Luiz Antnio Marcuschi doutor em filosofia da linguagem (1976) e ps-doutor em questes

de oralidade e escrita (1987). professor titular em lingustica do Departamento de Letras da

Universidade Federal de Pernambuco. Na UFPE, criou o Ncleo de Estudos Lingusticos da Fala
e Escrita (NELFE). pesquisador IA do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico e foi, por vrias vezes, representante de rea tanto no CNPq quanto na CAPES. Foi
um dos fundadores da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e
Lingustica (ANPOLL) e seu presidente de 1988 a 1990. Tem vrias publicaes, muitas delas
explorando temas pioneiros na rea da lingustica. autor dos livros Anlise da conversao;
Da fala para a escrita: atividades de retextualizao; Fenmenos da linguagem: reflexes
semnticas e discursivas; Cognio, linguagem e prticas interacionais e colaborou nas
seguintes obras (dentre outras): Conversas com linguistas; Gneros textuais e ensino;
Hipertexto e gneros digitais.(parabolaeditorial)
Possui graduao em Philosophisches Seminar Departamento de Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul(1968), doutorado em Letras pela Universitat
Erlangen-Nurnberg (Friedrich-Alexander)(1976) e ps-doutorado pela Albert-Ludwigs-
Universitt Freiburg(1988). Atualmente PROFESSOR TITULAR da Universidade Federal de
Pernambuco. Tem experincia na rea de Lingstica, com nfase em Teoria e Anlise
Lingstica. Atuando principalmente nos seguintes temas: Filosofia da Linguagem,
Metodologia, Epistemologia, Lgica. (LATTES)
Que Lngua?
A Lngua definida no como um sistema (representao mental e comunicao; critica ao
estruturalismo: estrutura pr definida exterior aos indivduos Saussure buscou isolar a lngua
do conjunto global da linguagem, tomando-a como algo homogneo e desconsiderando os
fatores externos que podem vir a modific-la), mas como uma atividade, produto das relaes
entre indivduos, uma construo simblica que se da pela interatividade. O sentido no
estaria dado pelo sistema, mas seria construdo no uso da lngua (mudana de referencial),
ou seja, uma atividade sociointerativa onde a as informaes transmitidas assim como as
representaes do mundo so secundrios, produtos desse processo de interao no qual a
lngua atua. A importncia no residiria na nomeao e na forma, mas na atividade
criativa que funciona pela atividade. (os signos podem ser manipulados, eles servem para
apreender o mundo funcionando como mediadores entre os individuos e a realidade sensvel)
Qual a relao entre lngua, linguagem e sociedade?
Noo de linguagem: macro (Chomsky) a linguagem no existiria como uma parte do corpo,
mas sim uma faculdade humana instalada no crebro. Gera atividade simblica e ao
intersubjetiva.
Noo de lngua: esse elemento permite que a faculdade da linguagem seja concretizada,
classificada, criando socioculturamente e historicamente maneiras de ser.
A relao da lngua com a sociedade no seria simplesmente uma relao de dependncia da
estrutura, somente no nvel das estratgias lingusticas, pois as relaes da sociedade com a
linguagem ocorrem por meio de diversos interesses mediados por smbolos de acordo com a
ao dos indivduos (usos lingsticos e estruturas abertas). A lngua um mecanismo para
tratar a sociedade e no para retrat-la.
H vnculos necessrios entre Lngua, pensamento e cultura?
Lingua: sistema de apresentao, de produo, de projeo da realidade. Relao entre lngua
e pensamento: um no representa o outro, so dois fenmenos sociais; assim como a prpria
linguagem, a relao entre lngua e pensamento passa pela interao entre os sujeitos
(intersubjetividade), no existe uma lngua privada (Wittgenstein) (como haveria interao?).
No se instaura um sistema de representaes individualmente, a prpria cognio
constituda na interao social e no uma relao puramente abstrata realizada no nvel
individual.
Cultura no sistema simblico na Antropologia contempornea: segundo Marshal Sahlins, a
noo de cultura permite compreender um fenmeno nico na espcie humana, a
organizao da experincia e da ao humana por meios simblicos, que atribuem valores e
significados as pessoas, as relaes e coisas.
Geertz: smbolo para dar significado as coisas, a antropologia teria a funo de interpretar
essas teias de significados.
Identidade relacional (Antropologia contempornea): construda politicamente e manipulada
simbolicamente por um grupo na luta por seu reconhecimento, e dentro de relaes de
convivncia ou enfrentamento com outros grupos.
Existe diferena entre pensamento e smbolo? Ambos so representaes sociais quando o
xama cura e um ctico coloca o resultado como um efeito psicolgico ele remete a eficcia
simblica do sistema compartilhado pelo xama e o doente.
No Brasil, todo mundo ndio, exceto quem no (ontolgico e o jurdico) (indio deu lugar a
comunidade) (A Constituio de 1988 interrompeu juridicamente (ideologicamente) um projeto secular de
desindianizao, ao reconhecer que ele no se tinha completado. E foi assim que as comunidades em
processo de distanciamento da referncia indgena comearam a perceber que voltar a ser ndio isto
, voltar a virar ndio, retomar o processo incessante de virar ndio podia ser uma coisa interessante)
preciso continuar a ser ndio para poder se continuar a virar branco. E parece tambm que
virar branco moda dos ndios no exatamente a mesma coisa que virar ndio moda dos
brancos. At que se vire. No cabe ao antroplogo definir quem ndio, cabe ao antroplogo
criar condies tericas e polticas para permitir que as comunidades interessadas articulem
sua indianidade. (Viveiros de Castro)