Anais II GETHL-Linguagem No Mundo e Mundo Na Linguagem.

Linguagem no Mundo,
Mundo na Linguagem
Anais Eletrnicos
II Encontro do Grupo de Estudo e Trabalho
em Histria e Linguagem
Departamento de Histria
Fafich UFMG
Belo Horizonte
2012
Universidade Federal de Minas Gerais
Linguagem no Mundo, Mundo na Linguagem
Anais eletrnicos do
II Encontro do Grupo de Estudo e Trabalho
em Histria e Linguagem
(1 Edio)
Luiz Arnaut
(Organizador)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Belo Horizonte
2012
Linguagem no Mundo, Mundo na Linguagem 2
Reitor da UFMG
Prof. Dr. Cllio Campolina Diniz
Diretor da Fafich
Prof. Dr. Jorge Alexandre Barbosa Neves
Chefe do Departamento de Histria
Prof Dr Cristina Campolina
Coordenador do Curso de Histria
Prof Dr Adriana Romeiro
Comisso de Organizao do II Encontro do GETHL
Alexandre Bellini Tasca
Camila Lobato Rajo
Elaine de Castro
Felipe Augusto Ribeiro
Igor Cardoso
Mrcio dos Santos Rodrigues
Mariana Paes Leme
Luiz Arnaut
Olvia Gutierrez
Pedro Lscher
Renata Moreira
Normatizao
Camila Lobato Rajo
Felipe Augusto Ribeiro
Igor Cardoso
Mariana Paes Leme
Renata Moreira
Reviso dos textos a encargo dos autores
Capa
Reproduo de Tower of Babel
(Andreas Zielenkiewicz)
Realizao
GETHL
http://www.fafich.ufmg.br/hist_lingua/
Apoio
Apresentao
Resultantes do II Encontro do Grupo de Estudo e Trabalho em Histria e Linguagem
(GETHL), os textos que compem o presente volume debruaram-se, assim como o ttulo
destes Anais j o indicam, a pensar as relaes explcitas ou sub-reptcias entre mundo e
linguagem. O leitor ver que no h um eixo temtico homogneo, revelando, em sua leitura,
composies extremamente plurais, que refletem sobre prticas socioculturais diversas, desde
a literatura, o cinema, o mundo dos quadrinhos, at mesmo s estratgias de nomeao de
lugares, disputas de grupos lutando por reconhecimento, entre outros diversos assuntos. O que
pode ligar tais estudos?
Animou a realizao deste Encontro o mesmo esprito que une as pesquisas dos
membros do GETHL: uma multiplicidade de empirias atendidas por uma teoria comum, de
fundo multidisciplinar. Quando falamos teoria, no h, certo, inteno de indicar um grupo
terico fechado, mas um percurso de pensamento que tenha por objetivo aliar a reflexo sobre
determinada realidade s prticas linguageiras que, mais do que dizer sobre as referidas
realidades, dizem com elas, formando-as e transformando-as na medida em que constroem o
mundo.
Esperamos que a convivncia de textos to dspares e, ao mesmo tempo, to prximos
funcione como exerccio salutar de um pensamento que atua por provocaes, deslocamentos,
incertezas e dilogo. Boa leitura!
GETHL
Drama e burocracia em O Amanuense Belmiro, de Cyro dos Anjos
Ananda Nehmy de ALMEIDA
*
O narrador-personagem de O amanuense Belmiro leva seus leitores a estabelecerem
relaes da sua fico com o contexto histrico dos intelectuais modernos que participaram
dos quadros burocrticos do Estado Novo na dcada de 1930. A formao de Acervos
Literrios possibilita crtica cultural apresentar uma imagem mais complexa da biografia
desses escritores com a pesquisa em documentos biogrficos e manuscritos organizados em
museus literrios, a exemplo do Acervo de Escritores Mineiros, localizado na Biblioteca
Central da Universidade Federal de Minas Gerais, que preserva o mobilirio, a biblioteca,
alguns documentos e manuscritos que fizeram parte da biografia intelectual de Cyro dos
Anjos.
A pesquisa de Silviano Santiago realizada em Arquivos Literrios observa o
desenvolvimento do drama de intelectuais modernos nos documentos biogrficos. A noo de
drama apresentada no artigo O intelectual modernista revisitado retomada por Santiago
no ensaio A vida como literatura: O amanuense Belmiro que rebate as crticas de Roberto
Schwarz ao romance cyriano. Fundamentado no realismo crtico de Georg Lukcs, que
valoriza os desdobramentos da ao dos personagens na narrativa realista, Schwarz define o
carter esttico de Belmiro e a ausncia de drama como elementos configuradores da Esttica
da Acomodao em Cyro dos Anjos.
Seguindo esses estudos literrios, possvel estabelecer uma comparao entre a
potica de Cyro dos Anjos, o conceito de drama em Walter Benjamin e a noo de burocracia
proposta por Max Weber a partir da observao dos desdobramentos dramticos da figura do
narrador-personagem. Parte dos temas levantados pela recepo crtica de O amanuense
Belmiro e os tericos citados fundamentariam essa leitura que procura aproximar os campos
disciplinares da teoria literria, histria e sociologia weberiana na reviso da recepo crtica,
alm de analisar a metfora fico burocrtica, utilizada na narrativa de Cyro dos Anjos na
abordagem do tema burocracia.
* Mestre em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Contato: anandanehmy@yahoo.com.br
Burocracia e crtica
A figura do burocrata alemo citado nos ensaios de sociologia weberiana apresenta
semelhanas do intelectual brasileiro da dcada de 1930 como se nota nas observaes de
Silviano Santiago frente aos estudos da biografia de escritores modernos. Max Weber destaca
o papel mediador do agente social na cultura que atribui sentidos para a sua ao social. Para
Weber, o burocrata do quadro administrativo constitui o elo mediador entre dominantes e
dominados.
Esse quadro de funcionrios compe suporte de qualquer tipo de dominao que tenha
vigncia ao longo do tempo (COHN, 2003, p.185). Os preceitos racionais do clculo
constituem normas que regem o desempenho de uma mquina presente no sistema
administrativo e legal do Estado (ou empresa) Moderno. Nessa perspectiva, a mente uma
mquina inanimada que se agita ao conceber formas concretas de organizao burocrtica do
Estado a diviso de jurisdio, os regulamentos e as relaes hierrquicas. Os burocratas
operariam uma mquina concreta no domnio cotidiano do trabalho, assim como ocorre na
realidade de uma fbrica: Juntamente com a fbrica inanimada, a inteligncia concretizada
ocupa-se em construir a concha da servido que os homens sero forados a habitar algum dia
to impotentes quanto os fels do Egito Antigo (WEBER, 1974, p.32.).
Essa analogia permite a Weber elaborar sua crtica ao papel do intelectual burocrata na
Alemanha que, aliado ao governo, influiu indiretamente para desestabilizar o parlamentarismo.
Esses intelectuais concebiam o parlamento e a democracia como ameaa para a manuteno da
estabilidade poltica alem. Vendendo sua fora de trabalho para o Estado, mas separado das
decises polticas, o burocrata alemo no contexto histrico de Weber se assemelha ao
intelectual brasileiro dos quadros administrativos na ditadura Vargas. Ignorando o carter
questionador da produo literria modernista, Srgio Micelli observa o custo poltico gerado
pela negociao da obra pessoal dos intelectuais modernos em troca da participao no
trabalho de construo institucional do Estado Novo. Assim como Weber, Micelli critica a
ao do intelectual que compe os quadros administrativos pblicos, consentindo, at certo
ponto, com a restrio dos direitos polticos.
Para Silviano Santiago (1989, p.167), a crtica de Micelli revela a explicitao de um
sabido silenciado. Santiago se refere resistncia dos estudos crticos em aceitar o custo
poltico da produo literria moderna. A insatisfao de alguns tericos da literatura com a
ausncia da reflexo sobre a biografia do autor leva Silviano Santiago a propor que os
estudos crticos considerem a produo documental dos escritores modernos nas anlises
literrias; contudo, no se trata de retornar ao positivismo originrio da crtica vida-e-obra
(1989, p.167), trata-se de pesquisar textos ficcionais ou poticos que dramatizam o corpo do
prprio autor, alm de propor que se contraste a fico ao texto de memria para identificar
as contradies ideolgicas presentes nesses textos.
Silviano Santiago retoma a ideia de corpo ao definir o drama do escritor que se
configura a partir da relao entre os documentos biogrficos, as leituras crticas e a prpria
obra. Essa noo de autoria que associa drama e corpo se assemelha ao conceito de
biografema. Para Barthes (1971, p.11-14), o escritor (ou o logoteca) funda uma lngua ao
realizar operaes que isolam, articulam, ordenam e, principalmente, dramatizam a
nova lngua, constituindo, assim, uma definio semiolgica de texto. Barthes define o autor
como uma figura sem unidade ou um corpo que se reduz a pormenores sutis ou
biografemas destinados na escrita a algum corpo futuro, talvez leitor do texto.
Em sua leitura do drama barroco alemo, Walter Benjamin usa o teatro como metfora
terica ao observar a mobilidade do palco: suas tbuas representam metaforicamente a terra
como um cenrio criado para o espetculo da histria: ele peregrina como a corte, de cidade
em cidade (1984, p.143). Benjamin associa o tempo e a histria ao conceito de espao usando
os conceitos de alegorias barroca e moderna. A significao histrica da alegoria se forma a
partir de fragmentos ou runas do passado oprimido extrados do continuum da histria para
atingir o presente.
A transitoriedade da histria se delinearia no rosto da natureza, configurando a
fisionomia alegrica, posta no palco pelo drama, que s est verdadeiramente presente como
runa sob essa forma (BENJAMIN, 1984, p.39-40). A concepo histrica do drama transpe
dados inicialmente temporais para uma simultaneidade espacial. Para Benjamin, a
secularizao da histria no teatro se assemelha descoberta do clculo infinitesimal na
cincia exata: Nos dois casos o movimento temporal captado e analisado em uma imagem
espacial. A imagem do palco, ou mais exatamente, da corte, se transforma na chave para a
compreenso da histria (1984, p.115).
Na definio de alegoria moderna, Benjamin retoma o tempo e o espao nas
perspectivas materiais e histricas desses conceitos, seguindo um vis marxista associado
psicanlise. Os fragmentos que compem a alegoria moderna so retirados e materializados
nos objetos ou bens culturais da sociedade de consumo como imagens dialticas interpretadas
pelo historiador do sculo XX.
A teoria benjaminiana fundamenta o estudo de Silviano Santiago que associa a pesquisa
em documentos biogrficos de escritores modernos concepo do drama barroco com os
desdobramentos das categorias de tempo, espao e histria. Alm disso, Santiago aproxima o
drama biogrfico figura do leitor, seguindo Roland Barthes, uma vez que a escrita
memorialstica realiza a operao de dramatizar os biografemas, configurando o corpo do
escritor nos textos autobiogrfico ou romanesco com o objetivo de atingir ao pblico leitor.
Na concepo de drama, proposta na leitura de Silviano Santiago, o narrador Belmiro
Borba apresenta semelhanas com a figura do intelectual moderno. A materialidade dos
documentos biogrficos (as correspondncias entre escritores, por exemplo) com o timbre dos
rgos do Estado indica qual foi o sustentculo financeiro que permitiu aos autores modernos
efetivarem a sua produo literria. A narrativa de Cyro dos Anjos apresenta a Seo de
Fomento como o espao onde a temtica da burocracia encontra seus desdobramentos poticos
consolidados na descrio de personagens burocratas.
Fico burocrtica em Cyro dos Anjos
No Ano-bom de 1937, Belmiro caminha pela cidade, procura o bonde e pensa na
amiga Jandira. Ao ouvir o sanfonista cego, o narrador se perde no tempo e no espao urbano.
No centro de Belo Horizonte, a rua Guajajaras se torna a Ladeira da Conceio, por onde
passava Camila, sua namorada na adolescncia vivida em Vila Carabas. Seguindo o
mecanismo da memria involuntria, a sua memria musical lhe recorda tambm do
sanfonista da vila que tocava na ladeira sem pedir esmolas, apenas por amor arte ou para
chorar mgoas.
Se o sentido da viso caracteriza o sanfonista da vila, preso ideia romntica da arte
pela arte, para o msico da cidade, a sua falta propicia uma situao na qual o valor econmico
da arte sofre a interferncia da caridade. Belmiro conclui que a melodia lrica da vila se volta
para as individualidades dos ouvintes. Embora fraca na forma, a melodia urbana apresentaria o
mrito de interligar, no processo da memria involuntria ou musical, o tempo passado ao
presente.
Ao se desviar do presente, o narrador contrasta a realidade de Jandira com sombra de
Camila, que o reconduz s estradas de Vila Carabas. Camila recuperada pela memria
como fantasmagoria do passado na terra natal, enquanto Jandira participa do presente urbano
do narrador. As comparaes dos sanfonistas e das personagens femininas constituem
exemplos ou justificativas para a definio do conflito espao-temporal de Belmiro:
Pus-me a pensar no permanente conflito que h em mim no domnio do tempo. Se, a
cada instante, mergulho no passado e nele procuro uma compensao, as secretas
foras da vida trazem-me de novo tona e encontram meios de entreter-me com as
insignificncias do quotidiano. Pelo oposto, comum que, quando o atual me reclama
a energia ou pensamento, estes se diluam e o esprito se desvie para outras paisagens,
nelas buscando abrigo. Tais solicitaes contrrias, em luta constante, levam-me s
vezes a to subitneas mudanas de plano que minha vida, na realidade, se processa
em arrancos e fugas, interminveis e sucessivos, tornando-se inquietante fico que se
confunde no tempo e espao (ANJOS, 1937, p.26-27).
Ora como espectador, ora como ator principal dos eventos na cidade, Belmiro
realiza a performance do ato de escrita no espao do escritrio que pertence s arquiteturas
da casa e da Seo de Fomento no servio pblico. Conservando a memria dos rituais da
famlia, a casa da Rua Er, fixada no espao urbano, preserva as tradies e os conflitos da
aristocracia rural, retomados pela gerao que finaliza a linhagem com trs irmos celibatrios
Belmiro, Emlia e Francisquinha. Originria de cultos africanos, a palavra Er nomeia uma
entidade infantil, esprito menor, que nasce quando se faz o seu santo para auxiliar no processo
de iniciao ritual. Confrontados ao restante da casa, habitada pelas irms, o alpendre e o
escritrio de Belmiro se comunicam com o exterior do imvel.
Nos domingos, dias santos e feriados, o narrador assombrado na Rua Er pelo apito
fantasma das fbricas de toalha e de sapatos, vizinhas sua casa, que, na verdade, o
condicionaram a despertar no horrio de trabalho dos operrios. O amanuense no se mostra
revoltado com os apitos da fbrica real, tampouco com os da imaginria: Acabado os
apitos, ponho-me de novo a dormir, embalado pela msica das mquinas (ANJOS, 1937,
p.125). O apito da fbrica real desperta Belmiro do sono para que o dia de trabalho na outra
fbrica a Seo de Fomento possa prosseguir.
A resignao do narrador ao apito da fbrica momentnea e contraditria se
considerarmos as relaes de trabalho na Seo de Fomento. O ttulo do captulo O
amanuense amando est apresenta uma frase com a sintaxe fora da ordem cannica: na
locuo verbal, o verbo auxiliar antecede ao principal com a finalidade de compor a aliterao
e a assonncia na frase. Os significados das palavras amanuense e amor reforam o efeito
rtmico do ttulo. A frase fora da ordem direta no se encaixa no contexto da Seo de
Fomento j que, sob o olhar complacente do chefe de seo, Belmiro escreve um poema de
consolo para a frustrao amorosa. O ttulo do captulo um verso do poema do amanuense,
cuja integra omitida nas suas memrias.
a partir da Seo de Fomento que Belmiro retrata uma galeria de tipos ou personagens
burocrticos. Na sua maioria, h os burocratas revoltados, que gostariam de ter seguido outras
profisses. Fazem parte da burocracia militante e inconformada, recusando-se a pr o esprito
em funo no ofcio que lhes parece to contrrio vocao e preferncias (ANJOS, 1937,
p.47). As vocaes frustradas dos burocratas variam em poltico, bispo, carreira no exrcito,
nas letras. Existe tambm o tipo raro de burocrata, que chega burocracia triunfante, que
aquela em que o esprito se integra no Bureau e o homem no mais do que um conjunto de
frmulas e praxes, ou melhor, o prprio processo, em forma hiertica e cabal (ANJOS,
1937, p.47). Filgueiras, colega de Belmiro, o homem processo, totalmente adaptado ao
trabalho burocrtico. O rosto de Filgueiras se abre citando frmulas da fraseologia burocrtica
sade e fraternidade, por exemplo ou ainda, quando franze as sobrancelhas, ao perceber
que as normas foram relaxadas, seu vulto assume a gravidade de um edifcio pblico. Para
Belmiro, essa seriedade expressa no rosto do colega todo um sistema de leis fiscais, com
multas e penas.
Se a burocracia constitui um meio que permite atingir o objetivo do burocrata de
expressar a sua subjetividade em situaes externas ao trabalho, em Filgueiras ocorre o efeito
contrrio. Sua face impessoal descrita a partir da imagem objetiva e prtica do edifcio
pblico e da lei. J o chefe de Belmiro e os funcionrios revoltados rompem parcialmente com
o trabalho tendo em vista que, mesmo ocupando o tempo no escritrio com a escrita
personalista, o tema dos versos do narrador retoma um conflito romntico de ordem burguesa.
O ttulo irnico de outro captulo, Seo do Fomento Animal, define a burocracia como um
lugar onde os homens esperam pachorrentamente a aposentadoria e a morte. Nesse captulo,
o trabalho burocrtico encena aos espectadores a suposta importncia que o chefe de seo
atribui leitura do relatrio de Belmiro. O colega Glicrio tambm pede para ler o relatrio,
mas nesse momento passavam duas pessoas pela seo que serviriam de plateia. O chefe faz
uma figurao (como definia Glicrio), que impressiona os visitantes, dando ar sigiloso ao
relatrio, que seria diretamente entregue ao diretor: assunto urgente.
Compem a crtica burocracia, a encenao de trabalho produzida na Seo de
Fomento, a insatisfao dos burocratas revoltados, que no se reconhecem no trabalho que
realizam, e a face do burocrata triunfante, expresso, no de um sujeito, mas da prpria
burocracia. Para o amanuense, que cita a frase viva a Seo de Fomento, que me d o po e o
papel, a carreira burocrtica, resultado de frustraes ou de conformismo, permite a sua
sobrevivncia e oferece a matria-prima para a sua escrita memorialista. Mas, se o leitor segue
a crtica de Roberto Schwarz, trata-se de manuteno de privilgios do intelectual moderno
procedente de famlias que pertenceram aristocracia rural.
Os captulos que tratam da busca e apreenso do dirio de Redelvim pela polcia, da
tentativa de recuperao do material apreendido e da consequente priso de Belmiro so
tambm alvos da crtica de Schwarz, que destaca a configurao de uma situao social no
romance. A pedido de Glicrio, o senador Furquim interfere para que o dirio seja devolvido a
Redelvim. No dirio, no havia nada de comprometedor, mas os papis avulsos e a
correspondncia apresentavam indcios de que Redelvim havia promovido a ltima greve de
operrios. Portando essas informaes, Glicrio avisa ao narrador que Redelvim seria
perseguido pela polcia e, em seguida, preso durante a rpida Revoluo Comunista no Rio.
procura do amigo, Belmiro acaba na mesma situao: preso e tem seu dirio
apreendido. O episdio da priso de Belmiro, criticado por Roberto Schwarz, trata da priso
poltica de uma forma amena. No captulo, o narrador apenas conversa com os presos sobre as
supostas grias de cadeia. Schwarz percebe a seguinte situao social: preso, Belmiro faz um
apelo ao delegado que faam a revista a sua casa sem perturbar as velhas irms se baseando na
sua posio social. O apelo se fundamenta nos seguintes argumentos: o fato de o narrador
morar numa casa respeitvel, ser conhecido da polcia, trabalhar como funcionrio pblico, ter
no seu crculo de relaes o bacharel Glicrio, alm da imprescindvel certeza de que no fez
nada. possvel associar a dominao de tipo burocrtico em Max Weber, que identifica o
burocrata como elo mediador entre dominantes e dominados, funo privilegiada de
Belmiro nos episdios referentes s prises e s apreenses dos dirios. O escritrio
burocrtico espao comum ao amanuense e a Glicrio, sendo que o ltimo frequenta as rodas
sociais de Belo Horizonte. A partir do crculo de relaes da Seo de Fomento, Belmiro
procura resolver o problema do amigo Redelvim, mesmo que a consequncia imediata seja a
priso de ambos.
Opondo-se teoria de Belmiro, que defenderia um igualitarismo dissolvente, Schwarz
(1966, p.168) no aceita o ngulo de viso do narrador, que afirma ver criaturas que sentem
e pensam onde os outros veem unidades mecnicas de massa ou abstraes econmicas.
Contudo, essa no a nica opinio do narrador sobre o tema da economia. Em outra
passagem do romance, Belmiro retoma o tema da economia sob novo vis: H, sem dvida,
uma trama secreta que, encandeando os acontecimentos, envolve uma qumica, uma fsica e
uma economia social extremamente sutis para que a cincia humana possa penetr-la
(ANJOS, 1937, p.41).
O narrador reconhece que a Seo de Fomento apresenta uma encenao do trabalho
burocrtico. a partir de um requerimento de frias, sugerido pelo chefe de seo ao
amanuense em crise, que se percebe, entre parnteses, a concepo de trabalho burocrtico do
narrador: (Na verdade nunca tivemos servio, e jamais conheci fico burocrtica mais
perfeita que a Seo do Fomento...) (ANJOS, 1937, p.38). Exemplo da escrita objetiva no
servio pblico, cuja finalidade atingir ao real, o relatrio que o amanuense entrega ao chefe
da seo seria apenas uma encenao. Na perspectiva do narrador, a escrita burocrtica
compe uma fico que no produz efeitos no plano real, mas torna-se talvez um instrumento
de propaganda do trabalho no Estado para os espectadores os visitantes da seo.
Da mesma forma, a esttica romntica dos versos escritos na Seo de Fomento e a
prpria escrita autobiogrfica no suporte do papel timbrado retomam os conflitos materiais do
amanuense celibatrio. Se, no primeiro trecho, Belmiro se ope viso de abstraes
econmicas nos seres, no segundo, o narrador afirma que os conflitos gerados pela esfera
econmica, alm da fsica e da qumica, se associam s leis que regulam a circulao dos
homens, interferindo, assim, na composio da trama de suas memrias. Ao longo do
romance se percebe que a esfera econmica no se restringe questo poltica no trabalho,
mas influencia as situaes que parecem se restringir ao sentimento ou pensamento dos
personagens.
Alm da temtica da burocracia, Cyro dos Anjos cita o discurso literrio de escritores
que pertenceram roda de intelectuais belo-horizontinos em 1930. Trs poetas recitam versos
no sonho de Belmiro. O poeta irnico cita um dos versos do Poema de sete faces, de
Carlos Drummond. O poeta mstico recita trechos do poema Interrogao, de Emlio
Moura. Na terceira citao, o poeta sem nome canta o trecho de uma marchinha de autoria
desconhecida: Pirulito que bate, bate,/ Pirulito que j bateu/ Quem gosta de mim ela/ Quem
gosta dela sou eu.... O encontro dos trs poetas numa viagem de trem compe uma imagem
onrica com elementos comuns ao contexto biogrfico do autor emprico.
A voz de cada poeta respeitada no discurso citado pelo narrador, entretanto, o sonho
se encerra com o grupo recitando apenas os versos do poeta irnico (Drummond): Mundo
mundo vasto mundo, mais vasto o meu corao. A equivalncia dos poetas apresenta uma
diferenciao lgica, pois os versos do poeta irnico se sobrepem aos demais. Da mesma
forma, o recital da roda se diferencia do chefe-do-trem, que o acompanha com o grande
trombone, instrumento indicativo da fora do comandante desse espao mvel.
A personagem Emlia, smbolo do poder desgastado da aristocracia rural, desperta
Belmiro. Para o narrador, o sonho seria interpretado como literrio, se estivesse fora dele.
Nesse sentido, observa-se a posio ambgua do amanuense, que se projeta fora da literatura,
mas, no sonho, posiciona-se no centro da roda. Belmiro participa da dominao de tipo
burocrtico, ou seja, est no centro, contudo, nessa posio, no participa do movimento
circular e do canto da roda.
Ao incorporar o poeta sem nome roda, o narrador abre espao para a cultura popular,
mas, mostra tambm que existe uma diferena da cultura erudita definida a partir do local de
enunciao dos interlocutores e da preponderncia do discurso literrio no fim da cena. Da
mesma forma, quem aciona a memria involuntria de Belmiro a msica do sanfonista
popular, elemento comum aos espaos rural e urbano. A partir da, percebe-se a tentativa do
autor de construir um conceito de populismo na sua narrativa.
Os escritores modernos, que ocuparam cargos pblicos, atuaram como elo mediador
entre dominantes e dominados. Ocupar essa posio significa tambm estabelecer uma
hierarquia e distino cultural, que retoma os antagonismos das classes sociais. Os trs poetas,
o narrador e o sanfonista encenam o conflito cultural que associa e confronta as esferas
poltica, econmica e esttica aos afetos dos personagens na composio das categorias de
tempo e espao dessa autobiografia fictcia.
REFERNCIAS
ANJOS, Cyro. O amanuense Belmiro. Belo Horizonte: Os amigos do livro, 1937.
BARTHES, Roland. Sade, Fourrier e Loyola. Lisboa: Edies 70, [1971?].
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984.
______. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 103-149. (Obras escolhidas, v.3).
______. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1994. p. 222-232.
LUKCS, Georg. A concepo do mundo subjacente vanguarda literria. In: Realismo
crtico hoje. Braslia: Coordenada-Editora de Braslia, [1969]. p. 33-75.
MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo: DIFEL,
1979.
SANTIAGO, Silviano. A vida como literatura. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
______. O intelectual modernista revisitado. In: Nas malhas da letra. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989. p. 193-217. .
SCHWARZ, Roberto. Sobre O amanuense Belmiro. In: Revista Civilizao Brasileira, n. 8,
p.161-170, jul., 1966.
WEBER, Max. Parlamentarismo e governo numa Alemanha reconstruda. In: Ensaios de
sociologia e outros escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 9-42.
Adagas, Poes, Jardins: Reflexes acerca do Dinamismo e Poder da fala autorizada (O
Ismaelismo medieval no Isl e na Europa)
Paulo Renato Silva de ANDRADE
*
O presente trabalho objetiva levantar algumas reflexes bastante breves acerca da
atribuio de identidade atravs do discurso autorizado. Como um locutor produz um
discurso que assumido e reconhecido como legtimo, mas que no somente reproduzido
no sentido de ser apenas repetido. Ele dinmico, constantemente refeito, reapropriado,
resignificado de acordo com o contexto, digamos, histrico/cultural de quem faz essa
apropriao. Pretendo, ainda, demonstrar, em certa medida, o possvel alcance desse discurso,
tanto espacialmente quanto temporalmente. A maneira pela qual tentei faz-lo analisando, de
uma maneira geral, alguns discursos (no sentido abstrato) produzidos sobre o Ismaelismo
Nizari. Trata-se de uma ramificao do Isl Xiita que teve uma participao poltica
considervel, especialmente no Levante nos sculos XII e XIII, e que ganhou notoriedade no
ocidente a partir desse perodo, principalmente por meio de Crnicas de Cruzada.
Dentre os principais motivos pelos quais pensei serem interessantes e relevantes tais
reflexes, especificamente com base nesse estudo de caso, destaco trs. Primeiramente o fato
de essa comunidade ainda existir, ou seja, ainda h pessoas que se reconhecem como
Ismaelitas Nizari, que seguem o Imam da linhagem Nizari, que seria o descendente direto do
Profeta pelo casamento de sua filha Fatima com seu primo Ali ibn Talib, e no so poucos
1
.
Segundo motivo, porque a documentao que produziram em um perodo recuado, ao qual me
refiro, pouqussima. Sendo uma comunidade dissidente perseguida, s o fizeram em perodos
e lugares de preeminncia poltica, que no caso do Ismaelismo Nizari, equivale aos pequenos
estados que tiveram no Levante e na Prsia, mais ou menos entre 1096 e 1270 (como exemplos
Masyaf, Al Kahf na Sria, Lamasar, Alamut na Prsia). Mesmo assim, essa documentao foi
praticamente inteira destruda quando esses estados caram, suas bibliotecas e arquivos, alguns
dos quais verdadeiramente clebres, foram queimados pelos invasores. Isto posto, em termos
de trabalho historiogrfico, constitui-se uma situao curiosa. Este quase inteiramente feito
* Graduando em Histria pela UFMG. Contato: paulorsdeandrade@gmail.com.
1 Infelizmente difcil precisar a populao total que se considera Ismaelita Nizari. Parece-me suficiente dizer que so no
momento a segunda maior comunidade Xiita do mundo, atrs apenas dos duodecimanos, e que se fazem presentes em
mais de 25 pases espalhados pela frica, Europa, sia, Amrica do Norte e Oceania. Atualmente seguem o Imamato
do Principe Karim Aga Khan IV, 49 Imam (lder espiritual) em linhagem direta do profeta Maom. Para mais
informaes ver DAFTARY, 1990. Para outras interessantes informaes sobre a atual comunidade ver www.iis.ac.uk
sobre fontes a eles hostis, mesmo falsificaes, e assim foi feito durante sculos, quase sempre
assumindo-as como legtimas, o que contribuiu muito para a perpetuao das milhares de
lendas a seu respeito. Terceiro motivo, porque, em minha opinio, de uma maneira muito
peculiar e curiosa, deram origem a uma nova palavra em praticamente todas as lnguas
ocidentais, usada corriqueiramente sem que se tenha noo de sua raiz, mas que analisada de
perto mostra uma relao estreita com essa origem.
A palavra a que me refiro assassino, cujo significado para qualquer um me parece
muito imediato: matador, homicida. Durante um bom tempo foi usada para se referir,
primeiramente, aos membros dessa comunidade como um todo, e pouco depois
especificamente queles que cometiam os assassinatos ou tentativas de assassinatos que lhes
deram sua notoriedade e reputao. Eram atentados, principalmente, a lderes polticos ou
religiosos, normalmente em lugares pblicos, algumas vezes por pessoas prximas dos alvos, e
que demandavam muito tempo e cuidado de preparao para que a oportunidade surgisse. Na
maioria das vezes os autores no escapavam, ou nem mesmo tentavam escapar, mesmo
sabendo que seriam executados quase imediatamente. Na Europa, em pouco tempo se torna
sinnimo de devoo, de lealdade inabalvel, como se verifica em alguns interessantes poemas
provenais j no sc. XIII (CHAMBERS, 1949), e s depois adquire um sentido mais prximo
do que temos hoje nas lnguas ocidentais.
A palavra origina-se do rabe hashishiyya, que significa consumidor de haxixe, e de
suas variantes (hashashin, hashash). O haxixe j era h muito conhecido dos povos da regio,
ao menos desde a antiguidade, e seus efeitos aparentemente eram em geral considerados
nefastos no que diz respeito boa conduta moral, observncia das leis e preceitos religiosos,
etc.
2
A primeira vez em que o termo aparece nas fontes islmicas como referncia ao
Ismaelismo Nizari em uma epstola datada de 1123 escrita pela chancelaria do Califado
Fatmida do Cairo, refutando as reivindicaes ao trono que ento faziam os Nizari.
3
A palavra
aparece duas vezes sem nenhuma outra explicao, do que pode-se depreender que o sentido
era supostamente compreendido de imediato pelo leitor ou ouvinte, fosse quem fosse. Parece,
2 Mesmo assim as concepes acerca do consumo variam de maneira inapreensvel de acordo com o tempo, local, nvel
social, entre outros. Enquanto na Sria e Egito dos scs. XII e XIII o haxixe objeto de debates e tratados diversos
condenando seus efeitos, Al-Maqrizi, historiador egpcio do sc. XIV, relata em sua obra que em seu tempo no Cairo e
em Damasco o seu consumo comum e irrestrito, mesmo entre as classes sociais mais altas.
3 Os ltimos defendiam o imamato de Abu Mansur Nizar em detrimento do ento Califa Fatmida Abul Qasim Ahmad.
Os dois se encaixam na tradio ismaelita, uns Nizari, os segundos, Mustali. Para mais informaes ver DAFTARY,
1990.
no caso, significar mais algum imoral, desqualificado, do que literalmente algum que faz uso
de haxixe.
Um dos principais cronistas dos estados cruzados latinos, Guilherme de Tiro, que viveu
no oriente latino por muitos anos e falava rabe, fez uma descrio bem breve, datada de 1180,
sobre os Nizari:
Na provncia de Tiro na Fencia [...] vive uma tribo de pessoas que possuem dez
fortalezas [...] (e que) tm por costume escolher seu dirigente no pelo direito
hereditrio, mas segundo seu mrito. [...] eles o chamam Velho (Senem). [...] Sua
submisso e sua obedincia tal que no consideram nada como sendo muito rduo ou
difcil e empreendem mesmo as tarefas mais perigosas sob sua ordem. [...] Os que
assim so designados se dedicam imediatamente sua misso sem se preocupar com
as consequncias de seus atos ou com a possibilidade de escapar. No importa o
tempo necessrio, eles trabalham sem descanso at que a ocasio se apresente para que
possam executar a ordem do chefe. Nem os cristos, nem os sarracenos sabem de onde
o termo Assassinos (assissini) provm (TIRO, 1986 traduo minha).
importante ressaltar que Guilherme de Tiro passa mais de 30 anos vivendo no oriente
latino, torna-se arcebispo de Tiro, e seu relato de longe o mais sbrio de todos. Burcardo de
Estrasburgo, seu contemporneo, tambm dedica pginas aos nizari. Ele, por sua vez, era um
emissrio enviado pelo imperador Frederico I Barbaroxa Terra Santa em misso diplomtica
corte de Saladino, e l fica menos de um ano, em 1175. Seu relato muito mais fantstico e
parece inteiramente pautado nos rumores que escutou nos meios cristos e muulmanos por
que passou, em detrimento do que poderia ter efetivamente visto (como parece ser o caso de
Guilherme de Tiro). Assim os descreve:
Nos confins de Damasco [...] exise uma certa raa de Sarracenos [...] que em sua
lngua se chamam os Heyssessini, e em lngua romana segnors de montana. Essa raa
de homens vive sem lei, eles comem carne de porco, infringindo a lei dos Sarracenos...
Vivem em montanhas quase impenetrveis pois se refugiam em castelos fortificados.
Seu pas no muito frtil e por isso vivem de seus rebanhos. H entre eles um senhor
que inspira o maior terror nos prncipes sarracenos, sejam prximos ou distantes, bem
como nos senhores cristos da regio, pois tem uma maneira impressionante de os
matar. [...] esse prncipe possi nas montanhas numerosos palcios magnficos
circundados por altssimas muralhas de modo que ningum possa entrar se no por
uma porta estreita extremamente bem guardada. Nesse palcio so criados desde a
infncia alguns filhos de seus camponeses. [...] Seus mestres os ensinam [...] que
devem obedecer a toda fala ou ordem do senhor de seu territrio e que se assim fazem,
aquele que detm o poder sobre todos os deuses desse mundo lhes oferecer os
prazeres do paraso. [...] Quando so (levados) em presena do Prncipe, esse os
pergunta se consentem em obedecer as uas ordens para que ele possa lhes conceder o
paraso [...] e sem objeo alguma ou a menor dvida se jogam aos seus ps e
respondem com fervor que obedecero em tudo s suas ordens. O Prncipe ento
entrega a cada uma adaga em ouro e os envia para matar algum prncipe que tenha
designado (BURCARDO DE ESTRASBURGO apud LBECK, 1826-1913 -
traduo minha).
Fazendo uma rpida comparao entre os dois, de imediato nota-se o tom de
fantstico que o ltimo d ao seu relato em praticamente todos os momentos, em
comparao com o bastante leviano de Guilherme de Tiro. Tudo, desde a descrio dos
castelos, passando pela doutrina (ou ausncia dela) at a explicao da devoo e obedincia
dos membros, carrega as cores do maravilhoso e misterioso. Outro ponto importante que
merece relevncia o teor de heresia mais agudo em seu relato, o que de certa forma de se
esperar, mas que parece tocado pelo olhar do establishment sunita ante uma doutrina que se
prope como a legtima tradio muulmana, e sobre a qual pouco de concreto se sabia, ou
talvez possamos dizer, pouco que fugisse refutao automtica de tudo a que estivesse
relacionada, sem quaisquer tentativas mais profundas de compreenso. Certamente Burcardo
de Estrasburgo incorpora grande parte dessa mistura de refutao e incompreenso e a
transmite aos seus leitores.
Jaques de Vitry e Arnaldo de Lbeck, contemporneos um do outro, escreveram suas
obras tambm em fins do sc. XII e comeo do XIII, e nas duas veem-se algumas das lendas
que circulavam nos meios latinos. Ambos aparentemente estiveram por l, o primeiro por dez
anos, perodo no qual foi bispo em Acre, o segundo no se sabe ao certo, apesar de ser
provvel que a tenha estado por um curto perodo de tempo (DAFTARY, 1994). O primeiro
diz que os jovens devotos eram instrudos em lugares secretos e deliciosos (locis secretis et
delectabilibus), j uma primeira apario, ainda que tmida, da lenda do jardim do paraso dos
castelos (VITRY, 1960)
4
. O segundo afirma que o que relata pode parecer ridculo
(ridiculosum) mas garante que verdade. Que o Velho fazia crer aos seus discpulos que no
havia outro deus alm dele mesmo, que lhes prometia os mais diversos prazeres eternos no
alm, e que lhes dava uma poo alucingena que os fazia sonhar com esses prazeres
(LBECK, 1826-1913). Referncia, ainda que longnqua, ao suposto uso de haxixe, ou
quaisquer substncias alucingenas para explicar a devoo inabalvel dos discpulos. Sobre
os dois interessante notar a mudana e reelaborao dos rumores que circulavam tanto no
ultra-mar quanto na Europa sobre os assassinos, bem como dos que podem ter lido em obras
como a de Burcardo de Estrasburgo.
4 Fundamentada talvez no fato de que aparentemente alguns dos castelos tinham sistemas de irrigao bem complexos e
avanados, o que permitia o cultivo das terras apesar da baixa fertilidade do solo.
Algumas citaes sobre os assassinos aparecem em vrios outros recitos, alguns
longos, outros breves, em momentos muito distintos, e no h como abord-los todos aqui.
Para efeito de estudo, passamos agora para o relato do veneziano Marco Polo, que ao mesmo
tempo um dos que maior circulao teve, tanto espacialmente quanto temporalmente, e
tambm aquele em que as lendas dos assassinos talvez atinjam toda a sua exuberncia. Trata-
se realmente de uma grande compilao das principais, alm da (possvel) introduo de
algumas outras. Marco Polo passa pelo norte da Prsia, regio onde ficavam alguns castelos
nizari, mais ou menos em 1273
5
, a caminho da China, mas s escreve suas histrias no comeo
do sc. XIV, enquanto esteve preso em Gnova. Ele afirma basear-se no que ouviu dos locais
quando passava pela regio, mas certamente tinha conhecimento das lendas que circulavam
ento na Europa j h algum tempo.
O Velho era chamado em sua lngua Alaodin [...] vivia em um nobre vale fechado
entre duas altas montanhas; l fizera construir o mais vasto e mais magnfico jardim
que se vira no mundo [...] com todas as belas coisas do mundo, animais e pssaros [...]
E fez instalar igualmente nesse jardim diversas fontes [...] munidas de pequenos canais
[...] de onde se via correr, em uns vinho, outros leite, outros ainda mel ou a mais clara
das guas. L viviam as damas mais belas do mundo, que sabiam muito bem tocar
todos os instrumentos, cantar melodicamente e danar maravilhosamente em torno
dessas fontes, melhor que todas outras mulheres. [...] E o Velho fazia crer que o
paraso era nesse jardim. [...] pois que ele havia feito esse jardim imagem do paraso
de que Maom havia dito aos sarracenos. E assim os sarracenos desse pas
acreditavam firmemente que esse jardim era o paraso em razo da sua beleza e dos
prazeres deleitveis que l se gozava. E o Velho desejava fazer crer que ele era um
profeta e companheiro de Maom e que podia fazer entrar quem ele quisesse no
paraso. [...] Na entrada desse jardim, nos limites do vale, possua um castelo to forte
e to impenetrvel que no tinha medo de ningum no mundo. [...] guardava, perto de
si, em sua corte, todos os filhos dos habitantes das montanhas desse pas de idade de
doze a vinte anos [...] E todo dia pregava a eles sobre esse jardim de Maom e sobre a
maneira que poderia os fazer entrar. [...] quando desejava suprimir algum senhor que o
lhe fizesse guerra ou fosse seu inimigo, fazia entrar alguns desses jovens nesse paraso
em grupos de quatro, seis ou dez ou doze, ou vinte, como quisesse. Pois os fazia beber
pio que os adormecia [...] Durante seu sono, os levava a esse jardim [...] e quando
esses jovens acordavam e se viam em um lugar to maravilhoso e que viam todas as
coisas de que lhes falei [...] acreditavam que realmente estavam no paraso. E as
damas ficavam perto deles o tempo todo, tocando e cantando e lhes proporcionando
grandes prazeres, e eles faziam com elas o que quisessem, de modo que esses jovens
tinham tudo que desejavam e no sairiam jamais desse lugar por sua vontade. [...] E ao
fim de quatro ou cinco dias, quando o Velho desejasse enviar um desses assassinos a
um lugar qualquer para matar algum, os fazia novamente beber pio para os fazer
dormir e enquanto dormiam, os trazia a seu palcio que se encontrava fora do jardim.
E quando esses jovens acordavam e se viam fora do jardim [...] no ficavam contentes
de estarem fora do paraso [...] O Velho perguntava-lhes de onde vinham e diziam que
vinham do paraso. E diziam na presena de todos que era realmente o paraso como
5 Nesse momento o estado nizari do norte da Prsia, que ligava politicamente os castelos, j havia cado h quase duas
dcadas (DAFTARY, 1996).
Maom havia dito na lei de seus ancestrais [...] E os outros que ouviam isso e no
haviam estado l ou visto algo se impressionavam muito e tinham desejo de morrer
para estar l [...] E desse modo, ele tanto inspirava nessa gente o desejo de morrer para
ir ao paraso, que aquele em que o velho ordenava morrer em seu nome se achava
afortunado pois tinha certeza de merecer o paraso; assim muitos senhores e outros
entre os inimigos do Velho foram mortos por esses discpulos e assassinos, pois
nenhum temia a morte se pudese obedecer s suas ordens e se expunham a todos os
perigos como dementes, desejando morrer com o inimigo do rei e desprezando a vida
terrena. [...] E dessa maneira, nenhum homem escapava da morte se o Velho da
Montanha a havia decretado (POLO, 1929 apud DAFTARY, 1994 -traduo minha).
Marco Polo relata ainda que o fim do Velho veio aps um cerco de trs anos, em que os
Mongis assassinaram a todos e destruram o palcio e o jardim. Seu texto bem explcito.
Vemos nele clara a progresso da idia de explicao da devoo atravs de um jogo
psicolgico, fazendo uso de substncias narcticas bem como da simplicidade da mente dos
camponeses, que eram enganados pelo engenhoso palcio que possua. Mas certamente a
maior contribuio do seu relato a inaugurao da lenda do jardim secreto, que emularia as
delcias do paraso e ganharia assim (talvez possamos dizer atravs de uma teatralizao) a
total devoo dos discpulos, justificando assim (na viso europia) sua lealdade e destemor
face morte. importante ressaltar que nenhuma fonte autntica muulmana do perodo ou
anterior cogita o uso literal do haxixe, ou da teatralizao das delcias do paraso, como
explicao devoo dos assassinos, talvez por estarem eles mais familiarizados a algumas
das doutrinas e preceitos do Xiismo como, por exemplo, o martrio, a estima aos descendentes
do profeta, entre outros. Trata-se do imaginrio europeu, aliado ao exotismo que a Terra Santa
evoca, quando entra em contato com construes e disputas discursivas que dizem respeito
legitimidade religiosa.
6
Nessa mistura, pautada na incompreenso, parece que cada pequeno
ponto em potencial para a construo imaginativa apropriado e amplificado de maneiras
extraordinrias. Uma referncia lingustica ao uso de haxixe se transforma em poes
alucingenas, pio, delrios. Uma devoo extraordinria teologicamente fundamentada por
sculos de produo teolgico-filosfica torna-se um jogo malicioso de luz e sombra para
capturar a imaginao e devoo de fiis ignorantes. Uma possvel adaptao agrcola no
passa de uma artimanha engenhosa para seduzir e influenciar camponeses e conquist-los para
uma causa falsa.
6 E que em geral nos meios muulmanos mantinha-se na esfera do debate teolgico, bem como poltico. Claro que no
significa dizer a completa ausncia de fantasia no mbito muulmano do debate. No h uma linha que separa e
compartimenta as construes muulmanas sunitas acerca dos ismailitas e as europias, mas h sim uma diferena
notvel entre eles.
O relato de Marco Polo influencia de maneira gigantesca o imaginrio europeu, no s
sobre os assassinos, mas sobre o Oriente mdio e os muulmanos. A maioria dos relatos
posteriores nele se apiam. Odorico de Pordenone, monge franciscano do norte da Itlia,
atravessa a Prsia em 1328 a caminho da China, e, apesar de afirmar basear-se nas suas
observaes pessoas, basicamente revisita o relato de Marco Polo, adicionando alguns
contornos pessoais como as mais belas virgens em grande nmero [...] tudo o que poderia ser
imaginado para o conforto e os prazeres do corpo (PORDENONE, 1915 traduo minha).
No fez diferente do que h muito vinha sendo feito, mesmo antes de Marco Polo, em cada
momento em que as lendas eram recontadas, mesmo oralmente, repassadas, com palavras
diferentes, para pessoas diferentes, e que em alguns momentos so cristalizadas no papel por
algum escritor. Pelos idos dos sc. XV e XVI a palavra assassino j havia adquirido outro
sentido e sua origem e ligao com o Ismaelismo Nizari foi aos poucos se perdendo.
Os sculos seguintes marcam uma mudana importante na dinmica desses discursos a
seu respeito. 1603 o ano da publicao da primeira monografia ocidental sobre a histria dos
Nizari, por Denis Lebay de Batilly, na Frana, 1743 o da apresentao do trabalho de Camille
Falconet, um sbio francs, na Acadmie Royale des Inscriptions et Belles Lettres, e 1818 da
publicao do trabalho de Silvestre de Sacy, considerado como um dos inauguradores do
campo de estudo denominado Orientalismo. So datas esparsas entre si, mas compem os
primeiros importantes esforos que se propem cientficos (em um sentido mais moderno do
termo) para trabalhar o fenmeno histrico, lingustico e social dos assassinos. Trata-se de um
perodo em que h a introduo (a meu ver, tanto conscientemente quanto inconscientemente)
da noo de verdade histrica ou factual, que seria pautada em fontes legtimas, para a
construo de um novo discurso que reivindica uma autoridade cientfica. Observa-se aqui a
mudana no carter dessa autoridade, outrora pautada no locutor enquanto algum que
participa da vida no Levante, ou entra em contato com os que ali vivem, compila os rumores
que circulam e legitima-os
7
, agora se volta pesquisa cientfica, que nesse caso especfico vai
buscar a verdade principalmente em dois tipos de fontes. O primeiro, os relatos de que dei
amostras aqui. Insisto, no podemos subestimar o escrutnio dos pesquisadores de outrora, (em
outras palavras, no quero dizer que tomaram os relatos como absolutamente confiveis por
7 Certamente essa uma descrio um tanto breve e redutora da percepo e reconhecimento dessa autoridade, tanto em
um primeiro momento quanto no segundo. Na verdade, separ-la em dois momentos j ocultar suas complexidades
brutalmente. Creio que um estudo mais completo resultaria talvez em uma tese, exigiria um trabalho de grande flego.
falta de competncia sua) mas devemos historiciz-los sempre. Alm disso, no se deve
subestimar tambm o elemento que aqui chamo (por falta de um termo melhor) de imerso
cultural. Quero dizer que, ainda que no tomassem parte dos relatos anteriores como verdicos,
estavam imersos em um ambiente cultural que fazia com que certos conceitos, noes,
preconceitos, histrias, entre outras coisas estivessem quase que introjetados em seu ser, e
certamente seriam (e foram, como se verifica) transmitidos s suas obras. O segundo tipo de
fontes a que recorreram foram fontes primrias que conseguiram achar, ou seja, fontes
muulmanas. Sim, a gigantesca maioria das fontes autenticamente ismaelitas nizari foi
destruda durante a queda dos seus estados, o que no significa que no havia fontes apcrifas
a eles atribudas. Apesar da disputa teolgico-poltica entre eles e seus adversrios Sunitas e
Xiitas Duodecimanos ter se mantido relativamente sbria quando comparada imagem que os
europeus construram, uma das estratgias de debate utilizada era a falsificao de textos, ou
melhor, a deliberada atribuio de textos ao adversrio. O mais simblico desses o Livro da
mais alta iniciao que seria um livro de sete estgios de iniciao pelos quais passariam os
membros, levando finalmente ao atesmo e libertinismo (STERN, 1983). H ainda outras
falsificaes de perodos posteriores que, ainda que muulmanos (ou possivelmente catlicos
srios), demonstram basear-se nas lendas da maneira que Marco Polo as propaga, e pretendem-
se mais antigos que os relatos cruzados. As empreitadas do perodo moderno, portanto,
perpetuam ainda mais as lendas, adicionando a elas um verniz de autoridade cientfica, de
verdade cientfica, comprovada por meio de pesquisas srias pautadas na observncia ao
mtodo cientfico e em fontes autnticas e confiveis. Ora, trata-se mais uma vez do mesmo
processo de reapropriao, resignificao, reproduo das lendas iniciadas pelo discurso sobre
a alteridade, novamente tramitando nessa dinmica cultural e discursiva que a molda de acordo
com o momento histrico.
Somente em um perodo to recente quanto os anos 1930, graas a trabalhos pioneiros,
ajudados pela descoberta de preciosssimos arquivos autnticos ismaelitas que sobreviveram
em algumas colees privadas no Imen, India, Sria e sia central, comeou um processo de
reviso historiogrfica que ainda est em curso. Contudo detalh-lo no se enquadra no objeto
do presente estudo. Contentamo-nos em observar e ressaltar, mais uma vez, como propusemos
no incio, o alcance temporal e espacial de um discurso, que na verdade uma composio de
discursos, que (nesse caso) sua criao se pauta no desentendimento, no desencontro. Com o
passar dos anos ele passado por diversos locutores, como uma moeda passa por milhares de
mos, mas o tempo todo dinmico, nunca esttico. Sempre a ele se adiciona, se subtrai, e os
resultados podem ser extraordinariamente diversos.
Atualmente essas lendas fazem parte da cultura global geral, como cones literrios,
objetos de jogos eletrnicos, ou mesmo como referncias para discursos de Anarquismo
ontolgico. No creio correto, justo, ou til neg-los ou propor uma erradicao dessa
produo cultural. Apenas me parece importante lembrar que h uma grande comunidade de
pessoas, que se identifica em uma herana cultural conjunta, e que at relativamente pouco
tempo a histria oficial tinha como herdeiros de uma tradio maliciosa, exotrica,
incompreensvel. Isso porque essa histria oficial herdeira de uma tradio, digamos, de
uma linhagem discursiva que sobreviveu ao ser aceita e reconhecida como legtima em
detrimento de outras possveis, que so normalmente relegadas ao esquecimento. Finalizo,
portanto, com um convite reflexo sobre o ofcio do historiador. Em que medida o que faz
no uma perpetuao de um discurso preconcebido, de uma linhagem discursiva que pode ser
revigorada pelas evidncias que julga relevantes, em detrimento das que descarta? Em que
medida essa linhagem pode ser percebida ou mesmo rompida? Com isso em mente, chamo
ateno importncia do exerccio de reviso crtica do trabalho do historiador, tanto
individualmente como coletivamente, que chamar ateno importncia do trabalho do
historiador em si. No pretendo absolutamente cair no mar do relativismo que desconstri a
tudo e a todos, no deixando pedra sobre pedra, e estou sim ciente de muitas das implicaes
que qualquer prtica discursiva acarreta. Apenas chamo a ateno amplitude que essas
prticas podem ter, e ao fato de que estamos lidando com elas a todo o momento, aceitando-as,
refutando-as, legitimando-as, reproduzindo, resignificando, perpetuando ou quebrando
discursos. Prefiro deixar o resto da reflexo em si, apesar de invoc-la, a cargo do leitor, visto
que seria material para infinitas pginas.
REFERNCIAS
CHAMBERS, F. M. The Troubadours and the assassins. Modern Language Notes, 1949.
DAFTARY, F. Lgendes des Assassins: Mythes sur les Ismaliens. Paris: VRIN, 1994.
____________. Mediaeval Ismai History and Thought. Cambridge: Cambridge University
Press, 1996.
____________. The Ismailis: Their History and Doctrines. Cambridge: Cambridge University
Press, 1990.
ESTRASBURGO, Bucardo de. De statu Egypti vel Babyloni. In: PERTZ, G. H. Monumenta
Germaniae Historica: Scriptores, Hannover, 1826-1913.
LBECK, Arnaldo de. Chronica Slavorum. In: PERTZ, G. H. Monumenta Germaniae
Historica: Scriptores, Hannover, 1826-1913.
PORDENONE, Odorico de. The Journal of Friar Odoric. In: POLLARD, A. W. (ed.) The
Travels of Sir John Mandeville. Londres: Macmillan,1915.
SACY, Silvestre de. Mmoire sur la dynastie des Assassins, et sur letymologie de leur Nom.
In: DAFTARY, F. Lgendes des Assassins: Mythes sur les Ismaliens. Paris: VRIN, 1994.
SAID, E. Orientalismo: O Oriente como Inveno do Ocidente. Companhia das Letras: So
Paulo, 1995.
STERN, S. M. The book of highest initiation and other anti-Ismaili Travesties. Jerusalm-
Leiden: Magnes Press-Brill, 1983.
TIRO, Guilherme de. Willelmi Tyrensis Archiepiscopi Chronicon. In: HUYGENS, R. B. C.
(ed.). A History of Deeds Done Beyond the Sea. Tournai: Brepols, 1986; Trad. Ingl. E. A.
Babcock e A. C. Krey, New York: Columbia University Press, 1943.
VITRY, Jacques de. Historia Orientalis In: HUYGENS, R. B. C. Gesta dei per Francos.
Leiden: Brill, 1960; t. 1 Lettres de Jacques de Vitry, vque de Saint-Jean dAcre.
Lux de Xul e algumas sombras: Apontamentos sobre a modernidade na obra de Xul Solar
Yara AUGUSTO
*
Alguns querem um texto (uma arte, uma pintura) sem sombra
(...) O texto tem necessidade de sua sombra: essa sombra um
pouco de ideologia, um pouco de representao, um pouco de
sujeito: fantasmas, bolsos, rastros, nuvens necessrias; a
subverso deve produzir seu prprio claro-escuro.
Roland Barthes. O prazer do texto.
Considerado um dos mais relevantes artistas da modernidade argentina e da arte latino-
americana do sculo XX, o pintor argentino Alejandro Xul Solar (1887-1963) foi um criador
interessado por variadas artes, disciplinas e mecanismos de significao. Destacado cronista
visual de seu tempo, Xul Solar representou a realidade por meio de uma expresso ldica e
vibrante. Em sua obra pictrica, formulada a partir de um profcuo dilogo entre texto e
imagem, o artista registrou o processo de intensa modernizao vivido pela Buenos Aires do
incio do sculo XX, bem como as aspiraes de modernidade artstica vislumbradas pelos
vanguardistas, organizados em torno do peridico de arte e cultura Martn Fierro. Na busca
por compreender algo acerca desse olhar do artista, que, com sensibilidade, examina aquilo
que est ao seu redor e nos devolve sob formas expressivas excepcionais, este trabalho surge
sob a gide de uma dupla articulao analtica. O presente estudo busca inquirir, por meio de
certas elucubraes advindas do estudo de duas categorias bsicas - luz e sombra - na obra
pictrica de Xul Solar, como o artista argentino avana em sua incessante procura por uma arte
de feies singularmente modernas.
de conhecimento geral que, no desenho e na pintura, os elementos de luz e sombra
so fundamentais para a construo e caracterizao do volume das figuras retratadas. Muitas
vezes, so eles, em grande parte, responsveis pelo que configura a distino entre um traado
amador e um trabalho artstico. Na obra de Xul Solar, o emprego de tais recursos se expande
para alm da diferenciao entre forma e fundo, do preenchimento de massas e dos pontos de
luz. Em suas pinturas, o artista explora com propriedade a grande carga simblica evocada
pelos conceitos de luz e de sombra, bem como por outras ideias e figuras envolvidas nos
* Doutoranda em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. autora da dissertao Por uma escritura pictural: texto e
imagem na arte de Alejandro Xul Solar (2011). Contato: yaraaugusto@uol.com.br.
campos semnticos de tais categorias de anlise. O enfoque de algumas obras representativas
da produo de Xul Solar nos permite esboar como isso ocorre.
Dentre os mais antigos quadros de Xul Solar que se encontram conservados, temos o
leo La sombra del caminante (1913). A obra foi pintada no ano seguinte partida de Xul
Solar para a Europa, aps ter abandonado a faculdade de arquitetura e um cargo pblico na
municipalidade de Buenos Aires. A viagem, inicialmente planejada para estender-se por um
ms, prolongou-se por doze anos, em um produtivo perodo de complementao de sua
formao. O artista transitou por diversas capitais culturais do velho continente, onde pde
vivenciar de perto as mudanas que se impunham no campo das artes plsticas e da literatura, a
partir da ecloso dos movimentos de vanguarda esttica. Aos vinte e cinco anos e recm -
chegado ao continente europeu, o artista que pinta La sombra del caminante expe no quadro,
de figuraes impressionistas, uma rota e aquele que a percorre. H todo um percurso a ser
atravessado por esse caminhante que, altivo, dirige-se em direo luz. No somente o
caminhante, mas todas as demais figuraes da paisagem representada parecem se orientar em
relao a essa luminosidade, energia vital, potncia solar que emana do horizonte, e tinge o cu
de uma tonalidade quente. O caminho, o caminhante e a vegetao presentes no espao
pictrico se iluminam perante a emanao de brilho e vida que irrompe do fundo do quadro.
Em seu trajeto rumo luz, o caminhante delineado em tinta e papel carto pelo pintor
nos remete ao artista viajante que foi Xul Solar, protagonista de um longo priplo, na busca
por encontrar um caminho criativo para a arte que desejava produzir. Tratava-se de uma
experincia comum aos intelectuais e artistas latino-americanos da poca, que ambicionavam
expandir seus interesses e aprofundar a sua educao na Europa. Naquele contexto, as
aspiraes que envolviam a busca da luz, compreendida como o conhecimento intelectivo ou,
ainda, a inspirao de motivos e estilos, assinalavam uma espcie de olhar dependente. A
persistncia de uma colonizao no campo do pensamento intelectual, ditado do norte para sul,
determinava a formao dos intelectuais e artistas latino-americanos e a consequente
reproduo de modelos europeus. Contudo, os conhecimentos adquiridos a partir dos estudos e
do contato com a cultura europeia, paradoxalmente, tambm engendrariam, por sua vez, uma
semente de mudana.
Alguns anos aps a pintura de La sombra del caminante, o gosto do artista pela
manipulao de significantes se manifestaria em um jogo de linguagem, que espelha algo
sobre essa busca por luz, pelo caminho, pela iluminao. maneira do uruguaio Isidore
Ducasse, que se converte em Conde de Lautramont, ou Lautre Amon (deus - sol da mitologia
egpcia), Oscar Agustn Alejandro Schultz adota o nome Xul Solar. A evoluo dessa mudana
lingustica se encontra registrada na oscilao dos nomes (Oscar, Alejandro, Alex, Alec, Shul
Solary, Alessandro Xul Solari, A. Xul Sol ...) assinados em alguns de seus quadros e, tambm,
presentes nas correspondncias remitidas a famlia, durante o perodo em que vive na Europa.
Por volta de 1921, o sobrenome paterno Schultz transformado no nome Xul, um anagrama da
palavra latina lux, que combinado reduo de Solari, sobrenome materno, conforma a
vitalista e mstica expresso luz solar. O processo de fonetizao, bastante peculiar, dos
sobrenomes estrangeiros representa tambm a afirmao da adoo de uma identidade prpria,
que no mais de ascendncia alem ou italiana. Ao modo do pintor japons Katushika
Hokusai, em Xul Solar o homem e o artista se afirmam pelo autobatismo, pela mudana do
nome, que ressignifica o ser e a sua relao com o entorno.
O sol, em sua luminosidade e energia, uma figura reiteradamente representada nos
quadros de cores quentes, e, por vezes, de certo aspecto primitivista, dos primeiros anos de
trabalho do artista. Tema central de muitos obras, como Pegaso del Sol (1922), Plen Sol (?),
Filios del Sol (1922) e El sol herido (1918), o astro rei tambm surge como figurao relevante
em outros tantos trabalhos, a exemplo de Aoro Patria (1922), Jefa (1923), Msticos (1924),
Ciudad Lagui (1939), a capa de El idioma de los argentinos (1928), livro do amigo Jorge Luis
borges, ilustrada por Xul Solar, etc. Na pintura produzida por Xul Solar para a capa da Revista
PROA (1925), assim como nas obras anteriormente citadas, podemos notar que as figuras
representadas esto voltadas ou rumam em direo ao sol e seus raios. Nessa alegoria da
batalha pelo modernidade, representada em PROA, o sol surge como um guia, que direciona e
encoraja os vanguardistas a enfrentarem os monstros ferozes e as intempries, com o intuito de
abrir caminho para o estabelecimento de uma nova ordem. Muito menos recorrentes so as
representaes noturnas, como a aquarela Vas (1925), que se assemelha a certos trabalhos de
Marc Chagall. H que ressaltar-se tambm que o emblema nacional da Argentina o Sol de
Mayo, representao do deus - sol inca, Apu Inti, que figura na bandeira nacional desde 1818.
Diante disso, constata-se que Xul Solar converte o emblema nacional e o smbolo universal
que o sol representa em um signo de sua iconografia pessoal, que identifica o seu fazer
artstico e detm significados prprios.
No primeiro quadro analisado, a despeito do papel esttico e simblico desempenhado
pela luz, o que acompanha o caminhante sua sombra. O ttulo La sombra del caminante,
tendo em vista a importncia que a denominao das obras detm na produo de Xul Solar,
assevera isso, reiterando o expresso pelo imagtico. A rigor, a sombra aquilo que no nos
abandona na presena da luz, que segue continuamente conosco, quer a desejemos ou no, para
qualquer lugar aonde se v. tambm uma reproduo indicial, esboo obscurecido da forma,
rudimento que indica o contorno da criatura que somos. Nesse sentido, a sombra, que concede
relevo e volume a pintura, pode ser interpretada, em sua acepo simblica, como a tradio e
a herana cultural autctone, a formao de base e a concepo de mundo, que, ainda que em
contato com a cultura europeia, no se pode abandonar. Dessa maneira, insinua-se, sutilmente,
a compreenso da importncia das origens que compem a identidade cultural do sujeito,
mesmo quando ele se lana a conhecer outras expresses estticas e culturais. O sentir-se
estrangeiro, a despeito de comungar com os ideais estticos europeus, a percepo de um
pertencimento a outra tradio cultural, talvez, j se manifestasse de modo tnue nesse ponto.
O retorno de Xul Solar a Argentina ocorre em 1924 e coincide com um perodo muito
propcio formao de uma tradio de ruptura, pois, nesse mesmo ano, o peridico cultural
Martn Fierro
1
iniciara suas atividades. Ele regressa interessado em retomar suas razes e atuar
pela modernizao do campo artstico local, que era ainda bastante restritivo em relao s
novas manifestaes estticas, posteriores ao impressionismo. O artista imediatamente se
integra ao ncleo de pensamento de vanguarda, reunido em torno do peridico, e passa a
contribuir para a publicao, como criador de textos e imagens. O grupo de artistas e
intelectuais vanguardistas, vinculados ao peridico e a outras publicaes associadas,
dispunha-se a trabalhar com afinco em prol do florescimento da modernidade de pensamento e
expresso no pas.
Naquele perodo, emerge a concepo de que uma iluminao esttica e humanstica
seria um mecanismo capaz de deslocar o centro. Existia um empenho dos vanguardistas por
uma atualizao de valores na busca pelo moderno, ainda que esta modernidade se
caracterizasse como uma modernidade perifrica. Aclimatao forada de ideias e valores
europeus em ambiente alheio, a concepo de modernidade perifrica sumarizada por May
1 Martn Fierro Peridico quinzenal de arte e cultura livre foi uma publicao de cunho interdisciplinar, que apregoava,
de modo contundente, a renovao das letras e das artes. Surgido em fevereiro de 1924, o peridico circulou quarenta e
cinco nmeros, com a cifra expressiva de aproximadamente 14.000 exemplares vendidos at seu fechamento em 1927.
Lorenzo Alcal (1999, p.11-12) como o processo em que: A proposta emitida pelo centro se
desenvolve na periferia por caminhos imprevistos e, assim, a periferia se converte em centro.
Em meio a esse processo, surge a necessidade de conjugar os valores modernos e as
inovadoras propostas e tcnicas artsticas com a tradio autctone e a condio de artistas e
intelectuais latino-americanos, o que comporia a tnica dos movimentos de vanguarda que se
insurgiram na Amrica, nas primeiras dcadas do sculo XX. Nesse contexto, formulam-se
noes importantes para a compreenso do avano dessa modernidade dita perifrica, como
devorao crtica, criollismo de vanguarda e mestiagem. E o artista no se mostra, de modo
algum, alheio a tais discusses.
Na gnese das criaes de Xul Solar, como o neocriollo, lngua artificial composta por
palavras do espanhol, portugus e ingls, utilizada em sua arte, e os seus trabalhos pictricos,
que congregam uma variedade de figuras, signos e smbolos distintos, sobrevm o jogo da
mescla, da mestiagem. no cruzamento de cdigos, linguagens e tradies que Xul Solar
vislumbrava uma possibilidade de retirar a produo artstica e intelectual latino-americana do
campo da sombra. Pela via da mescla, o artista acreditava ser possvel promover a produo de
uma cultura e uma arte embasadas em valores prprios, de modo a fazer frente produo
artstica europeia: Cores: Raa branca, raa vermelha, raa negra; com o sonho azul do futuro,
a aurola dourada intelectual, e o pardo das mesclas. Esta fala de Xul Solar (2005, p.97)
apresenta a busca neocriolla como uma soma produtiva de expresses heterogneas, que seria
capaz de conceder visibilidade ao que pertencia a um territrio de penumbra, enquanto valor
cultural. nesse sentido que alguns autores como Silviano Santiago argumentam que a ruptura
com a pureza, a contaminao, essa grande transgresso que a mescla, define-nos, e mais,
constitui, ainda, a verdadeira contribuio latino-americana:
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio
sistemtica dos conceitos de unidade e pureza (...) A Amrica Latina institui seu lugar
no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da norma, ativo e
destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis, que os europeus
exportavam para o novo mundo. (...) Sua geografia deve ser uma geografia de
assimilao e agressividade, de aprendizagem e reao, de falsa obedincia (1978,
p.15).
A obra Nana Watzin (1923) constitui um exemplo de quadro executado por Xul Solar a
partir da mescla cultural, uma vez que a obra retrata uma narrativa pr-colombiana da
Mesoamrica, a partir de uma expresso formal moderna, de feies cubistas. Alm disso,
signos e palavras em espanhol, portugus e nhuatl (lngua asteca), componentes significativos
da nova lngua, associam-se s figuraes representadas, contribuindo para a construo do
relato visual e conformando o que se denomina de pintura verbal. A obra constitui uma leitura
intersemitica do mito cosmognico asteca de criao do sol e da lua, referenciado por meio
do ttulo Nana Watzin, possvel traduo para o neocriollo do nome do deus asteca
Nanahuatzin ou Nanauatzin. Segundo a tradio cosmognica dos sis astecas, o deus
Nanahuatzin, ao sacrificar-se na fogueira, teria se convertido no quinto sol, poderoso regente
da populao indgena.
A reconstruo pictrica dessa narrativa mtica est imbuda de uma forte carga
simblica, na medida em que constitui um rito. Em suas reflexes acerca do sacrifcio,
Georges Bataille conceitua o rito da seguinte maneira: O rito bem a representao, retomada
em data fixa de um mito, isto , essencialmente, da morte de um deus (1987). Em Nana
Watzin, no entanto, o deus morre em sacrifcio para renascer pleno como o sol, astro maior,
que d origem a quinta era asteca. A converso em sol, como resultado direto da imolao,
imbui o ato sacrificial na fogueira de um sentido de transgresso, que produz renascimento. E
o sol, tido como fogo original, recebe, por sua vez, a acepo de um organismo que institui
mudanas e inverses de valores, o que sugere renovao. Diante disso, possvel afirmar que
a pintura exprime a urgncia da morte de certas conjunturas e determinaes, para que se possa
viver com mais intensidade sob outras premissas. Pintado no ano anterior ao retorno do artista
a Argentina, o quadro parece expressar o premente desejo de renovao artstica, que impele o
artista a trabalhar pela abertura do campo esttico argentino s novas expressividades. O
dilogo estabelecido com a tradio latino-americana, por meio do mito asteca utilizado como
texto-base para a pintura, tambm assinala um olhar que busca colocar a expressividade da
cultura americana em evidncia. Desse modo, questes crticas relevantes no contexto de
produo do trabalho, como a necessidade de lidar com a herana cultural e aportar novos
sentidos ao cenrio artstico, bem como definir uma relao com a arte e a literatura ocidental
se insinuam na obra pictrica do artista.
Na dcada de 30, Xul Solar abandona a criao das pinturas de temticas americanistas
e referncias nacionalistas, que produzira na dcada de vinte. A sociedade argentina sofrera
mudanas bruscas, a partir da queda do presidente Hiplito Yrigoyen, ocasionada por um
golpe militar, e da recesso econmica, provocada pela crise de 1929. E o artista no estava
inclume aos acontecimentos desse perodo adverso, no qual a vivacidade e a energia criativa
da vanguarda cedem espao ao recrudescimento cultural. Diante da perda do horizonte sem
limites, em que a expanso cultural e a avassaladora modernizao do espao urbano pareciam
tornar tudo possvel, Xul Solar investe seus esforos criativos em obras nas quais desenvolve
as expresses de um universo bastante particular. A elaborao de grafismos e a inveno de
sistemas grficos de linguagem, que constituem cdigos prprios, representam buscas pela
inovao artstica, realizadas no perodo e estabelecidas no mbito da criao lingustica.
Diante disso, constatamos que o desmantelamento do movimento de vanguarda no
interrompeu a incessante procura de Xul Solar por novas formas expressivas, que pudessem
melhor exprimir seus anseios estticos.
Os quadros produzidos por Xul Solar em meados da dcada de 30 parecem conformar
uma zona de penumbra, mas no propriamente como a produo da dcada posterior. Nos
quadros dos anos 40, temos um escurecimento dos tons da palheta, que se reduzem a variaes
entre o negro e o branco, passando por nuances de spia. E os motivos das pinturas
compreendem espaos soturnos, edificaes fantsticas e cidades imaginrias, como em
Cavernas y Troncos (1946), Muros y Escaleras (1944), Ciud y Abismos (1946), quadros que
nos sugerem as construes que, mais tarde, faria M. C. Escher. Anteriormente a produo de
tais obras, Xul Solar realiza alguns quadros, pertencentes srie denominada de Todo Escrito,
que correspondem a sua primeira produo de grafas. O sombreamento que surge nessa
produo, situada entre 1935 e 1939, no se refere, contudo, ao emprego de tonalidades
escuras, a uma restrio ao uso da cor, mas sim a um obscurecimento de significado, uma
obliterao de sentido, uma manobra criativa de velamento.
Nos trabalhos da srie, a escritura, que no mais compete com outras figuraes pelo
foco de ateno do leitor, torna-se imagem e os signos, valorizados em seu carter visual,
ocupam toda a superfcie pictural. Uma obra emblemtica desse ciclo Grafa Antica (1939),
cujo ttulo nos remete a uma escritura anterior, tendo em vista que antica, do latim
antcus/antquus se refere quilo que existe previamente, que antigo. Em um recuo no
tempo, a inscrio de Xul Solar na tela aparenta buscar um retorno ao que seria o gesto
originrio da escrita: o trao operado pela mo. Nessa pintura, signos se superpem e se
dissolvem em um emaranhado elaborado a partir da tcnica de tmpera sobre papel. Os
grafismos representados na pintura aparentam serem produzidos a partir de algum sistema de
linguagem prximo da taquigrafia. De fato, no acervo da biblioteca de Xul Solar constam
livros que versam sobre a taquigrafia, segundo as metodologias de Francisco P. Mart e de
Isaac Pitman. Entretanto, as grafias de Xul Solar no possuem uma chave lxica que opere
como um guia para a decifrao e interpretao. O apagamento da legibilidade da escritura
delineada nos quadros nos lana, portanto, a uma zona de penumbra, de desorientao do
olhar.
A proposio de estabelecer uma ilegibilidade dos contedos do escrito, buscar a
obscuridade grfica, bastante provocativa, pois vai de encontro celebrada funo
comunicativa da linguagem, tida pelos linguistas como primordial. Esse universo grfico,
elaborado a partir de nveis textuais e constitudo em um cdigo fechado, remete-nos a uma
mstica da escritura, em que o mpeto de comunicar cede lugar ao desejo de conformar um
enigma por meio da lngua. Texto mgico, detentor de uma verdade secreta, que se apresenta
como mistrio, zona obscura, para quem se v diante da obra. A no contemplao imediata de
um sentido dado no contato com a escritura salienta algo que inerente realidade de todas as
escrituras, a inexistncia de um sentido imanente e fixo, a impossibilidade de uma nica
interpretao, definitiva e correta, a ser extrada dos textos. Sobre a desorientao causada pelo
embate com a escritura desconhecida, que apresenta o carter inseguro de nossa condio de
leitores e nos coloca em uma situao de impasse, escreveria Butor:
Diante de um alfabeto completamente estranho, meu olhar desconcertado, eu
reconheo que ele consiste de uma inscrio devido ao sistema formado por seus
signos, mas ela constitui como uma zona de perdio, e eu tanto teria esse sentimento
de perdio como seria melhor advertido sobre a pluralidade das escrituras (1969, p.61
traduo nossa)
Nessa srie de trabalhos, a valorizao concedida ao carter visual do signo verbal nos
remete a materialidade prpria da obra artstica. Na observao das caractersticas formais do
trabalho, percebemos que as grafas nos aludem ao gesto grfico que as demarcou, segundo
determinadas caractersticas estticas, na superfcie pictural. O signo traado no papel pode ser
compreendido, desse modo, como o sinal, o registro, o vestgio da realizao do ato de marcar
um suporte. Os grafismos representados por Xul Solar em suas grafas constituem essas
marcas e rastros, que assinalam na superfcie pictrica que o espao de representao sofreu
um processo de interferncia, recebeu uma marca, foi objeto de uma inscrio. Tais pinturas de
Xul Solar esto, dessa maneira, diretamente relacionadas ideia de impresso como
procedimento artstico, conforme o proposto em Lempreinte, por Didi Huberman:
Fazer uma impresso: produzir uma marca pela presso de um corpo sobre uma
superfcie. Empregamos o verbo imprimir para dizer que se obtm uma forma pela
presso sobre ou em qualquer coisa. [...] a impresso requer um apoio ou um
substrato, um gesto que o atinja (geralmente um sinal de presso, ao menos um
contato), e um resultado mecnico que uma marca, em depresso ou em relevo. ,
portanto, um dispositivo tcnico completo (1997, p.23 traduo nossa).
O signo grfico, entendido como impresso, um ndice do processo escritural, que
tambm pode ser pensado como sombra. Isso se deve ao fato de que o signo consiste na
marcao que referencia o percurso grfico, pois o registro figural, a marcao espacial, o
indcio que resiste como vestgio do percurso efetuado pela mo daquele que sustentou o
pincel sobre a tela. De modo anlogo a sombra, que reflete a forma de um determinado objeto,
o signo reproduz o caminho executado pela mo do artista. O grafismo delineia a trajetria
grfica como sombra, precisamente, porque no exibe as hesitaes, as conjecturas e os gestos
interrompidos do artista, mas apenas o que efetivamente esteve envolvido no processo criativo
e concorreu para a produo da obra. Como sombra do gesto grfico, os grafismos so
representativos da ao de marcar, que se cristaliza em um resultado formal, na construo de
um significado visual.
No percurso esttico que trava, interessado em romper com o olhar dependente e
instaurar novas expressividades, Xul Solar inscreve sentidos estimulantes por meio do
emprego dos recursos de luz e sombra. Primeiramente, o artista busca a luz, o conhecimento
intelectivo e o aprimoramento expressivo, compreendidos como iluminao esttica, como
mecanismos que considerava capazes de deslocar o centro. Nos trabalhos, o sol um signo
bastante presente e a luminosidade se faz marcante, atuando como um guia e orientando o
direcionamento das figuras na composio. Posteriormente, com produo das grafas
hermticas, a criao de paisagens e arquiteturas fantsticas da dcada de 40 e, ainda, com a
inveno da pintura-escritura das pensiformas
2
, emerge, em termos de luz e sombra, um novo
modo de construo semntica em sua obra. Instaura-se o que se pode denominar de
paradigma da sombra, ao nos reportarmos ao inverso da expresso paradigma da luz,
cunhada por Victor Stoichita, autor de Brve histoire de l'ombre. Na obra solariana, a sombra
2 As pensiformas ou grafas plasttiles constituem uma segunda srie de grafas, produzida a partir do final dcada de 50.
O aspecto formal de tais obras sugere uma representao abstrata, mas, em realidade, os trabalhos abrigam um contedo
textual subjacente.
no est imbuda de um carter estritamente negativo, como comumente compreendido o
campo semntico que abrange a penumbra e a veladura. , antes, um jogo esttico, um recurso
para no dispor diretamente os sentidos, para eclips-los, de modo a fomentar uma postura
ativa por parte dos leitores, que devem engajar-se na observao das obras para colher os
significados velados.
A partir do exame de como as categorias de luz e sombra se relacionam obra do
artista, podemos constatar como Xul Solar perseguiu, de modo incansvel, a produo de uma
arte que esboasse os contedos da modernidade, a partir de uma expresso esttica
renovadora. Criador que sempre resistiu a se enquadrar em uma soluo artstica conciliadora,
ele jamais recuou em sua busca pelo desenvolvimento de uma esttica inovadora e moderna,
em termos formais e conteudsticos. Diante disso, possvel concluir que Xul Solar conservou
o esprito de vanguardista, porque, essencialmente, no se reteve apenas momentaneamente
prerrogativa da busca por novos temas e meios formais, propugnada pela vanguarda argentina
de que fez parte. E seguiu sempre arriscando e investindo em vrios campos, por ser um
criador inconformista, que conservou o mpeto de questionar a ordem estabelecida das coisas.
Nesse sentido, Xul Solar parece consubstanciar aquilo que assevera Agambem (2011, p.64-
65), ao afirmar que pode-se dizer contemporneo apenas quem no se deixa cegar pelas luzes
do sculo e consegue entrever nessas a parte da sombra, a sua ntima obscuridade.
REFERNCIAS
AGAMBEM, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2011.
BATAILLE, Georges. O crime e o sacrificio. In: O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
p.76-87.
BUTOR, Michel. Les mots dans la peinture. Genebra: Skira, 1969.
BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Paulo: Perspectiva, 1987.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Lempreinte. Paris: dition du Centre Georges Pompidou,
1997.
LORENZO ALCAL, May. Mestizaje, Americanismo y Utopia. In: La utopa
latinoamericana: Xul Solar, Matta y Lam. Buenos Aires. Fundacin Pan Klub Museo Xul
Solar, 1999. p. 11-12.
STOICHITA, Victor I. Breve histoire de lombre. Genve: Droz, 2000.
SANTIAGO, Silviano. O Entrelugar do Discurso Latino-Americano. In: Uma Literatura nos
Trpicos: ensaios sobre dependncia cultural. So Paulo: Editora Perspectiva, 1978. p.11-28
Vontade de potncia: o procedimento intempestivo
Michel Mingote Ferreira de ZARA
*
O pintor passa por uma catstrofe, ou por um incndio, e deixa
sobre a tela o trao dessa passagem, como do salto que o
conduz do caos composio.
Deleuze. O que a filosofia?
A novela Um acontecimento na vida do pintor-viajante do escritor argentino Csar
Aira acompanha os passos de Joahan Moritz Rugendas, em sua viagem realizada Argentina,
na primeira metade do sculo XIX. Tal viagem fora interrompida por um acontecimento que
iria marcar a forma do pintor-viajante de representar a paisagem natural do pas.
Joahan Moritz Rugendas percorreu no sculo XIX Brasil, Peru, Bolvia, Argentina e
Uruguai, contribuindo com suas pinturas para a representao visual da Amrica Latrina.
Filho, neto e bisneto de prestigiados pintores de gnero, foi um dos maiores criadores da
iconografia americana, visto como um pintor verstil, cujo leque temtico vai desde os
estudos naturalistas da paisagem at as mais sofisticadas composies de temas histricos
(DIENER; COSTA, 1999, p.13-14). Sua primeira viagem Amrica Latina foi ao Brasil,
como ilustrador da expedio do naturalista Georg Henrich Von Langsdorff, de 1822 at 1824,
que rendeu a publicao em fascculos do livro Viagem Pitoresca Atravs do Brasil, lbum de
litografias e comentrios sobre o pas. A partir de sua Segunda viagem Argentina, em 1845,
observa-se uma mudana de estilo em sua pintura. Retomando os trabalhos dedicados aos
Araucanos,
1
iniciados no final de 1835, Rugendas elabora composies barrocas, totalmente
distantes de sua pintura precedente, como as telas de 1845 e 1848 intituladas El Rapto, onde
flagrada uma tentativa de apreender, reter o instante, desistindo de uma representao
minuciosa das coisas. Dessa forma, o pintor se afasta de uma concepo classicista do quadro,
se aproximando, de maneira experimental, dos princpios da pintura romntica como do
ingls William Turner, que elaborava estudos rpidos na inteno de captar o impacto das
cores das paisagens em toda a sua intensidade e tambm aparecendo como um precursor da
pintura impressionista, como fora o prprio William Turner. Nas duas telas de Rugendas, El
* Doutorando em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Bolsista CAPES. Contato: michel_mingote@yahoo.com.br.
1 Os mapuches so um povo indgena da regio centro-sul do Chile e do sudoeste da Argentina. So conhecidos
tambm como Araucanos, denominao que caiu em desuso na contemporaneidade e que desprezada por esta etnia
e que no entanto, predomina na historiografia por um longo perodo que abarca os primeiros contatos com os espanhis
at meados do sculo XIX.
Rapto, tidas por Diener e Costa como uma inveno de sua fantasia se evocam as cenas de
batalhas do pintor barroco Georg Philipp I Rugendas, bisav de Rugendas, iniciador da
dinastia de pintores e especialista na representao de batalhas. Como afirma Diener e Costa,
na longa lista de leos pintados por Georg Philipp at 1700, aparecem um a um todos os
elementos de composio que Johan Mortiz Rugendas utiliza, como o jogo de contrastes de luz
e sombra, manejo da luz e mudanas bruscas na escala e dimenses da figura.
Figura 1
Juan Mauricio Rugendas (1802-1858) El Rapto rescate de una cautiva. 1848, leo sobre tela, coleccin
privada.Online.
(http://www.buenosaires.gov.ar/areas/cultura/arteargentino/00sigloxix/01gr_05_rugendas_1.php. Acesso em:
15/10/2011).
Na novela de Csar Aira, o pintor-viajante parte, juntamento com o seu companheiro
Robert Krause, da cidade de Mendoza rumo a Buenos Aires com o intuito de buscar algo que o
obrigaria a criar um novo procedimento. Uma das nsias do pintor era presenciar ataques
indgenas, que eram descritos como verdadeiros tufes humanos, que por natureza no
obedeciam a nenhum orculo ou calendrio. Entretanto, Rugendas acabaria encontrando outra
coisa. Perdidos numa plancie inspita, Rugendas abandona o guia e seu acompanhante
Krause, e parte em busca de gua. Logo em seguida o tempo fecha e Rugendas e seu cavalo
so atingidos por dois raios:
O segundo raio o fulminou menos de quinze segundos depois do primeiro. Foi muito
mais forte e teve efeitos muito mais devastadores. Eles voaram uns vinte metros,
acesos e crepitando como uma fogueira fria. Seguramente por efeito de composio
atmica que os corpos e os elementos estavam sofrendo naquela ocasio, a queda no
foi fatal. Ela foi como acolchoada e aconteceu aos rebotes. (...) A circunstncia era
anormal ao extremo. O cavalo se movia pelo cho feito um caranguejo e milhares de
clulas de fogo estalavam ao seu redor, formando uma espcie de aurola generalizada
que se deslocava com ele que j no parecia afet-lo. Gritavam, o homem e o cavalo?
Provavelmente estava num espasmo de mudez (AIRA, 2006, p.51).
Figura 2
Georg Philipp Rugendas (1666-1742). Batlle scene. Online.
(http://collections.osb.hu/cgi-bin/targy_en?targy=72&kep=dscn9606.
Acesso em: 15/10/2011).
A partir desse acontecimento o pintor-viajante no era o mesmo. Afora os espasmos e as
dores que por vezes o acometiam, seu rosto estava totalmente desfigurado: A boca tinha se
contrado num boto de rosa cheio de pregas e rebordos. O queixo estava deslocado para a
direita e fazia uma grande cova, que nem uma colher de sopa (AIRA, 2006, p.60). Alm
disso, na viso do seu companheiro de viagem, o pintor Robert Krause, o seu rosto mudava de
cor, tremia e visto a partir de uma tal goma elstica mgica, o mundo devia parecer diferente,
pensava Krause. No eram apenas as lembranas prximas que se tingiam de alucinaes, mas
tambm o mundo cotidiano (AIRA, 2006, p.61). nesse estado deplorvel que Rugendas se
deparara com o ataque indgena. Aps tomar seus remdios todos juntos, sem dos-los, o
pintor seguiu num estado de torpor alucinado, em que o nico fio que o unia realidade era a
urgncia em seguir de perto os acontecimentos (AIRA, 2006, p.100). Assim, ele presenciou o
ataque dos indgenas e tambm o rapto de uma donzela:
As danas dos cavaleiros selvagens chegaram a um extremo de fantasia quando
comearam a exibir as prisioneiras de guerra. Este aspecto era um dos mais
caractersticos, quase definidor dos ataques dos ndios. Junto com o roubo do gado, o
roubo de mulheres era motivo de preocupao. Na realidade, era um acontecimento
bem pouco frequente. Funcionava mais como um pretexto e como mito propiciatrio.
Estes ndios do tambo estavam exibindo as prisioneiras que no haviam conseguido
aprisionar, num gesto desafiador e tambm muito plstico.(AIRA, 2006, p.102-103).
Figura 3
Joseph Mallord William Turner (1775-1851). Erupo do Vesvio, 1817.
Aquarela. Online.
(http://www.ricci-arte.biz/pt/William-Turner.htm.
Acesso em: 15/10/2011).
No livro Vida Capital: ensaios de biopoltica, Peter Pl Pelbart faz alguns comentrios
sobre o texto de Nietzsche, Segunda Considerao Intempestiva. Segundo ele, o filsofo
alemo afirmava que, contra o peso excessivo do passado, se ergueria para o homem o umbral
do instante, com o esquecimento que lhe prprio e a felicidade que suscita. A interpretao
do passado, deve sempre partir de uma fora do presente, mas tambm de uma luta contra o
prprio presente. Caberia histria ser transformada em arte, em criao, para despertar os
instintos, as intensidades, o acontecimento:
(...) s se deixarmos de nos comportar com a histria como se fossemos eunucos,
que olham de modo castrante e castrado vigiando-a para que delas saiam apenas
histrias, s se deixarmos de ser esses guardies impotentes que delas poderemos
liberar, em vez de histrias, acontecimentos. De um lado est a histria, de outro, o
acontecimento (PELBART, 2003, p.190).
No prefcio aos Escritos sobre a histria Noli Correia de Melo Sobrinho salienta que o
termo redeno, na acepo nietzschiana, remete, em contraponto ao niilismo,
necessidade de dar um novo sentido, apontar para uma nova direo, descortinar um novo
futuro, libertar-se do tempo devorador e do peso do passado, a partir da vontade de poder, que
quer a eterna repetio do instante, que repe a vida no mundo (SOBRINHO, 2005, p.22).
Libertar-se do peso do passado, do tempo pensado como homogneo e linear, instalar-se no
umbral do instante: tornar-se cego, tornar-se vidente. Nesse sentido, a considerao
intempestiva nietzschiana configura a possibilidade de uma outra escrita da histria, uma outra
prxis historiogrfica, que rompe o encadeamento linear, causal, contnuo. Tal rompimento se
d atravs de certo grau de esquecimento, atravs da supremacia do instante, da transfigurao
da histria e de certa cegueira a-histrica daquele que arrebatado do contnuo histrico.
Estado que lembra a cegueira em que Rugendas, aps ser atingido pelo relmpago, trabalhava:
Na cegueira, seus movimentos executavam trejeitos fantasiosos e o modo como
manipulava os papis chamou a ateno.Ocorreu-lhe fazer uma classificao das cenas
e, como no as conseguia ver direito, envolvia-se tanto com elas que reproduzia as
posturas dos ndios com toda a extenso do seu corpo e com as imaginveis restries
impostas por seus nervos dilacerados (AIRA, 2006, p.116-117).
O texto de Nietzsche investiga o valor e o no valor da histria para a vida, buscando
determinar o limite a partir do qual o passado deve ser esquecido, de modo que no se torne o
coveiro do presente. Alm disso necessrio atingir um estado de no-historicidade, de
cegueira, de esquecimento para captar a fora do presente, ou seja, necessrio, em
determinado momento, instalar-se no limiar do instante:
Este o estado mais injusto da terra, limitado, ingrato para com o passado, cego aos
perigos, surdo s advertncias, um pequeno turbilho de vida em meio a um oceano
congelado de noite e esquecimento: e, porm, este estado absolutamente a-histrico
(unhistorisch), anti-histrico (widerhistorisch) no engendra somente a ao injusta,
mas tambm todo ato de justia; e nenhum artista realizaria a sua obra, nenhum
general alcanaria a sua vitria, nenhum povo conquistaria a sua liberdade, sem que
estas coisas tivessem sido previamente desejadas e perseguidas num tal estado de a-
historicidade (NIETZSCHE, 2005, p.76).
Esse estado a-histrico, considerado pelo filsofo o mais injusto da terra, limitado,
ingrato com o passado, tambm extremamente necessrio para que um artista desenvolva a
sua obra, para que todo grande acontecimento histrico seja produzido:
(...)Imagine-se um homem perturbado e arrastado por uma violenta paixo, seja por
uma mulher ou por uma grande ideia: todo o seu universo ficaria ento transformado.
Quando olha para trs, ele se sente cego; quando agua os ouvidos sua volta, ouve
rudos estranhos, como um rumor surdo desprovido de significado; mas o que ele
chega a perceber agora jamais o tinha percebido assim: to prximo, to palpvel, to
colorido, to sonoro, to luminoso, que parece impregnar todos os seus sentidos ao
mesmo tempo. Todos os seus julgamentos de valor so modificados e invalidados: ele
no est mais em condies de avaliar uma tal riqueza, pois pode somente perceb-la
(NIETZSCHE, 2005, p.75-76).
Esta espcie de supremacia do instante necessria para a inveno, para o
acontecimento. Conforme a concepo de Nietzsche, as potncias a-histricas so o
esquecimento e a iluso. Nesse sentido a histria se subordina vida, se subordina arte.
Ainda de acordo com o filsofo, o elemento histrico e o a-histrico so igualmente
necessrios, o que se deve combater o excesso de histria. Os trs tipos de histria
considerados por Nietzsche a tradicionalista, a monumental e a crtica so teis vida, mas
o conhecimento do passado s til na medida em que serve ao futuro e ao presente, na
medida em que serve vida.
Em seus escritos sobre Antonin Artaud, Gilles Deleuze apontara a concepo de um
corpo sem orgos, em contraponto ao corpo organizado, ao organismo. Ao se opor
organizao orgnica dos orgos, o CsO abre o corpo a diversas experimentaes, devires e
intensidades, onde no mais um Eu que age, sente, pensa, mas um ser de sensao,
atravessado por devires de totas as ordens. Segundo o filsofo, criar para si um corpo sem
orgos, encontrar seu corpo sem orgos a maneira de escapar ao juzo. J era esse o projeto
de Nietzsche: definir o corpo em devir, em intensidade, como poder de afetar e ser afetado, isto
, vontade de potncia (DELEUZE, 1997, p.149). Segundo Csar Aira, no caso de
Rugendas, com os nervos do rosto todos seccionados, a ordem de representao que se
originava no crebro no chegava ao destino, ou melhor dizendo, chegava (e isso que era
pior), mas deformada por dezenas de mal-entendidos sinpticos (AIRA, 2005, p.128). Essa
disjuno na ordem da representao, esse corpo eletrizado, esse rosto informe,
corroboram a leitura de rompimento com o olhar do imprio, que seria aquele que catalga,
inventaria a fisionomia da natureza, imagina uma Amrica. No mais o pintor-naturalista
que est em questo, mas um ser de sensao, heterogneo, atravessado por multiplicidades,
intensidades, com o poder de afetar e ser afetado. Ainda segundo Gilles Deleuze, o afeto no
um sentimento pessoal, tampouco uma caracterstica, ele a efetuao de uma potncia de
matilha, que subleva e faz vacilar o eu(DELEUZE, 1995, 21). Traar zonas de
indiscernibilidade, curto-circuito entre reinos, tambm remete ao estado alucingeno que se
encontrava o pintor-viajante, atravessado por vrios devires, devir-louco, devir-demonaco,
devir-animal, j no se podia falar de um pintor, mas de um ser de sensao, apto a captar o
acontecimento, no turbilho do ataque indgena.
No ensaio Iluminaes Profanas (poetas, profetas, drogados) Jos Miguel wisnik
aponta que:
O olhar visionrio resulta do apagamento da viso habitual (o excesso que acompanha
a falta de viso comum), e que fala por enigmas. Alm de ver o indizvel, ou de cifrar
o invisvel, o visionrio se depara com um indizvel: a viso excede o foco e os limites
do ego (se se pode dizer assim), e o sujeito se v tomado, possudo e intensamente
superado pela prpria viso (1988).
nesse estado de embriaguez dionisaca que se atinge uma potncia neutra, impessoal,
puro acontecimento. Segundo Nietzsche:
a arte nos recorda os estados do vigor animal; de um lado, um excedente e uma
exalao da corporeidade florescente no mundo das imagens e dos desejos; de outro
lado, um estmulo s funes animais mediante imagens e desejos da vida ascendente;
- uma elevao do sentimento de viver, um estimulante desse sentimento
(NIETZSCHE, 2008, p.400).
O efeito da obra de arte a excitao do estado de criao artstica, a excitao da
embriaguez, onde retorna um mundo de sensaes, distante e fugaz, uma potncia dionisaca
que no leva em conta o indivduo, mas procura inclusive destru-lo e libert-lo. A embriaguez
o poder do gesto, da dana, da paixo e do canto. Ainda segundo o filsofo alemo, so
estados excepcionais os que condicionam os artistas, como o da extrema agudeza de certos
sentidos:
uma necessidade de se libertar por sinais e gestos; uma capacidade de falar de si por
meio de uma centena de meios lingusticos...um estado explosivo deve-se pensar
para si esse estado, em primeiro lugar, como compulso e mpeto para descarregar,
com toda espcie de trabalho muscular e mobilidade, a exuberncia da tenso interna:
alm disso, como coordenao involuntria dessa movimentao para os processos
internos (imagens, pensamentos, desejos) como uma espcie de automatismo de
todo o sistema muscular sob o impulso de estmulos internos fortemente atuantes
incapacidade de impedir a reao(...) Toda movimentao interna(sentimento,
pensamento, afeto) acompanhada de alteraes vasculares e, consequentemente, de
alteraes de cores, de temperatura, de secreo; a fora sugestiva da msica, sua
suggestion mentale (NIETZSCHE, 2008, p.405-406).
De acordo com Gilles Deleuze o pintor passa por uma catstrofe, ou por um incndio, e
deixa sobre a tela o trao dessa passagem. A arte luta com o caos, para fazer surgir uma
sensao. O artista um vidente:
Com efeito, o artista, entre eles o romancista, excede os estados perceptivos e as
passagens afetivas do vivido. um vidente, algum que se torna. Como contaria ele o
que lhe aconteceu, ou o que imagina, j que uma sombra? Ele viu na vida algo muito
grande, demasiado intolervel tambm, e a luta da vida com o que a ameaa, de modo
que o pedao de natureza que ele percebe,ou os bairros da cidade, e seus personagens,
acedem a uma viso que compe, atravs deles, perceptos desta vida, deste momento,
fazendo estourar as percepes vividas numa espcie de cubismo, de simultaneismo,
de luz crua ou de crepsculo, de prpura ou de azul, que no tm mais outro objeto
sujeito seno eles mesmos (DELEUZE,1992, p.222).
O que se observa em Um acontecimento na vida do pintor viajante a ruptura com o
gnero fisionomia da natureza formulado por Humboldt, a transvalorao da pintura de
Rugendas, que buscou nas imagens passadas, no barroco, uma pintura do acontecimento, um
procedimento intempestivo. O acontecimento na vida do pintor viajante aparece como crucial
para que ocorra a quebra da ordem da representao, para a abertura a uma pintura que no
mais entraria numa estrita relao mimtica, mas sim potencializaria os procedimentos da
pintura, onde cada trao do desenho no deveria reproduzir um trao correspondente da
realidade visvel, numa equivalncia de um para um. Ao contrrio, a funo do trao era
construtiva.(AIRA, 2006, p.71).

A pintura recebe uma carga de opacidade, de auto-
referencialidade que mina a possibilidade da representao. Mas cabe ressaltar que, se a
pintura de Johan Moritz Rugendas, atravs do esboo leo e sobre a srie de pintura dos
Araucanos, pode ser considerada como uma precurssora doo impressionismo, o Rugendas da
novela de Csar Aira d um passo adiante, e apresenta uma relao mais intesiva, corporal,
com a pintura:
Tem-se que levar em conta que o ponto de partida era uma mediao muito trabalhosa.
O procedimento humboldtiano era um sistema de mediaes: a representao
fisionmica se interpunha entre o artista e a natureza. A percepo direta ficava
descartada por defibnio. E, no obstante, era inevitvel que a mediao deixasse de
existir, no tanto por sua eliminao, mas por um excesso que a tornava mundo e
permitia apreender o prprio mundo, nu e primitivo, em seus signos.(...) A pessoa se
atira contra as palavras e, sem saber, j chegou ao outro lado e est no corpo-a-corpo
com o pensamento do outro. Mutatis mutandis, acontece o mesmo com um pintor em
relao ao mundo visvel. o que acontecia ao pintor-viajante. O que o mundo dizia,
era o mundo (AIRA, 2006, p.113-114).
Nesse sentido, Csar Aira potencializa sua literatura ao fabular sobre a trajetria de
Rugendas, que aparece no livro no como uma equivalncia de um para um com a biografia
do pintor-viajante e suas pinturas, mas num entrelaamento (como numa corda) de literatura e
vida, na qual a prpria literatura apresenta-se como acontecimento, como um curto-circuito na
ordem da representao, de reinveno de uma histria j contada, no caso, a do pintor-
viajante Johan Moritz Rugendas.
REFERNCIAS
AIRA, Csar. Um acontecimento na vida do pintor viajante. Trad. Paulo Andrade Lemos. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
DELEUZE, Gilles. O que a filosofia ? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio
de Janeiro: Ed. 34, 1992.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. 1730-DEVIR-INTENSO, DEVIR-ANIMAL, DEVIR-
IMPERCEPTVEL... In: Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Trad. de Aurlio Guerra
Neto. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. v.4
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997.
DIENER, Pablo; COSTA, Maria de Ftima G. A Amrica de Rugendas: obras e documentos.
So Paulo: Estao Liberdade: Kosmos, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre histria. Traduo, apresentao e notas; Noli
Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2005. p. 7-58.
_________. A vontade de poder. Trad. e notas, Marcos Sinsio Pereira Fernandes, Francisco
Jos Dias de Moraes; apresentao, Gilvan Fogel. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
PELBART, Peter Pl. Vida capital: Ensaios de biopoltica. So Paulo. Iluminuras, 2003.
SOBRINHO, Noli Correia de Melo. Apresentao e comentrio. In: NIETZSCHE, Friedrich.
Escritos sobre histria. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2005. p. 7-58.
WISNIK, Jos Miguel. Iluminaes Profanas (poetas, profetas, drogados). In: NOVAES,
Adauto (Org). O Olhar. So Paulo. Companhia das Letras, 1988.
Dimenses culturais e polticas do exlio (1996-2009): revistas de exilados cubanos na
Espanha e EUA Encuentro de la Cultura Cubana, La Habana Elegante e Revista
Hispano Cubana
Natlia Freire AZEVEDO
*
Jlia MELO
**
A histria da Amrica Latina tem sido, desde o sculo XIX, marcada pelo exlio de
intelectuais, seja ele forado ou voluntrio. Grandes figuras do sculo XIX e XX ilustram essa
tradio, tais como Sarmiento, Jos Mart, Jlio Cortzar, Guillermo Cabrera Infante, Octavio
Paz, Pablo Neruda, Garca Marquez, Vargas Llosa, dentre outros. O exlio intelectual tem sido
bastante relevante nos estudos literrios e scio-histricos, uma vez que ele cria e intensifica
redes de comunicao entre os intelectuais e permite, dessa maneira, uma maior compreenso
sobre a sociedade e a cultura latino-americanas, e, por conseqncia, as singularidades de cada
regio.
Este artigo
1
tem como objetivo apresentar o projeto de pesquisa Dimenses culturais e
polticas do exlio, que trabalha com trs revistas de exilados cubanos na Espanha e nos
Estados Unidos. As revistas escolhidas como fonte de pesquisa so: Encuentro de la Cultura
Cubana, Hispano Cubana e La Habana Elegante. A opo por estudar as dimenses culturais
e polticas do exlio cubano por meio dessas revistas justifica-se pelo fato de que elas possuem
um claro posicionamento poltico e cultural sobre Cuba e se constituem como um espao de
vnculo entre a comunidade exilada e aqueles que permanecem na ilha. A famosa frase de Jos
Mart, Cuba nos une em solo estrangeiro, explicita por excelncia essa idia. As revistas,
dessa maneira, so estudadas, comparativamente, como espao de afirmao da cultura cubana
no exlio, de crtica ao governo castrista e de sociabilidade intelectual.
A periodizao trabalhada vai de 1996, data da fundao da primeira revista, Encuentro
de La Cultura Cubana, a 2009, momento em que Fidel Castro deixa o poder, aps quase 50
anos de governo. Deve-se levar em conta que a fundao das trs revistas ocorreu na dcada de
1990, quando Cuba passava pelo Perodo Especial em Tempos de Paz. Com o fim da Unio
Sovitica, e conseqentemente com o fim do subsdio que Cuba recebia, a ilha se encontrou
* Graduanda em Histria pela UFMG. Contato: nfreireaz@gmail.com.
** Graduanda em Histria pela UFMG. Contato: julia.mac1811@hotmail.com.
1 O artigo fruto de uma pesquisa em andamento, realizada pelo grupo de estudos Dimenses culturais e polticas do
exlio (1996-2009) Revistas de exilados cubanos na Espanha e EUA: Encuentro de la Cultura Cubana, La Habana
Elegante e Revista Hispano Cubana. Coordenado pela Prof Dr Adriane Vidal Costa.
em uma situao econmica bastante precria, e para que o regime castrista pudesse seguir foi
necessria a realizao da abertura econmica no pas, por meio de uma estratgia gradualista
com forte conduo por parte do Estado. Empresas estrangeiras obtiveram permisso para se
instalarem em Cuba, e a maior transformao se deu no setor do turismo. Essa se tornou a
maior atividade econmica do pas e gerou um amplo mercado de trabalho (SANTORO, 2010,
p.131).
Com a abertura econmica abriu-se um espao entre os cubanos e a comunidade exilada
para debates sobre uma tambm possvel abertura poltica e cultural da ilha. Isso foi
amplamente discutido nas trs revistas durante todos os anos de suas publicaes e a sada de
Fidel Castro em 2009 suscitou ainda mais debates. O colapso da Unio Sovitica e as difceis
condies econmicas do Perodo Especial levaram o governo socialista a repensar algumas de
suas diretrizes ideolgicas, porm sem que houvesse mudanas significativas no que diz
respeito ao modo como o regime era conduzido, principalmente em relao abertura poltica.
O objetivo central da pesquisa investigar, comparativamente, as idias culturais e
polticas veiculadas pelas revistas Encuentro de La Cultura Cubana, Revista Hispano Cubana
e La Habana Elegante, criadas na dcada de 1990 por intelectuais cubanos exilados na
Espanha e nos Estados Unidos. Procuramos mostrar o posicionamento poltico assumido por
cada uma delas, as estratgias de interveno intelectual motivada pela condio exlica e
como e por que elas se colocam como elo identitrio entre a comunidade de cubanos no exlio.
Especificamente, procuramos compreender as circunstncias e as razes para a criao
das revistas, que, como j citado, foram criadas na dcada de 1990 na poca do Perodo
Especial; destacar as caractersticas que delineiam o perfil de cada revista, como a distribuio
de suas sees e os temas mais recorrentes presente em cada uma delas; analisar as discusses
sobre o exlio que circulam nas revistas, isto , como o tema do exlio aparece em entrevistas,
artigos, contos e ensaios; comparar como as trs revistas abordam temas relacionados
histria cubana e a poltica do governo castrista, ou seja, qual delas possui um discurso mais
contundente e crtico ao regime; compreender qual o sentido da Revoluo Cubana para as
revistas por meio dos artigos e ensaios nelas publicados; analisar os principais debates
polticos e intelectuais e as crticas que circulam nas revistas sobre o regime cubano;
identificar como as revistas divulgam e analisam a cultura cubana, principalmente a literatura,
o teatro, a msica e o cinema; mostrar a trajetria de alguns intelectuais que contribuem com
as revistas e as opinies e crticas que eles emitem sobre elas; mostrar que a imagem de Jos
Mart um dos lderes da luta pela independncia cubana no sculo XIX fortemente
mitificada nas trs revistas e que os ideais martianos so recorrentes no contra-discurso do
exlio, e, finalmente, compreender como as revistas situam a cultura e a poltica cubana no
contexto latino-americano.
A histria intelectual, que nas duas ltimas dcadas se destacou no cenrio
historiogrfico, se localiza no cruzamento da histria social, poltica e cultural. Segundo a
definio de Robert Darnton (1990, p.188), a histria intelectual inclui quatro categorias, por
ser to abrangente: a histria das idias, a prpria histria intelectual, a histria social das
idias e a histria cultural. Do ponto de vista terico metodolgico, propomos um programa de
trabalho que conecte a histria intelectual com a histria social das idias. Idias que circulam,
por excelncia, nas revistas. Essas so espaos nos quais os intelectuais se organizam em torno
de uma sensibilidade ideolgica e cultural. Dessa forma, nossa anlise prima pela compreenso
das revistas como lugares de sociabilidade e de crculos sociais formados pelos intelectuais
cubanos exilados. Como afirmou Sirinelli (1996, p.248), uma revista antes de tudo um
lugar de fermentao intelectual e de relao afetiva, ao mesmo tempo viveiro e espao de
sociabilidade, e pode ser, entre outras abordagens, estudada nessa dupla dimenso.
Como j mostramos, as revistas Encuentro de la Cultura Cubana, Hispano Cubana e
La Habana Elegante so as principais fontes de pesquisa desse estudo. Portanto, uma breve
apresentao delas se faz necessria para uma melhor compreenso da relao entre sua
produo e a temtica do exlio. A revista Encuentro de La Cultura Cubana foi criada em
1996, em Madri, pelo escritor cubano, cineasta e professor de filosofia e letras na Universidade
de Havana Jess Daz. Esse intelectual teve grande participao no mbito cultural de Cuba
durante o perodo revolucionrio, produzindo filmes e documentrios e dirigindo peridicos.
Nos anos 1990, por inconformidade com o governo da ilha, exilou-se na Espanha, fundando,
alguns anos depois, a revista. Jess Daz dirigiu a Encuentro de la Cultura Cubana at 2002,
ano de sua morte, e a revista seguiu sendo publicada sob a direo de outros intelectuais,
porm mantendo a mesma linha editorial traada por seu fundador. A periodicidade da revista
trimestral e ela circula de forma impressa e virtual, sendo lida clandestinamente em Cuba.
A revista Hispano Cubana, por sua vez, foi criada em 1998, tambm em Madri. Seus
fundadores foram Jorge Mas Canosa e Carlos Alberto Montaner, exilados cubanos, juntamente
com o catalo Guillermo Gostzar. Sua principal caracterstica ser uma publicao
quadrimestral de poltica, cultura e arte, sendo declaradamente contra o governo revolucionrio
e anticomunista. Alm disso, mantm uma forte conexo com Miami, local onde a imigrao
cubana bastante intensa e onde o carter anticastrista radical prevalece entre a populao
exilada. A revista totalmente financiada pela Fundacin Hispano Cubana, uma instituio
privada e sem fins lucrativos, cujo objetivo a ajuda humanitria, a cooperao, o
desenvolvimento e a promoo e o respeito aos Direitos Humanos em Cuba. Assim como a
revista Encuentro de la Cultura Cubana, a Hispano Cubana tambm circula por vias no
oficiais dentro da ilha, de maneira impressa e atravs da internet.
A ltima revista, chamada La Habana Elegante, foi criada pelo escritor, professor e
crtico literrio cubano Francisco Morn em 1998. Ela se apresenta como uma revista
acadmica de literatura e cultura cubana, e como um espao dinmico de debate e intercmbio
intelectual e cultural. La Habana Elegante financiada, em parte, pela Southern Methodist
University, e sua redao fica em Dallas, no estado do Texas, Estados Unidos. Alm de seu
fundador e diretor Francisco Morn, a revista conta com a colaborao de cubanos residentes
dentro e fora de Cuba, de latino-americanos e de europeus, que, em grande medida, so crticos
literrios, crticos de arte, historiadores, poetas e filsofos. Sua periodicidade trimestral e a
revista no circula de forma impressa, podendo ser lida somente atravs de seu site
http://www.habanaelegante.com.
A escolha das revistas Encuentro de la Cultura Cubana, Hispano Cubana e La Habana
Elegante foi motivada pelo fato de que todas elas possuem uma discusso histrica e cultural
bem aprofundada a respeito de Cuba e no fazem crticas polticas muito radicais e sem
fundamento. A revista Hispano Cubana se distancia das outras, tendo um discurso poltico um
pouco mais contundente. Alm disso, o exlio cubano na Espanha pouqussimo estudado, o
que influenciou a escolha de duas publicaes de Madri. A deciso pela revista La Habana
Elegante se deu devido ao fato de que ela originria dos Estados Unidos, local onde o exlio
de cubanos muito intenso. Entretanto ela no possui crticas muito radicais e agressivas,
como muitas revistas editadas na Flrida, e seu discurso o que mais se aproxima das revistas
espanholas.
As revistas tm sido cada vez mais utilizadas como fonte para os historiadores.
Entretanto, de acordo com Ana Luiza Martins (2003, p.59), o impresso revista no se
apresenta de forma indita como fonte histrica, j que, desde o sculo XIX, os peridicos j
eram vistos como documentos para a compreenso do passado, ainda que com restries
muitos olhavam a revista e a imprensa, de uma forma geral, com desconfiana e questionavam
sobre sua parcialidade e engajamento. Devido ao fato de que as revistas divulgam idias,
projetos, valores e comportamentos, formando, em grande medida, vises imediatas de
realidade e mundo, elas tm grande relevncia se utilizadas como objeto de investigao nas
pesquisas histricas. Possuem grande abrangncia e impacto sobre as esferas da vida poltica,
social e cultural da sociedade contempornea, permitindo ao historiador uma maior
compreenso da mesma (CRUZ, 2007, p.260).
Entretanto, as revistas no so criadas para serem fontes de pesquisa, logo, devem-se
tomar algumas precaues. So os historiadores que as transformam em objeto de estudo,
atravs de uma operao de escolha e seleo que deve ter em conta as especificidades de se
trabalhar com uma revista, contando com um aporte terico e metodolgico voltado para tal.
Assim, importante comparar as posies poltico-ideolgicas dos autores, fazer um
levantamento dos intelectuais que mais publicam nas revistas, investigar o histrico do
surgimento da publicao e da trajetria de seus responsveis, investigar os propsitos da
publicao e a sua viabilizao financeira. Como tambm atentar para as caractersticas fsicas
da publicao (dimenses, papel, presena de ilustraes, etc.), investigar qual a posio
adotada pela revista com relao s notcias que publicam, e tambm qual a posio poltica ou
uma possvel filiao partidria do peridico (DE LUCCA, 2005, p.113-153).
Cabe tambm, ao pesquisador, ao utilizar a revista como fonte, compreender as
motivaes que levaram a revista a dar publicidade a algum evento, identificar o grupo
responsvel pela linha editorial, atentar para a escolha do ttulo e para os textos programticos,
identificar o pblico a que se destina, analisar todo o material de acordo com a problemtica
escolhida, recorrer a outras fontes de informao para dar conta do processo de fundamentar a
notcia ou o artigo dentro do contexto histrico da poca. E, por fim, ficar atento tiragem,
preo e formas de venda e distribuio. Tais questes so importantes para se fazer uma crtica
interna da documentao catalogada (DE LUCCA, 2005, p.113-153).
Devido ao fato de que as revistas estudadas circulam tambm pela internet, relevante
analisar como ela e o uso do acervo online podem ser utilizados como fonte e instrumento de
pesquisa. O socilogo Manuel Castells (2000; 2003) demonstra que h uma nova sociabilidade
baseada numa dimenso virtual que transcende o tempo e o espao, o que ele denomina de
sociedade em rede ou sociedade da informao. Segundo o autor, a internet tem uma
geografia prpria, ou seja, ela tem alterado as noes de espao que conhecamos, atuando na
desconstruo e construo de novas paisagens sociais. O fenmeno da internet tem sido cada
vez mais responsvel pelo aparecimento de novos padres de sociabilidade.
As revistas Encuentro de la Cultura Cubana, Hispano Cubana e La Habana Elegante,
ao serem disponibilizadas online, passam a ser, com maior intensidade, formadoras de novos
padres de sociabilidade e interatividade. Nelas, compartilham-se idias, conhecimentos,
informaes, conceitos, anseios e preocupaes. Toda essa interao vence as barreiras da
distncia e do tempo, gerando uma maior densidade das relaes sociais. Dessa maneira, a
internet favorece nosso estudo, na medida em que alm de aumentar o conhecimento e facilitar
o acesso a ele, faz com que haja um maior contato entre os exilados e aqueles que permanecem
em Cuba, e entre os prprios intelectuais que escrevem nas revistas, formando, entre eles, uma
rede de sociabilidade.
A possibilidade do uso da internet propcia para temas ligados histria do presente,
por sua constante atualizao e grande quantidade de informaes. Entretanto, so necessrios
alguns cuidados ao lidar com esse tipo de acervo. O nmero excessivo de informaes em
alguns casos, a possibilidade de falsificao de discursos e tambm o risco de ocorrer o
desaparecimento de fontes podem comprometer o trabalho do historiador. Dessa forma,
acreditamos que o acervo online pode ser utilizado como fonte histrica, desde que seja
verificada a idoneidade das informaes divulgadas, que os sites utilizados procurem ser
confiveis e que todo o contedo seja arquivado.
As revistas Encuentro de la Cultura Cubana, Revista Hispano Cubana e La Habana
Elegante podem ser consideradas espaos de afirmao da cultura cubana no exlio, de criao
de elementos identitrios, de sociabilidade intelectual e de instrumentos para reforar o vnculo
entre os exilados e aqueles que permanecem em Cuba. Porm, percebe-se, ao analisar as
revistas, que a condio exlica determina um discurso identitrio forte, ao mesmo tempo em
que produz um contra-discurso que refora valores sociais, culturais e ideolgicos diferentes
daqueles que so produzidos pelo governo cubano. Portanto, defendemos a idia de uma
definio identitria que se constri, em grande medida, em contraposio identidade
construda pelo regime castrista, o que denominamos como um contra-discurso do exlio.
As trs revistas Encuentro de la Cultura Cubana, Revista Hispano Cubana e La
Habana Elegante se apresentam ao leitor como bastante abertas ao dilogo, pouco dogmticas
e sem posies mais ortodoxas. Porm percebe-se, pelos intelectuais que colaboram com
artigos e ensaios, pelo projeto editorial e pela forma com que alguns assuntos so abordados,
que a revista Hispano Cubana bem mais radical, no que tange s crticas ao governo
revolucionrio, se distanciando das revistas Encuentro de la Cultura Cubana e La Habana
Elegante. Nesse sentido, as revistas Encuentro de la Cultura Cubana e La Habana Elegante
so mais heterodoxas e abordam temas mais relacionados cultura cubana, enquanto que a
Revista Hispano Cubana est mais preocupada com a realidade poltica da ilha e em fazer
ataques mais virulentos ao governo de Fidel Castro. necessrio, portanto, analisar
comparativamente as revistas e perceber as semelhanas e diferenas de seus discursos.
Por fim, ao tomarmos as revistas Encuentro de la Cultura Cubana, Revista Hispano
Cubana e La Habana Elegante como principal objeto de anlise, necessrio indagar sobre a
configurao de seus projetos editoriais, desvendando sua historicidade e intencionalidade.
Assim sendo, se constitui como um problema central da anlise mostrar que essas revistas se
organizam como fora histrica ativa, como sujeitos que se colocam e atuam em relao
correlao de foras em momentos especficos. Neste caso, fundamental indagarmos como as
revistas indicam o que deve ser preservado do passado e o que deve ser relegado, modificado
ou esquecido em relao histria cubana e a condio exlica.
REFERNCIAS
AJA DAZ, Antonio. La emigracin cubana. Balance en el siglo XX. In: La emigracin
cubana. Balance en el siglo XX. CEMI, Habana, enero de 2002.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
__________. A galxia da internet: reflexes sobre a internet, os negcios e a sociedade. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
CRUZ, Heloisa de Faria; PEIXOTO, Rosrio da Cunha. Na oficina do historiador: conversa
sobre histria e imprensa. Projeto Histria. So Paulo, M. 35, dez. 2007.
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e revoluo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
DE LA NUEZ, Ivn. La balsa perpetua. Soledad y conexiones de la cultura cubana.
Barcelona: Casiopea, 1998.
DE LUCCA, Tnia Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla
Bassanezi (org.). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005.
GOTT, Richard. Cuba: uma nova histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
MARTINS, Ana Luiza. Da fantasia histria: folheando pginas revisteiras. Histria. So
Paulo, 22 (1), 2003.
MISKULIN, Silvia Cezar. Os intelectuais cubanos e a poltica cultural da Revoluo (1961-
1975). So Paulo: Alameda, 2009.
ROJAS, Rafael. Tumbas sin Sosiego: revolucin, disidencia y exilio del intelectual cubano.
Barcelona: Anagrama, 2006.
SAID, Edward W. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
SANTORO, Maurcio. Cuba aps a Guerra Fria: mudanas econmicas, nova agenda
diplomtica e o limitado dilogo com os EUA. Rev. Bras. Polt. Int., 2010.
SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria
poltica. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996.
Thomas Mann e o homoerotismo grego
Daniel BARBO
*
Uma sucesso de literatos do sculo XIX e incio do sculo XX, perodo em que,
segundo os estudos do psicanalista Jurandyr Freire Costa sobre o homoerotismo, se firmou no
imaginrio social a noo de uma personalidade ou perfil psicolgico comum a todos os
homossexuais(COSTA, 1992, p.12), entre os quais podemos citar vrios autores que
compuseram redes literrias responsveis pela veiculao de mltiplas representaes
homoerticas, contriburam, com suas obras, para a produo histrica dessa nova figura da
Modernidade, participando da construo, atravs de suas representaes literrias do
homoerotismo, desse perfil ou essncia do homossexual.
Neste perodo, formaram-se pelo menos trs redes literrias fundamentais: uma francesa
(Honor de Balzac
1
, Charles Baudelaire, Gustave Flaubert, Marcel Proust, Andr Gide, Arthur
Rimbaud, Paul Verlaine), uma britnica (Grupo Uranista: William Johnson Cory, Lord Alfred
Douglas, Montague Summers, John Francis Bloxam, Charles Kains Jackson, John Gambril
Nicholson, Rev. E. E. Bradford, John Addington Symonds, Edmund John, John Moray Stuart-
Young, Charles Edward Sayle, Fabian S. Woodley, Edward Carpenter, Oscar Wilde, Edward
Morgan Forster, Richard Ackerley) e uma alem (Goethe, John Henry Mackay, Elisar von
Kupffer, Adolf Brand, Thomas Mann). E para tal, estes literatos retomam, em alguma medida,
o mundo grego antigo. As representaes homoerticas expressas nestas diversas obras
literrias ao longo de mais de um sculo so respostas ao problema do amor entre homens
colocado pela sociedade moderna, o que lhes confere uma considervel carga poltica, posto
que, em boa medida, fazem um uso poltico do classicismo como uma espcie de arma no
territrio ertico da modernidade. Invariavelmente, todos os escritores mencionados tm como
modelo ou fonte de inspirao, em propores diversas, o homoerotismo clssico.
Pierre Bourdieu demonstrou, em As Regras da Arte, que a literatura no tem uma
autonomia total em relao sociedade. Uma obra literria apresenta elementos da realidade
social na qual fora produzida. Bourdieu pe a questo:
* Doutor em Histria pelo PPGH / UFMG. Professor do ensino fundamental da rede privada. Contato:
danielbarbo@yahoo.com.br.
1 Para uma breve anlise das obras Le Pre Goriot (1834/1835) de Honor de Balzac e The Picture of Dorian Gray
(1890) de Oscar Wilde, ver BARBO, 2010.
Perguntarei apenas por que tantos crticos, tantos escritores, tantos filsofos pem
tanto empenho em professar que a experincia da obra de arte inefvel, que escapa
por definio ao conhecimento racional; por que se apressam assim em afirmar sem
luta a derrota do saber; de onde lhes vem essa necessidade to poderosa de rebaixar o
conhecimento racional, esse furor de afirmar a irredutibilidade da obra de arte ou,
numa palavra mais apropriada, sua transcendncia (BOURDIEU, 1996, p.12).
Sendo assim, para estabelecer a relao entre histria e literatura necessrio referir-se
vida do autor: o que fez e foi a vida dos autores, os detalhes familiares, domsticos,
pitorescos, ou mesmo grotescos e degradantes de sua existncia e de seu cenrio mais
cotidiano... (BOURDIEU, 1996, p.14), operando uma inverso da hierarquia ordinria dos
interesses literrios. necessrio referir-se tambm ao mundo social no qual a obra literria foi
produzida. Aqueles que se apressam em afirmar a total transcendncia da obra literria, sua
inefabilidade, no percebem que Se a ateno ao sensvel convm perfeitamente quando se
aplica ao texto, leva a deixar escapar o essencial quando se refere ao mundo social no qual ele
produzido (BOURDIEU, 1996, p.14).
As obras literrias so fontes fundamentais para a escrita da histria. No entanto, fazer
este uso da literatura requer do historiador que ele seja capaz de trazer luz o que torna a obra
de arte necessria, ou seja, a frmula formadora, o princpio gerador, a razo de ser
(BOURDIEU, 1996, p.15), fornecendo experincia artstica, e ao prazer que a acompanha,
sua melhor justificao, seu mais rico alimento (BOURDIEU, 1996, p.15).
A partir dessas consideraes de Bourdieu para o estabelecimento das relaes entre
histria e literatura, temos em vista as possibilidades do uso de obras literrias enquanto fontes
histricas. Essas trs redes literrias que fizemos meno configuram veios privilegiados para
o estudo de uma cultura poltica homoertica. Esses crculos literrios podem ser analisados
enquanto vetores pelos quais perpassam meios de integrao desta cultura poltica, na medida
em que se apresente para cada obra, para alm de sua transcendncia, a sua necessidade
poltica e social, o seu princpio gerador. Qual seja? Respostas ao problema do amor entre
homens colocado pela sociedade moderna. Nestas respostas, a cultura homoertica grega
uma presena constante.
Esta anlise requer, fundamentalmente, que se verifique e visualize a produo de uma
cultura especfica, um esforo solidrio, uma atitude em comum por parte desses autores,
ligados a redes literrias, na criao de um vasto conjunto de representaes homoerticas.
A existncia do que podemos chamar de universo discursivo homoertico dependeu de
redes de sociabilidade s quais se ligavam esses literatos (e, tambm, autores da esfera
discursiva mdico-cientificista como Kertbeny, Ulrichs, Krafft-Ebing, Chaddock, Symonds,
Carpenter, Ellis, Hirschfeld, bem como os historiadores). Em relao ao uso do termo rede,
referimo-nos definio empregada por Jean-Franois Sirinelli ao pensar a histria poltica
dos intelectuais. Ainda que pese o carter polissmico da noo de intelectual, todos os autores
que se ligam ao universo discursivo homoertico de que tratamos podem ser considerados
como intelectuais em pelo menos uma das duas acepes propostas por Sirinelli: uma ampla e
sociocultural, englobando os criadores e os mediadores culturais, a outra mais restrita,
baseada na noo de engajamento (SIRINELLI, 1996, p.242). Uma parte significativa desses
intelectuais encaixa-se perfeitamente em ambas as acepes: foram criadores e mediadores
culturais e politicamente engajados. Quanto s redes que formam, necessrio destacar que:
Todo grupo de intelectuais organiza-se tambm em torno de uma sensibilidade
ideolgica ou cultural e de afinidades mais difusas, mas igualmente determinantes,
que fundam uma vontade e um gosto de conviver. So estruturas de sociabilidade
difceis de apreender, mas que o historiador no pode ignorar ou subestimar
(SIRINELLI, 1996, p.248).
O que estas redes de sociabilidade descrevem so a organizao e o desenvolvimento
de uma intelligentsia por parte de alguns literatos/intelectuais em torno da sensibilidade
homoertica, o que define uma vontade e um gosto de conviver afins. Ao criarem parte de um
universo discursivo homoertico, esses literatos/intelectuais influram nos acontecimentos
sociais, pois evidente que tal universo perfaz um dos componentes da cultura poltica
homoertica.
Configuram-se, portanto, em funo de uma harmonia ao mesmo tempo ideolgica e
afetiva (SIRINELLI, 1996, p.257), redes de sociabilidade homoerticas, no longo prazo,
constitudas por este gosto e por esta vontade em comum: criar um espao de
liberdade/solidariedade homoertica por meio de vrios canais em frequncias polifnicas:
obras literrias, cientficas e historiogrficas, jornais, revistas, panfletos, cartas, manifestos,
abaixo-assinados, tratados, ativismos tericos e militantes, protestos, clubes, solidariedades e
intimidades pessoais, amizades, paixes. Estruturas elementares da sociabilidade dos
intelectuais nas quais no obstante divergncias e tenses internas laos se atam, alianas
se celebram, ligas se compem, solidariedades e afetividades se manifestam, idias se
debatem, representaes se criam, identidades se moldam, barricadas se constroem. Tudo em
torno de um, usando os termos de Koselleck, espao de experincia especfico e precioso: a
cultura grega. Tudo em torno de um objetivo poltico especfico num horizonte de expectativa:
a luta pela liberdade da expresso homoertica.
Aqui, limitar-nos-emos a analisar em particular uma obra deste vasto conjunto de
discursividades homoerticas: Morte em Veneza de Thomas Mann, publicada pela primeira
vez em 1912.
Em 1875, em Lbeck, nasce Thomas Mann. Ele tornou-se um grande romancista,
recebendo o Prmio Nobel de Literatura em 1929. Em 1893, ele escreveu alguns textos em
prosa e artigos para a revista Der Frhlingssturm (A Tempestade de Primavera), da qual ele
era co-editor. Nessa mesma poca, apaixonou-se por Wilri Timppe, filho de um de seus
professores. Essa paixo o inspiraria, anos mais tarde, para criar o personagem Pribslav Hippe
de seu romance Der Zauberberg (A Montanha Mgica), escrito entre 1912 e 1924. Por volta de
1896/1898, apaixona-se pelo jovem violinista e pintor Paul Ehrenberg. Conturbado e no
correspondido, este amor seria definido em seu dirio como uma experincia central de meu
corao.
Thomas Mann fora um dos signatrios da petio de 1898 contra o Pargrafo 175 que
penalizava as relaes homossexuais na Alemanha, petio proposta pelo Wissenschaflich-
Humanitres Komitee (Comit Cientfico-Humanitrio), sediado em Berlim, tendo Magnus
Hirschfeld como um de seus dirigentes.
Casou-se com Ktia Pringsheim em 1905. Pringsheim pertencia a uma proeminente e
secular famlia judia de intelectuais. Ela era neta de Hedwig Dohm, uma ativista pelos direitos
da mulher. Os filhos nascem: Erika, Klaus, Golo (ngelus Gottfried Thomas), Monika,
Elisabeth e Michael.
Em 1912, Mann publica Der Tod in Venedig (Morte em Veneza). A primeira publicao
dessa obra para o ingls foi em 1925 sob o ttulo Death in Venice and Other Tales. O
personagem principal da obra Gustav von Aschenbach, um famoso autor na casa dos
cinqenta anos que havia recentemente adicionado o aristocrtico von ao seu nome. Homem
dedicado arte, bastante asctico e disciplinado. Ainda jovem, tornou-se vivo. Decide viajar
para Veneza, para a ilha de Lido. Durante o jantar no hotel, ele percebe, numa mesa prxima,
uma famlia polonesa de extrao aristocrtica. Entre os componentes da famlia h um
adolescente vestido em traje de marinheiro. Aschenbach, perplexo, constata que o garoto
belo. Ouve por alto seu nome: Tadzio.
Na encantadora cidade italiana e em seus arrabaldes, Aschenbach, um escritor
consagrado, na casa dos 50 anos, descobre Tadzio, um adolescente, aos seus olhos, belo como
um deus (MANN, 2003, p.43) que lhe lembrava uma escultura grega do perodo ureo
(MANN, 2003, p.34), a cabea de Eros, com o reflexo amarelado do mrmore de Paros
(MANN, 2003, p.38). Os olhos de Aschenbach viram em Tadzio, alm da forma do deus Eros,
tambm a de Jacinto. Ou pensava que sua felicidade era o sorriso de Narciso debruado sobre
o espelho dgua, aquele sorriso profundo, enfeitiado, prolongado, com que estende os braos
ao reflexo da prpria beleza [...].(MANN, 2003, p.65).
A paixo fulminante. Discreta aos olhos do mundo ao redor, mas internamente
avassaladora. O romance de Mann exala o platonismo em diversas fmbrias poticas. Tentando
traduzir a imagem do belo jovem, Aschenbach divaga:
Que disciplina, que preciso de pensamento se exprimiam nesse corpo distendido e na
plenitude de sua perfeio juvenil! Mas a vontade rigorosa e pura que,
misteriosamente, conseguira trazer luz esta obra de arte divina ele, o artista, no a
conhecia, no lhe era familiar? No era ela que tambm atuava nele, quando, tomado
da mais sbria paixo, libertava da massa marmrea da linguagem a forma esguia que
visualizara em esprito e que apresentava humanidade como imagem e espelho da
beleza espiritual? Imagem e espelho! Seus olhos abraaram a nobre figura l, beira
do azul, e num xtase delirante acreditou captar com esse olhar o Belo em si, a forma
enquanto pensamento divino, a perfeio nica e pura que habita o esprito e da qual
se erigira ali uma cpia humana, um smbolo leve e gracioso para a adorao. [...] O
Deus Amor, na verdade, age como os matemticos que mostram s crianas imagens
concretas das formas puras que esto alm de seu alcance; assim tambm o deus, para
nos tornar visvel o imaterial, gosta de se utilizar da forma e cor de um jovem humano,
que ele adorna com todo o reflexo da beleza, para fazer dele um instrumento da
recordao, levando-nos assim, ao v-lo, a nos inflamarmos em dor e esperana
(MANN, 2003, p.57).
Aschenbach numa praia na ilha de Lido, a Veneza que ele tanto amava, contemplando
Tadzio, a materializao diante de seus olhos da idia do belo entra em estado de xtase.
Ondas do deleite homoertico helnico invadem seu pensamento e o arrastam aos muros de
Atenas, sombra do pltano perfumada pelo aroma das flores do agnocasto, adornada de
esttuas e oblaes em honra das ninfas e de Aquelo (MANN, 2003, p.58). Mann restitui a
Aschenbach (Scrates) o seu Fedro idealizado (Tadzio):
[...] na relva em suave declive, onde se podia estar deitado mantendo a cabea mais
alta, dois homens estavam estendidos, protegidos do calor do dia: um velho e um
jovem; um, feio, o outro, belo; a sabedoria junto graa. E entre amabilidades e
gracejos espirituosamente sedutores, Scrates instrua Fedro sobre o desejo e a
virtude. Falava-lhe da clida emoo que surpreende o homem sensvel quando seus
olhos se deparam com um smbolo da beleza eterna; [...] falava do temor sagrado que
assalta um esprito nobre quando lhe aparece um corpo divino, um corpo perfeito, de
como ele ento estremece e fica fora de si, mal se atrevendo a olhar, venerando aquele
que possui a beleza, disposto mesmo a oferecer-lhe sacrifcios como a uma esttua
divina, se no temesse que o tomassem por louco. Pois a beleza, meu caro Fedro, e
apenas ela, simultaneamente visvel e enlevadora. Ela nota bem a nica forma
ideal que percebemos por meio dos sentidos e que nossos sentidos podem suportar
[] (MANN, 2003, p.58).
No seria exagero dizer que a expresso do desejo homoertico deste romance de
Thomas Mann s foi possvel, s pde vir luz e tornar-se um clssico da literatura alem,
devido a uma tradio secular europia de retomada dos valores da prtica homoertica do
classicismo nos limites de crculos literrios especficos que tentavam dar vazo, sentido,
forma, existncia, persistncia (melhor dizer inerncia) desse desejo humano. Como em
muitos outros conhecimentos, para deleite e desfrute de parte dos modernos, tambm os gregos
foram a fundo no conhecimento da realidade do belo, em sua materialidade, em sua
idealidade, em seu potencial pedaggico, em sua potica; enfim, em sua humanidade. Escravo
do belo, sabendo e sentindo que a natureza estremece de xtase quando o esprito se inclina
como vassalo diante da beleza (MANN, 2003, p.59), Aschenbach, e portanto Mann, tinha a
sua disposio, num singular espao de experincia, o platonismo:
Assim, a beleza o caminho que conduz ao esprito o homem sensvel apenas o
caminho, um meio apenas, pequeno Fedro... E ento, aquele astuto sedutor exps o
mais sutil, que o amante mais divino que o amado, pois o deus est presente no
primeiro, mas no no outro [...] (MANN, 2003, p.58).
Mas nesse estgio da crise a exaltao de sua vtima voltava-se para a produo
(MANN, 2003, p.59). E Aschenbach teve desejo de escrever. A viso do belo materializado,
estendido na praia sob seu olhar atento, ensejou-lhe o parto das idias:
Na verdade, o propsito que almejava era trabalhar em presena de Tadzio, tomar
como modelo ao escrever a figura do rapaz, deixar seu estilo seguir as linhas desse
corpo que lhe parecia divino, transportar sua beleza ao domnio espiritual, tal como
outrora a guia transportava ao ter o pastor troiano. Nunca mais sentira o doce prazer
da palavra, nunca estivera to consciente da presena de Eros na palavra como durante
as horas perigosamente deliciosas em que, sentado mesa rstica sob o toldo, diante
de seu dolo, a msica de sua voz nos ouvidos, modelava segundo a beleza de Tadzio
sua pequena dissertao aquela pgina e meia de prosa burilada, cuja integridade,
nobreza e vibrante tenso de sentimento iriam despertar em breve a admirao de
muitos (MANN, 2003, p.59).
Ecos do Banquete platnico ressoam na escrita de Mann. Aschenbach seguia Tadzio por
todos os cantos, pela praia, pelo saguo do hotel, em Lido, pela Praa de So Marcos, em
Veneza, nas gndolas, pelas vielas, becos, canais, pontes, permitindo-se sem receio e sem
enrubescer as maiores extravagncias, feito um erasts na captura de seu ermenos,
[...] como naquela vez em que, ao voltar tarde da noite de Veneza, detivera-se diante
da porta do quarto de seu dolo, no primeiro andar do hotel, e apoiara a fronte na
dobradia da porta, em pleno delrio, permanecendo assim por longo tempo, sem
poder afastar-se, correndo o risco de ser surpreendido e apanhado numa situao to
absurda (MANN, 2003, p.71-72).
[...] inmeros heris da Antiguidade aceitavam voluntariamente seu jugo (do deus
Eros), pois nenhuma humilhao era considerada como tal, quando imposta pelo deus,
e atos que seriam reprovados como sinal de covardia, e praticados com qualquer outra
finalidade cair de joelhos, fazer juras, pedidos insistentes, comportar-se como
escravo , no constituam vergonha para o amante; ao contrrio, ainda lhe valiam
louvores (MANN, 2003, p.72).
Os deuses gregos povoam a Veneza de Aschenbach. A estrutura de seus pensamentos
possui uma moldura mitolgica. Nos primeiros sinais da Aurora, Aschenbach desperta, e como
que embalado pela lembrana de seu amor por Tadzio, totalmente imerso no desejo que lhe
provocava a beleza do jovem, aguarda o nascer do sol. No alvorecer
[...] um sopro, mensagem alada de paragens inacessveis, vinha anunciar que Eos se
erguia de junto de seu esposo e acontecia aquele primeiro e delicado enrubescer das
faixas mais longnquas do cu e do mar, com o qual a criao principia a se desvelar
aos sentidos. Aproximava-se a deusa, raptora de adolescentes, que arrebatara consigo
Clito e Cfalo e que, enfrentando a inveja de todo o olimpo, desfrutava do amor do
belo rion (MANN, 2003, p.62).
O dia nasce e Aschenbach se pergunta sobre a origem do sopro suave e insinuante.
Nesse momento
Ergueu-se um vento mais forte e os cavalos de Posdon dispararam, empinando,
acompanhados pelos touros do deus da cabeleira azulada, que investiam bramindo,
baixando os cornos. Entre os rochedos amontoados na praia mais distante as ondas
saltavam como cabras. Um mundo sacramente deturpado, sob o imprio de P,
envolvia o escritor seduzido, e seu corao sonhava fbulas delicadas. Muitas vezes,
enquanto o sol descambava por trs de Veneza, ele se sentava num banco do parque
para observar Tadzio que, vestido de branco e usando um cinto colorido, se divertia
jogando bola no ptio coberto de cascalho, e era Jacinto que ele acreditava ver e que
deveria morrer por ser amado por dois deuses. Sim, sentia a dolorosa inveja de Zfiro
pelo rival que abandonava o orculo, o arco e a ctara, para jogar o tempo todo com o
belo jovem; via o disco, guiado por cime cruel. Atingir a cabea graciosa; recebia,
empalidecendo tambm, o corpo vergado, e a flor do sangue precioso trazia a
inscrio de seu infindvel lamento... (MANN, 2003, p.63).
A oposio apolneo/dionisaco, tema emblemtico na obra de Nietzsche e um motivo
popular
2
no momento da escrita de Der Tod in Venedig, tenciona irremediavelmente o esprito
2 Os tropos empregando deidades clssicas em cenrios contemporneos eram populares no momento em que Thomas
Mann escreveu Der Tod in Venedig: Na Inglaterra, por exemplo, quase ao mesmo tempo, Edward Morgan Forster
estava trabalhando numa coleo de pequenas estrias baseada na mesma premissa.
do protagonista. Gustav von Aschenbach, um homem reservado e srio, um grande escritor,
respeitado, com glrias e louvores em sua profisso, amante das artes, dedicando-se
inteiramente a Apolo, o deus da razo e do intelecto. Em Veneza, entretanto, certo que o deus
Eros atinge-o em cheio, transtornando sua mente e transfigurando seu esprito, lanando-o a
um ltimo, delicioso e fatal delrio. Quedou sobre o seu ser, a eterna batalha entre a mente e o
corao:
[...] erguia-se o turbilho de brilho incandescente, ardor e labaredas flamejantes, e os
corcis sagrados de Apolo se elevavam acima do orbe terrestre, devorando o espao
com seus cascos impacientes. Iluminado pelo esplendor do deus, a sentinela solitria
(Aschenbach) ali sentada fechava os olhos, deixando que a glria lhe beijasse as
plpebras. Sentimentos antigos, deliciosos tormentos de um corao juvenil, que se
haviam extinguido em meio severa labuta de sua vida e que ressurgiam agora to
estranhamente transfigurados ele os reconhecia com um sorriso embaraado e
admirado. Cismava, sonhava, seus lbios lentamente articulavam um nome e, ainda
sorrindo, o rosto voltado para o cu, as mos enlaadas no colo, adormecia de novo
em sua poltrona (MANN, 2003, p.62).
Tudo indica que Aschenbach fora contaminado em meio epidemia de clera que
assolava Veneza. Provavelmente, ligado aos delrios deste mal e aos delrios de seu amor por
Tadzio, ele teve, certa noite, um intenso e macabro pesadelo. Um pesadelo muito baquiano em
sua descrio, para onde conflui todo o imaginrio orgitico dionisaco: a aproximao de uma
confuso de rudos, clangores e estridentes ritos de jbilo; o arrulhar constante e enfeitiador
de uma flauta; o deus estranho; uma turba furiosa de homens, mulheres e animais; chamas,
tumulto e rodas de dana vertiginosas; vibraes de pandeiros acima de cabeas jogadas para
trs; o gemer de vozes; o brandir de archotes que semeavam centelhas e punhais nus; o bater
raivoso de tmbales; serpentes que expunham as lnguas bfidas em meio aos corpos femininos,
seios erguidos nas mos; gritos; homens peludos com chifres na testa retinindo cmbalos de
bronze; rapazes aguilhoando bodes; vapores oprimindo os sentidos; uma excitao para a
dana e o sacolejar dos membros num louco triunfo multssono incessante; saias e tnicas de
pele de animais; o bramir e o urrar na descoberta e soerguimento do gigantesco smbolo
obsceno de madeira; trejeitos lbricos e lbios escumantes numa excitao mtua; o
entrearranhar e o sorver do sangue dos membros em orgia; o dilaceramento, massacre e
voragem de animais; o incio de um acasalamento sem limites como sacrifcio ao deus
(MANN, 2003, p.84-86).
O prenncio de sua morte logo em seguida? O instinto de morte freudiano? A projeo
de seu desejo por Tadzio, revelando a natureza ertica de seus sentimentos? Tudo isso. Tudo
indica que Dioniso, o deus do delrio e da paixo, seguiu Aschenbach at Veneza com a
inteno de arruin-lo. Sileno, principal seguidor do deus, metamorfoseia-se em diferentes
personagens ruivos que constantemente cruzam o caminho de Aschenbach no desenrolar de
todo o trgico enredo. Por qu?
Alm do fundo comum classicista, Goethe, Nietzsche, Freud e Mahler integram a
polifonia
3
de Der Tod in Venedig. A obra simboliza paixo e degradao, Eros e Thanatos.
Aschenbach hipnotizado por Tadzio. Hipnos, o irmo gmeo de Thanatos, anda de mos
dadas com Eros. Uma possvel inspirao para o mote da obra parece ter sido a fascinao de
Mann pela real histria de amor de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) por uma garota
de 18 anos, Ulrike von Levetzow, o que levou Goethe a escrever o poema Marienbad Elegy,
no qual se reflete a sua devastadora tristeza. Igualmente, a obra Faust de Goethe, que tem
como um de seus temas o homoerotismo, pode ser considerada uma clara influncia sobre a
vida e a obra de Thomas Mann. Este, sob a inspirao da obra de Goethe, escreveu, nos
Estados Unidos, entre 1943 e 1947, Doktor Faustus. Das leben des deutschen Tonsetzers
Adrian Leverkhn, erzhlt von einem Freunde (Doctor Faustus. The life of the German
composer Adrian Leverkhn, told by a friend). E, assim como Goethe, Mann visitou Veneza
vrias vezes. O personagem Gustav von Aschenbach foi, tambm, parcialmente baseado no
compositor Gustav Mahler, tanto no nome quanto nas feies faciais. O compositor causou
uma forte impresso em Thomas Mann quando se encontraram em Munique. E a morte de
Mahler chocou profundamente o escritor.
3 Cf. o conceito de polifonia em Bakhtin, 1984. Tezza (1998, p.36) diz que na obra sobre Dostoivski, Bakhtin definia
o romancista como o criador do romance polifnico, o texto em que diversas vozes ideolgicas contraditrias
coexistem com o prprio narrador, em p de igualdade.
REFERNCIAS
BAKHTIN, Mikhail Mikhailvitch. Problems of Dostoevskys Poetics. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1984.
BARBO, Daniel. Balzac, Wilde e a Cultura Grega: construes literrias de identidades
homoerticas no sculo XIX. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-
graduao em Histria da UFMG, vol. 2, n. 1: 31-41, Janeiro/Julho de 2010.
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo:
COSTA, Jurandyr Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. 2 edio, Rio
de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio anlise dos tempos histricos. Rio de
Janeiro: Contraponto: Ed. Puc-Rio, 2006.
MANN, Thomas. Morte em Veneza. Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo: Folha de So Paulo,
2003.
SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.). Por uma histria
poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
TEZZA, Cristvo. A vida polifnica de Mikhail Bakhtin. Cult: Revista Brasileira de
Literatura, n 10, maio de 1998.
Intelectuais, cultura e poltica em Encuentro de la Cultura Cubana
Lusa BARCELOS
*
Natally Vieira DIAS
**
Este artigo
1
analisa o primeiro nmero da revista Encuentro de la Cultura Cubana
(ECC), publicado em Madri, no vero de 1996. A ideia de sua publicao se fez conhecer dois
anos antes em um seminrio que reuniu escritores e crticos literrios cubanos, residentes
dentro e fora da Ilha, organizado pelo escritor cubano Jess Daz, fundador da revista.
Encuentro foi criada com o objetivo de ser um espao aberto reflexo e debate sobre a
cultura cubana e a realidade nacional, pretendendo constituir-se num lugar de encontro,
capaz de fortalecer os laos culturais entre os cubanos exilados e os que vivem na Ilha.
Nosso principal interesse ao analisar o primeiro nmero da revista verificar como as
dimenses cultural e poltica foram articuladas para se pensar a atualidade cubana, tendo em
vista se tratar de uma publicao desenvolvida por intelectuais e marcada pela condio
exlica, que atinge boa parte de seus produtores e colaboradores.
Na edio inicial de Encuentro a maior parte dos artigos foi escrita por cubanos
exilados, mas tambm houve espao para intelectuais que viviam na Ilha, bem como para
estrangeiros. Essa foi uma tendncia que se conservou nas edies seguintes. Tambm no que
diz respeito configurao material da revista, seu primeiro nmero apresentou um formato
que foi mantido ao longo do tempo.
Encuentro sempre foi veiculada de forma impressa e virtual (hospedada no site
http://www.cubaencuentro.com/), possua cerca de 150/200 pginas (no caso do primeiro
nmero so 170) e era dividida em cinco sesses. Havia uma espcie de dossi no qual se
homenageava algum renomado intelectual cubano (no caso do primeiro nmero o cineasta
Toms Guetirrez Alea); uma seo abordava temas polticos e a histria recente de Cuba;
outra, denominada Textual publicava documentos, como, por exemplo, informes do governo
cubano; uma seo era dedicada a entrevistas, geralmente com grandes personalidades
cubanas; e outra se dedicava literatura cubana e s artes em geral. Cada edio trazia ao final
* Graduanda em Histria pela UFMG. Contato: luisabarcelos1@gmail.com.
** Doutoranda em Histria pelo PPGH / UFMG. Bolsista CAPES. Contato: natyvdias@yahoo.com.br.
1 O artigo fruto de pesquisa do projeto Dimenses culturais e polticas do exlio cubano, coordenado pela Prof Dr
Adriane Vidal Costa, Departamento de Histria, FAFICH/UFMG.
uma breve apresentao dos colaboradores daquele nmero; e, por fim, uma ficha explicativa
de como comprar ou fazer a assinatura da revista, que era publicada trimestralmente.
Em seu primeiro nmero Encuentro colocou a discusso cultural no centro dos debates
e afirmou, em editorial, que pretendia ser um ponto a mais de encontro entre os criadores
protagonistas da cultura cubana, o que envolvia os cubanos de dentro e de fora da Ilha. A
perspectiva assumida pela revista foi a da reflexo do presente de Cuba com vistas
constituio de uma futura sociedade democrtica na Ilha. Dentro dessa lgica a publicao foi
apresentada a seus leitores como antecipao de um encontro maior que um dia todos os
cubanos manteriam num cenrio comum (ECC, n. 1, v. 1, 1996). Ao pretender se estabelecer
como prefigurao da sociedade plural ansiada por seus idealizadores, Encuentro colocou-
se como um espao aberto a diferentes pontos de vista e inclusive a polmicas.
De fato, a leitura do primeiro nmero da revista revela um claro intuito de dar voz a
diferentes pontos de vista sobre a atualidade cubana, sobretudo no que dizia respeito situao
poltica da Ilha e sua relao com os intelectuais. Numa seo denominada precisamente de
polmica os editores apresentaram uma Carta aos escritores cubanos, assinada por
Rolando Snchez Mejas (literato cubano residente em Madri), na qual se denunciava o
governo castrista de impedir que intelectuais residentes na Ilha participassem de um encontro
sobre a cultura cubana realizado em Madri. Snchez Mejas afirmou que Cuba vivia sob um
regime totalitrio que tinha operado uma total institucionalizao da cultura,
transformando tambm esse espao num campo de operaes do Estado. Criticou a ao da
Unio Nacional de Escritores e Artistas de Cuba (UNEAC) como derivao do aparato
estatal e denunciou a desapario do intelectual em Cuba, visto que o regime castrista teria
anulado o espao institucional necessrio para sua existncia (ECC, n. 1, v. 1, 1996, p.92).
Na mesma seo da revista, configurando ento uma polmica sobre o tema, os editores
abriram espao para a resposta do presidente da UNEAC, Abel Prieto. Em sua fala oficial,
Prieto exaltou a popularizao das artes efetuada pela revoluo de 1959 e rebateu
explicitamente que o governo castrista fosse totalitrio. O presidente da instituio cultural
cubana qualificou o programa cultural da revoluo como um espao aberto e plural,
dentro do qual a arte crtica era promovida dentro das prprias instituies oficiais. Como
grande exemplo dessa situao, destacou os trabalhos cinematogrficos de Toms Gutirrez
Alea, como reflexivos e inquietantes, propriamente uma arte da heresia, sem, no entanto,
romper com o oficialismo (Ibid., p.94).
interessante observar que o primeiro nmero da revista prestava uma homenagem
pstuma justamente a Alea, que havia morrido naquele ano. O texto de abertura do dossi
dedicado ao cineasta, escrito pelo prprio Jess Daz, diretor da revista, salientava
precisamente que o governo cubano certamente iria se apropriar da figura do cineasta para
tentar convert-lo em algo que ele prprio nunca quis ser, um intelectual orgnico do regime,
um propagandista. Daz descreveu a obra de Alea como um canto tolerncia e um
estilete contra o machismo [...] e a autocracia, postulando, assim, uma leitura de sua
cinematografia bastante afastada do oficialismo no qual o presidente da UNEAC procurou
inscrev-la (ECC, n. 1, v. 1, 1996, p.70).
A abordagem dada obra de Toms Gutirrez Alea se apresentou como um importante
componente na constituio do discurso mais amplo veiculado por Encuentro. Ao contrrio de
negar a existncia da condio intelectual em Cuba, devido ao autoritarismo do regime, os
editores da revista se propuseram a destacar a capacidade dos intelectuais cubanos, de criao,
reflexo e crtica, mediante as barreiras impostas pelo governo, estando eles dentro ou fora da
Ilha.
Ainda sobre a situao da intelectualidade cubana (sempre abrangendo os de dentro e
os de fora da Ilha), a revista publicou um artigo intitulado A releitura da nao, escrito pelo
historiador cubano Rafael Rojas, exilado no Mxico. Rojas analisou o desenvolvimento de
uma nova ensastica que vinha repensando a nacionalidade a partir de fins da dcada de 80 e
classificou a particular condio do intelectual cubano como um letrado sem cidade, um
escritor que carece de uma esfera pblica onde articular seu discurso. Mas destacou que
historicamente os cubanos manifestaram uma grande capacidade em se mover entre formas
pblicas e secretas de atuao e sociabilidade intelectuais, de acordo com as condies
polticas vigentes. Para Rojas, o novo ensaio consolidado nos anos 90 se tratava do
testemunho mais eloquente da mudana cultural pela qual a Ilha passava (ECC, n. 1, v. 1,
1996, p.43-44).
No conjunto dos textos publicados no primeiro nmero da revista percebemos a nfase
colocada nas transformaes sociais, econmicas e culturais experimentadas por Cuba, a
despeito da manuteno do regime castrista, durante o chamado Perodo Especial em Tempos
de Paz. Essa foi a denominao atribuda pelo regime cubano para o processo de reorganizao
do sistema produtivo, das relaes econmicas e comercias e dos acordos internacionais, para
a adaptao de Cuba na nova conjuntura mundial, marcada pelo fim da Unio Sovitica. Nesse
contexto, o governo castrista destacou a necessidade de reformas econmicas, mas salientou
que os pilares revolucionrios de conotao socialista no seriam abandonados (GOTT, 2006,
p.321).
Uma crtica viso oficial a respeito dessas mudanas ganhou espao na revista no
artigo A transio poltica em Cuba, de Jorge I. Dominguez, cubano que leciona em
Harvard, na rea de Relaes Internacionais. O autor defendeu a posio de que j estaria
ocorrendo, naquele perodo, uma transio poltica para constituio de um pas democrtico
em Cuba. Para ele o Estado castrista comeava a perder seu controle tentacular sobre a vida
de todos e de cada um dos cubanos e, em suas palavras: um Estado que perde o controle
que ainda deseja ter, j sofreu uma mudana poltica importante (ECC, n. 1, v. 1, 1996, p.6).
Alm de discutir as transformaes internas da Ilha durante o Perodo Especial os textos
publicados em Encuentro trataram de questes referentes a relao entre Cuba e os Estado
Unidos. O ano de publicao do primeiro nmero da revista coincidiu com a aprovao da Lei
Helms-Burton pelo governo de Washington, intensificando o embargo econmico Ilha. A
atitude norte-americana em relao Ilha e suas repercusses dentro de Cuba foi um tema
bastante explorado na revista.
Num texto intitulado Misso Cumprida: como o governo cubano liquidou a ameaa do
dilogo, Marifeli Prez-Stable (intelectual cubana exilada nos Estados Unidos) destacou que a
atitude hostil dos Estados Unidos frente Ilha historicamente contribuiu para fortalecer uma
posio poltica interna de autoritarismo em face do perigo do inimigo externo. Segundo a
autora, o governo castrista colocou a unio inflexvel da nao como [condio] sine qua
non da soberania nacional e, dentro dessa lgica, qualquer expresso de interesses de
indivduos ou setores particulares da sociedade considerada contrria aos interesses
nacionais. Assim, para Prez, o que se consolidou foi uma poltica absolutista, j que o
sistema poltico no deixa nenhum espao institucional para o apoio parcial o dbil, muito
menos para a oposio pacfica.
Entretanto, na perspectiva da autora, o governo cubano estaria passando por uma crise
poltica cujo ponto central estaria na descrena popular em relao aos ideias
revolucionrios e, consequentemente, ao prprio governo, muito mais do que em fatores
externos, como as sanes impostas pelos EUA, por exemplo. Para responder a essa crise de
legitimidade o governo teria adotado posturas ainda mais duras de controle social, como a
criao de um Conselho de Defesa Nacional e o estabelecimento do direito do povo a
recorrer luta armada em defesa da revoluo, ambos decorrentes de uma reviso da
Constituio, em 1992, que culminou em vrias medidas voltadas segurana nacional.
Nesse contexto, a autora criticou a atitude do governo dos Estados Unidos em relao a
Cuba, argumentando que a intensificao do embargo econmico Ilha, ao contrrio do
pretendido pelo governo norte-americano, tendia a implicar na manuteno desse estado de
coisas, fazendo com que o governo cubano intensificasse ainda mais as medidas repressivas
sob uma retrica de defesa da nao, da revoluo e do socialismo. (ECC, n. 1, v. 1, 1996,
p.28-30).
As discusses em torno das relaes entre Cuba e Estados Unidos e o diagnstico de
crise do castrismo foram temas recorrentes no primeiro nmero da revista e a postura
adotada foi a de no apenas refletir e debater a atualidade cubana, mas, sobretudo, de pensar o
futuro da nao dentro da nova conjuntura mundial que despontava nos anos 90. Tal
perspectiva manifestava uma forte esperana compartilhada por editores e colaboradores em
relao possibilidade de construo de um futuro democrtico em Cuba. Mas essa
expectativa estava claramente direcionada ao futuro, dentro de uma poltica ps-castrista,
que visava articular alternativas para um futuro na ilha aps o fim do governo de Fidel Castro,
garantindo assim uma transio pacfica. Como destaca Vilma L. da Fonseca (2006, p.274),
tal postura se difere fundamentalmente do anti-castrismo, que defende a derrubada do lder
Fidel Castro.
Mais do que o distanciamento da lgica anti-castrista encontramos nas pginas de
Encuentro uma crtica explcita a essa posio. No artigo j mencionado, A transio poltica
em Cuba, Jorge Domnguez acusou a postura de alguns dirigentes da direita poltica cubana
em Miami que apoiavam o endurecimento do embargo estadunidense a Cuba como forma
de forar a queda do regime castrista como parte de um jogo poltico que descreveu nos
seguintes termos:
Para aqueles que se dedicam profissionalmente a fazer poltica de oposio ao governo
de Cuba nos Estados Unidos, necessrio insistir [...] que em Cuba no h mudanas
polticas; [pois] se houver, poderia se esperar uma mudana da poltica dos Estados
Unidos em relao a Cuba. O poder poltico desse exlio de matiz direitista se defende
melhor se mantida uma imagem imutvel (ainda que j falsa) do sistema poltico
cubano (ECC, n. 1, v. 1, 1996, p.5).
O autor associou implicitamente tal postura aos interesses financeiros dos grandes
empresrios cubanos exilados em Miami e destacou que se Cuba encontra-se
economicamente de joelhos, Miami se manifesta triunfal. Por fim, criticou a ao do exlio
direitista como uma poltica que no ajudaria em nada a busca por uma mudana profunda em
Cuba. (ECC, n. 1, v. 1, 1996, p.11-12).
A posio de Domnguez expressava uma perspectiva que era comum aos editores e
colaboradores da revista, a de que uma verdadeira mudana na Ilha deveria ser construda
incondicionalmente por meios democrticos. No prprio editorial do primeiro nmero da
publicao, intitulado de Apresentao, o diretor Jess Daz afirmou que Encuentro estaria
aberta a diferentes pontos de vista e inclusive a polmicas, mas fez questo de afirmar que a
revista no publicar[ia] ataques pessoais nem chamados violncia. Dessa forma, Daz
demarcava a posio de distanciamento de Encuentro tanto em relao lgica que guiava
outras publicaes de cunho intelectual, que eram produzidas por partidrios da poltica anti-
castrista, quanto em relao a uma postura mais agressiva que caracterizava boa parte do
exlio cubano e englobava inclusive grupos de extrema-direita que financiavam atos terroristas
contra o governo da Ilha (ECC, n. 1, v. 1, 1996, p.3).
De uma forma geral, um tom conciliatrio perpassou o discurso da edio inicial de
Encuentro. Apesar de incentivar o debate e a polmica, pretendendo representar uma espcie
de microcosmo da diversidade de posicionamentos existente entre os cubanos, o objetivo
fundamental do projeto editorial da revista era destacar a possibilidade de unidade entre todos
os cubanos, independente de sua localizao geogrfica, atravs do compartilhar de uma
cultura comum.
Em um pequeno texto de abertura, que dava sequncia ao editorial, intitulado A cultura
nacional um lugar de encontro, podemos encontrar uma explicao bastante clara a respeito
do lugar conferido cultura no mbito da publicao e das relaes estabelecidas entre cultura
e poltica pelos produtores de Encuentro. Nas palavras de Gastn Baquero, que assinou o
texto, a cultura em si mesma um lugar de encontro e os cubanos so protagonistas de uma
cultura cuja identidade est situada mais alm das diversidades geogrfica e das ideias e tarefas
de seus componentes humanos. O autor definiu de seguinte maneira a posio e os objetivos
da revista:
Ns que fazemos esta revista queremos simplesmente oferecer um ponto a mais de
encontro aos criadores e protagonistas da cultura [cubana] e aos amigos dela. [...]
Nossa aspirao abrir um espao, por mais modesto e simples que possa ser, frente
urgente necessidade de deslocalizar as manifestaes e a difuso de uma cultura viva
que por si mesma sempre soube situar-se acima de bandeiras polticas e sectarismos
estticos e ticos de qualquer tipo (ECC, n. 1, v. 1, 1996, p.4)
A cultura cubana foi erigida, ento, a uma das principais esperanas da nao, pois,
na perspectiva dos produtores da revista, a existncia de uma identidade cultural comum
apontava para a possibilidade de uma futura sociedade democrtica. A partir desse vnculo
sutil estabelecido entre cultura e poltica a ideia da cultura como lugar de encontro se
apresentou como o grande fio condutor da revista.
Idealizada partir do exlio como um intento de minimizar o distanciamento geogrfico e
fortalecer os laos de identificao com a nao de origem, Encuentro de la cultura cubana
procurou se firmar como um espao de sociabilidade intelectual, de discusso e livre debate
sobre o presente e o futuro de Cuba. Na viso de seus editores e colaboradores Cuba j estaria
se orientando na direo de uma nova sociedade democrtica e plural, ainda que trilhando
um longo e tortuoso caminho.
REFERNCIAS
BAQUERO, Gastn. La cultura nacional es un lugar de encuentro. In: Encuentro de la cultura
cubana, n. 1, v. 1, 1996, p.4.
DAZ, Jess. Toms Gutirrez Alea in memoriam. In: Encuentro de la cultura cubana, n. 1, v.
1, 1996, p.70-76.
DOMNGUEZ, Jorge I. La transicin poltica en Cuba. In: Encuentro de la cultura cubana, n.
1, v. 1, 1996, p.5-24.
FONSECA, Vilma L. da. Encuentro de la cultura cubana: Intelectuais Dissidentes e Revistas
Culturais. In: Revista Brasileira do Caribe, 2006, VII (Julio-Diciembre). Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=159113678012>.
PREZ-Stable. Marifeli. Misin cumplida: de cmo el gobierno cubano liquid la amenaza del
dilogo. In: Encuentro de la cultura cubana, n. 1, v. 1, 1996, p.25-31.
PRIETO, Abel. Ser (o no ser) intelectual en Cuba. In: Encuentro de la cultura cubana, n. 1, v.
1, 1996, p.93-4.
ROJAS, Rafael. La relectura de la nacin. In: Encuentro de la cultura cubana, n. 1, v. 1, 1996,
p.42-51.
SANCHZ MEJAS, Rolando. Carta abierta a los escritores cubanos. In: Encuentro de la
cultura cubana, n. 1, v. 1, 1996, p.90-92.
As literaturas das vanguardas ou a literatura na era das catstrofes
Anderson BORGES
*
A literatura produzida a partir do sculo XX, sobretudo a vanguardista, por muito tempo
enfrentou oposies em sua recepo crtica. Vrios representantes das mais diversas escolas
crticas compem esse quadro. Desde a fenomenologia de Roman Ingarden, a qual j no via
com bons olhos aquela literatura cuja marca fundamental era uma incompreensibilidade
programtica, at nomes que integram a crtica marxista ponderam sobre a problemtica
esttica radicalizada pelas vanguardas. Dentre os crticos que rechaam arte avant-garde,
Georg Lukcs um dos principais opositores. Para o pensador hngaro, o excessivo
subjetivismo da literatura vanguardista impede a relao com a realidade e, assim, no chama
ateno para a possibilidade, ou ainda, a necessidade da revoluo do proletariado. Outros
pensadores compem o cenrio de debate, como Ernst Bloch e mais tarde Theodor W. Adorno,
que aponta incoerncias na perspectiva do terico hngaro e reconhece o valor revolucionrio
da linguagem vanguardista (embora ele mesmo, aparentemente, possusse certo
antivanguardismo).
As vanguardas pronunciaram novas formas de linguagem que rasuraram a chamada
tcnica da iluso proposta pela esttica realista. Os intensos monlogos interiores de Marcel
Proust, o teor reflexivo na escrita de Thomas Mann, a virulenta objetividade de Franz Kafka, a
pica criptografia de James Joyce, dentre outros autores, marcam a extrema subjetividade da
literatura das primeiras dcadas do sculo XX. Esses recursos se prolongaram desembocando
em epopeias negativas, empregando um termo cunhado por Adorno, que configuram a idia
de realismo em seu negativo, vista em nomes como, por exemplo, o americano William
Faulkner.
A intensa querela em torno das vanguardas artsticas, constituda por diversos pontos de
vistas de importantes pensadores de lngua alem, se mostrou mais contundente na dcada de
1930. Dentre os nomes que compuseram esse cenrio estavam Gotfried Benn, conhecido por
seu comprometimento com o partido nacional socialista, Ernst Bloch e Georg Lukcs, e,
tambm, Walter Benjamin. Alguns anos mais tarde, a discusso seria retomada por Lukcs e
Adorno no final dos anos 1950, enfatizando a oposio realismo-vanguarda.
* Mestre em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Graduando em Filosofia. Contato: borgesanderson@yahoo.com.
Como colaborador da revista Die Linkskurve (A curva esquerda) e membro da Bundes
proletarisch-revolutionrer Schrifsteller (Liga dos Escritores Proletrios-Revolucionrios),
Lukcs publica em 1932, dentre outros ensaios, Os romances de Wille Bredel, Tendncia
ou partidarismo e Reportagem ou configurao criticando, de um lado, o mtodo criativo
empregado pelos vanguardistas, sobretudo a tcnica da montagem, e do outro, a
instrumentalizao da arte, contraposta autonomia do esttico e manifestando, alm disso,
sua predileo por autores clssicos do sculo XIX, que mais tarde viria a ser o chamado
realismo crtico (MACHADO, 1998, p.21-26).
No debate em torno das vanguardas, mormente considerando o expressionismo,
expoentes da esquerda no mbito alemo possuem posies distintas. Lukcs entende a
montagem como mera expresso da irracionalidade vanguardista. Considerando o
antiburguesismo abstrato dos expressionistas que precisamente porque, em sua perspectiva,
separa tanto a crtica da burguesia do conhecimento econmico do sistema capitalista quanto
da vinculao luta pela emancipao do proletariado pode, embora estabelea uma crtica
direita, desembocar em seu oposto: o fascismo (LUKCS apud MACHADO, 1998, p.34-35).
O argumento lukcsiano segue a impresso falsa transmitida por Gottfried Benn, segundo a
qual a atmosfera cultural de Weimar estava imersa num irracionalismo de direita. Na realidade,
as vanguardas, com exceo do futurismo italiano que possua certas afinidades ideolgicas
com o fascismo, no foram utilizadas pela propaganda poltica.
Em 1957, Lukcs publica o livro Realismo crtico hoje, com o objetivo de esclarecer a
vitalidade da crtica marxista no mbito dos estudos literrios. O terico hngaro foi
considerado at mesmo revisionista, tanto no mbito crtico por certas perspectivas
defendidas na obra, quanto no poltico, por ter participado da rebelio anti-stalinista hngara
de 1956 durante o regime de Imre Nagy. A revolta no foi bem sucedida e quando as tropas
soviticas reassumiram o poder seus livros foram banidos das prateleiras de alguns pases do
mundo socialista.
1
Essa situao vigorou at o ano de 1967 quando Lukcs retornou ao Partido
Comunista Hngaro. Em decorrncia disso, diferente das demais obras do autor, esse livro foi
publicado primeiramente em italiano em 1957. No ano seguinte o livro foi editado em lngua
1 O(A) leitor(a) encontrar mais informaes a esse respeito, bem como um comentrio geral acerca da obra Realismo
crtico hoje na consistente introduo feita por Coutinho (1969).
alem com o ttulo Contra o realismo mal compreendido (Wider den missverstandenen
Realismus).
Para o terico, tratava-se de um trabalho crtico que combatesse a maior ameaa ao
marxismo: o dogmatismo caracterstico da poca em questo (cujo eco perdurou anos, e que
talvez possa ser encontrado ainda hoje). Sua argumentao, como nos textos da dcada de
1930, se ope aos vanguardistas, exaltando o realismo (no o realismo socialista ou engajado,
mas o crtico), tomando a figura de Thomas Mann como o principal representante dessa
esttica no sculo XX, embora ele reconsidere sua opinio em relao a Brecht, Kafka e
Proust, reconhecendo neles certo valor. No entanto, as diferenas entre o jovem e o velho
Lukcs, a afirmao de que os artistas das vanguardas e Martin Heidegger possuem
concepes semelhantes e so igualmente decadentes e, por ltimo, a desconsiderao do
papel da literatura modernista foram alvo de intensas crticas, como ilustra o paradigmtico
exemplo de Adorno em seu ensaio Reconciliao extorquida: sobre o Realismo crtico hoje de
Georg Lukcs.
Lukcs ao investigar um aspecto fundamental da relao arte-sociedade asseverando
como a literatura pode negligenciar ou criticar o sistema opressor em que o homem est
inserido, desconsidera a literatura que no se adqua ao formato de realismo crtico. Em
oposio idia de que a arte deve representar a realidade emprica, para Adorno a arte no se
comunica com a sociedade, mas configura antes uma resistncia a ela. Sua teoria esttica
justifica como a forma se revela como uma insurreio ao processo de coisificao do ser
humano no sistema capitalista. As diferenas entre os dois crticos ficam patentes
primeiramente nos exemplos literrios que eles elegem para argumentarem. O primeiro toma o
modelo realista de Thomas Mann (que embora faa uso de elementos das vanguardas, para
Lukcs ele manifesta o chamado realismo crtico), j o segundo elege, dentre outros, Samuel
Beckett, cuja obra pronuncia o juzo histrico sobre as categorias de trgico e cmico
(ADORNO. 1982, p.374),
2
tomando em conta que o teatro beckettiano no pode ser definido
nem como trgico, nem como cmico e ainda menos como trgico-cmico. Afastando-se da
idia de comunicar alguma coisa com o espectador, o riso em peas como Esperando Godot
faz desaparecer a vontade de rir no espectador.
2 Peter Brger critica a reduo que Adorno faz em sua Teoria esttica do conjunto de obras importantes do sculo XX a
umas poucas (Proust, Kafka, Joyce e Beckett na literatura e a Escola de Schnberg na msica).
Na perspectiva lukcsiana, os vanguardistas caracterizam o homem como um ser
solitrio, ou utilizando suas palavras, ontologicamente independente e, quando por ventura
se relaciona com outros, tal relao se d de forma subsidiria. Diferentemente da solido que
pode ser representada no realismo, para os pensadores (Lukcs cita Heidegger como exemplo)
e os escritores decadentes epteto que acompanha os autores vanguardistas, na argumentao
lukcsiana , ela configura uma condio humana. Para o crtico hngaro, tal concepo de
mundo impede o conhecimento da origem e do destino da existncia humana. Seguindo sua
perspectiva, para o homem, sob a perspectiva heideggeriana,
3
bem como, para os artistas da
avant-garde que assim o concebem, no h nada antes e depois de sua vida. Nesse sentido,
citando o autor, o mais alto grau de mobilidade possvel (...) simplesmente a descoberta
daquilo que a essncia do homem sempre foi em si por conseqncia, um movimento do
sujeito que conhece, e no da realidade efetiva conhecida pelo sujeito (LUKCS, 1969,
p.39).
Em outras palavras, a subjetivao caracterstica da esttica vanguardista, uma
radicalizao da linguagem que expressa a perda da funo representativa bem como a
despersonalizao os princpios da obscuridade, de que fala Hugo Friedrich em sua
Estrutura da lrica moderna, aparentemente aparecem na prosa reala enfaticamente o
sujeito. Para Lukcs, ao destacar o sujeito essa representao adotada pelas vanguardas
termina deixando de lado a relao do homem com o mundo, ao passo que a literatura realista
manifesta o mundo como uma realidade unificada. Assim, continua o terico, o realismo
mais contemporneo oferece algum espao decomposio de certos elementos, com o fim de
caracterizar melhor o presente, os vanguardistas apontam para o lado oposto, isto , para a
dissoluo do mundo e, portanto, do prprio homem (LUKCS, 1969, p.66).
Continuando as acusaes s vanguardas, Lukcs recorre categoria de possibilidade, a
partir do pensamento de Hegel. Trata-se da ideia de possibilidade abstrata e de possibilidade
concreta. O fato de que a possibilidade abstrata, matizada pela subjetividade isenta de
interaes objetivas com os outros e, portanto, distante do carter histrico-social , est
frequentemente presente na literatura das vanguardas recebe crticas na argumentao
lukcsiana. A escrita da literatura decadente, conservando o vocabulrio por ele empregado,
3 O esquecimento do outro na filosofia heideggeriana, cuja base necessariamente ontolgica, encontra uma forte crtica
no pensamento de Emmanuel Lvinas, por exemplo.
muitas vezes supe o indivduo solitrio e impossibilita o discernimento do concreto e do
abstrato, por exaltar a subjetividade. Desse modo, as possibilidades no alam o caminho para
se revelarem realidades concretas.
A impossibilidade de distinguir concreto e abstrato, isto , a reduo do mundo interior
do homem subjetividade abstrata tem como efeito a dissoluo da personalidade
correspondente a um corte radical entre literatura e mundo
4
, presente na perspectiva de
alguns contemporneos, como T.S. Eliot, mencionado por Lukcs, e, se poderia acrescentar,
com uma curiosa semelhana a esse poeta ingls, o caso de Fernando Pessoa. A denncia de
Lukcs est, portanto, no ontologismo, que por sua vez associado ao pensamento filosfico
de Heidegger. Para ele, h, assim, uma desconstruo ontolgica compartilhada por esses
autores.
No entanto, prope Adorno, o pensador hngaro interpreta erroneamente os momentos
da arte modernista como accidentia, adies contingentes a um sujeito inflado, ao invs de
reconhecer a funo objetiva delas na substncia esttica (ADORNO, 1991, p.218). Alm
disso, a viso adorniana aponta outro problema no pensamento lukcsiano: a aplicao de
categorias que se referem relao entre conscincia e realidade em suas consideraes sobre
a arte. Ao exaltar a literatura que reproduz o retrato de uma situao verdadeira, Lukcs
argumenta como se desconsiderasse o carter ilusrio da arte, isto , como se esquecesse que o
contedo das obras de arte no real no mesmo sentido que a realidade social (ADORNO,
1991, p.224).
No texto Arte salutar ou enferma? (Gesunde oder kranke Kunst?), Lukcs
estabelece a oposio proposta no ttulo considerando aspectos histricos e sociais, apontando
a arte saudvel aquela capaz de ressaltar a auto-conscincia histrica do homem. A
diferenciao da arte salutar da considerada enferma se estabelece pela forma. No ponto
de vista lukcsiano, enquanto uma revela harmonia entre o contedo social e racional presente
em sua forma e possibilita, dessa maneira, refletir sobre a verdade dos relacionamentos
humanos uma expresso da essncia fundamental deles a arte enferma caracteriza-se
4 J no ensaio contra o expressionismo, Grsse und Verfall des Expressionismus (Grandeza e decadncia do
expressionismo) publicado na revista russa Internationale Literatur (Literatura internacional) no princpio da dcada
de 1930, Lukcs apontava que a distoro abstrata do antiburguesismo feita pelo expressionismo separava sua
crtica burguesia do conhecimento econmico do sistema capitalista e de seus princpios sociais. Por esse motivo, para
ele a esttica expressionista acabava servindo como preparao ideolgica ao seu oposto: o fascismo (LUKCS, 1969,
p.44).
pela anormalidade que leva dissoluo das formas e pela substituio da realidade pelo
psicologismo, por um amontoado de associaes indisciplinadas (LUKCS, 2005, p.104-
105).
A esse respeito Adorno, prosseguindo em suas investidas, critica o tratamento
perspectivista e carente de uma instrumentalizao dialtica que Lukcs empreende,
ressaltando que a dicotomia entre burguesia emergente e aquela em decadncia, por ele
proposta ao contrapor os clssicos do sculo XIX (representantes da cultura burguesa
ascendente como Gottfried Keller) s vanguardas histricas, no-dialtica porque deriva
suas normas da conscincia burguesa que no se manteve a par com seu prprio
desenvolvimento (ADORNO, 1991, p.221). Para Adorno, apesar de afirmar pensar em
termos radicalmente histricos, Lukcs desconsidera o fato de que a solido caracterstica da
sociedade individualista mediada pela histria, como evidencia Baudelaire (ADORNO, 1991,
p.223). Na potica baudelairiana, como demonstra Benjamin, a solido humana no algo
abstrato, mas social. As transformaes na vida citadina anunciam um processo de acirramento
do capitalismo que conduz o homem chamada vivncia de choques.
A radicalizao dessa era levou o homem ao desesperado testemunho das calamidades
que a histria revelaria. J inteiramente impossvel que a aparncia chegue a ser um
testemunho vlido da essncia (ADORNO, 1983, p.179). Essa afirmao escrita por Adorno
em um ensaio de 1938 acentua o papel desempenhado pela linguagem artstica. A realidade,
tomando o sculo XX caracterizado pela catstrofe e pelo sofrimento, na argumentao
adorniana somente poderia ser apresentada numa forma despida da iluso da aparncia, do
ingnuo desiderato de revelar as coisas mimeticamente. Em outras palavras, se para Lukcs a
impossvel relao entre literatura e mundo revelam o problema da arte dos vanguardistas, isto
, a alienao que relega a realidade ao esquecimento, para Adorno, a est o triunfo daquela
arte. justamente atravs da linguagem, ou seja, da apresentao que se d o combate noo
de apreenso da realidade tal qual ela se mostra, ou ainda, o colapso da viso clssico-
iluminista do saber e da verdade (SEL!MANN-SL"A, 2009, p.137).
Do ponto de vista adorniano a arte porta-voz da natureza oprimida (ADORNO,
1982, p.275). Adorno, em certa medida, continua a constatao benjaminiana de que um
documento de cultura sinnimo de um documento de barbrie. O sculo XX se constituiu de
vrios episdios lastimosos que trouxeram ao homem o imperativo de considerar mais que
nunca a relao entre arte e realidade. Nesse contexto, Walter Benjamin e Theodor Adorno
oferecem uma reflexo capaz de responder necessidade de novos modelos de se pensar a arte
revelando a relao estreita entre esttica e crtica. Numa era de catstrofes como a nossa,
compreende-se o questionamento adorniano: Mas que seria a arte enquanto historiografia se
ela se desembaraasse da memria do sofrimento acumulado? (ADORNO, 1982, p.291).
Retomando Lukcs, sua crtica ao vanguardismo, conforme ele afirma, no recai sobre a
representao do mrbido como temtica da arte. A reviravolta de valores o que configura a
decadncia de que fala. A reavaliao de valores iniciada por Nietzsche, argumenta o
pensador, deu origem a uma srie de mudanas e relativizaes no mbito das criaes
artsticas, provocando finalmente uma estandardizao da perda das bases morais e intelectuais
na arte (LUKCS, 2005, p.107). Essa afirmao de que as vanguardas se caracterizam pelo
esprito decadente, uma constante no pensamento lukcsiano em relao s vanguardas, outro
elemento condenado por Adorno. Com razo, o pensador frankfurtiano declara com acidez que
a crtica presente em Realismo crtico hoje dogmtica por agrupar personalidades
completamente distintas, como Proust, Kafka, Joyce, Beckett, Benn, Jnger, Heidegger e como
tericos Benjamin e o prprio Adorno, sob a alcunha de decadentes e vanguardistas
(ADORNO. 1991, p.221)
5
.
Alm disso, contrapondo a afirmao lukcsiana de que a literatura contempornea se
abriga na solido, Adorno prope que nas obras da vanguarda, num movimento dialtico, a
solido (o que Lukcs quase reconhece como uma consequncia da negatividade social da
reificao universal) se volta para sua prpria negao, (...) a conscincia solitria se revela
na obra literria como a recndita conscincia de todos os seres humanos (ADORNO, 1991,
p.230). Na perspectiva adorniana, Lukcs confunde a matria de obras literrias, isto , o que
elas comunicam, com a objetividade artstica. Desconsiderando estratgias como a ironia, o
esteta hngaro profere uma catequizao semelhante ao realismo socialista, por ele criticado,
conforme acentua Adorno.
O ponto chave para estabelecer as oposies entre realismo e anti-realismo na
perspectiva lukcsiana (a esttica anunciada pelas expresses da avant-garde, conservando os
termos empregados pelo autor) o modo como a literatura representa a realidade, ou ainda, as
5 importante notar que j no texto Grande Hotel Abismo, publicado imediatamente aps a ascenso de Hitler ao
poder, Lukcs relaciona o expressionismo ao fascismo. Uma anlise a respeito desse texto pode ser encontrada em
Machado (1982).
questes de seu tempo e como a leitura pode acrescentar algo experincia de vida do(a)
leitor(a) (lembrando em certa medida um ponto de vista da esttica da recepo conforme
apresentado anteriormente). Para o esteta hngaro, de um lado uma obra realista oferece a
descrio ou a possibilidade da ao do homem na transformao da realidade; na direo
oposta, as vanguardas ressaltam o caminho inverso, de modo que o irracionalismo ali
apresentado pode manifestar a alienao do homem. A imagem negativa do homem em crise,
impotente, que no consegue se transformar num sentido positivo, simplesmente no se
coaduna com a crena no homem revolucionrio. Por isso, a esquerda poltico-partidria no
poupou a vanguarda com crticas, como evidencia a extensa discusso em torno do
expressionismo, nos anos 1930, que contou com, alm de Lukcs, Ernst Bloch, Hans Eisler,
Bertold Brecht, Gottfried Benn, dentre outros.
Adorno, por sua vez, ao propor que a arte, embora necessariamente apresente uma
ideologia, deve ser autnoma (lembrando sua to comentada crtica indstria cultural,
seguida da afirmao de que a arte possui uma lgica prpria, que escapa ao sistema de trocas
empregado na sociedade; conservando tambm uma distncia em relao a qualquer
disseminao de ideias como o realismo socialista o faz), considera que ela critica a sociedade
pela sua simples existncia (ADORNO. 1982, p.253)
6
. Embora a arte seja mediada pela
realidade em formas diversas, ela mantm uma relao antittica com o status quo (ADORNO,
1991, p.224). Retomando sua perspectiva no ensaio em que critica Lukcs, para ele a arte
representa um conhecimento negativo da realidade. Ela a anttese social da sociedade
(ADORNO, 1982, p.19), afirma o pensador em sua Teoria esttica.
Cumprindo uma agenda declaradamente partidria, Georg Lukcs valoriza apenas a
literatura que se filia ao modelo mimtico da realidade e desconsidera o efeito esttico
provocado j pela existncia das obras de arte das vanguardas, cujo dinamismo da linguagem
convida o espectador reflexo alcanada de forma diferente daquela a que at ento estava
acostumado. Na era das catstrofes, a forma artstica tambm atingida pelo bombardeio das
perdas e da desiluso provocada pelo uso cego e desenfreado da tcnica
7
. Nesse contexto, o
6 A perspectiva de Adorno tambm recebe vrios questionamentos. Vrios crticos discutem alguns problemas em sua
teorizao como a reduo da arte a um denominador negativo, a desconsiderao da possibilidade da arte comunicar
e a reduo de obras consideradas importantes no sculo XX (Proust, Kafka, Joyce e Beckett) que Adorno prope em
sua teoria esttica, conforme comenta Peter Brger em seu artigo O antivanguardismo de Adorno (indicado nas
Referncias).
7 A esse respeito, analiso a crtica feita por Walter Benjamin em Rua de mo nica no segundo captulo de minha
dissertao, cujo ttulo Alegoria redimida em Walter Benjamin. Alm disso, apresento, de forma mais consistente, o
expectador, o leitor e o pblico so convocados a participar de forma ainda mais contundente
do trabalho de decifrar a arte, ou ainda, as artes numa pluralidade que se conjuga ao leitor.
debate entre Georg Lukcs e Theodor Adorno.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor Wiesengrund. Extorted Reconciliation: on Georg Lukcs Realism in our
Time. In: Notes to literature. Traduo [de] Shierry Weber Nicholsen. New York: Columbia
University Press, 1991, p.216-240.
__________. Teoria esttica. Traduo [de] Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1982.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Traduo [de] Srgio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1985. (Obras escolhidas.
v. 1).
BORGES, Anderson. Alegoria redimida em Walter Benjamin. Belo Horizonte, 2012.
Dissertao de mestrado.
BRGER, Peter. O antivanguardismo de Adorno. Traduo [de] Newton Ramos de Oliveira,
Faculdade de Cincias e Letras da UNESP. (Publicao interna) Disponvel em:
<http://antivalor.atspace.com/Frankfurt/burger.htm#_ftn2>, Acesso em: 31 Out. 2011.
COUTINHO, Carlos Nelson. Introduo. In: Realismo crtica hoje. Traduo [de] Ermnio
Rodrigues, Braslia: Coordenada-Editora de Braslia Ltda, 1969, p.7-20.
LUKCS, Georg. A concepo do mundo subjacente vanguarda literria. In: Realismo
crtico hoje. Traduo [de] Ermnio Rodrigues, Braslia, Coordenada-Editora de Braslia Ltda,
1969. p.33-75.
__________. Healthy or Sick Art? In: Writer and Critic: And other Essays. Traduo [de]
Arthur Kahn, Lincoln: Merlin Press, 2005. p.103-109.
MACHADO, Carlos Eduardo Jordo. Um capitulo da histria da modernidade esttica:
Debate sobre o expressionismo. So Paulo: Ed. da UNESP, 1998. (Biblioteca bsica).
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. A atualidade de Walter Benjamin e de Theodor W. Adorno.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
Histria da lngua, histria do povo: um olhar sobre a comunidade surda brasileira
Renato Messias Ferreira CALIXTO
*
Jernimo COURA SOBRINHO
**
Dbora Eliza Ferreira CALIXTO
***
Uma breve introduo
Na sociedade em que vivemos no incomum, ao perguntarmos a uma pessoa ouvinte
1

acerca da surdez e da pessoa surda, ouvirmos respostas que restringem esse fenmeno e esse
sujeito condio da ausncia da audio. Na verdade, a resposta que predomina e que resume
a crena e as certezas que so difundidas pelo senso comum aquela que define o sujeito surdo
como uma pessoa como ns, ouvintes, mas que no ouve e que l os lbios para se comunicar.
Contudo, o que mais impressiona em toda essa histria a sintetizao sumria que a maioria
da populao est disposta a assumir para tentar descrever o outro, surdo, elencando seus
predicados, definindo suas necessidades, planejando seu futuro, sem, ao menos, na maior parte
das vezes, ouvir esse outro, falar com ele em sua lngua.
Diferentemente do que postula o senso comum, pessoas surdas no so, apenas, pessoas
que no ouvem. So cidados como os ouvintes, com a diferena de verem, recorrentemente,
sua cidadania ser ameaada no momento em que sua lngua no reconhecida e valorizada na
e pela sociedade. Nessa medida, a histria da comunidade surda brasileira exige o
debruamento sobre a lngua dessa comunidade e dos sujeitos que a compe. A histria dos
surdos no Brasil, bem como em outros pases, est atrelada histria de sua lngua materna, a
qual possibilita a esses sujeitos e sua comunidade desenvolverem sua cultura, sua identidade,
sua memria e sua histria pessoal e coletiva.
* Mestrando em Estudos de Linguagens pelo CEFET-MG. Professor Bilngue Libras e Lngua Portuguesa Brasileira para
alunos Surdos. Intrprete de Lngua de Sinais Brasileira. Membro do grupo de estudos INFORTEC Informtica,
Linguagens e Tecnologia/CEFET-MG. Contato: renatoletras@hotmail.com.
** D#$%#& '( E)%$*#) L+,-$.)%+/#) p'0# 1#)L+, 2 U3M!. 1&#4'))#& *# CE3E5-M!. L.*'& *# -&$p# *' ')%$*#)
N3OR5EC 6 ,4#&(7%+/8, L+,-$8-',) ' 5'/,#0#-+82CE3E5-M!. C#,%8%#9 :'&#,+(#;*pp-./'4'%(-.<&.
*** Graduanda em Histria pela PUC Minas. Professora do Centro Marista de Educao e Cidadania CEMEC. Contato:
calixto.debora@yahoo.com.br.
1 Termo comumente utilizado para designar uma pessoa que no surda e/ou no possui deficincia auditiva.
Sobre a lngua de sinais
Contrrio ao modo como muitos definem a surdez
isto , como um impedimento auditivo
pessoas surdas definem-se em termos
culturais e lingusticos.
Wrigley
A Lngua de Sinais Brasileira
2
, Libras, a lngua materna das pessoas surdas brasileiras,
aquelas que tm, desde mais tenra idade, acesso a essa modalidade de lngua. Diferentemente
dos brasileiros ouvintes que se comunicam atravs da Lngua Portuguesa Brasileira, LPB,
lngua cuja modalidade oral auditiva, os surdos brasileiros comunicam-se atravs da Libras,
uma lngua de modalidade vsuoespacial. Por mais que pessoas surdas existam desde tempos
imemoriais, h apenas dez anos, no Brasil, sua lngua foi reconhecida oficialmente pelo Estado
Brasileiro. Na ocasio da sano da Lei de nmero 10.436, lei que reconhece a Lngua de
Sinais Brasileira como lngua legtima das pessoas surdas no Brasil, a comunidade surda
brasileira deparou-se com a concretizao de um desejo manifestado ao longo de muitas
dcadas, pelos prprios sujeitos surdos, atravs de uma perene luta no que se refere ao
reconhecimento da especificidade lingustica dessa comunidade. Em sntese, a Lei de nmero
10.436, sancionada no dia 24 de abril de 2002, esclarece:
Entende-se como Lngua Brasileira de Sinais - Libras a forma de comunicao e
expresso, em que o sistema lingustico de natureza visual-motora, com estrutura
gramatical prpria, constituem um sistema lingustico de transmisso de idias e fatos,
oriundos de comunidades de pessoas surdas do Brasil (BRASIL, 2002).
Diferentemente de outrora, quando se pensava que as lnguas de sinais no passavam de
gestos, mmica e pantomima aleatoriamente produzidas por aqueles indivduos, hoje, sabe-se
que partir dessa modalidade de lngua que pessoas surdas tm condies de se desenvolver
cognitivamente, intelectualmente, socialmente e culturalmente. Para Ronice Mller de
Quadros, principal especialista nos estudos lingusticos acerca da Libras no Brasil, em sua obra
Educao de Surdos: a aquisio da linguagem,
A voz dos surdos so as mos e os corpos que pensam, sonham e expressam. As
lnguas de sinais envolvem movimentos que podem parecer sem sentido para muitos,
mas que significam a possibilidade de organizar idias, estruturar o pensamento e
2 A Lei de nmero 10.436 denomina a lngua de sinais utilizada no Brasil como Lngua Brasileira de Sinais - Libras.
Entretanto, estudiosos da Lingustica referem-se a Libras, como Lngua de Sinais Brasileira. Nesse trabalho fizemos a
escolha pela nomenclatura Lngua de Sinais Brasileira, conforme os mais recentes estudos lingusticos acerca dessa
lngua.
manifestar o significado da vida para os surdos. Pensar sobre a surdez requer penetrar
no mundo dos surdos e ouvir as mos que nos dizem o que fazer para tornar
possvel o contato entre os mundos envolvidos (QUADROS, 1997, p.119).
Isto posto, percebemos o quo importante a lngua de sinais para a comunidade surda,
pois ela, a lngua de sinais, que possibilita o processo de humanizao de um indivduo
surdo, conferindo-lhe condies de alar o lugar de sujeito perante a uma sociedade
majoritariamente ouvinte, a qual utiliza uma lngua de modalidade distinta da sua e a qual
configura-se, ainda, uma barreira comunicacional para esse sujeito no acesso s diversas
informaes a que os cidados esto expostos. Assim, a lngua mostra-se como instrumento
cuja condio sine qua non para o registro da memria e da histria das pessoas e da
comunidade surda, pois, de acordo com a historiadora Lucilia de Almeida Neves Delgado, em
sua obra Histria oral: memria, tempo, identidades, "a memria histrica tem a funo social
de suporte de identidades coletivas", memria essa que o sujeito surdo ter caso tenha acesso
pleno ao uso, bem como s informaes atravs de sua e sua lngua materna.
Histria, Cultura e Identidade
Jeito surdo de ser, de perceber, de sentir,
de vivenciar, de comunicar, de transformar
o mundo de modo a torn-lo habitvel
Gladis Perlin
3
Quando pensamos os fenmenos linguagem e lngua luz da assertiva Roseana, em sua
obra Grande Serto: Veredas, na qual o autor exprime que a Linguagem e a vida so uma
coisa s, consideramos a linguagem e, consecutivamente a lngua, como faculdades
indispensveis para a formao e instaurao da condio humana e de sujeito em um
indivduo. O homem um sujeito de linguagem e sua relao com o mundo que o cerca, bem
como consigo mesmo, depende desses fenmenos, que, por sua vez, lhe possibilita
desenvolver identidade. Para Delgado,
O homem um ser permanentemente em busca de si mesmo, de suas referncias, de
seus laos identificadores. A identidade, alm de seus aspectos estritamente
individuais, apresenta dimenso coletiva, que se refere integrao do homem como
sujeito do processo de construo da Histria. A Histria, conquanto processo,
compartilhamento de experincias, mesmo que inmeras vezes sob forma de conflitos.
A Memria, por sua vez, como um dos fatores presentes no resgate da histria
compartilhada, esteio para o auto-reconhecimento (DELGADO, 2006, p.51).
3 Surda, Psicloga, Mestre em Psicologia Social.
E o direito identidade e cultura que move a comunidade surda brasileira e de tantos
outros pases. Ao longo de anos, muito antes do reconhecimento da Libras, pelo governo
brasileiro, os surdos j se organizavam socialmente em busca da valorizao e manuteno das
especificidades histricas, culturais e identitrias de seu povo, organizando-se politicamente
em prol do direito ao uso da lngua de sinais e combatendo a presso social que negava-lhe o
direito de ser Surdo e no deficiente auditivo, perspectivas de existncia e condio de ser
sujeito no mundo bastante dspares, haja vista que uma pauta-se no conceito da alteridade, por
conseguinte scio-antropolgica e a outra na falta, respectivamente, clnica. A afirmao da
cultura surda, orientada pelos prprios sujeitos surdos, busca a elucidao de imbrglios
conceituais que insistem em desqualificar a condio humana de ser Surdo aquela que
reivindica uma lugar social que desconstrua o paradigma clnico da deficincia, o paradigma
da condio da falta; o paradigma da excelncia da lngua oral-auditiva versus a
incompletude da lngua de sinais, de cunho vsuo-espacial; o paradigma do romantismo em
torno da incluso; o paradigma do etnocentrismo antropolgico cultural, identitrio e scio-
histrico ouvintista versus a condio de alteridade de poder se auto-reconhecer Surdo.
McClery esclarece:
quando o surdo diz, Eu tenho orgulho de ser surdo ele choca e confunde o ouvinte.
O ouvinte no gosta de ouvir isso, porque comea a colocar em questo a certeza que
o ouvinte tem sobre o mundo. Ele no pode mais achar que o surdo um coitado,
porque um coitado no tem orgulho de si mesmo. O ouvinte fica com medo. O mundo
do ouvinte fica menos seguro, mais complexo. O ouvinte no tem explicao para o
orgulho de ser surdo. Como possvel uma pessoa ter orgulho de ser surdo? Para o
ouvinte uma absurdo. um paradoxo. [...] (MCCLEARY apud STROBEL, 2008,
p.82).
Ainda, no que diz respeito cultura dos surdos Skliar salienta:
Quando se trata de refletir sobre o fato de que nessa comunidade (de surdos) surgem
ou podem surgir processos culturais especficos, comum a rejeio idia da
cultura surda, trazendo como argumento a concepo da cultura universal, a cultura
monoltica [...] A cultura surda no uma imagem velada de uma hipottica cultura
ouvinte. No o seu revs. No uma cultura patolgica (SKLIAR, 1998, p.28).
A surdez e os laos sociais que as pessoas surdas estabelecem entre si faz emergir um
discurso surdo que alicera-se na linguagem e lngua utilizada por esses sujeitos, um discurso
orientado pelas experincias sociais que essa parcela da sociedade viveu ao longo de dcadas
na sua relao com uma sociedade prioritariamente auditiva e que h muito no fez ouvir os
anseios dessa populao. Tendo como premissa que a linguagem e a vida so uma coisa s,
como Guimares Rosa demonstra em Grande Serto: Veredas, a surdez faz com as pessoas
surdas vivam outras experincias de linguagem e de ser sujeito no mundo que os ouvintes
desconhecem, tal como os surdos desconhecem a experincia de ser ouvinte. Imaginrios
sociais distintos, crenas, valores, prticas sociais, rituais, memrias e histrias dspares
daquelas que os ouvintes estabeleceram como cultura de seu povo. Ser surdo ter que viver
em meio a uma sociedade maior, conviver com a alteridade e tentar, a todo instante, esclarecer,
justificar, desculpar-se e lutar para a perpetuao e no esquecimento das especificidades que o
fazem ser sujeito e que garantem a ele, ao surdo, um lugar de existncia humana.
A histria da comunidade surda a histria das lutas que esse povo empreitou ao longo
de dcadas na busca do reconhecimento e valorizao da sua lngua, pois na lngua que o
surdo enxerga as possibilidades de que seu lugar, legtimo, de sujeito de direito seja
contemplado socialmente. Atravs da lngua de sinais a interao ocorre e nela a oportunidade
do dilogo pelo qual se espera que as diferenas sejam entendidas e respeitadas.
A luta do surdo aquela que espera na legislao a chance de que polticas acerca da
lngua dem conta da lacuna que o separa da condio plena de cidadania e a qual
unicamente de cunho lingustico. A luta do surdo encontra lugar na ausncia de amparo legal
que o assegure o direito de falar uma lngua que no a da maioria da populao e de viver uma
vida na alteridade. Alteridade essa lingustica, cultural e identitria, a qual imprescindvel
para que as pessoas surdas possam estabelecer um elo com a histria passada e com a memria
do grupo ao qual pertencem.
Breves consideraes
O nosso lugar hoje um lugar multicultural, um
lugar que exerce constante suspeio contra
supostos universalismos totalizantes
Boaventura de Souza Santos
A histria contada pelos surdos atravs de sua lngua, atravs de suas associaes,
entidades, escolas, movimentos, manifestaes, enfim, atravs de sua cultura, elucida aos
ouvintes o quo a lngua de sinais mostra-se importante na vida desses sujeitos. Nessa medida,
contar a histria dos surdos, na atualidade, ainda, contar os percalos e vicissitudes pelos
quais passaram os membros dessa minoria lingustica.
Contudo, felizmente, algumas mudanas positivas e favorveis especificidade da
surdez emergiram nos ltimos anos, a fim de incluir, com maior qualidade, essa populao
sociedade. De acordo com Louis-Jean Calvet, linguista francs e grande especialista em
polticas lingusticas, em relao s minorias lingusticas,
O fato de no falar a lngua do Estado priva o cidado de inmeras possibilidades
sociais, e consideramos que todo cidado tem direito lngua do Estado, isto , que
ele tem direito educao, alfabetizao e etc. Mas o princpio de defesa das
minorias lingusticas faz com, paralelamente, todo cidado tenha direito a sua lngua
(CALVET, 2007, 85).
Isto posto, vemos que o direito lngua tem que ser um compromisso do Estado, seja
pelo fato de a lngua ser um patrimnio imaterial de valor inestimvel para seus falantes
maternos, bem como para a humanidade, seja pela iminente ameaa a que esto sujeitas
centenas, seno milhares de lnguas mundo afora, includas as lnguas de sinais.
Aliado aos argumentos acima mencionados, faz-se importante salientar, tambm, que j
no mais vlida a alegao, outrora usada, que as lnguas de sinais no esto no mesmo
patamar das lnguas orais. Contrrio a assertivas como essa, a cincia, em especial a lingustica
e a antropologia, vem, ao longo dos ltimos quarenta anos, dedicando esforos em pesquisas
cientficas que corroboram que as lnguas de sinais so lnguas naturais e que possuem uma
srie de universais lingusticos que asseguram a condio de lngua a essa manifestao tanto
no aspecto da linguagem como da lngua.
Por fim, mas sem a inteno de esgotar a temtica, lembrar, em consonncia com
Boaventura de Souza Santos (2009, p.18) do lugar multicultural que nossa sociedade vive.
Para o socilogo portugus, em uma de suas mximas tericas acerca do imperativo
transcultural, "temos o direito de ser iguais quando a diferena nos inferioriza, temos o direito
de ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza" assim, sob essa mesma perspectiva,
Skliar (2008, p.28), ao postular sobre a cultura surda, resultado da linguagem e lngua
utilizados e vivenciados por esses sujeitos, afirma que no lhe parece possvel, compreender
ou aceitar o conceito de cultura surda seno atravs de uma leitura multicultural, ou seja, a
partir de um olhar de cada cultura em sua prpria lgica, em sua prpria historicidade, em seus
prprios processos e produes.
Espera-se, portanto, que a histria do povo surdo possa ser contada, em um futuro
breve, no mais, apenas, restrita aos fatos e acontecimentos que se referem s lutas e
vicissitudes pelas quais os membros da comunidade surda passaram, mas sim, por esses
momentos e tambm pelos pequenos e grandes ensinamentos que os homens e mulheres tm a
aprender com seus pares humanos, com culturas e formas de se apreender o mundo diferentes
daquelas cristalizadas pelo modo como vivemos e vemos o mundo. O desaparecimento de uma
lngua tal como o seu negligenciamento muito tem a acarretar na formao do Homem e da
diversidade que o compe, pois, diferentemente do que se acredita ou do que se desconhece,
pessoas surdas e suas lnguas de sinais, mais que comporem o acervo de lnguas existentes no
mundo possuem artefatos culturais linguageiros, sociais, artsticos e histricos que merecem
ser considerados e oportunizados ao conhecimento de mais surdos e, certamente, de mais
ouvintes.
REFERNCIAS
BRASIL. Lei de nmero 10.436, de 24 de abril de 2002. Acesso em 03 de fevereiro de 2012.
In: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2002/L10436.htm .
CALVET, Jean-Louis. As polticas lingusticas. So Paulo: Parbola Editorial: IPOL, 2007.
DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades. Belo
Horizonte: Autntica, 2006.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
GESSER, Audrei. Libras? Que lngua essa? Crenas e preconceitos em torno da lngua de
sinais e da realidade surda. So Paulo: Parbola Editorial, 2009.
LANE, Harlan; HOFFMEISTER, Robert; BAHAN, Ben. A journey into the deaf-world. San
Diego, Califrnia: DawSignPress, 1996.
QUADROS, Ronice Muller de. Educao de surdos a aquisio da linguagem. Porto Alegre:
Editora Artes Mdicas Sul Ltda, 1997.
ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
SACKS, Oliver. Vendo vozes: uma viagem ao mundo dos surdos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Direitos humanos: o desafio da interculturalidade. Revista
Direitos Humanos, 2, 10-18, (2009),
SKLIAR, Carlos. Um olhar sobre o nosso olhar acerca da surdez e das diferenas. In: A surdez:
um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Editora Mediao, 1998.
STROBEL, Karin. As imagens do outro sobre a cultura surda. Florianpolis: Ed. da UFSC,
2008
Liberdade pura, movimentos sociais e poltica no Livro VIII da Repblica de Plato
Igor CARDOSO
*
Luciano de Samsata, autor de diversas obras polmicas, escritas no sculo II, tem no
currculo o tratado Como se deve escrever a histria, um panfleto direcionado a Flon, mas que
tem explcito objetivo de contrapor-se aos intelectuais que gravitavam sobre o poderio romano.
Grande parte desses intelectuais era formada por uma multido de historiadores que tinha
interesse em bajular as vitrias de Roma, no contexto das guerras prticas. Com o intuito de
agradar uns e outros, eram escritas as histrias mais descabidas, como a de algum que, ferido
no dedo do p, logo morreu, ou como a de que, com um s grito de Prisco, o general,
pereceram vinte e sete inimigos (Hist. conscr. 20).
1
Tratam-se, como se v, de crticas ao exagero, ao encmio e mentira, adornos tpicos
da poesia, mas no da histria assim Luciano buscava evidenciar a distino entre as
intenes e regras prprias de cada gnero discursivo. Com efeito, ele diz: na poesia h
liberdade pura ( ) e uma nica regra: o que parece ao poeta (Hist. conscr.
8), enquanto um s o produto da histria e sua finalidade: o til o que apenas a partir do
verdadeiro se alcana (Hist. conscr. 9). Desse modo, Luciano constri a diferena de ambos
os discursos a partir de como ele qualifica a liberdade: ela pura para o poeta, mas, em
contrapartida, para o historiador, ela temperada, pois cabe a ele fazer um relato til, que
somente com a verdade possvel escrever uma histria justa. A formulao de verdade em
Luciano parece, assim, estar estritamente ligada ao conceito de liberdade.
Mas o que se pode entender por liberdade pura, em Como se deve escrever a histria?
Para tentar responder pergunta, Jacyntho Brando retornou aos textos clssicos, citados e
referidos frequentemente em toda a obra de Luciano, constatando que a expresso bastante
rara. Ela registrada apenas em duas passagens de Plutarco, a propsito de um mesmo fato
(BRANDO, 2009, p. 190), que a faz remeter Repblica de Plato. A passagem, presente no
Livro VIII, marca a transio da democracia para a tirania, quando
uma cidade democrtica, sedenta de liberdade ( =>?@ABAB ), tem em seu
comando maus escanes ( ) e, alm do que se deve, se embriaga
com ela pura ( ) para alm do que convm, ento pe-se a
* Graduando em Histria pela UFMG. Membro do GETHL. Contato: igorbcardoso@gmail.com
1 Hist. Conscr. refere-se a Como se deve escrever a Histria de Luciano de Samsata. Todas as referncias a esta obra no
presente texto seguiro o modelo sugerido pela Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC).
castigar os chefes, a no ser que eles sejam extremamente dceis e lhe proporcionem
grande liberdade ( ), e ela [a cidade] os acusa de
criminosos e oligarcas (Resp. 562c-d).
2
A referncia liberdade pura de Plato no feita de forma direta. atravs do
pronome (ela) que ( liberdade) ganha a adjetivao (pura) ou
seja, ela, a liberdade, pura. A expresso vem acompanhada de outros termos, tais como
, os escanes que servem o vinho, e o verbo , embriagar. Eles nos
garantem, conforme raciocnio de Brando, que a medida da liberdade experimentada pelos
cidados da democracia se trata de uma metfora que tem como ponto de partida o vinho que
se bebe puro ou temperado com gua (2009, p. 191). Alm do mais, com frequncia que
podemos observar o emprego do termo sem mistura, puro, imoderado por Plato,
inclusive para retomar o assunto sobre a justia, virtude que fundamenta toda a investigao na
Repblica.
3
Nesse sentido, seguindo os passos de Brando, no me parece fortuito o
aparecimento da expresso em Luciano para a qualificao da poesia
frente histria.
Devido a isso, acredito que para melhor compreender tal expresso, considerando a
referncia a Plato um ato deliberado, penso ser foroso o retorno Repblica. Todavia, como
a investigao se encontra em fase inicial, apenas tentarei recuperar os momentos histricos
vividos por Plato, a saber, as conturbaes sociopolticas em Atenas aps o fim da Guerra do
Peloponeso e o novo ciclo de tiranias na Siclia do sculo IV, para ento levantar hipteses que
tentam melhor articular a expresso liberdade pura com a obra do autor ateniense. Contudo,
convm ressaltar desde j que no pretendo aqui mais do que revisitar, como um exerccio,
algumas questes amplamente discutidas, embora indefinidamente. Pois, assim, retornemos ao
passo referido da Repblica.
Aps criticar a excessiva sede de liberdade, a coisa mais bela que os democratas
declaram possuir (cf. Resp. 562c), Plato, na voz de Scrates, passa a registrar as inverses
produzidas pelo regime popular. Nele, a relao entre pais e filhos modifica-se, com o pai
habituando-se a temer os filhos, e estes no respeitando nem receando os pais; tambm a
relao transformada entre cidado e meteco, que equipara-se ao cidado, e o cidado ao
2 Resp. refere-se a Repblica de Plato. Todas as referncias a esta obra no presente texto seguiro o modelo sugerido
pela Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC).
3 Por exemplo, pode-se conferir o uso de referente justia ( e ), em 545a-b. Sobre a
diferena dos termos para justia empregados por Plato, cf. AUGUSTO, 1989, p. 101-05.
meteco, e do mesmo modo o estrangeiro (Resp. 562e-563a). Governantes so tratados como
servis e sem valor; a insolncia chamada por boa educao, a prodigalidade por
generosidade, a desfaatez por coragem, do mesmo modo, a anarquia por liberdade (cf. Resp.
560e). Enfim, tudo assim repleto de liberdade, ao ignorarem as leis escritas ou no escritas
(Resp. 563d), os cidados reduzem a democracia mais insuportvel e mais amarga das
escravides, a escravatura dos escravos (Resp. 569b-c). E, assim, de acordo com Plato, o
transbordamento da liberdade na democracia culmina por levar o regime tirania. Alm disso,
acrescenta o filsofo, a escravido no se resume ao regime de governo; ela atinge tanto o
indivduo, quanto o Estado (cf. Resp. 564a).
Desse modo, (liberdade pura) contribui para a perda da prpria
liberdade dos homens. O fato se deve sua desmedida para a convivncia poltica no regime
democrtico. A imagem da adequada mistura entre gua e vinho leva a que se faa, portanto, a
pergunta: qual a medida da liberdade? Ou ainda: o que fazer para se chegar a essa medida?
sabido que a exposio na Repblica refere-se mais a uma imagem plstica de Estado, em cujo
mbito Plato procurou formular uma articulao segura entre a politia e a paidia, que a uma
forma lgica abstrata de sistema de governo (JAEGER, 2003, p. 750-53). A construo de uma
cidade justa, que purga seus excessos, parte tanto da escolha da forma de governo, como da
educao social. Para tanto, Plato recorreu ideia de coalescncia entre o poder poltico e a
filosofia:
Enquanto no forem, ou os filsofos reis nas cidades, ou os que agora se chamam reis
e soberanos filsofos genunos e capazes, e se d esta coalescncia do poder poltico
com a filosofia, enquanto as numerosas naturezas que atualmente seguem um destes
caminhos com excluso do outro no forem impedidas forosamente de o fazer, no
haver trguas dos males (...) para as cidades, nem sequer () para o gnero humano,
nem antes disso ser jamais possvel e ver a luz do sol a cidade que h pouco
descrevemos (Resp. 473c-e).
O que levou Scrates a dizer que o projeto da cidade justa s se tornaria possvel com a
coalescncia entre o poder poltico e a filosofia parte da ideia da natureza prpria do filsofo.
De acordo com a argumentao, para que se possa fundar uma cidade justa necessrio que os
governantes da cidade sejam incorruptveis e no se desvirtuem com o passar das geraes,
mas, sobretudo, que visem ao bom na totalidade da cidade, no somente em suas partes (cf.
Resp. 485b). Esse comportamento reto, durante toda a vida, fundamenta-se em uma educao
prpria natureza do filsofo, que busca voluntariamente o saber (cf. Resp. 536e). A procura
autntica pelo conhecimento contrape-se diretamente ambio de riquezas, cujo
comportamento compromete a ao humana baseada em virtudes (cf. Resp. 485e). Pois, assim,
no haveria ningum mais justo para o governo quem no estivesse empenhado em ter o
comando da cidade (cf. Resp. 520d). A coalescncia entre a filosofia e poltica, em Plato, d-
se pelo desprezo do poder poltico pelo filsofo (cf. Resp. 521b). Nesse sentido, cabe ao
filsofo, no mais ao cidado comum, a capacidade de administrar e tomar as decises na
plis.
A partir do exposto, possvel formular uma hiptese para tentar aferir a medida da
liberdade, mote dessa pesquisa. Plato configuraria e representaria um pensamento
historicamente de carter reacionrio, que visava a destituir o cidado comum de seu lugar na
gora. Com efeito, o povo perdia o domnio prprio da vida pblica, cuja ideia de liberdade
teria uma medida limitada correspondente minimizao da participao popular e
estabilizao dos movimentos sociais. Os interesses e desejos individuais deveriam ser
abdicados em favor do bem comum da coletividade, funcionando como medida liberdade
buscada pelos movimentos sociais que ento impactavam a Grcia do sculo V e IV a.C.
Essa hiptese de trabalho parte das interpretaes feitas por K. Popper e H. Arendt a
respeito das ideias polticas da Repblica. Popper diz ser Plato um discpulo ambicioso pelo
poder poltico que, apropriando os ensinamentos de Scrates, distorceu a filosofia humanista
do mestre, a ponto de coalescer filosofia e poltica em proveito prprio. Ainda para ele, a
Repblica seria sobremaneira uma teoria poltica de carter totalitrio, na qual a liberdade
individual era subtrada pelas vontades do rei-filsofo.
4
J Arendt, critica na obra no a
vontade de poder sugerida por Popper, mas antes a vontade de Plato encontrar um substituto
da ao, que permitia o exerccio da liberdade no seio das relaes humanas da plis, ao
separar governantes de governados (ARENDT, 1983, p. 188-259). Embora as duas
interpretaes sejam divergentes em vrios pontos, ambos os argumentos questionam em
Plato a ausncia do lugar poltico para o indivduo como lugar de liberdade de discurso e
ao. A partir do exposto, seguirei as crticas feitas por Maria das Graas Augusto e Richard
Stalley para contrapor as perspectivas produzidas por Popper e Arendt.
4 Dois dos principais argumentos de Popper criticam o historicismo e a mecnica utpica de Plato, cujos
fundamentos principais negligenciam as experincias prticas, essenciais para quaisquer planejamentos futuros
humanos. Contundente, Popper chega, ainda, a dizer que faltou honestidade intelectual a Plato para a construo de
sua teoria poltica (1974, p. 100-217).
No Livro VIII da Repblica de Plato (545a), a decadncia de quatro regimes de
governo apresentada, com intuito de confrontar o regime de pura justia (
) contra o de pura injustia =>CB>DAEFG ( ) .
5
Cada qual corrompido por
desejos que lhe so prprios, isto , em busca das honrarias, a timocracia se esfalece e, do
mesmo modo, a oligarquia se arruna em busca de riquezas. A democracia, como j vimos,
destruda pelo excesso de liberdade, tanto de ordem do indivduo, quanto do Estado.
Uma das maiores crticas cidade ideal de Plato, no por menos, deve-se ao fato de
que ela restringiria a participao popular, uma vez que a natureza do trabalhador no seria
prpria para o comando da cidade. De fato, essa posio filosfica divergia amplamente das
experincias de ampliao de cidadania, vivenciadas com frequncia pelos gregos antigos.
Normalmente essas propostas eram feitas em duas condies estratgicas: quando se
necessitava de recompor o corpo cvico; e quando havia stsis, com a finalidade de obter o
maior nmero de soldados para combater o outro partido (TRABULSI, 2001, p. 123). O
incitamento de mobilizao dos escravos por parte dos cidados era feita, assim, somente em
casos de graves crises polades, pois o que se defendia frequentemente eram os privilgios j
conquistados, mas que com a instabilidade poltica acabavam sendo reacomodados e
repartilhados. Trabulsi afirma que a liberdade tornou-se uma inveno produzida pelas
tenses sociais (2001, p. 133), pois o mundo poltico antigo apresentava-se como o lugar por
excelncia dos privilgios
6
.
A liberdade, pela qual os indivduos antigos estavam dispostos a lutar, parece-me que
no tem o mesmo significado empregado por Plato para criticar a democracia. Por um lado,
fala-se da conquista de privilgios polticos; do outro, Plato critica as aes que so levadas a
cabo a partir dos desejos, isto , o cidado que age conforme ordens do desejo. Essa parece ser
a primeira confuso que faz de Plato um terico totalitrio. Em 578e-579d, e.g., o filsofo
ateniense supe um senhor de escravos, juntamente com a famlia, todos sozinhos rodeados
por seus escravos, em um deserto, onde nenhum homem livre poderia socorr-los, caso
necessitassem de ajuda. Com medo de morrer s mos dos escravos, diz Plato, o senhor
5 Observe-se que o mesmo qualitativo para justia tem conotao oposta ao utilizado para liberdade, isto ,
no tem sentido pejorativo, como . Isso permite que se crie um escalonamento
gradativo para cada virtude, sendo a justia a virtude por excelncia pura. Acompanho o argumento de Stalley, de que
para Plato somente com justia pura possvel ser verdadeiramente livre.
6 Para um estudo bastante lcido sobre a importncia da democracia ateniense para pensar participao poltica, liberdade
e cidadania, cf. TRABULSI, J. A. D. Cidadania, liberdade e participao na Grcia: uma crtica da leitura liberal. In:
Tempo. Rio de Janeiro, v. 3, n. 6 (Escravido e frica negra), 1998, p. 139-156.
acabaria por fazer muitas promessas e dar-lhes liberdade sem precisar nada, parecendo um
adulador de seus servos. Atenta-se para o fato de que a liberdade, entendida como privilgio
poltico, era sustentada por frgeis e inconstantes laos sociais e, com efeito, a adulao era
feita de artifcio como forma de mant-la.
No fortuito que a mesma imagem do senhor de escravos num deserto seja traada
com semelhana, por Plato, sobre o governo tirnico. Tomado o poder da cidade democrtica,
o tirano faz amplas promessas em particular e em pblico, liberta de dvidas, reparte a terra
pelo povo e pelos do seu squito e simula afabilidade e doura para com todos (Resp. 566e).
O comportamento dcil para com o povo associa-se sabedoria dos poetas trgicos que, ao
reunirem grande multido, assalariando vozes belas, grandloquas e persuasivas, acabavam
por se tornarem encomiastas da tirania (Resp. 568b-c). A crtica de Plato de fato sustenta-se.
7
Por um lado, P. Lvque nos assegura que o teatro, em especial a tragdia, uma evidncia da
conquista pelo demos da plis, onde se afirmou o espao poltico da cidadania. Contudo, ao
mesmo tempo, a tragdia tambm foi marca do jogo sutil, no qual se operou o consentimento e
a alienao das massas em proveito dos aristocratas (apud TRABULSI, 2004, p. 143-44).
8
Mas, nem mesmo o tirano seria verdadeiramente livre e feliz, de acordo com Plato (cf.
Resp. 576a), pois seu poder residia na concesso de favores e regalias, nas bajulaes e
servilismos extremos, acabando por ser incapaz de satisfazer de algum modo os seus desejos
( ) (Resp. 579d-e). Desejos insaciveis que levavam o prprio tirano a ser
comandado por uma parte dominante de sua alma,
9
que a mais infortunada ()
e insensata (!) (cf. Resp. 577d). Da elaborao da diferena entre os Estados de
justia e injustia puras, Stalley comenta que justamente na oposio desses extremos que se
estabelece a medida da liberdade: o homem justo livre porque suas aes so fundamentadas
7 A passagem descrita no evidencia o nico sentido das transformaes polticas na Grcia Antiga, mas, de fato, a
associao entre demos e tiranias remonta desde a segunda metade do sculo VII em Atenas, com a tentativa de golpe
de Estado de Clon. Para mais detalhes sobre a relao das tiranias com as tragdias e a religio, cf. TRABULSI, 2004,
p. 55-123.
8 Patrono da tragdia, at mesmo o deus Dionsio, que inicialmente proveio de cultos chtonicos, tornou-se nas peas
polades de Sfocles uma divindade mais tranquila e temperada, num verdadeiro esforo renovado de reelaborao da
ideologia aristocrtica e elitista (TRABULSI, 2004, p. 153).
9 Plato divide a alma em trs partes (cf. Resp. 439d-e) que nos fazem raciocinar (atravs do elemento ), ter
fome, sede, amor e outros desejos (atravs dos elementos e ), e ter coragem e irritar (atravs
do terceiro elemento ). Nesse passo, o tirano comandado pela parte da alma que faz o homem desejar, e que
escraviza as outras duas. Assim, o tirano encontra-se incapaz de tomar qualquer deciso livre. Em contrapartida, Stalley
observa que o homem justo fruto do domnio do sobre os outros elementos da alma (cf. 1998, p. 146).
na razo, enquanto o homem injusto escravo porque age de acordo com suas paixes (1998,
p. 148).
No se trata, contudo, de suprimir as paixes e desejos, alerta Stalley. Para Plato,
argumenta ele, a razo no teria um objetivo prprio, a no ser o de maximizar a realizao dos
desejos que esto voltados para o bom para que estes possam governar aqueles que so
voltados para o mau, como se fosse uma stsis (1998, p. 150). Pois, como disse Cfalo, j na
sabedoria de sua idade: grande paz e libertao () de todos esses sentimentos a
que sobrevm na velhice. Quando as paixes ( ) cessam de nos repuxar e nos largam,
acontece exatamente o que Sfocles disse: somos libertos () de uma hoste de
dspotas furiosos ( ). E acrescenta: h uma s e nica causa: no a velhice, mas
o carter das pessoas ( !) (Resp. 329c-d). Parece ser improvvel que
tenha sido ao acaso a formulao de Plato de uma doutrina da liberdade que se assente em
oposio ao desejo ( ) e irreflexo ("), que estimulam furor ( ) e
insensatez ().
Longe de querer fazer de Plato um visionrio e defensor das massas contra a ameaa
aristocrtica, sem dvida, contudo, o filsofo ateniense percebeu como a liberdade da
democracia fundava-se em uma estabilidade insuficiente, pois permeada de tenses sociais.
Aps uma guerra longa e frustrante, que contribuiu para graves crises polticas e financeiras, a
confiana e a segurana dos atenienses com a eficcia da proteo dos deuses chegava ao
esgotamento (TRABULSI, 2004, p. 165). A runa material e moral conduziram a sociedade a
um questionamento dos prprios modos de vida, afastando progressivamente o pensamento
e as massas.
10
O comportamento racionalizado de Plato, no qual a virtude consistia o
elemento essencial, apareceu como contraponto s instabilidades de uma ordem desaparecida
(DOODS, 2002, p. 209-11).
claro que logo podemos acusar o autor antigo de produzir uma teoria meramente
reacionria da democracia. Mas, acredito que se deve acautelar para o fato de que os modelos
de regimes polticos ainda no estavam claramente acabados para que neles pudessem ser
espelhadas as aes do que fazer e como fazer. Era, sobretudo, na prpria prtica, de lutas e
tenses sociais, que se construa a cidadania e a liberdade. At mesmo os democratas, que, em
10 Dodds atribui ao final do sculo V e incio do IV a.C. espcie de retorno das massas s atividades rurais (gosto pela
religio orgistica e prevalncia do ataque por meio da magia, por exemplo) como defesa instabilidade social (2002:
p. 193-196).
linguagem moderna, se assim podemos dizer, eram os mais progressistas, tinham receio de
abranger a liberdade para os demais indivduos da sociedade. O passo seguinte no parecia aos
gregos uma mera deciso a dar. Por isso, para Plato, o regime democrtico, pela ambio de
conquistar a liberdade, poderia por qualquer deslize colocar a prpria liberdade em perigo.
Mais do que isso ainda, o que estava em jogo era perder a liberdade em troca da maior das
escravides produzidas pelo tirano, o mais injusto dos homens. E no havia absolutamente
ningum de mais pura injustia que aquele que, ao cometer todas as maiores injustias, fazia-
se passar pelo mais justo dos homens (Resp. 361a). Isto , mesmo estando na maior das
escravides, o povo viveria como se estivesse na mais livre das cidades. A produo
historiogrfica e filosfica aparece justamente no momento em que era preciso compreender
melhor a experincia vivida para que se pudesse tomar decises mais controladas e conscientes
no presente e futuro.
A coalescncia entre filosofia e poltica parece, entrementes, improvvel se tomarmos
os primeiros dilogos socrticos. Na Apologia, Scrates defende-se dizendo que no teria feito
nenhum bem nem aos cidados nem a ele prprio, caso entrasse nos assuntos de poltica, pois
ningum sobreviveria se se opusesse com franqueza aos atos injustos e ilegais que ocorriam no
Estado: um homem que realmente luta pela justia tem que levar uma vida privada, e no
pblica, caso queira sobreviver mesmo por um efmero perodo (Apologia, 32a), conclui ele.
A condenao de Scrates pela plis, acusado de corromper jovens com seus ensinamentos,
parece que, inversamente ao esperado, motivou Plato a jamais separar filosofia e poltica,
tamanho o suprassumo da injustia: condenar morte o melhor, o mais sbio e justo dentre
todos (cf. Fdon. 118a). A elaborao da Repblica assim um verdadeiro esforo de Plato
em tornar a filosofia til poltica, embora ele soubesse quanto difcil seria seu
empreendimento (cf. Resp. 473a).
Na alegoria da caverna da priso, Plato faz o filsofo sair das trevas para conhecer o
bom em si. Segue-se, aps rgida educao na verdade, por meio da temperana e da justia, o
retorno caverna, a fim de usar seu saber como paradigma para ordenar a cidade:
Deve, portanto, cada um por sua vez descer habitao comum dos outros e habituar-
se a observar as trevas. Com efeito, uma vez habituados, sereis mil vezes melhores do
que os que l esto e reconhecereis cada imagem, o que ela e o que representa,
devido a terdes contemplado a verdade relativa ao belo, ao justo e ao bom. E assim
teremos uma cidade para ns e para vs, que uma realidade, e no um sonho, como
atualmente sucede na maioria delas, onde combatem por sombras uns com os outros e
disputam o poder, como se ele fosse um grande bem (Resp. 520c-d).
Stalley observa que a educao filosfica, demonstrada na metfora da caverna,
responsvel pelo processo de libertao do homem em relao s sombras da ignorncia e da
falsidade (1998, p. 147). Sua liberdade no provem da faculdade de livre escolha, mas porque
suas decises so uma reao verdadeira viso do bom (1998, p. 151). Ora, se para Plato
no havia pessoas que estavam procura do mau (cf. Resp. 505d), mas sempre do bom, a alma
de um indivduo mau estava necessariamente em confronto interno entre os desejos bons e
ruins, por no saber distinguir o melhor entre eles. Assim, o homem injusto no agia de acordo
com seus reais desejos, pois somente quem tivesse a apreenso verdadeira do bom que tinha
condio de ter clareza sobre seus prprios desejos, escolhendo o melhor entre eles. E,
consequentemente, teria uma alma unificada, em paz (STALLEY, 1998, p. 152-53). por isso
que a educao em Plato torna possvel ao filsofo o retorno caverna, i.e., prepara-lhe para o
filosofar e o governar. Todavia, uma vez mais o problema da coalescncia entre filosofia e
poltica aparece, mas agora sob outras circunstncias. Interlocutor de Scrates, Adimanto
interpela pela viabilidade de construo dessa cidade ideal, uma vez que os fatos mostram que:
quantos se dedicaram filosofia, para se cultivarem, quando eram novos, e no a
abandoaram, mas persistiram mais tempo nesse estudo, na maior parte dos casos se
tornam bastante excntricos, para no dizer perversos, e aqueles que parecem mais
equilibrados, mesmo assim se ressentem dessa aplicao que tanto elogias, tornando-
se uns inteis para a cidade (Resp. 487c-d).
Coloca-se em dvida, portanto, a justeza das medidas adotadas pelos governadores que
historicamente j se tinham dedicado por algum tempo filosofia; isto , no momento
oportuno de agir, o lgos no foi seguido, como o esperado, pelo rgon, o que tornava o
filsofo, portanto, intil para a plis.
11
Em contrapartida, Plato enumerou as naturezas
daqueles que no se deixaram corromper e, assim, permaneceram dignas de conviverem com a
filosofia (AUGUSTO, 1989, p. 213). natureza de Scrates pesava o fato de que seu
daimnion o impedia (cf. Apologia, 29d).
11 Temos na Carta VII, indcios importantes de participao e postura de Plato frente aos acontecimentos polticos,
sobretudo ao que se refere disputa de poder entre Don e Dionsio em Siracusa. Plato comea a carta assim:
Mandastes-me dizer que se deve ter em conta que o vosso pensamento o mesmo que tinha tambm Don, e nessa
altura exortveis tambm a mim a colaborar, quanto eu pudesse, tanto em ao () como em palavra ()
(Carta VII, 323d). Nota-se que Plato sugere uma forma de ao coordenada por (entendido como trabalho,
obra, ato) e por (entendido como argumento, discusso, pensamento).
Se Scrates impedido por seu daimnion de abandonar a filosofia, a formulao da
cidade ideal por Plato devia se projetar tambm numa fora divina. Assim, as ambies pelo
poder poltico da cidade deveriam ficar de fora dos planos de um filsofo, pois elas
impediriam a convergncia entre rgon e lgos. Da mesma forma, na Carta VII, o julgamento
e a condenao de Scrates marcam paradoxalmente a impossibilidade de Plato concretizar
seus projetos de intervir na vida poltica ateniense, j que assim ele diz:
No deixei, contudo, de esperar um momento adequado, se, na verdade, a situao e
todo o governo melhorassem, para ainda aproveitar qualquer ocasio de realizar o bem
comum. Acabei por entender que todas as cidades de agora so mal governadas, pois
tm legislao quase incurvel, e falta uma preparao extraordinria aliada fortuna
() (Carta VII, 325e-326a).
As idas e vindas de Plato Siracusa, onde pode ver de perto o nascimento de diversas
tiranias, tinham-lhe feito aprender que no bastava ao filsofo a educao; um elemento novo
surgia para a formulao da cidade ideal, que passava a depender tambm da fortuna e dos
desejos das foras divinas.
Nesse sentido,
se a cidade descrita no impossvel, mas altamente improvvel de se concretizar,
uma vez que sua execuo depende exclusivamente da sorte e da vontade da
divindade, o conflito entre a filosofia e a plis no pode ser superado, ele a
condio mesma da construo da cidade justa como um paradigma (AUGUSTO,
1989, p. 214).
O ato da escrita de Repblica aparece, desse modo, como uma armadilha prpria do
lugar do filsofo, pois a exigncia trgica de seu tpos que lhe permite agir ao nvel do
discurso, em um conflito insupervel entre lgos e plis (AUGUSTO, 1989, p. 226). Prtica e
teoria tornam-se indistintas, em um convite a todos (pois, como j se disse, a todos interessa o
bom) liberdade de fundar uma cidade no cu, que sirva de modelo para o comportamento (cf.
Resp. 592b). A verdadeira liberdade emerge do indivduo justo que sabe como, por que e para
onde direcionar seus atos e palavras. Essa interpretao da Repblica de Plato talvez seja
adequada leitura que Luciano fez do dilogo, pois cabe ao historiador narrar uma histria
justa, que no se curve s adulaes e desejos vindos do poder poltico. Tambm est na
prpria escrita do historiador o paradoxo de falar (e atuar) sobre o poder, sem ser absorvido
por ele. E preciso que o historiador conhea de perto o verdadeiro para que, sendo um
estrangeiro nos livros, aptrida e sem rei (cf. Hist. conscr. 41), consiga ser de fato til.
Assim, a condio de existncia da liberdade individual seria a coincidncia do agir
com o verdadeiro desejo que emerge da capacidade de distino entre o certo e o errado, entre
o bom e o mau. possvel que a harmonia entre as trs partes da alma, a sabedoria, o desejo e
a coragem, dessem a exata medida da liberdade. O que se pode afirmar com um pouco mais de
segurana que essa medida se daria no sair e no voltar da caverna da priso. Em outros
termos: o indivduo deveria investigar o que realmente partia de seus desejos mais genunos e
sinceros para que, com sabedoria, fizesse do lgos um rgon possvel. E que fosse o que o seu
daimnion quisesse... Eis uma nova hiptese de trabalho.
REFERNCIAS
ARENDT, H. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense-
Universitria, 1983.
AUGUSTO, M. G. M. Politeia e Dikaiosyn: um estudo das relaes entre a poltica e a utopia
na Repblica de Plato. Rio de Janeiro: IFCS, UFRJ, 1989.
DODDS, E. R. Os gregos e o irracional. Traduo de Paulo Domenech Oneto. So Paulo:
Escuta, 2002.
JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. 4 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.
LUCIANO. Como se deve escrever a histria. Traduo, notas, apndices e o ensaio Luciano
e a histria por Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Tessitura, 2009.
PLATO. A Repblica. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 4 ed.
Porto: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
_________. Carta VII. Texto estabelecido e anotado por John Burnet; introduo de Terence
Irwin; traduo e notas de Jos Trindade Santos e Juvino Maia Jr. Rio de Janeiro: Puc-Rio; So
Paulo: Edies Loyola, 2008.
_________. Apologia de Socrates; Fdon (ou Da alma). In: Dilogos III: socrticos. Trad. E
notas Edson Bini. Bauru: Edpro, 2008.
PLATO. The Republic of Plato. Notas crticas, comentrios e apndices por James Adam.
Cambridge: Cambridge University Press, 1902. v. 2.
POPPER, K. R. A sociedade aberta e seus inimigos. Traduo de Milton Amado. Belo
Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. USP, 1974. v. 1 (O fascnio de Plato).
STALLEY, R. F. Plato's doctrine of freedom. In: Proceedings of the Aristotelian Society, New
Series, v. 98, 1998, p. 145-158.
TRABULSI, J. A. D. Ensaio sobre a mobilizao poltica na Grcia Antiga. Belo Horizonte:
UFMG, 2001.
_________. Dionisismo, poder e sociedade na Grcia at o fim da poca clssica. Belo
Horizonte: UFMG, 2004.
Consideraes sobre Conscincia e Linguagem de John R. Searle
Maria Elvira Malaquias de CARVALHO
*
Os catorze ensaios que compem Conscincia e Linguagem foram escritos nas ltimas
trs dcadas e, embora no possuam a mesma procedncia bibliogrfica e tampouco estejam
cronologicamente ordenados, representam uma importante contribuio para o conhecimento
da obra de John R. Searle disponvel em portugus. Searle tem conquistado cada vez mais
leitores advindos de reas distintas do mundo acadmico, firmando-se como um filsofo
contemporneo cuja notoriedade se explicaria pela contundncia de suas intervenes crticas e
pela clareza de suas exposies.
H recorrncias temticas que atravessam o livro, mas h tambm um modo de
argumentao e conduo do texto marcante em Searle. Seus ensaios caracterizam-se quase
sempre por uma elaborao formal que obedece aos seguintes critrios: apresentao do tema a
ser tratado; reviso da bibliografia especializada; identificao de problemas ou falhas na
exposio terica sobre o tema eleito; debate crtico de ideias e pertinncias conceituais, a
partir da demonstrao de exemplos e contraexemplos que poderiam ratificar ou invalidar o
campo terico em vigncia; construo de listas com os resultados parciais retirados da
argumentao; e uma concluso em destaque, na qual o autor retoma aspectos explorados ao
longo do texto, e salienta suas posies diante das questes debatidas.
Embora tal mtodo parea antiquado ou demasiadamente previsvel, os efeitos extrados
dessa tcnica surpreendem por mostrar toda a versatilidade do pragmatismo bem-humorado
com que Searle enfrenta os grandes desafios da filosofia da linguagem e da mente. Um dos
tpicos fundamentais do livro a caracterizao do fenmeno da conscincia. Searle apresenta
uma sntese de atributos que se destina a definir a conscincia enquanto fato natural e
biolgico. H um panorama crtico a partir do qual o autor exibe os impasses experimentados
pela teoria da conscincia e seu campo de atuao em vrias disciplinas ou cincias
institucionalizadas, sem deixar de referir-se a explicaes oriundas do senso comum. Para
Searle,
a conscincia consiste em estados e processos de sensibilidade ou cincia, internos,
qualitativos e subjetivos. De acordo com essa definio, a conscincia comea quando
o indivduo desperta de manh de um sono sem sonhos e continua at que adormea
* Doutoranda em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Bolsista FAPEMIG. Contato: elviraletras@yahoo.com.br.
de novo, morra, entre em coma ou fique, de alguma outra maneira, inconsciente. Ela
inclui toda a enorme variedade de cincia (awareness) que julgamos caracterstica de
nosso estado de viglia; abarca o sentir dor, perceber objetos visualmente, passar por
estados de ansiedade e depresso, resolver palavras cruzadas, jogar xadrez, tentar
lembrar-se do nmero de telefone de algum, discutir poltica ou simplesmente ter
vontade de estar em outro lugar. Com base nessa definio, os sonhos so uma forma
de conscincia, embora obviamente difiram em muitos aspectos da conscincia em
viglia (SEARLE, 2010, p.55).
Entre as muitas vantagens que esta definio possui, salienta-se sua abertura a fatores
subjetivos, sociais, comportamentais e neurolgicos que interviriam na organizao mltipla
da conscincia. As desvantagens de tal definio talvez sejam a admisso da noo de sentir
vontade de fazer algo como estado genuinamente consciente ou pertencente apenas
conscincia racional, sem intermediao de elementos de ordem afetiva ou sexual e a
carncia de informaes sobre a relao entre os sonhos e a conscincia. Refere-se Searle ao
devaneio, enquanto modalidade especfica da diminuio da plenitude de uma conscincia
desperta, ou a qualquer tipo de atividade onrica, seja ela diurna ou noturna?
A definio de Searle tampouco leva em conta a suposta separao entre conscincia
psicolgica e conscincia moral. De fato, sua tese prescinde da faculdade de estabelecer
distines morais e no menciona o problema do dever ou da lei como instncias da relao do
homem consigo mesmo ou com a sociedade. H alguns fatores apontados como caractersticas
essenciais da conscincia, as quais poderiam ser explicadas por uma teoria emprica do
crebro (SEARLE, 2010, p.7). Trata-se (1) da subjetividade, (2) da unidade do campo
consciente, (3) da intencionalidade, (4) da distino entre o centro e a periferia da conscincia,
(5) da estrutura gestltica da experincia consciente, (6) do aspecto da familiaridade, (7) do
humor, e (8) de certas condies limitantes derivadas do posicionamento dos estados
conscientes. importante destacar que, para Searle, conscincia e autoconscincia no so
termos sinnimos. Tal distino semntica implica uma demarcao to sutil quanto complexa
entre a conscincia de um eu que pode nomear-se enquanto sujeito de seus prprios estados
conscientes e a conscincia no necessariamente tocada pela instncia de um eu declarado
autoconsciente de suas atividades conscientes.
(...) a autoconscincia, ou seja, o sujeito estar ciente de si mesmo, uma forma muito
especfica de conscincia, talvez peculiar aos seres humanos e aos animais superiores.
Formas de conscincia como a sensao de dor no envolvem necessariamente a
conscincia do eu como um eu (SEARLE, 2010, p.27).
Um dos grandes problemas para o estudo cientfico da conscincia reside na dificuldade
de conexo entre a neurobiologia cerebral e a subjetividade do sujeito consciente. O equvoco
mais comum no estudo da conscincia consiste em ignorar sua subjetividade essencial e tentar
abord-la, por assim dizer, como um fenmeno objetivo de terceira pessoa (SEARLE, 2010,
p.15), salienta o autor. Por isso, a abordagem de Searle recusa a dicotomia mente-corpo,
herana cartesiana retomada modernamente por distintas manifestaes do positivismo ou do
behaviorismo. Uma vez que todos os estados conscientes so ontologicamente conscientes
porque, para existir, tm de ser experimentados por um sujeito humano ou animal (SEARLE,
2010, p.29), necessrio considerar uma ontologia de primeira pessoa no contexto de uma
teoria cientfica da conscincia. Contra o que denomina preferncia metafsica pelo ponto de
vista da terceira pessoa (SEARLE, 2010, p.415), fato que prejudicaria o desenvolvimento dos
estudos da linguagem e da mente, Searle argumenta que o problema consiste em explicar
como os processos cerebrais, que so processos objetivos de terceira pessoa biolgicos,
qumicos e eltricos, produzem estados de sensao e pensamento. (SEARLE, 2010, p.62).
Apesar de a intencionalidade ser compreendida como uma das principais caractersticas
da conscincia, Searle tenta reagir s correntes filosficas que tomam a intencionalidade como
um atributo exclusivo da conscincia. Considera-se habitualmente que os assim chamados
estados conscientes possuem intencionalidade, visam a um objeto determinado e so providos
de um contedo referencial. Para Searle, a intencionalidade a caracterstica de certos estados
e eventos mentais que os faz (num sentido especfico das palavras) se direcionar a, tratar de,
pertencer a ou representar outras entidades e estados de coisas (SEARLE, 2010, p.121.
Grifos do autor). No seria possvel estabelecer uma ligao imediata entre conscincia e
intencionalidade, porque h uma distino entre as formas conscientes e inconscientes de
intencionalidade:
(...) nem todos os estados conscientes so intencionais, assim como nem toda
intencionalidade consciente. ansiedade difusa, por exemplo, falta
intencionalidade, e as crenas que uma pessoa tem, mesmo quando est dormindo, no
so imediatamente conscientes nesse momento (SEARLE, 2010, p.65).
A concepo searliana destaca-se por oferecer uma nova interpretao da relao entre
conscincia e intencionalidade, interpretao que favorece a visualizao de uma zona de
indeterminao entre as duas instncias a ser explorada pelos filsofos. Ambos os exemplos
mencionados so interessantes, mas resta analisar como se produziriam os momentos de perda
do estatuto consciente da intencionalidade, caso uma teoria estrita da conscincia seja o
bastante para interpretar esses desvios. Para Searle, aquilo que define a conscincia enquanto
tal no o fato de possuir uma intencionalidade dirigida para algo, e sim o fato de ser um
estado no qual o crebro se encontra (SEARLE, 2010, p.69).
A interferncia da neurobiologia em um regime epistmico no qual a abordagem
filosfica predominava uma conquista contempornea dos estudos concernentes
conscincia. Apesar de tal avano, Searle sustenta que muito difcil demonstrar como a
conscincia funciona no crebro, e admite que um desafio para filsofos e cientistas no
termos uma teoria que explique como possvel os processos cerebrais causarem a
conscincia. (SEARLE, 2010, p.31). Ao abordar a mente dos animais, o autor ressalta que
muitas espcies zoolgicas, como os mamferos superiores, possuem estados mentais de
conscincia, intencionalidade e processos de pensamento:
A conscincia e outras formas de fenmenos mentais so processos biolgicos que
ocorrem no crebro humano e nos de certos animais, fazendo parte da histria natural
biolgica, do mesmo modo que a lactao, a secreo da bile, a mitose, a meiose, o
crescimento e a digesto (SEARLE, 2010, p.109).
Searle pe em xeque a premissa de que a linguagem seja necessariamente responsvel
pela existncia da conscincia nos seres humanos, ao alegar que no a posse da linguagem
que torna possvel o pensamento humano, e tampouco no a ausncia de linguagem que
impossibilitaria o pensamento nos animais. Assim, no seria vivel estabelecer diferenas entre
homens e animais a partir da suposio de que os humanos possuem linguagem em um sentido
em que os animais no a tm. Por que o comportamento lingustico seria epistemicamente
essencial para a presena da conscincia? (SEARLE, 2010, p.99), pergunta-se o autor.
H muitos problemas conceituais e metodolgicos no debate sobre a conscincia e a
linguagem, os quais dizem respeito, sobretudo, ao papel da subjetividade na constituio da
linguagem, esta ltima considerada como um fato pblico e social. Parte expressiva da obra
searliana reavalia os fundamentos da teoria dos atos de fala e dos performativos, cujos
fundadores foram Austin, Grice e o prprio Searle. Observando as lacunas no campo da
pragmtica e da semitica das dcadas de 1960 e 1970, Searle questiona o pressuposto de que
os atos de fala seriam conduzidos apenas pela intencionalidade individual, e busca expandir a
importncia dos fenmenos sociais como convenes, regras, prticas etc, na realizao dos
atos de fala (SEARLE, 2010, p.245). Separar as abordagens que privilegiam a subjetividade,
por um lado, das abordagens cujo foco so as prticas sociais, por outro, seria um equvoco,
devido prpria imerso do falante na sociedade.
A propsito dos performativos, a argumentao de Searle incide sobre os problemas
relacionados tanto natureza quanto ao uso das enunciaes performativas. difcil
compreender se a noo de performativo diz respeito somente semntica de determinados
verbos ou se alcanaria toda a cadeia enunciativa da frase. Dada a confuso instalada na
gnese do conceito, aceita-se atualmente que as enunciaes performativas so asseres com
valores de veracidade, como quaisquer outras asseres (SEARLE, 2010, p.256), ao contrrio
da formulao inicial de Austin, segundo a qual as enunciaes performativas se
contrapunham a outros tipos de enunciaes.
Searle tenta esclarecer as complexidades acerca da noo de performativo, mas o grande
problema que a se observa o evidente hiato entre o dizer e o fazer, entre as palavras e as
coisas. As enunciaes performativas no passam de promessas, e no necessariamente esto
engajadas com as aes do mundo real, j que nenhum enunciado capaz de garantir sua
prpria veracidade. Apesar de atuarem como declaraes ou asseres, os performativos
podem conter representaes conscientemente falsas. Poder-se-ia dizer que h um aspecto de
ficcionalidade que as enunciaes performativas carregam, mesmo que Searle no recorra a tal
termo para descrever o evento discursivo dos performativos.
No h propriedades especficas da performatividade, posto que qualquer verbo que
descreva uma ao intencional pode ser usado performativamente. (SEARLE, 2010, p.287).
Diante dessa frustrao de expectativas, a qual expe profundamente as dificuldades de
conceituao dos performativos, Searle considera que estes ltimos no tm ao no mundo
emprico, pois esto retoricamente voltados dimenso lingustica da linguagem. Nenhuma
enunciao performativa faz acontecer o contedo literal de seu significado, salvo quando se
trata de circunstncias mgicas e religiosas (ou salvo quando a enunciao ocorra dentro dos
limites de um mundo de fantasia, ainda que Searle no o diga). Importa compreender se o
estado de coisas representado no contedo proposicional das enunciaes dirige-se a criar fatos
novos no mundo ou na linguagem. Assim,
(...) na vida real os performativos se restringem aos verbos que nomeiam aes nas
quais a manifestao da inteno constitutiva da ao e que (descontados os casos
religiosos e sobrenaturais) esses verbos se limitam a declaraes lingusticas e
institucionais (SEARLE, 2010, p.287).
Em seu conjunto, os ensaios no conduzem a formulaes simplificadoras da relao
entre conscincia e linguagem. Longe disso, Searle indica a relevncia do background de
capacidades mentais que no em si mesmo significado ou entendido (SEARLE, 2010,
p.333), mas que deve atuar como condicionante do significado e do entendimento, tanto na
interpretao de enunciaes isoladas quanto na conversao. Para retornar ao problema que
perpassa toda sua tese, qual seja, o de que a persistente tendncia objetivante que caracteriza a
filosofia e a cincia desde o sculo XVII (SEARLE, 2010, p.414) emerge como falsa garantia
de autenticidade cientfica, Searle reafirma que a linguagem pblica, mas supe do falante a
posse de um conhecimento de contedos intencionais, subjetivos e de primeira pessoa.
REFERNCIA
SEARLE, John R. Conscincia e linguagem. Traduo de Plnio Junqueira Smith. So Paulo:
WMF Martins Fontes, 2010.
Em busca de um mtodo que seja montagem e desvio
Marlia CARVALHO
*
Os fatos graves esto fora do tempo, seja porque neles o
passado imediato fica como que separado do futuro, seja porque
no parecem consecutivas as partes que o formam.
Jorge Luis Borges
Na imagem dialtica o ocorrido de uma determinada poca
sempre, simultaneamente, o ocorrido desde sempre.
Walter Benjamin
O primeiro fragmento de Borges acima foi retirado do conto Emma Zunz, no qual o
autor relata, em poucas pginas, a preparao e a execuo do assassinato de Aaron Lowenthal
por Emma Zunz depois de saber da morte de seu pai. Emma recebera uma carta, de um
companheiro de cela de seu pai, informando que ele havia ingerido, por engano, uma forte
dose de veronal. Nesse dia, Emma recordou diversos fatos, imagens, cenas e pessoas,
sobretudo, lembrou que seu pai lhe contara sobre um desfalque no caixa da fbrica no dia que
fora preso e cujo culpado era Aaron Lowenthal. Ela sabia que a morte de seu pai era a nica
coisa que tinha acontecido no mundo e que continuaria sucedendo para sempre (BORGES,
1999a, p.627). Chorou essa morte e jurou ving-la. Tramou e imaginou cada passo que
executaria para assassinar Aaron Lowenthal. O plano era o seguinte: entregar-se para um
homem que no conhecia e que nunca mais veria, chegar ao escritrio de Lowenthal, apontar-
lhe a arma, for-lo a confessar, mat-lo, ligar para a polcia, contar que Lowenthal abusara
dela e que, nessas circunstncias, ela o matara.
A morte do pai e a execuo da vingana contra Lowenthal so os acontecimentos
graves do conto que esto fora do tempo. Podemos interpretar esse estar fora do tempo no
texto de duas maneiras. Primeiro, depreendemos, a partir da epgrafe, a idia de que o passado
imediato fica separado do futuro, isto , o fato, quando gravssimo, no apenas transforma as
circunstncias, mas inaugura uma circunstncia completamente nova, de modo que o passado
imediato passa a ser um corpo estranho, pois nossa capacidade de anlise anulada e no nos
parece de modo algum resultado de um processo de causa e conseqncia. Assim, a relao
linear entre os tempos perde sentido, justamente porque no notamos qualquer relao coerente
* Mestre em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Contato: mariliancarvalho@gmail.com.
entre uma circunstncia e outra. E como o tempo, nesse contexto, pensado dessa forma, eles
aconteceriam fora dessa seqencialidade, ou seja, fora do tempo. Talvez por isso, diante dos
fatos graves da nossa vida, sintamos, por vezes, uma sensao de irrealidade, uma
incredulidade que nasce justamente da incapacidade momentnea de concatenar os fatos. A
outra opo que os fatos graves acontecem fora do tempo por provocarem sua prpria
suspenso e por continuarem sucedendo para sempre. o que diz o narrador sobre a morte do
pai de Emma Zunz. A morte de seu pai, como acontecimento e como fato grave, tem a
capacidade de suspender qualquer movimento, tarefa ou compromisso, e at qualquer
pensamento. A situao de abismo mesmo, de no reconhecimento do tempo nem da
circunstncia.
Como vimos na segunda epgrafe, Walter Benjamin tambm se vale da idia de que o
acontecido no deixou de se suceder para definir a imagem dialtica, uma noo fundamental
para se entender seu conceito de histria. A imagem dialtica
1
aquela que surge do passado
repentinamente como um claro ou brilho fugaz e encontra o presente formando uma
constelao saturada de tenses. Sua tarefa imobilizar o aqui-agora, tornar o presente
cognoscvel a partir dessa imagem que irrompe do passado. No se trata de esclarecer o
presente olhando para o passado ou vice-e-versa, mas de quebrar o contnuo da histria e
suspender o tempo a fim de que a imagem dialtica surja nessa imobilidade.
Passado e presente no possuem entre si qualquer relao causal ou consecutiva, no se
justificam nem colaboram para alguma compreenso, mas agem sim, um sobre o outro,
provocando interferncias, choques, destruies.
2
Essas interferncias, esses cacos do passado que invadem o presente so avassaladores,
destroem tudo que tocam, at mesmo os vestgios da prpria destruio; destruio essa que
necessria para que surja o espao em branco, o espao livre para a formao de outro passado,
de outra experincia com o passado.
1 O termo imagem dialtica que apareceu na primeira verso da tese XVII, em Passagens, foi substitudo pela palavra
mnada que, segundo Leibniz, so substncias simples e infinitas sem qualquer relao umas com as outras, mas que se
juntam harmoniosamente. Utilizaremos aqui o termo imagem dialtica, pois o pensamento de Benjamin no s
construdo por imagens como suas idias so tomadas pela dialtica.
2 Segundo Georg Otte, o fato de a constituio do passado no conter nexo causal com o presente porque a funo do
sujeito benjaminiano limita-se apenas a registrar essa imagem. Benjamin questiona a soberania do sujeito iluminista,
todavia, no o v totalmente passivo, pois isso seria transform-lo em objeto, apenas atribui-lhe uma funo mais
modesta dentro da histria por acreditar numa postura teolgica de que o sentido pr-existe ao sujeito.
O carter destrutivo no acomoda o vivido, no guarda os objetos para esquec-los num
sto
3
, mas exige que eles sejam postos prova para descobrir se merecem ser destrudos ou
no. Decidir se a destruio necessria significa pr-se de frente coisa, enfrent-la, colocar-
se em posio de choque, de embate. E esse o carter da imagem dialtica, que cria um
campo de tenso entre passado e presente a fim de reconstru-los. Ao propor uma interrupo
entre os tempos, a imagem dialtica instaura o pensamento e o conhecimento em fragmentos,
como sugere Walter Benjamin, que tenciona fundar um mtodo que implique montagem e
desvio, isto , montar os fragmentos e desvi-los de seu curso ininterrupto.
Na tese VI, em Sobre o conceito da histria, Benjamin cita Ranke, o pai do
Historicismo, para dizer que articular historicamente o passado no significa conhec-lo
como ele de fato foi (BENJAMIN apud LWY, 2005, p.65), isto , contar uma histria no
enumerar fatos e dados, no organizar os documentos e comparar os testemunhos em busca
de uma similitude a fim de alcanar a verdade dos fatos
4
, mas revolv-los, como quem cultiva
o solo, e encar-los como um pequeno momento individual que tece e cruza as linhas do
acontecimento total. Devemos revolv-los a partir da apropriao de uma reminiscncia que
capaz de imobilizar o tempo para trazer o passado como citao, para buscar aquela imagem
explosiva, fulgurante, que servir para criar outro futuro, e quem sabe, assim, alcanar a
esperana, que surge quando possvel trocar a imagem da porta cerrada por uma imagem da
porta estreita pela qual possvel a entrada do Messias
5
.
A fundamentao benjaminiana sobre o conceito de histria no calcada no
Historicismo, o qual ele critica bravamente, mas no marxismo e na teologia (judaica). Como
3 O poema Inventrio, em A rosa profunda, de Jorge Lus Borges, apresenta-se como um tipo de gesto no destrutivo,
mas paliativo, pois os objetos, que ocupam o sto e trazem tona imagens do passado, esto ali para amenizar o efeito
da memria, para provar algum rastro de experincia, para resguardar algo que pode lanar perigo ao presente.
4 Isso corresponde idia de histria tomada pelo Historicismo, que Benjamin condena, principalmente, por no acreditar
que se possa conhecer o passado como ele de fato foi, e tambm, por no julgar o tempo como uma instncia vazia e
homognea que preenchido pelos acontecimentos da histria. No nos delongaremos sobre essa postura Historicista,
mas para a compreenso da postura de Benjamin contra essa corrente, faz-se necessrio duas consideraes levantadas a
partir da leitura de Georg Otte que diz que o termo Historicismo, em Benjamin, em geral, possui sentido pejorativo e
usado para designar um pensamento positivista e relativista da histria, entretanto, para Konersmann, esse termo chega
at a denominar a filosofia da histria de Hegel que adversrio direto de Ranke.; outra contradio demonstrada por
Otte o fato de que Benjamin no diferencia a continuidade vazia do Historicismo da continuidade causal do
pensamento marxista. Ver: KONERSMANN, Ralf. Erstarrte Unruhe Walter Benjamin Begriff der Geschchte.
Frankfut: Fischer, 1991.
5 Sobre essa imagem, articulada no apndice B das Teses, Michel Lwy aponta que no se trata de esperar o Messias,
como na tradio dominante do judasmo rabnico, mas de provocar sua volta (LWY, 2005, p.144), pois esperar seria
se conformar com o presente, seria deixar o passado para trs, seria no juntar os destroos. E o que Benjamin prope
justamente a no conformao com esse presente, uma volta ao passado para fitar a catstrofe, juntar os pedaos,
recolher os destroos para mudar o passado e criar a possibilidade de outro futuro.
essas duas correntes de pensamento podem interagir harmoniosamente? Bem, primeiro,
nenhum conceito em Benjamin pode interagir harmoniosamente com outro, visto que seu
pensamento da ordem da dialtica; segundo, Benjamin no as segue fielmente.
Benjamin se aproxima e se afasta, ao mesmo tempo, da tradio judaica. Por um lado,
h a esperana da volta do Messias, que a esperana do imprevisvel, da reviravolta. H
tambm, contudo, a busca dessa volta, e no s a conformao de sua espera. Na tese VI, ele
diz: Em cada poca preciso tentar arrancar a transmisso da tradio ao conformismo que
est na iminncia de subjug-la. Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem
tambm como vencedor do Anticristo (BENJAMIN apud LWY, 2005, p.65). Na tese I, h,
tambm, o fato de que o materialismo precisa da teologia para ganhar a partida de xadrez.
Poderamos citar aqui inmeros exemplos da influncia teolgica sobre Benjamin, mas isso
nos levaria para outro trabalho. O que vale ainda apontar que a teologia afasta a idia
marxista de que o sujeito quem detm o poder para construir ou alterar sua histria.
Benjamin tambm no s critica a cientificidade do marxismo, pois acredita na histria
como rememorao, e no como cincia, mas tambm no fato de como o pensamento marxista
empurra o acontecimento para o futuro, deixando o presente como um tempo vazio e
homogneo.
O tempo benjaminiano o tempo saturado de agoras, por isso no condiz com a idia
de progresso, nem de desenvolvimento; ele prope justamente o contrrio, o caminho da
contra-mo, uma histria a contrapelo e um tempo ao revs. Benjamin critica a idia do tempo
pontual, fugidio, e lana o tempo-de-agora, que no homogneo, nem vazio, e cujo
presente no passagem, mas se mantm imvel no limiar do tempo como o verdadeiro lugar
para a construo da histria, ou das possveis histrias.
A leitura que o filsofo italiano Giorgio Agamben faz do tempo benjaminiano denota
que essa capacidade de parar o tempo a cada instante acontece porque o homem sabe que sua
ptria original o prazer, e que no deve apenas interromper o fluxo do tempo, a cronologia,
mas possibilitar uma mudana qualitativa dele (uma cairologia
6
). Tomar o prazer como
estncia para pensar o tempo considerar o indivduo antes da coletividade, o que difere muito
da proposta benjaminiana, que est sempre voltada para o coletivo, para a sociedade.
6 Para Agamben, o cairs aquele que concentra em si os vrios tempos e que livra radicalmente o homem da sujeio
ao tempo quantificado (AGAMBEN, 2005, p.125).
O problema que Agamben aponta quanto ao tempo e histria que o homem, por no
poder prescindir do tempo essa idia tambm cara a Borges no conseguiu acumular uma
experincia adequada sua idia de histria. Assim, a idia que se tem do tempo construda
por intermdio de imagens espaciais, ou ainda de imagens sucessivas. Desse modo, parece-lhe
difcil compreender o tempo mltiplo, bifurcado, descontnuo, interrompido.
Segundo Agamben, a concepo ocidental compreende o tempo como pontual, da
ordem do instante, ou ainda fugidio. Entender o tempo como pontual encar-lo
sucessivamente, compreend-lo entre um antes e um depois. Nietzsche pensou haver pensado
o tempo de outro modo quando instituiu a idia de processo, mas Agamben, em Infncia e
histria, aponta que o tempo como processo no seno uma simples sucesso de agoras
conforme o antes e o depois, ou seja, ainda pontual, mas com uma carga diacrnica. Na
verdade, essa concepo de tempo como processo nada mais que idia do tempo moderno;
tempo esse que est diretamente ligado s idias de progresso e desenvolvimento, que so os
motores da modernidade.
Como contrapartida, Agamben fala de uma experincia essencial, imediata e disponvel,
que poderia instituir uma nova concepo de tempo instaurada pelo prazer que no se
desenrola em um espao de tempo, mas a cada instante um tanto de inteiro e completo
7
.
Acreditar nisso crer em um tempo que no se desenrola sob uma linha de causas e
conseqncias. acreditar que o prximo instante pode ser completamente diferente do
anterior, que pode no ter nenhuma relao com seu precedente nem conter vestgios de um
instante que vir.
A argumentao de Agamben parte de uma crtica experincia ocidental do tempo
que, por consider-lo como instante e quantitativo, o compreende como inapreensvel, levando,
assim, ao fracasso de toda tentativa que possa existir de dominao do tempo. O fato de o
homem achar que pode domin-lo, ou mesmo, de pensar em sua dominao, j caracteriza o
tipo de importncia que ele atribui ao tempo, e o modo como ele se v subjugado por ele, pois,
se ele anseia domin-lo, porque o tempo quem o domina. E o que Agamben pretende
desfazer essa relao ao propor o tempo qualitativo em que se instaura o prazer, promovendo
assim o esquecimento do tempo. O homem deixa de ser aquele que est sempre correndo atrs
do tempo para ser aquele que esquece que ele passa, isto , sua vida no mais regida por ele,
7 Borges e Benjamin tambm compartilham dessa idia de que cada instante de tempo pode conter toda a histria.
mas por sua histria. na histria que o homem encontra sua dimenso original, nela que ele
vive e sente prazer. O gesto, que antes era o de ocupar o tempo, agora de fazer histria.
Dessa forma, observamos que o tempo deixa de encadear os fatos para que eles possam
ser relacionados espacialmente, isto , o meio que conduz os fatos da histria no mais o
tempo, mas o espao, o que faz com que eles sejam encarados sob outro prisma, e, assim,
montados por outro vis.
Sobre os fatos, Borges diz que eles so apenas pontos de partida para a inveno e o
raciocnio, do que Benjamin no discordaria, visto que conhecer historicamente uma poca no
saber de seus acontecimentos, nem saber disp-los em ordem cronolgica, mas, sim, encar-
los como um feixe, ou para usar um termo benjaminiano, uma constelao, cujos fatos
reunidos sobre outro modo de operao, que no o temporal (a cronologia), possa emanar outra
configurao mais espacial e relacional, permitindo assim o mtodo da montagem.
Montar os fatos, os acontecimentos, significa relacion-los, aproxim-los de outro
modo, deixando transparecer caractersticas que antes no eram vistas por serem ignoradas,
desprezadas. Ao fazer uso desse processo de montagem, Benjamin instaura o desvio, o desvio
de um curso temporal, o desvio de relaes por justificaes e o prprio desvio de meta, de
objetivo, que, segundo a Histria tradicional, a busca da Verdade. Estabelecer o desvio
como mtodo incitar o ir e vir, voltar ao fato, rev-lo, desconstru-lo para form-lo de novo.
desviando o curso da histria que Benjamin concede a possibilidade de trazer o
passado como citao e, assim, fazer uso da tcnica de montagem para criar a outra histria.
Benjamin sugere essa idia na tese III, ao propor que cada instante vivido volte como citao
na ordem do dia do Juzo Final. Trazer o passado como citao provocar no somente o seu
retorno, mas um embate entre ele e o presente ao interromper o fluxo.
Mas o que uma citao? Citare em latim pr em movimento, fazer passar do repouso
ao. Colocar um texto em movimento com outro faz-los interagir, dialogar. O fluxo de
uma leitura j no da ordem da linearidade, como diz Compagnon, o leitor tem a liberdade de
parar em qualquer momento e voltar, recortar, saltar qualquer trecho. interromper o fluxo da
leitura para deixar outra voz falar, para retomar uma questo j tratada por outro autor
(COMPAGNON, 1996). Assim, a citao na histria trazer o passado para o presente,
mover um tempo ao outro. No isso o que faz o historiador benjaminiano, colocar a histria
em movimento ao analisar os fatos espacialmente, ao mont-los sua maneira, ao propor uma
nova ordem de interao entre eles?
Podemos pensar ainda que o aparecimento da imagem dialtica pode ser comparada ao
da citao, na medida em que as duas, como fragmento, trazem embutidas nelas mesmas o
todo do acontecido, bem como pelo fato de que tambm provocam a suspenso do tempo a
partir da interrupo do fluxo.
Outra conseqncia importante desse desvio que, ao interromper o curso da histria,
suspende-se o tempo, e com ele, a questo do progresso tomada como eixo para a construo
da histria. Histria essa que por no ser calcada na idia de progresso, no flui em um tempo
homogneo ou vazio sob o princpio da causalidade, como se os acontecimentos se
justificassem ou pudessem se desenrolar sem obstculos.
Na tese XV, Benjamin reflete sobre essa vontade de parar o tempo, durante a Revoluo
de Julho de 1830, como uma tentativa de deter a marcha triunfal dos vencedores, gesto
inspirado em Josu que, segundo o Velho Testamento, suspendeu o movimento do sol para
garantir o tempo necessrio sua vitria:
Chegado o anoitecer do primeiro dia de luta, ocorreu que em vrios pontos de Paris,
ao mesmo tempo e sem prvio acerto, dispararam-se tiros contra os relgios das torres.
Uma testemunha ocular, que, talvez, devesse rima a sua intuio divinatria,
escreveu ento:
Quem poderia imaginar! Dizem que irritados contra a hora
Novos Josus, ao p de cada torre
Atiraram nos relgios para parar o dia (BENJAMIN apud LWY, 2005, p.123).
O primeiro dia de luta que marcou o incio da Revoluo de Julho perpetuou essa data
ao inseri-la no calendrio. O calendrio tem a funo de lembrar o passado, de marcar um
acontecimento e de propagar sua extenso, por isso, segundo Benjamin, o tempo histrico,
humano, carregado de memria e atualidade, diferente do tempo dos relgios puramente
mecnico, vazio, automtico e quantitativo. Todavia, esse tempo vivido do calendrio ainda
pode ser distinguido de outro tempo, que o vivido pelo jogo, conforme Agamben, pois
enquanto o primeiro sugere o tempo detido ao fixar a data de um acontecimento e fundar o
calendrio, o segundo, por sua vez, provoca o tempo corrido, ocasionando, assim, a destruio
do calendrio pelo esquecimento da data.
Parar o tempo e aceler-lo, que implicaes esses gestos trazem para a histria? E para
o espao da histria? E, mais importante, para a narrativa literria? Benjamin diz que parar o
tempo preencher seu espao vazio; voltar ao passado e enfrentar a runa que se acumula
com o decorrer do tempo; interromper o continuo da histria para propor outra, um desvio;
possibilitar a montagem dos cacos, dos ecos do passado no presente; ser tocado por um sopro
de ar j respirado; transformar cada momento vivido em uma citao ordem do dia.
Acreditamos que esses dois tipos de enfrentamento com o tempo, par-lo e aceler-lo,
podem ser capazes de nos levar a um novo tipo de experincia com ele, diferente daquela
refletida por toda concepo fundamental do ocidente, segundo Agamben, que se baseia em
uma tentativa sempre fracassada de domin-lo. Desse modo, propomos uma concepo do
tempo que no se fundamente nessa tentativa de domin-lo, mas aceite a possibilidade de par-
lo ou aceler-lo.
Borges tambm nos d um exemplo de quem conseguiu parar o tempo. Hladik,
personagem de O milagre secreto, pediu a Deus para que lhe concedesse um ano a fim de
terminar um poema circular sobre um drama que no se desenrola por estar sempre dando
voltas sobre si mesmo
8
.
O conto narra a histria de Jaromir Hladik, escritor, autor de uma tragdia inconclusa
chamada Os inimigos, que preso e condenado morte. Em sua ltima noite, pede a Deus que
lhe conceda mais um ano a fim de terminar esse poema, o que lhe concedido em sonho. No
dia seguinte, dois soldados entram em sua cela e lhe ordenam que os acompanhe; levam-no,
ento, para o local combinado e lhe do um cigarro para que espere melhor seu desfecho que
ser s nove horas da manh. No tempo certo, o peloto forma-se, e o sargento brada a ordem
final. Nesse momento, o universo fsico cessa. Hladik imagina que est no inferno ou que est
morto, pois no acredita que o tempo pudesse ter sido realmente detido. Mas Deus elaborara
para ele um milagre secreto: mat-lo-ia o chumbo alemo, na hora determinada, mas em sua
mente um ano transcorria entre a ordem e a execuo. (BORGES, 1999a, p.572). Nesse conto,
um ano se passou do modo como dois minutos se passaram, o tempo que demorou para que se
apagasse a fumaa de seu cigarro. Um dos tempos deteve-se, enquanto o outro transcorreu para
que Hladik terminasse sua obra. Ao terminar, foi derrubado pelo qudruplo disparo. Os tempos
eram dissonantes, e o espao? Que tipo de espao suporta tempos destoantes? Espaos tambm
8 Segundo Foucault, esse um drama no qual tudo se repete, pois Hladik escreve o que ningum poder ler, nem mesmo
Deus, o grande labirinto invisvel da repetio, da linguagem que se desdobra e se faz espelho de si mesma.
(FOUCAULT, 2001, p.49).
dissonantes? Ali tambm se justapunham dois espaos, o da morte e o da escrita, um como
limite do outro.
Que espao abarcaria essa suspenso do tempo? E sua acelerao? Todavia, essa
pergunta pressupe que consideramos o tempo como algo contido no espao. Reconsiderando-
a, teramos: Que espao acompanharia uma suspenso/acelerao do tempo? possvel pensar
em uma suspenso/acelerao do espao tambm? Que implicaes surgiriam se detivssemos
ou acelerssemos o espao? E se pensssemos o tempo como uma srie de espaos
estabilizados, como fez Bachelard, temporalizaramos o espao, ou espacializaramos o tempo?
Nesse teatro do passado que a memria, o cenrio mantm os personagens em seu
papel dominante. Por vezes acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se
conhece apenas uma srie de fixaes nos espaos da estabilidade do ser, de um ser
que no quer passar no tempo; que no prprio passado, quando sai em busca do tempo
perdido, quer suspender o vo do tempo. Em seus mil alvolos, o espao retm o
tempo comprimido. essa a funo do espao (BACHELARD, 2003, p.29).
Em O milagre secreto, um milagre, que no deixa de ser um fato grave, provocou a
interrupo do tempo; em Emma Zunz, os fatos graves no pararam nunca de suceder no
presente; e a imagem dialtica, em seu lugar, capaz de tanto provocar uma interrupo no
tempo, como prolongar o acontecido e fazer o passado irromper no presente. Desse modo,
podemos observar que os fatos graves parecem ocupar o limiar entre realidade e irrealidade,
verossimilhana e inverossimilhana. No caso de Emma Zunz, a morte sbita de seu pai
revelou o carter no consecutivo do tempo e a no causalidade entre suas partes, pois como
compreender uma morte inesperada? Como acreditar no que de fato aconteceu? Uma pergunta
essencial feita pelo narrador , na verdade, como tornar verossmil a realidade?
Cito Borges, em Emma Zunz
Narrar com alguma realidade os fatos dessa tarde seja difcil e talvez improcedente.
Um atributo do infernal a irrealidade, um atributo que parece diminuir seus terrores e
que talvez os agrave. Como tornar verossmil uma ao na qual quase no acreditou
quem a executava, como recuperar esse breve caos que hoje a memria de Emma
repudia e confunde? (BORGES, 1999a, p.629).
Em Quando a fico vive na fico, Borges discute a cena de Hamlet na qual se ergue
um palco dentro de um palco. Ele comenta que De Quincey, em um artigo de 1840 observa
que o estilo da pea menor faz com que o drama geral que a inclui parea, por contraste, mais
verdadeiro. Eu [Borges] acrescentaria que seu propsito essencial [o] oposto: fazer com que
a realidade parea-nos irreal (BORGES,1999b, p.505).
Walter Benjamin tambm perguntaria: como tornar verossmil a realidade de uma
experincia pela guerra na faixa de trincheira ou no campo de concentrao, visto que,
segundo ele, ningum deseja falar sobre os acontecimentos graves, pois o homem voltou mudo
do campo de batalha, mudo de experincias comunicveis.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria.
Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Trad. Antnio de Pdua Danesi; reviso da
traduo: Rosemary Coshtek Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
__________. Passagens. Organizao Willi Bolle. Trad. Cleonice Paes Barreto Mouro e
Irene Aron. Belo Horizonte, Editora da UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de S.
Paulo, 2006.
BORGES, Jorge Luis. Obras completas, vol. I; vrios tradutores. So Paulo: Globo, 1999a.
__________. Obras completas, vol. IV; vrios tradutores. So Paulo: Globo, 1999b.
COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Trad. Cleonice Paes
Barreto Mouro e Consuelo Fortes Santiago. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos III. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Trad.
Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
LOWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio uma leitura das teses Sobre o
conceito de histria, Trad. Wanda Nogueira Caldeira Brant, traduo das teses: Jeanne Marie
Gagnebin e Marcos Lutz Muller. So Paulo: Boitempo, 2005.
A caminho da literatura: a linguagem em Srgio Buarque de Holanda
Lorena Lopes da COSTA
*
Contemporneo a Lucien Febvre e com um repertrio que trafega entre Cames e Inca
Garcilaso, Srgio Buarque de Holanda debrua-se sobre a literatura fabricada na poca dos
descobrimentos, que inclui poesia, escritos de viagem, cartas, ensaios, para interrogar mitos
enredados mentalidade lusoquinhentista. Embora entender o mito como espao de domnio
da literatura exija algumas problematizaes, no possvel, tampouco, desconsiderar que
Srgio Buarque pesca mitos ao recorrer literatura, como quem acredita, por meio dela, poder
acessar um universo revelador de como pensaram os homens coevos.
Segundo seu crtico, Ettore Finazzi-Agr, Srgio Buarque de Holanda transita entre
linguagens e estabelece um mtodo que, ambguo, fica a meio caminho entre histria e
literatura (FINAZZI-AGR, 2005, p.143), por se valer de figuras. O historiador, ao insistir no
apelo s imagens e s metforas ligadas a elas, estabelece um modo figural de pensar o
passado, que , por isso, diferente e, s por isso, capaz de ajustar o dado e a sua representao,
operao que sempre desafia o historiador. Com esse trao de escrita, sugere o crtico, Srgio
Buarque de Holanda, no apenas frequenta a fico para extrair dela informaes sobre o
passado, a fim de instrumentaliz-las para o uso no presente, mas ainda empurra seu discurso
para a fronteira da histria com a literatura, em funo, alm do cuidado extremo com as
palavras, desse apelo ao visual.
Em Viso do Paraso, o historiador brasileiro
1
no parece ter querido mostrar o processo
de elaborao do mito ednico nem, de forma alguma, ter recorrido a ele para explicar toda a
histria. Segundo Srgio Buarque, em prefcio segunda edio, o recurso ao mito ou a
possibilidade de explorar a imagem do den, difundida no momento dos descobrimentos,
permitiram organizar num esquema:
os fatores que presidiram a ocupao pelo europeu do Novo Mundo, mas em particular
da Amrica Hispnica, e ainda assim enquanto abrangessem e de certa forma
explicassem o nosso passado brasileiro (HOLANDA, 2000, p.X).
* Mestranda em Histria pelo PPGH / UFMG. Bolsista CNPq. Contato: lorenalpl@hotmail.com.
1 A respeito de Srgio Buarque de Holanda, Antonio Candido diz haver existido junto e, por vezes, inseparvel do
historiador, um dos maiores crticos literrios que o Brasil j teve. At o fim dos anos 50, de fato, Srgio Buarque se
dividia entre as duas vocaes. Nos anos 40, por exemplo, publicou diversos estudos histricos, como Mones,
enquanto com a outra mo redigia as crticas no Dirio de Notcias, atestando, por um lado, um interesse pela histria,
por outro, pela literatura, mas, no raro, fazendo-as confluir.
Ao menos em inteno, o autor quer explorar o mito para abordar fundamentos da
Histria do Brasil e para elucidar aspectos da formao nacional ainda atuantes
2
.
As narrativas de viagem, os tratados descritivos revelam quo enraizado o mito estava
na imaginao de navegadores, exploradores e povoadores das Amricas. Nessa literatura, a
tpica das vises do paraso , a todo tempo, reiterada. Mas, porque tem suas nuances, que
ela reveladora. A forma de aceitao da nova realidade ou de resposta frente seduo do
maravilhoso no foi uniforme entre os povos europeus que se lanaram ao Novo Mundo. Entre
os lusitanos, a particularidade era sempre atenuada. Esse fenmeno, por ele intitulado
atenuao plausvel (HOLANDA, 2000, p.292), teria, de fato, suas razes histricas, mas
nos mitos que se pode perceb-las de forma mais clara: entre os portugueses, costumavam
perder esses mitos o vio originrio, despindo-se de muitas das suas frondosidades irreais ou
inverossmeis, de modo a se fazerem mais plausveis para homens cuja imaginao fosse mais
tmida, como os prprios lusitanos. Srgio Buarque no reala as nuances, no entanto,
relacionando-as a algum suposto esprito nacional, mas busca as razes dessas contingncias
histricas que diferenciariam, nesse momento, um povo de outro, quanto forma de traduzir a
novidade.
A sobriedade e o realismo portugus no apenas aparecem nos escritos portugueses,
como ajudam a entender a dimenso do fantstico, atenuado portanto, no esforo colonizador.
A literatura dos navegadores quinhentistas portugueses est longe de ser tomada por mistrios
e desvarios. Segundo o autor, o maravilhoso e o misterioso, to presentes na literatura de
viagem poca do descobrimento do Novo Mundo, so singelos, ocupando espao reduzido
nos escritos quinhentistas dos portugueses sobre os seus prprios descobrimentos.
O historiador brasileiro elenca possveis motivos: a sensibilidade para o extico talvez
j tivesse sido amortecida pela prtica j assdua das navegaes e, consequentemente, do
contato com terras e povos diferentes ou, ainda, o fascnio pelo Oriente talvez fosse capaz de
abarcar para si toda a surpresa que, assim diminuda, o Ocidente no seria capaz de despertar.
Interessa, porm, notar que nos ditos escritos quinhentistas que o historiador pode entender
que no os inquietam, aqui, os extraordinrios portentos, nem a esperana deles
(HOLANDA, 2000, p.1). Todo o fabuloso como que contido pelas limitaes humanas e
terrenas.
2 Apesar de que esse segundo propsito isso no se teria cumprido em Viso do Paraso, segundo afirma o prprio autor.
a, pois, que a relao entre histria e literatura, segundo a abordagem de Srgio
Buarque de Holanda pode elucidar alguns pontos. O primeiro deles desperta a ateno para o
fato de como a temporalidade define e redefine essas denominaes. Aquilo que fora
produzido pelos navegadores que, ento, ao escreverem, assumiam a pena de cronistas, passa,
facilmente, conscincia histrica atual, a ideia de um registro literrio, de viagem. Atento,
Srgio Buarque observa que, nas crnicas mesmas, esses cronistas deixam seu registro
imputando a si a funo de historiadores, reivindicando tanto a companhia de Marco Polo,
quanto a de Herdoto. O segundo ponto liga o formato do mito ao registro que se quis
histrico e que se quer literrio. J dito, as terras descobertas nas Amricas pelos portugueses
no os teriam afetado da mesma forma como ao europeu em geral, o que teria resultado na
parca contribuio lusa para a formao dos mitos da conquista, posto que esses cronistas
seriam afeitos experincia e s dados ao fabuloso nos momentos em que recorrer
experincia no bastasse para gerar explicao satisfatria.
O historiador no se restringe, alis, aos registros deixados por marinheiros e
exploradores, o que no seria pouco. Em seu dilogo com o universo literrio, o autor
escabulha, para alm de registros de viagens e mitos, tambm a poesia e at estudos da histria
literria. Srgio Buarque encontra, nesses registros literrios, no apenas pistas da viso de
mundo que argumenta ser a dos lusitanos quinhentistas, como a expresso objetivada dela,
nesses registros, mesmo at na poesia de Cames:
E que ir marcar as prprias pginas dos Lusadas, numa das oitavas finais, onde o
poeta, falando a Dom Sebastio, exclama a propsito de disciplina militar prestante,
que esta no se aprende (...) na fantasia sonhando, imaginando ou estudando, se no
vendo, tratando e pelejando (HOLANDA, 2000, p.11).
Srgio Buarque, ento, alm de visitar a literatura da poca, como um escafandrista
3
faz
em busca de outros mundos, visita tambm a crtica concernente a ela, e faz, assim, sua
hiptese dialogar com a histria da literatura. Num estudo sobre a histria literria dos
descobrimentos martimos, Leonardo Olschki (apud HOLANDA, 2000)
4
nota que, medida
que prosseguiam os empreendimentos lusos na orla africana, ao longo do sculo XV, as
3 A metfora do escafandrista se inspira no trabalho de Helosa Starling acerca da msica de Chico Buarque de Holanda,
Futuros Amantes, em que o vocbulo aparece, sugerindo, para ela, algum dilogo entre o trabalho do msico, o filho,
e do historiador, o pai. Ver: Starling (2009).
4 A referncia completa, tal como indicada por Holanda, : OLSCHKI, Leonardo. Storia Letteraria delle Scoperte
Geografiche. Studi e Richerche, Florena, 1937.
representaes marcadas pelo fabuloso ou mesmo pelo monstruoso que, pujantes
anteriormente, vo-se apagando dos roteiros e dos mapas.
Qualquer que seja o registro literrio, fica claro, no estudo de Srgio Buarque, quo
reveladora a literatura, em geral, para se pensar a mentalidade num dado contexto. Em busca
da mentalidade do portugus quinhentista, da forma como ele pensou seu mundo circundante,
lidou com o novo, muitas vezes ainda sem recursos suficientes para explic-lo, Srgio Buarque
fez da literatura, portanto, um universo privilegiado para se buscar o tipo de sensibilidade que
norteia a viso de um povo num certo momento. A literatura , na pesquisa de Srgio Buarque
de Holanda, essa fonte em que se pode buscar eldorados, amazonas, serras de prata, lagoas
mgicas, fontes de juventa (HOLANDA, 2000, p.161), na medida em que, nos escritos, pode-
se averiguar se tais elementos aparecem, qual dimenso tomam no relato ou, ainda, se no
aparecem embora fossem esperados, a julgar pela presena constante em outros escritos da
poca. Se, por um lado, as histrias cavalheirescas, com suas maravilhas irreais, de certa
forma, emprestam crdito aos novelistas das conquistas de Castela, que povoam suas histrias
de ilhas encantadas, fontes mgicas, terras de luzente metal, de homens e monstros
discrepantes da ordem natural, de criaes aprazveis ou temerosas (HOLANDA, 2000,
p.162), por outro, em claro contraste, mais minguada a participao da fantasia nos feitos
registrados pelos portugueses em terras do Brasil. na literatura disponvel que se v ou se
nota a ausncia, enfim, de aqueles gigantes, aquelas amazonas, aqueles pavorosos
cinocfalos (HOLANDA, 2000, p.162).
No Brasil, seriam exceo os escritos no dominados pelo esforo lusoquinhentista de
se ater a um realismo contido. A exceo caberia s crnicas quase hagiogrficas, cuja
concesso ao milagroso, em funo do gnero mesmo, no pode ser de todo ausente. o caso,
por exemplo, do cronista Simo de Vasconcelos, jesuta lusitano, bem como de seu
contemporneo, o Doutor Antonio de Len Pinheiro. Um a registrar metamorfoses de
bichinhos brancos que passam a mosquitos, lagartixas, borboletas e da a colibris, outro a
verificar os rios que tornam o Novo Mundo o lugar do den. a literatura, mais uma vez, a
ferramenta que habilita o historiador no apenas a moldar a investigar a viso de mundo do
portugus quinhentista, como a sinalizar aquilo que foge a tal campo de viso, dando
categoria mesma de mentalidade um contorno menos rgido que aquele dado pelo escafandrista
da literatura do mesmo perodo, Lucien Febvre, cuja obra mestra trata da literatura de Rabelais,
para entender o sculo XVI.
A literatura que Srgio Buarque de Holanda consulta permite dizer de um realismo
repousado, de uma afeio por parte dos portugueses ao concreto e ao quotidiano, mas no de
uma perfeita ascese da imaginao (HOLANDA, 2000, p.178), como sinalizam as excees.
At mesmo a metfora, to elementar ao registro literrio, porta seu quinho de historicidade.
Naqueles tempos, diz o estudioso, as metforas nem sempre eram simplesmente metafricas,
de modo que era prprio mentalidade coeva conferir mais valor literal s frmulas literrias
que a mentalidade contempornea ou a mentalidade ps-revoluo cientfica, de forma mais
geral, permitiriam conferir. Fica sugestionado, ento, que a literatura permite, de acordo com o
estudo de Srgio Buarque, acessar a mentalidade de um tempo e de um povo, incluindo aquilo
que ela comporta de mais extravagante e que lhe foge regra geral, como bem mostra o estudo
de Lucien Febvre (2009). Para o historiador brasileiro, porm, a literatura ainda possibilita
captar o valor que, por essa mentalidade, atribudo a ela prpria: de literalidade ou
imaginao, ou, ainda, o valor que se pode a ela atribuir, a partir de como seus registros
mesclam os dois elementos, revelando, destarte, sua forma prpria, marcada por sua
temporalidade.
De uma terceira maneira, a julgar pelas outras duas que foram elencadas, Srgio
Buarque explora o registro literrio a fim de melhor entender no a ausncia da seduo dos
motivos ednicos sobre os portugueses, mas o enfraquecimento da intensidade com que os
afetava. Segundo o autor, tendo em vista uma vigorosa tradio, desde gregos e romanos, a
fornecer variados modelos, at os de mais profundo e repousado saber se inclinavam a
encarar os mundos novos sob a aparncia dos modelos antigos (HOLANDA, 2000, p.227).
Em aluso a essa tradio, cronistas do Novo Mundo, citando, copiando, imitando,
aludindo, buscaram naquilo que a literatura registrou, ao terem querido seus poetas dizerem de
outros tempos e outras civilizaes, formas ou mesmo frmulas que os auxiliassem na difcil
empreitada que se lhes apresentava: dizer das civilizaes que encontravam, no momento
mesmo em que escreviam, mas convencidos, porque pela literatura avisados, de que o tempo
delas era outro. Certamente, no s os portugueses se valeram desse recurso e a ele, de alguma
maneira, resistiram resistncia que se explica j que, para citar um exemplo, o prestgio das
Vidas, de Plutarco, no deixava de sinalizar a inferioridade do sculo XVI, por ser, ele mesmo,
o eleitor do autor grego e, com ele, do modelo grego, ao invs de um autor renascentista para a
alta misso pedaggica de explicar a histria. Mas, mesmo que, sub-repticiamente, tenha
havido tal resistncia aos antigos, os modelos literrios foram buscados entre eles, amide.
A herana literria no apenas se enraza no imaginrio renascentista, quanto mais seu
uso se faz frequente, como consolida e espraia determinadas simbologias, crenas e mitos
5
,
orientando, como no poderia ser diferente, o exerccio da viso. Para no citar mais que um
exemplo, dentre os numerosos citados pelo autor, a figura do unicrnio fabuloso que, por tanto
tempo frequentou a imaginao do Velho Mundo, influencia a forma com que se descreve o
rinoceronte e a anhuma, ave brasileira. Prova da contaminao so os escritos de Ferno
Cadim, que atestam ter o corno da anhuma o poder de devolver a palavra ao mudo, em seu
tratado de viagem sobre a terra e a gente do Brasil; bem como os escritos de Guilherme Piso,
que descreve tendo tambm como alvo a terra e as gentes do lugar que chama de ndia
Ocidental, e, ainda, registros do j citado jesuta Vasconcelos e, por fim, do texto medieval de
Brunet Latin, que diz em seu O Livro do Tesouro, da estridncia do brado de um unicrnio
exemplo que mostra no apenas a progresso do modelo que nasce numa poca remota, mas
que vale tambm como mais uma prova da exceo ao fenmeno da atenuao plausvel. Na
busca, enfim, de significados ocultos, de ensinamentos e simbolismos religiosos, no s
animais, mas tambm as gentes, as flores e os frutos, as plantas em geral e tambm os rios
receberam de uma literatura herdada e disponvel, oriunda de outros tempos e de ambientes
tanto pagos quanto cristos, chaves explicativas.
5 Muitos deles, agudizados no Medievo de carter claramente bblico as referncias ao Gnesis no so poucas. Ver:
Holanda (2000).
REFERNCIAS
FEBVRE, Lucien. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009.
FINAZZI-AGR, Ettore. A trama e o texto: histria com figuras. In: PESAVENTO, Sandra
Jatahy. Um historiador nas fronteiras: o Brasil de Srgio Buarque de Holanda. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2005.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e
colonizao do Brasil. So Paulo: Brasiliense: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do
pensamento brasileiro.)
STARLING, Helosa Maria Murgel. Uma ptria para todos: Chico Buarque e as razes do
Brasil. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2009. (Coleo lngua cantada).
Traduo: da dvida ddiva
Joo Guilherme DAYRELL
*
H dois tradutores franceses do mito Torre de Babel
1
. Um deles, Luis Segard, ao
descrever o mito, faz aluso determinada transformao dos materiais, que escapa
interpretao/traduo de Jacques Derrida
2
: tijolos viram pedra, betume servindo de
argamassa (SEGARD apud DERRIDA, 2002, p.16). O outro, Chouraqui, lembra que a
punio de deus se d pela tentativa do homem de se chegar a um altssimo: trs haut,
expresso usada na lngua francesa para designar deus, como destaca o tradutor apresentado
por Derrida. A vingana de YHWH, Yahv, Jeov ou Jav metamorfoses do significante
usado para se referir a deus , portanto, consequente de um ressentimento causado pela
ambio dos homens que desejam alcanar a figura divina. exigido, destarte, que parem a
construo da torre. A estratgia usada no intuito de frear a obra e punir a ousadia dos
humanos consiste na criao de lnguas e raas distintas: doravante as lnguas se dispersam,
continuando, entretanto, seladas pelo Seu de deus nico nome, amarrao esta intitulada
Babel.
Babel a firmao pela confuso de um nome prprio, imposio de um nico, do
absolutamente singular, inalcanvel, que no pode ser substitudo, o que significa, dizendo de
outra forma, a demarcao da impossibilidade ou, no caso, de uma proibio de ser
introduzido numa economia das trocas, da equiparao. A partir de ento, rompe-se o
cordialismo, a transparncia pacfica entre os homens (DERRIDA, 2002, p.25), que, por
outro lado, pode ser entendido como ponto chave para a instaurao de uma violncia colonial,
j que para se estabelecer uma lngua comum presume-se a imposio de um idioma sobre
outro qualquer: um imperialismo lingustico. Com a Babel, entretanto, a traduo cambia de
uma tarefa realizvel para um trabalho impossvel, uma dvida que no mais pode ser quitada.
Tal procedimento marca, todavia, a firmao de um oxmoro, que destacamos: a confuso
justamente o que garante a possibilidade do Uno, o que une , precisamente, a des-unio, ou,
* Doutorando em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Bolsista FAPEMIG. Contato: chicodms@gmail.com.
1 Narrativa Bblica encontrada na gnese. Na antiga mesopotmia hoje Iraque , homens se reuniram para construir
uma Torre. O empreendimento foi entendido, por deus, como tentativa dos homens de alcan-lo. Assim, os homens
que falavam a mesma lngua foram castigados por deus com a confuso entre lngua e raas instauradas entre eles,
como explica Jacques Derrida (2002).
2 Derrida (2002) nos traz os tradutores citados sem, no entanto, fornecer as referncias bibliogrficas, conforme a edio
do texto usada neste trabalho.
por fim, que a fragmentao e a multiplicao das formas tnicas e expressivas so a garantia
da manuteno de um todo basilar; o vis sob o qual deus instaura seu domnio.
Babel se traduz e no se traduz, pois deus subtrai ao homem a possibilidade da traduo
e instaura uma univocidade sua: ele a prpria traduo, transmutada na impossibilidade de se
traduzir. Portanto, o no entendimento justamente o que entendido em todas as lnguas, a
condio para o possvel entendimento, uma compreenso porvir: a traduo, ento, produz
seu efeito semelhana do pharmakon (DERRIDA, 1991) gift: em ingls, ddiva, em
alemo, veneno , como o compreende Derrida: permitindo o acordo entre os diferentes, de um
lado, ou a imposio violenta de uma lngua sobre a outra, de outro. Antdoto e txico. Da que
o termo Babel, sendo concebido nos demais idiomas como espcie de celeuma, assume o
mximo de sua generalidade, semelhante a outras, como, por exemplo: nome, histria e deus.
Ela Babel , de tal maneira, a impossibilidade de terminar, acabar, totalizar,
transfigurando-se no prprio ato de contentar-se consigo, a conveniente concluso, o efeito de
um total: ou seja, a traduo de um sistema em desconstruo, a firmao da presena pela
ausncia, o vestgio, tornando o gesto tradutrio correlativo viso dos arquitetos perante uma
obra infinita, em eterno progresso. Babel se coloca como circunstncia para algo, histria da
histria, nome do nome, generalizao de outras generalidades, o que leva Derrida a dizer:
deus desconstri ele mesmo, and He war, como colocava James Joyce
3
, em Finnegans Wake.
A partir da leitura de Plato e Aristteles, Derrida (2004)
4
postula que a nossa precria,
j que impossvel, compreenso de deus, ou melhor, a instncia que parte, ou de alguma forma
deriva do entendimento infinito e da onipresena divina a alma. A voz seria, neste contexto, a
derivao direta da alma, pela qual postular-se-ia a relao significante/significado. Portanto, o
logocentrismo entende o ser como presena, sobretudo, da alma e, a escrita, como derivao da
3 Em artigo, o crtico Srgio Medeiros (2011) nos traz a leitura que Jacques Derrida fornece acerca da frase destacada de
Finnegans Wake, de James Joyce. O filsofo argelino Jacques Derrida discutiu magnificamente no ensaio Deux mots
pour Joyce o papel da voz e da letra em Finnegans wake e poder elucidar a questo deixada em aberto no pargrafo
anterior. Mencionamos atrs duas palavras cunhadas pelo prprio Joyce, laughtears e roaratorios. Ao contrrio de
Cage, porm, Derrida no se deter numa ou outra palavra composta, mas numa palavra comum que, no entanto,
incomum, pois poderia ser lida simultaneamente em duas lnguas, o ingls e o alemo. No primeiro captulo da Segunda
Parte, deparou Derrida com estas sentenas: And shall not Babel be with Lebab? And he war. A primeira traduo de
he war, segundo Derrida, seria "ele guerra", "ele faz a guerra". Mas, babelizando um pouco (a palavra Babel aparece
na frase precedente), pode-se ler war como um verbo alemo, ento a traduo seria: ele foi. E, nessa mesma linha
de leitura, talvez tambm se pudesse ouvir (no exatamente ver) o verbo war transformar-se num adjetivo, tambm
alemo, wahr, verdadeiro. Ele foi verdadeiro seria a traduo da frase, mas esta tambm significa ele fez a guerra,
coexistindo, em war, vrias palavras em guerra entre si, conforme o termo seja lido, sucessiva ou simultaneamente,
em ingls e alemo. O verdadeiro, propor o filsofo, o ser em guerra, a batalha das lnguas.
4 Publicada pela primeira vez em 1967.
voz, que, por sua vez, deriva do logos: a escrita seria, de acordo com a referida assertiva,
significante do significante. Para Derrida, ainda, o signo e a divindade tem o mesmo local e a
mesma data de nascimento (DERRIDA, 2004, p.16) tendo em vista que a revelao da
verdade o mito, a histria etc. , nada mais, que a verdade da verdade. A criao de uma
condio para a verdade. A palavra escrita estaria, por fim, privilegiada por uma determinada
objetividade, pois, na medida em que ela se afasta do significado, por ser uma dupla derivao
do ltimo, teria ela maior preciso para visualiz-lo e presentific-lo, se aproximando da alma
por dela se afastar. Contudo, a presena no um estado, mas um vir a ser da presena
(DERRIDA, 2004, p.200), uma condio, o que nos leva a inferir, se a presena o fora do
ente, do logos, da alma, o ente sempre outro: o presente passa, o instante imensurvel.
Onde denominamos a presena de deus, o que temos apenas o esquecimento do nada
(DERRIDA, 1971).
O vazio, entretanto, possui a sua forma, a sua singularidade: faz-se necessrio, portanto,
delimit-la. Para Jakobson, existiriam trs formas de traduo, sendo a primeira, a intralingual,
cuja funo seria interpretar signos com outros signos da mesma lngua, na qual, segundo
Derrida, deixa-se rubricar a traduo de uma traduo, que segue, contudo, como interpretao
definidora. A interlingual que, embora se destine a traduzir signos lingusticos provenientes de
outra lngua, segue os preceitos da primeira forma da traduo citada. Por fim, resta a traduo
intersemitica ou transmutao, responsvel pela traduo/interpretao de signos lingusticos
por meio de signos no-lingusticos (JAKOBSON apud DERRIDA, 2002).
Subjazendo tais estncias, assinalamos o mpeto da traduo de reapresentar, reproduzir,
ou, por fim, repetir algo. Como corolrio do carter impossvel de tal tarefa, a repetio criar
sempre diferenas diferencia, como grafa Derrida ou dobras, para usar termo caro a
Deleuze: est destinada a ser um desvio do objeto primeiro, incapaz de totaliz-lo, como a
prpria Babel. Deste modo, preciso estabelecer polaridades que comprazer-se-o
perspectiva da traduo, como vemos na estabelecida outrora por Deleuze acerca da repetio,
na qual uma repetio da identidade do conceito ou da representao, sendo a outra
compreendida na diferena, na alteridade e na heterogeneidade (DELEUZE, 2006, p.50).
A primeira se coaduna produo de presena permeada pela a mensurao do tempo: o
presente, pelo qual, diga-se, deve se agradecer ou retribuir. No obstante, para Derrida,
somente a privao de presena permite a experincia (DERRIDA, 2004, p.203). Caso o
presente ou produo de presena se d a partir de uma categorizao, presumindo a
correspondncia exata entre palavras e coisas, discursos e fatos, a metfora e o objeto por ela
substitudo, verificar-se- a impossibilidade de um objeto como o texto de se movimentar
livremente pela histria, reduzindo sua pertinncia ao que se prope a tratar. A comunicao
correspondente a tal ato Walter Benjamin nos atentava de forma profcua que potico e o
sagrado no visam comunicao que faz o objeto parar no tempo j que ele no mais
significa, no pode vir a ser qualquer outra coisa, perdendo sua potncia . Assim, a economia
de mercado impossibilita a ddiva, o dom, colocando tudo na ordem do cmbio, efeito tambm
subjacente lngua, pois, de acordo com Derrida, a lngua , tambm, um fenmeno de dom e
contra dom, de dar e tomar e de intercmbio. (DERRIDA, 1995, p.83).
A poesia, no entanto levando em conta que Derrida baseia todo texto citado em um
curto poema de Charles Baudelaire, escrito quase cem anos antes se constitui por um eterno
dispndio do significado, o que a permite perpassar o tempo, no se vinculando histria
5
:
precisamente uma pr prxima ark, fonte, ou, como diz Agamben (2000)
6
, uma pura
materialidade e uma ps-histria, o sentido porvir, adiado.
A tarefa do tradutor, como a designa Walter Benjamin, faria aluso a uma espcie de
responsabilidade, endividamento com o qual aquele que traduz teria de se deparar. O
compromisso restitutivo para com o texto supostamente original vincularia, portanto, a
traduo dvida, no ddiva, tendo em vista a necessidade da equiparao (DERRIDA,
2002, p.30-31). Tal dvida , para o filsofo alemo, tributria obra como acontecimento,
ligado aos seus efeitos desejados em seu tempo de vida. No entanto, a catstrofe metafrica
(DERRIDA, 2002, p.31) se estabelece pois a vida finita e o esquecimento implacvel,
possibilitando apenas sobre-vidas Uberleben, que significa traduo, se aproxima de
Ubersetzen, sobrevivncia . Walter Benjamin se atentava ao fato, postulando uma espcie de
5 Bataille nos faz esta conexo entre o dispndio percebido na figura do potlach, trazido pelo trabalho de Marcel Mauss
e a poesia. Diz: A posio inteiramente efeito dessa vontade deformada. A posio , em certo sentido, o oposto de
uma coisa: aquilo que a funda sagrado e a ordem geral das posies recebe o nome de hierarquia. o propsito de
tratar como coisa disponvel e utilizvel- aquilo cuja essncia sagrada, aquilo que perfeitamente estranho esfera
profana utilitria, onde a mo, sem escrpulos e para fins servis, levanta o martelo e prega a madeira. (...) A posio,
onde a perda mudada em aquisio, corresponde atividade da inteligncia, que reduz os objetos de pensamento a
coisas. Com efeito, a contradio do potlatch, no se revela apenas em toda a histria, mas tambm, mais
profundamente, nas operaes de pensamento. que geralmente, no sacrifcio ou no potlatch, na ao (na histria) ou
na contemplao (no pensamento), o que procuramos sempre essa sombra que por definio no poderamos
apreender que em vo chamamos de poesia, de profundidade ou de intimidade da paixo. Somos enganados
necessariamente, visto que queremos apreender essa sombra (1975, p.111).
6 A questo perpassa a obra do pensador italiano. Destacamos o texto indicado.
tica da traduo, tendo em vista o carter irrefrevel da finitude, pois, para o pensador. o
significado (e o som) dos grandes poemas se modificam completamente com os anos, assim
(...) [como] a lngua materna do tradutor. No entanto, a palavra do poeta sobrevive na sua
lngua, fazendo com que a melhor traduo esteja destinada a afundar-se nas (...) renovaes
de sua lngua (BENJAMIN, 1992, p.6). E, se a sobrevivncia se impe como urgncia
irredutibilidade inexorvel do esquecimento, retirando o tradutor da condio de endividado,
porque tudo no se passa mais entre um doador e um donatrio, mas entre dois textos. Este (s)
texto seria, por excelncia, uma espcie de sobre-vivncia, que se constitui na forma de um
lapso, um instante imensurvel que, entretanto, toca a roda da eternidade: o conhecimento
existe (...) apenas em lampejos, e o texto o trovo que segue ressoando por muito tempo
(BENJAMIN, 2009, p.499).
A volta ao texto original j no se constitui pela retomada do familiar que, por sua vez,
produz seus receptores no texto original, mas somente enquanto esta instncia original os
requer: todavia, a instncia original no caso do texto potico no pede um retorno a si
devido aos seus enunciados tendo em vista que sua tarefa no consiste na comunicao ,
mas o retorno a uma espcie de frmula, de expresso, de singularidade, como a que
visualizamos na pegada, no rastro. Benjamin, portanto, v a traduo como um contrato ele
mesmo, exposto enquanto tal, que evidencia a sua prpria existncia. Ou seja, no uma simples
transferncia de contedo, mas uma tradutibilidade que se vincula ao intraduzvel , o que
nos faz lembrar que Benjamin, igualmente, no se interessa pela reproduo, mas pela
reprodutibilidade (1994)
7
. A relao com o sublime contemporneo passa, doravante, a uma
representao inadequada do que a se apresenta (DERRIDA, 2002, p.44), que deve
demarcar, como no texto sagrado, a incomunicabilidade, porm, agora, pelo vis da
profanao
8
, da imanncia.
Derrida demarca algo muito caro a Benjamin: a relao entre as lnguas a partir das
perspectivas do mtodo tradutrio deve se firmar pelo vis da afinidade (DERRIDA, 2002,
p.44). Para Benjamin, esta estaria postulada em contraponto analogia, tendo em vista que um
7 Referncia explcita ao ensaio A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica.
8 Nas suas profanaes, Agamben que um benjaminiano nos lembra que religio derivao do termo religio no
deriva de religare ligao entre o humano e o divino mas, sim, relegere separao entre o sagrado e profano .
Ento, no evocamos aqui um impossvel sagrado da traduo, mas devemos trazer a Babel ao uso, nos aproximando da
definio de real de Lacan: aquilo que no cessa de no se escrever, um trabalho que deve ser exaustivamente realizado,
com a prpria conscincia de sua infinitude e impossibilidade. Benjamin parecia estar bem atento a isso (AGAMBEN,
2007, p.66).
acontecimento, como uma msica ou um poema, s poderia encontrar remisso por meio da
afinidade. Esta se inclui numa relao de outra ordem como a do sentimento, do sensvel
que no da semelhana, que, por sua vez, caracteriza a analogia, prpria de uma concepo
moderna da autoridade e do pertencimento familiar (BENJAMIN, 2009, p.3).
Se o tradutor no restitui nem copia um original, que este sobrevive e se transforma
e sobrevive porque (se) transforma , assim como a lngua materna se metamorfoseia com a
traduo, tornando a me, a famlia, num conjunto de estranhos, em devir: no anlogos, mas
afins. Ou seja, a traduo, para Benjamin, uma transposio potica, o que quer dizer: o texto
, de certa forma, algo exilado, marcado pela sua falta e, no contato com outros textos como
no ato de sua prpria traduo, por exemplo percebe-se intensificadas estas fraturas, deixa
transparecer algo sempre fugitivo (Fluchtig). O exilado condio inerente ao texto, ou, ao
prprio sujeito, como nos diz Jean-Luc Nancy produz para o ressarcimento de sua prpria
falta, a esperana da redeno (NANCY, 1996). Mas a falta exatamente o que produz o
prprio sujeito
9
, pois nela em que ele se v fora de si, e por faz-lo, pode supor sua
constituio. O mesmo serve para a linguagem poder ser pensada enquanto exlio do sentido,
tendo em vista que o sentido inesgotvel de significado e de seu intercmbio: o sentido
mesmo este exlio e asilo que a linguagem, diria Nancy, que completa: o sentido e as
lngua como transporte indefinido de significado o que define as prprias lnguas, e, com
elas, a Babel (NANCY, 1996, p.39).
A unio do corpo com a linguagem constituindo o que Nancy chama de ser-com,
designa um (no) lugar alm da interioridade e aqum da propriedade de algo exterior,
generalista, com-um de onde deriva com-unidade, comunho, com-un-ismo , sendo,
contudo, uma zona cinzenta entre um e outro, que leva, por fim, ambos em considerao,
marcando a singularidade. O sentimento de solido, a nostalgia de um corpo do qual fomos
arrancados produz o anseio da ausncia de espao como o da nao , e como nos lembra
Octavio Paz, uma concepo muito antiga encontrada em quase todos os povos, entendia
justamente este no-espao como a imagem do paraso, o umbigo (PAZ, 1984, p.187) do
universo. Segundo Paz, estaramos ns, entretanto, expulsos do umbral do mundo e
9 El yo como exlio, como apertura e y salida, salida que no sale del interior de um yo, sino yo que es la saima misma. Y
si el a si adopta la forma de um retorno en si, se trata de uma forma enganosa: porque yo slo tiene lugar
despus de la salida, despus del ex, si es que puede decir asi. Sin embargo, no hay despues: el ex es
contemporanneo de todo yo em tanto que tal (NANCY, 1996, p.38).
condenados a vagar pelos labirintos, no qual assistimos nossa subsuno medio
cronomtrica do tempo, tripartido entre passado, presente e futuro, aprisionando-nos no
relgio, no calendrio e na sucesso. O limbo primevo e para qual retornaramos no dia da
redeno, segundo o messianismo testemunha a coexistncia de uma pluralidade de tempos,
como uma fenda aberta na linearidade temporal, trazida pelo presente imensurvel da festa, do
feriado e do carnaval.
A subverso do presente categrico, mensurado, como nos traz o relgio, encontra, para
Paz, seu corolrio no amor e na poesia. O primeiro se aproximaria do proibido, que quebranta
a lei do mundo (PAZ, 1984, p.178), identificando-se com o escndalo e a desordem, a
ruptura e a catstrofe. A sua urgncia exige um instante fora de qualquer padro, a-normal, no
qual o sujeito est fora de si e, por isso mesmo, e admite outros. Tanto que para Nancy, os
casais seriam o ser-com (NANCY, 2000) por excelncia. No entanto, o casamento instituio
no qual o amor se subsumiria prefigura a relao conjugal baseada no contrato, ou seja,
numa forma jurdica, social e econmica que possui fins diferentes do amor (PAZ, 1984,
p.179), permitindo que a estabilidade da famlia e, como mostramos, do estado nacional se
repouse no casamento, que se transforma em mera projeo da sociedade, sem outro objetivo
que no seja a recriao desta mesma sociedade.
Estamos diante do que, de maneira concisa, Derrida assinala o que entende por contrato
de traduo: hirmeneu ou contrato de casamento com promessa de inventar um filho cuja
semente dar lugar histria e ao crescimento (PAZ, 1984, p.179). O dever da herana
assinala o aspecto sublime e original do que herdado o texto a ser traduzido, o filho a ser
gerado, em conformidade com as leis do pai, seu espelho natural propondo o carter violento
da permanncia da impertinncia e inadequao de qualquer traduo, pois ao puro e
inquebrantvel ela s pode ser forada (gewaltig) e sempre estrangeira (fremd) (DERRIDA,
2002, p.56).
Ainda com o estabelecimento do contrato do casamento, h alguma coisa de intocvel,
intangvel, intacto no texto potico que dever ser a busca do tradutor. Isto tambm quer dizer:
o texto, a moa, so ainda mais virgens depois do casamento necessrio rememorar a
assertiva de Jacques Lacan, que dizia que no h a relao sexual (LACAN, 2008). A violncia
da traduo em correlao violao da esposa, encontra a resistncia do fruto coberto pelo
invlucro, do caroo envolvido pela casca (Kern, Frucht/Schale), que conferem a
irredutibilidade total do texto inicial ao que o traduz (DERRIDA, 2002, p.56). O caroo,
entretanto, no se compraz ao fruto, ou seja, ao teor, substncia semntica, mas ocupa um
espao de aderncia entre teor e lngua, entre fruto e invlucro (DERRIDA, 2002, 54).
Prprio do texto potico que aqui no designamos necessariamente por poema, mas formas
poticas que podem ser encontradas em prosa, filmes, teatro etc , o caroo no se coaduna a
uma presena, mas, precisamente, quilo que falta e, por isso, indecifrvel por no existir,
como o hiato entre o som e o sentido, que tanto caracteriza a poesia para Valery. O sexo no
acontece, pois a violao, a penetrao no subsume o desejo, que fica sempre no limiar entre
um no-mais e um no-ainda. Para tanto, o amor se funde no corpo corroborando a
negao da lei lembrando que o correlato ao eu te amo, em espanhol, seria te quiero, que
inscreve o amor no corpreo tornando indiscernvel o sentimento da alma e o desejo do corpo
pelo vis do ato de desejar que, como diz Deleuze (DELEUZE; GUATTARI, 2010)
10
, no se
conforma, no se contenta, desconhecendo a troca, reconhecendo somente a ddiva e o
roubo.
O desejo se contrape ao amor por analogia, como descrevia Benjamin, pois no ltimo
o que se v a analogia del comportamiento, la eleccin de uma profesin anloga o la
obediencia (BENJAMIN, 2009, p.13) entre os familiares. preciso que as relaes no
revelem a verdade, mas sim a verdade das relaes: a traduo no como a lngua verdadeira,
mas a verdade de uma lngua. Da analogia afinidade. De uma bertragungen metforas da
traduo para uma Ubersetzungen metfora da metfora. No mais uma lngua universal,
ou lnguas naturais que se colocam lado a lado, mas:[...] o ser-lngua da lngua, a linguagem
enquanto tal, unidade sem qualquer identidade que faz que existam lnguas que so lnguas
(DERRIDA, 2002, p.66).
O caroo do texto talvez prximo figura enigmtica do ourio da qual se vale
Derrida (2003) para postular este ncleo de resistncia da poesia a pedra de toque de sua
incomunicabilidade, pois em seu acontecimento ele no comunica nada, ele no diz nada que
faa sentido fora desse acontecimento mesmo (DERRIDA, 2002, p.71). Seu instante como
o de um trovo, como dizia Benjamin se confunde absolutamente com o ato de linguagem,
de profecia, sendo ele a literalidade de sua lngua, a linguagem pura, do qual do
10 Publicado em 1972.
acontecimento, no caso nenhum sentido pode ser extraviado, traduzido, mas que
irrefutavelmente comanda sua traduo.
A traduo deve ser uma espcie de citao que no apenas cita, como ex-cita
(COMPAGNON, 2007) o objeto, isto quer dizer: o texto citado deve ser arrancado de seu
passado esttico e ser conhecido no como ele de fato foi, o que significa, por fim,
apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja num momento de perigo
(BENJAMIN, 1994, p.224)
11
. Pois, como diz Benjamin, a imagem do passado deve ser puxada
como numa exploso, fazendo com que o presente a extraia do continuum do curso da
histria (HENIAMN, 2009, p.517), ao passo que ela se sinta visada por este presente, ou
seja, modificada e atualizada para que, tambm, transforme a atualidade. Para Benjamin, a
histria como linha progressiva [...] se torna a assinatura do curso da histria em sua
totalidade, cujo conceito se associa a uma hiptese acrtica, em detrimento, finalmente, de
um questionamento crtico (BENJAMIN, 2009, p.520).
Para a constituio de um no-totalizvel, que nos permite o brusco movimento de ler a
traduo em Benjamin outrossim por sua teoria da histria, faz-se indispensvel cambiar a
concepo de tempo: o presente deve (poder) ter temporalidades heterogneas, prximo ao
umbral do mundo que nos trazia Paz. Para tanto, a insero no presente de outras ordens
temporais nos avisa que o passado no passa, mas continua passando; como, tambm, nos
alerta para uma tarefa poltica urgente. aqui que gostaramos de situar Benjamin, pois sua
leitura do passado tambm uma leitura de uma citao, ou melhor, de uma repetio: como a
traduo. Com este panorama desenhado abre-se o vis para o enceto de uma prxis, ou
melhor, uma tica que nos permite, inclusive, retirar o pensamento benjaminiano de uma
preponderante caracterizao melanclica.
No texto Melancolia de esquerda, ao analisar os poemas de Erich Kstner, Benjamin
nos confere uma interessante viso acerca do radicalismo de esquerda:
Em suma, esse radicalismo de esquerda uma atitude qual no corresponde mais
nenhuma ao poltica. Ele no est esquerda de uma ou outra corrente, mas
simplesmente esquerda do possvel. Porque desde o incio no tem outra coisa em
mente seno sua autofruio, num estado de repouso negativista (BENJAMIN, 1994,
p.76).
O trabalho com o passado, alm de uma tarefa poltica que visa uma inferncia possvel
no mundo, se coaduna a um terreno que, sobretudo, no postula o que foi como irreversvel, tal
11 Escrito em 1940.
qual o faz a concepo que entende o tempo como cronologia compreendida entre a gnese e o
apocalipse (AGAMBEN, 2008). Este o mtodo do trabalho das Passagens, qual seja,
surrupiar os farrapos, os resduos, no para inventari-los, mas para fazer-lhes justia da
nica maneira possvel: utilizando-os (BENJAMIN, 2009, p.502). Tudo deve ser trazido ao
uso para que possamos no mais presenciar o retorno do idntico num disfarce de diferena,
mas que possamos presenciar o que j foi como potncia de vir a ser novamente, o que apenas
se torna possvel se se o que retorna regressa constitudo por seu caroo indigervel, calcado no
imensurvel, na potncia, no ausente, enfim, na ddiva.
A estratgia benjaminiana segue at que todo o passado seja recolhido no presente em
uma apocatstase histrica, fazendo explodir a mensurao do tempo, exerccio que a poesia
no se cansa de projetar. A reivindicao se d, sobretudo, para que o homem possa retomar,
por fim, a experincia que lhe foi expropriada pela economia de mercado, onde tudo se faz
presente. Benjamin problematizava este panorama relatando a arquitetura em vidro, que em
oposio s formas artsticas (BENJAMIN, 2009, p.507), mostrava ao homem que tudo
devia ser visto, aniquilando o mistrio, o caroo. Em contraponto, necessrio fazer como a
criana, ligando as conquistas tecnolgicas aos mundos simblicos antigos, produzindo um
acontecimento, um despertar. preciso romper a continuidade da histria tal qual Brecht
fazia com seu teatro pico (BENJAMIN, 1994) transformando a escrita em gesto, destituindo
o movimento dos corpos de finalidade, como numa dana. preciso demarcar a ausncia, o
que falta, para recuperar a experincia. preciso que o ato de traduo se d conta disso, que
ele se entenda como a prpria experincia, para que num gesto de pura ddiva, tijolos virem
pedra, betume sirva de argamassa.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria. Destruio da Experincia e origem da histria.
Traduo Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
_____. Means without end. Translated by Vicenzo Binetti and Cesare Casarino. Minneapolis:
The University of Minnesota, 2000.
_____. Profanaes. Traduo Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo, 2007.
BATAILLE, Georges. A parte maldita. Precedida de A Noo de Despesa. Traduo: Jlio
Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1975.
BENJAMIN, Walter. Analoga e afinidad. Translated by Omar Rosas. Department of
Philosofhy. University of Twente The Netherlands, 2009.
_____. A tarefa do tradutor. Traduo: Karlheinz Barck. Cadernos do Mestrado-UERJ, Rio de
Janeiro, n. 1, p.i-xxii, 1992.
_____. Passagens. Traduo do Alemo Irene Aron; Traduo do Francs Cleonica Paes
Barreto Mouro. Belo Horizonte: Editora UFMG. So Paulo: Imprensa Oficial, 2009.
_____. Magia e tcnica arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras
escolhidas I, vol. I. Traduo Sergio Paulo Rouanet; Pref. Jeanne Marie Gagnebin. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
COMPAGNON, Antoine. O Trabalho da citao. Traduo: Cleonice P.B. Mouro. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2007
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Traduo Luiz Orlandi e Roberto Machado. 2
Edio. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo. Campinas Editora 34: So Paulo, 2010.
DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. Trad. Rogrio da Costa. So Paulo: Iluminuras,
1991.
_____. A escritura e a diferena. Trad. Maria Beatriz Marques Nizza da Silva. So Paulo:
Perspectiva, 1971.
_____. Dar (el) tiempo. I la moneda falsa. Traduccin Cristina de Pereti. Barcelona: Ediciones
Paidos, 1995.
_____. Gramatologia. Trad. Miriam Chnaiderman e Renato Janine Ribeiro. So Paulo:
Perspectiva, 2004.
_____. Torres de Babel. Trad. Junia Barreto. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
_____. Che cos la poesia? Trad. Osvaldo Manuel Silvestre. Angelus Novus, 2003.
LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 20. Mais, ainda. Trad. M.D. Magno. Zahar: Rio de
Janeiro, 2008.
MEDEIROS, Srgio. http://revistacult.uol.com.br/website/dossie/Default.asp?sqlPage=37.
Acessado em 20/06/2011.
NANCY, Jean-Luc. La existencia exiliada. In: Archipilago. Madrid: Arco, n. 26-7, inverno
1996.
____. Being singular plural. Trad. Robert D. Richardson e Anne E. O'Byrne. Stanford:
Stanford University Press, 2000.
Revista Hispano Cubana: cultura e poltica dos exilados cubanos
Caroline Maria 3'&&'+&8 DRUMMOND
*
Mahira Caixeta Pereira da LUZ
**
A revista Hispano Cubana uma publicao quadrimestral de poltica, cultura e arte,
fundada em Madri em 1998. Circula na Europa, nos Estados Unidos e de forma clandestina em
Cuba, contendo todos os seus nmeros disponveis em seu site http://www.revistahc.org. Conta
com a colaborao de jornalistas independentes cubanos residentes na ilha, de exilados e de
figuras da cultura hispano-americana, como o escritor peruano lvaro Vargas Llosa, militante
do neoliberalismo. O peridico se apresenta como defensor da democracia, da liberdade e dos
direitos humanos em Cuba, alm de pretender reforar o vnculo existente entre a Espanha e a
ilha e aproximar a comunidade de exilados cubanos. Este trabalho tem por objetivo analisar o
primeiro volume dessa publicao
1
.
A linha editorial da revista composta pela seo Sobrevivir en el Paraso Socialista
2
,
que contm crnicas de jornalistas independentes, em sua maioria residentes na ilha, nas quais
relatam-se fatos ocorridos em Cuba, normalmente relacionados economia, censura e a
privaes e dificuldades enfrentadas pelo povo cubano. As pginas centrais se dedicam a
artigos e ensaios relacionados poltica, economia e cultura. Traz ainda uma seo de
documentos, incluindo comunicados, peties, entre outros. Na seo Derechos Humanos
ex-prisioneiros polticos contam como foram suas experincias nas prises cubanas. A revista
se encerra com textos relacionados cultura, abordando assuntos como literatura, cinema,
teatro e exposies. Eventualmente aparece uma seo de homenagens. No caso do primeiro
volume, a seo dedicada a Jorge Mas Canosa e Sebastin Arcos, ambos cubanos e
anticastristas.
A revista est vinculada Fundao Hispano Cubana, criada em 1996 na Espanha, e
tambm comprometida com a defesa da democracia e dos direitos humanos na ilha. Entre os
colaboradores da Fundao e do peridico esto figuras como Guillermo Gortzar e Jorge Mas
Canosa. Gortzar, presidente da Fundao Hispano Cubana e diretor da revista Hispano
* Graduanda em Histria pela UFMG. Contato: caroldrummond@gmail.com.
** Graduanda em Histria pela UFMG. Contato: mahira.caixeta@gmail.com.
exlio (1996-2009) - Revistas de exilados cubanos na Espanha e EUA: Encuentro de la Cultura Cubana, La Habana
Elegante e Revista Hispano Cubana. Coordenado pela Prof. Dr. Adriane Vidal Costa.
2 A partir do terceiro nmero da revista essa seo passa a se chamar Crnicas desde Cuba.
Cubana at abril de 2002, membro do comit executivo do Partido Popular Espanhol, partido
de direita, neoliberal e defensor da democracia crist. Guillermo Gortzar afirmou que a
Fundao Hispano Cubana um complemento da ao do governo do Partido Popular, porque
ao ditador deve-se dar a menor quantidade possvel de oxignio, para que ele no consiga se
manter
3
. O Partido Popular Espanhol chegou em 2010 a promover uma moo contra o
governo de Cuba, propondo que o governo de Madri mudasse de postura em relao ilha,
fosse menos aberto ao dilogo com esta e que mantesse a Posio Comum da Unio Europia
4
.
Jorge Mas Canosa, falecido em 1997, foi membro da direo da Fundao Hispano Cubana e
um dos financiadores da revista. reconhecido como um dos principais lderes da comunidade
de exilados cubanos de Miami e adepto do movimento anticastrista desde o incio da
Revoluo Cubana, alm de ter conquistado considervel influncia poltica nos Estados
Unidos, principalmente a partir da Cuban-American National Fundation (CANF), um dos
grupos mais efetivos de lobbying em Washington, e da Radio Mart, uma estao do Governo
Americano que busca servir como fonte alternativa de notcias para o povo cubano. Canosa foi
uma figura polmica que sofreu, inclusive, acusaes de estar envolvido com a mfia de
Miami e de ter, juntamente com as fundaes das quais fez parte, financiado atos terroristas na
ilha, como bombardeios a hteis e tentativas de assassinato a Fidel Castro.
Logo, alm de discutir os acontecimentos de Cuba, esses intelectuais podem afetar a
ilha e a poltica externa de outros pases em relao a ela. Canosa tornou-se um homem de
confiana do governo norte-americano, sendo que o apogeu da sua influncia foi,
provavelmente, durante o governo Clinton, no qual alguns de seus conselhos foram levados em
considerao. Assim, o seu anticastrismo foi essencial nas mudanas diplomticas e
econmicas que ocorreram nos EUA em relao a Cuba, sendo que, em 1992, ele esteve
envolvido nas polticas legislativas referentes ao embargo econmico. Essas polticas, quatro
anos depois, estariam ainda mais rgidas com a Lei Helms Burton, a qual estendia o embargo a
empresas estrangeiras e reafirmava o direito dos Estados Unidos de definirem a natureza da
democracia em Cuba.
A leitura do primeiro volume da Revista mostrou que as figuras de Canosa e Gortzar,
bem como outros que estiveram envolvidos na sua elaborao, deixam transparecer seus ideais
3 Entrevista de Gortzar Revista La Jiribilla, publicada em 30 de abril de 2003. Traduo nossa.
4 Documento que, desde 1996, orienta as relaes do bloco, condicionando as relaes da UE com Cuba a avanos na
democratizao e na situao dos direitos humanos na ilha.
em vrios artigos, como o anticastrismo, o anticomunismo e o catolicismo. O governo de Fidel
Castro e o regime socialista so frequentemente caracterizados como atrasados e ineficientes.
Os valores cristos transparecem ainda mais no primeiro volume da revista devido visita do
Papa Joo Paulo II ilha no ano de sua primeira publicao (1998). O evento teve ampla
cobertura pela Hispano Cubana, que publicou quatro artigos que abordaram o assunto. Em um
deles, afirma-se: O cristianismo , alm de uma religio, um dos maiores postulados
humanistas e ticos, e sabemos que a tica est em crise h muito tempo, apesar de que isso
seja mais perceptvel nesse final de milnio (VAREL, 1998, p.82. Traduo nossa). A visita
do Papa a Cuba foi relatada como algo positivo, dando-se importncia interferncia de
figuras com poder espiritual em assuntos polticos e econmicos e identificando-se no Papa
uma figura sbia, que conseguiu em seus discursos fazer crticas contundentes poltica
cubana. A visita tambm parece ter despertado certo otimismo em relao ao crescimento do
cristianismo na ilha, que teria sido interrompido a partir da Revoluo Cubana.
A idealizao de Cuba antes da Revoluo, alis, perceptvel nos artigos da revista.
Carlos Carralero, escritor cubano que reside na Itlia, chega a afirmar que: Cuba era um pas
cristo com uma aprecivel carga de puritanismo e de amor puro, onde as mulheres preferiam
se casar por amor, criar uma famlia e levar uma vida com condies econmicas modestas,
mas no to modestas a ponto de precisarem se prostituir (CARRALERO, 1998, p.32.
Traduo nossa). Essa idealizao chega muitas vezes a responsabilizar o regime socialista
pela maioria dos problemas de Cuba relacionados infra-estrutura e pobreza, mesmo que esses
sejam frequentes em vrios pases capitalistas subdesenvolvidos, como deficincias no sistema
pblico de sade.
De um modo geral, o carter conservador e direitista da publicao bastante forte.
Suas crticas ao governo castrista tendem ao radicalismo e frequentemente se apoiam em
valores cristos e neoliberais. O cristianismo, alis, transparece no s nas matrias relativas
visita do Papa Joo Paulo II, mas tambm em outras de temtica poltica e social, tendo uma
presena bastante significativa. A revista ainda publica em seu primeiro volume a Declarao
Poltica do Movimento Nacional Cubano, movimento que em 1997 se articulou a favor da
realizao de um plebiscito nacional na ilha, atravs do qual se decidiria se Cuba continuaria
com o governo socialista ou se mudaria para um governo democrtico e pluralista. Esse
movimento contou com o apoio do Partido Popular Europeu, agrupamento partidrio
democrata cristo/conservador do Parlamento Europeu, que se define como uma famlia
de centro-direita cujas razes esto no fundo da histria da civilizao europeia, pioneira do
projeto europeu desde o seu incio
5
. A revista possui, ento, um considervel apelo poltico e
serve como espao de circulao de ideias no s relativas a Cuba em si, mas tambm, ao
conservadorismo poltico, que vem se fortalecendo principalmente na Europa nos ltimos
anos.
importante ressaltar que o ano de 1998, quando o primeiro volume da revista
publicado, marcou o fim do chamado Perodo Especial em Tempos de Paz, perodo decorrente
do fim da URSS (1991) e, consequentemente, do subsdio sovitico que alimentava, em grande
medida, a economia cubana. Durante dcadas a economia da ilha dependeu de relaes
comerciais com os pases participantes da COMECON e, principalmente, do auxlio sovitico.
A URSS abastecia a economia cubana com remessas de petrleo a taxas altamente favorveis,
era fonte de 80% da maquinaria e 63% dos alimentos importados pela ilha, alm de absorver
grande parte da produo cubana. A soluo encontrada pelo governo cubano para impedir um
completo colapso da economia foi o estabelecimento do Perodo Especial em Tempos de Paz,
no qual ocorreu o acirramento do racionamento de energia, de gua e de alimentos, a
legalizao do dlar e do trabalho autnomo, assim como a abertura a investimentos
estrangeiros e ao turismo (GOTT, 2006. Traduo nossa).
O volume da revista aqui analisado foi publicado aps esse perodo de grandes
mudanas pelas quais passou a economia cubana. Os problemas econmicos e sociais vividos
pelos cubanos, porm, raramente so conectados ao Perodo Especial e ao embargo econmico
imposto sobre Cuba pelos Estados Unidos, que foi acirrado a partir de 1992 com a Lei da
Democracia Cubana (Lei de Torricelli, de 1992) e da Lei para a Liberdade e a Solidariedade
Democrtica Cubana (Lei Helms-Burton, de 1996), j citada anteriormente. Atravs da Lei de
Torricelli, proibiu-se que empresas norte-americanas (inclusive suas filiais internacionais)
realizassem comrcio com a ilha e que cubanos residentes nos Estados Unidos enviassem
remessas de dinheiro para familiares e amigos residentes em Cuba. A questo do embargo,
alis, bastante discutida nesse primeiro volume, sendo que apenas um o artigo de Ivn
Garca - entre os quatro artigos publicados sobre o tema a favor do fim do embargo
econmico, considerando-o inoperante. Os outros trs de Jos Crdenas, Frank Calzn e
5 R'%+&8*# *# )+%' #4+/+80 *# 18&%+*# 1#p$08& E$&#p'$ (J%%p922KKK.'pp.'$). 5&8*$LM# ,#))8.
Richard Nuccio se posicionam favoravelmente a ele, alegando que seu fim fortaleceria o
governo castrista. Com relao conexo entre o embargo e a decadente economia cubana,
Jos de Crdenas em um dos artigos afirma:
Depois de quatro dcadas durante as quais Fidel Castro vem acusando qualquer um
menos a si mesmo pelos seus erros, o povo cubano se acostumou a essa retrica.
uma evidncia penosa para o povo cubano - pelo menos para alguns desse pas - que o
motivo para a escassez e para a carestia que o sistema simplesmente no funciona.
Os ditadores, com sua patolgica necessidade de inimigos, sempre daro um jeito de
encontr-los. Logo, os polticos dos Estados Unidos no devem deixar-se guiar ou
intimidar pela vaidade de um ditador (CRDENAS. Hispano Cubana, vol. 1, p.50.
Traduo nossa).
O primeiro volume tambm aborda a figura de Jos Mart, principalmente no artigo de
Orlando Fondevila intitulado Necesidad de Mart, em que o autor afirma que o modo como o
governo de Castro retoma esse importante personagem da histria cubana feita de maneira
inadequada. Jos Mart foi um poltico e poeta cubano e considerado o maior mrtir da
independncia da ilha. Defendia principalmente a unidade dos cubanos em uma nao, a luta
contra o domnio espanhol e mostrava-se contra a inteno imperialista dos Estados Unidos.
Orlando Fondevilla, poeta e ensaista cubano, defende que Mart um grande smbolo da
histria cubana, mas acredita que a imagem de marxista que lhe atribuda pelo regime
castrista completamente errnea. Fondevilla afirma que Jos Mart era um liberal e defensor
da Repblica, que anseiava por uma sociedade igualitria, prspera e sem violncia interna.
Assim, o ensaista, por no encontrar essas caractersticas presentes em Cuba, sugere que uma
manipulao da imagem de Mart feita pelo governo castrista. O resgate de Mart, figura
importante do imaginrio nacionalista da ilha, aponta para uma forte ligao com a cultura
cubana e para uma viso de patriotismo diferente da proposta pelo regime de Fidel Castro: para
esses intelectuais, possvel defender a nao cubana sem se alinhar com os ideais da
Revoluo. O governo socialista , de certo modo, interpretado como uma ruptura da
verdadeira Cuba, posicionamento que pode ser localizado na j citada idealizao da ilha
pr-Revoluo. Curioso, porm, que a retomada dessa Cuba pr-Revoluo, feita pela revista,
no aborda aspectos como a ditadura de Fulgencio Batista, deposta em 1959 pelo Movimento
Revolucionrio 26 de Julho
6
.
6 O Movimento Revolucionrio 26 de Julho (M-26-7) foi fundado por Fidel Castro e seus companheiros aps o assalto ao
quartel de Moncada em 1953. Tinha por objetivo depor a ditadura de Fulgncio Batista.
A revista Hispano Cubana , ento, um espao de divulgao de uma contra-cultura da
cultura oficializada pelo governo cubano. A publicao no s veicula artigos crticos ao
governo, como tambm propem uma nova viso da nao cubana, um novo conceito de
patriota e de cubano, que no aqueles relativos ao homem novo colaborador e ativista da
Revoluo. O patriotismo proposto parece ser o que se compromete com projetos para uma
nao democrtica, pautada por princpios de liberdade e justia. Isso sintomtico, portanto,
de um esforo intelectual por uma releitura da histria cubana e da identidade cubana. Essa
produo intelectual, porm, no encontra espao na cultura oficial de Cuba, se propagando
em meios alternativos, como os das revistas Hispano Cubana, Encuentro de la Cultura
Cubana e La Habana Elegante. Francisco Morn, em um dos artigos da Hispano Cubana,
afirma que:
O espao propiciado pela revista Encuentro de la Cultura Cubana evidencia a
existncia de uma releitura da nao, que se difere daquela que se fazia nos anos 60 e
70. Trata-se de uma sensibilidade diferente que vem se formando desde meados dos
anos 80, tanto dentro como fora do territrio fsico da nao (MORN. Hispano
Cubana, vol. 1, p.128. Traduo nossa).
Acreditamos que a afirmao de Francisco Morn se faz vlida tambm para a revista
Hispano Cubana. Apesar de ocorrerem algumas divergncias de posicionamento entre os
textos publicados no peridico, como a relativa ao embargo econmico, j mencionada, os
diversos colaboradores da Hispano Cubana demonstram-se consonantes em relao ao regime
da ilha: todos se ope ao governo socialista de Fidel Castro, apesar dos motivos para essa
oposio poderem variar entre a defesa da economia de mercado neoliberal, a defesa dos
direitos humanos e da liberdade poltica e a defesa de uma sociedade mais pura e crist. De
qualquer modo, nenhum dos colaboradores considera o regime adequado ao contexto de final
do sculo XX e incio do sculo XXI, marcados, majoritariamente, por ideais de liberdade, seja
esta poltica, econmica ou individual. O consenso parece ser, ento, em relao ao atraso de
Cuba diante do resto do mundo e ao anseio por uma melhor qualidade de vida da populao
cubana.
FONTE
Revista Hispano Cubana, Vol. 1, Madri, 1998. Disponvel em: http://www.revistahc.org.
REFERNCIAS
AYERBE, Lus Fernando. A Revoluo Cubana. So Paulo: Editora UNESP, 2004.
GILMAN, Claudia. Entre la pluma y el fusil: debate y dilemas del escritor revolucionrio en
Amrica Latina. Buenos Aires: Siglo XXI, 2003.
GOTT, Richard. Cuba Uma nova histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
O direito desobedincia civil em John Rawls
Luciana dos Santos DUARTE
*
Noes bsicas da teoria rawlsiana atravs de fbula de George Orwell
A teoria de justia de John Rawls suscita muitos debates a seu respeito, dado sua
natureza compreendida como doutrina moral abrangente, bem como de novo contrato social.
Isso se deve a posio de Rawls a favor da limitao dos benefcios obtidos pelos mais
talentosos, que desgosta a maioria dos tericos conservadores ( injusto retirar do talentoso as
vantagens legtimas adquiridas por ele). Ademais, a questo da equidade sobreposta como um
sucedneo igualdade fere os princpios dos tericos democrticos mais radicais. Rawls
parece descartar a possibilidade de uma distribuio dos bens igual para todos, apostando mais
na eficcia da equidade para aparar os feitos negativos da desigualdade.
No entanto, para entender do que se trata a teoria de justia rawlsiana no basta explic-
la em linhas gerais: necessrio contextualiz-la, de modo que se torne especialmente clara
para a sociedade que ainda desconhece o legado intelectual de John Rawls. Assim, esse
trabalho vale-se de A Revoluo dos Bichos, obra literria de George Orwell, a fim de melhor
compreender pontos essenciais de Uma Teoria da Justia, principalmente a questo da
desobedincia civil.
Lanada em 1945, A Revoluo dos Bichos uma fbula de crtica ao totalitarismo. Ela
denuncia os caminhos distorcidos do poder ilimitado, e considerada o maior libelo que at
hoje se escreveu em nome da liberdade. Sumariamente, narra a histria de animais de uma
granja (Granja do Solar) na Inglaterra que, organizados e determinados, tomam-na de seus
superiores, os humanos, e a transformam na Granja dos Bichos, regulamentada por sete
mandamentos:
1 Qualquer coisa que ande sobre duas pernas inimigo.
2 Qualquer coisa que ande sobre quatro pernas, ou tenha asas, amigo.
3 Nenhum animal usar roupas.
4 Nenhum animal dormir em cama.
5 Nenhum animal beber lcool.
6 Nenhum animal matar outro animal.
7 Todos os animais so iguais (ORWELL, 1998, p.23).
* Mestranda em Engenharia de Produo pelo PPGEP / UFMG. Contato: lucianjung@gmail.com.
Com o tempo, os porcos protegidos pelos cachorros comeam a liderar a Granja dos
Bichos, alterando os sete mandamentos, sem que a maior parte dos animais percebesse, pois
estes mal sabiam ler e, de uma maneira geral, caracterizavam-se por sua credulidade,
obedincia e ignorncia. A alterao dos mandamentos legaliza a humanizao dos porcos, os
quais acabam por usar roupas, dormir em camas, andar sobre duas pernas, beber lcool,
mostrarem-se hostis e matarem outros animais. Finalmente, os porcos mudam o nome de
Granja dos Bichos para Granja do Solar, quando os demais animais (exceto os cachorros) j
no conseguem distinguir um porco de um homem e um homem de um porco.
Rawls entra na histria de fato, no instante em que Benjamim, um burro observador,
lento, calado, srio, incrdulo e pessimista, l no os setes mandamentos alterados, mas um
nico mandamento em lugar dos sete, dizendo: Todos os animais so iguais mas alguns
animais so mais iguais que os outros (ORWELL, 1998, p.93).

A desigualdade entre as partes
o que justifica a teoria da justia como equidade.
no incio da histria, quando os animais se organizam para a revoluo contra os
humanos, e nenhum sabe qual ser seu papel na sociedade ps-revoluo, que se entende a
posio original, um dos muitos termos caractersticos de Uma Teoria da Justia.
A posio original a situao hipottica na qual as partes contratantes (representando
pessoas racionais e morais, isto , livres e iguais) escolhem, sob um vu de
ignorncia, os princpios de justia que devem governar a estrutura bsica da
sociedade. Esta, por sua vez, traduz o modo pelo qual as instituies sociais,
econmicas e polticas (constituio poltica, economia, sistema jurdico, formas de
propriedade) se estruturam sistemicamente para atribuir direitos e deveres aos
cidados, determinando suas possveis formas de vida (projetos e metas individuais,
idias do bem, senso de justia) (OLIVEIRA, 2003, p.14).
No caso dos animais, seus princpios de justia eram os sete mandamentos. No caso de
Rawls, os princpios de justia a regular uma sociedade so dois, sendo o segundo dividido em
duas partes, apresentadas a seguir.
Primeiro: Princpio da igual liberdade
Rawls parte da premissa de que todas as pessoas, independentemente de suas condies
scio-econmicas, tm igual direito a um projeto inteiramente satisfatrio de direitos e
liberdades bsicas iguais para todos, projeto este compatvel com todos os demais; e, nesse
projeto, as liberdades polticas, e somente estas, devero ter seu valor eqitativo garantido
(OLIVEIRA, 2003, p.19).
Para Rawls, as mais importantes liberdades so:
poltica (o direito de votar e de ocupar um cargo pblico), de expresso e reunio, de
conscincia e de pensamento, da pessoa (integridade pessoal, qual seja, proteo
contra agresso fsica e psicolgica), o direito propriedade privada (que no inclui a
propriedade de bens produtivos) e a proteo contra priso e deteno arbitrrias
(OLIVEIRA, 2003, p.19).
Segundo: Princpio da igualdade eqitativa de oportunidades (primeira parte) e Princpio da
diferena (segunda parte)
As desigualdades so justas quando promovem benefcios para todos (primeira parte),
inclusive e principalmente para os menos favorecidos (segunda parte). Esse o clmax da
teoria, pois Rawls faz das desigualdades um subcaso das igualdades.
Um exemplo clssico (e questionvel) do princpio da diferena a utilizao do
sistema de cotas para negros nas universidades pblicas brasileiras. O sistema de cotas cria
uma desigualdade no ingresso s universidades, de modo que os negros, tidos como
desfavorecidos na educao brasileira em relao aos brancos, teriam, atravs desse sistema,
uma oportunidade real de ingressarem no ensino superior pblico. importante frisar que esse
princpio no leva em conta o mrito e o talento pessoais, pois brancos mais capazes que
negros so preteridos no sistema de cotas.
Uma coisa que no se pode estabelecer na posio original o plano de vida do
indivduo, at porque as partes esto sob o vu de ignorncia e no sabem qual ser sua
posio na sociedade aps a escolha dos dois princpios de justia. Porm, depois de
institudos os princpios de justia, o indivduo est apto a iniciar a realizao de seu plano de
vida, de sua concepo de bem. nesse momento que as partes da sociedade regida pela teoria
rawlsiana comeam a divergir.
No caso de A Revoluo dos Bichos, depois de institudos os sete mandamentos, os
porcos se posicionaram como lderes dos demais bichos, pois essa supremacia era um bem
para eles. Observa-se, portanto, que o bem pessoal cria uma desigualdade entre as partes,
afinal no h como uma instituio definir a mesma concepo de bem para todos. Entretanto,
os porcos no respeitam os sete mandamentos (equivalentes aos princpios de justia), alteram-
nos a sua concepo de bem, fundando assim o totalitarismo na sociedade dos animais, ou seja,
uma sociedade democrtica quase-justa. Cabe ressaltar aqui a importncia de que as pessoas na
posio original sejam racionais. Os animais da granja, exceto os porcos e o burro Benjamim,
eram semi-analfabetos. A desvantagem intelectual levou-os a uma desvantagem maior, a da
submisso de seus planos de vida aos planos de vida dos porcos. Por causa da ignorncia, os
animais no puderam sequer contestar o governo totalitrio dos porcos atravs seja da
desobedincia civil, da guerra justa ou da objeo de conscincia.
A teoria ideal versus a teoria no-ideal
A teoria ideal funciona bem em uma sociedade justa, que respeita os dois princpios de
justia. Se os porcos tambm tivessem obedecido aos sete mandamentos originais, se todos os
animais estivessem no mesmo grau de racionalidade, e mais tantos se, isto , e mais tantas
variantes baseadas na justia, na igualdade, na liberdade e na fraternidade, a teoria da justia
rawlsiana j teria cumprido seu papel pragmtico. No entanto, esse no o foco de Rawls.
Ao contrrio, uma sociedade em que todos podem alcanar sua felicidade completa,
ou na qual no h reivindicaes conflitantes e as necessidades de todos se adaptam
sem coero a um plano harmnico de atividade econmica sem que a coero se faa
necessria , em certo sentido, uma sociedade que est alm da justia. J eliminou as
ocasies em que o apelo aos princpios do justo e da justia necessrio. No estou
interessado nesse caso ideal, por mais desejvel que seja (RAWLS, 2002, p.311).
A sociedade desigual (os animais que so mais iguais que os outros) a que interessa a
Rawls, o bero de sua teoria no-ideal da justia.
imprescindvel demarcar quando, em Uma Teoria da Justia, est em jogo a vez da
teoria ideal e a vez da teoria no-ideal, a fim de no interpretarmos erroneamente a teoria como
um todo. Rawls s vezes sutil, s vezes omisso, ao fazer essa distino do ideal e do no-
ideal. Um exemplo a questo da inveja na racionalidade das partes, na qual trata da teoria
ideal primeiramente e, depois, da teoria no-ideal.
A suposio de que as partes no so movidas pela inveja levanta algumas questes.
Talvez devssemos tambm supor que elas no so movidas por outros sentimentos
como a vergonha e a humilhao. Uma explicao satisfatria da justia ter
eventualmente de lidar com essas questes tambm, mas por enquanto deixarei essas
complicaes de lado. Uma outra objeo ao nosso procedimento a de que ele est
por demais distanciado da realidade. Certamente, os homens so acometidos por esses
sentimentos. Como pode uma concepo da justia ignorar tal fato? Enfrentarei esse
problema dividindo os argumentos a favor dos princpios da justia em duas partes. Na
primeira, os princpios so derivados com base na suposio de que a inveja no
existe; na segunda, consideramos se a concepo resultante aplicvel em vista das
circunstncias da vida humana (RAWLS, 2002, p.154 -155).
So as circunstncias da vida humana que definem a teoria no-ideal. Grosso modo,
tudo que se conhece por injustia na sociedade regulada pelos dois princpios de justia, a
teoria no-ideal abrange.
A justificativa da desobedincia civil na teoria rawlsiana
Na teoria ideal, as pessoas no tm direito desobedincia civil, afinal, a sociedade j
justa regulada pelos dois princpios de justia, escolhidos na posio original. Tampouco
na posio original a desobedincia civil seria razovel, pois nessa situao hipottica no
existe um Estado para se ir contra.
J na teoria no-ideal, a desobedincia civil deveras plausvel. Seu papel consiste na
estabilizao de um regime democrtico aproximadamente justo. Mas por que aproximada e
no totalmente justo? Porque um regime democrtico totalmente justo seria o da teoria ideal; o
regime da teoria no-ideal violou, de alguma forma, ou um ou os dois princpios de justia,
cometendo, assim, injustias sociedade. Portanto, a prtica da desobedincia civil s faz
sentido na teoria no-ideal, tentando tornar justo o regime no-ideal. Thoreau enftico na
justificativa dessa prtica.
Leis injustas existem. Devemos submeter-nos a elas e cumpri-las, ou devemos tentar
emend-las e obedecer a elas at sua reforma, ou devemos transgredi-las de imediato?
Em uma sociedade com o gnero de governo que temos, os homens em geral pensam
que devem esperar at que tenham convencido a maioria a alterar essas leis. A opinio
de a hiptese da resistncia pode vir a ser um remdio pior do que o mal a ser
combatido. E exatamente o governo o culpado do remdio ser de fato pior do que o
mal. O governo que faz tudo ficar pior. Por que o governo no mais capaz e se
antecipa a lutar pela reforma? Por que o governo no sabe valorizar a sua sbia
minoria? Por que chora e resiste antes de ser atacado? Por que no estimula a
participao ativa dos cidados para que estes lhe mostrem suas falhas e para
conseguir um desempenho melhor do que eles lhe exigem? (THOREAU, 2003, p.23).
Rawls limita a discusso da desobedincia civil s injustias internas de uma
determinada sociedade no-ideal. Sendo assim, a prtica da desobedincia civil justificada
sob trs condies aparentemente razoveis, descritas a seguir.
Primeira condio da desobedincia civil
A desobedincia civil considerada um ato poltico dirigido ao senso de justia da
comunidade, restrita s infraes do primeiro princpio da justia (igual liberdade) e a gritantes
violaes da segunda parte do segundo princpio (igualdade eqitativa de oportunidades
princpio da diferena). Os princpios so pensados, aqui, como garantias das liberdades
bsicas. Quando essas liberdades bsicas so negadas a determinada minoria da sociedade,
toda a sociedade pode perceber tal fato como uma injustia. Embora a sociedade possa ter essa
percepo, no quer dizer que ela a tem invariavelmente, pois as negaes das liberdades
bsicas so sutis: so incorporadas publicamente na prtica reconhecida das ordenaes
sociais, mesmo que no sejam especificamente citadas pela lei (RAWLS, 2002, p.412). Alm
disso, essa percepo das injustias, ou constatao, como prefere Rawls,
(...) no pressupe uma anlise aprofundada das conseqncias institucionais. Pelo
contrrio, as infraes do princpio da diferena so mais difceis de verificar. H
geralmente uma ampla gama de opinies racionais, mas conflitantes, quanto a esse
princpio ser ou no satisfeito. A razo disso o fato de que ele se aplica
primeiramente a prticas e instituies sociais e econmicas. Uma escolha nesse
mbito depende de convices especulativas e tericas, bem como de uma riqueza de
informaes, tudo desenvolvido por meio de juzo sagaz e simples intuio. Em vista
da complexidade dessas questes, fica difcil controlar a influncia do preconceito e
do interesse pessoal; e mesmo que consigamos faz-lo em nosso prprio caso,
convencer os outros de nossa boa-f diferente. Assim, a menos que leis tributrias,
por exemplo, sejam claramente concebidas para atacar ou reduzir a liberdade igual
bsica, elas no deveriam ser normalmente objeto de protesto da desobedincia civil.
Esse processo define o status comum da cidadania igual dentro de um regime
constitucional e est na base da ordem poltica. Presume-se que, quando ele
plenamente respeitado, outras injustias, talvez persistentes e significativas, no
fugiro ao controle pblico (RAWLS, 2002, p.413).
Os animais da Granja dos Bichos, vistos sob a tica dessa primeira condio, poderiam
claramente protestar atravs da desobedincia civil, pois os sete mandamentos haviam sido
alterados pelos porcos de modo a reduzir a liberdade igual bsica dos demais animais. Todavia
o burro Benjamim, o nico animal afora os porcos que percebeu a alterao dos mandamentos,
no contestou. Se o silncio do burro que no era ignorante era uma forma de conivncia, o
silncio do restante da sociedade que no percebera a mudana das leis era uma forma de
consentimento.
Segunda condio da desobedincia civil
Quando os apelos normais (reivindicaes da maioria, tentativas de provocar a
revogao de leis injustas, demonstraes e protestos feitos legalmente, e at mesmo o uso da
liberdade de expresso) dirigidos maioria poltica (partidos polticos) j foram feitos de boa-
f e fracassaram, a desobedincia civil necessria. Essa condio hipottica, pois a
desobedincia civil poderia ser tanto branda quanto radical.
Alguns casos podem ser to radicais a ponto de dispensarem o dever de usar primeiro
apenas os meios legais de oposio poltica. Se, por exemplo, o legislativo decretasse
alguma violao abusiva da liberdade igual, por exemplo, proibindo a religio de uma
minoria fraca e indefesa, certamente no poderamos esperar que a seita se opusesse
lei por meio de procedimentos polticos normais. De fato, at mesmo a desobedincia
civil poderia ser excessivamente branda, se a maioria j estivesse convencida dos
objetos caprichosamente injustos e abertamente hostis da lei em questo (RAWLS,
2002, p.414).
Terceira condio da desobedincia civil
Essa condio supe um limite para a desobedincia civil, a fim de que a prtica da
mesma por vrias minorias, simultaneamente, de semelhantes e/ou iguais justificativas e
circunstncias, no cause um colapso em relao lei e constituio, desencadeando
conseqncias negativas para toda a sociedade. Tambm restringe o ato da desobedincia civil
por meio de
um limite superior imposto capacidade da sociedade de lidar com essas formas de
dissenso; o apelo que grupos praticantes da desobedincia civil desejam fazer pode
ser distorcido, e pode-se perder de vista a inteno de apelar para o senso de justia da
maioria (RAWLS, 2002, p.414-415).
Rawls sugere para essa sociedade no-ideal uma soluo ideal, isto , a adoo de
algum plano eqitativo em que todas as minorias sejam contempladas eqitativamente.
O exerccio do direito de discordar, como o exerccio de direitos em geral, s vezes
limitado pelo fato de outros terem exatamente o mesmo direito. Se o exercessem,
todos seriam prejudicados, e algum plano eqitativo se faz necessrio (RAWLS, 2002,
p.416).
Tal plano sugere uma aliana entre as minorias, ou seja, uma coordenao de suas aes
atravs de uma liderana inteligente, o qual, se para Rawls bastante difcil, no impossvel.
Analisadas as justificativas da desobedincia civil e tendo-se estabelecido o direito
mesma, em um estado de quase-justia, as partes tm, ento, a liberdade de continuar
exercendo sua cidadania, a liberdade de buscar uma sociedade eqitativamente justa a todos.
(...) a nica questo da teoria no ideal examinada detalhadamente a da
desobedincia civil no caso especial de um estado de quase-justia. Se vale a pena
estudar a teoria ideal, deve ser pelo fato de que, segundo minha hiptese, ela constitui
a parte bsica da teoria da justia e tambm essencial para a parte no ideal
(RAWLS, 2002, p.434).
O direito desobedincia civil na Constituio do Brasil promulgada em 1988
Consta no Art. 5 da constituio brasileira o seguinte:
VIII ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de
convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se da obrigao legal
a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.
XLIV constitui crime inafianvel e imprescritvel a ao de grupos armados, civis
ou militares, contra a ordem constitucional e o Estado Democrtico.
LXXIII qualquer cidado parte legtima para propor ao popular que vise a anular
ato lesivo ao patrimnio pblico ou de entidade de que o Estado participe,
moralidade administrativa, ao meio ambiente e ao patrimnio histrico e cultural,
ficando o autor, salvo comprovada m-f, isento de custas judiciais e do nus da
sucumbncia (BRASIL, 1988, p.4; 6; 8).
O ato de protesto por procedimentos polticos legais (reivindicaes da maioria,
tentativas de provocar a revogao de leis injustas, demonstraes e protestos feitos
legalmente, uso da liberdade de expresso) no pode ser confundido com a desobedincia civil.
Os procedimentos polticos legais so expressamente constitucionais. Por outro lado, a
desobedincia civil constitucional enquanto proposta, e inconstitucional enquanto ao de
indivduo ou de grupo de indivduos. Mas de que vale propor uma ao e no poder agir? Uma
proposta engavetada se equivale a uma teoria inutilizada.
A constituio brasileira, qui toda constituio de todos os pases, vlida quando
obedecida, quando a ordem da Estado obedecida pelo cidado. A tarefa de se encontrar um
nicho constitucional para a desobedincia civil to importante, talvez, quanto a descoberta,
h quase duzentos anos, da constitutio libertatis (ARENDT, 1999, p.68). Para Rawls, o nicho
constitucional da desobedincia civil est em sua teoria no-ideal de justia.
Consoante as pessoas da sociedade da teoria ideal rawlsiana, os brasileiros no tm
direito desobedincia civil. Porm, diferentemente daquelas, a maioria destes tem bastantes
motivos para contestar e desobedecer ao Estado, a no ser que estejam acomodados ordem
liberal e estatal ou julguem a sociedade brasileira justa.
O significado e a significncia da desobedincia civil
A respeito da natureza injusta da vida dos animais na Granja do Solar, dirigida pelos
humanos, o velho e bom porco Major, antes de falecer, havia questionado os animais: Ser
isso, apenas, aordem natural das coisas? Ao que ele respondeu a si mesmo e a todos: No,
camaradas, mil vezes no! (ORWELL, 1998, p.11).
A desobedincia civil uma forma de contestar a ordem natural das coisas. Na teoria
rawlsiana, ela interpretada como um ato poltico, pblico, consciente, no-violento e
contrrio lei. Geralmente, seu objetivo provocar uma mudana nas leis e nas polticas do
governo, o que pode ser feito de duas maneiras: direta ou indiretamente. Apenas quando
membro de um grupo que pode o contestador levar a cabo a chamada desobedincia indireta,
ou seja, quando o contestador viola uma lei no por ach-la injusta, mas para contestar uma
outra ao ou poltica governamental. J a desobedincia direta quando o contestador viola
uma lei para atacar o contedo apenas da lei a que viola. Seja como for, a desobedincia civil
urgente em todas as sociedades no-ideais, cujos procedimentos polticos legais falharam na
promoo da justia como equidade.
REFERNCIAS
ARENDT, H. O que Poltica? Fragmentos das Obras Pstumas Compilados por rsula
Ludz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: promulgada em 05 de outubro de
1988. So Paulo: Fisco e Contribuinte, 1988.

DE OLIVEIRA, N. Rawls. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
ORWELL, G. A Revoluo dos Bichos. So Paulo: Globo, 1998.
RAWLS, J. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
THOREAU, H. D. A desobedincia civil e outros escritos. So Paulo: Martin Claret, 2003.
A cultura contra Castro: a revista La Habana Elegante
Brbara Siqueira Sena DUTRA
*
Thiago Henrique Oliveira PRATES
*
A revista eletrnica La Habana Elegante
1
, (http://www.habanaelegante.com), criada
pelo escritor, professor e crtico literrio cubano Francisco Morn, surge na rede em 1998 e se
apresenta como uma revista acadmica de literatura, arte e cultura cubana. A revista pretende
ser um espao dinmico de debate e intercmbio intelectual e cultural. A partir do nmero 46,
de setembro de 2009, muda sua linha editorial e passa a enfocar no somente a cultura cubana,
mas tambm a caribenha, a latino-americana e mesmo a transatlntica. La Habana Elegante
financiada, em parte, pela Southern Methodist University e sua redao fica em Dallas, no
estado do Texas. Segundo consta na apresentao do primeiro nmero, a sua criao foi a
realizao de um sonho largamente acalentado: devolver uma parte de Havana e de Cuba a
todos os cubanos, habaneros ou no, em qualquer lugar do mundo.
Seu nome uma homenagem a revista homnima que circulou em Havana entre 1883 e
1896, dirigida originalmente por Casimiro del Monte, Manuel de la Cruz e Enrique Hernndez
Miyares. La Habana Elegante do sculo XIX, comumente identificada como um semanrio
artstico e literrio teve em suas pginas textos e poesias dos principais nomes do modernismo
hispano-americano do perodo. Nela, o poeta cubano Julin del Casal participou assiduamente
com suas publicaes. Na La Habana Elegante de finais do sculo XX, ele recordado,
constantemente, como o grande inspirador da literatura cubana.
Possuindo periodicidade trimestral, La Habana Elegante publica, por meio da Web,
artigos e ensaios em espanhol e ingls. O seu Conselho Editorial variado e extenso. Alm de
seu fundador e diretor, Francisco Morn, a revista conta com a colaborao de cubanos
residentes dentro e fora de Cuba, de latino-americanos e de europeus, que, em grande medida,
so crticos literrios, crticos de arte, historiadores, poetas e filsofos, entre eles figuram:
Jorge Luis Arcos, Efran Barradas, Jorge Camacho, Ivn de la Nuez, Ben A. Heller, Gwen
Kirkpatrick, Ricardo Piglia, Juan Carlos Quintero, Rafael Rojas e Doris Sommer. O peridico
* Graduanda em Histria pela UFMG. Contato: bssdutra@gmail.com.
* Graduando em Histria pela UFMG. Contato: tpratesbh@gmail.com.
exlio (1996-2009) - Revistas de exilados cubanos na Espanha e EUA: Encuentro de la Cultura Cubana, La Habana
Elegante e Revista Hispano Cubana. Coordenado pela Prof. Dr. Adriane Vidal Costa.
aceita publicaes de diversos autores e a maioria dos colaboradores, incluindo o Conselho
Editorial, esto inseridos no meio acadmico e, na maioria das vezes, associados a
universidades norte-americanas.
A revista dividida em cinco grandes sesses: Seccin Acadmica, Seccin de
Transicin, La Revista Literria, La Lengua Suelta e Los Archivos de la Habana
Elegante. A Seccin Acadmica, que se constitui como sua parte central e onde apenas os
membros do conselho escrevem, est subdividida em Dossier Monografico, que se articula
em torno de um problema ou assunto especfico; Invitation au Voyage acolhe textos
acadmicos de assuntos e enfoques variados; Notas, que, diferentemente das sesses
anteriores, traz textos acadmicos bastante curtos; e La dicha artificial onde aparecem
ensaios sobre esttica. A Seccin de Transicin publica textos variados sobre esttica,
literatura e poesia, e est subdividida em: El perrito chino, Hojas al viento e Simposium,
onde h espao para ensaios filosficos e tradues dos mesmos. A sesso La Revista
Literria apresenta a obra de escritores cubanos, por meio de textos escritos por vrios crticos
literrios que discutem o conjunto da obra do autor homenageado em cada volume. A sesso
La Lengua Suelta possui um ensasta fixo que escreve sobre o que est ocorrendo na cultura
cubana e outros assuntos relacionados ilha, sempre utilizando o recurso da ironia como meio
de exercitar a crtica. A sesso Los Archivos de la Habana Elegante est subdividia em trs
grandes arquivos: Panptico, onde so reproduzidos textos de revistas, livros e publicaes
diversas que abordam temas sobre a histria cubana que vai do perodo colonial Revoluo.
Alm disso, rene e comenta textos sobre uma variedade de temas, tais como: raa, religio,
questes de gnero, poltica, criminalidade, sexualidade etc. El archivo Jos Mart,
organizado por Francisco Morn, prope um novo olhar sobre Jos Mart e sua obra, e
recupera textos raros e de difcil acesso. O Archivo de la Revolucin Cubana formado por
documentos da revoluo correspondentes ao perodo de 1959 a 1980.
Este o atual formato digital da revista, mas que no corresponde aos primeiros
nmeros. Sua estrutura foi mudando paulatinamente e em 2009 passou por uma alterao
drstica. Infelizmente no possvel recuperar as apresentaes anteriores do site que
certamente tambm se transformou durante o processo de publicao da revista. Contudo,
apesar das modificaes no editorial, todos os seus nmeros permanecem on-line, meio pelo
qual tivemos acesso ao material e que agora se encontra armazenado em um banco de dados
criado para tal propsito. No primeiro volume, a partir do qual nossa anlise se inicia, existem
apenas sete sees: En la loma del ngel, que se constitui em um espao para divulgao de
trechos e de estudos de romances e contos produzidos por cubanos; Hojas al viento, espao
para homenagem, estudo e divulgao das obras do poeta Julin del Casal; La Azotea de
Reina, dedicada poesia cubana; Ecos Y Murmullos, seo que apresenta e discuti livros,
revistas e novidades cubanas; Bustos y Rimas, dedicada a homenagens e comemoraes,
sendo que o ttulo da seo inspirado no ltimo livro lanado postumamente de Jlian Del
Casal; La Ronda, espao dedicado cidade de Havana, no qual ensaios abordam as
temticas a respeito da cidade, e, por fim, Pasin de Cuba, espao destinado publicao de
ensaios.
De forma semelhante a outras publicaes de intelectuais cubanos exilados, como a
Encuentro de la cultura cubana e a Hispano Cubana
2
, a revista aqui apresentada se configura
como um espao de sociabilidade intelectual onde se abre a possibilidade de discusso e
exerccio crtico. Pretende ser tambm um local de afirmao e de encontro da cultura cubana
no exlio, um lugar onde os cubanos se reconheam. Segundo Edward Said (2003, p.46),
alguns dos efeitos que a condio de exilado impe ao individuo o sentimento de permanente
isolamento e um desejo constante de relembrar sua terra natal. Desta forma, as revistas se
apresentam como um meio de diminuir a distncia fsica e temporal entre aqueles que esto
fora da ilha e os que nela ainda remanescem, justamente porque se colocam como espao de
debate sobre a cultura cubana, conformando-se assim uma comunidade imaginada na qual os
exilados podem tomar parte. Elas servem como instrumento para diminuir a perda e a
separao que o exlio pode infligir ao exilado e assim garantem que ele mantenha sua
nacionalidade, pois como afirma Cabrera Infante ser cubano ter nascido em Cuba. Ser
cubano ir com Cuba a qualquer lugar. Ser cubano carregar Cuba em uma memria
persistente (1996, p.481).
Embora seus objetivos se aproximem das revistas anteriormente citadas, La Habana
Elegante apresenta uma diferena fundamental: volta-se para uma discusso do aspecto
cultural e esttico da literatura e arte cubana, possuindo um vis acadmico extremamente
forte. Seu enfoque permanece primordialmente neste tema, abordando, mas no como aspecto
2 As revistas Encuentro de la Cultura Cubana (1996) e Revista Hispano Cubana (1998) so fundadas em Madri e esto
disponveis por meio impresso e eletrnico. Apesar de fundadas na Europa, elas possuem colaboradores em vrios
pases como Mxico, Frana, Cuba, Sucia, Blgica, Brasil etc.
central, a discusso poltica aberta e direta. Mesmo assim, ela no se isenta dos debates
relativos aos assuntos polticos referentes ilha, possuindo uma estratgia distinta para criticar
regime castrista.
Diferentemente das outras revistas previamente citadas, que se posicionam de forma
direta e mais incisiva em relao ao governo e aos seus problemas, La Habana Elegante, por
meio de seus ensaios, poesias e prosas, abre espao para uma concepo de cultura que no
aquela vinculada e disseminada pelo governo e d voz a autores relegados pelo discurso
oficial.
Em nossa anlise, constatamos que aqueles mais festejados e homenageados so
dissidentes, exilados ou indivduos que nunca se envolveram com o regime ou o fizeram de
forma bastante tmida. Jorge Maach, por exemplo, autor homenageado no primeiro volume da
revista, foi um exilado poltico do perodo pr-revolucionrio, em 1957, e logo aps a vitria
da revoluo, em 1960, por no concordar com os rumos tomados pela revoluo. Ao optar
pela publicao de fragmentos e anlises das obras de intelectuais dissidentes, La Habana
Elegante assume claramente uma postura crtica ao regime e, ao dar voz e espao aos autores
deixados margem pelo governo, constitui-se como locus de propagao e visibilidade destes.
Julin Del Casal, denominado na apresentao da revista como seu animador
espiritual, nos serve como exemplo para o entendimento da construo da crtica perpetrada e
de resistncia s diretrizes culturais do governo. Poeta ligado ao modernismo latino-americano,
sua obra recheada de temas como o exlio, a atrao pelo mrbido e um dissimulado
homoerotismo, como descrito pela prpria revista. Mas como isto se configura enquanto
crtica ao castrismo? A resposta a que chegamos encontra-se nos temas elencados: estes batem
de frente com a construo ideolgica feita pelo regime. A produo de indivduos alheios ao
grupo que detm o poder a base para a formulao de uma concepo de cultura distinta
daquela considerada pelo regime de Castro, situando-se ento a crtica ao governo neste
patamar.
Assuntos que renderam aos autores a ateno da censura e mesmo a escolha do exlio no
passado servem de plataforma para a construo deste novo discurso desligado do que
produzido nos bastidores do poder. Os temas trabalhados so justamente aqueles que no so
explorados pela poltica cultural da ilha, que so incmodos, como o homossexualismo, ou
ainda que exprimem uma discordncia quanto a sociedade cubana tal como vinha sendo
edificada, como, por exemplo, a perseguio poltica, a censura e o autoritarismo. Da mesma
maneira, La Habana Elegante no apenas deseja fundamentar uma cultura distinta como
tambm reformular e discutir o que se considera como cnones cubanos. Como dito, a revista
dedica um espao a dois arquivos: Jos Mart e um sobre a Revoluo Cubana.
O Arquivo Jos Mart tem por objetivo construir um acervo alternativo e resgatar
textos de difcil acesso, discutindo um autor que considerado por muitos em Cuba, e
principalmente pelo governo, como um dos pilares da prpria construo da nao e,
indiretamente, da revoluo. Ao retomar Mart, os exilados no apenas fortalecem seu prprio
discurso acerca da identidade cubana como tambm podem reconstru-la utilizando de um dos
fundamentos tambm caro ao regime de Castro, constituindo desta forma uma releitura da
prpria nacionalidade e um verdadeiro embate pelo domnio do campo simblico. Assim,
importante observar que Jos Mart retomado tanto pelo discurso dos revolucionrios quanto
pelos exilados, evidenciando a mstica em torno de sua imagem e obra para os cubanos.
O arquivo deixa bastante claro que Mart o mais trabalhado dos autores cubanos e
analisa as diversas interpretaes e apropriaes do poeta observando sempre o contexto
histrico como base para a fundamentao dos argumentos e desta forma consegue dar a
revista um posicionamento crtico mesmo sobre os cnones cubanos. Ele no s traz as obras
do poeta, mas tambm estudos sobre sua obra, sugestes de interpretaes e comentrios,
assim como crticas a certas leituras feitas.
A seo Felicitaciones de Batista, escrita por Francisco Morn, discute como a figura
de Jos Mart e sua obra so retomadas de acordo com os objetivos dos governos vigentes, no
caso do artigo em questo, o do presidente Fulgencio Batista. O golpe realizado por Batista em
1952 ainda estava fresco na memria dos cubanos quando em 1953 completou-se o centenrio
do nascimento de Mart. A ocasio mostrou-se propcia para a busca de amparo poltico a fim
de legitimar aes violentas e inconstitucionais realizadas pelo governo e, por isso, renomados
intelectuais cubanos foram utilizados para essa manobra. A reflexo do artigo sobre tal
temtica parte da anlise de uma carta de felicitaes enviada por Fulgencio Batista a
estudante Clia Elena Nava, que acabara de ganhar um concurso literrio patrocinado pelo
governador de Havana em homenagem Jose Mart. Apesar de sua brevidade e por se
apresentar a primeira vista como uma formalidade, Morn destaca a utilizao por Batista
daquele documento para fazer uma breve reflexo sobre Mart e sobre a apropriao de ideias
deste autor no contexto das atividades do centenrio.
Francisco Morn discute a forma como o ento presidente, ao redigir a carta, molda a
leitura de Mart a fim de se encaixar em sua perspectiva ideolgica e evitou as reas na qual o
pensamento desse autor contradizia a ao poltica do Estado ento estabelecido. curioso
observar como Morn discute a apropriao de cada governo sobre o legado martiano no qual
os recortes so feitos de acordo com seus interesses e os aspectos que vo de encontro s
diretrizes polticas adotadas so ocultados e relegados ao esquecimento. Nesse sentido, Mart
comparado Bblia, como o grande provedor de citaes para todas as ocasies, claro, quando
convm cit-las.
O autor finaliza a seo com duras criticas a respeito da manipulao das concepes de
Jos Mart de acordo com os interesses do governo. Alm de Batista, Morn se pergunta se as
mesmas contradies que causaram conflitos entre Mart e os chefes militares da
independncia tambm no se levantariam contra Castro, por exemplo. Tal questionamento
revela a mstica em torno do autor e a sua utilizao por diferentes atores, seja por Batista,
Castro e em muitos casos, pelos exilados. Todos eventualmente recorrem a Jos Mart para
legitimar seus prprios discursos ou at mesmo para rechaar o discurso oposto.
Da mesma forma Jorge Camacho apresenta no arquivo um estudo feito sobre a
associao de Mart e Lnin. Tradicionalmente parte do marxismo ortodoxo buscou no poeta
ideias de cunho socialista, buscando legitimar o discurso revolucionrio na ilha. Aps a vitria
da revoluo e o progressivo alinhamento de Cuba com o bloco sovitico, Castro e seus
seguidores dariam apoio a uma leitura vermelha das obras de Mart.
Entretanto, Camacho afirma que as maiores crticas a Mart partiram no de setores
conservadores ou de direita, mas do prprio seio comunista, embora este tambm se
apropriasse do poeta. Os marxistas em sua maioria negariam a validade das ideias deste
revolucionrio do sculo XIX pela sua admirao ao modo de vida estadunidense. Para tanto, o
autor apresenta um terico marxista e membro do Partido Comunista Cubano, Juan Marinello.
No seu artigo publicado em 1935, Marinello critica de forma contundente o pensamento
de Mart, resgata a figura do poeta como algo importante e faz uma leitura marxista da sua
obra, como a prpria revista deixa explcito. Marinello discute a impossibilidade histrica da
existncia de ideias comunistas na obra de Mart. e que uma leitura deste sob um vis leninista
levaria a uma leitura incorreta. Usar Mart para promover uma revoluo comunista seria
impensvel.
Fica claro ento o posicionamento da revista. Ao utilizar um autor comunista e valer-se
de um recorte documental em que ele critica uma apropriao vermelha de Jos Mart, os
membros da revista buscam problematizar a leitura que o regime castrista faz do poeta. O
peridico tenta, dessa forma, negar a Castro a posse desta importante figura cubana apontando
as fragilidades do discurso do atual regime.
Mas se a revista afirma que Mart o mais trabalhado dos autores cubanos e tambm
que a partir dele grande parte da cultura da ilha se fundamentou, em um artigo chamado Ese
anacrnico Mart, escrito por Antonio Jos Ponte, ela analisa certos estudos que propem o
esquecimento do poeta e tende a concordar. Os autores reconhecem que abordar tal assunto
extremamente problemtico devido s apaixonadas crticas de todos os setores, sempre
utilizando o argumento de que uma sociedade cubana que no fosse guiada pelo exemplo e
palavra de Jos Mart seria simplesmente impensvel.
O argumento que as ideias de Mart so incompatveis com a atualidade de Cuba e o
processo histrico da ilha conformou uma ilha que no seria aquela que o revolucionrio teria
planejado, a sua cultura se conformou atravs de outros marcos. Seu estilo inabitvel no
sculo XXI e seria melhor para os cubanos se despojarem do peso que o poeta tem. Mart
anacrnico se utilizado hoje. Apropriar-se dele um saudosismo infundado e nocivo. Tal
pensamento expresso no artigo de Antonio Jos Ponte, contudo, preciso salientar que tal
artigo encontra-se na revista o que leva a crer que essa concepo seja compartilhada por La
Habana Elegante como um todo.
Ao fazer isto a revista nega o Destino Manifesto do legado de Mart. Ela rebate esta
ideologia cubana de que o pensamento do autor levar Cuba grandeza e sucesso. Assim,
ataca no somente os setores mais conservadores, mas tambm o prprio regime castrista, que
tem em Mart uma das principais bases de sustentao. Se Fidel Castro afirma que as ideias do
poeta j haviam planejado o ataque ao quartel Moncada em 1953, negar a validade de Mart
negar o prprio Castro e a revoluo? O atual regime para ilha no serve.
Neste ponto a revista completamente distinta de quase tudo que se v acerca da cultura
cubana. Mart no o seu grande homenageado. Jlian Del Casal o seu inspirador, no Mart,
e isso tem grande peso. Ainda que ela deixe este poeta um pouco margem preciso falar
dele. O espectro de Mart ainda ronda Cuba.
J o Arquivo da Revoluo apresenta documentos, dossis, comentrios e estudos
acerca da mesma e prope uma nova leitura do processo revolucionrio de uma forma bastante
distinta daquela feita de maneira teleolgica pelo regime aps sua adeso ao socialismo. O
acervo possui uma temporalidade bem delimitada: 1959 at 1980, mais especificamente at o
xodo de Mariel
3
, momento em que, segundo os autores, a gerncia social guevarista inicia
seu declnio e posta em xeque.
A revista se posiciona de forma bastante crtica na apresentao do acervo em relao
Revoluo Cubana. Diferentemente dos peridicos cubanos na Flrida, La Habana Elegante se
afasta da anlise reacionria e radical do processo revolucionrio, mas ainda existem duros
ataques a ele. Este reconhecido como o momento em que a ateno internacional se volta
para Cuba, quando a ilha se insere no centro do mundo. No h uma negao total e completa
do princpio Revoluo, como o fazem os grupos de exilados de Miami. A Revoluo vista
como um importante evento e processo na histria cubana que teria, entretanto, sofrido um
grave desvio e a partir de ento se tornado um pesadelo, um delrio. O endurecimento poltico
e as perseguies so consideradas uma traio Revoluo e neste sentido se dirigem as
crticas ao regime castrista, assim como seus instrumentos e meios atravs do qual consolidou
o poder. A forma como Castro organizou a Cuba ps-revolucionria levou ao horror e
misria.
3 O processo migratrio cubano com destino a outros pases, principalmente aos Estados Unidos, no foi um
acontecimento posterior Revoluo Cubana de 1959. Ele teve incio no final do sculo XIX, quando muitos, embora
envolvidos pelo sentimento nacionalista, migravam em decorrncia das guerras pela independncia e da instabilidade
poltica e econmica para buscar melhores condies de vida e novas possibilidades de luta. Desta forma, o fator
poltico e a condio econmica de Cuba assumiram papel preponderante nas dcadas finais do perodo colonial, o que
caracterizou a emigrao para os Estados Unidos. No perodo que antecedeu a Revoluo Cubana, a motivao maior
era de ordem econmica, ainda que houvesse aqueles que buscassem refgio poltico, como o fizeram os adversrios
polticos dos governos de Gerardo Machado, Grau San Martn e do primeiro governo de Fulgncio Batista. Nos
primeiros anos aps o triunfo da Revoluo Cubana, o processo migratrio, principalmente com destino aos Estados
Unidos, assumiu novas projees e rompeu com os componentes migratrios tradicionais, antes entendidos basicamente
como questes econmicas. A partir de ento, o exlio passou a ter carter relativamente diversificado no que se refere
s causas que condicionavam os fluxos migratrios ao longo da dcada de 60, devido s transformaes polticas e
econmicas que se produziam no interior da sociedade cubana. Nos primeiros anos ps-revoluo, de 1959 at 1962, os
que emigravam eram considerados exilados polticos, imprimindo, desta forma, um carter poltico ao tema
migratrio e organizando as primeiras foras contra-revolucionrias de estmulo emigrao ilegal. Geralmente, o
processo migratrio ps-revoluo dividido em primeiro xodo, Camarioca e Lei de Ajuste Cubano (1965); segundo
xodo, Mariel e Acordo Migratrio (1980- 1984); terceiro xodo, Malecn e Acordo Migratrio (1994). Sobre o exlio
cubano ver: Rojas (2006); De La Nuez, (1998); Bansari, (2000); Gott, (2006).
O recorte documental feito pelo Arquivo da Revoluo atualmente apresenta escritos
de autores contemporneos geralmente precedidos pelos comentrios de convidados da revista
e servem como fundamento para o ataque ao regime. H uma diviso em trs partes: a
Primera Entrega, onde existem escritos variados; a Segunda, um dossi dedicado visita
de Sartre e Simone Beauvoir ilha, com depoimentos e artigos de cada um; e a Tercera, que
apresenta o engajamento poltico do intelectual cubano Virgilio Piera e a sua produo sobre
a revoluo. Virgilio Piera foi um poeta e dramaturgo que trabalhou nos peridicos
Revolucin e Lunes de Revolucin, sendo premiado em 1968 pela Casa de las Amricas.
Engajado diretamente nas novas instituies criadas e oferecendo total apoio Revoluo, em
1971 foi ostracizado aps a perseguio aos homossexuais, tornando-se ento um crtico do
regime.
A documentao do arquivo abriga escritos de intelectuais de esquerda que apoiaram a
Revoluo em seus princpios de maneira irrestrita e apaixonada, engajando-se no processo de
constituio da nova sociedade. Entretanto, so estes mesmos pensadores que posteriormente
se desiludiram e deixaram margem a militncia a favor dos revolucionrios. Sartre, um dos
mais influentes filsofos da esquerda do sculo XX, acompanhou com ardor e defendeu
Revoluo Cubana, Fidel Castro e Che Guevara. No incio da dcada de 1960, era,
provavelmente, um dos maiores nomes que deu respaldo aos guerrilheiros vencedores. O
Arquivo da Revoluo guarda os escritos de Sartre que mostram suas percepes sobre Cuba
ao visitar a ilha pela primeira e nica vez. O processo revolucionrio foi tomando rumos que
despertaram a desconfiana de Sartre, como a aproximao com a Unio Sovitica, o apoio
invaso a Tchecoslovquia, a perseguio aos dissidentes e aos homossexuais. O filsofo
desencantou-se com a revoluo e passou mesmo a redigir crticas ao governo cubano. La
Habana Elegante trata de enfatizar isto e dedica mesmo em um nmero posterior um estudo ao
legado do fantasma de Sartre em Cuba.
Percebe-se ento que a estratgia utilizada passa pela coletnea de documentos de
escritores e eventos caros esquerda e ao atual regime da ilha. Mostrar o desencanto e
arrependimento destes e mesmo a perseguio a eles pode ser entendido como uma forma de
desestabilizar o discurso oficial utilizando grande parte de seus prprios fundamentos e de seus
antigos apoiadores.
Revisitar a Revoluo significa tambm discutir o seu legado, seus rumos, seus xitos e
tropeos. Discusses sobre o presente da ilha mostram-se necessrias, bem como sobre sua
situao, seus problemas, possibilidades e, acima de tudo, seu horizonte de expectativas. Se o
discurso governamental associa o ethos cubano prpria Revoluo, debat-la um ato de
confronto pelo significado da prpria Cuba.
Desta forma, La Habana Elegante procurou se firmar enquanto um espao de discusso
cultural e esttico da arte e literatura cubana. Ao utilizar-se desses elementos para se opor ao
castrismo e se posicionar criticamente em relao ao debate no somente poltico da ilha bem
como o cultural, a revista se constitui igualmente enquanto espao de sociabilidade intelectual,
resgate e propagao da cultura cubana no exlio.
FONTES
La Habana Elegante. Disponvel em: http://www.habanaelegante.com
Archivos Jos Mart. Disponvel em http://www.habanaelegante.com/ Archivo_Marti/
Marti.html
REFERNCIAS
BANSARI, A. et al. Memoria, nostalgia y exilio. Caracas: Aveca, 2000.
CABRERA INFANTE, Guillermo. Mea Cuba. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
SAID, Edward W. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
A classe C ascendente e as novas formas de segregao social no Brasil
Edson Junior Campos de FARIA
*
Introduo
Apresento este trabalho no como um estudo completo, perfeito e acabado sobre o
objeto estudado. Ao contrrio, este texto produto de uma pesquisa que ainda encontra-se em
uma fase inicial, quase embrionria. Portanto, no se encontraro aqui concluses, mas sim
uma tentativa de provocao aos leitores para atentarem-se acerca do mundo sua volta, e
principalmente, a aspectos ainda obscuros sobre a grande mudana social pela qual o Brasil
passa atualmente.
Durante o ano de 2010, trabalhei como professor de histria em uma escola na periferia
de Contagem. O corpo discente da escola era bastante diverso, mas posso afirmar que a maior
parte dos alunos eram filhos de trabalhadores(as) sem muitas qualificaes tcnicas
profissionais, com poucos anos de estudo, e que por isso mesmo, trabalhavam muito e
possuam baixa renda.
D$&8,%' 8) 8$08), p&#/$&8N8 %&8%8& *' 8))$,%#) O$' /#,)+*'&8N8 $&-',%') p8&8 8
/#,)%&$LM# *8 /+*8*8,+8 *' ('$) 80$,#)
1
. U( *#) %'(8) %&8%8*#) 4#+ 8 P*')+-$80*8*' )#/+80 ,#
H&8)+0Q. D'p#+) *' $( *'<8%', )#0+/+%'+ 8#) 80$,#) O$' &')p#,*'))'( 8 *$8) O$')%R')9 como
voc imagina a vida de uma pessoa com a sua idade, que seja muito rica? ' como voc
imagina a vida de uma pessoa da sua idade que seja muito pobre?
Chamava-me a ateno o envolvimento das crianas com o mundo do consumo:
aparelhos eletrnicos modernos, como celulares e mp4, calados de marcas famosas eram
comuns, assim como comentrios sobre as redes sociais na internet eram frequentes.
M+,J8 +,%',LM# /#( ')%' %&8<80J# '&8 8p&'',*'&, 8 p8&%+& *8) &')p#)%8), /#(# ('$)
80$,#) p'&/'<+8( 8 p&Sp&+8 /#,*+LM#, #$ )':8, )'& :#N'( ' p#<&' ,# H&8)+0. 1$*' p'&/'<'& O$'
p8&8 #) 80$,#), # P&+/#Q T 8O$'0' O$' %'( 8/'))# 8 ($+%# (8+) *# O$' #) <',) *' /#,)$(#. E(
<#8 p8&%' *#) /#(',%7&+#) ')%8N8(, 80T( *'))') <',), 84+&(8LR') /#(# P$( (',+,# &+/# *8
(+,J8 +*8*' p#*' 48U'& $( /$&)# *' +*+#(8)Q #$ 8+,*8 Pp#*' 48U'& $( ')p#&%', ,8%8LM#Q, '
(8+) P%'( /#,*+LM# *' 4&'O$',%8& <#,) 0$-8&') ' 8p&',*'& ($+%8) /#+)8) +(p#&%8,%')Q. O$%&8
* Graduando em Antropologia e graduado em Histria pela UFMG. Professor da rede pblica de ensino fundamental.
Contato: faria.ejc@gmail.com.
1 Adolescentes entre 12 e 15 anos de idade (em mdia) cursando os 7, 8 e 9 anos do ensino fundamental.
p8&%' +(p#&%8,%' /#,)+*'&8 &+/# 8O$'0' O$' %'( /#,*+LR') *' %'& <#8) &#$p8) ' 8p8&'0J#)
'0'%&V,+/#) (#*'&,#), O$' *' 80-$(8 4#&(8, 80-$,) 80+ %+,J8( 8/'))#, ', p8&8*#W80(',%', ,M#
'&8( /#,)+*'&8*#) &+/#) p#& +))#.
Ao mesmo tempo observava que o acesso de pessoas pobres a bens que h bem pouco
tempo lhes era restritos, causava uma srie de comentrios, alguns extremamente
preconceituosos nas redes sociais da internet. O processo de integrao destes novos setores
sociais no ambiente virtual me parece irreversvel. E, algumas postagens colocam de forma
clara que mesmo neste ambiente, os pobres tm que permanecer em seu lugar, com seu
comportamento, identidade, linguagem, hbitos e fotos, como demonstram estes exemplos:
Imagem 1
2
Imagem 2
Podemos notar que existe a atribuio de um lugar prprio para os pobres, mesmo no
ambiente virtual da internet. Esta imposio se d atravs de comentrios como aqueles das
imagens acima, e repercutem fortemente no comportamento social na internet e tambm fora
dela. De fato, ser aceito por um grupo uma necessidade vital para os jovens, ainda que
virtualmente, e a atribuio de estigmas de setores sociais sobre outros influencia diretamente
na busca dos jovens por aceitao.
Desta maneira, a partir da atividade proposta por mim aos alunos, e de minha vivncia
nas redes sociais, eu me interessei mais seriamente pelo tema da segregao social, e como
esta nova classe vem sendo recebida neste mundo virtual e de consumo pelos outros
setores da sociedade, que ali reinavam num passado recente.
Justificativa
Bourdieu (2007) analisa os processos de classificao regionais e a construo de
identidades, com a atribuio de estigmas de um grupo em relao a outro. Transcrevendo suas
palavras:
Quando os dominados nas relaes de foras simblicas entram na luta em estado
isolado, como o caso nas interaes da vida quotidiana, no tm outra escolha a no
2 Imagens encontradas no site <http://classemediasofre.tumblr.com>. Acesso em: 08 de julho de 2011.
ser a da aceitao (resignada ou provocante, submissa ou revoltada) da definio
dominante da sua identidade ou da busca da assimilao a qual supe um trabalho que
faa desaparecer todos os sinais destinados a lembrar o estigma (no estilo de vida, no
vesturio, na pronncia, etc.) e que tenha em vista propor, por meio de estratgias de
dissimulao ou de embuste, a imagem de si o menos afastada possvel da identidade
legtima (BOURDIEU, 2007, p.124).
Desta forma, a atribuio de estigmas de grupos dominantes para grupos dominados, e
as consequncias deste processo simblico na vida quotidiana so perversos, surgindo a partir
da grupos excludos socialmente, que possuem dois caminhos a seguir: ou a da aceitao do
estigma ou do esforo de negao e supresso do prprio estigma. Assim, tratando-se de
jovens pobres como os citados na introduo, a busca da assimilao ocorre atravs do
consumo de certos bens, que lhes d a sensao de estar participando ativamente de uma
sociedade que, na verdade, no lhes proporciona condies de exercer a cidadania de forma
completa.
Estes discursos excludentes ocorrem de vrias maneiras, algumas vezes em veiculaes
da grande imprensa de forma sutil, e outras de forma violenta, como manifestaes de
preconceito social encontradas em redes sociais no ambiente virtual da internet. So
manifestaes que partem de grupos dominantes, que possuem legitimidade social para
influenciar opinies e, assim, reforar as atribuies de estigmas negativos aos grupos mais
pobres da populao brasileiras. Por serem considerados legtimos, so eficazes (BOURDIEU,
1996). Said (2007) tambm chama a ateno para a eficcia dos discursos simblicos de um
grupo sobre o outro, e como estes discursos influenciam a autoimagem do grupo e a viso da
sociedade quando projeta sua viso ao dito grupo.
Acredito que identificar e analisar estas novas formas de diferenciao social, prprias
da sociedade brasileira que passa por profundas mudanas, pode lanar luz em aspectos das
estruturas sociais pouco exploradas pela Antropologia no Brasil at o momento. Estudar as
novas formas de segregao ajuda a entender as construes de mundo que formam os
sistemas classificatrios modernos da sociedade em que vivemos. Os dados obtidos por esta
pesquisa podero ser utilizados para orientar polticas pblicas que tenham por objetivo
diminuir as diferenas socioeconmicas nesta sociedade, e para a construo de projetos
educacionais que possibilitem aos alunos a oportunidade de ler o mundo de maneira mais
crtica. Alm disso, uma pesquisa sobre o tema proposto ajuda a compreender a diversidade
social e cultural da sociedade brasileira. E, para justificar o objeto de estudo deste projeto, cito
novamente Bourdieu:
A revoluo simblica contra a dominao simblica e os efeitos de intimidao que
ela exerce tem em jogo no, como se diz, a conquista ou a reconquista de uma
identidade, mas a reapropriao coletiva deste poder sobre os princpios de construo
e de avaliao da sua prpria identidade de que o dominado abdica em proveito do
dominante enquanto aceita ser negado ou negar-se (e negar os que, entre os seus, no
querem ou no podem negar-se) para se fazer reconhecer (2007, p.124).
Desenvolvimento
Para entender o mundo, os seres humanos precisaram, desde o surgimento da espcie,
de criar formas de classificao e ordenao da natureza ao seu redor (DURKHEIM; MAUSS,
1981). Estas formas de ordenao do mundo foram objeto de estudos da Antropologia desde o
seu surgimento como cincia. Durkheim e Mauss tentaram buscar nos sistemas de
classificao dos chamados primitivos a origem universal de todos os outros sistemas
classificatrios. Partindo da lgica do mais simples para o mais complexo, os autores concluem
que a prpria sociedade se objetiva nos sistemas de classificao. Assim, a lgica
classificatria de determinada sociedade seu prprio sistema de funcionamento, objetivada
(DURKHEIM; MAUSS, 1981)
As anlises realizadas pelos autores so de extrema importncia para a Antropologia,
porm, com um trao funcionalista bastante acentuado, pouco consideram as esferas
simblicas dos sistemas de classificao. De fato, estes sistemas no so dados naturais e esto
repletos de relaes no-pragmticas, deixando de agir apenas nas esferas materiais ou
concretas da vida humana.
Em seu texto, Douglas (1991) analisa as concepes de higiene diferentes sociedades, e
coloca, entre outras coisas, que o estado de doena ou de sujeira trata daquilo que no faz parte
do sistema classificatrio das sociedades, e que por isso no tem lugar na ordem estabelecida.
As doenas so ligadas, em alguns casos, a comportamentos considerados inadequados, com a
violao de um tabu, da no realizao de um ritual. E aquele que procedeu de forma
reprovvel pelo sistema de crena local punido com doenas, tem a sua sade, que o estado
ordinrio do corpo, afetada (DOUGLAS, 1991).
A doena ou sujeira traz, desta forma, contradies para o sistema classificatrio. Estas
contradies so consideradas como perigosas para toda a ordem social (DOUGLAS, 1991).
Por estes motivos, a sociedade tenta reencaixar os objetos em categorias definidas.
Algumas sociedades realizam rituais que envolvem toda a comunidade, em que aqueles
que se encontram em perodos liminares de suas vidas assumem novos papis sociais e voltam
para a vida social com um outro status, um outro lugar na ordem comunitria. Turner analisa
os rituais que so realizados para sanar o que o autor chama de perodos interestruturais
(2005, p.xx), dentro da estrutura social. Os ritos de passagem tm a funo de redefinir os
papis sociais dos indivduos na sociedade, eliminando assim o perigo dos estados
interestruturais. Assim, depois da realizao destes rituais, o nefito assume outro papel social,
e a sociedade o trata pelo que ele agora . Os rituais de passagem, desta maneira, modificam o
indivduo e toda a sociedade (TURNER, 2005).
Todas as sociedades possuem seus ritos de passagem, porm isto mais recorrente em
sociedades de pequena escala (TURNER, 2005). Em nossa sociedade ps revoluo industrial,
to grande e repleta de individualidades, no temos tempo de passar de um papel social a
outro, estas mudanas ocorrem vrias vezes durante o mesmo dia. O homem moderno est
sempre em um perodo liminar, que Turner considera como o tempo da desordem.
Apesar de passar grande parte de sua vida em situaes de liminaridade, o homem
moderno tambm possui seus critrios de classificao para a realidade que o cerca, e estes
critrios esto ligados aos valores compartilhados coletivamente pelos grupos sociais.
Referindo-se sociedade industrial moderna, podemos considerar como critrio fundamental
de segregao social a quantidade de dinheiro que se possui, e o acesso ao consumo de certos
bens.
O dinheiro que serve para manter relaes de consumo tambm til para a criao ou
manuteno das hierarquias sociais estabelecidas. Marx e Engels (1989) afirmam que o motor
da Histria a busca dos seres humanos em conseguir os meios materiais para sua existncia
fsica. Veblen, vai alm da ideia de consumo apenas para a manuteno da vida. Para este
autor, o ato de consumir e os produtos consumidos possuem uma esfera simblica muito
importante. Determinadas classes consomem certos produtos no porque eles so
imprescindveis para a sua vida, mas sim para manter uma relao de diferenciao social e, no
limite, a prpria hierarquia da sociedade (VEBLEN, 1983).
Considerando o consumo como o principal fator de diferenciao social existente na
sociedade capitalista, assistimos hoje um interessante fenmeno ocorrendo no Brasil:
Pesquisas recentes demonstram que cerca de 19 milhes de brasileiros deixaram as classes
D/E, de menor renda, e agora esto na classe C, que concentra 53% da populao do pas. Com
o aumento do crdito e a maior circulao de dinheiro, algumas classes que antes se
encontravam totalmente margem das grandes relaes de consumo, atualmente j conseguem
adquirir certos bens que em tempos passados estavam restritos chamada classe mdia.
Segundo outros levantamentos
3
, o nmero de pessoas que viajam de avio subiu 115%, desde
2003 at o primeiro semestre de 2011. As vendas de automveis vm batendo sucessivos
recordes nos ltimos anos
4
. Este fenmeno ocorre tambm em outros casos, como o acesso
internet ou a um curso superior, para citar apenas mais dois exemplos.
Importante ressaltar, neste momento, dois pontos. O primeiro: no inteno deste
trabalho analisar os fatores que levaram ao aumento de crdito, nem as relaes comerciais que
envolvem estas novas classes que agora possuem condies consumirem. O segundo: no
quero com este trabalho generalizar a situao desta classe ascendente. Considero que
grande parte da populao brasileira vive ainda em situao de misria, e, portanto, encontra-
se fora das relaes de consumo que uso para chegar ao meu problema principal. Este consiste
em tentar identificar os parmetros de classificao que substituram a simples relao entre ter
acesso ou no a determinado padro de consumo no Brasil, e analisar quais so e em quais
espaos estes novos critrios de segregao se mostram.
A cultura ocidental, especialmente os sistemas de classificao sociais brasileiro esto
profundamente eivados de critrios financeiros, sendo este o principal fator para a ordenao
do mundo moderno (LIMA, 2010). Desta maneira, no senso comum e em manifestaes
realizadas em grandes meios de comunicao de certa forma corriqueira o uso da expresso
nova classe mdia para referir-se a esta parcela da populao que aumentou seu poder de
consumo e de participao na ordem capitalista. Souza (2010) critica este ponto de vista em
seu livro, no qual analisa como os trabalhadores brasileiros puderam nos ltimos anos se
inserir na economia de mercado, porm mesmo assim continuam privados de direitos bsicos,
como educao de qualidade e um sistema de sade pblica que oferea no mnimo dignidade
s pessoas. Desta maneira, Souza alerta que os critrios para se definir as classes sociais no
podem passar unicamente pelas relaes de consumo, como no pensamento liberal clssico,
3 Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/mercado/892144-com-renda-em-alta-brasileiro-ja-viaja-mais-de-aviao-
que-de-onibus.shtml>. Acesso em: 25 de agosto de 2011.
4 Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/mercado/952647-venda-de-veiculos-bate-recorde-e-ultrapassa-2-
milhoes-no-ano.shtml>. Acesso em: 25 de agosto de 2011.
nem apenas pelo lugar que se ocupa nos processos de produo, como no marxismo clssico
(SOUZA, 2010).
Um exemplo da mentalidade monetarista da sociedade brasileira atual pode ser dado
pela anlise da significao do termo herana no senso comum. Quando se pensa em herana,
logo aparecem imagens de bens materiais, de dinheiro, que os pais deixaram aos filhos. Porm,
mais importante que a herana material o capital cultural proporcionado pelos pais (SOUZA,
2010). Isto , o indivduo que teve condies de receber uma boa educao escolar, fazer uma
atividade esportiva, viajar pelo mundo, aprender idiomas estrangeiros, entre outros, ter
maiores condies de prosperar na lgica capitalista vigente. Isto porque estes conhecimentos
so compartilhados como positivos e so celebrados pela maior parte da sociedade. E assim
so mantidas as relaes hierrquicas entre as classes, e aumenta-se ainda mais o fosso que
separa ricos e pobre no Brasil.
Esta lgica monetarista, que simplifica as anlises feitas em grandes veculos de
comunicao brasileiros acaba por esconder a perversidade da situao em que esta nova
classe trabalhadora se encontra: por estarem se inserindo no mundo do consumo, que h bem
pouco tempo estava restrito a classes mais privilegiadas da sociedade, esta nova parcela da
populao sente-se mais confortvel em seu lugar social, e acabam sendo influenciados pelos
discursos polticos e da grande imprensa de que o pas tem uma poltica sria de distribuio
de renda que proporcionar a todos condies de consumir, e assim ascender classe mdia.
Como j foi dito neste trabalho, considerar o consumo como nico critrio de classificao
social perigoso e esconde o fato de que esta nova classe que pode consumir, ainda prescinde
de vrios direitos bsicos de cidadania.
Esta nova classe est desta forma, em uma situao liminar na antiga ordem social que
classificava usando exclusivamente os critrios de condio de consumir ou no determinados
bens ou servios. Os trabalhadores podem comprar determinados produtos, aproveitar certos
servios que antes estavam restritos a uma classe privilegiada. Porm continuam sem acesso s
condies bsicas de cidadania, principalmente educao, e com isso aumenta-se a
desigualdade social no Brasil. Esta desigualdade no aparece nos discursos da grande
imprensa, que considera como critrio de classificao social apenas o consumo. E assim cria-
se o discurso poltico de que o Brasil caminha para a entrada no primeiro mundo, para sermos
daqui a pouco tempo uma grande potncia no contexto geopoltico e econmico mundial.
Como j foi dito neste trabalho, as sociedades consideram que aquilo que est fora do
seu sistema classificatrio e que se encontra em um lugar interestrutural dentro de sua estrutura
como perigoso. A nova classe trabalhadora, que se encontra justamente entre as estruturas
criadas pelo sistema de classificao monetrio, tambm considerada como um agente que
pode oferecer perigo quelas classes que antes dominavam quase que sozinhas o mundo do
consumo de certos bens.
Para se afastar desta nova classe que, estando numa situao de liminaridade, pode
contaminar toda a sociedade, as classes privilegiadas criaram novos critrios de classificao,
no baseados apenas nas relaes de consumo, mas tambm atribuindo valores s prticas
sociais e diferenas comportamentais entre elas prprias e as classes ascendentes. Em outras
palavras, buscando se diferenciar da nova classe que surge, a classe mdia atribui um valor
negativo s manifestaes culturais prprias da classe ascendente, em espaos que eram
prprios ou quase exclusivos das classes privilegiadas. Espaos fsicos como os aeroportos,
hotis, ou ainda espaos virtuais como a internet so frequentemente citados em manifestaes
de segregao social, s vezes repletas de pr-conceitos e esteretipos.
REFERNCIAS
ARENARI, Brand; SOUZA, Jess. Introduo. In: Os batalhadores brasileiros: nova classe
mdia ou nova classe trabalhadora? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. p. 19-57.
_________. A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2006.
BOURDIEU, Pierre. A Linguagem autorizada; Os ritos de instituio. In: A Economia das
Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
1996. p. 85-106.
__________. A identidade e a representao: elementos para uma reflexo crtica sobre a ideia
de regio. In: O poder simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2007. p. 107-132.
DOUGLAS, Mary; SILVA, Sonia Pereira da. Pureza e perigo: ensaio sobre as noes de
poluio e tabu. Lisboa: Edies 70, 1991.
DURKHEIM, mile; MAUSS, Marcel. Algumas Formas Primitivas de Classificao. In:.
Ensaios de Sociologia. So Paulo: Perspectiva, 1981 [1903].
ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. A ideologia alem: (I-Feuerbach). 7.ed. So Paulo:
Hucitec, 1989.
LIMA, Diana Nogueira de Oliveira. Consumo: uma perspectiva antropolgica. Petrpolis:
Editora Vozes, 2010.
SAID, Edward W. Prefcio Edio de 2003; Introduo. In: Orientalismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007. p. 11 a 60.
TURNER, Victor Witter. Betwixt e Between: o perodo liminar nos "ritos de passagem".
In: Floresta de smbolos: aspectos do ritual ndembu. Niteri: EDUFF, 2005. p. 137-158.
VEBLEN, Thorstein. A teoria da classe ociosa: um estudo econmico das instituies. So
Paulo: Abril Cultural, 1983.
A escrita da Histria entre o fingir ficcional e a anlise cientfica
Warley Alves GOMES
*
O objetivo deste texto pensar as relaes entre a Histria e a Fico no debate da
historiografia contempornea. Tambm buscaremos analisar a partir de novos pontos de
contato entre estas duas esferas do conhecimento, na tentativa de escapar no s de uma
perspectiva cientificista, que busca resgatar o passado em seus mnimos detalhes, mas tambm
de uma perspectiva ctica e relativista, que expropria da Histria qualquer probabilidade de
veracidade.
Consideramos que, embora o debate das relaes entre a Histria e o ficcional j tenham
avanado bastante, e que muitos preconceitos j foram derrubados, ainda h muito o que se
discutir sobre os contatos e distanciamentos entre estas duas formas de compreender o
mundo, e que, sem dvida, ainda h diversos outros preconceitos, principalmente no que toca
ao ponto do ficcional, a serem combatidos.
A partir dos pontos levantados acima, nosso artigo prope uma investigao
epistemolgica no s no que perpassa a constituio do campo historiogrfico, mas tambm
uma investigao atravs do ficcional, de forma a buscar evidenciar as caractersticas prprias
deste campo, poucas vezes expostos em textos historiogrficos.
Aps um considervel perodo, que se alastrou desde o cientificismo de meados do
sculo XIX e incorporou-se ao marxismo estruturalista do sculo XX, no qual a natureza do
conhecimento historiogrfico foi pouco questionada, o texto de Hayden White O texto
histrico como artefato literrio (1994) provocou um considervel abalo na historiografia dos
anos 70, ao comparar e praticamente igualar o texto histrico com o texto ficcional. Para
White, o texto histrico era construdo segundo os mesmos componentes de um texto ficcional,
e se organizava a partir dos chamados tropos do discurso. Assim, para White, os fatos seriam
neutros e caberia ao historiador organiz-los e narr-los a seu bel-prazer, utilizando-se de
qualquer um dos tropos de modo a dar sentido e inteligibilidade histria narrada.
exatamente devido ao uso destes tropos que o texto pode ser apreendido pelo leitor, que
reconhece nestas estruturas discursivas a inteligibilidade do discurso.
* Mestrando em Histria pelo PPGH / UFMG. Bolsista da CAPES. Contato: warleyalvesgomes@yahoo.com.br.
Como podemos perceber, a tese de White polmica, e como tal, levou os historiadores
a debater intensamente a epistemologia do conhecimento histrico. Concordando ou no com
Hayden White, seria uma negligncia no ressaltarmos a importncia e a contribuio de seu
texto para o conhecimento historiogrfico atual, assim como sua forte repercusso a partir dos
anos 70. Uma das teses mais reconhecidas e que mais bebeu na fonte de White a do
historiador e filsofo Ankersmit. Segundo este autor (ANKERSMIT, 2001), a larga produo
contempornea nos proporciona a possibilidade de estudar um determinado tema sem nem
mesmo ler suas fontes originais. Assim, para se chegar compreenso de uma obra de
Rousseau ou Diderot no seria necessrio ler os autores, mas antes se debruar sobre as
interpretaes feitas de suas obras. As idias de Ankersmit so explicadas a partir de uma
interessante metfora construda pelo autor: o conhecimento se constitui como uma rvore.
Temos assim o tronco que seriam as obras originais , os galhos e ramificaes que
representam as interpretaes derivadas da anlise das obras principais , e por fim, teramos
as folhas que seriam as interpretaes surgidas das outras interpretaes. Observem que entre
as folhas e o tronco principal no existe o menor contato necessrio, e que as folhas, antes, se
apresentam em uma estrutura prxima uma rede. Tal a idia do conhecimento
contemporneo para Ankersmit: uma srie de representaes que se conectam em uma
estrutura semelhante aos fios de uma rede. Elas se cruzam, mas no se sobrepem, de forma
que todas so vlidas desde que articuladas coerentemente.
No obstante a credibilidade alcanada por estes tericos, seus argumentos no
passaram sem contestao por importantes pesquisadores e filsofos. Um deles, bastante
conhecido atualmente, o italiano Carlo Ginzburg. Ginzburg (2002) em um texto no qual
procura refutar os argumentos relativistas de White, compara a Histria com um processo
jurdico. Segundo o autor, o texto histrico se diferenciava do texto literrio devido um
compromisso com a verdade, com uma construo baseada a partir da articulao entre a
retrica os argumentos apresentados pelo historiador e as provas os documentos, os
testemunhos consultados. O texto ficcional construdo embasado em uma liberdade potica, e
no apresenta nenhuma necessidade de se voltar s provas e s testemunhas. Apesar do
conservadorismo das teorias de Ginzburg, baseado em sua refutao do ficcional presente no
texto histrico, o argumento do autor vlido para percebermos a inteno manifesta em um
texto historiogrfico: a de chegar verdade de um passado, mesmo que esta seja inalcanvel.
Outro importante historiador para nosso trabalho Michel de Certeau, que em seu texto
A operao historiogrfica, buscou refletir sobre o lugar a partir do qual o historiador produz
seu conhecimento pensando assim as relaes sociais e institucionais explcitas e implcitas
pelas quais perpassa a produo do conhecimento histrico , o pblico para o qual o
historiador se dirige, bem como a articulao entre a documentao e a escrita do texto
histrico (CERTEAU, 2006). Para Certeau, a histria apresenta um carter cientfico devido a
verificabilidade de seus resultados que est vinculada questo das fontes , ainda que seja
impossvel uma reconstituio plena do passado. A escrita, no conhecimento histrico,
permitiria uma combinao entre uma semantizao e a seleo (que j teria incio logo na
separao entre o presente e o passado). Podemos dizer que a escrita permite ordenar uma
inteligibilidade aos fatos e documentao que, a princpio, estariam desordenados na
pesquisa.
Um ponto importante a ser observado acerca das teorias desenvolvidas por estes dois
autores Ginzburg e Certeau que elas, mesmo parecendo ir em sentido contrrio s de
White e Ankersmit, parecem haver incorporado algumas de suas crticas (principalmente de
White). possvel observar, tanto no uso da retrica defendido por Ginzburg, quanto na
considerao da escrita observada por de Certeau, percebemos uma valorizao do texto no
conhecimento histrico, critrios j bastante diferentes dos observados pelos historiadores
estruturalistas e positivistas. Apesar disto, no encontramos nos argumentos destes dois
historiadores qualquer concesso feita presena da fico no conhecimento histrico.
A fico se manifesta em muitos outros meios que no os livros de romances e nas
poesias, encontrando seu lugar em filmes, no teatro, peras, bals e mesmo na msica (isto fica
mais evidente, por exemplo, em canes de grupos de rock progressivo, como o caso de
bandas como Jethro Tull, Pink Floyd ou Rick Wakeman, cujos discos costumam apresentar
uma importante carga conceitual ou mesmo uma histria contada, com incio meio e fim). Em
um outro plano a literatura pode ser vista em campos bastante diferentes do ficcional, e muitas
vezes difceis de serem classificados. Como aponta Luiz Costa Lima (2006), a literatura se
constitui a partir de um campo hbrido, de difcil definio, no qual diversos discursos se
cruzam. Apesar disto, pode-se perceber na forma de estrutura textual, nas propriedades
apresentadas no texto, na forma como a informao difundida invariavelmente a escrita
caractersticas comuns entre estes discursos. Lima chama a ateno para a diferena entre a
fico e a literatura ao colocar-nos diante da difcil tarefa de classificar textos como os livros
de auto-ajuda, os Best-sellers focados na vida de grandes artistas ou polticos, nas biografias de
grandes personagens, nas cartas e etc. Como colocar estas formas textuais no campo do
ficcional? Antes de continuarmos com o terico brasileiro, importante apresentarmos as
idias de Wolfgang Iser sobre a teoria do ficcional.
Iser busca substituir a dicotomia realidade/fico pela trade real fictcio
1

imaginrio. A construo da fico estaria vinculada ao ato de fingir, ou seja, o ficcional na
medida em que repete uma parcela da realidade, sem se esgotar em sua apresentao, dela se
apropria para transgredi-la. Atravs do fictcio tambm perpassa um imaginrio que se
relaciona com esta realidade. O imaginrio, para Iser, seria a princpio difuso, informe, fluido e
sem objeto de referncia
2
. No fictcio, a partir do ato de fingir, o imaginrio ganha uma
determinao que, a princpio, no lhe cabe, adquirindo assim um atributo de realidade, visto
que o imaginrio se apresenta agora delimitado. Sendo assim o ato de fingir seria uma dupla
transgresso: a irrealizao do real irrealiza a ao, desautomatizando-a de sua funo
convencional, indicando reflexes e mltiplas possibilidades e realizao do imaginrio
determina a este uma aparncia de realidade, ele se materializa em um suporte, organiza-se em
um princpio, meio e fim.
A partir da exposio dos argumentos de Iser, Lima coloca a seguinte pergunta: visto
que o ficcional converte o imaginrio em uma aparncia da realidade, sendo que esta j foi
transgredida, a que realidade o ficcional reconduziria seno a um mundo alternativo? Lima
prope a articulao da fico com a mmesis para responder a esta pergunta. A mmesis,
conceito formulado por Aristteles, ao longo da histria ocidental teve duas significaes: ela
foi imitatio e representao. Como imitatio significava apenas imitao, remetendo ao falso.
Como representao ela pode adquirir uma maior relevncia, articulada com base nas
semelhanas e diferenas em relao a um outro, pelo qual ela se cumpre. A mmesis acolhe,
1 Embora os dois autores estejam debatendo os conceitos em pocas diferentes, parece que o conceito de fictcio pensado
por Wolfgang Iser distinto do usado por Lima. No existe aqui a preocupao em separar o fictcio do ficcional, mas
antes, parece que tem o mesmo significado. Para Iser, realidade e imaginrio estariam articulados e simultaneamente
transgredidos no fictcio. Lima se utiliza das idias de Iser articulando esse fictcio mmesis, o que possibilitaria a
conexo do texto com os valores correntes no cotidiano.
2 Cabe aqui uma anlise crtica em relao idia de Iser sobre o imaginrio. Embora sua teoria sobre o imaginrio seja
muito importante e bastante rica, no deve-se esquecer que o imaginrio tambm pode ser coletivo, como o caso do
imaginrio social. Esta no to disperso quanto o descrito por Iser e possui uma forte articulao com o concreto.
Tambm no podemos nos esquecer que o imaginrio individual est fortemente ligado ao imaginrio e s experincias
coletivas.
seleciona e transforma os usos, valores e costumes de um determinado contexto histrico-
social.
Atravs da articulao entre a fico e a mmesis, a primeira pode se remeter ainda a
uma certa concretude, a um mundo real, e no s um mundo alternativo. Para Lima, a
mmesis responsvel por estabelecer uma correspondncia entre um estado de mundo e uma
configurao textual, e est presente na obra ficcional. Ela opera por uma semelhana lgica e
no pictrica, o que acaba por se desdobrar em diferenas, ou seja, entre os meios expressivos
com os quais um estado de mundo manifestado (obra literria, filmes, pintura e etc.) e o
objeto da mmesis (o que estas obras buscam representar) pode haver grandes diferenas,
sendo que suas correspondncias seriam estabelecidas por uma homologia funcional. O que
conecta representao e objeto representado seria a funo estabelecida por ambos e no uma
simples representao pictrica tal qual o objeto.
Atravs dos argumentos apresentados acima, podemos compreender que a relao entre
a fico, o real e o cotidiano muito mais complexa do que uma simples falsificao do que
nos perceptvel. A negao do cotidiano se d atravs de um estrito entrelaamento com ele,
sendo que ao mesmo tempo que o nega e o desautomatiza, tambm estabelece vnculos,
ultrapassa-o, e porque no, acaba reafirmando-o. Consideramos, neste caso, que afirmao e
negao no se colocam como opostos, pois para que haja a negao e o entrelaamento
preciso haver o reconhecimento do real. S assim a fico se estabelece de forma consciente
frente ao cotidiano e ao imaginrio.
Para Lima, tanto a Histria e a fico constituem-se atravs da mmesis, visto serem
representaes construdas com base nos valores encontrados em um grupo ou sociedade
especfica. Porm, o processo de formao que as envolve bastante diferente. A histria
apresenta-se como uma representao do passado e busca-se aproximar dele o mximo
possvel , alm de diferir-se da fico por apresentar um compromisso com a verdade. Aqui,
Luiz Costa Lima busca se aproximar de Carlo Ginzburg, ao comparar a operao
historiogrfica a um processo jurdico, no qual o que ocorre uma articulao entre provas
documentos e retrica a construo textual (GINZBURG, 2002). A fico, diferentemente
da histria, mais livre, possui licena potica (LIMA, 2006). Se, na primeira, o processo
mimtico se volta para a dessemelhana, no discurso historiogrfico prevalece a semelhana.
O ltimo terico com quem vamos trabalhar Reinhart Koselleck. No que se refere a
Histria, nos parece muito claro que o texto histrico no se apresenta apenas como um
acmulo de dados e datas. Ele deve ter inteligibilidade, que se apresenta a partir da narrao.
Para Koselleck, a fico penetra no conhecimento histrico a partir do momento em que o
passado inalcanvel e o intervalo temporal leva o historiador a fingir uma realidade
histrica. Aqui, o pesquisador se apropria dos meios lingsticos da fico para apreender uma
realidade passada.
Nos parece muito interessante o fato de Koselleck utilizar a palavra fingir para se referir
construo do conhecimento histrico sobre o passado. Sem dvida, esta uma constatao
que ainda di para os historiadores mais apegados uma idia muito rgida da Histria. No se
trata aqui de fazer um elogio posies cticas como a de Hayden White, mas antes de
constatar uma mudana no paradigma historiogrfico: necessrio reconhecer a impotncia de
constituir o passado plenamente. Embora Koselleck no faa a mesma reflexo de Luiz Costa
Lima em relao ao ficcional, no seria errneo pensar que sua idia de fingir se encontra
muito prxima da descrita por Lima e Iser.
Consideramos que seria um passo a mais na discusso da relao entre Histria e fico
pensar atravs do cruzamento entre as teorias de Lima e Koselleck. Diramos sem pudor que a
Histria finge um passado. Este ato de fingir, que Lima atribui fico, ocorre da mesma
maneira no conhecimento histrico. Ao escrever e imaginar o passado, opera-se um processo
de mmesis, que coloca o texto histrico em uma relao de semelhana e diferena frente aos
eventos narrados. A primeira diferena, e sem dvida a mais crucial, se d pela simples
impossibilidade de trazer o passado materialmente para o tempo presente. Outra notvel
diferena a carga reflexiva colocada nos eventos narrados. A Histria , antes de tudo, uma
organizao dos eventos passados, uma busca de dar inteligibilidade a eles. Narrar sobre este
passado j contar algo a mais sobre ele, algo que est alm dele.
Ao mesmo tempo, encontramos em um texto histrico a irrealizao do passado e
tambm a realizao do imaginrio do historiador. Assim, a relao entre realidade e
imaginrio vai muito alm da oposio entre histria e fico, e antes se manifesta em um
cruzamento muito ntimo entre ambas as esferas, mas que ao mesmo tempo no retira delas
suas respectivas autonomias.
REFERNCIAS
ANKERSMITH, F. R. TOPOI. Rio de Janeiro: maro 2001, p.113-135.
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. 2 Edio. Rio de Janeiro: Forense-Universitria,
2006.
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
ISER, Wofgang. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional. In: LIMA, L. C. (org).
Teoria da literatura em suas fontes. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. v. II.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio
de Janeiro: PUC-Rio, Contraponto, 2006.
LIMA, Luiz Costa. Histria, fico, literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
WHITE, Hayden V. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo:
EDUSP, 1994.
Contar Histria em Sextas-feiras
Lvia GUIMARES
*
Comeo estes comentrios porque ainda o so, forma de coletnea que se vem
fazendo para construir ou reconstruir ideias , citando um padre, por sua vez citado por
Neusner: Greeley um padre norte americano, que declara que os catlicos gostam de suas
heranas por causa de suas histrias; uma herana, que durante algum tempo era s de
narrativas, rituais, cerimnias e arte. dele a epgrafe do Prlogo de Introduo ao judasmo.
Religio experincia, imagem e histria antes de ser qualquer outra coisa e depois de ser
todas as outras coisas (GREELEY, 2004, p.7).
Neusner quer falar de uma histria que composta de narrativas transmissoras de
verdades eternas, fundadoras da condio humana, e que para Israel
1
trazem o passado
de volta ao presente e institucionalizam o padro do passado neste presente algo como uma
eternidade no tempo de indivduos, em qualquer lugar e em qualquer poca, que se
reconhecem e se ajustam a histria naturalmente.
E, ento, surgem as primeiras questes neste texto: Isto pode ser Histria? Isto mesmo
Histria? Isto significa a histria? O prprio Neusner afirma que o seu livro no um livro de
histria, porm nos deparamos o tempo todo com estruturas como: a histria narrada pelo
judasmo, na histria da Escritura, completadas por a narrativa do profeta. Moiss aqui
O Profeta, ele narra quem Israel, de onde vem, o que vai fazer, at concluir sobre como o
judasmo ao intermediar essa histria ao longo da Histria fundamenta a experincia, a
imagem e a narrativa pessoal dos fiis. (Neusner, 2004, p.7).
A outra pergunta ainda incipiente aquela que pretende dar conta de como uma
narrativa ficcional reafirma esta histria defendida como fundadora pelos judeus (e cristos),
procurando de alguma forma, reiterar, repetir, recontar a primeira, colorindo com as tintas
ficcionais, o que se torna Lei e Regra institucionalizadas pelo texto bblico em si.
Um biblista
2
deve ser de acordo com Barrera (1993), um poliglota, formado em
lnguas clssicas, algo entre a filologia greco-latina e semtica; versar sobre o helenismo e o
* Mestre em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Pesquisadora do GETHL. Professora de Alemo. Segunda
Secretria do Instituto Histrico Israelita Mineiro IHIM. Contato: guemarah@gmail.com.
1 As fontes autorizadas do judasmo costumam mencionar Israel para referirem-se a homens e mulheres israelitas
(NEUSNER, 2004, p.8).
2 Termo utilizado pelo autor.
bizantino; saber das Guerras Pnicas; dos Medas; de conquistas e reconquistas; derrotas e
vitrias. Conhecer lingustica fundamental, um tanto de Crtica Literria e, bvio aramaico e
hebraico, alm do grego. Ademais destes requisitos, este estudioso precisa dispor de
conhecimentos epigrficos e paleogrficos, pois estas cincias auxiliares da filologia
favorecem o incremento daqueles conhecimentos sobre um tempo especfico. Isto se
justificaria porque poca do exlio no Egito, os judeus viveram em um contexto bilngue e
em suas leituras da Bblia Hebraica sempre estiveram em contato com outra lngua, mesmo
que ali, o uso social da lngua no correspondesse sua propriamente como observa Bourdieu
com relao a esta prtica.
A legitimidade lingustica reside no fato de que os dominados so sempre virtualmente
subordinados lei oficial, mesmo se passarem toda a sua vida (...), fora de seu meio os
dominados esto fadados ao silencio ou ao discurso arrevesado, tambm
frequentemente registrado pela pesquisa lingustica (BOURDIEU, 2008, p.59).
A Transmisso Oral
A leitura privada da Bblia fez perder o sentido de carter oral e auditivo dos textos que
no nasceram para serem lidos em voz baixa. Isto nos traz memria O Narrador
Observaes sobre a obra de Nicolai Leskov, de Walter Benjamin (1994), com a observao
de que o nascimento do romance o fim da narrativa (oral).
(...) os exilados na Babilnia utilizavam, no culto privado e comunitrio, vrios livros
antigos: crnicas, salmos, leis e profecias. Mas este material ainda no sofrera
nenhuma elaborao organizada; coube a Esdras e a seus seguidores, nas geraes
seguintes, ordenar essa massa de material disperso e torna-la a pedra de toque do povo
judeu (JUDAICA, 1967, p.5).
Quando a palavra a narrativa oral o contar vivo, se converteu em texto escrito,
comeou a ser interpretada, muitas vezes se utilizando de recursos e materiais da tradio oral
os dois processos puderam caminhar relativamente juntos, muito mais pelas obrigaes
ritualsticas, pela tradio, do que pela prpria exigncia do texto.
Os filhos dos profetas copiavam por escrito os orculos pronunciados por seus
mestres, porm ao mesmo tempo os interpretavam e atualizavam, gerando deste modo novos
textos escritos, que por sua vez originavam novas interpretaes orais. Havia at uma
expresso das variantes chamada de Ketib o escrito e Qer o lido (BARRERA,
1993).
Algumas religies como o judasmo, o islamismo e, principalmente, o hindusmo
mantm vivo o carter oral de seus textos sagrados. O hindusmo com a tradio de repetio
diria e constante de seus mantras marca essa caracterstica de memorizao das Escrituras ou
da simples recitao que fornece a chave para a entrada no espao do divino.
Recontar mais de mil vezes se for preciso para preservar a vida. Essa observao est
presente em vrios autores judeus, por isso o texto idiche - por si, uma lngua de resistncia -
em forma de contos, para tentar alcanar esse trajeto desde a oralidade escrita/escritura.
Guinsburg (1966, p.5) observa que seria difcil determinar a data de nascimento de um
idioma, e nem se pretende isto; mas no caso do idiche, nos interessa muito a causa de sua
formao e consolidao como lngua que acabam por constituir sua certido de origem e
nascimento, como idioma de um povo que j existia e era bilngue por fora das circunstncias,
mesmo dispondo de vrias lnguas prprias, como observa o autor:
(...) Formando novos centros, trouxe consigo a cultura e o idioma santificados, mas foi
colocado face a face com lnguas e culturas novas, virtualmente estranhas, sendo
obrigado a travar uma luta, quer em prol de sua prpria individualidade cultural e
idiomtica, quer em prol do direito de participar na vida material do pas e, ao mesmo
tempo, no se dissolver nas formas espirituais e lingusticas sua volta
(GUINSBURG, 1966, p. 5).
Se o idiche nasce ou no desta assimilao, ou melhor, na defesa contra ela uma forma
de chegar resposta seria entender o caminho percorrido pelo povo de Israel. Estabelecidos na
Alemanha, ao longo do Reno, os Aschkenazi (de Aschkenaz Alemanha e por extenso pases
eslavos) obrigados a conviverem econmica e socialmente com os alemes (que eruditamente
usavam o latim), tinham de dominar a lngua coloquial alem, mas no queriam escrev-la.
Assim, usavam os caracteres aramaicos para escrever o que viria a ser, na soma do vocabulrio
germnico com o lxico hebraico, o idiche, que em sua gnese seria o alemo com muitos
hebrasmos. E ao emigrarem para o leste (a partir do Sc. XII), os judeus vo estendendo o
territrio do idiche, histrica e geograficamente (GUINSBURG, 1966).
Uma das formas de resistncia do idiche ser a literatura que, sua maneira, reproduz
as vivncias dirias, os ritos cotidianos da velha Shtetl
3
do leste europeu. o Shtetl o cenrio
preferido pelo autor, e, mesmo que a cidade seja uma caricatura daquelas originadas a partir
das to variadas fugas empreendidas pelos judeus j desde a segunda dispora (70 d.C.). A
3 Aldeia, cidadezinha em idiche.
escolha pelo texto de Bashevis Singer, neste caso, serviria para descortinar esses contares
judaicos da tradio e, o texto eleito foi Sat em Gorai (Ston in Gorei).
Conhecedor incomparvel do folclore, do saber e das tradies judaicas, utilizou-os
magistralmente, seja no assunto seja na maneira de trat-lo. Seu estilo rebuscado,
arcaizante, rtmico, sem que isso lhe sobrecarregue a agilidade e o poder dramticos.
(...) Bashevis um analista das paixes e dvidas que atormentam espritos
profundamente religiosos (GUINSBURG, 1966, p.324).
Sou um contador de histrias
4
Se a vida imita a arte e mesmo isso sendo clich nos resta observar se Bashevis quer
imitar a vida judaica em sua narrativa ao descrever a vidinha medocre dos moradores de Gorai
(qual Scholem Aleichem o faz de Kasrilevke
5
), seus temores e amores, seus mazel tov
6
, seus
iom tov
7
, e, no conto Sat em Gorai, em particular, todos os pecados (aveir).
Em meio aos Dibbuks e Tzadiks, Rebes e Rabis, como aponta Guinsburg (1966), a obra
de Bashevis seria uma busca dos elementos patolgicos e anormais da vida religiosa judaica,
transformados nessa gargalhada demonaca, grotesca, em um riso amargo e ctico, que espia
pelas frestas das cabanas miserveis e desagua na praa em uma dana frentica ao final do
conto.
A presena deste carter fantasmtico no conto seria, segundo Guinsburg (2004),
inspirada pelo misticismo e pelo folclore judaicos de Singer. Seu texto no surge do impasse
entre crer ou no nas foras espirituais, entretanto, na sua escrita so observados os conflitos
nascidos do antagonismo entre a tradio judaica e a modernidade, mesmo quando retrata a
vida miservel em uma aldeia no sculo XVII:
A despeito do meu desencanto e ceticismo, acredito que se pode aprender muito com o
judasmo, sobretudo com sua capacidade de encontrar a felicidade onde outros apenas
veriam misria e humilhao... O gueto no era s o local de uma minoria perseguida,
era um reduto de humanismo (GUINSBURG, 2004, p.10).
Singer acredita que a literatura alarga os horizontes da experincia humana favorecendo
a capacidade de criar novas referncias com o passado, o presente e o futuro por meio do uso
da palavra. Nunca houve diferena entre o poeta e o profeta, observa Singer. Para o autor,
4 Isaac Bashevis Singer.
5 Cidadezinha dos contos de Scholem Aleichem, localizada imaginariamente na regio do leste europeu (Estnia,
Polnia, Ucrnia etc.).
6 Boa sorte em hebraico.
7 Dias Festivos.
ambos vivem nas pginas da Bblia e podem ser vistos tanto no Cntico dos Cnticos como nas
Profecias de Isaas, por exemplo.
A Bblia um texto de carter histrico, tico, religiosos, mas tambm evidncia
palpvel da verdadeira reverencia do judasmo pela palavra escrita. Esse pequeno
povo no se celebrizou pela arte ou por monumentos gigantescos; o que deixou para a
posteridade foi um Livro, mas esse Livro, passando de gerao para gerao
condicionou boa parte da mentalidade do Ocidente (GUINSBURG, 2004, p.11).
Feito e Concludo?
A busca pelas respostas que envolvem ou no a histria nestas narrativas ainda esto se
construindo a partir de outras leituras e de outros contos de Singer que reiteram os aspectos
apenas insinuados aqui, no existe, todavia, interesse que no seja o do trato com a linguagem
no trfego desta histria sem pretenses de construir outros exlios narrativos (ou no) e
mesmo de montar um mapa rumo Terra Prometida pela Narrativa Bblica.
Que ningum tente forar o Senhor: Para terminar nosso penar dentro do mundo: O
Messias vir quando Deus decidir e mandar: E libertar os homens do desespero e do
crime: ento a morte embainhar a espada: e Sat morrer abjurado, abominado: Lilith
desaparecer com a noite: O exlio ter fim e tudo ser luz: Amm sel: Feito e
concludo (SINGER, 1975, p.152).
Esta no a moral ideal par uma histria, e mesmo a histria no o seja para ser contada
em um jantar formal com toda a famlia em volta da mesa vestidos com sua melhor roupa,
usando a toalha mais bonita e a loua mais fina, luz das velas do Shabat. No se parece muito
com a narrativa do Pessach, e mesmo havendo uma libertao a de Reihele do sofrimento, a
comemorao no acontece e no uma festa que faa parte do rito judaico, que busca definir
a identidade judaica ao responder com a narrativa do xodo pergunta Quem somos ns?
Por outro lado, a narrativa que repete promessas e castigos da tradio judaica, recebe
de Singer como que uma autorizao para existir como escrita e com ela, o aviso indicador da
verossimilhana com a tradio oral, colocado ali, no penltimo captulo, o 13, chamado o
Dibbuk de Gorai.
Uma narrativa maravilhosa tratando de uma mulher que foi possuda por um dibbuk
(Deus nos livre!): Tirada do notvel livro As Obras da Terra e transposto para o
idiche a fim de que mulheres e crianas e o povo em geral pudessem compreender
perfeitamente o prodgio de tudo isso e para que resolvessem de corao retornar aos
caminhos de Deus: E para que sejam instrudos sobre como grande o castigo de
quem macula sua alma (Deus nos guarde!): Possa o Todo-Poderoso proteger-nos de
todo o mal e desviar de ns a sua ira e expelir Sat e seus iguais pelos sculos dos
sculos. Amm (SINGER, 1975, p.140-141).
a partir da, que se inicia novamente o contar, e desta vez com as profecias, maldies
e tradies. E, na esperana retratada no movimento messinico dos habitantes de Gorai que
se v a resposta ao ataque do mal como um reflexo da fragilidade humana entre o Sagrado e o
Profano. Para seus textos Singer recolhia das memrias de infncia, as histrias ouvidas nas
reunies na casa do pai ligado seita hassdica, nas narrativas do irmo Israel tambm escritor
prdigo em argumentos racionalistas de Spinoza e Nordau, e na vida de Hinde, a irm instvel
emocionalmente. Qualquer semelhana no ser mera coincidncia (GUINSBURG, 2004,
p.11).
... E ento a mulher rolou pelo cho e uma espuma saiu-lhe da boca como de uma
epiltica (Deus nos guarde!): e de raiva, o esprito atirou sua touca ao cho e
descobriu-lhe o corpo e ela abriu as pernas para mostrar sua nudez e levar os homens a
pensamentos de transgresso. E ela expeliu urina e maculou o lugar sagrado e seus
peitos ficaram duros como pedras e, seu ventre se empinou tanto que dez homens no
conseguiram achat-lo. A perna esquerda ela enrolou no pescoo e a direita ela esticou
para a frente, rgida como uma tbua, e sua lngua pendeu para fora como a de um
enforcado (Deus nos livre e guarde!): Neste estado ela jazeu e seus gritos subiram at
o prprio cu e a terra se fendeu com os seus gritos (SINGER, 1975, p.150).
REFERNCIAS
BARRERA, Jlio T. A Bblia Judaica e a Bblia Crist. Introduo histria da Bblia. Trad.
Ramiro Mincato. Petrpolis: Editora Vozes, 1995.
cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet; Prefcio Jeanne M. Gagnebin. 7 ed. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1994 (Obras Escolhidas; v.1).
BORDIEU, Pierre. A Economia das Trocas simblicas. (Org.) Srgio Miceli. So Paulo: Ed.
Perspectiva: 2009.
____________. A Economia das Trocas Lingusticas: O que falar quer dizer. Prefcio Sergio
Miceli. 2 ed. So Paulo: EDUSP, 2008.
GUINSBURG, Jacob. O conto idiche. So Paulo: Editora Perspectiva, 1967.
____________ (Org.). Histrias do Povo da Bblia: Relatos do Talmude e do Midrasch. So
Paulo: Ed. Perspectiva, 1967.
JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Trad. Carlos A.Pavanelli. Rio de Janeiro: Editora
Imago, 1989.
NEUSNER, Jacob. Introduo ao Judasmo. Trad. Heliete Vaitsman. Rio de Janeiro: Editora
Imago, 2004.
SINGER, Isaac Bashevis. Sat em Gorai. Trad. Tatiana Belinky. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1975.
_____________. Amor e exlio. Memrias. Traduo Lya Luft. Porto Alegre: L&PM Editores,
1985.
_____________. Breve sexta-feira. Trad. Hlio Plvora. Rio de Janeiro: Livraria Francisco
Alves Editora, 1977.
A escrita iconogrfica: a vida do Profeta Elias no teto da Igreja do Carmo do Recife
Andr Cabral HONOR
*
Para Giulio Carlo Argan, o que diferencia a arte barroca das demais manifestaes
artsticas o fato que esta surge para persuadir e no apenas para mostrar. A ideia de que a
imagem pode e deve ser usada para doutrinao por se tratar de uma ferramenta eficaz de
persuaso faz com que o Barroco se manifeste at nos lugares mais afastados da Europa, como
a Amrica do sculo XVIII.
A ordem de Nossa Senhora do Carmo chega Amrica Portuguesa para catequizar no
apenas os autctones da terra, mas tambm para realizar a manuteno da doutrina catlica
entre a populao ordinria. A igreja da ordem primeira de Nossa Senhora do Carmo no Recife
foi construda para que os carmelitas pudessem ter um local de atuao no litoral da Capitania
de Pernambuco. Em seu interior se proliferou a arte barroca que trouxe nas suas alegorias o
universo cultural carmelita.
Dentro deste contexto, a pintura do teto do forro consagrada a um dos maiores
personagens bblicos do Antigo Testamento: o profeta Elias. Considerado fundador da ordem
de Nossa Senhora do Carmo, a histria de Elias contada nas crnicas carmelitas do sculo
XVII e XVIII. Para este artigo vamos utilizar apenas uma delas, a Chronica dos carmelitas da
antiga, e regular observncia neste reynos de Portugal, Algarves, e seus Dominios, escrita
pelo frade carmelita Joseph Pereira de Santanna.
No titular do primeiro captulo de sua crnica, Frei Joseph Pereira de Santanna
1
coloca,
Da gloriosa Patria, authorizados progenitores, e fausto nascimento do grande Proto-Patriarca
Elias (SANTANNA, 1745, p.1). Seu texto expe no s o ano de nascimento do profeta,
como tambm a data de criao do mundo:
Contava-se tres mil setenta e tres annos da creaa do mundo, que (conforme a
computaca dos mais verdicos authores) vinha a ser novecentos e oitetan annos
antes do felice, e fausto nascimento de nosso amabilssimo redemptor, quando na terra
apareceo o inimitavel zelador da honra de Deos Santo Elias (SANTANNA, 1745, p.3).
O ciclo de Elias na Bblia inicia-se com sua primeira apario no texto, no livro 1 Reis,
Captulo 17, quando profetiza a seca no reino de Acab, Pela vida de Iahweh, o Deus de Israel,
* Doutorando em Histria pelo PPGH / UFMG. Bolsista CAPES/Reuni. Contato: cabral.historia@gmail.com.
1 Foi localizada uma cpia desta crnica no Convento Carmelita do Recife.
a quem sirvo: no haver nestes anos nem orvalho nem chuva, a no ser quando eu o ordenar.
(1 REIS, 17: 1).
Apesar da invocao da igreja ser Nossa Senhora do Carmo, a pintura do teto da igreja
do Recife dedicada ao profeta. Porm, um espectador leigo que conhecesse apenas o seu
ciclo bblico teria dificuldades em compreender a maioria das imagens expostas, pois esta
iconografia especfica toma como base a crnica escrita por Frei Joseph Pereira de Santanna.
Feita sobre o madeiramento abobado, a pintura apresenta todas as caractersticas que um
grande templo poderia aportar: uma falsa arquitetura em perspectiva, anamrfica e figuras
escoradas.
A crnica conta que Elias nasceu na cidade Thebis, da regio de Galaad. Entre seus
cidados destacava-se Sobac, um devoto sacerdote que seguia a lei de Iahweh, mas no
obstante haverse naquellas terras introduzido a pravidade da idolatria, e prevalecer actualmente
em Thebis, o sequito do seus cultores; sempre Sobac perseverou na constante na observncia
da verdadeira Ley (SANTANNA, 1745, p.4). Por este mesmo motivo, Sobac visitava
constantemente a corte de Jerusalm j que a cidade no havia sido to contaminada pela
idolatria. A sua devoo verdadeira lei fez com que a corte lhe entregasse como esposa
Bethezalem, neta do rei Salomo. E foi deste casal que nasceu o profeta Elias.
Ainda o esperado infante no havia sado a ver a luz do mundo, quando se deu a
respeitar com qualidades de fogo. Nas viglias do parto de sua ditosa my. A tempo,
que elle j forcejava por se lhe desprender do escuro crcere do ventre, sobreveyo a
seu pay hum to pesado somono, que por violento, e intempestivo, logo o reconheceu
preternatural. Depois de adormecer vio claramente, que sua mulher paria hum
hermosissimo, ao qual muitos Vares ornados de capas brancas com summa
reverencia saudavo. Em vivas chamas lhe involvia o corpo e lhe dava a comer
incendidas brasas: que pois a natureza do Infante era to ardente, nem as mantilhas
poderia ser mais proporcionadas, nem mais competente a substancia do seu primeiro
alimento (SANTANNA,1745, p.5).
Esta cena descrita por Santanna a mesma contemplada em um dos nichos que h na
falsa arquitetura da pintura do teto da Igreja da Ordem Primeira de Nossa Senhora do Carmo
da cidade do Recife. Na imagem um, observa-se Sobac vestido com uma roupa verde e
vermelha usando um turbante branco sentado no trono imerso num sono profundo. A sua
frente, Bethezalem segura o pequeno Elias e o coloca sobre um caldeiro com labaredas de
fogo.
Fig. 1 Sobac, Bethezalem e o pequeno Elias. Acervo
Pessoal. 10 Jan. 2010.
Fig. 2 O profeta Elias em Maspha.
Acervo Pessoal. 10 Jan. 2010.
Representando o divino, o fogo, que engolido por Elias atravs das brasas, demonstra
a presena de Iahweh no profeta, No Antigo Testamento, o fogo figura apreciada para dizer
o ser e o agir de Deus. (LURKER, 2006, p.105). Existem diversas passagens em que Iahweh
se manifesta atravs do fogo: A sara ardente que conversa com Moiss (XODO, 3: 10); no
Sinai quando israelitas viram o monte coberto de fumaa (XODO, 19: 18); na descrio do
profeta Daniel que viu o trono de deus com chamas e rodas de fogo ardente (DANIEL, 7: 9); o
profeta Isaas fala de Iahweh no fim dos tempos descendo com chamas de fogo (ISAAS, 66:
15); e na carruagem de fogo que arrebata Elias aos cus (2 REIS, 2: 11); aqui citando apenas
algumas que se encontram no Antigo Testamento.
No ambiente representado na pintura, sete homens com capas brancas prestam
homenagens ao menino, sendo que um deles segura uma brasa e parece lev-la a boca da
criana. Os homens que presenciam a cena so os membros da Ordem de Nossa Senhora do
Carmo. Toda esta cena foi vista por Sobac enquanto dormia durante o parto de sua esposa. De
acordo com a legenda, Sobac, assustado com o sonho, procurou os intrpretes de Deus em
Jerusalm para que lhe explicassem melhor aquela revelao. O mais sbio dos orculos
tranqilizou o pai de Elias dizendo:
No temas Sobac, por quanto a ddiva desse maravilhoso menino he hum dos mayores
benefcios, que o Senhor de Israel tem concedido ao seu Povo. (...) Estes espritos
angelicos, que em figura de Vares vestidos de branco obsequiosamente o veneravo,
symbolizam os innumeraveis filhos, que com o mesmo habito, tem de ser futuros
sucessores de sua religiosa castidade, que a fim de mais acreditarem sua obedincia, j
como o respeytado pai lha profeso antes de realmente nascido (SANTANNA, 1745,
p.5).
O seguinte trecho no deixa dvidas de que no universo carmelita Elias o pai-
fundador da ordem e os carmelitas apregoam e reproduzem iconograficamente esta crena
dentro do universo colonial. Nesta legenda hagiogrfica, os frades carmelitas ousam um pouco
mais em suas afirmaes: eles no descendem do profeta, mas os precedem e o elegem como
fundador antes mesmo de Elias ter nascido. Para a crnica, os filhos que depois do nascimento
do profeta carregaro o hbito de Nossa Senhora do Carmo so seres anglicos, mais prximos
de Deus do que um simples mortal.
O texto prossegue afirmando que aps uma infncia e adolescncia cheias de virtude,
Elias foi morar no monte Maspha em Galaad. Neste lugar se estabeleceu numa casa de orao
que acolhia profetas, que, de acordo com a crnica, se tornou o primeiro colgio da ordem.
Deste lugar se affeioou o servo de deos, por causa de haver nelle uma devota casa de
orao, a qual por ter bastante commodo para os exerccios do culto divino, passou no
tempo do mesmo Elias a ser habitao dos profetas; ate que ultimamente se
incorporou com os Colegios da nossa Ordem, que aquelle santo patriarca reconhecia
como cabea, e como a seu fundador professava obedincia (SANTANNA, 1745,
p.7).
Na figura nmero dois, oito homens devidamente caracterizados com o hbito da ordem
escutam e estudam com o profeta, que aparece ao centro fazendo uma espcie de discurso
iluminado por uma nesga de luz que vem de uma pequena janela ao alto. A imagem refora
no somente a posio de Elias como profeta superior, mas tambm o coloca na posio de
tutor, revelando um papel catequtico da ordem que provm do seu fundador.
Reproduzido na figura trs, o prximo painel uma mescla de duas passagens da
legenda do profeta. Aps o seu primeiro encontro com Acab, quando profetizou que uma longa
seca assolaria a regio devido recusa do rei de abandonar o culto a Baal, o profeta se exilou
em Carit, uma regio inspita em que at as feras se atemorizavam de o verem, e dalli se
retirava por falta de alimento, e de abrigo (SANTANNA, 1745, p.13). Este encontro do
profeta Elias e o rei Acab est descrito no livro 1 Reis e marca o incio do ciclo bblico de
Elias. Nesta regio desrtica, o profeta passou a viver numa pequena caverna onde era
alimentado por dois pssaros:
Assim que comeou a povoa aquella solido, sempre duas vezes no dia lhe mandou o
Divino Providor po, e carne, bastante a fazello viver independente, e esquecido de
outros guizados. Os ministros desta ordinria comida era os corvos, que na
obstantes serem inobedientes, e conhecidamente vorazes; ainda assim, para que o
prodgio se estimasse por mais admirvel, tanto melhorasse da sua nativa qualidade,
que na execua do encargo excedia aos animaes domsticos (SANTANNA, 1745,
p.13-14. Grifo nosso).
Fig. 3 O profeta Elias em Maspha.
Acervo Pessoal. 10 Jan. 2010. Localizao. D2.
Fig. 4 Os carmelitas e os profetas, Elias e Jonas.
Acervo Pessoal. 10 Jan. 2010. Localizao. D2.
Na figura trs h a imagem do profeta com algumas pessoas leigas. No alto, de asas
abertas, dois corvos voam em direo ao profeta com pedaos de po no bico. Ronecker (1997,
p.125) esclarece que O simbolismo negativo e lgubre desse pssaro caro aos romnticos
parece bastante recente e diz respeito quase exclusivamente Europa. Em quase toda
mitologia oriental o corvo possui um significado benigno, exceo da ndia onde
comparado ao mensageiro da morte. No caso analisado, a ideia de transmutao da natureza vil
do pssaro em instrumento da vontade divina refora a soberania do Deus do profeta. No s
ele consegue mudar o corvo, como consegue tornar habitvel um lugar inspito. Tal passagem
tambm se encontra descrita no livro 1 Reis:
Bebers da torrente e ordenei os corvos que te dem l alimento. Elias partiu, pois, e
fez como Iahweh ordenara, indo morar na corrente de Carit, a leste do Jordo. Os
corvos lhe traziam po e carne de manh, po e carne de tarde, e ele bebia da torrente
(1 REIS, (17: 4-6).
A passagem se repete na crnica com um acrscimo curioso: a origem da comida
trazida pelos pssaros. No melhor estilo Robin Hood, h uma conspirao de furto da dispensa
do rei Acab por detrs deste feito. A articulao feita por frei Joseph Pereira de Santanna diz
que a comida foi tirada do palcio pelos anjos e entregue aos corvos, depois o autor levanta a
hiptese de que os corvos seriam anjos transmutados.
Da despencia, e talvez da mesa do Rey Acab, tirava os Anjos a poro necessria
para fazerem os pratos ao Profeta: e logo, que os corvos os recebia nos bicos, voando
arrebatadoramente lha apresentava: se na he, que os mesmos Anjos tomava destas
aves a figura, para servirem como inferiores a hum homem, a quem pelo emprego
respeitava superior na jurisdico, incomparvel no Imperio (SANTANNA, 1745,
p.14).
Novamente, o profeta Elias aparece com um livro na mo doutrinando. Como j foi
dito, o presente painel uma mescla de duas passagens. A segunda passagem refere-se s
pessoas que migraram at a regio de Carit fugindo da seca que assolava o reino de Acab.
Neste local, elas encontraram Santo Elias e o reconheceram como o verdadeiro profeta.
Os que por Deos inspirados subira os montes, e penetraro o interior do nomeado
deserto de Carit, depois de laboriosas fadigas, acompanhadas de ancias, miserias, e
sustos, encontrara ao desejado Elias. Facilmente, o conhecero, porque todos os seus
sinais convinha com aqueles, que, como de homem famoso, ou se imprimia nas
memrias, ou durava nas tradies (SANTANNA, 1745, p.15).
Mais adiante a crnica ressalta o papel de Elias em instruir essas pessoas, da porque ele
aparece nesta iconografia com um livro em suas mos.
Na s na obedincia, mas tambm na pobreza, e castidade (como firmissimas bazes
de todas as mais virtudes, e perfeioens da vida religiosa) os comeou a instruir,
querendo nas direes, que como Mestre lhes dava, adestrarse para a jurisdio de
prelado, que por determinao de Deos havia de exercitar nos Eremitas, Anacoretas, e
Cenobitas do Carmelo (SANTANNA, 1745, p.16).
De acordo com o relato, esses homens e mulheres que passaram a acompanhar Elias se
tornaram seguidores da verdadeira lei, entoando hinos e rezas. Mesmo quando Deus ordenou
que a seca atingisse tambm a torrente do Carit, de onde todos bebiam gua, estes homens
continuaram firmes na sua f. Todavia, como era desgnio divino, o profeta foi enviado
cidade de Sarepta. Os seus seguidores permaneceram no Carit, orando para que Elias
retornasse. A crnica no diz o que aconteceu com estas pessoas aps a sada do profeta,
apenas que estes no podiam suplicar por algo que ia de contra a vontade de Iahweh. Era
vontade de Deus que ele se ausentasse.
Uma das passagens mais significativas da vida do profeta aconteceu na cidade de
Sarepta. Apesar de estar relatada na crnica aqui citada, a histria de Elias e a viva no
aparece nas cenas dos nichos do teto da Igreja de Nossa Senhora do Carmo. Se houve algum
painel ou imagem que representasse a passagem de Elias com a viva, este se perdeu ao passar
dos anos. Todavia, importante conhec-la para que se possa ter uma melhor compreenso das
iconografias restantes.
Quando a grande seca atingiu a torrente de Carit, Iahweh ordenou que o profeta fosse
at a cidade de Sarepta, onde teria gua e comida. Chegando as portas da cidade ele se
encontrou com a viva a quem, previamente, Iahweh havia ordenado que o alimentasse. Tendo
apenas um punhado de farinha e uma gota de azeite, a matrona exps a insuficincia de seu
alimento para saciar ela, seu nico filho e Elias. O profeta disse viva que no se
preocupasse, pois enquanto a chuva no voltasse regio nem a farinha, nem o azeite,
acabariam. Ordenou que ela preparasse o po primeiro para ele depois para seu filho. Ela
partiu e fez como Elias dissera, e comeram, ela, ele, e sua casa, durante muito tempo. A vasilha
de farinha no se esvaziou e a jarra de azeite no acabou, conforme a predio que Iahweh
fizera por intermdio de Elias (1 REIS, 17: 15-16).
Aps a chegada do profeta na casa da viva, um fato inesperado ocorreu: o seu nico
filho adoeceu e veio a bito. A matrona inconsolada recorreu a Elias e implorou pela vida de
seu filho julgando que a presena do profeta fez com que Deus visse seus pecados e a
castigasse. Padecido com a splica da mulher, Elias levou o menino para o quarto e l invocou
Iahweh.
(...) Iahweh, meu Deus, at a viva que me hospeda queres afligir, fazendo seu filho
morrer? Estendeu-se por trs vezes sobre o menino e invocou Iahweh: Iahweh, meu
Deus, eu te peo, faze voltar a ele a alma deste menino! iahweh atendeu splica de
Elias e a alma do menino voltou a ele e ele reviveu (1 Reis, 17: 20-22).
Esta passagem importante para que seja possvel identificar o personagem que aparece
ajoelhado segurando um manto na figura quatro. Trata-se do filho da viva ressuscitado por
Elias que apontado, dentro do universo cultural carmelita, como o profeta bblico Jonas
2
,
(...) foy o resuscitado menino o Profeta Jonas (...), a Sareptana sua my, o dedicou a Elias,
para que aceito e numerado entre os seus Discipulos, houvesse de lhe merecer, alm da merc
da vida, o beneficio da doutrina. (SANTANNA, 1745, p.22).
2 Jonas o quinto dos profetas menores da Bblia. Juntamente com Daniel, so figuras mticas, todavia so os profetas
mais representados no perodo paleocristo, La particularidad ms impresionante de la iconografia de Jons es que
pertenece casi nicamente a los primeros siglos del cristianismo. (...) se han encontrado hasta cincuenta y siete ejemplos
de pinturas de las catacumbas de los siglos II, III e IV (RAU, 2007, p.470). No Antigo Testamento mencionado
apenas uma vez (2 Reis, 14: 25), enquanto que no Novo Testamento citado duas vezes (MATEUS, 12: 39 e
MATEUS, 16: 4). Nem na Bblia, nem na sua legenda, que possui apenas duas pginas, Jonas realiza alguma profecia,
sua incluso entre os profetas deu-se apenas porque Jonas recebeu uma ordem direta de Deus para que fosse expulsar os
Judeus da cidade de Nnive. Possui uma baleia como atributo, devido a lenda que foi tragado por uma passando trs dias
e trs noites em seu ventre quando foi regurgitado pelo cetceo na Sria. Por fim, importante dizer que se atribuiu o
livro de Jonas ao profeta unicamente por pseudonmia.
Entretanto, o que leva a crer que o homem vestido de vermelho segurando o manto o
filho da viva, o profeta Jonas? A resposta encontra-se no outro nicho do teto que mostra Elias
trazendo a nuvem de chuva para o reino aps o milagre no Monte Carmelo (fig. 5).
Disse a seu servo: Sobe e olha para o lado do mar. Ele subiu, olhou e disse: Nada!
E Elias disse: Retorna sete vezes. Na stima vez, o servo disse: Eis que sobre do
mar uma nuvem, pequena como a mo de uma pessoa. Ento Elias disse: Vai dizer a
Acab: Prepara o carro e desce, para que a chuva no te detenha. Num instante o cu
se escureceu com muita nuvem e vento e caiu uma forte chuva (1Reis 18:43-45).
Fig. 5 Elias e Jonas vem a nuvem de chuva chegar
ao reino. 10 Jan. 2010.
Fig. 6 Encontro de Elias e Eliseu. 10 Jan. 2010.
A nuvem que trouxe a chuva emblema de Maria, o que justifica a devoo destes
religiosos a me de Cristo e a brancura do seu hbito, o mesmo que Jonas segura na figura
quatro e que Elias veste nos painis junto com os demais membros da ordem.
Na mesma occasia foy revelado ao Santo Profeta o ineffavel Mysterio da Conceio
purssima da Virgem MARIA, que elle guardou no seu coraa: e no dote da profecia,
que participou a seus Filhos, lhes deu a conhecer, que em reverente obsequio da
candura daquella Soberana Senhora, My dos Carmelitas, nos deixava a cor branca
das capas, que vestimos, e tambem o zelo, com que a sua mesma Conceia
immaculada ta acerrimamente defendemos. Desta antiqssima noticia procedeo, o
dedicarem-lhe os nossos primitivos Religiosos (antes, que ningum) a Capella do
Monte Carmelo, em tempo, que ainda a Senhora vivia, onde j enta venerava como
isenta da culpa original. Isto executara no mesmo lugar da visa : e para memria
della se determinou, que em toda a Ordem se rezasse no fim das sete Horas Canonicas
a Salve Rainha, respondendo s sete vezes, que procedera apparia da Nuvem, que
foy emblema da graa, e symbolo de MARIA (SANTANNA, 1745, p.29).
A crnica relata a mesma passagem descrita na Bblia, acrescentando como mudana
substancial o nome do discpulo que subiu ao monte junto de Elias: o profeta Jonas. Na
imagem cinco o discpulo que v a nuvem veste uma tnica vermelha, botas marrons e um
cordo azul na cintura. uma figura jovem, sem calvcie. Pois bem, trata-se do mesmo
personagem da figura quatro, com a diferena da cor da corda amarrada cintura, que na
figura quatro pode estar esmaecida devido ao pssimo estado de conservao da pintura.
A figura seis mostra representa uma das cenas mais conhecidas da vida do profeta, o
encontro de Elias com o seu sucessor, Eliseu. De acordo com a Bblia:
Partindo dali, Elias encontrou Eliseu filho de Safat enquanto trabalhava doze arapenes
de terra, ele prprio no dcimo segundo. Elias passou perto dele e lanou sobre ele seu
manto. Eliseu abandonou seus bois, correu atrs de Elias e disse: Deixa-me abraar
meu pai e minha me, depois te seguirei. Elias respondeu: Vai e volta; pois que te
fiz eu? (1Reis 19: 19-20).
Na imagem seis possvel ver Elias tirando o seu manto branco e colocando sobre um
homem que conduz um arado puxado por bois. Eliseu usa botas e uma roupa vermelha, em
semelhana roupa que o profeta Jonas estava usando nas figuras quatro e cinco. Contudo, a
imagem de Eliseu se diferencia da representao do profeta menor por aparentar ser mais
velho, ostentando uma barba e usando chapu. Em cima, o busto de Jav rodeado por quatro
querubins
3
, aponta para Elias, afirmando que a escolha do sucessor de Elias foi feita pelo
prprio Deus.
Ao centro do teto, Elias sobe aos cus, sem o manto, numa carruagem coberta de fogo.
Trata-se da representao mais famosa do profeta, que influenciar inclusive representaes
iconogrficas de So Francisco de Assis. Assunto este, para uma prxima conversa. Todavia, o
que importante deixar claro ao final desta breve exposio a importncia desta literatura
dita apcrifa dentro do universo cultural catlico, influenciando a composio iconogrfica do
mais importante templo carmelita existente na Provncia Carmelita Reforma no sculo XVIII.
3 Para fins de identificao da hierarquia anglica so utilizadas as propostas feitas por Rau (2007) e Muela (2010) que
se baseiam nas leituras mais difundidas sobre o assunto poca: Santo Toms de Aquino e Dante Alighieri.
FONTES BBLICAS
1 REIS. In: BBLIA de Jerusalm. 4 reimp. So Paulo: Paulus, 2006. p. 468-506.
2 REIS. In: BBLIA de Jerusalm. 4 reimp. So Paulo: Paulus, 2006. p. 507-545.
DANIEL. In: BBLIA de Jerusalm. 4 reimp. So Paulo: Paulus, 2006. p. 1552-1583.
XODO. In: BBLIA de Jerusalm. 4 reimp. So Paulo: Paulus, 2006. p. 103-161.
ISAAS. In: BBLIA de Jerusalm. 4 reimp. So Paulo: Paulus, 2006. p. 1254-1361.
MATEUS. In: BBLIA de Jerusalm. 4 reimp. So Paulo: Paulus, 2006. p. 1703-1758.
REFERNCIAS
ARGAN, Giulio Carlo. Imagem e persuaso: ensaios sobre o barroco. Trad. Maurcio Santana
Dias. So Paulo: Companhia das Letras, 2004 [1986].
LURKER, Manfred. Dicionrio de figuras e smbolos bblicos. 2 ed. Trad. Joo Rezende da
Costa. So Paulo: Paulus, 2006 [1987].
MUELA, Juan Carmona. Iconografa Cristiana: guia bsica para estudantes. Madrid: Akal,
2010.
PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 1991 [1955].
RAU, Louis. Iconografa del arte cristiano: Iconografia de la Bblia Antiguo Testamento.
Barcelona: Ediciones del Serbal, 2007. Tomo I. V. I.
RONECKER, Jean Paul. O simbolismo animal: mitos, crenas, lendas, arqutipos, folclore,
imaginrio... . Trad. Benni Lemos. So Paulo: Paulus, 1997.
SANTANNA, Frei Joseph Pereira de. Chronica dos carmelitas da antiga, e regular
observncia neste reynos de Portugal, Algarves, e seus Dominios. Tomo I. Lisboa: Officina
dos Herdeiros de Antonio Pedrozo Galram, 1745. Captado em: <http://books.google.com/>.
Acesso em: 30 Jun. 2011.
Popper e Fleck por Benjamin e Nietzsche: A fragilidade da verdade e do engano no discurso
cientfico
Augusto Bruno de Carvalho Dias LEITE
*
A sentena deve ser declarada: vivemos somente atravs de
iluses, sendo que nossa conscincia dedilha a superfcie. H
muita coisa que se esconde diante de nosso olhar. Tambm
nunca se deve temer que o homem termine por se conhecer
inteiramente, que ele, a todo instante, penetre em todas as leis
da impulso, da mecnica, bem como em todas as frmulas da
arquitetura e da qumica que so necessrias sua vida. bem
possvel que tudo se torne conhecido por meio de esquemas.
Isso no altera em quase nada nossa vida. Ademais, trata-se
apenas de frmulas para foras absolutamente desconhecidas
Nietzsche. Sobre verdade e mentira.
Introduo
Examinando textos de Karl Popper, Ludwik Fleck, Walter Benjamin e Fredrich
Nietzsche, verdade e mentira so categorias essenciais para averiguar os sentidos possveis de
um discurso cientfico, o qual empreendeu, ou mesmo empreende, a busca por uma verdade. A
teoria da linguagem bejaminiana, as asseres nietzscheanas sobre o verdadeiro e o enganoso
para a moral filosfica moderna, a linguagem como metfora so o aporte terico bsico para o
trabalho aqui desenvolvido sobre as teorias do sentido do discurso cientfico de Popper e
Fleck.
Em sua obra Conjecturas e Refutaes, o filsofo Karl Popper inicia o texto com uma
digresso que historiciza o entendimento sobre a verdade dentro do discurso cientfico
ocidental, concluindo que o problema maior para essa discusso seria: as fontes do
conhecimento ou a origem dele (quais so/seriam essas fontes?). Para Popper, essas fontes no
existem; toda fonte bem-vinda, sujeita ao exame crtico no sentido kantiano de delimitar os
limites.
Concordando com Popper, Ludwick Fleck, em sua obra Gnese e desenvolvimento de
um fato cientfico, introduz o leitor ao que ele chama de estilo de pensamento. Fleck chama a
ateno para o fato de que toda possvel soluo a um problema, seja qual for ele ou quem o
colocou por exemplo, um problema cientfico uma soluo conforme a um estilo,
* Mestrando em Histria pleo PPGH / UFMG. Contato: augustobrunoc@yahoo.com.br.
chama-se verdade. Ela totalmente determinada dentro de um estilo de pensamento (FLECK,
2010, p.150).
Objetiva-se, ento, delimitar quo pertinente tratar a verdade e a mentira, no discurso
cientfico de Popper e Fleck, a partir, especialmente, das obras e problemas supracitados.
Empiristas e racionalistas na esteira da metafsica platnica
Uma teoria do conhecimento considerado por muitos filsofos algo difcil de delinear.
Karl Popper aventura-se por essa difcil vereda, a epistemologia, esboando uma teoria do
conhecimento atrelada a sua origem, suas fontes, nas quais, para Popper, residiria a autoridade
do conhecimento. Essas fontes, ou origem do conhecimento, seriam, para o autor,
erroneamente tratadas pelos clssicos franceses e ingleses da filosofia moderna, conformadores
da metodologia moderna e contempornea da prtica cientfica.
Em palestra realizada em janeiro de 1960, compilada em texto chamado As origens do
conhecimento e da ignorncia
1
, Popper esboa um problema prprio da epistemologia, a
saber, por que estavam os modernos epistemlogos errados? Ele retoma uma das trs
perguntas mais importantes a se fazer, segundo Kant: que posso saber?.
Partindo da ideia de que nos escritos de Francis Bacon, Novum Organum, e de Ren
Descartes, Discurso sobre o Mtodo, estariam objetivadas as bases da metodologia e teoria
cientfica moderna, s quais estamos ainda atrelados, Popper questiona a filosofia da cincia
franco-inglesa por meio do que ele chama de crtica s autoridades do conhecimento (cf.
POPPER, 1994).
Para os empiristas ingleses baconianos, a autoridade, ou seja, o que confere legitimidade
ao conhecimento cientfico, seriam os sentidos. Esses apreenderiam de forma indubitvel a
realidade de forma lgica, inteligvel, traduzvel, forma conhecida pela experincia. Para os
racionalistas franceses como Descartes, a autoridade do conhecimento seria o prprio intelecto.
Ele, o conhecimento, seria apreendido por uma intuio intelectual, capacidade lgico-
organizacional do homem de materializar as ideias
2
.
Ambos, segundo Popper, tm uma fonte nica: o mundo natural, o que faz com que
essas doutrinas, aparentemente, distintas sejam mais prximas do que distantes. A teoria da
veracitas Dei, verdade de Deus, presente na epistemologia de Descartes, evidencia o carter
1

Texto integral na obra Conjecturas e Refutaes, citada na bibliografia.
2

Aqui ideia deve ser entendida no seu sentido platnico.
essencialista desta, pelo qual o conhecimento dado enquanto algo metafsico. Da mesma
forma, Bacon, doutrinariamente, no Novo Organum, conduz a uma veracitas naturae, verdade
presente na natureza, que, tal qual como um livro, est pronta para ser lida com os olhos
carnais sensitivos e luz natural da razo da alma. Porm, para apreenso dessa verdade,
deve-se purificar a alma pela fora sacralizante ou exorcizante! da razo, que expurga a
ignorncia (cf. POPPER, 1994). Assim, Bacon e Descartes encontram conhecimentos seguros,
no hipteses. A verdade o alvo, nico; o engano ou a ignorncia so desvios desse caminho
irresistvel ao homem racional: moira
3
do homem; reencontro com Deus; a prpria marcha
da histria universal hegeliana (cf. HEGEL, 2001).
Averiguada a autoridade divina dada ao conhecimento por Bacon e Descartes a
verdade como meta e a ignorncia como desvio sua origem seria, ento, poder-se-ia dizer, o
prprio Deus. Bacon e Descartes, nas palavras de Popper, atribuem ao conhecimento um lugar
metafsico-religioso: a busca pelo conhecimento no se dissocia da busca pelo divino,
portanto. A histria, atrelada ao movimento teolgico do tempo desde o advento da
cristandade, mesmo com as filosofias da histria dos sculos XVIII e XIX, no se liberta de
um telos metafsico (cf. REIS, 2003). O esforo empirista-racionalista eleva o conhecimento,
que humano, metafsica; distanciando criador e criao.
A conciliao entre criador e criao, homem e conhecimento
O modelo empirista-racionalista, em grande medida, persistiu forte no sc. XX, quando
Popper, filsofo combatente, conclui em sua obra sobre a natureza conjectural do
conhecimento, trazendo para o homem tanto o mrito de criador quanto a responsabilidade
sobre sua criao. No h fonte certa ou errada do conhecimento, conforme Popper. No
metafsica sua origem; nem mesmo emanaria do mundo natural uma verdade a ser apreendida
pelos sentidos ou pelo intelecto. Existem, sim, fontes pertinentes ou no pertinentes a certa
proposta, vlida ou no pela coerncia do argumento, o qual deve ser consoante com a
experincia vivida. Sua origem seria, ento, humana, no divina.
Nesses termos, Popper se aproxima de Ludwik Fleck, mdico, bilogo e epistemlogo
polons. Fleck, em sua obra Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico, diz sobre uma
3 Moira: palavra inicialmente usada pelos gregos antigos para designar um lote de terra para cultivo de um cidado.
Posteriormente, na linguagem literria, confunde-se com o prprio destino, sorte, conforme estudo propedutico de
Trajano Vieira, na obra Filoctetes, de Sfocles (2009).
lgica da linguagem cientfica que, em grande medida, condizente com as concluses de
Estrutura das revolues cientficas de Thomas Kuhn
4
, imputa linguagem o poder de
autoridade, reaproximando criador e criao, ou o homem e o conhecimento. Os estilos de
pensamento fleckianos seriam um meio de apresentao do fato cientfico que, inteligvel ao
agrupamento destinado, ganha o estatuto de verdade cientfica ou no. O fato cientfico,
segundo Fleck, :
(...) soluo conforme a um estilo, somente possvel de forma singular, chama-se
verdade. Ela no relativa ou mesmo subjetiva no sentido popular da palavra. Ela
sempre ou quase sempre totalmente determinada dentro de um estilo coletivo de
pensamento (FLECK, 2010, p.150).
Esse estilo de pensamento teria, em suma, uma linguagem prpria para exprimir e
definir verdades a ele apresentadas; teria ele, por fim, que anuir ou no o estatuto de verdade
dado a certa assero.
Haja vista a autoridade da linguagem em Fleck, faz-se pertinente observar que tambm
Popper atribui a ela autoridade de forma clara em sua obra. Segundo Popper, o que h de
especial no conhecimento humano que ele pode formular-se na linguagem, em proposies
(POPPER, 1987, p.33). Tambm, podemos dizer que a funo argumentativa da linguagem
criou o que talvez o mais poderoso instrumento de adaptao biolgica que j apareceu no
curso da evoluo orgnica (POPPER, 1975, p.217) conhecimento.
Tanto Popper quanto Fleck, em comum, humanizam o conhecimento, autorizando-o a
sustentar, no discurso da cincia, no somente a verdade, mas tambm a mentira um exemplo
disso a to conhecida falseabilidade popperiana. Fleck tambm diz que a partir de
pressuposies falsas e muitos primeiros experimentos irreproduzveis surgiu, aps muitos
erros de desvios, uma descoberta importante (FLECK, 2009, p.123). Se antes apenas a
verdade essncias, emanao divina das origens
5
era permitida; ento, com Poper e Fleck,
para o conhecimento humanizado, a mentira tambm o . O conhecimento conjectura;
subentende-se, assim, que, o que ora funciona como verdade, poder-se-ia mostrar enganoso em
momento distinto.
4

O prprio Kuhn credita leitura de Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico grande parte de suas concluses.
5 Utiliza-se essncias em clara referncia ao esforo fenomenolgico filosfico; no muito diferente do empirista-
racionalista em delegar autoridade s origens metafsicas do conhecimento.
A verdade e a mentira no discurso da cincia
Latente em toda sua obra, porm tratado, especialmente, em um pequeno ensaio pouco
citado pela crtica especializada, Nietzsche, em seu texto Sobre verdade e mentira, no sentido
extramoral, identifica a linguagem como algo dotado dessas duas qualidades-chave verdade
e mentira. Nietzsche trata a linguagem como metfora da experincia, dissimulao
interminvel do existir, para ludibriar, por um acordo de paz, uma bellum omnium contra
omnes guerra de homens contra homens (2009, p.29). esse acordo de paz, possvel por uma
legislao da linguagem que, em si, traz as primeiras leis da verdade. Verdade, em Nietzsche,
algo frio, somente possvel pela crena na mesma
6
, pois, comumente, tem consequncias
reconfortantes: No h um impulso ao conhecimento e verdade, mas to-somente um
impulso crena na verdade. O conhecimento puro desprovido de impulso (NIETZSCHE,
2009, p.92). Essa fora reconfortante tal que, por simplesmente existir, atribui ao seu oposto
a qualidade de mentira. A verdade uma iluso da qual se esquece de que ilusria ela ; e,
assim o , porque traz em seu horizonte de expectativas consequncias agradveis. So
verdade e mentira, ento, qualidades oriundas de uma seleo pertinente experincia em
questo. Vale lembrar aqui a citao de Popper, legando linguagem a fora para adaptao da
espcie humana: podemos dizer que a funo argumentativa da linguagem criou o que
talvez o mais poderoso instrumento de adaptao biolgica que j apareceu no curso da
evoluo orgnica (POPPER, 1975, p.217).
Ao tratar, ento, a verdade como esse algo irresistvel, um impulso rumo s metforas
da experincia, no como algo em si, que emana de uma esfera metafsica, Nietzsche projeta
uma teoria da linguagem e do conhecimento que se distancia do ideal platnico (cf.
BITTENCOURT, 2009), universalista, essencialista, que, segundo Popper, assemelha-se em
sua quase totalidade com o esforo empirista-racionalista. Visto que a verdade conhecimento
algo que se presta a um momento, tornando-se mentira logo que no mais sirva aos
homens, sujeitos criadores de palavras e conceitos, o conhecimento seria, ento, o impulso que
leva metfora reconfortante nietzschiana. Destitudo o conhecimento da necessidade da
verdade tal como na proposta de Fleck e Popper ele, ento, humaniza-se; passa a concernir
6 Cita-se: No h um impulso ao conhecimento e verdade, mas to-somente um impulso crena na verdade. O
conhecimento puro desprovido de impulso (NIETZSCHE, 2009, p.92).
experincia, e no a verdades ontolgicas, autnomas em relao experincia vivida pelo
homem (RICOEUR, 1994); agora, o conhecimento trata da verdade e da mentira.
Ademais, outra soluo para o problema da legitimao do conhecimento pelas suas
origens, tema tratado por Nietzsche no texto Sobre verdade e mentira, no sentido extra-moral,
averiguada numa anlise de Walter Benjamin sobre a mesma questo, desenvolvida em seu
texto Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem. O olhar benjaminiano para
a origem do conhecimento e suas potencialidades acaba por realizar o projeto de Popper e
Fleck, qual seja o de reaproximar criao, conhecimento, e criador, homem separados pelo
esforo empirista-racionalista, que elevou o conhecimento metafsica, como j posto. Desse
olhar, vale concentrar a ateno na linguagem do homem, uma vez que, para Benjamin, ela
no apenas a origem do conhecimento, mas, suspeita-se, o conhecimento em si. Para o
seguinte esforo, a anlise da linguagem em geral, ou linguagem das coisas, no ser
necessria (cf. BENJAMIN, 2011, p. 49-73).
Benjamin, no texto acima citado, informa que a essncia lingustica do homem est no
fato dele nomear as coisas (BENJAMIN, 2011, p.55). Chamando a ateno, inicialmente, do
leitor para o fato de que seu argumento no encarna nenhuma pretenso proselitista-religiosa,
Benjamin traa uma Urgeschichte (GAGNEBIN, 1994, p.8), histria primeva das origens, ou
Ursprung (BENJAMIN, 2011a, p. 33-34; GAGNEBIN, 1994, p. 8-11), origem, da linguagem e
do conhecimento por meio de uma grande metfora ou linguagem mesma, se nietzschiana for
a arguio a partir do livro bblico Gnesis, no qual so enumerados os passos do processo
criativo de concepo do mundo humano, uma teogonia, hebraica no caso. Pois, segundo
Benjamin, na gnese, Deus criou o homem pela ao da palavra dita; ao homem, por sua vez,
atribuda a qualidade divina de nomear ou criar pela palavra, pela linguagem. Deus
descansou aps depositar no homem seu poder criador. Privado de sua atualidade divina, esse
poder criador converteu-se em conhecimento. O homem, ento, primeiramente, nomeia ou
cria Deus (cf. BENJAMIN, 2011, p. 60-69). essa a passagem do conhecimento da esfera
metafsica, ou divina, pela elucubrao benjaminiana, para a da vida. Ou, em outras palavras, a
humanizao do conhecimento.
A onipotncia criadora da linguagem, enquanto comunicadora do comunicvel, remonta
origem metafsica da qual fala Benjamin. A linguagem adamtica, dos tempos de Ado, o
arqutipo de homem primevo, , ento, uma
7
origem da linguagem. A linguagem que nomeia,
destarte, para Benjamin, rege as primeiras leis da verdade: esse algo frio, mas, cuja crena,
assevera Nietzsche, poderosa (NIETZSCHE, 2009, p.90).
Por fim
O conhecimento como objetivao metafrica de uma experincia vivida , segundo a
discusso tecida at aqui, conjectura. A verdade e a mentira seriam, ambas, to frgeis quanto
os fundamentos instveis dos conceitos que do contorno experincia dos homens. O engano,
desvio danoso para o conhecimento erigido pelo labor empirista-racionalista, no entendimento
de Popper e Fleck, faz parte do processo cientfico tanto quanto a assero de verdades; o
conhecimento , assim, forjado no dilogo entre mentira e verdade.
Sustentando o que se chama aqui de linguagem criativa, a qual desmonta ou monta
mentiras to facilmente como erige ou destri verdades, na Crtica da Razo Prtica, Kant, a
ttulo de exemplificar pelo absurdo os limites do poder da verdade e do engano, salienta que
(...) qualquer que seja a forma que a divindade se revele a ns, ainda que se apresente em
pessoa, somos ns mesmos que precisamos julgar se nos lcito ou no aceit-la como Deus e
ador-la (cf. POPPER, 1994, p. 54; 209). Em suma, a partir do crivo de um estilo coletivo
de pensamento, da fora argumentativa da conjectura, que um discurso ser lcito ou enganoso,
verdadeiro ou hertico.
7 O uso do artigo indefinido uma proposital, uma vez que se argumenta que o formato da obra de Walter Benjamin
no ajuda a encontrar uma concluso cabal acerca da origem da linguagem, enquanto conhecimento, mas permite
vislumbr-la na linguagem adamtica, como metfora da linguagem criativa e, portanto, original no sentido
benjaminiano de Ursprung, como aludido, anteriormente, no texto.
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. Escritos sobre mito e linguagem. So Paulo: Editora 34, 2011.
_________. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1985. (Magia e tcnica, arte e poltica,
v. 1).
_________. Origem do drama trgico alemo. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2011a.
BITTENCOURT, Renato Nunes. Quid Est Veritas? A crtica ao realismo da linguagem em
Nietzsche. Intuitio, Vol. 2, n 1. Porto Alegre: 2009. p. 181-200.
BLACKHAM, Harold John. Seis pensadores existencialistas: Kierkegaard, Nietzsche, Jaspers,
Marcel, Heidegger, Sartre. Barcelona: Oikos-Tau, 1967.
COND, M. L. L., Paradigma versus Estilo de Pensamento na Histria da Cincia. In:
COND, M. L. L.; FIGUEIREDO, B. G. (Orgs.). Cincia, Histria e Teoria. Belo Horizonte:
Argvmentvm, 2005.
FLECK, Ludwik; COND, Mauro L, L. Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico:
introduo doutrina do estilo de pensamento e do coletivo de pensamento. Belo Horizonte:
Fabrefactum, 2010.
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Histria e narrao em W. Benjamin. Campinas, SP: So Paulo:
Perspectiva / FAPESP / UNICAMP, 1994.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A Razo na historia: uma introduo geral a filosofia da
historia. 2 ed. So Paulo: Centauro, 2001.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura e outros textos filosficos. So Paulo: Abril Cultural,
1974.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Sobre verdade e mentira: no sentido extra moral. So Paulo:
Hedra, 2009.
POPPER, Karl Raimund. Conjecturas e refutaes. 3 ed. Braslia: Ed. UNB, 1994.
_________. O realismo e o objectivo da cincia. Lisboa: D. Quixote, 1987.
_________. Conhecimento objetivo. So Paulo: EDUSP, 1975.
REIS, Jos Carlos. Histria entre a filosofia e cincia. 4 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
_________. Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de
Janeiro: FGV, 2003.
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1994. Volume 1.
SFOCLES. Filoctetes. Traduo, posfcio e notas de Trajano Vieira. Ensaio de Edmund
Wilson. So Paulo: Editora 34, 2009.
Os liames do historiogrfico e do literrio: uma leitura de Caim
Mariana de Almeida Paes LEME
*
A idia desse estudo surgiu durante as discusses travadas no Grupo de Estudos e
Trabalho em Histria e Linguagem, sobretudo nas leituras de Certeau (2006) e Costa Lima
(2006), a partir das quais pude apreender algumas concepes de linguagem na feitura da
Histria que em muito me auxiliaram a fazer o paralelo com a escrita literria a que tenho me
dedicado exaustivamente.
A literatura de Jos Saramago autor portugus sobre o qual me debrucei ao longo deste
semestre para um estudo mais empenhado, mas para quem tenho lanado h bastante tempo
olhares interessados, em especial seu ltimo romance Caim , ser, portanto, o objeto de
discusso desse artigo, em que pretendo dar conta de elucidar de que forma percebo o dilogo
a que me referi acima e por que esse autor se destaca nesse campo to estudado atualmente nos
estudos da linguagem.
Para que no fique demasiado maante e abstrato o texto, pretendo fazer dele mais um
estudo do romance a partir de sua hermenutica do que uma reviso bibliogrfica.
Inevitavelmente, farei aluso a algumas leituras feitas por mim para enriquecer meu estudo,
mas este artigo ser, principalmente, uma anlise do texto saramaguiano em sua relao com a
ps modernidade, para que o paralelo com a idia de Histria defendida por Certeau em A
Escrita da Histria se faa pertinente.
Embora haja algumas divergncias quanto a esse posicionamento, assumo aqui que o
discurso historiogrfico, bem como o filosfico e o mdico, reivindica para si o verdadeiro,
uma vez que procura a verdade primeira das coisas, a sua origem, iluminando a obscuridade
com que muitas vezes olhamos o passado, o desconhecido e, tambm, o sagrado, por suas
lacunas e mistrios. Desde a Grcia Antiga, o verso a Poesia era tido como o verossmil,
isto , aquilo que obedece lgica do mundo, embora no o represente ipsis litteris; a prosa,
por sua vez, era tida como o discurso verdadeiro, proferido, portanto, pelos historiadores,
mdicos e filsofos.
* Graduanda em Letras pela UFMG. Membro do GETHL. Monitora de Portugus e Produo de Texto na instituio de
ensino Associao Pr-Ufmg. Contato: mari.pleme@hotmail.com.
Quando surge, com a Nova Sofstica perodo neoclssico , a prosa de fico, esses
valores so postos em xeque, uma vez que o verdadeiro e o verossmil (ficcional) se imbricam
de forma a confundir-se, re-fazer-se. Reivindicando uma outra verdade que no a canonizada
pela tradio, alguns autores ps modernos como Jos Saramago faro uma espcie de
releitura desse passado at ento inviolvel, acreditando que esse discurso predominante tido
como verdadeiro era seno uma verso sobre a Histria, a verso do poder.
A fico aparece como perturbadora do convencional, aquela que pe prova as
verdades e valores estabelecidos pela tradio, e a historiografia se torna, ento, fundamental
para entendermos como se d a relao de alguns escritores com o discurso sobre o passado,
modificando sua concepo mesmo do que fico. O autor em questo a quem me dedico
nesse estudo trabalha justamente com essa tenso que se d na ps modernidade, como ficar
mais claro com a anlise de alguns trechos e das reflexes lanadas por Certeau.
Em seu ltimo romance Caim , uma questo chamou-me mais a ateno. Embora
muitas premissas utilizadas nesse romance j tenham sido experimentadas em romances
anteriores, o Histrico mtico relido como fico, mas no qualquer passado que se
ficcionaliza, mas aquele que funda a vida ocidental: o nosso mito fundador, o Gnesis.
O autor, comumente classificado em suas fases distintas, histrica e alegrica, parece-
me, no entanto, ter fugido um pouco a esse grande projeto. Embora saiba o risco de recorrer a
esquemas muito reducionistas, essa diviso s corrobora meu posicionamento, instigando-me a
procurar a razo para tal estratgia, j que um autor como Saramago no tece um fio
ingenuamente. Caim e no qualquer outro personagem bblico traz baila novamente uma
questo clssica que permeia a Teoria da Literatura: o que a verdade? O que o histrico? E
qual a influncia do ficcional sobre a Histria? Saramago problematiza essas questes de
representao, percepo e reconstruo da realidade, contra qualquer ditarregrismo e adota
uma postura de relativizao dos sistemas, s que o faz contra um sistema quase inviolvel
pela tradio: a religio.
Assim como o romance, a historiografia sofreu mudanas no sculo XX: a histria
vista, agora sobretudo por historiadores como Hayden White que, embora muito
questionados, realizaram estudos que mudaram o paradigma da historiografia como discurso
em que s h verossimilhana, no verdade. Com isso, preciso que se assumam suas lacunas
e a subjetividade do enunciador presente de fatos passados. Dessa forma, o autor portugus
alm de valer-se dessa mxima, trabalha com a condio de existncia de ambos os discursos
o historiogrfico e o literrio , mas, ao invs de reafirm-los, leva-os a uma condio-limite
1
,
em que os fatos histricos, at ento impossveis de serem negados, so modificados pela voz
do narrador, que transmuta seu sentido. A negao, dessa forma, se d ao nvel da enunciao,
o que torna ainda mais complexa a anlise, j que os enunciados se mantm, mas j no podem
permanecer em seu pedestal, pois o narrador lhes confere outro tom. O passado relido com a
experincia do presente e a frgil fronteira entre um objeto passado e uma prxis presente,
nas palavras de Certeau, se dilui no caminho da construo de ficcional.
Essa releitura que Saramago faz do nosso mito fundador, do nosso passado original
nesse romance dirigida, como j dito acima, por um olhar do presente, j que seu parmetro
ps-moderno como deixa claro em algumas passagens em que alude a Mafra, a Versalhes ou
a Buckingham , embora esta viso no apregoe o fim da histria, tampouco da tradio
literria como muitos acreditam ser o emblema da ps modernidade. Ao contrrio, veremos
que o portugus, um dos grandes difusores desta literatura que problematiza o discurso
histrico e tambm o seu prprio, privilegia a escrita metaficcional imbricada com o discurso
religioso, dialogando, portanto, no apenas com a tradio literria ao ver no texto bblico
potencialidades literrias, mas com a prpria historiografia contempornea, ao tom-la como
construo, como arquitetura de idias.
Dessa forma, veremos que o gosto declarado pela metafico na obra em questo
adquire tons diferentes, pois o discurso sobre a Literatura investe-se de discurso sobre Histria,
sendo que ambos aqui Literatura e Histria so concebidos em seu irremedivel status de
discurso. As relaes de fora (GINZBURG, 2002) que constroem a escrita literria sofrem
impulsos divergentes, mas que, ao mesmo tempo, convergem para um objetivo comum que d
vida a Caim: pr em xeque a distino ingnua entre Verdade e Fico. A instabilidade
prpria da ps-modernidade ganha aqui artefato histrico e literrio.
Passemos ento a uma anlise pormenorizada de alguns trechos que considero bastante
esclarecedores das premissas lanadas acima. Primeiramente, acredito ser importante a
discusso acerca da posio ambgua do narrador que se assume como olheiro
2
e que, ao
mesmo tempo, admite ser sua narrao uma experincia de trabalho. Embora no deixe muito
1 Terminologia adotada por Certeau.
2 Observo, nada mais, para isso que sou olheiro (SARAMAGO, 2009, p.51).
claro a que tipo de trabalho se dedica, a leitura do texto cheio de ironias e deboches nos
permite depreender que este trabalho tambm srio, voltado para uma intensa reflexo acerca
da linguagem no apenas literria, mas histrica:
(...) deixando-nos a ns, homens, para sempre marcados por esse irritante pedao de
ma que no sobe nem desce. Tambm no falta quem diga que se ado no chegou a
engolir de todo o fruto fatal foi porque o senhor lhes apareceu de repente a querer
saber o que se tinha passado ali. J agora, e antes que se nos esquea de vez ou o
prosseguimento do relato venha a tornar inadequada, por tardia, a referncia,
revelaremos a visita sigilosa, meio clandestina, que o senhor fez ao jardim do den
numa clida noite de vero (SARAMAGO, 2009, p.15).
Que eles no disseram aquelas palavras, mais do que bvio, mas as dvidas, as
suspeitas, as perplexidades, os avanos e recuos da argumentao, estiveram l. O que
fizemos foi simplesmente passar ao portugus corrente o duplo e para ns irresolvel
mistrio da linguagem e do pensamento daquele tempo (SARAMAGO, 2009, p.46).
Ao mesmo tempo em que relato depreende um carter de contao de histria que
pode ser verdadeira ou falsa o que se torna ainda mais complexo com o termo
inadequada que deixa clara a conscincia do narrador sobre sua reflexo acerca do que
narrado, isto , o carter de construo regrada, de trabalho literrio preocupado no s com
uma teoria da narrativa, mas da narrao como assume o prprio autor ao longo do romance
3

, a presena do verbo revelar nos leva a pensar a revelao divina, o que no poderia ser
concebido como falso por uma leitura mais fundamentalista. No entanto, a escrita ambgua e
irnica saramaguiana instaura um nvel narrativo em que j no se faz pertinente discernir
entre verdadeiro e mentiroso, porque tudo se torna construo.
Certeau disserta acerca de dois possveis tipos de histria: a que se interroga acerca do
que pensvel e a que pretende perscrutar o vivido. Entendo que Jos Saramago assume o
conhecimento do passado pensvel, uma vez que o faz reviver por meio de um gnero literrio
prprio, o relato de fico. Dessa forma, essa estratgia literria torna-se a prpria operao
cientfica dentro da qual se constri a literatura saramaguiana. O ficcional enquanto
irrealizao do real, isto , forma de tornar os elementos perceptveis por si e, ao mesmo
tempo, possibilidade de tornar-se real, isto , permitir a experincia do real
4
aproxima o seu
artefato ao histrico que , portanto, tambm trabalhado por Saramago ao tornar o passado
pensvel objeto e tcnica de seu trabalho, operando com os mesmos artifcios do historiador
ps moderno. As freqentes cesuras narrativas com as quais nos deparamos ao longo do texto
3 possvel, embora no passe por enquanto de uma hiptese de trabalho (SARAMAGO, 2009, p.104).
4 Saber mais em Lima (2006).
e que no podem ser dissociadas da narrao, embora sejam reflexo acerca da linguagem,
levam o fazer literrio a um limite tnue do fazer histrico:
Enquanto o falso Abel vai andando em direo praa onde, no dizer do velho, se
encontrar com o seu destino, atendamos pertinentssima observao de alguns
leitores vigilantes, dos sempre atentos, que consideram que o dilogo que acabamos de
registar como acontecido no seria historicamente nem culturalmente possvel (...).
Que eles no disseram aquelas palavras, mais do que bvio, mas as dvidas, as
suspeitas, as perplexidades, os avanos e recuos da argumentao, estiveram l. O que
fizemos foi simplesmente passar ao portugus corrente o duplo e para ns irresolvel
mistrio da linguagem e do pensamento daquele tempo. Se o resultado coerente
agora, tambm o seria na altura porque, ao final, almocreves somos e pela estrada
andamos (SARAMAGO, 2009, p.46-47).
Ainda nessa perspectiva, Saramago ir trabalhar com o problema da historiografia
contempornea, ponto crucial desse artigo para que se possa fechar o raciocnio que se iniciou
no comeo deste texto com o conceito de Histria de Certeau. O estudioso francs, que
sustenta estar a Histria entre a narrao daquilo que aconteceu e a elucidao de suas regras
de trabalho, acaba esclarecendo a postura de Saramago, que constri sua narrativa com
melindres de historiador, ao mesmo tempo em que a destina a criticar esse papel que condena
ao esquecimento dados duvidosos. Dessa forma, o narrador explicita que sua tcnica narrativa
em muito se aproxima da escrita da histria. Quando se prope a descongelar molduras
asseguradas por meio da fico, isto , a questionar sistemas e valores como a prpria escrita
da histria, Jos Saramago direciona para uma mesma experincia literria o problema do
discurso religioso e do historiogrfico, que se assumiam enquanto dogma.
Da mesma forma, ao refletir acerca do que acaba de ser narrado, isto , ao propor o
trabalho da teoria da narrativa e da teoria da narrao, instaurando a supracitada cesura
narrativa, o autor faz uma pausa em que possvel uma distncia esclarecedora da narrao. A
leitura do passado crtica e contra a verdade factual, e embora ironicamente defenda sua
posio de mero repetidor de histrias antigas, tambm admite no ser mais um crdulo
ingnuo destas, mas um ctico resoluto.
O discurso amimtico da Bblia que no objetiva trazer tona detalhes que levem o
leitor a um olhar difuso acerca do que narrado flexibilizado pela escrita saramaguiana,
quando desse nico fio narrativo parte um emaranhado de fios, complexificando os nveis
narrativos e a releitura do nosso passado original:
(...) se eu fosse deus, todos os dias diria Abenoados sejam os que escolheram a
sedio porque deles ser o reino da terra, Sacrilgio, Ser, mas em todo o caso nunca
maior que o teu, que permitiste que Abel morresse, Tu que o mataste, Sim,
verdade, eu fui o brao executor, mas a sentena foi ditada por ti (...) (SARAMAGO,
2009, p.35).
Percebemos que h uma flexibilizao desse carter amimtico da Bblia no texto de
Saramago, uma vez que o autor d voz a planos narrativos silenciados pelo texto fundador da
tradio ocidental. Os povos da Torre de Babel, o Querubim que infringe as ordens do senhor
para salvar sua obra, a humanizao e o perdo do pecado de Eva e o prprio Caim como
mostra o trecho acima aparecem na contramo do discurso bblico, dando novos contornos a
uma narrativa inviolvel.
O objetivo do narrador aqui deve ser clarificado para que o texto e suas estratgias
possam estar sob o domnio do leitor. Dessa forma, a leitura de segundo grau que pretende dar
continuidade aos fios soltos da narrativa bblica poder observar as brechas daquele discurso,
como, por exemplo, a verso de No acerca do Dilvio. Da mesma forma, detalhes sobre a
narrativa, alm da prpria voz narrativa muitas vezes inibida pelo discurso do senhor e outros
pontos de vista, at ento insignificantes diante de um objetivo maior: a moral divina, podem
ser clarificados.
O universo polidrico que fomenta no s as pegadas e os rastros, mas o
questionamento e a investigao instaura-se na ps modernidade e ganha vida numa literatura
que traz o leitor para resolver seus conflitos que, no entanto, jamais se encerram.
Acreditando ser a Religio, a Literatura e a Histria produtos de seu fazer-se e, portanto,
cincias da autorreflexo, assumindo-se como discursos do ps e escrituras sobre as relaes
ambguas que a sociedade estabelece com suas origens, Jos Saramago prope nesta grande
obra da Literatura Portuguesa uma reflexo que est alm de atesmos e crticas baratas
religio. As relaes de fora a que j fiz meno nesse estudo esto organizadas para
promover uma nova inteligibilidade acerca do passado, de forma a enriquecer sua leitura e,
assim, faz-lo reviver.
REFERNCIAS
CERTEAU, Michel de. As produes do lugar. In: A Escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006. p. 31-64.
GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
HUTCHEON, Linda. Potica do Ps Modernismo: Histria, Teoria, Fico. Trad. Ricardo
Cruz. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
LIMA, Costa Luiz. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
SARAMAGO, Jos. Caim. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
Outros & Outras: a tradio literria brasileira nos romances de Ana Miranda
Berttoni LICARIO
*
Dentre as tendncias atuais da literatura brasileira, Ana Miranda figura como uma das
mais importantes representantes do romance histrico contemporneo. Sua obra ainda que
composta por coletneas de contos intimistas, poemas, livros infanto-juvenis, romances e
crnicas tem sido, independente da variedade temtica ou formal, reiteradamente associada
aquele recorte literrio.
A autora estreou no romance com Boca do Inferno, publicado em 1989. Prontamente
aclamado por crticos como romance histrico por excelncia, o livro se tornou um sucesso de
vendas em cuja frmula se equacionavam meticulosa pesquisa histrico-literria, apuro tcnico
e vigor narrativo. Esses mesmos elementos iriam compor seu romance seguinte, O Retrato do
Rei (1991), dessa vez situado no incio do sculo XVIII durante a Guerra dos Emboabas. Ao
lidar pela terceira vez com a histria brasileira em A ltima Quimera (1995), espcie de
biografia sentimental de Augusto dos Anjos, e logo em seguida publicar Desmundo (1996),
sobre a chegada de rfs portuguesas ao Brasil em 1555, seu lugar como autora de romances
histricos foi estabelecido pela crtica.
No obstante, a leitura atenta dos romances de Ana Miranda revela que a histria
brasileira sem dvida uma constante ficcional, mas est longe de constituir o elemento mais
caracterstico de sua produo. Em entrevista, a autora esclarece que a experimentao o
trao definidor de sua escrita, e o trabalho com a linguagem o aspecto mais importante da
literatura que vem produzindo (cf. LITERATO, programa de televiso). Em cada romance,
Ana Miranda procura investigar a linguagem em sua mobilidade diacrnica, realizando
experincias com a dico de vrias pocas. Sua escrita explora as possibilidades de se
conhecer o passado atravs da linguagem de diferentes perodos, criando um elo na
construo literria da humanidade, uma pequena e frgil conexo entre um e outro tempo,
massacrada pelas circunstncias histricas (MIRANDA, 2003, p.47).
Dada a importncia que a autora atribui ao experimentalismo que sua fico engendra, o
estudo deste aspecto parece estar por merecer maior ateno crtica. Enxergar as relaes entre
literatura e linguagem, histria e tradio, contribuir para que Ana Miranda seja reconhecida
* Mestrando em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Bolsista CNPq. Contato: berttoni@gmail.com.
pelo alto grau de inventividade de sua obra, caracterizada por uma multiplicidade de caminhos
que merecem ser devidamente destacados no mbito acadmico e nos estudos mais
abrangentes sobre a literatura produzida hoje no Brasil.
A leitura dos principais panoramas que se propuseram apresentar a literatura brasileira
dos ltimos anos provar unnime entre os crticos a insistncia em seu carter plural.
Multiplicidade, descentralizao, heterogeneidade e pluralidade so termos a que no escapam
os estudos de Manuel da Costa Pinto, Flvio Carneiro, Tnia Pellegrini, Beatriz Resende, Karl
Erik Schllhammer e Antonio R. Esteves, publicados aps a virada do sculo. Para estes
crticos a literatura brasileira contempornea se movimenta em um amplo espao, no qual
convivem diferentes tendncias que so experimentadas por escritores e escritoras com igual
liberdade. Entretanto, ao tentarmos articular o discurso da crtica sobre a produo literria
mais recente e a leitura do conjunto da obra dos autores realizada pelos mesmos crticos,
descobrimos que a multiplicidade tantas vezes atribuda ao todo desaparece quando os autores
so estudados em particular. Assiste-se amide precipitada rotulao dos ficcionistas em
atividade no pas, constantemente referidos como representantes de um gnero especfico ou
considerados de antemo expoentes de uma nica temtica. o que acontece com escritores
como Rubem Fonseca, Joo Gilberto Noll e Patrcia Melo, alm da cearense Ana Miranda,
como ficou sugerido.
Alguns exemplos sero suficientes para ilustrar essa posio. Na primeira linha que
Manuel da Costa Pinto dedica autora, l-se: A obra de Ana Miranda pertence a um gnero
literrio tradicional que ganhou novo impulso nos anos 80: o romance histrico (PINTO,
2004, p.121. Grifo nosso). Em nota de rodap, Pellegrini chama ateno sobretudo para a
escritora cearense quando escreve a respeito do romance histrico, um gnero narrativo que,
tradicionalmente associado escrita masculina, recupera flego a partir do fim da ditadura
(PELLEGRINI, 2008, p.26). Schllhammer aponta as tentativas da autora de repetir a
frmula de sucesso do romance histrico Boca do Inferno em sua produo subsequente, mas
sem conseguir chegar aos resultados obtidos com seu primeiro romance
(SCHLLHAMMER, 2009, p.29). No comentrio que dedica ao romance Desmundo, Antnio
R. Esteves conclui que uma vez descoberto o veio da recriao literria de importantes
momentos da histria brasileira, Miranda escreveu em seguida uma srie de importantes
romances histricos (ESTEVES, 2010, p.194. Grifo nosso).
Afastando-se dessa perspectiva generalizante, este artigo prope nova abordagem obra
da escritora: uma leitura que enfatize os mecanismos de uma potica eminentemente
contempornea em sua pluralidade e disposio dialgica. Procurar-se- destacar como, da
mesma maneira que outros autores ps-modernos manifestam um desejo de reduzir a
distncia entre o passado e o presente do leitor e tambm um desejo de reescrever o passado
dentro de um novo contexto (HUTCHEON, 1991, p.157), Ana Miranda encontrou um
caminho prprio para suas narrativas, que foram o encontro dialgico entre a linguagem do
eu autor/leitor presente e do outro narrador/personagem, distante no tempo.
De acordo com Linda Hutcheon, a atitude contempornea de mergulhar no passado
revela a necessidade de se questionar tanto a relao entre a histria e a realidade quanto a
relao entre a realidade e a linguagem (1991, p.34). Essa tendncia, todavia, no se
manifesta de forma unvoca. O romance histrico uma das possibilidades da literatura
reavaliar, reelaborar e problematizar as formas e contedos do passado; na teoria de Hutcheon,
ao privilegiar a reflexo sobre histria, teoria e literatura, o romance histrico se torna o gnero
ps-moderno por excelncia, a metafico historiogrfica. Contraditrio e auto-reflexivo, esse
gnero questiona se jamais poderemos conhecer o passado a no ser meio de seus restos
textualizados (HUTCHEON, 1991, p.39) e ensina que o reconhecimento da realidade social e
histrica sempre mediado por prticas discursivas dependentes do contexto de produo.
Nesse sentido, Boca do inferno obra sintomtica: ela revela o posicionamento de Ana
Miranda em relao fortuna crtica de Gregrio de Matos corroborando com a imagem de
poeta original e transgressor, que no final da dcada de 80 foi problematizada pelo estudo A
stira e o engenho, de Joo Adolfo Hansen. A metafico historiogrfica marcada pela
contradio entre auto-reflexo e histria, ou seja, ela se situa na fronteira entre o
acontecimento passado e a prxis presente, e se indaga at que ponto a linguagem pode
resgatar aquilo que foi real, mas est perdido. Ela reivindica que tanto a histria quanto a
fico so discursos (...) e a partir dessa identidade que as duas obtm sua principal pretenso
verdade (HUTCHEON, 1991, p.127).
Menos contraditria, mas igualmente abrangente em seu alcance intencional, a
retomada pardica do cnone outro caminho bastante fecundo por meio do qual a fico ps-
moderna tem chegado a um acordo com o passado. Ela no procura subverter ou questionar os
limites estabelecidos entre arte e histria, mas busca uma renovao do passado colocando a
arte dentro da histria da arte (HUTCHEON, 2000, p.109. Traduo nossa). Ao transformar
ou remodelar obras anteriores, a retomada pardica que caracteriza a literatura contempornea
aponta para a dependncia mtua dos textos envolvidos, aproximados de maneira respeitosa:
suas duas vozes no se misturam nem se cancelam, elas trabalham juntas enquanto se mantm
distintas nas suas diferenas determinantes. Como aponta Flvio Carneiro, na fico
contempornea a obra cannica no surge mais como modelo a ser seguido (viso clssica)
ou negado (viso romntico-moderna), mas relido, como forma ao mesmo tempo de
transgresso e homenagem, de referncia (crtica) e reverncia (CARNEIRO, 2005, p.46).
Nesse sentido que tambm pode ser lido Boca do inferno, assim como A ltima Quimera,
Clarice (1999) e Dias & Dias (2002): sob o signo do dilogo, no somente com a histria, mas
sobretudo com a tradio literria do Brasil e a linguagem de diferentes pocas.
Essas quatro fices de Ana Miranda constituem experincias de aproximao obra de
escritores do cnone literrio brasileiro. Caracterizadas pelo rigor documental, conhecimento
crtico-literrio e aprofundamento lingustico, elas reconstroem os universos de grandes nomes
da literatura brasileira inventados a partir daquilo que constituiu suas individualidades: a
linguagem. O resultado sempre um caminho sui generis para cada romance. A partir do
dilogo com a potica e a fortuna crtica dos autores, Ana Miranda constri narrativas que se
transformam elas mesmas em recepo crtica estilizada das obras de Gregrio de Matos,
Augusto dos Anjos, Clarice Lispector e Gonalves Dias. A literatura destes determina a forma
e o contedo de cada romance, elaborados de modo a deixar entrever a expresso original
daqueles autores. Dessa forma podemos afirmar que a potica de Ana Miranda se caracteriza
por uma escrita em palimpsesto.
Por definio, o palimpsesto um pergaminho ou papiro cujo manuscrito foi removido
para dar lugar a um novo texto, mas onde ainda se mantm visveis fragmentos da escrita
anterior. O conceito foi trazido teoria literria por Gerrd Genette para caracterizar as
mltiplas relaes que um texto pode manter com as obras que lhe precederam, e de que forma
a escrita do presente exige do leitor o resgate de uma escrita passada. Para investigar essa
relao, Genette trabalha uma ampla variedade de conceitos que se desdobram principalmente
da pardia, do pastiche, do comentrio e da imitao. Ora, esses mesmos procedimentos
podem ser identificados nos romances de Ana Miranda indicados acima. Incorporando ao seu
texto poemas, cartas, crnicas e vocabulrio caracterstico daqueles escritores, a autora se
relaciona com o cnone atravs de emprstimos em diferentes graus: apropriaes no-
demarcadas em Boca do Inferno, estilizao de cartas e poemas em A ltima Quimera,
colagem e pastiche em Clarice, pardia e comentrio em Dias & Dias.
Apesar de imprecisa uma vez que h colagem em Boca do Inferno, da mesma maneira
que se encontram momentos de estilizao em Clarice, etc. o que se quis enfatizar na
exemplificao acima foram o carter experimental da obra de Ana Miranda e a diversidade de
procedimentos que seu trabalho com a linguagem demanda. Tendo isso em vista, o romance
Dias & Dias pode ser considerado eptome das experimentaes que marcaram as obras
anteriores, dada a concentrao de procedimentos estilsticos e a posio de ltimo romance na
srie que dialoga com a tradio literria brasileira.
Baseado nas cartas, nos poemas e na biografia de um dos poetas romnticos mais
celebrados de nossa literatura, este romance o relato de Feliciana, conterrnea e enamorada
do poeta Gonalves Dias, que desenvolve uma paixo platnica e vive vicariamente seguindo
as notcias de seu amado Antonio, at o trgico fim do poeta em um naufrgio na costa do
Maranho. Marcada pela idealizao do amor, pela perpetuao do desejo e pela possibilidade
do sonhar, a narrativa de Feliciana mantm intenso dilogo com as convenes romnticas que
faz dele o romance mais proficuamente passvel de ser lido enquanto pardia no sob a
acepo de transformao ldica que prope Genette, mas nos termos de Linda Hutcheon
(2000): como repetio com distncia crtica que deixa marcas pela diferena. Esta leitura
focar, portanto, os processos estruturalmente integrados de revisitao, repetio, inverso e
transcontextualizao da obra de Gonalves Dias e, consequentemente, da potica romntica.
Dois eixos principais precisam ser trazidos tona para darmos prosseguimento s
nossas reflexes: o primeiro se refere histria e a crtica literria, e o segundo, s teorias da
intertextualidade. Romantismo, modernismo e ps-modernismo so trs momentos da
literatura brasileira que podem ser articulados no decorrer da leitura de Dias & Dias,
integrando aquele primeiro eixo. Atravessando essa via, a discusso em torno da pardia ps-
moderna estabelece ligaes profcuas entre o romance de Ana Miranda e aqueles movimentos
literrios, parodicamente relacionados cada um com seu predecessor de maneira diversa:
inverso e ridculo, do Modernismo para o Romantismo; tributo e sntese, da Ps-modernidade
ao Modernismo.
O lugar-comum atribui ao romantismo certa exacerbao nacionalista, poesias ultra-
sentimentais e romances gua-com-acar; ao modernismo, a euforia iconoclasta, o abandono
de princpios e tcnicas, a convico de arte nova. Ambas as vises, no entanto, contm apenas
meias-verdades. Acerca da tradio literria que marcou o sculo XIX, Karin Volobuef declara
que houve as lgrimas, sem dvida, mas tambm o grito por justia; houve o gesto retrgrado,
mas tambm a diligncia inovadora; houve o esprito voltado ao passado, mas tambm o olhar
em busca do futuro (VOLOBUEF, 1999, p.12). Os poemas de Gonalves Dias incorporados
ao discurso da narradora so indicativos de uma inteno autoral que, ao selecion-los, procura
valorizar outra face do poeta, dissociada da tradio indianista qual frequentemente
relacionado e onde, na opinio de Antonio Candido, produziu os melhores versos (2004,
p.41). Como sabemos, o trabalho com pontos de vista alternativos tradio caracterstico da
arte ps-moderna.
Para Silviano Santiago (1987), o Movimento Modernista manteve um ntido discurso de
restaurao do passado, apesar da aura de destruio que o pai de Macunama lhe atribui
(ANDRADE, 1978, p.242). Na relao que mantiveram com o movimento romntico, as
pardias modernistas propunham rupturas a exemplo do verso Minha terra tem palmares, de
Oswald de Andrade, um escrnio com relao quela esttica que dada como negativa (...)
como quem diz Sr. Gonalves Dias, minha terra tem revolues libertrias, tipo Palmares,
isso que faz com que o Brasil seja o Brasil (SANTIAGO, 1987, p.136). A pardia ps-
moderna, no entanto, no opera mais nesse campo do ridculo, ela aproxima ambos os
movimentos sem permitir que percam suas particularidades, acrescentando-lhes o que pode
haver de novo na contemporaneidade.
A discusso pertinente, uma vez que o romance Dias & Dias fruto de uma frtil
tradio pardica que teve incio com o Modernismo. Carlos Drummond de Andrade, Cassiano
Ricardo, Oswald de Andrade, Murilo Mendes e Mrio Quintana, entre muitos outros,
reescreveram cada um sua maneira a clssica cano de Gonalves Dias e a herana
parodstica do poema continua atravs da ps-modernidade. O levantamento dessas pardias
foi iniciado por Affonso Romano de SantAnna no breve estudo Pardia, Parfrase & Cia.
O eixo das teorias da intertextualidade se fundamenta no dialogismo bakhtiniano, mas
conduzido principalmente pelos trabalhos de Linda Hutcheon, que considera a pardia
moderna um gnero detentor de sua prpria identidade estrutural e funo hermenutica
(HUTCHEON, 2000, p.19). Na definio da autora, a pardia uma forma de imitao
caracterizada por inverso irnica, nem sempre custa do texto parodiado, (...) em outras
palavras, uma repetio com distncia crtica, que deixa marcas pela diferena e no pela
semelhana (2000, p.6. Traduo nossa). uma sntese bitextual com admirvel alcance
intencional (do irnico ao ldico, da crtica homenagem), diferente de outras formas
monotextuais como o pastiche, focado mais na similaridade que na diferena (HUTCHEON,
2000, p.33). Para atingir seu propsito crtico, a pardia se alimenta de procedimentos
intertextuais tais como a citao, a apropriao, o pastiche ou a estilizao, e ainda de tropos
como a ironia, a metonmia, a hiprbole e a sindoque.
Talvez mais que qualquer outra forma literria, a pardia um mecanismo espera do
leitor, um texto que quer que algum o ajude a funcionar (ECO, 2008, p.37). Extremamente
dependente do contexto e do discurso, ela exige tanto competncia do codificador da pardia,
quanto habilidade do leitor engajado em sua decifrao (HUTCHEON, 2000, p.xvi). Ou seja,
quando falamos em pardia, no queremos apenas dizer que dois textos se relacionam de
determinada maneira. Fica tambm implcita uma inteno de reformular outro texto (ou
convenes) e tanto o reconhecimento daquela inteno quanto a habilidade para achar e
interpretar o texto anterior e sua relao com o produto dessa reformulao. Assim como os
passeios inferenciais sugeridos por Eco (2006, p.56), a pardia precisa ser evidenciada
atravs de estruturas discursivas e prevista por toda estratgia textual
Na categorizao de Genette, a pardia figura ao lado de outras prticas hipertextuais
como o travestimento, a transposio, o pastiche e a caricatura, sendo definida pelo autor
como uma transformao textual com inteno ldica (1997, p.39. Traduo nossa). Alm
de caminhar no sentido oposto ao gnero complexo de amplo alcance crtico proposto por
Hutcheon, o trabalho de Genette deixa bastante em segundo plano o fato de que h algum que
imita e transforma os textos originais e outro algum que percebe e interpreta aquelas relaes
textuais ponto nevrlgico da teoria de Hutcheon. Em se tratando da pardia ps-moderna a
abertura pragmtica essencial, pois, de acordo com a crtica estadunidense, a inteno do
autor (ou do texto), o efeito no leitor, a competncia envolvida na codificao e na decifrao,
os elementos do contexto que mediam ou determinam a compreenso dos modos parodsticos
nada disso pode ser ignorado (HUTCHEON, 2000, p.22. Traduo nossa).
Uma anlise puramente terica da pardia moderna na relao entre os textos no
capaz de fazer jus complexidade do fenmeno. preciso detectar os procedimentos presentes
em Dias & Dias e faz-los dialogar com sua situao no mundo, uma vez que, como todo
texto, o romance est marcado pela especificidade de seu discurso e dele no pode escapar.
Logo, preciso ler as tcnicas utilizadas pela autora para fazer de Feliciana um esprito
essencialmente romntico, mas que olha para o poeta Gonalves Dias de um ponto de vista
contemporneo.
Para atingir esse fim, a leitura das referncias indicadas pela autora nas Notas que
acompanham o romance imprescindvel. Nelas, Ana Miranda revela as principais fontes que
usou para contar a vida do poeta romntico, reconstituir o universo de Caxias da primeira
metade do sculo XIX e compor a expresso da narradora Feliciana, fortemente impregnada
por um sentimento de poca. Cruzando as leituras da autora com a narrativa do romance
possvel estabelecer a posio da obra em relao fortuna crtica tanto de Gonalves Dias
quanto do romantismo brasileiro, arrogando-lhe a dupla funo da arte ps-moderna: tanto de
sntese revisionista de uma longa tradio quanto de escrutnio do contemporneo atravs do
passado, atribuindo-lhe outros sentidos por meio de uma escrita em palimpsesto.
REFERNCIAS
ANDRADE, Mrio de. O movimento modernista. In: Aspectos da literatura brasileira. 6 ed.
So Paulo: Martins, 1978.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Trad. Maria Ermantina Galvo. 3 ed. So
_________. Problemas da potica de Dostoivski. Trad. Paulo Bezerra. 5 ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2010.
CANDIDO, Antonio. O romantismo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Humanitas; FFLCH, 2004.
_________. Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 12 ed. Rio de Janeiro:
Ouro sobre azul, 2006.
CARNEIRO, Flvio. No pas do presente: Fico brasileira no incio do sculo XXI. Rio de
Janeiro: Rocco, 2005.
DIAS, Gonalves. Poesia e prosa completas. Org. Alexei Bueno. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1998.
ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico. Trad. Hildegard Feist. So Paulo:
_________. Lector in fabula: A cooperao interpretativa nos textos narrativos. 2 ed. Trad.
Attlio Cancian. So Paulo: Perspectiva, 2008.
ESTEVES, Antnio R. O romance histrico brasileiro contemporneo (1975-2000). So
Paulo: UNESP, 2010.
GENETTE, Grard. Palimpsests: literature in the second degree. Trad. Channa Newman,
Claude Doubinskey. Nebraska: University of Nebraska Press, 1997.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Trad. Ricardo Cruz.
Rio de Janeiro: Imago, 1991.
_________. A theory of parody: the teachings of twentieth-century art forms. Chicago:
University of Illinois Press, 2000.
LITERATO. Fortaleza: Centro Cultural Banco do Nordeste, 29/04/2003. Programa de
televiso.
MIRANDA, Ana. Dias & Dias. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
_________. Deus-dar: crnicas publicadas na Caros Amigos. So Paulo: Casa Amarela,
2003.
PELLEGRINI, Tnia. Despropsitos: estudos de fico brasileira contempornea. So Paulo:
Annablume; FAPESP, 2008.
PINTO, Manuel da Costa. Literatura Brasileira hoje. So Paulo: Publifolha, 2005. (Folha
Explica).
RESENDE, Beatriz. Contemporneos: expresses da literatura brasileira no sculo XXI. Rio
de Janeiro: Casa da Palavra; Biblioteca Nacional, 2008.
SAMOYAULT, Tiphaine. A intertextualidade. Trad. Sandra Nitrini. So Paulo: Aderaldo &
Rothschild, 2008.
SANTANNA, Affonso Romano de. Pardia, parfrase & Cia. 4 ed. So Paulo: tica, 1991.
SANTIAGO, Silviano. Permanncia do discurso da tradio no Modernismo. In: FUNARTE.
Cultura Brasileira: Tradio/Contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1987.
SCHLLHAMMER, Karl Erik. Fico brasileira contempornea. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2009.
VOLOBUEF, Karin. Frestas e arestas. A prosa de fico do romantismo na Alemanha e no
Brasil. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999. (Prismas).
Sobre o conceito de histria e sobre as narrativas literrias: a relativizao do tempo na
Histria e na Literatura
Carmen Cristiane Borges LOSANO
*
Na realidade, no h um s instante
que no carregue consigo
a sua chance revolucionria
Walter Benjamin
Introduo
O tempo cronolgico, que controla a vida prtica, no atende s pretenses da literatura.
Literatura manifestao artstica e, como tal, ultrapassa os limites da praticidade, da
linearidade, do pragmatismo advindo da Modernidade e do progresso. Essa concepo linear
do tempo d-nos a exata medida da pretenso do capitalismo, a saber: o automatismo coletivo
que conduz a humanidade ao progresso.
Muito diferente a concepo de tempo de sociedades primitivas, que compreendiam
tal noo atravs da circularidade, de forma a ver, no futuro, um retorno ao passado. Da
distino entre tais noes, podemos inferir que no h, portanto, uma fixidez conceitual em
relao noo de tempo; ao contrrio, trata-se de uma variabilidade que acompanha a histria
das sociedades.
No campo das Artes, tambm possvel se investigar a utilizao da noo de tempo;
nesse sentido, tal noo possui uma funo classificatria, que implica um decorrer da
manifestao artstica, sua durao. Dessa forma, podemos considerar a classificao de
algumas manifestaes de arte como temporais e outras, como espaciais. Entre as temporais,
encontramos a msica e a literatura; entre as espaciais, a pintura e a escultura.
Podemos verificar, ainda, que as artes temporais possuem um carter dinmico, ao
passo que as espaciais possuem um carter esttico. Apesar das classificaes mencionadas,
nada impede que manifestaes artsticas contenham um carter hbrido, como o caso das
artes cnicas, por exemplo. Em todos os casos, as manifestaes artsticas possuem seu tempo
prprio, que pode ou no coincidir com o tempo cronolgico.
* Doutoranda em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Bolsista do PCRH/UEMG/Fapemig. Contato:
carmenlosano@hotmail.com.
O tempo na narrativa
Considerando a Literatura como a manifestao artstica em anlise neste trabalho,
convm trazer tona a compreenso da leitura (literria) como experincia esttica que se
constitui a partir de um tempo presente - pois somente a partir de um presente que leitor e
obra se encontram. Dessa forma, o tempo da enunciao se torna a referncia bsica do leitor,
mesmo que haja uma diferena temporal entre o ato da escrita e o da leitura. Tal diferena
superada pela enunciao que, no texto literrio, intensifica-se pela fora presencial dos
enunciadores (personagens). Em suma, o tempo da enunciao torna o passado em presente,
torna o tempo da produo atualizado, a cada leitura.
Segundo Lus Alberto Brando Santos e Silvana Pessa de Oliveira (2001), as
narrativas admitem, entretanto, duas maneiras distintas de contemplar o aspecto temporal: H
o tempo constitutivo da obra, elemento que traduz a sua durao, seu desenvolvimento
intervalo necessrio para que o discurso se articule. Esse tempo no pode ser totalmente
previsto pelo escritor, j que determinado pelo tempo de leitura (SANTOS; OLIVEIRA,
2001, p.50). Aps a descrio desse tempo prprio da leitura, que varia de leitor para leitor,
explicam que a segunda forma de se lidar com a temporalidade nos textos literrios narrativos
a criao de um tempo ficcional. O tempo ficcional no ocorre no mbito do discurso, mas
no plano daquilo que narrado, ou seja, na histria propriamente dita (SANTOS;
OLIVEIRA, 2001, p.51). Assim, plenamente possvel se compreender que a narrativa
literria permite uma evidente flexibilidade do aspecto temporal, denominada pelos autores
como um tempo pluridimensional, permitindo que, em um mesmo texto, coexistam diversos
planos temporais.
Alm dessa possibilidade, gerada pela prpria constituio da narrativa, existem, ainda,
dois aspectos do tempo que podem ser considerados na produo, na recepo e na anlise
literria. Trata-se do tempo cronolgico, assim considerado nas cincias, cujo carter
objetivo; e do tempo psicolgico, de carter mais subjetivo, bastante utilizado na descrio de
pensamentos e sentimentos de personagens complexos.
Segundo Brando e Oliveira, nas narrativas literrias explora-se uma tenso entre a
objetividade e a subjetividade do tempo. A literatura pode partir do princpio de que tais
perspectivas so representaes do tempo, ou seja, ambas so modelos de percepo e,
simultaneamente, ambas remetem, de algum modo, para um universo exterior percepo
(SANTOS; OLIVEIRA, 2001, p.53).
O tempo psicolgico, conforme foi explicitado, pode ser compreendido a partir da
reflexo (pensamentos, sentimentos) de personagens que, com seu discurso, quebram a
sequncia cronolgica do tempo linear. Em algumas obras, verificamos, inclusive, uma
supresso do tempo cronolgico, em funo do discurso apresentado como fluxo de
conscincia. Esse recurso observvel nas obras de Proust, Joyce, Lispector, Kafka e tantos
outros nomes da literatura universal que souberam trabalhar o tempo psicolgico, mesmo nos
sculos XIX e XX, quando a Modernidade poderia inspirar o aspecto linear do tempo nas
narrativas.
Descrevemos as possveis variantes do aspecto temporal nas narrativas literrias.
Encontramos possibilidades e recursos de quebra do tempo linear, prprio da Modernidade.
Existem, porm, alternativas, que a cincia poderia entender como absurdas, mas que a arte
literria pode assumir, dadas as suas possibilidades de abstrao. So as acronias, ou seja,
fugas da priso do tempo cronolgico e at do psicolgico a partir da enunciao advinda
de um no-tempo.
o caso da narrativa realizada como memrias pstumas
1
, em que o enunciador
representa uma voz privilegiada, que supera o limite temporal, na qualidade de uma voz que
escapa ao limite humano. A narrativa literria, portanto, pode ser considerada como produo
artstica que comporta o tempo como um de seus elementos constitutivos:
Ao mesmo tempo, o romance, segundo Lucks, a nica forma que inclui o tempo
entre os seus princpios constitutivos. O tempo, diz a Teoria do romance, s pode
ser constitutivo quando cessa a ligao com a ptria transcendental... Somente o
romance... separa o sentido e a vida, e, portanto, o essencial e o temporal; podemos
quase dizer que toda a ao interna do romance no seno a luta contra o poder do
tempo... Desse combate,... emergem as experincias temporais autenticamente picas:
a esperana e a reminiscncia... Somente no romance... ocorre uma reminiscncia
criadora, que atinge seu objeto e o transforma... O sujeito s pode ultrapassar o
dualismo da interioridade e da exterioridade quando percebe a unidade de toda a sua
vida... na corrente vital do seu passado, resumida na reminiscncia... A viso capaz de
perceber essa unidade a apreenso divinatria e intuitiva do sentido da vida,
inatingido e, portanto, inexprimvel (BENJAMIN, 1994, p.212).
Mais que simplesmente comportar o tempo, a narrativa literria extrapola os limites
racionais da temporalidade, a partir da conduo da obra (e do leitor) a planos temporais no
vivenciados na natureza humana. O que se percebe no romance, na qualidade de narrativa
1 A acronia pode ser observada na obra Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis.
literria, uma libertao das amarras no somente temporais impostas pela concretude da
vida.
Compreendemos, assim, a afirmativa de Benjamin: o sentido da vida o centro em
torno do qual se movimenta o romance. Mas essa questo no outra coisa que a expresso da
perplexidade do leitor quando mergulha na descrio dessa vida (1994, p.212)
2
. Eis a
compreenso da funo da narrativa, a partir da figura do narrador: o narrador a figura na
qual o justo se encontra consigo mesmo (BENJAMIN, 1994, p.221). O leitor se encontra no
narrador, porque ambos anseiam extrapolar os limites da natureza e da cultura. E extrapolar os
limites do tempo uma forma de se conseguir isso, ainda que seja no plano da abstrao.
Sobre o conceito de histria e sobre as narrativas literrias
As formas de abordagem da narrativa que fogem linearidade convencional no se
restringem literatura, ou mesmo s artes em geral. Nas cincias humanas, particularmente na
Filosofia e na Histria, coexistem as teorias que abrangem o tempo linear e as que trabalham
com a no linearidade temporal, com a fragmentao, com as reminiscncias e vestgios, em
oposio histria linear. Nesse sentido, o ensaio intitulado Sobre o conceito de Histria, de
Walter Benjamin, torna-se um instrumento essencial para o desenvolvimento deste trabalho, no
que tange s concepes do tempo, a partir da Filosofia e/ou da Histria, as quais, de certa
forma, influenciam na anlise de obras literrias.
O ensaio
3
reflete a necessidade de se pensar a Histria como um todo no linear, cuja
descontinuidade se revela atravs da constante retomada do passado no presente e das
constantes interferncias do presente sobre o passado, como se verifica pela rememorao e,
mais que isso, pela redeno. Ou seja, a relao entre presente e passado no se constitui de
forma linear, mas dialtica: o presente ilumina o passado e o passado, iluminado, torna-se
uma fora no presente.
Especificamente na tese VI, Benjamin afirma que articular historicamente o passado
no significa conhec-lo como ele foi de fato, mas sim apropriar-se de uma reminiscncia, tal
como ela relampeja no momento de um perigo
4
.
2 A afirmativa foi extrada do ensaio O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.
3 Poderamos descrever as reflexes acerca do tempo em cada tese; porm, considerando nossa inteno de realizar
anlises literrias, vamos nos ater s teses que mais dialogam com a literatura.
4 Para Benjamin, o perigo ameaa tanto a tradio quanto os que a recebem. Nos dois casos, o perigo seria o mesmo:
entregar-se s classes dominantes, tornando-se seu instrumento.
Com esse pensamento, o filsofo despreza a tendncia ao factual, demonstrando a
relevncia do aspecto da lembrana, como um momento que, apesar de ser fragmento do
passado, pode ser mais significativo do que as demarcaes dos fatos histrico-narrativos em
sequncia (crono) lgica. Dessa forma, a narrativa literria no linear dialoga com as teses
benjaminianas: vestgios e reminiscncias so ndices relevantes de significados, que remetem
ao passado e retornam dele, que descobrem e redescobrem sentidos, podendo superar, sem
impasses, os significados contidos nas narrativas factuais / lineares.
Na tese IX do ensaio podemos compreender, atravs da figura do anjo da Histria o
Angelus Novus, de Paul Klee a imagem que Benjamin descreve acerca do tempo, envolvendo
o passado, o presente e o futuro em um mesmo plano:
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece
querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua
boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto
est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v
uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a
nossos ps. (BENJAMIN, 1994, p.226).
Enquanto isso, uma tempestade impele o anjo para o futuro a essa tempestade,
Benjamin chama de progresso. Segundo Michael Lwy (2005), a descrio que o filsofo
alemo desenvolve sobre o quadro uma projeo de seus prprios sentimentos e ideias sobre
a imagem do anjo. Ainda assim, podemos nos basear nessa descrio para compreender um
outro dilogo possvel com as narrativas literrias: o anjo representa a totalidade ele
comporta o passado, o presente e o futuro ao mesmo tempo, em um mesmo espao. Na
imobilidade da pintura, todo o deslocamento temporal se concentra.
O que seria impossvel para o homem, a arte realiza de forma plena, pelo vis da
abstrao benjaminiana. Assim, na obra literria, a narrativa tambm pode se revelar
totalizante, pelo fato de poder abrigar as variantes do tempo, sob a forma linear ou no, sob a
verossimilhana ou no, sob a lgica realista ou no.
Outro momento em que o terico aborda diretamente a questo do tempo a tese XIV,
que se inicia com a seguinte frase: A histria objeto de uma construo cujo lugar no o
tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras (BENJAMIN, 1994, p.229).
Nesse sentido, o tempo se constri a partir do retorno permanente de instantes do passado. O
que poderia alterar essa eterna volta? Segundo Benjamin, o salto do tigre em direo ao
passado a revoluo poderia explodir essa continuidade.
O eterno retorno descrito tambm pode ser observado nas tendncias de produo
literria, denominadas Escolas literrias, tais como o Trovadorismo, o Humanismo, o
Classicismo, o Barroco, o Arcadismo, o Realismo, o Realismo, o Parnasianismo e o
Simbolismo e at mesmo o Modernismo, que se propunha como ruptura. Essas tendncias se
repetem, retornam aps determinado perodo de tempo, renovadas por uma nova aparncia,
mas com feies ideolgicas de tendncias anteriores: o artista barroco retoma o esprito
trovadoresco, pela busca da divindade; o poeta rcade o clssico redescoberto.
At mesmo o Modernismo, na condio de tentativa de ruptura, tambm retorna, a cada
nova tentativa de ruptura. A exploso dessa continuidade seria possvel atravs de uma
revoluo literria, que at o momento no se percebeu. Podemos perceber tentativas nesse
sentido atravs das tendncias deste sculo XXI, tais como o realismo feroz que nada mais
do que um retorno do realismo, de forma adaptada ao contexto atual e os poemas concretos,
que retomam o concretismo do Modernismo. Eternos retornos.
Em continuidade, a tese XV, em que Benjamin diferencia o tempo dos relgios do
tempo histrico, assim explicada por Lwy:
A tese XV continua a crtica encontrada nas duas que a precedem contra a concepo
homognea do tempo, mas ela identifica de modo mais preciso essa temporalidade
vazia: a dos relgios. Trata-se do tempo puramente mecnico, automtico,
quantitativo, sempre igual a si mesmo, dos pndulos: um tempo reduzido ao espao
[...]. Para Benjamin, o tempo histrico no poderia ser confundido com o tempo dos
relgios. [...] ele ope o tempo da histria, cheio de temporalidade messinica, ao
tempo mecnico e vazio dos relgios [...]. A concepo do tempo que prope
Benjamin tem suas fontes na tradio messinica judaica: para os hebreus, o tempo
no era uma categoria vazia, abstrata e linear, mas inseparvel de seu contedo. Mas,
de uma certa maneira, o conjunto das culturas tradicionais, pr-capitalistas ou pr-
industriais que guarda em seus calendrios e suas festas, os vestgios da conscincia
histrica do tempo (LWY, 2005, p.125).
A descrio nos conduz compreenso de outra dupla concepo de tempo: o tempo
vazio e o tempo messinico. A literatura nos demonstra essas concepes nas narrativas que se
pautam na linearidade temporal e nas que se pautam nas reminiscncias (memrias),
respectivamente. Porm, enfrentamos uma inquietao ao imaginarmos que a narrativa linear
poderia conter um tempo vazio; o que percebemos que os sentidos expostos nas narrativas
meramente lineares so mais evidentes, ao passo que, ao trabalharmos sobre as reminiscncias,
os vnculos de sentido entre os vestgios e as lembranas so, em geral, mais profundos e,
portanto, mais plenos de significados. Proust demonstra essa plenitude pelos vestgios do
passado, rememorado a partir da madeleine com ch de tlia... As memrias da infncia so
acionadas a partir dos sentidos, em prol dos sentidos. Sob esse aspecto, o tempo dos relgios
no importa.
Na tese XVI, a crtica contra o historicismo continua. Benjamin sugere que se o
presente for imobilizado por um dado momento, ser possvel vislumbrar as energias positivas
que se encontram ocultas em momentos determinados do passado histrico. Um salto de
tigre em direo ao passado revolve, por assim dizer, as foras paralisadas pelo historicismo
e, tal como num curto-circuito, promovem a exploso do continuum.
Na tese XVII, Benjamin afirma que a histria universal mobiliza a massa dos fatos para
preencher o tempo homogneo e vazio, ao passo que a historiografia materialista contm um
princpio construtivo: o materialismo histrico se acerca de um objeto histrico nica e
exclusivamente quando se apresenta a ele como uma mnada [...]. Ele a arrebata para fazer
explodir uma poca do decurso homogneo da histria (BENJAMIN apud LWY, 2005,
p.130). As mnadas seriam, pois, concentrados da totalidade histrica tempos plenos, em
oposio ao tempo vazio da teoria do progresso. E, para finalizar a exposio das teses sobre o
conceito de Histria que tratam diretamente da questo do tempo, vejamos as relativizaes do
tempo na tese XVIII:
Comparados com a histria da vida orgnica na Terra, diz um bilogo
contemporneo, os mseros 50.000 anos do Homo sapiens representam algo como
dois segundos ao fim de um dia de 24 horas. Por essa escala, toda a histria da
humanidade civilizada preencheria um quinto do ltimo segundo da ltima hora. O
agora que como modelo do messinico abrevia num resumo incomensurvel a
histria de toda a humanidade, coincide rigorosamente com o lugar ocupado no
universo pela histria humana (BENJAMIN, 1994, p.231-232).
Pela citao, bem como pelas teses apresentadas, podemos compreender como a
relativizao do tempo marcante na teoria benjaminiana e, em comparao, nas narrativas
literrias. O tempo como grandeza relativa nos conduz relativizao de outras construes,
como a linearidade, o fragmento, a memria, o espao.
Enfim, o pensamento humano, bem como os conceitos advindos de todo o
conhecimento muitos deles constitudos sobre ciclos de repetio poderiam passar por uma
exploso de continuum, em busca de novas perspectivas. No caso deste trabalho, abordaremos
a relativizao do tempo na literatura, especificamente na obra O Retrato de Dorian Gray, de
Oscar Wilde, cujo personagem-ttulo a personificao da relativizao do tempo sobre o ser
humano.
Um exemplo: dois tempos de Dorian Gray
Se podemos considerar o discurso ps-morte como acrnico, sem tempo definido, torna-
se possvel entender o discurso da extenso do tempo de vida alm do limite humano como um
discurso maior que o temporal, ampliado pela imaginao do escritor, em prol de seu
personagem. Esse o caso de Dorian Gray, personagem de Oscar Wilde que vive alm de seu
tempo natural. Dorian, ao trocar de lugar com seu prprio retrato, adquire uma longevidade
que lhe permite vivenciar um tempo que, em condies de normalidade, no seria possvel.
No se trata, aqui, de acronia. Podemos verificar que, enquanto o personagem vive,
existe para ele um aspecto temporal mensurvel. Poderamos entender o fenmeno Dorian
Gray como uma supercronia, um sobretempo, um tempo que a narrativa e a vida
permitiriam obra de arte, mas no ao ser humano. Nesse sentido, Dorian Gray um
personagem duplo. Sua identidade se faz sobre um ser que possui vida e movimento, a qual se
divide com outro ser, que envelhece na imagem de um retrato. Dorian Gray mantm, pois, um
duplo temporal que acompanha ambas as facetas de seu ser.
No decorrer da vida (que rene tempo e sobretempo), o personagem se divide entre a
msica ao piano, seus relacionamentos, sua vida social - e os seus momentos de observao do
prprio retrato, quando o movimento prprio da vida urbana inglesa do sculo XIX cede
paralisao do dilogo interior. O tempo, para Dorian, funciona, pois, com um duplo efeito: o
tempo cronolgico, que demarcado na obra, e o tempo psicolgico, que se constitui pelos
pensamentos e sentimentos do personagem, ante o prprio retrato, cuja imagem, sempre
alterada pelos efeitos do tempo, demonstra o envelhecimento que caberia ao personagem.
Dessa forma, Dorian Gray um personagem que se move entre a vida e a arte, na busca
de um equilbrio, de uma estabilidade que lhe conceda repouso. Nessa busca, o personagem,
aps cometer erros e crimes, volta-se contra o prprio retrato:
Da mesma forma que matara o pintor, mataria agora sua obra e tudo quanto ela
significava. Mataria o passado e tornar-se-ia livre. Mataria aquela monstruosa alma
visvel e, sem suas hediondas advertncias, recuperaria o sossego. Apanhou a faca e
enterrou-a no retrato (WILDE, 1995, p.224).
O personagem morre, velho e cheio de rugas, enquanto a obra retoma sua beleza inicial.
Recuperada sua identidade e unicidade Dorian Gray rene toda a relativizao temporal
que sofreu no enredo da obra. Entre o tempo cronolgico e o psicolgico; entre a linearidade
do tempo, contada por nmeros, e as reminiscncias que o contato com o retrato lhe
inspiravam; entre o incmodo passado e um pseudopresente, entre o tempo vazio da
convivncia em sociedade e o tempo messinico, das reminiscncias, Dorian Gray no suporta
o peso das relativizaes. Sua reao foi o ataque ao retrato, que repercutiu na sua prpria
morte.
Benjamin ainda no havia escrito as teses.
Consideraes finais
Das concepes de tempo trabalhadas, podemos destacar a tendncia a se analisar cada
concepo a partir de relativizaes, que contrariam a noo de tempo linear. Contrariar a
linearidade seria uma afronta teoria do progresso, prpria constituio do pensamento e da
sociedade moderna. Walter Benjamin, nesse sentido, dotado de conhecimento histrico e
poltico, elaborou as teses que, at hoje, fornecem o suporte acadmico para pesquisas em
diversas reas do conhecimento, particularmente nas Cincias Humanas.
Ao nos apropriarmos das teses benjaminianas para analisarmos o desenvolvimento das
narrativas literrias, percebemos uma profunda relao entre histria e narrativa, entre o fato e
a trama, entre os fragmentos e vestgios da histria e do enredo. Da mesma forma, fica clara
para ns a ideia de que a linearidade um artifcio, no uma realidade. Assim, toda a
desconstruo do tempo proposta por Benjamin cabe, metaforicamente, s anlises literrias,
que contemplam, tambm, o tempo como grandeza pluridimensional.
Dessa forma, foi possvel relacionar a teoria questo do(s) tempo(s) de Dorian Gray,
que, por ser um personagem duplo, assumiu as variantes temporais descritas no decorrer do
trabalho, movendo-se entre os opostos de cada variante, transitando livremente entre as
condies impostas pela sociedade, no tempo linear, e as pausas no tempo corrente, ante seu
prprio retrato. Dorian Gray, a fuga da influncia do tempo, foi, ironicamente, dominado por
ele.
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas I: Magia e tcnica, arte e poltica. 7 Edio.
Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito
de histria. Traduo: Wanda Nogueira Caldeira Brant. Traduo das teses: Jeane Marie
Gagnebin e Marcos Lutz Mller. So Paulo: Boitempo, 2005.
SANTOS, Lus Alberto Brando; OLIVEIRA, Silvana Pessa de. Sujeito, tempo e espao
ficcionais: introduo teoria da literatura. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray. In: Obra Completa. Traduo: Oscar Mendes. Rio
de Janeiro: Nova Aguilar, 1995.
A construo do mito Eva Pern no conto Esa mujer, de Rodolfo Walsh
Letcia MALLOY
*
Narrativas histricas, biografias e registros da memria oral tm contribudo para a
construo de um importante plexo de sentidos em torno da figura de Eva Pern.
Interpretaes no raro orientadas pelos sentimentos de amor e de dio atribuem quela
personagem histrica as condies de santa, prostituta, abnegada me de seu povo, perspicaz
estrategista, mulher de personalidade masculina, dentre outros tantos significantes dotados das
mais variadas cargas semnticas. Rastrear e tentar definir Eva Pern, seus diversos
desdobramentos e representaes discursivas parecem ser tarefas to complexas e de resultado
incerto quanto o desafio de percorrer o espao borgeano de uma biblioteca. Se l, entre as
estantes imaginadas por Borges, de qualquer hexgono, vem-se os andares inferiores e
superiores: interminavelmente (1999, p.38), na face da polivalente personalidade argentina
tambm podem ser encontradas imagens mltiplas a de Mara Eva, Eva, Eva Duarte, Evita,
Eva Pern etc.
Em dilogo com o contexto poltico argentino do sculo XX, a narrativa literria
tambm participa do processo de construo de sentidos atribudos a Eva Pern. A ttulo
exemplificativo, traz-se luz Antgona Vlez, texto dramtico de Leopoldo Marechal encenado
pela primeira vez em 1951. Marechal apresenta em seu trabalho uma Antgona estancieira que,
ao modo da Antgona de Sfocles, caminha para o sacrifcio em defesa de um valor maior que
a arbitrariedade das regras postas por um tirano. Nessa releitura da tragdia grega, no
surpreende que Antgona guarde uma ntida correspondncia com Eva Pern. Enquanto
Antgona Vlez apresentada como la madre de sus hermanos pequeos (1965, p.27) e por
estes se sacrifica, Eva Pern lembrada por muitos como a protetora de seus irmos argentinos
e como aquela que se sacrificou por seu povo.
Como observa a professora Mnica Liliana Bueno (Universidad Nacional de Mar del
Plata) na pesquisa em desenvolvimento intitulada Experincia y mito: la figura de Eva
Pern, a composio mtica de Evita alimentada, em importante medida, pelos textos Mi
Mensaje e Razn de mi Vida, de autoria atribuda prpria Eva. Em ambos os trabalhos, a
primeira-dama argentina faz uso de um jogo de luz e sombra no qual oscila entre a exaltao
* Mestranda em Estudos Literrios Pelo PosLit / UFMG. Bolsista CAPES. Contato: leticiamalloy@yahoo.com.
de seu destino e a diminuio de sua importncia em face do mestre Juan Domingo Pern. Para
tanto, elabora a seguinte afirmao: Es que lo reconozco yo he dejado de existir en mi
misma y es l quien vive en mi alma, dueo de todas mis palabras y de mis sentimientos, seor
absoluto de mi corazn y de mi vida (PERN, 1951, p.47). Se por um lado Eva Pern pe a
si mesma em funo do marido, por outro potencializa a mitificao de sua figura ao nos
possibilitar uma relao intertextual com parte da Carta de Paulo aos Glatas. Nela, Paulo
certifica: Assim j no sou eu quem vive, mas Cristo quem vive em mim (BBLIA
SAGRADA, 2004, p.1344). Enquanto aquele discpulo teve a histria marcada por uma
profunda reforma ntima de Saulo a Paulo de Tarso , no caso argentino pode-se pensar na
sugesto de uma transformao interior sofrida por Eva Duarte para tornar-se Eva Pern.
Os textos de Eva Pern e trabalhos como o de Leopoldo Marechal coadunam-se com a
perspectiva barthesiana de construo das mitologias. Segundo Roland Barthes, o mito uma
composio que se d no mbito da linguagem (1999, p.110). Esse processo, no entanto, no
ocorre por meio de enunciaes aleatrias, como pontua o autor: el mito constituye un
sistema de comunicacin, un mensaje. Esto indica que el mito no podra ser un objeto, un
concepto o una idea; se trata de un modo de significacin, de una forma (BARTHES, 1999,
p.108).
Se Eva Pern recebeu seus primeiros contornos mticos em vida, cumpre observar que o
mistrio do cadver embalsamado de Evita foi um evento determinante para a formao de
uma espcie de nimbo em torno de seu nome e de sua imagem. Desde 1952, o corpo vinha
sendo mantido no edifcio da Confederao Nacional do Trabalho (CGT) e seria de l
transferido para um mausolu destinado visitao pblica. Em 1955, todavia, o cadver foi
retirado do prdio da CGT mediante ordem proferida pelos lderes da denominada Revoluo
Libertadora golpe militar que acarretou a queda e o exlio de Juan Domingo Pern. O
sumio do corpo, ocorrido por determinao dos militares, deu ensejo elaborao de
narrativas orais e nutriu um duradouro imaginrio acerca daquela mulher que, morta, mas
hipoteticamente no enterrada, mantinha laos com seu povo.
O tema do falecimento de Eva Pern rendeu frutos no mbito literrio, como pode ser
verificado nos textos Ella (1953), de Juan Carlos Onetti, El Simulacro (1953), de Jorge
Luis Borges, e La seora muerta (1963), de David Vias. De maneiras distintas, as trs
narrativas contm indicadores da reao popular morte de Evita. A subtrao do cadver, a
seu turno, a fora propulsora de Esa mujer, texto publicado por Rodolfo Walsh em 1965 e
considerado o melhor conto argentino do sculo XX em uma consulta a escritores e crticos
feita pela Editorial Alfaguara em 1999.
O enredo de Esa mujer apresenta o encontro entre um escritor e um coronel, cujo
dilogo transcorre no apartamento do oficial, localizado no dcimo andar de um edifcio
portenho. Do alto, e contado apenas com o sol como testemunha, os olhos dos interlocutores
passeiam por Buenos Aires e pelo rio da Prata. Tanto a claridade do dia quanto o
distanciamento da cidade sugerem que aquele momento propcio a uma revelao.
Supostamente, o coronel espera do escritor a entrega de alguns nomes e papeis. O escritor, por
sua vez, busca informaes sobre o paradeiro do corpo de uma mulher que, em momento
algum, nomeada. O leitor percebe, no entanto, que se trata do cadver de Eva Pern em razo
dos fatos reais mesclados por Rodolfo Walsh narrativa ficcional.
A vastido da cidade e do rio, observados da janela daquele apartamento, parece
harmonizar-se com a imagem inicial do coronel, um homem alto e largo que bebe seu usque
com entusiasmo (WALSH, 1986, p.10). Contudo, a mudana de perspectiva, de fora para o
interior do apartamento, altera a percepo do escritor sobre o semblante do oficial. O militar
assume um tom srio e gradualmente atormentado medida que relata um atentado a bomba
sofrido por sua famlia no apartamento. Cada objeto danificado tem gravadas, em si, as marcas
de duas sortes de dor: a dor dos que no se esqueceram da mulher no nomeada cujo corpo
teria sido furtado pelo coronel em cumprimento a ordens superiores e a dor dos moradores
daquele ambiente. Mesmo em sua casa, o coronel coabita uma zona de impasse entre o pblico
e o privado. Em torno da figura do militar, orbitam aqueles que reivindicam o cadver da
mulher e, tambm, a esposa e a filha, acometidas pelo trauma do atentado.
medida que o homem fala de si, de sua famlia e, sobretudo, dela a mulher de
nome no pronunciado , a luz do dia se esvai. A penumbra invade o apartamento e, embora o
coronel continue a falar, sua imagem desaparece a pouco e pouco diante do interlocutor.
Durante o dilogo, o escritor menciona dois outros militares vitimados por infortnios aps
terem tido contato com o cadver de Eva Pern. Esse ponto da conversa parece sugerir que a
figura mtica de Evita paira como uma maldio sobre aqueles que esconderam seu corpo. Tal
perspectiva coopera para nutrir o imaginrio acerca do cadver e para sacralizar esa mujer
aps sua morte. observao do escritor sobre os outros dois militares, o coronel reage como
quem est ciente da dinmica do mito: La fantasa popular dice . Vea cmo trabaja. Pero
en el fondo no inventan nada. No hacen ms que repetir (WALSH, 1986, p.11). semelhana
de Barthes, o coronel reflete sobre uma caracterstica geral do mito, intuindo acerca de sua
elaborao por meio da linguagem e de sua alimentao por repeties e releituras.
Alm de ponderar sobre caractersticas que perpassam a elaborao dos mitos, isto ,
sua construo por meio da linguagem e de um pensamento compartilhado por uma
coletividade, o coronel esboa sucinta e interessante comparao: La tumba de Tutankamn
dice el coronel Lord Carnavon. Basura (WALSH, 1986, p.11). Como quem deseja no
crer, tampouco se arrisca a entrar no mrito da questo, a personagem alude ao evento que
ficou conhecido como a maldio do fara, oriundo da crena na imprecao que recairia
sobre aqueles que violassem a tumba de Tutancmon. A simples remisso a tal histria revela
a fora que possui o mito Eva Pern, chegando mesmo a ser comparado quele de Tutancmon
na tentativa de negar a existncia de uma maldio argentina.
Mesmo diante de tamanha carga mtica, o coronel deseja apresentar sua verso dos
fatos, embora esta no seja suficiente para, de algum modo, prejudicar o processo de
mitificao e ainda que tal verso venha, possivelmente, fomentar a aura em torno de Evita. A
personagem parece esperar que, a partir de seu relato e do argumento de que tentara proteger o
cadver, seja feita uma espcie de reparao histrica. Entretanto, medida que o coronel
discorre sobre o dia em que encontrara o cadver de Eva Pern, a escurido cai sobre o
apartamento como en un teatro (WALSH, 1986, p.14). Em plena rplica queles que o
acusam, o militar no se encontra sob os holofotes. Resta-lhe somente um assento na plateia,
ofuscado pelo mito.
Apesar de o oficial afirmar que en la oscuridad se piensa mejor (WALSH,1986, p.14),
seus argumentos de defesa fragilizam-se na medida de sua prpria invisibilidade. O escritor
no pode enxergar o rosto do interlocutor, mas ouve, de algum ponto da sala, reflexes menos
elaboradas e mais emotivas que aquelas observadas enquanto o sol ainda brilhava: Tuve que
pagar la mortaja de mi bolsillo. Mil cuatrocientos pesos. Eso le demuestra, eh? Eso le
demuestra, e, um pouco adiante, S, pobre gente el coronel lucha contra una escurridiza
clera interior . Yo tambin soy argentino (WALSH,1986, p.15).
Ao cair da noite, apenas as cores vermelha e prateada alcanam os interlocutores, vindas
de uma placa luminosa que alterna o logotipo Coca-Cola e o comando Beba, como se ao
coronel restasse somente esta alternativa. O escritor personagem que narra o conto observa
a luz da placa invadiendo la noche, la ciudad, el mundo (WALSH,1986, p.16). Pode-se
afirmar que sua reflexo sobre aquele produto icnico da sociedade de consumo cuja luz
simblica e veridicamente abarca o globo perfila-se potencialidade do mito. Para alm
daqueles intermitentes feixes de luz vermelha e prateada, o coronel encontra-se merc da luz
irradiada por Eva Pern. Se, como afirmado anteriormente, ela quem lhe nega os holofotes e
lhe destina um assento escuro na plateia, por outro lado to somente em funo da existncia
mtica de Eva Pern que ao oficial dada voz e oportunidade de tentar apaziguar o passado.
Por isso, luta da personagem, travada por meio de palavras, parece vetada qualquer
possibilidade de soluo.
A reabilitao histrica a que o coronel almeja improvvel em virtude da dificuldade
do embate com Eva Pern, uma personagem histrica que, aps um processo de inmeras
composies de sentido, torna-se, concomitantemente, quase descolada da Histria e
inerentemente atrelada a ela. Ao mesmo tempo em que se torna um mito portanto capaz de
veicular discursos muito mais amplos que os do contexto histrico praticamente impossvel
pensar a histria argentina sem Eva Pern. Precisamente nessa caracterstica atribuda ao mito
reside a inquietao e a crtica de Roland Barthes, para quem a figura mitolgica no resulta de
uma substncia, mas de uma forma:
Lejana o no, la mitologa slo puede tener fundamento histrico, pues el mito es un
habla elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosas. Este habla es un
mensaje y, por lo tanto, no necesariamente debe ser oral; puede estar formada de
escrituras y representaciones: el discurso escrito, as como la fotografa, el cine, el
reportaje, el deporte, los espectculos, la publicidad, todo puede servir de soporte para
el habla mtica (BARTHES, 1999, p.108).
No conto Esa Mujer, a escrita de Rodolfo Walsh no se dirige soluo de um
mistrio. Ao contrrio, traz superfcie uma discusso que atravessa literatura e eventos
histricos relacionados ao desaparecimento do corpo de Eva Pern, utilizando, para isso, uma
personagem assombrada por dvidas e culpas at ento insolveis. Assim, observa Silvia
Adoue que Walsh soube fazer da atividade literria um ato de reflexo sobre a histria do seu
pas e da prpria ao militante (2008, p.5). Seu trunfo, em Esa Mujer, jamais residiu em
encontrar o cadver. O que o conto desvela, em verdade, a desconfortvel situao do
coronel e, porque no dizer, do poder de fato do qual fazia parte , encurralado entre o mito
que invade o apartamento, a cidade, a noite, e um squito que, simbolicamente, porta do
apartamento, no est disposto a esquecer Eva Pern.
REFERNCIAS
ADOUE, Silvia Beatriz. Rodolfo Walsh, o criptgrafo: relaes entre escrita e ao poltica na
obra de Rodolfo Walsh. Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Lngua
Espanhola e Literaturas Espanhola e Hispano-Americana do Departamento de Letras
Modernas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2008.
BARTHES, Roland. Mitologas. Traduccin de Hector Schmucler. 12 ed. Mxico, DF;
Madrid: Siglo XXI, 1999.
BBLIA SAGRADA. N.T. Carta de Paulo aos Glatas. Captulo 2, versculo 20. So Paulo:
Paulinas, 2005.
BORGES, Jorge Luis. Fices. Trad. Carlos Nejar. So Paulo: Globo S.A., 1999.
MARECHAL, Leopoldo. Antgona Vlez. Buenos Aires: Ediciones Citerea, 1965.
PERN, Eva. La Razn de Mi Vida. Buenos Aires: Ediciones Peuser, 1951.
__________. Mi Mensaje. Disponvel em: <http://www.pjmerlo.org.ar/system/contenido.php?id_cat=189>
Pgina eletrnica do Partido Justicialista de Merlo. Acesso em: 10 abr. 2012.
WALSH, Rodolfo. Esa mujer. In Los oficios terrestres. Buenos Aires: Ediciones de La Flor,
1986.
Prticas sociais e histricas no lxico toponmico de Diamantina
Tatiana Martins MENDES
*
A partir de uma pesquisa de campo realizada em Diamantina e seus distritos sobre a
toponmia, cincia que estuda os nomes de lugares e a motivao deles, este trabalho tem por
finalidade mostrar partes de um lxico que tem como elementos norteadores a cultura local, o
contexto histrico da formao humana e os aspectos geogrficos da regio.
No mbito dos estudos lingusticos, cultura e sociedade projetam-se a partir do
continuum das relaes entre lngua e comunidade, deixando transparecer, muitas vezes, traos
regionais, histricos e interculturais.
A importncia do nome est na sua representatividade real, no seu vnculo rotina, na
relevncia do seu significado para o meio em que est firmado, na histria que resgata valores,
ideais e aes. O nome ou signo lingustico nasce de motivaes diversas e da caracterstica
singular ao seu objeto, explana Seabra:
Em todas as partes do mundo, o homem faz uso de signos lingusticos que se
fundamentam em seu entorno vivencial, estimulados pela necessidade de nomear,
diferenciar e indicar. Utiliza-se, para isso, de variadas estruturas lingusticas que
combinam motivao, conveno e identificao, produtos psquicos da histria scio-
poltico-cultural de um povo (SEABRA, 2006, p.139).
A rede toponmica criada pelo homem configura parte da memria cultural, poltica,
social e econmica de uma comunidade, ainda que o topnimo, integrante dessa rede, venha a
ocorrer em outros espaos geogrficos, o nome de lugar, em seu contexto fsico ou humano,
depreende significado, reconhecimento e identidade do grupo que o detm.
A regio de Diamantina, situada no Vale do Jequitinhonha, nordeste de Minas Gerais,
mantm importncia histrica por sua localizao estratgica durante o perodo de explorao
mineral dos sculos XVIII e XIX. Os topnimos, objeto desta anlise, so elementos
relevantes para a realizao de um estudo sociolingustico por evidenciar traos da histria
sociocultural constituio do espao, processos de povoamento e a cultura local , divulgar
caractersticas do ambiente fsico vegetao, hidrografia, geomorfologia, fauna, etc. e
colaborar para a memria do povo, pois os nomes de lugares, ao discutir a relao entre lngua,
cultura e sociedade so genunos registros de fatos pretritos. Para Dick o topnimo no
* Mestre em Estudos Lingusticos pelo PosLin / UFMG. Contato: tatiana.pro@hotmail.com.
algo estranho ou alheio ao contexto histrico-poltico da comunidade. Ao contrrio, reflete, de
perto, a prpria substncia ontolgica do social, onerado que est de uma profunda carga
significativa (1990, p.48) .
Supe-se que a significao do nome se d no desdobramento das realizaes humanas
em diferentes situaes e no intercmbio de saberes sociais, como podemos observar em
Biderman:
Qualquer sistema lxico uma somatria de toda a experincia acumulada de uma
sociedade e do acervo da sua cultura atravs das idades. Sendo que os membros dessa
sociedade funcionam como sujeitos-agentes, no processo de perpetuao e
reelaborao contnua do lxico de sua lngua (2001, p.179).
Dessa forma, acreditamos que, a laborao investigativa sobre o assunto ressaltar
significativo valor antropolgico e lingstico aos nossos estudos porque, possivelmente,
entenderemos melhor o ambiente e a sua povoao. Ressalte-se Duranti:
los antroplogos lingusticos ven a los sujetos de su estdio, esto es, a los hablantes,
en primer lugar y sobre todo, como actores sociales, es decir, como miembros de
comunidades, singulares y atractivamente complejas, cada una de las cuales est
articulada como un conjunto de instituciones sociales, y a travs de una red de
expectativas, creencias y valores morales no necesariamente superpuestos, pero si
entrecruzados (2000, p.21).
O referencial terico-metodolgico est estruturado nos conceitos defendidos por
Dauzat (1926) e Dick (1990a, 1990b e 2004); e nas teorias sobre ambiente, elaboradas por
Sapir (1969). Sob a luz da sociolingustica, segundo o modelo laboviano, parte-se do presente
e volta-se ao passado. Primeiramente, observaram-se dados de lngua falada coletados em
entrevistas orais, em seguida, consultaram-se mapas antigos para coletar dados da lngua
escrita e, finalmente, foram comparados presente e passado, objetivando observar casos de
variao, mudana ou reteno lingusticas. Os resultados obtidos por meio da pesquisa
mostram a predominncia dos nomes de natureza antropocultural, dentre eles os nomes de
pessoas, destacando-se, desse modo, a influncia do homem no ambiente na gerao dos
designativos. A pesquisa tambm revela um ndice pouco significativo de casos de variao e
mudana lingusticas, mostrando que a toponmia na regio bastante conservadora.
O corpus da pesquisa foi constitudo de 22 entrevistas realizadas em Diamantina,
Conselheiro Mata, Desembargador Otoni, Extrao, Guinda, Inha, Mendanha, Planalto de
Minas, So Joo da Chapada, Senador Mouro, Sopa, no perodo de 2008-2009 e integra-se ao
banco de dados do Projeto Atlas Toponmico do Estado de Minas Gerais ATEMIG, com
sede na Faculdade de Letras da UFMG.
A linguagem articulada no seu contexto de uso pode trazer, na sua variante regional,
marcas diacrnicas, sincrnicas e interculturais. possvel, na pesquisa in loco perceber e
compreender esse dinamismo porque a identidade de uma comunidade construda pelo
sujeito, que, atravs do uso da linguagem, entendida aqui como patrimnio simblico e
imaterial, realiza suas prticas e conserva seus costumes. A lngua, na sua funo, constitui,
pois, prtica scio-cultural humana e pode refletir a idiossincrasia regional. O lxico, por sua
vez, integra o sistema lingstico, expe nas suas acepes, marcas do saber cultural e
depreende um repertrio de unidades relevantes, essencialmente formado por nomes e
significados. Assim sendo, o nome referncia para a edificao do espao, da identidade e da
memria. Dessa forma, acredita-se que, a laborao investigativa sobre nome de lugar
ressaltar um significativo valor antropolgico e lingstico porque propiciar compreender
melhor o ambiente, seu contexto histrico e sua populao.
A importncia do nome est na sua representao sagrada, no seu vnculo cultura de
um povo e na motivao que recebe do nomeador. Tijuco, primeiro nome que designou
Diamantina, sinnimo de lama, conforme afirma Cunha (1999, p.289): Tijuco s.m. Var.: 5
tijugo, 6 tujuco, 6-9 tijuco, 6 tejuco[<T tu`iuka~ VLB II. 17Lama = Igbiguma. Tujuca.
Tujumumna, esta he ha muito alta em que se atola muyto como em lagoas de agoa doce.
Etc. Ib.II.18:Lamaal como quer = Tujucu]. O municpio mudou de nome em 1831 em
funo da atividade de explorao mineral e passou a se chamar Diamantina.
Com o intento de inferir sobre o topnimo carga lexicogrfica elaboramos um sugestivo
glossrio, simples, breve e objetivo. Esse glossrio est constitudo de 384 verbetes, cada um
deles estruturados com a entrada, que o nome do acidente, em seguida sua classificao
morfolgica, sua origem e sua classificao taxionmica. Para cada acidente foi criada uma
definio, e, na sequncia, possvel conhecer a que tipo de acidente esse nome corresponde:
se crrego, serra, fazenda, garimpo e, ainda em qual localidade esse nome aparece j que
englobamos Diamantina e seus distritos. Seu registro oral foi retirado das gravaes
transcritas. Por ltimo, como fechamento do verbete, os dados retirados de documentos antigos
como mapas e cartas geogrficas informam as datas em que esses nomes integraram a lngua.
No constam da listagem os 23 nomes no classificados ou no encontrados nas fontes citadas:
Calumbi, Camu-camu, Co, Cruz do Cula, Cula, Cundinho, Dacamo, Grisorte, Jequitinhonha,
Jequitinhonha Branco, Jequitinhonha Preto, Lavus, Luizcarro, Makemba, Mandirinha,
Marimbero, Marzangana, Mechera, Morro do Calumbi, Morro do Cula, Quera, Regralito,
Tic.
Para este artigo selecionamos 15 verbetes para ilustrar o trabalho realizado.
ACAIACA Nm [Ssing] indgena (Tupi) akaiaka Fitotopnimo. rvore da famlia
das terebintceas. Nomeia XMunicpio de Diamantina regio do Rio Grande lugar. [...]
Acaiaca o nome de uma tribo aqui. (E. 3, l. 256) // Agora essa tribo tinha uma... uma ndia...
algo sobre uma ndia [...] (E. 3, L. 258).
ARBIA Nf [Ssing] portugus < rabe Corotopnimo. Pas localizado no sul da
sia, entre o Mar Vermelho e o Golfo Prsico. Nomeia XDistrito de So Joo da Chapada
crrego, rio e serra. [...] do Jo Borco, e tem o Corgo da Arbia... e tem o Corgo do Burro
que eu te informei que acharam o burro morto [...]. (E. 10, L. 284).
ARAUA Nm [Ssing] indgena ara+aoi+y Hidrotopnimo. Possvel expresso
criada por ndios para indicar a presena de araras grandes no rio. Nomeia X Distrito de
Senador Mouro rio, lugar e cidade. Meu pai cheg a ir em Araua de tropa, de cavalo, c
cunhece? a pra baxo. (E. 19, L. 365). Registro escrito: Arasuahy (1734), Arassuadi,
Arassua grande e pequeno (1734/5), Araua, Arasuai (1788), Arassuahi (1820), Arassuahy
grande (1821).
BAMB Nm [Ssing] portugus < africano (do quimbundo mbamba) Fitotopnimo.
Erva espinhosa conforme Balbach
1
([s.d.], p.110) de folhas verde-amareladas e fruto aderente
ao clice, plido e marcado com traos verde-escuros, quando maduro amarelo ou vermelho.
Contm uma massa branca [...] muito doce, usada para tirar manchas da pele e na urticria.
Nomeia X Distrito de Sopa crrego. [...] e o outro chamado Bamb [...] no sei o que
significa... pr ns aqui tem uma flor, uma rvore que d folhas verde e flor branca s fala
que chama Bamb, mas isso a gente num tem, como que a gente diz, cientificamente [...]. (E.
9, L. 267).
BIRIBIRI Nm [Ssing] indgena (tupi) biribiri Dimensiotopnimo Dimenso
formada entre montanhas com aparncia semelhante ao de um buraco fundo. Nomeia X
1 BALBACH, A. As plantas curam. Itaquaquecetuba: EDEL, [s/d].
Municpio de Diamantina lugar, rio, serra. [...] Biribiri [...] Por que esse nome? No sei [,]
Biribiri? No sei [,] voc sabe que nunca me interessei por isso? Biribiri porque Biribiri [...].
(E. 3, L. 77). Registro escrito: Biriri (1770), Barra do Bribiri (1776, 1784), Rio Berberi
(1787). Registro oral: Biribiri ~ Bibiri ~ Bribiri ~ Brimbiri.
CAET-MIRIM NCm [Ssing+ADJsing] indgena (tupi) kaaete + mir
Fitotopnimo. Designao comum de diversas ervas nativas do Brasil. Nomeia X Distrito
de Inha Crrego, rio. [...] os rios que ns temos aqui prximo o rio Caet-Mirim, que
ocs passaro por ele, acho que ele t nesse povoado, no segundo povoado que cs passaro. (E.
21, L. 58). Registro escrito: Caett Merim (1731), Cayte-Merim (1734/5), Caetemerim
(1770) Sumidouro do Rio Caet Merim (1776), Caete Meri (1778), Caet Merim (1784),
Caythemerim, Caithemeri, Cartemeri (1787) Ponte de, Cabeceiras de Cartemeri (1787),
Caetmerim (1804), Caite mirim (1800), Caet Merim (1820), Caetemirim (1855), Caet
Mirim (1862). Registro oral: Caet-Merim, Cate-Merim.
CAPIMPUBA Nm [Ssing] indgena (tupi) kapii + pua Fitotopnimo . Espcie de
mato Nomeia X Distrito de Senador Mouro Crrego. [...] num sei, l s pusero esse
nome Capimpubo nasce uma aguinha ali, vai desceno, vai cresceno, l em baxo cai otro
corgo nele, cai o Corgo Lavrinha, cai o Corgo da Boa Vista, cai... nele cai... o corgo
Lavrinha, cai o Capimpubcai o Corgo do Canavial, cai nesse lug, que eu num t sabeno o
nome dele aqui, l em baxo ele junta s da o nome de Rebero e em baxo d o nome de So
Domingo [...] (E. 19, L. 599).
CATA DO TELEO NCf [Ssing+{Prep+Asing+Ssing}] portugus < latim + Grego.
Sociotopnimo Lavra, garimpo, lugar de extrao mineral (cristais, diamantes ou ouro).
Nomeia X Distrito de Conselheiro Mata garimpo. Ele tinha uma (cata) de cristal a em
1945 trabaiano sozim, l num tinha mui, num tinha fi, num tinha familha, era istrangero,
trabaiano (?) fic morano e chama Cata do Teleo depois elfoi pra Sopa, garimp l [...]. (E.
15, L. 76).
DESEMBARGADOR OTONI NCm [Qv+Ssing] portugus < latim Axiotopnimo
Juiz do Tribunal de Justia ou Apelao cujo sobrenome Otoni. Nomeia X Distrito de
Desembargador Otoni Distrito, lugar. [...] Desimbargad Otoni. [...] por causa do/do...
que agora num sei! Com certeza elfez alguma coisa pra aqui, n? (E. 18, L. 328-329).
DIAMANTINA Nf [Ssing] portugus < latim + sufixo ina Litotopnimo Nome
derivado da forma latina Diamante, significa, segundo Gurios (1981, 103) indomvel, duro.
Nomeia X Distrito de Senador Mouro Municpio, lugar. [...] tropero era aquele que
comprava rapadura, feijo, toicinho, ele levava pra Diamantina, n? Diamantina que era
chefe disso a tudo, ele levava pra l, n? (E. 19, L. 357).
GUIN Nm [Ssing] portugus < africano guin Corotopnimo Nome que designa
pases da frica (Guin Conacri, Guin Bissau e Guin Equatorial) Nomeia X Distrito de
So Joo da Chapada lugar. [...] Guin aqui. [...]. (E. 10, L. 329).
MANDAPU Nm [Ssing] indgena (tupi) manapu < mandupuss Fitotopnimo
rvore. Nomeia X Distrito de Conselheiro Mata lugar. [...] Mandapux uma arve que
d fruta no campo, n? [...] (E. 15, L. 355). Registro oral: Mandapux.
MOORONGO Nm [Ssing] portugus < africano (banto) muurunga Zootopnimo
Mosquito. Nomeia X Distrito de Sopa serra. [...] tinha um tipo de mosquito que eles
pusero o nome de Moorongo agora num sei deve ser africano, de origem africana [...] (E. 9,
L. 539). Registro oral: Maorongo, muurungo.
OURO Nm [Ssing] portugus < latim Litotopnimo Metal precioso de cor
amarela, malevel, pesado e dctil. Nomeia X Municpio de Diamantina crrego. [...] na
tal de Begnia, onde passa muitos desses rios [,] ingraado[,] tem um que chama Crrego do
Ouro l na Begnia [...]. (E. 1, L. 65). Registro escrito: C. do Ouro. (1729), Ouro (1770),
Ribeira do Ouro (1778), Ouro (1787).
TIJUCO Nm [Ssing] Indgena (tupi) Tuuka Litotopnimo Barro de cor escura,
lameiro, atoleiro. Nomeia X Municpio de Diamantina rio, crrego, lugar. [...] no livro
que eu li falava que os ... Bandeirantes, n? Que os Bandeirante vieram e desceram l e
quando eles tava l mexeno l nessa lama preta que era cheia de ouro, a foi dado o nome de
Tijuco, antes no foi o Arraial no, foi Tijuco porque dava muito ouro, um negcio assim [...].
(E. 1, L. 82). Registro escrito: Tijuco (1729, 1731), Rio, Lugar Tojuco (1734/5), Tejuco
(1778, 1784, 1787, 1788), Tejuco (1800), Tijuco (1804), Tejuco (1820) Arraial Freguesia e
Destacamento Tejuco (1821).
A interpretao lingustica do signo toponmico poder auxiliar a observao de
aspectos constitutivos de um lxico de uma comunidade em uma determinada poca quando,
os nomes dados a acidentes geogrficos, fsicos e humanos, remetem a fatos oriundos de sua
rotina. Por exemplo, as diversas etimologias, aqui observadas, indgena, africana, portuguesa e
rabe, podem revelar as influncias deixadas por povos diferentes que em algum momento da
histria habitaram a regio. Entretanto, a nossa pesquisa nessa rea est no incio, isso significa
que temos uma grande tarefa pela frente, pois cremos que um estudo mais aprofundado do
lxico e da toponmia nessa parte do territrio mineiro pode, no futuro, proporcionar-nos uma
colheita incomparavelmente mais rica. Por fim, julgamos que os topnimos aqui arrolados e
analisados corroboraram para o entendimento da trajetria da unidade significativa na sua
construo e estabilidade na rede onomstica de Diamantina.
REFERNCIAS
BIDERMAN, M. T. C. Teoria Lingstica: teoria lexical e lingstica computacional. So
BRASIL. Ibge. Bacia do Rio Jequitinhonha. Disponvel em www.ibge.gov.br/home/
geociencias/recursosnaturais/diagnosticos_levantamentos/jequitinhonha/images/fig_09.jpg
BUENO, Silveira. Vocabulrio Tupi-Guarani Portugus. 6 Edio. So Paulo: feta, 1998.
CUNHA, Antonio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa.
2 Edio. So Paulo: Nova Fronteira, 1987.
______. Dicionrio Histrico das Palavras Portuguesas de Origem Tupi. 5 Edio. So
Paulo: Companhia Melhoramentos; Braslia: Universidade de Braslia, 1999.
DAUZAT, Albert. Les noms de lieux. Paris: Librairie Delagrave, 1926.
DICK, Maria Vicentina de Paula do Amaral. A Motivao Toponmica: Princpios tericos e
Modelos Taxionmicos. So Paulo: FFLCH/USP, 1990.
______; SEABRA, Maria Cndida T. C. Caminho das guas, Povos dos Rios: Uma Viso
Etnolingstica da Toponmia Brasileira. In: Anais do V Congresso Nacional de Lingstica e
Filologia. v. 5. Rio de Janeiro: UERJ, 2002. p. 64-91.
DURANTI, Alessandro. Antropologia Lingstica. Traduo: Pedro Tena. Madrid: Cambridge
University Press, 2000.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
GREGRIO, Irmo Jos. Contribuio Indgena ao Brasil. Rio de Janeiro: [s.n, s/d].
GUERIOS, Rosrio Farni Mansur. Nomes e sobrenomes. Tudo o que voc gostaria de saber e
no lhe contaram. So Paulo: AM edies, 1994.
HOUAISS <www.houaiss.uol.com.br>.
MENEZES, Joara Maria de Campos. A toponmia de Pompu. In: SEABRA, Maria Cndida
Trindade Costa de (org.). Viva Voz: Estudos do Lxico. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2006.
MINAS GERAIS. Assemblia Legislativa. Denominaes Urbanas de Minas Gerais. Belo
Horizonte, 1997.
SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na Geografia Nacional. 5 Edio. So Paulo: Nacional, 1987.
SANTOS, Joaquim Felcio dos. Acayaca 1729. Atualizao dos textos, notas e estudos crtico
e biobibliogrfico: Valria Seabra de Miranda e Oscar Vieira da Silva. Belo Horizonte:
Traquitana e PUC Minas, 2004.
SEABRA, Maria Cndida Trindade Costa de. A Formao e a Fixao da Lngua Portuguesa
em Minas Gerais: A Toponmia da Regio do Carmo. Programa de Ps-Graduao em Estudos
Lingsticos. Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2004.
SEABRA, Maria Cndida Trindade Costa (Org.). O Lxico em estudo. Belo Horizonte:
Faculdade de Letras da UFMG, 2006.
Transculturao e memria num conto de Garca Mrquez
Fernanda Valim Crtes MIGUEL
*
Esta breve fala parte de uma leitura particular do conto A ltima viagem do navio
fantasma, conto que integra o livro A incrvel e triste histria da Cndida Erndira e sua av
desalmada, publicado por Gabriel Garca Mrquez na dcada de setenta e classificado como
obra representativa do que foi denominado realismo fantstico ou realismo maravilhoso da
literatura latino-americana do sculo XX. Ela se aproxima da tentativa de identificar possveis
elementos performticos indicativos de rastros de horror, os quais nos conduziriam ainda a
certas filiaes histricas e ficcionais. fato que a incerteza entre o sonho e a realidade por
parte do protagonista do texto , a presena de uma espcie de pesadelo sombrio e vingativo,
ainda que libertador, e que apontaria para uma profecia futura e terrvel, nos convida vertente
do maravilhoso muito mais que vertente realista. Mas seria possvel, ou ainda, desejvel,
dissoci-las? Mantolvani (2010) aponta para a aproximao do conto histria da Colmbia,
no conflito da Guerra dos Mil Dias, quando o Departamento do Panam organizou a luta por
sua independncia e cujo levante separatista, promovido pelos Estados Unidos, impossibilitou
qualquer tentativa de reao por parte das comunidades locais. As cicatrizes da nacionalidade
ferida nesta separao violenta estariam abertas at hoje. pensando na articulao dessas
vertentes a do maravilhoso e a realista que a narrativa do conto surge como espcie de
lenda local sobre piratas e bucaneiros da regio das ilhas do Caribe, em que os navios
afundados prximos aos portos das Carabas tornavam-se fantasmas e retornariam para
assombrar, saquear e matar a todos que por ali estivessem. Esta inslita embarcao teria a
fora descomunal capaz de promover a separao/racha de um pas em funo de interesses
evidenciados pelo terrvel bafo de tubares inalado e percebido por nosso protagonista?
Mantolvani prope uma leitura interessante a partir da tica das misteriosas foras invasoras,
associando a emerso do navio-fantasma ao processo de ascenso de um sistema que surge em
meio tradicional forma de vida local daquele povoado que exibia a misria das casas e
abarcava um antigo porto negreiro. O navio, Me, maior do que qualquer outra coisa
grande no mundo [...] trezentas mil toneladas cheirando a tubaro (MRQUEZ, 1972, p.75),
* Doutoranda em Estudos Literrios pleo PosLit / UFMG. Professora da UFVJM. Contato: fernanda.v.c.mig@gmail.com.
seria a alegoria do poder das ideologias dominantes e de seu consequente processo de
devastao sobre os espaos colonizados.
O modo como o autor inicia a narrativa do conto no mnimo curiosa: Agora vo ver
quem sou eu. Essa frase de abertura cria uma primeira sensao no leitor de que a narrao
em questo ser conduzida pela prpria voz do personagem protagonista. Mas a ruptura de
expectativa vem logo em seguida, quando descobrimos que a tal frase , na verdade, uma fala
do prprio personagem repetida a si mesmo, num determinado momento que j no parece ser
o da infncia, mas o do tempo presente. As vozes narrativas confundem-se propositalmente em
certos momentos do conto, fato que contribui para a criao de um clima de instabilidade,
tenso, ruptura e fragmentao. As reminiscncias do personagem ganham forte teor
testemunhal anunciando uma espcie de multiculturalismo tambm perceptvel atravs da
forma plural de se narrar.
A narrativa centraliza-se, ento, nas recordaes de infncia do menino, agora crescido,
recordaes to intermitentes quanto a prpria apario do enorme navio nas proximidades do
povoado, sempre na mesma noite de todo o ms de maro dos anos que se seguiam. Mas,
assim como das outras vezes, o transatlntico fantstico no foi visto por mais ningum alm
dele prprio at voltar a perder o oriente e se destruir no desastre anual. Seria um sonho a
imagem daquele navio inverossmil? Seguiu-se disso a memria da surra, a baba de raiva e a
contextualizao da enunciao da primeira frase, antes enigmtica: agora vo ver quem sou
eu.
Um ano com a mesma ideia fixa rememorada, na espera da prxima apario do
transatlntico descomunal. Era chegada a sua grande hora. Nosso personagem seguiu remando
em direo entrada da baa, absolutamente possudo por sua aventura. At a respirao da
gua ficava difcil quando, subitamente, o transatlntico apareceu com todo o seu
inconcebvel tamanho, me, maior que qualquer outra coisa grande do mundo e mais escuro
que qualquer outra coisa escura da terra ou da gua. Seriam as memrias de seu passado,
naquela gelia humana do Caribe, to perturbadoras e pavorosas quanto a prpria imagem
daquele precipcio de ao, desumano e sem alma? Seria o navio fantasma a prpria memria
encarnada da infncia, em seu oscilante movimento de aparecer e desaparecer? Ou talvez o
navio pudesse ser tambm a personificao perfeita do prprio personagem (de ns mesmos?),
amaldioado, fadado a navegar eternamente, sem destino, pelas guas profundas dos oceanos
interminveis, sem porto de chegada, levando consigo seu silncio e seu tempo parado? Qual
seria o mistrio da existncia do imenso navio?
Por mais uma vez os sentidos se confundem, fantasia e realidade, sonho e viglia: teria
sido sempre imaginao a imagem do navio? A dvida da personagem se desfaz com a rapidez
da passagem de um facho verde do farol que ressuscita o transatlntico com suas bssolas
desorientadas. O navio, deriva, buscava o caminho do canal invisvel e o transtorno das bias
ressoou como revelao desagradvel da ltima chave do encantamento.
Nosso personagem finalmente assume os mastros imaginrios do obediente, e agora
vivo, transatlntico, que parte do canal invisvel rumo s luzes do povoado adormecido. O
navio passa agora a ter um curso preciso e decisivo. O personagem grita em meio comoo:
a est ele, cornos, um segundo antes que o tremendo casco de ao esquartejasse a terra
(MRQUEZ, 1972, p.77). Sua revolta, sua excluso e realizao da to esperada vingana
contra o antigo povoado transforma a madrugada sombria num meio-dia radiante. O enorme
transatlntico tinha um nome gravado em letras de ferro Halalcsillag e gotejava as guas
antigas e lnguidas dos mares da morte. De fato, Halalcsillag, o nome inscrito no navio que
emerge ao final do conto, , de acordo com Mantolvani (2010), uma palavra hngara traduzida
em portugus pela expresso Estrela da morte. Haveria melhor simbologia para a violncia e
a misria sofrida por um povo do que uma estrela da morte emergindo nos mares da morte?
No seriam sempre violentas as lutas travadas pelos povos em nome de sua independncia? A
dor e os massacres, para alm da possvel independncia de uma nao, poderiam apontar para
certa morte identitria at uma possvel transculturao? Teria nosso protagonista sucumbido
s foras poderosas de um sistema perverso ou, ao contrrio, seria tudo aquilo um sonho
idealizado a partir das reminiscncias de um indivduo excludo e marginalizado por aquelas
mesmas foras ocultas, e que precisava/desejava agora assumir os mastros do poder? As
possveis aluses do conto ao movimento separatista do Panam e sucesso de conflitos
ocorridos na Colmbia e no espao histrico e geogrfico do Caribe nos conduzem discusso
dos contextos de formao dos Estados Nacionais no mundo moderno. A constituio de uma
nao partiria de uma violncia fundante, to bem simbolizada no conto de Mrquez, atravs
da misria e do aniquilamento fatal promovido pelo navio fantasma. O conceito de nao e as
disputas pela sua constituio efetiva mobilizariam memrias e tradies, assim como as
reminiscncias sombrias, da dor, da feira e da morte, por parte de nosso protagonista,
sinalizando tambm o imprescindvel e necessrio papel do esquecimento, para que seja
possvel seguir adiante, em busca de novas rotas.
O Navio Fantasma recria uma histria local, instaurando tenses na ordem do real e
irreal, natural e maravilhoso, vivido e imaginrio, e parece no haver estranheza por parte dos
personagens diante da inslita e sombria embarcao que emerge dos mares da morte e
esquarteja a terra. O modo como Mrquez parece tocar no particular de parte da histria latino-
americana, da separao e luta pela independncia do Panam, as relaes de poder entre
colnias e metrpoles e a mistura cultural e tnica daquela gelia humana que habitava a
regio da Caraba, parece-me uma maneira possvel e real de se chegar a uma certa
universalidade. Laclau (1996) prope justamente resignificar a relao entre particular e
universal, pois a particularidade s seria inteligvel no horizonte do universal, da ordem do
incompleto e do que est em processo constante. Assim, nesse movimento paradoxal, o local
ativaria um discurso identitrio, muitas vezes de reproduo das lgicas e ideologias
dominantes, mas seria possvel um movimento inverso, de deslocamento a partir dos saberes
globais. As crises e tenses permanentes evidenciadas pelo mundo ps-colonial nos incentiva a
refletir sobre as contribuies dos estudos culturais como projeto aberto ao desconhecido:
tenso reinante entre a recusa de se fechar o campo e a determinao de se definir posies em
defesa de certos interesses, como props Stuart Hall (2003, p.189), alimentando a ideia da
teoria como interveno nas prticas culturais e contemplando questes de tica e poder. Ainda
segundo o autor, essa tenso permanente apontaria para a natureza constitutiva e poltica da
prpria representao, das suas complexidades, dos efeitos de linguagem e da textualidade
como local de vida e morte (HALL, 2003, p.201).
Penso que a forma menos interessante de se referir s prticas quando so utilizadas
para denominar maneiras individuais de atuao, como, por exemplo, as formas de falar, de
andar, de ler etc. Quando so vistas como hbitos adquiridos individualmente, ao invs de
serem pensadas na sua natureza cultural e social (SANTOS, 2004 apud MIGUEL, 2009). No
restam dvidas de que o processo histrico, as relaes de poder, de estruturas e as instituies
sociais estabelecem um papel fundamental neste outro modo de se pensar a ideia de prtica
social. No existiria, portanto, uma noo geral de prtica social, pois este conceito vem
sendo utilizado por diferentes perspectivas tericas e filosficas, dos wittgensteinianos aos
fenomenologistas e construtivistas sociais at, mais fortemente, pelos marxistas
(HEEDEGART et al., 1996 apud MIGUEL, 2009, p.115). A transformao histrica do
conceito de prtica social at a consolidao de uma teoria da prtica social originou-se
mesmo do conceito de praxis proposto por Marx, juntamente com elementos do pensamento
de Bourdieu, Giddens, Lyotard. Essas concepes partilhavam o trao comum da ideia de que
as prticas so o local [site] onde a compreenso estruturada e a inteligibilidade articulada
(SCHATZKI, 1996 apud MIGUEL, 2009, p.12). justamente a partir de uma concepo de
cultura compreendida como sistema simblico, que promoveria jogos simblico-discursivos,
que gostaria de discutir o conceito de transculturao, proposto por ngel Rama a partir de
Fernando Ortiz, e discutido por outros autores, e que, como imagino, dialoga com certas
tendncias dos estudos culturais. Argumento aqui em favor de um conceito de transculturao
que aponte para o transitar entre significantes em diferentes contextos culturais e atividades
humanas.
H um interesse em se relacionar o conceito de transculturao como modo de pensar a
cultura e os processos de interao cultural que permitem uma fluidez de relaes. O conceito
trazido por Rama prope uma forma interessante de se expressar as diferentes fases do
processo transitivo de uma cultura para outra (2001, p. 216), indicando as possveis perdas ou
desligamentos em relao cultura precedente desaculturao e a criao de novos
fenmenos culturais, o que poderia ser denominado de neoculturao. Assim, o processo de
transculturao implicaria na rearticulao da estrutura cultural prpria de um grupo ou
comunidade (regional), configurando novas focalizaes dentro de sua herana. De acordo
com Mabel Moraa, a noo de transculturao, assim como as de hibridez, sincretismo,
heterogeneidade, prope dar conta das dinmicas globais de um continente que deve a sua
condio neocolonial no apenas s tragdias de sua histria como tambm a suas marcas de
especificidade scio-cultural (1997, p.137).
O conceito de transculturao surge na obra de Rama em meados dos anos 1970, diante
dos desafios interpretativos de se pensar as narrativas regionalistas, dentre elas a do prprio
Garca Mrquez, que de certa maneira colocaram em crise tanto os modelos de imitao do
realismo crtico quanto a opo fantstica do ps-modernismo. Rama explorou as relaes
entre universalidade e identidade nacional, as possveis distncias e mediaes que permitem
aos autores latino-americanos elaborarem e promoverem seus contedos e reflexes, partindo
de uma teorizao sobre esse fenmeno de transferncia ou transitividade cultural (MORAA,
1997, p.138).
particularmente interessante o modo como o desenvolvimento da formulao de
Rama, pensando a questo da literatura, parece ir alm da textualidade narrativa, pois a
literatura passa a ser compreendida como discurso e prtica cultural, como resposta crtico-
simblica e projeto ideolgico frente acelerao modernizadora. A obra dos
transculturadores, na viso de Rama, criaria as pontes indispensveis para se resgatar as
culturas regionais (RAMA, 1989, p.207) e serviria de ponte para se criar vnculos entre elas.
Como apontou Silvia Spitta, segundo a teoria da transculturao, toda cultura vital
implica mltiplas transculturaes, em especial na Amrica Latina, devido ao choque e
heterogeneidade cultural a partir da Conquista. A postura do transculturador, portanto, seria
uma postura marcadamente ativa, histrica, criadora e visionria, de mediao entre as
possveis heterogeneidades latino-americanas. A transculturao recupera o passado, as
diferentes histrias das naes, chega ao futuro atravs da recuperao das memrias dos
povos, seus ritos, mitos e histrias (SPITTA, 1997, p.174). Assim, o projeto do transculturador
seria ento o de conjugar duas culturas e dois tempos histricos, presente e passado, tendo em
vista a questo da seletividade da memria ou desmemoria, pois o que se recorda, a partir de
quais perspectivas, e por quais grupos e comunidades, de fundamental consequncia.
Alberto Moreiras (2001), reflete sobre como pensar a redeno do subalterno fora de
uma poltica da diferena. Para isso, parte da premissa da supresso de certos binarismos
constitudos e da problematizao dos conceitos de transculturao, heterogeneidade e
hibridismo. O autor discute o conceito de transculturao como conceito central de uma
ideologia da integrao social (MOREIRAS, 2001, p.313). Em seguida, nos apresenta a noo
de heterogeneidade, desenvolvida por Antonio Cornejo Polar, na dcada de 1970, e que surge
como um conceito antagnico e suplementar ao de transculturao, o qual acabou sendo
apropriado pelo Estado Nacional popular. A noo de hibridismo, surgida no final da dcada
de 1980, no trabalho de Nstor Garca Canclini, serviria como espcie de ncora
epistemolgica para uma poltica cultural que se ajustaria a uma srie de fenmenos
derivados das formaes de Estado neoliberais. Apresentando-nos esses desdobramentos
conceituais, Moreiras acaba revelando-nos seus limites e suas potencialidades e prope a
criao de um contraconceito corretivo tambm noo de hibridismo: quanto mais ela
flexiona as diferenas, mais elimina as contradies e, na medida que as diferenas se
mesclam, os conflitos perdem fora, so minimizados. De alguma maneira, parece-me que, a
partir dessa noo, perde-se de vista a luta das classes sociais. A partir da apresentao e
discusso dos conceitos, Moreiras prope a ideia do que denominou de subalternismo
relacional, apontando para uma viso dialgica das construes identitrias e as relaes
assimtricas de poder: hegemonia e subalternidade deixam de ser encaradas como um par
opositivo.
A ltima viagem do navio fantasma se aproxima, nesse sentido, da histria da Amrica
Latina como uma histria de um trauma. Nosso protagonista assim como na epgrafe de
Lucrecio, em El sonmbulo , duerme aunque parece disperto; est a dos pasos de la
muerte, aunque parece vivir y ver (apud SPITTA, 1997, p.182). A catstrofe de recordaes
de nosso personagem, seu estado quase que tambm sonmbulo, cria o limiar tnue entre a
vida e a morte, entre o que est acordado e o que est dormindo, faz com que os vivos daquela
gelia do Caribe se diferenciem muito pouco dos mortos sucumbidos na imensa tumba
daqueles mares da morte. Os personagens que no recordam o passado vivem o presente com
os olhos mortos, afirmou Garro, em La culpa es de los Tlaxcaltecas (apud Spitta, 1997,
p.182). E, nesse sentido, parece ter sido possvel a Mrquez, ao nosso protagonista e a ns
prprios, enquanto leitores do conto , a partir da narrao de uma espcie de trauma
individual e coletivo, uma reconstituio a partir do caos e da fragmentao. O testemunho
ficcional do autor, atravs de sua personagem, com suas dores e traumas, (re)cria mais uma
verso possvel para este episdio da histria latino-americana e faz do conto uma narrativa
transculturadora, nos fazendo lembrar, no nos deixando esquecer de sua histria. Se
possvel imaginar uma espcie de cura para o trauma de nosso protagonista, ao final do
conto, talvez seja porque a narrativa tenha completado sua viagem. Mas o navio fantasma,
transatlntico descomunal, continuar a (re)surgir das profundas guas antigas e lnguidas dos
mares da morte, reverberando seus ecos dissonantes e rastros de memrias de horror que
precisam ser lembrados para tornarem a ser esquecidos.
REFERNCIAS
ACZEL, Amir D. Bssola: a inveno que mudou o mundo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2002, p.31-33.
DERRIDA, Jacques. Posies. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica,
2001.
FEATHERSTONE, Mike. Cultura global: introduo. In: (Org.). Cultura global:
nacionalismo, globalizao e modernidade. Trad. Attlio Brunetta. 3 Ed. Petrpolis: Vozes,
1999. p.7-21.
HALL, Stuart. Estudos Culturais e seu legado terico. In: Da dispora: identidades e
mediaes culturais. Org. Liv Sovik. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Braslia: Representao da
UNESCO no Brasil, 2003. p. 199-218.
HEUSER, Ester Maria Dreher. No rastro da filosofia da diferena. In: DERRIDA & a
Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
HUYSSEN, Andreas. Literatura e Cultura no contexto global. In: MARQUES, Reinaldo;
VILELA, Lcia Helena (Org.). Valores: arte, mercado, poltica. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2002. p. 15-35.
LACLAU, Ernesto. Emancipacin y diferencia. Buenos Ayres: Ariel, 1996.
LOVECRAFT, H. P. Supernatural Horror in Literature. Nova Iorque: Doyer Publications,
1945.
MANGUEL, Alberto (Org.). Contos de Horror do sculo XIX. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
MANTOLVANI, Rosngela Manhas. As alegorias das embarcaes em Garca Mrquez e
Jos Saramago. In: BLOG de literatura comparada, literatura brasileira, portuguesa e
africana de lngua portuguesa, 14 nov. 2010. Disponvel em:
<http://rosangelamantolvani.blogspot.com/2010/11/as-alegorias-das-embarcacoes-em-
garcia.html>. Acesso em: 16 jul. 2011.
MRQUEZ, Gabriel Garca. A ltima viagem do navio fantasma. In: A incrvel e triste
histria da Cndida Erndira e sua av desalmada. Traduo: Remy Gorga Filho. So Paulo:
Crculo do Livro, 1972.
MIGUEL, Fernanda Valim C. Mdia jornalstica e prtica situada de crtica cinematogrfica.
Dissertao de mestrado. Departamento de Lingustica Aplicada, Universidade Estadual de
Campinas, 2009.
MOITA LOPES, L. P. da. Uma lingustica aplicada mestia e ideolgica: interrogando o
campo como Lingustica Aplicada. In: MOITA LOPES, L. P. da. (org.). Por uma lingustica
aplicada indisciplinar. So Paulo: Parbola Editorial, 2006.
MORAA, Mabel. Ideologia de La transculturacin. In: ngel Rama y los estdios latino-
americanos. Pittsburgh: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 1997. p. 137-145.
MOREIRAS, Alberto. Fices tericas e conceitos fatais: o neoliberalismo na cultura e no
Estado. In: MIRANDA, Wander M. (Org.). Narrativas da Modernidade. Belo Horizonte:
Autntica, 1999. p. 279-304.
PENNYCOOK, Alastair. Uma lingstica aplicada transgressiva. In: MOITA LOPES, L. P. da
(Org.). Por uma lingustica aplicada indisciplinar. So Paulo: Parbola Editorial, 2006.
RAMA, ngel. Literatura e cultura na Amrica Latina. Organizadores: Flvio Aguiar e
Sandra G. T. Vasconcelos. So Paulo: Edusp, 2001. p. 209-336.
RAMOS, Julio. Massa, cultura, latino-americanismo. Desencontros da modernidade na
Amrica Latina. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008. p. 231-260.
SILVA, Fernando M. M. A. P. da. Da Literatura, do Corpo e do Corpo na Literatura: Derrida,
Deleuze e Monstros no Renascimento. Dissertao de Mestrado. Universidade da Beira
Interior, 2009.
SPITTA, Silvia. Traicin y transculturacin: los desgarramientos del pensamiento
latinoamericano. Angel Rama y los estudios latinoamericanos. Ed. Mabel Moraa. Pittsburgh:
Serie Crticas, 1997. 173-192.
TODOROV, Tzvetan. Introduo Literatura Fantstica. 3 Edio. So Paulo: Perspectiva,
2007.
A escrita peregrina: Etheria e sua Peregrinatio ad Loca Sancta (sec. IV)
Henrique Martins de MORAIS
*
O presente texto foi fruto de reflexes e leituras que eu tive a oportunidade de realizar
quando cursei a disciplina Filologia Romnica Formao das Lnguas Romnicas, com a
professora Viviane Cunha no primeiro semestre de 2011.
Dentro da filologia a obra escrita por Aetheria considerada uma referncia riqussima
sobre aquilo que se denomina de latim vulgar. No minha inteno entrar em detalhes
sobre o prprio termo latim vulgar que por si s j carrega controvrsias e contradies
desde que foi cunhado em Roma sob o nome de sermo vulgaris. Trata-se aqui de explicar o
percurso pelo qual eu cheguei at essa obra, aps ter me detido em outras do mesmo perodo
como o Appendix Probi, o qual denuncia de forma agressiva e enciclopdica a interferncia da
linguagem falada sobre a escrita. Mas Aetheria vai num caminho oposto ao de Probius, em sua
boa f crist e espontaneidade de viajante ela deixa entrever marcas de uma lngua que no
mais a de Ccero, uma lngua que guarda algumas semelhanas com as lnguas que viro, como
o prprio portugus.
O texto foi publicado pela primeira vez em 1887 por Gamurrini que o havia descoberto
em um pergaminho do sculo XI na biblioteca da sociedade Fraternit dei Laici, em Arezzo.
Ele foi publicado juntamente com textos de Santo Hilrio e a nossa peregrina era ento
chamada de Silvia Aquitana
1
. Ainda sobre o nome da narradora essa questo foi finalmente
desvendada em 1903 por Dom M. Frotin que encontrou um manuscrito, uma carta escrita por
Valrio, monge hispnico do sculo VII que viveu na Galcia. Ele exalta o exemplo de f e
piedade dado por uma mulher, Etheria, que apesar da fragilidade tpica do seu sexo no se
deixou impedir e empreendeu uma viagem pelos locais santos, dando o seu testemunho de
amor a Deus. Nesse manuscrito ocorrem as formas Aetheria, Etheria, Heteria, Egeria,
Eitheria, Echeria. As formas mais usadas por fillogos seriam Aetheria, que deriva do latim
aethereus, ou seja, celeste. Ou ainda Egeria, que era o nome de uma ninfa, descrita nas obras
de Virglio.
* Graduado em Histria pela UFMG. Contato: alaenoctis@yahoo.com.br.
1 Sobre o nome Silvia Aquitana, isso derivado das especulaes feitas por Gamurrini que associou a autora do
Peregrinatio com Silvia ou Silvania, irm de Flvio Rufino da Aquitnia, gauls contemporneo de Teodsio Magno, a
qual empreendeu uma peregrinao Terra Santa em fins do sculo IV. Hoje est hiptese foi inteiramente abandonada
e se cr que a autora mesmo Aetheria (ou Egeria), religiosa oriunda da Galcia (VALLE, 2008, p.32).
Sobre a ptria da autora h trs hipteses: 1) a Galia Narbonensis, onde se localiza o
mosteiro de Etria, prximo a Marselha; 2) o noroeste da Hispania; e 3) a Galcia. O mais
aceito que ela seja de fato proveniente da Galcia, pois em um trecho da carta de Valrio ele
diz que ela veio da praia mais ocidental do imprio at o longnquo oriente. Ele d tambm
descries geogrficas sobre o mar bravio enfrentado pela beata que nos leva a crer se tratar
mesmo da Galcia.
A obra de Etheria se divide em dois livros, um onde ela descreve a viagem
propriamente dita e outro onde ela descreve a liturgia de Jerusalm, com seus ofcios e
cnticos. Nesse trabalho eu optei por utilizar somente o primeiro livro que se insere dentro de
um quadro maior que podemos chamar de uma literatura de peregrinao, que ser muito
frutfera na Idade Mdia e que tem no Peregrinatio ad Loca Sancta uma de suas obras
fundadoras.
O primeiro livro da obra se divide em quatro partes principais: a peregrinao ao monte
Sinai e a volta a Jerusalm, a subida ao monte Nebo (Nabau), a visita ao tmulo de J e,
finalmente, a peregrinao Sria e Mesopotmia tendo por fim o seu retorno a
Constantinopla, de onde a peregrinao havia comeado.
A obra j comea descrevendo a subida da protagonista rumo ao topo do monte Sinai,
com uma frase inconclusa ostendebantur iuxta scripturas (como demonstram as escrituras),
captulo I pargrafo 1, o que indica que os pergaminhos que descreviam o incio de sua viagem
se perderam. A peregrina no caminha sozinha, ela se faz acompanhar de toda uma comitiva,
que inclu vrios monges que habitam a Palestina ou o Egito, portanto conhecedores das
cercanias e dos locais sagrados. Todo o seu percurso tem a Bblia como mapa, ela parte em
viagem para visitar, contemplar e orar nos locais que foram habitados por personagens do
Antigo Testamento.
Seu desejo de comunho espiritual com o Divino to grande que, ao escalar o Sinai,
ela o descreve quase que como uma parede vertical, porm ela mal sente o esforo, pois era
movida pela vontade de Deus. Como de costume durante toda a peregrinao, sempre que ela
chega a um local habitado por uma personagem bblica, a caravana para, eles celebram uma
missa e lem a passagem correspondente das escrituras que descreve a personagem e o local.
No Sinai no foi diferente, havia, alm disso, uma igreja construda no prprio monte, com um
capelo que celebrou a missa. Alis, ao longo de todo o livro podemos perceber a presena de
igrejas e monges nos locais santos, bem como uma liturgia especfica de cada lugar da
trajetria, o que indica que era costume da parte oriental do imprio os clrigos, monges em
especial, se retirarem para os locais santos e viverem da natureza ali presente. Percebemos
tambm que Aetheria no foi a nica peregrina, a existncia de uma liturgia a ser celebrada em
cada local, como a leitura das passagens da vida de Moiss no Sinai, bem como as eulogiae
2
,
frutas silvestres colhidas em locais santos que eram oferecidas a peregrinos ilustres,
demostram que o costume de peregrinar j era presente naquele perodo do Imprio Romano.
Em vrias passagens ela se refere aos seus leitores como dominae venerabiles sorores,
passagem essa que levantou vrias hipteses sobre a natureza do relato bem como da
identidade da prpria escritora. O termo domina pode ser traduzido como um pronome de
tratamento, uma forma respeitosa, tal qual senhora e portugus, com a diferena que domina,
tal qual dominus, provm de domus, que a habitao da aristocracia romana, em oposio a
casa cuja traduo seria choupana que era a habitao dos plebeus romanos e assim passou
para o portugus. Portanto, podemos traduzir a primeira parte por venerveis senhoras ou
venerveis damas. O termo mais enigmtico seria o sorores cuja significado mais prximo
em portugus seria de irms (lembre-se do francs soer). Baseado nessa associao, de soror
com irm, se sups que a prpria Aetheria seria uma freira ou monja. Portanto, ao escrever
para suas leitoras elas as designaria por irms, como o tratamento costumeiro para freiras.
Rosalvo do Valle, que escreveu uma tese em 1975 sobre a Peregrinatio, corrobora com essa
hiptese, de Aetheria ter sido uma moja que escreve para as suas irms em um convento.
Do monte Sinai ela passa a fazer o mesmo caminho que fizeram os hebreus rumo ao
Mar Vermelho, chegando a uma cidade chamada Arbia, ainda no Egito romano. Sabemos que
o domnio romano ali se mantm, pois ela descreve a presena de soldados e fortes pelos quais
eles passam Nam castrum est ibi nunc habens praepositum cum milite, qui ibi nunc praesidet
pro disciplina Romana, (Porm h ali um forte tendo um prior com uma milcia, que se
mantm segundo a disciplina romana) (VII. 4). Ainda sobre os romanos da regio, podemos
ver que todas as cidades tm nomes gregos, que so citados em grego no original, bem como
em conversas entre Aetheria e os bispos locais. Os bispos freqentemente mencionam o nome
2 Mais detalhes sobre as eulogiae: This word is still used in the Eastern Church for food which has been blessed by a
priest, e. g. the first fruits from an orchard or a vineyard, viands on a table after "grace" has been pronounced over them,
etc. (Cf. Gen. xxxiii. 11, etc. McCLURE; FELTOE, 1919).
dos locais e das personagens em grego (lngua deles) e latim (lingua dela), demonstrando que a
ciso lingstica do imprio era de fato real, sendo os romanos do oriente de fala grega.
In hodie hic hortus aliter non appellatur Graeco sermone nisi khpou tou agiou Iohanni,
id est quod vos dicitis Latine hortus sancti Iohannis (Hoje este jardim diferentemente
chamado em lngua grega khpou tou agiou Iohanni, isso o que vs dizeis em latim o
jardim de So Joo) (XIV. 3).
Ainda nessa passagem temos mais um indicativo da possvel origem nobre da narradora,
j que durante todo o seu percurso pelo Egito ela era escoltada por tropas romanas.
Nos autem inde iam remisimus milites, qui nobis pro disciplina Romana auxilia
praebuerant, quandiu per loca suspecta ambulaveramus (Ns tambm dispensamos os
soldados a partir daquele ponto, que nos proveram auxlio segundo a disciplina
romana, quando andvamos por locais suspeitos) (IX. 3).
Sobre o latim usado na obra, como foi mencionado anteriormente, o livro tido como
uma grande referncia no estudo do chamado latim vulgar, chamado pelos prprios romanos
de sermo vulgaris, sermo rusticus e outras variedades do latim que primam pela oralidade.
Porm ainda injusto aplicar de forma plena o termo latim vulgar para classificar a obra de
Aetheria pois, da mesma forma que se entrev aquilo que deriva da oralidade pode-se ainda
ver formas eruditas, que denotam que a escritora era algum de cultura sendo o seu latim
carregado de formas arcaizantes que haviam a muito se perdido na linguagem falada da poca.
O mais correto seria dizer que o latim de Aetheria um latim escolar e polido, onde s vezes
se deixa revelar formas de oralidade que nos auxiliam a compreender o chamado latim vulgar.
Rosalvo do Valle prope que se distingam trs formas de latim no texto da beata: o latim dito
escolar que foi passado autora atravs de sua educao, latim esse que detinha uma certa
uniformidade na parte ocidental do imprio e que primava por manter certos arcasmos
beirando a artificialidade; o latim cristo, obtido a partir dos vrios textos sagrados circulantes
na poca, como uma verso popular da bblia chamada Vetus Latina, anterior a Bblia de So
Jernimo; e, finalmente o que o prprio Ccero chama de sermo quotidianus, esse sim uma
forma de oralidade introduzida na linguagem escrita, oralidade essa que na poca da escritora
j carregava vrias caractersticas do que viria a ser o romano, lngua hipottica, sem fontes
escritas, sob a qual os fillogos se debruam em busca do desenvolvimento das lnguas
romnicas durante o longo perodo de silncio, isto , sem fontes escritas que vai do comeo
da Idade Mdia at finais do sculo 9, quando redigido o primeiro documento em uma lngua
romnica, o Juramento de Estrasburgo.
Finalizo com as palavras da prpria Aetheria: Vos tantum, dominae, lumen meum,
memores mei esse dignamini, sive in corpore sive iam extra corpus fuero (Mas que se lembrem
de mim, senhoras, minhas luzes, esteja eu dentro do meu corpo ou fora dele) (XXIII. 10).
REFERNCIAS
EGERIA. Itinerarium Peregrinatio (texto completo em latim). Disponvel em:
http://www.thelatinlibrary.com/egeria.html
McCLURE, M.L., FELTOE C. L. The Pilgrimage of Etheria. London: Society for Promoting
Christian Knowledge, 1919. Disponvel em http://www.ccel.org/m/mcclure/etheria/etheria.
htm.
VALLE, Rosalvo do. Consideraes sobre a Peregrinatio Aetheriae. Organizado por Jos
Pereira da Silva. Rio de Janeiro: Botelho, 2008.
Outro intelectual se configura discusses em torno do poeta midializado dos anos 80
Renata MOREIRA
*
vezes sem conta tenho vontade
de que nada mude
meiavoltavolver
mudar tudo que pude
Paulo Leminski
Pretendo discutir aqui, ainda que brevemente, um delineamento da noo de intelectual,
partindo do estabelecimento histrico do termo, mas desvinculando-me parcialmente dele, na
medida em que, a exemplo daquilo que aventado na histria dos conceitos de Koselleck, uma
palavra ganha significaes diversas ao longo do tempo, dissociando-se, em certa medida, do
sentido inicial que a engendrou. Segundo o autor, para uma palavra ser alada categoria de
conceito, ela precisa de certo nvel de teorizao e de um entendimento reflexivo. Para ele,
cada conceito sempre concomitantemente Fato (Faktor) e Indicador (Indikator). Todo
conceito no apenas efetivo como fenmeno lingustico, ele tambm imediatamente
indicativo de algo que se situa para alm da lngua (KOSELLECK, 1992, p.136).
Como largamente sabido, a apario do termo intelectual se d por ocasio da
contenda em torno do caso Dreyfus no final do sculo XIX francs. O fraudulento processo
que se atribuiu a este oficial motivou a insero pblica de escritores como mile Zola, Octave
Mirbeau, Anatole France, entre outros, promovendo um debate iniciado no jornal literrio
LAurore (o conhecido Jaccuse!) e que, posteriormente, avultado em proporo, alcanou
outros espaos outros veculos de imprensa, os tribunais, os cafs, as ruas.
A discusso foge do campo exclusivamente artstico em que, em certa medida, se podia
circunscrever os autores acima citados. Se bem verdade que aos autores do dito
Realismo/Naturalismo se podia imputar uma vontade reformista emblematizada em sua
literatura, no menos exato dizer que a discusso em questo transcende e muito o escopo do
reformismo e mesmo da literatura stricto sensu, instaurando uma participao efetiva em uma
esfera que, a priori, no seria da alada de literatos.
Tal aspecto parece fazer eco caracterizao proposta por Sartre do intelectual como
aquele se mete onde no chamado (WEFFORT, 1994, p.14), ou seja, que produz incmodo
* Doutora em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Pesquisadora do GETHL. Contato: natamoreira@gmail.com.
ao ferir, de alguma forma, o estabilishment. Inicialmente, de cunho pejorativo, o termo
intelectual sofre alteraes ao longo do sculo XX, tendo seu campo semntico alargado e sua
atribuio negativa por vezes matizada.
Como se sabe, a discusso em torno desta conceituao caudalosa. Segundo Norberto
Bobbio, o debate entre intelectuais a respeito dos intelectuais, isto , a respeito deles prprios,
no tem trgua (1997, p.7). Cotidianamente, mais e mais vozes se juntam para pensar essa
questo. Isso, ainda segundo Bobbio, ocorre porque
uma das razes pela qual os escritos sobre intelectuais, sobre sua funo, seu
nascimento, seu destino, sobre sua vida, morte e milagres, so to numerosos (...)
que uma das funes principais dos intelectuais, se no a principal, a de escrever.
natural que os intelectuais escrevam sobre si mesmos. Se eles no se ocupassem de si
mesmos, quem o faria? E se outro escrevesse sobre eles, no se tornaria, pelo nico
fato de estar escrevendo, um intelectual? (1997, p.67-68. Grifo meu).
Depreende-se da fala de Bobbio a ideia de que qualquer escritor um intelectual. Mas
ser mesmo que, pelo nico fato de escrever, algum se torna intelectual? Essa ento opulenta
classe est unida pelo fato absoluto de que suas ideias so reveladas atravs da escrita? Todos
os que escrevem so intelectuais?
A noo dicionarizada que concerne ao vocbulo intelectual se refere a tudo que
relativo ao intelecto, ao saber. Mais especificamente, remete quele que domina um campo de
conhecimento intelectual ou que tem muita cultura em geral; erudito, pensador, sbio
(HOUAISS, 2001). O conceito de intelectual, entretanto, no se delineia de forma to simples,
nem est ligado unicamente ao trabalho do pensamento. Um pensador como Gramsci, por
exemplo, inclui todos os homens na categoria de intelectuais, diferenciando-os apenas pela
funo que exercem na sociedade (1995, p.10). O chamado ltimo dos intelectuais
modernos, Jean-Paul Sartre, refuta essa via de raciocnio, circunscrevendo o intelectual num
grupo mais seleto, dotado de responsabilidades para com aqueles cuja classe no pode gerar
intelectuais. Para Sartre, o intelectual possuidor de um privilgio injustificado (1994, p.25),
ocasionado pelas cises em torno da classe que o gerou, daquela a que quer atingir e dos meios
que garantem seu sustento.
Esse posicionamento nasce como crtica do prprio intelectual que, para Sartre, era o
homem do dissenso e da ao. Aos conservadores, Sartre atribuiria a pecha de falsos
intelectuais (WEFFORT, 1994, p.8), demarcando a viso de que, para ele, a posio de
intelectual inferia um posicionamento de permanente contestao. Ainda que se dirija contra o
status quo, o intelectual provm de uma intricada relao com sua formao tradicional de
base humanstica, gerando, dessa maneira, uma contradio que uma das condies
fundantes desse personagem polmico. Nota-se que est inscrustrada em sua origem uma
relao entre o intelectual e o mundo das letras, posto que os dreyfusards assim acusados
pertenciam, em boa parte, ao campo literrio formado ento. A posio de Sartre, todavia,
indica que este pertencimento no suficiente para caracterizar um intelectual, tendo sua
participao no espao pblico papel determinante para assim ser reconhecido.
As mudanas ocorridas na esfera social, especialmente ao longo do sculo XX, trazem
possibilidades de repensar a questo luz do contexto em que est inserida. Passando pelas
ideias de especialidade, hibridismo, e, mais longamente, de virtualidade, ampliao da
recepo e paradoxal encolhimento da cena pblica, o intelectual do fim do sculo passado
ocupa uma posio afeita s multiplicidades de espaos e amplas relaes com os media.
Pensa-se, ento, uma relao esttico-poltica que, ao mesmo tempo em que no perca de vista
o literrio, tambm o ultrapasse, na medida em que se instaura uma ponte com o restante do
mundo social, objetivando interferir diretamente nele. Tem-se uma poltica: uma tomada de
posio do escritor em relao sua funo primordial. Tal tomada de posio no nem
pode ser isenta. Ela figura escolhas do escritor frente sua atividade e tambm frente ao seu
entorno social.
Para o alargamento da noo de intelectual relacionada ao escritor do fim do sculo XX,
ento, algumas questes precisam ser colocadas. Ele no um intelectual qualquer. Pode ser
ainda o homem de letras, mas no s de letras. tambm o intelectual do vdeo, da cano, do
programa de TV, do rdio. Mesmo seu espao de letras no restrito ao livro: est em
consonncia com a fotografia, est no muro, no jornal, na revista. A multiplicidade de faces e
atuaes parece ser um indicador das prticas literrias/intelectuais que se definiriam dali em
diante: o poeta que ocupa, ao mesmo tempo, vrios espaos. Esse intelectual no busca mais
pretensiosamente ser a voz dos desvalidos: uma voz que brinca com sua prpria voz, com
suas maneiras de dizer, que quer implodi-las e subvert-las, visto que sua luta d-se no nvel da
linguagem.
Gosto de pensar, com Bourdieu, que
preciso perguntar no como tal escritor chegou a ser o que foi com o risco de cair
na iluso retrospectiva de uma coerncia reconstruda , mas como, sendo dadas a sua
origem social e as propriedades socialmente constitudas que ele lhe devia, pde
ocupar ou, em certos casos, produzir as posies j feitas ou por fazer oferecidas por
um estado determinado do campo literrio (etc.) e dar, assim, uma expresso mais ou
menos completa e coerente das tomadas de posio que estavam inscritas em estado
potencial nessas posies (1996, p.244).
a ideia de campo literrio como espao de disputas e dissonncias no restritas s
contendas estticas que influencia diretamente o reconhecimento desse escritor dos anos 80
como intelectual e, boa parte das vezes, mesmo como poeta. Como anteriormente mencionado,
o escritor do perodo j no ocupa a funo de intelectual de gabinete, nem mesmo assevera
para si uma constituio fantasmtica exclusiva de literato. Seus espaos so mais fluidos e
contra essa fluidez que boa parte da crtica dos anos 80 se voltou contra: de certa forma, como
canhestro conservadorismo que quer delimitar a que formas de expresso literrias ou no
o restante do pblico pode chamar literatura. Por conta da pequena extenso do trabalho, no
cito muitos exemplos, mas atitudes como essa foram tomadas por expressivos nomes de nossa
crtica recente, como Luiz Costa Lima, Flora Sssekind, talo Moriconi, Iumna Simon,
Silviano Santiago, entre outros.
Os escritores, todavia, so marcados por seu tempo. Ainda que as crticas a eles
direcionadas queiram, por fora de categorizaes advindas de vozes autorizadas e
legitimadoras, exclu-los do mundo da boa literatura e assim barrar, concomitantemente, uma
feio intelectual, suas posturas fazem eco s demandas do momento. A insero em novas
mdias e as negociao de espaos atuam como estratgias de troca de influncias e de
afirmao no espao cultural. De certo modo, a apario em mltiplos veculos, com posturas
de enfrentamento e discusso que ultrapassam o fazer esttico propriamente dito, objetivam
atingir o centro do campo do poder literrio (SANCHES NETO, 2003, p.49).
Tais relaes, embora ligadas ao prprio fazer potico, repercutiam no e eram afetadas
pelo entorno poltico, aqui entendido lato sensu, influenciando as posturas dos autores ao
longo de suas carreira. Nesse sentido, o autor produz e produzido pelo campo que o rodeia.
Entendido assim como espao mvel, convm pensar a prpria reconfigurao do
campo, que desenha um processo de auto-adaptao. Este espao parece, ento, se ajustar para
absorver as mudanas que sofreu e, ainda assim, permanecer estvel. Destarte, o campo
literrio, que estava preparado para conter em seu espao cannico determinados tipos de
autores, expande-se para compreender novas realidades que, a partir de ento, o formaro. Esse
processo, como se pode ver, no estanque: no ocorre apenas uma vez e depois gera
estabilidade. Pelo contrrio, contnuo e determina mesmo a noo de campo como espao de
disputas constantes.
No caso dos autores dos anos 80, o campo era ento formado, em sua maioria, por
autores cujos trabalhos no se encontravam ainda ligados ao mundo do mass media
1
, gerando
estranheza seu adentramento nessa nova realidade. Nesse sentido, comum a estratgia de
rejeio dessa nova configurao, visto que o campo entendido a partir de suas contendas
internas, em que os grupos que detm o poder da voz querem manter imutvel uma situao
que se sabe apenas parcialmente estvel. Ou seja, a estratgia de nomeao de algum como
poeta ou escritor no tem a ver apenas com a atividade de escrita que pratica, mas com os
modos de insero no campo literrio, modos estes que no dependem apenas do prprio autor,
mas das aceitaes e rejeies que tornaro mais ou menos difceis o estabelecimento de um
lugar para este que galga uma posio dentro do campo. Assim, natural que o status de
poeta e de intelectual seja reconhecido por determinados grupos, e, concomitantemente,
negado por grupos que a estes se opem.
Pretendem esses autores quebrar o circuito nanico e, ao mesmo tempo, autopromover-se
dentro do campo: como intelectuais e escritores. Todavia, o intelectual que pretendem ser no
o mesmo homem da ao esboado por Sartre, mas, ainda assim, do dissenso. Uma imagem
mais pop se delineia e a esta que no consegue, muitas vezes, nossa crtica se render. Um
ethos est configurado aqui e este passa pela ideia de um escritor de variadas faces e mltiplos
veculos. Outro intelectual se configura: o conceito, como todos dignos deste nome, caminhou.
1 Mesmo que j influenciados por este. o caso do concretismo e seu dilogo muito prximo com a publicidade e mesmo
com a televiso, por exemplo.
REFERNCIAS
BOBBIO, Norberto. Introduo; Intelectuais e Poder. In: Os intelectuais e o poder: dvidas e
opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. Trad. Marco Aurlio Nogueira.
So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997.
BOURDIEU, Pierre. A conquista da autonomia A fase crtica da emergncia do campo. In:
As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
GRAMSCI, Antonio. A formao dos intelectuais. In: Os intelectuais e a organizao da
cultura. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa verso 1.0.5a. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2002. CD-ROM.
KOSELLECK, Reinhart. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. In:
Estudos histricos. Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p.134-146.
LEMINSKI, Paulo. La vie en close. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 2004.
SANCHES NETO, Miguel. A ascenso de Paulo Leminski. In: Uniletras. Ponta Grossa, RS:
Universidade Estadual de Ponta Grossa, Vol. 25, n 1, 2003.
SARTRE, Jean-Paul. Em defesa dos intelectuais. Trad. Srgio Ges de Paula. So Paulo:
tica, 1994.
WEFFORT, Francisco C. Apresentao. In: SARTRE, Jean-Paul. Em defesa dos intelectuais.
Trad. Srgio Ges de Paula. So Paulo: tica, 1994.
Cacau, de Jorge Amado: potica e mito na regio
Andr Tessaro PELINSER
*
Publicado em 1933, quando o autor contava com apenas 21 anos de idade, o segundo
romance de Jorge Amado causou certo alvoroo na intelectualidade brasileira do perodo,
sobretudo por conta da provocativa nota que abre o volume maneira de epgrafe, qual
muitos responderam (BUENO, 2006, p.161). Intitulado a partir do nome do fruto que, ao longo
da obra, pode se transformar numa metfora expansiva da condio humana na regio do sul
da Bahia, ento dominada pelo cultivo do cacau para exportao, o livro narra a trajetria de
Jos Cordeiro, que morando no Rio de Janeiro rememora e narra seu passado nas fazendas
baianas. Com ele, traz uma galeria de homens e mulheres que compem as cenas de
explorao, as pequenas alegrias e tristezas, as impotncias e transgresses humanas frente ao
sistema. Do coronel Manoel Misael de Souza Telles (apelidado Man Frajelo), proprietrio da
Fazenda Fraternidade, onde se passa a histria, aos companheiros de trabalho Honrio,
Colodino e sua noiva Magnlia, Joo Grilo e o velho Valentim, passando pela prostituta
Antonieta, pelo filho do coronel, Osrio, e pela filha, Mria, todos representam com maior ou
menor grau de verossimilhana as diferentes posies sociais que compem a sociedade.
A potica da oralidade
Um dos temas relevantes no que tange composio de Cacau diz respeito sntese
potica alcanada para expressar as diferenas de enunciao entre o narrador e seus amigos-
personagens. Cabe notar que o escritor adota uma soluo similar quela da inovadora forma
proposta por Simes Lopes Neto em seus Contos gauchescos, de 1912, quando institui como
contador dos causos o peo Blau Nunes. J o autor baiano opta por uma personagem de
complexidade diferente para narrar sua histria: o menino que nasce em So Cristvo, ex-
capital do estado de Sergipe e quarta cidade mais antiga do pas, logo perde o pai e junto com
ele a fortuna da famlia, enredando-se pelos sinuosos caminhos do sistema scio-econmico
at acabar como alugado do coronel Man Frajelo e apelidado de Sergipano. Por fim,
consegue estabelecer-se no Rio de Janeiro, onde trabalha como operrio tipgrafo e mantm
um vocabulrio reduzido (AMADO, 2000, p.118).
* Doutorando em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Bolsista CNPq. Contato: andre.pelinser@gmail.com.
Se por um lado, tal procedimento garante a priori alguma verossimilhana narrativa,
tambm certo que no esgota a questo. Afinal, necessrio dar conta dos outros discursos
que sustentam a trama e do-lhe corpo, como os dos demais alugados. Nesse sentido, logo no
incio o narrador nos diz que Honrio riu um riso alvar, com seus dentes brancos,
magnficos, para imediatamente transcrever a fala de uma das personagens: Man
Miserave Saqueia Tudo (AMADO, 2000, p.4), denunciando, apesar de tudo, o descompasso
que surge s vezes entre os dois registros, como no caso desse alvar contraposto ao
Miserave, escapando justificativa do vocabulrio reduzido apresentada pelo prprio Jos
Cordeiro.
Alm disso, mesmo o registro da enunciao das personagens sofre com oscilaes de
um momento para outro, como enquanto esto no trem para a vila de Sequeiro de Espinho e
observamos o dilogo que aqui transcrevemos com a supresso de trechos menos relevantes:
O velho ao meu lado dobrou o jornal e falou:
O homem t a, t condenado.
Qual homem?
O senhor no sabe? e me olhou assombrado. Pois se at os jornais falam.
[...]
O velho fitava a mulher com os olhinhos maus. E continuou:
Pois o assassino ser condenado.
[...]
Um crime horrvel. O assassino tem mais de setenta anos. Eu conhecia ele muito.
Ns trabalhou junto na fazenda do dout Joo Silva, l nos Macacos. Era um homem
ruim, o dout Joo Silva. Manda matar por qualquer coisa. Miguel foi seu camarada
de confiana.
[...]
Miguel era um home religioso. Todo domingo andava seis lguas para ir missa em
Itabuna. Eu nunca gostei de home que vve metido com saia de padre (AMADO,
2000, p.25-26. Grifos nossos).
Muito embora acerte no tom em alguns momentos, inegvel que em outros a prosa
adquire certa artificialidade, e as particularidades da fala de cada personagem no conseguem
ganhar corpo. No incio do dilogo, na pgina 25, o velho pronuncia homem, senhor, os
jornais falam e ser, com correo gramatical e oralidade marcada to-somente pela
reiterao do pois. J na pgina seguinte, sua fala surge bastante diversa, marcada por
elementos da oralidade que entram em conflito com o trecho anterior, como no caso de ns
trabalhou junto, da variao entre home e homem, de dout (ao passo que o registro
anterior grifou senhor) e de home que vve (enquanto na frase anterior consta seis lguas
para). Por outro lado, traz tambm as estruturas eu conhecia ele muito e era um homem
ruim, o dout Joo Silva, que iro se repetir ao longo do livro e, a sim, moldar uma potica
da oralidade baseada sobretudo nas estruturas frasais, ao invs do registro exato da elocuo, o
qual contribui largamente para distanciar a narrao do narrado.
Nessa perspectiva, a variao presenciada em Cacau que o prprio autor praticamente
definia como experimento de romance, experincias da juventude no dizer de Eduardo de
Assis Duarte (1996, p.37) remonta meno que fizemos anteriormente a Simes Lopes
Neto, autor que conseguiu uma interessante fatura esttica no que se refere ao elemento oral no
texto literrio. Em seu conto Trezentas onas, temos Eu tropeava, nesse tempo. Duma
feita que viajava de escoteiro, com a guaiaca empanzinada de onas de ouro, vim parar aqui
neste mesmo passo, por me ficar mais perto da estncia da Coronilha, onde devia pousar
(LOPES NETO, 2009, p.18). J em outro, intitulado O boi velho e constante do mesmo
volume dos Contos gauchescos, Blau Nunes nos diz: Cu-pucha!... bicho mau, o homem!
Conte vanc as maldades que ns fazemos e diga se no mesmo!... Olhe, nunca me esqueo
dum caso que vi e que me ficou c na lembrana, e ficar t eu morrer... como unheiro em
lombo de matungo de mulher (LOPES NETO, 2009, p.55). Nos dois casos, observa-se, ao
lado das expresses regionais, uma estrutura frasal entrecortada por pausas e transposies de
termos capazes de conferir certo ritmo prosa, fornecendo-lhe o necessrio carter oral.
Por outro lado, tivemos anos antes uma escrita como a de Coelho Neto, que em 1897
lana o livro de contos intitulado Serto, onde exercita diferentes solues formais para o
mesmo problema da aproximao matria narrada. No caso do conto Mandov, nota-se
interessante exemplo do extremo a que pde chegar:
Feita a ltima parada, Mandov, atirando um murro mesa, levantou-se, deu um
safano s calas, passou a mo pela barba e, com a sua voz retumbante, despediu-se:
Adeu, genti.
[...]
Qu, Mandov! Oc vai mmu?
Cumu no? (NETO, s/d, p.211).
Podemos perceber a partir disso que a escrita amadiana inicial encontra-se oscilando
entre esses dois momentos, buscando um paradigma prprio consoante ao neorrealismo a que
se prope. Por conta disso, transita ora em direo a uma oralidade mais fluida e estrutural, ora
no sentido de pretensamente registrar a pronncia de determinadas palavras, marcando, nesse
caso, uma diferena que deveria ser diluda. Ao contrrio do que quer Eduardo Assis Duarte
(1996, p.50), a sntese potica em Cacau nem sempre se d com a melhor naturalidade
possvel, constituindo uma falha na obra, muito embora seja compensada por outras imagens
construdas pelo escritor nos momentos em que consegue condensar com fora a representao
dos dramas humanos.
O mito do Eldorado
Mas nem s disso feita a obra, e dentre seus pontos mais altos talvez esteja a metfora
expansiva que se desdobra a partir da imagem do fruto que lhe empresta o ttulo. Se,
inicialmente o cacau exercia sobre eles uma fascinao doentia (AMADO, 2000, p.12),
conforme declara o narrador, aos poucos essa relao dever se direcionar cada vez mais rumo
doena do que fascinao. A regio de influncia daquele imaginrio transborda as
fronteiras da Bahia e chega aos estados vizinhos, como o Sergipe, criando uma aura em torno
do poderio econmico e das possibilidades de ascenso social a serem proporcionadas pela
fruta dourada que motiva larga migrao regional. Nas fazendas do sul baiano iro se encontrar
tanto retirantes das secas do Nordeste quanto trabalhadores em busca de enriquecimento.
Atrs de uma vida idealizada por conta de imagens e propagandas coletivamente
apreendidas, Jos Cordeiro convence a famlia a deix-lo tomar o navio para Ilhus, de modo
que se jogou, numa manh maravilhosa de luz, na terceira classe do Murtinho, rumo terra
do cacau, eldorado em que os operrios falavam como da terra de Cana (AMADO, 2000,
p.15), cercado por uma cena de resplendor e promessa. Porm, essa maravilhosa luz, o
eldorado e a terra de Cana sero solapados logo em seguida, no pargrafo que encerra este
segundo captulo, dizendo: Os filhos dos operrios jogavam futebol com uma bexiga de boi
cheia de ar. (AMADO, 2000, p.15).
Ora, no poderia ser mais sutil e sugestivo o trmino. A partir de um elemento
significativo da pobreza local, o autor competentemente aponta para o fato de que o mito logo
ser desfeito, assim como essa bexiga de animal morto, resto em decomposio que satisfar a
felicidade dos meninos por pouco tempo. Tanto que, pouco depois, no trem rumo s
fazendas, temos o comentrio de um cearense j habituado ao local, cuja fala sentencia a
derrocada dos sonhos inocentes: Isso aqui parece uma terra amardioada. L no Cear me
disseram que havia uma dinheirama por aqui... (AMADO, 2000, p.30).
Na mesma esteira, Sergipano se depara, na Fazenda Fraternidade, com a histria do
marido de Sinha Margarida, sobre a qual discorremos anteriormente. Osvaldo trabalhara para o
coronel Henrique Silva, mas no conseguira receber pelo servio. Num derradeiro rompante de
fria, assassinara o homem a faco, acabando julgado por um conselho de fazendeiros que lhe
imps dezoito anos de pena, como exemplo. Eis que o lugar da prometida fartura, onde as
secas da terra natal no seriam mais uma ameaa constante, transmuta-se em palco do
assassinato, desumaniza o ser humano ao transform-lo em besta e depois o aprisiona atrs das
grades. Entre a bestialidade do crime e a subumanidade de animal de carga, resta ao homem
tornado intil chorar:
A mulher e os filhos vieram v-lo na cadeia. Ele chorou pela primeira vez na vida. E
amaldioou o cacau.
Sinh Margarida andara ao lu. Acabara na fazenda Fraternidade a vender caldo de
cana. Os filhos j ajudavam os trabalhadores na juntagem, ganhando 500 ris por dia.
Apesar de odiar o cacau, temia voltar para o Cear com a seca. Ali, pelo menos, ela e
os filhos comiam. Jaca havia com fartura (AMADO, 2000, p.66).
No s essa mulher odeia a planta que aos poucos se converte no signo da barbrie
humana em relao alteridade, mas tambm os meninos, j que nem eles tocavam nos frutos
de cacau. Temiam aquele coco amarelo, de caroos doces, que os trazia presos quela vida de
carne-seca e jaca. Em suma, O cacau era o grande senhor a quem at o coronel temia
(AMADO, 2000, p.75). Tudo na regio orbita esse metafrico elemento, de forma que ele se
liga quilo que defende Gilbert Durand, ao postular que o lugar do smbolo pleno. Qualquer
rvore ou qualquer casa pode se tornar o centro do mundo (DURAND, 2002, p.411). E
efetivamente Jorge Amado expande os sentidos do cacau at torn-lo o centro desse universo,
dourado e radiante como um sol que retm a tudo.
Prova disso encontramos na forma como o resultado da plantao processado pelos
trabalhadores: O cacau era levado para o cocho para os trs dias de fermento. Ns tnhamos
que danar sobre os caroos pegajosos e o mel aderia aos nossos ps. Mel que resistia aos
banhos e ao sabo massa (AMADO, 2000, p.59). Neste ponto, presenciamos a bela sntese
entre homem e produto, naquele que , provavelmente, o momento mais bem acabado da
crtica construda pelo escritor. Precisamente aqui, o fruto transita de mito do Eldorado a
smbolo metonmico do capital e da consequente reificao humana. Alugados e caroos
fundem-se numa s coisa, conectados por esse visgo que luta por se tornar parte dos seus
corpos.
Assim, as imagens construdas, se por vezes pecam na sntese potica imprescindvel
literatura, em outros casos alcanam um bom grau de elaborao e logram deslocar os dramas
humanos fundados num problema regional para lig-los a um imaginrio maior e transform-
los em experincias estticas marcantes, cujas relaes apontam para o questionamento de
problemticas relevantes em mbito suprarregional.
REFERNCIAS
AMADO, Jorge. Cacau. Rio de Janeiro: Record, 2000.
BUENO, Lus. Uma histria do romance de 30. So Paulo: Edusp; Campinas: Editora da
Unicamp, 2006.
DUARTE, Eduardo de Assis. Jorge Amado: romance em tempo de utopia. Rio de Janeiro:
Record; Natal: UFRN, 1996.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arquetipologia
geral. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
LOPES NETO, Joo Simes. Contos gauchescos & Lendas do sul. Porto Alegre: L&PM,
2009.
NETO, Coelho. Serto. Porto: Livraria Lello & Irmo, s/d.
Entre Gungunhana e Portugal a construo da nao de Moambique
Camila Lobato RAJO
*
A construo de memrias pressupe escolhas. H o que ser lembrado, celebrado e
esquecido. O ato de rememorar parte de cuidadosa seleo obedecendo a critrios de
prioridades estabelecidos por aquele que recorda. Esta operao pressupe decises polticas e
estratgicas conscientes ou no. No vamos esquecer disse Samora Machel
1
quando
reivindicava as recordaes do passado de violncia colonial vivido por Moambique. No
vamos esquecer. Vamos? Ns quem? Do qu?
Em busca de criar as bases do nacionalismo moambicano, no perodo ps colonial, a
figura de Gungunhana foi reapropriada pela Frente de Libertao de Moambique
FRELIMO, completando lacunas da histria oficial e servindo de elo para a populao.
Gungunhana foi um soberano
2
nguni cujo governo durou de 1884 a 1895, governando o
chamado Reino de Gaza, ao sul de Moambique. O grupo nguni era organizado em pequenos
subgrupos de sucesso pela via paterna. A principal atividade econmica era a agricultura de
cereais, a criao de gado, as trocas dos excedentes agrcolas, artesanatos, ouro e marfim com
os prprios subgrupos e com comerciantes no litoral. A partir de meados do sculo XVIII,
sucessivas secas e conflitos entre as pequenas linhagens, pelo controle das rotas de comrcio
do litoral e do interior, culminaram na diviso em dois grandes subgrupos, Nduandue e Mtetua,
ambos com uma forte formao militarista. A migrao do primeiro, liderado por Manicusse,
nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, alcana o rio Zambeze e d origem ao Reino de
Gaza. Manicusse funda o centro de Gaza, Mossurize e sua capital Chaimite em 1838-1840.
Os conflitos com as populaes locais, principalmente ocasionados pelo confisco de
cereais e gado pelos nguni, so fatores determinantes para o alto nmero de cativos de guerra
presentes no reino. Estes, em sua maioria, eram incorporados ao exrcito e aos servios de
administrao, alguns acabavam vendidos na Baa de Loureno Marques a europeus. Como
forma de estabelecer alianas e forjar uma estabilidade poltica maior, muitos chefes locais
* Graduanda em Histria pela UFMG. Membro do GETHL. Contato: camilarajao@gmail.com.
1 Samora Machel nasceu em 1933 em Moambique. Foi o primeiro presidente do pas aps a libertao e morreu em
1986, vtima de um acidente de avio que at hoje carrega as suspeitas de ter sido um atentado planejado pelo regime do
apartheid da frica do Sul.
2 As fontes portuguesas se referem a Gungunhana como rgulo, o que denota uma depreciao. Considerando que o
modelo poltico monrquico europeu possui diferenas expressivas com o modelo poltico vivido por Gungunhana, a
adoo de termos como imperador ou rei apagaria estas modificaes. Optei, portanto, por cham-lo de soberano.
permaneciam com suas funes de administrao, pagando tributos aos nguni e obedecendo a
suas ordens.
A presena portuguesa neste momento era pequena e de pouca expresso, ocupando
efetivamente apenas algumas reas do litoral e poucas do interior. A partir de 1822, ano da
independncia do Brasil, h um progressivo aumento do interesse portugus pelas possesses
africanas, como tentativa de reestabelecer o Imprio Ultramarino. Interesses estrangeiros
atrelados ao trfico de escravos, entretanto, e poucos recursos portugueses para efetivar a
colonizao foram fatores de impeclio para a concretizao deste projeto, que no era
unnime em Portugal.
Os anos de 1858-1862, aps a morte de Manicusse, marcaram uma delicada crise de
sucesso entre dois de seus filhos, Mawewe e Muzila. O final marcado pela vitria do ltimo
que recebera apoio dos portugueses. Durante o governo de Muzila (1862-1884), segundo as
fontes portuguesas, so assinados diversos tratados de vassalagem que asseguravam a Portugal
pleno domnio das terras do Reino de Gaza e a submisso do chefe s ordens portuguesas.
Estes tratados, no entanto, foram descumpridos inmeras vezes. importante considerar a
dificuldade da pesquisa historiogrfica com base nestas fontes, uma vez que, so tratados
escritos por portugueses em portugus, na maioria das vezes por meio de intrpretes que
dominavam parcialmente as lnguas locais e/ou a lngua portuguesa. A tradio oral dos grupos
tambm carrega uma srie de diferenas para a construo destes tratados quando
consideramos as formas diversas do exerccio do direito nestas duas sociedades, africana e
europeia. Dessa forma, necessrio utilizar estas ressalvas para que o discurso dos tratados
analisados no se transforme em nica voz na forma de compreenso dos mesmos, podemos
assim questionar a validade das regras impostas por estes documentos, apontando para a
possibilidade de serem regras estabelecidas unilateralmente.
Com morte de Muzila, em 1884, Mudungaziz, um de seus filhos, manda matar um de
seus irmos afim de que nova crise sucessria fosse evitada. Aps assumir o poder,
Mudungaziz modifica seu nome para Ngungunhane
3
. Gungunhana governou o Reino de Gaza
dos anos 1884 a 1895. Sua ascenso ao poder coincide com a realizao da Conferncia de
3 Segundo Maria da Conceio Vilhena, o novo nome adotado poderia ter para uns o significado de terrvel ou
invencvel, sendo ainda possvel a associao com as grutas onde eram atirados os prisioneiros condenados nos
governos de Muzila e Manicusse. importante ressaltar que estas atribuies de significados podem ser referncias a
documentos portugueses que buscavam relacionar a imagem de Gungunhana a selvageria e violncia, o que justificaria
a interveno dos portugueses na regio.
Berlim (1884-1885) que teve como principais resolues a livre navegao das bacias do Nger
e Congo e a determinao da ocupao efetiva do territrio para assegurar a posse s potncias
europeias estabelecidas, em oposio ao direito histrico reivindicado por estas naes.
Configurando motivo para a intensificao da ocupao portuguesa das localidades africanas
tidas pelos portugueses como sua propriedade.
Tambm durante o governo de Gungunhana, novamente segundo as fontes portuguesas,
foram assinados alguns tratados de vassalagem. Estes tratados assegurariam a Portugal a
soberania dos territrios pertencentes a Muzila e aos territrios que por ventura fossem
anexados por Gungunhana, o trnsito dos sditos de Portugal estaria livre nas terras do
soberano nguni, as minas poderiam ser exploradas pelos portugueses, assim como as guerras
com outros povos teriam que ter a autorizao dos mesmos. A falta de eficcia destes tratados,
entretanto foi deflagrada nas contendas envolvendo a explorao das Minas de Manica pelos
portugueses, que somente puderam ser efetivadas com a autorizao de Gungunhana em 1888.
A descoberta de diamantes em Kimberly, na ento Unio Sul Africana, por volta de 1866, fez
de Moambique, e em especial o sul, uma rea de grande importncia para a Inglaterra
(SANTOS, 2010, p.150). Este interesse britnico proporcionou a busca de alianas com o
soberano nguni confirmando a fragilidade dos tratados estabelecidos com ele por Portugal.
No apenas o relacionamento de Gungunhana com os ingleses figurava como motivo de
desgaste na convivncia com os portugueses. As diversas regras dos tratados de vassalagem
no obedecidas e alguns conflitos ocasionados por impostos cobrados por Portugal, como o
imposto de palhota, provocaram vrios conflitos entre o soberano nguni e a administrao
colonial portuguesa que levaram ao acontecimento de operaes blicas entre as partes. Em
1895, aps algumas batalhas, Gungunhana derrotado pelo exrcito portugus, preso e
extraditado para o exlio, onde morre em 1906.
A priso de Gungunhana configura simbolicamente o domnio do territrio de
Moambique por Portugal, que at ento estava, apesar dos tratados de vassalagem,
efetivamente sob a soberania do filho de Muzila. Este fato faz com que a figura de
Gungunhana tambm represente um importante triunfo para o governo portugus e sua histria
de conquista do Ultramar.
Na dcada de 1980, a FRELIMO retoma a figura de Gungunhana, moldando-o como
heri nacional, o que atenderia a necessidade de consolidar as bases da recm-criada nao
moambicana, consequentemente do povo moambicano e de seu porta-voz, a prpria
FRELIMO. Este movimento se d dentro de um quadro de guerra civil em Moambique em
que a RENAMO Resistncia Nacional Moambicana, apoiada pela frica do Sul e Rodsia
do Sul, tambm disputa o poder poltico do pas.
A escolha do soberano nguni como heri nacional atenderia ao projeto de formao da
nao moambicana editado pela FRELIMO, nas palavras de Samora Machael, preciso
matar a tribo para construir a nao. Seria necessrio tambm lutar contra as permanncias
do colonialismo e da tradio, acusados de feudalismo e obscurantismo, respectivamente.
A figura de Gungunhana, assim como trabalhada pela FRELIMO, encaixar-se-ia nestes
objetivos.
Era importante criar bases da histria do povo moambicano que no estivessem
atreladas diretamente ao colonialismo ou a Portugal. A opo pela figura de Gungunhana pode
ento, ser melhor compreendida, j que a histria do Reino de Gaza e do governo do soberano
remetem a um tempo anterior a ocupao efetiva do territrio e no tem seu elemento
fundamental calado na histria do colonizador. Alm de ter uma histria independente,
Gungunhana representaria um importante papel na resistncia contra o poder colonial.
Em 1971, editado pelo departamento de Educao e Cultura da FRELIMO, um livro
intitulado Histria de Moambique que tem como objetivo construir a histria do povo
moambicano como um todo. O marco inicial o Reino do Mowanamutapa (Monomotapa), a
escolha justificada pela disponibilidade das fontes que comearia a partir desta poca. Neste
livro, o captulo VIII nomeado de As Guerras de resistncia, aberto com a figura de
Gungunhana, fator que estabelece ligao direta do personagem histrico ao processo de
resistncia. Um questionamento, entretanto, se faz presente. Por que a escolha de Gungunhana
e no de seu pai ou av, ambos que tambm mantiveram relaes com os portugueses? Uma
das possibilidades de respostas a existncia de conflitos blicos entre os nguni e os
portugueses durante o governo de Gungunhana o que faria com que seu papel de resistncia
fosse exacerbado. Outro fator que poderia ser apontado desfecho trgico de sua vida a
morte no exlio o que ressaltaria, mais uma vez, o carter heroico de sua existncia. Durante
o captulo, apenas as caractersticas que poderiam ser consideradas positivas para a formao
da nao so retomadas, o soberano nguni apresentado como um governante justo, corajoso e
inteligente. Ao mesmo tempo, os portugueses so retratados como homens cruis responsveis
por espalhar o terror entre a populao, como nos indica seguinte passagem:
Os portugueses continuaram a espalhar o terror, incendiando aldeias e devastando as
culturas. No dia 11 os portugueses incendiaram Manjacaze, o lugar sagrado. Muitos
chefes das tribos entre o Save, Chengane e o Limpopo vieram prestar vassalagem aos
portugueses e aceitar as imposies destes (FRELIMO, 1971, p.73).
Em 1983, Samora Machel realiza uma viagem Portugal que teria como um dos
objetivos, o retorno dos restos mortais de Gungunhana, enterrado nos Aores. Em 1985, a urna
funerria contendo a terra em que supostamente foi enterrado o corpo de Gungunhana chega a
Moambique por meio de diversas solenidades comemorativas, recebendo tratamento de heri
nacional. A urna, ao sair do avio, foi carregada por militares, ao som do hino nacional,
seguindo em cortejo por avenidas lotadas de cidados moambicanos que saudavam a figura
de Gungunhana.
O processo do retorno dos restos mortais de Gungunhana pode ser encarado como um
ato de instituio de diferenas tocantes tanto na figura do personagem histrico quanto na
histria de Moambique. O simbolismo do domnio colonial abalado na medida em que a
imagem de Gungunhana como grande figura de resistncia construda, e no somente,
tambm regressa ao territrio nacional, colocando fim aos sucessivos episdios de violncia,
dos quais a sua priso e seu exlio so apenas partes. Quanto a imagem do soberano, ela
finalmente consagrada como heroica, fator de unio e consolidao da identidade de um povo
que festeja o seu retorno e se apropria da soberania conquistada com este fato. A FRELIMO
por sua vez, como promotora de todo o evento, garante a legitimidade de se firmar como
governante dessa nova fase poltica e identitria de Moambique.
No folheto produzido pela FRELIMO, em 1985, Ngungunhane, heri da resistncia a
ocupao colonial, para celebrar uma dcada de independncia nacional, o legado de
Gungunhana apropriado pela FRELIMO, na tentativa de legitimar as aes da mesma e de
constitu-la como a nica porta-voz do povo moambicano. Em que, o representante constitui
o grupo que o constitui: o porta-voz dotado do poder pleno de falar e de agir em nome do
grupo, falando sobre o grupo pela magia da palavra de ordem, o substituto do grupo que
existe somente por esta procurao. (BOURDIEU, 2008, p.83).
A homenagem que queremos prestar-lhe e que s a independncia nacional tornou
possvel fundamenta-se no exemplo que nos deixou de sua heroicidade e valentia, ao
fazer frente a um inimigo, que no sendo mais numeroso, possua armas de fogo
poderosas e desconhecidas dos nossos guerreiros dessa poca. Mas, a sua luta no foi
travada em vo. Algumas dcadas mais tarde, a FRELIMO, sabendo o quanto
importante unir todo um Povo num mesmo ideal, consegue vencer, fazendo frente
superioridade da mquina de guerra que igualmente montada contra ns. Nessa
ptria hoje libertada, ao prestarmos homenagem ao Ngungunhana, queremos lembrar
tambm os muitos milhares de moambicanos que, de norte a sul do pas, nos deixam
como herana o exemplo das suas vidas e o seu amor pela liberdade da terra e dos
homens (FRELIMO, 1983).
Neste trecho, podemos observar o movimento realizado pela FRELIMO se colocando
como a herdeira dos feitos realizados por Gungunhana, como quem deu continuidade luta
colonial, unio do povo e formao da nao. A vitria nestas tarefas, asseguraria, assim, o
direito da FRELIMO de falar em nome daquele povo, govern-lo e continuar a defend-lo da
mquina de guerra que igualmente montada contra ns, se referindo a RENAMO e ao
apoio recebido pela mesma da frica do Sul durante a Guerra Civil.
A imagem positivada de Gungunhana, ainda durante a dcada de 1980, revista por
alguns literatos e intelectuais e sofre um aumento de dimenses que complexificam o carter
desse personagem histrico que passa a conter, no apenas caractersticas positivas, entretanto
caractersticas de um soberano opressor, autoritrio e violento, responsvel por uma srie de
massacres e pela subjugao de diversos povos ao seu domnio. O revisionismo posto em
questo no se limita construo do heri nacional, porm questiona os rumos da poltica de
Moambique aps sua independncia, que tinha como cena o autoritarismo e falta de espao
para o dilogo.
O exemplo que irei abordar dentro deste quadro, o de Ungulani Ba Ka Khosa, em seu
livro Ualalapi, publicado em 1987. O livro aberto com a seguinte citao: A Histria uma
fico controlada, de Agustina Bessa-Lus. Com essa frase, Ba Ka Khosa desloca o estatuto
de verdade que a Histria reivindica para um campo de construes de sentidos que so em
alguma medida ficcionais, mesmo que sofram controle. Com este deslocamento, ele possibilita
ao leitor uma srie de questionamentos e interpretaes a cerca do contedo do livro e seu
tema principal, Gungunhana. O leitor est livre para questionar as relaes de poder do prprio
texto e questionar os sentidos originais do autor, resignificando-os e propondo outras leituras.
Corroborando para a configurao do carter ambguo de Gungunhana, logo no incio
do livro so apresentadas falas de personagens reais, Ayres D'Ornellas oficial portugus e
Dr. Liengme mdico suo que viveu alguns anos no Imprio de Gaza , ambos tiveram
contato com o soberano nguni. O contedo de suas falas, porm, extremamente divergente
como fica exemplificado nessas passagens:
Entre estes vinha o Ngungunhane, que conheci logo, apesar de nunca lhe ter visto
retrato algum; era evidentemente o chefe duma grande raa... um homem alto... e
sem ter as magnficas feies que tenho notado em tantos seus, tem-nas, sem dvida,
belas, testa ampla, olhos castanhos e inteligentes e um certo ar de grandeza e
superioridade... Ayres D'Ornellas.
Era um brio inveterado. Aps qualquer das numerosas orgias a que se entregava, era
medonho de ver com os olhos vermelhos, a face tumefacta, a expresso bestial que se
tornava diablica, horrenda, quando nesses momentos se encolerizava... Dr. Liengme
(KHOSA, 2008, p.7).
Estas falas aparecem na obra no para funcionar como um discurso performativo em
que a descrio se transforma em prescrio, mas para abrir possibilidades ao leitor que poder
utilizar-se de mais de uma chave de leitura para o enredo. Considerando ainda que os discursos
so de testemunhas oculares de alguns dos fatos que sero retratados ao longo do livro, o que
desloca mais uma vez o estatuto de verdade da histria.
Diferentemente da imagem de Gungunhana construda pela FRELIMO, em Ualalapi, o
imperador ganha contornos mais humanos e cruis. Ele no apenas apresentado como que
aquele que heroicamente lutou contra a dominao portuguesa, mas tambm aquele que
subjugou diversas populaes ao seu poder e que cometeu vrios atos violentos. No apenas
admirado, temido, e quer ser temido:
E serei temido por todos, porque no me chamarei Mudungazi, mas Ngungunhane, tal
como essas profundas furnas onde lanamos os condenados morte! O medo e o
terror ao meu imprio correro sculos e sculos e ouvir-se-o em terras por vocs
nunca sonhadas! (KHOSA, 2008, p.21).
Em algumas passagens, a justia invocada pela FRELIMO ao carter de Gungunhana
sofre questionamentos, como no episdio passado na obra da morte de Mputa que
inocentemente havia sido acusado pela tia do imperador de ter a assediado:
e serei por todo o sempre Ngungunhane, assim o quiseram os meus pais e avs e toda
a prole de heris nguni que levantaram estas terras do letargo dos sculos inominveis,
vai sbditos, vai, chama-os, arranca-os de onde estiverem e tr-los rvore grande, e
tu, mulher, me de todas as mes, limpa as lgrimas que sulcam o teu rosto, pois no
vir a lua antes de sorrires perante a trgica morte que esse imundo animal, filho de
ces ter (KHOSA, 2008, p.32).
A violncia e a opresso da conquista de outros povos pelos nguni tambm ganha lugar
na narrativa, desqualificando a imagem imaculada de Gungunhana como defensor e pai da
nascente nao moambicana, como pode ser visto na fala do personagem Xipenanyane, filho
de Binguane, rei chope:
Vamos lutar e morrer se for necessrio, mas o nosso desprezo pelos nguni manter-se-
por sculos, porque esta terra e ser nossa. E se lutamos hoje para que os nosso
filhos no vejam as orelhas dilaceradas pelos nguni. O nosso no para que as nossas
mulheres no sejam escravas e os nossos filhos no engrossem as fileiras desse
exrcito brbaro. A razo pende para o nosso lado, guerreiros (KHOSA, 2008, p.63).
O desprezo de Xipenanyane pelos nguni questiona a imagem de unio que seria
promovida pela figura de Gungunhana. O Imprio de Gaza era composto por diversos povos e
nem todos aceitavam esta condio pacificamente. A maioria destes s era incorporada ao
Imprio aps conflitos blicos, o que denota a recusa dessas populaes em se submeterem e
pagarem tributos.
Gungunhana fazia parte de um grupo originrio do sul de Moambique, assim como
grande parte da direo da FRELIMO, a escolha da utilizao da imagem do filho de Muzila
pelo partido para a representao da unio do pas, est, portanto, relacionada com uma forma
de tentativa de instituio do poder da elite colonial, sulista, que integraria o comando da
frente de libertao. Se opondo a direo e maioria dos integrantes da RENAMO que eram
oriundos do Norte do pas.
Seguindo este movimento, no combate as tradies vistas como obscurantistas, a
FRELIMO institui a lngua portuguesa como a lngua oficial do pas de Moambique, no lugar
das 53 lnguas existentes
4
. necessrio encarar a tentativa de unificao do povo, por meio da
lngua e da criao de uma histria nica de forma crtica. O portugus era a lngua falada
tanto pelo colonizador, quanto por uma elite local, assimilada, que reivindica o poder durante a
guerra de libertao e aps a independncia, esta elite constitui o grupo dirigente da
FRELIMO, e por isso, a opo pela lngua portuguesa se d como forma de manuteno do
lugar de poder desta elite. Esta escolha mina a possibilidade de formao de uma nao
multilngue em que as particularidades e cultura dos diversos grupos que compem o pas de
Moambique seriam melhor abarcados, num processo de grande liberdade e respeito as
diferenas. Atualmente
5
, apenas 50%, aproximadamente, da populao moambicana fala
portugus, a partir deste fato podemos pensar em que medida a parte do contingente no
4 Dado segundo o site: http://www.ethnologue.com/ethno_docs/distribution.asp?by=country acesso em 29/02/2012.
5 Segundo os dados do Censo moambicano de 2007.
falante de portugus consegue exercer seus direitos polticos, quando so representados e
votam em indivduos que no se comunicam por meio da mesma lngua que eles.
Em Ualalapi, entretanto, pode ser visto um movimento que busca contemplar diversos
tipos de linguagens e lnguas, o suporte da lngua portuguesa modificado na medida em
ganha significaes, palavras e ritmos que originalmente no lhe eram pertencentes. J no se
trata de uma lngua estrangeira utilizada para a expresso de sentimentos to historicamente
localizados, apesar de seu carter universal quando pensamos na abordagem das dimenses
humanas da obra. O portugus apropriado, remodelado e se transforma em outra lngua,
moambicana. por meio deste processo que Ungalani Ba Ka Khosa pode convidar o leitor a
ser parte da obra, seja partidrio ou no dos preceitos da FRELIMO. O leitor se depara com
diversas possibilidades de significaes da narrativa e da vivncia da mesma e mergulha por
um mundo envolto nos elementos das culturas classificadas como obscurantistas combatidas
pela FRELIMO, podendo ento retomar parte de sua liberdade cerceada. atravs das prprias
lnguas que as culturas locais podem se expressar, trazendo suas tradies e contos. Como em
muitos casos a escrita delas no est sedimentada, elas podem contar com este novo portugus
modificado para se comunicarem.
por meio da literatura e seu espao aberto para a discusso que o embate entre as
representaes de Gungunhana acontece, um espao que se encontrava fechado no campo
poltico de um governo ditatorial como a FRELIMO. por essa fresta que Ungulani Ba Ka
Khosa tenta restituir as especifidades das diversas culturas existentes em Moambique ao
contrrio da tentativa de esquecimento e destruio dessas diferenas, diferenas que so ricas
e que devem fazer parte tambm da histria do pas, para que o poder no consiga retomar o
caminho da dominao colonial, o caminho da violncia e opresso. E esse embate se d, por
fim, por meio da linguagem, seja a linguagem da literatura, seja a linguagem da histria oficial,
ambas que tambm so lugares de poder.
REFERNCIAS
BARTHES, Roland. Aula. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Editora Cultrix, 1980.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Linguticas: O que Falar Quer Dizer. So Paulo:
Edusp, 2008.
CABAO, Jos Lus. Moambique: identidade , colonialismo e libertao. So Paulo: Editora
Unesp, 2009.
FRELIMO. Histria de Moambique. Porto: Afrontamento, 1971.
FRELIMO. Ngungunhane heri da resistncia colonial. Maputo, 1983.
KHOSA, Ungulani Ba Ka . Ualalapi. Maputo: Alcance Editores, 2008.
PELISSIER, Ren. Histria de Moambique: Formao e oposio (1854-1918). Trad.
Manuel Ruas. Lisboa: Editora, 1987.
SANTOS, Gabriela Aparecida dos. Reino de Gaza: o desafio portugus na ocupao do sul de
Moambique (1821-1897). So Paulo: Alameda Casa Editorial, 2010.
VILHENA, Maria da Conceio. Gungunhana no seu Reino. Lisboa: Editora Colibri, 1996.
Os Atos da Beata Rieti: O elogio da cidade numa hagiografia de So Francisco de Assis
(Sculo XIII)
Felipe Augusto RIBEIRO
*
Introduo
Este trabalho
1
trata de uma pequena fonte hagiogrfica sobre s. Francisco de Assis, as
Actus Beati Franscici in Valle Reatina
2
, cujo autor identifica-se apenas como frade
franciscano. Sua poca de redao tambm incerta, conquanto os responsveis pela sua
primeira (e at agora nica) edio, feita em 1999, concordem em situ-la na segunda metade
do sculo XIII. Ela recorta particularmente a biografia de s. Francisco numa nica localidade:
o Vale Reatino, onde se situa a cidade de Rieti e onde o autor annimo diz ter nascido e
crescido. Durante a leitura da obra nota-se o patente destaque que dado ao lugar, o que nos
suscita a impresso de ser ele o personagem de um elogio to grandioso quanto o dirigido ao
prprio santo.
Sabemos que a redao de laudaes para as cidades era prtica comum naquele tempo
como nos atesta, por exemplo, Bonvesin de la Riva, com sua De magnalibus Mediolani ,
mas no na forma de hagiografias, cujos objeto e propsito so, a princpio, outros. Ambas as
formas literrias, o elogio e as hagiografias, em sendo panegricos, seguem as mesmas regras,
mas exaltam objetos distintos: a cidade ou o santo. No entanto, por que encontramos aqui o
objeto de uma contemplada pela outra, o elogio cvico inserido numa Vida de santo? O que
motiva a elogiosa apario de Rieti nessa hagiografia?
Essas indagaes resumem o problema que ora discutiremos, do ponto de vista da
historicidade das prticas lingsticas de uso social. A hiptese que aqui testaremos a de que,
ao apresentar a sua cidade em uma hagiografia, o autor annimo tenha querido valer-se das
especificidades desse gnero literrio para prestar um elogio distinto do usual, por isso ele no
recorreu s formas habituais de se faz-lo. Logo, tentaremos perceber quais so essas
especificidades e como a sua apropriao foi feita pelo hagigrafo.
* Graduado em Histria pela UFMG. Pesquisador do GETHL e pesquisador iniciante do Laboratrio de Estudos
Medievais (LEME). Contato: felipeaur@gmail.com.
1 O presente texto apresenta as reflexes iniciais de minha pesquisa de bacharelado, homnima. O trabalho desenvolve-se
sob a orientao do professor Andr Lus Pereira Miatello.
2 Ttulo atribudo por Paul Sabatier, na primeira edio de Speculum Perfectionis (1898, p.255), compilao onde se
encontra essa legenda. O editor do volume ao qual recorremos, Attilio Cadderi, preferiu mant-lo.
O gnero hagiogrfico: inovaes, usos, finalidades e representao
Do ponto de vista lingstico, a hagiografia um gnero retrico pertencente ao ramo
dos panegricos. Do ponto de vista histrico, o entendimento atual do que seja ele est
sintetizado por Cadderi, na introduo que fez nossa fonte: podemos definir hagiogrfico,
em senso estrito, como um documento religioso que se prope a um fim de edificao
espiritual, inspirado no culto de um santo e destinado a promov-lo (1999, p.32).
Esta compreenso, no entanto, foi forjada nos ltimos trs sculos para se referir ao
conjunto da literatura sobre homens santos e no era familiar aos medievais. Para estes, a
hagiografia era o escrito da coisa santa (do grego hagios: santo, graphos: escrita), desde o
Evangelho (nesse sentido, a primeira legenda hagiogrfica). Portanto, as legendas medievais
eram, para os contemporneos, a continuao das Escrituras, no s porque as imitavam em
sua forma, mas tambm porque traziam as figuras exemplares que emulavam e atualizavam o
arqutipo da santidade (atributo divino concedido s coisas por meio da graa) presente nos
Testamentos. Eram hagiografias, pois, no sentido de que tambm tratavam de coisas santas,
no porque diziam de um santo, particularmente muito menos porque o promoviam , ainda
que tivessem o mesmo fim de edificao espiritual.
Quanto sua forma e funcionamento discursivo, Cadderi endossa a opinio, comum
entre os especialistas no gnero, de que a hagiografia reproduz invariavelmente as preceptivas
retricas antigas
3
: de fato, sabemos que nesse campo, para os eruditos medievais, a autoridade
de Ccero, Aristteles, Quintiliano e outros inquestionvel. A ela agrega-se a autoridade das
Escrituras, as principais reveladoras da verdade.
Sendo a forma invarivel, a inovao do gnero hagiogrfico acaba se limitando, pois,
sua matria. Como dissemos, a novidade trazida pelo Evangelho um outro objeto de louvor:
para os cristos, no se trata mais da moral antiga, dos imperadores, senadores e da Repblica,
e sim da santidade a que nos referimos, da f e da vontade divina. O que o hagigrafo faz se
apropriar das formas antigas para coloc-las a servio desse novo objeto, destilando-as de seu
teor e preenchendo-as com novas intenes. As inovaes em termos de forma no excedem os
rearranjos de tpicas, segundo a variao das intenes e dos usos
4
: por esse prisma que a
forma nos informa, pois nesse rearranjo podemos vislumbrar as intenes do autor.
3 A autoridade das preceptivas clssicas to imponente para os medievais que elas acabam se configurando como uma
mquina de gneros, para falar com Pcora (2001).
4 Para uma reflexo resumida sobre a preeminncia das convenes de gnero no fazer retrico, cf. Pcora (2001).
A respeito dos usos da hagiografia, algumas observaes se fazem pertinentes. Sabemos
que os encmios eram geralmente lidos para uma platia, em ocasies pblicas; da a sua
patente oralidade. Nesse sentido, as legendas hagiogrficas tiveram em seu tempo papis
sociais que as tornaram mais que monumentos religiosos: eram obras de vulgarizao pastoral,
utilizadas como fonte para os discursos de pregao, diante de assembleias. Elas recriavam o
mundo atravs da mmesis, atualizando as narraes cannicas precedentes. Valendo-se tanto
de normas retricas conhecidas quanto do aparato cultural do pblico procuravam atender a
seus anseios, inserindo o elogiado na rede semntica da platia para garantir a sua
familiarizao, e, por conseguinte, o seu convencimento, atravs de histrias e figuras que lhe
fossem prximas e verossimilhantes.
Assim, as hagiografias serviram s causas religiosas e eclesisticas, locais ou universais,
no apenas pelas suas relaes extratextuais, mas tambm pela sua matria, pelo seu uso e
pelas finalidades que definem os panegricos desde a Antiguidade: a rememorao e a
homenagem de algum que viveu virtuosamente (o encmio) e a sua apresentao como
exemplo edificante
5
. Os hagigrafos aceitavam, portanto, a arte das belas letras como o
nico intrumento capaz de expressar com a maior dignidade possvel a sublimidade da matria
retratada e de cumprir a funo que dela se esperava.
Por fim, devemos considerar tambm que o elogio tpico do panegrico conforma ideais
a serem seguidos: a sua finalidade formar o pblico, no inform-lo. Logo, fala-se sempre
do que foi com vistas ao que deveria ser; a realidade subsidia a formulao de modelos. Como
uma atividade mimtica, a literatura panegrica emerge do quadro de referncia
6
(no caso da
hagiografia, o cristianismo e o culto santoral) onde se encontra para extrapol-lo, a fim de nele
intervir, fixando-lhe o ideal veiculado. Da verdade produz-se a verossimilhana e para o
panegirista o importante ser verossmil, no verdadeiro, porque o verossmil convence mais
que o verdadeiro. Por consequncia, o que o panegrico fornece uma representao, um
modelo forjado para edificar a realidade.
Temos ento definida a especificidade do discurso hagiogrfico: a matria (a santidade).
pensando nelas, nos usos e nas finalidades do panegrico atualizadas pela hagiografia e
5 Cham Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca (2005) ressaltam as finalidades polticas e pedaggicas do gnero epidtico,
com o qual se intercruza o hagiogrfico.
6 Segundo expresso empregada por Lima (2006, p.400). Importantes so as compreenses que esse autor fornece, acerca
da atividade mimtica.
na representao que ele constri que esperamos responder ao problema que levantamos, na
direo das intenes do autor de nossa fonte.
O prlogo: paralelismo e declaraes explcitas
Em vrios de seus artigos, Bernard Guene
7
destaca o importante papel do prlogo na
literatura medieval: o espao aberto onde o autor se mostra. Nossa fonte corrobora essa nota,
pois nessa parte do texto que encontramos os principais argumentos para a reflexo que
propusemos. Recolhamos, ento, alguns trechos que nos pareceram teis.
Logo aps uma rpida apresentao de s. Francisco, o Annimo Reatino assevera:
Embora este glorioso confessor, o santo pai Francisco, tenha iluminado com a palavra e o
exemplo cada parte do mundo, todavia refulgiu mais difusamente, com a vida e a doutrina, nas
partes de Rieti (ACTUS..., 1999, p.133). E continua:
Como Cristo escolheu Belm lugar sacro de seu nascimento, mas enalteceu
Carnafaum sobre as outras cidades, em virtude da f de seus habitantes, assim o
discpulo de Cristo, Francisco, santificou Assis, sua cidade natal, mas refulgiu na
provncia de Rieti por uma especial predileo e pelo esplendor de muitos milagres
(ACTUS..., 1999, p.133).
Temos aqui a primeira ocorrncia daquela que ser a mais constante tpica retrica da
obra, o paralelismo. Ele efetua a intertextualidade com a narrativa bblica que imediatamente
eleva s. Francisco e, com ele, Rieti, ao mais alto prestgio imaginvel para um cristo: o santo
est para Cristo assim como o Vale Reatino est para o mundo, Assis para Belm e Rieti para
Carnafaum. Tal procedimento deixa bvia a vontade do autor de enaltecer o perodo reatino da
vida do santo perante qualquer outro.
tambm no prlogo que encontramos explcita a declarao que o autor faz de seu
objetivo:
Conservando-me um indigno professor da predita regra [a que Francisco levou ao
papa para fundar a ordem], nascido e crescido entre esses lugares, decidi recolher em
um sumrio tudo aquilo que o glorioso pai Francisco operou, por graa divina, nestes
lugares. Fi-lo com reta f e conscincia pura, como pude, a fim de que os frades, que
escutam com devoo as coisas que digo, sejam inspirados a meditar nestes lugares
sagrados, seguindo as normas da virtude. E os reatinos si corrijam da sua pouca
devoo e sejam animados pela maior diligncia e fervor nos resguardos do nosso
santo pai e dos preditos lugares (ACTUS..., 1999, p.139).
7 Cito, dentre eles, dois: Les premiers pas de l'histoire de l'historiographie en Occident au XIIe sicle. In: Comptes-
rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 127e anne, n. 1, 1983. p. 136-152; e Histoires,
annales, chroniques. Essai sur les genres historiques au Moyen ge. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations.
28e anne, n. 4, 1973. p. 997-1016. Ambos encontram-se disponveis em http://www.persee.fr.
Segundo ele, a sua legenda deveria servir correo moral dos reatinos. Nota-se neste
trecho tambm a ocorrncia de uma tpica retrica comum em prlogos: a modstia. Podemos
sem problemas encarar que ela expresse um princpio moral pertinente ao ofcio de um frade
que escreve sobre o seu santo pai fundador, mas, dentro do discurso do texto, ela tambm
parece cumprir a funo de garantir a idoneidade do que ser dito e da prpria obra, justamente
no momento em que o autor expe a si e a seus irmos e compatriotas. Mas qual seria o motivo
para tal puxo de orelha?
Outro excerto importante que podemos retirar do prlogo aquele em que o autor nos
traz uma bela representao do Vale Reatino:
Fora da predita cidade, em um espao circular que no supera vinte milhas, o pio pai
construiu quatro templos [dimore], nos quais operou coisas maravilhosas (...). Como o
arauto [vessillifero] de Cristo, iniciou a sua gloriosa vida na cruz, segundo a norma da
cruz prosseguiu-a, sobre a cruz terminou-a e por meio da cruz se reprometia tornar-se
glorioso, como de fato . Assim, dos preditos lugares comps de modo admirvel uma
cruz (ACTUS..., 1999, p.133).
Rieti, para o Annimo, um smbolo da graa divina, uma cruz cujas extremidades so
os quatro templos construdos por s. Francisco. Essa uma imagem poderosa dentro da
simbologia crist, reveladora no apenas da ideia que o frade tinha de sua terra natal, mas
tambm das expectativas que tinha a seu respeito, do que desejava para ela. Conforme
pensamos acerca do elogio e da representao do panegrico, esse pode ser um indcio da
maneira como o autor esperava intervir em sua realidade, na Rieti onde vivia.
S por esses trechos j podemos perceber como a santidade atribuda cidade atravs
do santo, aqui um mero pretexto. As finalidades da rememorao, da homenagem e da
edificao pelo exemplo moral parecem ter aqui um outro sujeito alm do suposto
protagonista. Ainda que saibamos que nem s os homens podem ser santos, o curioso, por
enquanto, perceber que a cidade terrena, desde o incio indigna do louvor cristo, esteja
desfrutando da categoria de santa (quando, teoricamente, s a Jerusalm Celeste o ), da
exemplaridade.
Expressividades implcitas
No final do prlogo o autor fornece o ndice da obra, como qualquer hagigrafo. Seus
captulos perpassam todas as virtudes do santo, vinculando cada uma ao espao retratado.
Assim acontece no captulo sexto, por exemplo, em que, ao descrever como s. Francisco, em
sua exemplaridade, doou sua tnica aos outros em pleno inverno, o Annimo Reatino pontua
que uma vez, durante o inverno, meditava no ermo de SantEleutrio, prximo ao castelo de
Contigliano, na provncia de Rieti (ACTUS..., 1999, p.207). O mesmo se v no captulo
oitavo, quando aconteceu que dois frades, de pases longes, dirigissem-se ao ermo de Greccio,
na provncia de Rieti, para ver pessoalmente o homem de Deus e receber dele a bno que h
muito tempo desejavam (ACTUS..., 1999, p.237). Os demais captulos repetem esse
procedimento: na narrao de cada feito, a primeira informao que o autor fornece o lugar
onde ela aconteceu, como se quisesse demarcar cada ponto em que um milagre aconteceu ou
um ensinamento admirvel foi transmitido.
Ao longo dessas passagens a apario de cidados reatinos ilustres e devotos com
destaque para o cavaleiro ngelo Tancredi, cuja descrio bem mais extensa e elogiosa que a
dos demais companheiros de s. Francisco
8
tambm recorrente:
Glorifique-se a ndia pelas suas gemas, Sab pelo incenso, a Arbia pelo ouro e a
Itlia pela potncia; a cidade de Rieti exalte, goze, glorifique-se do seu tesouro
incomparvel, o beato ngelo, cidado reatino. Ele emerge pelo pertencimento santa
Ordem dos Menores, e de tal admirvel edifcio ser sempre uma pedra fundamental.
A cortesia excelente, a bondade melflua e a docssima afabilidade do frade ngelo
Tancredi, um nobre de Rieti. Este fora o primeiro cavaleiro agregado nossa Ordem
(ACTUS..., 1999, p.151 e 215).
Ademais, todas as descries dos recantos do vale contribuiro, sempre lanando mo
do paralelismo, para a sua mistificao, anunciada no prlogo:
A feliz cidade de Rieti levante um canto novo ao Altssimo, porque o seu monte, o
monte Rainiero, foi preenchido pelo Senhor com divina doura; consagrado com o
sabor melfluo da sua presena, em meio multido festiva dos bem-aventurados. Este
o monte Sinai, onde, ouvindo-o todos, foi dada a lei, viu-se a fumaa da vergonha,
ouviram-se o terremoto e os sons da repreenso, ouviram-se em meio s luzes
ofuscantes as palavras de Cristo; onde se viu claramente o fogo ardente invadir as
almas bem dispostas. Este o monte Carmelo, onde a alma de Francisco se entretinha
e estava na presena do Senhor. Este Fontecolombo, que devemos subir a ps
descalos, porque este lugar verdadeiramente santo (ACTUS..., 1999, p.171).
Esses so alguns dos mais expressivos aspectos que se observam implcitos na narrativa
do Annimo Reatino, que determinam a nossa impresso de um elogio prestado Rieti e da
sua mistificao. Todos esses excertos se constituem em pistas fundamentais para a nossa
problemtica. Se considerarmos respondida a nossa indagao inicial o frade recorreu
hagiografia no para simplesmente elogiar, mas para santificar a sua cidade , restar, ento,
8 Os trechos sobre ngelo so, para Cadderi, os mais reelaborados desta legenda, em respeito s fontes maiores da vida
de s. Francisco.
perguntar por quais motivos o Annimo Reatino procede a tal consagrao, e para tanto temos
j duas pistas: 1) o hagigrafo identificava algum erro na conduta de seus concidados e
esperava que sua obra os inspirasse a corrigir-se e 2) ele enxergava em Rieti um espao
mstico, acreditava que havia sido sacramentada por s. Francisco, e a representao que denota
esse sentimento indicia a maneira ou a direo na qual se esperava que a correo ocorresse.
A hagiografia franciscana: pregao, poltica e vida religiosa
De carter eminentemente urbano, a Ordem dos Frades Menores, fundada por s.
Francisco, sempre manteve com as cidades uma relao assaz estreita. No foi toa, pois, que
desde o seu comeo os minoritas atuaram, diretamente ou diretamente, no governo das
cidades, especialmente daquelas do centro-norte italiano, ajudando, por exemplo, na
concepo dos estatutos municipais. E nessa sua atividade dois ofcios desempenharam o papel
de base: a pregao e o culto ao fundador.
Para ambos a tradio hagiogrfica franciscana converge. Levando-se em conta os usos
a que serviam as hagiografias medievais, fcil compreender que tenham veiculado
verdadeiros projetos scio-polticos, voltados, como vimos, para a edificao da realidade em
que se inseriam; mais apropriadamente, para a edificao espiritual das cidades. Tomando,
pois, a nossa legenda como um exemplo disso, ela nos aparece como o instrumento com o qual
o frade annimo pretende mobilizar o misticismo que ele cr residir em Rieti para corrigir a
conduta de seus confrades, conforme enunciou. Justifica-se, pois, o sermo visto no prlogo: a
obra funde a pregao e o culto ao s. Francisco.
Tal raciocnio se confirma ainda mais quando destacamos outra informao importante
fornecida por Cadderi. provvel poca de composio da obra a regio de Rieti j era
conhecida pela alcunha de Vale Santo, embora no saibamos se em decorrncia da presena
de s. Francisco ou se pela antiga atrao que exercia sobre religiosos eremitas.
Dirigiu-se, portanto, provncia de Rieti, decidido a fazer aquilo que havia concebido
na viso divina e para obedecer ao comando do Senhor, que lhe havia dito: Francisco,
vai e te retire por quarenta dias em um lugar deserto, que eu te mostrarei: compors a
tua regra com as palavras que eu te direi; e, como tu pedes, fornecerei-te breves,
seguros e claros remdios, que colocars nela, segundo o beneplcito da minha
vontade. (ACTUS..., 1999, p.157).
Nesse trecho percebemos que, segundo o hagigrafo, Deus mesmo aponta Rieti como o
lugar deserto onde s. Francisco deveria meditar para compor a regra de sua nova ordem.
Considerando inclusive o paralelismo entre s. Francisco e Moiss, provvel que o Annimo
Reatino esteja aqui se referindo a essa histrica qualidade da regio, de um deserto propcio
prtica eremtica. Assim como o Sinai foi o lugar sagrado onde Deus deu as leis a Moiss,
Rieti, para o Annimo, foi o lugar sagrado onde Deus deu a regra a s. Francisco (vimos em
trecho anterior essa identificao direta). Em suma, ainda que no possamos precisar a poca
de surgimento do rtulo de Vale Santo, provvel que Rieti j gozasse dessa fama antes de
s. Francisco, o que teria feito o santo eleger o lugar como seu espao de meditao e
consolidado, para os reatinos, a vida eremtica como a vida religiosa por excelncia.
[Durante] Um tempo, o papa Inocncio III estabeleceu-se com toda a cria romana na
cidade de Rieti. Alguns cardeais fizeram o beato Francisco saber que, vindo a Rieti,
ficasse alguns dias, pelo amor deles. Viera o homem santo e, renegando a pompa do
mundo e a conversao dos homens, no entrou na cidade. Retirou-se, ao contrrio, na
colina de So Fabiano, perto de Rieti, em uma igreja nomeada pelo predito santo.
Havia ali um sacerdote de conversao e de vida exemplares, e o pai pediu-lhe que lhe
permitisse ficar com ele por alguns dias (ACTUS..., 1999, p.229).
V-se claramente nesse trecho qual era o estilo de vida religiosa preferido por s.
Francisco: desprezam-se as pompas da vida conventual, em apreo pela vida de retiro. esse o
estilo de vida que o Annimo prope ser emulado pelos frades e louvado pelos cidados
reatinos.
No se trata, contudo, de imaginar que o Annimo se opusesse vida na cidade; embora
quele tempo uma certa crise institucional colocasse a Ordem novamente no dilema entre a
pregao e o retiro, Cadderi nos faz lembrar que a ausncia de menes, por parte do autor, a
esse embate mostra que ele no estava defendendo algum dos lados. O prprio s. Francisco
vivenciara intensamente essa dvida, mas, perguntando ao Senhor se lhe prestaria melhor
servio pregando ou meditando, recebeu a resposta de que era necessrio conciliar ambas as
prticas. Nesse sentido, mais provvel que o Annimo, mostrando-se to zeloso com a
memria do pai, estivesse reafirmando essa postura atravs do enaltecimento da prtica
eremtica, num momento em que os frades conventuais tornavam-se primazes e despertavam a
rejeio da populao reatina, receosa da sua atividade inquisitorial. Era preciso, pois,
conciliar a necessidade de interveno na vida urbana com a simpatia nativa pela vida
eremtica.
Acreditamos ser por isso, portanto, que o Annimo, como vimos no prlogo, pede que
os irmos frades inspirem-se a meditar nos ermos, mobilizando para isso o emblema do
misticismo presente no Vale. E provavelmente pelo mesmo motivo que o autor pede que os
concidados reatinos corrijam-se de sua pouca devoo ( Ordem e a s. Francisco, claro),
mobilizando, para tanto, o seu sentimento cvico, atravs do elogio e da santificao da ptria.
Essa a nossa proposta de explicao para a ocorrncia de Rieti nesta hagiografia.
Concluso
Sendo assim, esperamos ter percorrido, ao longo deste texto, um caminho que
sustentasse as possibilidades de resposta aqui propostas para questes que levantamos. Atravs
da compreenso da dimenso literria e textual da fonte, com suas funes e mecanismos de
expresso, acreditamos ter sido possvel elucubrar quais foram as intenes que motivaram o
autor a optar pelo discurso hagiogrfico para dizer de Rieti e falar aos seus habitantes, tendo
como monumento s. Francisco. Articulando a esse entendimento a anlise de aspectos
contextuais da obra, confiamos ter sido possvel aventar explicaes plausveis para a notvel
apario de uma cidade num panegrico religioso.
No podemos ter certeza sobre qual era, especificamente, o erro que o Annimo
denuncia em seus compatriotas, mas certamente ele diz respeito, ao mesmo tempo, sua
dedicao para com a ptria e para com o maior homem que nela j existiu: s. Francisco. No
toa, pois, que ambos so cultuados, possivelmente na expectativa de que apelem aos mais
familiares sentimentos do pblico a quem essa legenda se destinava e, por conseguinte,
comovam-no no sentido da correo de sua devoo e prtica religiosa. Essa certamente era a
maneira com que o hagigrafo esperava contribuir para a edificao moral de sua cidade.
Se o frade quisesse apenas elogiar a cidade de Rieti, poderia faz-lo de qualquer outra
maneira, mas aparentemente s a hagiografia, pela especificidade de sua matria, pela sua
capacidade representativa e pela potencialidade de suas finalidades podia atender s suas
pretenses e responder ao problema que ele identificava, mobilizando o emblema da santidade
e do misticismo para comover o seu pblico a favor da ordem municipal. Rieti no poderia ser
mais sagrada se no aparecesse na Vida de um santo to importante e no discurso do mais
louvvel dos instrumentos retricos disponveis.
REFERNCIAS
ACTUS Beati Francisci in Valle Reatina. Testo critico, introduzione, traduzione italiana a
fronte e note a cura di Attilio Cadderi. Revisione del testo e redazione degli indici a cura di
Giovanni Boccali. Assis: Porziuncola, 1999. [Traduo do italiano para o portugus nossa].
CADDERI, Attilio. Introduzione. In: ACTUS Beati Francisci in Valle Reatina. Assis:
Porziuncola, 1999. [Traduo do italiano para o portugus nossa].
LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
MIATELLO, Andr Lus Pereira. A representao do espao urbano na hagiografia medieval
Franciscana (Compilatio Assisiensis e Memoriale in desiderio animae): perspectivas de uma
poltica social mendicante. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2007. Dissertao de
Mestrado
PCORA, Alcir. guisa de manifesto. In: Mquina de gneros. So Paulo: Edusp, 2001.
PERELMAN, Cham; OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. O gnero epidtico. In: Tratado da
argumentao: a nova retrica. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
Autofico e Direitos dos Animais: anlise do caso Homem Animal, de Grant Morrison
(1988-1990)
*

Figura 1: respectivamente, as pginas 1 e 2 da primeira
edio de Animal Man # 1 (September 1988).
A primeira edio escrita pelo roteirista escocs Grant Morrison para Animal Man
comeava com uma sequncia em que uma enigmtica personagem
1
se dirigia San Diego,
cidade da Califrnia. medida que a personagem caminhava, havia uma voz narradora que, de
maneira pejorativa, descrevia a cidade e finalizava o ltimo quadro da pgina, em tom de
lstima, com duas frases: Why do we ever come down?... Why did we come down out of the
trees? [Por que tnhamos que descer?... Por que descemos das rvores?]. Na pgina que se
segue, somos apresentados ao protagonista da srie que aqui tomamos como objeto de estudo,
Bernhard Buddy Baker o Homem Animal , tentando salvar o gato de sua vizinha que se
* Mestre em Histria pelo PPGH / UFMG. Pesquisador do GETHL. Contato: marcio.strodrigues@gmail.com.
1 O uso de personagem no feminino proposital e serve para designar aquelas fictcias, tal como aparece em Candido
(1998).
encontra preso em uma rvore. significativo o roteirista Grant Morrison ter apresentado
Buddy logo em seguida e em destaque em cima de uma rvore. Talvez pelo fato de que o
Homem Animal encarnar ao longo das 26 edies escritas pelo roteirista entre 1988 e 1990
a conexo entre homem e natureza, particularmente no que se refere aos vnculos constitudos
ao longo do tempo entre humanos e animais no humanos. O interessante que essa conexo
que aparentemente passou por despercebida e que foi reivindicada, no decorrer da dcada de
1980, pelo movimento ecolgico em geral reforada por um pequeno detalhe/um
pormenor revelador (GINZBURG, 1989, p.143-179), que a frase da vizinha, que sugere a
Buddy tomar cuidado, pois cair da rvore representaria uma queda e tanto (Its a long way
down!). Nesse trecho, um tanto metafrico, o roteirista imprimiria sua primeira mensagem
ecolgica, pois cair da rvore nos coloca a reflexo acerca das razes pelas quais o homem,
ao descer da rvore e comear a andar de p, passou a negar sua animalidade e a enxerg-la
como um defeito
2
. Esta mensagem interessaria ao historiador como uma prtica discursiva,
justamente por ela construir sentidos/significados para a complexa e contraditria relao entre
homem e natureza. Interessaria ainda mais ao historiador por ela ser construda atravs de uma
fonte que, nos dias de hoje, tem ganhado espao nos estudos histricos. A saber, as histrias
em quadrinhos.
Com esta comunicao, tratamos acerca da conotao poltica da autoficcionalidade
construda em algumas das 26 edies que o roteirista escocs escreveu para o Homem Animal.
Em outras palavras, lidaremos aqui com o cruzamento entre a experincia de um escritor de
quadrinhos e a de seu relato ficcional. Abordaremos aqui como esse mesmo cruzamento pode
ser expressivo de uma conotao poltica. Se considerarmos a indicao de Benjamin de que
O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos
outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes (BENJAMIN, 1994,
p.193) [em nosso caso, tratamos de leitores], poderamos, em certa medida, atribuir a Homem
Animal um estatuto de obra autobiogrfica, no?
A nosso ver, Animal Man no poderia ser considerado como uma narrativa
autobiogrfica, mas autoficcional, j que Grant Morrison recorre a uma personagem fictcia,
cuja existncia se efetiva atravs da linguagem dos quadrinhos, para especular sobre problemas
2 H, em nossa cultura, uma carga depreciativa em torno da palavra animal que faz com que qualquer pessoa, ao ser
qualificada como tal, se considere inferiorizada.
do mundo social. Autobiografias teriam, na condio de gnero confessional, um apreo maior
pelo passado no caso, o passado pessoal de um autor e podem ser definidas por trs
instncias que se ajustariam: personagem, narrador e autor. Da, o fato delas serem narradas
em 1 pessoa, de maneira geral. Nesse relato retrospectivo, conforme Lejeune, uma pessoa real
toma como matria de reflexo sua prpria existncia, pondo nfase em sua vida individual e,
em particular, na histria de sua personalidade (LEJEUNE, 1975, p.14)
3
. J na autofico
neologismo cunhado por Serge Doubrovsky em 1977 , a personagem um ente atravs do
qual determinado autor inscreve a si prprio na matria que cria, se situando, de maneira
figurada, no interstcio entre mentira e confisso (KLINGER, 2007, p.51). Em Animal
Man, Grant Morrison recorre a Buddy Baker como uma espcie de alter-ego e faz dele um
meio para se inserir na militncia pelos Direitos dos Animais. Em outras palavras, o roteirista
faz da fico um instrumento para pronunciar aquilo que para ele seria ou se constituiria em
uma verdade. Ao mesmo tempo, faz de seu trabalho como roteirista um exerccio de
autocrtica, problematizando a respeito de si mesmo como profissional da rea de quadrinhos e
como indivduo.
Morrison, tal como Buddy, se tornou vegetariano medida que a srie se desenrolava.
O roteirista no deixa claro se deixou de consumir carne, influenciado ou no pelo rumo que o
enredo estava tomando. O envolvimento dele com o vegetarianismo pode ser confirmado
atravs de algumas das respostas dadas aos leitores ao final de cada edio, na seo de cartas
respostas dadas ou pela editora da srie, Karen Berger, ou ento pelo prprio roteirista. O
que teramos aqui uma experincia de vida se voltando para a fico e vice-versa. O fato de
Buddy, ao entrar em contato com a essncia dos animais, se tornar um vegetariano radical
comportamento bastante compreensvel: sentir o que os animais sentem faz com que Buddy
passe a interpretar o ato de ingerir carne como similar ao canibalismo. J no caso do roteirista,
a repulsa em comer carne no estaria vinculada a uma capacidade de assimilar os sentimentos
animais (no da forma como Buddy capaz), mas a percepo de que animais so capazes de
sentir dor e, por isso mesmo, no deveriam ser oprimidos em qualquer situao. medida que
escrevia a srie, o roteirista escocs ainda se filiou ao Animal Liberation Front Supporters
3 Rcit retrospectif [...] quune personne rellle fait de sa propre existence, lorsquelle met laccent sur sa vie
individuelle, en particulier sur lhistoire de sa personalit.
Group (ALF SG)
4
uma organizao marcada pela ao direta que, por diversas vezes,
promove atividades ilegais envolvendo o resgate/liberao de animais provenientes de locais
de abuso e sofrimento (LIDDICK, 2006, p.41)
5
da mesma maneira como Buddy aparece
juntamente com um grupo de ativistas, participando de uma sabotagem para libertar macacos
que tiveram seus olhos costurados ou ento ajudando outros ativistas contrrios caa de
raposas (ver a edio #10). Vale ainda lembrar que Buddy, em sua juventude, havia sido um
punk rocker. Morrison, durante a dcada de 1980 era guitarrista de uma banda de Glasgow, sua
cidade natal, chamada The Mixers (CALLAHAN, 2007, p.241). H, por vezes, uma correlao
estreita entre o movimento punk, surgido a partir de meados dos anos 70, e o movimento pelos
direitos dos animais que aqui cabe ser mencionada. De certo modo, essa correlao que aqui
apenas aludimos justificaria o uso do Homem Animal como um alter-ego.
Em Animal Man h ainda um trabalho interessante de metalinguagem, que tem incio na
edio #5, intitulada The Coyote Gospel (O Evangelho do Coiote, traduzindo para o portugus)
e termina na ltima edio escrita por Morrison, a edio #26. A quinta edio trazia em sua
capa uma mo gigante empunhando um pincel a colorir o Homem Animal, assinalando de tal
modo para uma expectativa que iria se confirmar em seu interior: a histria de um azarado
homem decidido a ajustar contas com um coiote humanide no deserto serviria de pretexto
para explorar o processo criativo em uma HQ, em que a presena do autor se faz marcante, e
os mltiplos dilogos que essa modalidade artstica estabelece com outros meios. J a ltima
edio apresentaria o confronto de Buddy com seu escritor: o prprio Grant Morrison!
Nessa edio, o roteirista, alm de discorrer acerca da trama em particular, sobre
aquela srie de coisas que, por sua vontade, aconteceram ao Homem Animal trataria dos
motivos de fundo poltico pelos quais executou a srie e pediria desculpas aos leitores por
fazer dela uma espcie de sermo, uma espcie de apologia pelos direitos dos animais.
Ideias em movimento
Cumpre lembrar que o Homem com poderes animais como tambm conhecida a
personagem no criao do roteirista Grant Morrison, mas de dois norte-americanos: Dave
Wood (roteirista) e Carmine Infantino (desenhista). Wood e Infantino conceberam o Homem
4 Ver Morrison (2002, p.5). A Informao tambm se encontra disponvel em www.antennae.org.uk/ANTENNAE ISSUE
09.doc.pdf . Acesso em janeiro de 2010.
5 Trecho original: illegal activies involving the rescue/ release of animals from places of abuse and suffering.
Animal para a edio 180 da revista Strange Adventures, publicada pela DC Comics em
setembro de 1965. Essa edio mostrava como Buddy Baker adquiriu a capacidade de
assimilar as capacidades dos animais, aps ser exposto radiao de uma espaonave
aliengena enquanto caava. A verso de Morrison apresenta algumas diferenas: Buddy morre
com a radiao
6
e acaba sendo revivido pelos aliengenas que tripulavam a espaonave. Os
aliengenas, na verso do roteirista escocs, reconstruram o corpo de Buddy ao ressuscit-lo e
fizeram com que seu novo corpo ficasse, por assim dizer, ligado quilo que o roteirista chamou
de campo morfogentico, isto , uma espcie de energia que conecta todos os animais da
Terra (para maiores explicaes ver a edio #11). Deste modo, Buddy se torna capaz de
absorver as habilidades e a ter sencincia
7
de qualquer animal que esteja dentro do seu raio de
alcance por um perodo de trinta minutos.
Figura 2 O encontro entre o Homem Animal e seu roteirista na edio # 26
(publicada originalmente em agosto de 1990)
6 Em 1988, ano em que Morrison assume o Homem com poderes animais, o mundo j havia tomado conhecimento do
desastre de Chernobyl. Pessoas adquirindo super-poderes por meio da radiao seria, naquele contexto, um argumento
um tanto sem cabimento nos quadrinhos.
7 Palavra no dicionarizada que expressaria a capacidade de sentir dor e/ou prazer dos animais (humanos ou no
humanos).
Quando o Homem Animal foi criado em 1965, no chegou a fazer sucesso entre os
leitores. Acreditamos que o fracasso de vendas da personagem estaria relacionado ao fato de
que outras personagens com poderes e nomes inspirados nos dos animais j existiam no
mercado editorial de quadrinhos. Deste modo, a ideia de um deles ser capaz de assimilar as
habilidades de todos os animais parece no ter sido algo que despertasse ateno maior
naquele momento entre os leitores tanto foi que o Homem Animal estrelou apenas cinco
edies publicadas, entre 1965 e 1967, das pginas da Strange Adventures. Logo depois, o
Homem Animal se tornaria uma personagem de segundo escalo ou mesmo esquecida, at
adquirir notoriedade nas mos de Morrison.
O sucesso do Homem Animal escrito por Morrison, sem cair em determinismos uma
vez que aqui no estaramos lidando com causas, mas com condies se deve, de certo modo,
ao fato de que o roteirista escocs ter inserido a personagem de Wood e Infantino no seio de
discusses em pauta naquele contexto de final da dcada de 1980. Morrison trouxe tona um
debate que estava em curso h tempos, mas que to-somente adquire contornos de movimento
poltico e social na dcada anterior ao lanamento de sua verso do Homem Animal: o ativismo
em defesa dos animais
8
. Assim, parte das reivindicaes apresentadas por Morrison,
acreditamos, deveria ser percebida como inscrita em um terreno de disputa e negociao que
reproduz, em nvel cultural, os dilemas e paradoxos em torno dos direitos dos animais.
Muitos dos argumentos apresentados por Morrison ao longo da srie esto em
consonncia com as ideias de filsofos-ativistas, que influenciariam e foram influenciados em
muito pelo debate em torno dos Direitos dos animais, como Peter Singer
9
e Tom Regan
10
.
Convm salientar que a proposta aqui passa longe de buscar uma origem dos argumentos de
8 Na dcada de 1970, diferentes atores sociais militantes pelos direitos civis, feministas, ecologistas, pacifistas,
anarquistas etc. voltaram sua ateno para os direitos dos animais. Contrapondo-se ao consenso dominante que
coisifica animais no humanos, definindo-os como meras propriedades e recursos, esses diferentes atores elaboraram as
mais variadas justificativas para que seres humanos no tivessem a legitimidade para explor-los, confin-los, retir-los
de seu ambiente natural, mat-los e/ou se alimentar deles. Uma delas a de que animais possuiriam direitos em virtude
da sua condio de terrqueos; condio esta, compartilhada com os seres humanos. Sendo assim, deveriam receber a
mesma considerao. Em consonncia com esse processo, lanada pela UNESCO, em janeiro de 1978, a Declarao
Universal dos Direitos dos Animais, assinalando, dentro entre outras coisas, que Todos os animais nascem iguais
diante da vida, e tm o mesmo direito existncia (1 artigo).
9 Filsofo australiano, autor de Animal Liberation: A New Ethics for our Treatment of Animals obra lanada
originalmente em 1975 e amplamente conhecida pelos ativistas ligados ao movimento pelos direitos dos animais (A
obra foi traduzida e publicada no Brasil em duas oportunidades: a primeira, pela editora Lugano (Porto Alegre, 2004)
e a mais recente, publicada pela WMF Martins Fontes (So Paulo, 2010).
10 Filsofo norte-americano, autor de Jaulas Vazias: Encarando o Desafio dos Direitos Animais (REGAN, Tom. Jaulas
vazias: Encarando o desafio dos direitos animais. Traduo: Regina Rheda. Reviso tcnica: Snia Felipe e Rita Paixo.
Porto Alegre: Lugano, 2006).
Morrison nas obras desses autores, mas perceber como a srie produz seus prprios efeitos.
Falar de movimentos polticos e sociais necessariamente nos levaria a inserir no debate alguns
pensadores, percebendo a vinculao (ou no) dos argumentos apresentados pelo roteirista
com as ideias de um ou outro terico do movimento pelos Direitos dos Animais. Todavia,
faltam-nos dados empricos mais precisos para confirmar o que Morrison teria lido desses
filsofos-ativistas para a elaborao dos roteiros de Homem Animal. Em entrevista Antennae
The Journal of Nature in Visual Culture
11
, o roteirista no faz meno a autores, mas lembra
que ter assistido quando jovem ao documentrio The Animals Film
12
foi decisivo para a
elaborao de Animal Man e, tambm, para a criao de We3
13
. Morrison tambm nos informa
na seo de cartas da edio #2 que, embora a personagem tenha cado no ostracismo, ele a
conhecia desde a juventude.
Sabemos da postura anarquista do roteirista por meio de outras de suas obras
14
o que
poderia ser uma das chaves de leitura para a compreenso do veganismo/vegetarianismo de
Morrison, visto que a luta hoje cunhada como antiespecista apresentaria uma forte ligao com
o iderio anarquista (FLKIGER, 2009). manifesto que, em algumas correntes do
movimento pelos direitos animais, as ideias libertrias se faam presentes e atuantes (BEST,
2009). A denncia contra qualquer forma de coero que possa causar prejuzos a seres
humanos, caracterstica esta do anarquismo, transposta quela da explorao dos animais. A
ideia de um mundo sem fronteiras permanece, mas o esforo de deslegitimar os mecanismos
que se encontram por detrs da separao entre humanos e animais no humanos desdobrado,
de modo que a barreira de espcies tambm caia por terra. Dentro de um enfoque anarquista,
cada indivduo deve forjar sua prpria liberdade e compartilh-la com seus companheiros
(WOODCOCK, 1981, p.16). No interior da corrente anarquista do movimento em defesa dos
animais, a liberdade seria um direito no restrito aos seres humanos e, por isso mesmo, deve
11 A entrevista realizada por Lisa Brown em janeiro de 2009 para o volume 9 da Antennae encontra-se disponvel em
www.antennae.org.uk/ANTENNAE 20ISSUE 209.doc.pdf . Acesso em: dezembro de 2009.
12 Dirigido por Victor Schonfeld e lanado em 1981, o documentrio tratava acerca da explorao sistemtica dos animais.
Para tanto, enfatizava cenas que podem ser tidas como polmicas.
13 Outra HQ escrita por Morrison e lanada em 2004 pelo selo Vertigo (da Editora DC Comics). A histria
protagonizada por trs animais domsticos (um co, um gato e um coelho) que foram sequestrados pelo governo norte-
americano e submetidos a experincias com a finalidade serem transformados em armas letais. Mais tarde, o trio foge
do laboratrio e tenta reencontrar o lar, mas antes disso tem que enfrentar o exrcito norte-americano.
14 Morrison deixa mais claro nos quadrinhos sua inclinao anarquista em The Invisibles, em 68 edies, publicada entre
1994 e 2000 pelo selo Vertigo. A srie girava em torno de personagens membros de uma sociedade secreta anarquista
(Para maiores discusses sobre a correlao entre o anarquismo e particularmente o trabalho de Morrison, ver Neighly;
Cowe-Spigai, 2003).
ser compartilhada at mesmo com aqueles que no pertencem nossa espcie. Falar em
direitos dos animais seria um tanto desnecessrio ou mesmo soaria como um absurdo para
membros dessa vertente, visto que animais no tm deveres/obrigaes para com os homens.
Sendo assim, no poderiam ser integrados e regulados pela mesma comunidade moral que ns
humanos. Eles no so forados a pagar impostos pelos mesmos motivos que humanos so
obrigados, tampouco podem votar e/ou fazer uma escolha moral. Em outras palavras, no
teriam a mnima ideia do que direitos realmente significam.
Para se determinar que animais tenham ou no direitos, h de se considerar que a
existncia de uma instncia mandatria deles. Visto que o anarquismo tem em vista a premissa
da negao do princpio da autoridade nas organizaes sociais (FAURE, 1981, p.58), torna-
se possvel estabelecer uma correlao com o esforo de ativistas em prol dos animais em
romper com o sistema que submete os animais aos interesses humanos. Tal correlao se
expressaria em algo como o acrnimo da ALF (Animal Liberation Front Supporters Group),
em que a letra A (de Animal), ao estar inscrita no interior de um crculo, estabelece
paralelos como o smbolo do anarquismo.
Mesmo que no existam indicaes precisas que confirmem a influncia de pensadores,
escritores e correntes (anarquistas ou no), possvel afirmar que Morrison estaria se
reportando a representaes discursivas que se disseminam pelo imaginrio social. Se assim
no fosse, a trama tecida pelo roteirista tampouco seria compreensvel aos leitores. Tais
representaes necessariamente podem no ser derivadas de sua interpretao sobre as obras
de autores como, por exemplo, Singer e Regan, mas fazem parte da mesma teia discursiva e
visam a produzir os mesmos efeitos. Em momento algum da srie aparece o termo especismo
15
,
embora existam no universo ficcional de Homem Animal diversas personagens especistas
como os caadores que aparecem nas trs primeiras edies; os caadores de raposa que
podem ser vistos na edio #10 e os moradores de uma ilha (cujo nome no revelado) que,
anualmente, se renem numa espcie de circo trazendo at suas crianas para chacinar
15 Especismo ou especiesmo um neologismo atribudo ao filsofo e psiclogo britnico Richard D. Ryder. O termo foi
apropriado e amplamente disseminado atravs das obras do filsofo australiano Peter Singer, a partir da dcada de
1970. O termo diz respeito a the belief that nonhuman animals exist to serve the needs of human species, that animals
are in various senses inferior to human beings, and therefore that one can favor human interests according to species
status alone [traduo: a crena de que os animais no-humanos existem para servir as necessidades da espcie
humana, que os animais so, em vrios sentidos, inferiores aos seres humanos e, portanto, que se pode favorecer os
interesses humanos de acordo com a premissa de que somos a espcie nica] (BEST, 2009, p.190). O termo estabelece
paralelos entre a discriminao de outros animais com a discriminao racista e/ou sexista.
golfinhos (ver edio #15). Mesmo que o roteirista esteja se valendo da leitura desses autores e
no do que veiculado como senso comum, o que acabaria propondo uma nova interpretao
para os direitos dos animais. Deste modo, o Homem Animal de Grant Morrison se inscreve
particularmente em um processo em curso. A crtica esboada em suas pginas, ao assumir um
tom panfletrio, recai sobre o juzo que fazemos dos animais e assinalando para caminhos e
alternativas a serem construdas na relao que mantemos com os animais no humanos.
FONTES
MORRISON, Grant. Introduo. In: MORRISON, Grant et al. Homem Animal: volume um.
Traduo: Daniel Valeta. So Paulo: Brainstore, 2002. p. 5.
MORRISON, Grant et al. Animal Man: Origin of the Species collects. New York: DC Comics,
November 1989.
______. Animal Man # 1: The Human Zoo. New York: DC Comics, September 1988.
______. Animal Man #4: When We All Lived in the Forest. New York: DC Comic, December 1988.
______. Animal Man # 5: The Coyote Gospel. New York: DC Comic, 1988.
______. Animal Man #10: Fox on the run. New York: DC Comics, April 1989.
______. Animal Man #11: Out of Africa. New York: DC Comics, May 1989.
______. Animal Man # 12: Secret Origins. New York: DC Comics, June 1989.
______. Animal Man #15: The Devil and the Deep Blue Sea. New York: DC Comics, September
1989.
______. Animal Man #26: Deus Ex Machina. New York: DC Comics, August 1990.
WOOD, Dave; INFANTINO, Carmen. Strange Adventures #180: I Was The Man With The Animal
Powers. New York: DC Comics, September 1965.
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 4 edio. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
BEST, Steve. Rethinking revolution: Total liberation, allience politics, and prolegomena to
resistance moviments in the twenty-first century. In: AMSTER, Randall et allii (Org.).
Contemporary Anarchist Studies: An Introductory Anthology of Anarchy in the Academy.
New York: Routledge, 2009.
CALLAHAN, Timothy. Grant Morrison: The Early Years. Masters of the Medium. Sequart
com Books, 2007.
CANDIDO, Antonio et al. A personagem de fico. 9 Edio. So Paulo: Perspectiva, 1998.
COLONNA, Vincent. Autofiction et autres mythomanies littraires. Auch: Tristram, 2004.
FLKIGER, Jean-Marc. The Radical Animal Liberation Movement: Some Reflections on Its
Future. In: Journal for the Study of Radicalism. v. 2, n. 2, 2009. p. 111-132. Disponvel em:
<http://muse.jhu.edu/content/z3950/journals/journal_for_the_study_of_radicalism/v002/2.2.flu
kiger.html>. Acesso em: maro de 2010.
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um Paradigma Indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais:
morfologia e histria. So Paulo: Cia. das letras, 1989.
GUITHER, Harold D. Animal rights: history and scope of a radical social movement.
Cardondale: Southern Illinois University Press, 1997.
KLINGER, Diana Irene. Escritas de si, escrita do outro: o retorno do autor e a virada
etnogrfica. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007.
LIDDICK, Donald R. Eco-terrorism: radical environmental and animal liberation movements.
Westport, CT: Praeger Publishers, 2006.
MORA, Jos Ferrater. Animais (Direito dos). Dicionrio de Filosofia. 1 Edio brasileira.
Traduo: Roberto Leal Ferreira e lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
REGAN, Tom. The Case for Animal Rights. SINGER, Peter (Ed.). Defense of Animals. New
York: Basil Blackwell, 1985.
RODRIGUES, Mrcio dos Santos. Ativismo em defesa dos animais nas Histrias em
Quadrinhos da dcada de 1980: anlise do caso Homem Animal. Veredas da Histria, v. II,
p.1-38, 2010. Disponvel em: <http://veredasdahistoria.kea.kinghost.net/edicao4/
Art.27_Ativismo_defesa_Animais_revisado.pdf>.
______. Homem Animal: Possveis conexes entre o Ativismo pelos Direitos dos Animais e os
Quadrinhos comerciais norte-americanos da dcada de 1980. In: Anais do Simpsio
Internacional de Histria Ambiental e Migraes. Florianpolis: 2010.
SINGER, Peter. Libertao animal. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010.
WOODCOCK, George. Os grandes escritos anarquistas. Porto Alegre: L&PM Ltda, 1981.
O cinema como produtor de conhecimento histrico: possvel uma escrita flmica da
histria?
Lus Fernando Amncio SANTOS
*
Os filmes histricos
1
sempre exerceram enorme atrao aos historiadores. No por
acaso. Enquanto documentos, esses filmes tem inmeros interesses para os pesquisadores: eles
demonstram, em diversos exemplos, o imaginrio de uma poca sobre o seu passado; a
perpetuao de histrias oficiais em monumentos nas telas do cinema; o reforo de
esteretipos; a busca por heris; tenses de um presente que usa de alegorias histricas como
camuflagem, entre outras possibilidades.
Porm, raramente o filme histrico pensado como fonte de conhecimento sobre o
passado. Pelo contrrio, sua abordagem restringe-se, na grande maioria dos casos, ao que ele
diz sobre ao perodo de sua produo. Influenciados pela idia de cinema como contra-anlise
da sociedade, de Marc Ferro (1987)
2
, os pesquisadores costumam analisar filmes histricos
somente como a disfarce do presente e desconsideram sua representao histrica em si.
No que discordemos da observao desses aspectos. Realmente, observar o que est
por trs dessas representaes muito vlido. Entretanto, a postura quase sempre crtica,
direcionada somente s discordncias em relao aos registros histricos, precisa ser medida.
Ela indica que a assimilao do cinema enquanto fonte e objeto da historiografia ainda est em
processo. A hierarquizao de saberes demonstra um reconhecimento parcial do auxlio que os
filmes podem dar ao historiador. E a desconfiana em relao ao filme histrico indica um
preconceito com o cinema: para parte dos historiadores, ele ainda se restringe a um produto
cultural, poludo por motivaes capitalistas. O desdm de T. Adorno sobre a indstria
cultural ainda reverbera na academia (ADORNO; HORKHEIMER, 1985).
O historiador norte-americano Robert Rosenstone, porm, destoa dessa postura comum
entre os seus colegas. No livro A histria nos filmes/ Os filmes na histria (2010), o autor
aborda os filmes histricos de uma forma um tanto provocativa historiografia tradicional.
* Mestrando em Histria pelo PPGH / UFMG. Bolsista CAPES. Contato: luis.amancio@gmail.com.
1 Aqui, utilizaremos essa expresso, filmes histricos, para fazer referncias a pelculas cujo tema um contexto
temporal anterior ao de sua produo. Entretanto, tal expresso ser utilizada apenas por conveno, pois entendemos
que todo filme , de alguma forma, histrico.
2 Esse captulo, O filme: uma contra-anlise da histria? fundamental para os estudos de cinema em histria e ser
retomado mais adiante.
Para ele, esses filmes podem sim produzir conhecimento histrico. E alguns cineastas podem
ser considerados historiadores.
O autor insiste que histria escrita e filmes histricos devem ser pensados como mdias
diferentes. Logo, o mtodo para se apresentar o passado no o mesmo: tratam-se de
linguagens e formatos distintos. Todavia, menosprezar sua relevncia ignorar um dos
maiores difusores do conhecimento histrico.
Os filmes no so histria no nosso sentido tradicional, mas, de qualquer maneira, so
um tipo de histria. Um tipo importante que talvez j tenha mudado a maneira como
vemos e descrevemos o passado. Os filmes nos deram ferramentas para ver a realidade
e uma nova maneira incluindo as realidades de um passado que, desde ento,
desapareceram (ROSENSTONE, 2010, p.230).
No considerar a fora dessas diferenas o que ele critica, por exemplo, no livro da
historiadora Natalie Davis, Slaves on Screem (2002). Nessa obra, que como o ttulo sugere,
trata da escravido representada em cinco filmes, Davis entende que o cinema tem suas
tcnicas para contar a histria, cujo o texto falado a mais bvia, mas tambm fazem parte
dela o figurino, trilha sonora, jogos de cmera, entre outros. A despeito de intervenes como a
criao de personagens ou a reformulao de eventos, a autora valoriza os filmes enquanto
fonte sobre a viso histrica de dada poca.
ao seu ltimo captulo, Contar a Verdade, que reside a crtica de Rosenstone.
Desconsiderando a proximidade com a fico como algo inerente ao cinema, Natalie Davis
pontua o filme histrico como em geral comprometido, ao ceder a interesses externos que, por
sua vez, promovem uma representao adulterada do passado. A autora se queixa da falta de
citaes dos documentos utilizados e de explicaes a respeito de alteraes feitas. Rosenstone
repudia essas medidas que, para ele, demonstram um entendimento do cinema como uma
imitao da histria tradicional.
O tipo mais srio de filme histrico faz histria somente na medida em que tenta
criar significado para algo que aconteceu no passado. Como a histria escrita, ele
utiliza vestgios do passado, mas suas regras de interao com esses vestgios so
estruturados pelas demandas da sua mdia e pelas prticas que ela desenvolveu o que
significa que as suas afirmaes sero muito diferentes das afirmaes da histria
impressa (ROSENSTONE, 2010, p.234).
Enquanto mdia diferente, os filmes tm sua prpria contribuio a dar uma
contribuio distinta, promovendo uma representao mais envolvente do que o melhor texto
acadmico. caracterstica do cinema promover experincias sensoriais, enquanto a histria
escrita encerra em si uma gama de informaes que so transmitidas com maior sucesso por
ela. De forma que a histria apresentada nessas duas mdias diferentes teria, em ltima
instncia, que ser julgada a partir de critrios diferentes (ROSENSTONE, 2010, p.21).
importante destacar que o autor teve interesse despertado para o tema ao assistir
Walker (1987), de Alex Cox. Filme que, apesar de ser sobre William Walker, norte-americano
que chegou a ser presidente da Nicargua no sculo XIX, utiliza, em sua comicidade, de
metforas visuais que pervertem a temporalidade, como a apario de automveis e peridicos
lanados dcadas depois, na composio narrativa. Esses recursos imagticos, buscando
referncias em elementos identificveis pelos espectadores para melhor representar o passado,
seria uma das possibilidades de linguagem do cinema. Inclusive, Rosenstone mostra simpatizar
com essa utilizao, afinal, sua trajetria acadmica evoluiu para uma crtica da narrativa
tradicional na historiografia alguns de seus livros lidam com narradores mltiplos. Lidar com
sons, imagens, seqncias da natureza dos filmes, o que eles fazem de melhor: o que
historiadores gastam em pargrafos de descrio dito por um diretor em uma rpida
seqncia dependendo da habilidade do cineasta.
Aceitar os cineastas como historiadores, como tenho proposto ao longo deste livro,
aceitar um novo tipo de histria. A mdia e suas prticas de construo do passado
garantem que o mundo histrico nos filmes ser diferente do mundo histrico nas
pginas. Em termos de contedo informativo, densidade intelectual ou revelaes
tericas, os filmes sero menos complexos do que a histria escrita. No entanto, as
suas imagens em movimento e suas paisagens sonoras criaro complexidades
vivenciais e emocionais desconhecidas para a pgina impressa (ROSENSTONE,
2010, p.233).
Rosenstone no considera todos os cineastas como historiadores, mas aqueles que
tratam a histria criticamente. Os cineastas que no tomam o filme como mero entretenimento
e que partem de sua obra para entender situaes passadas, traz-las para o presente
(ROSENSTONE, 2010, p.174). No captulo Cineasta/ historiador, ele se detm em Oliver
Stone como um exemplo dessa categoria. Os diretores tm mtodos e produo diferentes dos
historiadores, porm seria em seu propsito de compreender a histria que essas categorias se
aproximariam.
Eles j so (ou podem ser) historiadores, se, com essa palavra nos referirmos a pessoas
que confrontam os vestgios do passado (rumores, documentos, edifcios, lugares,
lendas, histrias orais e escritas) e os usam para contar enredos que fazem sentido para
ns no presente (ROSENSTONE, 2010, p.54).
Todavia, toda a nfase que Rosenstone coloca em entender que alguns diretores de
cinema seriam historiadores deve ser ponderada. Afinal, a argumentao do autor vai ao
sentido de demonstrar que so linguagens diferentes, com alcances e aes distintas. De modo
que compreend-los dentro da mesma categoria talvez seja contraditrio. O que no deixa de
ser uma questo menor: fundamental a valorizao que o autor d representao flmica da
histria enquanto tal, no somente como mote para abordar o contexto de sua produo.
Afinal, o que nos parece mover a argumentao de Rosenstone o interesse por romper
classificaes da historiografia prestes a se tornarem defasadas. A histria, na verdade, no
passa de uma srie de convenes para se pensar sobre o passado (ROSENSTONE, 2010,
p.195). Aceitar o cinema, ento, como narrativa sobre o passado, seria expandir a conveno
tradicionalmente reproduzida e buscar interlocuo com as demandas de nosso tempo. Afinal,
h algum tempo o livro, enquanto suporte fsico, no mais o nico caminho.
Incorporando as idias de Robert Rosenstone sobre a histria no cinema, propomos,
com duas pelculas como exemplo, pensar a forma como elas contribuiriam para a difuso de
conhecimento histrico.
Maria Antonieta (Marie Antoinette, 2006, de Sofia Coppola)
Quem conhece um pouco da cinegrafia da Sofia Coppola j sabia que Maria Antonieta
no seria um filme convencional sobre histria. A trajetria da diretora demonstra
preocupaes intimistas em seu cinema, seus personagens lidam com o choque entre seus
sentimentos e as normas sociais. No filme em questo, apesar do recorte histrico e da
personagem emblemtica, esse modelo se mantm.
Maria Antonieta (Kirsten Dunst), princesa austraca enviada Versalles em 1770, aos
catorze anos, para se casar com o delfim Lus Augusto de Bourbon (Jason Schwartzman).
Quatro anos depois, ele tornou-se o rei da Frana, com o ttulo de Lus XVI. O perodo de
reinado foi turbulento, com a Frana sendo consumida por problemas sociais e crises polticas
que culminaram com a Revoluo Francesa, em 1789. Porm, Sofia Coppola tem ateno
especial personagem central, em sua configurao pessoal, cuja personalidade transformou a
corte francesa em uma dinmica bastante festiva.
O filme certamente no foi bem apreciado pelos historiadores tradicionais. Embora o
figurino seja exemplar, a passagem do tempo no to demarcada. Alm disso, a diretora no
se furta a dar um tom autoral ao filme, que mostra sobrepor-se ao intuito de fazer uma
representao histrica detalhada.
Porm, destacamos aqui alguns recursos utilizados que parecem estar em consonncia
com a proposta de Rosenstone. A trilha sonora repleta de msicas do sculo XXI e a
montagem, em alguns momentos, tem influncias do vdeo-clipe. Isso interessante, pois traz
referncias facilmente identificveis ao espectador: as canes pops dizem mais ao pblico
contemporneo sobre Maria Antonieta do que o concerto mais prestigiado do sculo XVIII.
Algo semelhante acontece quando, na coleo de sapatos da rainha, aparece um tnis
All-Star. Anacronismo? Certamente. Mas o efeito o mesmo. Evocar toda a simbologia dessa
marca de calados do nosso tempo uma operao que faz parte da construo da personagem.
Em poucos segundos, a diretora tenta fazer o que seria desenvolvido por uma longa descrio
escrita em um texto historiogrfico.
Pees (2004, de Eduardo Coutinho)
Pees um documentrio de Eduardo Coutinho, que retoma as greves dos operrios
metalrgicos do ABC Paulista, no fim da dcada de 1970, a partir de relatos de seus
integrantes menos famosos. A partir do relato de ex-grevistas e de seus familiares, que falam
sobre as memrias do movimento, mas tambm de suas vidas, aquele evento apresentado em
sua complexidade. emblemtico as gravaes do filme acontecerem em 2002, durante as
eleies que consagrariam Luiz Incio Lula da Silva, lder da greve.
Algumas das escolhas de Eduardo Coutinho nos chamam a ateno pela proximidade
com a historiografia. No princpio do filme, mostrado um encontro do prprio diretor com
alguns ex-grevistas. Coutinho diz que mostrar alguns vdeos e fotos e pede que avisem se
reconhecerem algum. A seguir, so mostrados vrios momentos em que os entrevistados vo
identificando colegas no material vivos e mortos. Esse procedimento de expor ao espectador
os bastidores do filme, a coleta do material no difere muito da historiografia atual, que no
esconde seus mtodos.
De certa forma, Pees um filme sobre a memria das greves do ABC Paulista, de
como esse evento segue com significados para aqueles que o viveram. Os entrevistados do
informaes sobre suas vidas e sobre sua participao no movimento. O espectador se v
diante de diversos narradores, cada um com uma vivncia e um ponto de vista.
Marc Ferro deu grande impulso aos trabalhos de cinema-histria ao dizer que a stima
arte seria instrumento para a contra-anlise da sociedade. Ali, personagens que no
produziriam a histria oficial, flagrados pela cmera, dariam seu testemunho. Pois, para
Ferro, o cinema , mesmo que se tente control-lo, bastante democrtico. Rosenstone retoma
essas colocaes do historiador francs e faz uma adaptao: o filme histrico cria um
contradiscurso sobre o passado (ROSENSTONE, 2010, p.239).
Entendemos que Pees faz algo nesse sentido. Ao dar voz a esses ex-grevistas mais
esquecidos, Eduardo Coutinho mostra uma histria do movimento que geralmente foge do
convencional geralmente, foca-se no personagem Lula, o lder que foi preso, virou poltico e
foi presidente do Brasil. Para muitos que lutaram ali, a trajetria no de ascenso. Porm, eles
tm muito a dizer.
Por fim, observamos que o potencial do cinema de emocionar, o que Rosenstone
observa como peculiar a essa mdia e dificilmente atingvel pela historiografia pode ser
observado nesse filme. Mesmo se tratando, nesse caso, de um documentrio, gnero que no
costuma ser lembrado por sua capacidade emotiva, mas sim por informar. Os relatos de alguns
dos entrevistados so muito comoventes, em suas expresses e no modo emocionado com que
relembram determinados episdios. Mais do que meras citaes, o relato desses entrevistados
forte, vivo como a histria.
Consideraes Finais
Para a historiografia, antes de qualquer classificao, o cinema deve ser entendido como
objeto de histria. Em sua tarefa de interpretar o passado, ignorar a fora das imagens em
movimento, seja pelo que elas mostram ou pelos significados aplicados a elas, no uma
opo para o historiador contemporneo. O udio-visual impregna a cultura global j h mais
de um sculo. Situao que no d sinais de recuo, apesar do surgimento de novas mdias, cada
vez mais intenso.
O cinema utilizado por historiadores como documento parece no ser mais um tabu. Os
trabalhos na rea seguem crescendo, embora seja um campo que ainda se consolida, buscando
aperfeioamentos terico-metodolgicos.
Todavia, valorizar os filmes como forma conhecimento histrico em si, um desafio
para os pesquisadores da rea. Afinal, alm de resistncias institucionais, h uma dificuldade
natural em apreciar a histria contada com base em outras convenes.
Aceitar o cinema como produto de saber sobre histria demanda, claro, um esforo
crtico. Porm, um desafio necessrio. Pois o historiador no pode, contraditoriamente,
enfrentar o avano do tempo, negando as novas formas de comunicao trazidas por ele.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosoficos. 2 ed. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor, 1985.
DAVIS, Natalie Zemon. Slaves on screem: film and historical vision. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 2002.
FERRO, Marc. O Filme: Uma contra-anlise da Sociedade In: LE GOFF, J. e NORA, P.
Histria: Novos Objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
ROSENSTONE, Robert A. A histria nos filmes/ Os filmes na histria. So Paulo: Editora Paz
e Terra, 2010.
Habitar a cidade: o espao pontilhado
Maria Anglica Amncio SANTOS
*
A cidade , assim como uma tela pontilhista, uma imensa composio de pontos que se
interceptam, sobrepem-se, contrapem-se. O espao uma reunio de bairros, de ruas,
caladas, asfalto, casas, edifcios, apartamentos, coisas. Diferentemente, porm, de uma obra
de arte, nem todos os pontos permanecem estticos nesse cenrio. Crescem muros em torno
das residncias que, a exemplo das linhas pontilhadas, sugerem o trao de separao entre as
propriedades ditas privadas. E, dentro delas, e por todos os lados, movendo-se pelas avenidas
em seus automveis, em transportes areos, fluviais, subterrneos, movimenta-se e trabalha,
e sonha, e cresce o ser humano.
Por diversos momentos, o homem precisou deslocar-se para outras cidades, estados,
pases, continentes no encalo de condies que o favorecessem. A esse processo deu-se o
nome de migrao e raramente ele foi executado com simplicidade. Isso porque o nomadismo
j deixara de ser parte fundamental da humanidade h muito tempo, fazendo com que o
indivduo realizasse outra sorte de mudana: a de um espao fixo para outro. Deixa-se para
trs, portanto, uma vida que, diferentemente do modelo anterior, estava estabelecida, em
relao a uma famlia, a um grupo social, a um local de convvio e recordao. E esfora-se
por se adequar a outra realidade, cujos moldes cultura, idioma, dogmas, expectativas j
esto claramente delimitados. O imigrante , portanto, um sem-lugar. o desconforto da
bagagem, item cujas alas e o tamanho possibilitam a mobilidade, mas cujo peso e o contedo
pressagiam o repouso, ainda que breve.
O documentrio Rcits dEllis Island, Histoire derrance et despoir (1980), de Georges
Perec e Robert Bober, confronta o espectador com esse sentimento de perplexidade, entre a
partida e a chegada, diante do lugar de disperso que representou Ellis Island, para tantos
imigrantes que, a partir da primeira metade do sculo XIX, fugiam das dificuldades vividas na
Europa rumo Amrica, terra virgem e teoricamente aberta a todos.
O filme dividido em duas partes, LIle des larmes e Mmoires, sendo a primeira
delas filmada na prpria ilha hoje aberta visitao , e a segunda tratando-se de uma
reunio de entrevistas com parentes desses imigrantes. Houve ainda a publicao do texto de
* Doutoranda em Estudos Literrios pelo PosLit / UFMG. Bolsista CAPES. Contato: maamancio@lit.dout.ufmg.br.
Perec, mescla de prosa e poesia do qual se retiram as frases aqui transcritas , em trs
diferentes edies, duas das quais incluam tambm as entrevistas e documentos que
constavam de seu dirio de filmagem.
A abertura do centro de acolhimento Ellis Island, em 1892, segundo o autor, marca o
incio de uma emigrao oficial, institucionalizada, para esses quase dezesseis milhes de
pessoas que tentavam entrar nos Estados Unidos. E, como mostra a primeira parte do filme
que em muito se resume filmagem da apresentao da ilha por um guarda fazendo as vezes
de guia de turismo , 70% dos imigrantes vindos da Europa passavam por essa usina de
fabricar americanos, conforme define Perec (1995, p.16). S no se submetiam inspeo
aqueles que viajavam de primeira classe: o consenso era o de que, se algum tinha dinheiro
suficiente para pagar uma viagem assim, no seria portador de qualquer doena, e era,
portanto, muito bem vindo Amrica. Os demais, entretanto, alm de uma bateria de exames
de sade, eram obrigados a responder, com rapidez, a um questionrio composto por vinte e
nove perguntas, que incluam: por que voc quer vir aos Estados Unidos? Quanto dinheiro
voc tem? Onde voc arranjou esse dinheiro? Mostre-me. Voc tem uma profisso? Voc um
anarquista? Se o emigrante falhasse em algum desses testes, era submetido a um novo exame,
a um novo inqurito, mais cuidadoso. Alm disso, se o indivduo possusse um nome que o
inspetor julgasse muito complicado, ele lhe era substitudo por um nome americano.
verdade que apenas dois por cento de migrantes, de 1892 a 1924, foram rechaados.
Porm, esse nmero representa duzentos e cinquenta mil pessoas, das quais trs mil cometeram
suicdio ali. Ou seja, uma quantia grande demais de esperanas anuladas, de separaes, de
retornos a um lugar onde j se sabiam infelizes. Aquela era como refora Perec a Porta de
Ouro, onde teriam enfim sua chance, onde uma vida nova poderia ter incio. Ali: a algumas
braas de Nova York. Porm, no era ainda a Amrica. Era somente um prolongamento do
barco/um escombro da velha Europa,/ onde nada tinha sido ainda conquistado/onde aqueles
que haviam partido/no haviam ainda chegado,/onde aqueles que tudo haviam deixado/nada
haviam obtido (PEREC, 1995, p.47-48).
Destaca-se a forma como o gnero documentrio atua no sentido de aproximar o
espectador dessa memria de errncia e de exlio: nas palavras de Ferno Pessoa Ramos,
documentrio uma narrativa com imagens-cmera que estabelece asseres sobre o mundo,
na medida em que haja um espectador que receba essa narrativa como assero sobre o
mundo. (RAMOS, 2008, p.22). Perec, juntamente com Bober, constri uma narrativa unindo
narrativas alheias: a do guarda, a dos visitantes do local, a dos entrevistados. O espectador
migra por esses fragmentos, como se em um barco. A presena do texto de Perec
consideravelmente pequena: leem-se apenas alguns trechos, em voz over.
Talvez queira Perec fazer com que o espectador realize percurso semelhante ao dele,
que, no incio do filme, conta ter sido questionado do porqu de dois franceses fazerem um
documentrio sobre algo a princpio deles to alheio. E ele responde: que eu, Georges
Perec, vim questionar aqui/ a errncia, a disperso, a dispora./ Ellis Island para mim o lugar
do exlio,/ isto ,/ o lugar da ausncia de lugar, do no-lugar, do lugar nenhum./ nesse
sentido que essas imagens me concernem, me fascinam, me implicam. (PEREC, 1995, p.57).
Ou seja, assim como o documentarista une fragmentos de verdade que o conduzem
assero que muitas vezes transmite no filme, tambm o espectador chamado a flutuar nesse
espao-intermdio entre partida e chegada. A assero nesse caso , portanto, a da sensao de
deriva.
Tambm na graphic novel Avenida Dropsie: a vizinhana, de Will Eisner (2009), um
dos temas centrais a influncia do processo migratrio nas relaes interpessoais em uma rua
de Nova York. Ali, convivem muitas vezes, em conflito holandeses, judeus, italianos,
mexicanos, irlandeses, negros, que integram e desintegram a vizinhana, de acordo com o
momento histrico e social de sua apario na Amrica representada ali, metonimicamente,
por essa avenida.
O livro no tem outro protagonista seno o espao, a avenida a exemplo, na literatura
brasileira, de O Cortio, de Alusio Azevedo (1980) , e desenvolve-se de maneira semelhante
a uma biografia, nesse caso da rua, cuja vida contada desde seu surgimento at sua runa.
Assim introduz essa espcie de narrador:
No incio, as casas se agruparam nas interseces, onde as estradas se cruzavam como
numa teia de aranha. Em pouco tempo, surgiram algumas pequenas fazendas que, por
sua vez, se dividiram em lotes. Isso era uma evidncia ntida do crescimento
implacvel. A VIZINHANA
1
comeou a se formar mesmo com umas poucas e
antigas famlias holandesas ainda se apegando s propriedades que haviam herdado
(EISNER, 2009, p.5).
1 O destaque do autor. Na realidade, porm, tais palavras so marcadas nessa pgina espcie de folha de rosto por
serem o ttulo da obra, que emoldurado pelo trecho aqui transcrito. O autor dialoga, portanto, com o recurso
tipogrfico da caixa alta e com a estrutura tradicional de um livro, em que o ttulo costuma vir isolado em outra pgina,
separado do texto em si.
Nota-se, nesse trecho, a adjetivao do crescimento: ele implacvel. Para ele, no h
retorno ou perdo. A vizinhana se desenvolve, portanto, seguindo o modelo da cidade, onde
casas e estradas, aos poucos, tornam-se fazendas, que se dividem em lotes. O crescimento, a
urbanizao, ocorre, assim, medida que se expande, mas tambm, e sobretudo, na medida em
que se dividem os espaos, em que se compartimentam propriedades e tambm relaes
pessoais. o sentido da linha pontilhada, que estabelece o limite entre um territrio e outro,
um cidado e outro, na forma de cercas, muros, paredes
2
.
Interessante, entretanto, como, em uma obra em que a delimitao to forte enquanto
temtica, ela no se imponha enquanto forma. Ou seja, aps essa pequena introduo
supracitada, o narrador praticamente desaparece, restando ao leitor guiar-se sozinho pelas
transformaes do espao, pelos desenhos e expresses, pela mirade de personagens que, ao
longo de dcadas, habitou essa vizinhana.
Tal tarefa, ao contrrio do que possa parecer, no fcil. Ainda que Will Eisner seja
conhecido como um mestre dos quadrinhos, tem-se, neste e em outros romances grficos, a
inovao dos recursos na arte sequencial. Em vrias pginas, no h, simplesmente,
quadrinhos. H a sobreposio do claro e do escuro, a alternncia de preto e branco nicas
cores a compor esse texto , a perspectiva, a justaposio de quadros, a explorao do
movimento pela horizontalidade e pela verticalidade. Eisner logra ainda utilizar-se do desenho
em si, do elemento da cena para traar a moldura, a separao com a cena seguinte: rvores,
fumaa, chamas, portas, janelas, postes servem para auxiliar no rumo da leitura, na sequncia,
no enquadramento, no corte que o que impulsiona a narrativa grfica.
Os quadrinhos, como linguagem, tm a sua especificidade, que no reside
propriamente no balo [...]: reside, antes, no modo narrativo visual capaz de agenciar
elipses grficas e espaciais. O desencadeamento de imagens (congeladas no tempo e
no espao) ser sempre relacional, cuja tessitura significante apontar para a eficcia
das relaes crticas entre os diversos planos/enquadramentos de cada srie ou histria
(CIRNE, 2011, p.29).
A maneira como Eisner lida com o espao da pgina, com os recursos da arte grfica,
intensificam as relaes crticas a que se refere Moacyr Cirne. O leitor, na busca pela
compreenso da ordem das cenas, acaba tendo tempo de adentrar o espao relacional, o da
2 A esse respeito, a formao do conceito de urbano, escreve Henri Lefebvre, em A cidade e o urbano: o
estilhaamento das antigas cidades permitiu segregaes multiformes; os elementos da sociedade so implacavelmente
separados uns dos outros no espao, acarretando uma dissoluo das relaes sociais, no sentido o mais amplo, que
acompanha a concentrao das relaes imediatamente ligadas s relaes de propriedade. (2008, p.84).
reflexo, indo alm do que o quadrinho tradicional no qual as informaes, geralmente, j
esto prontas, confortavelmente claras e bem traadas exige dele.
Outro esforo o de acompanhar as inmeras narrativas menores que se entrecruzam,
constituindo a narrativa maior: impressiona a profuso de histrias verossmeis, que se do a
todo o tempo no cotidiano, e que se unem essencialmente pela coincidncia do espao que
ocupam. Casamentos, trminos, jogos e brincadeiras, brigas, interesses polticos, drogas,
preconceito, negcios bem e mal sucedidos, mudanas. No entanto, ainda que se perca de vista
o nmero de personagens cujas vidas so brevemente narradas nesse livro, alguns conquistam
maior representatividade. o caso de Izzy Cash cujo sobrenome (dinheiro) antecipa sua
verve capitalista , vendedor ambulante que, em diversas pginas, aparece margem,
movimentando-se pelos cantos das cenas principais, sobre as quais recai o olhar do leitor. Ele
cumprimentado pelos moradores, zombado pelas crianas, ignorado, e permanece impassvel,
cantarolando brech ambulante e empurrando seu carrinho de mo. At os quadros em que
chega ao banco e, com diversas notas de dinheiro amassadas, compra um dos principais
prdios da Avenida Dropsie.
Ainda assim, Izzy no permanece em destaque por muito tempo. Da mesma forma que a
rua um organismo movente, modificvel de acordo com as pessoas que a habitam, tambm
instvel o foco do leitor pela sequncia narrativa. H personagens que aparecem e retornam
muitas pginas adiante; h outros que simplesmente somem. E h aqueles cujas transformaes
pessoais que, em grande parte, acompanham seu contexto histrico surpreendem. o caso
de Ruivo, que se torna um sargento para combater o comunismo, despede-se da namorada
dizendo estar a caminho de uma guerra rpida, e s regressa muitos anos depois. Com as
pernas amputadas, sem perspectivas e sem esperana, ele passa a trabalhar para os traficantes
da regio. Seu desfecho, porm, posterior, e quase simultneo ao final do livro: morando em
um prdio abandonado, Ruivo agora chamado de Sarja persegue, sobre sua tbua rolante,
com um revlver em riste, o rato que lhe roubara um pedao de doce. No se d conta de que,
do lado de fora, preparam-se para demolir o edifcio.
As runas representam, nessa obra, um limite temporal: o dos espaos, que duram
enquanto so entendidos e habitados como tal. Os espaos que, embora aparentemente fixos,
so to instveis quanto as pessoas e suas trajetrias de vida.
A cidade no apenas um objeto percebido (e talvez desfrutado) por milhes de
pessoas de classes sociais e caractersticas extremamente diversas, mas tambm o
produto de muitos construtores que, por razes prprias, nunca deixam de modificar
sua estrutura. Se, em linhas gerais, ela pode ser estvel por algum tempo, por outro
lado est sempre se modificando nos detalhes. (...) No h resultado final, mas apenas
uma contnua sucesso de fases (LYNCH, 2010, p.2).
A obra de Will Eisner mostra muito claramente esse encadeamento de fases, que geram
uma cidade sempre inacabada. Nesse sentido, pe-se em evidncia ainda um mecanismo de
mutabilidade que so as agncias imobilirias, as quais, contrariamente a seu prefixo de
negao, possibilitam a mobilidade. Diversos trechos do romance grfico enfatizam os
contratos de aluguel, de compra e venda, os lucros dos grandes proprietrios, as empresas
especializadas em negociar itens removveis dos prdios como torneiras e vasos sanitrios ,
os imveis que se constroem e se destroem. E, sobretudo, as pessoas. Pois o que Avenida
Dropsie: A Vizinhana leva a crer que so as pessoas, no fim, que traam seus limites, que
erguem ou arrunam, que compem antes do contrrio o espao que habitam.
REFERNCIAS
AZEVEDO, Alusio. O Cortio. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980.
CIRNE, Moacyr. Quadrinhos, seduo e paixo. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2001.
EISNER, Will. Avenida Dropsie: A vizinhana. Trad. Leandro Luigi del Manto. So Paulo:
Devir, 2009.
LEVEBVRE, Henri. Espao e poltica. Trad. Margarida Maria de Andrade, Srgio Martins.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008.
LYNCH, Kevin. The image of the city. Cambridge, Massachusetts, London: The Mit Press,
1960.
PEREC, Georges. Rcits dllis Island. Paris: Seuil, 1995.
RAMOS, Ferno Pessoa. Mas afinal... o que mesmo documentrio? So Paulo: Editora
Senac, 2008.
As opinies racializantes presentes em Clara dos Anjos e Fera Ferida
Adriana dos Reis SILVA
*
Introduo
No Brasil, corriqueiro, parte da populao, afirmar que no existe discriminao para
com o negro. Porm, aes preconceituosas contra a etnia africana so perceptveis no discurso
social brasileiro. Diante disso, percebe-se que leis de combate ao racismo surgem, sendo
assim, uma forma de ratificar sua existncia
1
.
Nota-se, desde logo, a complexidade acerca do discurso da desigualdade racial,
tornando-se um legado sobre o qual o pas no quer discutir, salvo excees. Contudo, no se
pode negar que se trata de um assunto provocador, afinal, mostra a veracidade da face
existente entre os inegveis conflitos etnicos.
Diante dessa temtica, acerca da racialidade, pretende-se um estudo sob a perpectiva da
noo de doxa, contemplando a obra Clara dos Anjos e sua releitura na telenovela Fera ferida.
Para tal pesquisa, tomar-se- a concepo de doxa segundo a perspectiva de Amossy (2006) e
Sartafi (2002), em uma tentativa de entender e/ou explicitar os aspectos mencionados.
A escritura Clara dos Anjos, de Lima Barreto relata a histria da jovem Clara, filha do
carteiro Joaquim dos Anjos e da dona de casa Engrcia, assim como o envolvimento amoroso
dessa moa Cassi Jones, um exmio conquistador suburbano. Logo, esse romance apresenta
uma histria de seduo que se revela sob determinados aspectos sociais, como os advindos da
pobreza e da cor.
Por sua vez, a telenovela Fera ferida, se passa na cidade ficcional de Tubiacanga. Trata-
se de uma trama escrita por Aguinaldo Silva, Ricardo Linhares e Ana Maria Moretzsohn,
sendo veiculada pela Rede Globo de Televiso em 1993, apresentando uma releitura de obras e
personagens inventados pelo escritor Lima Barreto. O protagonista dessa trama, Raimundo
Flamel ou Feliciano Jnior, volta cidade para vingar a morte de seus pais. Essa novela
* Doutoranda em Lingua Portuguesa e Lingustica pelo Ps-Letras / PUC-Minas. Participante do projeto de pesquisa
apresentado ao Fundo de Incentivo Pesquisa (FIP) da PUC Minas, intitulado As relaes intertnicas brasileiras sob
uma perspectiva discursiva. Contato: adrianasier@yahoo.com.br.
1 Como por exemplo: Lei n. 10.639 de 9.1.2003, que instituiu para o Ensino Bsico a obrigatoriedade curricular de
propagar a Histria e Cultura Afro-brasileira; Projeto de lei 4.370/98, do deputado Paulo Paim (PT-RS), que define a
cota de 25% de presena obrigatria de negros e afro-descendentes em atraes de TV, filmes e peas e, em peas
publicitrias, a exigncia aumenta para 40%; entre outras.
projeta vrias tramas paralelas como traio, corrupo, racismo, etc, sendo que, o foco desse
trabalho se volta para o ncleo vivenciado pela personagem Engrcia, me de Clara dos Anjos.
Convm esclarecer que, devido da extenso do corpus proposto, percebeu-se a
necessidade de um recorte, sendo assim, a ateno nesse instante voltou-se para o contexto
racial vivenciado pela personagem Engrcia, me de Clara dos Anjos, que surge tanto na
escritura de Barreto, quanto em sua releitura em Fera ferida.
Destarte, acredita-se que a dimenso simblica decorrente da ordem racial nessas
tramas pode vir a ser reconhecidas, elucidando o sentido pejorativo circunscrito ao sujeito de
cor no mbito social brasileiro.
A concepo de Doxa
Atravs de um estudo apresentado por Amossy (2006), a autora explica que a doxa se
constitui como opinio comum presente em determinados conjuntos discursivos projetados por
essa; e em outro momento, diz respeito s formas (lgico) discursivas particulares, como os
topo (lugares comuns) de todos os tipos, ideias recebidas, esteretipos, etc., lugar no qual ela
emerge de forma concreta.
Sartafi (2002), por outro lado, considera que o senso comum de uma formao social se
compe de uma ou vrias doxa, sendo que uma doxa se estabelece em meio estrutura em
dispositivos de opinies (topo ou lugares comuns).
Segundo o referido autor, para se construir uma teoria lingustica do senso comum, h a
necessidade de uma subordinao a determinados aspectos metodolgicos: a) as prticas
discursivas e sociais so revestidas pelo sujeito a partir de crenas presentes no senso comum;
b) o senso comum constituinte como um objeto da teoria da linguagem se apoia sobre certas
questes: a objetivao dos aspectos de um senso comum se estabelece sob uma investigao
de suas prprias crenas; a historicizao dos dados do senso comum pressupe um tratamento
sob uma tica filosfica e genealgica (SARTAFI, 2002, p.67-68).
Sob uma tica funcional, os mesmos juzos de valor de uma ideologia concreta
prevalecem em uma doxa, e nela repousa um mecanismo discursivo de reconhecimento
especular das prticas que uma doxa informa, participando do registo da evidncia. Sobre esses
posicionamentos, Sartafi considera que:
As distines tericas precedentes visam a discriminar trs nveis de anlise.
Consideraremos o plano do senso comum como equivalente de um plano posterior
normativo, posto a priori, que toda formao social supe uma estratificao dos
modos de pensamento e de comportamento em funo de um sistema de normas
prvias e geralmente (mas no necessariamente) partilhadas. E a partir desta
considerao necessrio ento fazer a hiptese de estruturao do senso comum de
uma formao social levando em conta um ou vrios dispositivos de doxa ou de
opinies. Um segundo estgio convm enfim caracterizar e analisar uma doxa como
um conjunto coerente, mas aberto de topo (lugares comuns e ou especficos)
(SARTAFI, 2002, p.69).
Torna-se interessante pontuar que a investigao argumentativa inscrita no bojo desse
trabalho no tem o intuito de ser algo desmistificador para as questes raciais, temtica de
desse objeto, mas pretende apreender como os aspectos presentes em um determinado saber
partilhado regulam o discurso da racializao.
Discusses e anlises
Neste momento, voltar-se- o olhar para essa escritura Clara dos Anjos, segundo o
recorte proposto, focando a personagem Engrcia. Esta, segundo o narrador, apresenta um
comportamento inerte, sem muita atitude. Mesmo sendo a pessoa que cuidava diretamente dos
afazeres domsticos, ela no conseguia obter uma boa administrao do lar, precisa da ajuda
de seu marido.
Contudo, Engrcia vista como uma boa pessoa, honesta, sedentria, caseira e do lar.
Fisicamente, a personagem apresentava uma estatura mediana, e ainda, era neta de escravos,
alm de filha de algum de seus protetores (antigos senhores de sua av), carregando o peso
da mestiagem com sua pele escura e os cabelos lisos. Observe esse trecho:
O cochicho no era destitudo de fundamento, naquela famlia, composta de irms e
irmos, ainda abastada, que se comprazia, tanto uns como as outras, em tratar
filialmente aquela espcie de ingnuos, que viam a luz do dia, pela primeira vez, em
sua casa. As senhoras, ento, eram de uma meiguice de verdadeiras mes
(BARRETO, 1998, p.53. Grifos do autor).
Essa personagem fora tratada por essa famlia como filha, teve uma boa educao,
contudo seu bitipo mestio a colocava em situao de desvantagem social.
Tendo assim, a noo de doxa que se estrutura sob um ponto de vista lingustico,
encontra-se-:
um componente lingustico, cujo encargo o de conceder a significao da frase A,
isto , ele demarca em uma situao S uma formao enunciativa qual corresponde um
universo de discurso, e esse universo de discurso se apresenta como um domnio da
referncia do enunciado proposto, segundo Sartafi (2002, p.80) ao descrever os dados do
componente lingustico nos deparamos com o perfil rtmico do texto;
outro componente designado como tpico, o qual desempenha uma articulao entre
os componentes lingusticos e retricos; esse componente em uma situao S possibilita a
coeso do texto, ainda, elege no universo de crenas que lhe corresponde o conjunto dos
doxemes assumidos pelo locutor (conjunto das disposies epistmicas, axiolgicas)
(SARTAFI, 2002, p.80-81). Por esse componente, pode-se verificar o perfil axiolgico do
texto, o que garante qualificar os topo diretores;
por ltimo, o chamado componente retrico, responsvel pelo sentido do enunciado A
no contexto X. Esse componente especifica em uma situao S a organizao semitica do
texto (em virtude notadamente das coeres genricas) (SARTAFI, 2002, p.80). Aqui, o
universo de signos apresentado agrega o conjunto de meios expressivos que definem a
materialidade do texto e consegue-se por esse componente verificar o perfil estilstico do
texto (SARTAFI, 2002, p.80).
Buscando ento, aplicar esses conceitos nas enunciaes trazidas pela personagem
Engrcia, verifica-se que:
Edo 1
2
: Era incapaz de tomar uma iniciativa (...).
Edo 2: O carteiro era pardo-claro (...) a mulher, porm, apesar de mais escura, tinha o
cabelo liso.
Edo 3: (...) em tratar filialmente aquela espcie de ingnuos (...).
Edo 4: No saa quase. Era regra que s o fizesse duas vezes por ano: no dia 15 de
agosto, em que subia o outeiro da Glria, a fim de deixar uma esprtula Nossa
Senhora de sua ntima devoo; e, no dia de Nossa Senhora da Conceio, em que se
confessava. (BARRETO, 1998, p.52, 42 e 53. Grifos do autor).
Diante disso, tem-se em Edo 1, um componente lingustico que se apresenta sob uma
perspectiva de uma mulher do lar que deveria fazer sua tarefas e, no entanto, se apia no
marido, no sendo capaz de tomar atitude para com seus afazeres. Alm de um componente
retrico que se expressa pela submisso presente na composio dessa personagem.
Em Edo 2, os atributos fsicos dessa persoangem so trazidos a tona, tendo ento, uma
situao S que condiz afirmar que uma pessoa com as designaes de Engrcia deveria ter a
tez escura e que poderia ser definida pelo componente retrico como uma mestia.
2 Fazendo-se saber que: Edo = enunciado; CL = componente lingustico, CR = componente tpico.
J Edo 3, representa o posicionamento social da famlia que criara Engrcia perante
aqueles nascidos fora do casamento, como o caso dessa personagem. O sentido que se pode
apreender atravs dessa condio, a construo discriminatria para com o outro.
E, o Edo 4, demonstra retido de Engrcia, e sua religiosidade. Assim, de modo
estrutural encontra-se- nessas instncias:
Edo 1: CL: mulher escura;
CR: mestia
Edo 2: CL: mulher escura;
CR: mestia
Edo 3: CL: Falta do amor paternal;
CR: discriminao para aqueles
nascidos fora do casamento
Edo 4: CL: caseira;
CR: crist
Atravs dessas questes, de uma maneira geral, a tpica construda acerca da mulher no
contexto elaborado pela narrativa Clara dos Anjos, revela uma sociedade patriarcal, na qual a
mulher deveria servir sempre ao homem, primeiro ao pai e, aps o casamento, ao marido.
Agora, um dado curioso que essa mesma mulher, quando negra e/ou mestia, alm da
subservincia fsica deveria t-la tambm no plano espiritual, e em tudo mais que fosse contra
a ordem eurocntrica.
Sob o aspecto de cunho religioso, Abdias do Nascimento aponta que:
Para manter uma completa submisso do africano, o sitema escravista necessitava
acorrentar no apenas o corpo fsico do escravo, mas acorrentar tambm seu esprito.
Para atingir este objetivo se batizava compulsoriamente o escravo e a Igreja Catlica
exercia sua catequese e proselitismo sombra do poder armado. (...) hoje, em vez do
batismo compulsrio, temos a democracia racial compulsria cujos mandamentos
so impostos pela ameaa policial, pela Lei de Segurana Nacional, e todo um cortejo
de instrumentos legais e ilegais para amendrontar e dissuadir aqueles que no querem
rezar pelo catecismo oficial (NASCIMENTO, 1978, p.109).
Por esse contexto, percebe-se que na obra de Barreto no h indcios de alguma matriz
religiosa africana, o que existe uma completa assimilao da religio crist e sua
presentificao.
A condio vivida pela personagem Engrcia, atravs das circunstncias mostradas
surge pela total e completa submisso perante sua famlia e amigos. Os dados trazidos acerca
de sua esfera racial parecem mnimos nesse momento, pois revelam o processo discriminatrio
de maneira sutil.
Em contrapartida, surge nesse contexto uma preocupao maior, que revelar a forma
de vida da mulher do sculo passado. Diante disso, parece emergir sob esses apontamentos a
seguinte doxa:
Doxa:
submisso da mulher
Topos:
subserviente
Topos geral:
+ submisso - dominao
- submisso + dominao
Por sua vez, a personagem Engrcia de Fera ferida representada por Maria Ceia,
uma mulata. A personagem, ao contrrio da construda por Lima Barreto, no do lar, ela
trabalha fora, em uma tecelagem. Trata-se de uma mulher forte e decidida, no inerte como
aquela idealizada por Barreto, observe, por exemplo, a posio desta ao descobrir que o rapaz
prometido a casar-se com sua filha Clara estava a se enamorar de outra:
Engrcia: - O que justo ou no... quem dita sou eu... que sou a rainha menina... so
as regras da irmandade! (SILVA, LINHARES e MORETZSOHN, 1993. Transcrio
do autor).
Essa personagem rainha de uma irmandade negra existente na cidade ficcional de
Tubiacanga, diferente da Engrcia de Barreto que, mesmo religiosa, mal frequentava a igreja
crist. A irmandade a qual a personagem em questo faz parte trazia os seguintes preceitos:
(...) um povo s sobrevive quando consegue fincar suas razes... e mostrar o quanto
elas so profundas ... a irmandade existe pra que todo negro no se esquea de suas
origens ... suas razes e se voc cortar essas razes .. o caule apodrece... os galhos caem
...a vida acaba... por isso que se passam sculos e sculos e as tradies tm que
continuar como so... (Essa fala pertence ao personagem Orestes) (SILVA,
LINHARES e MORETZSOHN, 1993. Transcrio do autor).
Torna-se relevante ressaltar que o autor, ao introduzir esse dado em sua narrativa,
parece reconhecer a importncia do sincretismo religioso como alvo de um debate social que
assegura a identidade do indivduo negro, afinal, uma maneira de conservar uma cultura
propiciar que esta expresse suas crenas.
Nesse sentido, Engrcia bem elaborada e resolvida seu lado enrgico aparece muito,
um exemplo disso, acontece num contexto de insubordinao de Votan, personagem que
descumpre a promessa de casar-se com Clara (filha de Engrcia). Nesse momento, a rainha da
irmandade incisiva, e trata o rapaz duramente por no acatar os seus deveres, observe:
Ao traidor a morte... queles que descumprem as nossas leis, a indiferena.... a
marginalidade....a misria... o desalento... a aflio... nada! A partir dessa noite
Terezinha... isso que voc ser para ns... nada! A partir de agora, ningum de nossa
irmandade poder olhar para voc... falar com voc ou tocar em qualquer coisa em
que voc toque, principalmente, nos alimentos! Voc acabou!... Morreu! E o que
restou foi isso... (SILVA, LINHARES e MORETZSOHN, 1993. Transcrio do
autor).
A partir desses apontamentos percebe-se que a mulher construda pela narrativa de
Aguinaldo Silva e outros se constitui de maneira polivalente trabalha fora, d conta dos
servios domsticos, cuida da famlia e ainda reina como lder de uma irmandade religiosa.
Veja os enunciados abaixo:
Edo 5: O que justo ou no... quem dita sou eu... que sou a rainha (...) (SILVA,
LINHARES e MORETZSOHN, 1993. Transcrio do autor).
Edo 6: (...) um povo s sobrevive quando consegue fincar suas razes. (SILVA,
LINHARES e MORETZSOHN, 1993. Transcrio do Autor).
Sob esses aspectos pode-se dizer que no Edo 5, Engrcia surge em idealizada atravs de
um universo o qual esta reina sobrena e temida pelo seu povo.
J em no enunciado seguinte, nota-se a importncia de uma cultura para um dado povo,
como os negros que Engrcia representa. Sinteticamente, temos:
Edo 5: CL: Poder de rainha
CR: autoridade
Edo 6: CL: sobrevivncia de um povo
atravs da fixao de suas razes
CR: perpetuao de uma cultura
Por meio do discurso de Fera ferida, observa-se que a condio da mulher eleva-se,
deixa de lado o domnio patriarcal e machista, para se inserir num momento revolucionrio e
de autonomia. As concepes acerca da religiosidade africana nesse momento tambm so
exaltadas, h a devida considerao e respeito para com os valores advindos da crena
daqueles que so adeptos da irmandade nesse contexto. Nesse sentido, emerge a seguinte
doxa:
Doxa:
Asceno da mulher
Topos:
engajada
Topos Geral:
+ asceno - servil
- asceno + servil
Concluses
Por meio dessas consideraes, constatou-se que na condio de mestia, a personagem
Engrcia de Fera ferida demonstrou sua alteridade a partir de seu posicionamento dentro da
irmandade, a qual liderou com mos de ferro, carregando consigo as mudanas da
contemporaneidade. J Engrcia de Lima Barreto se constri sob a mansido e a submisso
perante aos homens, retratando uma poca retrograda.
Dessa forma, as condies de produes discursivas nos revelam as diferentes crenas
presentes no seio de uma dada comunidade, como a brasileira. As diferentes pocas so
marcantes para se entender as opinies que se constroem acerca de determinados assuntos,
como o tratado aqui, a condio vivida pela mulher negra e/ou mestia e a questo do
sincretismo religioso, situao que revela a preservao de uma cultura, como acontece em
Fera ferida, e em Clara dos Anjos tal aspecto parece ser negado e/ou velado.
Logo, vemos que anlises acerca da noo de doxa legitimam nosso estudo acerca da
racializao, no s por meio do lugar-comum estabelecido pelas personagens, mas tambm
pelo julgamento das proposies destas, validando o canal de entrada dos elementos dxicos e
ideolgicos pertencentes ao contexto social brasileiro no que se refere ao racismo.
REFERNCIAS
AMOSSY, Ruth. Nouvelle rhtorique et linguistique du discours. In: KOREN, Roselyne et
AMOSSY, Ruth. Aprs Perelman: quelles politiques pour les nouvelles rhtoriques? Paris:
LHarmattan, 2002.
BARRETO, Lima. Clara dos Anjos. So Paulo: tica, 1998.
MICHELETTI, Guaraciaba. Contra o racismo e a injustia. In: BARRETO, Lima. Clara dos
Anjos. So Paulo: tica, 1998.
NASCIMENTO, Abdias do. O genocdio do negro brasileiro: processo de um racismo
mascarado. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1978.
SARFATI, Georges-Elia. Aspects pistmologiques et conceptuels dune thorie linguistique
de la doxa. In: KOREN, Roselyne et AMOSSY, Ruth. Aprs Perelman: quelles politiques pour
les nouvelles rhtoriques? Paris: LHarmattan, 2002.
SCHWARCZ, Llia Moritz. Na boca do furaco. In.: Racismo I. Revista USP/Coordenadoria
de Comunicao Social, Universidade de So Paulo. N. 68. dez/jan/fev. 2005-2006). So
Paulo: USP, CCS, 2005-2006.
SILVA, Tulana Oliveira da. O conto e o romance nas Claras dos Anjos de Lima Barreto. In:
Seminrio do Gel, 56, 2008, Programao... So Jos do Rio Preto (SP): GEL, 2008.
Disponvel em: <http://www.gel.org.br/?resumo=4707-08>. Acesso em: 28 out. 2010.
SILVA, Aguinaldo; LINHARES, Ricardo; MORETZSOHN, Ana Maria. Fera ferida. Rio de
Janeiro: Rede Globo de Televiso, 1993. 209 captulos.
Ler os edifcios, apreciar os livros: relaes entre a tratadstica e a produo arquitetnica
no perodo moderno
Mateus Alves SILVA
*
A relao entre histria, linguagem e arquitetura pode ser exemplarmente definida no
momento em que a arte e seus executores procuram definir seu status e, consequentemente, dar
definies mais exatas do campo do conhecimento arquitetnico. Entenda-se esse
conhecimento no apenas do ponto de vista do fazer arquitetnico, mas de todo o aparato
lingustico definidor dos conceitos e terminologia, a cultura da tradio e tambm a
disseminao das ideias de uma possvel teoria da arquitetura atravs dos mecanismos
impressos. no seio destas transformaes, ocorridas no perodo entendido como
Renascimento, que se v a distino do lugar social do arquiteto e da definio da arte como
liberal, afastada portanto dos fazeres mecnicos ditos banais.
Antnio Carlos Brando define que apenas no sculo XVIII tais transformaes foram
perceptveis com a instaurao do campo disciplinar da arquitetura. A anlise de seus
componentes nos sculos anteriores se dar, portanto, no entendimento de uma indefinio da
arquitetura, ora tendendo s artes mecnicas segundo os parmetros antigos e medievais, ora
aproximando-se das artes liberais sem uma constituio autnoma (BRANDO, 2009, p.27).
Para a definio desse campo disciplinar, o autor elenca seis pontos chave, analisados a seguir.
Nosso objetivo aqui observar de que modo a produo literria da arquitetura contribui para a
disseminao da noo da arte como liberal e a sustentao do campo pelo vis lingustico,
uma vez que instaura conceitos, ideias, imagens precisas e definies que sero utilizadas em
vrias partes do mundo. Tantos foram os tratados escritos entre os sculos XV e XVIII quanto
se tem notcia da discusso acalorada entre os artistas. Elencamos aqui as principais obras no
sentido de estabelecer pontes e possibilidades de leitura, uma vez que atravessam o tempo e
so mencionadas em vrios dos escritos posteriores a essas publicaes.
O primeiro ponto elencado por Carlos Brando para a definio do campo disciplinar da
arquitetura remete associao dos conceitos e procedimentos desta com aqueles utilizados
pela retrica clssica (2009, p.27-30). Definidos os mesmos elementos da linguagem formal
acadmica, a arquitetura poderia se dotar de uma estrutura que a assemelharia s prticas
* Mestre em Histria pelo PPGH / UFMG. Contato: mateus.silva@gmail.com.
liberais. O pice desta distino se d com a fundamentao do desenho como ponto central da
prtica do arquiteto: distanciado do canteiro, sua tarefa passa a ser estabelecida apenas pela
elaborao intelectual, decodificada atravs do risco. Este seria o segundo aspecto definidor.
medida que o desenho avana como forma de elaborao dos projetos, torna-se essencial e
tambm autnomo, uma referncia prtica que ser realizada por terceiros. Na mesma linha
surge o terceiro ponto, o estabelecimento de um corpus terico-cientfico expresso atravs de
uma linguagem especfica. A elaborao de conceitos nicos capazes de serem compreendidos
por indivduos iniciados, um lxico apropriado para definies minuciosas e uma apresentao
especfica dos termos so fundamentais na construo de um campo que passa a ser
reconhecido por uma seleta comunidade. Nesse caso, a linguagem arquitetnica se distingue e
se torna cada vez mais especializada, distanciando-se em parte das demais artes/cincias.
Esses trs primeiros pontos podem ser compreendidos na ampla definio da linguagem
da arquitetura: assemelha-se produo tradicional atravs dos parmetros retricos; inova
com a introduo do desenho/projeto como um modelo orientador da prtica; por fim,
estabelece um lxico especfico normatizado. Tais pontos refletem um modo associado
constituio de qualquer campo e evidenciam a introjeo do pertencimento por parte dos
indivduos-membros.
O quarto ponto apresentado por Carlos Brando (2009, p.30-31) est associado ao
dilogo com a tradio: o reconhecimento das estruturas e obras antigas como fundamentais
estabelece a distino entre o clssico e o moderno, sendo, este ltimo, emulao do primeiro.
No se copia o antigo pura e simplesmente, mas se procura compreend-lo e super-lo. Nesse
caso, o conhecimento dos monumentos e runas da Antiguidade, associados aos tratados
clssicos possibilitaria ao campo da arquitetura uma validade fundamentada na histria e na
tradio.
no conjunto dos elementos lingusticos e histricos que se definem os dois ltimos
pontos apresentados pelo autor, frutos do produto final da arquitetura (BRANDO, 2009,
p.31-32). Um deles a prpria cidade, expoente da criao do arquiteto, que define e apresenta
toda a discusso terica precedente. As cidades so palco para a expresso do conhecimento
adquirido dos artistas e a ele esto intimamente associadas. Nesses espaos de convivncia
entre o antigo e o novo, altamente cambiveis, surgem discusses mais variadas sobre o fazer
arquitetnico e suas dimenses.
Se o conhecimento da discusso arquitetnica fica sujeito s modificaes da cidade,
sua disseminao d-se sobretudo pela difuso da imprensa, sendo este o sexto e ltimo ponto.
O conhecimento representado atravs dos livros capaz de reunir todos os aspectos acima
expostos, uma vez que permite a expresso das definies, termos, imagens e inovaes
presentes no campo da arquitetura e podem ser acessados em lugares s vezes muito
distanciados dos centros de difuso. A obra impressa fecha o ciclo da produo arquitetnica
principalmente por dar certa mobilidade virtual aos edifcios imveis.
Todos esses elementos so fundamentalmente expressos nos tratados de arquitetura a
partir do sculo XV. Nosso objetivo aqui elencar alguns desses temas propostos com o foco
na prpria tratadstica, no intuito de se perceber de que modo os conceitos foram mobilizados e
serviram de fundamento para a constituio do campo da arquitetura. Para tanto, cabe iniciar,
ainda que rapidamente, com o mais tradicional deles, o tratado De Architectura libri decem, de
Vitrvio.
Vitrvio e a elaborao da tradio
O tratado De architectura libri decem , de longe, o mais famoso dos tratados de
arquitetura, por ter sido um dos poucos que sobreviveu at o sculo XV. Suas diversas
transcries durante a poca medieval fundamentais para a existncia do texto, uma vez que
a mais antiga do sculo IX (MACIEL, 2006, p.20) sugerem um longo processo no qual a
obra foi constantemente modificada ou acrescida, prtica relativamente comum no processo de
escrita. Sua origem remonta ao sculo I a.C. e sua estrutura se define em um conjunto de dez
livros que pretendem abarcar todo o conhecimento arquitetnico, incluindo a os materiais, os
conceitos e algumas definies tipolgicas. Toda essa estruturao no contm desenhos
descritivos, o que permitiu a livre interpretao e discusso dos autores posteriores acerca de
determinados conceitos vagos apresentados (THOENES, 2003, p.9).
Em seu tratado, Vitrvio apresenta as primeiras definies mais abrangentes da arte da
arquitetura, a partir de trs princpios bsicos: firmitas (solidez), ou o aspecto tcnico das
construes: utilitas (comodidade), o funcionamento do edifcio e sua utilidade; e, por fim,
venustas (beleza), a beleza arquitetnica evidenciada pelos aspectos decorativos (EVERS,
2003, p.6). Esses trs parmetros esto presentes em todo o tratado e sero retomados nas
obras renascentistas como fundamentos para a elaborao terica sobre arquitetura. Um
detalhe especial est na definio de venustas, uma vez que a partir desta que se desdobram
as tipologias arquitetnicas e a consequente teoria das ordens, apresentada durante o
Renascimento, com base no texto vitruviano. A ideia de uma classificao detalhada dos tipos
arquitetnicos em Vitrvio, por no ter uma definio matematizada - o parmetro so os
mdulos baseados nas propores humanas, ainda que bastante indefinidos - ser mote para
grandes discusses entre os tratadistas da arquitetura. Cada qual apresenta sua prpria
interpretao do texto e definies diferentes. Neste aspecto exemplar fica evidente o dilogo
que os tratadistas estabeleciam com a tradio e as proposies que pretendiam superar os
conceitos dos antigos. Esse valor dado tradio expresso nas edies e comentadas a partir
do sculo XV, tendo em J. Sulpicius o seu primeiro exemplar impresso em 1486-87 (MACIEL,
2006, p.20). J no sculo XVI a obra tomar outras propores com a edio comentada de
Daniele Barbaro (1556), entre outras.
Alberti e a instaurao da linguagem
Leon Battista Alberti (1404-1472) o primeiro tratadista a apresentar uma teoria
elaborada sobre a arquitetura na era moderna. Seu tratado De re aedificatoria libri decem
(1442-1452, impresso em 1485) uma sequncia de outros dois tratados apresentados pelo
autor sobre pintura (De pictura, 1435) e escultura (De statua, 1438). O estudo das belas-artes
sugere a tentativa de elevao destas categoria de artes liberais, o que necessita, portanto, de
um jogo retrico-lingustico extremamente eficaz (LICHTENSTEIN, 2004, p.93-94). Nessa
perspectiva, os tratados de Alberti so eminentemente tericos, no possuem qualquer
aplicabilidade prtica e sequer so acompanhados de imagens (BIERMANN, 2003, p.24).
Do ponto de vista lingustico os tratados de Alberti se assemelham muito s
categorizaes retricas antigas. Sua opo pelo uso da lngua latina atesta o dilogo mantido
com a tradio, ao passo que insere a obra no rol das grandes referncias tericas. A estrutura
do tratado, como o prprio ttulo remete, faz aluso obra vitruviana e essa evidncia fica
ainda mais presente quando se v a discusso sobre os mesmos elementos apresentados em
ambos os autores (como as trs partes da arquitetura), ainda que de forma bastante divergente.
Alm disso, Alberti apresenta uma frmula gramatical para a anlise dos elementos
arquitetnicos. A dificuldade presente em se descrever com clareza elementos visuais
tridimensionais foi resolvida pelo autor a partir da comparao com as formas das letras do
alfabeto com o intuito de elaborar possibilidades de construo das tipologias arquitetnicas.
Tal frmula pode ser uma justificativa para a ausncia de imagens e para a associao direta
entre a arquitetura e a escrita (e assim a relao entre as artes com base na supremacia da
poesia). o forjar de uma nova lngua, a partir da observao dos elementos arquitetnicos e
sua comparao com os grafemas alfabticos (BRANDO, 2009, p.33-35). Com tal obra,
Alberti pode estabelecer elementos para a configurao de um campo especfico para a
arquitetura baseada na tradio, porm conjugada com as formas modernas de exposio e de
elaborao terica.
Serlio e o valor do desenho
Sebastiano Serlio (1475-1554) foi um tratadista da arquitetura que no teve sua obra
publicada completamente em vida. A lgica da publicao apresenta um apurado sentido quase
mercadolgico, uma vez que os livros foram lanados em uma sequncia diferente da exposta
no projeto do volume final. Disposto em nove livros, Tutte lopere darchitettura et
prospettiva foi dividido e impresso a partir de 1517, tendo sua verso um pouco mais completa
e nica somente em 1619. um tratado reconhecido por apresentar o desenho como elemento
fundamental da obra. tambm um dos primeiros tratados de arquitetura ilustrados, com uma
caracterstica marcante: o texto est subordinado ao desenho, ou seja, explicao deste.
Todos os livros so baseados nessa estrutura em que os desenhos so apresentados, seguidos
de uma breve explicao textual. O resultado que se tem um tratado em que as imagens so
preponderantes ao discurso escrito.
Outro ponto fundamental segue a lgica de publicao. O primeiro dos livros a sair
impresso o livro IV, Sobre as Ordens (1537), que diz muito sobre o estado da discusso no
perodo. Como exposto, o debate sobre as tipologias arquitetnicas teve importante lugar
durante o Renascimento. Ao se debruar em Vitrvio, Serlio apresenta as principais
caractersticas das ordens arquitetnicas segundo a lgica romana e ressignifica-as com uma
leitura crist. Os modelos utilizados segundo a tipologia dos templos pagos so relidos pela
lgica crist e apresentam um novo significado: edifcios dricos, masculinos e robustos, so
redirecionados para templos em que a invocao o prprio Cristo ou os fundadores da igreja;
as construes segundo a ordem jnica e corntia, mais femininas e leves, so prprias ao culto
dos santos e da Virgem Maria. Alm de adaptar o tradicional, Serlio estabelece, atravs das
imagens, medidas exatas para os mdulos vitruvianos, com o auxlio pesquisas realizadas nas
runas romanas. Aps a publicao desta parte seguem os outros livros, segundo a sequncia:
livro III, Sobre a Antiguidade (1540); livros I e II, Sobre Geometria e Sobre Perspectiva
(1545): livro V, Sobre Templos (1547) e, por fim, o Livro Extraordinrio, Sobre Portas
(1551). Os manuscritos posteriores s foram impressos na atualidade (ROSENFELD, 2003,
p.281). A lgica da publicao segue a possibilidade de um pblico de interesses diversos para
um de interesses mais especfico, sugerindo, tambm, o fato de o tratado ter circulado em
meios que no apenas o do campo arquitetnico. Assim como no tratado de Alberti, Serlio
prope uma ordenao que d conta de todos os ramos da arquitetura, incluindo desde o
projeto e o desenho at as construes propriamente ditas. Por essa razo, acrescida das
inmeras ilustraes, o seu tratado figura entre as principais referncias para os arquitetos e
profissionais que se utilizam do desenho nos sculos XVI e seguintes.
Vignola e a disseminao da teoria
Os tratados de Jacopo Barozzi da Vignola (1507-1573) j dispem de uma prtica
diversa aos anteriores, qual seja, a da publicao de obras temticas separadas. As duas obras
publicadas, uma sobre as ordens da arquitetura e a outra sobre o estudo da perspectiva,
denotam a necessidade de uma leitura mais aprofundada nos mtodos possveis para esses
aspectos da arte. Os avanos nas descobertas sobre as ordens ou mesmo o desenvolvimento
matemtico das regras da perspectiva e da projeo em desenho de realidades tridimensionais
atestam a necessidade de escritos especficos. De tal modo, aps a segunda metade do sculo
XVI sero poucos os tratados a abarcar todo o conjunto de temas da arquitetura.
Sua Regola delli cinque ordini darchitettura (1562) o mais clebre dos tratados,
tendo um alcance incomparvel na histria editorial, com mais de 250 edies (KLEIN, 2003,
p.86). Tal projeo deve-se sobretudo ao fato do autor apresentar uma interpretao bastante
detalhada da teoria das propores em arquitetura, com algumas inovaes em relao s
prticas clssicas. A definio especfica de um valor para o mdulo que compe os objetos
arquitetnicos possibilitou uma melhor compreenso por parte dos leitores do que era, de fato,
a importncia das propores para a arquitetura clssica.
Curiosamente, a forma de exposio do tratado segue as mesmas disposies
encontradas em Serlio. As imagens mantm seu papel preponderante na exposio, sendo os
textos vagas explicaes destas. Abarcando um total de 32 gravuras feitas em chapas de cobre,
a obra ressalta o valor do desenho sobre o texto e a necessidade de uma apurao tcnica cada
vez maior na sua execuo, o que exigia um corpo de gravadores altamente qualificado para
tal. Ainda assim, nas vrias edies percebem-se diferenas significativas que poderiam
comprometer a qualidade da obra.
O que fica claro, portanto, com o exemplo da obra de Vignola como a disseminao
da linguagem arquitetnica pela imagem divulgada na tratadstica assume um papel
preponderante na configurao do campo. As obras posteriores passam a se referir tanto ao
tratadista quanto a Serlio como os principais peritos na arte, bem como preconizam que o
conhecimento de suas obras era fundamental a qualquer um que se aventurasse na prtica da
arquitetura. Os antigos (sobretudo Vitrvio) do lugar aos modernos nas referncias para o
bom arquiteto e permitem que o debate sobre a arte se torne cada vez mais fecundo.
Palladio e a representao da cidade
Na esteira da prtica arquitetnica, podemos ver em Andrea Palladio (1508-1580) um
elemento significativo da mudana da prtica clssica para a moderna, sobretudo por ser ele
um renomado arquiteto do perodo. Suas obras sobrepem-se s dos antigos sem, contudo,
suplant-las. Do ponto de vista da produo dos tratados, curiosa a meno de que a ideia de
Palladio de produzir um tratado especfico de arquitetura (I quattro libri dellArchitettura,
1570) tenha surgido exatamente com a encomenda de ilustraes para a edio do tratado de
Vitrvio feita por Daniele Barbaro (1514-1570).
Por ser um artista de produo tardia em relao aos tratadistas do princpio do sculo
XVI, Palladio segue o mesmo conjunto de referncias j clssicas sobre a arquitetura. A leitura
de Vitrvio para a produo dos desenhos seguida do conhecimento da teoria de Alberti, tido
como autoridade em seu tempo. A obra de Serlio d a Palladio a estrutura que tambm utilizar
em sua obra a partir das sries de desenhos, com uma pequena diferena: o tratado de Palladio
extremamente rigoroso no que diz respeito s imagens sobretudo dos edifcios construdos,
seguidos sempre de trs planos de representao, a saber, a planta, o alado e o corte (JOBST,
2003, p.111-112).
O que difere o tratado de Palladio dos demais se refere ao uso da cidade como elemento
exemplar para a arquitetura. O autor no se furta em apresentar as suas prprias execues
como exemplo no tratado, pareando-as, assim, s construes dos antigos, universalizando
tambm a sua prpria obra. O que executa na realidade o faz tambm na forma terica
aproximando, dessa forma, o que fora acima referido a respeito do valor tanto da cidade quanto
do tratado na disseminao do conhecimento e na constituio do campo arquitetnico.
Scamozzi e a ressignificao da tradio
Para finalizar a anlise destes tratados cabe ressaltar a importncia daquele a ser
considerado o ltimo do Renascimento, Lidea della architettura universale (1615), de autoria
de Vincenzo Scamozzi (1548-1616). A leitura do autor dos principais tratadistas do sculo
XVI possibilitou a elaborao de uma obra-sntese das discusses at ento presentes e que
culminaram em uma obra de referncia para todo o sculo XVII (GRNERT, 2003, p.118).
Disposta inicialmente em dez volumes, assim como os referidos tratados de Vitrvio e
Alberti, a obra de Scamozzi apresenta um profundo conhecimento das bases da teoria
arquitetnica. Destes livros, o mais importante e mais difundido (inclusive separadamente) o
livro VI em que so tratadas as ordens da arquitetura. E ao mesmo tempo em que o tratadista
assume a condio prtica da obra e o seu uso expressivo pelos arquitetos que se dispunham a
compreender a arte, no se furta de inserir a discusso sobre o prprio estado da arquitetura
dentre as artes liberais. No livro I, que abre o tratado, a questo do status cientfico da
arquitetura colocada como central, uma vez que a arte associada ao conhecimento
matemtico e filosfico. Mesmo a estrutura do texto, dotado de repeties e citaes clssicas,
revelam a tentativa de enobrecimento tanto da arte quanto do prprio tratado.
Com uma obra repleta de referncias e embasada na tradio dos escritos arquitetnicos,
Scamozzi conseguiu evidenciar a sua obra em meio a tantos outros tratados contemporneos.
O tempo dedicado elaborao deste estudo (vinte e cinco anos, segundo indicao do prprio
tratadista) prova irrefutvel do esforo para se elaborar uma obra que pudesse, de fato,
apresentar uma sntese do conhecimento arquitetnico, j distanciado das referncias clssicas
como autoridade.
Ao se colocar junto tradio, Scamozzi ressignifica-a. Textos posteriores iro citar sua
obra (sobretudo o sexto livro) como referncia para a discusso sobre as ordens e outros temas
da arquitetura. Tanto que se pode perceber um recuo nas citaes anteriores para dar lugar a
Lidea della architettura universale como principal referncia para os estudiosos da arte.
***
Cabe, a ttulo de concluso, retomar o papel da tratadstica na constituio do campo
arquitetnico. Sem uma discusso terica aprofundada que pudesse amparar o status da arte e
sem uma definio de linguagem especfica, dificilmente a arquitetura poderia se definir de
maneira to expressiva. Deslocada do trabalho mecnico, adquiriu conotao intelectual que,
sem dvida, s pode ser corroborada com a criao de um lugar especfico de enunciao, de
uma gramtica prpria e de uma discusso terica avultada. Nesse aspecto a produo literria
teve papel fundamental, no sentido de uniformizar e disseminar o discurso, tornando-o
homogneo e facilmente reconhecido em vrias localidades. nesse sentido que o
entendimento da linguagem e das formas de disseminao possibilitam a compreenso da fora
da arquitetura na definio do prprio campo que, impondo-se, perdurou como linguagem
tradicional. Ainda que no sculo XIX as mudanas dos movimentos de vanguarda tenham
permitido a feliz quebra dos paradigmas arquitetnicos, estas s foram possveis aps a
consolidao do campo que, por necessidade, precisava se reinventar.
FONTES
ALBERTI, Leon Battista. BARTOLI, Cosimo. Della architettura libri dieci di Leon Battista
Alberti traduzione di Cosimo Bartoli con note apologetiche di Stefano Ticozzi e trenta tavole
in rame disegnate ed incise da Constantino Gianni. Milano: A spese degli editori,
MDCCCXXXIII.
PALLADIO, Andrea. I quattro libri dellArchitettura di Andrea Palladio. Nequali, dopo un
breve trattato de cinque ordini, & di quelli avertimenti, che sono piu necessarij nel fabricare;
si tratta delle case private, delle Vie, de i Ponti, delle Piazze, de i Xisti, et deTempij. Con
privilegi. In Venetia, Apresso Dominico deFranceschi. MDLXX.
SCAMOZZI, Vincenzo. Lidea della architettura universale di Vincenzo Scamozzi pubblicata
per cura di Stefano Ticozzi e dellingegnere Luigi Musieri con trentotto tavole in rame
disegnate ed incise da Constantino Gianni. Volume I. Milano, coi tipi di Borroni e Scotti
successori a Vincenzo Ferrario MDCCCXXXVIII.
SERLIO, Sebastiano. Tutte lopere dArchitettura et Prrospetiva [sic], di Sebastiano Serlio
Bolognese, dove si mettono in disegno tutte le maniere di edificij, e si trattano di quelle cose,
che sono pi necessarie a sapere gli Architetti. Con la aggiunta delle inventioni di cinquanta
Porte, e gran numero di palazzi publici, e privati nella Citt, & in Villa, e varij accidenti, che
possono occorrere nel fabricare. Diviso in sette Libri. Con unindice copiosissimo con molte
considerationi, & un breve Discorso sopra questa materia, raccolto da M. Gio. Domenico
Scamozzi Vicentino. Di nuovo ristampate, e correte. La Vinegia, Presso gli Heredi di
Francesco deFranceschi. MDC.
VIGNOLA, Jacopo Barozzi. Reglas de los cinco rdenes de Arquitectura de Vignola, con un
orden Drico de Posidonia, y un apndice que contiene las lecciones elementales de las
sombras en la Arquitectura demostradas por principios naturales. Por C. M. Delagardette,
Arquitecto, discpulo de la Real Academia de Arquitectura de Pars. Dibuxado em mayor
tamao, y grabado al agua fuerte por Don Fausto Martinez de la Torre, y concluido buril por
Don Joseph Asensio, discipulos de la Real Academia de San Fernando. Con licencia: em
Madrid: en la Imprenta de Manuel Gonzales. Ao de MDCCXCII.
VITRVIO, M. BARBARO, Daniele. I Dieci libri dell'Architettura di M. Vitruvio, tradotti &
commentati da Mons. Daniel Barbaro eletto Patriarca d'Aquileia, da lui riveduti & ampliati; &
hora in piu commoda forma ridotti. In Venetia: apresso Francesco de Franceschi Senese &
Giovanni Chrieger Alemano compagni. MDLXVII.
VITRVIO. Tratado de arquitectura. Traduo do latim, introduo e notas por Justino
Maciel. Lisboa: Istpress, 2006.
REFERNCIAS
BIERMANN, Veronica. Leon Battista Alberti (1404-1472). De re aedificatoria libri decem. In:
TEORIA da arquitectura: do renascimento at aos nossos dias. Kln: Taschen, 2003.
BRANDO, Carlos Antnio Leite. A arquitetura do Renascimento: entre a disciplina e a
indisciplina. In: OLIVEIRA, Beatriz Santos et al. (orgs). Leituras em teoria da Arquitetura,
vol. 1. Conceitos. Rio de Janeiro: Viana & Mosley, 2009.
EVERS, Bernd. Prefcio. In: TEORIA da arquitectura: do renascimento at aos nossos
dias. Kln: Taschen, 2003.
JOBST, Christoph. Sebastiano Serlio (1475-1553/55). Tutte lopere darchitettura et
prospettiva. In: TEORIA da arquitectura: do renascimento at aos nossos dias. Kln: Taschen,
2003.
KLEIN, Barbara Borngsser. Iacomo Barozzi da Vignola (1507-1573). Regola delli cinque
ordini darchitettura. In: TEORIA da arquitectura: do renascimento at aos nossos dias. Kln:
Taschen, 2003.
LICHTENSTEIN, Jacqueline. Leon Battista Alberti. In: LICHTENSTEIN, Jacqueline. (org).
A pintura vol. 1: o mito da pintura. So Paulo: Ed. 34, 2004.
MACIEL, M. Justino. Introduo. In: VITRVIO. Tratado de arquitectura. Traduo de
Justino Maciel. Lisboa: Istpress, 2006.
ROSENFELD, Myra Nan. From Bologna to Venice and Paris: The Evolution and Publication
of Sebastiano Serlios Books I and II, On Geometry and On Perspective, for Architects. In:
MASSEY, Lyle (ed.). The treatise on Perspective: Published and Unpublished. Washington:
National Gallery of Art, 2003.
THOENES, Cristoph. Introduo. In: TEORIA da arquitectura: do renascimento at aos
nossos dias. Kln: Taschen, 2003.
Linguagem jurdica e histria: reflexes a partir do Brasil do final dos anos 1930
Mariana de Moraes SILVEIRA
*
Em 3 de dezembro de 1935, um grupo de generais, convocado pelo ento Ministro da
Guerra Joo Gomes Ribeiro Filho, reunia-se no Rio de Janeiro para, em assembleia, emitirem
os seus pareceres com relao gravidade da atual situao e maneira de punir os crimes
praticados no recente surto comunista, tendo em vista a benignidade das nossas leis repressivas
em face da Constituio da Repblica. O General Joo Gomes inicia a sesso expondo os
motivos da convocao: buscar solues para a lentido do processo dos envolvidos no levante
(levaria no mnimo ainda dois meses e meio para ser ultimado) e o carter brando das penas
a que poderiam ser submetidos (no mximo 6 anos de priso). Embora fosse unnime a
vontade de garantir uma punio rpida e severa, bem como j houvesse quem sustentasse a
adoo de leis de exceo ou mesmo que fosse desferido um golpe de Estado, um problema se
imps para alguns desses militares: o princpio da irretroatividade das leis
1
. Para o General
Castro Jnior, tudo [deveria] se processar dentro da nossa legislao vigente, a fim de tornar
subsistentes todos os atos que porventura se [viessem] a praticar. De maneira ainda mais
explcita, Raymundo Barbosa declara opinar pela aplicao severa das leis j existentes, pois,
estabelecer novas para punir os brbaros crimes j praticados seria faz-las retroagir
2
.
A questo foi novamente enfrentada em 2 de janeiro do ano seguinte, desta vez pelo
Ministro da Justia, Vicente Ro. A prpria tcnica jurdica foi a soluo encontrada, em um
momento em que j haviam sido editadas duas emendas constitucionais voltadas represso
poltica, para defender a aplicao das leis novas aos envolvidos nos levantes. Segundo Ro,
inexistiria leso ao princpio da no retroatividade nesse fato, uma vez que as atividades
subversivas no se teriam encerrado no movimento de novembro de 1935 e configurariam o
que se chama de crime continuado, aquele cuja execuo se prolonga no tempo. Nessas
condies, afirma ele, o crime, considerado em sua unidade, continua a ser praticado sob a
vigncia da lei nova e nela incide, colhendo, esta, em suas disposies, tanto os que praticaram
* Mestranda em Histria pelo PPGH / UFMG. Bolsista CNPq. Contato: marianamsilveira@gmail.com.
1 De maneira bastante sinttica, esse princpio pode ser definido como a vedao escrita de leis voltadas produo de
efeitos a respeito de atos ou fatos anteriores sua edio. O intuito justamente evitar abusos do poder estatal, em
especial no que tange a normas de exceo e represso poltica. Para uma definio mais completa, ver o verbete
Irretroatividade, em Silva (2006, p.779).
2 Arquivo do CPDOC-FGV, fundo Getlio Vargas, srie correspondncia, GV c 1935.12.03/3, XX-49 e XX-51.
Disponvel em <www.cpdog.fgv.br>. Acesso em 29 de novembro de 2011.
os atos iniciais, quanto os que vm executando os atos mais recentes, uns e outros
corresponsveis pelo crime, que um s e o mesmo
3
.
Na conjuntura de legitimao do regime do Estado Novo, a irretroatividade das leis
seria outra vez invocada, agora com notas ainda mais claramente autoritrias. Em texto
publicado em fevereiro de 1938 pela Revista Forense (importante peridico jurdico lanado
em Belo Horizonte em 1904 e transferido para o Rio de Janeiro em 1936) e batizado com o
significativo ttulo Diretrizes Constitucionais do novo Estado Brasileiro, Francisco Campos,
que assumira a pasta da Justia nos dias que antecederam o golpe de Estado, afirma:
No deve, porm, esse princpio [da irretroatividade das leis] constituir uma limitao
ao Poder Legislativo; quando circunstncias especiais exigirem a reviso das relaes
jurdicas acabadas, o legislador no pode ficar privado da faculdade de promulgar leis
retroativas, pois o Estado, como guarda supremo do interesse coletivo, no deve atar
as prprias mos pelo receio de, em certas contingncias, ter que ferir ou contrariar
direitos individuais.
A no retroatividade das leis, postulada como proibio ao Poder Legislativo, no
passava de um exagero do individualismo jurdico e, sobretudo, do individualismo
econmico, que reclamavam rigorosa neutralidade ao Estado no domnio do
comrcio jurdico. Mas o Estado, ante as novas condies de vida do mundo, no pde
continuar a ser um simples espectador que se limitasse a assistir s lutas da
competio individual (CAMPOS, 1938, p.236. Grifo da autora).
O princpio da irretroatividade, antes objeto de respeito mesmo fora dos crculos do
direito, era agora relativizado por um jurista, em favor do fortalecimento do poder do Estado.
Mais do que sinais da existncia de diversos projetos em disputa no Brasil de meados da
dcada de 1930 ou demonstraes exemplares do processo de radicalizao poltica que
culminaria com o golpe do Estado Novo, esses trechos, ao trazerem vises profundamente
distintas a respeito de um mesmo princpio, colocam em evidncia a complexidade da
linguagem jurdica e, mais especificamente, as manipulaes que ela pode sofrer e os
diferentes usos a que se pode prestar, de acordo com as relaes de fora travadas no interior
da sociedade em que se insere. Retomando a discusso feita por Pierre Bourdieu, pode-se dizer
que, embora o direito busque construir uma imagem de neutralidade e de impessoalidade,
fundada na participao simultnea na lgica positiva da cincia e na lgica normativa da
moral, sua eficcia simblica est profundamente ligada poltica e s condies sociais de
sua produo (BOURDIEU, 2007, p. 213; 228).
3 Arquivo do CPDOC-FGV, fundo Getlio Vargas, srie correspondncia, GV c 1935.12.03/3, XXI-2. Disponvel em
<www.cpdog.fgv.br>. Acesso em 29 de novembro de 2011.
O lxico especializado desempenha papel crucial na construo dessa imagem de
autonomia do direito, na medida em que afasta o sujeito profano (novamente, a expresso
de Bourdieu) e circunscreve um espao de atuao para os falantes iniciados, o que
demonstra como o direito pode ser um objeto instigante para a histria social da linguagem,
para muito alm dos limites estritamente profissionais. Essa constatao j foi feita por Peter
Burke, que afirmou:
o desenvolvimento de determinados dialetos sociais, por exemplo a linguagem
profissional do direito, [...] precisa ser explicado no apenas de uma forma utilitria,
como a criao de termos tcnicos para finalidades prticas precisas, mas tambm de
maneira simblica, como a expresso de uma crescente autoconscincia de grupo e de
uma crescente sensao de distanciamento em relao ao resto da sociedade (1995, p.
39-40).
justamente para o dilogo entre o direito e os renovados estudos histricos da
linguagem que pretendemos contribuir com esse trabalho. Sem qualquer inteno de esgotar o
tema, propomo-nos a explorar algumas dimenses lingusticas do universo jurdico, a partir de
duas faces opostas, porm complementares, que so essenciais para compreender a
especificidade social da linguagem jurdica: os aspectos retricos e literrios do direito e suas
pretenses a se constituir por meio de uma linguagem tcnica. Procuramos, com isso, colocar
em evidncia que o postulado dos sociolinguistas segundo o qual falar uma forma de fazer
manifesta-se com especial clareza no universo do direito, voltado eminentemente para a
produo de efeitos sobre a sociedade, para a soluo de conflitos, para o resguardo de
determinados interesses e para a interdio de outros. Assim como fizemos com as trs
citaes que serviram de provocao inicial, recorreremos a exemplos colhidos no Brasil do
final dos anos 1930, especialmente das revistas jurdicas publicadas no perodo, para dar uma
dimenso mais concreta a esses debates. Essa escolha no arbitrria: trata-se de um momento
em que amplas reformas legislativas foram realizadas, suscitando um forte debate na imprensa
especializada, o que nos leva a crer que se trata de um bom observatrio para apreender como
a complexidade da linguagem jurdica, a meio caminho entre o universo letrado e o mundo
profissional, entre a poltica e a tcnica, manifestou-se na histria brasileira.
A associao do direito ao universo das letras, ao menos no caso do Brasil e da
Hispano-Amrica, antiga e duradora. Os bacharis em direito foram, sem dvida, alguns dos
membros por excelncia da cidade letrada de que fala Angel Rama (1985), atuando desde
muito cedo na instaurao de uma estrutura administrativa, mas tambm de uma ordenao
simblica da realidade. Discutindo igualmente a experincia da Ibero-Amrica, Rogelio Prez
Perdomo afirma que, durante a colnia, o treinamento jurdico era um treinamento para a
distino de conceitos e para argumentar de maneira persuasiva. Os juristas eram homens de
leituras e de livros (PERDOMO, 2008, p.171). No caso brasileiro, observa-se a distino de
que, at a fundao dos cursos de So Paulo e de Olinda (posteriormente transferido para
Recife), em 1827, a formao jurdica se dava no em territrio colonial, mas na Universidade
de Coimbra. Prevalecia semelhantemente nessa instituio, ao menos at as reformas
pombalinas de seus estatutos, em 1772, o mtodo escolstico de ensino, com forte valorizao
das habilidades retricas.
No contexto das independncias, os juristas ocuparam lugar privilegiado na elaborao
dos corpos de leis das nascentes naes, mas ainda mais associados cultura letrada que a uma
tcnica jurdica propriamente dita o que pode ser visto como sinal de certa ausncia de
diferenciao no interior da Repblica das Letras que se observa no perodo. Para Perdomo, na
Amrica Latina do comeo do sculo XIX, os graduados em direito no eram concebidos
como profissionais ou como tcnicos. Pelo contrrio, eram os letrados por excelncia,
valorizados por habilidades como falar e escrever bem (PERDOMO, 2008, p. 168-169). No
por acaso, Andrs Bello, o homem que Julio Ramos (2008) toma como grande exemplo da
defesa da prevalncia do saber dizer e das belas letras, em oposio a uma viso mais
moderna da literatura, que lhe buscava conferir um estatuto de autonomia (sustentada por
Sarmiento), dedicou boa parte dos anos 1840 e 1850 redao do Cdigo Civil Chileno, que
foi pensado e recebido no apenas como obra jurdica, mas tambm literria. Alm disso, no
se pode esquecer que, durante um longo perodo, a formao jurdica era a nica disponvel
para os sujeitos interessados em humanidades, de forma que, outra vez no dizer de Perdomo,
os estudantes e os graduados em direito faziam tambm periodismo, literatura, histria e
participavam em reunies polticas e sociedades secretas. (2008, p.179). No caso do Brasil, o
domnio dos cursos de cincias jurdicas e sociais sobre o ensino humanstico s seria
realmente abalado com a fundao das universidades, notadamente a Universidade de So
Paulo, em 1934, e vasta a bibliografia que explora as faculdades de direito como espaos de
produo poltica e cultural, algo em que no pretendo me deter.
No final do sculo XIX e nas primeiras dcadas do XX, observa-se claramente um
esforo de autonomizao do direito, buscando fund-lo em bases tidas como mais tcnicas e
menos retricas. O domnio da cultura letrada, contudo, no abandona completamente o
mundo jurdico, como se percebe claramente na clebre polmica entre Rui Barbosa e Clovis
Bevilaqua a respeito do projeto de Cdigo Civil redigido pelo segundo. Como bem observou
Angel Rama, a assombrosa e desproporcionada Rplica que Rui Barbosa formulou em 1902
ao projeto de cdigo civil que o Senado brasileiro examinava, no respondeu a um capricho
egosta, como se disse frequentemente, mas ao cumprimento cabal da funo letrada (1985,
p.85). Rama menciona em seguida que Rui defendeu o princpio de que um cdigo civil ter
de ser obra excepcional, monumento da cultura de sua poca, uma vez que mais que ser uma
realizao cientfica, uma grande expresso da literatura nacional (1985, p.85). O curioso
notar que, em uma resposta genrica a seus censores, Bevilaqua no invocou a tcnica pelo
contrrio, sustentou a adoo de uma linguagem mais simples e democrtica: Desejariam os
antagonistas do Projeto vaz-lo numa linguagem hiertica, impecvel, que jamais existiu na
realidade da vida, que jamais foi falada pelo povo (apud SCHUBSKY, 2010, p.56).
No final dos anos 1930, mesmo com esse processo de reivindicao da tcnica jurdica
em estgio consideravelmente mais avanado, como se discutir a seguir, a valorizao da
linguagem correta, elegante, prxima literatura, ainda se faria presente. Alcntara Machado,
professor catedrtico da Faculdade de Direito da USP convidado em 1937 para redigir um
projeto de Cdigo Penal, fazendo jus s posies que ocupava nas Academias Brasileira e
Paulista de Letras, deu grande destaque, nos dois textos em que se dedicou a rebater as crticas
que sua obra suscitara (cf. MACHADO, 1939, p. 39-95; 1941, p. 9-42), a seu valor lingustico,
afirmando que, quanto a isso, apenas recebera elogios. No segundo desses textos, intitulado
Para a histria da reforma penal brasileira, quase um manifesto contra a progressiva
suplantao de sua autoria operada pela comisso revisora capitaneada pelo Ministro da Justia
Francisco Campos, chega a acusar a comisso de cometer verdadeiros crimes gramaticais
com alteraes inteis ou que tornaram menos lmpida sua redao original (MACHADO,
1941, p. 28-33).
Essa conexo com o mundo das letras somente pode ser bem compreendida, contudo, se
aliada dimenso tcnica, ligada ao vocabulrio especializado, do discurso jurdico. Longe de
se oporem, esses dois aspectos estabelecem entre si uma relao de complementaridade
essencial para o direito: justamente por contar com a clareza e com a correo da linguagem,
responsveis por afastar, ao menos em tese, as ambiguidades e, assim, permitir a reduo dos
conflitos sociais a categorias conhecidas, que esse discurso consegue se legitimar como tcnico
e, assim, garantir o monoplio dos juristas, fundado na competncia, no conhecimento
especializado. No se pode perder de vista, nesse sentido, que, embora tambm crie categorias
prprias, o direito trabalha, em grande medida, com a linguagem comum, atribuindo
significados especficos a expresses retiradas de outros domnios.
Esse fato de os juristas no darem s expresses correntes o seu sentido corrente e de,
alm de inventarem termos tcnicos ou sentidos tcnicos para termos correntes, manterem uma
relao especial com a linguagem que os leva a procederem a extenses e restries de sentido
inslitas, para utilizar mais uma vez a formulao de Bourdieu (2007, p.230), precisa ser
entendido no apenas como algo necessrio instituio e ao exerccio da profisso, mas
tambm como um ato de poder. Ainda segundo o socilogo francs,
O efeito de hermetismo que o prprio funcionamento do campo tende a exercer
manifesta-se no fato de as instituies judiciais tenderem a produzir verdadeiras
tradies especficas e, em particular, categorias de percepo e de apreciao
perfeitamente irredutveis s dos no-especialistas, gerando os seus problemas e as
suas solues segundo uma lgica totalmente hermtica e inacessvel aos profanos
(BOURDIEU, 2007, p.232).
A preocupao em afastar esses profanos de tal maneira pungente no Brasil dos
anos 1930, que Francisco Campos chegou a utilizar o argumento da tcnica jurdica para
legitimar uma das medidas mais radicais tomadas pelo regime a que servia como Ministro, o
fechamento do congresso. Em O Estado Nacional e suas diretrizes, discurso pronunciado nos
primeiros momentos do Estado Novo e logo publicado em forma de livreto, ele acusa o
congresso de incompetncia para legislar e de desviar a lei dos bons rumos em funo de
interesses pessoais. Diz ele:
A legislao hoje uma imensa tcnica de controle da vida nacional em todas as suas
manifestaes. A legislao perdeu o seu carter exclusivamente poltico, quando se
cingia apenas s questes gerais ou de princpios, para assumir um carter
eminentemente tcnico. [...] Capacidade poltica no importa capacidade tcnica, e a
legislao hoje uma tcnica que exige o concurso de vrios conhecimentos e de
vrias tcnicas (CAMPOS, 1937, p.28).
A forma de fazer as leis durante o Estado Novo um momento em que, interessante
mencionar, muitas e importantes leis foram feitas correspondeu, de certa forma,
implantao dessa concepo: ao longo de todo o regime, o Congresso permaneceu fechado,
sendo as leis elaboradas a partir de projetos encomendados a renomados juristas que, depois de
debatidos na imprensa, tanto a genrica quanto a especializada, e submetidos a comisses
revisoras compostas, naturalmente, tambm por juristas consagrados , eram promulgados. A
nosso ver, esse fato se liga no s ao autoritarismo poltico do perodo, mas tambm ao
desenvolvimento do pensamento jurdico no pas, relacionando-se, por um lado, com a
crescente especializao dos juristas e, por outro, com um longo debate que remonta a dcadas
anteriores, em que se almejava produzir diplomas legislativos adequados realidade nacional
(da Campos falar na necessidade do concurso de vrios conhecimentos e de vrias tcnicas).
A forma de predileo que assumiram essas leis, o cdigo, um tipo de diploma de
origem iluminista (no por acaso, o Code Napolon considerado o primeiro cdigo jurdico
na acepo moderna) que nasce com a tripla pretenso racionalidade, estabilidade e
completude, diz muito a respeito do lugar que a tcnica jurdica assumia no Brasil dos anos
1930. Por um lado, o formato de cdigo nos remete relao muito peculiar com o tempo que
se estabelece no universo do direito. As leis so, em regra, elaboradas com o intuito de
durarem no tempo e contriburem para a estabilizao das relaes sociais, o que as inscreve
em uma temporalidade paradoxal
4
, marcada pela permanncia de sua redao entre
descontinuidades, pela mudana dos sentidos que lhe so atribudos sem que seu texto seja
modificado, em suma, pelas discordncias entre o tempo de sua produo e os mltiplos
contextos em que se deve dar sua aplicao (cabe aqui, lembrar da frmula de Bourdieu
2007, p.223 , segundo a qual a interpretao promove a historicizao da lei). Essa
continuidade da norma e, em grande medida, do lxico em meio s rupturas dos contextos
diversos, levando s sucessivas atualizaes por que as noes jurdicas passam, pode ser um
problema instigante para estudos preocupados com os usos da linguagem ao longo do tempo.
Como demonstram os exemplos invocados no incio deste trabalho, contudo, tambm em um
mesmo momento ou em contextos muito prximos, os conceitos jurdicos podem ser objeto de
apropriaes discrepantes e mesmo contraditrias, o que pode originar uma outra srie de
questes para a histria social da linguagem.
A tcnica jurdica em geral, e a elaborao de cdigos em particular tambm remetem
formalizao, condio necessria eficcia simblica especfica do discurso jurdico, que,
segundo Bourdieu, deriva do trabalho de codificao, termo que emprega em sentido
claramente mais amplo que o de elaborao de cdigos de leis de pr em forma e em
4 Apropriamo-nos, aqui, das reflexes de Pierre Lvy sobre a leitura: A leitura fonte de uma temporalidade paradoxal,
pois no exato momento em que aproxima o hermeneuta da origem do texto, alarga o fosso de tempo que tencionava
preencher (1993, p.90).
frmula, de neutralizao e de sistematizao, que os profissionais do trabalho simblico
realizam segundo as leis prprias do seu universo (2007, p.239). Ainda segundo esse autor,
esse trabalho no implica uma perfeita axiomatizao, tendo em vista que o direito encerra
zonas de obscuridade que do a sua razo de ser ao comentrio jurdico (e, tambm, que
permitem apropriaes diversas mesmo entre os doutos detentores do saber jurdico, como,
mais uma vez, demonstram os exemplos invocados no incio desse texto), mas ele torna
possvel uma forma de racionalizao, entendida, segundo Max Weber, como previsibilidade e
calculabilidade (BOURDIEU, 2007, p.250). So as supostas neutralidade e racionalidade do
direito que lhe conferem legitimidade e lhe garantem lugar de proeminncia na soluo dos
conflitos sociais.
Esse ltimo ponto nos remete ao fato de que, de maneira mais clara e mais dramtica
que muitos outros campos discursivos, o direito exerce efeitos sobre o universo social, embora
seja tambm por ele produzido. preciso, segundo Yan Thomas, ter conscincia de que as
formas jurdicas so menos conceitos que instrumentos (2002, p.1426), de modo a perceber
que, em cada contexto histrico, o direito foi uma organizao formal que servia para
produzir o mundo bem mais que para o descrever (2002, p.1428). Alm disso, esse autor
adverte que o discurso jurdico no se refere diretamente realidade, mas sim define as
formas elementares a que se devem reduzir, ao olhar do juiz, as inmeras situaes de fato de
onde surgem os litgios (THOMAS, 2002, p.1425-1426). No discurso jurdico, dizer
inegavelmente fazer, nas mais diversas formas: condenar, absolver, proibir condutas,
resguardar direitos de propriedade, determinar expulses, conceder indenizaes, reconhecer
laos familiares...
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A fora do direito: Elementos para uma sociologia do campo jurdico. In:
O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
BURKE, Peter. A histria social da linguagem. In: A arte da conversao. So Paulo: Unesp,
1995.
CAMPOS, Francisco. Diretrizes constitucionais do novo Estado Brasileiro. Revista Forense.
Volume LXXIII, ano XXXV, fascculo 416, fevereiro de 1938. Rio de Janeiro.
_________. O Estado Nacional e suas diretrizes. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1937.
CPDOC-FGV, fundo Getlio Vargas, srie correspondncia, GV c 1935.12.03/3, XX-49 e
XX-51. Disponvel em <www.cpdog.fgv.br>. Acesso em 29 de novembro de 2011.
CPDOC-FGV, fundo Getlio Vargas, srie correspondncia, GV c 1935.12.03/3, XXI-2.
Disponvel em <www.cpdog.fgv.br>. Acesso em 29 de novembro de 2011.
LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: o futuro do pensamento na era da informtica.
So Paulo: Editora 34, 1993.
MACHADO, Alcntara. O projeto do cdigo criminal perante a crtica. Revista da Faculdade
de Direito da Universidade de So Paulo. Volume XXXV, fasc. I. So Paulo: Janeiro-Abril de
1939.
_________. Para a histria da reforma penal brasileira. Direito: doutrina, legislao e
jurisprudncia. v. VIII, ano II maro-abril 1941. Rio de Janeiro: Livraria Editora Freitas
Bastos.
PERDOMO, Rogelio Prez. Los juristas como intelectuales y el nacimiento de los estados
naciones em Amrica Latina. In: ALTAMIRANO, Carlos (org.). Historia de los intelectuales
em Amrica Latina: La ciudad letrada, de la conquista al modernismo. Buenos Aires: Katz
Editores, 2008.
RAMA, Angel. A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense, 1985.
RAMOS, Julio. Desencontros da modernidade na Amrica Latina: literatura e poltica no
sculo 19. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008
SCHUBSKY, Cassio. Clovis Bevilaqua: um senhor brasileiro. So Paulo: Lettera Doc, 2010.
SILVA, De Plcido e. Vocabulrio jurdico. Rio de Janeiro: Forense, 2006.
Narrativa, escrita de si e dinmica social: os dirios de Carolina Maria de Jesus (1955-
1961)
Alessandra Arajo de SOUZA
*
Esse trabalho pretende refletir sobre a relao entre narrativa e experincia nas obras
Quarto de Despejo: dirio de uma favelada (1960) e Casa de Alvenaria: dirio de uma ex-
favela (1961) de Carolina Maria de Jesus. As obras estudadas se constituem a partir dirios
produzidos pela autora entre 1955 e 1961. O primeiro livro o relato sobre a vida de Carolina
e sua famlia durante o perodo em que vivia na favela do Canind, So Paulo. J o segundo
o relato do processo de ascenso social vivido pela escritora que, com o sucesso do seu
primeiro livro, conseguiu sair da favela e foi morar num bairro de classe mdia, passando
tambm a transitar no meio intelectual da poca. Entendemos que suas narrativas nos
comunicam a experincia histrica dessa mulher negra que viveu num perodo de intensas
transformaes sociais, polticas e culturais em meados do sculo XX, uma trajetria que se
insere no contexto da experincia democrtica entre 1945 e 1964. Pretendo, a partir da anlise
dos dirios, investigar como a autora pde, atravs da atividade narrativa, criar significados
prprios para o processo social em que estava inserida.
Carolina Maria de Jesus foi uma mulher negra, descendente de escravos, nascida em
Sacramento, Minas Gerais, 1914. No final da dcada de 1920, aps viverem um tempo como
colonos em terras circunvizinhas, Carolina e sua me iniciam um processo de migrao em
busca de trabalho nas cidades do interior de Minas Gerais e So Paulo, onde em geral
ocupavam a funo de empregadas domsticas, porm sem conseguir estabilidade. Mais tarde,
aps morte de sua me, Carolina continua sua sina nmade e chega sozinha a So Paulo por
volta de 1937 (CASTRO & MACHADO, 2007, p.13-23).
Nesse perodo de modernizao do pas, ocorria o deslocamento da populao pobre
rural para grandes centros urbanos, onde se acreditava encontrar melhores condies de vida.
Carolina Maria de Jesus se insere nesse trajeto, contudo, com pouca qualificao e, dona de
uma personalidade indomvel, tambm no conseguiu estabilidade em emprego algum.
Carolina teve muitos namorados e com sua primeira gravidez ficou mais difcil ser aceita pra
trabalhar. Diante disso, foi necessrio se instalar na favela do Canind, onde passou a viver
* Mestranda vinculada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba.
como catadora de papel, funo que exerceu durante 15 anos. Era chefe de famlia, me
solteira de trs filhos e tinha apenas dois anos do ensino primrio.
Nessa trajetria, adquiriu um hbito considerado peculiar para sua condio social: o
de ler e escrever. Carolina Maria de Jesus se denominava a poetisa do lixo e pretendia se
projetar como escritora. Escrevia cotidianamente dirios, contos, poesia e at romances
(grande parte desse material ainda no foi publicado). Em 1958, ao conhecer casualmente o
jornalista Audlio Dantas, Carolina encontrou a possibilidade de finalmente publicar seus
escritos.
A partir de ento, Carolina Maria de Jesus retoma a escrita do dirio e far dessa forma
de relato o principal espao de sua produo escrita. Audlio Dantas editou os dirios e
mediou o contato com a editora, conseguiu que a famosa editora Livraria Francisco Alves
publicasse os escritos, alm disso, elaborou reportagens sobre Carolina, divulgando sua
histria. Em 1960, seus dirios foram lanados com o ttulo Quarto de Despejo: dirio de uma
favelada, uma das expresses que Carolina usava para classificar a favela. O grande sucesso do
livro permitiu escritora sair da favela e viver num bairro de classe mdia, circular nos meios
intelectuais e figurar na imprensa da poca. Isso fez de Carolina uma das poucas
personalidades negras que ascenderam pela escrita naquele contexto.
Vrios autores j destacaram a importncia da chamada escrita de si no que diz
respeito prtica de escrita das mulheres, tais como cartas e dirios. Caracterizada como um
tipo de escrita vinculada esfera privada, foi um meio atravs do qual as mulheres puderam
exercer a escrita, tendo em vista que historicamente a grande literatura, que concerne
esfera pblica, era atributo prioritariamente dos homens (GOMES, 2004, p.9; PERROT, 2005,
p.33). Assim, parece salutar a situao singular de Carolina Maria de Jesus, dona de uma
escritura marcada pelo carter autobiogrfico, centrada nas vivncias da autora/personagem.
Nesse caso, sobre a relao entre prtica de escrita das mulheres e a escrita de si, podemos
frisar que, se, na memria oficial, as mulheres pouco aparecem ou, quando o fazem, elas no
so consideradas por si mesmas (PERROT, 2005, p.34), na escrita de si, encontram espao
para exercer sua autonomia. No caso de Carolina Maria de Jesus, a ecrita de si a
oportunidade de afirmao de uma identidade e de uma dignidade que lhe fora constantemente
negada pelas condies sociais e histricas em que estava inserida, tambm foi o meio a partir
do qual buscou construir novas formas de participao na sociedade.
Essa trajetria singular resultou, como bem caracterizou Fernandez (2006), em uma
escrita marcada pela fragmentao e multiplicidade de estilos, constituindo o que chamou
potica dos resduos, produto mesmo dos processos de desterritorializao e hibridismo
vividos pela autora. Zumthor nos chama ateno para presena da voz como a caracterstica
desta petica da oralidade. A marca da oralidade no ajuda a entender essas imprecises do
texto caroliniano: presena de voz que ultrapassa a palavra, que emana do corpo, produzida
pelo desejo, voz que, em certos casos, se impe a tal ponto que tende a dissolver a
linguagem (2005, p.65). Assim ele caracteriza a potica da oralidade: o texto transmitido
pela voz necessariamente fragmentrio, fragmentao que decorre da tenso entre palavra e
a voz, considerando assim a interao entre diversos planos, alm do lingustico.
Outras categorias propostas por Zumthor so interessantes para pensar os escritos orais
de Carolina Maria de Jesus, a exemplo da noo de nomadismo (2005, p.31), caracterstica
de um ser que parece sempre um estrangeiro, deslocado, fora do seu lugar e que tambm no
se fixa em nenhum lugar (ou no se encaixa), sensao expressa pela prpria Carolina Maria
de Jesus e que coincide com a instabilidade social vivida pela autora. Ela no se enquadrava
passivamente nas condies que lhe eram impostas: na favela, tinha uma postura crtica com
relao aos favelados, procura se distanciar e se diferenciar dos demais; a escrita era um dos
seus distintivos. Condenava o comportamento dos favelados por no trabalharem, pelo uso do
lcool e pela falta de moral. Ela procurava adotar uma tica diferenciada, atitude que
demonstra o seu repdio situao de excluso vivida, o que, de certa forma, constitua uma
forma de resistncia degradao que representava, para ela, a vida na favela. Por outro lado,
quando passou a viver na casa de alvenaria, tambm no conseguia se adequar, nem se
identificar com as exigncias que lhe eram colocadas pela sociedade burguesa. Em muitos
momentos, expressava seu descontentamento em relao sala de visita (denominao que
ela usava para classificar a cidade em oposio favela, o quarto de despejo). Temia que seus
novos escritos no fossem aceitos pelos seus leitores da classe mdia, j que, no novo dirio,
tecia muitas crticas quele ambiente. Diz ela: ...Eu ainda no habituei com este povo da sala
de visita uma sala que estou procurando um lugar para me sentar (JESUS, 1961, p.66).
Considerando as especificidades da escritura de Carolina Maria de Jesus, pretendo
refletir sobre a experincia singular de vida da autora/narradora nos dirios elencados acima.
Para pensar as relaes entre experincia e narrativa, tomo por base as colocaes de Paul
Ricoeur, as quais tecem conjecturas sobre a relao entre refigurao da experincia e escrita
de si, sendo a narrativa o espao onde o sujeito compreende a si mesmo na medida em que
refigura suas experincias e constri sua identidade. Uma identidade narrativa que, como
coloca Ricoeur, no estvel e sem falhas, mas que dinmica e mesmo contraditria. E,
assim como se pode tecer verses sobre os mesmos acontecimentos, a identidade varia, faz-se
e refaz-se constantemente, tal como a prpria dinmica da narrativa (RICOEUR, 1997,
p.428).
Carolina Maria de Jesus busca na escrita um meio de resistncia e superao da
situao experienciada: por um lado, a escrita foi um espao onde buscou repensar sua
identidade, suas experincias, como fuga das dificuldades vividas; por outro, era tambm um
meio de buscar novas formas de participao social, negada pelas condies sociais que se
inseria; tambm era elemento de distino frente aos demais favelados. Tendo isso em vista,
nota-se o aspecto ambguo do posicionamento da autora em relao aos favelados. Logo nos
primeiros relatos, ela fala de seu objetivo de escrever um livro sobre os problemas da favela:
[...] Vou escrever um livro referente a favela. Hei de citar tudo que aqui se passa. E tudo que
vocs me fazem. Eu quero escrever o livro, e vocs com estas cenas desagradveis me fornece
os argumentos (JESUS, 1960, p.21). Ao escrever sobre cotidiano da favela, identifica-se com
os demais favelados apenas na medida em que compartilham as mesmas condies de vida.
Contudo, condenava os favelados por seus comportamentos. A favela representava a
decadncia moral e os favelados aparecem como pessoas desordeiras, com as quais viveu em
constante tenso.
Em Quarto de Despejo, Carolina Maria de Jesus essa personalidade que Joel Rufino
apresentou como pobre sozinho. Na favela, preferia ter uma vida reservada, proibindo os
filhos de se misturarem aos demais, no se engajava em qualquer coletividade. Ele observa que
ela no escrevia para outros favelados e negros, no se dirigia a eles em seus escritos, mas
contra eles. Queria pertencer a uma comunidade longnqua de escritores, que antevira em
antologias e florilgios (SANTOS, 2009, p.116).
Carolina Maria de Jesus qualificava a favela como o quarto de despejo, lugar dos
objetos sem utilidade. Assim ela sintetiza o processo social excludente que est na base da
modernizao e urbanizao do pas, onde cada vez mais se colocava o problema da habitao,
com avano das favelas. Ironicamente, sua metfora denota tambm a coisificao do ser
humano no processo de modernizao, tornado assim mera mo de obra desqualificada que
passa a compor o exrcito de reserva, vivendo no limite da vida social: ...Eu classifico a
cidade de So Paulo assim: O Palacio, a sala de visita. A prefeitura a sala de jantar e a
cidade o jardim. E a favela o quintal onde se jogam os lixos (JESUS, 1960, p.33).
O avano da industrializao e da urbanizao mobilizar um grande fluxo de pessoas
das reas rurais para as grandes cidades. Os habitantes das favelas so aqueles que, assim
como Carolina Maria de Jesus, possuem pouca qualificao e no puderam ser includos nesse
projeto modernizante. Nas cidades, o problema da moradia se coloca com central: com o fim
dos cortios para dar lugar s reformas urbanas, a ocupao irregular de territrios s margens
da cidade se tornou o expediente utilizado pelas camadas mais pobres da populao para
resolver a questo da habitao.
Na intensidade das transformaes promovida pela poltica desenvolvimentista,
Carolina Maria de Jesus se levanta como uma voz na contramo das expectativas dominantes.
Seu relato revela a face excludente do tipo de poltica desenvolvimentista implementada sem
redistribuio de renda. Os anos dourados, no auge do governo JK, poca em que foram
escritos os dirios de Quarto de Despejo, foram tempos de sofrimento e incerteza pra Carolina
e sua famlia, o contrrio do que o discurso oficial exibia como momento de progresso. Ela,
que era atenta s transformaes polticas do pas, experienciava os efeitos mais excludentes
desse processo modernizante. Sua interpretao sobre o perodo implacvel. Afirma:
Quando Jesus disse para as mulheres de Jerusalem: no chores por mim. Chorae por vs
Suas palavras profetizava o governo Jucelino. Penado de agruras para o povo brasileiro.
Penado que o pobre h de comer o que encontrar no lixo ou ento dormir com fome. (JESUS,
1960, p.128).
O problema central para Carolina Maria de Jesus nesse momento a fome, a luta pela
sobrevivncia em sua forma mais elementar. O dilema dirio representado pela repetio
indefinida do trajeto percorrido para conseguir alimento, os dias so narrados a partir da
mesma dinmica cclica: acordar, carregar gua da nica torneira que abastece a favela, catar
papel, ferro e o que houvesse para trocar por dinheiro, trocar por comida. Nesse processo
dirio, o que se projeta como futuro a incerteza quanto sobrevivncia, precariedade da vida
reinstalada diariamente, j que, no cotidiano, o esforo dirio esgota-se em si mesmo, no
gerando possibilidade de superao da situao vivida. Carolina, que se percebia como resto,
objeto do quarto de despejo, vive ento dos restos que a cidade deixa para trs, seu lixo.
Carolina Maria de Jesus reflete sobre as relaes de poder sob seus mltiplos aspectos:
relaes de gnero, raa e classe, condies que se entrecruzam na experincia da autora,
traando elaboraes prprias que podem denotar uma cultura poltica popular. Nela, a questo
da pobreza tem ligao direta com a esfera da poltica institucional, representada, para a
autora, pelos polticos, que so os verdadeiros responsveis pelos problemas sociais: a fome, a
favela, o custo de vida etc. (mais frente, em Casa de Alvenaria, ela elaborar uma verso
mais articulada desses problemas).
A reflexo sobre as desigualdades raciais central em sua interpretao do mundo
social. No que se refere relao entre negros e brancos, percebem-se formas ambguas ao
tratar deste tema. Em diversos momentos, a significao da condio da pessoa negra remete
muitas vezes escravido, apontando para possveis rupturas e continuidades da condio do
negro depois da abolio, em que no se perde vista a viso de um pas marcado por divises
raciais:
13 de maio Hoje amanheceu chovendo. um dia simptico para mim. o dia da
Abolio. Dia em que comemoramos a libertao dos escravos.
...Nas prises os negros eram os bodes espiatorios. Mas os brancos agora so mais
cultos. no nos trata com despres. Que Deus ilumine os brancos para que os pretos
sejam feliz.
Continua chovendo. E eu tenho s feijo e sal... (JESUS, 1960, p.32).
Por outro lado, ela tambm afirma:
E$ *+))'-0J' O$' #) <&8,/#) *# H&8)+0 8+,*8 /#,%+,$8( ')/&8N+)8,*# # ,'-&#. U(8
')/&8N+*M# M#&80 6 ,%+(+*8,*# # p&'%# /#( 8 p&+)M#. S#<&'%$*# O$8,*# p&'%# '&&8 '
p'&*' 8 4#&L8 M#&80 (IESUS, 1986, p.84)
Ou:
(...) percebi que a unica coisa que o branco no despresa o voto do preto. S nas
poca eleitoraes que o preto, cidado (JESUS, 1986, p.78).
Ela posiciona sua identidade em relao a essa transformao/persistncia do passado:
o dia da abolio simpatico para ela, pois ela negra, a abolio um fato que se refere
experincia de todos os negros, a qual ela no pode ser indiferente; por outro lado, subentende-
se que a escravatura atual tambm seria a condio dos negros naquele momento, assim
como para ela.
Do Quarto de Despejo Sala de Visita
O dirio de Casa de Alvenaria comea no dia em que Carolina Maria de Jesus assina o
contrato com a Livraria Francisco Alves. Para chegar editora, ela ainda teve que catar papel
para conseguir o dinheiro da conduo. Estamos em 5 de maio de 1960. Ela ainda viver na
favela at 30 de agosto de 1960, quando o senhor Antnio Sobreiro Sobral oferece um
quartinho nos fundos de sua casa em Osasco para Carolina ficar at conseguir a prpria casa de
alvenaria. O relato do dirio que vai de 5 de maio de 1960 at 21 de maio de 1961 cobre este
momento chave da vida da autora e a sua experincia sob o impacto do lanamento do seu
primeiro livro.
Os primeiros meses so de alegria, o fim da fome o acontecimento repetidamente
comemorado. Carolina deixa de ser a catadora de papel para viver seu reconhecimento como
escritora, a escritora favelada: pensei no reporter, o homem que emparelhou-se comigo na
hora mais critica da minha vida. Agora eu falo e sou ouvida. No sou mais a negra suja da
favela (JESUS, 1961, p.17. Grifos meus). Essa a grande diferena, a vontade de falar j era
presente, mas agora ela ouvida, sua fala reconhecida e valorizada.
As transformaes so rpidas, os tempos de sofrimento e fome tornam-se agora os
tempos de fartura e alegria. Em 17 de maio de 1960, ela registra: Hoje meu grande dia. A
tristeza estava residindo comigo h muito tempo. Veio sem convite. Agora a tristeza partiu,
porque a alegria chegou. Para onde ser que foi a tristeza? Deve estar alojada num barraco da
favela (JESUS, 1961, p.22).
A comida, agora em contraposio da fome, continua sendo tema recorrente pra ela
que recm deixou os tempos de incerteza quanto sobrevivncia. A noo de enriquecimento
est associada fartura da comida que agora ela e seus filhos podem experimentar. Saciada
essa necessidade imediata e ampliando a rede de contato com intelectuais, com mais acesso
informao e conhecimento, percebe-se a elaborao mais articulada de suas reflexes sobre o
mundo e as relaes sociais, sempre tema marcante na sua obra.
Por ocasio do debate na Faculdade de Direito, quando ela recebe Ttulo de Membro
Honorrio da Academia de Letras da referida faculdade (que estava reservado a Sartre, mas,
como ele no pode comparecer, foi entregue a Carolina), ela esboa sua anlise do que ela
chama problemas atuais, ensaiando a uma reflexo mais abrangente do mundo atual. Diz:
Vivemos intranquilos com os perigos da poca. Vou discriminar os perigos:
1 a fome, proveniente do custo de vida.
2 devido o custo de vida o pobre no pode residir numa habitao condigna. Tem
que residir nas favelas.
3 a guerra. A guerra no beneficia ninguem. Dizima os pases, empobrece o mundo e
ceifa milhes de vidas preciosas. As cidades so bombardeadas e as bombas destroem
tudo. Depois da guerra tudo tem que ser reconstruido porque as naes no estinguem-
se (JESUS, 1961, p.56).
Os problemas so os mesmos que os experienciados em Quarto de Despejo, contudo,
ditos de forma mais sistematizada, com exceo da guerra, que um elemento novo em sua
percepo do mundo, talvez pelo maior contato com os debates da poca (tempos de Guerra
Fria).
Uma questo que decorre dessa mesma reflexo sobre os perigos atuais e que
comea a aparecer com recorrncia em seu novo dirio o problema do acesso terra. Em
Casa de Alvernaria, os traos de sua origem camponesa, a experincia da explorao do
campo que a levou a migrar para cidade em busca de melhores condies, bem como a
experincia de dificuldade do campons com pouca qualificao para se inserir no mundo do
trabalho urbano, torna-se tema central para explicar as origens da favela. Num outro debate
sobre o seu livro em Porto Alegre, com presena do ento governador Leonel Brizola,
perguntaram-lhe qual causa das favelas:
Ns os favelados somos homens do campo. Devido os fazendeiros nos explorar
ilimitadamente deixamos as fazendas e vamos para a cidade. E nas cidades os que
vivem melhor so os cultos. Ns os incultos encontramos dificuldades de vida. Mesmo
trabalhando na cidade com assalariado, encontramos dificuldades para viver porque o
salario no cobre as dspesas. No h possibilidade de uma residencia decente. Temos
que habitar as terras do Estado (JESUS, 1961, p.91).
Nesse mesmo sentido, em outro momento do relato, fica claro tambm a resposta de
Carolina para solucionar esses problemas:
Eu ia contemplando as paisagens magestosas e a quatidade de terras incultivadas.
Ficava pensando: com tantas terras abandonadas e o povo passando fome! Essas terras
pertencem aos capitalistas. Ninguem pode chegar a plantar algo sem o seu
consentimento. les tem dinheiro para pagar a Dona Lei e suas confuses. O mundo
para ser bom preciso que as terras sejam livres. O homem poder desfrutar a terra,
porque ela inesgotavel. As terras sendo livres todos plantam e a miseria extingue-se.
Um povo bem alimentado um povo feliz () Porque que o governo no distribui
as terras pra o povo?
Eu penso isto, mas no digo porque se eu disser isto os capitalistas vo dizer:
6 A C8&#0+,8 T N'&('0J8. Y +-,#&8,%' ' )'(+-8,8048<'%8 (IESUS, 1961, p.85).
A resposta de Carolina Maria de Jesus para os perigos atuais possibilitar o maior
acesso terra. De forma simples e lcida, ela apreende as tenses polticas do momento
histrico: capitalista contra socialistas.
Um ponto de tenso no relato de Casa de Alvenaria revela-se com o constante
contraponto de sua vida atual com a vida na favela. Percebem-se ressurgncias da sua condio
favelada para refletir sobre si mesma no novo mundo em que transita, especialmente,
demarcando as diferenas de comportamentos dela frente ao povo da sala de visita. Assim,
acaba por demarcar sua vinculao a outros grupos excludos, afirmando uma condio
diferenciada, denotando sua inadequao ou no aceitao das exigncias que lhes so feitas,
por exemplo, quando comenta os conflitos com vizinhos por causa do comportamento dos
filhos ou, no caso de sua visita ao Rio de Janeiro, uma discusso com a governanta do hotel:
Acordei pensando no David St. Clair e nas confuses do Hotel. Dava a impresso de
estar ouvindo as criticas da governanta contra meus filhos. Os meus filhos estavam
habituados na lama. Viviam no lixo. Desconheciam os confortos dos ricos. Para les o
lado de c sensasionalismo. As casas de alvenaria para os favelados so palacios das
historias encantandas. Todos os favelados ambicionam uma casa de alvenaria, porque
ningum nasce sem ideal (JESUS, 1961, p.99).
Em Casa de alvenaria, ela percebe que o sucesso de seu primeiro livro resultou na
soluo da pobreza apenas no nvel individual, permanecendo a inquietao quanto ao
problema do ponto de vista coletivo. Apesar de considerar que escrevera contra os favelados, o
potencial de denncia social que continha a expectativa de superao da situao de excluso
ali vivida ainda no se tinha efetivado para os favelados:
Fomos almoar. Que comida gostosa. Que carne deliciosa. Sentada no restaurante
chique, eu pensava nos infelizes que catam os restos de feira para comer. Tenho a
impresso que os infelizes que passam fome so meus filhos. Eu sa da favela. Tenho
impresso que sa do mar e deixei meus irmos afogando-se (JESUS, 1961, p.86).
Assim, na sala de visita, Carolina continua sendo a poetisa do lixo, a intrprete da
favela, reinventando seu engajamento com o problema da favela. Se, em sua vivncia com os
favelados, ela procurava se distanciar, agora, em conflitos com outros grupos sociais, reafirma
seu vinculo com o grupo dos excludos da favela, reafirma seu desejo de superao das
desigualdades sociais.
Em Casa de Alvenaria, tambm interessante notar suas novas reflexes sobre as
relaes raciais, as modificaes e/ou permanncias das percepes sobre o preconceito racial.
Nesse sentido, ela reconhece sua situao peculiar: uma mulher negra que est entrando num
mundo que , como ela mesma diria, predominado pelos brancos, isto , o universo da
cultura letrada. A identifica o preconceito racial tambm na literatura: ...Alguns criticos
dizem que sou pernostica quando escrevo os filhos abluiram-se Ser que preconceito
existe at na literatura? O negro no tem direito a pronunciar o classico? (JESUS, 1961, p.63-
64).
Este um momento de contato com novos sujeitos sociais, da intelectualidade de
classe mdia, mas tambm com diversos grupos do movimento negro e de maior acesso a
informaes, por exemplo, sobre as relaes raciais na frica e nos Estados Unidos. Estes
novos discursos, com os quais comea a conviver, so agora tambm objeto de sua anlise.
Talvez o fato de ter conseguido se aliar a grupos intelectuais brancos para conseguir sua
ascenso social tenha reforado a noo de que as relaes raciais no Brasil fossem mais
positivas, pelo menos, primeira vista, especialmente ao contrastar a realidade brasileira com
as informaes sobre o preconceito em outras partes do mundo que servem de contraponto
para pensar o racismo no Brasil: Como deve sofre os pretos nos Estados Unidos. Senti pavor,
depois pensei: meu Deus, Eu estou no Brasil. Sou cidad brasileira. Aqui branco vota, o preto
tambem vota. Aqui no meu Brasil o preto dana quadrilha com o branco. (JESUS, 1961,
p.98).
A viso de Carolina se amplia, no entanto, mantm ligaes com os mesmo eixos de
reflexo elaborados anteriormente. Nos ltimos registros de Casa de Alvenaria, quando
aparecem cada vez mais os conflitos com os editores, em especial com Audlio Dantas, ela
recorre tambm analogia da escravido para expressar a diferena de poder entre ela e o seu
descobridor. No pretendo problematizar aqui at que ponto existia uma relao opressiva
entre os editores e Carolina Maria de Jesus, mas investigar como ela interpretava essa relao
atravs de seus escritos. Diz ela: (...) Foi ele quem auxiliou-me, por isso ele prevalece. Mas o
dia 13 de maio ele h de dar-me a minha liberdade e mais adiante: eu no gosto de ser
observada injustamente. horrvel ter sinh. Mas o dia 13 de maio est chegando (JESUS,
1961, p.125 e p.174).
Qual seria a razo da divergncia entre os dois? Primeiramente, o comportamento de
Carolina Maria de Jesus em relao ao dinheiro. Com a nova vida, gastava excessivamente,
emprestava dinheiro a estranhos, ela, que nunca teve acesso a tal montante, no poupava seu
dinheiro, provavelmente, no contava com as oscilaes do mercado editorial e esperava se
consolidar enquanto escritora. O fato que, dependendo exclusivamente dos direitos autorais
do livro, no tinha outros recursos e ficou vulnervel. Como j foi citado, o interesse pela
autora estava vinculado experincia de excluso social traduzida em Quarto de Despejo: o
que interessava era a escritora favelada e no a poetisa do lixo, a Carolina da Casa de
Alvenaria no teve o mesmo sucesso que a do Quarto de Despejo. Sem qualificao para se
inserir em outras funes, a permanncia de Carolina na sala de visita durou enquanto durou a
circulao de sua obra principal.
Diante dessas tenses, Carolina Maria de Jesus passa a alimentar outro projeto para
sua vida: Eu disse que estou juntando dinheiro pra comprar uma casa ou um sitio, porque as
coisas vo piorar e eu quero ter terras para plantar (JESUS, 1961, p.64). Afinal, alm de
catadora de papel, poucas opes restavam para ela no universo da cidade. Ela, que dizia odiar
polticos e patres (JESUS, 1961, p.25), para manter um projeto de vida autnomo negou
tambm vrias propostas de casamento. No fim do fama, vai retomar sua origem camponesa e
se isolar do rudo da cidade, visto que, em vrios momentos, expressava uma valorizao da
vida no campo. Para Carolina, a nova vida na casa de alvenaria tinha significado uma limitao
para o ato de escrever, devido ao constante assdio da imprensa, polticos e pessoas que lhe
procuravam para pedir dinheiro. Ela concebe como alternativa comprar seu prprio pedao de
terra, sonho que se concretizou tempos mais tarde, em 1963, com a sua mudana para um stio
em Parelheiros, nos arredores de So Paulo. Sem lugar no quarto de desepejo nem na sala
de visita, o stio representou o isolamento e tranquilidade que Carolina sempre buscou, onde
tambm continuou a escrever e obteve meios prprios para sua subsistncia.
O mundo em que Carolina pretendia se inserir tinha perspectivas muito estranhas s
expectativas projetadas pela autora. Ela foi lida como escritora favelada, porta-voz de um
problema social, mas no se enquadrava em nenhum rtulo. Investigar aspectos dessa viso de
mundo elaborada por Carolina e sua diferena com relao aos seus leitores ajuda a entender
alguns dos conflitos que ela vivenciar com o sucesso repentino do seu livro, bem como a sua
rpida decadncia no mercado editorial e na mdia. O contraste entre Quarto de Despejo e
Casa de Alvenaria se torna um importante meio para investigar os impactos que a entrada
dessa personalidade singular causou no mundo nascente da classe mdia brasileira, uma
trajetria sigular que acaba por nos revelar os impasses de uma sociedade em busca de
modernizao, os constrastes de um perodo em que as estruturais sociais e culturais se
flexibilizavam, no entanto, sem romper suficientemente para acomodar uma personalidade
complexa como a de Carolina.
REFERNCIAS
FERNANDEZ, Raffaella Andra. Cartografando Uma Literatura Menor: a potica dos
resduos de Carolina Maria de Jesus. In: Revista Patrimnio e Sociedade. UNESP FCLAS
CEDAP, v. 2, n. 1, 2006 p. 1.
GOMES, ngela de Castro. Escrita de Si, Escrita da Histria. Rio de Janeiro: FCV, 2004.
JESUS, Carolina Maria de. Casa de Alvenaria. So Paulo: Editora Paulo de Azevedo, 1961.
______. Dirio de Bitita. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1986.
______. Quarto de Despejo. 7 ed. So Paulo: Editora Paulo Azevedo, 1960.
PERROT, Michelle. Prticas da memria feminina. In: As Mulheres ou os Silncios da
Histria. Bauru, SP: EDUSC, 2005.
RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa (tomo III). Campinas, SP: Papirus, 1997.
SANTOS, Joel Rufino. Carolina Maria de Jesus: uma escritora improvvel. Rio de Janeiro:
Garamond, 2009.
ZUMTHOR, Paul. Escritura e Nomadismo. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005.
Dizer brasileiros, dizer portugueses: Investigaes quanto a mudanas do discurso de nao
Alexandre Bellini TASCA
*
O presente artigo tem como objetivo iniciar questionamentos acerca da seguinte
hiptese: em um primeiro momento, Cipriano Barata, baiano clebre em incios do XIX,
deputado nas Cortes de Lisboa e editor de jornais, trabalha em seus discursos na assembleia
constituinte com uma ideia de Nao em certa medida coerente com o proposto pelas Bases da
Constituio. Porm essa viso, que prope a unio dos portugueses de ambos os
hemisfrios, alterar-se-ia na medida em que o deputado baiano frustra-se com os rumos
seguidos pela constituinte. Em certo momento ocorre um rompimento completo, e mesmo um
antagonismo entre brasileiros e portugueses. Tal postura de inimizade se justificaria pelos
anseios colonialistas por parte dos portugueses e tambm para afirmao do Brasil como
Nao independente e autnoma. A nao seria, portanto, um dos signos discursivos que
devido a aspectos externos ao texto (em seu sentido mais amplo) tm a sua significao
modificada, exemplificando as relaes ente intenes, contexto e fala, ou seja, a
transformao discursiva.
A formulao dessa hiptese tem como raiz inicial o projeto A Revoluo
Pernambucana de 1817, a ptria, o pas e a nao: culturas polticas e histrico-
literrias em Pernambuco dos incios do sculo XIX, realizado sob orientao do Professor
Doutor Luiz Carlos Villalta. Foi durante essa pesquisa de iniciao cientfica que pude entrar
em contato com os trabalhos e fontes relacionadas cultura poltica, especificamente nos
incios do sculo XIX, no mundo Luso-Brasileiro. A discusso acerca dos vocbulos
utilizados, relacionando-os ao contexto despertou meu interesse por dois motivos: a
complexidade da temtica relacionada formao de uma identidade nacional e as dinmicas
transformaes ocorridas no mbito do discurso.
Motivado por esses interesses busquei realizar um recorte que me permitisse pensar a
relao que se estabelece entre discurso, sujeito e contexto. Para pensar esses elementos tive
como base terica dois textos principais. O primeiro deles, de autoria de Mikhail Bakthin,
intitula-se Marxismo e filosofia da linguagem. Ao buscar esboos de uma reflexo marxista da
* Graduando em Histria pela UFMG. Membro do GETHL. Contato: abtasca@gmail.com.
filosofia da linguagem, o autor ajuda-nos a pensar a maneira como as normas lingusticas so
apropriadas e quais os fatores envolvidos, como podemos observar na passagem que segue:
o locutor serve-se da lngua para suas necessidades enunciativas concretas (para o
locutor, a construo da lngua est orientada no sentido da enunciao da fala). Trata-
se, para ele, de utilizar as formas normativas (admitamos, por enquanto, a legitimidade
destas) num dado contexto concreto. Para ele, o centro de gravidade da lngua no
reside na conformidade norma da forma utilizada, mas na nova significao que essa
forma adquire no contexto (BAKHTIN, 2006, p. 93-94).
Dito isto, podemos considerar o contexto como parte constituinte da linguagem, uma
vez que compe as necessidades enunciativas concretas do locutor. Em outras palavras, o
contexto relaciona-se com a linguagem, pois traz uma nova significao forma lingustica,
forma que ser apropriada por aquele que diz, enuncia: o locutor.
Porm, o contexto no o nico fator que compe a linguagem como enunciao. Jos
Murilo de Carvalho, em artigo intitulado Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave
de leitura, publicado na revista Topoi, indica trs elementos da retrica teis para se trabalhar
textos do sculo XIX: a relao estreita entre o argumento e a pessoa do orador; o campo de
argumentao sempre aberto, necessitando do uso de figuras de linguagem para persuaso; e,
por fim, a importncia do auditrio, ou seja, do pblico o qual ele deve conhecer, para ento
moldar seus argumentos e estilos (cf. CARVALHO, 2000, p. 136-138). Assim, alm do
contexto, aspecto sugerido por Bakhtin, vrios outros elementos devem ser considerados
quando se deseja estudar a enunciao. Isso porque, como dito por Jos Murilo, a credibilidade
e habilidade daquele que fala, as caractersticas da retrica e o pblico alvo, relacionam-se
intimamente com a efetividade do discurso poltico, o que abre, portanto, uma nova
possibilidade de anlise histrica.
Estabelecido o embasamento terico pude pensar com maior clareza acerca do recorte
escolhido, que como dito, pretendia relacionar discurso, sujeito e contexto. As primeiras
dcadas do sculo XIX se mostraram um terreno frtil para o estudo de uma cultura poltica do
mundo luso-brasileiro. Vrios so os fatores que me levam a essa afirmao. No ano de 1807 a
famlia real portuguesa deixa a Europa, fazendo de sua colnia americana, sede do governo.
Portugal torna-se terreno de disputa entre ingleses e franceses sendo, portanto, subordinada aos
estrangeiros. No ano de 1815, o Brasil deixa para trs o estatuto de colnia, passando a integrar
o Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves. Ideais liberais, antiabsolutistas,
constitucionalistas e at mesmo republicanos ganham fora. Em Portugal, tais ideais fazem
parte do movimento vintista, que exigia o retorno do rei D. Joo VI a Portugal, assim como o
juramento de uma constituio. Esse movimento obteve sucesso nessas ambies, sendo criada
em 1821, as Cortes de Lisboa, responsvel pela elaborao daquela que seria a primeira
constituio portuguesa.
Todas essas mudanas contriburam, direta ou indiretamente, para a independncia do
Brasil, em 1822. As agitaes polticas (mas no somente polticas) em solo brasileiro no se
restringem a esse ano, pelo contrrio, desde fins do sculo XVIII, diversas manifestaes e
grupos preocuparam os governantes, tivemos conjuraes em Minas, Rio e Bahia, diversas
denncias de conspiraes, muitas delas envolvendo a maonaria. Em 1817 vimos uma
repblica ser instaurada em solo brasileiro, fruto da chamada Revoluo Pernambucana. As
origens das insatisfaes so diversas: disputas econmicas, conflitos entre hierarquias
militares, desagrado com a transferncia da capital para o Rio, embates entre negros, pardos,
brancos, europeus, americanos, etc. A independncia no trouxe estabilidade imediata, a
Confederao do Equador exemplo disso. A efervescncia que tomava conta do mundo
Luso-brasileiro de incios do XIX se mostra como um momento peculiar, perodos como este
so especialmente interessantes para o trabalho com discursos, pois as rupturas do contexto
poltico agem como catalisadoras das transformaes discursivas, tornando os indcios dessa
relao mais ntidos, assim como seus objetivos.
Contudo, tempo e espao no so os nicos elementos para entendermos as diferentes
significaes dadas aos termos enunciados. Destarte, fez-se necessrio o recorte de outras
variveis: qual o locutor/enunciador considerar, quais as fontes estudar e as alteraes de quais
termos analisar. A escolha desses recortes ser explicada em conjunto, pois esto inter-
relacionados. Estudando processos inquisitoriais do sculo XVIII, chamou a ateno um
processo envolvendo Cipriano Barata, baiano clebre por sua participao em diversos
movimentos de contestao, como a Conspirao dos Alfaiates, o apoio aos prisioneiros da
Revoluo de 1817 e o envolvimento na Confederao do Equador. Alm disso, foi eleito
deputado para representar a Bahia nas Cortes de Lisboa e editor de importantes jornais nas
dcadas de 20 e 30. Os registros de sua atuao nas Cortes, assim como os jornais por ele
editados foram recentemente reunidos em uma coletnea organizada pelo historiador Marco
Morel, permitindo grande facilidade de acesso s fontes.
Seguindo uma leitura cronolgica das fontes, pude perceber uma mudana de postura de
Cipriano Barata no que diz respeito relao entre nascidos na Amrica portuguesa e em
Portugal. Para compreender tais mudanas busquei analisar, nos diferentes contextos de
enunciao, as alteraes no uso de termos como brasileiros, portugueses e nao. Dizer
brasileiro e dizer portugus ser tomado aqui como uma prtica de discurso indicativa de
transformaes da concepo dos membros de uma nao que, por sua vez, ser significada
de diferentes formas por aqueles que transformam as identidades ou mesmo constroem-nas.
Neste aspecto, tomaremos como ponto de partida a obra de Mrcia Regina Berbel, que trabalha
minuciosamente a ideia da Nao como artefato, tendo por base as falas nas cortes
portuguesas.
Uma primeira concepo identificada pela historiadora considera a Nao como uma
resultante de uma trajetria secular (BERBEL, 1999, p.15), ideia que seria defendida,
principalmente, pelos portugueses europeus. Quer dizer, uma viso de que a Nao portuguesa
era unida por um passado compartilhado. A adoo de tal concepo serve de indcio para uma
viso das regies ultramarinas como possesses, e no como constituintes da nao.
Entretanto, a delicada situao em que Portugal se encontrava levava adoo de uma postura
mais flexvel em relao aos demais componentes do reino, posto que estes se tornavam vitais
para sua existncia tendo, cada vez mais o domnio, no somente dos poderes econmicos, mas
dos tambm polticos. Por esse motivo, essa viso foi reelaborada, visando a manuteno do
domnio sobre os americanos. Logo, um novo modelo de nao destacou-se de maneira a
incluir os nascidos no Brasil, denominados portugueses da Amrica. Para isso, estabelecer-se-
ia vnculos poltico-administrativos e econmicos, mantendo as ligaes com a Monarquia.
Portugal assumiria na Nao o papel de destaque como Me-Ptria. Essa viso servia, de
maneira geral, para as bases da constituio que definia que a nao portuguesa a unio de
todos os portugueses de ambos os hemisfrios sendo portugueses todos os homens livre
nascidos e domiciliados no territrio portugus e os filhos deles (BERBEL, 1999, p.114).
Apesar dessa tentativa de integrao de todo o domnio portugus, como um corpo orgnico,
unido que compartilha uma tradio em comum, Mrcia Berbel mostra a polissemia desse
conceito que seria, tambm, construdo como um pacto poltico de Nao para o futuro a partir
das negociaes realizadas durante a constituinte. Portanto, a nao seria um artefato e,
portanto, artificial. A disputa aqui se daria na forma que tomaria e com quais objetivos.
Podemos notar, portanto, duas vises de nao que j entram em conflito em suas bases:
a primeira como uma Nao preexistente, que compartilha cinco sculos de direito pblico.
A segunda como uma construo com base em acordos polticos, e no na tradio, e assim,
uma nao que se constituiria no futuro na medida em que os acordos se realizassem.
importante destacar que dentre os deputados portugueses europeus e tambm dentre os
brasileiros (portugueses americanos), havia nuances e discordncias. Contudo, o objetivo deste
artigo no a anlise de cada aspecto dessas vrias naes presentes nas Cortes de Lisboa
(esforo j realizado pela historiadora Mrcia Berbel). Desejo aqui identificar mudanas de
carter discursivo, buscando compreender os possveis aspectos motivadores de tais
transformaes, seguindo os recortes sobreditos.
Assim sendo, destacarei algumas falas de Cipriano Barata em suas primeiras
participaes nas Cortes, que podem indicar a concepo de nao por ele defendida at ento.
Em fevereiro de 1822, cerca de dois meses aps sua chegada s Cortes, Barata diz: no Brasil
os povos tomaram armas por ver o estado em que eles [os desembargadores] o tinham posto. O
Congresso deve tomar em considerao satisfazer a justia naquela grande parte da Nao
(BARATA, 2008, p.75. Grifo meu). Ns no somos franceses, somos portugueses, por isso
devemos procurar o bem da Nao (BARATA, 2008, p.76. Grifo meu). Essas falas
demonstram um esforo de reconhecimento comum entre os presentes como parte de uma
mesma nao, independentemente do local de nascimento. Entretanto, isso no significa uma
tentativa de apagar as diferenas entre brasileiros e portugueses. Pelo contrrio, Cipriano
Barata (e o geral dos deputados das provncias do Norte e de So Paulo) pontuava
constantemente a existncia de portugueses do Brasil e de Portugal. Sobre a Nao, Cipriano
diz:
O artigo 16 diz que a Nao a Unio de todos os Portugueses de ambos os
hemisfrios, e a base 20 afirma que a soberania reside essencialmente na Nao. A
base 24 confirma que a lei a vontade dos cidados declarada pelos seus
representantes. (...) Ora tendo sido feito o Decreto de I de Outubro sem assistncia
dos deputados do hemisfrio Brasileiro, que tm igual parte na soberania da nao e
que por isso devem dar seu beneplcito a todas as deliberaes (BARATA, 2008,
p.95).
H, portanto, o reconhecimento como membros de uma mesma nao. Contudo, como
pontuado por Berbel (1999), a necessidade de representantes de ambos os hemisfrios indica a
percepo de diferenas entre os povos, posto que, deputados da Amrica defendiam que era
necessrio o beneplcito deles acerca das deliberaes anteriores as suas chegadas, no sendo a
nao suficientemente representada pelos portugueses europeus. A noo de uma nao futura
a ser construda explicitada logo em seguida, quando Cipriano Barata diz: Sr. Presidente, o
Brasil no quer se separar de Portugal. Desde que os Deputados aqui chegaram tm procurado
a unio. Eu mesmo tenho falado com maior sinceridade e entusiasmo. (2008. Grifo meu). H,
destarte, um desejo de no se separar (portanto permanecer unido), mas tambm esforo de
integrao de uma nao que no vista como pronta e acabada, demonstrando a divergncia
anteriormente citada, que pe em choque a concepo portuguesa (europeia) vintista. Assim
temos, por um lado, a nao preexistente, tendo sua raiz nas tradies e por outro, a Nao
como projeto poltico a ser estabelecido por acordos, defendida por boa parte dos americanos.
Com o decorrer dos trabalhos das Cortes, acusaes de sobreposies dos interesses
europeus ao Brasil, o envio de tropas para a Bahia e Rio de Janeiro, a Independncia ocorrida
nesse meio tempo, dentre outros fatores, levaram Cipriano Barata e outros deputados do Brasil,
a fugirem de Lisboa. A partir desse momento, acredito haver uma mudana radical do discurso
de Barata. Observe-se o documento intitulado Manifesto Bahia de Todos os Santos por um
Deputado s Cortes Gerais Constituintes de Portugal. Cipriano Jos Barata de Almeida. Com
Algumas notas. Desengano para Brasileiros e Europeus residentes no Brasil. Datado de 18 de
fevereiro de 1823, escrito j em Pernambuco. Nele Cipriano Barata relata suas impresses e
sua atuao nas cortes de Lisboa, merece ateno a mudana de postura: Foi ento que teve
comeo a briosa desigual luta do Hemisfrio Brasileiro contra o Hemisfrio Europeu, e um
contato de parte a parte, j para defender, j para aniquilar os imprescritveis direitos do
poderoso Reino do Brasil. Os debates na corte, que ento procuravam unio, passam a ser
narrados como embates, lutas e opresso dos Lusitanos. Destaco ainda os termos utilizados no
Manifesto. O Brasil referido agora como poderoso Reino, os portugueses, por sua vez, so
designados como adversrios (nas Cortes), Janzaros insolentes ou Vndalos
devastadores (as tropas portuguesas). H, destarte, uma clara valorizao do Brasil em
detrimento dos portugueses, relacionados agora a povos tirnicos e destruidores, brbaros.
J como editor do jornal Sentinela da Liberdade e da Gazeta de Pernambuco,
percebemos um discurso consolidado, antepondo portugueses e brasileiros. O sentimento de
amor ao Imperador, Ptria e Nao Brasileira aparece havendo, logo em seguida, meno
a Nao Portuguesa, sem fazer qualquer aproximao. Em uma carta de leitor publicada na
Gazeta Pernambucana, Portugal aparece sendo referida como uma Nao, hoje inimiga
(BARATA, 2008, p.189). Em outra passagem diz: estas Provncias e o Brasil inteiro devem
riscar da memria o nome de Portugal, e de seu tirano Rei, e Dinastia Europeia: como Nao
empestada (BARATA, 2008, p.173). J na primeira edio do Sentinela, Cipriano Barata
declara:
Peo aos leitores que, ouvindo o meu bradar, acordem e, vigilantes, defendam a nossa
Independncia, nossa liberdade e Ptria. O Brasil est recheado de traies e intrigas:
por mar e terra; em Portugal e entre ns mesmos se maquina a nossa perdio e
cativeiro; por isso, mil vezes torno a gritar para a Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e
todas as Provncias: Heris, alerta! Alerta! (2008, p.161).
A diferenciao entre a Nao brasileira e a portuguesa, os termos pejorativos
utilizados, o desejo de apagar Portugal da memria, e mais, os alertas de intrigas e traies que
podem vir pelo mar, compem uma construo discursiva bem diversa da realizada nos
primeiros meses das Cortes de Lisboa. O panorama, sobretudo poltico, era outro. O pblico
alvo, no era mais o mesmo, saiu do mbito das cortes e tornou-se pblico. Por fim, os
objetivos se modificaram, a unio dos povos no era mais o interesse de Cipriano Barata, mas
sim alertar os brasileiros.
Acredito, portanto, que a hiptese geral de que h mudanas discursivas acerca das
ideias de nao, sobretudo atravs da alterao da designao do ser portugus e do ser
brasileiro, se confirma, havendo inclusive uma resignificao da nao, por parte de
Cipriano Barata. Em um primeiro momento, nas Cortes de Lisboa, Barata se pronuncia em prol
da construo de uma Nao que envolveria todo o territrio portugus. Para tanto foi
necessria uma articulao poltica com pares, a negociao de interesses e, portanto, um
discurso que conciliasse as opinies e posies postas em debate. Essa postura se alteraria na
medida em que os interesses tornaram-se incompatveis e o ambiente de debate mais tenso
(chegando mesmo ao nvel de conflitos fsicos entre os deputados). O crescente receio das
intenes recolonizantes de Portugal, o envio de tropas para as provncias brasileiras, a
proporcionalidade desigual na participao dos debates, foram fatores que agravaram o
descontentamento. Com a proclamao da Independncia, encerraram-se as tentativas de
criao de uma nica nao. A partir da Cipriano Barata desenvolve um discurso
enfaticamente antilusitano, indicando o surgimento de uma preocupao real com a
consolidao de um sentimento que desse ao Brasil uma identidade que o fortalecesse, que
alm de diferenci-lo, protegesse-o do domnio estrangeiro, o que inclua, a partir de ento,
Portugal. O discurso ento transformado pelo contexto em que se insere, no sendo, contudo,
passivo. As palavras ditas, sobretudo na imprensa livre, atingem um pblico, pblico que
circula informaes e age em seu meio, modificando-o, fechando um complexo ciclo, onde
palavra e ao se fundem no fazer poltico.
REFERNCIAS
ALVES, Jos Augusto dos Santos. Nos primrdios da opinio pblica em Portugal (1780-
1820). In: NEVES, Lcia Maria Bastos P. das (Org.). Livros e impressos: retratos do
Setecentos e do Oitocentos. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009.
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 2006.
BARATA, Cipriano. Sentinela da Liberdade e outros escritos (1821-1835). Organizao e
edio Marco Morel. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2008.
BASILE, Marcello. Projetos polticos e naes imaginadas na imprensa da Corte. In: DUTRA,
Eliana de Freitas; MOLLIER, Jean-Yves (Orgs.). Poltica Nao e Edio. O lugar dos
Impressos na Construo da Vida Poltica. Brasil, Europa e Amricas. Sculos XVIII-XX. So
Paulo: Annablume, 2006.
BERBEL, Mrcia Regina. A nao como artefato: Deputados do Brasil nas cortes portuguesas,
1821-1822. So Paulo: Hucitec; Fapesp, 1999.
CARVALHO, Jos Murilo de. Histria Intelectual no Brasil: A retrica como chave de leitura.
UFRJ. Topoi. n.1, p.123-152. Jan./Dez., 2000.
MOREL, Marco. Os primeiros passos da palavra impressa. In: MARTINS, Ana Luiza; LUCA,
Tnia Regina de (Orgs.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008.
_________. Da gazeta tradicional aos jornais de opinio: metamorfoses da imprensa peridica
no Brasil. In: NEVES, Lcia Maria Bastos P. das (Org.). Livros e impressos: retratos do
Setecentos e do Oitocentos. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009.
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e constitucionais: cultura e poltica
(1820-1823). Rio de Janeiro: Revan; Faperj, 2003.
Poltica para a Literatura e Literatura para a Poltica: sobre a produo literria e
jornalstica de Bernardo Guimares (1859-1883)
Matheus da Cruz e ZICA
*
Os artigos jornalsticos e de crtica literria produzidos pelo mineiro Bernardo
Guimares ao longo do terceiro quartel do sculo XIX trazem marcas da preocupao, bastante
generalizada no perodo, com relao construo da nacionalidade via literatura. Assim
estaria indicada nessa sua produo a presena do que chamamos de uma poltica para a
literatura. Pretendemos chamar ateno, nessa comunicao
1
, menos para o contedo das
proposies do escritor nesse sentido e mais para os modos pelos quais ele construiu as
relaes entre uma ambio poltica o nacionalismo e uma determinada concepo de
literatura.
Numa outra mirada tambm podemos perceber, sobretudo em algumas poesias do autor,
um uso da literatura para a poltica. A leitura de jornais produzidos em Ouro Preto, entre
1869 e 1872, nos indica que Bernardo Guimares era reconhecido na ento capital da
Provncia como o grande poeta de Minas Gerais. Devido a essa posio de destaque, sua
contribuio era almejada pelos jornais conservadores e liberais, nesse perodo em que a
Guerra do Paraguai (1865-1871) est chegando ao fim e a disputa pela memria desse conflito
j est iniciada entre os dois partidos. Bernardo Guimares se posiciona em relao a essa
contenda poltica justamente com a escrita potica. Publica, em 1871, no jornal liberal mais
influente do perodo, A Reforma (RJ), uma srie de poesias intitulada Herides Brasileiras,
que ao todo contam quase cinqenta pginas. A srie pretende cantar a histria recente do
conflito com os paraguaios. O apagamento de Duque de Caxias, heri dos conservadores, e a
exaltao do General Osrio em sua verso potica da histria foi a maior contribuio dada
pelo escritor aos liberais naquele momento.
Poltica para a Literatura: notas sobre a crtica literria de Bernardo Guimares
* Doutor em Histria da Educao e Ps-doutorando em Educao pelo PPGE / UFMG. Bolsista CNPq. Contato:
matheusczica@gmail.com.
1 Esse trabalho fruto de uma pesquisa que vem sendo realizada no mbito do GEPHE (Centro de Pesquisas em Histria
da Educao), lotado na FaE/UFMG, e contou com o apoio da CAPES. Constitui resultado parcial do Projeto de
Pesquisa ainda em vigor: MODERNO, MODERNIDADE, MODERNIZAO: a educao nos projetos de Brasil sc.
XIX e XX, financiado pelo CNPq e coordenado pelo Prof. Dr. Luciano Mendes de Faria Filho e pela Profa. Dra. Maria
do Carmo Xavier.
Obsesso pelo Nacional: Repertrio de uma poca
Alonso (2000) estudou trajetrias de homens que participaram dos movimentos de
contestao poltica durante a dcada de 70 e 80 do XIX e que produziram reflexes terico-
filosficas na dcada de 80. Contra toda uma bibliografia consagrada, ela defende que as idias
estrangeiras serviram a uma interveno poltica, a uma crtica situao local. Ao afirmar que
o intuito daqueles homens era mais o de atuar politicamente com tais idias do que construir
reflexes tericas coerentes e universais, a autora constata, assim, que os campos poltico e
intelectual estariam muito mais ligados naquele momento do que at aqui se considerou:
O pressuposto da autonomia do campo intelectual, quero argumentar, de validade
duvidosa para o Brasil da segunda metade do sculo XIX. A separao entre um
campo poltico e outro intelectual estava ainda em processo mesmo na Europa. Na
Frana e na Inglaterra, o prprio termo intelectual s se firma nos anos 1870. (...) O
contexto intelectual do oitocentos europeu tem uma clivagem poltica forte e suas
circunscries escolas tericas so frouxas. Se nem mesmo na matriz havia
teorias puras e bem delineadas disposio, no h razo para tomar as classificaes
tericas como critrio para a leitura das obras da gerao de 1870 (ALONSO, 2000,
p.6).
Tais afirmaes de Alonso (2000), quando reitera a preponderncia da esfera poltica
sobre a intelectual no perodo, parecem ser tambm pertinentes e vlidas para o entendimento
das relaes estabelecidas, no sculo XIX, entre a poltica e vrias outras reas como o
jornalismo, literatura, teatro, histria e cincia. Muitos estudos apontam para isso.
O prprio D. Pedro II ir utilizar a imprensa como complemento efetivao de seus
planos de centralizao poltica do Imprio. Quem nos esclarece a este respeito Freitas :
No mesmo momento em que se preparava o golpe fatal sobre o trfico [negreiro], era
fundada a revista Guanabara, pelas mos de Manuel de Arajo Porto-Alegre, Joaquim
Manuel de Macedo e Gonalves Dias. A Guanabara nasceu em 1849, teve vida mais
ou menos regular at 1852 e acabou em 1855.
(...)
Com esse esprito, a Guanabara ter plenamente justificada a sua existncia. Nas
pginas da revista, o elogio do Imperador Pedro II e, por extenso, o elogio da nao
cordial possuem destaque especial. E Porto-Alegre a figura que emblematiza essa
literatura encomistica. (...) Por exemplo, em 1854 o artista designado para dirigir a
Academia de Belas-Artes, graas interveno de Pedro II. Em pagamento desses
favores, o poeta se prestava ao elogio da ordem e contribuio para a construo de
uma imagem reluzente do Imprio dos trpicos (2002, p.29-32)
D. Pedro II far questo, inclusive, de envolver conjuntamente concepes de histria,
literatura e cincia na execuo de seu projeto poltico de construo da imagem da nao,
conforme ainda nos indica o trabalho de Freitas:
Cabe lembrar ainda que o Romantismo, ao debruar-se sobre a natureza brasileira
como fonte de inspirao, inclua os discursos dos naturalistas em seu bojo. No por
acaso, a Guanabara possua uma seo para publicao de trabalhos cientficos. E no
por acaso tambm, a Comisso Cientfica de Explorao, criada em 1859, com
influncia e apoio do Imperador, tinha como um de seus diretores o poeta Gonalves
Dias, que se ocupava da Seo de Etnografia e Narrativa de Viagem. (...) Mas a
presena ali do poeta atesta as relaes que a prtica cientfica estabeleceu naquele
momento com o Movimento Romntico. A cincia constitui, ento, parte do discurso
sobre a nao (2000, p.34)
O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), criado em 1838 tambm foi
influenciado pelas concepes polticas preconizadas pelo Imperador Pedro II, que passa a ser
assduo nas reunies do instituto nos anos de 1849 e 1850 (Cf. GUIMARES, 1988). J em
1851 o Imperador aparece explicitamente como o protetor do Instituto. Seus membros so na
sua maioria, polticos do Imprio. So financiados pelo Imperador e se associam aos moldes
das antigas academias iluministas do sculo XVIII. O mais interessante a ser ressaltado que
estes membros tinham conscincia do tipo de histria que queriam produzir e dos porqus de
escreverem de uma forma e no de outra a histria do Brasil. Em outras palavras, estavam
conscientes da dimenso poltica do discurso histrico, sobretudo para o presente de sua
produo: Queriam integrar as provncias, conhecer os indgenas, conhecer as fronteiras e
difundir o patriotismo. Elogio da ordem, da mistura das trs raas, do passado portugus que
representava a ligao com a Europa civilizada e da perseguio do estatuto de civilizado
atravs do Progresso.
Alm de influenciar claramente nos discursos produzidos e veiculados pelo Jornalismo,
pela Literatura, pela Cincia e pelo discurso Histrico do perodo, a questo nacional viria a se
intrometer ainda em outra prtica cultural do perodo: no Teatro. Souza acha importante
destacar um ponto em sua pesquisa:
A posio social atribuda aos literatos brasileiros, assumida sobretudo aps a
independncia poltica e em conexo estreita com a noo de nacionalismo, que
permitiu a unio entre literatura e poltica (...). Desejosos de complementar a
independncia poltica no plano esttico, esses literatos utilizaram-se do nacionalismo
como pretexto para justificar sua ao criadora, como critrio de afirmao de
dignidade do escritor e como recurso para legitimar uma atitude militante de
transmisso de determinados valores e vises de mundo. Dentro desta tendncia mais
geral de criao de uma literatura nacional, estava inserida, sem dvida, a questo da
dramaturgia, que, com o advento do realismo e de uma noo de arte com carter
pedaggico, abriu-se para nossos literatos como um campo efetivo de interveno
poltica (2002, p.26-27).
Os escritores que viro a publicar com maior vigor na dcada de setenta do sculo XIX
tambm iro permanecer nos quadros de uma poltica nacional para a literatura, mas no de
maneira oficial conforme o fizeram Porto-Alegre, Manuel de Macedo e Gonalves Dias.
Machado de Assis e Bernardo Guimares fariam um uso mais contestador do vis poltico
literrio, conforme estudos recentes tm pontuado. A respeito da pesquisa que Faria Filho
realizou sobre a obra de Bernardo Guimares ele afirma:
Do percurso da pesquisa escrita do texto, um aspecto foi adquirindo centralidade: de
certa forma fui me deparando com um Bernardo Guimares muito desconhecido para
mim e, de alguma forma, para muitos dos leitores da histria da literatura brasileira.
De alguma forma e por diversos motivos, fui descobrindo um escritor muito diferente
daquele que me era dado a conhecer pelos textos de histria da literatura que eu vinha
lendo. Muito longe de ser um simples contador de casos como se contar caso fosse
assim, simples! fui encontrando um escritor profundamente consciente do fazer
literrio e do lugar da literatura na vida nacional naquele momento histrico (2004,
p.7)
2
.
Com base nesses estudos percebe-se que o tema da Nao aparece, portanto, como uma
parte fundamental do repertrio daquele perodo. Algo do qual no se podia fugir. Para se
pensar qualquer inovao, devia-se partir desse grande tema que ocupou um lugar de destaque,
por assim dizer, na pauta do debate pblico ao longo de toda a segunda metade do sculo XIX.
A Europa como anti-modelo para a formao da literatura brasileira nos textos crticos de
Bernardo Guimares
Bernardo Guimares
3
e outros dois bacharis mineiros, Flvio Farnese e Lafaiete
Rodrigues, se juntaram no incio de 1859, no Rio de Janeiro, ento Corte do Imprio do Brasil,
para fundarem uma folha liberal intitulada A Actualidade. Ao longo de todas as publicaes
notvel a postura vigilante e denuncista assumida pelo peridico. Nele tambm encontramos
reflexes sobre temas diversos como opinies sobre literatura, histria do Brasil, sobre a
poltica e sobre o papel da imprensa naquele contexto. E um assunto ganha destaque: a questo
da nao. Mesmo quando o assunto era a literatura. No artigo de crtica literria, intitulado
2 Em minha dissertao e em minha tese aprofundo esta percepo apontada por Faria Filho (2004) em relao
literatura de Bernardo Guimares (Cf. ZICA, 2008; 2011).
3 Bernardo Joaquim da Silva Guimares nasceu em 1825 em Ouro Preto e, tambm nesta cidade, morreu em 1884.
Bacharelou-se em Direito em So Paulo em 1852 quando publicou seu primeiro livro de poesias. Foi professor de
Filologia e Lngua Nacional em Ouro Preto de 1854 a 1858, jornalista na Corte de 1859 a 1861, juiz em Gois de 1861
a 1863, e, a partir da, professor de Retrica e Potica em Ouro Preto, Congonhas do Campo e Queluz. Nesta fase ele
publicaria seus romances e s pararia de escrever em 1883, um ano antes de sua morte.
Revista Literria, publicado naquele jornal em 01/10/1859, a literatura vai aparecer como
um problema nacional:
O maior ou menor grau de perfeio, a que tem atingido [a literatura], do a medida do
grau do vigor e desenvolvimento a que tem chegado uma nacionalidade qualquer. (...)
Entre ns, nao de ontem, as letras tambm se acham na infncia. O esprito
nacional, ainda no bem pronunciado, ainda no robustecido por tradies gloriosas de
um longo passado, ainda no transparece em nossa literatura de um modo enrgico e
original (Grifos adicionados).
Somada questo da nao, est tambm estampada nessas pginas de crtica literria,
publicadas em 01/10/1859, nA Actualidade, a vontade de instituir, por meio dela, uma poltica
para a literatura:
Julgamos que a ela [crtica literria] compete uma tarefa muito ativa, uma misso
importante no desenvolvimento literrio de um povo. (...) Cumpre quebrar este
silencio, despertar o publico dessa profunda indiferena, com que soe acolher os
produtos de nossa literatura. Bons ou maus eles devem ser estudados, e submetidos
aos juzos da crtica, para que os talentos inexperientes conheam os escolhos, que
devem evitar, e os modelos, que podem adotar (Grifos Adicionados).
Essas questes no so surpreendentes, se levamos em conta os estudos acima
mencionados. Essa era uma questo quase tcita para aquele perodo. O que deve nos
interessar ento a maneira como esse assunto era tratado em cada discurso especfico.
nesse sentido que gostaramos de analisar alguns trechos da crtica literria produzida por
Bernardo Guimares alguns anos mais tarde. Falamos do prlogo que escreveu para seu livro
de poesias intitulado Folhas de Outono, de1883.
Para justificar sua poltica nacionalista para a literatura, representar, em sua opinio
crtica, a literatura europia, hegemnica no perodo, como velha, fraca, doente, fria,
impotente:
A moderna crtica literria, principalmente no Brasil, onde ela, no meu entender
inteiramente descabida, atrelada ao carro da filosofia positivista, que hoje
predomina, e identificando-se com ela, pretende cortar as asas inspirao, vedar-lhe
o espao livre, e obrig-la a arrastar-se fatalmente por uma senda por ela
cientificamente demarcada.
Est no gosto deste sculo do vapor, das vias frreas, e da febre do progresso material,
e constitui uma espcie de engenharia literria, marcando rumos e nivelamentos, e
assentando trilhos, pelos quais tm de rodar irremissivelmente as musas de todos os
poetas, maneira de vages arrastados pela locomotiva.
Parece-me, contudo, que esse sistema crtico-filosfico-positivista, o mais que pode
conseguir abafar, ou amesquinhar a inspirao, suprimir mesmo a poesia, mas nunca
criar, nem mesmo dirigir a nascente literatura de uma nacionalidade nova. Se alguma
cousa dela pode resultar, ser uma literatura fria e raqutica, factcia e convencional,
que poder constituir um ofcio, mas nunca uma arte verdadeiramente inspirada, e
criadora.
Creio que os poetas brasileiros, nascidos no seio de uma ptria nova, e cheia de seiva
juvenil, no devem ter os olhos incessantemente fixos nas freqentes evolues das
literaturas cansadas das naes do velho mundo.
Se eles tm em si sangue novo e vivificante, para que recorrer ao expediente da
transfuso de sangue velho e viciado por contnuas fases de transformaes?
O que pode ter de comum a musa brasileira com as musas que inspiraram Goethe o
pantesta, Byron o cptico misantropo, Musset o sensualista tresvairado?...
Para que havemos de nos enredar nos mistrios hermticos do Fausto, nas paixes
turbulentas, sombrias, libertinas de Lara, de Manfredo, de D. Juan, de Rolla?...
(GUIMARES, 1959. Grifos Adicionados).
Ora, os europeus so os grandes modelos nesse perodo, no os brasileiros. Portanto a
literatura europia no impotente. ela quem influencia os novos escritores, como o prprio
autor menciona. Essa inverso proposta por Bernardo Guimares nos faz lembrar do que
Sigmund Freud postula em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1996 [1921]). Num
processo de simplificao de uma realidade que incmoda ao indivduo, no caso a
dependncia brasileira em relao Europa, estigmatiza-se o outro como um modo de
satisfao narcsica. Localiza-se o mal num Outro criado, como uma tentativa de se livrar
incmodo da presena desse mal em si.
Nem por isso podemos dizer que esse procedimento utilizado por Guimares era uma
ingenuidade. Seramos anacrnicos. Esse tipo de procedimento era levado a srio, como uma
maneira de lidar com a falta de tradio da literatura brasileira no sculo XIX, incmoda para
muitos intelectuais daquele perodo, j que era vista por eles como uma falta grave.
Literatura para a Poltica: um poeta em meio Guerra do Paraguai
A leitura de jornais produzidos em Ouro Preto, entre 1869 e 1872, nos indica que
Bernardo Guimares era reconhecido na ento capital da Provncia como o grande poeta de
Minas Gerais. Devido a essa posio de destaque, sua contribuio era almejada pelos jornais
conservadores e liberais (Liberal de Minas X Noticiador de Minas), nesse perodo em que a
Guerra do Paraguai (1865-1871) est chegando ao fim e a disputa pela memria desse conflito
j est iniciada entre os dois partidos.
Em 1869, a Guerra do Paraguai j est quase definida e a sensao que se tem, ao
lermos os jornais do perodo, a de que um fim favorvel aos brasileiros est prximo. Os
conservadores reclamam a proeminncia de Duque de Caxias, que tambm era conservador,
como o grande responsvel pelos sucessos do exrcito brasileiro na Campanha do Paraguai.
No era surpreendente, por conseguinte, que o Noticiador de Minas, que era Conservador, em
sua Ed.121 (26/06/1869), desse espao em suas colunas para aquele militar, conforme l-se em
A pedido:
<< Illmos. srs. Agradeo de corao a cmara municipal da cidade de Ouro Preto,
capital da provncia de Minas Gerais, as felicitaes que me dirige, pelos brilhantes
feitos do exrcito brasileiro, que tive a fortuna de comandar nos campos do Paraguai.
Eu aceito essas felicitaes, unicamente, como uma prova de bondade e benevolncia
da parte dessa digna provncia e ilustrada corporao, pois que tenho conscincia de
que dela s credor o mesmo exrcito, cabendo-me, apenas, a glria de ter sido
testemunha ocular de seu valor, intrepidez, e constncia nos maiores sofrimentos e
provaes de to rdua campanha; porquanto, nada mais fiz do que cumprir o meu
dever como brasileiro e como soldado. Aceite, pois, a cmara municipal da cidade de
Ouro Preto o meu eterno reconhecimento e gratido. (...) >> Duque de Caxias
Alguns meses depois, a disputa continuava e Duque de Caxias seguia sendo relembrado
pelos conservadores como o grande responsvel pelo sucesso das tropas brasileiras no
Paraguai (Noticiador de Minas, Ed. 151, 25/09/1869):
A guerra chega a seu fim. Foi uma boa inspirao ao gabinete de 16 de julho
[conservador], a escolha que fez S. A. o sr. Conde dEu para comandar o nosso
exrcito. O ilustre prncipe tem revelado a cincia da guerra, e a coragem de alguns
heris de sua famlia.
Esta guerra feita com os conservadores, que os liberais recrutaram, dirigida pelo
ilustre Duque de Caxias, concluda pelo nosso valoroso prncipe, mais um floro que
a histria h de um dia engastar na coroa, que deve eleger o partido nacional, o grande
partido conservador.
Mas os liberais contestaram fortemente toda essa influncia. Testemunha disso a
transcrio que o jornal conservador o Noticiador de Minas fez do Conservador da
Campanha, em seu nmero 162 (30/10/1869), simplesmente intitulada de O duque de Caxias,
na qual o editor se mostra furioso com as crticas que eram feitas ao duque e por isso escrevia
em sua defesa:
Neste livre, mas desventurado Brazil, pobre do cidado que, embora por alto
merecimento, chega s eminncias das hierarquia social!
A grita desenfreada dos difamadores, a voz rouquenha da inveja, o ruge-ruge sombrio
de miserveis intrigantes, so urzes que na lia poltica dilaceram as tnicas dos mais
valentes e esforados lidadores.
(...)
Nosso desgnio apenas lavrar um protesto em nome da conscincia nacional e do
pundonor brasileiro, contra as truanescas chocarrices, grosseiras injrias, prfidas
calnias e at (misria!) obscenos epigramas que hoje moda, em certa classe de
espritos pervertidos, lanar ao mais ilustre e benemrito cidado brasileiro, depois do
Imperador, o nclito duque de Caxias.
O duque de Caxias presentemente o mote obrigado das glosas indecentes da
imprensa licenciosa ou, na expresso de um escritor contemporneo, a bigorna onde
malham todos os martelos da calnia e da difamao.
(Jornal O Noticiador de Minas, edio 162, 30/10/1869).
Talvez no coincidentemente, no nico exemplar do Liberal de Minas do ano de 1870
que restou no Arquivo Pblico Mineiro, encontramos uma brincadeira por parte de alguns de
seus colaboradores em relao exaltao dos conservadores na defesa empedernida que
faziam da figura de Duque de Caxias, que, pelo jeito, continuava sendo criticada. A edio a
de nmero 98 (21/04/1870) e a sesso, em que aparece a ironia, traz o ttulo de Mofinas:
DECRETO
Ns Camilo Modesto Firmiano Zinabre && decretamos o seguinte, que ser fielmente
observado no estado de Santa Brbara:
Art. nico. absolutamente proibido e nem consentimos que neste Estado se fale mal
de s. a. o sr. duque de Caxias.
Francisco Silveira Zinabre do nosso conselho assim o tenha entendido e faa executar
&&.
D. Xico Zinabre Silveira.
(Jornal O Noticiador de Minas, edio 98, 21/04/1870).
Em meio a essa contenda, na qual liberais e conservadores lutavam por definir uma
imagem que fosse mais favorvel a cada um de seus partidos a respeito do que teria sido a
experincia da Guerra do Paraguai, Bernardo Guimares ento toma partido e d sua
contribuio ao lado dos liberais. O autor mineiro ir publicar em partes, na folha liberal mais
influente do pas no perodo, A Reforma, editada no Rio de janeiro, uma poesia pica na qual
pretendeu reconstituir com riqueza de detalhes todas as etapas da Guerra do Paraguai, mas
ao mesmo tempo realizando, como veremos, um esforo a mais para a consolidao da viso
liberal daquele conflito
4
.
No a temtica da guerra em si, o que chama mais ateno, e sim os personagens que
Bernardo Guimares elege para sua poesia-histria. O apagamento de Duque de Caxias, heri
dos conservadores, e a exaltao do General Osrio em sua verso potica da histria poltica
foi a maior contribuio dada pelo escritor aos liberais naquele momento.
Parece valer para o Brasil o que Wolf Lepenies (1996) constatou estudando os casos da
Alemanha, Frana e Inglaterra: at a passagem do sculo XIX para o XX, a literatura foi
explicitamente utilizada como uma forma de interpretao do mundo e atuao no mundo,
baseando-se muitas vezes em pesquisas. S depois desse perodo essa funo se desloca com
maior nitidez para as cincias sociais.
4 Para saber mais sobre esse conflito entre Liberais e Conservadores em torno da Guerra do Paraguai, ver Iglesias (1993,
p.181).
FONTE LITERRIA
GUIMARES, Bernardo. Poesias Completas (1852-1883). Rio de Janeiro: INL, 1959 (Org.
Alphonsus de Guimares Filho).
FONTES JORNALSTICAS
A Actualidade. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 10 25 MAIO 1858 / PR - SOR 3755 -
ROLO UM
Noticiador de Minas. Da edio n 01 (19/08/1868) at a ltima edio, n 531 (25/01/1873).
Disponvel em http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/ (Link: Jornais Mineiros)
REFERNCIAS
ADORNO, Srgio. Os aprendizes do poder: o bacharelismo liberal na poltica brasileira. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
ALONSO, ngela. Crtica e Contestao: o movimento reformista da gerao de 1870.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.15, n.44, So Paulo. out. 2000.
FARIA FILHO, Luciano Mendes de. Bernardo Guimares: Literatura e crtica social no
sculo XIX. UFMG/PUC Rio, 2004. Relatrio de ps-doutorado.
FOUCAULT, Michel. A Tecnologia Poltica dos Indivduos. In: MOTTA, Manoel Barros de.
Ditos e Escritos V: tica, sexualidade, poltica / Foucault. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2006 [1988].
FREITAS, Marcus Vincius de. Charles Frederick Hartt, um naturalista no imprio de Pedro
II. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
FREUD, Sigmund. Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. in Obras completas de Sigmund
Freud (23 v.), V.18. Rio de Janeiro: Imago, 1996 [1921].
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: O Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, 1988/1, p.5-
27.
IGLSIAS, Francisco. Trajetria poltica do Brasil: 1500-1964. So Paulo: Companhia das
Letras, 1993.
LEPENIES, Wolf. As trs culturas. So Paulo: Edusp,1996.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil 1870-1930. So Paulo: Cia das Letras, 1993.
SOUZA, Silvia Cristina Martins de. As noites do Ginsio: teatro e tenses culturais na Corte
(1832-1868). Campinas: Ed. UNICAMP, CECULT, 2002.
VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: Histria Cultural e Polmicas Literrias no Brasil 1870-
1914. So Paulo: Cia das Letras, 1997.
ZICA, Matheus da Cruz e. Educao e masculinidade na produo jornalstica e literria de
Bernardo Guimares (1852-1883). Belo Horizonte: FaE-UFMG, 2008. Dissertao de
mestrado.
_____. Diversificao dos modos de ser masculino e estatizao da violncia masculina na
escrita literria e jornalstica de Bernardo Guimares (1869-1872). Belo Horizonte: FaE-
UFMG, 2011. Tese de doutorado.
Sumrio
Apresentao ........................................................................................................................................................ 5
Drama e burocracia em O Amanuense Belmiro, de Cyro dos Anjos ....................................................................6
Ananda Nehmy de ALMEIDA
Adagas, Poes, Jardins: Reflexes acerca do Dinamismo e Poder da fala autorizada ......................................16
Paulo Renato Silva de ANDRADE
Lux de Xul e algumas sombras: Apontamentos sobre a modernidade na obra de Xul Solar ...............................26
Yara AUGUSTO
Vontade de potncia: o procedimento intempestivo ............................................................................................37
Michel Mingote Ferreira de ZARA
Dimenses culturais e polticas do exlio (1996-2009): revistas de exilados cubanos na Espanha e EUA ..........47
Natlia Freire AZEVEDO e Jlia MELO
Thomas Mann e o homoerotismo grego ..............................................................................................................55
Daniel BARBO
Intelectuais, cultura e poltica em Encuentro de la Cultura Cubana ...................................................................65
Lusa BARCELOS e Natally Vieira DIAS
As literaturas das vanguardas ou a literatura na era das catstrofes ....................................................................73
Anderson BORGES
Histria da lngua, histria do povo: um olhar sobre a comunidade surda brasileira..........................................83
Renato Messias Ferreira CALIXTO, Jernimo CURA SOBRINHO e Dbora Eliza Ferreira CALIXTO
Liberdade pura, movimentos sociais e poltica no Livro VIII da Repblica de Plato ....................................91
Igor CARDOSO
Consideraes sobre Conscincia e Linguagem de John R. Searle....................................................................103
Maria Elvira Malaquias CARVALHO
Em busca de um mtodo que seja montagem e desvio.......................................................................................110
Marlia CARVALHO
A caminho da literatura: a linguagem em Srgio Buarque de Holanda .............................................................121
Lorena Lopes da COSTA
Traduo: da dvida ddiva............................................................................................................................. 128
Joo Guilherme DAYRELL
Revista Hispano Cubana: cultura e poltica dos exilados cubanos ....................................................................140
Caroline Maria Ferreira DRUMMOND e Mahira Caixeta Pereira da LUZ
O direito desobedincia civil em John Rawls..................................................................................................147
Luciana dos Santos DUARTE
A cultura contra Castro: a revista La Habana Elegante ....................................................................................157
Brbara SIQUEIRA Sena DUTRA e Thiago Henrique Oliveira PRATES
A classe C ascendente e as novas formas de segregao social no Brasil ......................................................168
Edson Junior Campos de FARIA
A escrita da Histria entre o fingir ficcional e a anlise cientfica ....................................................................177
Warley Alves GOMES
Contar Histria em Sextas-feiras ......................................................................................................................184
Lvia GUIMARES
A escrita iconogrfica: a vida do Profeta Elias no teto da Igreja do Carmo do Recife ......................................191
Andr Cabral HONOR
Popper e Fleck por Benjamin e Nietzsche: A fragilidade da verdade e do engano no discurso cientfico .........201
Augusto Bruno de Carvalho Dias LEITE
Os liames do historiogrfico e do literrio: uma leitura de Caim ......................................................................209
Mariana Paes LEME
Outros & Outras: a tradio literria brasileira nos romances de Ana Miranda ...............................................216
Berttoni LICARIO
Sobre o conceito de histria e sobre as narrativas literrias:
a relativizao do tempo na Histria e na Literatura..........................................................................................226
Carmen Cristiane Borges LOSANO
A construo do mito Eva Pern no conto Esa mujer, de Rodolfo Walsh .....................................................236
Letcia MALLOY
Prticas sociais e histricas no lxico toponmico de Diamantina .....................................................................243
Tatiana Martins MENDES
Transculturao e memria num conto de Garca Mrquez ..............................................................................252
Fernanda Valim Crtes MIGUEL
A escrita peregrina: Etheria e sua Peregrinatio ad Loca Sancta (sec. IV).........................................................261
Henrique Martins de MORAIS
Outro intelectual se configura discusses em torno do poeta midializado dos anos 80 ..................................267
Renata MOREIRA
Cacau, de Jorge Amado: potica e mito na regio ............................................................................................273
Andr Tessaro PELINSER
Entre Gungunhana e Portugal a construo da nao de Moambique ..........................................................280
Camila Lobato RAJO
Os Atos da Beata Rieti: O elogio da cidade numa hagiografia de So Francisco de Assis (Sculo XIII) ..........290
Felipe Augusto RIBEIRO
Autofico e Direitos dos Animais: anlise do caso Homem Animal, de Grant Morrison (1988-1990).............300
Mrcio dos Santos RODRIGUES
O cinema como produtor de conhecimento histrico: possvel uma escrita flmica da histria? ....................311
Lus Fernando Amncio SANTOS
Habitar a cidade: o espao pontilhado ...............................................................................................................319
Maria Anglica Amncio SANTOS
As opinies racializantes presentes em Clara dos Anjos e Fera Ferida.............................................................326
Adriana dos Reis SILVA
Ler os edifcios, apreciar os livros:
relaes entre a tratadstica e a produo arquitetnica no perodo moderno ....................................................335
Mateus Alves SILVA
Linguagem jurdica e histria: reflexes a partir do Brasil do final dos anos 1930............................................346
Mariana SILVEIRA
Narrativa, escrita de si e dinmica social: os dirios de Carolina Maria de Jesus (1955-1961) .........................355
Alessandra Arajo de SOUZA
Dizer brasileiros, dizer portugueses: Investigaes quanto a mudanas do discurso de nao ..........................368
Alexandre Bellini TASCA
Poltica para a Literatura e Literatura para a Poltica:
sobre a produo literria e jornalstica de Bernardo Guimares (1859-1883)...................................................377
Matheus da Cruz e ZICA

Anais II GETHL-Linguagem No Mundo e Mundo Na Linguagem.

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Anais II GETHL-Linguagem No Mundo e Mundo Na Linguagem.

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Linguagem no Mundo,

Vous aimerez peut-être aussi