Vous êtes sur la page 1sur 4

Al-Fakhr Al-Razi

Traduction d' al fqaraa


soufisme-fr.com

Muhammad ibn `Umar ibn al-Hasan ibn al-Husayn [1] Abu `Abd Allah al-Qurashi, al-Bakri,
al-Taymi, al-Tabaristani al-Shafi`i, plus connu sous le nom d'Ibn al-Khatib ainsi que Fakhr al-Din
al-Razi (543-606), Shaykh al-Islam, l'imam des rudits disciples du kalam et des bases de la
croyance, un important juriste de l'cole Shafi`i, spcialiste en usul, Soufi, commentateur du
Coran, philologue, gnalogiste, spcialiste de l'tude des hrsies, logicien, et mdecin. Un
ocan contenant plus de perles que l'ocan. Reprsentant principal des Ahl al-Sunna de son
temps, il s'est oppos toutes les sectes avec lesquelles il est entr en contact, en particulier
les groupes multiformes de la Mu`tazila, Shi`a, et de la Hashwiyya aussi bien que les juifs et les
chrtiens. Initialement lve de son pre Khatib al-Rayy Diya' al-Din `Umar et Majd al-Din al-Jili
al-Maraghi, puis de Abu Muhammad al-Baghawi et Kamal al-Din al-Simnani, il a mmoris trs
tt le travail sur le kalam de l'Imam al-Haramayn intitul al-Shamil. Il a commenc sa carrire
d'enseignant dans la pauvret et est mort l'age de soixante-trois ans au sommet de la
renomme et de la sant, empoisonn, dit-on, par les Karramiyya [2] de Herat qui taient jaloux
de la grande audience que lui accordaient les princes de Khurasan.
Magnifique professeur, al-Razi pouvait dbattre et prcher aussi bien en arabe qu'en persan,
et rpondait gracieusement et longuement aux questions des disciples de chacune des quatre
coles de Herat. Tandis qu'il prchait, il entrait souvent dans des tats motionnels tels, qu'il
faisait fondre en larmes son auditoire. Il a t expuls de Khwarizm et de Transoxiane par les
Mu`tazila et est revenu son Rayy natal o il crivit une srie de travaux qui le conduisirent
une trs vaste renomme en peu de temps. Parmi eux : [3]
1. Al-Tafsir al-Kabir, galement connu sous le Mafatih al-Ghayb, parmi les plus grands
commentaires du Coran en Islam, en douze volumes, jusqu' trente selon les ditions, il passa
les quinze dernires annes de sa vie y travailler et n'a pas t en mesure de le terminer. Le
commentateur Abu Hayyan critiqua sa prolixit en des termes acerbes. [4]
2. `Isma al-Anbiya'.
3. Bahr al-Ansab.
4. Kitab al-Mantiq al-Kabir.
5. Al-Mahsul wa al-Muntakhab, dans lequel il amenda l'oeuvre de Abu al-Husayn Muhammad
ibn `Ali al-Basri al-Mu`tazili al-Shafi`i (m. 463) al-Mu`tamad fi Usul al-Fiqh.
6. Al-Arba`in.
7. Nihaya al-`Uqul .
8. Al-Bayan wa al-Burhan fi al-Radd `ala Ahl al-Zaygh wa al-Tughyan .
9. Al-Mabahith al-`Imadiyya fi al-Matalib al-Ma`adiyya .
10. Al-Mabahith al-Mashriqiyya.
11. Ta'sis al-Taqdis fi Ta'wil al-Sifat, une rfutation mthodique des penses des
anthropomorphistes. Ibn Taymiyya l'attaqua dans un livre intitul al-Asas Radd al-Ta'sis.
12. Irshad al-Nuzzar ila Lata'if al-Asrar.
13. Al-Zubda.
14. Al-Ma`alim fi Usul al-Din, un commentaire du livre de Abu al-Ma`ali al-Juwayni, Luma`
al-Adilla.
1 / 4
Al-Fakhr Al-Razi
15. Al-Ma`alim fi Usul al-Fiqh .
16. Sharh Asma' Allah al-Husna.
17. Sharh Nisf al-Wajiz li al-Ghazzali .
18. Sharh al-Isharat.
19. Al-Mulakhkhas fi al-Falsafa.
20. Al-Matalib al-`Aliyya.
21. Al-Milal wa al-Nihal.
22. Sharh Kulliyyat al-Qanun fi al-Tibb.
23. Manaqib al-Shafi`i.
24. Sharh Siqt al-Zand li Abi al-`Ala'.
25. Al-Tariqa al-Baha'iyya fi al-Khilaf. Siraj al-Din al-Ghaznawi traduit en arabe depuis le texte
original en persan.
26. Sharh Mufassal al-Zamakhshari.
27. `Uyun al-Hikma.
28. Le faux Asrar al-Nujum sur la magie et la divination, mensongrement attribu l'Imam. [5]
L'Imam al-Razi dit dans son "Testament" (wasiyya) :
J'ai explor les voies du kalam et les mthodes de la philosophie, et je n'ai pas trouv en elles
un bnfice pouvant rivaliser avec celui que j'ai trouv dans le Coran. Aussi ce dernier nous
enjoint-il de reconnatre que la grandeur et la majest appartiennent seulement Allah,
excluant notre participation dans l'interprtation des objections et des controverses. Ceci, pour
aucune autre raison que celle pour laquelle les esprits humains se trouvent engourdis dans ces
profonds, exercices contrariants et voies obscures [du kalam et de la philosophie].
Par consquent, je dis que tout ce qui est tabli par des preuves littrales au sujet de la
ncessit de l'Existence d'Allah, de Son Unit, de Son exemption de tout associ, aussi bien
que Ses non-commencement et pr-existence, Sa proprit sur toutes choses, Son efficience
exclusive : c'est ce en quoi je crois galement, et ce avec quoi j'espre rencontrer Allah.
Quant ce qui est finalement subtile et peu clair, aussi bien tout ce qui est mentionn dans le
Coran que les livres du hadith soutiennent particulirement un sens : tout est exactement
comme le texte l'indique. Quoi que ce soit qui puisse tre diffrent, je dis : Dieu des mondes,
je vois que toute la cration concourt montrer que Tu es Le plus Gnreux de tous les
gnreux, et Le plus Misricordieux d'entre eux ; aussi, concernant quoi que ce soit de ce que
j'ai pu crire ou penser, je dclare que si Tu vois que j'ai essay de dclarer vrai quelque chose
de faux, ou dclar faux quelque chose de vrai, alors fais-moi subir ce que je mrite ; mais si Tu
vois que j'ai seulement essay de dclarer transcendant ce que j'ai considr comme vraiment
transcendant, et y aie cru en toute sincrit, alors laisse Ta misricorde tre proportionne
mon intention, et non mes rsultats.
Quant aux livres que j'ai crit et dans lesquels j'ai numr et aie explicit d'innombrables
questions, laissez celui qui les lira se rappeler de moi avec bont et prier pour moi hors de toute
compassion et bienveillance, ou alors, en extirpez toutes les erreurs. Je n'ai pas eu d'autre
intention que la recherche profonde et l'aiguisage de la pense, tout moment m'en remettant
2 / 4
Al-Fakhr Al-Razi
Allah. [6]
Ibn al-Subki cite les vers suivants de l'Imam al-Razi:
L'audace des esprits finit aux fers, la plupart des entreprises humaines ne sont que folie. Nos
mes sont indiffrentes ce que font nos corps, et la somme de nos vies n'est qu'affliction et
mal. Nous n'avons pas tir profit de notre recherche perptuelle except amasser ce que
dirent ceux-ci, et ceux-l. Pardessus les sommets des montagnes beaucoup d'hommes
triomphrent et s'en sont alls, tandis que ces montagnes demeuraient. Combien d'hommes et
de pays avons-nous vu, aiguillonns pour disparatre corps et biens.
Al-Razi est, avec al-Hakim al-Tirmidhi, parmi ceux auprs auxquels Shaykh Muhyi al-Din Ibn
`Arabi fait frquement rfrence dans ses livres.
Sources principales : Ibn al-Subki, Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra 8 : 81-96 #1089 ; Ibn Qadi
Shuhba, Tabaqat al-Shafi`iyya 1 : -396-398 #366.
NOTES
[1] In Ibn Qadi Shuhba : Ibn `Umar Ibn al-Husayn ibn al-Hasan.
[2] Les Karramiyya sont les adeptes de Abu 'Abd Allah Muhammad
ibn Karram al-Sijistani (m. 255) qui avait l'habitude de dire : "Allah
est un corps autre que les autres corps" et "Allah est assis
fermement sur le Trne et Il est une personne (dhtan) au sens
suprieur du terme." Al-Shahrastani, al-Milal wa al-Nihal (1:108) et
al-Dhahabi, Siyar (10:10). Al-Baghdadi a donn une description
exhaustive de leur doctrine dans le al-Farq Bayn al-Firaq (ed. 1977
p. 202-214).
[3] Liste tire du TSK d'Ibn al-Subki, Ibn Qadi Shuhba, et du Kasfh
3 / 4
Al-Fakhr Al-Razi
al-Zunun de Hajji Khalifa (1:224, 2:1198, 2:1527, 2:1561, 2:1864).
[4] Sur ce point il dit : "L'un des savants disait que ce Tafsir
contient tout sauf du Tafsir !" In Hajji Khalifa, Kashf al-Zunun
(1:431) et ailleurs.
[5] Al-Dhahabi a ajout un passage sur l'Imam al-Razi dans son
abrg de discrdit des commentateurs intitul Mizan al-I`tidal dans
lequel il dit : "Il [al-Razi] a crit un livre intitul Asrar al-Nujum qui
contient de la sorcellerie flagrante." Al-Dhahabi, Mizan al-I`tidal. Ibn
al-Subki dans TSK (8:88) rejette cette allgation comme
mensongre et attribue plutt son origine aux prjugs anti Ash`ari
de al-Dhahabi, notant que al-Razi n'tait pas connu comme un
commentateur de hadith, il n'apparaissait pas dans le Mizan au
dbut plus tard devenu un abrg sur les commentateurs, le nom
a t ajout dans le discrdit des commentateurs. `Abd al-Karim
ibn Khaldun al-Maghribi al-Maliki dans l'introduction de son Tarikh
et Ibn Qadi Shuhba citent le livre comme al-Sirr al-Maktum fi
Mukhataba al-Shams wa al-Nujum et mettent un doute similaire
quant l'authenticit de cette attribution al-Razi.
[6] In Ibn al-Subki, Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra (8:91-92).

Auteur: Dr.G.F. Haddad
traducteur: soufisme-fr.com
4 / 4