Homosexualidad; Qu dice la Biblia?

- Williamson

1

HOMOSEXUALIDAD
Qu dice la Biblia?

Por G.I.Williamson

Es importante, antes de continuar con este tratado, establecer nuestras
presuposiciones, ya que estas afectaran, inevitablemente, a nuestro
estudio. Dejemos tambin en claro que no pretendemos entrar en
randes detalles. !reemos que mientras m"s breve sea este estudio, ser"
tambin m"s valorable. Estas son entonces nuestras presuposiciones.

#1$ %a Biblia es nuestra &nica autoridad determinante. 'or (la Biblia)
entendemos a los ** libros conformados por el +ntiuo y ,uevo
-estamento, tal como se enlistan en las !onfesiones .eformadas
#com&nmente llamado el !anon de las Escrituras$.

#/$ %a Biblia es inerrante y autosuficiente.

#0$ En orden de comprender las Escrituras debemos poseer #en nuestros
cora1ones$ el testimonio interno del Esp2ritu 3anto. El comprender las
Escrituras no es el caso de una mera cuesti4n acadmica #en donde
solo aquellos que fueron bien educados pueden entenderla, y
solamente ellos$. ,uestro 3e5or dijo (escondiste estas cosas de los
sabios y entendidos, y las 6as revelado a los ni5os.) #%ucas 178/1$

En el 9anual de los +ncianos, Ber6oef y De :oster reali1an la
siuiente declaraci4n8 (,o te dejes amedrentar. %os +rumentos no se
anan porque aluien insista en que alo sea as2. %a prueba viene dada
solamente dentro de estos tres 2tems8

a$ 'resentando los 6ec6os que fundamentan al arumento.
b$ !itando buenas autoridades #fuentes$, especialmente a las
Escrituras o a las !onfesiones.
c$ + travs de un ra1onamiento llano que condu1ca a conclusiones
s4lidas.

(,o te dejes maravillar #ena5ar$ por citas de las Escrituras solo porque
sean en ;rieo o en <ebreo. %o que no puede probarse en nuestra
lenua, no lo es en lo absoluto
1
. .ecuerda que la Biblia es inteliible=

1
%iteral8 lo que no puede probarse en el >nls.
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/

esto es, la Biblia es clara en las doctrinas b"sicas sobre la fe y la vida.
>nsiste en que las posiciones que se dicen que descansan #o
fundamentan$ en la Biblia, sean tan claras como lo es ella.) #p".?0$

Estamos totalmente de acuerdo con esta declaraci4n. %os +ncianos de
la ilesia son competentes para ju1ar si una doctrina o principio tico
est" o no ense5ado en las Escrituras.

#?$ !reemos que la Escritura es consistente consio misma. Esto es,
porque Dios mismo es el principal autor de ella.

'or supuesto que debemos leer la Biblia con cuanta (ayuda) nos sea
posible. >nformaci4n de literaturas antiuas, arqueolo2a, y as2 todo
aquello que sume a obtener un mayor entendimiento del te@to B2blico.
'ero debemos saber que no se nos permite desec6ar aquello que nos
parece irrelevante por el 6ec6o de que vivamos en otra era, y porque
entendamos la situaci4n cultural e@istente en que la Biblia fue escrita.
'or ejemplo, la cultura B2blica era muc6o m"s patriarcal de lo que
somos 6oy en d2a. 'ero a pesar de todo cambio cultural, la Biblia
manda que las mujeres estn sujetas a sus maridos. %a Biblia no nos
permite dejar a un lado tales mandamientos como si estos 6ubieran
sido un mero producto cultural. Despus de todo, nosotros tambin
vivimos en una (situaci4n de duraci4n limitada) particular. 'ero no
importa cu"l sea nuestra situaci4n particular, esto nunca nos dar" el
derec6o de tomar el luar de jueces de #o por sobre$ la Biblia. 3ino que
por el contrario, la Biblia ju1a nuestra (situaci4n de duraci4n
limitada), tal como lo 6i1o con la cultura del tiempo en que fue escrita.
9uc6as de las confusiones presentes en las >lesias .eformadas del
mundo actual, podr2an evitarse si rec6a1"semos el falso principio de
que podemos dejar de lado los mandamientos Escriturales porque
#nosotros$ decidimos que eran de (duraci4n limitada.)

La Data Bblica

Daremos a6ora un resumen de la data b2blica, comen1ando nuestro
estudio desde el principio de la creaci4n. %o 6acemos as2, porque
justamente es aqu2 en donde Dios define la naturale1a se@ual del
6ombre. Dios cre4 al 6ombre (var4n y 6embra los cre4A. a su imaen)
#;nesis 18/B$. 'ero cre4 a +d"n primero #;nesis /8B$. C fue Dios
mismo quien dijo que no era bueno para el 6ombre estar solo #vs.1D$.
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0

+d"n, quin a&n se 6allaba sin pecado, tambin reconoci4 que no
6ab2a compa52a id4nea para l entre todas las criaturas que Dios 6ab2a
6ec6o #vs./7$. Esto ya nos est" mostrando que toda relaci4n se@ual
entre el 6ombre y las bestias #animales$ son contrarias a los desinios
del creador. %ueo de que esto quedara en claro, 6i1o Dios entonces a
la mujer. -an solo 6i1o una mujer para +d"n, Eva. <i1o esto para que
+d"n tuviese una compa5era se@ual id4nea. C cuando +d"n la vio,
reconoci4 este principio inmediatamente #v. /0,/?$.

,o ense5a esto que la monoamia es el orden de la creaci4n? ,o
nos ense5a esto que la relaci4n entre un 6ombre y una mujer es lo que
Dios dise54 para nosotros? ,o nos ense5a esto que la relaci4n entre
el 6ombre y las bestias est" mal? C no nos ense5a tambin que las
relaciones se@uales entre dos 6ombres #o dos mujeres$ se oponen al
orden de la creaci4n? !omo 'ablo les dijo a los !orintosE (A acaso no
ense5a la naturale1a mismaA?) #1 !orintios 1181?$. 3eamos e@pl2citos.
Dios nos 6i1o 6ombre y mujer #var4n y 6embra$. ,o es evidente ya
desde la biolo2a misma de ambos se@os, que Dios cre4 a un se@o para
el otro? ,o es cierto que debemos mentirnos a nosotros mismos
acerca de nuestra propia naturale1a, tal como Dios la 6i1o, para seuir
la desviaci4n 6omose@ual?

Estamos convencidos, mediante una buena y obvia inferencia, de que
el relato de la creaci4n, en s2 mismo, condena toda inclinaci4n y
comportamiento 6omose@ual.

El primer luar donde se menciona a la desviaci4n 6omose@ual es en
;nesis 1F. En este relato leemos que los 6ombres de 3odoma
rodearon la casa de %ot. %lamaban a %ot dicindole dnde estn los
varones que vinieron a ti esta noche? calos! "ara que los
cono#camos.) #vs.G$ +lunos que 6oy d2a buscan promover el estilo de
vida 6omose@ual tratan de arHir que estos 6ombres solamente
quer2an conocer a los invitados de %ot. 'ero tanto el conte@to, como las
e@presiones b2blicas aqu2 utili1adas, refutan tal idea. %a palabra
(conocer) que se utili1a aqu2 es el trmino com&n que se aplica a las
relaciones se@uales en la Biblia #como por ejemplo, cuando dice, (+d"n
conoci4 a su esposa, y sta concibi4 de l), y as2$. %a Biblia de las
+mricas traduce este trmino de manera correcta cuando dice8
(s"calos para que tenamos relaciones se@uales) con ellos #vs.G$ C que
ste es el sinificado correcto tambin queda claro por el conte@to. %o
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?

vemos claramente en la contraoferta que 6ace %ot8 ($ di%o& 's rue(o!
hermanos m)os! que no ha(is tal maldad* He aqu) ahora $o ten(o dos
hi%as que no han conocido varn; os las sacar +uera! $ haced de ellas
como bien os "areciere; solamente que a estos varones no ha(is nada!
"ues que vinieron a la sombra de mi te%ado.) #Is.B=D$.

>ndudablemente, en esos d2as, se consideraba como un deber sarado
proteer a los invitados de uno. +s2, es notablemente claro que %ot
entend2a que estos sodomitas procuraban tener se@o con los "neles, a
quienes stos tuvieron por 6ombres. 'uede que nos ofenda el 6ec6o
de que %ot 6aya ofrecido a sus 6ijas v2renes a stos 6ombres. 'ero,
aun as2, el prop4sito principal queda perfectamente claroE estos
6ombres an6elaban tener relaciones se@uales con estos e@tra5os. %ot
consider4 a esto como un 6ec6o tan perverso que prefiri4 la detestable
opci4n de entrear a sus 6ijas, una ve1 presentados stos dos males.
Esto es confirmado m"s adelante por la ep2stola de Judas, en el nuevo
testamento. Describe a estos 6ombres como a aquellos que (se
entre(aron a (ran inmoralidad $ +ueron tras carne extra,a), y que por
esto mismo (son exhibidos como e%em"lo al su+rir el casti(o del +ue(o
eterno.) #Judas v.B$. Kbservamos entonces, que el ep2tome de la
iniquidad, lueo del diluvio, fue e@6ibido en el comportamiento
6omose@ual. +s2 pues, afirmamos que Dios 6a dejado muy en claro,
desde el principio, que lo considera una abominaci4n.

%ueo, en la %ey de 9oiss, encontramos nuevamente una e@pl2cita
menci4n al respecto. 'or ra1ones de conveniencia las enumeramos
aqu28

-o te echars con varn como con mu%er; es abominacin*. #%ev2tico
1D8//$

i al(uno se a$untare con varn como con mu%er! abominacin
hicieron
2
; ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su san(re*.
#%ev2tico /7810$

-o traers la "a(a de una ramera ni el "recio de un "erro /sodomita
0
1
a la casa de 2ehov tu 3ios "or nin(4n voto; "orque abominacin es a
2ehov tu 3ios tanto lo uno como lo otro*. #Deuteronomio /081D$

/
-raducci4n literal8 acto detestable.
0
Ier nota marinal en Biblia de las +mricas
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G


<oy d2a, a veces es arHido L por aquellos que buscan promover una
actitud tolerante a esta pr"ctica vil L que el 6omose@ualismo
solamente era condenado por la ley mosaica dado que se asociaba a
cultos paanos #reliiones paanas$
?
. 'ero el conte@to en el cual los
te@tos citados aparecen, muestra claramente que no es condenable
&nicamente por esa asociaci4n, sino tambin porque tales acciones son
malas en su esencia misma #en s2 mismas$. 'or ejemplo, en %ev2tico 1D,
varios tipos de pecados se@uales son condenados, incluso el incesto
#relaci4n se@ual entre parientes cercanos$, y el bestialismo #1oofiliaE -i
con nin(4n animal tendrs a$untamiento amancillndote con l! ni
mu%er al(una se "ondr delante de animal "ara a$untarse con l; es
"erversin*. %ev.1D8/0$. En medio de estas declaraciones, el pueblo de
>srael es advertido de no profanarse, ni amancillarse con estos actos
#vs./?$ porque #a$ fue en todas estas cosas con lo que se corrompieron
las naciones, y porque #b$ fue por eso que Dios e@puls4 a sus
moradores y le otor4 la tierra a su pueblo del pacto. Es la vile1a de
estos actos en s2 mismos, lo que se enfati1a en estos te@tos. En
ninuna manera se suiere que estos actos (no sean tan malos), tanto
en, como fuera de s2 mismos, por eso Dios ec64 a los entiles de la
tierra de 'alestina, porque atribu2an tales actos a su falsa adoraci4n.

En cualquier caso, no 6ay duda de que la relii4n y la tica son
interdependientes. ,o es de sorprender que 6oy, en el presente clima
moral y espiritual del mundo occidental, el comportamiento
6omose@ual sea (justificado) por el 6ombre. Esto es precisamente lo
que sucedi4 en el mundo antiuo cuando el 6ombre se apart4, lejos del
Dios verdadero. Esto es e@actamente lo que este pasaje de la ley
ense5a.

+dem"s 6a de notarse, que en ciertos casos de pecado 6eterose@ual, la
pena no es la muerte #por ejemplo, %ev.1F8/7, y /78/1$. 'ero, en
cambio, por pecados tales como la 1oofilia #bestialismo$, y la
6omose@ualidad, la pena de muerte era obliatoria #%ev./7810, 1G, 1*$.
!laramente, esto se propone ense5arnos que (al(unos "ecados son! en
s) mismos! $ "or ra#ones de a(ravacin severa! ms atroces ante los
o%os de 3ios que otros*. #!atecismo 9enor, '.D0$. C uno de esos
pecados calificados de m"s atro1, es el comportamiento 6omose@ual.

?
!laramente no neamos el 6ec6o de que el 6omose@ualismo y los ritos paanos est"n 2ntimamente
relacionados. >ndudablemente, es porque +mrica es cada ve1 m"s paana, que asimismo, cada ve1 se
es m"s abierto a esta perversi4n.
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*


En Jueces 1F queda rabado un incidente que apoya el entendimiento
de ;nesis 1F que 6emos visto previamente. 3e nos dice que en
aquellos d2as sobre >sraelE (cada uno 6acia lo que bien le parec2a.)
#Jueces 1B8*, /18/G$. +s2 pues, en la ciudad de ;abaa, (los hombres de
aquella ciudad! hombres "erversos) rodearon la casa de un 6ombre
que 6ospedaba a un e@tra5o. #v.//$. 'r"cticamente repitieron el acto
pecaminoso de los antiuos residentes de 3odoma, tal que8 (los
hombres de aquella ciudad! hombres "erversos! rodearon la casa!
(ol"eando a la "uerta; $ hablaron al anciano! due,o de la casa!
diciendo& aca al hombre que ha entrado en tu casa! "ara que
ten(amos relaciones con l #del <ebreo8 lo cono1camos$.) #v.//$. 'ara
evitar esta iniquidad, el 6ombre les ofrece a su 6ija viren y a la
concubina de aquel 6ombre. !omo estos 6ombres no quisieron o2r,
finalmente, el 6ombre tomo a su concubina y se las dioE $ entraron a
ella! $ abusaron de ella toda la noche hasta la ma,ana! $ la de%aron
cuando a"untaba el alba*. #v./G$ ,o queda absolutamente claro que
estos 6ombres procuraban tener relaciones 6omose@uales? ,o es
tambin evidente de que ste 6ombre, al iual que %ot, consideraba
que el menor de stos dos males era entrearles su concubina, para no
dejarles incurrir en una abominaci4n a&n mayor? ,o nos detendremos
aqu2 para comentar el terrible acto de injusticia cometido sobre esta
mujer, dado que no es un punto que nos competa en este breve
tratado. Es suficiente para decir que confirma el sinificado de la
palabra (conocer) en el relato de ;nesis, y muestra que la desviaci4n
6omose@ual era vista con ran 6orror, por al menos el anciano L 6orror
e@tremo , podr2amos decir L incluso en los tiempos deenerados de los
jueces.

%a doctrina #ense5an1a$ del ,uevo -estamento concuerda
absolutamente con la del +ntiuo. Iemos la primera menci4n en el
cap2tulo uno de .omanos. En este famoso pasaje, el +p4stol, tra1a la
6istoria del declive moral y espiritual que ten2a luar en el >mperio
.omano. !omien1a con un alejamiento del Dios verdadero #181D=/0$. C
termina con una deeneraci4n tica o moral radical y absoluta. C
claramente nos muestra como cualquier cultura que cambia al Dios
verdadero por una mentira L viniendo a adorar y a servir a las criaturas
antes que al creador L son entreadas por Dios a pasiones veron1osas
#de(radantes
G
$ y a una mente reprobada, para 6acer cosas que no

G
%B%+
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B

convienen #v./*, /D$. !uando estas cosas sucedieron en el >mperio
.omano, el comportamiento 6omose@ual se torn4 aceptable L s2, e
incluso en alo deseable L para muc6os #vs. /D=0/$ C no 6emos de
aseverar acaso, que esto es precisamente lo que estamos viendo en la
actual cultura occidental? C queda bastante claro que la ra14n por las
que se produjo este cambio 6oy, es la misma por la que se produjo en
el antiuo >mperio .omano.

Mn 6ec6o interesante aqu2 es el siuiente8 se dice que estas pasiones
son (de(radantes
G
) #vs./*$. .ebajan al 6ombre a un nivel que Dios no
plane4 para l. Estas pasiones son tambin (contra naturale#a
5
. #vs./*=
/B$. Es contra la naturale1a porque es Dios quien, mediante la creaci4n,
determin4 la caracter2stica 6eterose@ual como el &nico desinio de
nuestra naturale1a se@ual. En este debate recurrente, se escuc6a muy a
menudo decir que (para alunas personas la 6omose@ualidad es
natural), o que adem"s, (alunas personas no lo pueden evitar, porque
simplemente es la forma en la que fueron 6ec6os.) %a respuesta a
todos esos arumentos es simplemente esta8 son contrarios a las
Escrituras. %a naturale1a del 6ombre fue instituida #definida$ por Dios
en la creaci4n. ,in&n ser 6umano puede decir con ra14n (Dios me
6i1o 6omose@ual.) El no puede decir esto con m"s leitimidad de lo
que el pederasta puede decir (Dios me 6i1o abusador de menores), o
de lo que el marido infiel puede decir (Dios me 6i1o adultero.)

-ambin es cierto que la naturale1a actual del 6ombre, es una
naturale1a ca2da. En principio, (el 6ombre natural) est" absolutamente
depravado. !reemos que esta condici4n es correctamente definida
como (la depravaci4n total.) !on esto no queremos decir que la ente
sea tan mala como lo podr2a llear a ser. %o que queremos decir es que
L por la in6erente naturale1a ca2da = est"n corrompidos y pecaminosos
en todos los aspectos de su ser. 'ero esto no es aplicable #o verdadero$
solo sobre cierto tipo de ente #no solamente el 6omose@ual es
in6erentemente corrupto y vil por naturale1a$. ,o, esto abarca a todas
las personas que a&n no 6an sido reeneradas. C esto sinifica que
todo 6ombre fuera de !risto est", en principio, en enemistad contra su
propia naturale1a creada y con las ordenan1as #mandamientos$ de
Dios. ,uestro 3e5or mismo dijo que todas las iniquidades salen de la
naturale1a ca2da y pecaminosa del 6ombre #9arcos B8/1=//$. Esta es la
verdadera e@plicaci4n de toda desviaci4n se@ual. El 6ombre que quiere
tener relaciones con animales es as2 porque es perverso por naturale1a.
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D

%o mismo ocurre con el 6ombre que desea tener relaciones abusando a
menores. %o mismo sucede con el 6ombre que se enciende en su
lujuria tras la mujer de su pr4jimo. C es iualmente cierto con el
6ombre que desea tener se@o con otros 6ombres. -odo ello proviene
de la depravaci4n del 6ombre. C la Biblia no le permite a nadie inventar
e@cusas diciendo (no puedo evitarlo L no fue mi culpa L es la forma en
que fui 6ec6o.)

Entendemos que todos los descendientes de +d"n son, en principio,
potenciales 6omose@uales. %o &nico que lo detiene en ti o en m2, es la
racia com&n y especial de Dios. 'ero cuando una cultura toma el
patr4n de .omanos 1 L como la mayor2a de nuestra cultura
actualmente lo 6ace L entonces Dios entrea a m"s y m"s ente, para
que sian sus propias inclinaciones depravadas. !uando eso sucede, la
desviaci4n 6omose@ual se convierte en un estilo de vida, el cual no es
solamente aceptado, sino tambin justificado L s2, e incluso celebrado
como un bien mayor.
*


Que lo anterior es la interpretaci4n correcta queda confirmado por la
ense5an1a de 1 !orintios *8F=11. +qu2 lo citamos por completo8

-o sabis que los in%ustos no heredarn el reino de 3ios? -o erris; ni
los +ornicarios! ni los idlatras! ni los ad4lteros! ni los a+eminados! ni los
que se echan con varones! ni los ladrones! ni los avaros! ni los
borrachos! ni los maldicientes! ni los esta+adores! heredarn el reino de
3ios*

6 esto erais al(unos; mas $a habis sido lavados! $a habis sido
santi+icados! $a habis sido %usti+icados en el nombre del e,or 2es4s! $
"or el 7s")ritu de nuestro 3ios*

!laramente, el +p4stol, ve al comportamiento 6omose@ual como un
pecado de por s2. +quellos que lo practican, y no se detienen, no
6eredar"n el reino de Dios. 'ero 'ablo no pone a los 6omose@uales en
una cateor2a aparte #como 6oy d2a muc6os tratan de 6acer$. ,o los ve
como personas que no puedan cambiar. ,o, l los ve L como vio a
todos los otros pecadores L como personas que pueden llearse al
conocimiento del ran poder salv2fico de Jes&s. !omo una cuesti4n de
6ec6o, 6ubo en las >lesias +post4licas quienes en el pasado 6ab2an
sido 6omose@uales. 'ero ya no permanec2an en esa condici4n. ,o,

*
Este tema es com&nmente usado por los ays y las lesbianas en su b&squeda de ser llamados cristianos
mientras contin&an inmersos en este pecado detestable.
Homosexualidad; Qu dice la Biblia? - Williamson

F

6ab2an sido lavados, santificados, y justificados. Que contrario a la
ense5an1a apost4lica es entonces, cuando a los 6omose@uales se les
dice que #a$ son de esa manera debido a causas ajenas a ellos mismos
#ajenos a su propia culpabilidad$, y #b$ que no 6ay nada que pueda
6acerse para cambiar su (naturale1a) 6omose@ual. %a verdad es que
todos nosotros somos pecadores, por naturale1a, y es nuestra culpa
#incluso aunque sea culpa de +d"n tambin$. C racias sean dadas a
Dios, de que tambin es cierto que Jesucristo tiene el poder para salvar
a los 6omose@uales de #no (en)$ su pecado, de la culpa y la esclavitud.

9"s adelante, en este tratado diremos alunas cosas sobre la forma en
que la >lesia debe lidiar con los pecadores 6omose@uales. +qu2, 6emos
de enfati1ar que una >lesia !ristiana fiel no 6a de actuar como si los
6omose@uales fueran (intocables), ni tampoco (inalcan1ables.) ,o es
as2. +l iual que los que son esclavos de otros pecados, Jes&s derram4
su sanre para convertirles en nuevas criaturas. 'ara nosotros, near
esto, no es nada menos que near el Evanelio de Jesucristo.

Enumeremos entonces, brevemente, la data de las Escrituras8

/81 7l com"ortamiento homosexual contradice la in+ormacin dada "or
el relato de la creacin*

/91 7l com"ortamiento homosexual es uni+ormemente condenado!
tanto "or el -uevo! como "or el :nti(uo ;estamento*

/01 7l com"ortamiento homosexual se muestra como una consecuencia
del ale%amiento de 3ios! $ de 3ios abandonando al hombre a su
de"ravacin*

#?$ <a Biblia no "ermite de+inir la inclinacin al com"ortamiento
homosexual como al(o inocente #i.e. es decir, a una condici4n en la
que no se 6aa al 6ombre totalmente responsable por su pecado$

#G$ -ada se dice en toda la Biblia! que abra un camino "ara que el
"ueblo de 3ios tome una actitud +avorable hacia esta abominacin*




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17

Las Confesiones Reformadas

%a misma conclusi4n #que la b2blica$ es requerida por la ense5an1a
de nuestros Est"ndares de !onfesiones .eformadas. En esta secci4n
de nuestro reporte 6emos de resumir brevemente la informaci4n
relevante.

El !atecismo de <eidelber dice que la ense5an1a del dcimo
mandamiento es que ($a sea "or la ms leve inclinacin! o
"ensamiento! contrario a cualquiera de los mandamientos de 3ios.
es alo malo, y que no deber2an estas cosas rebelarse en nuestros
cora#ones. #'.110$. Es entonces claramente opuesto a nuestras
confesiones suerir que una inclinaci4n 6omose@ual puede ser
moralmente neutral. %a inclinaci4n 6omose@ual, como as2 la
inclinaci4n a adulterar, es perversa, pecaminosa. -ambin el
!atecismo ense5a que todos nosotros estamos (inclinados al mal)
#'.D$. Esto sinifica que la persona 6omose@ual no puede afirmar ser
(un caso es"ecial*) 3u inclinaci4n es su responsabilidad, tanto como
lo es en el ad&ltero la suya.

3i se aruye que es demasiado pedir al 6omose@ual que sea libre de
esta (inclinaci4n), el !atecismo nuevamente ofrece respuesta8 (P!-
-o se equivoca 3ios entonces! al "edirle /exi(irle1 al hombre en su
le$ que ha(a lo que ste no "uede? R& 3e nin(una manera; "orque
3ios cre al hombre ca"a# de cum"lirla; "ero el hombre! a travs de
la insti(acin del diablo! de su "ro"ia desobediencia voluntaria! se
"riv a s) mismo $ a toda su descendencia de esta ca"acidad /o
don1*)

El sptimo mandamiento nos ense5a (que 3ios maldice toda
deshonestidad #impure1aN faltar a la castidad1; $ que "or eso
debemos aborrecerla de todo cora#n) #'.17D$. Desde que la
desviaci4n 6omose@ual es definida por las Escrituras como una
abominaci4n 6acia Dios, con toda seuridad que debemos
aborrecerla de todo cora14n. !omo dice el !atecismo, (=l "roh)be
todas las acciones im"uras #faltas de castidad$, (estos! "alabras!
"ensamientos! deseos! $ todo lo que "ueda atraernos a ello*.
#'.17F$.

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11

,o es de asombrar entonces, que la verdadera conversi4n requiera
(la morti+icacin #darle muerte$ del vie%o hombre $ la vivi+icacin del
nuevo.) #'.DD$. C no 6ay vivificaci4n del nuevo 6ombre, a no ser que
6aya un nuevo fundamentoE (amor $ deleite en vivir con+orme a la
voluntad de 3ios) #'.F7$. Es totalmente cierto que el 6omose@ual, al
iual que todos los otros pecadores conversos, tendr" (un "eque,o
comien#o en la obediencia), m"s aun, no es menos cierto que
(tendr el serio #o ferviente$ "ro"sito de vivir en con+ormidad! no
tan solo a al(unos! sino a todos los mandamientos de 3ios) #'.11?$.
Mno de los mandamientos que comen1ar" por uardar L tanto en su
inclinaci4n como en su comportamiento L es el que pro62be (todas
las acciones im"uras #faltas de castidad$, (estos! "alabras!
"ensamientos! deseos! $ todo lo que "ueda atraernos a ello*.
#'.17F$.) Mno no puede decir que ad6iere al !atecismo de
<eidelber y al mismo tiempo sostener que alunos cristianos
pueden llear a permanecer en la conducta e inclinaci4n
6omose@ual. El 6omose@ual Lcomo todos los pecadores= no ser"
una obra terminada de la noc6e a la ma5ana, pero tampoco, el #o
ella$, 6a de permanecer bajo el dominio de la inclinaci4n
6omose@ual L si es que en verdad #ya sea l o ella$ est"n
verdaderamente unidos con Jes&s.

%as otras !onfesiones ense5an lo mismo, tanto de manera e@pl2cita
como a partir de inferencias. El 6ombre no fue creado 6omose@ual
#!onfesi4n de Oe de Pestminster, >I, i$. El 6ombre a6ora est" #es$
depravado #!OP >I$. C es a partir de sta, su depravaci4n, de donde
provienen todos los pecados #!OP >I, iv$. 'ero esto no es e@cusa
#>,i$. %a ley Divina deja muy en claro que Dios le siue e@iiendo al
6ombre, como criatura #creaci4n$ suya, una perfecci4n moral #Q>Q$.
C esta %ey, 6oy en d2a siue viente, ("ara re(ular #ordenar$ nuestra
vida en toda honorabilidad "ara la (loria de 3ios) #!onfesi4n Bela,
QQI$.

<a de notarse entonces, porque la >lesia 'resbiteriana Krtodo@a
#K'!$ no estaba satisfec6a con los dbiles est"ndares que un 32nodo
.eformado #.3$ confeccion4 sobre este tema. En 1FD7 el .3 disert4
sobre el asunto del pecado de la 6omose@ualidad. %ueo de muc6as
6oras de discusi4n, el 32nodo, alcan14 una decisi4n de D puntos.
Homosexualidad; Qu dice la Biblia? - Williamson

1/

-odo sobre esos puntos era importante, pero nosotros citaremos
aqu2 dos que uardan relaci4n estrec6a con nuestro breve estudio
de la data B2blica. Esto dicen los puntos / y 08

7n concordancia con el tradicional entendimiento >e+ormado de las
7scrituras! el > ex"resa que toda "ractica homosexual es "ecado
/<ev* 9?&80! >om* 8&9@!9A! 8 Bor* @&C! $ 8 ;im* 8&8?1*.

7l > adems ex"resa que cualquier su(erencia o conse%o que
debilite la resistencia al "ecado no a$uda! sino que adems da,a a
la "ersona que lidia con tal "ecado! $ a quienes "odr)an verse
a+ectados "or el*. #9at.1D8*$

<abr" de notarse que estas declaraciones dan advertencia contra
cualquier consejo que pueda debilitar la resistencia al pecado
6omose@ual. En esta medida la declaraci4n est" en concordancia
con la ense5an1a de nuestro 3e5or, quien no solo condeno el
adulterio, sino tambin la inclinaci4n al mismo #9at. G8/D$. 3i Jes&s
llam4 adulterio al deseo interno por la mujer del pr4jimo,
condenando al tal deseo como pecado, entonces podremos
seuramente concluir por inferencia obvia, que nuestro 3e5or
tambin condena todo deseo interno por tener relaciones
6omose@uales.

'ero L en despec6o de la fuerte s&plica de la K'! #y dem"s$ L el .3
no estaba dispuesto a seuir a las Escrituras 6asta este punto.
Estaba dispuesto a decir que toda practica 6omose@ual es pecado,
pero no estaba dispuesto a llear a decir que todo deseo
6omose@ual es tambin pecaminoso. Es nuestra convicci4n que el
reporte de 1FB0 de la >lesia !ristiana .eformada de ,orteamrica
#!.!,+$ fue una fuente primaria a las dbiles #flojas$ declaraciones
reali1ados por la .3. En este !.!,+ de 1FB0 fue dic6o que la
Homosexualidad /masculina $ +emenina1 es una en+ermedad
/condicin1D "or la cual al homosexual solo "uede atribu)rsele una
m)nima "arte de la res"onsabilidad /cul"abilidad1*. -ambin
llearon a decir que 6ay al menos ciertos 6omose@uales quienes no
"ueden ser sanados $ deben ace"tar las limitaciones "ermanentes
de su homosexualidadD. Esto no es nada menos que alear que
alunos 6omose@uales constituyen una cateor2a especial.
Homosexualidad; Qu dice la Biblia? - Williamson

10

'orque para lL o ella L #se&n la opini4n de ellos$ no le es posible
decir, junto con el +p4stol 'ablo, ;odo lo "uedo en Bristo que me
+ortalece. #Oil.?810$, o que si al(uno est en Bristo! nueva criatura
es! las cosas vie%as "asaron; he aqu) todas son hechas nuevas.
#/.!or. G81B$. %a Escritura dice que el evanelio de !risto es poder
de Dios para salvaci4n #.om. 181*$. C tambin nos dice que esto es
cierto L no solo para alunos L sino para todo aquel que en l cree.
Esta verdad primordial del evanelio es, en efecto, neada por el
reporte de la !.!,+ de 1FB0.

,o 6ay forma de que la 6omose@ualidad L por la cual entendemos
una disposici4n a desear un compa5ero se@ual del mismo nero L
pueda ser aceptable en cualquier ilesia sin 6aber consecuencias
fatales. ,o es de asombrar entonces, que las m"s randes >lesias
.eformadas de <olanda a6ora admitan #y tenan$ 6omose@uales L
tanto masculinos como femeninos L incluso dentro del oficio
ministerial. C tampoco es de asombrar, los esfuer1os opositores y
constantes de la K'! #y dem"s$ para e@cluir a esta denominaci4n
infiel, la !.!,+, del 32nodo .eformado. >ncluso peor es el 6ec6o de
que #por 6aber adoptado las posiciones antes mencionadas$ la
!.!,+ 6aya fracasado en darles a los 6omose@uales la esperan1a
que el verdadero evanelio ofrece para estos pecadores.

%a perversi4n 6omose@ual L ya sea f2sicamente #e@ternamente$ o
por el deseo interno= es una abominaci4n para Dios. Es por ello que
es evidentemente claro que ninuna ilesia, la verdadera >lesia de
!risto, puede acomodar #admitir o sobrar$ esta perversi4n.









"ota del #rad$ctor%
-raducido de la versi4n oriinal en inls8 Homosexualit$; What does the Bible
sa$s? B$ E*F*Williamson.
El +pndice final de sta obra no se incluye en la traducci4n
+rt2culo de libre reproducci4n