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REVISTA ESTRUCTURA
Nietzsche en el abismo:
Los Escritos de Turn
y la escritura catica.
Aldo Bombardiere Castro.
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1. El descenso al abismo.
Los Escritos de Turn (1888) concentran las l-
timas palabras que Nietzsche emitiera antes
de caer en el silencioso abismo de la locura.
En ellos se expresan alusiones fragmentadas a
las problemticas que marcaron la etapa pos-
trera de su pensamiento flosfco. En efecto,
all sigue latiendo el diagnstico sobre la de-
cadencia de la cultura occidental, decaden-
cia que posee como sntomas ms notables,
como fenmenos palpables de una enferme-
dad invisible pero existente, al cristianismo, a
la cultura y educacin alemana, al gusto por
Wagner y a la corrupcin estilstica de un arte
escrito para masas que impera en Europa. To-
dos estos temas, sin lugar a dudas, estn tra-
tados por Nietzsche en sus obras precedentes.
No obstante, la fuerza, la intensidad, la euforia
formal con que ellos son abordados en estos
Escritos de Turn referen a una visin particu-
lar. Tanto el rigor estilstico de su otrora gran
prosa potica como la aguda profundidad de
sus antiguas ideas yacen debilitados en estos
textos pstumos. La tartamudez de una pasin
que respira sus ltimos estertores predomina
por sobre el contenido y belleza de su pluma
caracterstica. As, los ltimos fragmentos de
Nietzsche son testimonios de un hombre que
yace transitando en el flo de una cornisa con
todo el riesgo decisivo que ello implica. Son
las palabras de un hombre que se escribe a
s mismo con tal de aclarar las cuentas pen-
dientes que mantiene con aquellos temas ya
mencionados, pero que en dicho acto de in-
tentar ordenar el mundo, su propio mundo se
ve trastocado de raz.
La mayora pensar que la consecuencia l-
gica de la relacin de Nietzsche con su obra
consiste en devenir locura, en la aniquilacin
1 Estudiante de licenciatura en flosofa, UAH. sigloxix@
hotmail.com
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del continente orgnico, la mente, el cuerpo,
el cerebro, ya incapaz de abrazar la falta de
sistematicidad y de belleza expansiva de su
escritura, ya incapaz de contener las ideas sa-
crlegas que anunciaban el advenimiento de un
(sper) hombre nuevo, ya incapaz de aclarar
en plenitud las cuentas pendientes con Wag-
ner, su dolo cado. As, esos hombres mayo-
ritarios podran continuar pensando que estos
Escritos de Turn son la versin ya deteriora-
da, los agnicos suspiros donde se eviden-
cia la cada de Nietzsche. En fn, ellos, la ma-
yora, pensarn que fue demasiado martirio
para un solo hombre. Que Nietzsche sufri
ms de lo que pudo soportar. Yo, en cambio,
tiendo a pensar lo contrario. Que Nietzsche,
herido en ese cuerpo tan rebosante en esp-
ritu, se burl de todos nosotros. De nosotros
que nos encontramos sobre el abismo, segu-
ros de caer en el precipicio de la sinrazn, sal-
vaguardados ante el descenso, y que somos
incapaces de acceder a su fondo, a la ver-
dad trgica del existir que yace en lo ms re-
cndito de tal abismo. Niet-
zsche, como Zarathustra,
pero ahora ya sin requerir el
cuerpo, se burla, re y bai-
la. Tan slo nos es posible
percibir los ecos grises, las
sombras mudas que suben
desde aquella hermtica di-
mensin la locura con di-
reccin hacia la superfcie en
la cual nos encontramos to-
dos los presuntamente sa-
ludables, los centrados, los
hijos de la razn. Tal vez ese
Nietzsche ya no necesita ni
el cuerpo para danzar: en-
simismado en su ensoa-
cin se menea al comps
macabro de Dionisos. Qui-
zs Nietzsche habite, por
fn, ms all del bien y del mal, ms all de la
dicotoma raznsinrazn. Esos diez aos de
locura antes de su muerte e inmediatamente
posteriores a los Escritos de Turn bien podran
ser la consecuencia lgica de su obra, pero
visto desde otro prisma. Consecuencia lgica
entendida como la consumacin mxima de
un pensar-sentir que se proyecta hacia lo ab-
sorto del soar; consumacin donde, despus
de que la flosofa se transformara en cuerpo,
el cuerpo metamorfose en un signo de inte-
rrogacin del que, tal cual como de Dios, no-
sotros no podemos hablar.
2. Crtica a la idea de cultura y a la prc-
tica civilizatoria.
Uno de los primeros temas al que retorna Niet-
zsche en estos fragmentos pstumos del ao
1888 es al del problema de la cultura y la civi-
lizacin. Para l la cultura nace como recurso
de vida de los dbiles. En efecto, si la cultura
se caracteriza por un modo de vida gregario
tendiente a anular las diferencias individuales,
es decir, por un ethos de colectividad que tiene
como fn la supervivencia del conjunto humano
en contra de la disposicin guerrera propia de
la dimensin individual, entonces dicha manera
de habitar el mundo no es ms que uno de las
primeros rasgos de decadencia. Sin embargo,
ser justamente la cultura occidental moder-
na la que ms felmente re-
presentar este modelo de
negacin de las pasiones
individuales, de subordina-
cin pulsional del individuo
ante la dictadura edulco-
rada de las masas. De ah
emerger el sistema poltico
ms distintivo de una socie-
dad decadente: la democra-
cia. La cultura democrtica
de la Europa decimonnica
no slo, como toda cultu-
ra, mantiene adormecida las
pasiones en pos de ideales
de convivencia comunita-
ria, sino que anula los va-
lores aristocrticos concen-
trados en la fuerza pulsional,
en la centralidad del cuerpo,
con tal de imprimir un aura de falso equilibrio,
una idea de igualdad basada principalmente en
la supresin de la esfera fsiolgica. El cuerpo,
centro de gravedad del Nietzsche del ltimo
perodo
2
, yace anestesiado dentro de toda esa
2 Acerca de esto vase el estudio de Jos Jara titulado
Nietzsche: el cuerpo como centro de gravedad.
Nietzsche, herido en ese
cuerpo tan rebosante en
espritu, se burl de to-
dos nosotros. De noso-
tros que nos encontramos
sobre el abismo, seguros
de caer en el precipicio
de la sinrazn, salvaguar-
dados ante el descenso,
y que somos incapaces
de acceder a su fondo, a
la verdad trgica del exis-
tir que yace en lo ms re-
cndito de tal abismo.
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lgica enmarcada en valores tanto cristianos
como metafsicos.
El mayor instrumento que pone en ejecucin
la cultura como mecanismo de expansin se
encuentra implcito en el concepto de civili-
zacin: la educacin. As, el binomio civiliza-
cin-educacin conforma una fuerza que vie-
ne a potenciar aquella idea con aspiraciones
universalistas llamada cultura. Segn Nietzs-
che, ser justamente a travs de la educacin
donde se lleve a la prctica la domesticacin
del hombre, donde se concrete la dominacin
sobre todo aquello que puede poner en riesgo
la estabilidad cultural propia de los dbiles, de
las masas democrticas, de los hipnotizados
bajo afanes igualitarios, de los cristianos. Niet-
zsche afrmar:
Educacin: un sistema de medios para
arruinar la excepcin a favor de la regla.
Formacin: un sistema de medios para
disponer el gusto contra la excepcin,
a favor de los mediocres. (Nietzsche
2012: 264).
As, tanto la educacin como la formacin se
dirigen a atacar aquel proyecto de (sper) hom-
bre que es el nico capaz de salvar a Europa
de su decadencia. No deja de respirarse aqu
cierto aire de tono sistmico, es decir, cierta
involuntaria visin nietzscheana a concebir la
cultura tal cual como despus la concebir
Foucault: como un sistema de dispositivos de
control que operan en contra de las diferen-
cias y a favor de la instauracin de una pre-
sunta normalidad.
3. Los dos nihilismos.
Otro de los temas importantes que se dejan
fltrar a travs de la catica prosa del Nietzs-
che que circunda el abismo es el nihilismo. En
efecto, cuando Nietzsche habla de nihilismo en
la mayora de sus obras anteriores se refere
a la voluntad de nada que impera en la moral
cristiana y en la teora de las ideas platnicas
principalmente. O sea, a travs de gran parte
de su produccin, Nietzsche designa como
nihilista a todos los constructos, ya sean ti-
cos, estticos y/o epistmicos, que niegan la
vida en su profundidad trgica con tal de elevar
una ilusin, un espejismo, un teatro absurdo
destinado a invertir los valores de un mundo
gobernado por los fsiolgicamente fuertes.
Sin embargo, es aqu donde Nietzsche acua
otra manera de concebir la nocin de nihilis-
mo. Esta nocin del ltimo Nietzsche refere a
la prdida de fundamento, a la disolucin de
las races sobre las cuales creamos que yaca
edifcado el mundo. En otras palabras, el sen-
tido de este nihilismo ya no ser negador de la
vida, sino afrmador de una nada que se nos
vuelve inasible: el mundo aparece como una
cadena de signos interpretativos donde desa-
parece lo originariamente interpretado. Como
dice Pierre Klossowski:
No hay original, el modelo de la copia es
ya una copia, la copia es una copia de
la copia; no hay ms mscara hipcrita
porque el rostro que encubre la msca-
ra es ya una mscara, toda mscara es
slo la mscara de otra; no hay un he-
cho, slo interpretaciones, cada interpre-
tacin es la interpretacin de una inter-
pretacin anterior; no hay sentido propio
de la palabra, slo sentidos fgurados,
los conceptos son slo metforas dis-
frazadas; no hay versin autntica del
texto, slo traducciones; no hay verdad,
slo pastiches y parodias. Y as hasta el
infnito. (Klossowski 1986).
Pero, qu hacer ante este ltimo nihilismo que
se presenta como la verdad ms trgica, la
verdad ms insoportable del hombre en tanto
ausencia de un sentido dado? La nica ma-
nera de enfrentarse, de darle la cara, de osci-
lar entre las profundidades de aquella verdad
trgica propia de esta clase de nihilismo y la
afrmacin fsiolgica del devenir, ser la dis-
posicin esttica de la existencia.
As, el arte se torna el nico modo de hacer f-
losofa. La flosofa aparece en maridaje con el
arte. Sin embargo no se trata de cualquier tipo
de arte, sino de un arte que vaya en sintona
con el pensar-sentir caracterstico del Eterno
Retorno: un superar mil veces el de una vez
para siempre propio de la lgica cultural de
occidente con la intencin de ir ms all del
principio de identidad y no-contradiccin. Es
decir, una relacin circular con uno mismo y
con la vida, donde se asuma el sufrimiento, se
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ame el propio destino y se vuelva infnitas ve-
ces, de modo cada vez ms original y creati-
vo, a danzar al son de la msica macabra de
un Dionisos que no se cansa de nacer. Si el
arte, y tan slo el arte, es capaz de adentrar-
se en esos abismos de la verdad, entonces
dicha disciplina, dicho modo de encarnar la
existencia, es capaz de transfgurar la inso-
portable y terrorfca mirada sobre el fondo de
tal abismo. Slo el arte en cuanto unifcacin
de la esttica estilstica y la esttica corporal,
o sea, como conjugacin de la msica y de lo
fsiolgico puede darle sen-
tido y valor a nuestra exis-
tencia. Esa conjugacin de
la msica estilstica y la es-
ttica fsiolgica es, en una
palabra, la danza. De esta
manera si es que habitamos
un nihilismo radical, la ni-
ca alternativa que nos que-
da para afrmar dicha caren-
cia de sentido originario es
la creacin esttica que gira
en torno a la actividad fsio-
lgica.
Esta esttica del sentido (musical y corpo-
ral, estilstica y fsiolgica), as, se opone a los
valores que ha erigido la modernidad. Como
muestra de ello Nietzsche afrmar, envuelto
en la catstrofe formal de una prosa cercana
a la enajenacin, lo siguiente sobre los esta-
dos inartsticos:
11. Los estados inartsticos: objetivi-
dad, furor del espejo, neutralidad. La vo-
luntad empobrecida, prdida de capital.
12. Los estados inartsticos: abstraccin.
Los sentido empobrecidos. 13. Los esta-
dos inartsticos: consuncin, empobreci-
miento, vaciamiento voluntad de nada.
Cristiano, budista, nihilista. El cuerpo
empobrecido. (Nietzsche 2012: 319).
Vemos que una constante de estos estados
es la falta de ponerse en juego del cuerpo, de
los sentidos, de las pasiones, en defnitiva, de
todo lo que ha negado al hombre en la cultura
occidental desde el platonismo flosfco hasta
el cristianismo religioso.
4. Consideraciones fnales.
Lo artstico para Nietzsche descansa en un
decir s a la vida en todo lo que ella concier-
ne. Afrmacin que tendra como centro de
gravedad al cuerpo, pero tambin a una es-
tilstica particular. Quizs sea justamente esta
estilstica, la de referirse a un tipo de arte en
especfco, la cual Nietzsche omite en estos Es-
critos de Turn del ao 1888. Y tal vez lo hace
justamente porque tan slo l, en su incomu-
nicable singularidad de (sper) hombre que se
adentra en el abismo de la
locura, ser el nico testigo
del contenido de ese fon-
do trgico de la existencia
imposible de penetrar para
todos nosotros, los norma-
les, los racionales. Y quizs
tambin all donde Nietzs-
che toca fondo, en la des-
mesura de la locura, en lo
que ya no se puede acuar
en conceptos, all, la danza
imaginaria, el cuerpo como
delirio, han triunfado sobre
toda lgica de la moderni-
dad basada en la evidencia racional, en la com-
probacin emprica, en la intuicin pura. Tal vez
Nietzsche es capaz de acceder a una dimen-
sin, la locura, en la cual la modernidad est
imposibilitada de penetrar, donde a la moder-
nidad terica se le nubla la vista. Oh, Nietzs-
che, soador sudoroso!, acaso encontraste
all tu ms dulce sueo?
Jara, J. 1998. Nietzsche, un pensador pstumo: el
cuerpo como centro de gravedad. Barcelona: Antrophos.
Klossowski, P. 1986. Nietzsche, Polytheismus und
Parodie. Frncfort/Berln, Ullstein: en W. Hamacher, ed. Niet-
zsche aus Frankreich.
Nietzsche, Friedrich. 2012. Escritos de Turn. Cartas
y notas de locura. Madrid: Biblioteca Nueva.
Si el arte, y tan slo el
arte, es capaz de aden-
trarse en esos abismos de
la verdad, entonces dicha
disciplina, dicho modo
de encarnar la existen-
cia, es capaz de trans-
fgurar la insoportable y
terrorfca mirada sobre
el fondo de tal abismo.