Dios-La Doctrina de D-La Unicidad y El Nombre de J

La Doctrina de Dios.
INTRODUCCIN:
Hechos 17.22-31 Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo !arones atenienses, en todo
obser"o #ue sois mu$ religiosos%

por#ue pasando $ mirando "uestros santuarios, hall& tambi&n un altar
en el cual estaba esta inscripcin A' ()*+ ,* -*,*-)(*. Al #ue "osotros ador.is, pues, sin
conocerle, es a #uien $o os anuncio.

El (ios #ue hi/o el mundo $ todas las cosas #ue en &l ha$, siendo
+e0or del cielo $ de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas,

ni es honrado por manos
de hombres, como si necesitase de algo% pues &l es #uien da a todos "ida $ aliento $ todas las cosas.

1 de
una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para #ue habiten sobre toda la 2a/ de la tierra% $ les
ha pre2ijado el orden de los tiempos, $ los l3mites de su habitacin%

para #ue bus#uen a (ios, si en alguna
manera, palpando, puedan hallarle, aun#ue ciertamente no est. lejos de cada uno de nosotros.

Por#ue en
&l "i"imos, $ nos mo"emos, $ somos% como algunos de "uestros propios poetas tambi&n han dicho
Por#ue linaje su$o somos.

+iendo, pues, linaje de (ios, no debemos pensar #ue la (i"inidad sea
semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte $ de imaginacin de hombres.

Pero (ios, habiendo
pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, #ue se
arrepientan%

por cuanto ha establecido un d3a en el cual ju/gar. al mundo con justicia, por a#uel "arn a
#uien design, dando 2e a todos con haberle le"antado de los muertos.
Iniciamos este tema con una pregunta Qu tan importante es entender esta doctrina?
Para responder dir lo que implica no entenderla, ya que es fcil comprobar la condicin del hombre que
vive sin tener el conocimiento de ios!
"o se puede vivir creyendo en ios a la manera que cada quien lo conciba ya que esa idea particular
sobre ios ser incorrecta si no esta respaldada por la palabra de ios!
#n todas las religiones se habla acerca de la salvacin y la vida eterna pero nadie fuera de ios la puede
otorgar, ni por sus buenas obras, ni por su buena religin!
$a %iblia dice&
todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia
hay camino que al homre le parece derecho! pero su "in es camino de muerte y no seas saio en
tu propia opini#n$
'es(s declar& esta es la %ida eterna: que te cono&can a ti' el (nico Dios %erdadero' y a )esucristo' a
quien has en%iado$
) si de importante es tener un conocimiento correcto de ios y ms aun relacionarse de manera correcta
con este ios! $a vida eterna depende de conocer a ios de una forma personal y correcta y de tener a su
*es+as salvador en nuestras vidas ,'esucristo-!
#l .e/or 'es(s promete darnos una vida abundante es su esp+ritu siempre y cuando vivamos nuestra fe
cristiana de acuerdo a su palabra! el que cree en mi como dice la escritura' de su interior correr*n r+os
de a,ua %i%a$
,Is 01!0! Proverbios 21&23! Proverbios 4&5! 'uan 25&4! 'uan 5&46-
*i deseo es a travs de este estudio, presentarte a ios tal y como lo ense/a la %iblia y despus de
entender su naturale7a y propsitos puedas tener un encuentro con su persona y su autoridad para que lo
puedas honrar de una manera correcta!
escubrirs en estas paginas, que ios no es el dios cruel y vengativo que ense/a la tradicin, ni el dios
que esta le8os e ignora tus sufrimientos, sino que el ios de Israel9 el ios de )braham, de Isaac y de
'acob, es maravilloso, que esta muy cerca de ti, que tiene el control de toda su creacin y tiene un plan
perfecto para tu vida!
Ministerios Ruacho Pgina 2
Capitulo -

DIOS
$a teolog+a b+blica estudia la naturale7a, el carcter y los atributos de ios! Pero la
perspectiva correcta en la teolog+a cristiana es de8ar que ios sea quien se revele
al hombre a travs de su palabra y la gu+a de su propio esp+ritu!
-$:$a revelacin de ios9 el hombre no puede llegar a conocer a ios tan solo por su
capacidad intelectual, se necesita de ;la fe< que es la facultad espiritual que ios
mismo da al hombre para revelarse a el! ,=ebreos 22&2,0, Es, pues, la 2e la certe/a de lo
#ue se espera, la con"iccin de lo #ue no se "e4 Pero sin 2e es imposible agradar a (ios%
por#ue es necesario #ue el #ue se acerca a (ios crea #ue le ha$, $ #ue es galardonador de los
#ue le buscan!-
.$:$a incapacidad del hombre9 ios creo al hombre a su imagen y seme8an7a
,>n!2&35- pero esta imagen se distorsion al entrar el pecado al hombre, que lo
separo de su correcta posicin hacia ios! #l pecado vino a corromper la mente y
debilitar la voluntad, por eso toda definicin que el =ombre pueda dar acerca de
ios, es imperfecta, ine?acta, impura y distorsionada! ,Ilustracin de la imagen de tu
rostro en un ri que luego es movido por introducir una piedra-!
/$:$a soberan+a de ios para revelarse9 solo ios mismo es quien puede, si es su
voluntad hacerlo, revelarse al hombre! .in una revelacin de ios en nuestra vida
solo podremos entender a ios de manera intelectual y parcial ms no total!
,@omanos 20&3A:35 1 al #ue puede con2irmaros seg5n mi e"angelio $ la predicacin de
6esucristo, seg5n la re"elacin del misterio #ue se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,
pero #ue ha sido mani2estado ahora, $ #ue por las Escrituras de los pro2etas, seg5n el
mandamiento del (ios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para #ue obede/can a la
2e,

al 5nico $ sabio (ios, sea gloria mediante 6esucristo para siempre. Am&n.
2 Borintios 3&C:22 Antes bien, como est. escrito -osas #ue ojo no "io, ni o3do o$, ,i han subido
en cora/n de hombre, +on las #ue (ios ha preparado para los #ue le aman. Pero (ios nos las
re"el a nosotros por el Esp3ritu% por#ue el Esp3ritu todo lo escudri0a, aun lo pro2undo de (ios.
Por#ue 7#ui&n de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el esp3ritu del hombre #ue est. en
&l8 As3 tampoco nadie conoci las cosas de (ios, sino el Esp3ritu de (ios!-
0$- $a %iblia (nica fuente autori7ada9 la %iblia es la revelacin escrita de la
e?istencia, esencia, carcter, atributos, perspectiva y planes de ios, y solo a travs
de ella obtenemos las bases para iniciar la b(squeda de su presencia y conocimiento
real de ios en nuestras vidas! ,@omanos 2D&25 )s+ que la fe es por el o+r, y el o+r, por la
palabra de ios!
3 Eimoteo 4&20 9oda la Escritura es inspirada por (ios, $ 5til para ense0ar, para redarg:ir, para
corregir, para instruir en justicia,
3 Pedro 2&32 por#ue nunca la pro2ec3a 2ue tra3da por "oluntad humana, sino #ue los santos
hombres de (ios hablaron siendo inspirados por el Esp3ritu +anto.
Etimologa de la palabra Dios
$a palabra ;ios< no alcan7a a encerrar en su totalidad el significado o contenido del concepto del ser
supremo, pues la simple palabra solo significa ;algo divino<, ;sobrenatural<! Pero en realidad la
palabra ;dios<, es de origen pagano y no b+blico, del griego ;Eeos< cuyo origen se remonta a la
mitolog+a, siendo ;Feus< uno de los dioses principales, cuyo nombre se acu/o para referirse a las
dems fuer7as mitolgicas sobrenaturales, vino a ser de la palabra ;Feus a Eeos y finalmente dios!<
Conceptos humanos y ilos!icos sobre Dios
)teo9 dice que no hay ios9 ,el griego a, que significa pri"ati"a, y theos, que significa dios!-
"egacin de la e?istencia de ios!-
)gnstico, que afirma que no puede conocer a ios9 Ermino de uso frecuente en c+rculos religiosos e
intelectuales para referirse a personas que no se identifican como creyentes ni ateos! @echa7an aspectos
fundamentales de lo sobrenatural, entienden que la inteligencia de los humanos tiene sus l+mites y no
puede conocerse con precisin lo relacionado a lo absoluto!
Polite+sta que adora a muchos dioses9 ,Palabra griega que significa muchos dioses!-
Breencia en ms de un dios! $a mayor+a de las religiones de la antigGedad eran claramente polite+stas,
como las creencias de los pueblos ind+genas de )mrica Bentral y del .ur, #gipto, )siria, >recia, @oma,
etc!
Pante+sta, que dice que Htoda la naturale7a es iosI9 Breencia filosfica religiosa! .e trata generalmente
de una teor+a que identifica a ios con el mundo o universo! #ntienden el mundo como la (nica realidad y
a ios como una especie de alma de este mundo!
*aterialista, que argumenta que la materia es eterna y no se crea9
Jatalista, que ense/a que no hay plan divino detrs de la creacin y la historia!
1a e2istencia de Dios:
$a %iblia no discute la e?istencia de ios& la declara! $as primeras palabras de la %iblia son& K#n el
principio cre ios los cielos y la tierraK! ,>n! 2&2- )qu+ se declara el hecho importante de la creacin y
se da por sentada la ms sublime de las verdades, la e?istencia de ios! "o hay una serie de argumentos
para probar que ios e?iste9 simplemente se admite el hecho! *oiss tuvo sin duda, ba8o la inspiracin
divina, las me8ores ra7ones para seguir el mtodo que adopt! #l hecho de que la %iblia no discute la
e?istencia de ios no quiere decir que no haya pruebas posibles para probarlo! ) continuacin ver Ld!
Lna serie de argumentos para probar la e?istencia de ios!
"ruebas de la E#istencia de Dios.
2! )rgumento cosmolgico M
#ste argumento est basado en el siguiente ra7onamiento& #l universo debe tener una primera causa o
creador! ,Bosmolgico viene de KcosmosK que significa mundo!- "osotros sabemos que no hay efecto sin
causa! #ste universo tan enormemente grande con todos sus planetas y astros de distintos rdenes, debi
de haber un tiempo en el pasado en que no e?isti! .i hoy e?iste, como es la realidad, debe haber alguien
que lo hi7o y ese creador es ios! ,>n! 2- *uchas personas pretendiendo tener sabidur+a recha7an la
e?istencia de ios y pretenden ense/ar que el universo se hi7o solo! $a idea de que el mundo se hiciera
solo es rid+cula y se necesita ms fe para creerla que para creer lo que ense/a el primer cap+tulo de
>nesis!
#l apstol Pablo ense/a que en todos los per+odos, desde que el mundo fue hecho, la mente humana ha
sido capa7 de reconocer Ksu eterna potencia y divinidadK por medio de las Kcosas que son hechasK, o sea la
creacin9 de manera que Kson ine?cusablesK, no tienen e?cusa para negar su e?istencia o para vivir como
si no hubiera ios!
3! )rgumento teleolgico M
#l designio maravilloso de este universo se/ala una *ente .uprema! ,Eeleolgico viene de KteleosK que
significa designio o propsito-! #ste universo est dise/ado con perfeccin! =allamos evidencias de
adaptacin en todo lo que nos rodea! #l mundo parece adaptado al hombre y a los animales! $os
pulmones y el aire se adaptan mutuamente! $as aves se adaptan al aire y los peces al mar! Eodo parece
estar en el me8or sitio! Eodo parece e?istir y funcionar de acuerdo con un gran plan! #s aqu+ donde toma
cuerpo el argumento teleolgico! Podemos ra7onar diciendo que el plan tiene que e?istir antes de la cosa y
as+, primero se concibe la idea y despus se lleva a la prctica : se materiali7a! Eenemos que aceptar que la
idea o plan de este mundo e?isti antes que la realidad y si hubo idea o plan tuvo que haber Planeador o
una *ente .uprema que primero concibi la idea, el plan y luego lo cristali7, lo llev a la prctica y el
resultado es el mundo que nos rodea! $o complicado de este universo nos hace creer que el que lo plane
o dise/ tiene que ser un .er infinitamente sabio y eso slo ios pudo haber sido!
4! )rgumento antropolgico M
$a constitucin moral del hombre se/ala la e?istencia de un autor o $egislador : ios! ,)ntropolgico
viene de KantroposK que significa hombre-! #l hombre tiene una naturale7a moral, esto es, su vida est
regulari7ada por los conceptos de bien y de mal! .abe que hay un curso recto de accin que debe seguirse
y un curso errado que debe evitarse! #se conocimiento se llama conciencia! Buando el hombre obra con
rectitud la conciencia lo aprueba y aplaude9 cuando obra mal lo condena!
Qu podemos deducir de ese conocimiento universal del bien y del mal que es innato en el hombre?
educimos que no puede haber leyes sin legislador! Que ios ha puesto en el cora7n del hombre como
leyes primarias los conceptos del bien y del mal! #sto no puede ser invencin del hombre, pues, como
apunta '!.! %anN& KBomo puede pretenderse que la ley moral sea hechura del hombre, cuando ella lo
gobierna y con frecuencia lo condena? #ntroni7ar+a l espontneamente en su propio pecho un 8ue7, un
fiscal y un verdugo?K
#l mundo moral con sus leyes eternas es tan real y verdadero como el f+sico! )s+ como el mundo f+sico
por la ley de causa y efecto nos hace creer en la e?istencia de una causa creadora ,ios creador-9 as+ el
mundo moral nos hace pensar en un .upremo:$egislador que concibi esas leyes y las Kescribi en
nuestros cora7ones!K
1! )rgumento de la Breencia Lniversal!
$a Breencia en la e?istencia de ios est tan esparcida como la ra7a humana, aunque en muchas cosas esa
creencia se encuentra pervertida! Bomo alguien ha dicho& K#l hombre es incurablemente religiosoK! #l
hombre siente tan profundamente la necesidad de adorar como siente la necesidad de satisfacer sus
necesidades f+sicas y no es feli7 hasta tanto encuentra a ios y le adora y le sirve en forma inteligente!
Quin ha puesto ese instinto en el hombre? Indudablemente que esta es una de las huellas que se/alan la
e?istencia de ios, el creador del hombre! ios, que cre al hombre con el fin de que ste le adorara y le
sirviera en la tierra como los ngeles lo hac+an en el cielo, estamp con caracteres imborrables en la ra7a
humana la conciencia religiosa, la cual a pesar de los ra7onamientos contrarios, y a pesar del pecado, no
ha podido ser borrada!
Dios se maniiesta.
#l hombre puede segur dudando o negando la e?istencia de ios pero eso no cambiara la verdad, ios es
real porque yo e?isto y esa es la me8or evidencia de su .er!
.almos A4&2 (ice el necio en su cora/n ,o ha$ (ios. +e han corrompido, e hicieron abominable
maldad% ,o ha$ #uien haga bien. (ios desde los cielos mir sobre los hijos de los hombres, Para "er si
hab3a alg5n entendido ;ue buscara a (ios.
@omanos 2&2C Por#ue lo #ue de (ios se conoce les es mani2iesto, pues (ios se lo mani2est.
2<
Por#ue las
cosas in"isibles de &l, su eterno poder $ deidad, se hacen claramente "isibles desde la creacin del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo #ue no tienen e=cusa.
=ay un ios que nos ama y se empe/a en darse a conocer a travs de la naturale7a, que nos ha hablado
muchas veces a travs de los profetas y en la manifestacin y sacrificio de 'esucristo!
Hebreos 11 (ios, habiendo hablado muchas "eces $ de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los pro2etas,
2
en estos postreros d3as nos ha hablado por el Hijo, a #uien constitu$ heredero de todo, $
por #uien asimismo hi/o el uni"erso,
$a vida transformada de quienes hemos tenido un encuentro de fe con ios es sin duda una evidencia
clara de su e?istencia y ms aun de su inters por la humanidad! .e puede dudar de su e?istencia cuando
el drogadicto y el alcohlico son regenerados de manera absoluta, el desahuciado por la ciencia mdica
recibe un milagro de vida?! #l decepcionado dispuesto al suicidio encuentra en 'es(s el go7o de vivir, y la
transformacin de miles de vidas por el mensa8e del evangelio son claras evidencias del poder y la
manifestacin de ios!
O si a esto le sumamos miles de testimonios de milagros y sanidades que han producido por la oracin al
ios de la %iblia y la e?pulsin de demonios invocando el "ombre de 'esucristo no tenemos mas que
decir que ios es real!
Ministerios Ruacho Pgina A
Capitulo .
31 CONC34TO D3 DIO5 3N 16 7I71I6$
$a palabra que se usa para ;ios< en arameo es ;)laha< que significa el creador de
todo lo que e?iste que traducido al espa/ol es simplemente ios o creador! )dems
e?isten dos palabras en el "!E! que se refieren a ios como divino o sobrenatural9
eidad9 =echos 25&3C ivinidad9 Bol! 3&C!
De"inici#n: $a %iblia presenta la ense/an7a de un solo ios revelado a los hombre a
travs de las escrituras hebreas, que se ha manifestado al mundo en distintas formas a
travs de las edades y que especialmente se ha revelado como padre en la creacin del
universo, hi8o en la redencin de la humanidad y como #sp+ritu .anto derramndose en los
cora7ones de los creyentes!
#ste ios es el creador de todo lo que e?iste, sea visible o invisible, eterno, Infinito en
poder, santo en su naturale7a con atributos y propsitos y poseyendo una divinidad
absoluta indivisible9 conocido completamente solo por si mismo, porque una mente
infinita solo ella puede comprenderse a si misma! "o tiene cuerpo ni partes y por lo tanto
esta libre de todas las limitaciones!
89ue clase de ser es Dios:
#n esencia ios es esp+ritu, invisible y libre de toda limitacin por que no tiene cuerpo ni partes, sin
embargo en la %iblia se describe a menudo como si lo tuviera pero hay que entender que son e?presiones
antropomrficas ,de antropos : hombre y morfa : forma-! Para describir algunos de sus atributos! ios
cre al hombre a su imagen y es lgico que los trminos tomados de la e?periencia humana sean los ms
aptos para hablar de Pl! 'n 1!31 'n!2&26 'u!24&33 .al 13!4, 2D!
#ste lengua8e se hace necesario para traer lo infinito a lo finito, esto es, para que podamos entender me8or9
pero nunca para significar que ios tenga cuerpo como el hombre!
6triutos y Caracter+sticas de Dios:
efinicin& $os atributos son las caracter+sticas, propiedades o perfecciones de la persona y el carcter de
ios! Eodas las cosas que e?isten tienen atributos o cualidades! )s+ es que ios, por cuanto e?iste, ha de
tener ciertos atributos o caracter+sticas que por tratarse de #l, que es perfecto, pueden llamarse
perfecciones!
Blasificacin de los atributos& $os atributos de ios se dividen en dos grupos&
Q)tributos "aturales : $os que tienen que ver con su e?istencia como #sp+ritu Infinito!
Q)tributos *orales: los que tienen que ver con su carcter!
$. $tributos %aturales.
#?istencia propia&
ios e?iste en s+ mismo y por s+ mismo! "ada ni nadie e?isti antes que #l y todo lo que e?iste, e?iste
despus de #l! #n 'uan A&30 se nos dice& Kios tiene vida en s+ mismoK, es increado!
) diferencia de las criaturas, su e?istencia no depende de ninguna fuente e?terna! )ntes que e?istieran
otros seres, Pl ya e?ist+a! .u e?istencia es un misterio que no lo alcan7arn a comprender ni los hombres
ni los ngeles! .lo #l sabe por que e?iste y como e?iste, ha e?istido y e?istir! ,.al! 21A&4-!
"o tiene principio ni fin& .al 16!21 este (ios es (ios nuestro eternamenteR
.al CD&3 )ntes que naciesen los montes O formases la tierra y el mundo, esde el siglo y hasta el siglo, t(
eres ios!
#terno& .al 16!21 (ios nuestro eternamenteR.al CD&3 )ntes que naciesen los montesResde el siglo y
hasta el siglo, t( eres ios!
Buando se dice que ios es eterno se quiere decir que ha e?istido siempre en el pasado, e?iste ahora en el
presente y e?istir siempre en el futuro& sin principio y sin fin!
$a definicin que ios da en el )ntiguo Eestamento de s+ mismo es sta& KOo soy el que soyK! #sa
definicin nos habla de un eterno presente en que vive ios, eso es eternidad! #l nombre 'ehov que se
aplica a ios quiere decir, K#l que era, el que es, y el que ha de serK! #sto tambin habla de eternidad!
#stos dos atributos se complementan mutuamente! Ln ser que tiene e?istencia propia y e?iste en s+ y por
s+, tiene que ser eterno si es eterno tiene que ser increado!
Inmutable& #ste atributo significa que ios es invariable e inmutable, que no puede cambiar ni para bien
ni para mal! .i ios pudiera cambiar, de8ar+a de ser inmutable! $os hombres, las cosas y las instituciones
cambian, ya sea me8orando o empeorando, pero no tienen este atributo que pertenece slo a ios! $a
inmutabilidad de ios se manifiesta tanto en los atributos naturales como en los morales! .er+a un absurdo
suponer que ios puede ser ms omnipotente o ms santo : eso implicar+a imperfeccin y mutabilidad lo
cual ser+a impropio de ios!
=ay muchos pasa8es b+blicos que manifiestan esa inmutabilidad de ios pero los ms importantes son
*at! 4&0 y .ant! 2&25-!
#s el creador de todo& "m 20!33 (, (ios de los esp+ritus de toda carneR*al 3!2D no nos ha creado un
mismo (ios?!!!@o 4!3C es (ios solamente (ios de los 8ud+os?
#s invisible& .al 13!4, 2D me dicen !! nde est tu (ios?
#s infinito& 2 @ 6!359 3 Br 0!26 (ios morar sobre la tierra? 'ob!40&30 45&33,34
Smnipotente ,todo poderoso-& *t 2C!309 *c 2D!35 mas para ( todo es posible! $c 26!35! >n 25!2 di8o&
Oo soy el (ios Eodopoderoso9 anda delante de mi y se perfecto!
Por este atributo natural se da a entender que ios todo lo puede, que .u poder es ilimitado para hacer
todas las cosas que .u naturale7a y .u carcter le sugieren!
#n ios no hay imposibilidad natural pero s+ hay lo que algunas llaman Kimposibilidad moralK! Por
e8emplo& ios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar! $a imposibilidad aqu+ radica en .u
misma perfeccin, en .u carcter! )unque ios es omnipotente, sin embargo #l no hace todo lo que
puede sino todo lo que quiere! #sto no significa destruccin de .u omnipotencia9 significa que ios,
dentro de .u omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplcito de .u voluntad! $os
cristianos de este siglo TT necesitamos un re:descubrimiento de esta verdad de la omnipotencia de ios!
@ecordemos que el ios en quien hemos confiado es Eodopoderoso! "o limitemos a ios!
Smnipresente ,presente en todas partes-& .al! 24C!5 tu #sp+ritu? O a dnde huir de tu presencia? P?
44!21 mi presencia ir contigo! 'on 2!4
Quiere decir que ios est presente en todo lugar al mismo tiempo! "o que ios se divida para estar en
todo lugar sino que toda su persona con toda su capacidad para obrar puede ser e8ercida en cualquier parte
y en todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para dominar el escenario de accin!
Kime donde est iosK, di8o un ateo a un ni/o, a lo cual respondi el ni/o, K.i, se lo dir, si primero me
dice usted donde no estK! #l salmista avid e?presa esta gran verdad en .al! 24C&5:23!
#sta verdad de la omnipresencia de ios debiera impresionarnos y debiera motivar en nosotros un deseo
de vivir en santidad ya que no podemos escondernos de #l para pecar! @ecordemos siempre que ios nos
ve y nos oye en todo lugar y en todo tiempo! Eambin esto debe animarnos y fortalecernos! "o hay tal
cosa como estar le8os de ios!!! siempre est cerca para ayudarnos y para bendecirnos ,.al! 24C&25:26,
*at! 36&3D, 'erm! 34&31-
Smnisciente ,todo lo sabe-& .tg 2!A si alguno tiene falta de sabidur+a, p+dala a (ios. 'ud 3A al (nico y
sabio (ios,
'ob A!24 que prende a los sabios en la astucia de ellos! @o! 20!359 2 Ei 2!25 al (nico y sabio ios sea
gloria! 2Bo! 2!3A lo insensato de ios es ms sabio que los!! 'ob! 23!24 con ios est la sabiduria y el
poder9 @o 22!44 de las rique7as de la s y de la ciencia!2Bo! 2!31 mas !! Bristo poder de ios, y s de ios!
ios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento completo y
correcto! Ln ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en todo sitio al mismo tiempo
,omnipresente- es muy lgico creer que puede tener un conocimiento perfecto de todas las cosas! #l que
dise/, cre y sostiene este mundo, no ha de conocerlo en todos sus detalles? e otra manera Bmo
podr+a gobernar y dirigir con perfeccin como .u persona lo requiere? #l conocimiento de ios no se
limita a los hechos visibles! ,I Brn! 36&C- Eambin nos dice la #scritura que Ksu entendimiento es
infinitoK! ,.al! 215&A- #studie estos te?tos& >n! 26&26:2C, II @ey 6&2D:24, I Brn! 36&C, .al! C1&C:22, @om
6&35!
#sta sublime doctrina debe ser motivo de gran consuelo para todo creyente! .i ios conoce todas las
cosas, #l conoce mis necesidades, mis problemas y mis tentaciones : y qu satisfaccin saber que #l
conoce tales cosas! .u ayuda ser oportuna, qui7s en el momento ms dif+cil!
.oberano ,y absoluto-& t 2D!25 'ehov vuestro ( es ( de d !! Jlp 3!24 ( es el que en vosotros produce
as+ elR3 Br 3!A el ( nuestro es grande sobre todos los! .al 15!5 porque ( es el rey de toda la tierra! n
3!15 el ( vuestro es ( de d, y .e/or de los! .tg 2!24 es tentado !! de ( !! ( no puede ser tentado! ,Inclina
los cora7ones, pone el sentir y la disposicin9 "eh!5&A- ,#scoge, selecciona a su libre voluntad9 "eh!C&5 -
,Eranstorna9 Pro!23&5!-
Infalible& =eb! 0&26n las cuales es imposible que ios mienta,
Perfecto& Ss 22!C( soy, y no hombre, el .anto en medio de ti! 3 . 33!429 .al 26!4D en cuanto a ios, p es
su!
.al! 2C!5 la ley de 'ehov es p, 2 Bo 24!2D cuando venga lo p! #f 1!24 lleguemos !! a un varn p, a la
medida de la estatura de la plenitud de Bristo!
&. $tributos 'orales.
ios es santo9 ,Is 0!49 1D!3A9 =ab 4!49 2 P 2!209 )p 1!6- =eb 23!3C porque nuestro (ios es fuego
consumidor! 'ob! 31!2C porque l es ios santo, y ios celoso!
$o que significa que est separado y por encima de todo lo que es ordinario, creado y dbil, tanto f+sica
como moralmente ,>n 26!359 'ob 13!09 .al 6!A su santidad se muestra en su (usticia ,Is A!09 #7 36!33-,
pero tambin en la fidelidad de su amor ,Ss 22!C- y en la liberacin de su pueblo ,Is 12!219 14!4-!
#l )*S@ de ios est presente en el )ntiguo Eestamento referido principalmente a Israel ,Is 14!19 A1!AM
69 'er 42!49 Ss 4!29 22!2-, pero en el "uevo Eestamento es elevado a una afirmacin universal ,'n 4!20- y
centrado en la obra de 'esucristo ,@o A!69 6!439 2 'n 1!C-! ) tal punto se revela el amor de ios por todos
los hombres ,Eit 4!1-, que es posible describir a ios mismo en funcin del amor ,2 'n 1!6-9 un amor, sin
embargo, que debe entenderse a la lu7 de la revelacin divina y no como la divinidad de cualquier forma
de amor!
Jrecuentemente se asigna a la santidad de ios un lugar entre sus atributos morales9 sin embargo,
hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinacin de todos .us atributos morales! ios es
bueno y es amoroso ,amor- porque es santo9 es 8usto ,8usticia- porque es santo9 es vera7 ,verdad- porque
es santo y obra con sabidur+a porque .u santidad no lo permite de otra manera! ios es absolutamente
santo y por tanto no puede pecar ni tolerar el pecado!
$a santidad de ios reclama la santidad de sus hi8os : K.ed santos porque yo soy santoK! #l nos ha sacado
del pecado para que vivamos en santidad! ,#f! 2&1-! #n la #scritura se les llama a los creyentes, K.antosK!
,#f! 2&2, Jil! 2&2, Bol 2&3- =onremos ese nombre viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a ios!
'usto& 'ob C!3 y cmo se 8ustificar el hombre con (?!=e 0!2D porque ( no es in8usto para olvidar!
=ch 2D!419 @o 3!22 que ( no hace acepcin de personas! 'ob 1!25 ser el hombre ms j que
ios? .al! 2C!C los 8uicios de 'ehov son verdad, todos j! .al! 22C!245 j eres t(, oh 'ehov, y rectos
tus! Isa! 1A!32 y no hay ms ios que yo9 ios j y! n! C!21 j es 'ehov nuestro ios en todas sus!
.of 4!A 'ehov en medio de ella es j, no har! 'n A!4D mi 8uicio es j, porque no busco mi!
ios es infinitamente 8usto tanto en .u persona como en .us tratos con la humanidad! #n .u seno la
8usticia tiene su asiento y su trono! Por causa de la 8usticia perfecta de .u carcter, es infaliblemente cierto
que har lo recto, esto es, obrar de acuerdo con los principios de la 8usticia! "o puede hacer ninguna
transaccin con lo in8usto, ni tampoco puede disimular el mal en ninguna de sus formas! $a in8usticia est
a distancia infinita de #l! .iendo perfectamente 8usto, tambin lo es en todo lo que hace! Por eso dice la
%iblia& K'usto es 'ehov en todos sus caminos!K ,.al! 21A&25-
*uchas personas piensan del amor como el (nico atributo de ios ignorando .u 8usticia y limitando .u
carcter %asados en que ios es amor, muchos falsos maestros ense/an que al fin, por pecadores y malos
que hayamos sido, ios abrir .us bra7os y nos recibir en .u seno! Ignoran estas personas que Kios es
fuego consumidorK! #s un ios 8usto que de ninguna manera puede tolerar el pecado! .u 8usticia demanda
Ministerios Ruacho Pgina C
castigo para los malos y recompensa para los buenos ,los regenerados-! ,.al! 22&1:5, #?! ,&34:35, an!
C&23:21, I 'uan 2&C, =e! 0&2D, II Ei! 1&6-!
$a muerte de Bristo en la cru7 es manifestacin del amor de ios, de esto no hay duda! Pero 8ams hay
que olvidar que esa muerte fue tambin manifestacin de la 8usticia divina! )ll+ se encontraron las fuer7as
que operan en el mundo& el pecado que merece ser castigado! $a 8usticia que demanda el castigo y el amor
que pide la misericordia! ios no se equivoca! #l har 8usticia castigando al culpable y salvando al
inocente!
Uerdad& #sta es otra de las e?celencias del carcter de ios9 as+ como es amor, tambin es verdad y por lo
tanto es vera7 en .us dichos y fiel en el cumplimiento de .us predicciones! #n #l no puede e?istir la
mentira ni el enga/o! ,.al! 2DD&A, 210&A:09 Isa! 3A&29 II Ei! 3&249 Eito 2&39 )p! 2A&4-
#n 'er! 2D&2D, leemos& Kios es la verdadK, en 'uan 21&0, Bristo se proclama como la verdad y en I 'uan
A&0 leemos que el #sp+ritu .anto es la verdad! #sto significa que la eidad es la verdad en su esencia!
#l sello que llevan las promesas de ios es este& K#l cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no
pasarn!K ,*at! 31&4A- Uale la pena confiar en las promesas de uno que no puede mentir!
.abidur+a&
$a sabidur+a ha sido definida como la Kconducta prudente en el mane8o de los negociosK! %ien podemos
aplicar esto a ios y decir que #l es sabio porque observa una conducta prudente en el mane8o de .us
negocios ,o sea .us tratos con los seres creados-! icho en otras palabras& ios tiene un propsito
especial en cada cosa que hace y tanto el propsito como los medios que emplea son morales y buenos
porque .u sabidur+a es infinita! ,.al! 2D1&31, #f! 2&6, @om! 22&44-
#s amor& 2 'n 1!6 no ama, no ha conocido a ( !! ( es amor! @o A!6 ( muestra su amor para con nosotros,
*c 23!4D amars al .e/or tu ( con todo tuR
Kios es amorK ,I 'uan 1&6- Pregunt alguien una ve7& KO porqu es que ios ama?K .e le respondi&
K)s+ como la naturale7a del sol es brillar, as+ la naturale7a de ios es amarK! #l cristianismo es la (nica
religin que presenta al .er .upremo como un ios de amor! $as religiones paganas tienen dioses
odiosos, vengativos y malos!
a! Sb8etos especiales del amor de ios&
2-! 'esucristo : *at! 4&25, 25&A!
3-! #l pueblo 8ud+o : II .am! 5&34, II Brn! 3&22, C&6!
4-! $os creyentes : 'uan 21&32:34, 20&359 I 'uan 1&6:2D!
1-! $os pecadores : 'uan 4&20!
b! Bomo se manifiesta el amor de ios!
2-! #n la creacin de los ngeles! #l que ama trata de hacer feli7 al ob8eto amado! ios ha hecho unos
seres felices, los cuales, con su naturale7a espiritual estn consagrados al servicio ms alto y sublime que
ser alguno puede aspirar, el servicio de ios! #l hecho de que ios los sostenga en esa felicidad
demuestra que los ama!
3-! #n la creacin del hombre! .e manifiesta .u amor hacindole superior a todas las otras criaturas del
mundo! Eambin se manifiesta .u amor al preparar un mundo tan bello para servir de hogar para el
hombre! Eambin se manifiesta supliendo todas sus necesidades!
Ministerios Ruacho Pgina 2D
4-! #n la redencin! #sta es la manifestacin m?ima de amor yendo al e?tremo de sacrificar a .u propio
=i8o para hacer posible nuestra salvacin! ,'uan 4&20- #l amor de ios es uno de los temas ms sublimes!
#stas son pruebas fehacientes del amor de ios en contra de lo que proclaman algunas posturas
doctrinales legalistas que mal interpretan los pasa8es donde ios se manifiesta airado con el pecador, sin
embargo este hecho no contradice su amor ya que un padre puede eno8arse con su hi8o desobediente y aun
castigarlo sin de8ar de amarlo, de la misma forma ios aborrece al pecado pero ama al pecador, como esta
escrito, ;mas ios muestra su amor para con nosotros en que siendo aun pecadores, Bristo muri por
nosotros!< @o A!6
#s bueno& Ss 4!2D vio ( !! se arrepinti del mal que habr+aR *t 2C!259 *c 2D!269 $c 26!2C ninguno hay
bueno sino uno! .al 54!36 el acercarme a ( es el bien9
*isericordioso& "eh C!25 pero t( eres ( que perdonas, clemente! t 1!42 ( misericordioso es 'ehov tu
(9 #f 3!1 pero (, que es rico en misericordiaR #f 3!1 pero (, que es rico en misericordia, porR
Eardo para airarse ,paciente-& @o 2A!A el ( de la paciencia y de la consolacin! "ah 2!4 'ehov es t para la
ira, y grande en >!
Beloso& P? 3D!49 t A!5 no tendrs d a8enos delante deRP? 3D!34 no hagis !! d de plata, ni d de oro!!
Jiel& t 5!C conoce !! que 'ehov tu ( es (, ( fiel! @o 2!C fiel es (, por el cual fuisteis llamados a!!! @o
2D!24 fiel es (, que no os de8ar ser tentadosR
e pa7& 3 Bo 24!22 y el ( de pa7 !! estar con vosotrosR Jlp 1!5 y la pa7 de (, que sobrepasa todoR
e go7o& *t 3A!32 ;entra en el go7o de tu .e/or<! .u go7o se demuestra cuando se convierten los
pecadores, y al mandar a Israel a celebrar las fiestas de 8ubilo! $c 2A!5 "eh 6!2D
Bonsolador& @o 2A!24 y el ( de esperan7a os llene de todo R3 Bo 2!4 Padre de !! y ( de toda
consolacin!
Proveedor& Jlp 1!2C mi ( !! suplir todo lo que os faltaR
Un ser con personalidad y prop#sito$
)l decir que ios es persona o que tiene personalidad queremos decir que tiene en s+ los elementos
constitutivos de la personalidad que son& intelecto, sentimiento, y voluntad! ios piensa, ,'erm! 3C&22, Isa!
10&22, Fac!2&0-9 siente, ,.al! 44&A, 2D4&6:22, .ant! A&22- y tiene voluntad, act(a ,.al! 22A&4, Isa! 10&2D:24,
an! 1&4A, *at! 2C&30-9 as+ es que tiene personalidad! #s bueno recordar que la personalidad radica en el
#sp+ritu y no en el cuerpo, por eso ios, aunque no tiene cuerpo, tiene personalidad!
.e identifica con un nombre personal9 #?!4&21 0&4
esea ser amado& *c 23!4D amars al .e/or tu ( con todo tu )*S@,
Personal& 'er 34!34 soy yo ( !! y no ( desde muy le8os?
e relaciones9 >n!25&6
e promesas9 >n! 2C&3C #?!4&26 0&5 "m!2D&C
Pactos9 >n!C&23,20,25 36&24 42&A
ios de misterios y revelaciones9 >n!21&26 3D&4:0 1D&6 eut!3C&3C Pro!3A&3
#s alegre ,manda celebrar las fiestas-9 $v!34&1D:14 eut! 20&22 35&5 .al!15&A
.e eno8a9 eum!0&2A C&5 2@ey!2A&4D 20&24,30,44 3Bro!31&26 .al!55&AC
Bastiga como un padre9 eum!6&A 'ob!A&25
ios habla9 >n!42&3C #?!3D&2
ios oye9 >n!3&31
ios mira9 >n!42&13,AD
ios responde9 >n!4A&4
4rop#sitos de Dios:
E2 3.11 con2orme al propsito eterno #ue hi/o en -risto 6es5s nuestro +e0or,
-olosenses 11? por cuanto agrad al Padre #ue en &l habitase toda plenitud,

$ por medio de &l
reconciliar consigo todas las cosas, as3 las #ue est.n en la tierra como las #ue est.n en los cielos,
haciendo la pa/ mediante la sangre de su cru/.
ios se ha revelado al hombre desde el principio de su creacin con propsitos de compartir con su
creacin y sobre todo con el hombre su presencia, amor y eternidad! =a tra7ado un plan de redencin al
hombre ca+do a travs de la e?piacin y se ha propuesto en si mismo reconciliar consigo al hombre y
restaurar todas las cosas a su plan original! Por esa ra7n se ha manifestado a los hombres a travs de las
edades con la figura del *es+as prometido y revelado en la persona de 'esucristo quien es la figura central
de toda la %iblia!
ios promete regresar de nuevo en la persona de 'esucristo para consumar su redencin a la ra7a humana
y galardonar a los que le han amado y obedecido, pero tambin a traer 8uicio a todos los hombres que
practicaron la maldad y no obedecieron a su palabra!
Isa+as 1A&26 #7equiel 21&34 #fesios 2&A
Dios merece adoraci!n.
Eal y como lo describe el apstol pablo en el libro de los hechos, ios es un ios de propsitos que
adems merece ser adorado por sus criaturas las cuales a creado como un acto de amor infinito para
compartir con ellas su amor y su presencia! $a creacin entera le rinde adoracin9 el mar brama
e?presando su alaban7a, las estrellas del firmamento emiten sonidos armnicos en agradecimiento a su
e?istencia, las aves e?presan su canto y el siervo brama con la cabe7a hacia el cielo pidiendo el favor del
creador!
ios ha puesto en el hombre la necesidad de dar adoracin a su creador por que fue hecho a su imagen
como hi8o de ios para tener una relacin de amor con el Padre, y solo cuando el hombre se encuentra en
adoracin con su ios, es como puede e?perimentar una plena satisfaccin de su e?istencia!
ios revela en su palabra la forma que #l quiere ser adorado y la adoracin no ha de ser a la manera
particular de cada criatura sino como #l lo ha dispuesto!<Amaras al +e0or tu (ios, con todo tu cora/n,
con toda tu alma $ con todas tus 2uer/as<!
Dios y los dolos.
3 Borintios 0&21:20 ,o os un.is en $ugo desigual con los incr&dulos% por#ue 7#u& compa0erismo tiene la
justicia con la injusticia8 71 #u& comunin la lu/ con las tinieblas8
1@
71 #u& concordia -risto con Aelial8
7* #u& parte el cre$ente con el incr&dulo8
1B
71 #u& acuerdo ha$ entre el templo de (ios $ los 3dolos8
Q ios proh+be que le adoremos con nuestra imaginacin tratando de representarlo con alguna figura o
imagen creada por nuestras manos o con elementos de su propia creacin porque al hacerlo erramos en
concebirlo de esa forma y nuestra adoracin se vuelve impura! $as imgenes roban la verdadera
adoracin al ios infinito y eterno que es #sp+ritu y verdad! ;no te har.s imagen ni ninguna semejan/a
de lo #ue este arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni de bajo de las aguas de la tierra, no te inclinaras
a ellas ni las honraras por #ue $o so$ tu (ios 2uerte $ celoso<! #? 3D !1 $ev+tico 30!2!
(euteronomio C1@-2C Duardad, pues, mucho "uestras almas% pues ninguna 2igura "isteis el d3a #ue
6eho". habl con "osotros de en medio del 2uego%
1B
para #ue no os corromp.is $ hag.is para "osotros
escultura, imagen de 2igura alguna, e2igie de "arn o hembra,
17
2igura de animal alguno #ue est. en la
tierra, 2igura de a"e alguna alada #ue "uele por el aire,
1E
2igura de ning5n animal #ue se arrastre sobre
la tierra, 2igura de pe/ alguno #ue ha$a en el agua debajo de la tierra.
1?
,o sea #ue alces tus ojos al
cielo, $ "iendo el sol $ la luna $ las estrellas, $ todo el ej&rcito del cielo, seas impulsado, $ te inclines a
ellos $ les sir"as% por#ue 6eho". tu (ios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos.
2<
Pero a "osotros 6eho". os tom, $ os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para #ue se.is el pueblo
de su heredad como en este d3a.
21
1 6eho". se enoj contra m3 por causa de "osotros, $ jur #ue $o no
pasar3a el 6ord.n, ni entrar3a en la buena tierra #ue 6eho". tu (ios te da por heredad.
22
As3 #ue $o "o$ a
morir en esta tierra, $ no pasar& el 6ord.n% mas "osotros pasar&is, $ poseer&is a#uella buena tierra.
23
Duardaos, no os ol"id&is del pacto de 6eho". "uestro (ios, #ue &l estableci con "osotros, $ no os
hag.is escultura o imagen de ninguna cosa #ue 6eho". tu (ios te ha prohibido.
2C
Por#ue 6eho". tu (ios
es 2uego consumidor, (ios celoso.
) Las im*genes pro+ocan a celo a nuestro Dios, y los demonios aprovechan esta informacin para
influenciar a los hombres a adorarlas pues as+ se roban la adoracin y apartan a los hombres del verdadero
ios! ;'o #ue los gentiles sacri2ican, a los demonios lo sacri2ican $ no a (ios< 2 Borintios 2D&3D
F(ios no habita en templos hechos por manos humanas,

ni es honrado por manos de hombres, como si
necesitase de algoG F,o debemos pensar #ue la (i"inidad sea semejante a oro, o plata, o piedra,
escultura de arte $ de imaginacin de hombresG. Hechos 17.22-31
) -ratar de adorar a Dios a tra+.s de una imagen es idolatra, y la idolatr+a es condenada por ios!
)unque la imagen pare7ca representar algo divino y aparente ser bueno, la %iblia ense/a que es todo lo
contrario a ios! $a idolatr+a consiste en amar mas a cualquier criatura antes que al creador y ios
demanda una entrega absoluta, no se puede amar a ios y a los +dolos! #7equiel 21!2M22! .almo C0!A!
Q La idolatra nace de la naturale/a cada del hombre, es una obra de la carne y es producto de la
ignorancia como ceguera espiritual!
>latas 3!2C F$ mani2iestas son las obras de la carne% #ue son adulterio, 2ornicacin, inmundicia,
lasci"ia,
2<
idolatr+a, hechicer3as, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herej3as,
21
en"idias, homicidios, borracheras, org3as, $ cosas semejantes a estas% acerca de las cuales os amonesto,
como $a os lo he dicho antes, #ue los #ue practican tales cosas no heredar.n el reino de (ios. G Isa+as
1A!3D! Isa+as 1A!20! .almo 24A!2AM26!
Q La idolatra trae como consecuencia otros pecados como la depra+aci!n.
@omanos 2!34 $ cambiaron la gloria del (ios incorruptible en semejan/a de imagen de hombre
corruptible, de a"es, de cuadr5pedos $ de reptiles.
2C
Por lo cual tambi&n (ios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus cora/ones, de
modo #ue deshonraron entre s3 sus propios cuerpos,
2@
$a #ue cambiaron la "erdad de (ios por la mentira,
honrando $ dando culto a las criaturas antes #ue al -reador, el cual es bendito por los siglos. Am&n.
2B
Por esto (ios los entreg a pasiones "ergon/osas% pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural
por el #ue es contra naturale/a,
27
$ de igual modo tambi&n los hombres, dejando el uso natural de la
mujer, se encendieron en su lasci"ia unos con otros, cometiendo hechos "ergon/osos hombres con
hombres, $ recibiendo en s3 mismos la retribucin debida a su e=tra"3o.
2E
1 como ellos no aprobaron tener en cuenta a (ios, (ios los entreg a una mente reprobada, para hacer
cosas #ue no con"ienen%
2?
estando atestados de toda injusticia, 2ornicacin, per"ersidad, a"aricia,
maldad% llenos de en"idia, homicidios, contiendas, enga0os $ malignidades%
3<
murmuradores, detractores,
aborrecedores de (ios, injuriosos, soberbios, alti"os, in"entores de males, desobedientes a los padres,
31
necios, desleales, sin a2ecto natural, implacables, sin misericordia%
32
#uienes habiendo entendido el
juicio de (ios, #ue los #ue practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino #ue
tambi&n se complacen con los #ue las practican. 2 @eyes 2A!23! "(meros 3A!2M3!
) Id!latras es condenada.
)pocalipsis 32!69 Pero los cobardes e incr&dulos, los abominables $ homicidas, los 2ornicarios $
hechiceros, los idlatras $ todos los mentirosos tendr.n su parte en el lago #ue arde con 2uego $ a/u2re,
#ue es la muerte segunda.
)pocalipsis 33!2A! >as los perros estar.n 2uera, $ los hechiceros, los 2ornicarios, los homicidas, los
idlatras, $ todo a#uel #ue ama $ hace mentira.
) El celo de Dios dice 0ue ni aun comamos comida sacriicada a dolos,
P?odo 41!2A Por tanto, no har.s alian/a con los moradores de a#uella tierra% por#ue 2ornicar.n en pos
de sus dioses, $ o2recer.n sacri2icios a sus dioses, $ te in"itar.n, $ comer.s de sus sacri2icios!
=echos 32!3A Pero en cuanto a los gentiles #ue han cre3do, nosotros les hemos escrito determinando #ue
no guarden nada de esto% solamente #ue se abstengan de lo sacri2icado a los 3dolos, de sangre, de
ahogado $ de 2ornicacin.
) La idolatra tambi.n consiste en adorar a Dios a la +e/ 0ue con otra di+inidad, por0ue Dios no
comparte la adoraci!n pues el es celoso!
#7equiel 21!1M5 .ofon+as 2&1:A
Capitulo /
1O5 NO;7R35 D3 DIO5
En el $ntiguo -estamento
El Shadai Hios EodopoderosoI! $a combinacin de EL con un trmino calificativo
#l uso ms antiguo del apelativo como t+tulo de divinidad ,Hios EodopoderosoI- se encuentra en >n
25!2, cuando HiosI se identifica con )braham!
El +hadai fue el nombre de HiosI que los patriarcas usaron en relacin con el pacto hasta el tiempo de
*oiss, cuando se dio una nueva revelacin ,P? 0!4-!
$as formulaciones del pacto de ios con los patriarcas muestran que ios no estaba preocupado con ritos
c(lticos ni celebraciones orgisticas! *s bien demand un grado de obediencia tal que permitir+a a
)braham y a sus descendientes caminar en su presencia, y tener vidas morales y espirituales sin tacha ,>n
25!2-! Por tanto, el verdadero servicio a El +hadai no fue c(ltico ni ritualista, sino de carcter moral y
tico!
urante el temprano per+odo mosaico, el nuevo nombre redentor de HiosI y la formulacin del pacto
sina+tico hi7o que El +hadai pasara a ser casi obsoleto como apelativo de divinidad! *s adelante, en el
)ntiguo Eestamento, el nombre aparece unas 4A veces, la mayor+a en 'ob! e ve7 en cuando el nombre se
usa como sinnimo del tetragrama Oahveh ,@t 2!329 .al C2!2M3- para subrayar el poder y la fuer7a de
HiosI en la forma usual!
L L;Hios de la eternidad9 ios eterno9 ios sempiternoI!en .al CD!3, se 8u7ga que estas
categor+as temporales no alcan7an a describir la naturale7a de la e?istencia de HiosI como #l olam! #n
estos casos, se considera que el Breador ha sido Hdesde la eternidad hasta la eternidadI9 pero aun este uso
de #l Slam e?presa la idea de una e?istencia continua y mensurable en ve7 de una condicin
independiente de consideraciones temporales! >nesis 32!44
ELO1I' ,traducido en nuestras versiones a veces por HiosI y otras por H.e/orI- viene de una ra+7 que
significa HpoderI y se refiere a todo lo divino! ) veces se combina con otras palabras ,>n 36!2C9 44!3D-!
.e usa el plural ,Elohim- para referirse al ios de Israel, no por resabios polite+stas, como pretenden
algunos, ni en directa referencia a la E@I"I), como dicen otros, sino para intensificar o refor7ar la idea
e?presada& la plenitud de ios!
2E1O34 56$13E7 representa el nombre propio de ios tal como se ha revelado a Israel en los
actos poderosos de liberacin ,'#=SUV-! )donai ,traducido por lo general en nuestras versiones por
H.#WS@I- es tambin un plural, que da la idea de soberan+a, poder pleno, y se combina a veces en
e?presiones como H.e/or se se/oresI o H.e/or de toda la tierraI! Stros trminos ,H'ehov de los
e8rcitosI, usado 35C veces en el )ntiguo Eestamento9 H'ehov ios eternoI, >n 32!449 Hel )lt+simoI y
Hel SmnipotenteI, "m 31!209 o combinaciones con 'ehov& >n 33!6, 219 'ue 0!319 'er 34!0- representan
combinaciones de las designaciones mencionadas, que conmemoran manifestaciones o se/ales
particulares del ios de Israel!
En el %ue+o -estamento
Ministerios Ruacho Pgina 2A
)l eliminarse en el 8uda+smo el uso ordinario de 'ehov, aparecen muchas designaciones abstractas o
indirectas& Hel "ombreI, Hel #ternoI, Hel InmortalI, Hel EodopoderosoI, Hel )lt+simoI! #l "uevo
Eestamento toma las traducciones griegas de estos nombres, que frecuentemente son referidos tambin al
.e/or 'esucristo! ios y .e/or (Kyrios) son, sin embargo, los ms utili7ados y hemos de ver en ellos la
traduccin de H'ehov iosI y de Hel .e/or iosI del )ntiguo Eestamento!
Dioses de otras culturas.
#l ios de la %iblia es singular y no hay en la historia del hombre un persona8e real o mitolgico que sea
comparable a #l!
Persona8es reales que fueron elevados a la divinidad por el criterio de sus segadores!
&uda8 se considera como la filosof+a adoptada por .iddharta >autama ,ca. A00M160 a!B!- Bonvencido
de la inevitabilidad del sufrimiento y de la muerte, %uda afirm haber alcan7ado la iluminacin que hab+a
buscado para ser liberado de su inevitable reencarnacin! $a iluminacin ocurri ba8o un rbol en %odh
>aya en A36 a!B!, tras la cual se convirti en el buda, Hel despiertoI o HiluminadoI!
#l budismo proclama cuatro nobles verdades& toda la e?istencia implica sufrimiento o frustracin9 el
sufrimiento es hi8o del deseo9 el sufrimiento puede ser destruido o aniquilado si se elimina el control
e8ercido por los deseos y un Hctuple senderoI necesario para llegar a la meta! #ste a su ve7 se divide en
las siguientes categor+as& conducta moral ,conversacin recta, acciones rectas, ganarse la vida
rectamente-9 disciplina mental ,esfuer7o recto, atencin recta a la realidad, concentracin recta- y
sabidur+a intuitiva ,enfoques rectos de la realidad e intenciones rectas-! .in embargo nos encontramos
frente a una filosof+a basada en parte en una antigua creencia oriental hinduista sobre la encarnacin!
%uda nunca declaro ser ios o hi8o de ios, ni profeta ni el camino a ios, mas bien se auto nombro un
buscador de la verdad! "o hi7o proe7as, o milagros! *uri y su tumba es venerada por sus segadores con
la inscripcin ;aqu+ yacen los restos de nuestro gran ios buda<!
"ersona(es mitol!gicos 50ue no son reales7.
Brisna y miles de dioses y semidioses con sus caballos y mascotas como monstruos y dragones!
#stos seres mitolgicos nunca e?istieron sino en la imaginacin de la mente y no opacan un lugar en la
historia!
Eodas las antiguas culturas ten+an cientos de dioses!
#ran falsas deidades ten+an ciertas caracter+sticas y especialidades que los distingu+an de los dems como
la fertilidad, la guerra, el sol, la luna, la tempestad etc, pero carecen de 8usticia, santidad, misericordia y
sobre todo de omnipotencia y no se caracteri7aban por ser buenos o misericordiosos ni presentan
propsitos eternos para el hombre!
)dems estos dioses demandaban en su mayor+a sacrificios humanos para calmar su ira y eran crueles y
vengativos, su castigo destru+a al hombre para siempre opuesto al castigo del ios de la %iblia que su
propsito al castigar es purificar, formar, restaurar y bendecir al hombre siempre en su perfecto amor!
Capitulo 0
L$ 9%ICID$D DE DIOS
tu crees que Dios es uno' ien haces$ Tami<n los demonios creen y tiemlan5t, .$-=
Introducci#n: #l termino se usa para e?plicar que ios es uno y (nico en atributos y cualidades con
diferentes papeles o manifestaciones para revelarse a los hombres9 Principalmente como padre en la
creacin del universo, en forma angelical ,el ngel de 'ehov-, como *elquisedec ,sacerdote de ios-,
como la sabidur+a ,un ente incorpreo-, como el hi8o de ios ,'esucristo-, y como el esp+ritu santo ,#! de
ios, #! de Bristo, #! del .e/or-!
9nicidad
#l concepto e?iste desde los or+genes del pueblo hebreo y proseguida por la iglesia del primer siglo!
Ermino griego que significa divinidad (nica!
3s uno y (nico:
"o han faltado quienes hayan cre+do ver en la %iblia una variedad de concepciones de ios& desde un
polite+smo primitivo hasta una concepcin espiritual y tica! )unque la comprensin de ios gana en
claridad de una seccin a otra, hay una notable unidad a travs de toda la #scritura en la afirmacin de un
ios :nico, espiritual, todopoderoso, santo, personal y .tico en sus relaciones con el hombre9 un ios
(ue/ y redentor! $a doctrina de la E@I"I) no se afirma en la %iblia, en cambio desde el comien7o
afirma la plenitud y rique7a del ser de ios como Lnicidad, y el "uevo Eestamento ampl+a las
declaraciones sobre la eternidad del U#@%S creador que se manifiesta a los hombres como un hi8o, y la
divinidad y eternidad del #.PX@IEL como esencia de ios!
=an ob8etado algunos, que estas tres manifestaciones de ios son pruebas de la e?istencia de tres
personas pero la realidad es que a(n en la vida diaria tenemos analog+as que nos ayudan a comprender
este misterio revelado de la unicidad! Eenemos por e8emplo los tres estados del agua9 l+quido, slido
,hielo- y gaseoso ,vapor-! #l l+quido es una forma, el hielo es otra y el vapor es otra, pero el l+quido es
agua, el hielo es agua y el vapor es agua, en una sola esencia! Eenemos ahora la analog+a del sol! #l sol es
un astro9 el sol despide lu7 y calor! ) estas tres cosas llamamos sol! ecimos que el sol tiene dimetro
,astro- que el sol brilla ,la lu7- y que el sol calienta ,el calor-! Bada una es distinta y sin embargo no hay
ms que un sol!
#l te?to ureo nos ense/a que hasta los demonios que son enemigos de ios, saben perfectamente que #l
es uno, y debe ser as+ pues ellos vivieron un tiempo en su presencia y le conocieron antes de caer de su
gracia! .in embargo los hombres con sus tradiciones estn le8os de entenderlo aferrndose a filosof+as
paganas!
9%ICO9 t 4!31 qu dios hay !! Que haga obras !! como las tuyas? 3 . 5!33 ni hay ( fuera de ti,
conforme a todo lo 3 . 33!439 .al 26!42 quin es (, sino slo 'ehov? 2 Br 25!3D no hay seme8ante a
ti, ni hay ( sino 3 Br 0!21 no hay ( seme8ante a ti en el cielo Is 11!6 no hay ( sino yo! "o hay Juerte9
no Is 1A!33 mirad a m+ !! yo soy (, y no hay ms! *c 23!43 verdad has dicho, que uno es (, y no @o
6!0 para nosotros !! slo hay un (, el Padre! #f 1!0 un ( y Padre de todos, el cual es sobre! 2 Ei 3!A un
solo (, y un solo mediador entre ( y!! 2 'n A!3D ste es el verdadero (, y la vida eterna!
;< "asa(es bblicos 0ue ense=an e#plcitamente
0ue hay un solo Dios
"o hay solamente uno o dos pasa8es ambiguos que ense/an que hay un solo ios, sino muchos pasa8es
que claramente declaran esta verdad cardinal de la %iblia! Bada uno de los siguientes 36 pasa8es b+blicos
ense/an e?pl+citamente que hay uno, y solo un ios! $a doctrina de la pluralidad de ioses o una trinidad
de personas contradice esta ense/an7a b+blica fundamental!
Por favor note que la versin @eina Ualera ,revisin 2C0D-, usada aqu+, utili7a nombres de ios en
espa/ol que corresponden a los diferentes t+tulos y nombres de ios en hebreo, el idioma del )ntiguo
Eestamento! #l nombre en hebreo 6eho". ,o OahYeh- en espa/ol aparece como K'ehov,K mientras el
t+tulo Adonai, que significa K.e/orK o K)moK aparece como K.e/or,K y la palabra Elojim es traducido
como Kios!K
Por e8emplo, en euteronomio 1&4A, aparece la frase K'ehov es iosK que traducido literalmente es
K'ehov es #lo8im!K )s+ que, 'ehov y #lo8im se usan de una manera que demuestra que son inter:
cambiables en el )ntiguo Eestamento, y ambos se refieren al ios (nico de la %iblia! #stas palabras no
pueden designar dos ioses distintos, como ense/a la iglesia *ormona ,que dice que Elojim se refiere a
ios el Padre y 6eho". se refiere a 'esucristo-! Para otros e8emplos, vea euteronomio 0&19 3 .amuel
5&339 3 @eyes 2C&2A9 .almo 26&429 Isa+as 45&20,3D9 11&0,6-!
5>7 Deuteronomio ?8@A, @B Z ) ti te fue mostrado, para que supieses que 'ehov es ios, y no hay otro fuera
de l! )prende pues, hoy, y refle?iona en tu cora7n que 'ehov es ios arriba en el cielo y aba8o en la tierra, y
no hay otro!
5;7 Deuteronomio C8? Z Sye, Israel& 'ehov nuestro ios, 'ehov uno es!
5@7 Deuteronomio @;8@B Z Ued ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo9 Oo hago morir, y yo hago
vivir9 Oo hiero, y yo sano9 y no hay quien pueda librar de mi mano!
5?7 ; Samuel D8;; Z Por tanto, t( te has engrandecido, 'ehov ios9 por cuanto no hay como t(, ni =ay ios
fuera de ti, conforme a todo lo que hemos o+do con nuestros o+dos!
5A7 > Eeyes <8CF Z ) fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que 'ehov es ios, y que no hay otro!
5C7 ; Eeyes A8>A,>C Z O volvi al varn de ios, l y toda su compa/+a, y se puso delante de l, y le di8o& =e
aqu+ ahora cono7co que no hay ios en toda la tierra, sino en Israel! Ee ruego que recibas alg(n presente de tu
siervo! ,20- *s l di8o& Uive 'ehov, en cuya presencia estoy, que no lo aceptar! O le instaba que aceptara
alguna cosa, pero l no quiso!
5D7 ; Eeyes >B8>A Z O or #7equ+as delante de 'ehov diciendo& 'ehov ios de Israel, que moras entre los
querubines, slo t( eres ios de todos los reinos de la tierra9 t( hiciste el cielo y la tierra!
5<7 > Cr!nicas >D.;F no hay seme8ante a ti, ni hay ( sino tu!!
5B7 %ehemas BGC Z E( solo eres 'ehov9 t( hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su e8rcito,
la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo que hay en ellos9 y t( vivificas todas estas cosas, y los
e8rcitos de los cielos te adoran!
5>F7 Salmos ><8@> Z Porque quin es ios sino slo 'ehov? O qu roca hay fuera de nuestro ios?
5>>7 Salmos <C8>F Z Porque t( eres grande, y hacedor de maravillas9 .lo t( eres ios!
5>;7 Isaas @D8>C,;F Z 'ehov de los e8rcitos, ios de Israel, que moras entre los querubines, slo t( eres
ios de todos los reinos de la tierra9 t( hiciste los cielos y la tierra! ,3D- )hora pues, 'ehov ios nuestro,
libranos de su mano, para que todos los reinos de la tierra cono7can que slo t( eres 'ehov!
5>@7 Isaas ?@8>F->> Z Uosotros sois mis testigos, dice 'ehov, y mi siervo que yo escog+, para que me
cono7cis y creis, y entendis que yo mismo soy9 antes de m+ no fue formado dios, ni lo ser despus de m+!
5>>7 Oo, yo 'ehov, y fuera de m+ no hay quien salve!
5>?7 Isaas ??8C,< Z )s+ dice 'ehov @ey de Israel, y su @edentor, 'ehov de los e8rcitos& Oo soy el primero,
y yo soy el postrero, y fuera de m+ no hay ios! ,6- "o temis, ni os amedrentis9 no te lo hice o+r desde la
antigGedad, y te lo di8e? $uego vosotros sois mis testigos! "o hay ios sino yo! "o hay Juerte9 no cono7co
ninguno!
5>A7 Isaas ?A8;> Z Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta9 quin hi7o o+r esto desde el
principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo 'ehov? O no hay ms ios que yo9 ios 8usto y .alvador9
ning(n otro fuera de m+!
5>C7 Isaas ?C8B Z )cordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos9 porque yo soy ios, y no hay
otro ios, y nada hay seme8ante a mi!
5>D7 Oseas >@8? Z *as yo soy 'ehov tu ios desde la tierra de #gipto9 no conocers pues, otro dios fuera de
m+, ni otro salvador sino a m+!
5><7 2oel ;8;D Z O conoceris que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy 'ehov vuestro ios, y no hay
otro y mi pueblo nunca 8ams ser avergon7ado!
5>B7 Hacaras >?8B Z O 'ehov ser rey sobre toda la tierra! #n aquel d+a 'ehov ser uno, y uno su nombre!
5;F7 'arcos >;8;B-@? Z 'es(s le respondi& #l primer mandamiento de todos es& Sye, Israel9 el .e/or
nuestro ios, el .e/or uno es! O amars al .e/or tu ios con todo tu cora7n, y con toda tu alma, y con toda tu
mente y con todas tus fuer7as! #ste es el principal mandamiento! O el segundo es seme8ante& )mars a tu
pr8imo como a ti mismo! "o hay otro mandamiento mayor que stos! #ntonces el escriba le di8o& %ien,
*aestro, verdad has dicho, que uno es ios, y no hay otro fuera de l9 y el amarle con todo el cora7n, con
todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuer7as, y amar al pr8imo como a uno mismo, en ms
que todos los holocaustos y sacrificios! 'es(s entonces, viendo que hab+a respondido sabiamente, le di8o& "o
ests le8os del reino de ios! O ya ninguno osaba preguntarle!
5;>7 2uan >D8@ Z O esta es la vida eterna& que te cono7can a ti, el (nico ios verdadero, y a 'esucristo, a
quien has enviado!
5;;7 Eomanos @8@F Z Porque ios es uno, y l 8ustificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la
fe a los de la incircuncisin!
5;@7 > Corintios <8?-C Z )cerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los +dolos, sabemos que un +dolo
nada es en el mundo, y que no hay ms que un ios! Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el
cielo, o en la tierra ,como hay muchos dioses y muchos se/ores-, para nosotros, sin embargo, slo hay un
ios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l9 y un .e/or 'esucristo, por medio
del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l!
5;?7 I*latas @8;F Z O el mediador no lo es de uno solo9 pero ios es uno!
5;A7 Eesios ?8C Z Ln ios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos!
5;C7 > -imoteo >8>D Z Por tanto, al @ey do los siglos, inmortal, invisible, al (nico y sabio ios, sea honor y
gloria por los siglos de los siglos! )mn!
5;D7 > -imoteo ;8A Z Porque hay un solo ios, y un solo mediador entre ios y los hombres, 'esucristo
hombre!
5;<7 Santiago ;8>B Z E( crees que ios es uno9 bien haces! Eambin los demonios creen, y tiemblan!
La doctrina de la unicidad es original
$a doctrina de la unicidad cristiana reclama ser ortodo?a, es decir que fue y ha sido antes de la idea
romana de la trinidad de tres personas en ios, doctrina que ya ha cumplido dieciocho siglos, pero la
doctrina de la unicidad es el fundamento del 8uda+smo y la base del cristianismo primitivo ense/ado por
los dos primeros siglos!
4luralidad de mani"estaciones en Dios
Hebreos 1.1 (ios habiendo hablado muchas "eces $ de muchas maneras en otros tiempos a los
padres por los pro2etas, en estos postreros d3as nos ha hablado por el hijo
Ministerios Ruacho Pgina 2C
6ob 33.1C +in embargo, en una o en dos maneras habla (ios% Pero el hombre no entiende.
1 Pedro C@ -ada uno seg5n el don #ue ha recibido, min3strelo a los otros, como buenos administradores
de la multi2orme gracia de (ios.

Bomo hemos visto en este estudio, ios tiene muchas formas de manifestarse y estas son las que estn
registradas en la %iblia!
$ntiguo -estamento.
DiosG en un principio se revela simplemente como ios en >n& 2&2 relacionando este calificativo con su
atributo de creador! =asta este momento no hay necesidad de darse a conocer de otra forma! )s+ se
manifest con los primeros hombres9 )braham, Isaac, 'acob, hasta antes de *oiss!
>n 2!2 en el principio cre ( los cielos y la
>n 25!2 di8o& Oo soy el ( Eodopoderoso9 anda
>n 36!32 si volviere en pa7 !! 'ehov ser mi (
>n 1A!6 no me enviasteis ac vosotros, sino (
P? 4!0 yo soy el ( de tu padre, ( de )brahamR
Espritu de DiosG casi al mismo tiempo, muestra su esencia espiritual movindose en las aguas como
agente de vida, y revelando ya, que #l es un #sp+ritu! >n! 2&2bRy el esp+ritu de ios se mov+a sobre las
fa7 de las aguas!
>n 2!3 el Esp3ritu de (ios se mov+a sobre !! de las aguasR'ob 44!1 el esp3ritu de (ios me hi7o, y el
soplo !! dio vida
+innimos Esp3ritu de 6eho".%
3 . 34!3 Esp3ritu de 6eho". ha hablado por m+, y su palabraRIs 22!3 reposar sobre l el E de 69 esp+ritu
de
Is 1D!24 quin ense/o al Esp3ritu de 6eho".,RIs 02!2 el Esp3ritu de 6eho". el .e/or est sobre m+,
#7 22!A y vino sobre m+ el Esp3ritu de 6, y me di8o& +R *iq 4!6 mas yo estoy lleno del poder del
Esp3ritu de 6eho".
El *ngel de 2eho+*G esta es una misteriosa forma de relacionarse con los hombres! Qui7 por su
naturale7a misma de santidad y ser esp+ritu, que no puede ser visto por los hombres, ha utili7ado una
forma angelical para interactuar con el hombre sin da/arlo con su terrible presencia!
>n 33!22 el . de 'ehov le dio voces desde el cieloR
P? 4!3 se le apareci el H de 'ehov en una llamaR
"m 33!34 y el asna vio el . de 'ehov, que!!!
'ue 3!2 el . de 'ehov subi de >ilgal a %oquimR0!22 24!4
3 @ 2!4 el . de 'ehov habl a #l+as tisbitaR2C!4A9
2 Br 32!2A envi 'ehov el . a 'erusaln paraR
.al 41!5 el . de 'ehov acampa alrededor de losR
Fac 2!C 4!2 'osu !! estaba delante del . de 'ehov! !! 1!A
*al 4!2 vendr !! el . del pacto, a quien deseisR
'el0uisedecG este es un persona8e por dems misterioso que se presenta con apariencia de hombre! ) este
fenmeno se le ha dado el nombre en trminos teolgicos de ;Eeofan+a<! #l cual aparece en un momento
dado para bendecir al hombre mas importante de ese tiempo al cual ning(n hombre puede bendecir por el
principio ;el mayor es bendecido por el menor< y luego desaparece para no volverse a saber nada de el!
.in principio de d+as, sin fin de vida, sin genealog+a, permaneciendo sacerdote para siempre!
>n 21!25M3D!
.al 22D!19 =eb A!2D9 0!3D9 5!25, 32 sacerdote !! seg(n el orden de >
=eb 5!2 este >9 rey de .alem, sacerdote del iosR
La sabiduraG con una aparente personalidad, que habla, aconse8a, gu+a, y que se atribuye deidad al
revelar que ha estado con ios desde el principio, y que con ella se han creado todas las cosas!
Proverbios 6&23 Oo, la sabidur+a, habito con la corduraR
Proverbios 6&33:42 'ehov me pose+a en el principioRcon el estaba yo ordenndolo todoR
%ue+o testamento
EL "$DEEG en el "uevo Eestamento 'es(s revela una personalidad de ios como ;#l padre<
defendiendo una relacin con #l, intima y (nica, ;Lnignito del Padre< y mas tarde mostrndolo a los
hombres como el padre de todos ;padre de la creacin<
*t A!16 sed, pues !! Perfectos, como vuestro P 0!0 cerrada la puerta, ora a tu P que est en 0!C9 $c 22!3 P
nuestro que ests en los cielos 0!2A9 *c 22!30 tampoco vuestro P os perdonar 5!22 cuanto ms vuestro
P que est en los 5!32 sino el que hace la voluntad de mi P $c 2D!33 nadie conoce al !! sino el P *t 34!C
no llamis p vuestro a nadie en la tierraR *t 31!409 *c 24!43 nadie sabe !! sino slo mi P 36!2C
bauti7ndolos en el nombre del P, y delR'n 1!34 adorarn al P en esp+ritu y en verdadRA!25 mi P hasta
ahora traba8a, y yo traba8oRA!3D el P ama al =i8o, y le muestra todasRA!45 el P que me envi ha dado
testimonioA!14 yo he venido en nombre de mi P, y noR0!45 todo lo que el P me da, vendr a m+R0!0A
venir a m+, si no le fuere dado del P42D!4D yo y el P uno somosR23!30 si alguno me sirviere, mi P le
honrarR21!2D no !! que yo soy en el P, y el P en m+?!!!21!3D vosotros conoceris que yo estoy en mi
P421!36 voy al P9 porque el P mayor es que yoR2A!2 yo soy la vid !! y mi P es el labradorR2A!2D he
guardado los mandamientos de mi P42A!34 el que me aborrece !! a mi P aborreceR20!2A todo lo que
tiene el P es m+o9 por esoR20!20 y no me veris !! porque yo voy al P420!34 cuanto pidiereis al P en mi
nombre, os R3D!32 como me envi el P, as+ tambin yo osR
El hi(o de DiosG
#n el cumplimiento de los tiempos, como estaba predicho, ios se revela como hi8o nacido de mu8er y
ba8o el tiempo de la ley! #sta es la forma mas e?traordinaria que el eterno ha hablado a los hombres,
forma permanente que mas que una manifestacin, es su propia encarnacin tomando una nueva
naturale7a a su ser divino, la naturale7a humana! Por lo cual como hi8o es completamente hombre, como
esta escrito ;vimos su gloria, gloria como la del unignito del Padre<! .u8eto voluntariamente a las
limitaciones de su nueva naturale7a!
.al 3!5 'ehov me ha dicho& *i h eres t(9 yo teR3!23 honrad al H, para que no se eno8e, yR
Isa 5!21 la virgen concebir, y dar a lu7 un Hijo4C!0 h nos es dado, y el principado sobre suR
Facar+as 23&2D y llorarn como se llora por hi8o unignito, afligindose por l como quien se aflige por el
primognitoR *t 4!259 25!A9 *c 2!229 C!59 $c 4!339 C!4A9 3 P 2!25 ste es mi H amadoR20!20 eres el
Bristo, el H del ios vivienteR*c 4!229 $c 1!12 diciendo& E( eres el H de ios9 $c 6!36 qu tienes
conmigo !! H del iosR$c 2!43 ser grande, y !! llamado H del )lt+simoR'n 2!26 el unignito H, que
est en el seno delR2!41 testimonio de que ste es el H de iosR=eb 2!3 ha hablado por el H, a quien
constituyR2!A9 A!A mi H eres t(, yo te he engendradoR2!A yo ser a l Padre, y l me ser a m+ h!! A!6 y
aunque era H !! aprendi la obedienciaR0!0 crucificando de nuevo !! al H de ios yR2D!3C merecer el
que pisoteare al H de ios, yR 2 'n 2!4 comunin !! es con el Padre, y con su H43!33 anticristo, el que
niega al Padre y al HR1!2A que confiese que 'es(s es el H de iosRA!A sino el que cree que 'es(s es el
H de ios?!!! A!22 ha dado vida !! y esta vida est en su HRA!23 el que tiene al H, tiene la vida9 el que
noRA!3D sabemos que le H de ios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero, y estamos en el verdadero en su hi8o 'esucristo9 este es al verdadero ios y la vida eterna! 3 'n
C de Bristo, se s+ tiene al Padre y al HR
El +erbo encarnadoG
'n 2!2 en el principio era el " !! y el " era iosR2!21 aquel " fue hecho carne, y habit entreR2 'n 2!2
palparon !! manos tocante al " de vidaRA!5 Padre, el " y el #sp+ritu .anto9 y estosR)p 2C!24 sangre9 y su
nombre es& #l " de iosR
El Espritu SantoG
Eome en cuenta que ios es un ser incorpreo, esp+ritu, y tambin es santo el cual es uno atributo de los mas
significativos de ios, y solo hay un esp+ritu eterno, creador y santo ;ios, el esp+ritu .anto<
*t 2!26 se hall que hab+a concebido del E +44!229 *c 2!69 $c 4!20 l os bauti7ar en E +4*c 23!40 porque
el mismo avid di8o por el E +4$c 2!2A ser lleno del E +, aun desde el vientreR2!4A el E + vendr sobre ti,
y el poder delR4!33 y descendi el E + sobre l en formaR1!2 'es(s, lleno del E +, volvi del 'ordnR22!24
dar el E + a los que se lo pidan?!!!23!23 E + os ense/ar !! lo que debis decirR'n 2!44 me di8o !! se es el que
bauti7a con el E +421!30 el E +, a quien el Padre enviar en miR3D!33 esto, sopl, y les di8o& @ecibid el E
+4=ch 2!A9 22!20 seris bauti7ados con el E + dentroR3!44 recibido del Padre la promesa del E +4=ch 6!2A
oraron por ellos !! que recibiesen el E +42D!11 el E + cay sobre todos los que o+anR22!2A cay el E + sobre
ellos tambin, comoR24!3 di8o el E +& )partadme a %ernab y aR20!0 les fue prohibido por el E + hablar
laR2C!3 recibisteis el E + cuando cre+steis?!!!2 Bo 0!2C que vuestro cuerpo es templo del E +4#f 2!24
fuisteis sellados con el E + de la promesaR1!4D no contristis al E + de ios, con el cualR3 P 2!32 2 'n A!5
5Sin!nimos7G Espritu de Dios8
*t 4!20 al Esp3ritu de (ios que descend+a como palomaR
2 Bo 3!22 nadie conoci las !! sino el Esp3ritu de (ios. @o 6!C
Espritu del Se=or8
=ec A!C convinisteis en tentar al esp+ritu del .e/or?!!!6!4C el #! del .e/or arrebato a JelipeR 3 Borintios
4&25 Porque el .e/or es el #sp+ritu9 y donde est el #sp+ritu del .e/or, all+ hay libertad!

Espritu de Cristo8
Jil 2!2C suministracin del #sp+ritu de 'esucristo! 2 Pe! 2!22 indicaba el #sp+ritu de Bristo que estabaR
@o!6!C y si alguno no tiene el #sp+ritu de Bristo, no es de #l!
Espritu eterno8 =e! C!21 el cual mediante el #sp+ritu eterno!
Espritu con may(scula =e 22!36 daba a entender por el #sp+ritu, que vendr+aR 20!5 pero el #sp+ritu no
se lo permitiR @o!5!0 ba8o el rgimen nuevo del #sp+rituR6!20 el #sp+ritu mismo da testimonio a
nuestro esp+rituR2Bo! 3!1 con demostracin del #sp+ritu y de poderR3!2D el #sp+ritu todo lo escudri/aR
Espritu de santidadG @o! 2!1 seg(n el #sp+ritu de santidadR
Espritu de graciaG =e! 2D!3CRhiciere afrenta al #sp+ritu de graciaR
Espritu de +erdadG 'n!2A!30 #sp+ritu de verdad, el cual procede del padreR20!24
Capitulo >
EL 'IS-EEIO DE DIOS EL "$DEE 6 CEIS-O.
-olosenses 22 para #ue sean consolados sus cora/ones, unidos en amor, hasta alcan/ar todas las
ri#ue/as de pleno entendimiento, a 2in de conocer el misterio de Dios el "adre, y de Cristo,

en #uien
est.n escondidos todos los tesoros de la sabidur3a $ del conocimiento.
Por qu cree usted que este asunto del padre y del hi8o es un misterio? .i la %iblia ense/ara que ellos son
dos personas completamente distinta y que real y literalmente ios el padre haya engendrado a ios el
hi8o, entonces donde estar+a el misterio? Pero siendo un solo ios el misterio radica ah+!
)hora, si la trinidad fuera realmente sostenible por la %iblia y los tres son de igual importancia e igual
divinidad, entonces Por qu el te?to que habla de este misterio solo encierra al padre y al hi8o? Por
e?cluye al #sp+ritu .anto?
*uchos emplean esta palabra 'isterio para hablar de algo incomprensible, o imposible de entender
pero
$a palabra ;misterio< en la %iblia significa ;escondido< que al momento de ser descubierto ya puede ser
visto, conocido y entendido por todos!
@omanos 20&3A 1 al #ue puede con2irmaros seg5n mi e"angelio $ la predicacin de 6esucristo, seg5n la
re"elacin del misterio #ue se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,
2B
pero #ue ha sido mani2estado
ahora, $ #ue por las Escrituras de los pro2etas, seg5n el mandamiento del (ios eterno, se ha dado a
conocer a todas las gentes para #ue obede/can a la 2e,
27
al 5nico $ sabio (ios, sea gloria mediante
6esucristo para siempre. Am&n.
$a %iblia dice que todos los secretos ;misterios< estaban escondidos en Bristo!
#fesios 4&2:23 Por esta causa $o Pablo, prisionero de -risto 6es5s por "osotros los gentiles%

si es #ue
hab&is o3do de la administracin de la gracia de (ios #ue me 2ue dada para con "osotros%

#ue por
re%elaci#n me 2ue declarado el misterio' 4,

le$endo lo cual pod&is entender cu.l sea mi conocimiento en
el misterio de Cristo,

misterio #ue en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,
como ahora es re"elado a sus santos apstoles $ pro2etas por el Esp3ritu

#ue los gentiles son coherederos
$ miembros del mismo cuerpo, $ copart3cipes de la promesa en -risto 6es5s por medio del e"angelio,

del
cual $o 2ui hecho ministro por el don de la gracia de (ios #ue me ha sido dado seg5n la operacin de su
poder.
A m3, #ue so$ menos #ue el m.s pe#ue0o de todos los santos, me 2ue dada esta gracia de anunciar entre
los gentiles el e%an,elio de las inescrutales rique&as de Cristo'

$ de aclarar a todos cu.l sea la
dispensacin del misterio escondido desde los siglos en (ios, #ue cre todas las cosas%

para #ue la
multi2orme sabidur3a de (ios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados $
potestades en los lugares celestiales,

con2orme al propsito eterno #ue hi/o en -risto 6es5s nuestro +e0or,
en #uien tenemos seguridad $ acceso con con2ian/a por medio de la 2e en &l%4

Bolosenses 1&3:1 Perse"erad en la oracin, "elando en ella con accin de gracias%

orando tambi&n al
mismo tiempo por nosotros, para #ue el +e0or nos abra puerta para la palabra, a 2in de dar a conocer el
misterio de Cristo, por el cual tambi&n esto$ preso,

para #ue lo mani2ieste como debo hablar.
Pero Jcual es el 'isterio de CristoK
;el *isterio de la piedad<! Que #l es ;ios manifestado en carne< 2Ei 4!20
Bomo vemos claramente, este misterio se ha revelado a la iglesia para que a su ve7 lo proclame al mundo,
pero la doctrina de la trinidad se empe/a en seguir escondiendo su misterio ya que no hay quien la pueda
descifrar sin caer en contradiccin!
*ientras que la trinidad es un misterio indescifrable producto del error que se obliga a creer con un fe
siega sin el derecho de cuestionarla, la unicidad b+blica y el misterio de ios el padre y el hi8o, o como lo
describe Pablo9 el misterio de la piedad, es revelado para la comprensin humana y para que la unidad de
la ense/an7a de la %iblia sea perfecta desde el >nesis hasta el )pocalipsis!
Bontinuemos este apartado anali7ando 2 'n A!3D pero sabemos #ue el Hijo de (ios ha "enido $ nos ha
dado entendimiento para conocer al #ue es "erdadero, $ estamos en el "erdadero, en su Hijo 6esucristo,
&ste es el "erdadero (ios, $ la "ida eterna.
)qu+ en esto que parece un 8uego de palabras, esta revelado el misterio de ios el Padre y de Bristo,
siendo #l =i8o de ios, 'esucristo, el verdadero ios!
3l 4adre y el hijo:
) continuacin veremos algunos pasa8es b+blicos que hablan de este misterio, comprobando as+ que la
falta de mencin del #sp+ritu .anto indica que no hay trinidad sino unicidad y solo una dualidad en ios
con referencia a su manifestacin humana!
$c 2D!33 todas las cosas me 2ueron entregadas por mi Padre% $ nadie conoce #ui&n es el Hijo sino el
Padre% ni #ui&n es el Padre, sino el Hijo, $ a#uel a #uien el Hijo lo #uiera re"elar.
'n
2
4!4A El Padre ama al Hijo, $ todas las cosas ha entregado en su mano! 'uan 20&41 har.n esto por#ue
no conocen al Padre ni a m3. 'n 20!2A El me glori2icar.% por#ue tomar. de lo m3o, $ os lo har. saber.

1@
9odo lo #ue tiene el Padre es m3o% por eso dije #ue tomar. de lo m3o, $ os lo har. saber.
=eb 2!A $o ser& a &l P, $ &l me ser. a mi hijo.
2 'uan 2&4 $ nuestra comunin "erdaderamente es con el Padre, $ con su Hijo 6esucristo.
3 'n C -ual#uiera #ue se e=tra"3a, $ no perse"era en la doctrina de -risto, no tiene a (ios% el #ue
perse"era en la doctrina de -risto, &se s3 tiene al Padre $ al Hijo.

6pocalipsis .?:@ sino #ue ser.n
sacerdotes de (ios $ de -risto, $ reinar.n con &l mil a0os. 6pocalipsis -0:- (espu&s mir&, $ he a#u3 el
-ordero estaba en pie sobre el monte de +ion, $ con &l ciento cuarenta $ cuatro mil, #ue ten3an el nombre
de &l $ el de su Padre escrito en la 2rente.
8A donde queda el 3sp+ritu 5anto:
#n todos los casos la %iblia habla del misterio del Padre y el =i8o, no de tres aunque hay pasa8es que
e?aminaremos mas adelante que se refieren al #sp+ritu .anto pero al margen de la relacin de este
misterio!
#n esta relacin, el misterio ense/a que el hi8o ,su humanidad- es inferior al padre, ,'n 21&36- y que al
terminar su oficio de sacerdote mediador e intercesor, su humanidad ser absorbida para siempre por su
divinidad ,el Padre- para que solo quede su papel de ios habitando con los redimidos!
1 -o1@.2E Pero luego #ue todas las cosas le est&n sujetas, entonces tambi&n el Hijo mismo se sujetar. al
#ue le sujet a &l todas las cosas, para #ue (ios sea todo en todos.
Apocalipsis 213 1 o3 una gran "o/ del cielo #ue dec3a He a#u3 el tabern.culo de (ios con los hombres,
$ &l morar. con ellos% $ ellos ser.n su pueblo, $ (ios mismo estar. con ellos como su (ios.
$os tradicionales trinitarios emplean su formula trina para todo9 desde el bautismo hasta dar inicio a los
cultos, dndole mucha importancia a dicha formula por que se piensa que al no mencionar a uno de los
tres es falta de honra, sin embargo esta tradicin no corresponde con la ense/an7a b+blica de hacer todo
de palabra o hecho en el nombre del +e0or 6es5s dando gracias a (ios padre por medio de el! Bol 4!25
2
,#?isten coros e himnos que glorifican a la trinidad como tres personas distintas, tales como& santo, santo,
santoR bendita trinidad, y gloria al padre, gloria al hi8o, gloria al esp+ritu santo!- Pero en la %iblia no
e?iste ninguna evidencia de que el esp+ritu santo reciba adoracin y no porque no sea ios, sino porque la
adoracin va dirigida directamente a su persona manifestada, como a su nombre ;'esucristo<! .e adora a
ios a travs de 'es(s pero no a travs del #sp+ritu .anto, simplemente no se mane8a ese concepto en la
doctrina de los apstoles y en toda la escritura! )po! 5!2D ;al que esta sentado en el trono y al cordero<R
*e llam mucho la atencin algo que esta pasando en una iglesia trinitaria! Bomo mi *adre asisti un
tiempo a dicha iglesia por comodidad pues le quedaba cerca, en un momento dado los lideres supieron
que ella era unicitaria y le pidieron amablemente que no acudiera a los servicios de los viernes ya que
estos eran e?clusivos para los miembros y ese d+a se ministraba la presencia del padre, otras veces la
presencia del hi8o y en otras ocasiones la presencia del #sp+ritu santo!, y ya que ella no cre+a en la
trinidad, pues no ped+a participar!
.e da cuenta del peligro tan grande que esta corriendo la iglesia al practicar una doctrina equivocada? Oa
que se corre el peligro de recibir otro esp+ritu que no sea de parte de ios y enga/e doctrinas que
confunden ms al pueblo de ios! Para muestra vemos a los espiritistas invocando al #sp+ritu .anto en
sus sesiones pero sabemos claramente que es otro esp+ritu el que opera entre ellos!
)unque se afirma que creen en un solo ios, en la prctica creen en tres y esto es idolatr+a pues adorar a
'es(s como otra persona diferente al Padre o adorar al #sp+ritu santo como otra persona distinta al Padre
Qu es? [.ino idolatr+a\
=ay quienes se han ido mas le8os en este asunto y han escrito libros sobre testimonios de pastores o
cristianos que han estado en el cielo y en el infierno y han visto a ios acompa/ado del hi8o y del esp+ritu
santo! Pero esto no puede ser veras pues contradice la palabra de ios! #s curioso que los apstoles que
tuvieron tal e?periencia de ir al cielo vieron todo lo contrario, )pocalipsis 1&3 ;1 al instante $o estaba en
el Esp3ritu% $ he a#u3, un trono establecido en el cielo, $ en el trono, uno sentado.G
)dems el apstol pablo di8o ;-osas #ue ojo no "io, ni o3do o$, ,i han subido en cora/n de hombre,
+on las #ue (ios ha preparado para los #ue le aman.G1-or 2.?. y ahora resulta que muchos cristianos
modernos se han dado la vuelta por all y han visto mas de lo que los apstoles han podido revelar, sin
embargo Pablo claramente dice que esas cosas sublimes no han subido al cora7n del hombre!
Quiero aclarar oportunamente en esta leccin que no estamos en contra de adorar al #sp+ritu .anto sino de
adorarlo como otra persona diferente a 'esucristo! "osotros adoramos al Padre en la persona de 'esucristo
y adoramos al #sp+ritu .anto en la persona de 'esucristo, porque solo hay uno y su nombre es 'esucristo!
3l misterio de Dios el 4adre y Cristo en los escritos jud+os$
#n los (ltimos 3DDD a/os ha habido una divisin importante entre el 'uda+smo y el Bristianismo, sobre
quin es el *es+as 8ud+o 'es(s! )(n ms, ha habido un desacuerdo de importancia entre las dos casas de
Israel sobre si el *es+as 8ud+o 'es(s es solamente un hombre terrenal que es ungido por el ios de Israel y
completa las funciones esperadas de su oficio del *inisterio, o si el *es+as 8ud+o 'es(s es el ios de
Israel manifestado en carne!
el *es+as 8ud+o 'es(s naci, vivi y muri como un 8ud+o! #n este cap+tulo, usando las #scrituras del
)ntiguo Eestamento y el "uevo Eestamento, 8unto con literatura rab+nica y de otras fuentes 8ud+as,
e?aminaremos el asunto de sobre si el *es+as 8ud+o 'es(s es el ios de Israel manifestado en carne!
)prenderemos que toda la %iblia, 8unto con literatura seleccionada rab+nica y otras fuentes 8ud+as nos,
ense/a que el *es+as 8ud+o 'es(s es el ios de Israel manifestado en carne!
)(n ms, cru7aremos la literatura rab+nica y de otras fuentes con pasa8es de las #scrituras, para
clarificar con profundidad que la Palabra de O=]=, seg(n es mencionada en la literatura 8ud+a es el
*es+as 8ud+o 'es(s! Lna ve7 que el 'uda+smo y el Bristianismo recono7can que 'es(s es el ios de Israel
I1HJHK manifestado en carne y que es el *es+as prometido, la restauracin total puede llegar a ambas
casas de Israel!
YHWH y Metratrn
#l ios de Israel es 1HJH. O=]= es tambin conocido como el tetragr.maton. Por respeto al
nombre del ios de Israel I1HJHK, el 'uda+smo se refiere a 1HJH como Adonai. #n espa/ol,
pronunciamos el nombre de ios I1HJHK como 'ehov! #n nuestras %iblias espa/olas, 1HJH es
traducida principalmente por .#WS@!
L$ "$L$&E$ DE 61L1 ES EL 'ESM$S 29DMO
$os 9argumim son un comentario 8ud+o sobre los pasa8es de las #scrituras de la Eor y los Profetas!
$os 9argumim eran considerados como autoridades en las parfrasis arameas de los libros del antiguo
testamento durante el primer siglo, y eran le+das en las sinagogas 8unto con las lecturas hebreas de la Eor
y de =aftar!
#n varios pasa8es de la #scritura de la Eor y de los Profetas, los 9argumim traducen O=]= como la
Palabra de O=]=! #n algunos de estos pasa8es de la #scritura, es e?plicado que algunos individuos
confiaron en la Palabra de O=]= y oraron en el nombre de la Palabra de O=]=! $a palabra O=]= es
vista tambin como siendo el Breador, el que hace el pacto y el mediador entre el ios de Israel y la
humanidad! )(n ms, Israel es vista tambin como habiendo sido salvos por la Palabra de O=]=! #n los
escritos m+sticos 8ud+os, la Palabra de O=]= es conocida como >etratrn y e?plica que es el Hijo de
1..
#n el "uevo Eestamento, el *es+as 8ud+o 'es(s es visto montando en un caballo, conocido como la #l
Uerbo de ios ,O=]=-, y es el @ey de reyes y el .e/or de se/ores! #n )pocalipsis 2C&22, 24, 20 est
escrito&
B3ntonces %i el cielo aierto! y he aqu+ un caallo lanco' y el que lo montaa se llamaa Ciel
y DerdaderoEA su nomre es: el 3EE&O de DIOS N61L1OP A en su muslo tiene escrito este
nomre: EE6 DE EE6ES y SEQOE DE SEQOEES.B
#?aminemos a travs de algunos 9argumim que hablan de la P)$)%@) # O=]= siendo O=]=!
)braham confi en la P)$)%@) # O=]=! e acuerdo con el 9argum *nLelos, >nesis 2A&0 dice&
BA 6raham con"i# en la "$L$&E$ DE 61L1, A Fl se lo cont# por justicia$B
GTar,um OnHelos' I.nesis >A8C7
@
e acuerdo con el "uevo Eestamento, la P)$)%@) # O=]= en la que )braham confi era el *es+as
8ud+o 'es(s! #n >latas 4&5:C, 21 est escrito&
B5aed' por tanto' que los que son de "e' <stos son hijos de 6raham$ A la 3scritura' pre%iendo
que Dios ha+a de justi"icar por la "e a los ,entiles' dio de antemano la uena nue%a a
6raham' diciendo: 3n ti ser*n enditas todas las naciones$ De modo que los de la "e son
bendecidos con el creyente $brahamE4ara que en Cristo 2es:s la endici#n de 6raham
alcan&ase a los ,entiles' a "in de que por la e recii<semos la promesa del 3sp+ritu$B
e acuerdo con el 9argum *nLelos >nesis 36&3D:32, 'acob confi en la P)$)%@) # O=]= y
la P)$)%@) # O=]= fue .u ios&
B3 hi&o )aco %oto' diciendo: 5i la "$L$&E$ DE 61L1 "uere conmi,o' y me
,uardare en este %iaje en que %oy' y me diere pan para comer y %estido para %estir' y si
%ol%iere en pa& a casa de mi padre' entonces la "$L$&E$ DE 61L1 ser* mi DIOS.B
GTar,um OnHelos' I.nesis ;<8;F-;>7
?
e acuerdo con el 6erusalem 9argum de >nesis 33&21, )braham S@^ en el "S*%@# de la
P)$)%@) # O=]=, seg(n est escrito&
BA 6raham ador# y or! en el nombre de la 46167R6 D3 AIJI' y dijo' T( eres
AIJI que %es' pero no puede ser %isto$BG)erusalem Tar,um I.nesis ;;8>?7
C
#n el "uevo Eestamento, el *es+as 8ud+o 'es(s instruy a .us seguidores a orar a ios el Padre en
su nombre! #n 2uan >A8>C8
BE4ara que todo lo 0ue pidiereis al "adre en mi nombre' <l os lo d<$B
L$ "$L$&E$ DE 61L1 ES EL CEE$DOE
De acuerdo con los Tar,umim, la "$L$&E$ DE 61L1 es el Creador. De acuerdo con el
Tar,um )onathan I.nesis >8;D dice8
M1 la P)$)%@) # O=]= cre al hombre a su imagen, a imagen de O=]=, O=]= lo
cre% "arn $ hembra los cre.M I9argum 6onathan, >nesis 2&35-
5
En R#odo @8>@->A, Dios re+el! a los hi(os de Israel 0ue Su nombre es 61L1.
M(ijo >ois&s a (ios He a#u3 #ue llego $o a los hijos de )srael, $ les digo El (ios de "uestros
padres me ha en"iado a "osotros. +i ellos me preguntaren Bul es su nombre?, 7#u& les
responder&8 1 respondi ios a >ois&s OS .SO #$ QL# .SO! 1 dijo As3 dir.s a los hijos de
)srael OS .SO me en"3a a "osotros. Adem.s, dijo (ios a >ois&s As3 dir.s a los hijos de )srael
el (ios de "uestros padres, el (ios de Abraham, (ios de )saac $ (ios de 6acob, me ha en"iado a
"osotros. #ste es mi nombre para siempre9 con &l se me recordar. por todos los siglos.M
En el )erusalem Tar,um de R#odK @8>? est* escrito8
M1 la P)$)%@) # O=]= dijo a >ois&s N1o so$ el #ue dijo al mundo, NO+&PN $ 2ue
hecho $ #uien en el 2uturo le dir. NO+&PN $ ser..N 1 Ql dijo, As3 dir.s a los hijos de )srael
_OS .SO_ me ha en"iado a "osotros.M I6erusalem 9argum, P?odo 4&21-
6
61L1 SII%ISIC$ EL T9E EUIS-E E-EE%$'E%-E
#l nombre del ios de Israel ,O=]=- significa en hebreo Ke?istir eternamente!K #n el $?ico
=ebreo:Baldeo del )ntiguo Eestamento, impreso por %aNer %ooN =ouse Bompany, en la pgina 445 en la
e?plicacin de la frase KOS .SO #$ QL# .SO,K en P?odo 4&21, >enesius escribe&
K) este origen, se hace una alusin a P?odo 4&219 ,del hebreo-, _Oo ,siempre- ser ,el
mismo- que Oo soy ,hoy-_9 compare )pocalipsis 2&1,6& el nombre O=]= siendo derivado
del verbo ,hebreo- =U= ,que significa- ser, era considerado para significar que ios es
eterno e inmutable, quien nunca ser otro que el mismo!K
Por lo tanto, el nombre de ios ,O=]=- traducido enteramente al espa/ol e?presa que ios es
eterno e inmutable, y que .u nombre significa, M1o IsiempreK ser& Iel mismoK #ue 1o so$ Iho$K.M #n otras
palabras, el nombre de ios ,O=]=- significa que Pl e?iste eternamente y que Pl es el mismo ayer, hoy
por los siglos! #ste es el nombre del *es+as 8ud+o 'es(s en =ebreos 24&6, seg(n est escrito&
M6esucristo es el mismo a$er, $ ho$, $ por los siglos.M
#l *es+as 'es(s confirm las palabras del 6erusalem 9argum sobre P?odo 4&21, cuando Pl declar a
los 8ud+os que le cuestionaron que Pl era el OS .SO ,O=]=- dicho en P?odo 4&21! #n 'uan 6&A0:A6
est escrito&
MAbraham "uestro padre se go/ de #ue hab3a de "er mi d3a% $ lo "io $ se go/. Entonces le
dijeron los jud3os A5n no tienes cincuenta a0os, 7$ has "isto a Abraham8 6es5s les dijo (e
cierto, de cierto os digo Antes #ue Abraham 2uese, Oo soy.M
En el Tar,um del Salmo @@8C se nos dice 0ue la "$L$&E$ DE 61L1 era el Creador.
MPor la P)$)%@) # O=]= 2ueron hechos los cielos $ todo el ej&rcito de ellos por el
Esp3ritu de +u boca.M
#l "uevo Eestamento confirma lo que fue escrito en los 9argumim de que la Palabra de O=]= es el
Breador! .in embargo, en el "uevo Eestamento, la P)$)%@) # O=]= es conocida como el *es+as
'es(s! #n Bolosenses 2&2A:25, est escrito&
MQl `'es(sa es la imagen del (ios in"isible, el primog&nito de toda creacin. Por#ue en l fueron
creadas todas las cosas, las #ue ha$ en los cielos $ las #ue ha$ en la tierra, "isibles e in"isibles%
sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades% todo 2ue creado por medio de &l $
para &l. 1 &l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten!K
L$ "$L$&E$ DE 61L1 ES 'E-E$-EV%
De acuerdo con el Talmud de &abilonia en 5anedr+n /L' otro nombre para la "$L$&E$ DE
61L1 es ;etratr#n8
KLna ve7 un *in `"a7arenoa di8o a @! Idith& #st escrito& O a *oiss Pl Ò=]=a di8o,
_.ube a O=]=R_ `P?odo 31&2a Pero deber+a haber afirmado&R _.ube a *+_ #ra
>E9RA9RS, `quien estaba hablandoa replic, _Buyo nombre es seme8ante al de su
*aestro, porque est escrito& Porque mi nombre est en l!_ `P?odo 34&32aK ,9argum
Aabilnico, .anhedr+n 46b-
22
De acuerdo con los escritos del misticismo (udo, ;etratr#n es el B4ilar del ;edio de la
Di%inidadB y este B4ilar del ;edioB es el BIijo de A*B seg:n est* escrito8
K#l Pilar del *edio `de la ivinidada es *etratrn, quien ha consumado la pa7 arriba, de
acuerdo con el estado glorioso all+!K ,Tohar, !olume 3, RaNa$a >ehaimna, pgina 335,
)msterdam #dition-!
K*e8or es un vecino que est cerca, que un hermano en la le8an+a! #ste vecino es el Pilar
del *edio en la ivinidad, que es el =i8o de O!M ,Tohar, !olume 2, RaNa$a >ehaimna,
pgina 22A, )msterdam #dition-
23
#l "uevo Eestamento confirma lo que fue escrito en el Tohar de que la P)$)%@) # O=]=,
conocida en otra manera como >etratrn, es el Pilar del *edio de la ivinidad y el =i8o de O! .in
embargo, en el "uevo Eestamento, la P)$)%@) # O=]=, conocida en otra manera como >etratrn
es el *es+as 8ud+o 'es(s! #n Bolosenses 2&2A, 2C, 3&0, C est escrito&
MQl `'es(sa es la imagen del (ios in"isible4Por cuanto agrad al Padre #ue en &l habitase toda
plenitud4 (e la manera #ue hab&is recibido al +e0or 'esucristo, andad en &l4 Porque en l
habita corporalmente toda la plenitud de la eidad.M
EL &E$HO DE 61L1 DE ISE$EL ES EL 'ESM$S
El bra/o de Dios es el 'esas 2es:s. En Isaas AB8>-;, >;, >A->C est* escrito8
MHe a#u3 #ue no se ha acortado la mano del +e0or para sal"ar, ni se ha agra"ado su o3do para
o3r% pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro ios, $ "uestros
pecados han hecho ocultar de "osotros su rostro para no o3r4por#ue nuestras rebeliones se han
multiplicado delante de ti, $ nuestros pecados han atestiguado contra nosotros% por#ue con
nosotros est.n nuestras ini#uidades, $ conocemos nuestros pecados4 $ la "erdad 2ue detenida, $
el #ue se apart del mal 2ue puesto en prisin% $ lo vio el .e/or, $ desagrad a sus ojos, por#ue
pereci el derecho. 1 "io #ue no hab3a hombre, $ se mara"ill #ue no hubiera #uien se
interpusiese% y lo salvo su bra7o, $ le a2irm su misma justicia.M
El bra/o del Se=or ue herido por los pecados del pueblo de Dios. En Isaas A@8>, A-C
M7;ui&n ha cre3do a nuestro anuncio8 y sobre quin se ha manifestado el bra7o del .e/or?4
>as &l herido 2ue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados4 mas el .e/or carg en
l el pecado de todos nosotros!K
El 'esas 2es:s naci! para sal+ar a Su pueblo de sus pecados. En 'ateo >8;> est* escrito8
M1 dar. a lu/ un hijo, $ llamar.s su nombre '#.b. Òesh(aa, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados!M
2ES9S ES EL EE6 DE EE6ES 6 SEQOE DE SEQOEES
=ay una antigua oracin 8ud+a conocida como el Aleinu que se repite regularmente en los servicios de
la sinagoga 8ud+a alrededor del mundo! #l Aleinu es una afirmacin de que el i:s de Israel es el @ey
sobre toda la tierra! )l recitar esta oracin se menciona Isa+as 1A&34, seg(n est escrito&
M4 ;ue a m3 se doblar. toda rodilla, $ jurar. toda lengua.M
#n el vers+culo anterior de Isa+as 1A&33, nos dice que a quien se doblar toda rodilla y toda lengua
8urar, es al ios de Israel seg(n est escrito&
M*irad a m+ y sed salvos, todos los trminos de la tierra, por#ue $o so$ (ios, $ no ha$ m.s.M
Eoda rodilla se inclinar ante al *es+as 'es(s, el @ey *es+as. #n Jilipenses 3&A:22 est escrito&
MHa$a, pues, este sentir #ue hubo tambi&n en Bristo 'es(s, el cual, siendo en forma de ios, no
estim el ser igual a ios como cosa a que aferrarse, sino #ue se despoj a s3 mismo, tomando
2orma de sier"o, hecho semejante a los hombres% $ estando en la condicin de hombre, se humill
a s3 mismo, haci&ndose obediente hasta la muerte, $ muerte de cru/. Por lo cual ios tambin le
e?alt hasta lo sumo, $ le dio un nombre #ue es sobre todo nombre, para que en el nombre de
'es(s se doble toda rodilla de los #ue est.n en los cielos, $ en la tierra, $ debajo de la tierra% y
toda lengua confiese que 'esucristo es el .e/or, para gloria de (ios Padre.M
#l *es+as 'es(s es el @ey de reyes y el .e/or de se/ores! #n @evelacin 2C&22, 24, 2A:20
MEntonces "i el cielo abierto% $ he a#u3 un caballo blanco `simblico del @ey *es+as en el
pensamiento 8ud+oa, $ el #ue lo montaba se llamaba Uiel $ !erdadero, $ con justicia ju/ga $
pelea4 estaba "estido de una ropa te0ida en sangre% y su nombre es& el Uerbo `Palabraa de
ios4 de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, $ &l las regir. con
"ara de hierro% $ &l pisa el lagar del "ino del 2uror $ de la ira del (ios 9odopoderoso. 1 en su
"estidura $ en su muslo tiene escrito este nombre @ey de reyes y .e/or de se/ores!M
EL 'ESM$S CO'O 61L1 E% EL -$L'9D
#n los d+as en que ios restaure la casa de 6ud. ,'uda+smo- con la casa de )srael ,Bristianismo-, la
casa de 6ud. se lamentar y llorar por el *es+as 'es(s a quien traspasaron! #n Facar+as 23&C:2D est
escrito&
M1 en a#uel d3a $o procurar& destruir a todas las naciones #ue "inieren contra 6erusal&n. 1
derramar& sobre la casa de (a"id, $ sobre los moradores de 6erusal&n, esp3ritu de gracia $ de
oracin% y mirarn a m+, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unig&nito,
afligindose por l como quien se aflige por el primognito!M
Buando el *es+as 'es(s vuelva en .u segunda venida como el *es+as @ey, el Aab$lonian 9almud
e?plica en +uLLot A3a que se lamentarn por el sacrificio del *es+as sufriente seg(n est escrito&
KBul es la causa del lamento `de Facar+as 23&23aR #s claro de acuerdo con l que e?plica
que la causa es el sacrificio del *es+as el hi8o de 'os, ya que est de acuerdo con el
vers+culo de la #scritura& N1 mirar.n sobre >3 a #uien traspasaron, $ lamentar.n por &l
como uno #ue se lamenta por su 5nico hijo.N `Facar+as 23&2DaM IAab$lonian 9almud,
.uNNot A3a-
30
Puesto que el 9almud de %abilonia en +uLLot A3a no reconoce que el que es sacrificado es el *es+as
'es(s, el que dice que es sacrificado en Facar+as 23&2D en el te?to hebreo es O=]= cuando es le+do en el
conte?to de Facar+as 23&5:23! +uLLot A3a en el 9almud interpreta que es O=]= en Facar+as 23&5:23
como el *es+as sufriente.
#n Isa+as 6&24:21 est escrito&
MAl +e0or Ò=]=a de los ej&rcitos, a &l santi2icad4 Entonces ser. Ò=]=a por santuario% pero
a las dos casas de Israel, por piedra para trope/ar, $ por trope/adero para caer4M
Oa que el te?to en Isa+as 6&24:21 habla de O=]= como siendo un santuario, y una piedra de tropie7o
a ambas casas de Israel, el 9almud de %abilonia en +anhedrin 46a interpreta a O=]= en estos vers+culos
como el *es+as, seg(n est escrito&
K#l hi8o de avid èl *es+asa no puede aparecer antes de que las dos Basas de Israel
gobernantes lleguen a un finalR O l `*es+ascO=]=a se convertir en un santuario, pero
para las dos casas de IsraelRK IAab$lonian 9almud, .anhedrin 46a-
35
EL 'ESM$S ES E DIOS 561L17 '$%ISES-$DO E% C$E%E
#l *es+as 'es(s es el ios de Israel manifestado en carne! #n 2d Eimoteo 4&20 est escrito&
ME indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad ios fue manifestado en carne,
justi2icado en el Esp3ritu, "isto de los .ngeles, predicado a los gentiles, cre3do en el mundo
recibido arriba en gloria.M
QLIP" IB#" $S. =S*%@#. QL# #. #$ *#.X).?
=istricamente, el 'uda+smo y el Bristianismo, ha tenido una visin diferente sobre los puntos de
vista referente sobre quin es el *es+as 8ud+o! #s el *es+as 8ud+o 'es(s o hemos de esperar a otro?
Quin dice la gente de la tierra que es el *es+as? #sta es la pregunta que todo el mundo se hace y se
contesta para s+ mismo, incluyendo al 'uda+smo y al Bristianismo! #sta es la pregunta que hi7o el *es+as
'es(s a .u disc+pulos en *ateo 20&24:25 seg(n est escrito&
M!iniendo 'es(s a la regin de -esarea de Uilipo, pregunto a sus disc+pulos, diciendo Quin
dicen los hombres que es el =i8o del =ombre? Ellos dijeron Vnos, 6uan el Aautista% otros, El3as%
$ otros, 6erem3as, o alguno de los pro2etas. Ql les dijo 1 "osotros, 7#ui&n dec3s #ue so$ $o8
Respondiendo +imn Pedro, dijo E( eres el Bristo, el =i8o del ios viviente. Entonces le
respondi 6es5s Aiena"enturado eres, +imn, hijo de 6on.s, por#ue no te lo re"el carne ni
sangre, sino mi Padre #ue est. en los cielos.M
#s ios el Padre ,la causa primera- por medio de .u #sp+ritu .anto quien revela a los hombres que
'es(s es el *es+as 8ud+o! #n 2d Borintios 23&4 est escrito&
MPor tanto, os hago saber #ue nadie #ue hable por el Esp3ritu de (ios llama anatema a 6es5s% $
nadie puede llamar a 'es(s .e/or, sino por el #sp+ritu .anto!M

Capitulo @
2ES9CEIS-O ES DIOS
e
$a %iblia ense/a que la persona de 'esucristo encierra un gran misterio, misterio que ha sido revelado a
los santos apstoles por el #sp+ritu santo, los cuales ense/aron en sus escritos del nuevo testamento que
'es(s ademas de ser ;el hi8o Lnignito de ios<, tambin es ios en toda su plenitud!
Bol 3&C ;por que en el, habita corporalmente, toda la plenitud de la ivinidad y en el estis completos<
*t 2!34 ;(ios con nosotros< 'n!2!2 ;el verbo creador< 'n 3D!36 ;[.e/or m+o, y (ios m+o\<
@o 2!31 ;Bristo poder de (ios, y sabidur+a de (iosG @o!C!A ;ios sobre todas las cosas<
Jlp 3!0 ;siendo en forma de (ios,< Bo 3!6 ;toda la plenitud de la eidad<
2Ei 4!20 ;ios manifestado en carne<
Eit 3!24 ;manifestacin gloriosa de nuestro gran (ios $ sal"ador 6esucristoG
=e 2!4 ;resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia y quien sustenta todas las cosas<
2 'n A!3D ;el verdadero ios y la vida eterna< )p 2!5:6 ;el todopoderoso<
La doble naturale/a de 2es:s.
Para poder entender y conciliar la doble ense/an7a de la %iblia, que por un lado muestra a 'es(s como un
hombre con limitaciones propias de un humano, por el otro lado declara su divinidad y eternidad,
debemos tomar en cuenta la doble naturale7a que #l posee en su persona!
)esucristo homre!

"aci de una mu8er! *t 2!30
Eubo hambre, sed y se cans! 'n 1!0 *c 22!23 'n2C!36
Breci y *uri! $c 3!1D, A3 Jlp3!6
)esucristo Dios!
#s #terno y Breador! 'n 2!2:4 =e24!6
#s todo poderoso! )p 2!6
#s inmortal y vive para siempre! 2 Ei 0!21:20
*uchos se confunden y preguntan si 'es(s es ios, a quien oraba?
Isaas B.C es la llave para abrir el misterio!
Por#ue un ni0o nos es nacido, hijo nos es dado, $ el principado sobre su hombro% $ se llamar. su nombre
Admirable, -onsejero, (ios Uuerte, Padre Eterno, Pr3ncipe de Pa/.
E#plicaci!n& 'es(s es ios el creador de todas las cosas, el 'ehov del antiguo testamento que vino en carne
adoptando una naturale7a humana y su8etndose voluntariamente a las limitaciones de un cuerpo mortal! #n
#l habitan al mismo tiempo dos naturale7as9 la humana y la ivina, por esa ra7n en su condicin de hombre
aprendi la obediencia ,=eb A&5,6 1 -risto, en los d3as de su carne, o2reciendo ruegos $ s5plicas con gran
clamor $ l.grimas al #ue le pod3a librar de la muerte, 2ue o3do a causa de su temor re"erente.

1 aun#ue era
Hijo, por lo #ue padeci aprendi la obediencia9- y tuvo la necesidad de orar y ayunar!
'es(s desempe/a dos papeles fundamentales para la redencin del hombre9
como hombre es el cordero de ios que da su vida en rescate por la deuda del pecado para redimirnos
con su sangre, es el salvador y mediador entre ios y los hombres ,2 Ei 3!A 6esucristo hombre-!
Bomo ios perdona los pecados, ,Al "er &l la 2e de ellos, le dijo Hombre, tus pecados te son
perdonados.

Entonces los escribas $ los 2ariseos comen/aron a ca"ilar, diciendo 7;ui&n es &ste #ue
habla blas2emias8 7;ui&n puede perdonar pecados sino slo (ios8

$c A!3D- hace milagros, tiene
autoridad sobre la muerte y los elementos del mar, el aire y la tierra!
#l cuerpo de 'es(s era hombre o como el mismo di8o9 el hi8o del hombre y el hi8o de ios!
Pero dentro de ese cuerpo habitaba el #sp+ritu eterno de ios! ,Bol 3!C Por#ue en &l habita corporalmente
toda la plenitud de la (eidad7
3l hijo de Dios$
Pero si 'es(s es ios ,'ehov- porque se le llama hi8o de ios? =e aqu+ tres ra7ones de la importancia de su
papel como hi8o!
2! Porque vino a nacer de una mu8er y tom de ella la naturale7a humana, por eso la escritura dice que& Flo
santo #ue nacer. ser. llamado hijo de (ios< $c2!43 ;hijo del alt3simo< 'n 2!21 ;$ a#uel "erbo 2ue hecho
carne $ "imos su gloria, gloria como la del unig&nito del padre<
Eome en cuenta que si 'es(s solo fuera el hi8o de ios seria solo hombre y no deber+a recibir adoracin, la
cual recibe como ios (nico y no como otra persona diferente al padre pues si as+ fuera seria idolatr+a por
que ;al +e0or tu (ios adoraras $ a el solo ser"ir.s< euteronomio 0&24 $c 1!6
Por eso como Dios:
Eiene un nombre que es sobre todo nombre! #f 2!32 Jlp 3!C
Perdona pecados! *c 3!2D Bol 3!24 4!24 2 'n 2!C 3!23 =ch 2D!14
@ecibe adoracin de los ngeles y de los hombres! =eb 2!0 *t 36!25 'n C!46 =ch 2D!3A
3! Porque ios es esp+ritu ,'n 1!31- y los hombres no lo podemos ver ,'n 2!26- por eso ios al venir en la
carne ,;'es(s el velo<- nos revela al padre a travs de su persona para poder ver a ios a travs de Bristo!

4! Porque 'es(s como hi8o de ios posee la naturale7a humana y vive para interceder por los hombres! ,=eb
5!3A-
Tras"ondo cultural$
Eomemos en cuenta la cultura y el concepto hebreo que son el conte?to donde se desarrolla esta historia de la
vida y obra de nuestro .e/or 'esucristo!
$a %iblia es de origen hebrea y 'es(s naci en tierra de Israel como un 'ud+o y vivi ba8o la ley de *oiss!
#l concepto =ebreo de ios era muy claro9 ;o$e )srael el +e0or nuestro (ios, el +e0or uno es< deut 0!1
$os 8ud+os saben que ios es absoluto y es inconcebible la idea de un hi8o ivino de ios porque limita su
propia deidad compartindola con alguien mas ;antes de m3 no 2ue 2ormado dios, ni lo ser. despu&s de m3.
1o, $o 6eho"., $ 2uera de m3 no ha$ #uien sal"e<! Isa 14!2D, 22 y el Ealm(d lo e?plica as+9 antes de m3 no 2ue
2ormado dios, ,porque no tengo padre-, ni lo ser. despu&s de m3 ,por que no tengo hi8o-!

1o, $o 6eho"., $
2uera de m3 no ha$ #uien sal"e ,por que no tengo hermano-!
'es(s como 'ud+o que era, sab+a perfectamente esta verdad y a lo que se enfrentaba al declarar que el era el
hi8o de ios y lo podemos corroborar en el nuevo testamento cuando un maestro de la ley le pregunta Bul
es el gran mandamiento? O #l contesta con eut 0!1 a lo que le reconoce el maestro ;esto has dicho con
verdad<! 'es(s nunca pretendi cambiar la doctrina 'ud+a de un solo ios al contrario la alab diciendo ;no
he venido a abrogar la ley ni los profetas sino a cumplirla<, pero al decir que el era el hi8o de ios Qu
pretend+a?! $os 8ud+os no entend+an esta declaracin como lo hacemos en el mundo occidental ya que no
tendr+an problemas al considerar como lo hacemos los gentiles que 'es(s es hi8o de ios como todos los
hombres, pero no en la cultura 8ud+a ya que ellos esperaba al *es+as, quien era el *es+as? #l ungido de
'ehov que tendr+a la presencia misma de ios, por eso la declaracin de 'es(s es atrevida porque significa
que el es ios! ;el hi8o de ios< para el 'ud+o equivale a ser ios mismo manifestado como el *es+as!
Entonces los jud3os "ol"ieron a tomar piedras para apedrearle.

6es5s les respondi >uchas buenas obras
os he mostrado de mi Padre% 7por cu.l de ellas me apedre.is8

'e respondieron los jud3os, diciendo Por
buena obra no te apedreamos, sino por la blas2emia% por#ue t5, siendo hombre, te haces (ios.

'n 2D!42,44
Las declaraciones de 2es:s.
'es(s reclama la misma devocin que se le debe dar a ios!
,o se turbe "uestro cora/n% cre&is en (ios, creed tambi&n en m3.

'uan 21&2
'es(s declara su omnipresencia9
,adie subi al cielo, sino el #ue descendi del cielo% el Hijo del Hombre, #ue est. en el cielo. 6uan 313
"endr& otra "e/, $ os tomar& a m3 mismo, para #ue donde $o esto$, "osotros tambi&n est&is! 'uan 21&4
'es(s declara su pree?istencia9
Abraham "uestro padre se go/ de #ue hab3a de "er mi d3a% $ lo "io, $ se go/.

Entonces le dijeron los
jud3os A5n no tienes cincuenta a0os, 7$ has "isto a Abraham8

6es5s les dijo (e cierto, de cierto os digo
Antes #ue Abraham 2uese, yo soy! 'uan 6&A0
'es(s declara ser el gran yo soy ,O=]=:'ehov-
'es(s di8o en innumerables veces la frase ;Oo soy< el pan de vida, la lu7 del mundo, la sal de la tierra, el
buen pastor, ect!
i8o en otra ocasin&
;+i no creen #ue yo soy, en "uestros pecados morir&isG. 'uan 6&31
'uan 1&3A 'e dijo la mujer +& #ue ha de "enir el >es3as, llamado el -risto% cuando &l "enga nos declarar.
todas las cosas.

6es5s le dijo Ao soy, el #ue habla contigo.
'uan 0&2C -uando hab3an remado como "einticinco o treinta estadios, "ieron a 6es5s #ue andaba sobre el
mar $ se acercaba a la barca% $ tu"ieron miedo.

>as &l les dijo Ao soy% no tem.is.
Abraham "uestro padre se go/ #ue hab3a de "er mi d3a% $ lo "io, $ se go/.

Entonces le dijeron los jud3os
A5n no tienes cincuenta a0os, 7$ has "isto a Abraham8

6es5s les dijo (e cierto, de cierto os digo Antes
#ue Abraham 2uese, yo soy.

9omaron entonces piedras para arroj.rselas% pero 6es5s se escondi $ sali del
templo% $ atra"esando por en medio de ellos, se 2ue. 'uan 6&A0
Pero 6es5s, sabiendo todas las cosas #ue le hab3an de sobre"enir, se adelant $ les dijo 7A #ui&n busc.is8

'e respondieron A 6es5s ,a/areno. 6es5s les dijo 1o so$. 1 estaba tambi&n con ellos 6udas, el #ue le
entregaba.

-uando les dijo Ao soy, retrocedieron, $ ca$eron a tierra.

!ol"i, pues, a preguntarles 7A #ui&n
busc.is8 1 ellos dijeron A 6es5s ,a/areno.

Respondi 6es5s *s he dicho #ue $o so$% pues si me busc.is a
m3, dejad ir a &stos9

'uan 26&1
O con esta declaracin en el huerto del 'etseman+ dio la se/al contundente al caer derribados los soldados
con la uncin del omnipotente al pronunciar las infinitas y eternas palabras 6o soy
.in embargo era necesario entregarse en las manos de los pecadores para sufrir y morir en su cuerpo de carne
y clavar en la cru7 nuestros pecados!
'esucristo el Breador
Bomo hemos visto en el primer estudio, ios ,O=]=- es el creador de todo lo que e?iste, ahora veremos
que 'es(s es el (nico ios creador!
$a %iblia le llama el verbo de ios&
'n2!2:4 ;en el principio era el "erbo $ el "erbo estaba con (ios $ el "erbo era (iosG Feste 2ue en el
principio con (iosG Ftodas las cosas por el 2ueron hechasG F$ sin el, nada de de lo #ue ha sido, hecho 2ue
hechoG.

Porque? Porque el creo todas las cosa con el poder de su palabra!
>n 2!2 ; en el principio creo (ios los cielos $ la tierraG F$ dijo (ios sea la lu/, $ 2ue la lu/G
'ob C&6 #l solo e=tendi los cielos, 1 anda sobre las olas del mar%
Isa+as 11&31 As3 dice 6eho"., tu Redentor, #ue te 2orm desde el "ientre 1o 6eho"., #ue lo hago todo, #ue
e=tiendo solo los cielos, #ue e=tiendo la tierra por m3 mismo.
'es(s no le ayudo al Padre a crear el mundo, 'es(s es el padre de la creacin y el solo sin la ayuda de nadie la
sostiene!
=e 22!4 Por la 2e entendemos haber sido constituido el uni"erso por la palabra de (ios, de modo #ue lo #ue
se "e 2ue hecho de lo #ue no se "e3a.
Bolosenses 2&20 Por#ue en &l 2ueron creadas todas las cosas, las #ue ha$ en los cielos $ las #ue ha$ en la
tierra, "isibles e in"isibles% sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades% todo 2ue creado
por medio de &l $ para &l.
O esa palabra creadora se hi7o carne!
'n 2!21 ;1 a#uel !erbo 2ue hecho carneG, $ habit entre nosotros I$ "imos su gloria, gloria como del
unig&nito del PadreK, lleno de gracia $ de "erdad.

2 Eim 4!20 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad F(ios 2ue mani2estado en carneG,
6usti2icado en el Esp3ritu, !isto de los .ngeles, Predicado a los gentiles, -re3do en el mundo, Recibido
arriba en gloria.
'esucristo es el 'ue7
Bomparemos los pasa8es del antiguo testamento que declaran que 'ehov es el 'ue7!
>n 26!3A el 6ue/ de toda la tierra, no ha de hacerR
Is 44!33 porque 'ehov es nuestro jue/, 'ehov esR
'er 3A!42 l es el 6ue/ de toda carne9 entregar losR
n 5!2D el 6ue/ se sent, y los libros fueron abiertosR
Ueamos ahora las declaraciones del "uevo testamento que proclaman que 'esucristo es el 'ue7!
=ch 2D!13 1 nos mand #ue predic.semos al pueblo, $ testi2ic.semos #ue &l es el #ue (ios ha puesto por
6ue/ de "i"os $ muertos.
3 Ei 1!6 me dar el .e/or, jue/ 8usto, en aquel d+a!
=eb 23!34 a ios el 6ue/ de todos, a los esp+ritusR
'n A!33 a nadie !! sino que todo el juicio dio al =i8oR
3 Eimoteo 1&2 Ee encare7co delante de ios y del .e/or 'esucristo, que 8u7gar a los vivos y a los muertos en
su manifestacin y en su reino!
@omanos 21&2Db Porque todos compareceremos ante el tribunal de Bristo!
3 Borintios A&2Dd Porque es necesario que todos nosotros compare7camos ante el tribunal de BristoR
"o hay dos 'ueces, ni dos tronos, ni dos tribunales pues cuando usted este frente al (nico 'ue7 el d+a del
8uicio, vera a 'es(s!
'es(s es quien ahora te puede 8ustificar por su sacrificio pero despus vendr sin relacin con el pecado a
8u7gar a vivos y muertos en su venida!
3 Eesalonicenses 2&5:2D $ a "osotros #ue sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se mani2ieste
el +e0or 6es5s desde el cielo con los .ngeles de su poder,

en llama de 2uego, para dar retribucin a los #ue
no conocieron a (ios, ni obedecen al e"angelio de nuestro +e0or 6esucristo%

los cuales su2rir.n pena de
eterna perdicin, e=cluidos de la presencia del +e0or $ de la gloria de su poder,

cuando "enga en a#uel d3a
para ser glori2icado en sus santos $ ser admirado en todos los #ue cre$eron.
'esucristo es el todo poderoso!
#ste atributo le corresponde solo a ios 8unto con otros como el ser omnisciente y estar en todas partes al
mismo tiempo!
)p 2!6 que es, que era, y que ha de venir, el 9odopoderoso.
)pocalipsis 1&6 santo, santo, santo el .e/or ios 9odopoderoso9!!
)pocalipsis 22&25 te damos gracias, .e/or ios 9odopoderoso,!!
)unque algunos podr+an ob8etar diciendo que no se refiere a 'es(s sino a 'ehov, la prueba es contundente
cuando dice& ;el que ha de venir< Quin es el que ha de venir? 'es(s!
=ebreos 24!6 ;'esucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos!
'es(s todo lo sabe!
$ucas A&33 'es(s entonces, conociendo los pensamientos de ellos, respondiendo les di8o& Qu cavilis en
vuestros cora7ones?

=ch 2A!6 2 Borintios 4&3D 'uan 2&14:A2
'uan 3&31, 1A Pero 'es(s mismo no se fiaba de ellos, porque conoc+a a todos,

y no ten+a necesidad de que
nadie le diese testimonio del hombre, pues l sab+a lo que hab+a en el hombre!
'es(s todo lo llena!
'n 4!24 "adie subi al cielo, sino el que descendi del cielo9 el =i8o del =ombre, que est en el cielo!

'n 21!4 O si me fuere y os preparare lugar, vendr otra ve7, y os tomar a m+ mismo, para que donde yo
estoy, vosotros tambin estis!
)esucristo es di,no de ser adorado como Dios$
$a adoracin es e?clusiva para ios, ning(n ser creado o mortal la merece, y vemos el la %iblia que cuando
los hombres confundidos por un milagro o portento intentaban adorar a un apstol o un ngel, se lo
prohib+an!
$ucas 1&5 Respondiendo 6es5s, le dijo !ete de m3, +atan.s, por#ue escrito est. Al +e0or tu (ios adorar.s,
$ a &l solo ser"ir.s.
$a adoracin a los hombres esta prohibida!
=echos 2D!3A -uando Pedro entr, sali -ornelio a recibirle, $ postr.ndose a sus pies, ador.

>as Pedro le
le"ant, diciendo 'e".ntate, pues $o mismo tambi&n so$ hombre.
=echos 24!32:34 1 un d3a se0alado, Herodes, "estido de ropas reales, se sent en el tribunal $ les areng.

1
el pueblo aclamaba gritando O!o/ de (ios, $ no de hombreP

Al momento un .ngel del +e0or le hiri, por
cuanto no dio la gloria a (ios% $ e=pir comido de gusanos.
$a adoracin a los Vngeles esta prohibida!
Hechos 1C.E-1E 1 cierto hombre de 'istra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento,
#ue jam.s hab3a andado.
?
Este o$ hablar a Pablo, el cual, 2ijando en &l sus ojos, $ "iendo #ue ten3a 2e para
ser sanado,
1<
dijo a gran "o/ 'e".ntate derecho sobre tus pies. 1 &l salt, $ andu"o.
11
Entonces la gente,
"isto lo #ue Pablo hab3a hecho, al/ la "o/, diciendo en lengua licanica (ioses bajo la semejan/a de
hombres han descendido a nosotros.
12
1 a Aernab& llamaban 65piter, $ a Pablo, >ercurio, por#ue &ste era el
#ue lle"aba la palabra.
13
1 el sacerdote de 65piter, cu$o templo estaba 2rente a la ciudad, trajo toros $
guirnaldas delante de las puertas, $ juntamente con la muchedumbre #uer3a o2recer sacri2icios.
1C
-uando lo
o$eron los apstoles Aernab& $ Pablo, rasgaron sus ropas, $ se lan/aron entre la multitud, dando "oces
1@
$
diciendo !arones, 7por #u& hac&is esto8 ,osotros tambi&n somos hombres semejantes a "osotros, #ue os
anunciamos #ue de estas "anidades os con"irt.is al (ios "i"o, #ue hi/o el cielo $ la tierra, el mar, $ todo lo
#ue en ellos ha$.
1B
En las edades pasadas &l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos%
17
si
bien no se dej a s3 mismo sin testimonio, haciendo bien, d.ndonos llu"ias del cielo $ tiempos 2ruct32eros,
llenando de sustento $ de alegr3a nuestros cora/ones.
1E
1 diciendo estas cosas, di23cilmente lograron impedir
#ue la multitud les o2reciese sacri2icio.
Apocalipsis 1??-1< 1 el .ngel me dijo Escribe Aiena"enturados los #ue son llamados a la cena de las
bodas del -ordero. 1 me dijo Estas son palabras "erdaderas de (ios.
1<
1o me postr& a sus pies para
adorarle. 1 &l me dijo >ira, no lo hagas% $o so$ consier"o tu$o, $ de tus hermanos #ue retienen el
testimonio de 6es5s. Adora a (ios% por#ue el testimonio de 6es5s es el esp3ritu de la pro2ec3a.
Pero solo 'es(s acept la adoracin porque el es ios!
*ateo 36&20 Pero los once disc3pulos se 2ueron a Dalilea, al monte donde 6es5s les hab3a ordenado.

1
cuando le "ieron, le adoraron% pero algunos dudaban.

'uan C&45 'e dijo 6es5s Pues le has "isto, $ el #ue habla contigo, &l es.

1 &l dijo -reo, +e0or% $ le ador!

=ebreos 2&0 1 otra "e/, cuando introduce al Primog&nito en el mundo, dice
Adrenle todos los .ngeles de (ios.
'uan 3D&36 Entonces 9om.s respondi $ le dijo O5eMor m+o' y Dios m+oP

6es5s le dijo Por#ue me has "isto,
9om.s, cre3ste% biena"enturados los #ue no "ieron, $ cre$eron.
)pocalipsis A&6 1 cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres "i"ientes $ los "einticuatro ancianos se
postraron delante del -ordero4
12
#ue dec3an a gran "o/ El -ordero #ue 2ue inmolado es digno de tomar el poder, las ri#ue/as, la sabidur3a,
la 2ortale/a, la honra, la gloria $ la alaban/a.
13
1 a todo lo creado #ue est. en el cielo, $ sobre la tierra, $
debajo de la tierra, $ en el mar, $ a todas las cosas #ue en ellos ha$, o3 decir Al #ue est. sentado en el
trono, $ al -ordero, sea la alaban/a, la honra, la gloria $ el poder, por los siglos de los siglos.
1C
'os cuatro
seres "i"ientes dec3an Am&n% $ los "einticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros $ adoraron al #ue
"i"e por los siglos de los siglos.
2esucristo en la eternidad.
$a tradicin reconoce que 'es(s no empe7 a e?istir el d+a de su nacimiento sino que ya e?ist+a en la
eternidad pero el problema es como conciben la idea!
Q Lnos creen que 'es(s era un ngel que se convirti en hombre al venir a la tierra! )nte esta sugerencia
la %iblia dice& =eb 2!2:21 ,A- el cual, siendo el resplandor de su gloria, $ la imagen misma de su sustancia,
$ #uien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,.. se sent a la diestra de la >ajestad en las
alturas,
C
hecho tanto superior a los .ngeles, cuanto hered m.s e=celente nombre #ue ellos4 Por#ue 7a
cu.l de los .ngeles dijo (ios jam.s >i Hijo eres t5, 1o te he engendrado ho$,..
Q Para los que sugieren que 'es(s e?ist+a como la segunda persona de la trinidad, la %iblia dice& =eb 24!6
;6esucristo es el mismo de a$er, ho$ $ por los siglos<! )p 2!6 ;1o so$ el Al2a $ la *mega, principio $ 2in,
dice el +e0or, el #ue es $ #ue era $ #ue ha de "enir, el 9odopoderoso!<
'es(s no era otro ms que #l ios eterno creador y verbo de vida que se ha manifestado a travs de las
edades de diferentes maneras& como el ngel de 'ehov, *elquisedec, el #sp+ritu santo y finalmente como el
=i8o, con una naturale7a humana agregada por primera ve7 a su ivinidad!
2es:s es la igura central de toda la &iblia.
#n >nesis es la palabra creadora& >n2!2
O el cordero de ios que fue sacrificado para cubrir con pieles el pecado de )dn y #va! >n4!32
#s tambin el ngel de 'ehov que es adorado por los patriarcas! >n 33!22 P? 4! "m 33!34 'ue 3!2 0!22 24!4
#s *elquisedec que aparece para recibir los die7mos de )braham! >n21!25:32
#n P?odo es el Vngel que pasa vengando a Israel con la muerte de los primognitos de #gipto! #?23!23,3C
#s tambin el man que descendi del cielo9 'n 0!43:4A
$a pe/a de horeb que los segu+a por el desierto para darles agua de beber! P? 25!0 "m 3D!22 2 Bo 2D!1
Bon el profeta aniel es ;uno seme8ante al hi8o de los dioses< ;seme8ante a hi8o de hombre< n 4!3A 5&24
#n )pocalipsis es el cordero como inmolado& )p 24!6
#l len de la tribu de 'udf! )p A!A Sseas A&21
#l verbo de ios& )p 2C!24
#l @ey de reyes y .e/or de se/ores! )p 2C!20
2es:s es el autor y consumador de la +ida y de nuestra e.
=ch 4!2A $ matasteis al Autor de la "ida, a #uien (ios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros
somos testigos.

=ebreos 3&2D Por#ue con"en3a a a#uel por cu$a causa son todas las cosas, $ por #uien todas las cosas
subsisten, #ue habiendo de lle"ar muchos hijos a la gloria, per2eccionase por a2licciones al autor de la
sal"acin de ellos.
=ebreos 23&3 puestos los ojos en 6es5s, el autor $ consumador de la 2e, el cual por el go/o puesto delante de
&l su2ri la cru/, menospreciando el oprobio, $ se sent a la diestra del trono de (ios.
Jehov (YHWH) ES EL PRIMERO Y EL LTIMO
Isa+as 12&1 M7;ui&n hi/o $ reali/ esto8 7;ui&n llama las generaciones desde el principio8 1o el +e0or, el
primero, $ $o mismo con los postreros.M
Isa+as 11&0 MAs3 dice el +e0or @ey de Israel, $ su Redentor, el +e0or de los ej&rcitos 1o so$ el primero, $ $o
so$ el postrero, $ 2uera de m3 no ha$ (ios.M
JESUCRISTO ES EL PRIMERO Y EL LTIMO
el Al2a y *mega. #n )pocalipsis 2&A, 5:6 est escrito&
M1 de 'esucristo el testigo 2iel, el primog&nito de los muertos, $ el soberano de los re$es de la tierra.
Al #ue nos am, $ nos la" de nuestros pecados con su sangre4He a#u3 #ue "iene con las nubes, $
todo ojo le "er., $ los #ue le traspasaron% $ todos los linajes de la tierra har.n lamentacin por &l.
+3, am&n. 1o so$ el Al2a $ la *mega, principio y fin, dice el +e0or, el que es y que era y que ha de
venir, el 9odopoderoso.M
$a manera que se dir+a Mel #ue es $ #ue era $ #ue ha de "enirM en hebreo es O=]=! #l *es+as 'es(s es
O=]=, el principio y el fin. #n )pocalipsis 3&6 est escrito&
M1 escribe al .ngel de la iglesia en Esmirna #l primero y el postrero, el #ue estu"o muerto $ "i"i.M
#n )pocalipsis 32&A:0 est escrito&
M1 el #ue estaba sentado en el trono dijo He a#u3, $o hago nue"as todas las cosas. 1 me dijo
Escribe% por#ue estas palabras son 2ieles $ "erdaderas. 1 me dijo Hecho est.. Oo soy el )lfa y la
Smega, el principio y el fin. Al #ue tu"iere sed, $o le dar& gratuitamente de la 2uente del agua de la
"ida.M
#n )pocalipsis 33&23:24 est escrito&
MHe a#u3 yo vengo pronto, $ mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno seg5n sea su obra.
1o so$ el Al2a $ la *mega, el principio $ el 2in, el primero y el (ltimo!M
Capitulo N
-EI%ID$D
#l concepto aparece en el pensamiento cristiano alrededor del siglo 3
Lno de los primeros e?ponentes& Eertuliano
$a palabra es un termino lat+n que significa& tres deidades en una o tri:uno
.e establece como dogma de fe por la iglesia imperial en el a/o 43A en el primer concilio de "ica
#l concepto no es de invencin cristiana, ya que en todas las religiones antiguas se ha cre+do en una trinidad9
como en %abilonia con "imrrot como padre, Ssiris como madre y Srus como el hi8o encarnado del sol!
#l dogma establecido por la iglesia imperial de @oma recita9 tres personas distintas y un solo dios verdadero!
#l concepto e?plicado es& en la divinidad, e?isten tres personas igualmente eternas, y con los mismos
atributos, el padre engendro al hi8o eternamente y desde la eternidad, el padre es dios, el hi8o es dios y el
esp+ritu santo es dios pero el padre no es el hi8o, el #!.! no es el padre, el hi8o no es el #!.!, ni el padre, son
distintos en personalidad pero iguales en esencia, los tres forman al (nico y verdadero dios!
-rinitarios8 se le llama as+ al sector mayoritario en el cristianismo! .e denomina as+, particularmente desde
el siglo IU, a los cristianos que sostienen la doctrina de la Erinidad por encima de otras interpretaciones,
,editorial caribe-
JComo nace el dogma de la trinidadK
espus de la persecucin romana al cristianismo primitivo y con la muerte de los apstoles, se observa un
periodo de tiempo de apro?! 5D a/os en los cuales se perdi la sucesin apostlica y la iglesia no pudo
conservar su ambiente 8ud+o cristiano por la otra persecucin a los 8ud+os, con este transfundo llegamos ala
victoria de Bonstantino y su llegada al poder como el Besar , quien apoyo e impuls al cristianismo helnico!
Jue el mismo Besar quien convoco a los obispos de la iglesia a Belebrar el concilio de "ica para terminar
con los desacuerdos que e?ist+an en la iglesia debilitada por la persecucin y las ideas del paganismo!
Los prosopones. ,- significa mascara, traducido al espa/ol como persona, propiamente aquello
que se muestra al o8o, aquello que est a la vista! .ignificaba la apariencia, forma, o contorno e?terior! #n
este sentido se usa del #sp+ritu .anto al asumir forma corprea, como paloma, en apariencia! #vocando al
actor del antiguo teatro griego que con solo cambiar de mascara cambiaba su papel de actuacin siendo el
mismo actor!
#n el siglo de las controversias ,II- y los concilios, con el afn de contrarrestar las doctrinas )rreanas y
>nosticas, ,dos posturas e?tremistas a cerca de 'esucristo- la primera negando su eidad y la segunda
negando su humanidad! $a iglesia de @oma que ya tenia para entonces la primac+a, propuso el concepto de
tres personas en la ivinidad para tratar de e?plicar la idea de tres ;prosopones< papeles o mascaras de ios!
#l problema se suscit cuando despus de acu/arse esta frase ;personas< los conceptos evolucionaron hasta
ale8arse de la idea original! )hora la palabra persona ;significa un ser con atributos propios, un individuo, y
personalidad significa9 con8unto de caracter+sticas de cada persona que la hace distinta de otras!
Bomo podemos apreciar, la definicin actual de la trinidad no corresponde al significado actual de personas
y por lo tanto es impropio tratar de aceptarlo, en cambio es preciso y necesario revisar y depurar el concepto
eliminando palabras y conceptos espurios y fuera del conte?to b+blico como la palabra ;trinidad< y
;personas<
El problema del dogma.
#?plicar el concepto de la trinidad se torna dif+cil por no decir imposible, si al mismo tiempo se quiere
defender la verdad b+blica de la unicidad de ios! Para aceptarla se requiere cometer un crimen intelectual y
sacrificar la misma escritura sagrada ya que no tiene ra7n9 ni lgica, ni b+blica!
) menudo me encuentro con serias contradicciones no solo en el trasfondo de este dogma sino en la practica
de la declaracin de los que profesan ser trinitarios! Por e8emplo cuando debaten contra los @uselistas
,testigos de 'ehov-9 ellos defienden que ios es uno y (nico, y al preguntarles quien es 'es(s declaran con
vehemencia que 'es(s es ios! #llos no tienen problemas en aceptar que el ios del antiguo testamento es el
mismo del nuevo testamento, para ser mas claros, ellos aceptan que 'esucristo es 'ehov, quien creo todas las
cosas, pero por otro lado cuando debaten contra los unicitarios ense/an que 'es(s es la segunda persona de la
trinidad, que ios el padre lo engendro y lo mando al mundo con la misin de salvar a la humanidad,
ense/an que 'es(s es diferente al padre y que otro es el esp+ritu santo, ense/an que all en el cielo hay tres
tronos, que las operaciones las reali7a el padre, que los ministerios los da el hi8o y que los dones los da el
esp+ritu santo, que cada uno es dios pero son diferente en personalidades, funciones y papeles!
$engua8e y trminos&
Para poder elaborar y entrete8er la doctrina usan conceptos, trminos yco lengua8e e?tra b+blico, acu/ando
frases filosficas inspiradas en Platn, santo tomas de )quino y otros e?positores antiguos como Eertuliano
quien por cierto despus se convirti al unicitarismo de *ontano!
#8emplo& ;tres personas< ;ios hi8o< y ;ios esp+ritu santo< ;diestra del padre o derecha del padre<
#stas frases no podrn ser encontradas 8ams en la %iblia!
Cuestionemos esta doctrina8 Wtres personas distintasK
$a trinidad dice que 'es(s forma parte de la trinidad siendo la segunda persona!
Pero la %iblia dice que toda la divinidad de ios esta en 'es(s! #f!3&C
Erinidad Lnicidad
La ilustraci!n del triangulo que usan para e?plicar la trinidad ilustra tambin los defectos de la misma!
.e dice que as+ como el triangulo esta formado de tres lados o ngulos, la trinidad se forma de tres personas,
.i le falta un lado al triangulo ya no es triangulo, de igual modo si le falta una persona a la trinidad, ya no es
ios! #so quiere decir que el padre sin el hi8o no es ios o el hi8o sin el #sp+ritu .anto ya no es ios!
#n cambio la %iblia dice que 'ehov antes de revelar al hi8o era ios y toda la divinidad de ios esta en el
hi8o y en el estamos completos! ,#f!3&C- y el que recibe al hi8o recibe al Padre ,Eodo aquel que niega al =i8o,
tampoco tiene al Padre! #l que confiesa al =i8o, tiene tambin al Padre 2'n3!34-
La ilustraci!n del crculo e?plica la naturale7a de ios que es (nico y no tiene divisin! Bada
manifestacin de ios es igual a ios9 el Padre esta en el hi8o y el hi8o en el Padre, y es #sp+ritu .anto es la
esencia del padre y del hi8o! ,'uan 20&21 #l `#!.a me glorificar9 porque tomar de lo m+o, U2A Eodo lo que
tiene el Padre es m+o-,'n 2A!30 Pero cuando venga el Bonsolador, a quien yo os enviar del Padre, el #sp+ritu
de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m+!-
#l padre es ios completo, el hi8o es ios completo y el esp+ritu santo es ios completo! entonces si tienes al
padre tienes al hi8o y viceversa!, e cierto, de cierto os digo& #l que recibe al que yo enviare, me recibe a m+9
y el que me recibe a m+, recibe al que me envi! 'uan 24&3D-
.i recibimos a 'es(s el hi8o de ios recibimos al padre y al esp+ritu santo ,@espondi 'es(s y le di8o& #l que
me ama, mi palabra guardar9 y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l! 'uan 21&34-
[3l dilema de dos padres para )es(s \
$a trinidad hace diferencia entre el padre y el esp+ritu santo entonces Quin engendro al hi8o 'esucristo? #l
padre o el esp+ritu santo? $a %iblia dice que el Padre porque el es el esp+ritu santo!
El padre es el esp3ritu santo.
*t 2!3D por#ue lo #ue en ella es engendrado, del esp3ritu santo es! =eb 2!A yo te he engendrado ho$4 $o
ser& a el Padre4
#ntonces a quien llamo padre 'es(s? )l esp+ritu santo, el es el padre!
$a trinidad dice que 'es(s no es el padre y no es el esp+ritu santo, y que el esp+ritu santo no es el padre Pero
la %iblia dice que&
)es(s es el padre 9
'n 21& 0:22,26, 30! ,o os dejar& hu&r2anos% "endr& a "osotros4
Ueamos el titulo de padre dado a 'es(s, Isa!C!0 admirable, consejero, (ios 2uerte, Padre eterno, pr3ncipe de
pa/4
6es5s es el esp3ritu santo%
'n 21& 2C, 32, 33, 34, 30! $ $o le amar&, $ me mani2estar& a &l4 >as el -onsolador, el Esp3ritu +anto, a
#uien el Padre en"iar. en mi nombre4 9oda"3a un poco, $ el mundo no me "er. m.s% pero "osotros me
"er&is9 4+e0or, 7cmo es #ue te mani2estar.s a nosotros, $ no al mundo8

4 $ mi Padre le amar., $
"endremos a &l, $ haremos morada con &l.

El dilema de #uien resucit a 6es5s.
Q Jue el Padre9 =ch 3!43 A este 6es5s resucit (ios, de lo cual todos nosotros somos testigos
Q Jue el mismo9 'uan 22&3A 'e dijo 6es5s 1o so$ la resurreccin $ la "ida% el #ue cree en m3, aun#ue est&
muerto, "i"ir.. 6uan1<.17,1E por eso me ama el Padre, por #ue $o pongo mi "ida, para "ol"erla a tomar.
,adie me la #uita, sino #ue $o de mi mismo la pongo. tengo poder para ponerla $ tengo poder para "ol"erla
a tomar. Este mandamiento recib3 de mi padre.
6uan 2.1? respondi 6es5s $ les dijo destruid este templo, $ en tres d3as lo le"antar&.
Q Jue el #sp+ritu santo9 Romanos E.B $ el Esp3ritu de a#uel #ue le"ant de los muertos a 6es5s mora en
"osotros, El #ue le"anto de los muertos a -risto 6es5s "i"i2icara tambi&n "uestros cuerpos mortales por su
Esp3ritu #ue mora en "osotros.
Bomo hemos visto 'es(s es el esp+ritu santo y 'es(s es el Padre y el padre es el esp+ritu santo!
.olo tenemos a uno! #f!1!A,0 una 2e, un +e0or, un Aautismo, un padre de todos4
Buantos .e/ores hay en la divinidad? Lno
Buantos Padres hay en la divinidad? Lno
Buantos #sp+ritus hay en la divinidad? Lno
#n la trinidad hay tres se/ores9 ios padre y el .e/or 'esucristo y el #! santo
#n la trinidad hay tres esp+ritus9 el #! de 'ehov, el #! santo y el #! de Bristo!
#n la trinidad hay tres padres9 el que engendr a 'es(s, al que 'es(s le llamo Padre y 'es(s mismo que en
Isa+as es padre eterno y en .n 'uan 21 no nos de8ara hurfanos! Pero la %iblia dice que ;el .e/or nuestro
ios uno es<! eut! 0!1 y ;Eodas estas cosas las hace uno y el mismo esp+ritu!< 2Bo! 23!22
El dilema de tres Esp3ritus.
Ro.E.? *s vosotros no viv+s seg(n la carne, sino seg(n el #sp+ritu, si es que el #sp+ritu de ios mora en
vosotros! O si alguno no tiene el #sp+ritu de Bristo, no es de l!
$a teolog+a de la trinidad hace diferencia entre el Padre, el hi8o y el #sp+ritu santo, dndoles especialidades
diferentes como por e8emplo& los ministerios los da el hi8o, los dones los da el #sp+ritu santo y las
operaciones las hace el Padre!
.in embargo no es as+ pues en la %iblia encontramos que todo lo que ios hace como Padre lo puede hacer
como el hi8o o como el #sp+ritu santo!
#n este te?to se ilustra claramente los sinnimos que recibe el #sp+ritu9 #sp+ritu de ios, #sp+ritu de Bristo!
)qu+ no habla de tres esp+ritus sino de uno solo!
JEl trono o los tronos de DiosK
#n la trinidad se concibe que cada persona tiene su trono pero es esto sostenido por la %iblia? "o! Ueamos9
.almos 22&1 'ehov est en su santo templo9 'ehov tiene en el cielo su tronoR
Is 0!2 vi yo al .e/or sentado sobre un trono alto y sublimeR
=ebreos 2&6 *as del =i8o dice& Eu trono, oh ios, por el siglo del siglo9R
)pocalipsis 4&32 )l que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as+ como yo he vencido, y me
he sentado con mi Padre en su trono!
)pocalipsis 1&3 O al instante yo estaba en el #sp+ritu9 y he aqu+, un trono establecido en el cielo, y en el
trono, uno sentado!
)pocalipsis 3D&22 O v+ un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la
tierra y el cieloR
#n todos los casos el trono es uno y el que esta sentado es el cordero que 'u7ga y es digno de recibir la
adoracin como ios y el cordero es 'es(s el hi8o de ios quien es ios mismo!
La diestra de Dios.
#n este apartado estudiaremos el supuesto dilema en el cual los trinitarios cuestionan nuestra doctrina con el
argumento de que 'es(s esta en la iestra del Padre representando as+ mas de un trono!
#sta palabra ;iestra< tiene en su etimolog+a griega, dos connotaciones es decir usos diferentes9 2! *ano
derecha, ;diestra y siniestra<, mano i7quierda! 3! iestro9 preparado, capacitado, que puede, una habilidad,
adiestrado! #n la %iblia encontramos con relacin a este tema que nos ocupa, que la palabra diestra esta
relacionada con el segundo uso que en su conte?to significa ;poder< y para demostrarlo comparemos tres
escrituras&
*c 20!2C 1 el +e0or, despu&s #ue les habl, 2ue recibido arriba en el cielo, $ se sent a la diestra de (ios.
'n 2!26 FA (ios nadie le "io jam.s% el unig&nito Hijo, #ue est. en el seno del Padre, &l le ha dado a
conocer.G
)pocalipsis 4&32 FAl #ue "enciere, le dar& #ue se siente conmigo en mi trono, as3 como $o he "encido, $ me
he sentado con mi Padre en su trono.<
.in contradiccin alguna, la %iblia muestra estas tres palabras como sinnimo de poder9 de otra manera
tendr+amos que admitir una contradiccin, ya que con una interpretacin literal ,que resulta inadecuada-
estos serian tres lugares diferentes!
#ntonces 'es(s se mueve de lugar?9 por ratos esta en la derecha de ios ,diestra- y cuando se le anto8a se
sienta en su mismo trono y cuando se cansa se hecha a los bra7os del Padre? ,seno-! Blaro que no, pues esta
interpretacin que propone la doctrina de la unicidad esta en armon+a con toda la %iblia!
.olo hay un trono y la diestra significa el poder y la autoridad que e8erce el que esta en ese trono, y el seno es
el lugar mas intimo que ocupa 'es(s con ios en todo su poder!
)hora analicemos los te?tos donde habla de la diestra!
*t 33!119 $c 3D!139 =ch 3!419 =eb 2!24 sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos
30!019 *c 21!039 $c 33!0C sentado a la diestra del poder de ios
=ch 3!3A porque est a mi diestra, no ser conmovido
=ch 3!44 e?altado por la diestra de ios, y habiendo
@o 6!41 el que adems est a la diestra de ios, el
#f 2!3D sentndole a su diestra en los !! celestiales
Bol 4!2 donde est Bristo sentado a la diestra de ios
=eb 2!4 se sent a la diestra de la *a8estad en las
2D!23 Bristo !! se ha sentado a la diestra de ios
2 P 4!33 habiendo subido !! est a la diestra de ios
"ote bien que todos los pasa8es registrados dicen& ;iestra de ios< y no del padre! Qu queremos decir
con eso? Que eso confirma nuestra interpretacin, ;iestra de ios< significa el poder de ios y no la mano
derecha!
Stro punto mas que aclara este asunto es la visin de #steban el primer mrtir de la iglesia quien antes de ser
apedreado e?clam& ;=e aqu+, veo los cielos abiertos, y al =i8o del =ombre que est a la diestra de ios<!

=ch 5!A0
Qu vio realmente #steban?
.eamos precisos en esto, #steban no vio a ios porque a ios nadie le ha visto 8ams ,'n 2!26 - pero a 'es(s
si se puede ver porque aun permanece en un cuerpo humano aunque glorificado! Bmo supo que 'es(s
estaba a la diestra? ,derecha-! "o se refer+a a la mano derecha sino en el poder mismo de ios!
#ntonces #steban vio a 'es(s en el trono de ios, es decir en toda su ma8estad y resplandor!
"asa(es de apoyo para la doctrina de la trinidad.
) continuacin e?ponemos las sitas mas sobresalientes en las que se mencionan las tres manifestaciones de
ios las cuales pretenden ser seg(n en la interpretacin trinitaria las bases de su dogma!
>ateo 31B,17 1 6es5s, despu&s #ue 2ue bauti/ado, subi luego del agua% $ he a#u3 los cielos le 2ueron
abiertos, $ "io al Esp3ritu de (ios #ue descend3a como paloma, $ "en3a sobre &l.
17
1 hubo una "o/ de los
cielos, #ue dec3a Este es mi Hijo amado, en #uien tengo complacencia.
)qu+ podemos ver sin pre8uicios doctrinales la aparicin en escena de tres actores al mismo tiempo9 'es(s en
la tierra ,siendo bauti7ado en agua-, el #sp+ritu de ios en la atmsfera, y una vo7, la del padre, oyndose
desde el cielo!
Lo primero que hay que recordar es la omnipresencia de ios, ,que puede estar en todas partes al mismo
tiempo-!
en segundo lugar notemos que la se/al del #sp+ritu como paloma no fue visible a todo el publico que ah+
estaba si no solo a 'uan el %autista ,'uan 2&43:41 9ambi&n dio 6uan testimonio, diciendo Di al Esp3ritu #ue descend3a del
cielo como paloma, $ permaneci sobre &l.
33
1 $o no le conoc3a% pero el #ue me en"i a bauti/ar con agua, a#u&l me dijo +obre
#uien "eas descender el Esp3ritu $ #ue permanece sobre &l, &se es el #ue bauti/a con el Esp3ritu +anto.
3C
1 $o le "3, $ he dado
testimonio de #ue &ste es el Hijo de (iosK.. Eambin note que no dice que era una paloma como tradicionalmente se
a cre+do y difundido y hasta se pinta en cuadros religiosos, pues dice ;en forma de paloma< porque descend+a
para posar en la cabe7a de 'es(s, lo mismo pudo haber dicho representndolo con la escarcha de la nieve
cuando cae al suelo o como el man que era muy liviano, en fin el nfasis esta en que ;descend+a como
paloma<! ,)hora una refle?in e?tra9 cuando se pinta la trinidad, se presentan tres tronos pero el tercero
muestra a una paloma volando sobre el mismo lo que da a entender que aunque en el concepto trinitario hay
tres personas en la trinidad, en su mente realmente hay dos, porque al #sp+ritu .anto no lo pueden
representar como una persona, sino como una paloma-! $o que 'uan vio fue realmente algo que oscilaba en
descenso lentamente y el lo compara simplemente con el aterri7a8e de una paloma!
En tercer lugar este acto triple de ios no prueba que e?istan tres personas, solo presenta a 'uan ,8ud+o
observador de la ley- su multiforme presencia!
"or ultimo, notemos que el te?to dice ;"io al Esp3ritu de (ios #ue descend3a como paloma<, lo cual nos
muestra un nombre o sinnimo de ios como el #sp+ritu de 'ehov, y no como una tercera persona sino
como una manifestacin de ios!
>ateo 2E1? Por tanto, id, $ haced disc3pulos a todas las naciones, bauti/.ndolos en el nombre del Padre, $
del Hijo, $ del Esp3ritu +anto%
)qu+ notemos que la composicin de este enunciado esta en singular refirindose a un nombre ,'es(s- y no
los nombres, ya que padre, hi8o y #sp+ritu .anto no son nombres sino sustantivos yco t+tulos los cuales
corresponden a un solo nombre! #sta interpretacin gramatical esta en armon+a con =echos 1!23 $ en ning5n
otro ha$ sal"acin por#ue no hay otro nomre bajo el cielo dado a los hombres4
2 -orintios 131C 'a gracia del +e0or 6esucristo, el amor de (ios, $ la comunin del Esp3ritu +anto sean
con todos "osotros. Am&n.
#ste pasa8e es usado por la iglesia histrica protestante como la do?olog+a o me8or conocida como la
bendicin apostlica, atribuyndole a los apstoles esta teolog+a como si de esa manera hubieran terminado
todas sus cartas, cuando es la (nica ve7 en que Pablo se despide en una carta de esa manera ya que todas las
dems veces lo hace presentando el misterio del padre y del hi8o o presentando el nombre de 'es(s
(nicamente!
.in embargo este pasa8e solo presenta, y en forma aislada9 la gracia, el amor y la comunin de ios en su amplia
e?presin!
@efle?ione quien se empe/e en dividir a ios en tres Personas9 si la gracia es de 'es(s el hi8o, el padre no tiene
gracia, o si la comunin es una funcin e?clusiva del #sp+ritu .anto, no la da 'es(s o el Padre?
#8emplos&
$a gracia es del Padre& (t 33.1B la g del #ue habit en la /ar/a "enga4
$a gracia es del =i8o& 6uan 117 Pues la le$ por medio de >ois&s 2ue dada, pero la gracia $ la "erdad "inieron
por medio de 6esucristo.

$a gracia es del #sp+ritu .anto& 1 -orintios 12C Ahora bien, ha$ di"ersidad de dones, pero el Esp3ritu es el
mismo. Romanos 12B (e manera #ue, teniendo di2erentes dones, seg5n la gracia #ue nos es dada4
#l amor del Padre& Ro @.@ por#ue el a de (ios ha sido derramado en4 1 6uan 31 cuan amor nos ha dado el
Padre4
#l amor del =i8o& E2esios 31? $ de conocer el amor de -risto, #ue e=cede a todo conocimiento,4
#l amor del #sp+ritu .anto& >latas @22 >as el 2ruto del Esp3ritu es amor, go/o, pa/,4
$a comunin del Padre& +al 2@.1C la c 3ntima de 6eho". es con los #ue le4
$a comunin del hi8o& 1-orintios 1? Uiel es (ios, por el cual 2uisteis llamados a la comunin con su Hijo
6esucristo nuestro +e0or.
$a comunin del #sp+ritu .anto& 2-orintios 13, $ la comunin del Esp3ritu +anto sean con todos "osotros. Am&n.
Bomo podemos ver no hay diferencia ni e?clusividad en cada manifestacin de ios y estos e8emplos prueban
que la postura trinitaria de dividir a ios en tres personas distintas es errnea, y al dividirlos en campos de accin,
caen en caos y confusin!
Jinalmente quiero comentar que los trinitarios usan estos pasa8es poco comunes hasta el cansancio en ve7 de
recurrir a la regla general, por e8emplo en el bautismo prefieren usar *t 36!2C siendo la (nica cita que se refiere
al bautismo contra la regla general que es invocando el nombre de 'esucristo, inician las reuniones usando la
tradicional formula trina en ve7 de hacerlo como sol+an los apstoles!
1 6n
2
@.7 Por#ue tres son los #ue dan testimonio en el cielo el Padre, el !erbo $ el Esp3ritu +anto% $ estos
tres son uno.
#ste pasa8e es por dems interesante ya que a pesar de los escasos conte?tos sobre las tres formas de ios, parece
haber la intencin de ;alguien<, de poder demostrar la tradicional trinidad! $o afirmo por lo siguiente&
#n materia de teolog+a e?iste un termino llamado ;interpolacin< que es un recurso literario que se utili7a para
ampliar o e?plicar un tema dif+cil de entender por si solo y que se us en algunos pasa8es b+blicos por los copistas
y traductores! .i a esa evidencia le agregamos que por muchos a/os los requisitos para pertenecer a la sociedad
b+blica ,organi7acin que se encarga de revisar, traducir y editar la %iblia- eran entre otras9 ser de fe trinitaria,
entonces eso lo e?plica todo! .in embargo no queremos que esta declaracin quede sin efecto y bastar revisar los
manuscritos mas antiguos ,como la peshita9 escrita en arameo y otros mas- para demostrar esta contundente
evidencia de que el te?to de que estamos hablando es una ;interpolacin< y no palabra de ios, lo que la
descalifica para el estudio serio del tema!
icho sea con claridad [este te?to no se respet al traducirlo y por lo tanto no e?iste\
Ee?to traducido de la peshita& 16uan @.B-? Este es #uien "ino mediante agua $ sangre, 6esucristo% no en agua
solamente, sino en agua $ sangre. 1 el Esp3ritu testi2ica, por#ue el Esp3ritu es la "erdad. 1 tres son los testigos el
3
Esp3ritu, el agua $ la sangre% $ los tres est.n en uno. +i aceptamos el testimonio de los hombres, cu.nto m.s el
testimonio de (ios, #ue es ma$or% $ este es el testimonio de (ios #ue el ha testi2icado acerca de su Hijo.
"ero sin embargo aun ignorando esta evidencia, el te?to interpolado concluye afirmando la unicidad con la
frase ;estos tres son uno,< entonces si son uno no son tres o dicho de otro modo son tres manifestaciones de
un solo y (nico ios!
Capitulo L

EL %O'&EE DE 2ES9CEIS-O
#n este espacio e?plicaremos con amplitud la importancia del "ombre revelado!
Bomo veremos, el nombre se considera en la %iblia y el pueblo hebreo como algo importante pues revela la
naturale7a del individuo que lo portaba, as+ como la autoridad que representa!
Eodo nombre en la %iblia tiene un significado y en muchas ocasiones es ios mismo quien manda ponerles
nombre a ciertas personas para profeti7ar, ense/ar o marcar su destino!
Por e8emplo @uth significa amiga y corresponde muy bien a su naturale7a de noble7a, #va es madre de vida
.amuel es ios ha escuchado, Israel es el que pelea con ios, avid es querido, etc!
)s+ tambin ios se revelo como ya lo vimos antes, con nombres diferentes que revelan sus atributos y
virtudes!
#loh+m que es ios de dioses, )donai que es nuestro .e/or, #l shadai que es nuestro proveedor, )shem que
es el .e/or etc!
#l nombre muy sagrado y singular que ios revel a *oiss fue ;O=]=< que se traduce como Oahv en
su forma hebraica o 'ehov en su forma latina, y significa ;yo soy el que soy< o el gran yo soy!
#ste nombre no deb+a pronunciarse ligeramente y solo lo invocaba el sumo sacerdote una ve7 al a/o en el
templo el d+a de la e?piacin!
#ste nombre adems no conten+a las vocales con el fin de ocultarlo a los gentiles para que no supieran
pronunciarlo y as+ evitar que usaran su nombre en vano!
Bon el paso de los siglos y con las deportaciones que sufriera el pueblo de Israel y las dos destrucciones del
templo, el nombre sagrado de ios se perdi conservando solo su tetragrama O=]=!
#s por esa ra7n que ios a travs del profeta Facar+as prometi restaurar su nombre y revelarlo pero no
solo a Israel sino a toda la tierra! Fac 21!C 1 6eho". ser. re$ sobre toda la tierra. En a#uel d3a 6eho". ser.
uno, $ uno su nombre.
La in+ocaci!n del nombre.
>n 1!30 y los hombres comen7aron a in"ocar el nombre de 'ehov!
#l nombre de ios esta relacionado con su pueblo Israel y con el Eemplo de 'erusaln donde se invocaba!
3 Br 5!21 si se humillare mi pueblo sobre el cual mi nombre es in"ocadoR
)l invocar su nombre el d+a de la e?piacin y con el sacrificio del cordero, el pueblo recib+a perdn por los
pecados!
e esa misma manera es necesario invocar ahora su nombre revelado para salvacin!
'oel 3&43 1 todo a#uel #ue in"ocare el nombre de 6eho". ser. sal"o%
,
por#ue en el monte de +ion $ en
6erusal&n habr. sal"acin, como ha dicho 6eho"., $ entre el remanente al cual &l habr. llamado.
=ch 3!32 O todo aquel que invocare el nombre del .e/or, ser salvo!
@o 2D!24 todo aquel que in"ocare el nombre del .e/or ser salvo!
;y en ning(n otro hay salvacin, porque no hay otro nombre ba8o del cielo dado a los hombre en quien
podamos ser salvos< =ec 1!23
Por esa ra7n el apstol pablo refle?ionaba sobre la importancia de invocar el nombre de ios para
salvacin! @o 2D!21 cmo pues in"ocar.n a aquel en el cual no han cre+dog!
O tambin el que invoca su nombre debe vivir en santidad!
3 Ei 3!2C aprtese de iniquidad todo aquel que in"oca el nombre del .e/or!
Pero Qu nombre hay que invocar para la salvacin?
JCu*ntos nombres hayK
*t 36!2C bauti7ndolos en el nombre del Padre y del hi8o y del #sp+ritu .anto!
.i en la trinidad hay tres personas es de esperarse que cada uno tenga su propio nombre!
Bmo se llama cada uno?
Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que padre, hi8o y #sp+ritu .anto no son nombres personales sino
t+tulos o sustantivos y papeles u oficios que el mismo ios ha tenido para revelarse a los hombres!
#n el antiguo testamento ios se revelo en un principio a )braham como #lohim ,el todopoderoso-
espus se revelo a *oiss como Oahveh o 'ehov ,el gran yo soy-
.i usted nota bien en el nuevo testamento no se encuentran ninguno de estos dos nombres, solo se traduce la
palabra ;.e/or< en todos los casos!
)hora veamos las declaraciones de 'es(s al hablar del nombre de ios!
'n A!14 yo he venido en nombre de mi Padre
'n25!0 ,30- =e manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste
Bul es el nombre que 'es(s dio a conocer? #l nombre que dio a conocer es ;'es(s<
#l no vino en su propio nombre9 'n2D!14 Oo he venido en nombre de mi Padre,
'n 23!24 bendito el que viene en el nombre del .e/or
'es(s del hebreo Oesh(a significa9 salvacin de ios!
'es(s era realmente el nombre del Padre!
$a profec+a anunci de antemano que 'ehov mismo vendr+a y revelar+a su nombre!
Fac21! C #n aquel d+a 'ehov ser uno, y uno su nombre!
'es(s es ios con nosotros9 *t 2!34 a lu7 un hi8o, y llamars su nombre #mmanuel
#n )pocalipsis se nos revela que el padre y el hi8o tienen el mismo nombre!
4!23 escribir !! nombre de mi ios !! y mi nombre nuevo
21!2 nombre de l y el de su Padre escrito en la frente ,note que la frase ;escrito< esta en singular y no
;escritos< en plural-! #sto significa que ambos tiene el mismo nombre!
2C!24 ,20- vestido de !! y su nombre es& #l Uerbo de iosRO en su vestidura y en su muslo tiene
escrito este nombre& @#O # @#O#. O .#WS@ # .#WS@#.!
#ntonces Buntos nombres hay en la divinidad? Lno!
=ec! 1!23 porque no hay otro nombre ba8o el cielo dado a los hombres en el cual podamos ser salvos!
'es(s no revelo abiertamente al publico que el era ios ,'ehov-, solo lo hi7o a aquellos que el escogi, sin
embargo en sus palabras estaba impl+cita esa revelacin para que solo la entendieran los escogidos!
*t A!6 los de limpio cora/n .. ellos "er.n a (ios! , 'n2!26 a (ios nadie le ha "isto jam.s, el unig&nito hijo
#ue esta en el +eno del Padre lo ha dado a conocer- los que o+an a 'es(s realmente estaban viendo a ios en
carne pero no supieron!
#ntonces cuando los hombres sin entender esta revelacin bauti7an en la forma tradicional prometen invocar
el nombre de ios pero se queda en promesa al solo decir9 yo te bauti7o en ;el nombre< del Padre y del hi8o
y del #sp+ritu .anto! Pero [donde quedo el nombre? #n promesa! "o se invoc, como esta escrito&
=ech! 6! 2D ; $ el #ue in"ocare el nombre del +e0or ser. sal"o<
@esumiendo dir que el nombre del padre es 'esucristo! 'n2D!14
#l nombre del =i8o es 'esucristo! $c 2!42
O el nombre del esp+ritu santo es 'esucristo! 'uan 21&30
Quiero hacer notar en este apartado que los 8ud+os religiosos que despreciaron a 'es(s nunca llamaron la
atencin a los apstoles por predicar una supuesta trinidad, por que no lo hicieron pero si lo hubieran hecho
sin duda esa seria la ra7n de sus persecuciones y a7otes tomando en cuenta que los 8ud+os son celosos de la
unicidad, pero si esta registrado con toda claridad que prohibieron a los apstoles que predicaran en ese
nombre de ;'es(s<! =echos 1!26 1 llam.ndolos, les intimaron #ue en ninguna manera hablasen ni
ense0asen en el nombre de 6es5s.

#l nombre de 'esucristo es el mensa8e central de la iglesia primitiva!
#n su nombre&
Q $legamos a ser hi8o de ios! 6n 1.12 a los #ue creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
(ios.
Q .e ha de orar& 6n 1C.13% 1@.1B% 1B.23 todo lo #ue pidiereis .. en mi nombre
Q .e harn sanidades& Hch 3.1B la 2e en su nombre, a &ste, #ue "osotros "eis
Q .e predicar+a el evangelio& Hch ?.1@ lle"ar mi nombre en presencia de los gentiles Ro ?.17 Hec E.12
Q =ay reconciliacin del hombre con ios& 2 -o @.2< como si .. os rogamos en nombre de -risto
Q .e ha de hacer toda obra& -ol 3.17 hacedlo todo en el nombre del +e0or 6es5s.
Q .ern ob8eto de persecucin! 'c 21.17 ser&is aborrecidos .. por causa de mi nombre
Q .e congregan! >t 1E.2< tres congregados en mi nombre, all3 esto$ $o
Q .e echan fuera demonios! 'c ?.C? uno #ue en tu nombre echaba 2uera4>r 1B.1B echaran 2uera
demonios4
Q #s la adopcin! 6n 1.12 a los #ue creen en su nombre, les dio potestad4
#l nombre de 'esucristo tiene toda la autoridad de ios!
#f 2!32 y sobre todo nombre que se nombra,
Jlp 3!C lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre
Ministerios Ruacho Pgina AD
#s una doctrina que se debe conservar!
)p 3!24 retienes mi nombre, y no has negado mi fe
)p 4!23 escribir !! nombre de mi ios !! y mi nombre nuevo
Capitulo =
EL &$9-IS'O E% EL %O'&EE DE 2ES9CEIS-O
Eambin la prctica del bautismo en agua es utili7ada por los apstoles invocando el nombre de 'esucristo
para perdn de los pecados y salvacin!
=ch 3!46 baut3cese cada uno de vosotros en el nombre de 'esucristo para perdn de los pecadosR
=ch 6!20R sino que solamente hab+an sido bauti7ados en el nombre de 'es(s!

=ch 2D!14 recibirn perdn de pecados por su nombre
=ch 26!3A aunque solamente conoc+a el b de 'uan
=ch 2D!16 O mand bauti7arles en el nombre del .e/or 'es(s!
=ch 2C!A Buando oyeron esto, fueron bauti7ados en el nombre del .e/or 'es(s!
=ch 33!20 )hora, pues, por qu te detienes? $evntate y baut+7ate, y lava tus pecados, invocando su
nombre!
@omanos 0&4 S no sabis que todos los que hemos sido bauti7ados en Bristo 'es(s, hemos sido bauti7ados
en su muerte?
>latas 4!35 ;porque todos los que habis sido bauti7ados en Bristo, de Bristo estis revestidos!<
'ateo ;<.>B 3s 1echos ;.@<
)nalicemos esta aparente contradiccin o por lo menos aparente doble formula para el bautismo!
)rgumento trinitario!
)rgumento h 2
$a respuesta que dan al respecto del bautismo en el nombre de 'esucristo, le8os de tratar de conciliar esta
aparente contradiccin prefieren interpretar que esa formula fue mandada solo para los 8ud+os que hab+an
recha7ado al .e/or, con el fin de que reconocieran su error! Pero este argumento carece de sustento b+blico
ya que no enca8a con toda la doctrina de bautismos que ense/a que el bautismo en agua es uno
universalmente para todos los creyentes!
;una fe un se/or un bautismo< #f 1!A
adems los >entiles recibieron el mismo bautismo! #8emplos& Bornelio, los @omanos y los >latas!
)rgumento h 3
Stra interpretacin que elude el bautismo en el nombre de 'esucristo dice que no se refiere precisamente a
invocar su nombre sino a bauti7ar en la autoridad de 'esucristo!
#ste argumento pretende for7ar la evidencia de la formula clara y literal que usaron los apstoles en el
bautismo sin darse cuenta que su mismo argumento no enca8ar+a en su formula preferida ya que es mas obvio
entender que ;padre, hi8o y #sp+ritu santo< solo son s+mbolos de autoridad, sustantivos, papeles que ha
desempe/ado ios, pero de ninguna manera se pueden interpretar como nombres!
Ministerios Ruacho Pgina A2
)nlisis!
2! aqu+ habla 'es(s 2! aqu+ habla Pedro
3! es la gran comisin 3! es el cumplimiento de la gran comisin!
4! los tres sustantivos tienen un nombre impl+cito! 4! es el nombre e?plicito!
1! nadie fue bauti7ado invocando estos tres t+tulos! 1! todos los bautismos registrados son as+!
=echos 3!4C ;porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hi8os y para todos los que estn le8os, para
cuantos el .e/or nuestro ios llamare<!
2! esta promesa del esp+ritu santo se da por arrepentimiento y bautismo! U46 y recibiris el donR
3! es para los 8ud+os primeramente! ,@o 2!20,2CR al 'ud+o primeramente y tambin al griego-
4! para los gentiles! ,=eh 2D!14,1A,16Rtambin sobre los >entiles se derramase el R-
Q*uchos argumentan que es mas valido tomar *t36!2C porque fue 'es(s quien lo ordeno mientras que en
=ch3!46 es Pedro quien habla! $a pregunta necesaria es Pedro de equivoc? ,de hecho muchos a si lo
creen-O si as+ fuera por que los dems apstoles lo consintieron? ,;entonces Pedro ponindose en pie con
los once<- )dems aceptar este argumento como verdadero implica aceptar que los escritos de Pedro no son
confiables, pero por el contrario creemos que toda la escritura es inspirada por (ios. 3 Eimoteo 4&20 y que
Pedro habl inspirado por el #sp+ritu santo 3 P 2!32!
Qhagamos otro anlisis de *t 36!2C desde otra perspectiva!
#ste pasa8e con su conte?to nos habla de la gran comisin despus de la resurreccin del .e/or y forma parte
de los 1 escritos biogrficos es decir *ateo, *arcos, $ucas y 'uan! )hora revisemos que dicen los otros tres
pasa8es paralelos a este!
*arcos 20!21:26 Jinalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su incredulidad y
dure7a de cora7n, porque no hab+an cre+do a los que le hab+an visto resucitado!
2A
O les di8o& Id por todo el mundo y predicad el
evangelio a toda criatura!
20
#l que creyere y fuere bauti7ado, ser salvo9 mas el que no creyere, ser condenado!
25
O estas se/ales
seguirn a los que creen& En mi nombre echarn fuera demonios9 hablarn nuevas lenguas9
26
tomarn en las manos serpientes, y si
bebieren cosa mort+fera, no les har da/o9 sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn!
)qu+ la gran comisin se amplia desde la proclamacin, el bautismo y las se/ales! Eodo en su "ombre!
$ucas 31!1A:1C #ntonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las #scrituras9
10
y les di8o& )s+ est escrito, y as+
fue necesario que el Bristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer d+a9
15
y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comen7ando desde 'erusaln!
16
O vosotros sois testigos de estas
cosas!
1C
=e aqu+, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros9 pero quedaos vosotros en la ciudad de 'erusaln, hasta que
seis investidos de poder desde lo alto!
*t 36!2C Por tanto, id, y haced disc+pulos a
todas las naciones, bauti7ndolos en el nombre
del Padre, y del =i8o, y del #sp+ritu .anto9
=ch 3!46 Pedro les di8o& )rrepent+os, y baut+cese
cada uno de vosotros en el nombre de 'esucristo
para perdn de los pecados9 y recibiris el don
del #sp+ritu .anto!

)qu+ agrega el cumplimiento de las escrituras, aclarndoles la mente y la promesa del #sp+ritu santo! #n su
"ombre!
'uan 3D&2C:34 Bomo me envi el Padre, as+ tambin yo os env+o!
33
O habiendo dicho esto, sopl, y les di8o& @ecibid el #sp+ritu
.anto!
34
) quienes remitiereis los pecados, les son remitidos9 y a quienes se los retuviereis, les son retenidos!
#n este pasa8e menciona la gran comisin pero omite la forma del bautismo!
Bomo hemos visto los pasa8es paralelos concuerdan en que el bautismo debe ser invocando en el nombre de
'esucristo, por lo tanto la formula trinitaria de *t 36!2C esta mal interpretada!
'*s e+idencias
La predicaci!n y el bautismo con Selipe
Pero cuando creyeron a Jelipe, que anunciaba el evangelio del reino de ios y el nombre de
'esucristo, se bauti7aban hombres y mu8eresRBuando los apstoles que estaban en 'erusaln oyeron
que .amaria hab+a recibido la palabra de ios, enviaron all a Pedro y a 'uan9
2A
los cuales, habiendo
venido, oraron por ellos para que recibiesen el #sp+ritu .anto9
20
porque a(n no hab+a descendido sobre
ninguno de ellos, sino que solamente hab+an sido bauti7ados en el nombre de 'es(s! =echos
6 &23,21:20
El caso de $polos
=echos 26&3A:30 #ste hab+a sido instruido en el camino del .e/or9 y siendo de esp+ritu fervoroso,
hablaba y ense/aba diligentemente lo concerniente al .e/or, aunque solamente conoc+a el bautismo
de 'uan y comen7 a hablar con denuedo en la sinagoga9 pero cuando le oyeron Priscila y )quila, le
tomaron aparte y le e?pusieron ms e?actamente el camino de ios!

El caso de ciertos discpulos.
=echos 2C&2:ARy hallando a ciertos disc+pulos,
3
les di8o& @ecibisteis el #sp+ritu .anto cuando
cre+steis? O ellos le di8eron& "i siquiera hemos o+do si hay #sp+ritu .anto!
4
#ntonces di8o& #n qu,
pues, fuisteis bauti7ados? #llos di8eron& #n el bautismo de 'uan!
1
i8o Pablo& 'uan bauti7 con
bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendr+a despus de l,
esto es, en 'es(s el Bristo!
A
Buando oyeron esto, fueron bauti7ados en el nombre del .e/or 'es(s!
"ota& en los dos casos anteriores fue necesario rebauti7arlos, esto nos indica que para los apstoles
era de suma importancia que se invocara el nombre de 'esucristo en el %autismo y deber+a ser igual
para nosotros en la actualidad! "o debemos conformarnos con supuestos equivalentes pues nunca
ser igual un parecido, un derivado, o un equivalente al original! .i el bautismo original fue en el
nombre de 'esucristo, Por qu conformarse con otro bautismo de moda?
@ecuerdo que en una ocasin estaba argumentando este tema con una hermana de doctrina trinitaria
que por cierto es muy estimada y buena compa/era en la obra del .e/or, que al no poder ob8etar mas
ante tanta evidencia, concluyo con el debate con estas palabras& ;ser lo que sea pero a mi me gusta
mas el bautismo en los tres nombres porque se oye mas bonito y solemne<! *e de8o sin palabras,
que pod+a decirle ante la fuer7a de la costumbre?
La importancia del %ombre de 2esucristo en el bautismo.
Eal y como es en la adopcin, es necesario darle apellido al hi8o, el cual es el nombre de su padre
adoptivo, al hacerlo se dice que ;le dio su nombre< de la misma manera el bautismo es un acto
simblico de adopcin en el cual, ios nos da su nombre, reconocindonos como sus hi8os!
;)hora, as+ dice 'ehov, Breador tuyo, oh 'acob, y Jormador tuyo, oh Israel& "o temas, porque yo te
redim+9 te puse nombre, m+o eres t(!<

Isa+as 14&2,5
;) todos los llamados de mi nombre9 para gloria m+a los he creado, los form y los hice!<
In+ocaci!nG es el acto de pedir ayuda e involucrarse espiritualmente con lo que invoca, por eso
cuando invocamos el nombre de 'es(s en fe, en el bautismo, le estamos encomendando nuestras
almas para salvacin! ,'es(s significa ios salva-
;Que si confesares con tu boca que 2es:s es el Se=or, y creyeres en tu cora7n que ios le levant
de los muertos, sers salvo!
2D
Porque con el cora7n se cree para 8usticia, pero con la boca se confiesa
para salvacin!
22
Pues la #scritura dice& Eodo aquel que en l creyere, no ser avergon7ado!
23
Porque
no hay diferencia entre 8ud+o y griego, pues el mismo que es .e/or de todos, es rico para con todos
los que le invocan9
24
porque todo aquel que invocare el %ombre del Se=or, ser salvo!< @omanos
2D&C:24
;Para que el resto de los hombres busque al .e/or, O todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
"ombre,<=echos 2A&25
El nombre de 2es:s como sello y garanta de bendici!n sobre todo asunto.
;O todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Se=or 2es:s,
dando gracias a ios Padre por medio de l!< Bolosenses 4&25
;e ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en .l creyeren, recibirn perdn de
pecados por su nombre!< =echos 2D&14
Bomo comentario final de este apartado les dar dos datos ms!
2! el apstol pablo tambin recibi la misma doctrina que los dems apstoles sin ser ense/ado por ellos
sino por revelacin directa del .e/or 'esucristo! 2 Borintios 22&34 >l 2!23 =ch 33!20
3! la iglesia del primer siglo practic el bautismo en el nombre de 'esucristo! O fue hasta despus del
siglo dos que empe7aron a bauti7ar el la formula trinitaria!
Capitulo -?
DES$EEOLLO 1IS-VEICO DE L$S DOC-EI%$S
De la persecuci#n al poder$
espus de la (ltima persecucin a la iglesia y con la muerte de los apstoles desde los finales del siglo
primero hasta mediados del siglo segundo, @oma da un cambio sorprendente con la supuesta conversin de
Bonstantino quien fuera el primer cesar cristiano, decretando el cristianismo como la religin del imperio!
#ste actor pol+tico tuvo la habilidad de ver el potencial del mensa8e cristiano y sus gigantescos avances en
medio de la persecucin, y supo aprovecharlo para sus intereses pol+ticos! #l imperio sufr+a una aguda crisis
por el desgaste de la persecucin al mismo tiempo que los fugitivos perseguidos no pagaban impuestos!
Bonstantino dice haber tenido una visin donde ios le muestra una cru7 y le dice ;por esta cru7
conquistaras< y desde entonces utili7 ese s+mbolo en todas sus campa/as militares! #l s+mbolo de la cru7
no fue utili7ado por el cristianismo antes!
#l emperador Bonstantino desempe/ un papel muy importante en la organi7acin de la nueva religin del
imperio ya que organi7 a los l+deres, erigi templos y mand perseguir a todos los que no profesaran la fe
cristiana!
#ste hecho tra8o dos grandes males al seno de la iglesia, 2! Eodos los paganos se convirtieron por ley pero
siguieron en secreto adorando a sus dioses, 3! $os lideres impuestos por el imperio a la iglesia eran apostatas
ya que hab+an negado su fe para librarse de la muerte!
Bon el tiempo y con todo el apoyo del imperio el lidera7go se volvi muy atractivo y los paganos llegaron a
ser los l+deres de la iglesia!
#so e?plica como la iglesia pudo ale8arse de la doctrina de los apstoles y de sus ra+ces 8ud+as introduciendo
poco a poco ideas paganas hasta llegar a rendir culto a *ar+a, los ngeles y los santos, y cambiar el orden
ministerial que 'es(s estableci por una nueva orden de sacerdotes, cardenales y papas!
'ontanismo
esde luego que hubo un remanente de cristianos con discernimiento que pudieron comprender que entraban
en tiempos de apostas+a, los cuales recha7aron los cambios y rehusaron su8etarse a las apostatas autoridades!
#stos insurrectos fueron ob8eto de persecuciones por parte de la iglesia imperial!
Lno de estos grupos se le conoce como ;montanismo< *ovimiento cristiano de la antigGedad! .eguidores de
*ontano, l+der cristiano del siglo II en la regin de Jrigia en el )sia *enor!
*ontano se opuso al claro rela8amiento de las estrictas normas que caracteri7aron al cristianismo original!
#l montanismo practicaba los dones espirituales como el don de profec+a que ya entonces era ignorado!
Ministerios Ruacho Pgina AA
#ntre sus partidarios estuvo el famoso telogo Eertuliano, considerado uno de los primeros e?ponentes de la
trinidad, quien se uni a los montanistas durante los (ltimos a/os de su vida retractndose de su postura y
reconociendo la unicidad de ios!
esde luego con el paso de los a/os surgieron nuevos grupos en diferentes lugares que defend+an la doctrina
original de la unicidad, entre los cuales esta&
El Sabelianismo
*ovimiento teolgico del siglo III! octrina preferida de los seguidores de .abelio ,residente en @oma
alrededor del a/o 32A-, que ense/aba que la Erinidad forma una sola persona manifestada ba8o tres aspectos
sucesivos& Padre, =i8o y #sp+ritu .anto! #n cierta forma era una versin de un movimiento teolgico anterior,
el monarquianismo del siglo II en )sia *enor y @oma!
el trmino *S")@QLI)"I.*S se aplic a partidarios de un punto de vista unipersonal y no trinitario! $a
palabra Hmonarqu+aI, utili7ada por algunos para describir esta posicin, tiene relacin con la primac+a de
ios como Padre, mientras que el =i8o y el #sp+ritu .anto ser+an modos reveladores y temporales de la
autorrevelacin del Padre! Jueron ob8eto de fuertes cr+ticas por parte de Eertuliano!
#n la versin de .abelio, este insisti en aceptar la deidad de Bristo a la ve7 que se manten+a la unidad de
ios! $as personas de la Erinidad eran en realidad modos o manifestaciones de ios!
Donatismo
)ntigua iglesia en el "orte de Vfrica! ) partir del siglo IU, los opositores al reingreso en las filas del
clero cristiano de los que hab+an cedido durante las persecuciones se fueron separando de los catlicos! $a
consagracin de Beciliano como obispo, con la participacin de Jli? de )ptunga, precipit los
acontecimientos! Jli? era acusado de haber cometido traicin por haber entregado las #scrituras a sus
perseguidores!
#l principal l+der del movimiento fue onato, elegido como obispo en 424 d!B! e ah+ el nombre de sus
seguidores, quienes constituyeron la mayor+a de los cristianos hasta la poca de )gust+n de =ipona! $os
donatistas sufrieron molestias por parte de las autoridades imperiales y hubo casos de persecucin!
$os donatistas practicaban el rebautismo de los bauti7ados por sacerdotes considerados indignos y
glorificaban el martirio! $os sectores ms e?tremistas recha7aban la autoridad del #stado y se inclinaron a la
defensa de los intereses del Vfrica romana contra la sede imperial!
#l donatismo mantuvo cierta influencia en la regin durante algunos siglos!
Stro e8emplo es la iglesia de )le8andr+a del siglo II al U que conservaba una postura 8udeocristiana pero
espus del siglo U, no hay mucho que encontrar en los anales de la historia sino hasta es siglo TI
3aldenses
,Eambin se les conoce como HIglesia #vanglica UaldenseI!-
enominacin evanglica medieval! %a8o la predicacin de Pedro Ualdo en Jrancia ,225DM22CD- y sus
seguidores, llamados HPobres de $yonI ,Jrancia-, se inici un movimiento reformista ,siglos TI y TII- al
que se unieron otras vertientes de creyentes que se opon+an a ciertas prcticas de la iglesia medieval! Ualdo
hi7o traducir las #scrituras al proven7al!
$os valdenses pueden estudiarse en diversos per+odos! #n su fase medieval se combinaba un ascetismo
riguroso, una tendencia ,de tipo donatista9 S")EI.*S- a recha7ar al clero impuro, y la oposicin a la unin
de la Iglesia y el #stado, con cierto intento por regresar a las ense/an7as del .ermn del *onte! *uchas
confusiones se deben a que las fuentes catlicas identifican como HvaldensesI a grupos que en realidad
pertenecieron a otro tipo de movimiento!
$os valdenses desarrollaron gradualmente una teolog+a compatible con la de la @eforma, solo que con
siglos de anticipacin! )l producirse lo que ellos llaman Hla segunda reformaI, es decir la de $utero y
Balvino, los valdenses se vincularon con la Iglesia @eformada!
espus de las persecuciones medievales, muchos valdenses sobrevivieron en diminutas aldeas de los valles
alpinos del Piamonte y la .aboya, en el actual norte de Italia! Jueron e?comulgados en 2261 y perseguidos!
#n 2165, se emprendi una cru7ada contra los valdenses!
#s por dems conocido la reforma protestante que encabe7 el doctor *art+n $utero, mon8e agustino y
doctor en .agrada #scritura, en )lemania, especialmente a partir de 2A25 cuando clav sus H"oventa y cinco
tesisI en la puerta de la capilla de la Lniversidad de ]ittenberg!
Ierencia cat#lico Romana$
#sta y las siguientes reformas de 'uan Balvino, fueron un intento de regresar a las doctrinas de los apstoles,
sin embargo debemos notar que al producirse desde adentro del catolicismo @omano es de esperarse que
estos movimientos traen una herencia dif+cil de erradicar y como podemos apuntar las iglesias evanglicas
que provienen de la reforma no han podido depurar del todo su origen Batlico @omano!
)lgunas doctrinas que podemos mencionar son la trinidad, el bautismo en los tres nombres, el sistema
episcopal, la celebracin de la navidad, las cuales aun se conservan en la iglesia evanglica!
$os reformadores sin duda han aportado en buena parte al cristianismo evanglico pero no pueden negar su
origen romanista!
#s precisamente por esa ra7n que ninguna reforma ha podido recuperar la forma de doctrina que practic la
iglesia del primer siglo de origen 'ud+a!
3l a%i%amiento apost#lico$
Jue el primero de enero de a/o de 2CDD que un maestro de teolog+a de la iglesia metodista en los #stados
Lnidos en EopeNa, iansas, de nombre Bharles J! Parham, recibi lu7 sobre la doctrina de la unicidad, el
derramamiento del #sp+ritu .anto y el bautismo en el nombre de 'esucristo! espus de compartir con sus
estudiantes esta doctrina, se dispusieron a orar pidiendo el cumplimiento de este divino fenmeno que al
recibirlo causo recha7o y e?pulsin de su denominacin!
#n 2CD0, ]illiam '! .eymour, un hombre de color disc+pulo de Barlos Pharam, llevo el mensa8e al estado de
california en la ciudad e los Vngeles donde tubo gran aceptacin! .e le conoce como el avivamiento de
)7usa, porque las reuniones se celebraban en una calle con ese nombre y donde seg(n m(ltiples testimonios
se derramaba el #sp+ritu .anto y ocurr+an grandes milagros!
e ese movimiento surgieron en forma natural tres denominaciones conocidas como ;del "ombre< por
adoptar la unicidad y bauti7ar en el "ombre de 'esucristo! $a iglesia pentecostal unida, las asambleas
pentecostales del mundo y las asambleas apostlicas! $a primera se organi7 entre anglosa8ones, la segunda
entre gente de color y la tercera entre latinos!
Stro movimiento mas que surgi como resultado del avivamiento de )7u7a fue las asambleas de ios que se
organi7 entre cristianos de trasfondo trinitario que si bien acept el derramamiento del #sp+ritu .anto,
recha7 la doctrina ;del "ombre<!
)ctualmente casi todas las denominaciones de corte pentecostal, tienen sus or+genes en estas primeras!

3l mesianismo jud+o
#n los a/os de 2C16 con la reconstruccin del estado de Israel y el surgimiento del sionismo, ha surgido
tambin un despertar en el seno del pueblo 'ud+o, ;el mesianismo< que es la conversin de 'ud+os al *es+as,
recha7ado por tantos siglos! $os 8ud+os mesinicos al reconocer a 'es(s como su *es+as, sufrieron el
recha7o de sus hermanos de ra7a y al no poder compaginar con el cristianismo evanglico han tenido que
construir desde su perspectiva teolgica una nueva reforma que evoca al cristianismo 8ud+o de la iglesia
primitiva!
$os mesinicos no aceptan la trinidad ya que contradice la esencia de su fe, y en cambio han reconocido ha
'es(s como la encarnacin o manifestacin de O=U=! Para ellos 'es(s no es otro que )donai y bauti7an en
el nombre de Oesh(a )mashia ,'esucristo- adems de guardar las fiestas ;*esinicas<, incluyendo el .habat
,sbado-!
#ste surgimiento del mesianismo 'ud+o es una evidencia de restauracin que ios esta provocando para su
inminente venida!
"alabras inales.
Para concluir con esta breve obra traigo a la memoria la invitacin divina de investigar a fondo por los
caminos antiguos que #l estableci y caminar por el, pues ios busca verdaderos adoradores que busquen la
verdad y la amen mas que al oro refinado! $a verdad libera, y la peor mentira es no amar la verdad!
#l dogma doctrinal de la trinidad tiene dieciocho siglos de vida, sin embargo la doctrina %+blica de la
Lnicidad cumple seis mil a/os de e?istencia desde que ios la revelo al Pueblo Israel!
Jeremas 6:16 As dijo Jehov: Paraos en los caminos, y
mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cul sea el
uen camino, y andad por !l, y hallar!is descanso para
vuestra alma" Mas dijeron: #o andaremos"

#scrito desde el a/o 3DD0 Por el telogo y Pastor aniel B! @uacho!
Ministerios Ruacho Pgina AC

Dios-La Doctrina de D-La Unicidad y El Nombre de J

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