Inteculturalidad. Trabajo Práctico Final. Prof. Mariana Gómez

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IELSE 2 cuatrimestre 2013

TRABAJO PRCTICO FINAL
ateria! I"tercu#tura#i$a$
%&ce"te! aria"a '(me)
A#um"a! arta Cristi"a Far*as Fec+a $e e"tre,a! 1- $e "&.iem/re

1. %escri0ci(" 1 a"2#isis $e u"a situaci(" esc&#ar
De la serie dedicada a los pueblos aborgenes de la Argentina que produjo el
Canal Encuentro, hemos seleccionado cuatro fragmentos del video !C"!# Culturas
distantes$ %http#&&'''.conectate.gob.ar&educar(portal(video) dirigido por *lises +osell.
El criterio que se aplica es mostrar una secuencia de actividades escolares en la Escuela
,- ./.. ,!012A3 en la +uta 45, a unos veinte 6il7metros de 2artagal %8alta), en
ocasi7n de la festividad patria del 9: de ;a<o.
,uestro prop7sito es describir las escenas elegidas en funci7n de un marco
te7rico que d= cuenta de algunos de los conceptos clave >cultura, identidad,
desigualdad>, que se ponen en juego al abordar la interculturalidad.
1 esce"a! L&s 0re0arati.&s 0ara ir a #a escue#a
?os ni@os de la comunidad 'ich de ?apacho ;ocho se preparan para ir a la
escuela# se ponen el delantal, acomodan los Atiles en la mochila, beben del tambor o
barril que guarda la provisi7n de agua en el patio e inician a pie el recorrido diario de
casi tres 6il7metros por caminos polvorientos primero, < luego a lo largo de la peligrosa
ruta nacional 45. ?a voB en off del cacique
1
de esa comunidad deja entrever
disconformidad < crtica frente a lo que considera una imposici7n del Estado# el
cumplimiento de la le< argentina sobre la escolaridad obligatoria.
8i entendemos la noci7n de cu#tura como un proceso conflictivo de
construcci7n de significados cu<as prCcticas sociales institucionaliBan una cosmovisi7n
particular %right, 1DD4), la del pueblo 'ich estara amenaBada por el poder
dominante. ?igadas a ese campo de lucha, las i$e"ti$a$es cu#tura#es %Cuche, 9EE9),
dinCmicas, fluidas < construidas situacionalmente, plantean relaciones de inclusi7n
%pertenencia a un grupo) < de eFclusi7n %no pertenencia a un grupo), de tal forma que
esa modalidad de categoriBaci7n pone el =nfasis en la distinci7n nosotros & ellos, basada
1
Es menester aclarar que el comentario tiene una intencionalidad adicional porque estC mu< relacionado
con el caso Estela 2ejerina < la acusaci7n de violaci7n al hijo del cacique, 3os= 0abiCn +uiB, GatA, de la
comunidad 'ich de ?apacho ;ocho.
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en la diferencia cultural. 2al el caso del ejemplo analiBado# el enfrentamiento entre la
cultura hegem7nica representada por el Estado %ellos) < las culturas minoritarias
%nosotros), la 'ich en este caso. En ese proceso dial=ctico entre nosotros &los otros
aparecen Bonas de contacto %right, 1DD4) con manejo de mAltiples < contradictorias
l7gicas culturales, como veremos en el choque de imaginarios que se da en las escenas
escolares siguientes.
Ese proceso de resistencia cultural que se vuelve eFplcito en la Altima escena
tiene como portavoB al cacique, cu<o rol, en t=rminos de Antonio Hramsci, podra
asimilarse al de intelectual orgCnico$ %"obsba'n, 1D/1) si pensamos en su
funcionalidad para dar organicidad a las conductas de resistencia cultural < a los
instrumentos que ordenan los sistemas simb7licos de la comunidad. IerbaliBa la crtica
a la cultura dominante < no ve la escuela mCs que como una amenaBa para la unidad
cultural del pueblo 'ichi.
2 esce"a! La &raci(" e" es0a3&#4 La +&ra $e #a merie"$a
8e@or, haB de m un instrumento de paBJ$, oran en voB alta las maestras ante
unos treinta < cinco alumnos de distintas edades, formados en la galera de la escuela.
?a imagen los muestra mCs bien distrados, podramos arriesgar que mCs preocupados
por la merienda pr7Fima que por acompa@ar el reBo comunitario.
,uevamente, la voB en off >esta veB, la del etn7grafo 3ohn Kalmer
9
> aporta
una interpretaci7n sobre las etapas evolutivas del ser humano que contrasta con la visi7n
occidental <a que, segAn los 'ichis, el pasaje de la ni@eB a la adulteB estC marcado por
los cambios biol7gicos que eFperimentan tanto los varones como las mujeres, de suerte
que una ni@a de trece a@os que ha<a tenido su primera menstruaci7n pasara a ser adulta.
En este pasaje, vemos que, con la reafirmaci7n =tnica, el etn7grafo Lalgo as
como un neFo entre las dos culturas, la dominante < la subalternaL fija la posici7n del
9
Al igual que el cacique, 3ohn Kalmer, en su carCcter de mediador entre la cultura occidental < la 'ich,
busca justificar la conducta de +uiB en t=rminos del consentimiento de Estela 2ejerina a tener relaciones
con el hijo del cacique, < no de haber sido violada. De ah, la aplicaci7n de la concepci7n aborigen sobre
las c#ases $e e$a$4 En ese sentido, Estela <a era una mujer, poda tener relaciones seFuales < procrear.
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grupo indgena, a la veB que su eFplicaci7n sobre las clases de edad$ adquiere valideB
acad=mica, inscrita en un relativismo cultural eFtremo.
,uevamente, asoma el enfrentamiento entre la norma etnoc=ntrica representada
por la escuela, el aparato ideol7gico del Estado, < la resistencia de los componentes
=tnicos de la Argentina, que luchan por adquirir visibilidad..
3 esce"a! Act& esc&#ar! e# 25 $e ma1&
?os preparativos para la celebraci7n de la fiesta patria <a estCn en marcha. ?a
cCmara no es inocente al detenerse en el afiche que anuncia la celebraci7n <a que
imagen < teFto se enfrentan en abierta contradicci7n con las caractersticas de la
comunidad que asiste a esa escuela. ?eemos lo siguiente#
6ESTE 25 %E A7O8
Pre"$ete u"a escara0e#a4 Ca"t2 c&" &r,u##& e# 9im"& Naci&"a#4 ir2
:#amear #a /a"$era c&" 0r&:u"$a em&ci("4 A$mir2 a tu 0a*s 1 a tu ,e"te4
8PARA SENTIRTE 100; AR'ENTINO<
Como fondo, la imagen del Cabildo < los rostros sonrientes de ni@os de teB
blanca, cabellos rubios o casta@os e impecables delantales blancos.
A continuaci7n, queda registrado el diClogo que se desarrolla entre la maestra <
los ni@os acerca del significado < relevancia de la fecha que se conmemora. ?a maestra
pregunta < los ni@os completan la frase con palabras sueltas, sin armar enunciados
completos ni aportar comentarios o refleFiones personales. ?a participaci7n no es ni
espontCnea ni enriquecedora, solamente respuestas mecCnicas.
aestra# LChicos, Mqu= fecha esN M9: deJN
Ni3&s# LJ;a<o.
! L9: de ma<o de 141E MnoN En aquel tiempo, los patriotas, Men qu= viajabanN
M"aba vehculos, transportes como ha< ahoraN
N! LO,oP
# L,o, Men qu= transportabanN En diligencias, Men qu= mCsN
N#LCarretas.
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%repite)#LCarretas. 2odos los caminos eran de tierra, no haba asfalto como
ha< ho<, las casas eran $i:ere"tes, la vestimenta era $i:ere"te, < las costumbres
tambi=n eran $i:ere"tes, MnoN
2anto los discursos verbales como los visuales a los que hicimos referencia
reflejan una educaci7n asimiladora %DietB < ;ateo Cort=s, 9E11) que ignora la
diferencia, unidireccional hacia cCnones hegem7nicos < cu<o monoculturalismo es
eFplcito. 8er 1EEQ argentino$ es un valor con el que el Estado neoliberal encubre el
modelo de reproductivismo cultural descrito por Rourdieu %8inisi, s&f) < convierte la
escuela en legitimadora tanto del capital cultural dominante como de las desigualdades.
?a presentaci7n del contenido curricular sobre la =poca colonial no solamente es
un repertorio difuso < estereotipado, sino que se estructura sobre la base de la
comparaci7n entre la vida de antes$ < la de ahora$, sin siquiera tomar en cuenta la
precariedad socioecon7mica < las condiciones de vida de esos ni@os. En el imaginario
de esos actores sociales, la reiteraci7n del t=rmino diferente$ connotarC su propia
situaci7n en un sistema que, lejos de producir cambio, favorece la perpetuaci7n del
sistema.
= esce"a! La ce#e/raci(" $e #a Re.&#uci(" $e a1&
?a conmemoraci7n cuenta con la asistencia de gran parte de la comunidad 'ich,
sentada frente a la galera, ahora convertida en improvisado escenario. ?a maestra que
gua la ceremonia anuncia la entrada de la bandera e indica que se la debe aplaudir.
ContinAa con las glosas eFplicativas sobre el significado de la +evoluci7n de
;a<o# ?a bandera nos recuerda los colores de la Katria < lo que nos distingue como
argentinos. 9: de ;a<o de 141E# en el Cabildo estaban reunidos los representantes del
pueblo. "o< recordaremos esos difciles das donde nuestra Katria empeB7 a caminar en
libertad$.
A continuaci7n, la representaci7n protagoniBada por dos alumnos disfraBados de
vendedores ambulantes# el velero < la vendedora de empanadas. En realidad, se limitan
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a cruBar la galera(escenario, acompa@ados por la voB de la maestra que, a manera de
introducci7n, eFplica que En la =poca colonial, la vida de los personajes era mu1
$i:ere"te a la nuestra. ?os vendedores salan mu< temprano a ofrecer sus mercaderas
por las calles$. 2ambi=n aclara que, en esa =poca, no haba luB el=ctrica < por eso el
velero era uno de los personajes mCs buscados$.
*na veB que la Directora da por finaliBado el homenaje, se sirve una merienda
comunitaria de la que participan los ni@os < los familiares. En off, se o<e la voB del
cacique# Cuando vos hablCs de tu cultura, ah chocCs SJT.
El acto es una muestra de universalismo etnoc=ntrico %3uliano, 1DD/), en la que
el monoculturalismo del currculo escolar no parece tomar en cuenta ni el conteFto
pluricultural ni la necesidad de adaptaci7n de la instituci7n a ese entorno %;algesini <
Him=neB, 9EEE). Esta escuela universal de base comAn < espritu nacional, modelo
heredado de Dur6heim %+oc6'ell, 1DD5), no parece haber registrado la necesidad de
reformular la comunicaci7n intercultural para construir nuevos significados < prCcticas.
De la pareja pedag7gica, la Anica voB que se o<e es la de las docentes,
enfrentada con el portavoB comunitario que verbaliBa la invisibilidad < el conflicto con
el t=rmino choque$.
9. A partir de la situaci7n escolar analiBada en el punto anterior < de los debates
< eFperiencias vinculados con la interculturalidad, se observa una brecha considerable
entre el marco te7rico < su aplicaci7n prCctica a la realidad escolar cotidiana.
;erecen destacarse registros de eFperiencias de educaci7n intercultural Lcomo,
por ejemplo, el trabajo de Carolina "echt, el de Huti=rreB ,arvCeBL en las que se
privilegia el anClisis de la evidencia emprica, sin Cnimo de forBarla para que encaje en
determinada postura o teora.
8i bien ha< que poner de relieve la importancia de que tanto el ;arco Heneral de
Koltica Curricular como los dise@os curriculares de los distintos niveles
%http#&&abc.gov.ar&lainstitucion&organismos&consejogeneral&disenioscurriculares& ) hablen
de diversidad lingUstica$, lo cierto es que esa afirmaci7n positiva de la
- > -

interculturalidad no se refleja ni en las estrategias pedag7gicas del trabajo cotidiano ni
en la formaci7n acad=mica de los docentes que van a estar al frente de colectivos con
prCcticas culturales diversas. +esulta evidente la necesidad de capacitar al equipo
pedag7gico para no caer en la construcci7n de estereotipos del tipo ?os bolivianos & los
peruanos & los tobas, etc. sonJ$ < s reconocer que las relaciones de dominaci7n <
subordinaci7n estCn estrechamente vinculados con la desigualdad social, al igual que
propiciar la formaci7n de sujetos competentes en culturas diferentes.
V. Kodemos decir que los significados < representaciones en torno a la
diversidad cultural$que tena al inicio de la materia podran encuadrarse dentro de lo
que 8usan right llama vieja$ idea de cultura# homog=nea, estCtica, la totalidad del
estilo de vida. ,i hablar de problematiBarla, ni establecer distinciones conceptuales
respecto de t=rminos como identidad$ o interculturalidad$. En mi imaginario,
compartan campos semCnticos <, en algAn punto, se convertan en cuasi sin7nimos. A
esa mirada, debemos agregarle cierta admiraci7n por el eFotismo$ de algunas prCcticas
culturales.
Entre los teFtos que mCs me aportaron, figuran el de 8usan right por la
problematiBaci7n que hace del viejo$ concepto de cultura < los nuevos significados
que el t=rmino encierra. Den<s Cuche esclarece qu= se entiende por identidad cultural$
< las fronteras de la identidad. ,eufeld plantea una especie de cronologa para mostrar
la cultura desde la antropologa.
;e result7 mu< interesante el concepto de intelectual orgCnico$, segAn el
anClisis de "obsba'n, al igual que las discusiones acerca del t=rmino
interculturalidad$, segAn Hraciela ;algesini < Carlos 3im=neB. ?os conceptos de
capital cultural, hCbitus en la teora de la reproducci7n de Rourdieu permiten justificar
por qu= ha< que reformular la relaci7n cultura(escuela.
De las eFperiencias vinculadas con la educaci7n intercultural bilingUe, quiero
destacar los aportes de los trabajos de Ana Carolina "echt, Huti=rreB ,arvCeB <
- ? -

Habriela +usell. En este Altimo caso, por haberme puesto en contacto con un campo de
estudio, la alfabetiBaci7n de alumnos sordos, que desconoBco por completo.
En sntesis, sin mCs conocimientos sobre la materia que los convencionales, se
ha ampliado mi horiBonte con la incorporaci7n de una mirada mucho mCs crtica <
problematiBadora sobre qu= se entiende por diversidad cultural$.
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