MIMESIS

Miguel ngel Huamn

Una pregunta interesante, que puede servirnos de ruta de ingreso al debate en torno al arte en la actualidad, tiene que ver
con un trmino del horizonte clsico o griego: mimesis. Esta palabra fue utilizada por Platn de modo inconsistente
variable. ! veces la interpretaba como imitacin o representacin de la apariencia de las cosas la criticaba duramente
porque no permit"a aprender la realidad. En su posicin, la imitacin no es el camino apropiado hacia la verdad. En otros
te#tos, considera que el arte imita la realidad en tanto busca una copia pasiva fidedigna del mundo e#terior. $a postura
central de Platn fue postular que solo el filsofo la filosof"a buscan la esencia universal de la verdad% mientras,
contrariamente, la mimesis del arte posee inherente una deformacin que la hace falsa. Por eso e#pulsa a los poetas de la
&ep'blica proscribe a los sofistas que se orientan a la apariencia, no a la verdad.
$a pregunta es: (por qu !ristteles, que fue disc"pulo de Platn, se acerca a la poes"a en su Potica difunde un
discurso en apariencia no filosfico en su Retrica)
En el siglo * a. de +.,., el trmino mimesis pas del culto a la terminolog"a filosfica. -emcrito lo usar para denotar la
imitacin de la naturaleza. ,on .crates surge el concepto ampliado que establece la imitacin o mimesis como la
funcin bsica de artes como la pintura escultura. Platn se ale/a del significado original para radicalizar el sentido
amplio al considerar que la mimesis del arte, en especial la poes"a, se trataba de una copia pasiva, distorsionada que no
conduce a la verdad sino que la encubre con apariencias. !ristteles retorna a la versin de .crates a la mimesis
original para transformar el concepto, en el sentido de que la imitacin art"stica puede presentar el mundo como podr"a o
deber"a ser. El arte imita la realidad pero no significa una copia fidedigna sino un libre enfoque sobre la e#istencia
humana.
0-esde tiempos le/anos la idea de que la obra de arte era una representacin o imitacin de una accin real deb"a de ser
en 1recia moneda corriente de curso legal. Pero Platn construe ahora con ella toda una filosof"a esttica vinculada
estrecha e "ntimamente a la metaf"sica de su entero sistema filosfico. 2...3 $os poetas griegos no creaban de la nada 24la
creacin de la nada4 es un concepto sem"tico cristiano, no griego pagano3, sino que moldeaban con palabras las
formas imitadas al igual que hac"a el pintor con sus pinturas o el escultor con el mrmol o el bronce. $os poetas griegos
imitaban con palabras acciones como los choques feroces de los e/rcitos aqueo troano o la toma de la ciudad de
5roa, caracteres pasiones, impl"citas en las acciones humanas, como la astucia de 6diseo o la clera de !quiles.
Pero, como no creaban de la nada, sino que imitaban, siempre imitaban la realidad. 7 aqu", en este punto concreto,
encontraba Platn el taln de !quiles de la poes"a. .i a la realidad es imitacin o refle/o del verdadero real mundo que
es el 4mundo de las ideas4, la imitacin potica es una copia o imitacin de otra copia o imitacin, es decir, una
apariencia demasiado le/ana de la verdadera realidad 2el verdadero real 4mundo de las ideas4, modelo del mundo
sensible3 que se encuentra tan le/os que a ni tan siquiera le sirve de modelo que mimar reproducir. $a mimesis o
imitacin potica se ale/a as" en tres grados de la *erdad8. 2$pez E.: 9::9, ;<=93
<
.
5atar>ie?icz 29::93 permite aclarar que aunque se trata del mismo trmino el concepto fue cambiando en la medida que
la propia sociedad griega segu"a su desarrollo diferentes manifestaciones art"sticas serv"an de sustento a la idea de
mimesis. Podemos resumir su propuesta establecer que se trata de dos mimesis diferentes:
a3 $a que tiene un sentido ligado al rito, al culto a la manifestacin o representacin de una realidad interior, que
llamaremos mimesis original porque se identifica con la danza, el baile, la m'sica de las e#presiones poticas del periodo
arcaico.
b3 $a que tiene un sentido vinculado a las artes utilitarias que buscan imitar la naturaleza o copiar la apariencia de las
cosas e#ternas, que llamaremos mimesis ampliada porque alude a la pintura, la escultura, la poes"a del periodo heroico.
Una cita de 5atar>ie?icz 29::93 nos permite confirmar lo se@alado:
0En resumen, el periodo clsico del siglo A* a. de +.,. utiliz cuatro conceptos diferentes de imitacin: el concepto
ritualistas 2e#presin3, el concepto de -emcrito 2imitacin de los procesos naturales3, el concepto platnico 2copia de la
realidad3, el aristotlico 2la libre creacin de una obra de arte basada en los elementos de la naturaleza3. Bientras que,
por un lado, el concepto original fue eclipsndose gradualmente, admitindose las ideas de -emcrito 'nicamente por
unos cuantos pensadores 2p.e/. Cipcrates $ucrecio3, tanto el concepto platnico como el aristotlico demostraron ser
conceptos bsicos duraderos en arte% se fusionaron a menudo, perdindose frecuentemente la conciencia de que eran
conceptos diferentes8. 25atar>ie?icz: 9:::, D:D3.
<
Las referencias bibbliogrficas estn en el slabo del Curso TL I.
$a referencia es valiosa porque nos permite e#plicar sintetizar las ideas en torno a la mimesis. Primero, debemos
enfatizar que el derrotero seguido por el trmino est en consonancia con la mezcla, indistincin e indeterminacin, en la
tradicin occidental durante el periodo medieval, entre la vertiente de la potica la de la retrica. Pero, (cmo la
mimesis adquiere perspectiva af"n con una ampliacin cognitiva) $a respuesta radica en el nuevo sentido que adquiere el
trmino en !ristteles que es necesario e#plicar.
El estagirita regresa a la mimesis original, cuo sentido no es el de representar sino el de 2re3presentar: es decir, que se
asume en sentido de culto o manifestacin interior donde se hace otra vez presente algo. Eo consiste en ninguna copia
sino en la revelacin de aquello que slo la poiesis puede lograr, a travs de la invencin del poeta: la visualizacin de lo
que puede ser que adquiere forma o e#istencia por encima de las limitaciones de la razn, la e#periencia nuestro
modo de vida.
Por el contrario, la mimesis ampliada se entiende como mera copia o representacin que imita el acaecer natural, lo que
sucede , en tal sentido, deviene ilusin, distorsin o apariencia de realidad con la carga de mentira, enga@o o
ena/enacin que es contraria a la razn, la prctica pol"tica desvirt'a el modo de vida vigente. Precisamente, por este
pecado los poetas son e#pulsados del Estado platnico.
Un e/emplo para captar la diferencia entre una otra mimesis es el de la misa catlica. .i se trata de un cura que levanta
la ostia, el creente est convencido de que es el cuerpo de ,risto que se hace presente el culto confirma la
2re3presentacin de su fe. Pero, si es un actor que en escena levanta una ostia, el p'blico est seguro de que es una
imitacin de la eucarist"a el acto es una representacin de la homil"a cristiana. -el mismo modo, debemos entender la
mimesis platnica como una representacin la aristotlica como una 2re3presentacin. El siguiente esquema resume lo
indicado:
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
Esquema EG <
Bimesis original H 2&e3 Presentacin H Banifestacin H Podr"a suceder H Anvencin
Bimesis ampliada H &epresentacin H Amitacin H !caecer natural H -istorsinIAlusin
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
! partir de lo e#puesto, podemos entender cmo la mimesis que aparec"a como artificial, enga@osa mentira en Platn se
convierte en algo natural, humano trascendente en !ristteles. 6bviamente, la postura de ambos =Platn de
!ristteles=, obedecen al estado de desarrollo de la actividad art"stica de sus respectivas pocas. !simismo, la posicin
frente a la retrica depende del grado de difusin de la escritura, dado que esta recin se encontraba en su fase de
difusin cuando Platn elabora sus pensamientos 2de ah" los dilogos como opcin estil"stica la llamada doctrina no
escrita de su filosof"a estudiada por Jrammer3, pero cuando refle#iona !ristteles a estaba totalmente difundida. Eric
Caveloc> en La musa aprende a escribir 2<KKL3 e#plica este interesante proceso. El esquema EG 9 formaliza lo se@alado:
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
Esquema EG 9
Bimesis original H !mpliacin cognoscitiva H Potica 2!ristteles3
Bimesis ampliada H Persuasin verbal H &etrica 2Platn3
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
.igamos a +oaqu"n !guierre, en una difundida rese@a de La musa aprende a escribir
2http:II???.ucm.esIinfoIespeculoInumeroMIhaveloc>.htm3, donde resalta un prrafo que sintetiza las propias aportaciones
de Caveloc> en aquella obra:
.e demostr que Platn estaba sustancialmente en lo cierto al aceptar que la funcin principal de la poes"a era didctica.
!tribu" esa funcin al papel cultural del lengua/e versificado en una sociedad de comunicacin oral, en la cual la
memorizacin efectiva depende del uso del ritmo. !ctuando como una especie de enciclopedia versificada, Comero
registraba conservaba los medios de mantener la continuidad cultural archivando las tradiciones sociales de la cultura
2...3. &ecurr" al testimonio de la epigraf"a 2...3 para llegar a la conclusin de que en tiempos de Comero la sociedad griega
hab"a sido, en efecto, enteramente oral. Comero no era un residuo oral en medio de un entorno alfabetizado% la
alfabetizacin de aquella sociedad slo se produ/o paulatinamente durante los siglos que separan a Comero de Platn. El
platonismo, siendo un te#to escrito, fue capaz de formular un nuevo tipo conceptual de lengua/e de pensamiento que
reemplazaba la narrativa el pensamiento orales 2...3. $a narrativa el ritmo, que hab"an sido el soporte necesario de la
memoria oral, a no se necesitaban. Ninalmente suger" 2aunque me limit a sugerirlo3 que la clave para entender la
alfabetizacin la adquisicin de una mentalidad alfabetizada por los griegos se pod"a hallar en la superior eficiencia
fontica del sistema de escritura griega 2Caveloc>: <KKL, O9=OD3.
$a paulatina introduccin de un sistema de escritura dentro de una cultura oral permite la creacin de nuevas reas
disciplinas, al poder independizarse de las formas enciclopdicas propias del mundo oral de Comero Ces"odo. $a
e#pulsin de los poetas de la &ep'blica platnica es el signo de la b'squeda de nuevas frmulas del conocimiento
permitidas ahora por el soporte de la escritura. $os poetas hab"an almacenado el conocimiento en sus obras, creando una
tradicin que se basaba en la repeticin% ahora era el turno de los filsofos. ,on ellos, el conocimiento se desplaza de la
tradicin a la especulacin, a la refle#in cr"tica, que se ve sustentada gracias a la escritura.
El trnsito de la cultura oral al mundo de la escritura lo es tambin de la poes"a a la prosa. $a poes"a =el verso= /uega un
papel fundamental en estas sociedades orales. .us condiciones r"tmicas posibilitan la retencin de la informacin esto
es esencial en unas sociedades que no disponen de dispositivos de almacenamiento. $a memoria se ve audada en su
papel de almacn bsico del conocimiento gracias a las caracter"sticas propias del verso:
!s" tuvo lugar el nacimiento de lo que llamamos poes"a, una actuacin que ahora, ba/o el dominio de la escritura, ha
quedado relegada a la condicin de un pasatiempo, pero que era originariamente el instrumento funcional de
almacenamiento de informacin cultural para uso ulterior o, dicho en lengua/e ms familiar, el instrumento que serv"a
para establecer una tradicin cultural 2Caveloc>: <KKL, <:O3.
Partiendo de los efectos f"sicamente placenteros del ritmo, de la capacidad del o"do para establecer secuencias mtricas,
de los mecanismos internos de llamada que la rima supone, de las repeticiones formularias que transitan en el interior del
poema o de unos poemas a otros, la poes"a se habr"a convertido en el gran e/e cultural del mundo oral antiguo. ,omo
se@ala Caveloc>, Plas sociedades orales asignaban com'nmente la responsabilidad del habla conservada a una asociacin
entre poes"a, m'sica danzaP 2p. <:O3. Esta forma comple/a, rota posteriormente por la especializacin de las artes,
determinaba igualmente el papel de los PpoetasP en esas sociedades. ,odificadores mantenedores de la memoria
colectiva, los poetas pose"an una posicin central que se vio progresivamente reducida por la aparicin de los nuevos
dispositivos de almacenamiento de informacin.
La musa aprende a escribir tiene un cierto carcter recopilatorio de la produccin de Caveloc> a lo largo de casi
veinticinco a@os 2la obra se publica en ingls en <K;L3. El autor repasa sus propias contribuciones aquellas ms
importantes que aportaron las bases de los estudios sobre la oralidad. Agualmente se@ala los elementos de resistencia que
la teor"a ha encontrado. $a idealizacin del mundo griego antiguo como cuna de la cultura occidental lo que el autor
denomina el Ppre/uicio te#tualistaP han sido obstculos para la teor"a en el campo de los estudios clsicos.
Caveloc> e#plica algunas de las implicaciones de la Pteor"a especial de la oralidad griegaP que son ms ob/eto de
resistencia:
2...3 supone que una condicin de total ausencia de la escritura no implica necesariamente aquel primitivismo que a
menudo se pretende ver en la historia arcaica de las sociedades, como sucede, por e/emplo, en la antropolog"a de $v=
Qruhl 2<K<:, <K9D3. Puede representar una condicin positiva de un oralismo que posee su propia calidad de vida, ms
sencilla que la nuestra, sin duda, pero civilizada, con una capacidad especial para crear una Pliteratura oralP 2si se tolera la
parado/a3 propia 2...3 $a cultura oral griega anterior al LO: : R:: a.,. queda relegada al estatus de una Pedad oscuraP, o
bien es ascendida ahistricamente para adaptarla al patrn del mundo alfabetizado 2p. <OK3.
$a barrera histrica de la escritura relega a una categor"a inferior a todo aquello que est ms all. El documento escrito
es tomado como indicador de un nivel de desarrollo capaz de producir una cultura superior. $a ausencia de escritura se
confunde con la situacin de analfabetismo en la cultura de la escritura. $a teor"a de la oralidad busca distinguir
claramente la situacin de esas sociedades en las que la tecnolog"a de la escritura no ha sido establecida, no ve en ellas
una carencia o limitacin, sino que atiende a cules fueron las frmulas logros en los que manifestaba su personalidad.
Caveloc> va ms all sostiene que una parte de la produccin que se ha considerado como logro del mundo de la
escritura es fruto de aquel mundo oral:
$as obras maestras que ahora leemos como te#tos son una te#tura en la que se entrete/en lo oral lo escrito. .u
composicin se llev a cabo en un proceso dialctico, en el cual lo que nosotros solemos ver como Pvalor literarioP,
logrado por el o/o arquitectnico, se introdu/o a escondidas en un estilo que se hab"a formado originalmente a partir de
ecos ac'sticos 2p. <D;3.
6tro elemento de resistencia factor importante es el efecto sobre la psique de la introduccin de la tecnolog"a de la
escritura. ! diferencias de otras tecnolog"as e#teriores, la escritura se vincula con un elemento consustancial al hombre:
el lengua/e. $as relaciones entre lengua/e, escritura tipo de conocimiento que sta permite son un aspecto importante
que ha tenido un gran desarrollo durante las 'ltimas dcadas.
$a teor"a especial de la escritura griega afirma tambin que el concepto de individualidad de alma, tal como lo
entendemos ahora, surgi en un momento histrico determinado, inspirado en un cambio tecnolgico, cuando el
pensamiento el lengua/e inscritos la persona que lo hablaba se separaron, lo cual condu/o a un nuevo enfoque de la
personalidad del hablante 2p. <L<3.
$a ob/etivacin de la palabra sobre un soporte f"sico favoreci el desarrollo de un pensamiento ms abstracto capaz de
conceptualizar el PoP el mundo que le rodeaba. Progresivamente, la cultura oral, de carcter ms concreto e inmediato,
que giraba sobre el verbo PhacerP, se fue centrando en el verbo PserP 2p. <OM3. Un mundo preocupado por el efecto de las
cosas, pas a preocuparse por su PesenciaP, elaborando conceptualizaciones que se ale/aban de su materialidad. -e esta
forma, favorecida por la escritura, se pudieron desarrollar lengua/es especializados que iban de la metaf"sica a la tica, de
las ciencias a la historia.
El con/unto de la obra de Caveloc> es importante histricamente es un punto de referencia obligado en este terreno. $a
musa aprende a escribir tiene el valor de ser una s"ntesis de sus traba/os anteriores a los que a@ade las aportaciones de
otros autores para formular esas dos teor"as, que l denomina PespecialesP, de la oralidad la escritura griegas.
Por todo lo se@alado, en torno a la oralidad escritura, podemos comprender el inters de !ristteles por la retrica. En
su concepcin, esta constituir con la potica una unidad que busca e#plicar la funcin de los recursos ornamentales
cognitivos. $a concepcin de la mimesis ampliada, de Platn, que la percibe en forma negativa, restrictiva limitada
como recursos verbales propiciadoras de la catarsis, en base a la verosimilitud, portadora de una verdad aparente ser
ms que rechazada modificada por !ristteles. Ninalmente, el su pensamiento confluirn ambas posibilidades de la
creacin verbal, lo que e#plica su inters por la retrica. Esta, generalizada en los tiempos posteriores a Platn, despertar
la atencin del estagirita, que ve"a en su funcionamiento verbal la en evidencia una teor"a de la argumentacin una
verdad que se ha transformado de aparente en preferible.
El descubrimiento revaloracin de la &etrica de !ristteles ser posterior a lo sucedido con la Potica. .in embargo,
su importancia que la ubica a ambas en el Srganon aristotlico, se concretar cuando se utilice para fundar la nueva
&etrica como ciencia de lo probable diferente de la $gica o ciencia de lo demostrable. Esta importante confluencia en
la concepcin aristotlica de las dos mimesis nos parece fundamental para una e#acta valoracin del papel de !ristteles
en la refle#in en torno a la creacin verbal en la tradicin occidental. El esquema EG D resume lo argumentado:
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
Esquema EG D
Bimesis ampliada H &ecursos verbales H ,atarsis H *eros"mil H *erdad aparente
&etrica generalizada H Nuncionamiento verbal H !rgumentacin H *erdad preferible
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
Ninalmente, dos citas para completar estas breves l"neas sobre el concepto de mimesis. $a primera es del propio Perelman
fundador de la Eueva &etrica, en base a la revaloracin esta obra aristotlica:
0$a retrica forma parte, por tanto, de la filosof"a, a que sta no contiene demostraciones sino argumentaciones% la
diferencia entre filosof"a retrica es slo de grado: mientras que la argumentacin retrica va siempre dirigida a un
auditorio concreto particular, al que pretende persuadir, la argumentacin filosfica se dirige a un p'blico ideal
universal, al que intenta convencer8 2Perelman: <K;K: <L3.
$a segunda es de $uis Tavier $pez Nar/eat que comenta la parad/ica postura final de Platn frente a los poetas:
0$a poes"a es desterrada del Estado platnico por su conducta imitativa por estar dirigida al placer. !dems, ha una
desavenencia entre poes"a filosof"a. !qulla ha denominado a sta la perra gru@ona que ladra a su amo, importante en
la charla vac"a de los tontos, la multitud de las cabezas e#cesivamente sabias, los pensadores sutiles porque son pobres.
Pero, con todo, (no dec"amos hace un momento que algunos poetas s" estar"an autorizados para mentir) En efecto, los
poetas que admite el Estado platnico son los que componen los himnos a los dioses las alabanzas a los hombres de
bien. -e otra manera no ha lugar para los practicantes de la mentira. El Estado platnico no habr erradicado por
completo la mentira pero ha encontrado en ella un remedio, un uso profilctico. (Eo ha algo de sof"stica en el
remedio)8. 2$pez N.: 9::9, <KK3.