Leccin 12

Muerte y
resurreccin
Sbado 13 de septiembre

Cristo fue investido con el derecho de dar inmortalidad. La vida
que haba depuesto en su humanidad, la tom de nuevo y la dio a la
humanidad. Dice: Yo he venido para que tengan vida, y para que la
tengan en abundancia (J uan 10:10). El que come mi carne y bebe
mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero
(J uan 6:54). El que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed
jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua
que salte para vida eterna (J uan 4:14).
Todos los que son uno con Cristo mediante la fe en l, obtienen
una experiencia que es vida para vida eterna. Como me envi el
Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l
tambin vivir por m (J uan 6:57). El, en m permanece, y yo en
l (J uan 6:56). Yo le resucitar en el da postrero (J uan 6:54).
Porque yo vivo, vosotros tambin viviris (J uan 14:19).
Cristo lleg a ser uno con la humanidad, para que la humanidad
pudiera llegar a ser una en espritu y en vida con l. En virtud de esa
unin, en obediencia a la Palabra de Dios, la vida de Cristo llega a
ser la vida de la humanidad. l dice al penitente: Yo soy la resu-
rreccin y la vida (J uan 11:25). La muerte es considerada por Cristo
como un sueo: silencioso y oscuro sueo. Habla de ella como si
fuera de poca importancia. Todo aquel que vive y cree en m dice
l no morir eternamente (J uan 11:26). El que guarda mi palabra,
nunca sufrir muerte (J uan 8:52). Nunca ver muerte (J uan 8:51).
Y para el creyente la muerte reviste poca importancia. Para l morir
no es sino dormir. Tambin traer Dios con J ess a los que durmie-
ron en l (1 Tesalonicenses 4:14) (Mensajes selectos, tomo 1, pp.
355, 356).
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Domingo 14 de septiembre: El estado de los muertos

En el error fundamental de la inmortalidad natural, descansa la doc-
trina del estado consciente de los muertos, doctrina que, como la de los
tormentos eternos, est en pugna con las enseanzas de las Sagradas
Escrituras, con los dictados de la razn y con nuestros sentimientos de
humanidad. Segn la creencia popular, los redimidos en el cielo estn al
cabo de todo lo que pasa en la tierra, y especialmente de lo que les pasa
a los amigos que dejaron atrs. Pero cmo podra ser fuente de dicha
para los muertos el tener conocimiento de las aflicciones y congojas de
los vivos, el ver los pecados cometidos por aquellos a quienes aman y
verlos sufrir todas las penas, desilusiones y angustias de la vida? Cun-
to podran gozar de la bienaventuranza del cielo los que revolotean alre-
dedor de sus amigos en la tierra? Y cun repulsiva es la creencia de
que, apenas exhalado el ltimo suspiro, el alma del impenitente es arro-
jada a las llamas del infierno! En qu abismos de dolor no deben sumir-
se los que ven a sus amigos bajar a la tumba sin preparacin para entrar
en una eternidad de pecado y de dolor! Muchos han sido arrastrados a la
locura por este horrible pensamiento que los atormentara. Qu dicen
las Sagradas Escrituras a este respecto? David declara que el hombre no
es consciente en la muerte: Saldr su espritu, tomarse en su tierra: en
aquel da perecern sus pensamientos (Salmo 146:4). Salomn da el
mismo testimonio: Porque los que viven saben que han de morir: mas
los muertos nada saben. Tambin su amor, y su odio y su envidia,
feneci ya: ni tiene ya ms parte en el siglo, en todo lo que se hace deba-
jo del sol. Adonde t vas no hay obra, ni industria, ni ciencia, ni sabi-
dura (Eclesiasts 9:5, 6,10).
Cuando, en respuesta a sus oraciones, la vida de Ezequas fue pro-
longada por quince aos, el rey agradecido, tribut a Dios loores por su
gran misericordia. En su canto de alabanza, dice por qu se alegraba:
No te ha de alabar el sepulcro; la muerte no te celebrar; ni esperarn
en tu verdad los que bajan al hoyo. El viviente, el viviente s, l te ala-
bar, como yo, el da de hoy (Isaas 38:18, 19, V.M.). La teologa de
moda presenta a los justos que fallecen como si estuvieran en el cielo
gozando de la bienaventuranza y loando a Dios con lenguas inmortales,
pero Ezequas no vea tan gloriosa perspectiva en la muerte. Sus pala-
bras concuerdan con el testimonio del salmista: Porque en la muerte no
hay memoria de ti: Quin te loar en el sepulcro? (Salmo 6:5). No
son los muertos los que alaban a Jehov, ni todos los que bajan al silen-
cio (Salmos 115:17, V.M.) (El conflicto de los siglos, pp. 600-602).
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Lunes 15 de septiembre: La esperanza de la resurreccin

Cristo va a venir en las nubes y con grande gloria. Le acompaar
una multitud de ngeles resplandecientes. Vendr para resucitar a los
muertos y para transformar a los santos vivos de gloria en gloria. Ven-
dr para honrar a los que le amaron y guardaron sus mandamientos, y
para llevarlos consigo. No los ha olvidado ni tampoco ha olvidado su
promesa. Volvern a unirse los eslabones de la familia (El Deseado de
todas las gentes, p. 586).
Yo soy la resurreccin y la vida. En Cristo hay vida original, que
no proviene ni deriva de otra. El que tiene al Hijo, tiene la vida. La
divinidad de Cristo es la garanta que el creyente tiene de la vida eterna.
El que cree en m dijo Jess aunque est muerto, vivir. Y todo
aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees eso? Cristo
miraba hacia adelante, a su segunda venida. Entonces los justos muertos
sern resucitados incorruptibles, y los justos vivos sern trasladados al
cielo sin ver la muerte. El milagro que Cristo estaba por realizar, al re-
sucitar a Lzaro de los muertos, representara la resurreccin de todos
los justos muertos. Por sus palabras y por sus obras, se declar el Autor
de la resurreccin. El que iba a morir pronto en la cruz, estaba all con
las llaves de la muerte, vencedor del sepulcro, y aseveraba su derecho y
poder para dar vida eterna (El Deseado de todas las gentes, p. 489).
Cristo resucit de entre los muertos como primicias de aquellos que
dorman. l estaba representado por la gavilla agitada, y su resurreccin
se realiz en el mismo da en que esa gavilla era presentada delante del
Seor... La gavilla dedicada a Dios representaba la mies. As tambin
Cristo, las primicias, representaba la gran mies espiritual que ha de ser
juntada para el reino de Dios. Su resurreccin es figura y garanta de la
resurreccin de todos los justos muertos. Porque si creemos que Jess
muri y resucit, as tambin traer Dios con l a los que durmieron en
Jess.
La resurreccin de Jess fue una muestra de la resurreccin final de
todos los que duermen con l. El cuerpo resucitado del Salvador, su
semblante, el acento de su voz, eran familiares a sus seguidores. De la
misma manera se levantarn los que duermen en Jess. Conoceremos a
nuestros amigos del mismo modo como los discpulos conocieron a
Jess. Pueden haber estado deformados, enfermos o desfigurados en
esta vida mortal; no obstante en su cuerpo resucitado y glorificado se
conservar perfectamente su identidad individual y reconoceremos, en
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el rostro radiante con la luz reflejada del rostro de Jess, los rasgos de
los que amamos.
Nos recibir con honores. Se nos entregar una corona de vida que
nunca perder su resplandor (La fe por la cual vivo, p. 182).

Martes 16 de septiembre: La resurreccin y el Juicio

A consecuencia del pecado de Adn, la muerte pas a toda la raza
humana. Todos descienden igualmente a la tumba. Y debido a las dis-
posiciones del plan de salvacin, todos saldrn de los sepulcros. Ha de
haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos (He-
chos 24:15) Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en
Cristo todos sern vivificados (1 Corintios 15:22). Pero queda sentada
una distincin entre las dos clases que sern resucitadas. Todos los que
estn en los sepulcros oirn su voz [del Hijo del hombre]; y los que hi-
cieron bien, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron mal a
resurreccin de condenacin (Juan 5:28, 29). Los que hayan sido te-
nidos por dignos de resucitar para la vida son llamados dichosos y
santos. Sobre los tales la segunda muerte no tiene poder (Apocalipsis
20:6, V.M.). Pero los que no hayan asegurado para si el perdn, por
medio del arrepentimiento y de la fe, recibirn el castigo sealado a la
transgresin: la paga del pecado. Sufrirn un castigo de duracin e
intensidad diversas segn sus obras, pero que terminar finalmente en
la segunda muerte. Como, en conformidad con su justicia y con su mise-
ricordia, Dios no puede salvar al pecador en sus pecados, le priva de la
existencia misma que sus transgresiones tenan ya comprometida y de la
que se ha mostrado indigno. Un escritor inspirado dice: Pues de aqu a
poco no ser el malo: y contemplars sobre su lugar, y no parecer. Y
otro dice: Sern como si no hubieran sido (Salmo 37:10; Abdas 16).
Cubiertos de infamia, caern en irreparable y eterno olvido (El conflicto
de los siglos, pp. 599, 600).
Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras; mustrame tu fe sin
tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras (Santiago 2:18).
La parte que le corresponde cumplir al hombre en la salvacin del
alma es creer en Jesucristo como el perfecto Redentor y creerlo no por
el testimonio de algn otro hombre, sino por s mismo.
Cristo imputa su perfeccin y justicia al pecador creyente que no
contina en el pecado, sino que se aparta de la transgresin para obede-
cer los mandamientos.
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Mientras Dios puede ser justo y al mismo tiempo justificar al peca-
dor por los mritos de Cristo, ningn hombre puede cubrir su alma con
el manto de la justicia de Cristo mientras practique pecados conocidos o
descuide deberes conocidos.
El apstol Santiago vio los peligros que implicara la presentacin
del tema de la justificacin por la fe, y se esforz por demostrar que la fe
genuina no puede existir sin las obras correspondientes. Presenta el
ejemplo de Abrahn. Dice: No ves que la fe obr con sus obras, y que
la fe fue perfecta por las obras? Una fe genuina produce obras genuinas
en el creyente. La fe y la obediencia obran una slida y valiosa expe-
riencia.
La fe que no obra por el amor y no purifica el alma, no justificar a
ningn hombre... Necesitamos la fe de Abrahn para iluminar las tinie-
blas que nos rodean y que impiden que resplandezca la luz del amor de
Dios y el crecimiento espiritual. Nuestra fe debe ser prolfica en buenas
obras, porque la fe sin obras es muerta (La fe por la cual vivo, p. 117).

Mircoles 17 de septiembre: Lo que dijo Jess sobre el infierno

En la parbola del hombre rico y Lzaro, Cristo muestra que los
hombres deciden su destino eterno en esta vida. La gracia de Dios se
ofrece a cada alma durante este tiempo de prueba. Pero si los hombres
malgastan sus oportunidades en la complacencia propia, pierden la vida
eterna. No se les conceder ningn tiempo de gracia complementario.
Por su propia eleccin han constituido una gran sima entre ellos y su
Dios...
Cristo desea que sus oyentes comprendan que es imposible que el
hombre obtenga la salvacin del alma despus de la muerte. Hijo se le
hace responder a Abrahn acurdate que recibiste tus bienes en tu vida,
y Lzaro tambin males, mas ahora ste es consolado aqu, y t ator-
mentado. Y adems de esto, una grande sima est constituida entre no-
sotros y vosotros, que los que quisieran pasar de aqu a vosotros no pue-
den, ni de all pasar ac. As Cristo present lo irremediable y desespe-
rado que es buscar un segundo tiempo de gracia. Esta vida es el nico
tiempo que se le ha concedido al hombre para que en l se prepare para
la eternidad (Palabras de vida del Gran Maestro, pp. 204-207).
Cuando la voz de Dios despierte a los muertos, l saldr del sepulcro
con los mismos apetitos y pasiones, los mismos gustos y aversiones que
posea en la vida. Dios no har ningn milagro por regenerar al hombre
que no quiso ser regenerado cuando se le concedi toda oportunidad y
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se le provey toda felicidad para ello. Mientras viva no hall deleite en
Dios, ni hall placer a su servicio. Su carcter no se halla en armona
con Dios y no podr ser feliz en la familia celestial.
Hoy da existe una clase de personas en nuestro mundo que tienen la
justicia propia. No son comilones, no son borrachos, no son incrdulos;
pero quieren vivir para s mismos, no para Dios. l no se halla en sus
pensamientos; por consiguiente se los califica con los incrdulos. Si les
fuera posible entrar por las puertas de la ciudad de Dios, no podran
tener derecho al rbol de la vida; porque cuando los mandamientos de
Dios fueron presentados ante ellos con todos sus requerimientos dijeron:
No. No han servido a Dios aqu; por consiguiente no lo serviran en el
futuro. No podran vivir en su presencia, y no se sentiran a gusto en
ningn lugar del cielo. Aprender de Dios significa recibir su gracia, la
cual es su carcter. Pero aquellos que no aprecian ni aprovechan las pre-
ciosas oportunidades y las sagradas influencias que le son concedidas en
la tierra, no estn capacitados para tomar parte en la devocin pura del
cielo. Su carcter no est moldeado de acuerdo con la similitud divina.
Por su propia negligencia han formado un abismo que nada puede sal-
var. Entre ellos y la justicia se ha formado una gran sima (Palabras de
vida del Gran Maestro, pp. 214, 215).

Jueves 18 de septiembre: Jess conquist la muerte

Cristo era salud y fortaleza en s mismo, y cuando los dolientes eran
trados a su presencia, siempre era reprochada la enfermedad. Por esa
razn no fue inmediatamente a ver a Lzaro. No podra haber visto su
sufrimiento sin aliviarlo. No podra haber visto la enfermedad y la muer-
te sin combatir el poder de Satans. Fue permitida la muerte de Lzaro
para que pudiera ser presentada su resurreccin, como la ltima eviden-
cia cumbre para los judos, de que Jess era el Hijo de Dios.
Y en todo ese conflicto con el poder del mal siempre estuvo delante
de Cristo la oscura sombra en la que l mismo deba entrar. Estuvo
siempre delante de l el medio por el cual deba pagar el rescate de esas
almas... Cuando resucit a Lzaro, saba que por esa vida deba pagar el
rescate en la cruz del Calvario (A fin de conocerle, p. 50).
Al demorar en venir a Lzaro, Jess tena un propsito de misericor-
dia para con los que no le haban recibido. Tard, a fin de que al resuci-
tar a Lzaro pudiese dar a su pueblo obstinado e incrdulo, otra eviden-
cia de que l era de veras la resurreccin y la vida. Le costaba renun-
ciar a toda esperanza con respecto a su pueblo, las pobres y extraviadas
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ovejas de la casa de Israel. Su impenitencia le parta el corazn. En su
misericordia, se propuso darles una evidencia ms de que era el Restau-
rador, el nico que poda sacar a luz la vida y la inmortalidad. Haba de
ser una evidencia que los sacerdotes no podran interpretar mal. Tal fue
la razn de su demora en ir a Betania. Este milagro culminante, la resu-
rreccin de Lzaro, haba de poner el sello de Dios sobre su obra y su
pretensin a la divinidad (El Deseado de todas las gentes, p. 487).
La resurreccin de Cristo de entre los muertos fue el sello del Padre
al cumplimiento de su misin. Fue la manifestacin pblica de que
aceptaba plenamente el sacrificio de Jess en nuestro favor. Se haba
cumplido, en forma perfecta y completa, lo que Dios requera. Ningn
ser humano hubiera podido, mediante sus obras, alcanzar los requeri-
mientos divinos. Cuando en la cruz Jess declar: Consumado es!,
hubo gozo y gloria en el cielo, y sentimientos de derrota en la confede-
racin del mal. Cuando inclin su cabeza y muri, les pareci a todos
que el Capitn de nuestra salvacin haba sido derrotado; pero fue l
quien conquist la muerte y abri las puertas de las glorias eternas para
que todos los que creen en l, no se pierdan, sino que tengan vida eterna
(Review and Herald, 29 de enero de 1895).
La resurreccin y la ascensin de nuestro Seor constituyen una evi-
dencia segura del triunfo de los santos de Dios sobre la muerte y el se-
pulcro, y una garanta de que el cielo est abierto para quienes lavan las
vestiduras de su carcter y las emblanquecen en la sangre del Cordero.
Jess ascendi al Padre como representante de la familia humana, y all
llevar Dios a los que reflejan su imagen para que contemplen su gloria
y participen de ella con l...
Nos hallamos todava en medio de las sombras y el torbellino de las
actividades terrenales. Consideremos con sumo fervor el bienaventurado
ms all. Que nuestra fe penetre a travs de toda nube de tinieblas, y
contemplemos a Aquel que muri por los pecados del mundo. Abri las
puertas del paraso para todos los que le reciban y crean en l. Les da la
potestad de llegar a ser hijos e hijas de Dios (Joyas de los testimonios,
tomo 3, p. 433).

Viernes 19 de septiembre: Para estudiar y meditar

El Deseado de todas las gentes, pp. 485-494; 725-731.
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