas que antes soportaban las distintas instituciones. 7os individuos
aparecen as! como los #nicos responsables de sus opciones vitales, en tanto que
ciudadanos.consumidores /Bauman, >??5a@ 0>B4. "ora bien, como estas opciones
nunca son definitivas, ya que deben renovarse cada vez que lo acen los objetos de
consumo sobre las que se proyectan, los consumidores nunca estn completamente
convencidos de aber actuado de la manera ms apropiada, de aber conseguido lo que
se ab!an propuesto, lo cual conduce a nuevas elecciones e inseguridades, de las que se
procurar salir actuando de la misma manera /Bauman, >??2a@ 354. Esta inseguridad y
esta insatisfaccin, la Econtinua frustracin de los deseosF, empuja permanentemente a
los consumidores a buscar nuevas satisfacciones a trav&s de nuevos objetos y de nuevas
e$periencias. 'in esa frustracin, sostiene Bauman, la dinmica acelerada de la
produccin y del consumo, que impulsa y da sentido a la econom!a capitalista, no podr!a
continuar por muco tiempo /Bauman@ >??5a@ 50< >?0?@ >B>.BJ4.
Do obstante, resulta dif!cil permanecer al margen de esta dinmica compulsiva y
aditiva en una sociedad que valora a sus miembros por su capacidad para renovar
constantemente los objetos de consumo. Kuien lo iciera ser!a un consumidor EfallidoF,
EinadecuadoF, y como tal un e$cluido social, un paria /Bauman, >??5a@ 3>.354.
7a sociedad de consumo integra as! a sus miembros someti&ndolos al mismo tipo
de temporalidad. Ina temporalidad contraria a la idea de la gratificacin postergada que
imperaba en la sociedad de productores, que invitaba a sacrificarse oy con la esperanza
y en la confianza de un ma%ana mejor.
7a sociedad de consumidores Eno puede demorar la gratificacin. Es una sociedad
de Eoy y aoraF< una sociedad que desea, no una comunidad que esperaF /Bauman,
>???@ AA4. Ina sociedad que reduce Eal m!nimo la distancia entre el oy y el ma%anaF
/Bauman, >??2a@ 3>4. E7o que fuimos ayer. escribe Bauman. ya no puede impedirnos
ser algo completamente diferente oy, ni impedir la aparicin de otro avatar futuro que
borre el presenteF /Bauman, >??5a@ 0B>4. 'e instaura as! una temporalidad puntillista,
eca de Erupturas y de discontinuidadesF< de presentes fuera de todo proceso istrico,
que renuncian al pasado y anticipan siempre el futuro /Bauman, >??5a@ A>.AJ y 0J54.
Ina temporalidad que, adems, deben componer y recomponer los sujetos a partir de
sus propias e$periencias consumistas, que son presentadas y vividas como una tarea de
autoconstruccin interminable, pero tambi&n como otras tantas oportunidades de
liberacin personal, de ocasiones para Evolver a nacerF una y otra vez /Bauman, >??5a@
5B4. " esta dinmica temporal no es ajeno tampoco el mbito productivo.
2.2-El $#ndo del %r&'o( de l )r%i*i!!i+n ,o"%er)d l
in!er%id#$&re - l #r)en!i ,er$nen%e
El trabajo era, recuerda Bauman, el universo moral en el que se socializaban los
individuos de la modernidad slida, cuando el capital necesitaba a#n del trabajo para
continuar reproduci&ndose sin interrupcin. 7as condiciones de esta reproduccin ten!an
lugar en un conte$to laboral jerrquico y r!gido, un claro orden disciplinario, que sin
embargo promet!a mejoras graduales y contin#as en el futuro a cambio de la aceptacin
de las imposiciones y de los esfuerzos e$igidos en el presente. 7a mejor encarnacin de
ese orden era la fbrica fordista, que acab dando nombre a todo un sistema laboral
r!gidamente estructurado desde la cima asta la base, pero que posibilitaba unas
condiciones de vida estables, tanto en el presente como acia el futuro /Bauman, >??2a@
0AB y ss4.
En la modernidad l!quida la situacin a cambiado. El capital ya no necesita ni de
un mbito territorial concreto ni de un contingente laboral firme y seguro para continuar
acumulndose. El crecimiento econmico ya no requiere mayores niveles de empleo,
sino con frecuencia todo lo contrario /Bauman, >???@ 0?>4. 8omo consecuencia de todo
ello a emergido un orden laboral ms orizontal y ms fle$ible, en el que los
individuos ya no pueden planificar trayectorias lineales y estables, sino que &stas tienen
que estar permanentemente redise%ndose en un entorno abierto e incierto. En este
conte$to Ela transitoriedad adquiere una Eventaja estrat&gica sobre la durabilidadF
/Bauman, >??0@ 0304. 7a #nica aptitud que verdaderamente se reclama de los
trabajadores es la fle$ibilidad, es decir Ela abilidad para desacerse con prontitud de
las abilidades in#tilesF, sustituy&ndolas por otras nuevas, asta que &stas tengan que
ser otra vez abandonadas porque an corrido la misma suerte /Bauman, >?0?a@ 03J4. En
este escenario el tiempo dominante es el que se orientada al corto plazo, el que se
renueva continuamente, un tiempo al que no tienen ms remedio que plegarse los
trabajadores /Bauman, >??2a@ 0A3.A14.
"ora bien, aclara Bauman, no todos ellos tienen esta misma relacin con el
tiempo. En la era moderna l!quida conviven dos rdenes laborales< uno, en el que se
integran la mayor!a de los trabajadores, caracterizado por la fle$ibilidad, la precariedad,
y por tanto tambi&n por una gran dosis de incertidumbre con respecto futuro< otro, al
que pertenece la &lite laboral, gobernado por valores est&ticos, y en el que las
apelaciones al riesgo, a la innovacin y a la iniciativa personal, son percibidas como
desaf!os liberadores, modos de poner a prueba la val!a personal en un entorno
vocacional. -ientras que para la mayor!a de los trabajadores, el tiempo abierto e
incierto de la modernidad l!quida representa una amenaza para sus respectivas vidas
laborales, para la &lite, esta misma temporalidad se identifica con la libertad de accin,
con la autonom!a y con la realizacin personal /Bauman, >???@ BJ y ss4.
"parecen as! en los actuales entornos laborales dos maneras de relacionarse con el
tiempo moderno l!quido. Ina en la que predomina su cara ms incierta, angustiante y
opresiva< otra en la que aparece su vertiente ms liberadora. Dos modos de vivir una
misma temporalidad que contribuyen a estructurar y a legitimar el orden laboral
postfordista. +ero tambi&n a erosionar los mundos de vida que a lo largo de la primera
modernidad ab!an sido construidos alrededor del eco laboral.
Esta degradacin del mundo, entendido como conjunto de e$periencias
compartidas con continuidad en el tiempo y creadoras de identidad, no es slo privativa
del mbito laboral, afecta tambi&n a todos aquellos escenarios estructurados y
dominados por el tiempo l!quido, comprometiendo no slo la relacin entre los ombres
sino tambi&n con los productos de su propia actividad. 7as consecuencias que todo ello
tiene para los procesos de transmisin cultural son puestas de manifiesto por Bauman en
su anlisis de la cultura.
2..-L vlori/!i+n - l de"vlori/!i+n de l !#l%#r
Bauman considera, siguiendo a Lanna "rendt, que la cultura comprende todas
aquellas manifestaciones cuyo sentido se aparta de las funciones y de los procesos
vitales, y que son encarnacin de lo que cada &poca considera como los ideales ms
elevados de belleza /Bauman, >??2b@ 534. Desde este punto de vista, la cultura tiene
una relacin esencial con el tiempo, ya que los objetos culturales son concebidos y
creados con la finalidad de que duren y perduren muco ms all del momento en el que
an sido creados. En este sentido no ay nada ms opuesto a la cultura que las cosas
ecas para ser usadas y consumidas, porque su finalidad se agota con su uso y su
consumo, por lo que tienen que ser renovadas seg#n una dinmica temporal ajena a toda
continuidad istrica. Este es precisamente el sello de casi todos los objetos creados y
producidos por las actuales sociedades de consumo, y tambi&n de los culturales. E7a
cultura moderna l!quida. escribe Bauman. ya no se concibe a s! misma como una
cultura del aprendizaje y acumulacin. "ora parece, ms bien, una cultura de
desvinculacin, discontinuidad y olvidoF /Bauman, >??2b@ 3A. cursivas del autor4. En
esta situacin, se pregunta Bauman siguiendo a Lanna "rendt /"rendt, >??J4, EMpuede
sobrevivir la cultura a la devaluacin de la duracinFN /Bauman, >?0?a@ >1B4. 7a
respuesta, se%ala, es incierta. Do obstante, la renovacin permanente de todos los
productos creados por el ombre, su valorizacin y desvalorizacin constante en la
esfera del mercado, tiene una incidencia tambi&n en la valorizacin y desvalorizacin
del mundo, cuya durabilidad era condicin esencial para el mantenimiento y
perduracin de las creaciones culturales /Bauman, >??2b@ 55 y ss< >?0?a@ >1B y ss<
"rendt, >??J4. Do obstante, sin un mundo perdurable dif!cilmente la creacin y la
transmisin cultural pueden renovarse a partir de lo imperecedero. Desde este punto de
vista la cultura est seriamente amenazada en una sociedad como la moderna l!quida
que no reconoce otra dimensin temporal que la de un presente en renovacin perpetua,
y su amenaza es tambi&n la del mundo que le da soporte, estabilidad y sentido.
Godo ello no slo tiene unas consecuencias dramticas para el mbito de la cultura,
tambi&n lo tiene para aquellos otros mbitos, que como el educativo, dependen para su
e$istencia de la continuidad y de la confianza en el mundo que a de transmitirse a las
nuevas generaciones. 'in esta condicin el sentido de esta actividad se ve seriamente
amenazado. Este eco e$plica, seg#n Bauman, la profundidad de la crisis que afecta
oy a los sistemas educativos, u&rfanos de un proyecto com#n con continuidad
istrica en el que se reconozcan las distintas generaciones, lo que dificulta
especialmente los procesos de ense%anza.aprendizaje.
2.0-Ed#!r en #n $#ndo en ,rendi/'e ,er$nen%e.
En opinin de Bauman en el actual mundo l!quido se an desvirtuado los principios
estables y slidos que confer!an significado a los procesos de ense%anza.aprendizaje,
asegurando su continuidad en el tiempo. Esos contenidos, que se ab!an desarrollado y
consolidado en el mbito de las instituciones educativas modernas, creadas y concebidas
como proyectos emancipadores orientados acia un futuro de progreso y de justicia,
carecen cada vez ms de sentido. 7a modernidad l!quida ya no pretende apoyarse en
este proyecto. 7a educacin no es concebida en esta etapa de la modernidad como un
proceso en el que se acumulan los conocimientos de manera gradual y progresiva con el
objeto de lograr un resultado final que persista en el tiempo, tal como ab!a ocurrido en
el pasado /Bauman, >??5b@ >24. En unas sociedades como las actuales que ensalzan el
cambio como la esencia de la vida colectiva, esas ideas. escribe Bauman. no pueden
pervivir por muco tiempo, porque implican la aceptacin de la inmutabilidad de los
saberes que an de ense%arse, justo precisamente lo que niegan las llamadas sociedades
del conocimiento /Bauman, >??5b@ J>4.
En ellas se proclama, por el contrario, la necesidad de liberarse de los bitos
derivados de aquellas estructuras slidas de ense%anza que ten!an continuidad en el
tiempo, para entronizar un aprendizaje adaptado a los conte$tos cambiantes de la
econom!a y de la tecnolog!a. El conocimiento que se demanda ya no es por ello
Econtinuo, acumulativo y direccionalF. Do es un conocimiento basado en la asimilacin
y en la memorizacin del saber acumulado, sino otro meramente EepisdicoF, que
promueve el olvido de lo previamente aprendido, para comenzar as! un nuevo
aprendizaje adaptado a los conte$tos en los que debe aplicarse /Bauman, >??5b@ JJ<
>?0?a@ >A34. Este tipo de educacin, que tiene que transformarse y reinventarse a cada
momento, dif!cilmente puede cumplir con el cometido que durante siglos tuvo
encomendado, a saber, el de comunicar un legado com#n entre generaciones, para que
las nuevas se lo apropien aci&ndolo suyo, y lo trasmitan posteriormente, entero o
modificado, a la generacin siguiente.
Esta necesidad de transformacin y de reinvencin permanente impera tambi&n,
seg#n Bauman, en un mundo tan mudable e individualista como el moderno l!quido, en
casi todas las relaciones umanas, creando una situacin en la que conviven los deseos
de comunicacin, de autonom!a e independencia con una gran insatisfaccin e
incertidumbre.
2.1-23n!#lo" l34#ido"5 l &6"4#ed de l ,leni%#d en #n $#ndo in!ier%o -
!$&in%e.
En la sociedad l!quida, profundamente individualista y cambiante, las relaciones
umanas se an eco tambi&n muy individualistas e inestables. "l igual que en otras
esferas de la vida, aqu! tambi&n los seres umanos construyen v!nculos sustentados
#nicamente en la contingencia de sus propios sentimientos y voluntades. 7a voluntad y
el deseo de relacionarse para buscar seguridad en un mundo carente de seguridades. O
en este caso tambi&n como en otros, del deseo y de la voluntad acaba brotando la
desconfianza. 7a desconfianza por no aber alcanzado la plenitud anelada, cuya
ausencia produce insatisfaccin, de la que se procurar salir volviendo a relacionarse
/Bauman, >??3@ 34. Este ansia por relacionarse se manifiesta en la necesidad de
encontrar de nuevo la comunin amorosa, el encuentro de intimidades, pero cuando &sta
por fin se descubre su continuidad se ve de nuevo amenazada, enfrentada a los avatares
de una vida que transciende el c!rculo estreco de los que se aman /Bauman, >??3@ A0.
A>4. 'urge as! la desazn, y ms tarde el deseo de salir del c!rculo as! trazado
construyendo de nuevo otro c!rculo, que quizs corra la misma suerte. E'i la felicidad
prevista no llega a materializarse. escribe Bauman., siempre est la posibilidad de
ecarle la culpa a una leccin equivocadaHsiempre est la posibilidad de salirse del
camino antes escogido para alcanzar la dica y volver a empezarF /Bauman, >??3@ 3?4.
O si uno no se atreve a tomar la decisin, siempre encontrar razones, razones
personales, de la mano de su terapeuta.
Esta prctica y esta actitud presiden en la modernidad l!quida buena parte de las
relaciones umanas. Godas ellas estn sujetas a la contingencia de los sentimientos, a
una temporalidad corta enmarcada en un presente que se ace y se reace
continuamente.
+ensemos por ejemplo en la familia. 8onstituy. escribe Bauman. una de las bases
ms slidas en las que se asentaba la firmeza y la seguridad en la continuidad inalterable
del curso de la vida en sus ecos ms esenciales /Bauman, >??0@ 03>< >??3@ 2>.2J4. 7a
vida familiar era la e$presin de un orden temporal estable y duradero, que
proporcionaba la misma seguridad y estabilidad a sus miembros. En la modernidad
l!quida, sin embargo, las relaciones familiares se an eco ms breves e inestables. 'e
fue perdiendo as! la idea de continuidad generacional, y la familia se sustenta cada vez
ms en la satisfaccin momentnea que proporciona a sus miembros /Bauman, >??>@
0234.
"yudadas por las nuevas tecnolog!as de la comunicacin las relaciones se acen
tambi&n cada vez ms virtuales. +or un lado, esta virtualidad facilita la
interconectividad, la disposicin a estar conectado en todo momento con multitud de
personas< por el otro esta misma facilidad posibilita tambi&n la descone$in,
especialmente de aquellas relaciones que pueden resultar ms comprometedoras e
incmodas. De este modo, concluye Bauman, cuanto ms se multiplican los contactos
virtuales, ms breves y frgiles resultan las relaciones que se establecen, dada la rapidez
con la que se construyen y el poco coste que implica acabar con ellas /Bauman, >??3@
33.314.
*mpera as! en casi todas las relaciones umanas el individualismo, la fragilidad y la
fugacidad, instaurando una temporalidad corta y discontinua. Do obstante, este tipo de
comportamientos no es e$clusivo slo del mbito privado, la esfera p#blica participa
tambi&n de esta manera de relacionarse, configurando as! una nueva forma de entender
la ciudadan!a caracter!stica del mundo moderno l!quido.
En efecto, Bauman cree, siguiendo a 'ennett /'ennett, >?004, que el individualismo
crecientemente privatizado de la modernidad l!quida erosiona la idea de ciudadan!a
orientada a la res publica. EEl inter&s p#blico. afirma. se limita a la curiosidad por la
vida privadaF, acabando con cualquier nocin de espacio p#blico que vaya ms all de
la intercone$in de las intimidades /Bauman, >??2a@ B0 y ss4. 'e podr!a decir, sostiene,
que se an invertido los temores que asolaron la etapa anterior de la modernidad. +ues
en la actualidad no es la esfera privada la que teme a ser invadida y colonizada por la
p#blica, sino que es por el contrario aquella esfera la que penetra continuamente en el
espacio p#blico desvirtundolo con sus discursos /Bauman, >??2a@ 5A4.
8uando a partir de los encuentros privados surgen comunidades, como las
reuniones festivas o las que concurren en el centro comercial /Bauman, >??2a@ >0? y ss<
>??5a@ 0A>4, no se trata, desde la perspectiva de Bauman, ms que de multitudes unidas
por v!nculos inestables y poco duraderos, que se desacen y reacen permanentemente,
porque sus miembros carecen de lazos comunes slidos que les proporcionen
continuidad y arraigo, al abitar siempre en un tiempo presente /Bauman, >??5a@ 0A>4.
En suma, sin marcos institucionales firmes y seguros que las sustenten, las
relaciones umanas se desarrollan seg#n una secuencia profundamente individualista,
intensa y episdica, incluso cuando transcienden el mbito ms intimista y se visibilizan
en los encuentros multitudinarios de la urbe moderna l!quida. Esta situacin no slo
ace que los v!nculos personales sean cada vez ms frgiles e inseguros, sino que
debilita al mismo tiempo la esfera p#blica, cuya esencia depende precisamente del
reconocimiento de la e$istencia de asuntos comunes, susceptibles de ser tratados con un
lenguaje y unas normas estables y permanentes, que sean tambi&n comunes.
7a ausencia de esta comunidad de normas con voluntad de permanecer en el
tiempo, ace, sostiene Bauman, que la #nica moral que verdaderamente rige la
conciencia de los individuos modernos l!quidos sea la relacionada con su propia
individualidad. Ina individualidad que busca una y otra vez el bienestar y el goce
material, la plenitud vital, y que por ello tiene que ser recreada sin demora cada vez que
se agota al ser consumida /Bauman, >??>@ 050.5>4.
Este universo moral tan individualista, contingente y edonista, es fuente, en
opinin de Bauman, de los mayores placeres, pero tambi&n de no pocas insatisfacciones
e inseguridades /Bauman, >??>@ 03J4. 'i por un lado se vive con intensidad cada
momento, desconectado del que le precede o del que le sucede, por el otro esta misma
descone$in temporal crea numerosas incertidumbres en unos sujetos que slo cuentan
con sus propios recursos biogrficos para enfrentarse a sus situaciones personales.
Esta vivencia del tiempo, desistorizada y presentista, que unas veces ensalza las
e$periencias intensas y #nicas, la entrega emocional y sin reservas en cada momento
como promesa siempre renovada de felicidad. O que otras, sin embargo, aparece como
un tiempo sin orizonte, que no admite dilacin, y que moviliza continuamente a los
sujetos, los desarraiga y los desorienta, poni&ndolos a merced de las diferentes
tendencias. Este tiempo ambivalente, afirma Bauman, es el que configura la vida
individual y colectiva en la sociedad moderna l!quida.
.-LA MODERNIDAD 7 SUS AMBI2ALENCIAS( LIBERTADES 7
DEPENDENCIAS
Bauman, siguiendo a 'immel /'immel, 0133.>??04, contempla la modernidad
como un proyecto ambivalente, con fuertes tensiones entre la libertad y la dependencia.
Entre el deseo de autonom!a, por una parte, y la imposibilidad de escapar a todas las
dependencias, por la otra. Esta ambivalencia se abr!a acentuado, seg#n &l, en la etapa
l!quida. En efecto, en la modernidad slida la libertad y la dependencia, con todas las
imposiciones, pero tambi&n con todas las seguridades que esta #ltima conllevaba,
todav!a eran dos condiciones que se reforzaban mutuamente. 7a libertad presupon!a la
e$istencia de un orden social y moral arraigado temporalmente, sancionado
coactivamente por el imperio de la colectividad. 'in esa fuerza colectiva, se pensaba,
jams los ombres podr!an encauzar y e$presar sus ansias de libertad. Este
planteamiento, consustancial a este momento de la modernidad, fue formulado
sociologicamente por Dur(eim /Dur(eim, 011A.>??>4, y constituy la base sobre la
que se asent el orden social moderno /Bauman, >??2a@ >A4. Dentro de este orden
cobraba sentido una imagen del tiempo en la que el futuro se planificaba desde la
seguridad y la confianza en el presente.
Este escenario es el que precisamente ms a cambiado en la fase moderna l!quida,
porque las formas de integracin se an eco muco ms individualistas y electivas,
e$acerbando la libertad pero tambi&n la inseguridad /Bauman, >??>@ 0B>.BJ4. Do es,
afirma Bauman, que en otras &pocas istricas los ombres no se viesen avocados a
elegir. 'in embargo, lo que resulta novedoso en la &poca actual es que las elecciones no
se producen en el marco de un sistema normativo consolidado en el tiempo que gu!e y
prevenga a los sujetos contra las consecuencias de sus decisiones. +or el contrario, en un
conte$to en el que e$isten una pluralidad de alternativas normativas continuamente
cambiantes, las elecciones se convierten en opciones personales, a veces fallidas y otras
acertadas, en las que toda la responsabilidad se descarga sobre los sujetos /Bauman,
>??2a@ 51< >?0?@ >2A4.
El ombre actual se convierte as! en una especie de Eartista de la vidaF, porque est
en un Eestado de transformacin permanenteF, de Eredefinicin perpetuaF,
e$perimentando con las distintas opciones que se le ofrecen, identificadas con un nuevo
esp!ritu de libertad y de autonom!a personal /Bauman, >??1@ 5?.1>4. +ero se trata de
una libertad paradjica, porque se produce en un mundo lleno de incertidumbres y de
inseguridades, que los sujetos intentan paliar construyendo muros de seguridad entorno
a una individualidad en continuo proceso de Edestruccin creativaF /Bauman, >?0?b@
>0< Bauman, >??1@ 1J4. 7as preocupaciones por el cuerpo y por la salud son la
e$presin de este anelo por el control de uno mismo en un mundo sin controles,
perpetuamente cambiante e impredecible. 'on el ejemplo de una libertad desarraigada,
sin lazos con el pasado ni con el futuro, que impulsa a los sujetos a una transformacin
casi sin l!mites. E7o que fuimos ayer. afirma Bauman. ya no puede impedirnos ser algo
completamente diferente oyF. +odemos elegir una y otra vez, Evolver a nacerF sin
arrastrar la r&mora de vidas pasadas /Bauman, >??5a@ 0J3.0B>< >?0?a@ >B3.B14. Es
como si el mundo estuviese en un perpetuo in statu nascendi, sin nunca llegar a ser
/Bauman, >??1@ A54. En esto consiste la libertad proclamada por la sociedad moderna
l!quida.
+ero se trata en realidad, cree Bauman, de una libertad sin opciones, u&rfana,
porque los individuos estn siempre obligados a elegir, y porque, adems, los que eligen
no disponen de los instrumentos institucionales necesarios para controlar sus propias
elecciones, lo cual crea todav!a ms inseguridad e incertidumbre /Bauman, >??5a@ 003.
01< >?0?a@ >?14. 'e produce as! un Ecoque fatal entre la obligacin.compulsin.
adiccin a elegir y la incapacidad para acer esa eleccinF /Bauman, >??5a@ 2A4. 7os
que no pueden elegir, o los que acen malas elecciones, son acusados as! de
irresponsables, por aber dejado escapar las posibilidades que le brinda un mundo lleno
de oportunidades< por no aber sabido aprovecar las potencialidades de un tiempo que
est en continuo movimiento.
7a libertad a la que se apela carece as! de seguridad. 'eguridad que, por otra parte,
se presenta como un obstculo para que aquella libertad se desarrolle. "ora bien, sin
seguridad no ay libertad posible. E7a ausencia de normas o su mera oscuridad.
anomia. /se%ala Bauman4 es lo peor que le puede ocurrir a la gente en su luca por
llevar adelante sus vidas. 7as normas posibilitan al imposibilitar< la anomia augura una
imposibilidad lisa y llanaF /Bauman, >??2a@ >24.
En este conte$to, la tarea de construccin de la identidad se convierte en un
problema, en una cuestin nunca definitivamente resuelta, que los sujetos deben
enfrentar permanentemente. 7a identidad. escribe Bauman. Eantes un proyecto de toda
una vida, se a transformado oy en un atributo del momentoHa pasado a ser algo que
se ensambla y se desensambla siempre de nuevoF /Bauman, >?0?a@ >A04, al carecer de
un relato duradero, pasado o futuro, que le de sentido y coerencia.
+ara salir de este c!rculo, y encontrar as! una respuesta, los sujetos recurren, en un
mundo tan individualizado como este, a las introspecciones subjetivas que les procuran
las distintas terapias. +ero estas introspecciones producen finalmente ms inseguridades,
y una mayor necesidad de recurrir de nuevo a ellas /Bauman, >??1@ 0?54. 'e profundiza
as! en los males de una identidad que se cuestiona interminablemente, encerrndose una
y otra vez en su propio presente, sin un pasado ni un futuro que le otorguen seguridad y
sentido.
El tiempo cobra entonces una dimensin para nada libertaria. En efecto, ya no es el
marco en el que se pueden construir gradual y serenamente las biograf!as, aguardando
futuras recompensas. 7a temporalidad l!quida no admite marcos, sino los que ella
misma construye y derriba sin tregua, sin que los sujetos sepan con certeza a que
situacin tendrn, quizs ma%ana mismo, que atenerse. Este tiempo as! vivido y
representado configura y se inscribe en otro orden disciplinario, el de la modernidad
l!quida.
0-TIEMPO 7 ORDEN SOCIAL( 8ACIA UNA SOCIEDAD
POSTDISCIPLINARIA
Bauman considera que la sociedad moderna l!quida ya no precisa recurrir al mismo
conjunto de normas disciplinarias que empleaba la modernidad slida para imponerse.
Esta #ltima se asentaba en un orden institucional jerrquico y burocrtico, basado en la
produccin y en el trabajo. In orden que ab!a sido creado para reemplazar al viejo,
destruido por la desintegracin del "ntiguo 9&gimen. 7as instituciones que compon!an
este orden, desde el Estado a la fbrica pasando por la escuela, ten!an una estructura
panptica que somet!a a sus miembros a comportamientos regulares y ordenados
estrictamente formalizados " este momento de la civilizacin moderna slida iba
asociado el temor a entrar en un mundo crecientemente administrado por unas rutinas
espaciales y temporales estrictamente fijadas y planificadas, rutinas que instaurar!an un
dominio en todos los rdenes de la e$istencia, aogando as! cualquier atisbo de libertad
/Bauman, >??>@ 0?> y ss< >??2a@ J04. 7a utop!a orPelliana, en el campo literario, y los
anlisis de )oucaultianos, en el sociolgico, eran la representacin ms clara de los
temores de la &poca /Bauman, >?0?a@ >>0.>>4.
Do obstante, la otra cara de las rutinas y de las disciplinas burocrticas< de los
sacrificios y las renuncias que e$ig!an a los individuos en sus vidas presentes, era la
seguridad y la confianza que proporcionaban en un futuro de promesas aplazadas, lo que
permit!a a estos mismos individuos un cierto grado de autonom!a y de liberacin
personal /Bauman, >??2a. 0A5< >??5a@ 134.
Esta &poca. afirma Bauman. a pasado. Desde los a%os ocenta del siglo pasado el
temor al dominio burocrtico se a disipado. EEl tipo de entrenamiento en que las
instituciones panpticas se destacaron no sirve para la formacin de los nuevos
consumidoresF. EEl esp!ritu del consumidorF es contrario a los controles normativos, y
favorable, sin embargo, a los entornos electivos y abiertos que entroniza la sociedad de
mercadoF /Bauman, >???@ BA.A>4. La emergido as! un mundo cada vez ms
desinstitucionalizado, desestructurado y desregulado< un mundo liviano, lleno de redes y
de m#ltiples cone$iones, que es el propio de la modernidad l!quida.
"ora bien, aclara Bauman, esto no significa que ayan desparecido los
mecanismos de dominacin. El orden moderno l!quido. afirma. es pospanptico
/Bauman, >??2a@ 02 y ss4. EDo necesita Enormas reguladorasF que instruyan y
disciplinen, que todo lo vigilen con su ojo panpticoF /Bauman, >???@ AA4. Dormas que
vinculen a dominadores y a dominados a un espacio concreto y a un tiempo rutinario y
previsible. +or el contrario, en el nuevo sistema de dominacin los espacios se an
eco e$traterritoriales y los tiempos fle$ibles e inciertos, y los dominadores son
instancias cada vez ms dispersas e invisibles. Estos poderes se an descargado de las
responsabilidades institucionales del pasado, que eran los instrumentos de la
dominacin, pero tambi&n de la liberacin /Bauman, >?0?b@ 3.14. En lugar de remitirse
a las rutinas institucionales temporalmente arraigadas, en lugar de Econformarse a las
normasF, tal como ab!a ocurrido en toda la larga istoria umana pasada, los
dominadores de oy vinculan su poder a lo ef!mero, a lo que est continuamente
cambiando, a lo incierto, descargando toda la responsabilidad sobre los sujetos, que son
los que a partir de aora tendrn que resolver las contradicciones generadas
institucionalmente, tanto en calidad de productores como de consumidores /Bauman,
>??>@ 0A?< >??2@ 01.JA< >?0?b@ 004. 7os individuos se ven as! sometidos a la Etiran!a
del momentoF, que anula tanto el pasado como el futuro, difuminados por las presiones
acuciantes del instante, la #nica dimensin del tiempo que en verdad cuenta /Bauman,
>?0?a@ >>5.>34. 'e desvanecen as! las esperanzas del ayer, los sacrificios y los esfuerzos
realizados en pos de un ma%ana mejor, y en su lugar emerge un presente
desesperanzado, que anuncia una y otra vez que la actividad incansable, sin demora,
siempre alerta, es el camino y la meta /Bauman, >?0?b@ 0A>.AJ4.
7as amenazas de oy no son pues, escribe Bauman, las del ayer. Do se trata ya de
lucar contra los peligros de la coercin totalitaria, sino contra Eel derrumbe de
EtotalidadesF capaces de asegurar la autonom!a de la sociedad umanaF /Bauman, >??>@
0354. 'i alguna totalidad queda en medio de este panorama son las que componen las
reuniones multitudinarias. +ero estas reuniones no pueden reemplazar a las antiguas
e$periencias comunitarias ms integradoras, porque estn conformadas ante todo como
Eentidades supraindividualesF, breves y festivas que Ese arman, dispersan y vuelven a
reunir en cada ocasin, guiadas por prioridades diferentes e inevitablemente
cambiantesF /Bauman, >??5a@ 0?5< >?0?a@ >>J y ss4. 'i bien es verdad que el precio de
la integracin en las antiguas comunidades era la sumisin a distintos reg!menes
disciplinarios que infund!an temor y respeto, y que las actuales apenas e$igen ms que
la pertenencia, no por ello an desaparecido los temores, aunque &stos sean de otra
naturaleza. EDo el miedo a la no conformidad. sostiene Bauman. sino la imposibilidad
de conformarse. Do el orror a la transgresin, sino el terror a lo ilimitado. Do unas
e$igencias de transcender nuestra capacidad de actuar, sino unos desordenados actos en
una vana b#squeda de un itinerario permanente y cotidianoF /Bauman, >??0@ A24. Do
son, en suma, los temores a las normas y a los l!mites que impon!an las instituciones
colectivas, instaurando un tiempo planificado e institucionalizado, pero lleno de
promesas futuras, sino aquellos otros derivados de las incertidumbres y de las
inseguridades que las instituciones actuales crean, estableciendo una temporalidad
abierta, fle$ible e incierta que los sujetos deben enfrentar eligiendo a partir de sus
propios capacidades y e$periencias.
CONCLUSIN. BAUMAN A 8OMBROS DE 9I9ANTES.
7a obra de Bauman es, como dec!amos al comienzo de este trabajo, el producto de
las penetrantes observaciones de un ombre, cuyas e$periencias personales e
intelectuales abarcan un periodo istrico tan dilatado como el que transcurre entre la
'egunda ,uerra -undial y la primera d&cada de la presente centuria. In periodo lleno
de terribles dramas, a los que siguieron grandes esperanzas, que an desembocado
finalmente en no pocas decepciones. Este prolongado ciclo istrico, tan enraizado en
su propia biograf!a, es el que nuestro autor retrata con una e$traordinaria capacidad de
anlisis, pertrecado de un variado y voluminoso bagaje intelectual, en el que no faltan
algunas de las mejores aportaciones a la tradicin filosfica, sociolgica e incluso
literaria, de la cultura occidental.
Desde este punto de vista, podemos decir que su sociolog!a es una s!ntesis con
may#sculas de e$periencias personales e intelectuales, en la que interpreta con gran
maestr!a la trayectoria de la modernidad occidental con todos sus acentos. Dentro de
esta interpretacin tiene una importancia capital el tiempo. El tiempo como
conformador del orden social en sus distintas dimensiones, personales y colectivas. 8on
todas sus ambivalencias. El tiempo como representacin legitimadora y disciplinaria de
la sociedad moderna l!quida.
Desde esta perspectiva, Bauman se alinear!a con aquellos autores, que como
8astoriadis, consideran que cada sociedad no slo tiene una Emanera propia de vivir el
tiempoF, sino tambi&n de Eacerlo y de darle e$istenciaF /8astoriadis, 0113@ 5J4. En
otras palabras, &l, al igual que el filsofo, al que cita en no pocas ocasiones, entiende
que el tiempo no es slo un eco e$terno, que los sujetos asumen e integran como
parte de lo Edado por supuestoF /Berger y 7uc(mann, 0115@ 51 y ss4, sino que se
produce y reproduce en los entresijos de los procesos y las relaciones que configuran la
vida social. Estas dos dimensiones de la temporalidad, una ms objetiva y e$terna, la
otra ms cercana a los mundos de vida de los sujetos, es la que entiende Bauman que se
vive en nuestra &poca de un modo especialmente individualista y contradictorio.
7a ambivalencia con la que Bauman retrata el tiempo moderno l!quido est
directamente emparentada con la que 'immel ab!a mostrado que era inerente a la
modernidad occidental. 7a Etragedia de la culturaF era para el socilogo alemn un
drama irresoluble, sin t&rmino, porque los dos polos que lo constitu!an se requer!an
mutuamente. En efecto, el deseo de ser uno mismo, rompiendo con todas las
determinaciones colectivas, slo se concibe y se ace posible en el marco de una lgica
com#n dentro de la cual encuentra e$presin la diferencia /'immel, 0133@ >?B y ss<
>??0@ 03A y ss4. Este juego dial&ctico crea su propia temporalidad, que se ace y se
reace sin tregua, en el mbito de la confrontacin entre la cultura objetiva y la
subjetiva, siendo las instituciones las que se encargan de evitar que la tragedia se
precipite sin remedio /'immel, 0133@ >34. "ora bien, en una sociedad tan
profundamente individualista y desinstitucionalizada como la l!quida, las instituciones
ya no cumplen, en opinin de Bauman, con este papel reconciliador, siendo los sujetos
los que tienen que estar permanentemente reinventando su destino. 'ujetos para los que
su independencia e individualidad son su triunfo y a la vez su mayor castigo.
Bauman incorpora aqu! los anlisis de Bec( acerca del individualismo
institucionalizado caracter!stico de las sociedades de la segunda modernidad. Este
individualismo implica que los sujetos tienen que estar continuamente buscando
soluciones biogrficas a las contradicciones sist&micas, en el marco de las condiciones
impuestas por los mercados de trabajo y de consumo /Bec(, >??2@ >0A y ss4. Godo lo
cual significa que la identidad es una tarea nunca plenamente resuelta, que ay que
emprender una y otra vez, instaurando as! una temporalidad presentista que se actualiza
permanentemente.
Este presentismo impide que el ombre y sus productos arraiguen en el tiempo,
creando un mundo de significados compartidos que de sentido a la vida individual y
colectiva. Bauman recoge en este aspecto lo mejor del legado de Lanna "rendt. 7a
pensadora jud!a ab!a refle$ionado, con una profundidad de anlisis sin precedentes,
sobre las consecuencias devastadoras de la destruccin del mundo com#n, proceso que
para ella estaba directamente vinculado con el desarrollo y la consolidacin de las
sociedades modernas, en cuanto sociedades de trabajadores y de consumidores /"rendt,
0113@ >55 y ss4. 'in mundo com#n, sosten!a, desaparece toda conciencia de continuidad
y de tradicin< todo se vuelve contingente y ef!mero, y la istoria de la umanidad no
ser!a otra cosa que un continuo comienzo carente de sentido. Este constante Evolver a
nacerF, escribe Bauman siguiendo a "rendt />??5a@ 0BJ4, erosiona la confianza en el
mundo, y sin confianza dif!cilmente puede aber creacin y transmisin cultural
duradera, ni tampoco esfera p#blica propiamente dica, justo lo que sucede, afirma, en
el actual mundo l!quido.
Godo este proceso de desistorizacin, de falta de continuidad y de permanencia en
el tiempo de las actividades umanas, tiene adems importantes consecuencias pol!ticas.
En efecto, tal como se%ala Bauman, esta tendencia de la sociedad moderna l!quida a
actualizar permanentemente el tiempo, a desarraigar y rearraigar una y otra vez la vida
individual y la colectiva, est directamente relacionada con nuevas formas de
dominacin. Do ya aquellas que sirvieron y se emplearon en la modernidad slida, sino
estas otras que convienen ms a una sociedad individualista y desinstitucionalizada
como la l!quida. 7os nuevos poderes ocultan y difuminan su dominio en m#ltiples
instancias y redes, que se acen as! cada vez ms invisibles, y simultneamente apelan a
la responsabilidad y al protagonismo de los individuos. "ora bien, como ya advirtiera
Lanna "rendt ace ya mucos a%os, y nos recuerda aora Bauman, no deja de aber
dominacin por el eco de que no e$istan personas que la encarnen. Es ms, como la
pensadora jud!a se%al en ms de una ocasin, Eel gobierno de nadie no es
necesariamente un no.gobierno< bajo ciertas circunstancias. dec!a. incluso puede
resultar una de sus versiones ms crueles y tirnicasF /"rendt, 0113@ A04. Bauman no
dice de ning#n modo que se aya llegado a una situacin como esta en el mundo
moderno l!quido, pero avisa de los peligros potenciales que puede albergar una sociedad
de individuos aislados, temerosos y desconfiados, que se entregan con rapidez a las
distintas terapias, y que pasan tambi&n fcilmente del aislamiento a la masa
multitudinaria. 7as consecuencias de un proceso como este fueron e$plicadas y
analizadas con dramtica brillantez por "rendt. In dramatismo que marc su biograf!a
y tambi&n la del socilogo polaco.
Bauman no insin#a, sin embargo, que las menazas de oy tengan que ver con los
sue%os totalitarios de ayer, ni con las formas disciplinarias que emple la modernidad
slida. 8oncuerda con Deleuze al afirmar que &stas #ltimas an ca!do en desuso, al
aber sido sustituidas por controles de todo tipo. 8ontroles que se remiten una y otra
vez al individuo, en eternos nuevos comienzos en los que parece que Enunca nada se
terminaF /Deleuze, +ost.scriptum 0111@ 24.
Qolver a pensar estas nuevas formas de dominacin en relacin con el tiempo
presentista e incierto que penetra y configura los distintos escenarios sociales, es una
tarea inaplazable e imprescindible si se quieren comprender los entresijos de la etapa
actual moderna liquida.

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