A DOUTRINA DA EXPIAO:

O CENTRO DA HISTRIA HUMANA

por

Arnildo Klumb

Monografa


Orientador
Rev. Oadi Salum


Seminrio Presbiteriano do Sul
Campinas - So Paulo
1999
SUMRIO DO
PRIMEIRO TERO DA TESE
DEDICATRIA.................................................

A!RADECIME"TO...............................................

I"TRODU#O..................................................

$ASE CO"%ESSIO"A&...........................................

'. I"TERPRETA#O TEO&!ICA ...............................

(. "ECESSIDADE DA E)PIA#O................................
a. A Cria*+o do ,omem..................................
a.'. ,i-tori.amente...............................
a.(. Teolo/i.amente...............................
b. A ruptura...........................................
.. Con-e012n.ia- !erai- do Pe.ado......................
..'. Mudan*a de Atitude do ,omem para .om Deu-....
..(. Mudan*a de Atitude de Deu- para .om o 3omem..
..4. Con-e012n.ia- para a ra*a 3umana e a morte..
..5. Con-e012n.ia- para a Cria*+o.................
..6. A Cura.......................................
d. Prova- da "e.e--idade da E7pia*+o...................
4. TEORIAS SO$RE A E)PIA#O...............................
a. Teoria do Re-/ate pa/o a Satan8-....................
b. Teoria da Re.apitula*+o.............................
.. Teoria da Sati-9a*+o de An-elmo.....................
d. Teoria da In9lu2n.ia Moral..........................
e. Teoria do E7emplo...................................
9. Teoria !overnamental................................
/. Teoria M:-ti.a......................................
3. Teoria do Arrependimento ;i.8rio....................
i. A Teoria <Doutrina= da E7pia*+o na >ti.a do
Pen-amento Re9ormado..............................
'=?lri.o@A:n/lio....................
............
(=Buan alvino...................................
C. A Teoria da E7pia*+o no Pen-amento ContemporDneo....
'=%. .3leiermar.3er.............................
(=Karl art3.....................................

5. E)PIA#O "O ;E&,O TESTAME"TO............................
a. &ev:ti.o............................................
b. O Dia da E7pia*+o...................................

6.CUMPRIME"TO EM BESUS CRISTO E "ATURE@A DA E)PIA#O........
a. Car8ter Sa.ri9i.ial da E7pia*+o.....................
a.'. Como Sa.erdote...............................
a.(. Como O9erta..................................
a.4. Como Propi.ia*+o.............................
a.5. Como Sub-titui*+o............................
b. O Car8ter Moral da E7pia*+o.........................
.. O Car8ter Comer.ial da E7pia*+o.....................
d. O Car8ter &e/al da E7pia*+o.........................
d.'. Como um Ato de Obedi2n.ia F &ei ;iolada......
d.(. Como um Ca-ti/o So9rido......................

G. CUMPRIME"TO EM BESUS E SUA DUP&A "ATURE@A................
a. Be-u- Cri-toH Total e ;erdadeiro 3omem..............
a.'. Prova- da ,umanidade de Cri-to...............
a.'.'. "a-.imento Sobrenatural..............
a.'.(. Pela -ua De-.end2n.ia................
a.'.(.'. Semente de Abra+o..........
a.'.(.(. %il3o de I-a0ue............
a.'.(.4. Da Tribo de Bud8...........
a.'.4. &ivre da Deprava*+o ,eredit8ria......
a.'.5. Por Sua- &imita*Ie- %:-i.a-..........
a.'.6. Po--u:a Corpo e Alma.................
b. Be-u- Cri-toH Total e ;erdadeiro Deu-...............
b.'. Prova- da Divindade de Cri-to................
b.'.'. Po--ui Atributo- de Deu-.............
b.'.'.'. ;ida.......................
b.'.'.(. Imutabilidade..............
b.'.'.4. Santidade..................
b.'.'.5. Onipre-ente................
b.'.'.6. Oni-.iente.................
b.'.'.G. Eternidade.................
b.'.(. A- Obra- de Deu- em Be-u-............
b.'.(.'. Be-u- Criador..............
b.'.(.(. Be-u- Salvador.............
b.'.4. Be-u- J Adorado......................
.. Be-u-K o Deu-L3omem.................................

M. CUMPRIME"TO EM BESUS E ,E$REUS...........................
a. A Obra de Cri-to....................................
a.'. O Car8ter %inal da O9erta de Cri-to..........
a.(. O Car8ter Pe--oal e E-p. da O9erta de Cri-to.

N. O SO%RIME"TO ,UMA"O DE BESUS "O SACRI%OCIO E)PIATRIO....

CO"C&US#O...................................................

$I$&IO!RA%IA................................................
Dedicatria
Dedico o presente trabalho a todos aqueles que foram chamados
a crer no Senhor Jesus Cristo e na veracidade de sua palavra
e salvao a todos os que foram transformados pelo evangelho
centrado na cruz
A todos os que so gratos pelo grandioso amor de Deus
demonstrado em Cristo Jesus, quando o mesmo se ofereceu por
ns, como sacrifcio impec!vel e perfeito, aceito em todos os
tempos e eras, e que, somente pelo mesmo, temos firme e
indestrutvel esperana que se concretizar! na eterna
felicidade"
Agradecimento
Agradeo ao presbit#rio de $taip%&'r, que me manteve
financeiramente nestes estudos teolgicos"
Agradeo ( $') *atel+ndia&'r, de onde sou oriundo, ( $') de
Alto Alegre, Cascavel&'r, que convidou&me para ali e-ercer
meu minist#rio aps a formatura .se assim Deus aprouver/, (
$') de $ndaiatuba&Sp, e sua congregao no Jardim *orada do
Sol, onde prestei assist0ncia como seminarista durante meus
dois primeiros anos de semin!rio .1223&24/, ( $') do Jardim
5uanabara, Campinas&Sp, e sua congregao no Jardim 6ulina,
onde presto assist0ncia como seminarista desde 1227"
Agradeo ( grande famlia espiritual que conheci nestes
lugares e aos amigos que adquiri, e que tenho certeza ser
esta uma amizade eterna"
Agradeo ( minha amada esposa 6liz+ngela que esteve comigo
desde o meu segundo ano no semin!rio, colaborando com sua
amabilidade e prestatividade, sempre entendendo e suportando
comigo toda adversidade, ao meu pai 8olf, que enfrentou
enormes dificuldades por mim, afim de ver&me onde estou
atualmente, ( minha me *ella, que sempre mostrou seu amor
dedicado e muitas vezes preocupado, to prprio de me"
Aos pastores que foram meus tutores9 Juvenal Camelo, 6de:alma
;azeazeno, e atualmente, 8icardo Saltes, aos pastores com
quem trabalhei em $ndaiatuba e Campinas, Jupter de <liveira e
5eziel A" dos Santos"
Agradeo a todos os meus colegas de sala de aula, sem
distino, mesmo que, como # normal, alguns foram amigos mais
chegados, a todos que foram meus professores, em especial aos
mestres9 8ev" <adi Salum, meu orientador, Ado 6vil!zio
=ieira, meu amigo e sofredor da mesma causa >colorada> .somos
torcedores da mesma equipe futebolstica ? $nter 8@S/, Ana
*aria 8ocha Coelho, que muito me a:udou inclusive
financeiramente quando enfrentei dias difceis, ao 8ev"
Ailliam BacC Bane, pelas suas atitudes am!veis e ponderadas e
ao =er" Jo!s Dias de Ara%:o, incentivador de pastores"
'or fim, agradeo a Deus, que me escolheu e confiou&me este
minist#rio" 'rocurarei no desapont!&lo"
Introduo

6stamos (s portas de um novo mil0nio, que se abre como uma
incgnita para o futuro" Diante de nossos olhos verificamos
um mundo totalmente parado-al9 riqueza e pobreza aos
e-tremos, paz e guerra, diferenas religiosas absurdas, a
ci0ncia tentando criar a vida e pessoas morrendo ainda de
doenas facilmente trat!veis em pases subdesenvolvidos,
pessoas querendo trabalhar mas no acham servio" 6nfim, esta
gerao, como nunca talvez outra gerao em sua histria,
e-perimenta mudanas e abraa desilusDes e desesperana"
< mundo de ho:e tamb#m, como poucas vezes na histria, tem
vivido num sincretismo religioso absurdo" =emos que Jesus
pode ser comparado ho:e em certas >seitas> a qualquer grande
homem da histria" 'rincipalmente as crenas orientais
desvirtuam pessoas bem intencionadas do caminho correto,
ali!s, do %nico caminho" Diante disso, sinto&me desafiado a
provar, dentro da histria humana bblica .o desenvolvimento
da histria narrada pela bblia, pois ns cristos, cremos
no na teoria da evoluo, mas na realidade da Criao/, de
que Jesus # seu apogeu" Diante de um mundo onde cada vez mais
se desrespeita a crena de Cristo como Deus, sinto&me
privilegiado ao escrever esta obra, onde o ponto central #
Jesus Cristo, Deus&homem, Criador de tudo, 8edentor de todos
os eleitos e 5overnador 6terno dos c#us" Defenderei a
centralidade da histria humana na cruz de Cristo" 'rocurarei
demonstrar que a centralidade da histria do homem # uma
morte .que deveria ser a sua prpria/, a morte do Cordeiro
que traz vida (queles que no a merecem"
A obra ser! uma an!lise teolgica, da queda at# os escritos
bblicos aps o evento da cruz" A questo principal est! nas
entrelinhas9 os esforos do homem no so capazes de lev!&lo
de volta a Deus" Deus vem busc!&lo, pois o mesmo se encontra
>morto em seus delitos e pecados>" ;esse caso, o sacrifcio
e-piatrio se encontra no centro da histria da
reconciliao" 'ergunto eu9 < que foi mais importante na
minha vida pessoal do que a reconciliao com Deus que possuo
atrav#s de JesusE Sem reconciliao, a criao no tem
sentido aps a queda" Sem reconciliao, a esperana
escatolgica morre" < ato e-piatrio realizado no A"F", onde
o sacrifcio de animais amenizava a ira de Deus, se cumpriu
cabalmente em Cristo Jesus na e-piao" 6nto, para mim,
homem, o fato mais importante, o ponto central dentro da
histria bblica como plano de Deus para salvao do homem #
o ato reconciliatrio da e-piao"
Base Confessional

< assunto em pauta se encai-a na Feologia Sistem!tica, no que
concerne ( doutrina da 'essoa e <bra de Cristo" <s telogos
em geral colocam a e-piao subordinada ao ofcio Sacerdotal
de Cristo"
A Confisso de G# da $gre:a 'resbiteriana do )rasil relata9


=$$$"$$$" < Senhor Jesus, em sua natureza humana
unida ( divina, foi santificado e sem medida ungido
com o 6sprito Santo .Bc H"17,12,I1, At 1J"K7/,
tendo em si todos os tesouros da sabedoria e da
ci0ncia .Cl K"14/" Aprouve ao 'ai que nele habitasse
toda a plenitude, .Cl 1"12/a fim de que, sendo
santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e
verdade, estivesse perfeitamente preparado para
e-ercer o ofcio de *ediador e Giador .Lb 4"I3, Jo
1"1H/" 6ste ofcio ele no tomou para si, mas para
ele foi chamado pelo 'ai.Lb M"H,M/, que lhe pNs nas
mos todo o poder e todo o :uzo, e lhe ordenou que
os e-ercesse .Jo M"II,I4, *t I7"17/" =$$$"=" <
Senhor Jesus, pela sua perfeita obedi0ncia e pelo
sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que, pelo 6terno
6sprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez
plenamente ( :ustia de seu 'ai .8m M"12, Lb 2"1H,
8m K"IM,I3, Lb 1J"1H, 6f M"I/, para todos aqueles
que o 'ai lhe deu, adquiriu no s a reconciliao,
como tamb#m uma herana perdur!vel no 8eino dos C#us
.6f 1"11,1H, Jo 14"I, 8m M"1J&11, Lb 2"1I,1M/"

'. Interpretao Teolgica

A e-piao faz parte do plano eterno de Deus" 6la pode ser
considerada como o >corao do evangelho> e o centro da
histria humana" A partir da e-piao podemos compreender um
pouco do divino e eterno propsito, que consiste no amor de
Deus" A e-piao no plano histrico revelou&nos a verdadeira
face de Jav#"
A e-piao em Calvino # entendida a partir da predestinao,
que, teologicamente, # assim e-plicada9

Chamamos de predestinao ao eterno decreto de Deus,
pelo qual destinou em si mesmo o que 6le quis que
todo indivduo do g0nero humano viesse a ser" 'orque
eles no so criados todos com o mesmo destino, mas
para alguns # preordenada a vida eterna, e para
outros, a condenao eterna" 'ortanto, sendo criada
cada pessoa para um ou outro destes fins, dizemos
que # predestinada ou para a vida ou para a morte"

Sem d%vida, isso gerou muitas contravenDes por parte de
alguns telogos posteriores, principalmente do conhecido
Jacobus Arminius .1M12@13JM/," 6ste rebateu posteriormente,
de forma apolog#tica, entre muitas doutrinas de Calvino,
essa, em especfico" Armnio afirmava que a e-piao no
poderia ser limitada, como Calvino defendia, tampouco podia
ser decretada por Deus, predestinando as pessoas para vida ou
morte" Armnio afirma que9

A e-piao se faz necess!ria para e-por somente uma
das maneiras como Deus pode manifestar seu amor, sem
pre:uzo de sua santidade" A e-piao # universal,
mas a vontade pervertida do homem pode re:eitar essa
proviso" A graa # uma s, no h! graa comum que a
distinga da especial" A graa universal # suficiente
e segue a pregao do evangelho, todos podem reagir
favoravelmente ou no segundo a vontade de cada um"
A graa no # irresistvel em cada caso" A
regenerao origina&se no arrependimento e na f#" A
vontade humana # uma das causas da regenerao" A f#
# uma boa obra humana, base de aceitao diante de
Deus" A :ustia de Cristo no # imputada ao crente"
;esta vida o crente pode chegar a perfeio
impec!vel, conformando&se com a vontade divina, com
a cooperao de sua vontade" < indivduo pode cair
da graa e perder a salvao que antes possua" <
amor # o atributo supremo de Deus, a ess0ncia mesma
de seu Ser" < alvo da criao # a felicidade" <
homem foi criado naturalmente como um ser moral" A
e-piao # rectoral ou governamental, o que
significa que ela no # estritamente vic!ria e
penal, e sim, uma realizao simblica que visa a
salvaguardar os interesses do governo moral de Deus,
ao mesmo tempo que abre a possibilidade de salvao,
alicerada sobre a obedi0ncia evang#lica"

A e-piao em Armnio # relacionada ao livre arbtrio" 6m
Calvino esta # relacionada com a predestinao" 'ara Armnio,
o pecado original no dei-ou o homem inteiramente morto em
seus delitos e pecados" < homem por si mesmo estava dotado da
capacidade de se arrepender e crer" 'ara Armnio, a doutrina
calvinista coloca Deus como um Ser arbitr!rio9 Como uns vo
para o c#u e outros para o inferno" 6ncarar deste modo #
acreditar num Deus maligno"
< nosso pensamento se baseia em 'aulo, to bem compreendida
por Calvino9 A e-piao, partindo do eterno decreto de Deus,
# limitada, sendo a predestinao .eleio/ centrada na
e-piao" Acreditamos, que a e-piao foi efetuada para todos
os homens, Jesus morreu pelos seus, entretanto, em
potencialidade, todos os homens poderiam ser salvos" A
efic!cia da e-piao, bem como sua aplicao # limitada,
dependendo do 6sprito Santo, conforme as passagens bblicas
a seguir9

Assim como nos escolheu nele antes da fundao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele, em amor
nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o benepl!cito de sua
vontade,
para o louvor da glria de sua graa, que ele nos
concedeu gratuitamente no Amado,
no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a
remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua
graa"

Oue nos salvou e nos chamou com santa vocao, no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria
determinao e graa que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos tempos eternos,
e manifestada agora pelo aparecimento de nosso
Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a
morte, como trou-e ( luz a vida e a imortalidade,
mediante o evangelho,

se Deus # por ns, quem ser! contra nsE Aquele que
no poupou a seu prprio Gilho, antes, por todos ns
o entregou, no nos dar! com 6le graciosamente todas
as coisasE Ouem intentar! acusao contra os eleitos
de DeusE P Deus quem os :ustifica"

*as vs no credes, porque no sois das minha
ovelhas"
As minhas ovelhas ouvem a minha voz, 6u as conheo,
e elas me seguem"
Aquilo que o 'ai me deu # maior do que tudo, e da
mo do 'ai ningu#m pode arrebatar

=s, por#m, sois raa eleitaQ nao santa, povo de
propriedade e-clusiva de DeusQ
6-istem ainda muitas outras passagens bblicas a respeito da
e-piao limitada, o que prova que nossa posio,
primeiramente, antes de ser calvinista, # bblica" 6-istem
te-tos que afirmam que Jesus morreu por todos os homens, fato
de que no discordamos, entretanto, estamos com Calvino
quanto a interpretao destes, pois, mesmo que Jesus tenha
morrido por todos, a e-piao no # em todos aplicada, e sim
em alguns, a saber, os que foram de antemo eleitos,
predestinados, a saber, os que confessam e cr0em no Seu nome"
P o que chamamos de e-piao limitada9 A graa de Deus #
suficiente para todos, eficiente para os eleitos"
Sabemos ho:e que a maioria das igre:as ps&reformadas, herdou
o pensamento arminiano" $nclusive, muitos de nossos pastores
e ovelhas presbiterianas tamb#m no se adequam ao pensamento
calvinista" Rm dos fatores para que isso acontea # a questo
mais racional e cNmoda de Armnio9 Fodos t0m a oportunidade
de escolha" <utra questo para que isso acontea # que em
nossos prprios hin!rios muitos hinos defendem a posio
arminiana" 6ntretanto, ainda que muitos cristos defendem a
posio arminiana, entendemos que, em se fazendo :us (s
escrituras sagradas, a melhor interpretao, sem d%vida, # a
de Calvino a esse respeito" 6ssa grande controv#rsia trou-e
muitas seqSelas ( igre:a, tendo ela se dividido in%meras
vezes por causa dessa questo" Deveramos, como pastores e
lderes resgatar a posio de Calvino em nosso hin!rios,
sermDes e estudos, no porque somos calvinistas, mas porque #
assim que as 6scrituras nos ensinam" Se:amos honestos diante
dela"
Concluindo teologicamente a questo, podemos resumir a
doutrina da e-piao da seguinte forma9 < homem foi criado
santo, ( imagem e semelhana de Deus" Cado do estado em que
fora criado, por causa do pecado original, houve a ruptura e
a morte, pois Deus e-igiu punio ao pecado, por causa de sua
santidade e :ustia" Sendo o homem pecador e no podendo
reerguer&se, .estando o mesmo morto em seus delitos e
pecados/ deveria ento um :usto .o prprio Deus que se fez
homem/, morrer pelo in:usto" As escrituras nos ensinam que
isto aconteceu em Cristo" < sacrifcio de Cristo na cruz
revela o amor e a :ustia de Deus" < sacrifcio de Cristo na
cruz # cumprimento da vontade do 'ai" Desde os tempos mais
antigos da bblia :! nos # revelada a questo da salvao"
Deus :! elege um povo que precisa ter f# no Rngido que vir!"
<s prprios sacrifcios do A"F" so uma pr#via da e-piao"
6stes sacrifcios :! preparam o homem para a centralidade da
e-piao e seu cumprimento histrico"
Ouando defendo a centralidade da histria no ato e-piatrio
da cruz, na morte do Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo, estou fazendo uma leitura do decreto eterno de Deus"
6m sua Soberania, Deus assim :! preparou tudo" Claro que em
nossa limitada mente humana diremos9 >6nto Deus criou o
homem para que pecasse, 6le na verdade # o autor do pecado>"
De forma alguma" 'osteriormente tratarei dessa questo" Aqui,
atrav#s da posio reformada calvinista, o que defendemos #
que a histria humana tem sua centralidade na cruz de Cristo"
;o foi na criao que fomos salvos, pois assim a salvao
seria universal" Somos salvos e :ustificados na Cruz, por
isso o decreto eterno de Deus tem sua centralidade na cruz e
por isso podemos dizer que a e-piao # limitada" A histria
anterior da cruz caminha para ela" A histria posterior
tamb#m se direciona para ela" < final dos tempos, como
acreditamos, a volta gloriosa de Jesus e nossa salvao
eterna que se concretizar!, nada mais # do que a demonstrao
da vitria adquirida na cruz, nada mais # do que refle-o da
e-piao, que abriu o caminho aos escolhidos"
Sabemos, a partir disso, que a e-piao foi inteiramente
necess!ria, pelo fato de ter Jesus cumprido os eternos
decretos do 'ai, movido primeiro pelo amor e depois, tamb#m
pela :ustia"
(. Necessidade da Expiao

'ara adentrarmos e entendermos o ato e-piatrio de Cristo, se
faz necess!rio um pequeno coment!rio sobre a criao do
homem, bem como sua queda no pecado e em conseqS0ncia, seu
afastamento de Deus" A necessidade da e-piao se torna
evidente pela universalidade do pecado, pela seriedade do
pecado e pela incapacidade do homem em resolver o problema do
pecado"
P preciso buscar recursos no livro do 50nesis, com apoio no
;ovo Festamento" Ambos mostram o primeiro homem e sua
e-peri0ncia do pecado, entristecendo a Deus, rompendo com
6le" >Criado santo, ( imagem e semelhana de Deus, o homem
caiu desse estado em que fora criado, pecando contra seu
Criador>"

a= A Cria*+o do ,omem

a.'= ,i-tori.amente

6-istem dois caminhos que podem ser percorridos9 A
interpretao literal deste fato, que caminhar! com a
pressuposio do teocentrismo" ;este pensamento o homem est!
totalmente na depend0ncia de Deus, tanto em termos de
salvao escatolgica, como em sua vida presente" 6sta # a
posio conservadora reformada" Tidner afirma sobre a
historicidade, que9

>< ;ovo Festamento a pressupDe e argumenta partindo
dela, tomando o primeiro Ado to literalmente como
o %ltimo, cu:a genealogia # apresentada em termos
que vo at# aquele, em Bc K"IKss" Conforme 8m
M"17,12, 1 Co 1M"IJ,I1, Ado foi Uum homemV e seu
pecado foi Uuma desobedi0nciaV, to fatuais como a
cruz e a ressurreio>

Do outro lado est! a interpretao mtica do fato" 6-trada
do m#todo histrico crtico, redunda num caminho
antropoc0ntrico, de conte%do humanista" Segundo o humanismo,
o homem # auto&suficiente, capaz de se governar" 6sta # uma
posio de cunho liberal"
6m se tratando do valor histrico da e-piao de Cristo,
necessariamente precisamos admitir a historicidade de Ado,
concordando com a posio reformada" <s que preferem
considerar a histria da Criao e o 'araso como simples
f!bula ou mito, esbarram em afirmaDes do ;ovo Festamento,
como veremos a seguir" 6m nome da razo cientfica .que
talvez se:a a causa dessa fuga da f#/, os humanistas no
conseguem crer na interpretao literal" 6ntretanto9

>nenhuma ob:eo decisiva, por#m, tem sido levantada
contra a historicidade de Ado e 6va, em bases
histricas, cientficas ou filosficas" < protesto
tem sido baseado essencialmente em conceitos
sub:etivos de improbabilidade>"

;a carta de 'aulo ( $gre:a de 8oma, no captulo M, versculos
1Iss, dei-a claro que o pecado entrou no mundo por um s
homem" P difcil entender o te-to de 'aulo como aluso ao
princpio de maneira metafrica" 'aulo fala de Ado como um
su:eito que e-istiu historicamente, assim como Cristo" A
natureza da e-piao e sua efic!cia passam pela
obrigatoriedade da e-ist0ncia literal de Ado e 6va" Se
Cristo era um indivduo histrico, Ado tamb#m tinha que ser"
>Se portanto, Cristo era um indivduo histrico, Ado tamb#m
o era" Seno o apstolo inspirado estava errado>" ;o temos
d%vida de que 'aulo aceitava a historicidade literal da
Criao" Como afirma Archer9

>A origem da raa humana # necessariamente assunto
de revelao da parte de Deus, visto que nenhum
registro escrito poderia remontar a uma #poca
anterior ( inveno da escrita" P concebvel que o
verdadeiro relatrio da origem do homem pudesse ter
sido transmitido pela tradio oral .e talvez
e-istisse esta tradio at# a #poca de *ois#s/" *as,
fora da 8evelao, registrada por escrito como
6scritura inspirada, no poderia haver qualquer
certeza quanto ( variedade estonteante de lendas da
origem do homem conhecidas entre as muitas
diferentes culturas da terra, no sentido de saber
qual era o relato verdadeiro e digno de confiana"
Aqui, o registro inspirado fala dum Ado e duma 6va
literais, no d! a mnima impresso que a narrativa
se:a mitolgica na sua inteno" Certamente Cristo e
os Apstolos receberam&na como sendo histria
verdadeira>"


Acreditar no mito # enfraquecer o poder de Deus e contradizer
a doutrina de Seu 6terno 'ropsito" Tant via o pecado como
>um mal radical no homem, uma inclinao fundamental e que
no pode ser erradicada no homem" P uma vontade autNnoma que
implica em culpa>" 8efutava a historicidade de sua origem bem
como sua transmisso heredit!ria e dizia ser algo que
escapava de sua e-plicao" )arth tamb#m >no acreditava na
queda como um fato literal mas como um paradigma para todos
os seres humanos em todos os tempos, e no um evento em um
determinado momento no tempo">
Ouem assim cr0 afirma, e com isso podemos concordar, que a
funo das narrativas da criao no # cientfica"
6ntretanto, fica difcil concordar com o fator ideolgico por
detr!s da pena do escritor UinspiradoV, que admite uma
possvel >queda para cima>, >um mundo novo, onde o pro:eto
original de Deus leva a humanidade a mais liberdade e vida>"
< autor em questo ainda mostra que o pecado, embora parece
que pDe tudo a perder, no # verdade, pois a partir dele, a
>humanidade ter! de aprender a superar a auto&sufici0ncia
para sanar essa ruptura, a fim de chegar novamente ( vida e
plenitude>" Sendo assim, o paraso no # algo passado,
perdido, # algo a ser alcanado pelo homem, algo idealizado
que precisa ser conquistado .*esters/" Analisando por este
+ngulo, fica evidente que o papel de Jesus no # muito
relevante para tal doutrina, que coloca o homem como o
sanador da ruptura causada pelo pecado" Se a criao # um
mito, a entrada do pecado no mundo tamb#m o #, a segunda
criao, atrav#s de Cristo tamb#m passa a ser, bem como sua
e-piao pelos pecados" 6nto o homem no precisa depender da
historicidade da e-piao, basta seu simbolismo" 6ntretanto,
verificaremos, no decorrer de nosso estudo, que a e-piao
precisa ser histrica, cumprida tanto na pessoa divina, como
humana de Cristo" 'or isso, chegamos a concluso de que a
criao consiste em um ato literal e histrico"

a.(= Teolo/i.amente

Deus criou o homem sem pecado, portanto, dotado de vontade e
liberdade natural, pendendo, mais para o bem, do que para
mal, em pleno estado de inoc0ncia, podendo fazer aquilo de
que Deus se agradasse ou no .5n I"13&14/" < homem, que era a
imagem e semelhana de Deus, no era um deus, pelo contr!rio,
era um ser limitado" Ado e 6va, os primeiros pais da
humanidade, criados foram para viverem no 'araso e em total
comunho com Deus, sendo os administradores deste mundo de
Deus .5n 1"I3/" Deus os criou de forma diferenciada de Sua
criao paralela" < homem foi feito conforme a imagem e
semelhana de Deus" ;o duplo relato de 50nesis podemos ver
que >h! certas particularidades nas quais a criao do homem
sobressai, em distino da dos outros seres vivos>"

>< homem foi criado, portanto, um ser pessoal
distinto dos brutos, tendo o duplo poder de
reconhecer se a si mesmo como relacionado com o
mundo e com Deus, e de determinar&se a si mesmo, em
face dos fins morais>"

b= A Ruptura

6ntretanto, o homem usou seu livre arbtrio para desobedecer
a Deus, caindo ento em pecado .maldio de morte/" A partir
disso, no podemos considerar Deus o autor do pecado9

>< eterno decreto de Deus evidentemente deu a
certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se
pode interpretar isso de modo que faa Deus a causa
do pecado no sentido de Ser 6le o seu autor
respons!vel>"
>A gravidade do primeiro pecado aparece no fato que
o mandamento violado era a sntese e-ibida da
autoridade, da bondade, da sabedoria, da :ustia, da
fidelidade e da graa de Deus" A transgresso
significou o rep%dio ( Sua autoridade, a disputa
acerca de Sua sabedoria, a respeito de Sua :ustia,
a contradio contra a Sua veracidade, e o desprezo
( Sua graa" 6m todos os aspectos da perfeio de
Deus, o pecado era a e-ata contradio" 6 esse ser!
sempre o car!ter do pecado>"

Ado, como figura literal, no apenas simbolizava todo o
g0nero humano, como a partir dele, todo o g0nero foi provado"
>'ara Anselmo, como Agostinho, cada um # uma parte da
natureza humana que Ado possua, de modo que em Ado h!
pecado, e portanto cada um # culpado, e est! contaminado"> Se
Ado foi criado e caiu, no foi somente ele, mas, a natureza
humana caiu" 6m sua criao todo o g0nero humano foi criado,
em sua queda, todo o g0nero caiu" Calvino tamb#m concorda que
>o pecado original no era uma mera privao do homem e sim
uma corrupo total de sua natureza, das faculdades
superiores e inferiores da alma>" Fodos somos culpados em
Ado e portanto todos nascemos em uma condio de pecado e
corrupo"
'odemos ainda concordar com Agostinho quando afirma que o
homem possua liberdade, no no sentido de incapacidade de
pecar .o non posse peccare, que Agostinho considera a
verdadeira liberdade desfrutada no c#u pelos bem&
aventurados/, mas de capacidade de no pecar .posse non
peccare/" 6 sua vontade era boa, ou se:a dedicava&se a
cumprir os mandamentos de Deus, que dotara a vontade com uma
firme inclinao para a virtude" De sorte que seu corpo
estava su:eito a sua alma, seus dese:os carnais, ( sua
vontade, e sua vontade, a Deus" 6le :! tinha a graa divina
em torno de si .indumentum gratiae/ e foi&lhe ainda concedido
o dom especial de perseverana, isto #, a possibilidade de
persistir no correto e-erccio de sua vontade" ;o entanto,
conforme a )blia registra, ele caiu" A partir do relato de
Agostinho, fica claro que o erro foi inteiramente humano"
Deus no podia ser culpado, pois 6le lhe dera todas as
vantagens, a %nica proibio que impusera, a de no comer o
fruto proibido, era o reverso da opresso, e seus dese:os no
conflitavam com isso" Sua %nica fraqueza era sua condio de
criatura, o que significava que ele era mut!vel por natureza,
e, portanto, passvel de se afastar do bem transcendente"
Oualquer culpa devia recair e-clusivamente em sua prpria
vontade, que, embora inclinada para o bem, tinha, por ser
livre, a possibilidade de escolher errado" Ouando ela o fez,
o fundamento latente desse primeiro ato foi o orgulho, o
dese:o de romper com seu mestre natural, Deus, e de ser seu
prprio mestre" ;o fosse essa arrogante satisfao com o ego
em sua alma, esse anseio de substituir Deus pelo ego como o
alvo de seu ser, Ado :amais teria dado ouvidos ao tentador"
Chegamos ( concluso que o homem no conseguiu atingir o fim
para qual foi criado" A >palavra hebraica hatah e a palavra
grega amartia, que em portugu0s se traduzem pecado, tanto uma
com outra significa Uerrar o alvoV>" Submetido ( prova, o
homem desobedeceu a Deus, caindo de seu feliz estado de
santidade num estado de pecado e terrvel mis#ria, rompendo
seus laos com o Criador"

.= Con-e012n.ia- !erai- do Pe.ado

>< pecado de Ado e 6va no foi um acontecimento isolado" As
conseqS0ncias no tocante a eles, ( posteridade e ao mundo,
tornam&se imediatamente evidentes>" A Confisso de f#, no
captulo =$"$$ afirma9

>'or este pecado eles decaram de sua retido
original e da comunho com Deus .5n K"37/, e assim
se tornaram mortos em pecado .5n I"14, 8m M"1I, 6f"
I"K/ e inteiramente corrompidos em todas as
faculdade e partes do corpo e da alma .5n 3"M, Jr
14"2, 8m K"1J,12, 8m 7"3,7, Sl M7"1M/>"


As conseqS0ncias so flagrantes9

..'= Mudan*a de atitude do 3omem para .om Deu-9

>""" esconderam&se da presena do Senhor Deus, o homem e sua
mulher, por entre as !rvores do Jardim>" < homem passa a ter
vergonha e medo de seu Criador .cf" 5n I"IM, K"4,1J/" $sso
indica a degradao causada pelo pecado"
..(= Mudan*a de atitude de Deu- para .om o 3omem9

>8eprovao, condenao, maldio, e-pulso do :ardim so
indicaDes sobre essa revoluo da atitude de Deus para com
eles>" Deus, que em ess0ncia, nada tem a ver com pecado ou
malignidade, agora est! separado do homem .citar separao
Deus e homem/ ;o porque Deus queira, mas porque :amais ser!
conivente com a situao atual do homem"

..4= Con-e012n.ia- para a ra*a 3umana e a morte

A histria que se segue mostra o gradativo afastamento da
raa humana de seu Criador .5n H"7,12,IK,IH, 3"I,K,M/"
>A queda tivera efeitos permanentes no somente sobre Ado e
6va, mas igualmente para todos os seus descendentes, h! uma
solidariedade racial no pecado e na iniquidade>" < homem pode
procriar&se nesse mundo cado, mas ># coarctado dentro do
arco nascimento&morte" A fora procriativa da )0no supDe o
fato da morte" Lomens devem morrer, para que outros homens
possam viver>" A morte ficou um smbolo tamb#m de perdo aos
pecados, veremos isso com o desenrolar da monografia A
morte de animais em sacrifcios a Deus como forma de perdo
ou agradecimento " A morte # a maldio absoluta de Deus
sobre o homem" Feologicamente, com o decorrer da monografia,
analisaremos a morte sob a simbologia da separao de Deus, e
a vida .que Jesus nos d!/ sob a simbologia de ruptura dessa
separao"

..5= Con-e012n.ia- para a Cria*+o

;o foi somente a raa humana que sofreu com a desobedi0ncia
dos primeiros pais, tamb#m todo os animais, plantas, enfim, o
cosmos fsico, todos sentiram os efeitos da queda .5n K"14,
8m 7"IJ/"

>A cat!strofe da queda do homem trou-e a
catastrfica maldio contra tudo aquilo de que ele
era a coroa, e sobre o que lhe fora dado domnio" <
pecado foi um acontecimento na dimenso do esprito
humano, mas teve tremendas repercussDes sobre a
criao inteira>"

..6= A Cura

Como pudemos analisar, o homem cado, separado agora de seu
Criador, precisava ter mais uma oportunidade de salvao, no
elaborada por si mesmo, mas origin!ria no 6terno Decreto de
Deus, bem como em Seu amor, de retorno daquele a Deus" ;esse
conte-to, para aplacar a ira divina # que poderemos verificar
o ato e-piatrio de Cristo como sendo a %nica soluo para a
ruptura que o pecado realizara" 6sta questo se inicia com os
sacrifcios que encontramos no =elho Festamento, que eram
feitos com o intuito de perdoar pecados e ao de graas"

>A histria da humanidade tem provado que todos o s
homens so pecadores" 6m todos o tempos os homens
t0m procurado reconciliar&se com Deus por meios de
Culto e sacrifcios" Fodos os povos, em maior ou
menor grau, tem a consci0ncia do pecado" 8eza um
prov#rbio chin0s9 U;o h! seno dois homens bons, um
:! morreu e o outro ainda no nasceuV>"

< simbolismo dos animais sacrificados e a e-piao no =elho
Festamento eram apenas uma sombra imperfeita do sacrifcio
perfeito que estava por ser realizado, a saber, o sacrifcio
do verdadeiro Cordeiro, o prprio Gilho de Deus, o prprio
Deus"
'ortanto, a cura dessa situao est! no meio determinado por
Deus, que, em seu infindo amor e misericrdia, proveu a
redeno da humanidade, atrav#s de uma ao inteiramente Sua,
chamada de >8edeno>"







d= Prova- da "e.e--idade da E7pia*+o

)erWhof afirma9

># claro o ensino da 6scritura que Deus, em virtude
da Sua retido e santidade divina, no pode
simplesmente passar por alto o desafio feito ( Sua
ma:estade infinita, mas necessariamente deve visitar
com punio o pecado>"

Deus odeia o pecado" Fodo o Seu ser reage contra o mesmo"
>'aulo argumenta em 8m K"IM,I3 que era necess!rio que Cristo
fosse oferecido como sacrifcio e-piatrio pelo pecado, a fim
de que Deus pudesse ser :usto ao :ustificar o pecador>" =emos
por ai que a necessidade da e-piao decorre da natureza
divina"
< segundo aspecto # referente ( lei" ;ingu#m conseguiu seguir
ou guardar a lei" Dt I4"I3 afirma que >*aldito aquele que no
confirmar as palavras desta lei>" Se o pecador no podia
satisfazer as e-ig0ncias da lei, se tornava ento maldito"
Foda a humanidade estava amaldioada pela lei" < escape da
situao era >fazer proviso para uma satisfao vic!ria como
base para a :ustificao do pecador>"
6-iste tamb#m o fato que Deus prometeu ao homem a morte, caso
este lhe desobedecesse" Como houve a desobedi0ncia por parte
do homem e insist0ncia de Deus na salvao deste .graas a
Deus/, 6le enviou um substituto, Cristo, o cordeiro
imaculado, que pelo homem provou a morte pelo pecado"

>A maravilhosa grandeza do sacrifcio que Deus
providenciou implica a necessidade da e-piao" Deus
deu o Seu unig0nito Gilho para que 6ste se
su:eitasse a terrveis sofrimentos e a uma morte
vergonhosa" <ra, no se concebe que Deus o fizesse
desnecessariamente" Diz acertadamente o dr" A" A"
Lodge9 U6ste sacrifcio seria sumamente irrelevante
se fosse algo menos que absolutamente necess!rio, em
relao ao fim destinado a ser atingido, isto #, a
menos que fosse realmente o %nico meio possvel de
salvao do pecador" Certamente Deus no teria feito
do Seu filho um sacrifcio de brinquedo, para
satisfazer um capricho da vontadeV" Famb#m # digno
de nota que 'aulo argumenta em 5l K"I1 que Cristo
no teria sido sacrificado, se a lei pudesse dar
vida" A 6scritura fala e-plicitamente que os
sofrimentos de Cristo so necess!rios, em Bc IH"I3,
Lb I"1J, 7"K, 2"II,IK>"















4. Teorias Sobre a Expiao

A partir da ruptura com Deus atrav#s do pecado e da queda do
homem, uma pergunta se torna relevante para nosso estudo9
Como o homem pecador pode ser aceito por um Deus SantoE A
bblia afirma que o pecado faz separao entre o homem e
Deus" 6sta barreira, que foi levantada pelo prprio homem o
torna totalmente incapaz de demoli&la" 6ntretanto, Deus :!
lidou com o problema" 6le, atrav#s da Sua soberania :! abriu
para o homem o caminho de volta para casa" Se no AF o
sacrifcio de animais no # inteiramente eficaz por causa de
qualquer m#rito que tenha em si mesmo, no ;"F" o sacrifcio
de Cristo est! no centro de todo o evangelho, como sendo o
%nico meio eficaz para que o homem possa ser salvo"
6ntretanto, nenhum escritor do mesmo e-pDe uma doutrina
especfica sobre a e-piao" 6-istem muitas refer0ncias sobre
a obra e-piatria de Cristo" ;o podemos ficar em d%vida
quanto a efic!cia e comple-idade dela, a cruz se encarrega de
dissipar todas as d%vidas nessa !rea" ;o entanto, como no
e-iste preocupao com um dogma revelado, levantaram&se na
histria do cristianismo, muitas interpretaDes sobre a
e-piao" Abordaremos aqui as interpretaDes histricas mais
importantes9
a= Teoria do Re-/ate pa/o a Satan8-

<u teoria da 6-piao como =itria" 6sta era uma das teorias
da $gre:a 'rimitiva" <rgenes foi um dos principais
sustentadores dessa tese" 6la se baseava no fato de que a
morte de Cristo era para pagar uma dvida a Satan!s, a fim de
cancelar o domnio e auto&afirmao de que o homem, por causa
da queda, lhe pertencia" < prprio <rgenes afirmava que
>Satan!s foi enganado na barganha, visto que o resultado
evidenciou que ele no pode resistir ( presena do Santo
Cristo e no foi capaz de ret0&lo em seu poder>" $sto servia
para mostrar que >Deus # mais s!bio que Satan!s, al#m de mais
forte>"
6ntretanto, essa doutrina ou teoria no foi muito relevante
para influenciar o futuro da $gre:a" Diante dessa primitiva
afirmao, o tempo encarregou&se de faz0&la desaparecer, por
falta de profundidade e raciocnio h!bil" Goi considerada por
alguns, como uma teoria esot#rica da $gre:a 'rimitiva"






b= Teoria da Re.apitula*+o

6ssa tamb#m foi uma teoria sustentada pela $gre:a 'rimitiva"
6ssa teoria sustentada por $rineu, e-pressa a id#ia de que a
morte de Cristo satisfez a :ustia divina" Famb#m <rr dizia
que Cristo >recapitula em Si prprio todos os est!gios da
vida humana, inclusos os que pertencem ao nosso estado como
pecadores>" Cristo, pela sua vida e conduta, inverte o incio
do ciclo pecaminoso de Ado" Atrav#s da f#, os homens se unem
a 6le" 6-iste uma transformao moral e #tica no homem que
compensa a desobedi0ncia de Ado"
Atualmente e-iste uma teoria parecida, sustentada por
telogos liberais, que se firmam sobre uma esperana da terra
ser transformada em um paraso, a partir dos esforos e da
transformao #tica e social da humanidade" Ouem tamb#m
sustenta isso, ainda que por vias diferentes, so os chamados
>testemunhas de Jeov!>"
.= Teoria da Sati-9a*+oK de An-elmo <Teoria Comer.ial=

>;o s#culo X$, Anselmo, Arcebispo de Cantu!ria, produziu um
livreto chamado Cur Deus Homo? .'orque Deus se tornou
homemE/> ;ele, apresenta crticas ( teoria do resgate pago a
Satan!s, pois entendia que o pecado era uma desonra (
ma:estade de Deus" 6mbora parecida, esta teoria no #
id0ntica a dos 8eformadores" A posio de Anselmo se baseia
no fato de haver entrado o pecado no mundo, na estrutura da
natureza humana, o homem no poderia honrar a Deus, Deus
ficara privado da honra do Lomem" < homem s poderia pagar
esta ofensa de duas maneiras9 pela punio ou satisfao"
*ovido pela misericrdia, Deus escolheu o recurso da
satisfao" 6nviara ento Seu Gilho, que, transformado em
homem, deveria pagar esta ofensa colocando&se ao dispor da
lei" Anselmo no atribui m#rito nenhum a Cristo por este
fato, era apenas Seu dever cumprir tudo isso, para morrer
colocando toda a glria no 'ai" Cristo no precisava morrer,
fazendo isso, 6le passou a ser merecedor de uma recompensa,
que foi transferida como forma de perdo e bem&aventurana
futura ao g0nero humano em pecado que de agora em diante
vivesse de acordo com a lei"


>Desta forma ento, por meio da satisfao e no da
punio, Deus promoveu um meio de reparar esta
situao de forma direta atrav#s de Jesus Cristo,
sendo que por este processo agora Deus pode ter a
sua honra integralmente restaurada>"

d= Teoria da in9lu2n.ia Moral

<u conceito Sub:etivo" P a oposio da teoria de Anselmo"
*uitos dos telogos liberais se agradam dessa posio" >6m
todas as suas variaDes, esta teoria enfatiza a import+ncia
do efeito da cruz de Cristo sobre o pecador>" Analisando essa
teoria, )erWhof afirma que9

>A id#ia fundamental # que no h! nenhum princpio
da natureza divina que necessariamente requeira
satisfao da parte do pecador, e que a morte de
Cristo no deve ser considerada como uma e-piao
pelo pecado>"

6ste conceito # geralmente atribudo a Abelardo, que
enfatizava o amor de Deus" 6ste conceito faz&nos olhar para a
cruz, ver ali o amor de Deus e pelas nossas prprias foras,
sair do pecado, arrependendo&nos e tornando&nos pessoas
melhores" < impacto de tudo isso recai sobre a e-peri0ncia
pessoal" Cristo na verdade somente mostrou o amor divino,
morrendo na cruz" 6sta teoria no satisfaz a :ustia de Deus"
Cristo, para essa teoria, veio apenas para impressionar o
homem e, al#m de mostrar&lhe o grande amor de Deus, ser
tamb#m refer0ncia de vida"
6ssa teoria deve ser refutada, pois, se Cristo no estava
levando a efeito nem uma coisa na sua morte, tudo isso ento
vai ser interpretado como uma pea, onde Cristo apenas foi o
ator principal, simulando todos seus sofrimentos"

e= Teoria do E7emplo

6ste conceito no estabelece ligao nenhuma entre a morte de
Cristo e a salvao dos homens" 'ara essa teoria, Deus no
e-ige retribuio por parte do homem na questo do pecado
original" ;a sua soberania, Deus pode salvar quem 6le quer,
independentemente do sacrifcio de Cristo" >6sta teoria foi
defendida pelos socinianos no s#culo dezesseis, em oposio (
doutrina dos reformadores>" 6sta teoria # recus!vel por
v!rias razDes9 # uma mistura de v!ria heresias antigas, #
antibblica em sua id#ia de Cristo como um mero homem, de
qualidades e-cepcionais, tamb#m seu conceito de pecado #
interpretado erroneamente, pois a bblia sempre coloca o
pecado :unto com a culpa do homem, fato recusado pelos
defensores desta, esta teoria tamb#m no e-plica a salvao
dos que viveram antes da encarnao do verbo, tampouco a
salvao das crianas, al#m de outras implicaDes que no
encontram respaldo na 6scritura Sagrada"
Claro que esta teoria # antibblica e se opDe diretamente (
posio por mim defendida" < fator histrico da e-piao
cumprida em Cristo # de suma import+ncia para a salvao"
Ainda que eleitos por Deus, os agraciados s so salvos pela
centralidade histrica da e-piao" A prpria histria
bblica mostra que Deus, sendo :usto, e-ige punio que o
homem no # capaz de suportar" Deus e-ige sim retribuio por
parte do homem, cumprida pelo prprio Deus, quando se
encarnou, tornando&se homem para pagar a nossa dvida"

9= Teoria !overnamental

6ssa teoria # um meio termo entre o pensamento reformado e o
conceito sociniano" 6lYell assim relata9

Lugo 5rotius argumentou que Cristo no suportou o
nosso castigo, mas sofreu como e-emplo penal
mediante o qual a lei foi honrada e, ao mesmo tempo,
os pecadores foram perdoados" Seu conceito # chamado
UgovernamentalV porque 5rotius v0 a Deus como um
soberano ou chefe de governo que decretou uma lei
neste caso9 UA alma que pecar, morrer!V" 'orque Deus
no queria que os pecadores morressem abrandou
aquela regra e aceitou a morte de Cristo como
substituto" 6le poderia ter simplesmente perdoado a
raa humana, se assim tivesse dese:ado, mas tal ato
no teria tido valor algum para a sociedade" A morte
de Cristo era um e-emplo p%blico da profundidade do
pecado e do ponto at# onde Deus estava disposto a
ir, a fim de sustentar a ordem moral do universo>"

Famb#m esta posio # inteiramente antibblica" Atrav#s de
uma interpretao desse modo, entra em :ogo a prpria
ess0ncia de Jesus" Lugo 5rotius, desta maneira, v0 Jesus, no
como Deus, mas como um deus" ;o consegue en-ergar a histria
humana como um decreto soberano e eterno de Deus" 'ara ele,
se realmente pagasse o castigo da humanidade, deveria para
sempre ficar separado de Deus, o que mostra uma incompreenso
da Frindade e ainda da prpria vitria de Jesus sobre a
morte, Jesus desceu ao Lades e venceu a morte, # assim que
cremos"

/= Teoria M:-ti.a

6m pouco difere da teoria da influ0ncia moral"

>< princpio b!sico dessa teoria # que, na
encarnao, a vida divina penetrou na vida da
humanidade, a fim de elev!&la ao nvel da divina"
Cristo possua a natureza humana com a sua corrupo
e predisposio inata para o mal moral, mas, pela
influ0ncia do 6sprito Santo, pode evitar a
manifestao dessa corrupo em pecado fatual,
purificou gradativamente a natureza humana e, com a
Sua morte, e-tirpou completamente essa depravao
original e reuniu aquela natureza a Deus" 6le
penetrou na vida da humanidade como um fermento
transformador, e a transformao resultante
constitui a Sua redeno>

<utra vez precisamos analisar mais um pensamento equivocado"
A teoria mstica descompreende a encarnao de Cristo e a
partir disso, elabora uma doutrina antibblica" Sabemos que
um :usto precisava morrer pelos in:ustos, logo, Cristo no
poderia herdar, em sua encarnao, a natureza humana com sua
corrupo" *esmo que gradativamente Cristo tenha se tornado
:usto .como defende a teoria mstica/, entendemos que e-iste
a uma total depravao no que se refere ao eterno decreto de
Deus na histria" Algu#m que no tem condiDes de fazer o
milagre de nascer sem pecados, puro, no pode ser o Deus
verdadeiro em quem cremos"




3= Teoria do Arrependimento ;i.8rio

Famb#m chamada por teoria da simpatia e identificao" Criada
por *cBeod Campbell,

>parte da suposio gratuita de que um
arrependimento perfeito teria valido como suficiente
e-piao pelo pecado, se to somente o homem fosse
capaz de e-perimentar um verdadeiro arrependimento,
o que ele no era>"

A partir disso, Cristo se ofereceu para preencher as
condiDes do perdo" Cristo, por Seu sofrimento e morte, foi
condenado por Deus .quanto ao pecado do g0nero humano/, e foi
tida perante Deus esse Seu ato como perfeita confisso de
nossos pecados"
*esmo que parea uma teoria at# simp!tica, sabemos que a
e-piao no significa s isso" A luz da histria centrada na
cruz, no podemos admitir tal heresia" 6la no requer uma
e-piao ob:etiva, antes, Cristo veio to somente porque o
homem # incapaz de arrepender&se" <ra, no podemos ver a
nenhum ne-o com um decreto eterno de Deus" Se no foi o amor
divino, mas a incapacidade do homem que moveu Jesus, o
conceito bblico de Deus muda totalmente" Sabemos entretanto
que a prpria bblia, desde seu princpio, coloca a mo de
Deus movida em prol da humanidade, no porque no conseguimos
amar a Deus e arrepender&nos de maneira correta, por que isso
nos coloca na condio de tentar amar primeiro a Deus, e sim
porque Deus nos amou primeiro, e isso que # o cerne de nossa
interpretao"


i. A Teoria <Doutrina= da E7pia*+o na ti.a do Pen-amento
Re9ormado

Como podemos analisar no captulo passado, e-istem muitas
teorias a respeito da obra e-piatria" Alguns desses
pensamentos foram herdados pelos reformadores, que de uma
maneira sistem!tica bblica, formularam a doutrina reformada"
6ssa doutrina est! intrinsecamente ligada ( doutrina da
predestinao dos eleitos e da soberania de Deus" Diante
desse modelo de pensamento, os reformadores construram sua
teologia"

i.'. ?lri.o @A:n/lio (1484-1531)

5rande lder da reforma sua, pregava a :ustificao pela
f#" Goi tamb#m, em certos aspectos, influenciado pelo
pensamento de Butero" 'ara ZYnglio, Deus # um Ser absoluto
em sua soberania, sendo >livre para fazer o que quiser e,
tendo poder para fazer o que quiser,>" Deus decidiu salvar
alguns, sua eleio # livre e o homem no a merece" Apesar
desse pensamento, ZYnglio defendia a teoria penal da
e-piao9 o homem pecou, deve portanto sofrer a penalidade
pelo pecado" 'ara tanto, ZYnglio defende que Jesus foi a
vtima do sacrifcio e-piatrio que pagou
de uma vez por todas & de maneira eterna, a penalidade
merecida e implantada pela desobedi0ncia e pecado,
oferecendo&se a si mesmo ao 'ai pela humanidade, afim de
aplacar a :ustia eterna" ;o que tange >a obra de Cristo,
ZYnglio reproduz fielmente as concepDes dos reformadores
sobre a cruz e a :ustificao pela f#>"

i.(. Bo+o Calvino (1509-1564)


< reformador mais famoso, depois de Butero, foi
Calvino" 'regou a 8eforma na Sua francesa, fazendo
de 5enebra o centro de suas atividades" 6ra radical"
*ais severo que Butero" 6nsinava a predestinao
absoluta, isto #, a pessoa :! nascia predestinada a
ser salva ou condenada" 8e:eitou o governo da igre:a
.catlica romana/, o culto e-terno e a invocao dos
santos .coisas estas admitidas por Butero"

;enhum outro telogo, depois de Butero, foi to debatido e
investigado como Calvino" Sua grande obra9 A $nstituio da
8eligio Crist ou >As $nstitutas>, fornece ao mundo cristo
e principalmente reformado, uma sistematizao da f# Crist
sem igual at# o momento"
Ouanto ( e-piao, Calvino trabalhou melhor que ZYnglio a
questo, tanto # que suas afirmaDes muito tem influenciado a
teologia da $gre:a"
Antes de tratar sobre a e-piao, Calvino apresenta Cristo
como aquele que cumpriu cabalmente os tr0s ofcios9 profeta,
sacerdote e rei, para nos redimir :unto a Deus 'ai" Calvino
encai-a a obra e-piatria dentro do ofcio sacerdotal de
Cristo"
<btemos a salvao mediante o sacrifcio de Cristo" >A
humanidade necessita de um mediador em dois aspectos" 'or um
lado, aps a queda de Ado, Unenhum conhecimento de Deus era
eficaz sem eleV" 6, por outro lado, Deus era inimigo dos
seres humanos at# serem reconciliados pela morte de Cristo>"
;esta situao parado-al, no # a ira ou vingana de Deus que
vemos, mas o seu amor" Claro que a humanidade deveria ser
punida e, Cristo, seu representante, recebeu sobre si a
:ustia divina" A obedi0ncia de Cristo aboliu o pecado e
removeu a inimizade entre Deus e seu povo" Fudo o que estava
reservado ao homem foi transferida para Cristo, e isto, :!
previsto e pr#&ordenado por Deus" A ressurreio do Cordeiro
para Calvino tamb#m faz parte da obra e-piatria9 se pela
morte o pecado foi tirado, pela ressurreio, a :ustia
divina foi restaurada e renovada"
Calvino portanto, enfatizava .como Butero/, a :ustia e o
amor de Deus pelos pecadores" $sto # demonstrado em sua
teologia e-piatria9 pela :ustia deveria haver punio,
entretanto o homem no era capaz de suport!&la" Deus soberano
ento, dentro de seus propsitos :! definidos, providencia a
graa pelo seu amor, substituindo o peso da condenao (quele
que poderia pag!&lo9 Jesus, seu Gilho" Calvino deu ( doutrina
da substituio penal na e-piao uma definio convincente"

C. A Teoria da E7pia*+o no Pen-amento ContemporDneo

< pensamento contempor+neo deu uma viso um tanto libertina
.liberal/ ( questo que envolve a pessoa de Cristo" $sto, sem
d%vida, afeta tamb#m a telogia da 6-piao no pensamento de
algumas alas da $gre:a" ;o # nossa meta fazer uma profunda
refle-o sobre o pensamento contempor+neo e seus telogos,
entretanto, no podemos fugir de pelo menos, mostrar a
posio b!sica das teorias que mais influenciaram a era
moderna" Griedrich Schleiermacher e Tarl )arth sero alvo de
nossa ligeira ateno"

C.'. %. S.3leierma.3er <'MGNL=

Considerado o pai da teologia liberal e o pioneiro da
teologia
moderna, Schleiermacher # conhecido pela sua viso de que, a
religio no # conhecimento, sim, sentimento" A religio est!
baseada, >no na razo, se:a esta pura ou pr!tica, mas no
afeto>" >6m sntese, a religio # um assunto do corao, e
no da cabea, dos sentimentos, e no da mente>" =iveu na
#poca do fim do intelectualismo ou racionalismo, que Tant
combateu" Claramente influenciado por tal pensamento,
compilou uma grande obra teolgica sistem!tica .A G# Crist,
17I1/, de cunho liberal"
Sua interpretao de Deus altera toda a viso reformada sobre
a redeno humana"

Ouem # Deus para SchleiermacherE ;a resposta que ele
d! reside o problema" Sua viso # antropoc0ntrica,
:amais teoc0ntrica" A resposta est! no homem" <
conhecimento de Deus depende do conhecimento do
homem" P de bai-o para cima" Conhecer a Deus da
perspectiva do homem # a resposta de Schleiermacher"
'or esse caminho chega&se ao conhecimento de um deus
que # produto da intuio, da consci0ncia, da
pro:eo mental em que o sub:etivo prepondera sobre
o ob:etivo"

Diante dessa interpretao, logo >Cristo no # o %nico
redentor da humanidade, mas # o primus inter pares, o
UsublimeV e o Umais glorioso de todos os que :! apareceramV>"
6laborando a doutrina da e-piao ou redeno da humanidade
.para Schleiermacher/, o pecado est! no plano individual e #
algo que presente na vida humana que ainda no # controlada
pelo esprito" < pecado perturba a humanidade, impedindo&a de
realizar o bem, da a necessidade da redeno" A redeno # a
consci0ncia que o homem adquire de Deus" Cristo foi o
instrumento usado por Deus para que o mesmo se apresentasse a
humanidade mais plenamente" Atrav#s dele conhecemos mais a
cerca da redeno" 6ntretanto, o papel e-piatria de Cristo
na cruz no tem muito significado para Schleiermacher" 6le
caracteriza >como m!gicas as id#ias que fazem o perdo de
pecados depender da punio que Cristo sofreu e a bem&
aventurana dos seres humanos ser vista como uma recompensa
que Deus oferece a Cristo por causa do sofrimento daquela
punio>" A morte de Cristo na cruz no tem poder para perdo
de pecados, seno para demonstrar ( raa humana e a incitar (
solidariedade" Seu sofrimento na cruz foi uma demonstrao de
solidariedade m!-ima" >'ortanto, Cristo no # para ns
realmente uma satisfao vic!ria, mas um representante
vic!rio>"
=emos em Schleiermacher uma interpretao sub:etiva sobre a
obra e-piatria de Cristo, pois o mesmo no atribui a morte
d6le ( salvao da humanidade" Cristo apenas # um modelo a
ser seguido como homem" 6le # o nosso e-emplo de amor e
solidariedade"
Diante desse pensamento, logo vemos que Schleiermacher est!
equivocado em sua interpretao" Seus conceitos comeam a se
perder quando o mesmo cria seu prprio Deus atrav#s do
sentimentalismo" Gazer uma teologia onde a cruz ocupa um
pequenssimo lugar, apenas como modelo de solidariedade, #
dizer que a humanidade no depende dela para a salvao"
;egando tamb#m a divindade de Cristo, considerando&o como
apenas um instrumento histrico de Deus # adulterar a e-egese
bblica e principalmente o plano eterno e histrico de Deus
para a salvao do homem" < pressuposto de um verdadeiro
cristianismo e de uma verdadeira interpretao das sagradas
escrituras # reconhecer o Gilho de Deus como Deus verdadeiro
e %nico, mediante qual no h! salvao9 >6u sou o caminho, e
a verdade, e a vida, ningum v0m ao 'ai seno por mim>"
Concluiremos afirmando que Schleiermacher criou seu prprio
deus, bem diferente do Deus bblico, por isso mesmo, a
doutrina do sentimento de Schleiermacher deve ser ignorada"
Seu pensamento teolgico >est! mais pr-imo das categorias de
Tant, do pantesmo de Spinza do que >da pureza das doutrinas
bblicas sobre as quais os 8eformadores e a $gre:a reformada
t0m posto sua confiana, sua f#""" 6-iste entre a teologia
reformada e a de Schleiermacher um abismo intransponvel>"

C.(. Karl $art3 (1886-1968)

Sem d%vida, Tarl )arth foi o mais influente telogo do s#culo
XX" Goi totalmente contr!rio ( teologia sentimentalista de
Schleiermacher, entretanto, em sua vasta obra, no elabora
algo definido acerca da e-piao, que, para ele, esta deve
ser considerada como um mist#rio e um milagre divino"
Contudo, >no desenvolvimento temporal da e-piao est!
presente o pacto eterno de Deus com o homem, sua eleio
eterna da criatura humana, sua fidelidade eterna a si mesmo e
a ela>"
'ara )arth, a cruz # o ponto central na mensagem crist" Fudo
gira em torno dela" 6ntretanto, sua teoria gira em torno de
outro pressuposto, que contradiz o pensamento reformado"
'arece haver um parado-o em sua posio" Ao mesmo tempo em
que a cruz suporta o !pice da import+ncia na histria, )arth
afirma que no # necessariamente por causa do perdo dos
pecados que Cristo morre" < mesmo no cr0 no pecado original"
Sua teoria se baseia no conceito TierWegaardiano sobre
pecado9 o homem foi criado pecador por Deus" 'ara )arth,
Cristo morre por causa do abismo original .Deus # infinito e
o homem finito/ que e-iste entre Deus e o homem, e no pelo
pecado original que .para ns/ criou este abismo"
6mbora )arth tenha influenciado muito o pensamento teolgico
moderno, no podemos aceitar seus pressupostos nem sua teoria
sobre o poder da e-piao, pois a mesma no # totalmente
baseada nas 6scrituras Sagradas"


5. Expiao no el!o Testamento

a= &ev:ti.o

;a igre:a ho:e se fala muito do perdo dos pecados obtido
atrav#s da morte de Jesus" >Jesus # o Salvador>, isso todos
sabemos" 6ntretanto, poucos entendem o verdadeiro significado
histrico da e-piao" Falvez se:a porque ho:e o livro de
Bevtico se:a um dos menos lidos entre os cristos" 6ntende&
se que aqueles rituais no mais fazem parte dos ritos da nova
aliana, o que est! correto" 6ntretanto, muitos crentes no
sabem o verdadeiro significado das antigas atitudes do povo
de Deus, o que # um verdadeiro desperdcio para o crescimento
espiritual destes" 6m no entendendo o significado da velha
aliana, principalmente no que tange a questo sacrificial,
muitos no t0m visto com olhares s!bios o culminante
sacrifcio de Jesus" =e:a bem a progresso9 6m no entendendo
o antigo, tem&se pouco entendimento do novo, com isso, no se
d! o valor >histrico> necess!rio ao perdo dos pecados
conquistado na cruz"
=oltando ao Bevtico, basicamente # o livro que traz todos os
rituais de sacrifcios apresentados pelo homem a Deus" Al#m
de ser o livro que mais reivindica sua inspirao divina, tem
sua 0nfase no ato de apresentar v!rios regulamentos e leis
provindas de Deus com vistas a santidade israelita como
nao" < captulo 13, que ser! o centro de nossa an!lise, se
constitui, de certo modo, o corao deste livro" ;este dia #
que se faziam as oferendas pelo perdo dos pecados"
6m se tratando de sacrifcios, se faz necess!rio uma breve
distino entre os mesmos9 >sacrifcio enquanto UdomV
oferecido ( divindade, sacrifcio operando uma UcomunhoV com
a divindade, sacrifcio visando uma Ue-piaoV dos pecados e
ao perdo por parte da divindade>" 6m $srael aconteciam
sacrifcios equivalentes a estes" ;o livro de Bevtico vemos
essas tr0s categorias" Distinguiremos agora, como faz Archer,
os sacrifcios de sangue9

< princpio b!sico que sub:az todos o sacrifcios de
sangue .zebhhm) era a e-piao .Kipp~ur)
substituindo&se uma vida inocente pela do culpado"
Como smbolo desta substituio, o ofertante
colocava sua mo na cabea da vtima, identificando&
se assim com ela, como sendo sua representante"
Significando que aceitava a :usta penalidade da
morte contra ele, o ofertante matava sua vtima,
para ento entreg!&la aos sacerdotes para completar
a cerimNnia" Rsualmente, o sacerdote aspergia ou
untava o altar com uma poro do sangue"

Bevtico 1&4 apresenta&nos esta s#rie de sacrifcios, dentre os
quais, o %nico que no era com sangue refere&se a oferta de
man:ares .Bv I/ que era um acompanhante do holocausto ou oferta
queimada" =eremos aqui a diferenciao entre os K tipos de
sacrifcio de sangue, em favor do pecado, que faz Archer9


"ome Prop>-ito ;:tima Por*+o de
Deu-
Por*+o do
Sa.erdote
Por*+o do
O9ertante
"olocaust
o #$la!%
&ropiciar
pelo pecado
em geral'
pecado
original(
maneira
pela )ual o
po*o +mpio
se aproxima
do Deus
Santo,
-ac!o' sem defeito.
boi/carneiro/cabrito/po
mba #segundo as
posses%
Animal
inteiro.
#da+ 0lil 1
2oferta
inteiramen
te
)ueimada2
%
Nada Nada
3ferta
pelo
pecado
#!atta4t%
&ropiciar por
transgress$e
s espec+5cas
)uando no
era poss+*el
uma
restituio,
Boi #no caso de
sacerdote ou
congregao%, Cabrito
#no caso dum pr+ncipe%,
Cabra #membro do
po*o%
&or$es
gordurosas
#gordura
das
entran!as%
3 restante
#tin!a )ue
ser comido
no p6tio do
Tabern6culo
%
Nada
Sacrif+cio
pelo
Sacril7gio
#8s!m%
&ropiciar por
transgress$e
s espec+5cas
)uando era
poss+*el a
restituio'
os danos
sendo
calculados
em seis
)uintos'
pag6*eis de
antemo,
Satisfao
legal,
Carneiro #somente% Conforme
acima
Conforme
acima
Nada

6-istem outros sacrifcios que se referem ( aDes de graas,
entretanto, o que nos interessa se relaciona no tocante aos
sacrifcios pelo pecado, que acontecem no dia da 6-piao, de
Bevtico 13" Abramos um par0nteses aqui s para pincelar que
em Cristo, todos estes sacrifcios .imperfeitos ainda que
pela lei/ se cumprem histrico e espiritualmente" *esmo que
ha:a certa diferenciao entre os mesmos, uma coisa fica
patente aos nossos olhos9 que sem derramamento de sangue, no
poderia haver perdo dos pecados" < sangue significava a vida
para o povo :udeu" Sangue # sinNnimo de vida" Deus e-igia uma
penalidade9 sangue & vida" < sangue no tem virtude em si
prprio, mas na vida que por ele # representada" Ouando
derramado, a vida sai com ele & # o preo que Deus e-ige"
Analisaremos, ( luz de Bevtico 13, um pouco sobre o dia da
e-piao" Ainda aqui no abordaremos a questo quanto ao
cumprimento em Jesus Cristo, o que ser! feito nos captulos
subsequentes"
b= O Dia da E7pia*+o

;a introduo do captulo 13 de Bevtico, o que vemos com
nitidez, # uma brutal separao de Deus e o homem" Como vimos
anteriormente, a causa de tudo # o pecado" Diante disso o
homem no pode conviver de perto com Deus" ;adabe e Abi%
morreram diante do Senhor por causa dessa incompatibilidade
do humano com o Sagrado" 'ara amenizar a incompatibilidade se
faz necess!rio um sacrifcio" Rm inocente pagaria pelo
pecador" ;o dia da e-piao no # qualquer um, mas apenas o
sumo sacerdote quem oficia" Famb#m este no podia usar as
vestes normais que se usavam em outros sacrifcios" < povo
tamb#m se apresentava de um modo diferente9 tinham de :e:uar
e afligir as almas" 6ste ritual devia ser realizado no d#cimo
dia do s#timo m0s .Fishri/, uma vez por ano"
< Dia da 6-piao tamb#m antecedia a Gesta dos Fabern!culos"
6m se fazendo uma analogia entre esses dois episdios,
parece&nos que o simbolismo da reconciliao com Deus
.6-piao/ era estritamente necess!ria para o regozi:o .Gesta
dos Fabern!culos/" Somente um povo em paz com Deus poderia
alegrar&se diante das b0nos daquele ano"
;o dia da 6-piao faziam&se muitos sacrifcios" Como se l0
no livro de 6dersheim9

De ;%meros I2"4&11, parece que as ofertas do Dia de
6-piao eram realmente de um triplo car!ter9 >o
holocausto perp#tuo>, isto #, os sacrifcios di!rios
da manh e da tarde, com as suas ofertas de cereais
e de libaDes, os sacrifcios festivos do dia,
consistindo para o sumo sacerdote e os sacerdotes de
>um carneiro para holocausto> e, para o povo, de um
bezerro, um carneiro e sete cordeiros de um ano,
.com ofertas e cereais/ para um sacrifcio queimado,
e um cabrito para a oferta pelo pecado9 e, em
terceiro lugar, .e principalmente/ os sacrifcios
e-piatrios peculiares ao dia, os quais eram um
bezerro com oferta pelo pecado para o sumo
sacerdote, sua casa e os filhos de Aro, e outra
oferta pelo pecado para o povo, consistindo esta de
dois bodes, um dos quais devia ser morto e o seu
sangue aspergido, de acordo com o ritual, enquanto o
outro devia ser enviado ao deserto, conduzindo
>todas as iniquidades dos filhos de $srael e todas
as suas transgressDes ou pecados>, os quais tinham
sido confessados >sobre ele> e sobre ele lanados
pelo sumo sacerdote"

Diante de todos estes sacrifcios, # claro que analisaremos
de perto os que tratam da questo do perdo dos pecados"
A tradio afirma que os sacrifcios pelo pecado eram depois
das ofertas queimadas, fato refutado pelo prprio livro de
Bevtico, que mostra&nos primeiramente a realizao dos
sacrifcios e-piatrios"
A primeira parte dos servios e-piatrios era destinado aos
sacerdotes, e era realizado entre o prtico e o altar" ;esta
fase sacrificial era preparado um novilho para ser morto em
favor dos sacerdotes logo aps o sorteio dos bodes" A segunda
fase dos sacrifcios era realizado em favor do povo" 6stes
sacrifcios eram realizados na parte oriental da Corte dos
sacerdotes, :unto ao povo" Fraziam&se ento dois bodes, um
para o sacrifcio .o que seria morto/ e outro para e-piao
.o que seria enviado ao deserto/" ;o se sabe muito bem sobre
a origem do bode e-piatrio" < fato # que este tinha uma
import+ncia vital no tocante a e-piao" Colocavam&se estes
bodes lado a lado" Com as faces voltadas para o santu!rio e o
povo atr!s, era feito o sorteio, para ver qual bode seria o
emiss!rio e qual seria o sacrificado" < bode escolhido como
emiss!rio era colocado diante da multido, e aguardava a
imposio de mos do sumo sacerdote afim de que todos os
pecados fossem lanados sobre ele, afim de os levar ao
deserto" Depois desse sorteio o sumo sacerdote voltava&se
ento e sacrificava o novilho .em favor de si e dos
sacerdotes/, e com o sangue deste adentrava ao lugar chamado
>Santo dos santos>" Ali realizava uma s#rie de rituais"
6ntretanto, somente fora do v#u novamente # que o sumo
sacerdote recitava a orao propcia para o momento" Depois,
sacrificava o bode e novamente adentrava ao Santo dos santos
com o sangue deste" Depois de aspergido o sangue do animal, o
sumo sacerdote confessava os pecados .Bv" 13"I1/, impondo as
mos .as duas/ na cabea do bode e-piatrio .emiss!rio/, que
era levado at# o deserto .terra solit!ria/ com os pecados de
todo o povo" )erWhof afirma que9

< =elho Festamento nos ensina a considerar como
vic!rios os sacrifcios que eram apresentados sobre
o altar" Ouando o israelita apresentava um
sacrifcio ao Senhor, tinha que por a mo sobre a
cabea do sacrifcio e confessar o seu pecado" 6ste
ato simbolizava a transfer0ncia do pecado para a
oferta e a tornava apta para e-piar o pecado do
ofertante, Bv 1"H"

A lei no tornava o sacrifcio perfeito, o que no quer dizer
que os pecados no eram perdoados" A f# em Deus e o
simbolismo que apontava para Cristo # que faziam do
sacrifcio algo v!lido" Fodos confiavam em Deus e no seu
m#todo, a f# do povo estava em Deus e no propriamente no
sacrifcio" A vida era um ato de f#"
Gaamos diante de tudo isso, uma simples pergunta9 Se os
pecados eram perdoados com os sacrifcios de sangue, porque o
bode e-piatrio ainda levava pecados para o desertoE Seria
uma parte de pecados no perdoadosE A lei, como diz&nos
Lebreus, no podia ser perfeita para o perdo dos pecados" Se
fosse, poderamos colocar num mesmo patamar de igualdade o
perdo v#tero&testament!rio dos sacrifcios de sangue de
animais e o perdo n#o&testament!rio do sacrifcio de sangue
de Jesus Cristo" 6ntretanto, a histria :! decretada por Deus
em prol de Seu amado povo revela&nos a verdade do perfeito e
%nico sacrifcio aceit!vel para todas as eras" Gechamos este
ponto com as palavras de Calvino9 >< Antigo Festamento foi
uma doutrina .ensinamento/ que o Senhor deu ao povo :udeu,
repleto de observ+ncias e cerimNnias, sem efic!cia e firmeza
alguma, e foi outorgada por um certo tempo>, substituda pelo
c!lice da nova aliana no sangue de Jesus Cristo, >para
significar que ao ser selado o Festamento de Deus com Seu
sangue, se cumpre integralmente a verdade>"
6. Cumprimento Em 9esus 1 Nature:a Da Expiao

;a 'alavra de Deus encontramos alguns m#todos que fazem parte
da natureza da 6-piao" 6stes se completam entre si" *esmo a
e-piao sendo uma doutrina :! desenvolvida dentro da
teologia presbiteriana e que faz parte do <fcio Sacerdotal
de Cristo, em muitos casos, ela se torna difcil de ser
entendida" 6sta parte do trabalho visa a esclarecer aspectos
teolgicos para uma melhor compreenso do assunto" ;o
fecharemos aqui o assunto, apenas procuraremos partir de uma
e-egese crist reformada no tocante a interpretao dos
te-tos referentes ( e-piao" A viso sob diversos +ngulos
no # contraditria, pelo contr!rio, # complementar para o
desempenho de uma 6-piao .a de Cristo/ que no dei-asse
d%vidas quanto a sua efic!cia em relao ( histria humana"

a= Car8ter Sa.ri9i.ial da E7pia*+o

a.'= Como Sa.erdote


[ Ouando, por#m, veio Cristo como sumo sacerdote dos
bens :! realizados, mediante o maior e mais perfeito
tabern!culo"""
[[ 'orque, se ns, quando inimigos, fomos
reconciliados com Deus mediante a morte do Seu
Gilho, muito mais, estando :! reconciliados, seremos
salvos pela Sua vida,
[[[ <ra, tudo prov#m de Deus, que nos reconciliou
consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o
minist#rio da reconciliao,
a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgressDes, e nos confiou a palavra da
reconciliao"

Jesus reconciliou&nos com Deus" A reconciliao se dava
mediante a mediao sumo sacerdotal" < sumo sacerdote, como
:! vimos, era o ob:eto de reconciliao nas relaDes do homem
para Deus" )erWhof afirma este car!ter sacerdotal9

< car!ter fundamental do sacerdcio aponta
claramente nessa direo" 6nquanto os profetas
representam Deus entre os homens, os sacerdotes, em
sua obra sacrificial e intercessria, representam os
homens na presena de Deus e, portanto, dirigiam&se
a Deus"

'ortanto, o sacerdote representa o homem diante de Deus" 6ste
homem cado em pecado # representado pelo primeiro Ado na
Criao e pelo segundo Ado, agora em Cristo, levando sobre
si os pecados de toda a raa" Jesus, nesta caso, deveria ser
verdadeiro homem" Cabe aqui uma insero que no faz parte
deste estudo, mas com certeza nos a:udar! a compreender ainda
melhor esta questo" Cristo # o sacerdote .representando os
homens diante de Deus/ e # o profeta .representando Deus
diante dos homens/" Cristo age em favor dos homens, mediando
as relaDes entre Deus e o homem, relaDes estas, quebradas
pelo pecado"

a.(= Como O9erta

Jesus no s representou o Sumo Sacerdote" Goi muito al#m9
representou o prprio sacrifcio, a oferta aceit!vel a Deus"
Alguns te-tos Sagrados assim afirmam9
& >;o dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e
disse9 Leis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo\>"
;este caso, Joo v0 claramente Jesus como aquele que era
descrito em $saas MK"3&1I" < servo sofredor, o indivduo que
representava toda humanidade estava ali, bem a sua frente"
$sto demonstra tamb#m a caracterstica do Lomem puro, o
Cordeiro sem m!cula, perfeito, que deveria ser sacrificado em
resgate de muitos"
& >'orque isto # o meu sangue, o sangue da ]nova^ aliana,
derramado em favor de muitos, para a remisso de pecados>"
Jesus aqui faz uso .meno/ das mesmas palavras de *ois#s
enquanto institui o memorial da Ceia" Gala do significado de
Seu sangue, que, como no Antigo Festamento, era usado para o
perdo de pecados" Famb#m Jesus afirma que Seu sangue # o
sangue da aliana" <lhando para o plano eterno de Deus,
entendemos que a aliana para perdo de outrora .A"F"/,
quando se usavam sangue de animais, era apenas
representativa" Ouando Jesus fala de aliana, no que fosse
uma nova aliana, mas uma nova e correta maneira de
interpretar o papel histrico de Cristo para a humanidade"
Deus :! havia decretado tudo isso" < ato de derramar o sangue
no sacrifcio antigo, apontava para Jesus, dentro do plano
eterno de Deus"

a.4= Como Propi.ia*+o

L >6 6le # a propiciao pelos nossos pecados e no somente
pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro>" <
sacrifcio de Cristo realmente nos livra dos pecados quando
pela f# cremos nV6le" 'otencialmente, o sacrifcio de Cristo
serviria para perdoar o mundo inteiro, entretanto, a efic!cia
desta propiciao est! limitada aos eleitos" 6ste sacrifcio
de Cristo representaria o Cordeiro da propiciao, e-piao"
6le satisfaria todas as e-ig0ncias impostas por Deus de uma
vez por todas" 6le # que seria apto para tal sacrifcio"
Satisfaria de uma vez por todas as e-ig0ncias da santidade
violada"

a.5= Como Sub-titui*+o

>'ois tamb#m Cristo morreu, uma %nica vez, pelos pecados, o
:usto pelos in:ustos, para conduzir&vos a Deus, morto, sim,
na carne, mas vivificado em esprito,>" Jesus sendo :usto,
morreu pelos pecadores" Sabemos que o Cordeiro oferecido em
holocausto no Antigo Festamento no podia apresentar nenhum
sinal de defeito" Jesus, sem defeito, substituiu&nos pelo Seu
amor incomensur!vel e incondicional" $sto foi Seu plano desde
a eternidade" Gazemos parte desta histria, camos em pecado
pela nossa prpria vontade" 'ela vontade %nica e e-clusiva
dV6le, o mesmo se torna nossa culpa em sacrifcio
substitutivo"

b= O Car8ter Moral da E7pia*+o

P algo que se origina no amor desinteressado de Deus" < homem
no tem moral diante de Deus" 'ela :ustia divina, de maneira
alguma poderia o homem, em tal estado, se relacionar com
Deus" 6ntretanto, pelo Seu amor para conosco, 6le restituiu
.para todo o que cr0/ o car!ter moral ao homem"
.= O .ar8ter Comer.ial da E7pia*+o

Ouando pecou, homem ficou na verdade, sob o domnio da morte"
Bonge de Deus, no havia como desvencilhar&se dela" Fodos os
homens agora estavam destinados ao afastamento de Deus
.morte/" Se a e-piao no fosse o centro da histria humana,
diante desta questo, no saberamos e-plicar a situao das
pessoas que antecederam a Cristo" Sendo ela o centro da
histria humana, cremos que pela f#, os antigos foram salvos,
no pelas obras .pois seno ningu#m seria salvo/, mas, de
algum modo, pela f# na provid0ncia divina" 6 qual seria esta
provid0ncia, seno a concretizao histrica da vinda de
Cristo, resgatando de uma vez por todas os eleitos, tanto aos
que viveram antes dV6le, como os que viveram aps Sua
revelao histrica" ;estes te-tos, a e-piao # descrita
como o resgate pago pelo pecado"
d= O Car8ter &e/al da E7pia*+o

d.'= Como um Ato de Obedi2n.ia F &ei ;iolada

>'orque o fim da lei # Cristo, para a :ustia de todo aquele
que cr0>" Jesus foi obediente at# a morte para cumprir a lei
violada pelos homens" Se por um homem entrou o pecado no
mundo, por um homem, muitos podem ser :ustificados pela f# no
mesmo" Somente o Gilho de Deus, autor da lei, poderia cumpri&
la" ;enhum outro homem poderia satisfazer tal dese:o divino"
>=indo, por#m, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Gilho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que
estavam sob a lei, a fim de que receb0ssemos a adoo de
filhos>" Diante deste te-to, fica muito claro a centralidade
do pro:eto de Deus em relao ao homem e a centralidade
histrica da encarnao de Cristo, e ainda mais, a
centralidade do papel redentivo na pessoa encarnada de
Cristo"
d.(= Como um Ca-ti/o So9rido

< castigo era evidente aps a queda" Deus no suportaria o
pecado" < castigo que nos trou-e a paz estava sobre Cristo"
'or nossa causa foi amaldioado9 >Cristo nos resgatou da
maldio da lei, fazendo&se 6le prprio maldio em nosso
lugar,>"
< castigo que merecamos foi imputado em Jesus" Algu#m
poderia perguntar9 >*as, se Cristo realmente fosse castigado
como merecamos, ento 6le deveria para sempre ficar separado
de Deus>" $sto realmente merecamos e somos sabedores disto"
*as Cristo no pNde ficar separado de Deus pois o mesmo #
Deus" Como Deus ficaria separado de Si mesmoE 6 mesmo
castigado, Cristo tinha recursos suficientes para suportar o
castigo, vencendo afinal todo o erro implantado pelo homem
que deu origem ( morte"
G. Cumprimento em 9esus 1 Sua Dupla Nature:a

a= Be-u- Cri-toH Total e ;erdadeiro ,omem

Sabemos que Jesus veio ao mundo como o segundo Ado, na
condio de homem, perfeito e sem pecado, como fora criado o
primeiro, para fazer o sacrifcio e-piatrio
satisfatoriamente" Desde o pecado cometido pelo primeiro
Ado, tornou&se necess!rio que a raa humana sofresse
cabalmente a pena pelo pecado" 'ela misericrdia divina, isto
poderia se dar atrav#s de um sacrifcio perfeito e
substitutivo" 'ela :ustia divina, apenas um homem sem m!cula
poderia substituir e representar toda a raa neste
sacrifcio" Como o homem por si s :! estava cado, sem
condiDes de fazer este sacrifcio, falou mais alto o amor do
que a :ustia que condenava sem piedade, Deus fez&se
puramente homem em Jesus Cristo" Assumiu a natureza humana,
com todas as suas limitaDes e debilidades a que esta ficou
su:eita depois da queda"
6m Cristo somos feitos filhos de Deus9

=indo, por#m, a plenitude do tempo, Deus enviou seu
Gilho, nascido de mulher, nascido sob a lei,
para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que
receb0ssemos a adoo de filhos"
6, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso
corao o 6sprito de seu Gilho, que clama9 Aba,
'ai\
De sorte que :! no #s escravo, por#m filho, e,
sendo filho, tamb#m herdeiro por Deus"

De filhos dos homens, tornou&nos filhos de Deus, de herdeiros
do inferno, herdeiros do reino dos c#us"

a.'= Prova- da 3umanidade de Cri-to

a.'.'= "a-.imento -obrenatural

8espondeu&lhe o an:o9 Descer! sobre ti o 6sprito
Santo, e o poder do Altssimo te envolver! com a sua
sombra, por isso, tamb#m o ente santo que h! de
nascer ser! chamado Gilho de Deus"

A negao deste fato redunda tamb#m na negao das 6scrituras
Sagradas" *ateus e Bucas registram o fato com maiores
detalhes, dei-ando claro que Jesus no teve pai humano" Jesus
# o cumprimento da profecia sobre a >semente da mulher>" P
relevante a lembrana de que essa semente a que o te-to se
refere no tem pai terreno" >Cristo, como homem, tem me e
no tem pai, e, como Deus, tem pai e no tem me>"

a.'.(= Pela Sua De-.end2n.ia

a.'.(.'= Semente de Abra+o


[ ;ela sero benditas todas as naDes da terra,
porquanto obedeceste ( minha voz"
[[ <ra, tendo a escritura previsto que Deus :ustificaria
pela f# os gentio, preanunciou o evangelho a Abrao9 6m
ti, sero abenoados todos os povos"
De modo que os da f# so abenoados com o crente Abrao"

< primeiro te-to se refere a obedi0ncia abra+mica,
salientando a sua descend0ncia" Como a descend0ncia de Abrao
poderia abenoar todas as pessoas a no ser por seu
descendente humano, Jesus, o CristoE Dentro da histria
bblica, o ponto central, sem nenhuma sombra de d%vidas, do
50nesis ao Apocalipse, # a relao do homem com Deus" <
!pice, o ponto mais elevado e sublime dessa relao se d!
quando a semente de Abrao, o homem Jesus morre na cruz para
reconciliar toda a humanidade eleita com Seu Criador"
;o te-to de 'aulo aos g!latas, h! apenas uma ratificao da
histria bblica e de sua centralidade na cruz de Cristo"
'aulo afirma a questo do decreto de Deus9 >tendo a 6scritura
previsto>, nada mais # do que a confirmao da centralidade
histrica na atitude e-piatria de Jesus, remindo o povo de
seus pecados"
a.'.(.(= %il3o de I-a0ue

Abrao tinha dois filhos, $smael e $saque" < povo de $srael
surgiu a partir de $saque >"""por $saque ser! chamada a tua
descend0ncia>" ;a genealogia lucana, Jesus # descendente de
Ado, passando por $saque" Famb#m 'aulo, na carta ( $gre:a em
8oma, confirma este dado"

a.'.(.4= Da tribo de Bud8

Fodas as tribos israelitas descendem de $saque" 6ntretanto,
apenas de uma delas Jesus # descendente9 da tribo de Jud!" 6m
suas b0no prof#ticas .5n H2"1&I4/, Jac diferencia a tribo
de Jud! com a seguinte profecia9

Jud!, teus irmos te louvaro, a tua mo estar!
sobre a cerviz de teus inimigos, os filhos de teu
pai se inclinaro a ti"
Jud! # leozinho, da presa subiste, filho meu"
6ncurva&se e deita&se como leo e como leoa, quem o
despertar!E
< cetro no se arredar! de Jud!, nem o basto de
entre os seus p#s, at# que venha Sil, e a ele
obedecero os povos"""

Ainda o autor da carta aos hebreus nos diz9 >pois # evidente
que o nosso Senhor procedeu de Jud!""">" Calvino, em seu
coment!rio da carta, relata9

Diz ele que era evidente que Cristo nascesse da
tribo de Jud!, visto que tal fato era muitssimo
notrio naquele tempo" Lavia uma convico
inabal!vel repousando sobre a promessa" Ouando o
reconheceram como Cristo, era igualmente
indispens!vel que fossem convencidos de que ele era
o Gilho de Davi, pois aquele que fora prometido no
podia vir de qualquer outra fonte"

A tribo de Jud! ainda envolve a linhagem de Jess# e Davi"
6-iste uma relao muito grande entre Jesus e Davi no ;ovo
Festamento" =!rios te-tos denunciam isto"

a.'.4= &ivre da deprava*+o 3eredit8ria


A perfeio da humanidade de Cristo consiste ainda
em ser 6le livre da depravao heredit!ria, bem como
do pecado atual" Cristo nunca ofereceu sacrifcios
por Seus pecados, nem :amais pediu ao 'ai perdo de
pecados Seus, porque os no tinha" 'odia 6le
perguntar aos prprios inimigos9 >Oual de vs me
pode argSir de pecado>E sem que algu#m pudesse
apontar uma falta sequer em Sua vida"

6st! claro, dentro do 6terno 'ropsito de Deus, que Seu lado
humano deveria .e s poderia ser assim/ ser sem pecado ou
m!cula" Como poderia haver oferecimento do sacrifcio
e-piatrio se o Cordeiro estivesse imperfeitoE Assim, Deus,
no Seu lado humano, nasceu e viveu sem pecados" Bevou sobre
si os pecados de toda a humanidade, mas, de forma alguma
mereceu tal cousa" Goi o :usto oferecido de uma vez por todas
pelos in:ustos" Sua natureza humana mostra&nos o estado ideal
da vida" Jesus foi como homem, modelo para todos ns" Goi o
que de mais perfeito e-istiu na natureza humana" 6le # nosso
padro humano de todos os tempos" Devemos procurar imit!&lo
como homem, e nele crer, como Deus Salvador"

a.'.5= Por -ua- limita*Ie- 9:-i.a-

6m v!rias passagens bblicas vemos Cristo limitado dentro da
natureza humana9 sentiu sono .*t 7"IH/, sentiu fome .*t
I1"17/, sentiu dor fsica .Bc II"HH/, sentiu sede .Jo 12"I7/
e sentiu cansao .Jo H"3/"

a.'.6= Po--u:a .orpo e alma

=emos na bblia que Jesus possua um corpo fsico, e que a
negao deste fato consistia e consiste numa id#ia do
anticristo9

;isto reconhecereis o 6sprito de Deus9 todo
esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne
# de Deus,
e todo esprito que no confessa a Jesus no procede
de Deus, pelo contr!rio, este # o esprito do
anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que v0m
e, presentemente, :! est! no mundo"

Jesus teve corpo fsico, 6le encarnou&se, assumindo por
completo a natureza humana .sem pecado/" Jesus possui tamb#m
alma, pois o mesmo declarou no 5ets0mani aos seus discpulos9
>""" a minha alma est! profundamente triste at# ( morte,
ficai e vigiai comigo >"
P como nos diz Butero9 >Do contr!rio, que seria esse homem com o
qual Deus se une pessoalmente, seno tivesse os verdadeiros
atributos humanosE>

b= Be-u- Cri-toH Total e ;erdadeiro Deu-

Jesus # a revelao de Deus ao homem" Ouando Jesus sente que
sua >hora se apro-ima>, 6le conforta seus discpulos" 6ste
conforto # um di!logo aberto narrado pelo evangelista Joo,
no qual Jesus em algumas respostas, afirma Sua divindade, no
como um deus, mas como o Deus verdadeiro9 >Se vs me
tiv#sseis conhecido, conhecereis tamb#m a meu 'ai" Desde
agora o conheceis e o tendes visto> .v"4/, >Ouem v0 a mim v0
o 'ai"""> .v"2b/, >Crede&me que estou no 'ai, e o 'ai, em
mim"""> .v"11a/" 6m Joo podemos ver claramente a id#ia do
Jesus Deus verdadeiro no captulo primeiro deste livro9 >;o
princpio era o =erbo, e o =erbo estava com Deus, e o =erbo
era Deus> .v"1/, e no captulo oitavo9 >""" antes que Abrao
e-istisse, 6u Sou> .v"M7b/" Jesus # Deus, no tem como fugir
disso" Calvino afirma que >Cristo e-istia antes do tempo,
porque :! estava predestinado como 8edentor no conselho do
'ai>"
'ara que o sacrifcio e-piatrio fosse perfeito, Jesus
deveria ser homem" 6ntretanto, se fosse apenas homem, teria
herdado a natureza pecaminosa da raa" 'ara isso, 6le, Deus
.Jesus/, fez&se homem, por#m no dei-ou de ser Deus9

'ois ele, subsistindo em forma de Deus, no :ulgou
como usurpao o ser igual a Deus,
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de
servo, tornando&se em semelhana dos homens, e,
reconhecido em figura humana,
a si mesmo se humilhou, tornando&se obediente at# (
morte e morte de cruz"

>'ara reconciliar&nos com Deus, o *ediador devia ser
verdadeiro Deus>" As 6scrituras relatam9 >a saber, que Deus
estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no
imputando aos homens as suas transgressDes,""" >"

b.'= Prova- da divindade de Cri-to

b.'.'= Po--ui o- Atributo- de Deu-

b.'.'.'= ;ida


[ A vida esteve nele e a vida era a luz dos homens"
[[ 8espondeu&lhe Jesus9 eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida, ningu#m v0m ao 'ai seno por mim"

;o somente era a vida como o doador da vida" Somente quem a
possui pode do!&la a algu#m" Jesus # a vida na plenitude da
palavra"
b.'.'.(= Imutabilidade

>Jesus Cristo, ontem e ho:e, # o mesmo e o ser! para sempre>"
Calvino comenta o te-to9

Cristo sempre manteve a mesma posio de soberania
que mant#m ho:e"""
"""Cristo, que agora se manifestou ao mundo, sempre
reinou desde o princpio do universo, e que no #
possvel avanar mais enquanto no nos achegarmos a
ele"

Fudo passa, o mundo e o que nele h!, entretanto, Cristo, que
# igual a Deus 'ai, e ao 6sprito Santo, # sempre o mesmo,
no h! dessemelhana ou disparidade em seu Ser" Sobre a
imutabilidade, )erWhof afirma9

A imutabilidade de Deus # necessariamente
concomitante com a sua asseidade" P a perfeio pela
qual no h! mudana nele, no somente em seu ser,
mas tamb#m em suas perfeiDes, e seus propsitos e
em suas promessas"


b.'.'.4= Santidade

<s evangelhos tratam da santidade de Cristo em seu nascimento
e em sua vida, por#m, o autor da carta aos hebreus nos fala
da import+ncia da santidade de Jesus na questo da e-piao9
>Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo,
inculp!vel, sem m!cula, separado dos pecadores e feito mais
alto do que os c#us,>"

b.'.'.5= Onipre-en*a

A <nipresena # um atributo divino e Jesus Cristo declarou
possu&lo ao prometer aos discpulos que estaria com eles at#
a consumao dos s#culos .*t I7"IJ/" Jesus tamb#m nos ensina
que sempre estar! presente onde houver pessoas reunidas em
Seu nome9 >'orque onde estiverem dois ou tr0s reunidos em meu
nome, ali estou no meio deles> .*t 17"IJ/" Jesus ainda
declarou sua <nipresena quando, em conversa com um fariseu
chamado ;icodemos, lhe e-plicava ( respeito das coisas
celestiais, falando de si mesmo9 > <ra, ningu#m subiu ao
c#u , seno aquele que de l! desceu, a saber, o filho do
homem que est! no c#u>.Jo K"1K/"
b.'.'.6= Oni-.i2n.ia

>Jesus, por#m, conhecendo&lhes os pensamentos, disse9 por que
cogitais o mal no vosso coraoE>" Com essa atitude, Jesus
demonstra que sabia o que se passava com os pensamentos dos
que o rodeavam" 6m outra passagem bblica, no livro do
Apocalipse, e-iste uma cone-o com o Antigo Festamento9 o
te-to >"""6u sou aquele que sonda mentes e coraDes""> e o
te-to >6u, o Senhor, esquadrinho o corao, eu provo os
pensamentos"> 6sto ligados com pelo fator divindade" ;o A"F"
s _ahY# poderia ser onisciente" A representao de _ahY# se
d! no Jesus onisciente"

b.'.'.G= Eternidade

;a eternidade e-iste a demonstrao de que Deus no est!
su:eito ao tempo" Deus sempre e-istiu, 6le # o eterno 6R S<R"
Jesus tamb#m, sendo Deus, e-iste por si s" ;o livro de
$saas lemos9 >""" e o seu nome ser!9 *aravilhoso,
Conselheiro, Deus Gorte, 'ai da 6ternidade, 'rncipe da 'az>"
<s cristos interpretam este te-to dizendo que o mesmo
refere&se a Cristo" 6nto Jesus Cristo # o >'ai da
6ternidade>" Famb#m podemos ler sobre a eternidade de Cristo
em muitas outras passagens bblicas"
Famb#m Cristo afirma Sua 6ternidade quando diz9 >Antes que
Abrao e-istisse, 6u Sou>"

b.'.(= A- Obra- de Deu- em Be-u-

b.'.(.'= Be-u- Criador

>Fodas as cousas foram feitas por interm#dio dele, e sem ele
nada do que foi feito se fez"> Jesus criou todas as coisas" A
Confisso de G# da $gre:a 'resbiteriana do )rasil afirma o
seguinte9

Ao princpio aprouve a Deus o 'ai, o Gilho e o
6sprito Santo, para manifestao da glria de seu
eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do
nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o
mundo e tudo o que nele h!, quer as coisas visveis
quer as invisveis"


Jesus no foi criado, antes, 6le # o criador de tudo, todas
as coisas foram criadas a partir dele"

b.'.(.(= Be-u- Salvador

'ara salvar o mundo de seus pecados, Jesus, em sua ess0ncia,
# Deus" A salvao # proveniente do plano eterno de Deus que
tem sua centralidade na e-piao de Cristo" 6ste plano tem
seu fim na salvao dos eleitos" Jesus # o ponto mais alto
deste plano" ;ele so remidos todos os salvos" < plano eterno
de Deus faz dele um homem, sem contudo dei-ar de ser Deus"
Como salvador, Jesus tem o poder absoluto do perdo9 6le
perdoou os pecados de um paraltico" <s escribas, baseados no
A"F", censuravam&no dizendo que s _ahY# teria tal poder"
Como salvador, Jesus ainda # Juiz sobre todas as pessoas,
vivas ou mortas9

[ Con:uro&te, perante Deus e Cristo Jesus, que h! de
:ulgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo
seu reino,
[[ Ouando vier o Gilho do homem na sua ma:estade e
todos os an:os com ele, ento, se assentar! no trono
da sua glria,
e todas as naDes sero reunidas em sua presena, e
ele separar! uns dos outros, como o pastor separa
dos cabritos as ovelhas"


b.'.4= Be-u- J adorado

*ais uma das in%meras evid0ncias a respeito da divindade de
Jesus # esta questo9 Jesus foi e # adorado\
>'edro no aceita adorao de Corn#lio .At 1J"IM,I3/, 'aulo
impede, embora a custo, que as multidDes lhe ofeream
sacrifcio .At 1J"17/, um an:o no consente que Joo o
adore.Ap II"7,2/, mas Jesus # adorado como Deus e aceita essa
adorao>"
Diante de tudo isso, apenas podemos e-clamar alegres, com as
mesmas palavras de Simo 'edro9 >Fu #s o Cristo, o Gilho do
Deus vivo>"
.= Be-u-K o Deu-L3omem

Como vimos, Jesus # totalmente Deus e totalmente homem" Se
assim no fosse, seria impossvel que o mesmo tivesse feito a
e-piao perfeita de nossos pecados" Famb#m seria impossvel
provarmos a centralidade histrica da cruz" Jesus, o Deus&
homem dividiu ao meio a histria" 6le # o ponto de refer0ncia
da prpria e-ist0ncia humana em sua inteira pr!tica" ;enhum
outro homem marcou tanto a histria do mundo como o Deus&
homem Jesus" 6ste # o Seu eterno propsito" Calvino diz9

>Ademais, tamb#m por esta causa sobremodo proveitoso
que fosse verdadeiro Deus e verdadeiro homem, aquele
que haveria de ser o nosso 8edentor" $mpunha se lhe
aniquilar a morte" Ouem isto podia, a no ser a
=idaE $mpunha se lhe vencer o pecado" Ouem isto
podia, a no ser a prpria JustiaE $mpunha se lhe
desbaratar as potestades do mundo e do ar" Ouem isto
podia, a no ser um 'oder Superior tanto ao mundo
quanto ao arE <ra, em quem est! a vida, ou a
:ustia, ou o senhorio de o poder do c#u, seno no
s DeusE 'ortanto, o Deus clementssimo, quando nos
quis redimidos, se fez nosso 8edentor na pessoa do
Rnig0nito">

;o ano HM1 d"C, o conclio de CalcedNnia afirmou o seguinte
sobre Jesus, o Deus&homem9


>ser reconhecido em duas naturezas, inconfusa,
imut!vel, indivisvel e insepar!vel sendo que a
distino das naturezas de modo nenhum # eliminada
pela unio, a propriedade de cada natureza #
preservada, e ambas concorrem numa 'essoa e numa
Subsist0ncia, no partida ou dividida em duas
pessoas>"

< centro de toda a histria # a encarnao de Cristo,
culminando na e-piao" Deus quando criou tudo # s Deus"
Ouando salva, 6le se faz homem" ;a parousia, novamente, 6le #
Deus em toda a sua glria e ma:estade"
A doutrina da Rnipersonalidade de Cristo vai al#m de nossa
compreenso humana , trata&se de um mist#rio que deve ser
aceito por f#, baseado nos testemunhos )blicos que assim
atestam, dos quais podemos destacar 8m 1"K,H, 5l H"H,M, Gp
I"3&11"
Jesus Cristo , sendo Gilho de Deus, evidenciando sua natureza
divina, e Gilho do homem, evidenciando sua natureza humana, #
o %nico que tem em si mesmo os atributos necess!rios para
atuar como *ediador entre Deus e os homens"
M. Cumprimento em 9esus 1 "ebreus

>< argumento inteiro da epstola gira em torno da histria e
do ritual do Antigo Festamento>" Lebreus # uma interpretao
crist da histria bblica do Antigo Festamento, onde o
centro, sem nenhuma sombra de d%vida, aponta para Jesus
Cristo, superior aos profetas, superior aos an:os, superior a
*ois#s, superior a Josu# e superior a Aro" A obra de Cristo
nesta epstola aponta para o ofcio sacerdotal, conforme a
ordem de *elquisedeque, anterior ao levtico e por isso,
maior e perp#tuo" Lebreus faz uma releitura dos antigos
smbolos de f#, da velha aliana mosaica, que representava um
smbolo transitrio do verdadeiro pacto, da nova aliana ou,
aliana %nica e verdadeira, que pode realmente salvar, onde
Cristo # o *ediador %nico e perfeito, eternamente" 6m hebreus
podemos contemplar mais claramente a questo da centralidade
histrica da raa humana no sacrifcio e-piatrio de Jesus"
A epstola aos Lebreus tem sua centralidade na perfeita
e-piao de Cristo, onde nos deteremos para uma breve
an!lise9

a= A Obra de Cri-to

a.'= O Car8ter %inal da O9erta de Cri-to

>'elo que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de
oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro, por seus
prprios pecados, depois, pelos do povo, porque fez isto uma
vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu">
A lei antiga e-igia que o sumo sacerdote oferecesse
sacrifcio pelo seu prprio pecado, e isso, consistia numa
imperfeio ou defici0ncia" >Como poderia ele aplacar a Deus
em favor de outrem, quando Deus estava, com razo, irado
contra o prprio sacerdoteE>" <s sacerdotes no serviam para
esse ofcio" 6ram pecadores como os demais" Deveriam sempre
repetir o sacrifcio, denotando assim, na verdade, que o
pecado no estava perfeitamente perdoado"
Ouanto a Cristo, o mesmo no tinha pecados9 portanto foi um
sacrificado perfeito e sem m!cula .cordeiro sem defeito/ e um
sacrificante puro, sem pecados .sumo sacerdote :usto/" 6stas
eram as condiDes do Deus Justo, no poderia ser qualquer um"
6le mesmo fez&se sacrifcio e sacrificiante, de uma vez por
todas, e isto, at# a consumao do tempo"
>;o por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu
prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por
todas, tendo obtido a eterna redeno">
J! que o homem foi criado superior aos animais, ainda mais
Cristo, e Seu sangue no pode de forma nenhuma ser comparado
com o sangue deles" Cristo, por sua prpria dignidade
adentrou ao Santo dos Santos" Conv#m lembrar a id#ia original
do Santo dos Santos9 >""" e o v#u vos far! separao entre o
Santo lugar e o Santo dos Santos>" < Santo dos Santos era o
lugar da propiciao" Ali o sumo sacerdote podia adentrar
apenas no Dia da 6-piao, para aspergir o sangue sobre o
propiciatrio" 6ste lugar fazia separao entre a santidade
de Deus e a pecaminosidade do homem" Simbolicamente, Deus no
aceitava de forma nenhuma um relacionamento aberto com o
homem" Ainda que A"F" mostra Deus de uma maneira muito clara
e ob:etiva se comunicando com seu povo, ainda a id#ia da
ruptura e separao causadas pelo pecado # muito grande"
Sobre o v#u da separao, conv#m lembrar o que aconteceu&lhe
na morte e-piatria de Cristo" B! na cruz, vemos o seguinte
relato por *ateus9 >6 Jesus, clamando outra vez com grande
voz, entregou o esprito" 6is que o v#u do santu!rio se
rasgou em duas partes de alto a bai-o""">" Ouanto (
interpretao bblica, a escola liberal questiona a
veracidade histrica do v#u rasgado" 'ara eles, *ateus aborda
de forma mtica o fato" 6le usa de uma crendice menor para
falar de uma verdade maior" ;o que o v#u tenha se rasgado de
fato, mas, o simbolismo maior # que de fato, o v#u .pecado/
que nos separava de Deus, :! no mais pode separar&nos por
causa no novo e vivo caminho aberto pelo sacrifcio
e-piatrio de Cristo, que adentrou no Santo dos Santos, com
toda a legitimidade"
6mbora eu, pessoalmente acredite na veracidade histrica do
fato em que o v#u se rasgou, pois, se no crer assim, tamb#m
devo re:eitar que a terra tremeu, que mortos ressuscitaram,
que rochas fenderam, e que por %ltimo o centurio gentio,
possudo de grande temor diante destes fatos, reconhece a
divindade de Cristo, ali, pendurado e morto na cruz,
representando talvez, aos nossos olhos, a maneira mais fr!gil
que poderia um Deus manifestar&se, mesmo assim, # na cruz que
h! vitria" 'or isso, a verdade maior entre os cristos est!
no reconhecimento da vitria de Jesus Cristo e da
centralidade histrica deste sacrifcio em relao ao homem"
< car!ter final da oferta de Cristo est! na consumao do
sacrifcio de uma vez por todas"

a.(= O Car8ter Pe--oal e E-piritual da O9erta de Cri-to

>*uito mais o sangue de Cristo, que, pelo 6sprito eterno, a
si mesmo se ofereceu sem m!cula a Deus, purificar! a nossa
consci0ncia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo\>
*ais uma vez um te-to em hebreus que saliente o aspecto
sacrificial perfeito de Cristo" Calvino comenta o te-to9

Cristo sofreu como homem, no entanto, a fim de que
sua morte pudesse efetuar nossa salvao, sua
efic!cia fluiu do poder do 6sprito" < sacrifcio
que produziu a e-piao eterna foi muito mais do que
obra meramente humana"

Cristo, ainda livra nossas consci0ncias das obras mortas, ou
se:a, em pecado, est!vamos destinados ( morte, reconciliados
com Deus, podemos em Cristo, ter vida" < propsito da
e-piao # que sirvamos a Deus" 'ara isso 6le nos
reconciliou"
'essoalmente, como homem, Cristo teve todas as condiDes de
realizar o sacrifcio" 6ntretanto, no poderia faz0&lo se
dei-asse de ser Deus" < 6sprito 6terno moveu a Cristo para o
cumprimento perfeito de sua misso"
N. 3 Sofrimento "umano de 9esus no Sacrif+cio Expiatrio

Chegamos praticamente ao final deste trabalho, onde tnhamos
o intuito de provar biblicamente que o sacrifcio de Cristo
na cruz .a e-piao de nossos pecados religando&nos com o
'ai/, # o centro da histria humana" 6ntretanto, no gostaria
de fechar a tese sem que antes analisasse, mesmo que de
maneira r!pida e an!loga, o sofrimento humano de Cristo, em
seu caminho para a morte e-piatria na Cruz" 6sta an!lise
est! baseada nos quatro evangelhos e em pesquisa paralela, e
no visa a responder questDes m#dicas ou cientficas a
respeito da morte de Cristo, tampouco impressionar os
leitores com narrativas sobre a brutalidade da crucificao e
a insensibilidade de quem a praticava, visa apenas demonstrar
o ponto de vista que tenho sobre a morte de Jesus na cruz,
amparado por estes dados, que fazem parte dos anais da
histria bblica, e que colocam o leitor um pouco mais perto
da dor humana de Cristo em Seu sacrifcio e-piatrio que
resultou em perdo de nossos pecados e em conseqS0ncia, livre
acesso a Deus .=ida 6terna para quem cr0/"
$niciaremos a narrativa no 5ets0maniou ribeiro de Cedrom"
Jesus, logo aps a ceia da p!scoa :udaica .:! comemorada de
maneira crist, onde Jesus d! um novo significado ao po e ao
vinho/, convida 'edro, Fiago e Joo para que o acompanhem at#
o suposto :ardim, onde nos parece, comea seu maior drama"
*arcos coloca que Jesus comeou a >sentir&se tomado de pavor
e ang%stia>, e Bucas .em v!rios manuscritos/, afirma que
Cristo, em profunda agonia, at# gotas de sangue e-peliu
atrav#s de seus poros pelo suor" A cena da agonia revela que
Cristo :! sabe de antemo sobre sua misso, o que ir! lhe
suceder" Se no fosse o verdadeiro Deus e homem, se no
estivesse cNnscio do que e para que veio ao mundo, bem que
poderia fugir, pois, a poucos minutos, do outro lado da
crista do monte das <liveiras estava o deserto, cheio de
cavernas e barrancos, que poderiam perfeitamente oferecer&lhe
ref%gio" *as o que Cristo fazE Segue o seu caminho para o
pleno sacrifcio e-piatrio" Fodos os evangelistas ainda vo
relatar a priso de Jesus, logo aps este acontecimento,
facilitada pela traio de um de seus discpulos, Judas"
*arcos descreve que seus captores foram enviados pelos sumos
sacerdotes, escribas e ancios" Jesus ento # preso .somente
ele/, 'edro que pu-ara a espada e cortara a orelha de um
servo do sumo sacerdote, misteriosamente no # preso" ;ota&se
a um complN religioso contra a pessoa de Jesus" *arcos ainda
registra que Jesus foi levado diante do Sin#drio, o grande
Conselho :udaico, onde os principais sacerdotes, sem 0-ito,
tentavam acus!&lo, inclusive com falsas testemunhas" Fanto
fizeram que Jesus .que ficara em sil0ncio por um longo
momento/, afirmou ser verdadeiramente de Deus, ento alguns
cuspiram nele, socaram seu rosto e blasfemaram de seu ofcio
prof#tico"
'ela manh levaram Jesus a 'ilatos, governador da 5alil#ia" <
evangelista *arcos descreve as duas cenas .Jesus diante do
Sin#drio e diante de 'ilatos/, de uma maneira parecida9
*c 1H"MK&3H
1/ Bevaram Jesus ao sumo
sacerdote"
I/ < Sin#drio procurava
testemunhas que acusassem Jesus"
*c 1M"1&1M
1/ Amarraram a Jesus e o
entregaram a 'ilatos"
I/ <s principais sacerdotes
acusavam&no de muitas coisas"
K/ < sumo sacerdote pergunta9
;ada respondes ao que estes
depDem contra tiE
H/ Jesus por#m fica calado e
nada responde"
M/ < sumo sacerdote interroga de
novo9 Ps o *essias, o Gilho do
Deus )enditoE
3/ Jesus responde9 6u sou\
4/ Fodos :ulgaram&no r#u de
morte"
7/ Alguns cuspiram nele, o
esbofetearam e zombaram dele"
K/ 'ilatos interroga&o9 ;ada
respondesE =0 quantas acusaDes
te fazem\
H/ Jesus nada responde, 'ilatos
fica admirado"
M/ 'ilatos pergunta de novo9 Ps
tu o rei dos :udeusE

3/ Jesus responde9 Fu o dizes"
4/ 'ilatos entrega Jesus para
ser crucificado"
7/ <s soldados zombaram e
maltrataram a Jesus"

A culpa pela morte de Jesus no # s dos :udeus, mas est!
distribuda tamb#m sobre os gentios, representados por
'ilatos" Assim, Jesus foi :ulgado e condenado na manh da
'reparao, assim chamada, pois # o dia que precede a '!scoa
:udaica" < Cordeiro estava pronto para ser oferecido como
libao e perdoar o povo .eleito/ de uma vez por todas"
Conv#m lembrar que Jesus, at# ento :! havia sofrido enormes
dores fsicas" Al#m da dor moral no 5ets0mani, seus captores
haviam :! cuspido nele, socado seu rosto, despido sua roupa,
e, colocado nele uma capa escarlate, que provavelmente
pertencia a um soldado romano, haviam tecido uma coroa de
espinhos e apertado a mesma sobre sua cabea, de modo que
estes espinhos rasgaram sua carne, lhe deram um canio e
depois com o mesmo canio bateram em sua cabea, tamb#m
aoitaram o *estre" Bucas ainda insere no relato um encontro
de Jesus com Lerodes Antipas, governador da 5alil#ia, que
tamb#m escarneceu e desprezou o ;azareno" Depois destes
fatos, foi Jesus para o monte da Caveira, o 5lgota, afim de
morrer" Graco e castigado, saiu carregando sua cruz da
cidade, que, dias antes, aclamara&o e recebera&o como rei"
Ao que parece Jesus estava muito fraco e no tinha condiDes
fsicas para carregar a cruz" *ateus diz que obrigaram a um
homem chamado Simo de Cirene .cidade helenstica ou de
cultura grega, situada na costa norte da `frica, povoada, em
parte, por :udeus/ a carregar a cruz" Chegando ao lugar
determinado, ao 5lgota, quiseram dar&lhe entorpecente .fel
com vinho/, para amenizar sua dor, mas o Cordeiro no o quis"
6nto o crucificaram"

;o dia H de :aneiro de 1241, os teletipos
tiquetaqueavam em volta do globo terrestre" <s
receptores liam surpresos como %ltima novidade
proveniente de Jerusal#m a seguinte notcia9 >6m um
antigo cemit#rio situado na parte norte da cidade
foram h! pouco descobertos os restos mortais de um
crucificado" Achavam&se depositados em ossu!rio"
Frata&se de um homem que morreu entre os IH e os I7
anos de idade" *edia 1,34 m de altura" ;os ossos do
calcanhar estava encravado um logo prego de ferro"
As pernas foram intencionalmente quebradas>"
P a primeira vez que os pesquisadores encontram um
cr+nio e os ossos de um homem que morreu crucificado
h! dois mil anos" A cai-a mortu!ria desprovida de
ornamentos mede somente M4 e KH centmetros" *as
traz um nome9 Jehohanan ? Joo, filho de 6zequiel" <
Dr" ;" Laas, de seo de anatomia de Ladassa, a
Gaculdade de *edicina da Rniversidade Lebraica,
e-aminou e-austivamente seus restos mortais"
Rm dos ossos traz enfiado um cravo de ferro de 14
centmetros de comprimento" ;o h! d%vida de que se
trata dos ossos do calcanhar direito" P isto, pelo
menos, o que nos parece ( primeira vista" *as,
percebe&se , em seguida, que o cravo pegou os ossos
dos dois calcanhares" <s carrascos apertaram o
calcanhar direito de encontro ao esquerdo e, em
seguida, fincaram o cravo nos ossos" Conservou&se um
resto de madeira de ac!cia entre o calcanhar direito
e a cabea do cravo" Fudo indica que os p#s foram
apertados, por meio de um sarrafo, de encontra ao
estpite da cruz" Rm tronco de oliveira serviu de
haste vertical" Alguns vestgios desta madeira se
encontram presos ainda na ponta do cravo"
A fotografia ao lado voc0 pode ver que a ponta do
cravo se acha entortada" 6la topou com algum n do
tronco" < cravo no penetrou a fundo na madeira"
Como era de todo impossvel que agSentasse o peso d
corpo do condenado, temos de admitir que o
crucificado ter! encontrado algum apoio no chamado
sedile .um toco que se enfiava no tronco da cruz, (
altura do perNneo/ e que devia tamb#m prolongar a
agonia do condenado"
< tero inferior da tbia direita foi partido em
pedaos pontiagudos e compridos" <s ossos da perna
esquerda apresentam um fratura dentada na mesma
altura" Goi aqui que a clava com que se quebravam os
ossos dos condenados atingiu Jehohanan" < golpe
violento esmigalhou os ossos da pena direita, a que
ficava na frente" Fo forte foi a pancada que
quebrou tamb#m a tbia e o perNneo da perna
esquerda"
6sta descoberta nos mostra, mais uma vez, a posio
em que as pernas se encontravam9 a direita por cima
da esquerda" <s artelhos e os :oelhos roavam uns
nos outros a qualquer movimento do crucificado" <
cravo que fi-ava a mo na barra transversal da cruz
feriu levemente o r!dio" <s ossos do punho no foram
absolutamente tocados" $sto nos mostra que os cravos
no foram pregados na palma das mos nem nos punhos,
mas entre o c%bito e o r!dio"

< estado desse corpo encontrado demonstra a crueldade da
crucificao" *esmo assim, Jesus, cheio de dores pelo corpo
.dores alucinantes/, diz na cruz palavras de amor e inteira
sobriedade, revelando o rosto de Deus aos homens" >6st! pago,
consumado>, # a frase que sela o sacrifcio e-piatrio de
Cristo, ento rompe&se o v#u do santu!rio, simbolizando agora
que, atrav#s de Cristo, o homem alcana o livre acesso a Deus
'ai, tendo seus pecados perdoados pelo sacrifcio imaculado
do Cordeiro de Deus"


Concluso

Se Deus # vida, por que o centro da histria humana # uma
morteE Creio que com este trabalho pude responder a esta e
outras questDes" A morte do prprio Lomem&Deus, Jesus, em
favor da vida dos que aceitam que nada tem, nada so, nada
conseguiro, se no dependerem deste amor" < centro da
histria humana parece um parado-o, mas # uma morte que traz
vida e demonstra sobre tudo, o amor daquele que construiu
esta histria" A morte deveria ser nossa, mas, Deus prprio
deu&se por ns"
Desde o incio do trabalho, tenho sustentado a centralidade
da e-piao, a centralidade da cruz no decurso da histria
humana" ;este aspecto estou apoiados em <scar Cullmann9
Jesus, o centro da histria da salvao, o centro da histria
humana" < passado, presente e futuro so orientados por um
%nico evento histrico, a cruz de Cristo" < seguinte gr!fico
demonstra o pensamento do telogo9

Lumanidade&$srael&8estante de $srael& BESUS &Apstolos&
$gre:a&Lumanidade
$ASE "A E&EI#O

Cristo # o centro da histria, mas no seu fim9 o resultado
est! determinado em Cristo, por#m, ainda e-iste um longo
caminho .presente/ a percorrer at# que cheguemos ao fim
.manifestao futura de sua glria total/" Cristo :! venceu a
batalha na cruz, o que determina o destino de toda a
humanidade"
>Fudo quanto v0m antes conduz ( cruz" Fudo quanto v0m depois,
olha de volta para ela>" Diante dessa proposta, fica evidente
nos decretos eternos de Deus, seu grandioso amor para
conosco, pecadores, que no teriam outro fim, seno a morte
eterna"
Oue este singelo trabalho realmente possa a:udar a todos
quantos querem uma direo para seu futuro" < nosso futuro
foi construdo no passado" 'ara sabermos para onde iremos,
devemos olhar para tr!s, de onde viemos .como criaturas
humanas/" < mundo seria muito mais seguro e sadio se olhasse
para a cruz de Cristo de maneira bblica"
Oue Deus abenoe a todos os que, pelo 6sprito, podem
entender esta magnfica verdade e essa sublime realidade"

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