La persona humana como principio de reconciliacin

Pedro Morand Court

Que la persona humana pueda ser considerada como principio de reconciliacin es una
afirmacin que encuentra su fundamento en la rica antropologa teolgica desarrollada por
Gaudium et spes y profundizada por el magisterio de SS !uan Pa"lo ##$ la cual est% en la
"ase del llamado a una &ue'a ('angelizacin$ tanto en )mrica Latina como en el mundo
entero *esde luego$ la e'angelizacin tiene muchos aspectos 'inculados con la 'ida de los
pue"los$ con sus culturas$ con sus tradiciones y 'alores$ con sus relaciones sociales$ con sus
instituciones Pero ning+n aspecto llega tan hondo como aqul 'inculado directamente con
la persona humana$ puesto que como di,o el Santo Padre ante la -&(SC.$ el /hom"re es
el +nico su,eto ntico de la cultura0$ /el hom"re es siempre el hecho primero1 el hom"re es
el hecho primordial y fundamental de la cultura0 234 Con igual fuerza y con'iccin
proclama"a en su encclica 5edemptor hominis1 /(n realidad$ ese profundo estupor
respecto al 'alor y a la dignidad del hom"re se llama ('angelio$ es decir$ 6uena &ue'a Se
llama tam"in cristianismo0 274
8(n qu reside esta suprema dignidad de la persona humana cuya contemplacin admirada
y agradecida se confunde$ seg+n las pala"ras citadas$ con la proclamacin del ('angelio9
La misma 5edemptor hominis nos da la respuesta en un hermoso pasa,e en que realiza una
e:gesis del n 77 de Gaudium et spes1 /)l refle:ionar nue'amente so"re este te:to
mara'illoso del Magisterio conciliar$ no ol'idamos ni por un momento que !esucristo$ ;i,o
de *ios 'i'o$ se ha con'ertido en nuestra reconciliacin ante el Padre Precisamente <l$
solamente <l ha dado satisfaccin al amor eterno del Padre$ a la paternidad que desde el
principio se manifest en la creacin del mundo$ en la donacin al hom"re de toda la
riqueza de la creacin$ en hacerlo =poco menor que *ios= 2citando el Sal >$?4 en cuanto
creado a =imagen y seme,anza de *ios= La redencin del mundo @ese misterio tremendo
del amor$ en el que la creacin es reno'ada@$ es en su raz m%s profunda =la plenitud de la
,usticia= en un Corazn humano1 en el Corazn del ;i,o Primognito$ para que pueda
hacerse ,usticia de los corazones de muchos hom"res$ los cuales$ precisamente en el ;i,o
Primognito$ han sido predestinados desde la eternidad a ser hi,os de *ios y llamados a la
gracia$ llamados al amor0 2A4
(n un corazn humano$ el de Cristo$ /el hom"re perfecto0$ como lo denomina el te:to
conciliar$ se ha producido nuestra reconciliacin con el Creador del mundo$ quien se ha
re'elado como Padre y el ser humano$ como hi,o (sta misma conciencia filial que remonta
hasta la creacin del mundo$ es descrita por SS !uan Pa"lo ## en su encclica *i'es in
misericordia en los siguientes trminos1 /La cruz colocada so"re el Cal'ario$ donde Cristo
tiene su +ltimo di%logo con el Padre$ emerge del n+cleo mismo de aquel amor$ del que el
hom"re$ creado a imagen y seme,anza de *ios$ ha sido gratificado seg+n el eterno designio
di'ino *ios$ tal como Cristo ha re'elado$ no permanece solamente en estrecha 'inculacin
con el mundo$ en cuanto Creador y fuente +ltima de la e:istencia <l es adem%s Padre1 con
el hom"re$ llamado por <l a la e:istencia en el mundo 'isi"le$ est% unido por un 'nculo
m%s profundo a+n que el de Creador (s el amor$ que no slo crea el "ien$ sino que hace
participar en la 'ida misma de *ios1 Padre$ ;i,o y (spritu Santo (n efecto$ el que ama
desea darse a s mismo0 2B4
La mirada so"re la cruz de Cristo nos 'uel'e =so"re el principio=$ so"re el acto creador de
*ios y su designio original so"re la persona &os dice Gaudium et spes en su n 37 que /el
hom"re fue creado =a imagen de *ios=$ capaz de conocer y amar a su Creador0 2C4 (sta
afirmacin fundamental de la antropologa cristiana no slo plantea la dignidad humana por
su origen$ por sa"er quin cre al hom"re$ sino tam"in por su 'ocacin$ por su destino
)firma que la creatura humana es capaz de conocer y de amar a su Creador &o slo ha
salido de sus manos$ sino lle'a a *ios como su anhelo m%s profundo Cuando Gaudium et
spes se refiere a la inteligencia humana$ sostiene que ella /no se limita e:clusi'amente a lo
fenomnico$ sino que es capaz de alcanzar con 'erdadera certeza la realidad inteligi"le$ y
eso a pesar de que$ como consecuencia del pecado$ se encuentre parcialmente d"il y a
oscuras0 2?4 D m%s adelante$ al referirse a la dignidad de la conciencia moral$ seEala que
/la conciencia es como un n+cleo recndito$ como un sagrario dentro del hom"re$ donde
tiene sus citas a solas con *ios$ cuya 'oz resuena en el interior D gracias a la conciencia$
aquella ley que se cumple en el amor de *ios y del pr,imo se le da a conocer de modo
mara'illoso0 2F4 (s decir$ el hom"re no es slo capaz de ha"lar =de *ios=$ como sostiene
la cultura nihilista contempor%nea$ sino capaz de ha"lar con *ios en la intimidad de su
conciencia y de su corazn Por ello$ sostiene Gaudium et spes que el fundamento esencial
/de la dignidad humana est% en su 'ocacin a esta comunicacin con *ios0 2>4$ afirmando
m%s adelante1 /La #glesia sa"e perfectamente que su mensa,e est% de acuerdo con los
deseos m%s recnditos del corazn humano cuando defiende la dignidad de la 'ocacin del
hom"re$ de'ol'iendo as la esperanza a muchos que desesperan de encontrar destinos m%s
altos Su mensa,e$ le,os de empequeEecer al hom"re$ difunde en su pro'echo$ luz$ 'ida y
li"ertadG y fuera de l no hay nada capaz de llenar el corazn del hom"re1 =&os hiciste para
Hi=$ SeEor$ =y nuestro corazn no conoce descanso hasta que lo halle en Hi=0 2I4
8Qu es lo que impide u oscurece la conciencia humana que anhela tan hondamente este
conocimiento de *ios9 (l pecado$ que es siempre una 'ariante del pecado original1 (l
hom"re al pretender /conseguir su fin fuera de *ios )l negarse a reconocer a *ios como
su principio$ transtorn$ adem%s$ su de"ida ordenacin a un fin +ltimo0 23J4 Por ello$
haciendo suya la e:presin de la Carta a los 5omanos$ agrega que los hom"res
/conociendo a *ios$ no lo glorificaron como *ios$ sino que se nu"l su necio corazn y
sir'ieron a la creatura m%s que al Creador0 2334 (l fruto del pecado es la escla'itud y la
muerte$ las dos formas supremas de la prdida de la li"ertad La imagen de *ios desde la
escla'itud del pecado se deforma hasta el punto de confundir a *ios con 'ariados dolos$
especialmente con la so"er"ia de s mismo (s el caso$ especialmente$ del atesmo
sistem%tico 2374
La 'erdadera imagen de *ios es$ en cam"io$ la del Ker"o encarnado$ seme,ante en todo a
nosotros$ e:cepto en el pecado 2'er ;e" B$3C4 )firma Gaudium et spes1 /=#magen de *ios
in'isi"le= 2Col 3$3C4 <l es el hom"re perfecto que ha restaurado en la descendencia de
)d%n la seme,anza di'ina deformada desde el primer pecado La naturaleza humana ha sido
en <l asumida$ no a"sor"idaG por lo mismo$ tam"in en nosotros ha sido ele'ada a dignidad
sin igual <l$ ;i,o de *ios$ por su (ncarnacin$ se identific en cierto modo con todo
hom"re Hodo esto es '%lido no slo para los que creen en Cristo$ sino para todos los
hom"res de "uena 'oluntad$ en cuyo corazn o"ra la gracia de un modo in'isi"leG puesto
que Cristo muri por todos y la 'ocacin del hom"re es una misma$ es decir$ la 'ocacin
di'ina *e"emos creer que el (spritu Santo ofrece a todos la posi"ilidad de que$ en el
modo slo por *ios conocido$ se asocien a su misterio pascual0 23A4
(sta enseEanza de la Gaudium et spes adquiere su plenitud en su conocido n 7B )ll seEala
que /cuando Cristo ruega al Padre =que todos sean una misma cosa como nosotros lo
somos= 2!n 3F$73@774$ desplegando una perspecti'a inaccesi"le a la razn humana$ insin+a
una cierta seme,anza entre la unin de las personas di'inas y la unin de los hi,os de *ios
en la 'erdad y en la caridad (sta seme,anza pone de manifiesto cmo el hom"re$ que es en
la tierra la +nica creatura que *ios ha querido por s misma$ no puede encontrarse
plenamente a s mismo sino por el sincero don de s mismo0 23B4 (ste te:to define la
'ocacin humana como autodonacin de s a imagen de la Hrinidad misma Si el n+cleo de
la dignidad humana$ como 'eamos antes$ es la 'ida de comunin con *ios$ ahora se nos
re'ela que la creacin misma del hom"re$ creatura amada por s misma$ fue hecha como
analoga de la autodonacin de las tres personas de la Santsima Hrinidad Cristo$ con su
(ncarnacin y su pasin$ hace ,usticia a *ios porque lo re'ela como el Padre de la
misericordia$ y hace ,usticia al hom"re porque lo re'ela como la =creatura amada por s
misma=$ restituyendo el 'nculo de amor entre el Creador y su o"ra
Sin em"argo$ la 'ocacin humana a la autodonacin$ como imagen y analoga de la 'ida
intratrinitaria de *ios$ de"e ser considerada tam"in en su especificidad esponsalicia de
complementacin entre 'arn y mu,er Por ello seEala Gaudium et spes1 /Pero *ios no cre
al hom"re solo$ ya que$ desde los comienzos$ =los cre 'arn y mu,er= 2Gn 3$7F4$ haciendo
as$ de esta asociacin de hom"re y mu,er$ la primera forma de una comunidad de personas1
el hom"re por su misma naturaleza es un ser social$ y sin la relacin con otros no puede ni
'i'ir ni desarrollar sus propias cualidades0 23C4 (l Papa ha 'uelto una y otra 'ez so"re la
e:gesis de este te:to de la creacin$ tanto para ha"lar de la igual dignidad del 'arn y la
mu,er 2+ltimamente en su Carta a las mu,eres$ antes en Mulieris dignitatem4$ como para
"uscar el fundamento de la relacin esponsalicia entre am"os se:os =en el principio=$ es
decir$ en la misma creacin$ dignificando de esta manera la 'ocacin al matrimonio como
una de las dos 'as de la realizacin de la 'ocacin humana 2Lamiliaris consortio$
catequesis de los aEos 3IFI@3I>74 Lo que me parece interesante destacar en este plano es
la e:gesis del te:to de Mt 3I$Bss$ en que Cristo mismo remite la pregunta por el 'nculo
conyugal =al principio=$ es decir$ a la creacin *ice Lamiliaris consortio que /*ios ha
creado al hom"re a su imagen y seme,anza1 llam%ndolo a la e:istencia por amor$ lo ha
llamado al mismo tiempo al amor0 23?4$ reiterando as la dignidad humana en su do"le
dimensin de proceder del amor de *ios$ pero tam"in de su 'ocacin al amor$ como
comunin con quien es <l mismo el )mor
Se puede afirmar$ entonces$ que la persona humana es en s misma principio de
reconciliacin por refle,ar en su propio dinamismo 'ocacional la 'ida trinitaria de *ios )
pesar del pecado$ ella es capaz de reci"ir en la intimidad de su corazn la 'oz de *ios que
le ha"la como =creatura amada por s misma=$ puesto que participa de la ,usticia y
reconciliacin con que !es+s da gloria al Padre (s el propio Cristo quien ruega al Padre
dicindole1 /quiero que all donde estoy yo$ estn tam"in conmigo y contemplen la gloria
que t+ me diste0 2!n 3F$7B4 Cuando el ser humano escucha esta 'oz del corazn y desde lo
m%s profundo de su li"ertad decide seguirla$ seg+n el modo como el Ker"o de *ios se hizo
en todo seme,ante a nosotros$ e:cepto en el pecado$ encuentra el camino de regreso a la
comunin con *ios Por ello quisiera recordar la hermosa interpretacin de la par%"ola del
hi,o prdigo$ tanto en *i'es in misericordia como en 5econciliatio et paenitentia1 /La
par%"ola del hi,o prdigo es$ ante todo$ la inefa"le historia del gran amor de un padre @*ios@
que ofrece al hi,o que 'uel'e a <l el don de la reconciliacin plena Pero dicha historia$ al
e'ocar en la figura del hermano mayor el egosmo que di'ide a los hermanos entre s$ se
con'ierte tam"in en la historia de la familia humana1 seEala nuestra situacin e indica la
'a a seguir0 23F4
Me parece que este te:to representa una cla'e hermenutica para comprender la dimensin
personal de la reconciliacin &os muestra a dos hermanos$ dos creaturas o",eti'amente
amadas por s mismas (l primero$ lacerado en su conciencia por el pecado$ por la
e'idencia de su escla'itud$ de,a sin em"argo que *ios se re'ele como el Padre que se
alegra y hace fiesta porque =el que esta"a muerto= ha 'uelto a la 'ida Su actitud contrita
hace ,usticia al proyecto originario del Creador (l segundo$ en cam"io$ ha 'i'ido siempre
en la presencia del Padre$ en su casa Pero en lugar de re'elar la gloria de quien lo ha
puesto en la e:istencia y la infinita gratuidad de su acto creador$ quiere ,ustificarse a s
mismo desde s mismo$ desde una conciencia que le reprocha a *ios no considerar
suficientemente el 'alor de su propio mrito (s la imagen del =moralismo= de siempre$ de
ayer y de hoy$ que "usca ser coherente con la 'ara microscpicamente pequeEa de su propia
autoimagen Confunde la e:periencia de *ios con la de s mismoG el amor$ con la
autocomplacencia )m"os hermanos representan una cara del pecado Pero mientras en uno
el corazn se agita por el presentimiento de que *ios es m%s grande que su pecado$ en el
otro *ios mismo es ponderado seg+n la a'aricia espiritual de quien se ,ustifica a s mismo
*e"emos proyectar$ sin em"argo$ la e:periencia personal del hi,o prdigo al con,unto del
fenmeno humano
La mirada so"re el mundo y so"re los pue"los y culturas que surge de un corazn
reconciliado$ es una mirada solidaria y compasi'a$ como la del mismo Cristo Por ello$
proclama Gaudium et spes que /despus de ha"er in'estigado m%s profundamente el
misterio de la #glesia$ ya no se dirige slo a los hi,os de ella y a quienes in'ocan el nom"re
de Cristo$ sino$ sin 'acilacin$ a la humanidad entera0 23>4 ) su 'ez$ el hermoso n 3
seEala que la #glesia se siente /ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia0
puesto que /nada hay de 'erdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn0
23I4 (sta solidaridad con la historia humana se 'uel'e el mayor estmulo para e,ercer el
ministerio de la unidad y de la reconciliacin &o se trata de una actitud ingenua frente a la
e:istencia del mal o del pecado$ sino la proclamacin de que el amor es m%s grande que el
pecado La unidad no es conce"ida como fruto del consenso o de la negociacin$ como
podra interpretarse desde el horizonte poltico @aunque tampoco lo e:cluye@$ sino desde el
ministerio de la reconciliacin que e,erce la #glesia$ cuyo horizonte es el retorno del hom"re
a la casa del Padre com+n$ al proyecto originario de la creacin$ tal como lo muestra Cristo$
el nue'o )d%n$ el primognito entre muchos hermanos 27J4 (sta rica antropologa se
proyecta al %m"ito de la familia$ de la cultura$ de la 'ida econmico@social$ de la
comunidad poltica y de las relaciones internacionales entre los pue"los$ y a todos los temas
m%s rele'antes que conforman los desafos de la &ue'a ('angelizacin Lo fundamental es
que lo humano no slo representa una condicin$ sino tam"in una 'ocacin$ y por lo tanto$
el desarrollo y promocin de la 'ida social no es otra cosa que la creacin de las
condiciones y del entorno cultural necesario para que cada ser humano pueda responder y
cola"orar$ desde su li"ertad$ a la o"ra que *ios mismo inici en l desde el momento de la
creacin
Centesimus annus recoge este mismo concepto *ice el Papa que /el hom"re es$ ante todo$
un ser que "usca la 'erdad y se esfuerza por 'i'irla y profundizarla en un di%logo continuo
que implica a las generaciones pasadas y futuras Hoda la acti'idad humana tiene lugar
dentro de una cultura y tiene una recproca relacin con ella Para una adecuada formacin
de esa cultura se requiere la participacin directa de todo el hom"re$ el cual desarrolla en
ella su creati'idad$ su inteligencia$ su conocimiento del mundo y de los dem%s hom"res )
ella dedica tam"in su capacidad de autodominio$ de sacrificio personal$ de solidaridad y
disponi"ilidad para promo'er el "ien com+n Por esto$ la primera y m%s importante la"or se
realiza en el corazn del hom"re$ y el modo como ste se compromete a construir el propio
futuro depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino0 2734
(sta referencia al /corazn del hom"re0 como el lugar del di%logo ntimo con la 'erdad de
su origen y de su destino$ en otras pala"ras$ con *ios mismo$ me permite cerrar esta "re'e
e:posicin$ seEalando que el magisterio de la #glesia ofrece al mundo una antropologa
realista que$ por la contemplacin del misterio de Cristo$ confa enteramente en el hom"re
que$ salido de las manos de *ios$ y aunque e:tra'iado por el pecado$ tiene en su corazn el
m%s profundo anhelo de retornar a la casa del Padre para 'i'ir en plenitud
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
&otas
3 !uan Pa"lo ##$ *iscurso a la -&(SC.$ Pars$ 7M?M3I>J$ F@> N5egresarO
7 5edemptor hominis$ 3J N5egresarO
A 5edemptor hominis$ I N5egresarO
B *i'es in misericordia$ F N5egresarO
C Gaudium et spes$ 37 N5egresarO
? Gaudium et spes$ 3C N5egresarO
F Gaudium et spes$ 3? N5egresarO
> Gaudium et spes$ 3I N5egresarO
I Gaudium et spes$ 73 N5egresarO
3J Gaudium et spes$ 3A N5egresarO
33 Lug cit N5egresarO
37 Ker Gaudium et spes$ 7J N5egresarO
3A Gaudium et spes$ 77 N5egresarO
3B Gaudium et spes$ 7B N5egresarO
3C Gaudium et spes$ 37 N5egresarO
3? Lamiliaris consortio$ 33 N5egresarO
3F 5econciliatio et paenitentia$ ? N5egresarO
3> Gaudium et spes$ 7 N5egresarO
3I Gaudium et spes$ 3 N5egresarO
7J Ker Gaudium et spes$ 77 N5egresarO
73 Centesimus annus$ BI y C3 N5egresarO



P Copyright 7JJ7 6#6L#.H(C) (L(CH5Q&#C) C5#SH#)&) @6(C@ K(
M-LH#M(*#.SR La 'ersin electrnica de este documento ha sido realizada por K(
M-LH#M(*#.S @ K#*) D (SP#5#H-)L#*)* Hodos los derechos reser'ados La @6(C@
est% protegida por las leyes de derechos de autor nacionales e internacionales que
prescri"en par%metros para su uso ;echo el depsito legal
http1MMSSSmultimediosorgMdocsMdJJ33B>M