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La conscience, l'inconscient

L'homme, dans la mesure o il est conscient, c'est--dire capable de se


prendre lui-mme pour objet de pense, n'est plus simplement dans le
monde comme une chose ou un simple tre vivant, mais il est au
contraire devant le monde : la conscience, c'est la distance qui existe
entre moi et moi-mme et entre moi et le monde.
1. La conscience fait-elle la grandeur ou la misre de l'homme ?
ascal rpond qu'elle fait la fois l'une et l'autre. Parce qu'elle rend l'homme
responsale de ses actes, la conscience dfinit l'essence de l'homme et fait
sa di!nit. !'ai conscience de ce que "e fais et peu# en rpondre de$ant le triunal de
ma conscience et celui des hommes % seul l'homme a accs la dimension de
la spiritualit et de la moralit.
Pourtant, parce que la conscience l'arrache l'innocence du monde naturel,
l'homme conna&t aussi par elle sa mis"re, sa disproportion l'gard de l'uni$ers et,
surtout, le fait qu'il aura mourir.
'ependant, a$oir conscience de soi, ce n'est pas lire en soi comme dans un li$re
ou$ert % sa$oir que "'e#iste, ce n'est pas encore conna&tre qui "e suis. (a$antage
m)me % c'est parce que "e suis un )tre de conscience que "e peu# me tromper sur mon
propre compte, m'illusionner et me mconna&tre * un animal dnu de conscience ne
saurait se mentir soi-m)me.
+. La conscience que "'ai d'e#ister peut-elle )tre remise en doute ?
'ertes, "e peu# me tromper dans la connaissance que "e crois a$oir de moi % celui qui cro,ait
)tre courageu# peut s'a$rer n')tre qu'un l-che, etc. . mais la pure conscience d')tre, elle, est
ncessairement $rai.
/insi, (escartes, au terme de la dmarche du doute mthodique, dcou$re le
caractre asolument certain de l'e#istence du su"et pensant % 0 je pense, donc je
suis 1. 2uand ien m)me tout ce en quoi "e crois n'aurait pas plus de $rit que le
contenu de mes songes, une certitude demeure, celle que "'e#iste, et aucun doute,
aussi e#agr soit-il, ne peut la remettre en cause.
(escartes fait ainsi du phnomne de la conscience de soi le fondement
inranlale de la vrit, sur lequel toute connaissance doit prendre modle pour
s'difier.
3. 'omment conce$oir la conscience ?
2ue "e sois certain que "'e#iste ne me dit pas encore qui "e suis. (escartes rpond
que "e suis 0 une sustance pensante 1asolument distincte du corps. Pourtant, en
faisant ainsi de la conscience une 0 chose 1 e#istant indpendamment du corps et
replie sur elle-m)me, (escartes ne manque-t-il pas la nature m)me de la
conscience, comme ou$erture sur le monde et sur soi ?
''est ce que 4usserl essaie de montrer % loin d')tre une chose ou une sustance, la
conscience est une acti$it de projection $ers les choses. 5lle est tou"ours au-del d'elle-
m)me, qu'elle se pro"ette $ers le monde, ses sou$enirs ou l'a$enir, chaque fois dans une
relation ou $ise que 4usserl nomme 0 intentionnelle 1.
6. 2u'est-ce que l'intentionnalit de la conscience ?
2ue la conscience ne soit pas une sustance, mais une relation, cela signifie que
c'est par l'acti$it de la conscience que le monde m'est prsent. 4usserl tente tout au
long de son 7u$re de dgager les structures fondamentales de cette relation,
commencer par la perception. 8l montre ainsi que celle-ci est tou"ours prise dans
un rseau de si!ni#ications % "e ne peu# perce$oir que ce qui pour moi a un sens.
2uand on l'a retrou$, 9ictor, l'enfant sau$age qui a$ait grandi le$ par les loups,
ne sursautait pas lorsqu'on tirait derrire lui un coup de feu, mais se retournait
lorsqu'on dcortiquait des noi# % le coup de feu n'tait tout simplement pas per:u,
parce qu'il ne signifiait rien.
;. 2uel r<le la conscience "oue-t-elle dans la perception ?
Lorsque "e per:ois quelque chose, "e le $ise en fait sous la forme d'un 0 comme 1 % "e
me rapporte la cruche comme ce qui sert oire, etc. ''est en ce sens qu'il n', a
pas de perception sans si!ni#ication.
=urtout, la conscience constitue la perception % par e#emple, "e ne $errai "amais d'un
seul regard les si# faces d'un cue. 8l faut donc que ma conscience fasse
la s,nthse des diffrents moments perceptifs >le cue de de$ant, de c<t et de
derrire? pour construire ma reprsentation du cue. @oute perception est une
construction qui suppose une activit de la conscience % c'est ce que 4usserlnomme
la s$nth"se temporelle passive * passi$e, parce que ma conscience opre cette
s,nthse sans que "e m'en rende compte, et temporelle, parce qu'elle s,nthtise
diffrents 0 moments 1 perceptifs qui se succdent.
A. =uis-"e totalement transparent moi-m)me ?
La conscience n'est pas pure transparence soi % le sens $ritale des motifs qui me
poussent agir m'chappe sou$ent. ''est ce dont Breud rend raison en posant
l'e#istence d'un inconscient qui me dtermine mon insu. Le su"et conscient se
trou$e ainsi dpossd de sa sou$erainet et la conscience de soi ne peut plus )tre
prise comme le modle de toute $rit.
L'inconscient n'est pas le non conscient % mes sou$enirs ne sont pas tous
actuellement prsents ma conscience, mais ils sont disponiles >c'est
le prconscient?. L'inconscient forme un s,stme indpendant qui ne peut pas
de$enir conscient sur une simple in"onction du su"et parce qu'il a t re#oul. ''est
une force ps,chique acti$e, pulsionnelle, rsultat d'un con#lit intrieur entre
des dsirs qui cherchent se satisfaire et une personnalit qui leur oppose une
rsistance.
L'inconscient ne pourra s'e#primer qu'indirectement dans les r)$es, les lapsus et les
s,mpt<mes n$rotiques. =eule l'inter$ention d'un tiers, le ps$chanal$ste, peut me
dli$rer de ce conflit entre moi et moi-m)me, conflit que Breud suppose en tout
homme.
La citation %
0 L'homme est la fois le plus proche et le plus loign de lui-m)me. 1 >=aint
/ugustin?