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Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.


Edicin: RegresandoalasRaices.org mesianicoscolombia@gmail.com - Estdio: ! Blad
"aran de# ir al $eblo con el %in
de &e no 'ol'iera( c%.):*+, 11:1,
1-:.. El Eterno no $ede hacer
nada ilegal( nada in#sto( / $or esto
era m/ im$ortante &e la salida
%era hecha con el consentimiento
de "aran( si no( hbiera sido n
hrto( n acto ilegal. 0aShem no es
n ladrn ni n mentiroso. El no
$ede &ebrantar s $ro$ia 1or2.
3a 1or2 es la e4$resin de s
car2cter. Por lo tanto( si
&ebrantase no de los
mandamientos de#ar5a de ser el
&e es.
16:17 8 scedi &e cando
"aran de# ir al $eblo( Elo-
him no los gi $or el camino
de la tierra de los $elishtim( /a
&e era cercana( $or&e di#o
Elohim: 9o sea &e el $eblo
se arre$ienta cando 'ea
gerra / se 'el'a a Egi$to.

Porcin de la 1orah: :4odo 16:17 17:16
;eces -:- -.:61, ;an 6: *.-6., <$ocali$sis
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*
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Elohim no los gui por el camino de los
pelishtim porque era corto. La razn fue
que habra sido fcil para el pueblo
volver a Egipto y haba que evitarlo de
toda forma. Hay varias razones por las
que HaShem no quera que no entraran
en territorio de los pelishtim
! Si los pelishtim atacan" los temerosos
de los hi#os de $srael querrn volver a
Egipto %&ash'.
! (or el pacto de paz que hubo entre
)vraham y )vimele# los hi#os de $srael
no podan atacar a los pelishtim"
%*+nesis ,-'.
! .asado en - /rnicas 0,12,- una
gran parte de la tribu de Efrayim sali de
Egipto antes de
tiempo y fue atacado por los pelishtim.
Las palabras que dicen 3cuando vea
guerra4 pueden ser interpretadas de
esta manera.
-5-0 36 sucedi que
cuando 7aran de# ir al
pueblo" Elo2
him no los gui por el
camino de la tierra de los
pelishtim" ya
que era cercana" porque
di#o Elohim 8o sea que el
pueblo
se arrepienta cuando vea
guerra y se vuelva a
Egipto.4

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El nombre hebreo del mar &o#o
es 36am Suf4" 3mar de ca9as4. Es
probable que la razn por la que
es llamado mar &o#o sea por un
error de traduccin. En las
primeras traducciones al ingl+s
se tradu#o como 3&eed Sea4"
3mar de ca9as4. (ero todo indica
que los que luego tradu#eron la
.iblia" usando el ingl+s como
base" se confundieron y
entendieron la palabra 3reed4"
3ca9a4" como 3red4" ro#o. El mar
de /a9as no
es ro#o. /uando uno va all" lo ve
bien azul.
-5-: 3Elohim" pues" hizo
que el pueblo diera un
rodeo por el camino del
desierto" hacia el mar &o#o;
y los hi#os de
$srael subieron armados de
la tierra de Egipto.4

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<=u+ importante es cumplir los
#uramentos> ?osh+ tena que
esforzarse para honrar un
#uramento que sus antepasados
haban hecho. Los hi#os de $srael"
los hermanos de 6osef" que
hicieron el #uramento" estaban
todos muertos y por esto no
podran llevar consigo sus
huesos" como dice 3con
vosotros4. @e este teAto se puede
deducir que los huesos de los
doce hermanos fueron llevados
de Egipto" no solo los huesos de
6osef. En tal caso" cada tribu
tendra un ataBd consigo durante
los C1 a9os en el desierto.
-5-D 36 ?osh+ tom
consigo los huesos de
6osef" pues
+ste haba hecho #urar
solemnemente a los hi#os
de $srael"
diciendo /iertamente os
visitar Elohim" y entonces
llevar+is de aqu mis huesos
con vosotros.4
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En este versculo aparece el
verbo guiar de forma hifil" causativa"
para mostrarnos que
el Eterno iba delante mediante un
emisario que le representaba
%&ash'. La columna de nube fue el
representante del Eterno en este
caso. En EAodo -C-D est escrito
36 el ngel de Elohim que haba ido
delante del campamento de $srael"
se apart" e iba tras ellos; y la
columna de nube que haba ido
delante de ellos" se apart" y se les
puso detrs.4 Esto nos ense9a que
el representante de HaShem era un
mala#" un ngel" que se manifestaba
de manera de columna de nube de
da y columna de fuego por la noche.
-5,- 3HaShem iba delante de
ellos" de da en una columna
de nube para hacerlos guiar
por el camino" y de noche en
una columna de fuego para
alumbrarlos" a fin de que
anduvieran de da y de
noche.4
Fambi+n haba una nube encima
del campamento que daba
sombra de da y calor de noche"
cf. EAodo C15:; 8Bmeros -C-C;
@euteronomio -55; Ezequiel -C;
$saas CG2H.
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(i2ha#irot es el mismo lugar que (itm"
%EAodo ---'.
(itm se parece a 3pe2satum4" 3boca
cerrada4" que alude a que ningBn
esclavo poda escapar de la frontera de
Egipto. (i2ha#irot significa 3boca de la
libertad4. SegBn ?izra# recibi un nuevo
nombre porque ahora los hi#os de $srael
salieron libres de Egipto.
Sin embargo" el territorio de Egipto"
llegaba hasta la mitad de la pennsula de
Sina.Es posible
que los hi#os de $srael hayan llegado
bastante ms le#os cuando 7aran los
alcanz. Fradicionalmente se ha
ubicado el monte Sinai en la pennsula
de Sinai. Sin embargo"
hay indicios en las Escrituras que
muestran que el cruce del mar de /a9as
podra haber sido en el golfo de )qaba.
-C, 3@i a los hi#os de $srael
que den la vuelta y acampen
delante de (i2ha#irot" entre
?igdol y el mar; acampar+is fr2
ente a .aal2tsefn" en el lado
opuesto" #unto al mar.4
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Esto nos ense9a que el lugar de
la entrega de la For fue el mismo
donde ?osh+ tuvo el encuentro
con el ngel en la zarza ardiendo.
Si ?osh+ viva en ?idyn" Icmo
es que haya llevado el reba9o
hasta la pennsula de SinaiJ
La palabra (i2ha#irot indica que
haba un lugar donde las
monta9as formaban una 3boca4"
una ca9ada" entre ellas %&ash'.
Esto nos ense9a que el lugar del
cruce tena que haber sido donde
haba monta9as y rocas" lo cual
da pie a pensar que haya sido en
el golfo de )qaba ms que el
golfo de Suez.
EAodo 5-,
36 El di#o /iertamente yo
estar+ contigo" y la se9al para
ti de que
soy yo el que te ha enviado
ser +sta cuando hayas
sacado al
pueblo de Egipto adorar+is a
Elohim en este monte.4
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+
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)hora" hay una buena distancia entre
*oshen en Egipto y el golfo de )qaba"
como 5G1 Kms." y la pregunta surge
Icmo es posible que los hi#os de $srael
hayan podido llegar all tan rpidoJ
.ueno" el teAto de la For no dice
cunto tiempo necesitaban para llegar
hasta el mar. ?uy seguramente el cruce
del mar se hizo siete das despu+s de la
salida" el ,- del primer mes. En tal caso"
coincidira con el Bltimo da festivo de
la fiesta de los panes sin levadura. Ltros
colocan el cruce del mar el -0 del primer
mes" el tercer da despu+s de la
Salida. Sin embargo" la For no habla de
una fecha hasta el da -G del segundo
mes" EAodo -H-" y da la posibilidad de
que el cruce haya podido ser en el golfo
de )qaba.
Es ms lgico pensar que el
monte de Sinai est+ en el norte
de )rabia Saudita" segBn est
escrito en *latas C,Ga
3)hora bien" )gar es el monte
Sina en )rabia4
SegBn el shalia# ShaBl" el
monte Sinai est en )rabia" no
en la pennsula de Sinai. El
mismo estuvo all un tiempo" y
seguramente haba visitado
ese lugar" cf. *latas --0.
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)
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En EAodo -5,- est escrito que el
pueblo andaba de da y de noche.
)s que los 5G1 Kms. podran haber sido
recorridos en unos das. Fambi+n es
probable que la mano del Eterno haya
venido sobre ellos de manera que
pudieran caminar rpido y no cansarse
hasta llegar al mar. )dems eAisten
indicios geolgicos y descubrimientos
arqueolgicos que hablan a favor de
esta teora" cf.httpMM
NNN.fortunecity.comMmeltingpotMoAfordM
--H5Mid-0.htm.
3acampar+is frente a .aal2tsefn" en el
lado opuesto" #unto al mar4 O (arece ser
que .aal2tsefn estaba en el otro lado
del mar y los hi#os de $srael acamparon
en la orilla opuesta.
El mar tiene casi -: Kms. de anchura..

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El pueblo de $srael haba huido de
Egipto. Esto indica que salieron rpido y
prosiguieron con prisa. La misma
palabra para huir se encuentra en
*+nesis -HH" :; ,0C5;
5-,12,," ,0; 5G-" 0; EAodo ,-G;
8Bmeros ,C--.
-C: 3pero los hi#os de $srael haban
salido con mano levantada.4
La eApresin 3mano levantada4" en
hebreo 3yad ram4 se encuentra
tambi+n en 8Bmeros -G51 y 555.
Significa 3fuerza elevada y evidente4" es
decir tiene un sentido metafrico. Esto
nos muestra que los hi#os de $srael
salieron con fuerza y con determinacin
para a no volver. /on esa fuerza
llegaron al mar.
-CG 3/uando le anunciaron al
rey de Egipto que el pueblo
haba huido" 7aran y sus
siervos cambiaron de actitud
hacia el pueblo" y di#eron
I=u+ es esto que hemos
hecho" que hemos permitido
que $srael se fuera" de#ando de
servirnosJ4
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La palabra hebrea para salvacin es
3yeshu4 con el acento en la a.
El nombre del ?esas es 6eshBa" con
acento en la u" que significa 3+l
salvar4. El nombre 6eshBa es la forma
abreviada de 6ehoshBa" cf. 8Bmeros
-5-H con 8ehemas :-0
y Hageo -- con Esdras G,.
La palabra #esBs no tiene ningBn
significado en el idioma
griego. El nombre PesBs es un intento
de transliterar el nombre 6eshBa al
griego. )parece en la LQQ
%Septuaginta'
como transliteracin de los nombres
6ehoshBa y 6eshBa. /omo los
nombres griegos que terminan con a
son femeninos" cambiaron la a por la s"
que es la forma masculina de los
nombres griegos" para que el nombre
del Salvador no sonara como mu#er.
-C-52-C 3(ero ?osh+ di#o al
pueblo 8o temis; estad
firmes y ved la salvacin que
HaShem har hoy por
vosotros; porque los egipcios
a quienes hab+is visto hoy" no
los volver+is a ver #ams.
HaShem pelear por vosotros
mientras vosotros os quedis
callados.4
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El cruce del mar es visto como una
tevil" un ba9o ritual. /ontiene el
simbolismo de morir de la vie#a
vida y resucitar a una vida nueva. En
este caso los hi#os de $srael murieron
de su dependencia de Egipto y 7aran
para depender del Eterno en todo
sentido. (asaron de un due9o a otro y
de un se9or a otro.
- /orintios -1-2C 3(orque no quiero
que ignor+is" hermanos" que nuestros
padres todos estuvieron ba#o la nube y
todos pasaron por el mar; y en ?osh+
todos fueron sumergidos en la nube y
en el mar; y todos comieron el mismo
alimento espiritual; y todos bebieron la
misma bebida espiritual" porque beban
de una roca espiritual que los segua; y
la roca era el ?esas.4
-C,, 36 los hi#os de $srael
entraron por en medio del mar"
en seco" y las aguas les eran
como un muro a su derecha y
a su izquierda.4
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Se habla aqu de que fueron
sumergidos en ?osh+ en la nube y en
el mar. El pensamiento es que el
pueblo pas de un reino a otro" de la
autoridad de 7aran a la autoridad de
?osh+. (asaron por el miKv+"
acumulacin de aguas" para estar
sometidos a las rdenes de ?osh+ que
era rey en $srael.
@e la misma manera la tevil mesinica
implica que una persona muere y
entierra su vie#a vida ba#o la autoridad
de hasatn" el pecado y el mundo y
resucita para una vida nueva ba#o la
autoridad del ?esas 6eshBa" en
obediencia a la For" sometida al &eino
de los cielos.
Rer &omanos H-2--
@euteronomio 55C2G
3Sna ley nos prescribi
?osh+" una herencia para la
asamblea de 6aaKov. El era
rey en 6eshurBn" cuando se
reunieron los #efes del pueblo"
#untamente con las tribus de
$srael.4
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En el tiempo antiguo la noche tena
tres vigilias. Los romanos tenan
cuatro. (or lo tanto cuando se habla de
vigilias de la noche en el Fana# %)F'
hay que pensar que se trata de tres. 6
cuando se habla de las vigilias en los
Escritos )postlicos hay que pensar
en que haba cuatro durante la noche.
)qu se habla de la vigilia de la ma9ana
lo cual significa que pas entre las ,
horas y H horas de la madrugada. Si el
mar meda unos -: Kms. de ancho
tardaran casi G horas en cruzarlo si
caminaban con una velocidad de un
poco menos que C KmMh. Sn hombre
normal camina unos H Kilmetros por
hora" pero tenemos que tener en
cuenta que aqu tambi+n haba mu#eres
embarazadas" ni9os y animales.
-C,C 36 aconteci que a la
vigilia de la ma9ana" HaShem
mir el e#+rcito de los egipcios
desde la columna de fuego
y de nube" y sembr la
confusin en el e#+rcito de los
egipcios.4
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-C,D 3?as los hi#os de $srael
pasaron en seco por en medio del
mar" y las aguas les eran como un
muro a su derecha y a su
izquierda.4
Este acto constituye una de las
obras de fe ms importantes de la
historia de nuestro pueblo
Hebreos --,D 3(or la fe pasaron
el mar de /a9as como por tierra
seca" y cuando los egipcios lo
intentaron hacer" se ahogaron.4
Si el infiel intenta pasar por el
camino de fe se ahoga.
-C,0 36 eAtendi ?osh+ su mano
sobre el mar" y al amanecer" regres
el mar a su estado normal" y los
egipcios al huir se encontraban con
+l; as derrib HaShem a los
egipcios en medio del mar.4
El cruce del mar dur toda la
noche desde que el viento empez a
soplar hasta que el Bltimo israelita
lleg.
-C,: 36 las aguas volvieron y
cubrieron los carros y la caballera" a
todo el e#+rcito de 7aran que haba
entrado tras ellos en el mar; no
qued ni uno de ellos.4 El mar
tambi+n simboliza la segunda
muerte" en el lago de fuego.
Rer &evelacin ,1-52-G
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-C,D 3?as los hi#os de $srael
pasaron en seco por en medio del
mar" y las aguas les eran como un
muro a su derecha y a su
izquierda.4
Este acto constituye una de las
obras de fe ms importantes de la
historia de nuestro pueblo
Hebreos --,D 3(or la fe pasaron
el mar de /a9as como por tierra
seca" y cuando los egipcios lo
intentaron hacer" se ahogaron.4
Si el infiel intenta pasar por el
camino de fe se ahoga.
-C5- 3/uando $srael vio el gran
poder que HaShem haba
usado contra los egipcios" el pueblo
temi a HaShem" y creyeron en
HaShem y en ?osh+" su siervo.4
El que teme al Eterno y cree en +l se
entrega" se somete y es fiel al lider2
azgo que El ha puesto en su &eino.
Es imposible ser fiel al Eterno sin
ser fiel a las autoridades que +l ha
puesto.
Rer , /rnicas ,1,1
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/antaron al Eterno" no a los hombres.
Esta es una verdadera alabanza" que
est dirigida al Eterno y tiene el
propsito de agradarle a +l" no a los
hombres. La palabra 3cantaron4 est
escrita de forma futura" 3cantarn4. Se
dice que cuando el verbo aparece de
esta forma puede entenderse de tres
maneras
! Sna intencin del corazn %que no es
necesario que se cumple" cf. 8Bmeros
,--0; Posu+ -1-,; - &eyes 0:; --0.
! Sn presente continuo" algo que se
hace siempre" cf. 8Bmeros D,1; Pob
-G.
! )lgo que se har en el futuro. @e aqu
los maestros di#eron que la
resurreccin de los muertos se deriva
del mismo teAto de la For.
-G- 3Entonces ?osh+ y los
hi#os de $srael cantaron este
cntico a HaShem" y
di#eron /anto a HaShem
porque ha triunfado
gloriosamente; al caballo y
a su #inete ha arro#ado
al mar.4
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/antaron al Eterno" no a los hombres.
Esta es una verdadera alabanza" que
est dirigida al Eterno y tiene el
propsito de agradarle a +l" no a los
hombres. La palabra 3cantaron4 est
escrita de forma futura" 3cantarn4. Se
dice que cuando el verbo aparece de
esta forma puede entenderse de tres
maneras
! Sna intencin del corazn %que no es
necesario que se cumple" cf. 8Bmeros
,--0; Posu+ -1-,; - &eyes 0:; --0.
! Sn presente continuo" algo que se
hace siempre" cf. 8Bmeros D,1; Pob
-G.
! )lgo que se har en el futuro. @e aqu
los maestros di#eron que la
resurreccin de los muertos se deriva
del mismo teAto de la For.
-G- 3Entonces ?osh+ y los hi#os
de $srael cantaron este cntico a
HaShem" y di#eron /anto a
HaShem porque ha triunfado
gloriosamente; al caballo y a su
#inete ha arro#ado al mar.4
En este caso podemos descartar
el presente continuo" puesto que
slo cantaron #unto al mar una
vez. (ero es interesante notar
que las Escrituras hablan del
cntico de ?osh+ que ser
cantado en relacin con la
redencin final y la resurreccin
de los muertos. Rer &evelacin
-G,2C
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El cntico de ?osh+ y del /ordero
es el cntico de la redencin final.
)l igual que ?osh+ y los hi#os de
$srael salieron del mar" que
simboliza la resurreccin" as todos
los que han puesto su confianza en
el ?esas de $srael" sern
redimidos de la muerte para poder
cantar en el otro lado este cntico
al Eterno.
El cntico de Shemot %EAodo' -G
nos ense9a la importancia de
eApresarse con cantos" danzas e
instrumentos al Eterno. Es parte de
nuestra devocin a El. Es una
manera de mantener vivo el
espritu.
Revelacin 15:2-4: 3Ri tambi+n como un
mar de cristal mezclado con fuego" y a
los que haban salido victoriosos sobre
la bestia" sobre su imagen y sobre el
nBmero de su nombre" en pie sobre el
mar de cristal" con arpas de Elohim. 6
cantan el cntico de ?osh+" siervo de
Elohim" y el cntico del /ordero"
diciendo <*randes y maravillosas son
tus obras" oh Se9or Elohim"
Fodopoderoso> <Pustos y verdaderos
son tus caminos" oh &ey de las
naciones> <Lh Se9or> I=ui+n no temer
y glorificar tu nombreJ (ues slo tB
eres santo; porque FL@)S L)S
8)/$L8ES RE8@&T8 6 )@L&)&)8 E8
FS (&ESE8/$)" pues tus #ustos #uicios
han sido revelados.4
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Esta cancin tiene tres
temas principales
-. La grandeza del
Eterno.
,. La liberacin de los
egipcios.
5. La entrada futura en
la tierra prometida" con
una alusin al reino
mesinico.
Revelacin 15:2-4: 3Ri tambi+n como un
mar de cristal mezclado con fuego" y a
los que haban salido victoriosos sobre
la bestia" sobre su imagen y sobre el
nBmero de su nombre" en pie sobre el
mar de cristal" con arpas de Elohim. 6
cantan el cntico de ?osh+" siervo de
Elohim" y el cntico del /ordero"
diciendo <*randes y maravillosas son
tus obras" oh Se9or Elohim"
Fodopoderoso> <Pustos y verdaderos
son tus caminos" oh &ey de las
naciones> <Lh Se9or> I=ui+n no temer
y glorificar tu nombreJ (ues slo tB
eres santo; porque FL@)S L)S
8)/$L8ES RE8@&T8 6 )@L&)&)8 E8
FS (&ESE8/$)" pues tus #ustos #uicios
han sido revelados.4
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*1
Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.
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La palabra hebrea que ha sido
traducida como 3le glorificar+4 es 3ve2
anvehu4 que significa 3le embellecer+4
y viene de la raz 3nav4 que significa
3descansar4" 3embellecer4" 3celebrar4"
3preparar
una habitacin4. @e aqu aprendemos
que nuestro servicio y obediencia al
Eterno debe ser de manera bella. (or
esto adornamos el talit" los tefiln" la
mezuz" los rollos de la For" la suK"
el etrog y dems ob#etos que usamos
para cumplir las mitsvs
%mandamientos'.
Fambi+n aprendemos que nuestras
alabanzas preparan un lugar de
morada para el Eterno.
Salmo ,,5 3Sin embargo" tB eres
santo" que habitas entre las alabanzas
de $srael.4
-G, 3?i fortaleza y mi
cancin es HaShem" y ha
sido para m salvacin;
+ste es mi Elohim" y le
glorificar+" el Elohim
de mi padre" y le
ensalzar+.4
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Hay muchos lugares en las
Escrituras donde el Eterno es
presentado como guerrero" cf.
$saas C,-52-G; G-,,;
Sofonas 5-0; 8ehemas C,1. El
no es pacfico en cuanto a la
in#usticia y la maldad. El que no
hace guerra contra
el pecado y la in#usticia que le
rodea" no est siguiendo el
e#emplo de su (adre celestial. La
apata de los #ustos contra el
mal en este mundo hace que los
malvados se multipliquen y
actBen sin temor. Si callamos
ante el mal" somos cmplices.
-G5 3HaShem es hombre
de guerra; 6HUH es su
nombre.4
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$saas H5-2H 3I=ui+n es +ste que
viene de Edom" de .otsr con
vestiduras de colores brillantes; +ste"
ma#estuoso en su ropa#e" que marcha
en la plenitud de su fuerzaJ Soy yo que
hablo en #usticia" poderoso para salvar.
I(or qu+ es ro#o tu ropa#e" y tus
vestiduras como las del que pisa en el
lagarJ El lagar lo he pisado yo solo; de
los pueblos" ningBn hombre estaba
conmigo. Los pis+ en mi ira y los holl+
en mi furor; su sangre salpic mis
vestiduras y manch+ todo mi ropa#e.
(orque el da de la venganza estaba en
mi corazn" y el a9o de mi " y no haba
quien ayudara" me asombr+ de que no
hubiera quien apoyara; entonces me
salv mi brazo" y fue mi furor el que me
sostuvo. (isote+ los pueblos en mi ira"
los embriagu+ en mi furor y derram+ su
sangre por tierra.4
-GH 3Fu diestra" oh
HaShem" es ma#estuosa
en poder; tu diestra" oh
HaShem" destroza al
enemigo.4
La diestra del Eterno es el
?esas. El ser el que
finalmente va a destruir a los
enemigos que se levanten
contra el pueblo de $srael
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El ?esas 6eshBa e#ecuta la ira del
Eterno. El vino la primera
vez como /ordero de Elohim" pero la
segunda vez vendr
como el Len de 6ehud.
Revelacin 19:11-16: 36 vi el cielo
abierto" y he aqu" un caballo blanco; el
que lo montaba se llama 7iel y
Rerdadero" y con #usticia #uzga y hace la
guerra. Sus o#os son una llama de fuego"
y sobre su cabeza hay muchas
diademas" y tiene un nombre escrito que
nadie conoce sino +l. 6 est vestido de
un manto empapado en sangre" y su
nombre es El Rerbo de Elohim. 6 los
e#+rcitos que estn en los cielos"
vestidos de lino fino" blanco y limpio" le
seguan sobre caballos blancos. @e su
boca sale una espada afilada para herir
con ella a las naciones" y las regir con
vara de hierro; y +l pisa el lagar del vino
del furor de la ira de Elohim
Fodopoderoso. 6 en su manto y en su
muslo tiene un nombre escrito &E6 @E
&E6ES 6 Eterno @E SEVL&ES.4
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*.
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El mar tiene un corazn. En este caso
el significado de la palabra corazn es
alegrico. La palabra hebrea es 3lev4
que significa 3corazn4" 3mente4"
3razn4" 3conciencia4" 3nimo4"
3memoria4" 3atencin4" 3voluntad4"
3interior4.
EAodo 5, 3en el corazn del fuego4.
El corazn de una persona es lo ms
ntimo de ella" donde toma las
decisiones ms importantes" donde se
manifiesta lo que realmente es. En la
mente de una persona pueden caber
muchas ideas y muchas opciones"
pero en el corazn cabe slo una
opcin. (or eso la ca#a del tefiln de
la cabeza tiene cuatro departamentos
con los cuatro teAtos" pero en el tefiln
del brazo" que est pegado al corazn"
slo hay un departamento que tiene un
solo pergamino con los cuatro teAtos
como si fuera uno.
-G: 3)l soplo de tu
aliento se
amontonaron las
aguas" se
#untaron las corrientes
como en un montn;
se cua#aron
los abismos en el
corazn del mar.4
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*6
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(roverbios CC 3y +l me ense9aba
y me deca &etenga tu corazn mis
palabras" guarda mis
mandamientos y vivirs.4
&omanos -1-1 3porque con el
corazn se cree para #usticia" y con
la boca se confiesa para
salvacin.4
Hay que creer en el corazn" no
slo en la mente. La fe de la mente
no #ustifica ni salva" slo la del
corazn" en lo ms ntimo de la
persona. =uerido lector" mira bien
que la ense9anza de la For y la
obra del ?esas no se queden
solamente en tu cabeza" ponlas en
tu corazn" como est escrito en el
Shem
/uando las cosas ba#an al
corazn se hace uno con
la persona. (or esto las
Escrituras advierten"
segBn est escrito en
(roverbios C,5
3/on toda diligencia
guarda tu corazn" porque
de +l brotan los
manantiales de la vida.4
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*7
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Los enemigos de $srael son
enemigos del Eterno. Los enemigos
del Eterno son enemigos de $srael y
el pueblo #udo" cf. Salmo :5,25. Es
imposible amar al Eterno y odiar al
#udo. El que dice que ama al Eterno
y aborrece a los #udos es un
mentiroso. 3se saciar mi alma de
ellos4 O La palabra hebrea que para
alma en este teAto es 3nefesh4" que
significa 3aliento4" 3garganta4"
3cuello4" 3apetito4; 3alma4" 3vida4"
3ser vivo4" 3persona4" y viene del
verbo 3nafash4" 3respirar4. /ada
respiracin de un ser vivo suena
3ne2fesh4. En algunos lugares
3nefesh4 tiene el significado de
3cadver4. El alma" 3nefesh4" es la
sede de la voluntad y el deseo.
-GD 3El enemigo di#o
3(erseguir+" alcanzar+"
repartir+ el despo#o; se
saciar mi alma de ellos;
sacar+ mi espada" los
destruir mi mano.4
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*+
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En las Escrituras podemos
ver varias palabras que
hablan de las diferentes
partes del ser humano. 6a
hemos mencionado el
corazn y el alma. La palabra
3nefesh4 es usada tanto para
animales como para hombres.
)s que el nefesh es el alma
natural" biolgica" lo que da
vida al cuerpo" lo que respira.
Los animales son nefesh y
basar" alma y cuerpo" pero los
hombres tienen algo ms" que
los animales no tienen"
espritu.
*+nesis -,0
3/re" pues" Elohim al
hombre a imagen suya" a
imagen de Elohim
lo cre; varn y hembra
los cre.4
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*)
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Entonces el hombre recibi espritu"
que los animales no tienen. La palabra
hebrea para 3crear4 es 3bar4 que
significa 3dar eAistencia4" 3hacer algo
que no eAista antes4. La palabra
aparece tres veces en *+nesis -" en el
versculo - en relacin con el tiempo"
el espacio y la materia; en el versculo
,- en relacin con la vida animal; y en
el versculo ,0 en relacin con el
hombre. Esto nos ense9a que hay una
diferencia entre lo material y los
animales" y entre los animales y los
hombres" porque necesitaban actos de
creacin diferentes para llegar a
eAistir. El cuerpo de los animales fue
tomado de la tierra y el alma de ellos
fue creada. El cuerpo del hombre
tambi+n fue tomado de la tierra" pero
su alma recibi un toque especial del
Espritu del Eterno.
*+nesis -,0
3/re" pues" Elohim al
hombre a imagen suya" a
imagen de Elohim
lo cre; varn y hembra
los cre.4
El acto de creacin del hombre fue
cuando el Eterno sopl aliento de
vida" 3nishmat #ayim4" en su nariz y
as el hombre fue hecho un ser vivo"
un alma viviente" 3nefesh #ay4"
segBn *+nesis ,0.
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6=
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$saas C50 3a todo el que es llamado
por mi nombre y a quien he creado
para mi gloria" a quien he formado y a
quien he hecho.4
)qu aparecen tres palabras

/reado

7ormado

Hecho.
Esto podr aludir al espritu" alma y
cuerpo del ser humano.
?alaquas ,-1 3I8o tenemos todos
un mismo padreJ I8o nos ha creado
un mismo ElohimJ I(or qu+ nos
portamos deslealmente unos contra
otros" profanando el pacto de nuestros
padres4
La palabra hebrea para espritu es
3rua#4"que significa 3soplo4" 3viento4"
3aliento4" 3respiracin4" 3nimo4"
3mente4" 3ira4" 3tempestad4" etc. Este
amplio significado de la palabra hace
que el concepto 3espritu del hombre4 es
entendido de varias maneras en las
Escrituras. (uede ser simplemente su
aliento" es decir" su vida. Fambi+n puede
significa su intelecto. 6 puede significar
su vida superior" su vida espiritual. /ada
ser humano es el producto de una
creacin" es decir el Eterno le da vida
espiritual" crea su espritu en el
momento cuando su vida biolgica de su
cuerpo es formada en el vientre de su
madre. Salmo :DC0 3&ecuerda cun
breve es mi vida; <con qu+ propsito
vano has creado a todos los hi#os de los
hombres>4
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61
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Juan 3:3-8: 3&espondi 6eshBa y le
di#o En verdad" en verdad te digo que
el que no nace de nuevo no puede ver
el reino de Elohim. 8aKdimn le di#o
I/mo puede un hombre nacer siendo
ya vie#oJ I)caso puede entrar por
segunda vez en el vientre de su madre
y nacerJ 6eshBa respondi En verdad"
en verdad te digo que el que no nace
de agua y del Espritu no puede entrar
en el reino de Elohim. Lo que es nacido
de la carne" carne es" y lo que es
nacido del Espritu" espritu es. 8o te
asombres de que te haya dicho 3Ls es
necesario nacer de nuevo.4 El viento
sopla donde quiere" y oyes su sonido"
pero no sabes de dnde viene ni
adnde va; as es todo aquel que
es nacido del Espritu.4
Wacaras -,- 3(rofeca de la palabra de
HaShem acerca de $srael. HaShem
que eAtiende los cielos" pone los
cimientos de la tierra y forma el
espritu del hombre dentro de +l...4
(arece que primero hay un acto de
creacin del espritu del hombre y luego
un proceso de formacin de su espritu.
/uando el hombre peca voluntariamente
por primera vez" su espritu muere.
&omanos 0D36 en un tiempo yo viva
sin la ley %como ni9o sin conciencia'"
pero al venir el mandamiento" el pecado
revivi" y yo mor %mi espritu perdi la
relacin ntima con el (adre'4
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Isaas 42:5: 3)s dice Elohim
HaShem" que crea los cielos y
los eAtiende" que afirma la
tierra y lo que de ella brota"
que da aliento %nesham' al
pueblo que hay en ella" y
espritu %rua#' a los que por
ella andan4
Proverbios 20:27 3Lmpara
de HaShem es el espritu
%nesham' del hombre que
escudri9a lo ms profundo de
su ser.4
En las Escrituras no hay una ense9anza
definida de las diferentes partes del ser
humano. /omo hemos visto las palabras
hebreas pueden ser entendidas de
diferente manera" dependiendo del
conteAto de cada caso. ) veces el
hombre es visto como un ser doble" con
alma y cuerpo" o espritu y cuerpo. )
veces se ve como un ser con tres
divisiones" espritu alma y cuerpo" y a
veces incluso cuatro" espritu" alma
superior" alma inferior y cuerpo. En
*+nesis ,0 est escrito que el Eterno
sopl en la nariz del hombre 3nishmat
#ayim4" aliento de vida. La palabra he2
brea para 3aliento4 es 3nesham4X--Y
que significa 3alma4" aliento4" 3soplo4"
3espritu4" 3ser vivo4. Esta palabra no se
usa en relacin con los animales. ) parte
de ser el aliento del Eterno" la nesham
constituye el alma superior .
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Luego est la vida animal"
del alma" del nefesh. Esa
vida es superior a la vida
biolgica. )ll hay
manifestaciones ms claras
de sentimientos" voluntad e
intelecto.
La vida espiritual es
superior a la vida animal" y
all hay eApresiones
superiores de sentimientos"
voluntad e intelecto.
Hay tres tipos de vida
biolgica" animal y espiritual.
En las plantas y los rboles
hay vida biolgica" tambi+n en
los cuerpos de los animales y
en los cuerpos de los
hombres. La vida biolgica se
puede estudiar de manera
qumica. Est ntimamente
conectada con la tierra. En esa
vida hay ciertas
manifestaciones de
sentimientos" voluntad e
intelecto.
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El ser humano es espritu" alma y
cuerpo. )s que si falta
uno de ellos el hombre no es
hombre" sino una fraccin de
hombre. Sn hombre necesita su
cuerpo para ser hombre. El cuerpo
es parte del ser humano. Hay varias
palabras hebreas para hombre. Sna
de ellas es 3adam4" 3ro#o4" y est
relacionada con la palabra 3adam4
que significa 3tierra4. El hombre
viene de la tierra por un lado y del
cielo por el otro. )s que el hombre
es la combinacin de la unin entre
lo terrenal y lo celestial. El Eterno
form su cuerpo de la tierra y sopl
en su nariz y as lleg a ser
hombre.
El hombre tiene su eAistencia
en estos tres niveles de vida"
la vida biolgica en su cuerpo"
la vida animal en su alma
y la vida espiritual en su
espritu.
- Fesalonicences G,5
36 que el mismo Elohim de
paz os santifique por
completo; y que todo vuestro
ser" espritu" alma y cuerpo"
sea preservado irreprensible
para la venida de nuestro
Se9or 6eshBa el ?esas.4
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clesias!"s 12:6-7 3%)cu+rdate de
El' antes que se rompa el hilo de
plata" se quiebre el cuenco de oro"
se rompa el cntaro #unto a la
fuente" y se haga pedazos la rueda
#unto al pozo; entonces volver el
polvo a la tierra como lo que era" y
el espritu%rua#' volver a Elohim
que lo dio.4
El nuevo nacimiento del hombre
implica en primer lugar
una regeneracin del espritu
humano.
#e$uiel 11:19 36o les dar+ un
solo corazn y pondr+ un espritu
nuevo dentro de ellos. 6 quitar+ de
su carne el corazn de piedra y les
dar+ un corazn de carne4
Job 32:8: 3(ero hay un espritu
en el hombre" y el soplo del
Fodopoderoso le
da entendimiento.4
/uando el espritu del hombre
sale de su cuerpo" el cuerpo
%uere&
'al(o 146:4: 3Su espritu eAhala"
+l vuelve a la tierra; en ese
mismo da perecen sus planes.4
Isaas 57:16: 3(orque no
contender+ para siempre" ni
estar+ siempre eno#ado" pues el
espritu %rua#' desfallecera ante
m" y el aliento %nesham' que yo
he hecho.4
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La regeneracin del espritu del
hombre es vista como una
nueva creacin.
2 )orin!ios 5:17 3@e modo que si
alguno est en el ?esas" nueva
criatura es; las cosas vie#as
pasaron; he aqu" son hechas
nuevas.4
*esios 4:24 3y os vistis del
nuevo hombre" el cual" en la
seme#anza de Elohim" ha sido
creado en la #usticia y santidad de
la verdad.4
Isaas 57:15: 3(orque as dice
el )lto y Sublime que vive para
siempre" cuyo nombre es
Santo Habito en lo alto y
santo" y tambi+n con el
contrito y humilde de espritu"
para vivificar el espritu de los
humildes y para vivificar el
corazn de los
/ontritos.4
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El espritu regenerado del hombre"
tambi+n llamado 3el nuevo
hombre4" puede ser fortalecido y
crecer.
- /orintios -CC 3El que habla en
lenguas" a s mismo se edifica" pero
el que profetiza edifica a la
congregacin.4
El espritu regenerado actBa a
trav+s de la mente" el alma" y
la meta en nuestra santificacin y
crecimiento espiritual es que el
espritu tenga dominio sobre el
hombre" en lugar del alma" as
como fue al principio antes de la
cada en pecado de )dam.
Efesios C,5 3y que seis
renovados en el espritu de vuestra
mente4.
En la resurreccin" los cuerpos
tambi+n eAperimentarn los
resultados de la regeneracin del
espritu del hombre" para que
todo el ser humano sea redimido
de la muerte para llegar a ser
inmortal.
+ili,enses 3:21 3el cual
transformar el cuerpo de
nuestro estado de humillacin en
conformidad al cuerpo de su
gloria" por el e#ercicio del poder
que tiene aun para su#etar todas
las cosas a s mismo.4
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6+
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La salida de Egipto es una
redencin. 7ue la primera
redencin que anuncia la redencin
final" cuando $srael va a ser sacado
de todas las naciones de la misma
manera como en la primera
redencin
Peremas -H-C2-G 3(or tanto" he
aqu" vienen das22declara
HaShem22 cuando ya no se dir
3Rive HaShem" que sac a los hi#os
de $srael de la tierra de Egipto4"
sino 3Rive HaShem" que hizo subir
a los hi#os de $srael de la tierra del
norte y de todos los pases adonde
los haba desterrado.4 (orque los
har+ volver a su tierra" la cual di a
sus padres.4
-G-5 3En tu
misericordia has
guiado al pueblo que
has redimido; con tu
poder los has guiado a
tu santa morada.4
Porcin de la 1orah: :4odo 16:17 17:16
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1.: 1--
6)
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Jere(as 23:7-8
3(or tanto" he aqu" vienen das22
declara HaShem22 cuando no
dirn ms 3Rive HaShem" que
hizo subir a los hi#os de $srael de
la tierra de Egipto4" sino 3Rive
HaShem que hizo subir y tra#o a
los descendientes de la casa de
$srael de la tierra del norte y de
todas las tierras adonde los
haba echado4; y habitarn en
su propio suelo.4
-G-5 3En tu
misericordia has
guiado al pueblo que
has redimido; con tu
poder los has guiado a
tu santa morada.4
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La redencin del pueblo es vista
como una compra. El precio fue
la sangre del cordero
- (edro --:2-D
3sabiendo que no fuisteis
redimidos de vuestra vana
manera de vivir heredada de
vuestros padres con cosas
perecederas como oro o plata"
sino con sangre preciosa" como
de un cordero sin tacha y sin
mancha" la sangre del ?esas.4
-G-H 3Ferror y
espanto cae sobre
ellos; por la grandeza
de tu brazo quedan
inmviles" como
piedra" hasta que tu
pueblo pasa" oh
Eterno" hasta que pasa
el pueblo que tB
has comprado.4
Porcin de la 1orah: :4odo 16:17 17:16
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Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.
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Este teAto indica que el
santuario terrenal est centrado
frente al Frono
celestial que el Eterno ha hecho.
-G-0 3FB los traers y
los plantars en el
monte de tu
heredad" el lugar que
has hecho para tu
morada" oh Eterno"
el santuario" oh Se9or"
que tus manos han
establecido.4
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?iryam tena alrededor de
D1 a9os en esa ocasin. Ella es
llamada profetisa. El espritu
prof+tico se manifiesta de dos
maneras" como calor y como
luz" como inspiracin y como
revelacin" como poder y como
verdad. En este momento estaba
operando la profeca de manera
inspiradora" para cantar y para
danzar. Los cantos y las danzas
inspirados por el Espritu
manifiestan la gloria del Eterno.
Esto tambi+n es profeca" cf. -
Samuel -1G; -D,1; - /rnicas
,G-.
-G,1 36 ?iryam la
profetisa" hermana de
)harn" tom
en su mano el
pandero" y todas las
mu#eres salieron tras
ella con panderos y
danzas.4
Porcin de la 1orah: :4odo 16:17 17:16
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?iryam tena alrededor de
D1 a9os en esa ocasin. Ella es
llamada profetisa. El espritu
prof+tico se manifiesta de dos
maneras" como calor y como
luz" como inspiracin y como
revelacin" como poder y como
verdad. En este momento estaba
operando la profeca de manera
inspiradora" para cantar y para
danzar. Los cantos y las danzas
inspirados por el Espritu
manifiestan la gloria del Eterno.
Esto tambi+n es profeca" cf. -
Samuel -1G; -D,1; - /rnicas
,G-.
-G,1 36 ?iryam la
profetisa" hermana de
)harn" tom en su mano
el pandero" y todas las
mu#eres salieron tras ella
con panderos y danzas.4
)qu vemos que en $srael
no es sano que las
mu#eres dancen #unto con
los hombres. Los
hombres danzan aparte y
las mu#eres aparte.
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--
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La palabra 3responda4 nos
ense9a que fue un canto de
intercambio entre las
dems mu#eres y su lder.
?iryam deca cantaba una
frase y las dems repeta y
luego ella deca otra frase y
las dems repetan. )s fue
como ?osh+ cant su
cancin #unto con el resto
del pueblo de $srael" cf.
-G-.
-G,- 36 ?iriam les
responda /antad a
HaShem porque
ha triunfado
gloriosamente; al caballo
y su #inete ha arro#ado al
mar.4
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-.
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Los tres das aluden a la
resurreccin del ?esas.
Este versculo fue usado
por los profetas para
establecer la norma
de que no se puede de#ar
pasar ms de tres das sin
leer la For en pBblico. (or
esto se lee la For en las
sinagogas el segundo y
quinto das de la semana"
aparte del Shabat.
-G,, 3?osh+ hizo partir a
$srael del mar de /a9as" y
salieron hacia el desierto
de Shur; anduvieron tres
das en el desierto y no
encontraron agua.4
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Esto alude a la muerte del
?esas sobre
un rbol que transforma la
amargura del hombre en
dulzura.
)qu el Eterno empieza a
instruir a su pueblo en sus
mandamientos.
-G,G 3Entonces +l clam
a HaShem" y HaShem le
mostr
un rbol; y +l lo ech en
las aguas" y las aguas se
volvieron
dulces. 6 les dio all un
estatuto y una ordenanza"
y all los
puso a prueba.4
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Las enfermedades son producto
de la maldicin que hay en la
naturaleza por causa del pecado
que tra#o muerte a este mundo.
La enfermedad es el primog+nito
de la muerte" como dice
Pob -:-5 3@evora su piel la
enfermedad" devora sus
miembros el primog+nito
de la muerte.4
La enfermedad es una alteracin
del buen funcionamiento del
cuerpo. Es un atentado contra la
vida. SegBn @euteronomio ,:H-
todas las enfermedades son
maldiciones.
-G,H 36 di#o Si escuchas
atentamente la voz de
HaShem tu Elohim" y
haces lo que es recto ante
sus o#os" y escuchas sus
mandamientos" y guardas
todos sus estatutos" no te
enviar+ ninguna de las
enfermedades que envi+
sobre los egipcios;
porque yo" HaShem" soy
tu sanador.4
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-+
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Las enfermedades como
maldiciones pueden alcanzar al
hombre por varias razones
! (orque vive en un mundo que
ha sido sometido a la maldicin
y la corrupcin por causa del
pecado original.
! (or no cuidar el cuerpo y
eAponerlo a peligros pudiendo
evitarlos.
! (orque no cumple los
mandamientos del Eterno" y as
trae maldicin sobre s que
produce ciertas enfermedades.
! (or un castigo directo del
Eterno por causa de un corazn
no arrepentido.
-G,H 36 di#o Si escuchas
atentamente la voz de
HaShem tu Elohim" y
haces lo que es recto ante
sus o#os" y escuchas sus
mandamientos" y guardas
todos sus estatutos" no te
enviar+ ninguna de las
enfermedades que envi+
sobre los egipcios;
porque yo" HaShem" soy
tu sanador.4
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-)
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La enfermedad es un poder que viene de la
muerte. La vida que hay en nuestros
cuerpos est superando constantemente
ese poder mortal que obra en nuestros
cuerpos mortales. La muerte nos
llega cuando la vida que hay en nuestro
cuerpo ya no pueda resistir el primog+nito
de la muerte o cuando ha llegado el
tiempo de terminar nuestra vida en este
mundo. %Hay personas que mueren sin
estar enfermas" slo entregan el espritu y
su cuerpo muere.'
-. El Eterno obra sanidad indirectamente
mediante los mecanismos naturales que ha
puesto en nuestros miembros" que
constantemente estn combatiendo las
enfermedades internas y eAternas de
nuestro medio ambiente. @e esa manera
nos sana como /reador.
,. Fambi+n nos puede sanar de manera
sobrenatural" por medio de intervenciones
divinas en nuestros cuerpos. En tal caso
nos sana como Sanador
-G,H 36 di#o Si escuchas
atentamente la voz de HaShem tu
Elohim" y haces lo que es recto ante
sus o#os" y escuchas sus
mandamientos" y guardas todos sus
estatutos" no te
enviar+ ninguna de las
enfermedades que envi+ sobre los
egipcios; porque yo" HaShem" soy tu
sanador.4
El Eterno puede sanar de diferentes
maneras. En la naturaleza ha puesto
mecanismos que producen sanidad en el
cuerpo. Los m+dicos y la medicina no
pueden sanar un cuerpo enfermo" slo
ayudarlo a sanar por s mismo. La misma
vida tiene poder sobre la muerte.
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El teAto nos ense9a varias cosas
! El Eterno puso sobre los egipcios
enfermedades %directamente e
indirectamente'.
! El Eterno no pondr sobre los hi#os
de $srael ninguna de esas
enfermedades cuando escuchan"
obedecen y guardan sus
mandamientos. )s el Eterno actBa
indirectamente como Sanador" pero en
funcin de (rotector.
! En el caso de que hayan
desobedecido los mandamientos y a
consecuencia de ello estn sufriendo
alguna enfermedad" podrn
eAperimentar la sanidad divina por
medio de una intervencin
sobrenatural" en el caso de que haya
teshuv" arrepentimiento de los
pecados. En ese caso el Eterno actuar
como Sanador.
-G,H 36 di#o Si escuchas
atentamente la voz de HaShem
tu Elohim" y haces lo que es
recto ante sus o#os" y
escuchas sus mandamientos"
y guardas todos sus estatutos"
no te enviar+ ninguna de las
enfermedades que envi+ sobre
los egipcios; porque yo"
HaShem" soy tu sanador.4
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Remos en este teAto que no todos
los enfermos de los santos estn
enfermos por causa de pecados. El
pecado personal es una de las muchas
razones por las cuales una persona
puede enfermar. (ero en todo caso" las
enfermedades
no son una bendicin" aunque el
Eterno es capaz de tornar cualquier
maldicin en bendicin. Las
enfermedades son un ataque contra el
propsito de vida que el Eterno tiene
para mi cuerpo. ?i cuerpo no fue
creado para estar enfermo sino para
estar sano. (or esto el ?esas vino no
solamente para morir para quitar
nuestros pecados" sino tambi+n para
quitar nuestras enfermedades y as
crear una base para que estas
promesas de sanidad completa puedan
ser efectivas en el pueblo de $srael.
Pacobo %Stg.' G-G 3y
la oracin de fe
restaurar al enfermo"
y el Se9or lo levantar"
y si ha cometido
pecados le sern
perdonados.4
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La sanidad corporal es
parte del pacto entre el
Eterno e
$srael" y este pacto fue
apoyado" confirmado y
renovado
por medio del ?esas
6eshBa.
cf. EAodo ,5,G; Salmo 51,
%heb 5'; C-5 %C'; -10,1;
(roverbios C,12,,; ?ateo
:-H2
-0; ?arcos -H-:; - (edro
,,C; &omanos :-12--.
Isaas 53:4-5: 3/iertamente +l llev
nuestras enfermedades" y carg con
nuestros dolores; con todo"
nosotros le tuvimos por azotado" por
herido de Elohim y afligido. ?as +l
fue herido por nuestras
transgresiones" molido por nuestras
iniquidades. El castigo" por nuestra
paz" cay sobre +l" y por sus heridas
hemos sido sanados.4
-eu!ero(onio 7:15 36 HaShem
apartar de ti toda enfermedad; y no
pondr sobre ti ninguna de las
enfermedades malignas de Egipto
que has conocido" sino que las
pondr sobre los que te odian.4
'al(o 103:3: 3El es el que perdona
todas tus iniquidades" el que sana
todas tus enfermedades4
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Elim significa 3dioses4" y
tambi+n 3poderosos4. Haba una
fuente para cada tribu y una
palmera para cada una de las
naciones de la tierra.
Salmo D,-,a 3El #usto florecer
como la palma4 La palmera
tambi+n est relacionada con la
fiesta de SuKot" cf. Levtico
,5C1" que es la fiesta de todas
las naciones. )s que de esto
aprendemos que las doce tribus
de $srael son las que dan agua
para que sur#an personas #ustas
de
entre las naciones" y puedan
entrar en la fiesta del reino
venidero. Rer &evelacin 0D.
-G,0 3Llegaron a
Elim" donde haba
doce fuentes de
agua
y setenta
palmeras" y
acamparon all
#unto a las
aguas.4
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.-
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Esto nos ense9a que el
man vino el da -H del
segundo mes. En tal caso
la salida de Egipto sera el
quinto da de la semana.
Fal como el man vino el
primer da de la semana" as
el ?esas fue resucitado el
primer da de la semana
para dar la vida eterna a
todo aquel que reciba ese
pan del cielo.
-H- 3(artieron de
Elim" y toda la
congregacin de los
hi#os de $srael lleg al
desierto de Sin" que
est entre Elim y Sina"
el da quince del
segundo mes despu+s
de su salida de la
tierra de Egipto.4
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..
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La razn fue que ya no tenan
nada para comer. @euteronomio
:,25 36 te acordars de todo el
camino por donde HaShem tu
Elohim te ha trado por el
desierto durante estos cuarenta
a9os" para humillarte"
probndote" a fin de saber lo
que haba en tu corazn" si
guardaras o no sus
mandamientos. 6 te humill" y te
de# tener hambre" y te aliment
con el man que no conocas" ni
tus padres haban conocido"
para hacerte entender que el
hombre no slo vive de pan"
sino que vive de todo lo que
procede de la boca de HaShem.4
-H, 36 toda la
congregacin de los
hi#os de $srael
murmur contra
?osh+ y contra )arn
en el desierto.4
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Puan H5-25G 38uestros padres
comieron el man en el desierto"
como est escrito 3LES @$L )
/L?E& ()8 @EL /$ELL.4
Entonces 6eshBa les di#o En
verdad" en verdad os digo no es
?osh+ el que os ha dado el pan
del cielo" sino que es mi (adre el
que os da el verdadero
pan del cielo. (orque el pan de
Elohim es el que ba#a del cielo" y
da vida al mundo. Entonces le
di#eron Se9or" danos siempre
este pan. 6eshBa les di#o 6o
soy el pan de la vida; el que
viene a m no tendr hambre" y
el que cree en m nunca tendr
sed.4
-HC 3Entonces HaShem di#o a
?osh+ He aqu" har+ llover
pan del cielo para vosotros; y
el pueblo saldr y recoger
diariamente la porcin de cada
da" para ponerlos a prueba
si andan o no en mi ley.4
8ormalmente el pan viene de
la tierra. )qu vemos como el
Eterno cambia el orden de lo
natural y les da pan del cielo"
para ense9arles acerca del
?esas que es el pan del cielo.
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)qu hay dos cosas que revelan
secretos en cuanto
a ?asha#" la tarde y la ma9ana.
En el versculo -, se repite este
mensa#e" pero all se dice
eAplcitamente que va a
ser entre las dos tardes que van
a comer carne. El ?esas
muri entre las dos tardes.
Este teAto nos revela que el
?esas tena que resucitar
por la ma9ana para que
pudi+ramos ver la gloria del
Eterno y ser totalmente
saciados.
-HH2: 3Entonces ?osh+ y )arn
di#eron a todos los hi#os
de $srael ) la tarde sabr+is que
HaShem os ha sacado de la tierra de
Egipto; y por la ma9ana ver+is la
gloria de HaShem" pues +l ha odo
vuestras murmuraciones contra
HaShem; Iy qu+ somos nosotros
para que murmur+is contra
nosotrosJ 6 ?osh+ di#o Esto
suceder cuando HaShem os d+
carne para comer por la tarde" y pan
hasta saciaros por la ma9ana;
porque HaShem ha odo vuestras
murmuraciones contra El. (ues Iqu+
somos nosotrosJ Ruestras
murmuraciones no son contra
nosotros" sino contra HaShem.4
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.+
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En este teAto vemos que el
man estaba deba#o de la capa
de roco.
8Bmeros --D 3/uando el roco
caa en el campamento por la
noche" sobre +l caa el man.4
El teAto hebreo dice que el man
caa sobre la capa de roco"
aunque la mayora de las
traducciones no lo han escrito.
@e esto aprendemos que haba
una capa de roco deba#o del
man y otra capa encima del
man. )mbas capas servan
para protegerlo. @e all surgi la
tradicin en el pueblo #udo
de tener un mantel blanco en la
mesa del Shabat.
-H-52-C 36 sucedi que por la
tarde subieron las codornices
y cubrieron el campamento" y
por la ma9ana haba una
capa de roco alrededor del
campamento. /uando la capa
de roco se evapor" he aqu"
sobre la superficie del desierto
haba una cosa delgada" como
copos" menuda" como la
escarcha sobre la tierra.4
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.)
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La palabra traducida como
3man4 es 3man4. Los hi#os
de $srael di#eron 3man hu4"
que significa 3Esto es man4"
porque no saban como se
llamaba. En hebreo 3I=u+ es
estoJ4 se dice 3?a huJ4" no
3man hu4. La palabra 3man4
significa 3comida
preparada4Rer @aniel -G.
)socia la palabra 3man4 con
el verbo 3va2yimen4"
3preparar comida4 de la raz
3man4"3medir4" 3contar4"
3preparar4.
-H-G 3)l verla" los hi#os de
$srael se di#eron unos a otros
I=u+ es estoJ" porque no
saban lo que era. 6 ?osh+ les
di#o Es el pan que HaShem os
da para comer.4
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6=
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/ada uno se refiere a cada
padre de familia. Fena que
responsabilizarse para que se
recogiera para todos los de su
casa" para que cada uno tuviera un
omer. El omer es una medida de
capacidad aproA. es de ,"G litros.
El omer alude al sacrificio de
cebada que luego se iba a hacer en
el templo el da despu+s del shabat
despu+s de pesa#. Ese sacrificio fue
instituido para anunciar el poder de
la resurreccin de las semillas que
son cosechadas en primavera" en
alusin a la resurreccin del
?esas.
-H-H 3Esto es lo que HaShem
ha mandado 3/ada uno
reco#a de +l lo que vaya a
comer; tomar+is un mer por
cabeza" conforme al nBmero
de personas que cada uno de
vosotros tiene en su tienda.4
- /orintios -G,1
3?as ahora el ?esas ha
resucitado de entre los
muertos" primicias
%referencia al mer de
cebada' de los que
durmieron.4
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3un omer por cabeza4
En hebreo dice 3un omer por
cr2
neo4. La palabra cabeza es
3gulgolet4 que significa
3crneo4" 3calavera4.
@e all viene la palabra
3*ulgolta4 el lugar donde muri
el ?esas.
?ateo ,055 3/uando llegaron a
un lugar llamado *ulgolta" que
significa Lugar de la /alavera4
-H-H 3Esto es lo que HaShem
ha mandado 3/ada uno
reco#a de +l lo que vaya a
comer; tomar+is un mer por
cabeza" conforme al nBmero
de personas que cada uno de
vosotros tiene en su tienda.4
- /orintios -G,1
3?as ahora el ?esas ha
resucitado de entre los
muertos" primicias
%referencia al mer de
cebada' de los que
durmieron.4
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Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.
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2 )orin!ios 8:13-15 3Esto no
es para holgura de otros y
para afliccin vuestra" sino
para que haya igualdad; en el
momento actual vuestra
abundancia suple la
necesidad de ellos" para que
tambi+n la abundancia de
ellos supla vuestra necesidad"
de modo que haya igualdad.
/omo est escrito EL =SE
recogi ?S/HL" 8L FSRL
@E?)S$)@L; 6 EL =SE
recogi (L/L" 8L FSRL
ES/)SEW.4
-H-02-: 36 as lo
hicieron los hi#os de
$srael" y unos recogieron
mucho y otros poco.
/uando lo midieron
con el omer" al que
haba recogido mucho
no le sobr" ni le falt
al que haba recogido
poco; cada uno haba
recogido lo que iba a
comer.4
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Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.
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En primer lugar cesar y
tambi+n descansar. )unque
una actividad no constituya
un esfuerzo fsico puede ser
considerado un traba#o" en
hebreo 3mela#4" que viole el
Shabat. /uando se cocina hay
una transformacin de los
alimentos" lo cual es una
violacin del mandamiento si
se hace en el Shabat. )dems
hay que encender fuego para
cocinar" lo cual es una mela#"
traba#o de intervencin en la
/reacin
-H,5 3+l les respondi Esto es lo
que ha dicho HaShem 3?a9ana es
da de reposo" Shabat consagrado a
HaShem. /oced lo que hab+is de
cocer y hervid lo que hab+is de
hervir" y todo lo que sobre guardadlo
para ma9ana.4
El mandamiento del Shabat no viene
de Sinai" vino antes. Es una herencia
desde la creacin. La esencia de
guardar el Shabat es cesar de toda
actividad creativa. En ese da el
hombre de#a de intervenir en la
creacin en reconocimiento de su
/reador. El principal enfoque del
Shabat no es el descanso" sino el
cese de actividades creativas o
productivas.
Porcin de la 1orah: :4odo 16:17 17:16
;eces -:- -.:61, ;an 6: *.-6., <$ocali$sis
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6-
Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.
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Isaas 58:13-14: 3Si por causa
del da de reposo apartas tu pie
para no hacer lo que te plazca
en mi da santo" y llamas al da
de reposo delicia" al da santo de
HaShem" honorable" y lo honras"
no siguiendo tus caminos" ni
buscando tu placer" ni hablando
de tus propios asuntos"
entonces te deleitars en
HaShem" y yo te har+ cabalgar
sobre las alturas de la tierra" y te
alimentar+ con la heredad de tu
padre 6aaKov; porque la boca de
HaShem ha hablado.4
-H,5 3+l les respondi Esto
es lo que ha dicho HaShem
3?a9ana es da de reposo"
Shabat consagrado a HaShem.
/oced lo que hab+is de cocer
y hervid lo que hab+is de
hervir" y todo lo que sobre
guardadlo para ma9ana.4 Rer
EAodo 5G5.
3Shabat consagrado a
HaShem4
El propsito del Shabat es
dedicarse al Eterno" no hacer
lo que a uno le guste.

Porcin de la 1orah: :4odo 16:17 17:16
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6.
Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.
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Hay varias razones por las cuales el
Eterno ha creado al hombre con la
necesidad de comer
! (ara aprender a depender de su
(adre celestial.
! (ara aprender que el (adre celestial
es bueno.
! (ara tener una ocupacin diaria y no
caer en la ociosidad.
! (ara poder de relacionarse con otros
de manera profunda.
! (ara poder suplir las necesidades
nutritivas del cuerpo.
! (ara poder aprender las verdades
eternas del cielo.
! (ara aprender a obedecer los
mandamientos.
-H,G 36 ?osh+
di#o /omedlo
hoy" porque hoy
es da de
reposo para
HaShem; hoy no
lo hallar+is en el
campo.4

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Hay varias razones por las cuales el
Eterno ha creado al hombre con la
necesidad de comer
! (ara aprender a depender de su
(adre celestial.
! (ara aprender que el (adre celestial
es bueno.
! (ara tener una ocupacin diaria y no
caer en la ociosidad.
! (ara poder de relacionarse con otros
de manera profunda.
! (ara poder suplir las necesidades
nutritivas del cuerpo.
! (ara poder aprender las verdades
eternas del cielo.
! (ara aprender a obedecer los
mandamientos.
-H,G 36 ?osh+ di#o /omedlo
hoy" porque hoy es da de
reposo para HaShem; hoy no
lo hallar+is en el campo.4
Las Escrituras nos muestran
que nuestra relacin con la
comida est conectada con
nuestra relacin con el Eterno.
El primer pecado fue por una
comida prohibida. La comida
fue creada para que el hombre
aprenda a obedecer al Eterno.
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Este es el ciclo de la
semana" seis das
de traba#o y un da de
cese" para dedicarse al
Eterno en la
congregacin y tambi+n
descansar en casa #unto
con la
familia.
-H,H 3Seis das
lo recoger+is"
pero el s+ptimo
da" Shabat"
no habr nada.4
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6+
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El Shabat es un regalo del
Eterno. Slo el que lo abra y lo
use podr disfrutar de +l. 8o se
puede eAplicar la bendicin que
se eAperimenta cuando se
guarda este da" hay que vivirla.
El mandamiento de quedarse en
su lugar no significa que no se
puede salir de su casa" como
vemos ms adelante
encontraron a un hombre
recogiendo le9a en Shabat" cf.
8Bmeros -G5,ss. Esta
prohibicin es para que el
pueblo no salga a recoger man
en Shabat.
-H,D 3?irad que
HaShem os ha dado el
Shabat; por eso
el seAto da os da pan
para dos das.
=u+dese cada uno en
su lugar" y que nadie
salga de su lugar el
s+ptimo da.4
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6)
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La palabra 3testimonio4 significa las
tablas de piedra que el
Eterno iba a dar a ?osh+ ms adelante.
Es la primera vez que esta palabra
aparece con este sentido.
Habla tambi+n del testimonio interior
del espritu de cada persona que ha
nacido del Espritu del ?esas" que le
dice que es un hi#o de Elohim
- Puan G-12-, 3El que cree en el Hi#o
de Elohim tiene el testimonio en s
mismo; el que no cree a Elohim" ha
hecho a Elohim mentiroso" porque no
ha credo en el testimonio que Elohim
ha dado respecto a su Hi#o. 6 el
testimonio es +ste que Elohim nos ha
dado vida eterna" y esta vida est en su
Hi#o. El que tiene al Hi#o tiene la vida" y
el que no tiene al Hi#o de Elohim"
no tiene la vida.4
-H5525C 3Entonces di#o
?osh+ a )arn Foma una
vasi#a y pon en ella un omer
lleno de man" y colcalo
delante del Eterno a fin de
guardarlo para vuestras
generaciones. Fal como el
Eterno orden a ?osh+" as
lo coloc )arn delante del
Festimonio para que fuera
guardado.4
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7=
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El man simboliza al ?esas de la
siguiente manera
! &evela la gloria del Eterno.
! Fiene buen sabor.
! Sacia completamente.
! Riene en abundancia.
! Es una obra milagrosa.
! &epresenta la resurreccin.
! @a alegra.
! Es como una semilla.
! El seAto da es dado en doble cantidad
para durar du2
rante el Shabat %al final del seAto
milenio volver otra vez
para estar presente durante el milenio.'
! Es blanco.
! Riene del cielo.
! 7ue rechazado por muchos.
! El que no lo come se muere.
-H5525C 3Entonces di#o
?osh+ a )arn Foma una
vasi#a y pon en ella un omer
lleno de man" y colcalo
delante del Eterno a fin de
guardarlo para vuestras
generaciones. Fal como el
Eterno orden a ?osh+" as
lo coloc )arn delante del
Festimonio para que fuera
guardado.4
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-0H 3He aqu" yo estar+ all
delante de ti sobre la pe9a en
Porev; y golpears la pe9a" y
saldr agua de ella para que
beba el pueblo. 6 as lo hizo
?osh+ en presencia de los
ancianos de $srael.4
La palabra que ha sido traducida
como 3pe9a4 es 3tsur4 que
significa 3roca4. Esta roca era el
?esas.
- /orintios -1C 3y todos
bebieron la misma bebida
espiritual" porque beban de una
roca espiritual que los segua; y
la roca era el ?esas.4
-0, 3Entonces el pueblo
contendi con ?osh+" y
di#eron
@anos agua para beber. 6
?osh+ les di#o I(or qu+
contend+is conmigoJ I(or
qu+ tentis a HaShemJ4
El que murmura contra un lder que
obedece al Eterno est tentndole al
El.
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7*
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Hebreos HC2H 3(orque en el
caso de los que fueron una
vez iluminados" que probaron
del don celestial y fueron
hechos partcipes del Espritu
Santo" que gustaron la buena
palabra de Elohim y los
poderes del siglo venidero"
pero despu+s cayeron" es
imposible renovarlos otra
vez para arrepentimiento"
puesto que de nuevo cuelgan
en un madero para s mismos
al Hi#o de Elohim y le eAponen
a la ignominia pBblica.4
En 8Bmeros ,1:2-- se habla de un
pe9asco" en hebreo 3sela4" que
no es tan alta" a la cual
?osh+ tena que hablar" no
golpear" para que saliera
agua. Esto nos ense9a
que el ?esas fue golpeado
slo una vez. Ese golpe
produ#o agua para todo el
pueblo de $srael. Si
golpeamos a ?ashia#
otra vez no podremos entrar
en la tierra prometida"
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.ebreos ca,& 3-4: 3(orque El es
nuestro Elohim" y nosotros el
pueblo de su prado y las ove#as
de su mano. Si os hoy su voz"
no endurezcis vuestro corazn
como en ?eriv" como en el da
de ?as en el desierto" cuando
vuestros padres me tentaron" me
probaron" aunque haban visto
mi obra. (or cuarenta a9os me
repugn aquella generacin" y
di#e Es un pueblo que se desva
en su corazn y no conocen mis
caminos. (or tanto" #ur+ en mi
ira /iertamente no entrarn en
mi reposo.4
-00 36 puso a aquel lugar el
nombre de ?as y ?eriv"
por la contienda de los hi#os
de $srael" y porque tentaron a
HaShem" diciendo IEst
HaShem entre nosotros o
noJ4
?ash significa 3prueba4"
3tentacin4 y ?eriv significa
3ri9a4" 3provocacin4. Este
hecho tan crucial en la historia
de nuestro pueblo est
referido en el Salmo DG02--
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El nombre )maleK derivade
las dos palabras 3am4" 3pueblo4
y 3laK4" 3lamer4. El pueblo que
vino a lamer sangre.
)maleK fue un descendiente de
Esav" el enemigo eterno de
$srael" cf. *+nesis 5H-G2-H.
El atac por detrs.
@euteronomio ,G-02
-D.3)cu+rdate de lo que te hizo
)maleK en el camino cuando
saliste de Egipto" cmo te sali
al encuentro en el camino" y
atac entre los tuyos a todos los
agotados en tu retaguardia
cuando tB estabas
fatigado y cansado;
-0: 36 vino )maleK y
pele contra $srael en
&efidim.4
Es muy peligroso
desafiar al Eterno"
hace que su
proteccin se ale#e de
nosotros y nuestros
enemigos puedan
matarnos.
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7.
Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.
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-. )harn es el hermano
de ?osh+" que
representa la intercesin
por el lder.
,. Pur es el abuelo de
.etsalel que construy
el tabernculo" cf. EAodo
5-," y representa el
apoyo prctico y
econmico que un lder
necesita.
-0-1 36 6ehoshBa hizo como
?osh+ le di#o" y pele contra
)maleK; y ?osh+" )arn y Pur
subieron a la cumbre del
collado.4
Es la primera vez que es
mencionado 6ehoshBa" y
es en relacin con la guerra.
Su nombre significa 3HaShem
salva4. (or medio de +l
HaShem trae salvacin para
$srael. 6ehoshBa representa a
6eshBa el ?esas.
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La piedra representa al ?esas sobre la
cual ?osh+ se sent. /on la ayuda de
sus colaboradores que le sostenan las
manos" pudo ser fiel hasta la puesta del
sol" y as 6ehoshBa pudo vencer en
esta guerra. Esto nos ense9a que la
postura del cuerpo es importante para
que podamos tener victoria en el
mundo espiritual. 8o era suficiente que
?osh+ orara con su boca" tena que
levantar sus manos para que los
enemigos no vencieran. Era una guerra
espiritual en primer lugar. Sin el apoyo
de los colaboradores $srael hubiera
perdido la batalla. Esto nos ense9a la
importancia de que un lder tenga
buenos colaboradores" unos que le
apoyen en intercesin y otros que le
apoyen en lo prctico y lo econmico.
Sin este tipo de ministerios en una
comunidad no se puede vencer sobre
los ataques del enemigo.
-0-, 3(ero las manos de ?osh+
pesaban. Entonces tomaron una
piedra y la pusieron deba#o de +l" y
se sent en ella; y )arn y Pur le
sostenan las manos" uno de un lado
y otro del otro. )s estuvieron sus
manos firmes hasta que se puso el
sol.4
La guerra no era solamente fsica"
sino tambi+n espiritual. ?osh+ hizo
su parte mediante su oracin y el
ayuno para enfrentar los demonios
que estaban detrs de los
amaleKitas" y 6ehoshBa hizo su
parte para enfrentar los ataques
fsicos. )mbas cosas eran
necesarias para salvar al pueblo.
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Salmo -55" 3hine ma tov...4
3/ntico de ascenso gradual;
de @avid. ?irad cun bueno y
cun agradable es que los
hermanos habiten #untos en
armona. Es como el leo
precioso sobre la cabeza" el
cual desciende sobre la barba"
la barba de )arn" que
desciende hasta el borde de
sus vestiduras. Es como el
roco de Permn" que
desciende sobre los montes
de Sion; porque all mand
HaShem la bendicin" la vida
para siempre.4
Si no hay unidad entre los
lderes estamos perdidos
contra nuestro enemigo. Los
cuatro nombres de este
pasa#e" )harn" Pur" 6ehoshBa
y ?osh+" empiezan por las
cuatro letras alef" #et" yud y
mem. Estas letras forman el
nombre 3a#im4 que significa
3hermanos4. La completa
unidad entre ellos produ#o la
victoria final en esta batalla.
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Parasha Semana 16 -Beshalach :Cuando El mand.
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Las cosas importantes hay que
ponerlas por escrito. La tradicin
oral no es de fiar" pero la tradicin
escrita s. HaShem orden a ?osh+
escribir en un libro para que no se
olvidara. Esto nos muestra que la
idea que aparece en el Pudasmo
rabnico que dice que la tor oral
tiene la misma autoridad" y a veces
mayor autoridad que las Escrituras"
es totalmente rechazable. 6ehoshBa
recibi este mensa#e. Esto alude"
segBn &ash" a que +l iba a ser el
sucesor de ?osh+. (ero tambi+n
alude a que 6eshBa es el Bnico que
finalmente podr destruir el poder
de )maleK en los Bltimos tiempos.
-0-C 3Entonces di#o
HaShem a ?osh+
Escribe esto en
un libro para que sirva
de memorial" y haz
saber a 6ehoshBa que
yo borrar+ por
completo la memoria
de )maleK de deba#o
del cielo.4
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En cada generacin hay un
)maleK que intenta destruir el
pueblo #udo.

0am2n( &e a$arece en el libro


de Ester( %e n descendiente de
<male>.

<dol% 0itler %e n <male> en s


generacin.

<caba de morir n <male>( 8assir


<ra%at

?es$@s de @l se le'antar2 otro(


A&i@n ser2B
(osiblemente ser el Bltimo que
vendr antes de la venida del
?esas" al cual +l matar con la
espada de su boca.
-0-H 3y di#o HaShem lo ha
#urado; HaShem har guerra
contra )maleK de
generacin en generacin.4
$saas --Cb 3herir la tierra
con la vara de su boca" y
con el soplo de sus labios
matar al impo.4
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