1- Concepo de homem na antiguidade clssica - Para se entender bem a concepo

do homem da antiguidade, deve-se levar em conta toda a cultura arcaica que floresce
nos sculos VIII e VII a.C, pois, a partir do sculo VII que vemos manifestaes
culturais na Grcia capaz de organizar o universo espiritual coerente e harmonioso.
A concepo do homem na cultura arcaica grega: Apresenta a afirmao de que
a imagem do homem que a cultura grega traa rica e complexa.
-Demonstram uma admirao acerca da beleza
- implantado o conceito de tica, cincia do agir humano
- O moralismo, como responsabilidade pessoal
- O homem como animal poltico fazendo uso de sua razo (logos), criao de leis
justas
- O homem para chegar ao mais prximo dos deuses precisa se apegar aos mitos
A concepo do homem na filosofia pr-socrtica
- superioridade do homem
- A linguagem como organizao do pensamento racional
- homem como um ser mutvel
A transio socrtica
- na alma que est fundamentada toda tica e todo o direito
na alma que mora a concepo do que justo ou injusto
O conhecimento de si
O homem como um animal lgico
A antropologia platnica
- o conceito de logos verdadeiro
- Relao do homem com o divino que sobrepe a qualquer tipo de relao.
A antropologia aristotlica
O homem como um ser de paixo e de desejo.
Antropologias da idade helenstica
A ideia do dever (a descoberta da interioridade do conhece-te a ti mesmo)
Epicurismo desenvolve o conceito de prazer verdadeiro
O Estoicismo mesma base do Epicurismo, porm, divulgavam de maneira mais
eficaz seus ensinamentos, de maneira a se tornar mais conhecida ao ponto da sua
tica ser adotada pelo cristianismo nascente;
A antropologia neoplatnica
Dualismo subjetivo (alma-sensvel, alma-inteligvel)
Dualismo objetivo (sensvel-inteligvel ou tempo-eternidade).

Concepo De Homem Na Idade Mdia
Concepo do homem como criatura divina, de passagem pela Terra e que deve cuidar,
em primeiro lugar, da salvao da alma e da vida eterna. Tendo em vista as possveis
contradies entre f e razo, recomenda-se respeitar sempre o princpio da autoridade,
que exige humildade para consultar os grandes sbios e intrpretes, autorizados pela
igreja, sobre a leitura dos clssicos e dos textos sagrados. Predomina a viso teocntrica,
a de Deus como fundamento de toda a ao pedaggica e finalidade da formao do
cristo. Quanto s tcnicas de ensinar, a maneira de pensar rigorosa e formal cada vez
mais determina os passos do trabalho escolar. Com a queda do Imprio Romano (sc.
V), deu-se a formao de inmeros reinos brbaros cujo os chefes pouco a pouco foram
sendo convertidos ao cristianismo, surgindo assim uma soberana influncia da Igreja na
educao do mundo ocidental.
Concepo De Homem Na Modernidade
O desenvolvimento das chamadas cincias humanas, a interrogao filosfica sobre o
homem teve que definir seu estatuto epistemolgico, em face dos novos saberes
cientficos sobre o mesmo, implicando uma nova relao ao mesmo tempo com os
procedimentos metodolgicos e com os contedos dessas novas cincias. Cada cincia
passou, a estudar o homem a partir de seu prprio ponto de vista e, o antagonismo
terico, foi sentido como uma ameaa que confundiu e obscureceu o entendimento
em relao a ele, fazendo com que na Antropologia Filosfica, na acepo dada a esta
disciplina na nomenclatura da filosofia contempornea, denunciasse no haver mais
qualquer ideia clara e coerente do homem e, muito menos, uma concepo unitria
dele. Na tentativa de superao dessa crise sobre a concepo de homem na cultura
ocidental, diversas tendncias manifestaram-se: o naturalismo, que professa um
reducionismo do fenmeno humano natureza material; e o culturalismo, que
acentua a originalidade da cultura em face da natureza, separando, no homem, o ser
natural e o ser cultural. Mesmo ciente da importncia das transformaes ocorridas
nas concepes de homem que se referem os diferentes perodos histricos, so as
concepes da Modernidade que interessam, sobremaneira, para o entendimento dos
fundamentos antropolgicos. Foi importante para a modernidade o renascentismo.
Nesse perodo, pode-se falar de uma concepo humanista de homem, apesar de ser
este um contexto de complexas influncias.

2- Epistemologia tambm chamada teoria/filosofia do conhecimento, o ramo da
filosofia que trata da natureza, das origens e da validade do conhecimento. Relaciona-
se com a metafsica, a lgica e a filosofia da cincia, pois, em uma de suas vertentes,
avalia a consistncia lgica de teorias e suas credenciais cientficas. Este facto torna-a
uma das principais reas da filosofia ( medida que prescreveria "correes" cincia).
A sua problemtica compreende a questo da possibilidade do conhecimento -
nomeadamente, se possvel ao ser humano alcanar o conhecimento total e genuno,
dos limites do conhecimento (haveria realmente uma distino entre o mundo
cognoscvel e o mundo incognoscvel?) e da origem do conhecimento (Por quais
faculdades atingimos o conhecimento? Haver conhecimento certo e seguro em
alguma concepo a priori?). A epistemologia tambm estuda a evidncia (entendida
no como mero sentimento que temos da verdade do pensamento, mas sim no
sentido forense de prova), isto , os critrios de reconhecimento da verdade.
A palavra epistemologia designa pesquisas de natureza diversa, tentando, no entanto,
todas responder questo "O que a cincia?", colocando particularmente a questo
das relaes entre a cincia e as formas no cientficas do saber.
Ao procurar definir as condies de formao do esprito cientfico, Bachelard
apresenta a cincia como um trabalho de ruptura face a representaes, hbitos de
pensamento, conhecimentos no criticados, a que ele chama obstculos
epistemolgicos. Pode-se dizer que a anlise ou estudo dos processos evolutivos
gerais do conhecimento.
O desenvolvimento da epistemologia est associado ao progresso cientfico do sculo
XIX. Nessa altura, emergiu a necessidade de existncia de disciplinas que tomavam
diretamente como objeto de estudo a cincia.
Algumas das questes fundamentais que a epistemologia coloca so a de origem do
conhecimento, a do lugar da experincia e da razo na gnese do conhecimento e a da
relao entre o conhecimento e a certeza.
Para Piaget, o problema central da epistemologia estabelecer se o conhecimento se
reduz a um puro registo pelo sujeito de dados j organizados independentemente dele
no mundo exterior ou se o sujeito intervm ativamente no conhecimento e na
organizao dos objetos.

3- Estruturalismo e o Positivismo
Positivismo: de Auguste Comte consiste na observao dos fenmenos, subordinando
a imaginao observao (ou seja: mantm-se a imaginao). Considerava a
sociedade, a exemplo dos fenmenos fsicos, passvel de ser controlada por leis sociais,
naturalmente caminhando para o equilbrio e para o progresso (Monismo
metodolgico) (uma das principais caractersticas do positivismo). Tem a ideia de que
s pode se conhecer verdadeiramente aquilo que se pode verificar empiricamente, o
que caracteriza as cincias naturais, analisando por meio da razo.
Estruturalismo: nasceu como uma corrente de pensamento econmico latino-
americana que analisava o desenvolvimento econmico do ponto de vista dos
obstculos estruturais que impediam ou condicionavam o ritmo de crescimento dessas
economias.
Ambas as correntes de pensamento partiam da interao entre indivduos, classes
sociais e o conjunto de normas, valores e padres de comportamento que norteiam a
sua matriz de relacionamento.
Ou seja, partiam da realidade social e de comportamentos da sociedade, mediante as
estruturas em que se moviam e enquadravam, para explicar de forma emprica todo o
processo de desenvolvimento econmico.
Elas se moviam de acordo com a interao dos fenmenos. E para nos entendermos
que os fatos devem ser observados analisados de acordo como os sujeitos reagem e
interagem perante eles.

4- Funcionalismo e o Positivismo
Funcionalismo: procura explicar aspectos da sociedade em termos de funes
realizadas por instituies e suas consequncias para sociedade como um todo. uma
corrente sociolgica associada obra de mile Durkheim. Durkheim vai centralizar sua
observao numa sociedade unida em um corpo, pois, esta , segundo Durkheim,
um organismo vivo onde cada qual tem sua funo, da a ideia de conscincia coletiva,
para estudar a sociedade como um todo.
Ambas so linhas epistemolgicas que impulsionaram o Servio Social e deram a ele
representaes tericas as quais o fortaleceria e abriria espao para outras discusses.
Ideia de descoberta do problema atravs da observao, a investigao de fatos reais,
so caractersticas de ambos, por isso evidencia-se a congruncia do positivismo ao
Servio Social.
Pode-se concluir que ambos deram as suas contribuies tericas para o Servio
Social, e a partir destas contribuies foram se abrindo outras vises tericas e este
vem evoluindo o que faz-nos ter a ideia de poder haver cada vez mais posies
tericas para o Servio Social de acordo com o seu crescimento e observaes
sociedade.
Comportamentalismo e o Positivismo
Comportamentalismo(Skinner) - de que a aprendizagem ocorre como uma
mudana de comportamento. So estudadas as respostas dadas pelo sujeito aos
estmulos fornecidos pelo ambiente externo, no levando em considerao o que
ocorre em sua mente durante o processo de aprendizagem.
A filosofia de Skinner, assim como o Positivismo comtiano fazem aluso certeza,
unificao e ao progresso, caractersticas comuns das utopias modernas da poca.
importante destacar que a obra skinneriana heterognea, de modo que ao
menos duas interpretaes acerca de sua proposta so possveis, tanto a que a filia ao
Positivismo comtiano quanto a que a afasta.
Tanto Skinner quanto Comte defendem o papel da teoria na construo do
Conhecimento cientfico.
Ambos no adotam uma viso reducionista das cincias. Isso pode ser observado na
teoria positivista comtiana na noo de hierarquia das cincias, uma vez que ela
norteada pelo grau de desenvolvimento dos campos cientficos. J no que diz respeito
teoria skinneriana, o reducionismo parece ser incompatvel com o modelo de seleo
pelas consequncias.
Por fim, ambos objetam o monismo metodolgico. No Positivismo comtiano,
isso pode ser constatado por meio da unidade metodolgica, ou seja, a noo de que as
diferentes cincias podem utilizar o procedimento que mais se adequa ao seu objeto de
estudo, desde que os fundamentos da filosofia positiva sejam resguardados. Quanto ao
comportamentalismo de Skinner, ele , geralmente, conhecido por defender a prioridade
do mtodo experimental
Racionalismo e o Positivismo
Racionalismo(descartes): O racionalismo baseia-se nos princpios de busca da certeza e da
demonstrao, sustentados por conhecimentos elaborados pela razo. Consideram que somente
o conhecimento matemtico logicamente necessrio e universalmente vlido. Assim se no
fosse pela razo no haveria como explicar a realidade.
O positivismo a consequncia natural de um racionalismo.
Mtodo Indutivo e dedutivo e o Positivismo: Para os positivistas, atravs do mtodo
indutivo que se chega ao conhecimento cientfico. considerado o mtodo de pensamento ou
raciocnio com o qual se extraem de certos fatos conhecidos, mediante observao, alguma
concluso geral que no se acha rigorosamente relacionada com eles.
Este mtodo consiste em primeiramente formar enunciados a partir da empiria. Inicia-se
pelos enunciados mais simples que so os enunciados protocolares ou atmicos. Por
conseguinte, formam-se as teorias que so como teias de enunciados protocolares. A
formao desta teoria tem como base a induo. pela verificao de uma constncia de um
efeito diante de uma causa em determinadas condies que se conclui algo a respeito de algo.
J o mtodo dedutivo (os raciocnios dedutivos se caracterizam por apresentar concluses que
devem, necessariamente, ser verdadeiras caso todas as premissas sejam verdadeiras se o
raciocnio respeitar uma forma lgica vlida.)
Positivismo e Ceticismo Metafisico - se conclui que o mtodo positivo no assinala cincia
mais do que o estudo dos fatos e suas relaes, fatos esses somente percebidos pelos sentidos
exteriores. Por isso, pode-se dizer que o positivismo um dogmatismo fsico e um ceticismo
metafsico. um dogmatismo fsico, pois que afirma a objetividade do mundo fsico; e um
ceticismo metafsico, porque no quer pronunciar-se acerca da existncia da natureza dos
objetivos metafsicos.
O positivismo era, uma filosofia determinista que professava, de um lado, o experimentalismo
sistemtico e, de outro, considera anticientfico todo o estudo das causas finais. Assim admitia
que o esprito humano seria capaz de atingir as verdades do mundo fsico atravs de mtodos
experimentais, mas no atingir dessa forma a verdade de questes metafsicas. Por isso
podemos afirmar que o Positivismo era e um dogmatismo fsico e um ceticismo metafsico.
O ceticismo metafsico tambm pode ser referido como o positivismo.
Assim, o ceticismo metafsico no acredita em tudo o que est alm dos olhos, a fsica.
4 Psicologia e suas concepes de subjetividade e orientao positivista
A subjetividade na Psicologia busca a uma problematizao da
"identidade", exatamente por buscar dar conta das diferenas. O mundo
ntimo de cada indivduo com o qual ele se relaciona com o mundo social ou externo.
Isso colabora para a construo de valores e crenas na dimenso cultural. Isso
contribuir para a constituio da experincia histrica e coletiva dos grupos e
populaes.
Consiste no espao ntimo do indivduo, ou seja como ele 'instala' a sua opinio ao
que dito (mundo interno) com o qual ele se relaciona com o mundo social (mundo
externo), resultando tanto em marcas singulares na formao do indivduo quanto na
construo de crenas e valores compartilhados na dimenso cultural que vo
constituir a experincia histrica e coletiva
1
dos grupos e populaes. A psicologia
social utiliza frequentemente esse conceito de subjetividade e seus derivados como
formao da subjetividade ou subjetivao
Orientao Positivista
Comte ligava uma parte dos fatos psicolgicos, as funes orgnicas e os outros fatos
serem decorrentes da sociologia (Fatos sociais). Segundo Comte, para um indivduo
isolado, no haveria nem verdades nem mentiras, porque opinies seriam fatos
sociais.
Dizia ele que no seria possvel do homem observar suas prprias operaes
intelectuais, ele apenas pode observar os rgos (Com exceo do pensante) e os
resultados, colocando assim a importncia da cincia na prpria psicologia.
Por tanto, no admissvel a psicologia, quando considerada o estudo da psique
humana, no levar em conta as consideraes do exterior.

Resumidamente para Comte, a psicologia, para progredir deveria achar dois princpios
de explicao: O Organismo Humano e O meio Social.

5- Fenomenologia (Edmund Husserl): uma atitude de reflexo do fenmeno que
se mostra para ns, na relao que estabelecemos com os outros, no mundo.
Deparamo-nos com uma proposta de uma nova atitude e de um novo mtodo. A
atitude fenomenolgica consiste em uma atitude reflexiva e analtica, a partir da
qual se busca fundamentalmente elucidar, determinar e distinguir o sentido ntimo
das coisas, a coisa em sua doao originria, tal como se mostra na conscincia.
Trata-se de descrev-la enquanto objeto de pensamento.
Seu ponto de partida se baseia em ideias como:

Homem, Natureza e Mundo so interdependes, se correlacionam em uma "teia
tecida pela vida.
A experincia nica para o homem. O mundo o afeta e ele afeta o mundo;

Pensar no somente razo, mas um refletir sobre o mundo sensvel.

Fenomenologia e sua crtica ao Positivismo
De acordo com Husserl. se as cincias positivas no deixam de conceber a relao entre
subjetivo e objetivo em termos da dicotomia interioridade/exterioridade, assentindo o
objetivo como algo que nos remete sempre para um exterior, para o que transcende a prpria
conscincia emprica (ou psicolgica), a reduo fenomenolgica permite-nos, ao nos lanar
para o modo transcendental de considerao do mundo, recuperar a autntica objetividade na
prpria subjetividade transcendental domnio ltimo e apoliticamente certo sobre o qual
deve ser fundada toda e qualquer filosofia radical unindo, com isso, o objetivo e o subjetivo.
Para Husserl, tanto a conscincia do senso comum quanto a conscincia das cincias ditas
positivas encontram-se, ainda que de modos distintos, mergulhadas na atitude natural,
cujo exerccio expressa a relao entre uma conscincia espontnea (emprica ou
psicolgica) e o mundo natural, revelado empiricamente para essa conscincia em sua
facticidade.
Portanto, quando pensamos a crtica da fenomenologia s cincias positivas, pensamos,
ento, em dois modos de considerao distintos acerca do mundo. Tal crtica se faz notar,
particularmente, quando pensamos a relao da fenomenologia com as cincias humanas.
A crtica de Husserl ao programa positivista adotado por certas correntes em sociologia e,
por conseguinte, para a insuficincia do mtodo indutivo aceito por tais correntes. Como
nos lembra Lyotard, para Husserl, no podemos inferir, como pretendem as correntes
positivistas, uma lei geral a partir da observao de casos particulares e da constatao
de sua regularidade

Fenomenologia e Ceticismo Metafisico
No caso, quem critica agora Hegel.
a sua crtica no se restringe a esta ou aquela forma de ceticismo, mas se funda numa teoria
geral do saber que compreende o ceticismo como uma atividade negativa constitutiva da
conscincia e pretende refut-lo enquanto reificao desta negatividade numa pretenso de
verdade.
O conceito hegeliano de Fenomenologia nos remete para o problema do ceticismo e que a
exposio hegeliana mostra-se indissocivel de uma certa compreenso do problema ctico e
de como pode ele ser resolvido.

6- Psicologia e seu objeto de estudo
A subjetividade na Psicologia busca a uma problematizao da
"identidade", exatamente por buscar dar conta das diferenas. O mundo
ntimo de cada indivduo com o qual ele se relaciona com o mundo social ou externo.
Isso colabora para a construo de valores e crenas na dimenso cultural. Isso
contribuir para a constituio da experincia histrica e coletiva dos grupos e
populaes.
Consiste no espao ntimo do indivduo, ou seja como ele 'instala' a sua opinio ao
que dito (mundo interno) com o qual ele se relaciona com o mundo social (mundo
externo), resultando tanto em marcas singulares na formao do indivduo quanto na
construo de crenas e valores compartilhados na dimenso cultural que vo
constituir a experincia histrica e coletiva
1
dos grupos e populaes. A psicologia
social utiliza frequentemente esse conceito de subjetividade e seus derivados como
formao da subjetividade ou subjetivao
A Psicologia e a Fenomenologia
A Fenomenologia deu sua maior contribuio no campo da psiquiatria, no qual o
alemo Karl Theodor Jaspers (1883-1969), ressaltou a importncia da
investigao fenomenolgica da experincia subjetiva de um paciente.
Pra ele, o paciente psicolgico paciente em vista do objeto ideal que em
sua mente corresponde realidade, no importa qual a situao externa, e porque
essa construo ideal difere do padro comum dos objetos ideais na mente das
demais pessoas com respeito aos mesmos estmulos dos sentidos. O psiclogo
precisa encontrar o significado nos objetos do mundo ideal do seu paciente, a
fim de poder lidar com sua situao psicolgica.
A tarefa do psicoterapeuta analisar junto com o outro as diferentes
formas de se dizer e de expressar, ajudando-o a montar o seu quebra-cabea que
interliga a biografia existencial, e o modo como ele realiza suas escolhas no
mundo, esta analise revela suas possibilidades e limites no seu modo de se
relacionar no mundo com os outros.
A psicologia busca a compreenso dos fenmenos psicolgicos a partir dos
pressupostos da cincia positiva. Fenomenologia bastante prxima. Nasce
com o prprio Husserl, ao fazer a crtica positiva, vislumbrando uma psicologia
fenomenolgica. Entende a necessidade da psicologia se voltar para a
subjetividade comum objeto prprio dela, diferenciando-se da cincia clssica ,
que via na questo da subjetividade um empecilho para o conhecimento. Em
Husserl a fenomenologia mais do que uma orientao metdica, vai se constituir
num fundamento para a psicologia ao colocar a subjetividade no mago da
prpria cincia.

7- Essncia e Aparncia no Positivismo e na Fenomenologia:
Os positivistas negaram a existncia de qualquer distino significativa entre essncia
e aparncia. As aparncias da realidade so justamente aquilo que a realidade e as
iluses e equvocos que existem so invenes do tericos sociais mal orientados. No
entanto essa crtica no se ajusta ao realismo filosfico, dai, a noo de diferena
sistmica, em vez de perceptiva, entre essncia e aparncia.
Uma segunda abordagem tambm questiona se a realidade constituda por um
conjunto de aparncias que podem ser removidas para revelar sua essncia interior
mas a partir de um ponto de vista racionalista que insiste na distino entre o objeto
do conhecimento e o objeto real e na apropriao cognitiva deste ltimo pelo
primeiro, atravs da prtica.

J a prpria Fenomenologia seria de fato, uma investigao que busca a essncia
inerente da aparncia. Vale ressaltar que o termo aparncia assume duas concepes
simetricamente opostas. Ato de ocultar a realidade e manifestao ou revelao da
mesma realidade. Pelo segundo, significado, a aparncia o que manifesta ou revela a
prpria realidade, de modo que esta encontra na realidade a sua verdade, a sua
revelao. Aparncia qualquer coisa de que se tem conscincia. Qualquer coisa que
aparea conscincia uma rea legtima da investigao filosfica. Alm do mais,
aparncia uma manifestao da essncia daquilo de que a aparncia.

Subjetividade e Objetividade no Positivismo e na Fenomenologia
Positivismo: Augusto Comte indica que a teologia e a metafsica, ambas absolutas e buscando
as causas, tiveram sua importncia histrica, mas suas snteses eram subjetivas, embora
afirmassem-se objetivas. A passagem para a sntese relativa implica o abandono da pesquisa
das causas e a busca das leis naturais; ao mesmo tempo, deve-se abandonar qualquer
esperana de sntese objetiva, assumindo-se que a sntese necessariamente subjetiva.
Com isso, a relao entre subjetividade e objetividade e, da, entre sntese e anlise muda.
O desenvolvimento da objetividade cientfica foi necessrio para mostrar o quanto a busca do
absoluto infrutfera; mas essa prpria objetividade que sempre analtica deve ser
sempre subordinada subjetividade relativa, de carter sinttico: essa subordinao consiste
no fornecimento dos materiais intelectuais a serem coordenados pela sntese relativa.

Fenomenologia: A psicologia busca a compreenso dos fenmenos psicolgicos a
partir dos pressupostos da cincia positiva. Fenomenologia bastante prxima. Nasce
com o prprio Husserl, ao fazer a crtica positiva, vislumbrando uma psicologia
fenomenolgica. Entende a necessidade da psicologia se voltar para a subjetividade
comum objeto prprio dela, diferenciando-se da cincia clssica , que via na questo
da subjetividade um empecilho para o conhecimento. Em Husserl a fenomenologia
mais do que uma orientao metdica, vai se constituir num fundamento para a
psicologia ao colocar a subjetividade no mago da prpria cincia.
Entre a fenomenologia e o objetivismo: possvel evidenciar duas oposies clssicas em
debate: o enfoque sensvel e centrado no agente social, do lado do conhecimento
fenomenolgico, e, por outro lado, o foco na racionalidade e na estrutura de relaes,
representado pelo conhecimento objetivista. Tanto o objetivismo quanto a fenomenologia
trazem avanos para o conhecimento do mundo social, mas so, ambos os modos,
insuficientes em abranger a complexidade do real. neste ponto que surge como
articulao entre as duas esferas visando superao, embora, ao cabo, filie-se
criticamente e ultrapassando seus limites, ao objetivismo o conhecimento praxiolgico,
que se baseia nas relaes dialticas entre elas.

Interioridade e Exterioridade no Positivismo e na Fenomenologia

Positivismo: As cincias positivas no deixam de conceber a relao entre subjetivo e
objetivo em termos da dicotomia "interioridade" / "exterioridade", considerando o
objetivo como algo que nos remete sempre para uma realidade exterior e
independente, para o que transcende a prpria vivncia do mundo.
Fenomenologia: A Intencionalidade o modo como a conscincia visa as coisas. Ter
inteno significa visar as coisas, olhar as coisas. Quando digo tenho conscincia de
alguma coisa este de no significa que esta coisa se tornou minha e sim que sou
consciente dela na medida em que ela continua existindo fora de mim.
Esta concepo traz como conseqncia uma alterao muito profunda na forma
como se compreende a relao entre INTERIORIDADE e EXTERIORIDADE porque a
relao entre sujeito e objeto sempre foi dependente desta. De um lado o sujeito, de
outro o objeto. De um lado o interno com suas idias, categorias (Kant) e de outra o
externo com o conjunto das coisas. Quando Husserl mostra que esta interioridade, ou
seja, a conscincia do sujeito, no tem esta dureza, esta rudeza quase material como a
como costumava ser concebida, pelo contrrio algo leve, que se projeta na direo das
coisas, o conhecimento da exterioridade no exige que o sujeito venha a abdicar de
sua interioridade.



Pblico e Privado no Positivismo e na fenomenologia
Positivismo:
Como lido no artigo ENTRE O PBLICO E PRIVADO: AS RELAES DE GNERO NO
PENSAMENTO POSITIVISTA E CATLICO (1870-1889) um bom exemplo de definio de
pblico e privado a situao da mulher nesse perodo.
Nessas tradies, particularmente no positivismo e catolicismo, identificamos as bases e as
representaes da natureza da mulher. No perodo que culmina na proclamao da primeira
Repblica (1889), j pode ser encontrado nas diversas vises, crenas e smbolos sobre o papel
da mulher na sociedade. O pensamento positivista e catlico do sculo XIX no Brasil
inegavelmente estabeleceram o lugar da mulher brasileira na esfera privada e ajudou
consolidar, por sua vez, a herana patriarcal.
Como as sociedades importadoras, ou as culturas europeias, particularmente da Frana e a
Inglaterra, o Brasil tambm no foi diferente no que tange a fundao do pblico e do privado
que serviu para relegar a mulher no espao domstico. Segundo Costa (2000, p. 249), diversas
mulheres desafiaram as prticas patriarcais ao no casarem-se com os maridos escolhidos
pelos pais, ao escolherem estudar e ter uma profisso apesar das presses dos pais, ao
participarem e criarem sociedades abolicionistas e literrias e ao criticarem o prprio sistema
patriarcal ao demandarem reformas no sistema educacional e nos direitos polticos. Quando
olhamos para o pensamento catlico, percebemos vrias ideais e crenas que vo de encontro
com o pensamento positivista, sobretudo, a nfase dada a natureza humana dos homens e
mulheres e a separao entre o pblico e o privado. Interessante perceber que o papel social
feminino da mulher para a Igreja Catlica passou por fases distintas, mas que todas
fundamentavam-se em uma caracterizao do papel da mulher como algo natural e
incondicional. Os temas centrais vo de encontro com o que j afirmei acima: o lugar da
mulher especificamente restrita ao espao privado.
Fenomenologia