TEORIAS DA COMUNICAO

1) O que comunicao? Diferencie comunidade primitiva, sociedade tradicional e

sociedade complexa na rea da comunicao e nos meios de comunicao, fazendo um
breve resumo da organizao social, economia, mentalidade e cultura que caracteriza
cada uma.

A palavra ''comunicao'', derivada do latim, homonmica e polissmica, portanto,
abrange diferentes e amplos significados e sentidos. A comunicao pode ser definida no
campo do saber, e tambm como processo emprico, como objeto de estudo. Pode-se
encontraro termo ''comunicao'' sendo ultilizado em diversos sentidos especficos e que
apresentam diferenas, como pode ser observado nos conceitos do dicionrio ou nas
conversas cotidianas. A comunicao inerente ao ser humano. Interpretada como um saber,
difcil encontrar suas reas exclusivas e suas particulares. Sendo autnoma e diferenciada,
no uma repetio de outros saberes, mas estabelece relaes com todas as outras cincias
sociais e humanas. Comunicao estabelecer relao; transmitir signos atravs de um
cdigo; trocar informaes; compartilhar, reunir, ligar ideias, corpos e funes; colocar em
contato.
A comunicao pode ser aplicada estabelecendo relaes entre seres brutos, orgnicos
e entre o ser humano. Na relao entre seres brutos, ela caracterizada por trocas de foras
e energias, por exemplo. uma mecnica dos corpos fsicos, ao e reao. Em
contrapartida, nos seres orgnicos, o processo comunicativo no mecnico, ele se
caracteriza pela interpretao e seleo das mensagens recebidas. O seres vivos identificam
os estmulos para ento, selecion-los e respond-los.
A comunicao humana alcana outro grau de complexidade: simblica, e a seleo
se d por meio da cultura. A cultura por seu conceito j apresenta comunicao, alm de ser
caracterstica indispensvel do homem. O ser humano se comunica consigo (subjetividade) e
com o mundo no qual vive, portanto, convive e tambm se comunica com outrem. A
comunicao , a partir de um mesmo objeto deconscincia, participar e compartilhar coisas
comuns, simular a conscincia de outrem.
Comunicao apresenta o significado de uma atividade realizada em conjunto.
Historicamente, e no antigo mbito religioso, a significao trouxe a ideia de rompimento do
isolamento. Na existncia de um fundo de isolamento, a comunicao a relao de ruptura
deste e a passagem para uma realizao em comum. Porm, o comum no ter
caractersticas semelhantes, ter propriedades iguais no uma condio para haver um
processo comunicativo. O cumum quando h um mesmo objeto de conscincia. Se
comunicar no coletividade, nem convivialidade. preciso elementos alm desses, necessita
que haja uma inteno e posteriormente, uma ao sobre outrem seguida de uma reao. Em
sntese, comunicao algo complexo e amplo, com diferentes aplicaes, sem deixar de ser
a correspondncia primordial aristotlica de emissor-mensagem-receptor. uma relao entre
conscincias, onde h um compartilhamento de um objeto de conscincia comum.
Em uma comunidade primitiva, a cultura caracterizada pela etnia, oralidade, mito e
tradio, a organizao social independente da tecnologia de comunicao, h protomeios e
uso coletivo; a sociedade tradicional dividida em classes sociais, h a sobreposio da
racionalidade, o surgimento da escrita e meios como instrumentos, com uso e propriedade do
Estado e do Clero, os meios de comunicao agem indiretamente sobre a organizao social,
e os meios so ligados classe social superior(elite); na sociedade complexa h a criao da
imprensa, dos meios eltricos e dos meios mquina, a organizao social depende ou se apoia
sobre o sistema meditico e a atualidade, e o uso do indivduo.





2) O que cultura de massa? Fale sobre os argumentos apocalpticos e integrados,
a crtica de U.Eco e a cultura de massa no seu aspecto scio-cultural, scio-economico,
e tcnico.

A cultura de massa nasce em qualquer sociedade industrial, em que a massa de
cidados participa da vida pblica, dos consumos, da fruio das comunicaes, a cultura
da sociedade complexa. A cultura de massa em seu aspecto scio-cultural caracterizada
pela grande oferta cultural, universalizao dos valores, hibridizao e globalizao cultural; no
aspecto socio-econmico, h a separao clara entre produtor e consumidor, a interveno
do capitalismo na cultura e a ao da indstria cultural; no aspecto da tcnica h
odesenvolvimento dos meios de comunicao, reproduo mecanica em grande escala e
a emergencia da atualidade mediatica.
Os apocalpticos vem a cultura de massa de um lado negativo. Definem sendo a
cultura para um pblico heterogneo que dissemina um contedo homogneo atravs das
mdias de gostos, do nivelamento dos produtos pela mdia. Assim, a cultura
homognea destri as caractersticas culturais prprias de cada etnia. A cultura segue a lgica
do comrcio da oferta e da procura, visando a lucratividade e tendo carter
de conservadorismo, simplificao e superficialidade, reproduzindo o que j foi assimilado,
criando um aparato ilusrio de liberdade de escolha, tornando a massa de
consumidores passiva e acrtica, atravs do entreterimento, por exemplo. A cultura de massa
a ideologia da classe dominante que tem controle social sobre a massa.
Os integrados, apologistas da cultura de massa, dizem que ela no tpica do
sistema capitalista, mas sim da sociedade industrial, e tm uma tendncia que se aproxima do
esquerdismo. Afirmam que a cultura de massa no tomou o lugar da cultura superior. Ela
permite oufacilita o acesso a grandes segmentos da populao que outrora no gozavam
dessa possibilidade, e h tambm, um barateamento dos produtos culturais. O entreterimento
est presente em outras formaes histricas, no sendo particularidade nem caracterstica
especial da cultura de massa.
U.Eco critica os integrados, pois a multiplicaao dos produtos da indstria no boa em
si, segundo um equilbrio ideal do livre mercado, devendo submeter-se crticas e novas
orientaes. Critica os apocalpticos, pois a cultura de massa no radicalmente m, por ser
um fato industrial, podendo ento, ser ministrada a cultura subtrada ao condicionamento
industrial. U.Eco afirma que o problema da cultura de massa que ela manobrada por grupos
economicos que visam o lucro e realizada por executores especializados que fornecem ao
cliente o que julgam mais vendvel, sem que se verifique uma interveno macia dos homens
de cultura na produo.

A cultura de massa (no tpica do capitalismo, pois) nasce em qualquer sociedade
industrial em que a massa de cidados participa da vida pblica, dos consumos, de fruio
das comunicaes, em uma democracia popular.
Os meios de comunicao apresentam diversas estratgias com
objetivos lucrativos. Atravs da publicidade e propaganda, o espectador influenciado e a
comunicao estimula os desejos do pblico para efetivar a venda dos produtos e
das ideologias, satisfazendo o consumidor e valorizando as carastersticas de mercado. Para
alcanar este propsito, h mensagens subliminares e outras simbologias por trs do contedo
emitido, alm de enfatizar o carter persuasivo escondido em imperativos, imagens e esttica.
O que acontece que cria-se um aparato ilusrio de liberdade de escolha, que ingana o
pblico, passando a impresso de que todas as supostas necessidades foram supridas.
A comunicao de massa com procedimentos industriais e mecnicos, com reproduo
em srie, visa atingir as vrias camadas de pblicos, com um nivelamento do produto pela
mdia. Assim, no renova a sensibilidade, tem carter conservador, e espera um efeito de
opinio comum entre os receptores. Com as leis de mercado, com a oferta e procura, e a
reduo a elementos de consumo, quer atingir com medias de gosto os diversos grupos que
so caracterizados pela passividade, que inconscientemente recebem informaes e
imposies no fazendo exigncias. A indstria cultural desperta o consumismo e com
objetivos de persuaso, quer despertar tambm o desejo no receptor, por meio da publicidade,
por exemplo. As recepes no geram esforo, levam ao conformismo, no formao de
crticas, um costume de um nvel superficial de ateno, um vcio de atitudes. A cultura
homognea destri as caractersticas culturais prprias de cada etnia.
Antes, havia uma excluso de certos grupos de fruir dos bens culturais, porm com a
livre e intensiva circulao, com o excesso de informaes, vrios nveis intelectuais foram
atingidos baseados na adequao mdia. Apesar do exagero de informaes, no de todo
impossvel que elas transmitam conhecimento, assim, o quantitativo pode se transformar em
qualitativo. A difuso intensiva de bens culturais em larga escala, mesmo os valiosos,
enfraquecem as capacidades receptivas. A homogeinizao dos gostos contribui para diminuir
a diferena entre as camadas sociais, unificando a sensibilidade. H uma reduo da
individualidade, imposio de smbolos e mitos universais e uma relao de paternalismo entre
produtor e consumidor. As informaes emitidas so indiscriminadas e repetitivas o que
gerasuperficialidade alm de objetivarem controle e planificao das conscincias. Contudo,
no deixa de ser um incremento de experincias e um mascaramento ideolgico sobre o
consumo para o consumo.
A mass media no deveria se basear na produo para venda, mas sim em uma
produo de valores, em que os homens de cultura exercem presso, protesto e reserva para
que isso seja revertido. Contrrios aos grupos integrados, que veem a industria cultural de um
lado positivo, os apocalpticos pensam em um carter reformista com intervenes parcias,
para que as informaes transmitidas abram espao para novas e relevantes discusses, uma
progresso, novos campos sem controle do emissor. Ja pelo carter revolucionrio, visa uma
interveno ativa, uma mudana mais radical. Assim, existiria uma anlise crtica construtiva,
uma crtica cultural para melhoras e orientaes. Os produtores elitizados e a massa passiva
considerada constituda de subcidados, passaria a ser uma cultura de massa exercida ao
nvel de todos, mas sem excluir um grupo de produtores culto e uma massa de fruidores.

3)De acordo com Adorno, defina indstria cultural.

Theodor Adorno e Max Horkheimer criaram o termo ''indstria cultural'' para designar a situao
da arte na sociedade capitalista industrial. Para eles, o modo capitalista de produo e
disseminao da cultura estava aos poucos fazendo a arte erudita e popular desaparecerem e
porno possibilitar a participao intelectual dos espectadores, no estimulava o carter crtico
deles. Adorno e Horkheimer questionaram o fato do conhecimento ser proveito da elite e a
facilidade com que as artes se tornaram passveis de manipulao.
Ao contrrio da ideia que a cultura surge espontaneamente das massas, da forma
contempornea da arte popular, a indstria cultural, colocada tambm como mass media,
relacionada a cultura de massa, atribui uma nova qualidade a arte popular. A autonomia das
obras de arte foi abolida pela indstria cultural que por meio de princpios de comercializao e
lucratividade em que as mercadorias se orientam, calcula o efeito que ir gerar, analisando as
consequncias e os modos de recepo.
De acordo com Adorno, a indstria cultural impede a formao de indivduos
autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. As pessoas,
ento, se acomodam, no se esforando em buscar experincias diferentes das j adquiridas,
e se entregam apassividade e no formulao de opinies e de um lado crtico. A indstria
cultural trata o consumidor como objeto mas no o deixa acreditar nisso. Afetando o consciente
e o inconsciente das pessoas, a adaptao s massas faz parte da ideologia da indstria
cultural. Oconsentimento e o conformismo do lugar a conscincia. O cliente tem
consentimento total e acrtico sobre as informaes recebidas que sempre remetem algo j
experimentado, repeties, apesar de aparentarem novidade e progresso. A mdia faz da
informao umafabricao em serie, e a cultura disseminada de diferentes formas para
atingir diferentes pblicos. Com as caractersticas passivas, o mundo deixa ser enganado pelas
aparncias e tem a iluso de estar sendo satisfeito ao consumir, que as necessidades esto
sendo supridas.
A concentrao econmica, administrativa e tcnica da industria cultural, juntamente
com a integrao intencional que ela proporciona, une a arte superior com a inferior, em que
ambas as partes so prejudicadas. O princpio externo da indstria cultural est na reproduo
mecnica, distribuio e circulao do capital, mas a sua lgica interna a tcnica de
organizao, ideias de ordem que so aceitas sem nenhuma anlise. De acordo com Plato, o
que objetivamente em si falso no pode ser verdadeiro e bom subjetivamente. A indstria
cultural no se preocupa com a objetividade interior nem com a formalidade da autonomia
esttica. Ela no pretende ser arte, mas tem uma forte conceituao ideolgica.
Tem a funo de difuso de informaes e conselhos com impotncia e carncia de
fundamentos. A troca de mensagens torna-se um negcio dentro das relaes de
representatividade, convenes e iluses proporcionadas. A indstria cultural contra a
evaso, reorienta as massas e de acordo com seus interesses, em relaes de poder, causa
dependncia e servido aos indivduos. Apresenta um efeito regressivo e um efeito de
conjunto, alm de impedir a emancipao das massas. preciso no subestimar a indstria
cultural e nem curvar-se diante de seu carter monopolista, e sim dar abertura para uma
reflexo e critic-la.

Com o aparecimento da nova classe mdia e a crescente demanda informacional, uma
adaptao cultural e artstica ao novo pblico e a produo em massa se fez necessria. A
civilizao do mass media surgiu com a era industrial em um contexto de acesso das classes
subalternas ao controle da vida associada. Antes, os valores da cultura eram uma
caracterstica de classe e no estavam a disposio de todos. Os indivduos j tinham um
sentimento de desconfiana e medo de um poder autoritrio que os submetesse. Com
a indstria cultural, foram subtrados massificao, passividade e
homogeinizao. Na sociedade industrial, a arte foi submetida ideologia do capital com sua
funcionalidade virada para o mercado, passando a ser vista como um produto. Ela tem funo
expositiva, de visibilidade, contudo, ficourepetitiva e reproduzida para camuflar, tornando a
realidade, a experimentao, o carter criador e a expressividade quase invisveis. A busca
da lucratividade pelo sistema dominante e a aceitao e alienao massificada para faz-la
sobreviver caracterizou a cultura como mais um dos instrumentos do capitalismo. A indstria
cultural reduziu o espectador um objeto e fez das transmisses de informaes uma
mercadoria a ser consumida.
O propsito da indstria cultural destacar o produto em detrimento do conhecimento e
despertar o consumismo. A indstria cultural trabalha tambm com o inconsciente do
espectador, podendo ter objetivos de desvincul-lo de um certo contedo, alterar seu modo de
ver, e at lev-lo alienao. Informao, portanto, no sinnimo de conhecimento.

4) O que atualidade meditica?

Na segunda metade do sculo XIX, com a Revoluo Industrial, o capitalismo, a
democracia, a cultura de massa, o surgimento do jornalismo moderno e o desenvolvimento das
tecnologias da comunicao, a atualidade emergia com a complexificao da sociedade. A
atualidade no surgiu naturalmente, e sim em um ambiente social num contexto de mundo
moderno e globalizado.
A atualidade relacionada diretamente com a produo e difuso do acontecimento
social e o sistema de comunicao prprio sociedade complexa que ao reduzir sua
complexidade, possibilita a integrao dos indivduos sociedade e cultura, sendo assim, um
produto da indstria cultural, da atividade meditica e da cultura em geral. a arquitetura da
informao que gera uma dimenso virtual queunifica as existncias dos indivduos que tm
necessidade de orientar-se em vrias dimenses e alm do seu ambiente imediato,
permitindoultrapassar o espao-tempo de seus canais sensoriais. A dimenso do tempo
presente no exatamente o presente cronolgico ou uma propriedade que emana do mundo,
mas uma sincronizao das experincias individuais.
A atualidade meditica produto da atividade dos meios de comunicao em
consonncia com a organizao social da sociedade complexa. A mediao tecnolgica
condio e expresso do social, s temos acontecimentos sociais se forem mediatizados. O
acontecimento no existe fora de suas condies materiais de circulao, porque atravessam e
enquadram a realizao do acontecimento, que por isso pode ser chamado de acontecimento
meditico, no apenas por ser veiculado, mas inteiramente organizado pela mediao
tecnolgica. A difuso massiva por si s um acontecimento.
A visibilidade, a notriedade, o status e o reconhecimento social so valores
inerentes atualidade que so consequncias daveiculao e concentrao da ateno social
proporcionada pela mediao tecnolgica. A atualidade vale por seu potencial de mediao,
pela capacidade de conscentrar a ateno coletiva e se tornar matriz social.
A atualidade meditica uma matriz social porque unifica o campo da existncia e
permite o estabelecimento de novos elos sociais. Gera valores que distanciam dos tradicionais,
fazem do presente o referencial da vida social e fazem parte de
uma representao socialdinmica de acesso universal. tanto fenmeno de representao
social como representao social do fenmeno. Tem historicidade prpria e altera a relao
dela com os indivduos. Est entre as tecnologias de ao e as de representao. Essas
dimenses no expressam interdisciplinaridade, a atualidade expressa a liberao de um
fenmeno singular, que se torna objeto de estudo da comunicao.

Os jornais eram vistos com uma funo de conhecimento da realidade, como se
tivessem a sabedoria para compreender o mundo. Os indivduos, que j nasceram com instinto
de buscar informao, ou seja, possuidores de curiosidade, impulsionaram a demanda por
informao e a produo de notcias para suprir a sede de conhecimento e se orientar na
atualidade que estava vinculada com o presente e a ideia de novidade, com caractersticas
temporais e de interesses. H ento uma necessidade generalizada de permanecer
consciente, de se orientar por meio de informaes estradas de seu ambiente. Todo ser
consciente, por definio, um ser informado, construdo dinamicamente pelas informaes
que retira de seu ambiente e as representaes que produz. No apenas os acontecimentos
presentes, mas os do passado e futuro tambm podem tornar-se atuais. De nada nos servem
as tentativas de explicar a atualidade por uma demanda inata ao homem e fazer das
tecnologias da comunicao um simples meio para satisfaz-la. O problema da atualidade no
fica restrito atividade jornalstica e se estende a toda atividade cultural. preciso ter-se em
conta a especificidade tanto da informao quanto do ambiente em questo.
A comunicao pode ser uma cincia aplicada, ou um saber autnomo, que tem um
objeto singular e relevante, condies necessrias e suficientes para formar um domnio de
estudo especializado. A autonomia do fenmeno comunicacional tem princpios prprios
mediao.

5) O que pseudo-acontecimento?

As pessoas esperam muito do mundo, criam expectativas, querem novidades,
tm esperanas exageradas que levam a acreditar emiluses que as alimentam e acostumam-
se tomando-as como realidade. Em contraponto, se sentem decepcionadas, frustradas,
enganadas pelo que exigem que produzam para elas e mesmo assim pagam outros para
inchar as esperanas exageradas, para continuarem nutrindo e fazendo crescer as
iluses, exigindo que sejam cada vez mais impactantes.
Houve uma demanda cada vez maior por notcias. As reportagens viraram mercadorias
negociveis e a poltica estava intimamente envolvida. Pela forte procura do pblico de mais
novidades, havia uma competio entre os jornalistas, uma corrida para encontrar fatos, fazer
entrevistas, e fazer crescer a audincia, tudo isso em um tempo cada vez mais curto. Surgiram
novas tcnicas que marcaram uma poca revolucionria. A realidade sem atraentes foi
ultrapassada pelas imagens repletas de carter representativo.
Espera-se que o jornalista torne o mundo interessante. Por isso, um profissional dessa
rea se no consegue descobrir e encontrar umacontecimento, deve ser capaz
de produzir um, alm de enfeitar os fatos, fazer repeties, ter previses, fazer com que a
atualidade se realize para satisfazer essa espera. As pessoas fazem essa indstria
crescer, pressionando-os para que preencher a conscincia de novas notcias. Ao ser
fabricado o acontecimento, fabrica-se a experincia que gera impacto na conscincia por
meio da publicidade. Assim surge o acontecimento dito falso, o pseudo-
acontecimento que no tem carter espontneo, porque foi criado e previsto. Tem o objetivo
imediato de ser registrado e difundido para ter sucesso, apresenta ambiguidade com a
realidade e constitui uma profecia que se realiza por si prpria.
A entrevista, um importante meio ultilizado pelos jornalistas, considerada uma
frmula indita de notcia artificial, criticada por ser feita pelo reprter e pelo poltico que
trabalha para ele, e ser uma atividade para causar escndalos e sendo at ofensiva, ou mesmo
uma forma de invaso da vida privada.
Os jornalistas so vistos de suas diversas caractersticas atuantes como a
imparcialidade, a expressividade e desenvoltura, o contato direto com a massa de receptores e
a proximidade com as fontes dos contedos. Tambm, com a aptido de realizar
interrogatrios constrangedores, principalmente no meio poltico, seu sucesso profissional
dependente do que consegue. Os jornalistas tornaram-se desvalorizados desde que viraram
meros intermedirios entre os polticos e o povo. So intrpretes e se ultilizam de
representaes o tempo todo, revestidos de crtica, permanecem os tribunos do povo.

6) Relacione arte e comunicao.

No incio do sculo XX, foi alterada a funo da arte, onde h uma liquidao do valor
tradicional na herana cultural e um processo sintomtico, onde o significado dos produtos
ultrapassava o domnio artstico. Houve uma reproduo tcnica da arte, e ela passou a ser
vista, analisada e produzida como objeto, extinguindo sua aparencia de autonomia. A
reprodutibilidade liberta o objeto reproduzido do domnio da tradio, com a multiplicao da
reproduo em uma ocorrncia massiva.
- fotografia/cinema/fotoreportagem