Vous êtes sur la page 1sur 8

Fenomenologa

Objeto y caracterizacin de la fenomenologa


Con las posiciones historicista y vitalista, la historia y la psicologa adquirieron importancia
muy relevante. Las ciencias, a la vez, continuaban avanzando por el camino del progreso,
En tales circunstancias, en opinin de algunos pensadores, la filosofa estaba perdiendo su
carcter terico-cientfico para convertirse predominantemente en una disciplina artstica.
Fue entonces cuando apareci Edmund Husserl, con el propsito decidido de restaurar la
filosofa, no slo como ciencia, sino como ciencia estricta y fundamental, que tendr como
objetivo captar las esencias utilizando los mtodos apropiados. Para tal efecto, la filosofa
tiene que estructurarse como fenomenologa, con las siguientes caractersticas:
La fenomenologa es un mtodo para hacer de la filosofa una ciencia estricta que
ofrezca certezas, no slo relativismos y subjetivismos.
La fenomenologa es una ciencia descriptiva teortica. Su objetivo es llegar a la
descripcin de las esencias, despus de que stas hayan sido intuidas.
La fenomenologa es la ciencia de los fenmenos. El trmino fenmeno tiene un
sentido diferente del que le dieron Hume y Kant. Para Hume, fenmeno es un
estado psquico; para Kant, es lo opuesto a numeno (la cosa en s). Husserl
entenda la palabra fenmeno en el mismo sentido que tuvo la palabra griega
phainmenon: lo que se muestra, Esto quiere decir que hay algo que se muestra a
travs del fenmeno; a saber, la cosa misma, el ser o la esencia del objeto. La
fenomenologa, por lo tanto, no es una ciencia de fenmenos, sino de los seres que
se muestran a travs de los fenmenos. El trmino mismo nos est indicando que se
trata de conocer el logos (la esencia) a travs del fenmeno.
La fenomenologa es una ciencia fundamental y, por lo mismo, filosofa primera y
fenomenologa trascendental. Es fundamental porque trata de dar los fundamentos
del quehacer cientfico. Es filosofa primera en cuanto que ofrece los principios
sobre los cuales se asienta la fundamentacin anterior. Es fenomenologa,
trascendental, pues lleva a cabo las dos funciones mencionadas, ya que en esta
forma hace posible el quehacer cientfico y la captacin de las esencias mostradas
en los fenmenos. Dicha demostracin se hace para la conciencia pura.
El mtodo fenomenolgico:
Husserl propuso un mtodo gracias al cual los resultados obtenidos integraran la
fenomenologa como ciencia estricta: es el mtodo fenomenolgico. Este mtodo se
desarrolla en tres etapas: actitud natural, reduccin (o epoj) e intuicin.
Actitud natural. El hombre de la calle, en su relacin con las cosas, se encuentra en actitud
natural. Para el no es problema si las cosas son o no son como parecen. Para l la actitud
cognoscitiva no implica enigma alguno; pero tambin, y con igual derecho, se puede decir
que para l no hay filosofa. La actitud filosfica aparece cuando empezamos a dudar o a
problematizar.
Cuando iniciamos la investigacin de un objeto, deca Husserl, hay que ponernos en actitud
natural, de manera que podamos captar todo lo que ese objeto nos ofrece y solamente lo
que l ofrece. Husserl sealaba que hay que ir a las cosas mismas. Este lema se cumple en
las tres etapas del mtodo, pero de manera especial en la primera y en la tercera.

Reduccin. La segunda etapa del mtodo es la reduccin o epoj. Esta fase consiste en
poner entre parntesis determinada existencia, negando su validez en ese momento. Este
dudar momentneo es lo que har posible que despus lleguemos a las cosas mismas.

Mediante la reduccin no se pierde nada de lo que es real, sino simplemente su carcter de
realidad. En esta forma, ya reducido, el mundo u objeto aparece ante mi conciencia. Gracias
a la reduccin, el objeto, que inicialmente pertenece al mundo del cual partimos se
convierte en algo que se me contrapone, en algo que existe para mi conciencia.

La reduccin tiene tres variantes. Es filosfica cuando se pone entre parntesis cualquier
teora o presupuesto relativo al objeto en cuestin. La reduccin es fenome1gica cuando se
pone en duda la existencia real del objeto, y es entonces cuando el objeto se convierte en
fenmeno. Viene despus la reduccin eidtica. Que consiste en poner entre parntesis lo
fctico, lo emprico, lo accidental o contingente; en el fenmeno nicamente quedarn los
aspectos o elementos que sean esenciales, necesarios, a priori.

Intuicin eidtica. Con la reduccin eidtica qued preparado el regreso, desde los objetos
comunes hasta el ser mismo de ellos, lo cual se lograra mediante una vivencia de la
conciencia.

En efecto, mediante la reduccin eidtica se obtuvo el eidos o la esencia. Deca Husserl:
Designo como esencia lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo
constituyendo Lo que l es. El acto mediante el cual se capta ese ser autrquico o esa
esencia universal es la intuicin pura.

Despus de lo anterior Husserl estableci lo que llam el principio de todos los
principios, que dice as: Toda intuicin en que se da algo originariamente es un
fundamento de derecho del conocimiento. Todo lo que se nos brinda originariamente en la
intuicin hay que tomarlo simplemente como se da; pero tambin slo dentro de los lmites
en que se da.
La conciencia trascendental:
La intuicin pura, o tercera fase del mtodo fenomenolgicos es una vivencia de la
conciencia, la cual tiene como carcter distintivo la intencionalidad.

En la fenomenologa de Husserl, por conciencia debemos entender la totalidad de los actos
o las vivencias intencionales; stas son el contenido de la conciencia.

Intencionalidad, etimolgicamente, significa el carcter de aquellos actos que consisten en
tender hacia algo. Cuando hablamos de la intencionalidad corno nota esencial de la
conciencia, aqulla no se debe entender como una relacin entre la conciencia y el objeto,
sino ms bien como una exteriorizacin de la propia conciencia.
En trminos ms precisos, se puede decir que la intencionalidad es la particularidad que
tiene la conciencia de ser conciencia de algo, o sea, de llevar, en calidad de cogito, un
cogitatum en si misma.
La ltima expresin nos est indicando la estructura de la conciencia. Tres elementos la
constituyen: un yo, un pensar y un pensamiento. El ego o yo es el centro de la constitucin
estructural. Despus viene el cogito (pienso), que es el acto mismo de la representacin, es
el acto de la conciencia que da el sentido originario; el tercer elemento es el cogitatum (lo
pensado), el contenido, o sea, el polo objetivo de la intencionalidad.
Al esquema ego-cogito-cogitatum, Husserl lo llam va fenomenolgica trascendental. En
esta va, o esquema, hay que distinguir la noesis y el noema.
La noesis es el acto intencional. El noema es el aspecto objetivo del contenido intencional,
es decir, es el correlato intencional de la noesis. Al acto en que se capta el aspecto
noemtico, o sea, el correlato intencional de la noesis, Husserl lo llam intuicin.
Dos ltimas consideraciones:
1. La fenomenologa de Husserl permite la construccin de la filosofa como ciencia, entre
otras razones, porque la investigacin parte de los hechos concretos, reales, y se levanta
hacia la captacin de elementos esenciales. La ejecucin de este proceso no necesita de
varios objetos sobre los cuales se practiquen Las tres etapas del mtodo fenomenolgico,
sino que basta que se realice en uno solo. Los resultados obtenidos tendrn validez en todo
el campo al que pertenece el objeto analizado.
2. La otra consideracin se refiere a una de las finalidades de la fenomenologa: la lucha
contra el psicologismo lgico. Husserl trata de establecer la validez objetiva de las
formaciones lgicas. Estas tienen carcter ideal y, por lo mismo, son objetivas; son vlidas
independientemente del sujeto, puesto que no tienen fundamento psicolgico. El principio
de contradiccin, por ejemplo, no se funda en hechos; est por encima de ellos y trasciende
toda temporalidad y especialidad.
Leamos ahora un pasaje en donde Husserl nos habla de la intuicin esencial:
Ante todo designo esencia lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo
constituyendo lo que l es. Pero todo lo que semejante puede trasponerse en idea. Una
intuicin emprica o individual puede convertirse en intuicin esencial (ideacin)
posibilidad que por su parte no debe considerarse como emprica, sino como esencial. Lo
intuido en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categora, sea
una divisin de la misma, hasta descender a la plena concrecin.
Esta intuicin en que la esencia se da, en casos originariamente, puede ser adecuada, como
la que fcilmente podemos procurarnos, por ejemplo, de la esencia sonido; pero puede
ser tambin ms o menos imperfecta, inadecuada, y no slo con respecto a una mayor o
menor claridad o distincin. Es inherente a la peculiar ndole de ciertas categoras
esenciales e1 que las esencias correspondientes slo pueden darse por un lado, o por varios
lados sucesivamente, pero nunca por todos lados; correlativamente, tampoco se puede
tener experiencia de las respectivas singularizaciones individuales, ni representrselas, sino
en intuiciones empricas inadecuadas por un solo lado, Esto vale para toda esencia
referente a cosas, y bajo todos los puntos de vista de los componentes de la extensin o de
la materialidad; ms an, mirando mejor (los anlisis ulteriores lo harn evidente as), vale
para todas las realidades en sentido estricto, con respecto a las cuales tomarn, ciertamente,
las vagas expresiones por un lado y por varios lados significaciones precisas y se
distinguirn diversas formas de inadecuacin.
Por el momento, bastar sealar que ya la simple forma espacial de la cosa fsica slo
puede darse, en principio, en meros escorzos visibles por un solo lado; y que,
prescindiendo de esta inadecuacin, que perdura a travs de todo curso y avance de
intuiciones continuas, y a pesar de todo lo que se gane con stas, toda propiedad fsica nos
arrastra a secuencias infinitas de la experiencia; que toda multiplicidad emprica, por
dilatada que sea, deja abiertas ms y ms, y siempre nuevas determinaciones de la cosa y
as in infinitum.
Cualquiera que sea la ndole de la intuicin individual, adecuada o no, puede tomar el giro
de la intuicin esencial, y esta ltima tiene, sea adecuada o no del modo correspondiente, el
carcter de un acto en que se da algo. Pero esto implica lo siguiente:
La esencia (eidos) es un objeto de nueva ndole. As como lo dado en la intuicin individual
o emprica es un objeto individual, lo dado en la intuicin esencial es una esencia pura.
Max Scheler
Teora del conocimiento
El filsofo Max Scheler fije, segn Bochenski el pensador alemn ms brillante de su
tiempo. Aun cuando son muy valiosas todas sus investigaciones en diferentes campos, la
historia de la filosofa lo recuerda, sobre todo, por sus aportaciones a la teora de los
valores, en conexin estrecha con su teora tica. De dichas teoras nos ocuparemos aqu,
pero, a manera de introduccin, comenzaremos por exponer su teora del conocimiento.
Scheler distingua tres clases de saber: el inductivo, el de la estructura esencial y el
metafsico.
El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en el instinto de dominacin. Su
objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la tcnica. La facultad
cognoscitiva, por s sola, no es suficiente para que poseamos la realidad, ya que sta es
aquello que ofrece resistencia a nuestro esfuerzo. La presencia de este esfuerzo es lo que
testimonia la existencia de lo real.
El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar el qu de las cosas. A
este saber llegamos cuando nos abstenemos de la actitud impulsiva y prescindimos de la
existencia real de las cosas. Su objeto es lo a priori.
Scheler estaba de acuerdo con Kant en que existe conocimiento de lo a priori, y que este
carcter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las
piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant. Scheler mantena cinco
diferencias.
1. No son los juicios, sino las esencias, las que constituyen primordialmente lo a
priori.
2. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, ya que, estando las
esencias en la regin apriorstica, tambin se da el a priori material.
3. En lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin fundamental,
segn Scheler, era ms bien esta otra: qu es lo que se da?
4. Scheler consideraba falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es enlace ha
tenido que ser producido por el entendimiento. Scheler deca que no es el
entendimiento el que prescribe las leyes a la naturaleza. Lo nico que podemos
establecer son convenciones, pero no leyes.
5. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional. Toda
nuestra vida espiritual (amar, sentir, etctera) tiene contenidos a priori. Siguiendo a
Pascal, Scheler afirmaba que existe un orden del corazn a priori, una lgica del
corazn. En esta forma se abre la captacin de la realidad con la teora del
apriorismo emocional.
El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, aparece cuando se logra trabar los
resultados de las ciencias positivas con los de la filosofa, cuando est orientada al
conocimiento de las esencias. Su objeto inmediato est constituido por los problemas
fronterizos de las ciencias; por ejemplo, qu es la vida?, y la finalidad es instaurar al
hombre en el dominio de la
tica material de los valores
La aparicin de la teora tica de Scheler, en conexin con su teora axiolgica, ambas
presentadas en parte como un fuerte embate contra las posiciones kantianas, dieron base
para que algunos pensadores opinaran que Scheler deba considerase como la figura ms
original de la primera mitad del siglo XX.
Scheler no comparta con Kant la opinin de que las ticas tienen que ser formales porque,
de lo contrario seran a posteriori y, por lo mismo, empricas y eudemonistas. Scheler,
como ya vimos, sostena que la regin de lo a priori no se identifica con la regin de lo
formal. Puede algo ser a priori material. Por esta razn, la tica que Scheler propuso es a
priori y material. En efecto, el deber ser scheleriano es material, no en el sentido de ser
algo sensible, sino en cuanto que tiene contenido, no est vaco.
En la tica de Kant, el deber formal sirve de fundamento al valor moral. En Scheler, por el
contrario, el valor es el que da contenido y fundamento al deber moral, de manera que la
frase correcta no es el acto X es bueno porque debe ser, sino el acto X debe ser porque es
bueno.
Para entender mejor cul es el valor moral, conveniente ser que primero hablemos de los
valores en general.
Segn Scheler, los nombres de valores no hacen referencia a meras propiedades que estn
en las cosas que llamamos bienes. De aqu, podemos inferir que los valores existen
independientemente de las cosas que puedan ser sus depositarios. Los valores son
cualidades valiosas, son objetos ideales que se hacen reales a travs de sus depositarios.
Scheler caracteriz los valores en la forma siguiente:
Tienen su propio ser, el cual consiste en valer.
Son esencias algicas (o irracionales) en cuanto que no se captan tan slo
intelectualmente, sino mediante una intuicin emocional.
Los valores absolutos determinan la conciencia, en tanto su jerarqua es el
fundamento de su preferencia.
Son de orden cualitativo, ya que, aunque ideales, tienen tendencias a la realizacin.
Todo valor incluye polaridad.
Sintetizando lo anterior, presentamos el siguiente concepto de valor: es una cualidad de
orden ideal que, al realizarse en un objeto, hace que en l desaparezca su situacin de
indiferencia frente al sujeto, es decir, en ste habr atraccin o repulsin hacia aqul.
Causar la desaparicin dela indiferencia en el objeto es muy importante, porque es la base
de la jerarqua axiolgica, es decir, sta se constituye de acuerdo con la mayor lejana de la
indiferencia producida por cada dase de objetos.
Respecto de la percepcin axiolgica, Scheler sigui la teora husserliana de la intuicin de
las esencias, con esta variante: las esencias de las cosas se perciben mediante intuiciones
eidticas, mientras que las esencias de los valores se captan con intuiciones emocionales.
La intuicin emocional perceptora de los valores no es actividad de una sola facultad, sino
que interviene la totalidad del hombre, es decir, entendimiento, sentimiento y voluntad.
El valor moral que da materia o contenido al deber resulta de preferir, en una situacin de
varias alternativas, el valor ms alto, de acuerdo con la escala de valores.
La persona
El concepto bsico de persona est relacionado con lo axiolgico. Ser persona, en este caso,
es ser portador y realizador de valores. Para que esta concepcin no diluya a la persona en
algo vago y genrico, Scheler complet el concepto anterior con las notas de unificacin y
concrecin. La persona se convierte entonces en la concreta y esencial unidad de actos
diversos.
La conciencia se identifica con el ser persona cuando en ella estn presentes y unificadas
las diversas maneras en que la conciencia se puede comprender a s misma. La persona no
es forma vaca, sino unidad viva de actos. En realidad, en cada acto vive y acta la persona
toda entera sin que se agote en cada acto singular.
Todo lo anterior corresponde al ser de la persona individual; sin embargo, conviene
recordar que a su esencia tambin corresponde estar articulada en una comunidad. Las
comunidades o personas plurales, al igual que las individuales, se desarrollan conforme a
ciertos modelos o ideales.
Las principales especies de personas plurales, de acuerdo con el tipo de unidad, son cuatro:
aquellas en las que la unidad se hace por imitacin; otras en las que la unidad se obtiene por
convivencia y comprensin de los miembros; a veces la unidad se produce por las
prescripciones externas; por ltimo, las personas singulares tambin pueden unirse por
simpata.
En las personas plurales, las distintas formas de unidad mencionadas son formas reales;
pero, tratndose de las personas singulares, los modelos que se proponen son reales, ellos,
en s mismos, aunque son ideales respecto del conjunto de las personas singulares. En esos
modelos, cada persona singular puede ver la realizacin de un ideal.
Leamos ahora un pasaje de la tica de Scheler relativo a los valores:
Ms tambin, en segundo lugar se rechaza con lo dicho considerar a los bienes como
simples cosas valiosas. Pues justamente les es esencial a los bienes que el valor no
aparece cimentado nicamente sobre la cosa, sino que ellos mismos se hallan penetrados
enteramente de valor y, adems, que la unidad de un valor sirve de gua a la complejidad de
todas las otras cualidades que se renen en el bien (tanto a las cualidades valiosas restantes,
como a otras cualidades que no son valores; por ejemplo, los colores, las formas, etctera,
en el caso de los bienes materiales). La unidad de los bienes va fundada sobre un valor
determinado que realiza en el bien el puesto de la cosidad (pero no lo representa). Por
tanto, en un mundo de iguales cualidades podran ser las cosas muy de otro modo a como
son y, no obstante, el mundo de los bienes seria el mismo. De aqu que el mundo natural de
la cosa no es nunca ni en ninguna esfera de bienes decisivo, ni aun simplemente delimitador
en la formacin del universo de los bienes. El universo es tan primitivamente un bien
como una cosa. Tampoco la evolucin del mundo de los bienes constituye en ningn caso
una mera continuacin de la evolucin de las cosas naturales; ni tampoco se halla
determinada por la direccin evolutiva de aqullas.
En cambio, toda formacin de un mundo de bienes ocurra del modo que ocurra va
guiada por una jerarqua de valores, como, por ejemplo, la formacin del arte en una
poca determinada. La jerarqua dominante se refleja lo mismo en la mutua ordenacin de
los bienes que en cada bien particular. Ahora que esta jerarqua de los valores no determina,
de un modo unvoco, al mundo de los bienes en cuestin. Pero le traza un margen de las
posibilidades fuera del cual no puede acaecer formacin de bienes. Es, por consiguiente, a
priori respecto del mundo de los bienes de que se trate. Los bienes que hayan de formarse
de hecho dependen de la energa aplicada en cada caso, de las capacidades de los hombres
que les formen, del material y de mil circunstancias parecidas, Empero, no podr nunca
hacerse comprensible la formacin del mundo de los bienes por slo esos factores, sin el
auxilio de la jerarqua reconocida de los valores como cualidades, y sin una actividad
dirigida a stos. Los bienes presentes se hallan ya bajo el dominio de esa jerarqua. Pero
sta no es abstrada de tales bienes ni tampoco una consecuencia de ellos. No obstante, esa
jerarqua de los valores es una jerarqua material, un orden de cualidades valiosas. Y al no
ser una jerarqua absoluta, sino slo una jerarqua dominante, se manifiesta en las reglas
de preferencia existentes entre las cualidades valiosas, reglas que animan cada poca.
Llamamos a tal sistema de reglas, dentro de la esfera de los valores estticos, estilo, y en
la esfera de lo prctico le llamamos moral Estos sistemas indican, a su vez, un despliegue
y una evolucin, Pero esa evolucin es enteramente distinta de la evolucin del mundo de
los bienes, variando tambin con independencia de l.
SCHELER, tica.
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Fenomenologia.htm
http://www.monografias.com/trabajos93/fenomenologia/fenomenologia.shtml
http://filosofiaencibeles.wordpress.com/2012/02/23/fenomenologia-de-los-valores-scheler/
http://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenolog%C3%ADa_trascendental
http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev22/garcia.htm