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LAS REGLAS DEL MTODO SOCILOGICO - Emile Durkheim

CAP. I: QUE ES UN HECHO SOCIAL?
Los hechos sociales consisten en maneras de obrar, pensar y sentir independientes de
las conciencias individuales, es decir, exteriores al individuo, y que estn dotadas por un poder
coactivo por el que se componen.
Los hechos sociales no deben confundirse con fenmenos orgnicos, representaciones
y acciones, ni con fenmenos psquicos que pertenecen a la conciencia individual.
Los hechos sociales son fenmenos sociales, cuyo sustrato no es el individuo sino la sociedad.
Existen otro tipo de hechos sociales que, sin pertenecer a una organizacin
establecida, tienen la misma objetividad y la misma influencia sobre el individuo.
Estas son las corrientes sociales, movimientos sociales de entusiasmo o indignacin
que pueden arrstranos aun contra nuestros deseos. Son hechos con la misma objetividad y el
mismo ascendente sobre el individuo. Estas corrientes sociales, se producen, no se originan en
ninguna conciencia en particular, vienen del exterior y son capaces de arrastrarnos contra
nuestro deseo aparecen desde el momento que intento resistirme: si un individuo trata de
oponerse, estas manifestaciones colectivas, los sentimientos que niega, se vuelven en su
contra.
Por otro lado, existen corrientes de opinin referentes a temticas tales como el
matrimonio, la natalidad, etc. Que empujan con desigual intensidad segn tiempos y los
pases. Expresan un determinado estado del alma colectiva (conciencia colectiva), cuyo origen
se encuentra en la sociedad misma.
Para este autor, la mayora de nuestras ideas, tendencias y conductas no son
elaboradas por nosotros, sino que provienen del exterior, Pero como? Para el es evidente que
solo pueden penetrar en nosotros, por medio de la imposicin o coaccin. Por ejemplo, si trato
de violar las reglas del derecho, reaccionaran contra m, si salgo vestida en pijama,
posiblemente se burlarn de m o me aislaran.
Pero, para que un fenmeno sea colectivo, este debes ser comn todos los miembros
de una sociedad, o por lo menos a la mayora de ellos. El fenmeno colectivo es algo que se
trasmite generacin por generacin; y lo recibimos y las adaptamos, porque son otorgadas por
una autoridad particular que la educacin nos ha enseado a reconocer y respetar. En otras
palabras, a travs de un medio social: la educacin donde padres y maestros son los
intermediarios, ejerce presin al nio moldendolo a su imagen. La mayora de los fenmenos
sociales llega a nosotros por esta va.
La generalidad de un pensamiento que se encuentra en todas las conciencias
particulares no constituye un hecho social. Lo que constituye los hechos sociales son las
creencias, tendencias y prcticas del grupo tomado colectivamente, es decir, el estado
colectivo del pensamiento.
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El hecho social, entonces, se reconoce por el poder de coercin externa que ejerce
sobre los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a su vez, por la existencia de
sanciones y por su resistencia a todo intento de oposicin individual. Otra caracterstica , es la
difusin del hecho social dentro del grupo.
En efecto; la coaccin es fcil de constatar cuando se traduce al exterior por alguna
reaccin directa de la sociedad, como sucede, por ejemplo, con la moral, con las creencias, son
los usos y hasta las modas.
Pero cuando esta coaccin es indirecta, como por Ej: la que ejerce una organizacin
econmica, no se percibe siempre con claridad.
En sntesis, los hechos sociales son manifestaciones que se repiten en los individuos
porque se les impone. Existen en cada parte porque estn en el todo, y no a la inversa. Es una
resultante de la vida comn. Cada uno es arrastrado por todos.
CAP. II: REGLAS RELATIVAS A LA OBSERVACION DE LOS HECHOS SOCIALES
Partimos de que las ideas estan mas cerca y mas a nuestro al cance que las realidades
a las cuales corresponden, las confundimos con lo real mismo.
Las cosas sociales solo son realizadas por los hombres y son producto de la actividad humana u
ponen en prctica determinadas ideas.
Con esto, decimos que las cosas, los hechos sociales, toman un lugar secundario en el
anlisis, por debajo de las ideas, ya que primero formulamos las ideas y luego usamos esos
hechos para confirmarlas o refutarlas.
Entonces, la organizacin del Estado, de la familia, aparecen como un simple
desarrollode las ideas que tenemos sobre la sociedad; vamos de las ideas a los hechos y no de
los hechos a las ideas.
Estas prenociones, no las podemos poner en duda, y como son producto de
experiencias repetidas que devienen en habitos, ascienden como una especie de autoridad. No
podemos considerar real algo que se opone a nosotros por lo que las consideramos la misma
realidas social.
Comte, estudia las ideas y tiene al progreso de la humanidad en el tiempo como su materia.
l parte de la idea de que la evolucin del gnero humano es continua y consiste en
una realizacin siempre mas completa de la naturaleza humana. A el lo que le preocupa es
encontrar el rden de sta evolucin. A esto Durkheim hace una crtica, diciendo que lo nico
al alcance de la observacin son las sociedades particulares, que nacen, se desarrollan y
desaparecen con independencia mutua. Las sociedades que son posteriores a otras, pueden
tener avances con respecto a la anterior, pero tambin puede tener un retroceso
Spencer rechaza la concepcin de Comte pero la reemplaza con otra semejante, ya que
en vez de tomar a la Humanidad toma a las sociedades como objeto de ciencia.
una sociedad existe solo cuando a la yuxtaposicin se aade la cooperacin
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La cooperacin entre los individuos constituye a las sociedades. La cooperacin es la
esencia de la vida social.
Decir que la cooperacin es el todo de la vida social termina sin ser un hecho visible y
comprobable como lo cree Spencer ya que no se pueden analizar todos los casos de
manifestaciones colectivas en el mundo.
Segn la naturaleza de esta cooperacin Spencer distingue 2 tipos de sociedades:
Sociedades Industriales: sin premeditacin, cooperacin espontnea con fines de carcter
privado (cooperacin tirnica impuesta)
Sociedades Militares: Cooperacin concientemente constituida con fines de inters pblico.
(libre)
Tanto la moral como la economa poltica son aplicaciones de las IDEAS de las que
derivan consejos prcticos pero no son verdaderas leyes de la Naturaleza.
Para que sean leyes, deben expresar las RELACIONES que encadenan los hechos y no la
MEJOR manera de encadenarse.
Es decir, son IDEAS y no son tratadas como COSAS, son Posibilidades y NO realidades (leyes)
Tratar los fenmenos sociales como cosas es tratarlos como los datos que constituyen
el punto de partida de la ciencia. ES COSA TODO LO QUE SE OFRECE A LA OBSERVACION
Es necesario considerar los fenmenos sociales en s mismos y estudiarlos
objetivamente como cosas exteriores, desligadas de toda subjetividad.
En este sentido es necesario que la Sociologa pase del estado subjetivo, en el que
generalmente se mantiene, al estado OBJETIVO.
En Psicologa este progreso es ms difcil porque los hechos psquicos se presentan
como estados del sujeto, del cual no parecen separables. Los hechos sociales dominan las
conciencias individuales.
Por eso en lo que va del siglo se viene fundando una psicologa objetiva, que estudia los
fenmenos desde afuera, es decir como COSAS.

En base a lo aprendido hasta ahora, el autor redacta tres reglas; a las que llama
corolarios, porque de hecho son un resumen de lo dicho hasta el momento:
1 Corolario: El autor explica que: Principalmente se deben alejar sistemticamente las
prenociones, obviamente en pro de la objetividad de la investigacin sociolgica. Como
ejemplo: expresa la Ley de la Duda de Descartes, que establece que se debe poner en duda
toda idea anterior a la dicha investigacin presente. Con el fin de emplear elementos
cientficamente elaborados y adecuados a la investigacin en curso, dependiendo de la
metodologa en uso, es decir rechazar los resultados de cuyo origen sea externo.
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Adems, el mismo sentimiento del investigador debe ser extrado de la investigacin,
ya que su escaso valor y su terrible influencia alejan a la investigacin de la objetividad
requerida.
2 Corolario: El corolario anterior explica que se debe prestar atencin a los hechos y
no a las pasiones, pero Cmo hacerlo? Primero se debe definir las cosas con las que trata,
con el fin de que se sepa que es a lo que se refiere.
Por otro lado, el autor explica la siguiente regla: -Nunca tomar como objeto de las
investigaciones ms que un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertas
caractersticas exteriores que les son comunes, e incluir en la misma investigacin todos los
que responden a dicha definicin.- Es decir, buscar objetos de la realidad que compartes
ciertas caractersticas que permiten aislarlas del resto de las cosas de la realidad, y se pueden
estudiar como un grupo definido. Pero el nombre o la definicin de las cosas, y los mismos
grupos de cosas, est en la mismsima naturaleza de esas cosas. Estas definiciones son solo un
indicador, pero a la vez una gua muy generalizada de cmo se deben orientar las
investigaciones.
3 Corolario: Los caracteres exteriores en funcin de los cuales define el objeto de sus
investigaciones deben ser lo ms objetivos posibles. Aunque los hechos sociales son ms
susceptibles de ser objetivamente representados cuando estn desprendidos de los hechos
individuales que los manifiestan.
Por otro lado, las sensaciones y pasiones son ms objetivas cuanto ms fijo sea el objetivo con
el que se relacionan.