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Filebo

Scrates
Mira, Protarco, qu parte de la opinin de Filebo quieres defender, y lo que te propones atacar de la ma, pues no
estn conformes con tu manera de pensar. Quieres que a!amos un resumen de ambas opiniones"
Protarco
#on muco !usto.
Scrates
Filebo dice, que el $ien para todos los seres animados consiste en la ale!ra, el placer, el recreo y todas las dems
cosas de este !nero. %o sosten!o, por el contrario, que no es esto, sino que la sabidura, la inteli!encia, la memoria
y todo lo que es de la misma naturale&a, la 'usta opinin y los ra&onamientos (erdaderos son, para todos los que los
poseen, me'ores y ms apreciables que el placer a la par que ms (enta'osos a todos los seres presentes y futuros,
capaces de participar de ellos. )o es esto, Filebo, lo que uno y otro sostenemos"
Filebo
*so es, Scrates. +,-.
Scrates
% bien, Protarco, te encar!as de este 'uicio que se pone en tus manos"
Protarco
)ecesariamente me e de encar!ar, puesto que el buen Filebo se a acobardado.
Scrates
*s de absoluta necesidad que inda!uemos lo que ay de cierto en esta materia.
Protarco
S, es preciso sin duda.
Scrates
Pasemos adelante. /dems de lo que se acaba de decir, con(en!amos en lo si!uiente.
Protarco
% qu es"
Scrates
Que uno y otro nos propon!amos e0plicar cul es la manera de ser y la disposicin del alma capa& de procurar a
todos los ombres una (ida dicosa. )o es este nuestro ob'eto"
Protarco
S.
Scrates
)o decs, Filebo y t1, que esta manera de ser consiste en el placer, y yo que consiste en la sabidura"
Protarco
*s cierto.
Scrates
% qu resultara, si descubriramos al!1n otro medio preferible a estos dos", no es cierto que si nos encontramos
con que este tercer medio tiene ms afinidad con el placer, apareceremos en (erdad t1 y yo por ba'o de este tercer
medio, en que se unirn el placer y la sabidura, +,2. pero quedando la (ida del placer con mayor influencia sobre la
(ida de la sabidura"
Protarco
S.
Scrates
% que si este tercer medio se apro0ima ms a la sabidura, la sabidura triunfar del placer, y ser este (encido",
estis de acuerdo conmi!o sobre esto", qu pensis uno y otro"
Protarco
/ m me parece que s.
Scrates
% a ti, Filebo, qu te parece"
Filebo
#reo y creer siempre, que la (ictoria est sin duda del lado del placer. Por lo dems, Protarco, t1 mismo 'u&!ars.
Protarco
Puesto que t1, Filebo, pones en nuestras manos la cuestin, no eres rbitro de conceder o ne!ar nada a Scrates.
Filebo
3ienes ra&n, y eme aqu fuera de la disputa4 sea de ello testi!o la diosa misma del placer.
Protarco
)osotros seremos ante ella testi!os de lo que acabas de decir. % aora, Scrates, tratemos de terminar esta discusin
con beneplcito de Filebo, o de cualquiera manera que sea.
Scrates
S, y comencemos por esta misma diosa, a que se refiere Filebo, que es 5enus, aunque su (erdadero nombre es el
Placer.
Protarco
Muy bien. +,,.
Scrates
*n todo tiempo, Protarco, mi temor, al pronunciar los nombres de los dioses, no es un temor umano, sino que est
por cima de los mayores temores, y por esto doy en este acto a 5enus el nombre que ms debe a!radarle. *n cuanto
al placer, creo que tiene ms de una forma, y como ya e dico, nos es preciso comen&ar por l, e0aminando cul es
su naturale&a. /l orle nombrar, como nosotros acemos, se le tomara por una cosa simple. Sin embar!o, toma
formas de toda especie, y en ciertos conceptos deseme'antes entre s. *n efecto, fi'a en ello tu atencin. Podemos
decir, que el ombre estra!ado encuentra placer en el libertina'e, y el ombre moderado en la templan&a4 que el
insensato, lleno de opiniones y esperan&as locas, tiene placer, y que el sabio le encuentra i!ualmente en la sabidura.
Pero si al!uno se atre(iere a decir que estas dos especies de placer son seme'antes entre s, no pasara con ra&n por
un e0tra(a!ante"
Protarco
*s cierto, Scrates, que estos placeres (ienen de or!enes opuestos, pero no por esto se oponen el uno al otro.
Porque, cmo el placer puede de'ar de ser lo ms parecido al placer, es decir, a s mismo"
Scrates
entonces el color, querido mo, en tanto que color no difiere en nada del color. Sin embar!o, todos sabemos que lo
ne!ro, adems de ser diferente de lo blanco, es de eco opuesto a aquel. *n i!ual forma, no considerando ms que
el !nero, toda fi!ura es lo mismo que otra fi!ura4 pero, si se comparan las especies, ay al!unas enteramente
opuestas y otras di(ersas entre s asta el infinito. 6tras mucas cosas encontraremos, que estn en el mismo caso.
Por tanto, no puede darse fe a la ra&n que acabas de ale!ar, porque confundes en uno los +,7. ob'etos ms
contrarios. Sospeco que no descubriremos placeres contrarios a otros placeres.
Protarco
Qui& los ay. Pero, qu per'udica esto a la opinin que yo defiendo"
Scrates
*s, diremos nosotros, porque siendo estos placeres deseme'antes, no los llamas con el nombre que les es propio.
Porque dices que todas las cosas a!radables son buenas, y nadie a la (erdad ne!ar que lo que es a!radable no sea
a!radable4 pero siendo la mayor parte de los placeres malos y al!unos buenos, como nosotros pretendemos, t1 das,
sin embar!o, a todos el nombre de buenos, aunque recono&cas que son deseme'antes, si se te obli!a a dar este (oto
en la discusin. Qu cualidad com1n (es i!ualmente en los placeres buenos y malos, que te comprometa a
comprenderlos todos ba'o el nombre de $ien"
Protarco
#mo dices eso" Scrates #rees que, despus de aber sentado como principio, que el placer es el bien, te
conceda y te de'e pasar que ay ciertos placeres que son buenos y otros que son malos"
Scrates
Por lo menos confesars, que los ay deseme'antes entre s y al!unos contrarios.
Protarco
8e nin!una manera4 sobre todo, en tanto que son placeres.
Scrates
%a (ol(emos de nue(o al mismo tema de antes, Protarco. 8iremos, por consi!uiente, que un placer no difiere de otro
placer, y que todos son seme'antes4 de nada nos ser(irn los e'emplos que antes ale!u, y diremos lo que dicen los
ombres ms ineptos y e0tra9os al arte de discutir.
Protarco
Por qu"
Scrates
Si por imitarte y lle(arte la contraria me propusiese sostener que ay una seme'an&a perfecta entre las cosas ms
deseme'antes, podra acer (aler las mismas ra&ones que t1. Por ese medio ubiramos aparecido en la discusin
ms no(icios que lo que con(iene, y se nos escapara de las manos el ob'eto que tratamos. 3omemos, pues, el
(erdadero ilo, y qui& si!uiendo la misma direccin lle!aremos a con(enir en al!1n punto.
Protarco
8ime cmo.
Scrates
Supn, Protarco, que me interro!as a tu (e&.
Protarco
Sobre qu"
Scrates
)o es cierto que la sabidura, la ciencia, la inteli!encia y todas las dems cosas que e comprendido al principio en
el orden de los bienes, cuando se me pre!untaba qu es el $ien, se encontrarn en el mismo caso que tu placer"
Protarco
Por dnde"
Scrates
3oda la ciencia, tomada en su con'unto, nos parecer formada de mucas ciencias y al!unas deseme'antes entre s. %
si por casualidad se encontrasen entre ellas ciencias opuestas, merecera la pena que yo disputase conti!o, si por
temor de reconocer esta oposicin, di'ese yo, que nin!una ciencia es diferente de otra, de suerte que nuestra
con(ersacin se disipase como un ob'eto fr(olo, y que saliramos de la dificultad por medio de un absurdo" +,:.
Protarco
)o, no ay necesidad de que esto nos suceda. Sal!amos ms bien del embara&o, ponindonos de acuerdo sobre este
punto com1n a tu opinin y a la que ay mucos placeres y que son deseme'antes4 y mucas ciencias, y que tambin
son diferentes.
Scrates
*n este caso, Protarco, no disimularemos la diferencia que ay entre mi bien y el tuyo. 8mosla a conocer
resueltamente4 qui& despus de sometidos a discusin uno y otro bien, conoceremos si debe decirse, que el placer
es el bien o que lo es la sabidura, o que es una tercera cosa, porque aora no disputamos, sin duda, porque triunfe tu
opinin o la ma ri!urosamente, sino que es preciso que coincidamos ambos en lo ms (erdadero.
Protarco
/s es4 sin contradiccin.
Scrates
/s, pues, fortifiquemos ms este ra&onamiento por mutuas concesiones.
Protarco
Qu ra&onamiento"
Scrates
*l que causa !randes embara&os a todos los ombres, a unos por su (oluntad, y a otros en ocasiones dadas y sin
quererlo.
Protarco
*0plcate con ms claridad.
Scrates
;ablo del ra&onamiento, que, como por incidente, se a me&clado en nuestra con(ersacin, y que es ciertamente de
una condicin e0traordinaria. *n efecto, es cosa muy sin!ular que se di!a, que mucos son uno, y que uno es
mucos4 y es fcil disputar contra cualquiera, que en esta cuestin sosten!a el pro o el contra. +,<.
Protarco
;as tenido presente lo que se dice, que yo, Protarco, por e'emplo, soy uno por naturale&a, y en se!uida que ay
mucos yos contrarios los unos a los otros, y que el mismo ombre es !rande y peque9o, pesado y li!ero y otras mil
cosas seme'antes"
Scrates
/cabas de decir, Protarco, sobre el uno y los mucos, una de las mara(illas conocidas por todo el mundo. ;oy da
casi todos estn de acuerdo, en que no es posible tocar a seme'antes cuestiones, tenidas por pueriles y tri(iales, y que
sir(en slo para embara&ar una discusin. 3ampoco se quiere que se entreten!a nadie con otras como las si!uientes=
cuando al!uno, abiendo distin!uido por el discurso todos los miembros y todas las partes de una cosa, y reconocido
que todo esto no es ms que esta cosa, que es una, se burla en se!uida de s mismo y se refuta, como si se ubiera
(isto precisado a admitir quimeras, a saber, que uno es mucos y una infinidad, y que mucos no son ms que uno.
Protarco
#ules son las dems mara(illas, Scrates, de que queras ablarnos, que corren por el mundo, y sobre las que no
ay acuerdo"
Scrates
*s, querido mo, cuando este uno no se toma entre las cosas su'etas a la !eneracin y a la corrupcin, como son estas
de que acabamos de ablar. Porque en tal caso, y cuando se trata de esta especie de unidad, se con(iene, como antes
di'imos, en que no es preciso refutar a nadie. Pero cuando se supone un ombre en !eneral, un buey, lo bello, lo
bueno, sobre estas unidades y otras de la misma naturale&a es sobre lo que se acaloran, disputan y nunca se ponen de
acuerdo. +,>.
Protarco
#mo"
Scrates
*n primer lu!ar, se disputa si debe admitirse esta suerte de unidades, como realmente e0istentes. 8espus se
pre!unta, cmo siendo cada una de ellas siempre la misma, y no siendo susceptible de !eneracin, ni de muerte,
puede, a pesar de esto, ser constantemente la misma unidad. *n se!uida, si es preciso decir que esta unidad e0iste en
los seres sometidos a la !eneracin e infinitos en n1mero, di(idida en porciones y eca mucos4 o si est toda
entera, si bien fuera de s misma, en cada uno4 lo que al parecer, es la cosa ms imposible del mundo, esto es, que
una sola y misma unidad e0ista a la (e& en una y mucas cosas. *stas cuestiones, Protarco, sobre la manera de ser
uno y mucos, dan ori!en a los mayores conflictos, cuando se dan falsas soluciones4 as como esparcen la mayor
claridad, cuando se responde bien a ellas.
Protarco
)o es por aqu, Scrates, por donde debemos entrar en materia"
Scrates
/ mi parecer, s.
Protarco
5i(e persuadido de que todos los que aqu estamos, pensamos como t1 en este punto. ?especto a Filebo, es
preferible no consultar su dictamen, por temor, como se dice, de no dislocar la idea de bien.
Scrates
*n buen ora. Por dnde comen&amos esta contro(ersia, que tiene mucas ramificaciones y mucas formas", no
es por aqu"
Protarco
Por dnde" +,@.
Scrates
8i!o, que estos uno y mucos se encuentra por todas partes y siempre, lo mismo oy que en todo tiempo, en cada
una de las cosas de que se ablaA2B. Cams de'ar de e0istir, ni es cosa de oy el aber dado principio a la
e0istencia, sino que, en cuanto yo alcan&o, es una cualidad inerente a nuestros discursos, inmortal e incapa& de
en(e'ecer. *l 'o(en que emplea por primera (e& esta frmula, se re!oci'a asta el punto de creer que a descubierto
un tesoro de sabidura4 la ale!ra le trasporta asta el entusiasmo, y no ay discurso en que no sal!a a relucir, tan
pronto estrecndolo y confundindolo con el uno, como desen(ol(indolo y di(idindolo en tro&os. Se arro'a desde
lue!o ms que nadie a la dificultad y embara&a a todos los que se le apro0iman, ms '(enes o (ie'os o de la misma
edad que l4 no da cuartel a padre, ni a madre, ni a nin!uno de los que le escucan4 ataca, no slo a los ombres, sino
en cierta manera a los dems seres, y me atre(o a responder, que ni a los brbaros perdonara, si pudiera
proporcionarse un intrprete.
Protarco
)o (es, Scrates, que nosotros somos mucos y todos '(enes"A,B, y no temes que unindonos a Filebo cai!amos
sobre ti, si nos insultas" Sea lo que quiera, porque nosotros comprendemos tu pensamiento4 si ay al!1n medio de
salir pacficamente de toda esta confusin en que nos allamos y de encontrar un camino me'or que el que lle(amos
asta aora para lle!ar al trmino de nuestras inda!aciones, a& un esfuer&o para entrar en l. )osotros te
se!uiremos asta donde alcancen nuestras +,D. fuer&as, porque la discusin presente, Scrates, no es de poca
consecuencia.
Scrates
Eo s muy bien, i'os mos, como os llama Filebo. )o ay ni puede aber un medio ms precioso para las
inda!aciones que el que e adoptado en todos tiempos, pero me a salido fallido un n1mero crecido de (eces,
de'ndome solo y en el mismo embara&o.
Protarco
#ul es", dile.
Scrates
)o es difcil conocerlo, pero s lo es se!uirlo. 3odos los descubrimientos ecos asta aora, en que el arte entra por
al!o, an sido conocidos por este mtodo, que (oy a darte a conocer.
Protarco
8ilo, pues.
Scrates
*n cuanto puedo yo 'u&!ar, es un presente eco a los ombres por los dioses, que nos a sido en(iado desde el
cielo por al!1n Prometeo, en medio de brillante fue!o. Eos anti!uos, que (alan ms que nosotros y estaban ms
cerca de los dioses, nos an trasmitido la tradicin de que todas las cosas, a que se atribuye una e0istencia eterna, se
componen de uno y mucos, y re1nen en s por su naturale&a lo finito y lo infinito4 y siendo tal la disposicin de las
cosas, es preciso, en la inda!acin de cada ob'eto, aspirar siempre al descubrimiento de una sola idea. *fecti(amente
se encontrar una, y una (e& descubierta, es preciso e0aminar si despus de ella ay dos o tres o cualquier otro
n1mero4 en se!uida, acer lo mismo con relacin a cada una de estas ideas, asta que se (ea, no slo que la primiti(a
es una y mucas y una infinidad, sino tambin las ideas que contiene en s4 que no se debe aplicar a la pluralidad la
idea del infinito, antes de aber +7-. fi'ado por el pensamiento el n1mero determinado que ay en ella entre lo
infinito y la unidad4 y que slo entonces es cuando se puede de'ar a cada indi(iduo ir a perderse en el infinitoA7B.
Eos dioses, como ya e dico, nos an dado el arte de e0aminar, de aprender y de instruirnos los unos a los otros4
pero los sabios de oy da acen uno a la a(entura, y mucos ms pronto o ms tarde que lo que es con(eniente.
8espus de la unidad pasan de repente al infinito, y los n1meros intermedios se les escapan. Sin embar!o, estos
n1meros intermedios son los que acen la discusin clara y conforme a las leyes de la dialctica, y que la diferencian
de la que no es ms que una disputa.
Protarco
Me parece, Scrates, que comprendo una parte de lo que dices4 pero sobre al!unos puntos ten!o necesidad de una
e0plicacin ms clara.
Scrates
Eo que e dico, Protarco, se concibe claramente, aplicndolo a las letras4 atiende, pues, a lo que te an ense9ado
desde la infancia.
Protarco
8e qu manera"
Scrates
Ea (o&, que sale de la boca, es una y al mismo tiempo infinita en n1mero para todos y para cada uno.
Protarco
Sin contradiccin.
Scrates
)o somos por esto sabios4 ni porque recono&camos que la (o& es infinita, ni porque recono&camos que es una. Pero
saber cuntos son los elementos distintos de cada una y cules son, es lo que nos ace !ramticos. +72.
Protarco
*so es muy cierto.
Scrates
Eo mismo sucede con el m1sico.
Protarco
#mo"
Scrates
Ea (o& considerada con relacin a este arte es una.
Protarco
Sin duda.
Scrates
Podemos considerarla de dos maneras= la una !ra(e, la otra a!uda y una tercera de tono uniforme, no es as"
Protarco
S.
Scrates
Si no sabes ms que esto, no sers por eso bil en la m1sica4 y si lo i!noras, no eres, por decirlo as, capa& de nada
en este asunto.
Protarco
)o, se!uramente.
Scrates
Pero, mi querido ami!o, slo cuando as aprendido a conocer el n1mero de los inter(alos de la (o&, tanto para el
sonido a!udo como para el !ra(e, la cualidad y los lmites de estos inter(alos, y los sistemas que de ellos resultan,
que los anti!uos an descubierto y trasmitdolos a los que marcamos sobre sus uellas con el nombre de armonas4
y que nos an ense9ado las propiedades seme'antes que se encuentran en el mo(imiento de los cuerpos, que, estando
medidos por los n1meros, deben llamarse ritmos y medidas4 y al mismo tiempo cuando te ayas eco car!o
refle0i(amente de que es preciso proceder de esta manera en todo lo que es uno y mucos4 cuando ayas
comprendido todo esto, entonces podrs +7,. llamarte sabio. % cuando, si!uiendo el mismo mtodo, as lle!ado a
conocer cualquiera otra cosa, sea la que sea, entonces as adquirido la inteli!encia de esta cosa. Pero la infinidad de
los indi(iduos y la multitud que se encuentra en ellos es causa de que ests por lo ordinario despro(isto de esta
inteli!encia de las cosas, y que no mere&cas que se te estime ni que se te ten!a por un ombre bil, porque nunca te
as fi'ado en nin!una cosa.
Protarco
Me parece, Filebo, que lo que acaba de decir Scrates est perfectamente dico.
Filebo
%o pienso lo mismo, pero qu si!nifica este discurso, y a dnde quiere Scrates lle(arnos"
Scrates
Filebo nos ace esta pre!unta muy a tiempo, Protarco.
Protarco
Se!uramente4 respndele.
Scrates
Eo ar despus de decir al!unas palabras sobre esta materia. *n la misma forma que cuando se a tomado una
unidad cualquiera, decimos que no debemos fi'arnos desde lue!o sobre el infinito, sino sobre un cierto n1mero4 lo
mismo cuando se (e uno for&ado a diri!irse desde lue!o al infinito, tampoco se debe pasar de repente a la unidad,
sino fi'ar sus miradas sobre cierto n1mero, que encierre una cantidad de indi(iduos, e ir a parar por fin a la unidad.
3ratemos de concebir esto, tomando de nue(o las letras por e'emplo.
Protarco
#mo"
Scrates
8escubrir que la (o& es infinita fue la obra de un 8ios o de al!1n ombre di(ino, como se refiere en *!ipto de +77.
un cierto 3eut que fue el primero que apercibi en este infinito las (ocales, como siendo, no una, sino mucas4
despus otras letras, que sin participar de la naturale&a de las (ocales tienen, sin embar!o, cierto sonido, y reconoci
en ellas i!ualmente un n1mero determinado4 distin!ui tambin una tercera especie de letras, que llamamos oy da
mudas4 y despus de estas obser(aciones, separ una a una las letras mudas o pri(adas de sonido4 en se!uida, i&o
otro tanto con las (ocales y las medias, asta que, abiendo descubierto el n1mero de ellas, dio a todas y a cada una
el nombre de elemento. /dems, (iendo que nin!uno de nosotros podra aprender nin!una de estas letras
aisladamente, sin aprenderlas todas, ima!in el enlace como una unidad, y representndose todo esto, como
formando un solo todo, dio a este todo el nombre de !ramtica, considerndolo como un solo arte.
Filebo
;e comprendido esto, Protarco, ms claramente que lo que antes se aba dico, y lo uno me a ser(ido para
concebir lo otro. Pero aora, como antes, encuentro siempre la misma cosa, para (ol(er al mismo tema.
Scrates
)o es, Filebo, saber la relacin que todo esto tiene con nuestro ob'eto"
Filebo
S, eso es lo que buscamos, a muco tiempo, Protarco y yo.
Scrates
*n (erdad que estis a medio camino de lo que buscis despus de tanto tiempo4 bien podis decirlo.
Filebo
#mo"
Scrates
)uestra con(ersacin, no tiene por ob'eto desde el +7F. principio la sabidura y el placer, para saber cul de los dos
es preferible al otro"
Filebo
Sin contradiccin.
Scrates
)o di'imos que cada uno de ellos es uno"
Filebo
Se!uramente.
Scrates
% bien, el discurso que acabis de escucar os demuestra cmo cada uno de ellos es uno y mucos, y cmo no son
en se!uida infinitos, sino que contienen el uno y la otra un cierto n1mero antes de lle!ar al infinito.
Protarco
Scrates, despus de mil rodeos, nos as metido en una cuestin, que no es fcil resol(er. Mira quin de nosotros
dos a de responderte. Qui& es ridculo que, abiendo ocupado tu lu!ar en esta discusin y abindome
comprometido a sostenerla, te emplace a ti para que respondas, puesto que yo no ten!o fuer&as para acerlo. Pero
pienso que sera ms ridculo a1n que no pudiramos responder, ni el uno, ni el otro. 8iscurre aora el partido que
emos de tomar. Me parece que Scrates nos pre!unta, si el placer tiene especies o no, cuntas y cules son4 y
espera de nosotros la misma respuesta con relacin a la sabidura.
Scrates
8ices (erdad, i'o de #alias. *n efecto, si no pudiramos satisfacer a esta cuestin sobre lo que es uno, seme'ante a
s y siempre lo mismo y sobre su contraria, nin!uno de nosotros, como lo a demostrado el discurso precedente, ser
nunca bil en cosa al!una.
Protarco
Scrates, todas las apariencias son de que as suceder. / la (erdad, es muy bueno para un sabio conocerlo todo4
+7:. pero me parece que en se!undo trmino est el no desconocerse a s mismo. 5oy a decirte por qu ablo de esta
manera. )os as concedido esta entre(ista, Scrates, y te as entre!ado a nosotros, para descubrir 'untos cul es el
ms e0celente de los bienes umanos. ;abiendo dico Filebo que es el placer, la ale!ra, el !oce, as sostenido t1,
por el contrario, que los me'ores bienes no son estos, sino los otros, cuyo recuerdo se repite en nosotros, y con ra&n,
para que se !rabe me'or en nuestra memoria, en (ista del e0amen que aremos de todos. 8ecas, pues, a lo que me
parece, que la inteli!encia, la ciencia, la prudencia, el arte, son un bien de un orden superior al placer, y que es
preciso traba'ar para adquirir todos los bienes de este !nero, y no los otros. ;abindose empe9ado la discusin por
ambas partes, te emos amena&ado, en tono de confian&a, con no de'arte (ol(er a casa asta que no quede &an'ada
esta cuestin. 31 as consentido en ello, y en este concepto te as consa!rado a nosotros. /ora decimos como los
ni9os, que no se puede quitar lo que a sido bien dado. Por lo tanto, cesa de oponerte, en la forma que lo ests
aciendo, a lo que se a con(enido.
Scrates
Pues, qu es lo que a!o"
Protarco
)os pones obstculos y nos suscitas cuestiones, a las que no podemos dar en el acto una respuesta satisfactoria.
Porque no ima!inamos que el ob'eto de esta con(ersacin sea el reducirnos a no saber qu decir. Pero si lle!amos a
(ernos en tal estado, tendrs t1 que acerlo, porque as nos lo as prometido. *n este punto, delibera sobre si nos as
de dar la di(isin del placer y de la sabidura en sus especies, o si lo de'as en tal estado, a calidad de que quieras y
puedas e0plicarnos de otra manera el ob'eto de nuestra discusin. +7<.
Scrates
8espus de lo que acabo de or, no puedo temer nada malo de (uestra parte. *sta frase= si t1 quieres, me pone a
sal(o de todo temor en este punto. /dems, me parece, que un 8ios me a trado ciertas cosas a la memoria.
Protarco
#mo y cules son"
Scrates
Me acuerdo aora aber odo en otro tiempo, no s si en sue9os o despierto, con moti(o del placer y de la sabidura,
que, ni el uno, ni la otra son el bien, sino que este nombre pertenece a una tercera cosa, diferente de ellas y me'or
que ambas. Si descubrimos con e(idencia que es as, no queda al placer esperan&a de (ictoria, porque el bien no ser
ya el placer= no es as"
Protarco
S.
Scrates
%a en este caso no tenemos necesidad de di(idir el placer en sus especies a mi parecer4 el resultado de esta discusin
lo probar ms claramente.
Protarco
;as comen&ado muy bien4 acaba lo mismo.
Scrates
#on(en!amos antes en al!unos puntos poco importantes.
Protarco
Qu puntos"
Scrates
*s o no una necesidad que la condicin del bien sea perfecta"
Protarco
Ea ms perfecta de todas, Scrates. +7>.
Scrates
GPero quH, el bien es suficiente por s mismo"
Protarco
Sin contradiccin, y en eso estriba su diferencia respecto de todo lo dems.
Scrates
Eo que me parece ms indispensable es afirmar del bien que todo el que lo conoce lo busca, lo desea, se esfuer&a por
conse!uirlo y poseerlo, importndole poco todas las dems cosas, menos aquellas que se adquieren con el bien
mismo.
Protarco
)o puede menos de con(enirse en todo eso.
Scrates
*0aminemos aora y 'u&!uemos la (ida del placer y la (ida de la sabidura, considerando cada una aparte.
Protarco
Qu dices"
Scrates
Que la sabidura no entre para nada en la (ida del placer, ni el placer en la (ida de la sabidura. Porque si uno de los
dos es el bien, es preciso que no aya absolutamente necesidad de nada ms, y si uno o el otro nos parece necesitar
otra cosa, no es ya el (erdadero bien que buscamos.
Protarco
#mo puede (erificarse"
Scrates
Quieres que a!amos en ti mismo la prueba de ello"
Protarco
#on muco !usto.
Scrates
?espndeme, pues.
Protarco
;abla. +7@.
Scrates
#onsentiras, Protarco, en pasar toda tu (ida en el !oce de los mayores placeres"
Protarco
Por qu no"
Scrates
Si no te faltase nada por este rumbo, creeras tener a1n necesidad de al!una otra cosa"
Protarco
8e nin!una.
Scrates
*0amina bien si no tendras necesidad de pensar, ni de concebir, ni de ra&onar cuando fuera necesario, ni de nada
seme'ante, qu di!o, ni aun de (er"
Protarco
Para qu", teniendo el sentimiento del placer, lo tendra todo.
Scrates
)o es cierto que (i(iendo de esta suerte, pasaras los das en medio de los mayores placeres"
Protarco
Sin duda.
Scrates
Pero como no tendras inteli!encia, ni memoria, ni ciencia, ni opinin, estaras pri(ado de toda refle0in, y
necesariamente i!noraras si tenias placer o no.
Protarco
*so es cierto.
Scrates
*n i!ual forma, despro(isto de memoria, es tambin una consecuencia necesaria que no te acuerdes si as tenido
placer en otro tiempo, y que no te quede el menor recuerdo del placer que sientes en el momento presente. /dems,
no teniendo nin!una opinin (erdadera, no crees sentir !oce en el momento que lo sientes4 y estando +7D. destituido
de ra&onamiento, sers incapa& de concluir, que te re!oci'ars en el por(enir4 en una palabra, que tu (ida no es la de
un ombre sino la de una espon'a, o de esa especie de animales marinos que (i(en encerrados en concas. *s esto
cierto", podemos formarnos otra idea de este estado"
Protarco
% cmo podra formarse otra idea"
Scrates
% bien, es apetecible una (ida seme'ante"
Protarco
*se ra&onamiento, Scrates, me reduce a no saber qu decir.
Scrates
/1n no ay que desanimarse4 pasemos a la (ida de la inteli!encia y considermosla.
Protarco
8e qu (ida ablas"
Scrates
#ualquiera de nosotros, podra (i(ir teniendo sabidura, inteli!encia, ciencia, memoria, a condicin de no sentir
nin!1n placer, peque9o, ni !rande, ni tampoco dolor al!uno, y de no e0perimentar absolutamente sentimientos de
esta naturale&a"
Protarco
)i una ni otra condicin, Scrates, me parecen en(idiables, ni creo que puedan aparecer a nadie como tales.
Scrates
% si se 'untasen estas dos (idas, Protarco, y no formasen ms que una, de manera que participase de la una y de la
otra"
Protarco
;ablas de una (ida, en la que el placer, la inteli!encia y la sabidura entrasen a la par" +F-.
Scrates
S, de esa misma ablo.
Protarco
)o ay nadie que no la prefiera a cualquiera de las otras dos4 no di!o este o aquel, sino todo el mundo.
Scrates
#oncebimos lo que resulta aora de lo que se acaba de decir"
Protarco
S, y es que de los tres !neros de (ida que se an propuesto, ay dos que no son suficientes por s mismos, ni
apetecibles para nin!1n ombre, ni para nin!1n ser.
Scrates
*s ya e(idente para lo sucesi(o, respecto a estas dos (idas, que el bien no se encuentra en la una, ni en la otra4
puesto que si as fuese, sera cada una suficiente, perfecta, di!na de ser ele!ida por todos los seres, plantas y
animales, que tu(iesen la capacidad requerida para (i(ir de la misma manera4 y que si al!uno de nosotros se
sometiese a otra condicin, esta eleccin sera contra la naturale&a de lo que es (erdaderamente apetecible, y un
efecto in(oluntario de la i!norancia o de cualquiera otra falsa necesidad.
Protarco
Parece, efecti(amente, que la cosa es as.
Scrates
;emos demostrado suficientemente, a mi parecer, que la diosa de Filebo no debe mirrsela como el $ien mismo.
Filebo
3u inteli!encia, Scrates, tampoco es el bien, porque est su'eta a las mismas ob'eciones.
Scrates
Ea ma s, qui&, Filebo4 pero con respecto a la (erdadera y a la (e& di(ina inteli!encia, pienso, que no sea +F2. lo
mismo, y asta ima!ino que es otra cosa distinta. *n la (ida mi0ta no disputo la (ictoria en fa(or de la inteli!encia,
pero es preciso (er y e0aminar qu partido tomaremos con relacin al que aya de ocupar el se!undo puesto. Qui&
diremos, yo que la inteli!encia, t1 que el placer, es la principal causa de la felicidad en esta condicin mi0ta, y de
esta manera, aunque ni la una ni la otra sean el bien, podran ser miradas la una o la otra como siendo la causa. Sobre
este punto estoy dispuesto, cual nunca, a sostener contra Filebo, que cualquiera que sea la cosa que a!a apetecible y
dicosa esta (ida de combinacin, la inteli!encia tiene ms afinidad y seme'an&a con ella que el placer. % en esta
suposicin puede decirse con (erdad, que el placer no tiene dereco a aspirar al primero ni al se!undo puesto, y
asta le considero le'ano del tercero, si es preciso que deis fe por el momento a mi inteli!encia.
Protarco
Me parece, Scrates, que el placer queda batido y por tierra, en cierta manera como erido por las ra&ones que
acabas de e0poner, porque l aspiraba al primer puesto, y e aqu que resulta (encido. Pero se!1n las apariencias,
tambin es preciso decir que la inteli!encia no tiene ra&n para aspirar a la (ictoria, puesto que est en el mismo
caso. Si el placer se (iese tambin pri(ado del se!undo puesto, sera una i!nominia para el respecto de sus amantes,
a cuyos o'os no aparecera ya i!ualmente bello.
Scrates
Pero qu", no (ale ms de'arle para en adelante tranquilo, en lu!ar de atormentarle, acindole sufrir un e0amen
ri!uroso y lle(ndolo asta la e0a!eracin"
Protarco
*so es como si nada di'eras, Scrates. +F,.
Scrates
*s porque e dico= atormentar el placer, lo cual es una cosa imposible.
Protarco
)o slo por eso, sino porque sabes que nin!uno de nosotros te de'ar partir sin que esta discusin se aya
enteramente terminado.
Scrates
G6 diosesH, Gcun lar!o discurso nos espera a1nH Protarco4 y a9ado que de nin!una manera es fcil en este
momento. Porque si aspiramos al se!undo puesto en fa(or de la inteli!encia, (eo que nos ser preciso emplear otros
medios, y por decirlo as, otras ra&ones que las del discurso precedente, si bien a1n ay al!unas de que podremos
ser(irnos. ;ay que acer esto"
Protarco
Sin duda.
Scrates
*stemos, pues, muy en !uardia, al sentar la base de este nue(o discurso.
Protarco
#ul es esa base"
Scrates
8i(idamos en dos o ms ordenes, si quieres en tres, todos los seres de este uni(erso.
Protarco
#mo"
Scrates
?epitamos al!o de lo que ya emos dico.
Protarco
Qu"
Scrates
;emos dico, que 8ios nos a eco conocer los seres, los unos como infinitos, los otros como finitos. +F7.
Protarco
S.
Scrates
#ontamos, pues, dos especies de seres y reconocemos una tercera, la que resulta de la me&cla de aquellas dos. Pero
ya (eo que me (oy a poner en ridculo con estas di(isiones de especies y con la manera de contarlas.
Protarco
Qu quieres decir con eso", querido mo.
Scrates
Me parece que ten!o necesidad de un cuarto !nero.
Protarco
#ul es"
Scrates
#o!e con el pensamiento la causa de la me&cla de las dos primeras especies, ponla con las tres, y tendrs la cuarta.
Protarco
)o sera posible un quinto !nero, con el que se pudiese acer la separacin"
Scrates
Qui&4 pero en este momento no lo creo con(eniente. *n todo caso si yo ad(irtiese la necesidad, no lle(aras a mal
que me fuese en busca de una quinta manera de ser.
Protarco
)o.
Scrates
8e estas cuatro especies pon!amos por el pronto aparte tres4 procuremos en se!uida e0aminar las dos primeras, que
tienen mucas ramas y di(isiones4 despus comprendamos cada una ba'o una sola idea, y tratemos de descubrir
cmo en una y en otra se dan lo uno y lo muco.
Protarco
Si te e0plicas con ms claridad en este punto, qui& podr se!uirte. +FF.
Scrates
8i!o, que las dos especies, que e sentado por el pronto, son la una infinita y la otra finita. 5oy a esfor&arme en
probarte, que la infinita es en cierta manera mucos. *n cuanto a lo finito, que nos espere.
Protarco
)os esperar.
Scrates
F'ate, pues, porque lo que quiero que consideres es difcil y no e0ento de dudas, y as mralo bien. *n primer lu!ar,
e0amina, si descubrirs al!1n lmite en lo que es ms caliente o ms fro, o si el ms o el menos que reside en esta
especie de seres, en tanto que en ellos permanece, no les impide tener un lmite4 porque desde el momento en que un
fin sobre(iene, ellos de'an de e0istir.
Protarco
*so es muy cierto.
Scrates
Eo ms y lo menos, decimos, se encuentran siempre en lo ms caliente y en lo ms fro.
Protarco
S, ciertamente.
Scrates
Por consi!uiente, la ra&n nos ace siempre entender, que estas dos cosas no tienen fin, y no teniendo fin,
necesariamente son infinitas.
Protarco
Muy (i!oroso ests, Scrates.
Scrates
;as comprendido perfectamente mi pensamiento, mi querido Protarco, y me recuerdas, que el trmino (i!oroso de
que acabas de (alerte, y el de sua(e, tienen la misma propiedad que el ms y el menos, porque en cualquier punto en
que se encuentren, no consienten que la cosa ten!a una cantidad determinada, sino +F:. que pasando siempre de lo
ms fuerte relati(amente a lo ms sua(e, y recprocamente, acen que na&ca el ms y el menos, y obli!an a que
desapare&ca el cunto. *n efecto, como ya se a dico, si no iciesen desaparecer el cunto, y lo de'asen ocupar el
lu!ar de lo ms y de lo menos, de lo fuerte y de lo sua(e, desde aquel acto no subsistiran en el punto que ellos
ocupaban. ;abiendo admitido el cunto ya no seran ms calientes, ni ms fros, porque lo ms caliente crece
siempre sin nunca detenerse, y lo mismo lo ms fro, en lu!ar de que el punto fi'o es fi'o, y cesa de serlo desde que
marca adelante. 8e donde se si!ue, que lo ms caliente es infinito, lo mismo que su contrario.
Protarco
Por lo menos la cosa parece as, Scrates. Pero como deca antes, esto no es fcil de comprender. Qui& a fuer&a de
insistir en ello, nos pondremos perfectamente de acuerdo, t1 interro!ando y yo respondiendo.
Scrates
3ienes ra&n, y es lo que procuraremos acer. Por aora, mira si admitimos ese carcter distinti(o de la naturale&a
del infinito, para no e0tendernos demasiado, recorrindolos todos.
Protarco
8e qu carcter ablas"
Scrates
3odo lo que nos pare&ca acerse ms o menos, consentir lo fuerte y lo sua(e y aun lo demasiado y dems cualidades
seme'antes, es preciso que lo reunamos en cierta manera en uno, colocndolo en la especie del infinito, se!1n lo que
emos dico antes, de que, en cuanto fuese posible, debamos reunir las cosas separadas y di(ididas en mucas
ramas y marcarlas con el sello de la unidad4 te acuerdas" +F<.
Protarco
S, me acuerdo.
Scrates
Parece que obraremos bien, si ponemos en la clase de lo finito lo que no admite estas cualidades, y s las contrarias,
primeramente lo i!ual y la i!ualdad, en se!uida lo doble, y todo lo que es como un n1mero respecto a otro n1mero, y
una medida respecto a otra medida. Qu piensas de esto"
Protarco
/s debe ser, Scrates.
Scrates
Sea as. $a'o qu idea representaremos la tercera especie que resulta de la me&cla de las otras dos"
Protarco
%o espero que eso me lo ense9ars t1.
Scrates
)o ser yo, sino un 8ios, si al!uno se di!na or mis s1plicas.
Protarco
Suplica, pues, y refle0iona.
Scrates
?efle0iono, y me parece, Protarco, que al!una di(inidad nos a sido fa(orable en este momento.
Protarco
#mo dices eso, y qu medio tienes para conocerlo"
Scrates
3e lo dir4 fi'a bien tu atencin.
Protarco
)o tienes ms que decir.
Scrates
;ablamos antes de lo caliente y de lo fro4 no es as"
Protarco
S. +F>.
Scrates
/9adid lo ms seco y lo ms 1medo, lo ms y lo menos numeroso, lo ms li!ero y lo ms lento, lo ms !rande y lo
ms peque9o, y todo lo que emos comprendido antes ba'o una sola especie, a saber, la que consiente el ms y el
menos.
Protarco
;ablas al parecer de la del infinito.
Scrates
S. Me&cla aora con esta especie los caracteres de la del finito.
Protarco
Qu caracteres"
Scrates
Eos que debemos reunir ba'o una sola idea, como lo icimos respecto de los del infinito, pero que no lle!amos a
acerlo. Qui& aora lle!aremos a lo mismo, porque, estando reunidas estas dos especies, la tercera se mostrar a
nuestros o'os.
Protarco
#ul y cmo la entiendes"
Scrates
*ntiendo la especie de lo i!ual, de lo doble, en una palabra, de lo que ace cesar la enemistad entre los contrarios, y
produce entre ellos la proporcin y el acuerdo por medio del n1mero que ella introduce.
Protarco
Eo concibo. Me parece que quieres decir, que si se me&clan estas dos especies, resultarn de cada me&cla ciertas
!eneraciones.
Scrates
)o te en!a9as.
Protarco
Prosi!ue. +F@.
Scrates
)o es cierto, que en las enfermedades la debida me&cla de lo finito con lo infinito en!endra el estado de salud"
Protarco
Sin contradiccin.
Scrates
Que la misma me&cla, cuando recae en lo que es a!udo y !ra(e, li!ero y pesado, que pertenece a lo infinito,
imprime en ello el carcter de lo finito, dando una forma perfecta a toda la m1sica"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
8e i!ual modo, cuando tiene lu!ar respecto a lo fro y a lo caliente, quita el lo demasiado y lo infinito,
sustituyndolo con la medida y la proporcin.
Protarco
Sin duda.
Scrates
Eas estaciones y todo lo que ay de bello en la naturale&a, no nace de esta me&cla de lo infinito y de lo finito"
Protarco
Sin dificultad.
Scrates
Paso en silencio una infinidad de cosas, tales como la belle&a y la fuer&a en la salud, y en las almas otras cualidades
numerosas y muy bellas. *n efecto, la diosa misma, mi buen Filebo, fi'ando su atencin en el libertina'e y en la
intemperancia de todos !neros, y (iendo que los ombres no ponen nin!1n lmite a los placeres y a la reali&acin
de sus deseos, a eco que penetraran en ellos la ley y el orden, que son del !nero finito. 31 pretendes que limitar
el placer es destruirlo, y yo sosten!o, por el contrario, que es conser(arlo. Protarco, qu te parece" +FD.
Protarco
Soy completamente de tu dictamen, Scrates.
Scrates
3e e e0plicado las tres primeras especies, y me comprendes bien.
Protarco
#reo comprenderte. 8istin!ues, a mi entender, en la naturale&a de las cosas una especie, que es el infinito4 una
se!unda, que es el finito4 pero con respecto a la tercera, no concibo bien lo que entiendes por ella.
Scrates
*so nace, mi querido ami!o, de que la multitud de las producciones de esta tercera especie te a asustado. Sin
embar!o, el infinito nos a mostrado tambin un !ran n1mero4 pero como todas lle(aban el sello del ms y del
menos, se nos an presentado ba'o una sola idea.
Protarco
*so es cierto.
Scrates
*n lo finito no se daban mucas producciones, y no emos ne!ado que fuese uno por su naturale&a.
Protarco
#mo ubiramos podido ne!arlo"
Scrates
8e nin!una manera. 8i, pues, que comprendo en una tercera especie todo lo que es producido por la me&cla de las
otras dos, y que la medida que acompa9a a lo finito produce el paso a la !eneracin de la esenciaAFB.
Protarco
Eo entiendo.
Scrates
/dems de esos tres !neros, es preciso (er cul es +:-. aquel que emos dico que es el cuarto. 5amos a acer esta
inda!acin 'untos. Mira si te parece necesario, que todo lo que se produce sea producido en (irtud de al!una causa.
Protarco
Me parece que s, porque, cmo podra suceder sin esto"
Scrates
)o es cierto que la naturale&a de aquello que produce no difiere de la causa ms que en el nombre, de suerte que
puede decirse con ra&n, que la causa y aquello que produce son una misma cosa"
Protarco
Sin duda.
Scrates
*n i!ual forma encontraremos, como antes, que entre lo que es producido y el efecto no ay diferencia sino en el
nombre. )o es as"
Protarco
S.
Scrates
Eo que produce, no precede siempre por su naturale&a, y lo que es producido no marca despus, en tanto que
efecto"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Por consi!uiente son dos cosas y no una misma4 son la causa y lo que obedece a la causa en su trnsito a la
e0istencia.
Protarco
Sin duda.
Scrates
Pero las cosas producidas y aquellas de que son producidas nos an suministrado tres especies de seres. +:2.
Protarco
S, ciertamente.
Scrates
8i!amos, pues, que la causa productora de todos estos seres constituye una cuarta especie, y que est
suficientemente demostrado, que difiere de las otras tres.
Protarco
8i!moslo resueltamente.
Scrates
Para que las !rabe cada cual me'or en su memoria, es con(eniente contar por su orden estas cuatro especies as
distin!uidas.
Protarco
Muy bien.
Scrates
Por lo tanto pon!o, como primera, el infinito4 como se!unda, lo finito4 despus, como tercera, la e0istencia,
producida por la me&cla de las dos primeras4 y para la cuarta, la causa de esta me&cla y de esta produccin. #ometo
al decir esto, al!una falta"
Protarco
#mo"
Scrates
5eamos. Qu es lo que nos resta por decir, y cul es el ob'eto que nos a conducido asta aqu" )o es este"
Inda!bamos si el se!undo puesto pertenece al placer o a la sabidura4 no es (erdad"
Protarco
S.
Scrates
/ora, una (e& ecas todas estas distinciones, no formaremos probablemente un 'uicio mas se!uro sobre el
primero y el se!undo puesto, con relacin a los ob'etos sobre que se a promo(ido esta discusin" +:,.
Protarco
Probablemente.
Scrates
;emos concedido la (ictoria a la (ida me&clada de placer y de sabidura. )o es as"
Protarco
S.
Scrates
5emos sin duda cul es esta (ida, y en qu especie es preciso comprenderla.
Protarco
Sin contradiccin.
Scrates
8iremos, me parece, que forma parte de la tercera especie4 porque esta no resulta de la me&cla de dos cosas
particulares, sino de la de todos los finitos li!ados por lo infinito. Por esto tenemos ra&n para decir, que esta (ida
me&clada, a la que pertenece la (ictoria, forma parte de esta especie.
Protarco
#iertamente.
Scrates
*n buen ora. % tu (ida de placer que no tiene me&cla, Filebo, en cul de estas especies es preciso colocarla para
se9alarla su (erdadero puesto" Pero antes de decirlo, respndeme a lo si!uiente.
Filebo
;abla.
Scrates
*l placer y el dolor tienen lmites, o son de las cosas susceptibles del ms y del menos"
Filebo
S, son de este n1mero, Scrates. Porque el placer no sera el soberano bien, si por su naturale&a no fuese infinito en
n1mero y en ma!nitud. +:7.
Scrates
Sin esto i!ualmente, Filebo, el dolor no sera el soberano mal. Por esto es preciso ecar una mirada a otro punto que
a la naturale&a del infinito, para descubrir lo que comunica al placer una parte del bien. Sea lo que quiera,
pon!moslo en el n1mero de las cosas infinitas. Pero, en qu clase, Protarco y Filebo, podemos, sin impiedad,
colocar la sabidura, la ciencia y la inteli!encia" Me parece que no es poco arries!ado responder bien o mal a esta
cuestin.
Filebo
Pones bien en alto tu diosa, Scrates.
Scrates
% t1 no le(antas menos la tuya, mi querido ami!o. Pero no por eso puedes de'ar de responderme a lo que yo e
propuesto.
Protarco
Scrates, tienes ra&n4 es preciso satisfacerte.
Filebo
)o te as comprometido, Protarco a discutir en lu!ar mo"
Protarco
#on(en!o en ello4 pero me (eo aora en un conflicto, y te con'uro, Scrates, para que quieras ser(irme de intrprete
en este caso, a fin de no acernos culpables de nin!una falta para con nuestra ad(ersariaA:B, no sea que se nos
escape inad(ertidamente al!una palabra incon(eniente.
Scrates
*s preciso obedecerte, Protarco, tanto ms cuanto que lo que e0i!es de m no es difcil4 pero (erdaderamente e
producido en ti una turbacin, como a dico Filebo, cuando, poniendo a tanta altura la inteli!encia y la +:F.
ciencia, como en tono de can&a, e reclamado de ti, que me di!as a qu especie pertenecen.
Protarco
*so es cierto, Scrates.
Scrates
Sin embar!o, no era difcil responder, porque todos los sabios estn conformes, y asta de ello acen alarde, en que
la inteli!encia es la reina del cielo y de la tierra, y qui& tienen ra&n. *0aminemos, si quieres, de qu !nero es y
asta dnde se e0tiende.
Protarco
;abla como te pla&ca, Scrates, sin temer e0tenderte, porque por nuestra parte no lo sentiremos.
Scrates
Muy bien. #omencemos, pues, interro!ndonos de esta manera.
Protarco
8e qu manera"
Scrates
8iremos, Protarco, que un poder, despro(isto de ra&n, temerario y que obra al a&ar, !obierna todas las cosas que
forman lo que llamamos uni(erso", o, por el contrario, ay, como an dico los que nos an precedido, una
inteli!encia, una sabidura admirable, que preside al !obierno del mundo"
Protarco
GQu diferencia entre estas dos opinionesH, di(ino Scrates. Parceme que no puede sostenerse lo primero, sin
incurrir en culpa. Pero decir que la inteli!encia lo !obierna todo es un sentimiento di!no del aspecto de este
uni(erso, del sol, de la luna, de los astros y de todas las re(oluciones celestes. )o podra yo ablar, ni pensar de otra
manera sobre este punto.
Scrates
Quieres que, unindonos a los que an sentado antes +::. que nosotros esta doctrina, sosten!amos su certe&a, y
que, en lu!ar de limitarnos a e0poner sin peli!ro las opiniones de otro, corramos el mismo ries!o, y participemos del
mismo desdn, cuando un ombre bil pretenda que el desorden reina en el uni(erso"
Protarco
Por qu no e de quererlo"
Scrates
Pues adelante, y e0amina la refle0in que si!ue.
Protarco
)o tienes ms que ablar.
Scrates
#on relacin a la naturale&a de los cuerpos de todos los animales, (emos que el fue!o, el a!ua, el aire y la tierra,
como dicen los marinos de la tempestad, entran en su composicin.
Protarco
*s cierto. *stamos, en efecto, como en medio de una tempestad por el conflicto en que nos pone esta disputa.
Scrates
/dems frmate la idea si!uiente, con moti(o de cada uno de los elementos de que nos componemos.
Protarco
Qu idea"
Scrates
Que no tenemos ms que una peque9a y despreciable parte de cada uno, que no es pura en manera al!una ni en
nin!uno, y que la fuer&a que ella desplie!a en nosotros no responde de nin!1n modo a su naturale&a. 3omemos un
elemento en particular, y lo que de l di!amos, apliqumoslo a todos los dems. Por e'emplo, ay fue!o en nosotros,
y lo ay i!ualmente en el uni(erso.
Protarco
Sin duda. +:<.
Scrates
*l fue!o que tenemos nosotros, no es peque9o en cantidad, dbil y despreciable, mientras que el del uni(erso es
admirable por la cantidad, la belle&a y por toda la fuer&a natural del fue!o"
Protarco
*s muy cierto.
Scrates
GPero quH, el fue!o del uni(erso es formado, alimentado y dominado por el que est en nosotros, o, por el contrario,
mi fue!o, el tuyo, el de todos los animales proceden del fue!o del uni(erso"
Protarco
*sa pre!unta no tiene necesidad de respuesta.
Scrates
Muy bien. #reo que lo mismo dirs de esta tierra que abitamos, y de que se componen todos los animales, que
respecto de la que e0iste en el uni(erso, as como de todas las dems cosas sobre las que ace un momento te
interro!aba. ?esponders lo mismo"
Protarco
Pasara yo por un ombre sensato, si respondiera otra cosa"
Scrates
)o, se!uramente. Pero estme atento a lo que (oy a decir. )o es a la reunin de todos los elementos de que acabo
de ablar, a la que emos dado el nombre de cuerpo"
Protarco
S.
Scrates
Fi!1rate, pues, que lo mismo sucede con lo que llamamos uni(erso, porque, componindose de i!uales elementos, es
tambin por la misma ra&n un cuerpo. +:>.
Protarco
8ices muy bien.
Scrates
3e pre!unto aora si nuestro cuerpo es nutrido por el del uni(erso, o si este saca del nuestro su nutrimento, y si a
recibido y recibe de l lo que entra, se!1n emos dico, en la composicin del cuerpo.
Protarco
/ esa pre!unta, Scrates, no ay para qu responder.
Scrates
Pero esta pre!unta reclama otra4 qu piensas de esto"
Protarco
Proponla.
Scrates
)o diremos que nuestro cuerpo tiene un alma"
Protarco
*(identemente lo diremos.
Scrates
8e dnde la a sacado, mi querido Protarco, si el mismo cuerpo del uni(erso no est animado, y si no tiene las
mismas cosas que el nuestro y otras ms bellas a1n"
Protarco
*s claro, Scrates, que no a podido salir de otra parte.
Scrates
Porque no nos fi'amos sin duda, Protarco, en que de estos cuatro !neros, el finito, el infinito, el compuesto de uno y
otro, y la causa, este cuarto elemento que se encuentra en todas las cosas, que nos da un alma, que sostiene el
cuerpo, que cuando est enfermo lo (uel(e la salud, y ace en miles de ob'etos otras combinaciones y reformas,
recibe el nombre de sabidura absoluta y uni(ersal, siempre presente ba'o la infinita (ariedad de sus formas4 y que el
!nero ms bello y e0celente se alla en la e0tensa re!in de los cielos, en donde se encuentra todo lo que est +:@.
en nosotros, pero ms en !rande y con una belle&a y una pure&a sin i!ual.
Protarco
)o4 eso sera de todo punto inconcebible.
Scrates
Por lo tanto, puesto que no se puede usar este len!ua'e, ser me'or decir, si!uiendo los mismos principios, lo que
emos dico mucas (eces= que en este uni(erso ay muco de infinito y una cantidad suficiente de finito, a los que
preside una causa, no despreciable, que arre!la y ordena los a9os, las estaciones, los meses y que merece con ra&n
el nombre de sabidura y de inteli!encia.
Protarco
#on muca ra&n, se!uramente.
Scrates
Pero no puede aber sabidura e inteli!encia all donde no ay alma.
Protarco
)o, ciertamente.
Scrates
/s es, que no tendrs reparo en ase!urar, que en la naturale&a de C1piter, en su cualidad de causa, ay una alma real,
una inteli!encia real, y en los otros otras bellas cualidades que cada uno !usta que se le atribuyan.
Protarco
Sin duda.
Scrates
)o creas, Protarco, que ayamos eco este discurso en (ano, porque, en primer lu!ar, tiene por ob'eto apoyar la
opinin de aquellos que en otro tiempo sentaron el principio de que la inteli!encia preside siempre a este uni(erso.
Protarco
*s cierto. +:D.
Scrates
*n se!undo lu!ar, suministra la respuesta a mi pre!unta4 a saber= que la inteli!encia es de la misma familia que la
causa, que es una de las cuatro especies que emos reconocido. /ora ya sabes cul es nuestra respuesta.
Protarco
S, lo concibo muy bien4 sin embar!o, al pronto no me aba apercibido de que t1 respondieses.
Scrates
/l!unas (eces, Protarco, el estilo festi(o es un desao!o en las inda!aciones serias.
Protarco
8ices bien.
Scrates
/s, mi querido ami!o, emos demostrado suficientemente para lo sucesi(o de qu !nero es la inteli!encia, y cul
es su (irtud.
Protarco
Sin contradiccin.
Scrates
*n cuanto al placer, a lar!o tiempo que emos (isto tambin a qu !nero pertenece.
Protarco
S.
Scrates
/cordmonos, respecto de una y de otra, que la inteli!encia tiene afinidad con la causa4 que es poco ms o menos
del mismo !nero4 que el placer es infinito por s mismo, y que es de un !nero que no tiene, ni tendr nunca en s,
ni por s, principio, ni medio, ni fin.
Protarco
3e respondo de que nos acordaremos.
Scrates
8espus de esto, es preciso e0aminar en qu ob'eto el +<-. uno y la otra residen, y qu afeccin los ace nacer
siempre que se producen. 5eamos, por el pronto, el placer4 y como emos comen&ado por l a inda!ar el !nero,
!uardaremos aqu el mismo orden. Pero nunca podremos conocer a fondo el placer, sin ablar i!ualmente del dolor.
Protarco
Marcemos por esta (a, puesto que es indispensable.
Scrates
Piensas lo mismo que yo sobre el nacimiento del uno y de la otra"
Protarco
#ul es tu dictamen"
Scrates
Me parece que, se!1n el orden de la naturale&a, el dolor y el placer nacen del !nero mi0to.
Protarco
?ecurdanos, te lo suplico, mi querido Scrates, cul es, entre todos los !neros reconocidos, del que quieres ablar
aqu.
Scrates
*s lo que (oy a acer con todas mis fuer&as, querido ami!o.
Protarco
Muy bien.
Scrates
Por el !nero mi0to es preciso entender el que colocamos en tercer lu!ar entre los cuatro.
Protarco
*s del que iciste mencin despus del infinito y el finito, y en el que colocaste la salud, y aun creo que tambin la
armona"
Scrates
Perfectamente bien. Prstame en adelante toda tu atencin. +<2.
Protarco
)o tienes ms que ablar.
Scrates
8i!o, pues, que cuando la armona se rompe en los animales, desde el mismo momento la naturale&a se disuel(e, y
el dolor nace.
Protarco
Eo que dices es muy cierto.
Scrates
Que en se!uida, cuando la armona se restablece y entra en su estado natural, es preciso decir que el placer nace
entonces, para e0presarme en pocas palabras y lo ms bre(emente que es posible sobre ob'etos tan importantes.
Protarco
#reo que ablas bien, Scrates4 intentemos, sin embar!o4 dar a este punto mayor claridad.
Scrates
)o es fcil concebir estas afecciones ordinarias conocidas de todo el mundo"
Protarco
Qu afecciones"
Scrates
*l ambre, por e'emplo, es una disolucin y un dolor.
Protarco
S.
Scrates
#omer, por el contrario, es una replecin y un placer.
Protarco
S.
Scrates
Ea sed es i!ualmente un dolor y una disolucin4 por el contrario, la cualidad de lo 1medo, que llena lo que seca,
ori!ina un placer. Eo mismo la sensacin de un calor e0cesi(o y contra naturale&a causa una separacin, +<,. una
disolucin, un dolor4 en lu!ar de que el restablecimiento al estado natural y el refresco son un placer.
Protarco
Sin duda.
Scrates
*l fro, que con!ela contra naturale&a lo 1medo del animal, es un dolor4 en se!uida los umores, tomando su curso
ordinario y separndose, ocasionan un cambio conforme a la naturale&a, que es un placer. *n una palabra, mira, si te
parece ra&onable decir, con relacin al !nero animal formado naturalmente de la me&cla de lo infinito y de lo finito,
como se di'o antes, que cuando el animal se corrompe, la corrupcin es un dolor4 que, por el contrario, el retroceso
de cada cosa a su constitucin primiti(a es un placer.
Protarco
Sea as. Me parece, en efecto, que esta e0plicacin contiene una nocin !eneral.
Scrates
8e esta manera contamos lo que pasa en estas dos suertes de afecciones por una especie de dolor y de placer.
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
#onsidera aora en el alma el espectculo de estas dos sensaciones4 espectculo a!radable y lleno de confian&a
cuando tiene el placer por ob'eto, lleno de doloroso sentimiento cuando tiene por ob'eto el temor.
Protarco
;ay otra especie de placer y de dolor, en los que el cuerpo no tiene parte, y que el espectculo slo del alma ace
nacer.
Scrates
;as comprendido muy bien. *n cuanto yo puedo 'u&!ar, espero, que en estas dos especies puras y sin +<7. me&cla de
placer y de dolor (eremos claramente si el placer, tomado totalmente, es di!no de ser buscado, o si es preciso
atribuir esta (enta'a a cualquiera otro de los !neros, de que emos eco mencin precedentemente4 y si con el
placer y el dolor sucede como con lo caliente y lo fro y otras cosas seme'antes, que unas (eces se buscan y otras se
desecan, porque no son buenas por s mismas, y que solamente al!unas, en ciertos casos, participan de la naturale&a
de los bienes.
Protarco
8ices con ra&n, que por este camino es por donde debemos marcar para el descubrimiento de lo que buscamos.
Scrates
;a!amos, pues, en primer lu!ar la obser(acin si!uiente. Si es cierto, como di'imos antes, que, cuando la especie
animal se corrompe, siente dolor, y placer cuando se restablece (eamos con relacin a cada animal, cuando no
e0perimenta alteracin, ni restablecimiento, cul ser en esta situacin su manera de ser. *stte muy atento a lo que
abrs de responder= no es de toda necesidad que durante este inter(alo el animal no sienta dolor ni placer al!uno,
ni peque9o, ni !rande"
Protarco
*s una necesidad.
Scrates
;e aqu, pues, un tercer estado para nosotros, diferente de aquel en que se tiene placer, y de aquel en que se
e0perimenta dolor.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
/delante4 a& el mayor esfuer&o para acordarte4 porque importa muco tener presente en el espritu este estado,
cuando se trate de decidir la cuestin sobre el placer. Si te parece bien, di!amos a1n al!o ms. +<F.
Protarco
Qu"
Scrates
Sabes que nada, impide que (i(a de esta manera el que a abra&ado la (ida sabia"
Protarco
;ablas del estado que no est su'eto al !oce, ni al dolor"
Scrates
;emos dico, en efecto, en la comparacin de los !neros de (ida, que el que a esco!ido (i(ir se!1n la inteli!encia
y la sabidura, no debe !ustar nunca nin!1n placer, ni !rande, ni peque9o.
Protarco
*s cierto4 lo emos dico.
Scrates
*ste estado, pues, es el suyo, y qui& no sera e0tra9o que de todos los !neros de (ida fuese el ms di(ino.
Protarco
Siendo as, ay tra&as de que los dioses no estn su'etos a la ale!ra, ni a la afeccin contraria.
Scrates
)o slo ay tra&as, sino que es cierto, por lo menos, que ay un no s qu de reba'ado en una y otra afeccin. Pero
e0aminaremos por e0tenso ms adelante este punto, si con(iene para nuestra discusin, y tendremos cuenta de esta
(enta'a para el se!undo puesto en fa(or de la inteli!encia, si no podemos arribar al primero.
Protarco
Muy bien dico.
Scrates
Pero la se!unda especie de placeres, que slo el alma percibe, como lo emos dico, debe enteramente su ori!en a la
memoria. +<:.
Protarco
#mo"
Scrates
Me parece que es preciso e0plicar antes lo que es la memoria, y antes de la memoria, lo que es la sensacin, si
queremos formarnos una idea clara de la cosa de que se trata.
Protarco
Qu dices"
Scrates
Sienta como cierto, que entre las afecciones que nuestro cuerpo e0perimenta ordinariamente, unas se e0tin!uen en el
cuerpo mismo antes de pasar al alma, y la de'an sin nin!1n sentimiento4 otras pasan del cuerpo al alma, y producen
una especie de conmocin, que tiene al!una cosa de particular para el uno y para la otra, y de com1n a las dos.
Protarco
Eo supon!o.
Scrates
)o tendremos ra&n para decir que las afecciones que no se comunican a los dos escapan al alma, y que las que (an
asta ella las percibe"
Protarco
Sin duda.
Scrates
#uando di!o que escapan al alma, no se crea que quiero ablar aqu del ori!en del ol(ido4 porque el ol(ido es la
prdida de la memoria, y en el caso presente la memoria no tiene cabida4 y es un absurdo decir que se puede perder
lo que no e0iste, ni a e0istido. )o es as"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
#ambia en al!o los trminos. +<<.
Protarco
#mo"
Scrates
*n lu!ar de decir que cuando el alma no siente las conmociones ocurridas en el cuerpo, estas conmociones se le
escapan, llama insensibilidad a lo que llamabas ol(ido.
Protarco
*ntiendo.
Scrates
Pero cuando la afeccin es com1n al alma y al cuerpo, y ambos son conmo(idos, no te en!a9ars en dar a este
mo(imiento el nombre de sensacin.
Protarco
)ada ms cierto.
Scrates
#omprendes aora lo que entendemos por sensacin"
Protarco
Sin duda.
Scrates
Pero si se dice que la memoria es la conser(acin de la sensacin, se ablar con e0actitud, por lo menos, a 'uicio
mo.
Protarco
/s lo pienso yo.
Scrates
)o decimos que la reminiscencia es diferente de la memoria"
Protarco
Qui&.
Scrates
*sta diferencia no consiste en lo si!uiente"
Protarco
*n qu"
Scrates
#uando el alma sin el cuerpo y retirada en s misma, +<>. recuerda lo que a e0perimentado en otro tiempo con el
cuerpo, llamamos a esto reminiscencia. )o es as"
Protarco
Sin duda.
Scrates
% cuando abiendo perdido el recuerdo, sea de una sensacin, sea de un conocimiento, lo reproduce en s misma,
llamamos a todo esto reminiscencia y memoria.
Protarco
3ienes ra&n.
Scrates
Eo que nos a comprometido en todo este pormenor es lo si!uiente.
Protarco
Qu"
Scrates
*s concebir de la manera ms perfecta y ms clara lo que es el placer, que el alma e0perimenta sin el cuerpo, y al
mismo tiempo lo que es el deseo4 porque lo que se acaba de decir nos da a conocer lo uno y lo otro.
Protarco
5eamos, Scrates, lo que (iene detrs.
Scrates
Se!1n las apariencias, nos (eremos obli!ados a entrar en la inda!acin de mucas cosas para lle!ar al ori!en del
placer y a todas las formas que l toma. *n efecto, nos es preciso e0plicar antes lo que es el deseo, y cmo se forma.
Protarco
*0aminmoslo, que en ello nada perderemos.
Scrates
Por el contrario, Protarco, cuando ayamos encontrado lo que buscamos, desaparecern nuestras dudas sobre estos
ob'etos. +<@.
Protarco
3u rplica es 'usta, pero si!amos adelante.
Scrates
;emos dico que el ambre, la sed y otras mucas afecciones seme'antes son especies de deseos.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Qu (emos de com1n en estas afecciones tan diferentes entre s, que nos obli!a a darlas el mismo nombre"
Protarco
GPor C1piterH, qui& no es fcil e0plicarlo, Scrates4 es preciso, sin embar!o, decirlo.
Scrates
Para eso tomemos el punto de partida desde aqu.
Protarco
Si quieres, dime desde dnde.
Scrates
)o se dice ordinariamente que se tiene sed"
Protarco
Sin duda.
Scrates
3ener sed, no es ad(ertir un (aco"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Ea sed, no es un deseo"
Protarco
S, de bebida.
Scrates
8e bebida, o de (erse saciado con la bebida"
Protarco
S4 de (erse saciado, en mi opinin.
Scrates
8e manera que desea al parecer lo contrario de lo que +<D. e0perimenta, porque, notando el (aco de la sed, desea
que cese este (aco.
Protarco
*s e(idente.
Scrates
GPero quH, es posible que un ombre, que se encuentra con este (aco por primera (e&, lle!ue, sea por la sensacin,
sea por la memoria, a llenarlo de una cosa que no e0perimenta en el acto, y que no a e0perimentado antes"
Protarco
#mo puede suceder eso"
Scrates
Sin embar!o, todo ombre que desea, desea al!una cosa4 decimos nosotros.
Protarco
Sin duda.
Scrates
)o desea lo que el e0perimenta, porque tiene sed4 la sed es un (aco y desea llenarlo.
Protarco
S.
Scrates
*s necesario que aquel que tiene sed, lle!ue a la replecin o la satisfa!a por al!una parte de s mismo.
Protarco
Sin duda.
Scrates
*s imposible que sea por el cuerpo, puesto que all est el (aco.
Protarco
S.
Scrates
?esta, pues, que el alma lle!ue a la replecin, y esto sucede por la memoria e(identemente. +>-.
Protarco
*s claro.
Scrates
Por qu otro conducto, en efecto, podra conse!uirlo"
Protarco
Por nin!1n otro.
Scrates
#omprendemos lo que resulta de todo esto"
Protarco
Qu"
Scrates
*ste ra&onamiento nos ace conocer, que no ay deseo del cuerpo.
Protarco
#mo"
Scrates
*sto nos demuestra, que el esfuer&o de todo animal se diri!e siempre acia lo contrario de aquello que el cuerpo
e0perimenta.
Protarco
*so es cierto.
Scrates
*ste apetito, que le arrastra acia lo contrario de lo que e0perimenta, prueba que ay en l una memoria de las cosas
opuestas a las afecciones de su cuerpo.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
*sta refle0in nos ace (er que la memoria es la que lle(a al animal acia lo que l desea, y nos prueba al mismo
tiempo que toda especie de apetito, todo deseo, tiene su principio en el alma, y que ella es la que manda en todo el
animal.
Protarco
Muy bien. +>2.
Scrates
Ea ra&n no permite en manera al!una que se di!a, que nuestro cuerpo tiene sed, tiene ambre, ni que e0perimenta
otra cosa seme'ante.
Protarco
)ada ms cierto.
Scrates
;a!amos a1n sobre el mismo ob'eto la obser(acin si!uiente. Me parece que el presente discurso nos descubre en
esto una especie particular de (ida.
Protarco
*n qu", y de qu (ida ablas"
Scrates
*n el (aco y en la replecin, y en todo aquello que pertenece a la conser(acin y a la alteracin del animal, y
cuando encontrndose al!uno de nosotros en una o en otra de estas dos situaciones, e0perimentamos tan pronto
dolor como placer, se!1n que se pasa del uno al otro.
Protarco
/s es, en efecto.
Scrates
Pero qu sucede, cuando se est en una especie de trmino medio entre estas dos situaciones"
Protarco
#mo en un trmino medio"
Scrates
#uando se siente dolor a causa de la manera con que el cuerpo se (e afectado, y se recuerdan las sensaciones
ala!Je9as que an tenido lu!ar, y el dolor cesa, aunque el (aco no se a llenado a1n4 no diremos que en tal caso
se est en un trmino medio con relacin a tales situaciones"
Protarco
Eo diremos sin dudar. +>,.
Scrates
*s slo pura ale!ra" *s slo puro dolor"
Protarco
)o se!uramente, pero se siente en cierta manera un dolor doble, en cuanto al cuerpo, por el estado de sufrimiento en
que se alla, y en cuanto al alma, por la esperan&a y el deseo.
Scrates
#mo entiendes este doble dolor", Protarco. )o sucede al!unas (eces, que, notndose el (aco, se tiene una
esperan&a cierta de que se llenar, y otras que desespera absolutamente de conse!uirlo"
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
)o encuentras que el que espera llenar el (aco, tiene un placer mediante la memoria, y que, al mismo tiempo,
como el (aco e0iste, sufre un dolor"
Protarco
)ecesariamente.
Scrates
*n este caso, el ombre y los dems animales e0perimentan a la (e& dolor y ale!ra.
Protarco
/s parece.
Scrates
Pero cuando, e0istiendo el (aco, se pierde la esperan&a de que se llene, no es entonces cuando se e0perimenta este
doble sentimiento de dolor, que t1 as credo, a primera (ista, que tena lu!ar en uno y en otro caso"
Protarco
*s muy cierto, Scrates
Scrates
/pliquemos lo dico a esta clase de afecciones. +>7.
Protarco
#mo"
Scrates
8iremos de estos dolores y de estos placeres, que todos son (erdaderos o falsos, o que los unos son (erdaderos y
los otros falsos"
Protarco
#mo puede suceder, Scrates, que aya placeres falsos y falsos dolores"
Scrates
*n qu consiste, Protarco, que ay temores (erdaderos y temores falsos, esperan&as (erdaderas y esperan&as falsas,
opiniones (erdaderas y opiniones falsas"
Protarco
Eo confieso respecto a opiniones, pero en todo lo dems lo nie!o.
Scrates
#mo dices eso" Si no me en!a9o, (amos a pro(ocar una cuestin que no es de escasa !ra(edad.
Protarco
*s cierto.
Scrates
Pero es preciso (er, i'o de un ombre a quien yo onro, si esta cuestin tiene al!1n enlace con lo que se a dico.
Protarco
*n buen ora.
Scrates
Porque debemos renunciar absolutamente a todos los rodeos y discusiones, que nos separen de nuestro ob'eto.
Protarco
Muy bien.
Scrates
;abla pues4 porque estoy sorprendido en ra&n de las dificultades que se acaban de proponer. +>F.
Protarco
Qu quieres decir"
Scrates
GQuH )o son unos placeres (erdaderos y otros falsos"
Protarco
#mo puede ser eso"
Scrates
8e manera, que se!1n tu opinin, nin!uno en el sue9o, ni en la (i!ilia, ni en la locura, ni en nin!una otra
ena'enacin de espritu puede ima!inarse tener placer, aunque no ten!a nin!uno, ni sentir dolor, aunque realmente
no lo sienta"
Protarco
*s cierto, Scrates4 todos creemos lo que t1 dices.
Scrates
Pero es con ra&n", no ay necesidad de e0aminar, si ay o no moti(o para ablar as"
Protarco
6pino que debe e0aminarse.
Scrates
*0pliquemos de una manera ms clara lo que acabamos de decir con moti(o del placer y de la opinin. Formarse
una opinin, no es cosa que pasa en nosotros"
Protarco
S.
Scrates
% disfrutar un placer"
Protarco
I!ualmente.
Scrates
*l ob'eto de la opinin, no es tambin al!una cosa"
Protarco
Sin duda.
Scrates
/s como el ob'eto del placer que se siente" +>:.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
)o es cierto, que el que forma una opinin, sea fundada o infundada, no por eso de'a de formarla"
Protarco
#mo no"
Scrates
*n i!ual forma, no es e(idente, que el que !o&a de una ale!ra, aya o no moti(o para re!oci'arse, no por eso de'a
de re!oci'arse realmente"
Protarco
Sin duda, y as sucede.
Scrates
#mo es posible, que estemos su'etos a tener opiniones, tan pronto (erdaderas como falsas, y que nuestros placeres
sean siempre (erdaderos, mientras que el acto de formarse una opinin y la de re!oci'arse e0isten real e i!ualmente
en uno y en otro caso"
Protarco
*so es lo que es preciso a(eri!uar.
Scrates
*s decir, que la mentira y la (erdad acompa9an a la opinin, de suerte que no es simplemente una opinin sino tal o
cual opinin, sea (erdadera o falsa. *s esto lo que t1 quieres a(eri!uar"
Protarco
S.
Scrates
/dems, no es preciso e0aminar i!ualmente, si mientras que otras cosas estn dotadas de ciertas cualidades, el
placer y el dolor son 1nicamente lo que son, sin tener nin!una cualidad que los distin!a"
Protarco
*(identemente4 es preciso e0aminarlo. +><.
Scrates
Pero no me parece difcil percibir que el placer y el dolor se (en i!ualmente afectados de ciertas cualidades. Porque
ya (a rato que di'imos, que son el uno y el otro !randes y peque9os, fuertes y dbiles.
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
Si lo malo, Protarco, se une a al!una de estas cosas, no diremos entonces que la opinin se ace mala, y lo mismo
del placer"
Protarco
Por qu no", Scrates.
Scrates
GPero quH, si la rectitud o lo contrario de ella lle!an a unirse, no diremos que la opinin es recta en el primer caso,
y que lo mismo sucede con el placer"
Protarco
)ecesariamente.
Scrates
% si la opinin se separa de lo (erdadero, no ser preciso con(enir en que la opinin, que camina a lo falso, no es
recta"
Protarco
#mo podra serlo"
Scrates
% qu suceder, si descubrimos en i!ual forma al!1n sentimiento de dolor o de placer, que sea en!a9oso con
relacin a su ob'eto" 8aremos entonces a este sentimiento el nombre de recto, de bueno o cualquiera otra cualidad
seme'ante"
Protarco
*so no puede ser, si es cierto que el placer puede en!a9arse. +>>.
Scrates
Me parece, sin embar!o, que mucas (eces el placer nace en nosotros como resultado, no de una opinin (erdadera,
sino de una falsa.
Protarco
Eo confieso, y en este caso, Scrates, emos dico, que la opinin es falsa4 pero nadie dir nunca que el sentimiento
del placer lo sea i!ualmente.
Scrates
8efiendes con calor, Protarco, el partido del placer.
Protarco
)ada de eso4 no a!o ms que repetir lo que oi!o decir.
Scrates
)o encontraremos nin!una diferencia, mi querido ami!o, entre el placer unido a una opinin recta y a la ciencia, y
el que nace mucas (eces en nosotros de la mentira y de la i!norancia"
Protarco
/l parecer la ay muy !rande.
Scrates
*ntremos un poco en el e0amen de esta diferencia.
Protarco
Kuame como quieras.
Scrates
;e aqu por dnde te conducir.
Protarco
Por dnde"
Scrates
)uestras opiniones, decimos nosotros, unas son (erdaderas, otras falsas.
Protarco
S.
Scrates
*l placer y el dolor, como decamos antes, les si!uen +>@. mucas (eces, es decir, si!uen a la opinin (erdadera y a
la falsa.
Protarco
#onforme.
Scrates
Ea opinin y la accin de formarse una opinin, no toman ordinariamente ori!en en nosotros en la memoria y en la
sensacin"
Protarco
S.
Scrates
)o debe pensarse que en este punto pasan las cosas de la manera si!uiente"
Protarco
8e qu manera"
Scrates
#on(ienes conmi!o en que mucas (eces sucede que un ombre, por aber (isto de le'os un ob'eto con poca
claridad, quiere 'u&!ar de aquello que l (e"
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
)o es cierto, que tal ombre en seme'ante caso se interro!ar a s mismo en esta forma"
Protarco
#mo"
Scrates
LQu es lo que yo percibo all aba'o cerca de la roca, que parece estar en pi ba'o de un rbol"M )o te parece que
es este el len!ua'e que debe diri!irse a s mismo al (er ciertos ob'etos"
Protarco
Sin duda.
Scrates
*n se!uida este ombre, respondiendo a su +>D. pensamiento, no se dir= LGaquel es un ombreHM, 'u&!ando a la
(entura"
Protarco
S, ciertamente.
Scrates
8espus este ombre, apro0imndose al ob'eto, se dice a s mismo, Les una estatuaM, obra de al!1n pastor.
Protarco
Sin duda.
Scrates
Si en aquel momento estu(iese al!uno con l, y, tomando la palabra, le di'ese lo mismo que l se deca a s mismo
interiormente lo que antes llambamos opinin se con(ertira en ra&onamiento.
Protarco
S.
Scrates
Si est solo, ocupado con este pensamiento, le conser(a al!unas (eces en su cabe&a por muco tiempo.
Protarco
*s cierto.
Scrates
GPero quH )o te parece lo mismo que a m"
Protarco
Qu"
Scrates
*n este caso nuestra alma se parece a un libro.
Protarco
#mo"
Scrates
Ea memoria y los sentidos, concurriendo al mismo ob'eto con las afecciones que de ellos dependen, escriben, por
decirlo as, en nuestras almas ciertos ra&onamientos, y cuando aparece escrita all la (erdad, nace en nosotros una
opinin (erdadera como resultado de los +@-. ra&onamientos (erdaderos, as como una opinin contraria a la (erdad,
cuando las cosas, que este secretario interior escribe, son falsas.
Protarco
*l mismo 'uicio formo yo, y admito lo que acabas de decir.
Scrates
/dmite adems otro obrero, que traba'a al mismo tiempo en nuestra alma.
Protarco
Quin es"
Scrates
Nn pintor, que despus del escritor, pinta en el alma la ima!en de las cosas enunciadas.
Protarco
#mo y cundo sucede esto"
Scrates
#uando, sin el socorro de la (ista o de nin!1n otro sentido, (e uno, en cierto modo en s mismo, las im!enes de
estos ob'etos, sobre los que se opinaba y se discurra. )o es esto lo que pasa en nosotros"
Protarco
*s cierto.
Scrates
Eas im!enes de las opiniones y de los discursos (erdaderos, no son (erdaderos"4 y las de las opiniones y discursos
falsos, no son i!ualmente falsos"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Si todo esto est bien dico, e0aminemos otra cosa.
Protarco
Qu cosa"
Scrates
5eamos si es una necesidad para nosotros sentirnos +@2. afectados por el presente y por el pasado, pero no por el
por(enir.
Protarco
*s i!ual para todos los tiempos.
Scrates
)o emos dico antes, que los placeres y las penas de alma preceden a los placeres y a las penas del cuerpo, de
suerte que sucede, que nos re!oci'amos y nos entristecemos antes con relacin al por(enir"
Protarco
*s muy cierto.
Scrates
*sas letras y esas im!enes, que antes emos supuesto que se escriban y pintaban dentro de nosotros mismos, slo
tienen lu!ar respecto al pasado y al presente, y de nin!una manera respecto al por(enir"
Protarco
8e nin!una manera.
Scrates
Quieres decir que todo esto no es ms que la esperan&a con relacin al por(enir, esperan&a que nos alimenta toda la
(ida"
Protarco
S, eso mismo.
Scrates
/ora, adems de lo que acaba de decirse, respndeme a lo si!uiente.
Protarco
Qu"
Scrates
*l ombre 'usto, piadoso y bueno en todos conceptos no es querido por los dioses"
Protarco
Sin duda. +@,.
Scrates
)o sucede todo lo contrario con el ombre in'usto y malo"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
3odo ombre, como di'imos antes, est lleno de esperan&as.
Protarco
Por qu no"
Scrates
% lo que llamamos esperan&as son los ra&onamientos que cada uno se ace a s mismo.
Protarco
S.
Scrates
% tambin las im!enes que se pintan en el alma4 de manera que mucas (eces se ima!ina tener !ran cantidad de
oro y con el oro placeres en abundancia. Ms a1n4 se (e dentro de s mismo, como si estu(iera en el colmo de los
!oces.
Protarco
Sin duda.
Scrates
/se!uraremos, por lo tanto, que entre estas im!enes, las que se presentan a los ombres de bien son (erdaderas en
su mayor parte, porque son amadas por los dioses4 y que com1nmente sucede lo contrario respecto a las que se
presentan a los malos. )o sucede as"
Protarco
)o puede ser dudosa la respuesta.
Scrates
)o es cierto que las im!enes de los placeres aparecen tambin en el alma de los ombres malos, pero que estos
placeres son falsos" +@7.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Eos malos, de ordinario, slo !ustan de placeres falsos, y los ombres (irtuosos de placeres (erdaderos.
Protarco
*s una conclusin necesaria.
Scrates
Por lo tanto, se!1n lo que acabamos de decir, ay en el alma de los ombres placeres falsos, que imitan
ridculamente a los placeres (erdaderos4 y otro tanto di!o de las penas.
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
)o puede suceder que al mismo tiempo que se ten!a realmente una opinin, sea ob'eto de esta opinin una cosa
que no e0ista, que no a e0istido, y al!unas (eces que no e0istir 'ams"
Protarco
#onforme.
Scrates
*sto es, a mi parecer, lo que ace que una opinin sea falsa, y que se formen falsas opiniones.
Protarco
S.
Scrates
G% quH, no debe reconocerse en los dolores y los placeres una manera de ser, que corresponda a la de las
opiniones"
Protarco
#mo"
Scrates
8iciendo que cualquiera que sea el ob'eto, aun siendo (ano y fantstico, puede suceder que realmente cause +@F.
re!oci'o, por ms que sea una cosa que ni est presente, ni aya e0istido 'ams, y mucas (eces, qui& las ms,
aunque no aya de e0istir nunca.
Protarco
*s una necesidad, Scrates, que as suceda.
Scrates
)o diremos asimismo, con respecto al temor, a la clera y a otras pasiones seme'antes, que son falsas al!unas
(eces"
Protarco
Sin duda.
Scrates
GPero quH, podemos suponer otra causa de las malas opiniones que la falsedad"
Protarco
)in!una otra.
Scrates
3ampoco podemos concebir, a mi entender, que los placeres puedan ser malos de otra manera que porque son falsos.
Protarco
Eo que dices, Scrates, es muy diferente. 6rdinariamente, no es la falsedad la que decide si los dolores y los
placeres son malos, sino otros !randes (icios a que estn su'etos.
Scrates
Sentado esto, ablaremos ms adelante de los placeres malos, y que lo son por cualquiera otro (icio, si insistimos en
esta opinin. /l presente, es preciso ablar de los placeres falsos que se encuentran y se forman de otra manera en
nosotros frecuentemente y en !ran n1mero. *sto nos ser(ir qui& para el 'uicio que deberemos formar.
Protarco
#mo podemos menos de ablar de ellos, si es cierto que ay tales placeres" +@:.
Scrates
Pues los ay, Protarco, se!1n mi opinin4 y admitida esta, es imposible de'ar de e0aminarla.
Protarco
Muy bien.
Scrates
/s pues, abordemos esta cuestin, y probemos en ella nuestras fuer&as como atletas.
Protarco
/bordmosla.
Scrates
;emos dico un poco ms arriba, si mal no recuerdo, que cuando e0iste en nosotros lo que se llama deseo, las
afecciones que e0perimenta el cuerpo nada tienen de com1n con las del alma.
Protarco
Me acuerdo4 as se di'o.
Scrates
)o es cierto, que quien desea una manera de ser opuesta a la del cuerpo es el alma, y que el cuerpo es el que recibe
el dolor o el placer, como consecuencia de la accin que e0perimenta"
Protarco
*s cierto.
Scrates
/tiende aora a lo que en tal caso sucede.
Protarco
;abla.
Scrates
Sucede, pues, que el dolor y el placer estn presentes en nosotros a la (e&, y que el alma e0perimenta al mismo
tiempo las sensaciones opuestas de estas afecciones que se combaten. 3odo esto ya lo emos (isto.
Protarco
S, en efecto. +@<.
Scrates
)o emos dico tambin otra cosa en la que estamos acordes"
Protarco
#ul"
Scrates
Que el dolor y el placer admiten el ms y el menos, y que pertenecen a la especie del infinito.
Protarco
/s lo emos dico.
Scrates
8e qu medio nos (aldremos para 'u&!ar con acierto sobre esto"
Protarco
Por dnde y cmo"
Scrates
)o queremos, en esta clase de cosas, 'u&!ar ordinariamente por comparacin cul es la ms !rande y la ms
peque9a, la ms fuerte y la ms dbil, oponiendo dolor a placer, dolor a dolor, placer a placer"
Protarco
S, este es efecti(amente el ob'eto de todo 'uicio.
Scrates
Pero, con relacin a la (ista, la distancia demasiado !rande o demasiado peque9a impide conocer la (erdad de los
ob'etos, y nos obli!a a 'u&!ar falsamente4 no sucede lo mismo respecto al placer y al dolor"
Protarco
Muco ms a1n, Scrates.
Scrates
*n este caso sucede todo lo contrario de lo que decamos antes.
Protarco
8e qu ablas" +@>.
Scrates
Ms arriba eran las opiniones las que, siendo en s mismas falsas o (erdaderas, comunicaban estas cualidades a los
dolores y a los placeres.
Protarco
*s muy cierto.
Scrates
/ora son los dolores y los placeres los que (istos de le'os o de cerca en sus alternati(as continuas y puestos al
mismo tiempo en paralelo, nos parecen los placeres ms !randes y ms fuertes que lo que son frente a frente del
dolor, y los dolores, por el contrario, ms peque9os y ms dbiles al lado de los placeres.
Protarco
*s necesario que as sea.
Scrates
Si, pues, en proporcin que los unos y los otros parecen ms !randes o ms peque9os que lo que son
(erdaderamente, quitas del placer y del dolor lo que no es ms que aparente, y que no tiene nada de real4 y nunca
tendrs el atre(imiento de sostener, que estas apariencias son una cosa real, ni que la porcin de placer o de dolor
que resulta de ellas es le!tima y positi(a.
Protarco
)o, sin duda.
Scrates
/cto continuo, descubriremos por el mismo mtodo placeres y dolores ms falsos a1n que estos dolores y que estos
placeres aparentes, que e0perimentan los seres animados.
Protarco
#ules son esos placeres y esos dolores, y cmo lo entiendes"
Scrates
;emos dico mucas (eces, que cuando la naturale&a +@@. del animal se altera por concreciones y disoluciones,
repleciones y e(acuaciones, aumentos y disminuciones, se sienten dolores, sufrimientos, penas y todo lo que tiene
este nombre.
Protarco
S, esto se a dico mucas (eces.
Scrates
% cuando se restablece a su primer estado, estamos de acuerdo en que este restablecimiento (a acompa9ado de un
sentimiento de placer.
Protarco
Muy bien.
Scrates
Pero qu diremos, cuando nuestro cuerpo no e0perimenta nada seme'ante"
Protarco
#undo puede suceder eso", Scrates.
Scrates
Ea cuestin que pro(ocas, Protarco, no afecta a nuestro ob'eto.
Protarco
Por qu"
Scrates
Porque no puedes impedirme que te a!a yo de nue(o la misma pre!unta.
Protarco
Qu pre!unta"
Scrates
*n caso de que el cuerpo no e0perimente nada seme'ante, pre!untar, Protarco, cul ser su resultado necesario"
Protarco
*n el caso, dices, de que el cuerpo no se (ea afectado de una manera, ni de otra"
Scrates
S. +@D.
Protarco
*s e(idente, Scrates que en tal caso no sentira dolor, ni placer.
Scrates
;as respondido bien. Pero por lo que yo (eo, t1 crees que es necesario que e0perimentemos siempre al!o seme'ante,
como pretenden ombres entendidos, porque todo est en mo(imiento continuo en todos sentidos.
Protarco
*so es, en efecto, lo que ellos dicen, y sus ra&ones no parecen despreciables.
Scrates
#mo lo an de ser, si ellos mismos no lo son" Pero quiero separar este punto, que se a intercalado en nuestra
con(ersacin, y e aqu cmo me propon!o acerlo, y para ello t1 me au0iliars.
Protarco
8ime cmo.
Scrates
Sea como pretendis, diremos a esos sabios. Pero t1, Protarco, dime, si los seres animados tienen la sensacin de
todo lo que pasa en ellos4 si tenemos el sentimiento de los aumentos que tiene nuestro cuerpo, y de las afecciones de
esta naturale&a a que est su'eto4 o si, por el contrario, nada percibimos de esto.
Protarco
Se!uramente es todo lo contrario.
Scrates
*s decir, que no est bien dico lo que di'imos antes= que los cambios que suceden en todos sentidos producen en
nosotros dolores y placeres"
Protarco
Sin duda.
Scrates
;ablemos me'or y de una manera ms e0acta. +D-.
Protarco
#mo"
Scrates
8iciendo, que los !randes cambios e0citan en nosotros sentimientos de dolor y de placer4 pero que los cambios, que
se (erifican poco a poco o que son de escasa consideracin, no nos ocasionan absolutamente dolor, ni placer.
Protarco
*sta manera de ablar es ms propia que la otra, Scrates.
Scrates
Pero entonces, el !nero de (ida de que acamos mencin aparece de nue(o.
Protarco
Qu !nero de (ida"
Scrates
*l que emos dico que estaba e0ento de dolor y de placer.
Protarco
)ada ms cierto.
Scrates
*n consecuencia de todo esto, admitamos tres clases de (ida= una de placer, otra de dolor, y una tercera que no es lo
uno, ni lo otro. #ul es en este punto tu opinin"
Protarco
Pienso, como t1, que es preciso admitir estas tres clases de (ida.
Scrates
Por lo tanto, estar e0ento de dolor nunca puede ser lo mismo que sentir placer.
Protarco
#mo puede ser eso"
Scrates
#uando oyes decir a al!uno, que nada es tan +D2. a!radable como pasar toda la (ida sin dolor, qu crees que
si!nifica este len!ua'e"
Protarco
Me parece si!nificar que estar e0ento de dolor es una cosa a!radable.
Scrates
*li'amos tres ob'etos a tu (oluntad, y para ser(irnos dedos de ms (alor, supon!amos que el uno sea el oro, el otro la
plata y el tercero, ni uno, ni otro.
Protarco
Sea as.
Scrates
Puede suceder que lo que no es oro, ni plata, se a!a lo uno o lo otro"
Protarco
#mo"
Scrates
Por lo mismo, puede pensarse o decirse que la (ida media es placentera o dolorosa, pero no se puede pensar, ni decir
con fundamento, si se consulta la sana ra&n.
Protarco
)o, sin duda.
Scrates
Sin embar!o, mi querido ami!o, conocemos personas que piensan y ablan de esta manera.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Se ima!inan que saborean el placer, cuando estn e0entos de dolor.
Protarco
Por lo menos, as lo dicen.
Scrates
Se ima!inan tambin tener placer, porque de otro modo no lo diran. +D,.
Protarco
/s parece.
Scrates
8e manera que en este punto tienen una opinin falsa, si es cierto que la ausencia del dolor es diferente por su
naturale&a del sentimiento del placer.
Protarco
Son diferentes.
Scrates
8iremos, como antes, que son tres cosas con relacin a nosotros, o que no ay ms que dos4 el dolor, que es un mal
para los ombres, y la ausencia del dolor, que es un bien por s mismo, y que se califica de placer"
Protarco
/ qu (iene promo(er esta cuestin", Scrates. %o no encuentro la ra&n.
Scrates
%a (eo, Protarco, que t1 no conoces los enemi!os de Filebo.
Protarco
Quines son"
Scrates
Son ombres que pasan por muy entendidos en el conocimiento de la naturale&a, y que sostienen que no ay
absolutamente placeresA<B.
Protarco
#mo"
Scrates
8icen, que lo que los partidarios de Filebo llaman placer, no es ms que la carencia de dolor.
Protarco
)os aconse'as que si!amos su opinin" Qu es lo que piensas", Scrates. +D7.
Scrates
8e nin!una manera. Slo quiero que los oi!amos como si fueran adi(inos de cierta clase, que no au!uran se!1n las
re!las del arte sino !uiados por un natural !eneroso, y que sintiendo !ran a(ersin a todo lo que tiene el carcter de
placer, y persuadidos de que nada de bueno ay en l, toman lo que tiene de atracti(o, no por un placer real, sino por
una ilusin. $a'o este concepto es como quiero que escuces y e0amines los discursos que el mal umor les inspira.
/ora, en punto a la realidad de los placeres, yo te dir despus mi pensamiento, a fin de que, sobre la base de estas
dos opiniones, y cuando ayamos considerado bien cul es la naturale&a del placer, formemos un 'uicio con
conocimiento de causa.
Protarco
3ienes ra&n.
Scrates
Si!amos, pues, el rastro del mal umor de estos ombres, de que emos ablado, como si combatieran con nosotros.
;e aqu, a mi parecer, lo que dicen, comen&ando por un punto bastante ele(ado. Si quisiramos conocer la
naturale&a de cualquiera cosa, sea la que sea, por e'emplo, de la dure&a, no la conoceramos me'or, fi'ndonos en lo
que ay de ms duro, que entretenindonos en lo que slo tiene un cierto !rado de dure&a" Protarco, es preciso que
respondas a estos ombres cabilosos y tambin a m.
Protarco
/s lo quiero yo4 y di!o, que para esto es preciso fi'arse en las cosas ms duras.
Scrates
Por consi!uiente, si quisiramos conocer el placer y su naturale&a, no deberamos fi'arnos en placeres de un !rado
inferior, sino en los que pasan por ms !randes y ms (i(os. +DF.
Protarco
)o ay nadie que te nie!ue esto.
Scrates
Eos placeres, cuyo !oce nos es fcil, y que son al mismo tiempo los mayores, como se dice mucas (eces, no son
los que se refieren al cuerpo"
Protarco
Sin duda al!una.
Scrates
Son y se acen ms !randes respecto de los enfermos en sus enfermedades, que respecto de las personas sanas"
Procuremos no dar un paso en falso, respondiendo sin refle0in.
Protarco
#mo"
Scrates
8iremos qui& que son mayores en los que estn sanos.
Protarco
/s parece.
Scrates
Pero qu", no son los placeres ms (i(os aquellos cuyos deseos son ms (iolentos"
Protarco
*s cierto.
Scrates
Eos que estn atormentados por la fiebre y otras enfermedades seme'antes, no tienen ms sed, ms fro, e
i!ualmente otras afecciones, que e0perimentan por el intermedio del cuerpo", no ad(ierten ms necesidades, y
cuando las satisfacen, no e0perimentan un !ran placer", de'aremos de confesar que esto es lo que pasa"
Protarco
Se!uramente, me parece bien.
Scrates
Pero ms a1n4 no ser ablar discretamente, si +D:. decimos, que si se quiere conocer cules son los placeres ms
(i(os, no es el estado de salud, en el que debemos fi'ar nuestras miradas, sino en el estado de enfermedad" Kurdate
por lo dems de pensar que yo te pre!unte, si los enfermos tienen ms placeres que los sanos, puesto que debes
fi!urarte que busco la ma!nitud del placer, y que te pre!unto dnde se encuentra de ordinario con ms (eemencia4
porque nuestro ob'eto, decimos, es el descubrir la naturale&a del placer, y saber lo que piensan los que sostienen que
l no e0iste por s mismo.
Protarco
#omprendo poco ms o menos lo que quieres decir.
Scrates
)os lo demostrars me'or lue!o, cuando respondas, Protarco. /d(iertes en la (ida estra!ada, no di!o un mayor
n1mero, pero s ms !randes y considerables placeres, en cuanto a la (eemencia y (i(acidad, que en una (ida
moderada" F'ate bien en lo que me as de responder.
Protarco
#oncibo tu pensamiento y noto una !ran diferencia entre estas dos (idas. Eos ombres templados, en efecto, se
contienen por aquella m0ima, que se les repite de continuo= nada en demasa, m0ima a la que ellos se conforman4
mientras que los libertinos se entre!an a los e0cesos del placer asta perder la ra&n, y prorrumpir en !ritos
e0tra(a!antes.
Scrates
Muy bien. Si esto es as, es e(idente, que los mayores placeres, como los mayores dolores, estn li!ados, no a una
(ida buena, sino a una mala disposicin del alma y del cuerpo.
Protarco
Eo confieso. +D<.
Scrates
)ecesitarnos esco!er al!unos y e0aminar en ellos lo que nos obli!a a llamarlos muy !randes.
Protarco
)ecesariamente.
Scrates
#onsideremos cul es la naturale&a de los placeres que causan ciertas enfermedades.
Protarco
Qu enfermedades"
Scrates
Eos placeres de ciertas enfermedades (er!on&osas, a las que tienen estos ombres austeros una e0trema a(ersin.
Protarco
Qu placeres"
Scrates
Por e'emplo, los que nacen de la curacin de la lepra, por la friccin, y de males seme'antes, que no tienen necesidad
de otro remedio. *n nombre de los dioses, qu es lo que se e0perimenta en aquel acto, placer o dolor"
Protarco
Me parece, Scrates, que es una especie de dolor me&clado de placer.
Scrates
)unca ubiera propuesto este e'emplo por miramiento a Filebo4 pero, Protarco, si no e0aminramos a fondo estos
placeres y todos los de la misma naturale&a, 'ams lle!aramos a descubrir lo que buscamos.
Protarco
*s preciso entrar en el e0amen de los placeres que tienen afinidad con estos.
Scrates
;ablas de los placeres que estn me&clados"
Protarco
Sin duda. +D>.
Scrates
8e estos, los unos, que pertenecen al cuerpo, se (erifican en el cuerpo mismo4 los otros, que tocan al alma, se
(erifican i!ualmente en el alma. tambin encontraremos ciertas me&clas de placeres y dolores, que pertenecen al
mismo tiempo al cuerpo y al alma, a las que unas (eces se da el nombre de placer y otras el de dolor.
Protarco
#mo"
Scrates
#uando en el restablecimiento o alteracin del or!anismo se e0perimentan al mismo tiempo dos sensaciones
contrarias4 si teniendo fro, por e'emplo, se calienta, o teniendo calor, se refresca, y se procura una de estas
sensaciones para libertarse de la otra4 entonces, me&clados lo dulce y lo amar!o, como se dice, y no pudiendo
separarse sino con muca dificultad, causan en el alma un desorden y despus un (iolento combate.
Protarco
*s enteramente cierto.
Scrates
*sta especie de me&clas, no se forman de una dosis, ya i!ual, ya desi!ual, de dolor y de placer"
Protarco
Sin duda.
Scrates
*ntre las me&clas, en que el dolor supera al placer, coloca las sensaciones mi0tas de la sarna y de otras come&ones,
cuando el umor que se inflama es interno, sin que la friccin y el mo(imiento, que no lle!an asta l, a!an otra
cosa que sua(i&ar el cutis, ya se (al!a del calor, ya de a!ua fra, e0perimentando al!unas (eces placeres muy
!randes en medio de un natural desasosie!o4 o bien, por el contrario, cuando el mal es e0terno y se le +D@. obli!a a
producir en el interior, de una u otra manera, un placer me&clado de dolor, sea esparramando por fuer&a los umores
amontonados, sea reuniendo los umores esparcidos, producindose as a la (e& placer y dolor.
Protarco
*s muy cierto.
Scrates
)o lo es i!ualmente, que en tales ocasiones, cuando el placer entra teniendo la mayor parte en la me&cla, el poco
dolor que en ella se encuentra causa come&n y una irritacin dulce, mientras que el placer derramndose en !rande
abundancia, contrae los miembros asta obli!arlos al!unas (eces a saltar, y que, aciendo tomar al semblante toda
clase de colores, al cuerpo toda especie de actitudes y a la respiracin toda suerte de mo(imientos, reduce al ombre
a un estado de estupor y de locura, acompa9ado de !randes !ritos"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
*l e0ceso de placer, mi querido ami!o, lle!a asta acerle decir de s mismo, y obli!ar a que los dems di!an, que se
muere en cierta manera en medio de estos placeres. Eos busca siempre, tanto ms, cuanto es ms intemperante e
insensato. )o conoce otros mayores y considera como el ms dicoso de los ombres al que pasa la mayor parte de
su (ida en estos !oces.
Protarco
;as e0puesto las cosas, Scrates, tales como suceden a la mayor parte de los ombres.
Scrates
S, Protarco4 as sucede en lo que toca a los placeres, que tienen lu!ar en las afecciones comunes del cuerpo, cuando
la sensacin e0terior se me&cla con la interior. Pero en cuanto a las afecciones del alma y del cuerpo, +DD. cuando en
ellas se suscitan sentimientos contrarios a lo que e0perimenta el cuerpo, colocado el dolor frente a frente del placer,
y el placer frente a frente del dolor, de suerte que estos dos sentimientos se me&clan y se confunden, ya emos
manifestado ms arriba que el alma, sintindose (aca, desea (erse llena, y que siente al mismo tiempo ale!ra por la
esperan&a de que ser satisfeca, mientras que sufre por no aber lle!ado a1n esta satisfaccin4 pero nin!una prueba
emos dado para 'ustificar este eco. Por aora nos limitamos a decir, que no con(iniendo el alma con el cuerpo en
todas sus afecciones, cuyo n1mero es infinito, resulta de todo esto una me&cla de dolor y de placer.
Protarco
Me parece que tienes ra&n.
Scrates
/1n nos queda por e0aminar otra de estas me&clas de dolor y de placer.
Protarco
#ul es"
Scrates
/quella que el alma produce en s misma, como emos dico ms de una (e&.
Protarco
#mo entiendes eso"
Scrates
)o con(ienes en que la clera, el temor, el deseo, la triste&a, el amor, los celos, la en(idia y otras pasiones
seme'antes, son especies de dolores del alma"
Protarco
S.
Scrates
)o proporcionan placeres ine0plicables" #on respecto al resentimiento y a la clera, tendremos que recordar las
palabras de ;omero, que dice= la clera mas dulce que +2--. la miel, que corre del panalA>B, enardece al!unas (eces
al sabio mismo4 y recordar tambin los placeres me&clados con el dolor en nuestras que'as y pesares"
Protarco
)o es necesario recordarlo4 confieso que las cosas suceden as y no de otra manera.
Scrates
3ambin debes recordar lo que acontece en las representaciones tr!icas, donde se llora al mismo tiempo que se re.
Protarco
Por qu no"
Scrates
)o sabes que en la comedia misma nuestra alma se (e afectada por una me&cla de placer y de dolor"
Protarco
%o no lo (eo claramente.
Scrates
*n (erdad, Protarco, que el sentimiento, que se e0perimenta entonces, no es fcil de distin!uir.
Protarco
Por lo menos no lo es para m.
Scrates
3ratemos, pues, de aclararlo, por lo mismo que es ms confuso. *sto nos ser(ir para descubrir ms fcilmente cmo
el placer y el dolor se encuentran me&clados con otros sentimientos.
Protarco
;abla.
Scrates
Miras como un dolor del alma lo que se llama en(idia"
Protarco
S. +2-2.
Scrates
Sin embar!o, (emos que el en(idioso se re!oci'a con el mal de su pr'imo.
Protarco
% muco.
Scrates
Ea i!norancia y lo que se llama necedad, no son un mal"
Protarco
Sin duda.
Scrates
Sentado esto, concibes bien cul es la naturale&a del ridculo"
Protarco
3ienes que decrmelo.
Scrates
3omndolo en !eneral, es una especie de (icio, un cierto bito4 y lo propio de este (icio es el producir en nosotros
un efecto contrario a lo que prescribe la inscripcin de 8elfos.
Protarco
;ablas, Scrates, del precepto= concete a ti mismo"
Scrates
S4 y es e(idente, que la inscripcin dira lo contrario, si di'era= no te cono&cas en manera al!una.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Procura, Protarco, di(idir esto en tres.
Protarco
#mo" 3emo no poder acerlo.
Scrates
*s decir, que quieres que yo a!a esta di(isin.
Protarco
)o slo lo quiero, sino que te lo suplico. +2-,.
Scrates
)o es indispensable, que los que no se conocen a s mismos, estn en tal i!norancia con relacin a una de estas tres
cosas"
Protarco
Qu cosas"
Scrates
*n primer lu!ar, con relacin a las rique&as, ima!inndose ser ms ricos que lo que son en realidad.
Protarco
Mucos son los atacados de esta enfermedad.
Scrates
;ay tambin otros, que se creen ms !randes y ms bellos que lo que son realmente, y que se consideran dotados de
todas las cualidades del cuerpo en un !rado superior a la (erdad.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Pero el mayor n1mero, a mi parecer, es el de los que se en!a9an respecto a las cualidades del alma, ima!inndose
ser me'ores que lo que son. *sta es la tercera especie de i!norancia.
Protarco
*s cierto.
Scrates
;ablando de las (irtudes, con respecto a la sabidura, por e'emplo, no es cierto, que la mayor parte, con
pretensiones e0a!eradas, no saben ms que disputar, y que tienen de ella una falsa y mentirosa opinin"
Protarco
Sin duda.
Scrates
Puede ase!urarse con moti(o que seme'ante disposicin de espritu es un mal. +2-7.
Protarco
#iertamente.
Scrates
Protarco, necesitamos di(idir a1n esto en dos, si queremos conocer la en(idia pueril y la me&cla sin!ular que en ella
tiene lu!ar de placer y de dolor.
Protarco
#mo lo di(idiremos en dos" 8melo.
Scrates
S. )o es una necesidad, que todos los que conciben locamente esta falsa opinin de s mismos, sean partcipes,
como el resto de los ombres, los unos de la fuer&a y del poder, y los otros de las cualidades contrarias"
Protarco
*s una necesidad.
Scrates
8istn!uelos, pues, as, y si llamas ridculos a los que, teniendo tal opinin de s mismos, son dbiles e incapaces de
(en!arse, cuando se burlan de ellos, no dirs ms que la (erdad4 as como tampoco te en!a9ars, diciendo, que los
que tienen a mano la fuer&a para (en!arse, son temibles, (iolentos y odiosos. Ea i!norancia, en efecto, en las
personas poderosas es (er!on&osa y aborrecible, porque es per'udicial al pr'imo, ella y cuanto a ella se parece4
mientras que la i!norancia acompa9ada de la debilidad es el lote de los persona'es ridculos.
Protarco
Muy bien dico. Pero no descubro en esto la me&cla del placer y del dolor.
Scrates
*mpie&a antes por penetrar la naturale&a de la en(idia.
Protarco
*0plcamela.
Scrates
)o ay dolores y placeres in'ustos" +2-F.
Protarco
)o puede ne!arse.
Scrates
)o ay in'usticia, ni en(idia, en re!oci'arse con el mal de sus enemi!os. )o es as"
Protarco
)o la ay.
Scrates
Pero cuando uno es testi!o a (eces de los males de sus ami!os, no es uno in'usto al no afli!irse, y ms a1n al
re!oci'arse"
Protarco
Sin duda.
Scrates
)o emos dico que la i!norancia es un mal, donde quiera que se encuentre"
Protarco
#iertamente.
Scrates
% que con relacin a la falsa opinin que nuestros ami!os se formen de su sabidura, de su belle&a y dems
cualidades de que emos ablado, distin!uindolas en tres especies, y a9adiendo que en tales situaciones el ridculo
se alla donde se encuentra la debilidad, y lo odioso donde se encuentra la fuer&a, no confesaremos, como di'e
antes, que esta disposicin de nuestros ami!os, cuando no da9a a nadie, es ridcula"
Protarco
S.
Scrates
)o con(inimos i!ualmente, en que, en tanto que i!norancia, es aquella un mal"
Protarco
Sin duda. +2-:.
Scrates
#uando nos remos de seme'ante i!norancia, estamos !o&osos o afli!idos"
Protarco
*s e(idente que estamos !o&osos.
Scrates
)o emos dico que la en(idia es la que produce en nosotros este sentimiento de ale!ra, en presencia de los males
de nuestros ami!os"
Protarco
)ecesariamente.
Scrates
8e esta refle0in resulta que cuando nos remos de la parte ridcula de nuestros ami!os, me&clamos el placer con la
en(idia, y, por consi!uiente, el placer con el dolor, puesto que ya emos reconocido que la en(idia es un dolor del
alma, el rer un placer, y que estas dos cosas se encuentran 'untas en tal caso.
Protarco
*s cierto.
Scrates
*sto nos ace conocer que en las lamentaciones y tra!edias, no slo del teatro, sino en la tra!edia y comedia de la
(ida umana, el placer (a me&clado con el dolor, as como en otras mucas cosas.
Protarco
*s imposible de'ar de con(enir en ello, Scrates, por ms que se quiera sostener lo contrario.
Scrates
;emos propuesto la clera, el pesar, el temor, el amor, los celos, la en(idia y dems pasiones seme'antes, como otras
tantas afecciones, donde encontraramos me&cladas dos cosas que emos repetido tantas (eces4 no es as"
Protarco
S. +2-<.
Scrates
*sto a sido ya e0plicado con relacin a las que'as dolorosas, a la en(idia y a la clera.
Protarco
/s es.
Scrates
)o faltan a1n mucas pasiones que considerar"
Protarco
S, (erdaderamente.
Scrates
Por qu ra&n principal crees t1 que me e propuesto acer patente esta me&cla en la comedia" no es para
persuadirte de que es fcil probar lo mismo en los temores, en los amores y en las dems pasiones, y para que,
teniendo esto por e(idente, me de'es en libertad y no me obli!ues a prolon!ar el discurso, probando que esto tiene
lu!ar en todo lo dems, y que t1 concibes !eneralmente que el cuerpo sin el alma, el alma sin el cuerpo, y ambos en
com1n, e0perimentan mil afecciones, en las que el placer (a me&clado con el dolor" 8ime aora si me dars
libertad, o si me obli!ars a continuar esta con(ersacin asta media noce. 8os palabras a1n4 espero obtener de ti
que me de'es libre, comprometindome a darte ma9ana ra&n de todo esto. Por aora mi desi!nio es desen(ol(er lo
que me resta por decir, para lle!ar al 'uicio que Filebo e0i!e de m.
Protarco
;as ablado bien, Scrates. /caba como te a!rade lo que te falta por decir.
Scrates
Se!1n el orden natural de las cosas, despus de los placeres me&clados, es necesario, asta cierto punto, que
consideremos a su (e& los que no tienen me&cla.
Protarco
Muy bien. +2->.
Scrates
5oy a intentar acerte conocer su naturale&a, alterando al!1n tanto la opinin de los dems. Porque de nin!una
manera soy del parecer de aquellos que pretenden que los placeres no son ms que una cesacin del dolor4 pero,
como e dico, me (al!o de su testimonio para probar que ay placeres, que se tienen por reales y no lo son, y que
mucos otros, que pasan por muy (i(os, se confunden con el dolor y con los inter(alos de reposo, en medio de los
sufrimientos ms duros, en ciertas situaciones crticas del alma y del cuerpo.
Protarco
#ules son los placeres, Scrates, que con ra&n pueden tenerse por (erdaderos"
Scrates
Son los que tienen por ob'eto los colores bellos y las bellas fi!uras, la mayor parte de los que nacen de los olores y
de los sonidos, y todos aquellos, en una palabra, cuya pri(acin no es sensible, ni dolorosa, y cuyo !oce (a
acompa9ado de una sensacin a!radable, sin me&cla al!una de dolor.
Protarco
#mo emos de entender eso", Scrates
Scrates
Puesto que no comprendes al (uelo lo que quiero decirte, es preciso tratar de e0plicrtelo. Por la belle&a de las
fi!uras no entiendo lo que mucos se ima!inan, por e'emplo, cuerpos ermosos, bellas pinturas4 sino que entiendo
por aquella lo que es recto y circular, y las obras de este !nero, planas y slidas, traba'adas a torno, as como las
ecas con re!la y con escuadra4 concibes mi pensamiento" Porque sosten!o, que estas fi!uras no son como las
otras, bellas por comparacin, sino que son siempre bellas en s por su naturale&a4 y que procuran ciertos placeres
que le son propios, y no tienen nada de +2-@. com1n con los placeres producidos por los estmulos carnales. 6tro
tanto di!o de los colores bellos que tienen una belle&a del mismo !nero, y de los placeres que les son afectos. Me
comprendes aora"
Protarco
;a!o los esfuer&os posibles para ello, Scrates4 pero procura e0plicarte ms claramente a1n.
Scrates
8i!o, pues, con relacin a los sonidos, que los que son fluidos y claros, dando lu!ar a una pura meloda, no son
simplemente bellos por comparacin, sino por s mismos, as como los placeres que son su resultado natural.
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
Ea especie de placer, que resulta de los olores, tiene al!o menos de di(ino a la (erdad4 pero los placeres, en los que
no se me&cla nin!1n dolor necesario, por cualquier camino o por cualquier sentido que lle!uen asta nosotros, los
coloco todos en el !nero opuesto al de aquellos de que acabamos de ablar. Son, si lo comprendes, dos especies
diferentes de placeres.
Protarco
Eo comprendo.
Scrates
/9adamos a1n los placeres que acompa9an a la ciencia, si creemos que no estn unidos a una especie de deseo de
aprender y que en todo caso esta sed de ciencia no causa desde el principio nin!1n dolor.
Protarco
/s lo creo.
Scrates
GPero quH, encida el alma de ciencia, si lle!a a perderla por el ol(ido, resulta de esto al!1n dolor" +2-D.
Protarco
)in!uno por la naturale&a misma de la cosa4 slo por refle0in, al (erse pri(ado de una ciencia, es como cabe
afli!irse, a causa de la necesidad que de ella se tiene.
Scrates
Pero, querido mo, nosotros consideramos aqu las afecciones naturales en s mismas, independientemente de toda
refle0in.
Protarco
Siendo as, dices con (erdad, que el ol(ido de las ciencias, a que estamos sometidos, no lle(a consi!o nin!1n dolor.
Scrates
*s preciso decir, por consi!uiente, que los placeres li!ados a las ciencias estn e0entos de dolor, y que no estn
ecos para todo el mundo, sino para un corto n1mero de personas.
Protarco
#mo no lo emos de decir"
Scrates
/ora que emos separado ya suficientemente los placeres puros y los que con ra&n pueden llamarse impuros,
a9adamos a esta refle0in, que los placeres (iolentos son desmedidos, y que los otros, por el contrario, son
comedidos. 8i!amos tambin que los primeros, que son !randes y fuertes, y se acen sentir, ya mucas, ya raras
(eces, pertenecen a la especie del infinito, que obra con ms o menos (i(acidad sobre el cuerpo y sobre el alma4 y
que los se!undos son de la especie finita.
Protarco
8ices muy bien, Scrates.
Scrates
/dems de esto, ay toda(a otra cosa que decidir con relacin a ellos. +22-.
Protarco
Qu cosa"
Scrates
;ay ms afinidad entre la (erdad y lo que es puro y sin me&cla, que entre la (erdad y lo que es (i(o, !rande,
considerable, numeroso"
Protarco
#on qu intencin aces esta pre!unta", Scrates.
Scrates
*n lo que de m dependa, Protarco, no quiero omitir nada en el e0amen del placer y de la pena, de lo que el uno y la
otra pueden tener de puro y de impuro, a fin de que presentndose ambos a ti, a m y a todos los presentes,
desprendidos de todo lo que les es e0tra9o, nos sea ms fcil formar nuestro 'uicio.
Protarco
Muy bien.
Scrates
Formmonos la idea si!uiente de todas las cosas, que llamamos puras, y, antes de pasar adelante, comencemos
fi'ndonos en una.
Protarco
*n cul nos fi'aremos"
Scrates
#onsideremos, si quieres, la blancura.
Protarco
*norabuena.
Scrates
#mo y en qu consiste la pure&a de la blancura", en la ma!nitud y en la cantidad", o consiste en aparecer sin
me&cla, sin (esti!io al!uno de otro color"
Protarco
*s e(idente que consiste en estar perfectamente desprendido de toda me&cla. +222.
Scrates
Muy bien. )o diremos, Protarco, que esta blancura es la ms (erdadera y al mismo tiempo la ms bella de todas las
blancuras, y no la que es mayor en cantidad y ms !rande"
Protarco
#on muca ra&n, sin duda.
Scrates
Si sostenemos que un poco de blanco sin me&cla es de eco ms blanco, ms bello y ms (erdadero que muco
blanco me&clado, no diremos ms que la pura (erdad.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
GPero quH /l parecer no tendremos necesidad de mucos e'emplos seme'antes para acer la aplicacin al placer, y
basta este, para comprender que todo placer desprendido del dolor, aunque peque9o y en corta cantidad, es ms
a!radable, ms (erdadero y ms bello que otro, aunque sea ms (i(o y mayor en cantidad.
Protarco
#on(en!o en ello, y este solo e'emplo es suficiente.
Scrates
Qu piensas de esto" )o emos odo decir que el placer est, siempre en camino de !eneracin, y nunca en el
estado de e0istencia" *s, en efecto, lo que ciertas personas biles intentan demostrarnos4 y debernos estarles
a!radecidos.
Protarco
Por qu ra&n"
Scrates
8iscutir este punto conti!o, mi querido Protarco, por medio de pre!untas.
Protarco
;abla e interro!a. +22,.
Scrates
)o ay dos clases de cosas, la una la de las que e0isten por s mismas y la otra la de las que aspiran sin cesar acia
otra cosa"
Protarco
8e qu cosas ablas"
Scrates
Ea una es muy noble por su naturale&a4 la otra es inferior a aquella en di!nidad.
Protarco
*0plcate ms claramente a1n.
Scrates
;emos (isto, sin duda, ermosos '(enes, que tenan por amantes a ombres llenos de (alor.
Protarco
S.
Scrates
% bien, busca aora dos cosas, que se pare&can a estas dos, entre todas aquellas que estn unidas entre s por una
relacin y que sea e0presin de una tercera cosa.
Protarco
8i, Scrates, con ms claridad lo que quieres e0presar.
Scrates
)o quiero remontarme, Protarco4 pero la discusin parece que tiene !usto en entorpecernos. Quiere acernos
entender, que de estas dos cosas, la una est siempre eca en (ista de al!una otra4 y la otra es aquella, en cuya (ista
se ace ordinariamente lo que es eco por otra cosa distinta.
Protarco
%o e tenido muca dificultad en comprenderlo a fuer&a de acerlo repetir.
Scrates
Qui&, querido mo, lo comprenders me'or a1n a medida que a(ancemos en la discusin. +227.
Protarco
Sin duda.
Scrates
#onsideremos aora otras dos cosas.
Protarco
#ules"
Scrates
Ea una, el fenmeno4 la otra, el ser.
Protarco
/dmito estas dos cosas= el ser y el fenmeno.
Scrates
Muy bien. #ul de las dos diremos que est eca a causa de la otra= el fenmeno a causa de la e0istencia, o la
e0istencia a causa del fenmeno"
Protarco
Me pre!untas, si la e0istencia es lo que es a causa del fenmeno.
Scrates
/s parece.
Protarco
*n nombre de los dioses, qu pre!unta es esta"
Scrates
*s la si!uiente, Protarco. 8i4 la construccin de los buques se ace en (ista de los buques o los buques en (ista de
su construccin, y as de las dems cosas de la misma naturale&a" ;e aqu, Protarco, lo que quiero saber de ti.
Protarco
Por qu no te respondes a ti mismo", Scrates.
Scrates
)o ay incon(eniente4 pero quiero que tomes parte en lo que yo di!a.
Protarco
#on !usto.
Scrates
8i!o, pues, que los in!redientes, los instrumentos, los +22F. materiales de todas las cosas entran aqu en (ista de
al!1n fenmeno4 que todo fenmeno se (erifica, ya en (ista de una e0istencia, ya en (ista de otra4 y la totalidad de
los fenmenos en (ista de la totalidad de las e0istencias.
Protarco
*so es muy claro.
Scrates
Por consi!uiente, si el placer es un fenmeno, es indispensable que se (erifique en (ista de al!una e0istencia.
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
Pero la cosa, en (ista de la que es eco siempre lo que se ace en (ista de otra cosa, debe ser puesta en la clase del
bien4 y es preciso poner, querido mo, en otra clase lo que se ace en (ista de otra cosa.
Protarco
8e toda necesidad.
Scrates
Eue!o si el placer es un fenmeno, no tendremos ra&n para ponerlo en otra clase que la del bien"
Protarco
3ienes ra&n.
Scrates
/s, pues, como di'e al empe&ar esta discusin, es preciso estar a!radecido al que nos a eco conocer que el placer
es un fenmeno y que no tiene absolutamente e0istencia por s mismo4 porque es e(idente que el que esto sostiene,
se burla de los que dicen que el placer es el bien.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
*ste mismo se burlar tambin sin duda de los que acen consistir toda su felicidad en los fenmenos. +22:.
Protarco
#mo y de quin ablas"
Scrates
8e los que, matando el ambre, la sed y otras necesidades seme'antes, que se satisfacen por medio de fenmenos, se
re!oci'an con estos por el placer que les causan4 y dicen que no querran (i(ir si no estu(iesen su'etos a la sed y al
ambre, y si no e0perimentasen todas las sensaciones, que se pueden llamar consecuencias de esta clase de
necesidades.
Protarco
Por lo menos en esta disposicin se muestran.
Scrates
)o con(endr todo el mundo en que la alteracin de un fenmeno es lo contrario de su !eneracin"
Protarco
Sin duda.
Scrates
/s es que el que esco!e la (ida del placer, esco!e la !eneracin y la alteracin, y no el tercer estado en el que no
tienen lu!ar el placer, ni el dolor, y s la ms pura sabidura.
Protarco
5eo bien, Scrates, que es el ms !rande de los absurdos poner el bien del ombre en el placer.
Scrates
*s cierto. 8i!amos aora lo mismo de otra manera.
Protarco
8e qu manera"
Scrates
#mo puede de'ar de ser un absurdo que, no e0istiendo nada bueno, nada bello, en el cuerpo, ni en nin!una otra
cosa, y s slo en el alma, pueda ser el placer el 1nico bien de esta misma alma, y que la fuer&a, la templan&a, la
inteli!encia y todos los dems bienes de que est +22<. dotada puedan despreciarse" )o sera tambin absurdo
decir que el que no e0perimenta placer y s dolor, es malo durante todo el tiempo que sufre, aunque por otra parte
sea el ombre ms (irtuoso del mundo" % por el contrario, que el que e0perimenta placer, slo por esto se le aya de
tener por (irtuoso, y tanto ms cuanto mayor sea el placer"
Protarco
3odo eso, Scrates, es absurdo.
Scrates
Pero no se nos ece en cara, que, despus de aber e0aminado el placer con el mayor ri!or, parece que queremos
desentendernos en cierta manera de la inteli!encia y de la ciencia. /taqumoslas con resolucin por todos rumbos,
para (er si tienen al!1n punto dbil, asta que, descubierto lo ms puro de su naturale&a, nos sir(amos en el 'uicio
que debemos formar en com1n de lo que la inteli!encia de una parte y el placer de otra tienen de ms real en s.
Protarco
Muy bien.
Scrates
)o se di(iden las ciencias en dos ramas, que tienen a mi 'uicio por ob'eto, la una, las artes mecnicas, y la otra la
educacin, ya del alma, ya del cuerpo" )o es as"
Protarco
S.
Scrates
5eamos por el pronto, con relacin a las artes mecnicas, si en ciertos conceptos participan ms de la ciencia y
menos en otros, y si es preciso mirar como muy pura la parte que afecta a la ciencia, y como muy impura la otra.
Protarco
Sin duda. +22>.
Scrates
Separemos, pues, en las artes las que estn a la cabe&a de las dems.
Protarco
Qu artes y cmo las separaremos"
Scrates
Por e'emplo, si se separa de las artes la de contar, medir y pesar, lo que quede, a decir (erdad, ser bien poca cosa.
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
8espus de esto, no queda otro recurso que acudir a las probabilidades, e'ercitar los sentidos mediante la e0periencia
y una cierta rutina, (alindose del talento de con'eturar, al que dan mucos el nombre de arte, cuando a lle!ado a
adquirir su perfeccin por la refle0in y el traba'o.
Protarco
Eo que dices es indudable.
Scrates
)o se encuentra en este caso la m1sica, puesto que no arre!la sus armonas por la medida sino por las con'eturas
que al a&ar suministra el bito4 as como la parte instrumental de este arte tampoco se somete a una 'usta medida al
poner en mo(imiento cada cuerda, obrando tambin por con'etura, de manera que en la m1sica ay mucas cosas
oscuras y muy pocas ciertas"
Protarco
)ada ms (erdadero.
Scrates
3endremos que lo mismo sucede con la medicina, con la a!ricultura, con la na(e!acin y con el arte militar.
Protarco
Sin duda. +22@.
Scrates
Que, por el contrario, la arquitectura ace uso, a mi parecer, de mucas medidas e instrumentos que la dan una
!rande fi'e&a, y la acen ms e0acta, que la mayor parte de las ciencias.
Protarco
*n qu"
Scrates
*n la construccin de buques, de casas y de otras !randes obras de carpintera, porque pienso que se sir(e de la
re!la, del torno, del comps, de la plomada y del desabollador.
Protarco
8ices (erdad, Scrates.
Scrates
Separemos, pues, las artes en dos rdenes, puesto que unas, siendo dependientes de la m1sica, tienen menos
precisin en sus obras4 y otras que, perteneciendo a la arquitectura, la tienen mayor.
Protarco
Sea as.
Scrates
#oloquemos entre las artes ms e0actas aquellas de que al principio icimos mencin.
Protarco
Me parece que ablas de la aritmtica y de las otras artes que mencionaste con ella.
Scrates
Custamente. Pero, Protarco, no abr precisin de decir, que estas mismas artes son de dos clases", o qu piensas
t1"
Protarco
3e suplico, me di!as qu artes.
Scrates
Por el pronto, la aritmtica. )o debemos reconocer que ay una (ul!ar y otra propia de los filsofos" +22D.
Protarco
% cmo se fi'a la diferencia que ay entre estas dos clases de aritmtica"
Scrates
)o es peque9a, Protarco. Porque el (ul!o ace entrar en el mismo clculo unidades desi!uales, como dos e'rcitos,
dos bueyes, dos unidades muy peque9as o muy !randes. Eos filsofos, por el contrario, nunca darn odos a quien se
nie!ue a admitir, que, entre todas las unidades, no ay una unidad que no difiera absolutamente nada de otra unidad.
Protarco
3ienes ra&n en decir, que entre los que acen uso de la ciencia de los n1meros no es peque9a la diferencia, y por
consi!uiente que ay fundamento para distin!uir dos especies de aritmticas.
Scrates
GPero quH, el arte de calcular y de medir, que emplean los arquitectos y los mercaderes, no difiere de la !eometra y
de los clculos ra&onados de los filsofos" 8iremos que es el mismo arte, o los contaremos como dos"
Protarco
8espus de lo que se acaba de decir, mi dictamen es que son dos artes.
Scrates
Muy bien. #oncibes por qu emos entrado en esta discusin"
Protarco
Qui&. Sin embar!o, me dar por satisfeco, si oi!o de tu boca la contestacin a esa pre!unta.
Scrates
Me parece que con este discurso nos proponemos aora, como en un principio, proceder a una inda!acin, que
!uarde consonancia con la que ya icimos sobre los placeres, y para e0aminar tambin si a la manera que ay +2,-.
unos placeres ms puros que otros, sucede lo mismo respecto de las ciencias.
Protarco
*s claro que estamos comprometidos por ese rumbo.
Scrates
GPero quH, no emos (isto ya antes, que unas artes son ms precisas y otras ms confusas"
Protarco
*s cierto.
Scrates
#on relacin a las artes ms e0actas, despus de aber llamado a cada una con un solo nombre, y eco nacer en
nosotros el pensamiento de que este arte es uno4 no parece aora que son dos artes y ocurre interro!ar de nue(o,
para saber lo que ay de preciso y de puro en cada uno, y si el arte que emplean los filsofos es ms e0acto que el
arte de los que no lo son"
Protarco
*n efecto, me parece que es eso lo que se intenta a(eri!uar.
Scrates
% bien, qu respuesta daremos"
Protarco
G6 ScratesH, Gqu diferencias tan sorprendentes emos lle!ado a encontrar entre las ciencias a fuer&a de
precisarlasH
Scrates
8e esa manera responderemos con ms facilidad.
Protarco
Sin duda4 y diremos, que las artes, que tienen por ob'eto la medida y el n1mero, difieren infinitamente de las otras4 y
aun estas mismas, en tanto que aplicadas por los (erdaderos filsofos, las superan por la e0actitud y la (erdad ms
de lo que puede ima!inarse. +2,2.
Scrates
Sea como t1 dices, y ba'o tu palabra responderemos con confian&a a los ombres temibles por su abilidad en el arte
de prolon!ar la discusin, que...
Protarco
Qu"
Scrates
Que ay dos aritmticas y dos !eometras, y que, dependiendo de estas otra multitud de artes, aunque comprendidas
ba'o un solo nombre, son, sin embar!o, dobles de la misma manera.
Protarco
*n buena ora, demos esta respuesta, Scrates, a esos ombres, que, se!1n dices, son tan temibles.
Scrates
8iremos, pues, que estas ciencias son de la ms completa e0actitud.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Pero, Protarco, la dialctica nos ecara en cara, que dbamos a otra ciencia la preferencia sobre ella.
Protarco
Qu debe entenderse por dialctica"
Scrates
*s claro que es la ciencia, que conoce todas las ciencias de que ablamos. #reo, en efecto, que todos los que tienen
un poco de inteli!encia con(endrn en que el conocimiento ms (erdadero, sin comparacin, es el que tiene por
ob'eto el ser, lo que e0iste realmente, y cuya naturale&a es siempre la misma. % t1, Protarco, qu 'uicio formas"
Protarco
Scrates, e odo mucas (eces decir a Kor!ias, que el arte de persuadir tiene (enta'as sobre los dems, +2,,.
porque todo se somete a l, no por la fuer&a, sino por la (oluntad4 en una palabra, que es el ms e0celente de todos.
Pero yo no querra aora combatir su opinin, ni la tuya.
Scrates
Me parece, que en el momento de tomar las armas contra m, te a dado (er!Jen&a y las as abandonado.
Protarco
Pues bien. Sea lo que quieres con respecto a estas ciencias.
Scrates
*s culpa ma si no as comprendido bien mi pensamiento"
Protarco
#mo"
Scrates
)o te e pre!untado, mi querido Protarco, cul es el arte o la ciencia que est por cima de las otras en ra&n de su
importancia, de su e0celencia y de las (enta'as que de ellas se sacan, sino cul es la ciencia, cuyo ob'eto es el ms
claro, e0acto y (erdadero, sea o no de una !ran utilidad. ;e aqu lo que aora buscamos. /s, mralo bien4 no te
e0pondrs a la indi!nacin de Kor!ias, concediendo al arte que profesa la (enta'a sobre todos, respecto a la utilidad
que resulta a los ombres. Pero en cuanto a la ciencia de que yo ablo, as como deca antes, con moti(o de lo
blanco, que un poco de blanco, con tal que sea puro, supera a una !ran cantidad que no lo sea, por ser lo blanco lo
(erdadero4 en i!ual forma, despus de una seria atencin y refle0iones suficientes, sin tener en cuenta la utilidad de
las ciencias, ni la celebridad que nos dan, sino considerando 1nicamente que ay en nuestra alma una facultad
destinada a amar lo (erdadero, y dispuesta a arrostrarlo todo para lle!ar a conocerlo, abiendo buscado por otra
parte lo que ay de puro en la +2,7. inteli!encia y la sabidura, (eamos si no es ra&onable decir que estos ob'etos
puros son lo propio de esta facultad, o si es preciso buscar otra ms e0celente.
Protarco
%a lo e0amino, y me parece difcil conceder, que nin!una otra ciencia, ni nin!1n otro arte, ten!an ms (erdad que la
dialctica.
Scrates
Eo que te a obli!ado a pensar as, no a sido la obser(acin que as eco, de que la mayor parte de las artes y de
las ciencias, que tienen por ob'eto este mundo, dan muco a las opiniones y e0aminan con !rande aplicacin lo que
a ellas pertenece" Por e'emplo, cuando al!uno se propone estudiar la naturale&a, ya sabes que ocupa toda su (ida en
a(eri!uar cmo a sido producido este uni(erso, y cules son los efectos y causas de lo que en l pasa. )o es esto
lo que decimos"
Protarco
S.
Scrates
)o es cierto que el ob'eto que este ombre se propone en sus in(esti!aciones no es lo que e0iste siempre, sino lo
que se ace, lo que se ar y lo que se a eco"
Protarco
*s muy cierto.
Scrates
Podemos decir que ay al!o de e(idente, conforme a la ms e0acta (erdad, en lo que nunca a e0istido, ni e0istir,
ni e0iste en lo presente de una manera estable"
Protarco
% el medio"
Scrates
#mo tendremos conocimientos slidos sobre ob'etos que no tienen nin!una consistencia" +2,F.
Protarco
#reo que no puede aberlos.
Scrates
Por consi!uiente, la (erdad pura no se encuentra en la inteli!encia y en la ciencia que se tiene de estos ob'etos.
Protarco
)o es posible.
Scrates
Por lo tanto, es preciso que de'emos esto a un lado, t1, yo, Kor!ias y Filebo4 y escucando slo a la ra&n, debemos
afirmar lo si!uiente.
Protarco
Qu"
Scrates
Que la estabilidad, la pure&a, la (erdad y lo que nosotros llamamos sinceridad, no se encuentran sino en lo que
subsiste siempre, en el mismo estado, de la misma manera, sin nin!una me&cla, y en se!uida en lo que ms se
apro0ime a esto4 y que todo lo dems no debe ser colocado sino despus y en !rado inferior.
Protarco
)ada ms cierto.
Scrates
Por lo que toca a los nombres que e0presan estos ob'etos, no es muy 'usto dar los ms bellos a los ms bellos
ob'etos"
Protarco
Sin duda.
Scrates
)o son los nombres ms preciosos los de inteli!encia y sabidura"
Protarco
S.
Scrates
Pueden ser aplicados con 'usta ra&n y con e0acta +2,:. (erdad a los pensamientos que tienen por ob'eto el ser real.
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Eo que antes e sometido a nuestro 'uicio no es otra cosa que estos nombres.
Protarco
*s cierto, Scrates.
Scrates
Sea as. % si al!uno di'ese, que nos parecamos a obreros, a cuya disposicin se pusiese la sabidura y el placer como
materiales que deben amal!amarse, para formar una obra, no sera e0acta esta comparacin"
Protarco
Muy e0acta.
Scrates
#on(endr aora acer esta amal!ama"
Protarco
Sin duda.
Scrates
Pero no ser me'or que recordemos antes ciertas cosas"
Protarco
#ules"
Scrates
Eas que ya emos mencionado4 pero, a mi parecer, es una buena m0ima la que ordena que se insista dos y tres
(eces sobre lo que es bien.
Protarco
#on(en!o en ello.
Scrates
*n nombre de C1piter, estame atento. ;e aqu, se!1n recuerdo, lo que di'imos al principio de esta discusin.
Protarco
Qu" +2,<.
Scrates
Filebo sostena que el placer es el fin le!timo de todos los seres animados y el ob'eto a que deben tender4 que es el
bien de todos y que estas dos palabras= bueno y a!radable, pertenecen, ablando con e0actitud, a una sola y misma
naturale&a. Scrates, por el contrario, pretenda primero, que, como lo bueno y lo a!radable son dos nombres
diferentes, e0presan i!ualmente dos cosas de una naturale&a distinta y que la sabidura participa ms de la condicin
del bien que el placer. )o es esto, Protarco, lo que entonces se di'o por una y otra parte"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
)o con(inimos entonces y con(enimos aora en lo si!uiente"
Protarco
*n qu"
Scrates
*n que la naturale&a del bien tiene (enta'as sobre todas las dems cosas en esto.
Protarco
*n qu"
Scrates
*n que el ser animado que est en posesin plena, entera, no interrumpida durante toda la (ida, del bien, no tiene
necesidad de nin!una otra cosa, porque aquel le basta por completo. )o es as"
Protarco
S.
Scrates
)o emos procurado considerar con el pensamiento dos especies de (idas, absolutamente distintas la una de la otra,
en las que emos allado, de una parte, el placer +2,>. sin nin!una me&cla de sabidura, y de otra, la sabidura
e0enta i!ualmente de todo placer"
Protarco
Eo confieso.
Scrates
;a parecido a nin!uno de nosotros que cada una de estas condiciones se baste a s misma"
Protarco
#mo poda parecernos"
Scrates
Si entonces nos emos separado en al!o de la (erdad, (ul(anos al camino el que pueda, y e0plquese me'or. / este
fin, debe comprender ba'o una sola idea la memoria, la ciencia, la sabidura, la opinin (erdadera, y e0aminar si ay
al!uno que, pri(ado de todo esto, consienta en !o&ar de cosa al!una, ni aun de los placeres, por !randes que se les
supon!a, sea por el n1mero, sea por la (i(acidad, si carece de la opinin (erdadera tocante a la ale!ra que siente, si
no conoce en manera al!una cul es el sentimiento que e0perimenta, y si no conser(a el menor recuerdo por ms o
menos tiempo. Eo mismo puedes decir de la sabidura, y mira, si podra esco!erse la sabidura sin nin!1n placer, por
peque9o que fuera, ms bien que con al!1n placer4 o todos los placeres del mundo sin sabidura ms bien que con
al!una sabidura.
Protarco
*so no puede ser, Scrates, y no es cosa de (ol(er tantas (eces a la car!a, repitiendo lo que emos dico.
Scrates
/s pues, ni el placer, ni la sabidura, son el bien perfecto, el bien apetecible para todos, el soberano bien.
Protarco
)o, sin duda.
Scrates
Por consi!uiente, es preciso descubrir el bien o en s +2,@. mismo o en al!una ima!en, para (er, como ya di'imos, a
quin debemos ad'udicar el se!undo puesto.
Protarco
8ices muy bien.
Scrates
)o emos encontrado al!1n camino que nos condu&ca al bien"
Protarco
Qu camino"
Scrates
Si se buscase un ombre, y se supiese e0actamente dnde estaba, no sera este un !ran dato para encontrarlo"
Protarco
Sin duda.
Scrates
Eo mismo aora, que cuando comen&amos la con(ersacin, la ra&n nos a eco conocer que no ay que buscar el
bien en una (ida sin me&cla, sino en la que est me&clada.
Protarco
*s cierto.
Scrates
3enemos esperan&a de que lo que buscamos se nos mostrar ms en descubierto en una (ida muy me&clada, que en
nin!una otra.
Protarco
Muco ms.
Scrates
Por lo tanto, a!amos esta me&cla, Protarco, despus de aber in(ocado los dioses, ya $aco, ya 5ulcano, ya
cualquiera otra di(inidad, a quien competa el cuidado de seme'ante me&cla.
Protarco
#on(en!o en ello. +2,D.
Scrates
*n cierta manera acemos aqu el oficio de los escanciadores y tenemos a nuestra disposicin dos fuentes= la del
placer, que se puede comparar a una de miel4 y la de la sabidura, fuente sobria, en la que es desconocido el (ino, y
de donde sale un a!ua pura y saludable. ;e aqu lo que es preciso que nos esforcemos en me&clar del me'or modo
posible.
Protarco
Sin duda.
Scrates
5emoslo. #onse!uiramos nuestro ob'eto me&clando toda especie de placer con toda especie de sabidura"
Protarco
Qui&.
Scrates
*ste medio no sera se!uro. 5oy a proponerte un modo de acer esta me&cla con menos ries!o.
Protarco
Qu modo", di.
Scrates
3enemos, se!1n pensamos, unos placeres ms (erdaderos que otros, y artes ms e0actas que otras.
Protarco
Sin duda.
Scrates
/simismo unas ciencias diferentes de otras ciencias= las unas tienen por ob'eto las cosas su'etas a la !eneracin y
corrupcin4 las otras lo que no es en!endrado, ni est e0puesto a perecer, sino que e0iste siempre lo mismo y de la
misma manera. $a'o el punto de (ista de la (erdad, emos 'u&!ado que estas son ms (erdaderas que aquellas.
Protarco
% con ra&n. +27-.
Scrates
G% bienH #omen&ando por me&clar las porciones ms (erdaderas de una y otra parte, e0aminaremos, si esta me&cla
es suficiente para procurarnos la (ida ms apetecible, o si tenemos a1n necesidad de acer entrar aqu otras
porciones, que no sean tan puras.
Protarco
Me parece bien tomar ese partido.
Scrates
Supn!ase un ombre, que tiene una idea e0acta de la 'usticia, con la facultad de e0plicarla por el discurso, y
pro(isto de las mismas (enta'as en todas las dems cosas.
Protarco
$ien.
Scrates
3endra este ombre toda la ciencia necesaria, si, conociendo la naturale&a del crculo di(ino y de la esfera
di(inaA@B, i!norase por otra parte lo que son la esfera umana y los crculos reales, e i!norase tambin que, para la
construccin de un edificio o de cualquiera otro artefacto, se necesitan estas re!las y estos crculos reales"
Protarco
)uestra situacin, Scrates, sera ridcula con estos conocimientos di(inos, si no tu(isemos otros.
Scrates
Qu es lo que dices" entonces ser preciso (alerse del arte de emplear la re!la y el crculo imperfectos, arte que no
es slido, ni puro.
Protarco
/s tiene que ser4 y sin esto no allaramos ni aun el camino para ir a nuestra casa.
Scrates
Ser preciso tambin incorporar la m1sica, de la que +272. di'imos ms arriba que est llena de con'eturas y de
imitacin, y falta por lo mismo de pure&a"
Protarco
*so me parece necesario, si a de ser la (ida un tanto soportable.
Scrates
Quieres que a manera de un portero estrecado y for&ado por un tropel de !ente ceda yo y abra las puertas de par
en par, y de'e entrar todas las ciencias y me&clarse las puras con las que no lo son"
Protarco
)o (eo, Scrates, qu mal podr resultar de que un ombre posea todas las ciencias, con tal que ten!a las primeras.
Scrates
5oy, pues, a de'arlas correr todas 'untas en el recinto del potico (alle de ;omeroADB.
Protarco
Sin duda.
Scrates
/qu estn sueltas4 pueden me&clarse. *s preciso ir asta el ori!en de los placeres4 porque no emos podido acer
nuestra me&cla como al principio lo abamos proyectado, comen&ando por lo que ay de (erdadero de una y otra
parte, sino que la estimacin que acemos de las ciencias, nos a obli!ado a admitirlas todas sin distincin, y antes
que los placeres.
Protarco
8ices (erdad.
Scrates
Por consi!uiente, es tiempo de deliberar con moti(o de los placeres, sobre si los de'aremos entrar todos a la (e&, o si
deberemos soltar por el pronto a los (erdaderos. +27,.
Protarco
*s ms se!uro dar desde lue!o entrada a estos.
Scrates
Que pasen. 8espus, qu deberemos acer" Si ay al!unos placeres necesarios, no es preciso que los me&clemos
con los otros, como emos eco con las ciencias"
Protarco
Por qu no" Eos necesarios, se entiende.
Scrates
Pero si, as como di'imos respecto de las artes, que no aba nin!1n peli!ro y antes bien que era 1til para la (ida el
conocerlos todos, di'ramos aora lo mismo con relacin a los placeres, no es preciso me&clarlos, en caso que sea
(enta'oso y que no aya nin!1n ries!o en !ustarlos todos durante la (ida"
Protarco
Qu diremos en este punto, y qu partido tomaremos"
Scrates
)o es a nosotros a quienes debes consultar, Protarco, sino al placer y a la sabidura, interro!ndoles de cierta manera
sobre lo que el uno y la otra piensan.
Protarco
8e qu manera"
Scrates
Mis queridos ami!os, ya os llamis placeres o con otro nombre parecido, qu querrais ms, abitar con toda clase
de sabidura, o estar enteramente separados de ella" #reo, que no podrais menos de darnos esta respuesta.
Protarco
Qu respuesta"
Scrates
)o es, dirn los placeres, posible, ni (enta'oso, como antes se obser(, que un !nero subsista solo y aislado y sin
nin!una me&cla. ;eca comparacin entre todos los +277. !neros, creemos que el ms di!no de abitar con
nosotros es el que es capa& de conocer todo lo dems, y de tener un conocimiento tan perfecto, como es posible, de
cada uno de nosotros.
Protarco
;abis respondido bien, les diremos.
Scrates
Muy bien. 8espus, es preciso acer la misma pre!unta a la sabidura y a la inteli!encia. 3enis necesidad de estar
me&cladas con los placeres" #on qu placeres", respondern.
Protarco
S, as parece.
Scrates
*n se!uida continuaremos ablndoles en esta forma. /dems de los placeres (erdaderos, diremos nosotros, tenis
necesidad de que os acompa9en los placeres ms !randes y ms (i(os" L#mo, replicarn, podemos tener nada con
ellos, Scrates, puesto que nos oponen mil obstculos, turbando con placeres e0cesi(os las almas en que abitamos,
impidindonos establecernos en ellas, y aciendo perecer enteramente nuestros i'os por el ol(ido que ellos
en!endran, como resultado de la ne!li!encia" % as, ten por ami!os nuestros los placeres (erdaderos y puros, de que
as eco mencin4 une a ellos los que acompa9an a la salud, la templan&a y la (irtud, que, formando como el
corte'o de una diosa, (an en su se!uimiento por todas partes, y a& que entren estos en la me&cla. *n cuanto a los
que son compa9eros inseparables de la locura y de los dems (icios, ser un absurdo que les asocie a la inteli!encia
el que se propon!a acer la me&cla ms pura, sin temores de trastorno, con animo de descubrir cul es el (erdadero
bien del ombre y de todo el uni(erso y qu con'eturas se pueden formar de su esencia.M )o diremos, que la
inteli!encia a respondido +27F. con muco 'uicio por lo que toca a s misma, a la memoria y a la 'usta opinin"
Protarco
Se!uramente.
Scrates
Pero falta un punto necesario que tratar, y sin el cual nada puede e0istir.
Protarco
#ul es"
Scrates
3oda cosa, en la que no a!amos entrar la (erdad, no e0istir 'ams, ni nunca a e0istido de una manera real.
Protarco
#mo podra e0istir"
Scrates
8e nin!1n modo. /ora, si falta a1n al!o a esta me&cla, decidlo (osotros, t1 y Filebo. Me parece, que este es ya un
punto concluido, y que se le puede mirar como una especie de mundo incorpreo, propio para !obernar, como es
debido, un cuerpo animado.
Protarco
Puedes decir con toda se!uridad, Scrates, que soy de tu dictamen.
Scrates
Si di'ramos que en este momento emos lle!ado al (estbulo y entrada de la estancia del bien, no tendramos
ra&n"
Protarco
Me parece que s.
Scrates
Qu es lo que tenemos por ms precioso en esta me&cla y que ms contribuye a acer seme'ante situacin
apetecible para todo el mundo" 3an pronto como lo ayamos descubierto, e0aminaremos con qu tiene ms enlace o
afinidad, si con el placer o con la inteli!encia. +27:.
Protarco
Muy bien. *so nos ser de !rande utilidad para formar nuestro 'uicio.
Scrates
Pero no es difcil apercibir en toda me&cla cul es la causa, que de eco la ace di!na de estimacin, o
(erdaderamente despreciable.
Protarco
Qu es lo que dices"
Scrates
)o ay nadie que i!nore esto.
Protarco
Qu"
Scrates
Que toda me&cla, cualquiera que sea y de cualquiera manera que se forme, si no entran en ella la medida y la
proporcin, es una necesidad que pere&can las cosas de que se compone, y la primera la me&cla misma4 porque en
este caso no es una me&cla, sino una (erdadera confusin, que es de ordinario una des!racia real para todo lo que de
ella participa.
Protarco
)ada ms cierto, Scrates.
Scrates
Ea esencia del bien se nos a escapado, y a ido a refu!iarse en la esencia de lo bello, porque en todo y por todas
partes la 'usta medida y la proporcin son una belle&a, una (irtud.
Protarco
*s cierto.
Scrates
Pero emos dico i!ualmente que la (erdad entraba con ellas en esta me&cla.
Protarco
Se!uramente. +27<.
Scrates
Por consi!uiente, si no podemos abarcar el bien ba'o una sola idea, lo aremos nuestro ba'o tres ideas, a saber= la de
la belle&a, la de la proporcin, la de la (erdad, y di!amos de estas tres cosas, que forman como una sola, que son la
(erdadera causa de la e0celencia de esta me&cla, y que, siendo buena esta causa, es mediante ella buena la me&cla.
Protarco
;ablas perfectamente.
Scrates
#ualquiera puede aora, Protarco, decidir, con relacin al placer y a la sabidura, cul de los dos tiene ms afinidad
con el soberano bien, cul es ms di!no de estimacin a los o'os de los ombres y de los dioses.
Protarco
Ea cuestin por s misma se resuel(e4 sin embar!o, ser bueno producir la prueba.
Scrates
*n este caso comparemos sucesi(amente cada una de aquellas tres cosas con el placer y con la inteli!encia, porque
es preciso (er a cul de las dos abremos de atribuir cada una de ellas, como pertenecindole ms de cerca.
Protarco
;ablas sin duda de la belle&a, de la (erdad y de la medida.
Scrates
S. F'ate, por el pronto, en la (erdad, Protarco, y fi'ado, eca una mirada sobre las tres cosas= la inteli!encia, la
(erdad, el placer4 y despus de aber refle0ionado muco tiempo sobre ellas, respndete a ti mismo, si el placer
tiene ms afinidad con la (erdad, que la inteli!encia. +27>.
Protarco
Qu necesidad ay de !astar tiempo en esto" Ea diferencia es !rande a lo que yo creo. *n efecto, el placer es la
cosa ms mentirosa del mundo. /s se dice com1nmente, que los dioses perdonan todo per'urio cometido en los
placeres de amor, que pasan por los mayores de todos, lo que supone que los placeres, seme'antes a los ni9os, no
tienen en s la menor cispa de ra&n. Mientras que la inteli!encia es la misma cosa que la (erdad, o lo que ms se le
parece, y lo que ay de ms (erdadero.
Scrates
#onsidera aora de la misma manera la medida, y mira si pertenece ms al placer que a la sabidura, o a la sabidura
ms que al placer.
Protarco
Ea cuestin que me propones no es tampoco difcil de resol(er. #reo, en efecto, que en la naturale&a de las cosas es
imposible encontrar nada que sea ms enemi!o de toda medida que el !o&o y el placer e0tremos, ni nada ms ami!o
de ella que la inteli!encia y la ciencia.
Scrates
;as respondido bien. #ompleta, sin embar!o, el tercer paralelo. Participa la inteli!encia ms de la belle&a que el
placer, de suerte que sea cierto el decir que la inteli!encia es ms bella que el placer, o bien sucede todo lo contrario"
Protarco
)o es una (erdad, Scrates, que en nin!1n tiempo presente, pasado, ni (enidero, a (isto, ni ima!inado nadie, en
nin!una parte, ni en concepto al!uno, ni dormido, ni despierto, una inteli!encia y una sabidura pri(adas de belle&a"
Scrates
Muy bien. +27@.
Protarco
Mientras que, cuando (emos a al!uno entre!ado a ciertos placeres, sobre todo a los ms !randes, notamos que este
!oce los conduce, como resultado necesario, al ridculo o a la desonra, de suerte que nosotros mismos nos
rubori&amos, y uyendo de las miradas del p1blico, ocultamos tales placeres y los confiamos a la noce, 'u&!ando
como cosa indi!na que la lu& del da sea testi!o de ello.
Scrates
/s pues, Protarco, publicars por todas partes a los ausentes por medio de le!acas y a los presentes por ti mismo,
que el placer no es el primero, ni el se!undo bien, sino que el primer bien es la medida, el 'usto medio, la
oportunidad y todas las cualidades seme'antes, que deben mirarse como condiciones de una naturale&a inmutable.
Protarco
/s parece, si atendemos a las refle0iones ecas.
Scrates
Que el se!undo bien es la proporcin, lo bello, lo perfecto, lo que se basta a s mismo, y todo lo que es de este
!nero.
Protarco
/s parece.
Scrates
Por lo que infiero, no descartars tampoco la (erdad, poniendo por tercer bien la inteli!encia y la sabidura.
Protarco
Probablemente.
Scrates
)o pondremos en cuarto lu!ar las ciencias, las artes, las opiniones rectas, que emos dico que pertenecen al alma
sola, si es cierto que estas cosas tienen un la&o ms ntimo con el bien que con el placer" +27D.
Protarco
Parece que s.
Scrates
*n quinto lu!ar colocaremos los placeres, que emos distin!uido de los dems como e0entos de dolor, llamndolos
conocimientos puros del alma, que se producen como resultado de las sensaciones.
Protarco
Qui&.
Scrates
/ la se0ta !eneracin, dice 6rfeo, poned fin a (uestros cantos. Me parece, que tambin ponemos fin a este discurso
con el se0to 'uicio. %a no nos queda ms, despus de esto, que redondear o coronar lo que se a dico.
Protarco
)o ay ms remedio que acerlo.
Scrates
5ol(amos, pues, por tercera (e& al mismo discurso, y demos !racias a C1piter conser(ador.
Protarco
#mo"
Scrates
Filebo llamaba bien al placer perfecto y pleno.
Protarco
%a (eo, Scrates, por qu dices que es necesario repetir asta tres (eces el principio de esta discusin.
Scrates
S4 pero escucemos lo que si!ue. #omo tena presente en mi espritu lo que acabo de e0poner, y no estaba conforme
con esa opinin, que no es solo de Filebo, sino de otros mucos, sostu(e que la inteli!encia supera en muco en
bondad al placer, y que es ms (enta'osa para la (ida umana.
Protarco
*s cierto. +2F-.
Scrates
% como sospecaba que aba a1n otros mucos bienes, a9ad que, si lle!bamos a descubrir uno, que fuese
preferible a estos dos, discutira para conse!uir el se!undo puesto en fa(or de la inteli!encia contra el placer, y que
este no le obtendra.
Protarco
/s lo as dico en efecto.
Scrates
;emos (isto en se!uida muy claramente, que ni el uno, ni el otro de estos bienes es suficiente por s mismo.
Protarco
)ada ms cierto.
Scrates
Ea inteli!encia y el placer, no an sido declarados en esta discusin incapaces de constituir el soberano bien,
estando pri(ados de la propiedad de bastarse a s mismos en ra&n de la plenitud y de la perfeccin"
Protarco
Muy bien.
Scrates
;abindose presentado a nosotros una tercera especie de bien, superior a los otros dos, a parecido que la
inteli!encia tena con la esencia de este tercer bien (ictorioso una afinidad mil (eces mayor y ms ntima que el
placer.
Protarco
Sin duda.
Scrates
Se!1n 'uicio, que resulta de este discurso, el placer ocupa ya el quinto lu!ar.
Protarco
/s parece.
Scrates
Pero los bueyes, los caballos y las dems bestias, sin +2F2. e0cepcin, no dirn lo contrario, puesto que son
arrastradas a la prosecucin del placer" Ea mayor parte de los ombres, refirindose a ellas, como los adi(inos a los
p'aros, 'u&!an que los placeres son el resorte principal de la felicidad de la (ida, y creen que el instinto de las
bestias es una !aranta ms se!ura de la (erdad que los discursos inspirados por una musa filosfica.
Protarco
3odos con(enimos, Scrates, en que lo que as dico es perfectamente (erdadero.
Scrates
*ntonces me permitiris que me (aya.
Protarco
;ay toda(a, Scrates, un peque9o punto que aclarar, y as como as no marcars de aqu antes que nosotros, te
recordar lo que falta a1n por decir.

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