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EDIFICA.
ESPIRITUALIDAD DESDE LA VOCACION Y DESDE EL COMPROMISO
CRISTIANO.
SEGUNDO MDULO.
QUITO, MIERCOLES, 16 DE MAYO, 2012. Mons. Julio Parrilla Daz

Vamos a movernos en el horizonte de la cristologa bblica. Y, tambin en el horizonte de la
espiritualidad cristiana. Los dos temas estn ntimamente unidos. El ser de Critas y el ejercicio
de la caridad descansan sobre la experiencia que tengamos de Jess y sobre una espiritualidad
cristocntrica, capaz de iluminar todo lo que somos y todo lo que hacemos. Mis grandes
preocupaciones siempre han sido no las manifestaciones de nuestra espiritualidad (muchas
veces muy ambiguas, sino el fundamento de nuestra espiritualidad. No podemos tener una
espiritualidad si esta no descansa en una certeza del corazn y, por tanto, en una experiencia
viva, con un contenido vivo.
Espiritualidad es una palabra muy ambigua, yo dira sospechosa Qu queremos decir
cuando afirmamos que tenemos que tener una espiritualidad, que somos hombres y mujeres
espirituales, con una mstica, con una interioridad, una vida interior de fe? Realmente, en
qu creemos? En qu creemos tanto como para que la fe pueda sostener la vida entera? Ese
en qu es lo que quisiera aclarar en este da, para que podamos aclararnos tambin en el
cmo.
Para ello, intentar desarrollar tres puntos nucleares de reflexin.
1. La persona de Jess como referente de vida y transicin de la experiencia del AT al NT.
2. La espiritualidad cristiana como perfeccin de lo humano.
3. Actitudes samaritanas.


1. LA PERSONA DE JESUS.
Ms all del mensaje, de la doctrina, de la ideologa, hay que centrarse en la persona
de Jess. No podemos definir una espiritualidad al margen de su experiencia. Una
experiencia que hay que contextualizar.
a) La esperanza de Israel.
El Dios de Israel, tiene algo que decir a nuestra fe? La historia del pueblo de
Israel, ilumina nuestra experiencia de Dios?
Jess es un judo, nacido y formado en el seno de su pueblo. El Dios que anuncia
no es un Dios distinto al de Israel. La primera comunidad lee (relee) la historia del
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Nazareno segn las Escrituras, segn la tradicin de la fe y segn la esperanza
del pueblo judo.

No se trata de hacer un mero paralelismo, como si todo lo que se dice en el NT
estuviera ya contenido en el AT. Ms bien hay que tener un sentido de la historia
(historia de la revelacin, historia de la Palabra) una historia que va unida al xodo
cotidiano. Las Escrituras no son smbolos o alegoras delo que luego acontecer,
sino que se refieren a la historia, a la relacin, a veces tormentosa, entre Dios y su
pueblo, entre el pueblo y su Dios. En el corazn de esta historia hay que situar a
Jess. Una historia que subvierte y reinterpreta.

El AT es el horizonte en el que Jess debe ser comprendido, pero el
acontecimiento de Jesucristo posee un carcter de novedad absoluta, supone una
nueva luz que ilumina de forma radical la esperanza de Israel y nuestra propia
esperanza.

Y, dado que despus vamos a hablar de Jess y de su espiritualidad, por ahora
deseara hablar de este horizonte en el que se sita la experiencia del Cristo.

El pueblo de Dios es el pueblo de la Palabra. Donde otros slo han percibido
silencio, Israel escucha una voz. Israel descubre que Dios es audible, alguien que
irrumpe en la historia e interpela al hombre. Interpela y se deja interpelar. La
historia de Israel es la historia de un dilogo ininterrumpido entre Dios y el
hombre, entre el hombre y Dios. Un Dios que no se deja apresar, encerrar por los
imaginarios humanos. Ms bien se trata de un Dios que se historiza, un Dios que
inquieta la saciedad suscitando hambre, que sostiene el extravo suscitando
esperanza, que libera de la crcel del presente suscitando futuro, Un Dios que
relativiza las grandes instituciones del pueblo: el rey, la tierra, el templo, el sbado,
la ley, Qu ocurre cuando el pueblo entrega su corazn a las grandes
mediaciones, cuando prostituye la fe del principio? Pues que el Seor les matara al
rey, los desterrar y les destruir el templo.

Y todo esto lo hace a travs de la palabra. Es un Dios que habla, que promete y
consuela, pero que tambin juzga Es el Dios de la alianza (Ex. 19 y ss) y del
encuentro nupcial (Os. 2), un Dios que sabe amar y repudiar, gozar y sufrir, un Dios
celoso, que sabe de ternuras y de cleras, un Dios vivo cuya historia se entrelaza
con la historia del hombre, gracias a la pureza de su trascendencia.

A m siempre me ha conmovido esta absoluta fidelidad de Dios a s mismo y a sus
promesas. Siempre subrayamos la fidelidad de Dios a su pueblo y no nos damos
cuenta de que la fidelidad de Dios al hombre pasa por la fidelidad de Dios a s
mismo. (Algo habr que aprender). La fidelidad de Dios a sus palabras y a sus
promesas es el signo de la fidelidad de su amor. Su salvacin dura para siempre y
su justicia no ser aniquilada (Is. 31,2). Y aade Isaas: se agosta la hierba, la flor
se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre (40,8).
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Este amor fiel tiene un nombre: Yo soy Yahv. Y esta no es una definicin
filosfica (algo ajeno a la mentalidad semtica), sino que es una afirmacin
histrica. Yo soy significa yo estoy presente. Yo soy el que soy (Ex. 3,14) no es
un trabalenguas, no es la definicin de un ser perfecto en s mismo, ms bien
significa yo soy el que es para vosotros, el Dios que es y ser siempre fiel. Un
Dios itinerante, tal como el hombre es: itinerante, siempre presente pero siempre
imprevisible. Cuando el pueblo (o la casta sacerdotal) quiere encerrar a Dios en el
Templo, Dios los destempla Al pueblo no le queda otro remedio que ser el
pueblo de la promesa, el pueblo de la esperanza. Esta apertura hacia el futuro
pondr el presente en discusin, turbar a los poderosos e inquietar la paciencia
de los humildes.

Hay una tensin que recorre toda esta historia. Y esa tensin, que es como una
espina dorsal que atraviesa toda la Biblia, tiene un nombre, se llama
mesianismo. Claro, aqu est el problema, que esta tensin, este mesianismo, no
todos lo procesan de igual manera. El ya y el todava no admite lecturas muy
diversas, diferentes formas de esperar, diferentes mesianismos. Sealo algunos: el
mesianismo real, el mesianismo sacerdotal, el mesianismo apocalptico, (Este
ltimo tendr una gran importancia y presencia en el tiempo de Jess, en el que
usan muchas expresiones de la apocalptica juda, fruto de esa tensin entre la
utopa del futuro y la tristeza del presente). No los voy a desarrollar, salvo el caso
del mesianismo proftico que me parece fundamental para comprender a Jess y
para comprendernos nosotros mismos como discpulos y testigos del Seor.

El mesianismo proftico.
Frente a la realeza y al sacerdocio, el profeta ser una fuerza crtica, ser
constituido sobre las naciones y sobre los reinos para arrancar y destruir, para
asolar y demoler, para edificar y plantar (Jer. 1,10); como Isaas echar en
cara a los poderosos sus infidelidades: Escuchad, pues, casa de David, os
parece poco cansar a los hombres, para que queris tambin cansar a mi
Dios? (Is. 7,13); o protestar contra el culto vaco separado de la vida: Dejad
de hollar mis atrios para traerme ofrendas vanas, me causa horror vuestro
incienso (Is. 1,13), porque yo quiero amor y no sacrificios (Os. 6,6).
Con el hundimiento del Reino (585: destruccin de Jerusaln), con el exilio, la
palabra proftica no se extinguir, ms bien ser ella la que alimente la
esperanza de Israel (acurdense de los cnticos del Siervo de Yahv, cnticos
que expresan la esperanza del pueblo, la salvacin prometida, la esperanza
mesinica). Estos cnticos (Cfr. Is. 42; 49; 50; 52; 53) estn profundamente
arraigados en la historia del exilio y expresan la esperanza de Israel de que el
dolor presente ser sustituido por el cumplimiento de la promesa.
Estos cantos presentan a un siervo de Yahv inocente, elegido y formado por
El, enviado a favor del pueblo; l proclamar la justicia y guiar al pueblo como
en nuevo xodo. Sufrir mucho, experimentar el abandono de Dios y morir
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de muerte violenta; pero lo aceptar todo con paciencia y jams perder su
confianza en Dios. Este sufrimiento ser causa de salvacin para todos,
especialmente para los pecadores, los sufrientes, los pobres. Es decir, para el
hombre, para todo el hombre y todos los hombres y mujeres de este mundo.
Todo y todos. La suerte del siervo es una respuesta al grito del hombre: all
donde hay dolor hay esperanza. Algn da se cumplirn las promesas de Dios.
En tiempos de seguridad y de bonanza, la Palabra ser crtica con el optimismo
humano (cuando el hombre piensa que la vida entera es una fiesta); en
tiempos de debilidad y de dolor, la Palabra se convertir en un canto de
esperanza, alimentando la expectativa de un profeta que restaure el Reino. El
orculo de Is. 61,1-3, ledo por Jess en la sinagoga de Nazaret y aplicado a s
mismo (Lc. 4,18-19) expresa esta espera y esta esperanza del pueblo. Es ms,
en Jess, Dios cumple su promesa.

b) La plenitud del tiempo.

Cuando nos ubicamos ante el NT, el punto de partida de la fe y de la reflexin
cristiana es la resurreccin del Crucificado. La historia cristiana nace en Pascua.
Sin la resurreccin, las palabras y los gestos de Jess seran completamente
ambiguos. Ya Pablo lo deca en un texto antiqusimo: Si Cristo no resucit vana es
nuestra predicacin y vana nuestra fe (1Cor. 15,14). El salto cualitativo decisivo,
entre la esperanza apocalptico-mesinica de Israel y la originalidad del
movimiento cristiano es el acontecimiento de la resurreccin de Jess por parte de
Dios. Se comprende entonces porqu la expresin fundamental de la fe cristiana,
un tanto inaudita, es esta: Jess es el Seor. Esto dice la primera comunidad: Si
confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo
resucit de entre los muertos, sers salvo (Rom. 10,9). La misma fuerza tiene
1Cor, 16,22: Marana tha, ven, Seor. La misma fuerza tiene el texto de Filipenses
(2,11): Toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre.
Las mismas expresiones utiliza la Comunidad en el anuncio del kerigma: Tenga
toda la casa de Israel la certeza de que Dios hizo Seor y Cristo a este Jess a quien
vosotros habis crucificado (He. 2,36 / 10,36). La Comunidad lo se repetir hasta
la saciedad. Si hay algo evidente en los Hechos de los Apstoles es esta vinculacin
entre los ttulos de Seor y Cristo y el acontecimiento de la resurreccin. Jess era
el que tena que venir en la plenitud de los tiempos. El Jess que predicaba se
convierte as en el Jess predicado.

En esta experiencia fundamental de la Comunidad Primera se funda toda la
cristologa del NT, basada en los ttulos de Seor y Cristo y en los textos de las
apariciones postpascuales. Todo se reinterpreta a la luz de la Pascua. Y esta
reinterpretacin es la que nos permite unir la vida humilde del nazareno, el
fracaso de la cruz, con el Cristo glorioso. Los telogos hablan de identidad en la
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contradiccin. Negarla supone vaciar de contenido la fe y anular la novedad y el
escndalo de la paradoja cristiana.


c) Jess de Nazaret, la historia de Dios.

Desde aqu, desde esta fe pascual, podemos acercarnos a Jess de Nazaret, al
Jess histrico, y comprender que su historia es la historia de Dios.

Lo primero que hay que decir es que esta historia es una historia verdadera.
Me refiero al hecho de que estamos hablando de una verdadera historia. Los
evangelios nos dan un cierto nmero de noticias crticamente indiscutibles:
que nace bajo el emperador Augusto, que su ciudad de origen es Nazaret, que
su lengua propia era el arameo galileo, que su familia era juda, que su madre
Mara estaba casada con el carpintero Jos, que sus parientes se
escandalizaron al comienzo de su vida pblica, iniciada tras el bautismo
recibido de Juan y bajo el emperador Tiberio, que al principio parece que tuvo
xito y aceptacin, pero que, despus, encontr una gran resistencia entre los
poderosos hasta el punto de morir crucificado bajo Poncio Pilato, procurador
de Roma, que su muerte fue, segn todos los indicios, un asesinato poltico-
religioso

Los evangelistas no slo narran hechos, hay, ciertamente, una interpretacin
de fe, pero los rasgos de Jess resultan ser bastante ntidos. No hay duda de
que pas en medio de su pueblo haciendo el bien (He. 10,38).

Es ms, si algo queda en evidencia en el evangelio es la autoridad de Jess, su
sorprendente estilo directo: Se ha cumplido el tiempo y el Reino de Dios es
inminente. Arrepintanse y crean en el evangelio Se maravillaban de su
doctrina porque les enseaba como quien tiene autoridad (Mc. 1,14-15).

A diferencia de los fariseos, que esperaban el Reino de Dios como tiempo
delpleno cumplimiento de la ley; de los zelotas, que proyectaban una teocracia
poltica, establecida con las armas; de los apocalpticos, que soaban con el
nuevo en, con cielos nuevos y tierra nueva procedente de lo alto; y del
Bautista que proclamaba el juicio divino como una amenaza Jess anuncia
una salvacin que se acoge con la conversin del corazn. Anuncia que Dios es
Padre. Y anuncia que l es el camino, la verdad y la vida del nuevo Reino. Al
que se encuentra con Jess ya no le queda ms tiempo. No importa ni el
pasado ni el futuro. Importa el presente. Es la hora de la decisin personal.
Vente conmigo y deja que los muertos entierren a sus muertos.

Ah aqu una cristologa implcita. La pretensin del Nazareno coincide con la
experiencia postpascual de la Primera Comunidad: quien es de Cristo vive en
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una radical novedad y libertad, nada ni nadie podr separarte del amor de
Cristo.

Su anuncio est cargado de una gran tensin entre la promesa y el
cumplimiento. Las parbolas del Reino, de la semilla, del fruto, subrayan que
el Reino ya est presente, pero no todava del todo presente. En medio de ese
ya y todava no est presente Jess y estamos presentes todos nosotros. Hay
que vivir en tensin. Nos toca trabajar a favor del Reino. Y ese trabajo es
siempre conflictivo, especialmente con la cultura dominante, con el poder
establecido, con la propia ambigedad humana, con el relativismo moral,
Jess resultaba incmodo para todos: para los hombres del poder y para
aquellos que soaban con derrocar al poder Al final, es evidente que un
hombre incmodo tiene que morir.

La historia de Jess es una historia muy humana (el poder siempre piensa que
la mejor forma de matar el mensaje es matando al mensajero y en eso Jess se
identifica con todos los mrtires de este mundo que sufren por ser verdaderos,
es una historia comn de alegras y dolores, de fatigas y lgrimas, de vida y
muerte,), pero es tambin una historia singular que se resume en su
pretensin de que el Reino llega con l. No slo da la vida, sino que nos
plantea una exigencia absoluta: quien quiera tener vida tiene que amar y
confiar en la voluntad de Dios. Y esto no todo el mundo lo acepta. Hay muchos
que no dan nada, hay muchos que dan algo, hay algunos que dan la vida, pero
no todos confan en Dios. Jess ser para todos un signo de contradiccin. La
suya es una historia humana, humansima, pero es tambin un misterio.

Lo segundo que hay que decir es que se trata de una historia de libertad.
Yo creo que hay dos momentos fundamentales en la historia de Jess que
hablan de su libertad interior. Me refiero a las tentaciones en el desierto y a la
agona en Getseman.

Para las tentaciones siempre hemos utilizado una interpretacin
ejemplarizante-pedaggica. Jess, que es tentado como cualquier hijo de
vecina, supera las pruebas, las tentaciones. Es evidente que tambin nosotros
tenemos que superarlas. Pero, hay algo mucho ms fundamental que el hecho
de superar la tentacin. Es el hecho de que en las pruebas aprendi la
obediencia. Recuerden el texto de Hebreos 5,8: (Cristo) en los das de su vida
mortal, habiendo presentado con violento clamor y lgrimas oraciones y
splicas al que poda salvarle de la muerte y habiendo sido escuchado por su
piedad, aunque era Hijo, aprendi por lo que padeci la obediencia.

Tentaciones nunca van a faltar (recuerden las tentaciones del pueblo de Israel
en el desierto, el becerro de oro, el deseo de volver a Egipto, a la esclavitud, la
entrega del corazn a los dolos, etc.; recuerden las propias tentaciones de
acomodar el corazn al relativismo moral y al xito individualista de la cultura
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dominante, a hacer el propio proyecto en funcin del xito o de la plata,).
Pero lo importante es que, a partir de los propios errores aprendamos la
obediencia: qu significa entregar el corazn al proyecto del Reino. Decidir en
obediencia al proyecto de Dios es el gran signo de los nuevos tiempos, es el
gran signo de la libertad.

Podemos decir lo mismo en lo que se refiere al texto de Getseman. Al final de
su camino hay una opcin de amor. De un amor responsable y obediente.
Jess percibe la tentacin de la otra alternativa Yo me he inventado tambin
un apcrifo Ms o menos dice as: Se acerc Pedro a Jess, que estaba
dormido, y le dijo, corre, Maestro, que nos pillan. Ms all de la broma hay
que recrear el texto y fijarse en la decisin que se toma. Los evangelistas
hablan de angustia, de tristeza y de miedo. Al final como ocurre en todas las
opciones fundamentales del hombre, Jess queda solo con su decisin de
permanecer. Hasta ah poda haberse largado A partir de ese momento ya no
depende de l Es el momento del ejercicio de la libertad, del riesgo, de la
entrega. No es casualidad que sea esta la nica vez que se ha conservado en
los evangelios la forma aramaica de la invocacin al Padre, Abba pero no
sea lo que yo quiero sino lo que quieres t.

En estos textos se transparenta la opcin fundamental de Jess y, en el plano
ms profundo de la libertad, aparece como un hombre totalmente libre por
amor. El da el testimonio de que nadie es ms libre que el que entrega su
libertad por amor.

Ya no hay sacrificios ni holocaustos, sino que El mismo es el sacrificio de la
nueva y eterna alianza.

Como prembulo de la segunda parte, slo un interrogante: Qu nos toca a la
luz de esta historia de amor? Comprender que tambin a nosotros se nos pide
hacer una misma historia de amor y de libertad, de entrega y de obediencia.
Desde aqu podemos acercarnos a los rasgos de una espiritualidad cristiana.








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2. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA COMO PERFECCION DE LO
HUMANO.

El tema de la espiritualidad cristiana es difcil de abarcar, tiene infinitos enfoques y
matices. Pero, en continuidad con el tema anterior y en el horizonte de una
espiritualidad de la caridad, quisiera limitarme al tema de un amor capaz de cambiar
el mundo, de transformarlo a la medida del Cristo.
Estamos en una poca en la que la gente se preocupa mucho de lo inmediato, los
proyectos utpicos apenas tienen garra y parece que, sobre cualquier cosa, prevalecen
los intereses individuales No es por casualidad que este es el tiempo de los derechos,
libertades individuales. Difcil lo tenemos quienes proclamamos la utopa del Reino, el
valor de la fraternidad y de la solidaridad. Pero ah estamos Hay que reconocer que
es difcil estar, permanecer, comprometerse si no hay certezas en el corazn (primer
tema) y si, al mismo tiempo, no hay una praxis espiritual que centre la fe y la vida.
Me voy a limitar (por razones evidentes de tiempo y de mdulo) al tema de la caridad.
Y lo primero que tengo que decir es que slo tiene y ejerce una autntica caridad
quien tiene un corazn fraterno.

a) Un corazn fraterno.

Segn Rom. 3,21-26, la salvacin viene de Dios. Esclavos del pecado, Dios nos
ofrece en Jess un camino de salvacin. En el evangelio hay como un nuevo estilo
de vida cuyo centro (el centro de su experiencia) es el amor. Jess nos convoca
(convoca a los discpulos) a hacer una experiencia de amistad, de fraternidad, de
filiacin. A ellos les cuesta enormemente entender esto, pero Jess es constante
en su enseanza: amar a Dios va unido a amar a los hermanos. Los pobres son
evangelizados, a ellos se les anuncia de forma privilegiada el amor de Dios. La
caridad es la experiencia de sentirnos alcanzados por el amor del Padre, que
quiere que todos seamos uno. Y esta es la buena noticia de Jess.

Tal como veamos, en el AT, Dios se compadece y libera a su pueblo. Lo libera no
slo de sus enemigos exteriores (que, a veces, s y, a veces, no), sino hacia dentro
del propio pueblo. Frente a la tentacin de identificarse con los imperios
circundantes (con la idolatra del poder), Yahv suscitar en el corazn de Israel un
ethos familiar, una comunidad de hermanos que ser para el mundo una
comunidad de contraste. Los pobres, las viudas, los hurfanos, sern
especialmente protegidos. El Deuteronomio es un cdigo de tica familiar.
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Con Jesucristo, el amor de Dios se manifiesta definitivamente y hay algunos rasgos
que se interiorizan de forma privilegiada en la humanidad de Jess, me refiero muy
especialmente a la compasin, a la misericordia.

Este amor es un regalo del Espritu para todos nosotros. Brota en el corazn del
hombre una nueva justicia cuya inspiracin es el amor. Es la justicia que se hace
con el hijo prdigo No es un imperativo que viene de fuera (no matars, no
fornicars,) sino algo que nace de dentro de uno mismo, fruto de un corazn
transformado por el amor.

Y si este amor es posible (y la vida de la Iglesia, por medio de sus santos, nos dice
qu s) quiere decir que Dios acta en este mundo a travs de nosotros. No se
trata de ejercer slo un sentimiento, una emocin, sino de ejercer una
responsabilidad. En algn momento (en el desierto o en Getseman) tendremos
que tomar decisiones ticas, en algn momento tendremos que amar

La primera Comunidad vivi esta novedad evanglica. La vivi con un impulso muy
grande, muy fuerte. Ellos comprendieron que no estaban en el mundo para ser
maestros, sino para ser testigos, a pesar de la dureza de la tierra y de la historia. A
lo largo de los siglos siempre hemos ido contracorriente. A veces nos hemos
dejado llevar y halagar por el poder, por la plata, por el xito, Pero, el Espritu nos
ha ido ubicando y recordando que no todo vale Ms all de nuestras
equivocaciones, nosotros proclamamos que el amor de Dios nos consiente amar
en libertad, nos permite pagar el precio de ser libres y responsables de nuestro
mundo. Nosotros creemos esto: que sin el amor de Dios, que transforma el
corazn de la persona, no hay garanta para transformar la sociedad.

Por eso, la espiritualidad cristiana, al tiempo que se compromete con la historia,
busca siempre llegar al corazn del hombre. Este es el gran compromiso de toda
evangelizacin y ah tenemos que llegar en nuestra tarea de agentes de pastoral
social Critas: asumir la condicin humana, estar atentos a las condiciones de vida
que empobrecen la dignidad del hombre, pero, llegar a su conciencia, a su corazn
y anunciarle el sentido de la vida y de la salvacin.

Y para ello, para crecer en esta espiritualidad humanista y trascendente, tenemos
que promover la capacidad de amar de las personas. El ejercicio de la caridad, el
amor a la justicia, la esperanza sembrada en el corazn del pueblo, perfeccionan
todo el anhelo de felicidad que llevamos dentro.

La antropologa clsica distingue entre el eros y el gape, entre el amor centrado
en uno mismo y la capacidad de darse a los dems. No son compartimentos
estancos, separados, ajenos el uno al otro. Ms bien, el gape libera al eros de su
concentracin egosta y nos hace libres para entrar en comunicacin con el otro
sin reservas. Este anhelo profundo del corazn tiene respuesta en un dinamismo
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comunitario. Cuando revisamos la calidad de nuestra entrega a los dems lo que
realmente estamos revisando es la calidad de nuestra vida fraterna, nuestra
capacidad de construir comunidad.

Una espiritualidad que te aleja de la fraternidad, de los hermanos, de los pobres,
no es cristiana. De hecho el amor de Dios encuentra en el evangelio una expresin
fundamental en los sentimientos de Jess. Pero, no slo en los sentimientos, sino
en el compromiso de dar la vida por los amigos. El amor que Jess ofrece a los
pobres, a los enfermos, a los excluidos del poder y del templo, es el amor de
compasin, el amor de misericordia. Jess sana a los heridos, pero les recuerda su
dignidad de hijos y de hermanos. Aunque no hayan sido amados por los dems,
ellos s pueden amar a los dems.


b) La responsabilidad ante el sufrimiento del otro.

Junto a esta dimensin de fraternidad, hay en la espiritualidad cristiana un
profundo valor, una disposicin del corazn que acompaa el ministerio de Jess y
que forma parte de nuestro propio ministerio bautismal: la capacidad de ponernos
en el lugar del otro que, en algn momento de la vida puede aparecer, el otro,
como un lmite, pero que siempre aparece como una invitacin a ser humanos. Es
el otro quien te humaniza, quien da sentido a tu vida. Da sentido o lo quita
Depende de cmo el hombre se site ante el hombre.

Precisamente, compasin es un trmino griego que significa capacidad de sufrir
con la capacidad de hacer tuyo el sufrimiento de tu hermano, una conducta
tica y religiosa que, recordando la parbola evanglica (que despus analizaremos
y rezaremos), podramos llamar moral samaritana. Es la conducta de quien se
ha dejado alcanzar y acta movido por los sentimientos del Dios compasivo y fiel.
El buen samaritano es el buen evangelizador que, con el testimonio de la vida,
anuncia la salvacin de Dios.

La espiritualidad cristiana nos dice que la compasin (la simpata) y el
acercamiento al que sufre son una epifana de Dios en nuestra tierra. As se
ensancha nuestra mirada y se ampla el espacio de nuestra tienda, de nuestro
compromiso creyente: el dolor del otro, su necesidad, su anhelo de vida, se
dignidad, de amor, de justicia, son espacios para la vivencia de la fe, La compasin
es el fruto de la gracia.

Hoy, lamentablemente, la mirada compasiva es una mirada muy limitada. Siempre
estuvo limitada por el egosmo humano, por ese ensimismamiento en el que el
hombre cae con tanta frecuencia Pero, en este tiempo, la cultura imperante ha
hecho que la mirada compasiva se redujera a la autocompasin. Nunca el hombre
ha estado tan pendiente de s mismo, de su salud, de su cuerpo, de su
capacitacin, de su xito, de su bienestar, de sus derechos individuales como en
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estos tiempos. La mirada compasiva no nace de la dignidad amenazada de la
persona, sino de los intereses del mercado. Hay que elevar el nivel de vida de los
pobres para que entren en las dinmicas consumistas. Ms que pueblos que hay
que promover se mira a mercados potenciales

Frente a una mentalidad lucrativa, el evangelio nos plantea una mentalidad, un
corazn, solidarios. Y es que la revelacin evanglica no permite separar al prjimo
de Dios. Fe, justicia, caridad, forman parte de una misma experiencia cristiana.
Siempre ha existido (tambin hoy por parte de algunos movimientos eclesiales) la
tentacin de reservar la fe al mundo intimista de una caridad mal entendida y de
promover la justicia como algo que pertenece al mundo de las relaciones humanas
segn el derecho establecido. Es una equivocacin. La verdadera fe nos hace
justos, nos obliga a ajustar la vida segn el corazn de Dios. Y esto afecta a las
relaciones personales ya las relaciones sociales. Por eso decimos que la caridad
cristiana tiene tambin una dimensin poltica (en el sentido amplio de
organizacin de la polis).


c) La solidaridad, versin actual de la caridad.

En esta perspectiva, yo dira que la solidaridad es la versin actual de la caridad.
Piensen en dos hechos constatables: Uno, el individualismo feroz que pervierte el
proyecto de la modernidad. El economicismo paraliza cualquier proyecto de utopa
y la postmodernidad nos deja indiferentes ante el sufrimiento de los pobres. Dos,
la interdependencia entre los pueblos. Todos estamos al tanto de lo que ocurre en
el mundo en tiempo real, pero el sistema de dominacin sigue vigente. Por eso,
debemos concluir que la actitud moral en un mundo interdependiente, amenazado
de individualismo, es la actitud solidaria. Chenu deca que en la nueva situacin
del mundo los hombres se ven forzados a convertirse en hermanos.

Qu entendemos por solidaridad? Solidaria es una persona que piensa no tanto
en s misma (qu ser de m?), sino en qu ser de los dems, qu ser de mi
hermano, qu ser de este planeta, de aquellos que no pueden, no saben, no
estn capacitados para manejar la realidad de sus vidas. Dios ha sembrado
sentimiento de compasin en todos, pero slo una coherencia libre, responsable,
amorosa, nos garantiza la solidaridad. La espiritualidad cristiana cultiva los
sentimientos solidarios, pero cultiva tambin la coherencia solidaria.

La vocacin a la solidaridad est muy presente en la revelacin bblica y, sobre
todo, en el evangelio. Hay una intencionalidad de fondo que atraviesa toda la
historia de Israel. Fjense que la Biblia est llena de fratricidios, de divisiones, de
despotismo, de opresin, de un nacionalismo ciego y excluyente. Pero tambin hay
una llamada continua (proftica) a la superacin, a una legislacin ms justa, a
relaciones fraternas. De la misma manera que Yahv es fiel, compasivo y solidario,
as el pueblo debe de serlo tambin.
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Y fjense en algo ms: la revelacin bblica no es abstracta. Estn los testigos, es
decir, aquellas personas que viven con fuerza la experiencia de Dios (Moiss,
Abraham, Jacob, los profetas,).

Abraham es modelo de generosidad pacfica y fraterna (es nuestro padre en la fe)
que sabe renunciar a su seguridad pensando en el bien de su pueblo. Moiss es el
prototipo del hombre solidario con los pobres, una vez que entra en contacto con
sus sufrimiento, Los profetas, ante la injusticia y la discriminacin (Salomn no slo
fue un buen juez, aino que gener un autntico imperialismo salomnico), ante la
injusticia y la perversin de las prcticas religiosas, reaccionan como voz de Dios.
Recuerdan a todos que Dios vomita el culto cuando este se separa de la
misericordia y de la justicia.

Pero es Jess, de forma definitiva, quien anuncia el evangelio de la solidaridad. Y
en eso hace consistir el reino de Dios. Por una parte, est la preferencia de Jess
por los excluidos del mundo y (eta opcin preferencial por los pobres, que
Aparecida ha reivindicado con fuerza), por otra, est su rigor para con los ricos y
poderosos, con los fariseos y los hombres del templo. Es evidente que Dios quiere
que seamos hermanos.

El principio de la solidaridad queda claro en el evangelio por medio de dos grandes
referencias (ellas forman parte de nuestra espiritualidad):
Participar en el banquete comn.
Jess no dio ninguna definicin del reino de Dios, pero el smbolo del banquete
est ah con toda su fuerza: el Reino es como una gran comida de fiesta, en la
que participan los excluidos sociales y religiosos: pobres y lisiados, ciegos y
cojos (Lc. 14,21). Piensen en la multiplicacin de los panes y de los peces,
piensen en las comidas de Jess con los pecadores, piensen en la ltima cena,
piensen en la eucarista, La salvacin, el perdn y la vida se regalan a quien
quiera acogerlos.
Jess es la presencia del Reino.
Importan sus palabras, pero, sobre todo, su vida, su estilo de vida, su entrega,
su martirio. Claro que Jess, encarnado en el pueblo judo, en la cultura juda,
acta como un judo, pero con su amor entregado por todos, por encima de la
ley y del templo, est afirmando la universalidad de la salvacin. Los primeros
cristianos (que tambin sufrieron una cierta divisin entre judos y helenistas)
interpretan la vida, la muerte y la resurreccin de Jess como una parbola de
solidaridad sin fronteras. Su vida es un xodo (familiar, social y religioso).
Desde este amor preferencial y desde este universalismo entendemos la vocacin de la
Iglesia, que se entiende a s misma como una comunin, a fin de formar un solo
cuerpo. Cual era la impronta comn de los primeros cristianos? La solidaridad entre
ellos y entre las distintas comunidades y la preocupacin por los pobres. Si ustedes
leen los textos de la 1Cor. 10,17-21 y 16,3-5 (as como Mt. 5,22) se darn cuenta de
13

que las primeras comunidades tenan muy claro el imperativo evanglico: el amor
fraterno y la solidaridad eran condiciones para celebrar dignamente la eucarista.
Recuerden los sumarios de los Hechos de los Apstoles de los captulos 2 y 4.
Claro que las divisiones tambin surgieron desde el principio. Los nuevos cristianos (los
de origen gentil) se quejaban de que los de origen hebreo desatendan a sus viudas en
la asistencia cotidiana (Hch. 6,1-2). Tambin Pablo tiene que afrontar las divisiones
en la comunidad de Corinto. Y en la comunidad de Galacia se discriminaba a los
siervos, a los paganos convertidos y a las mujeres. Pablo les recordar: Por el
bautismo todos sois uno en Cristo (Gal. 3,21). Y en Filipos haba una comunidad
cristiana muy sensible al tema del consumo y de la competitividad. Pablo insistir: No
hagis nada por rivalidad o por vanagloria, no busque nadie sus propios intereses, sino
ms bien el beneficio de los dems; tened unos con otros los mismos sentimientos que
tuvo Cristo Jess (Flp. 2,3-5).
Especialmente la atencin a los pobres fue una de las grandes preocupaciones de la
comunidad primera. Piensen que las comunidades nacen en un mundo marcado por la
injusticia estructural y por la discriminacin (el mundo de la ekumene es un mundo
marcado, sostenido, por la dominacin imperial y por la esclavitud).
Evocando el Concilio de Jerusaln, Pablo comenta: Slo nos pidieron que nos
acordsemos de los pobres. Las colectas a favor de las comunidades ms pobres eran
habituales. Y especial atencin se prestaba a los pobres indefensos: las mujeres, los
esclavos y los gentiles despreciados por los judaizantes.
Hay, en este sentido, una espiritualidad que queda marcada, cualificada, por la
solidaridad. La solidaridad de Jess es heredada y desarrollada por los apstoles, por
los cristianos de la primera hora. Hay textos que son fundacionales: Zaqueo, que
cuando se dispone a compartir llega para l la salvacin, Simn, incapaz de acoger a la
pobre prostituta, el buen pastor, que da la vida, el buen samaritano, que se la
complica y sana las heridas del hombre asaltado, Todos estos son imaginarios que
iluminan una actitud espiritual, personal y comunitaria, de solidaridad constante.
Lo bueno es que, con esa actitud, los discpulos revolucionan la ciudad. Siempre me
cautiv el texto de Hch. 16,20-21: Estos hombres revolucionan nuestra ciudad,
predican unas costumbres que nosotros, por ser romanos, no podemos aceptar ni
practicar. Como Israel en el AT, la nueva comunidad se convierte para la cultura oficial
en una comunidad de contraste, es decir, crtica.

d) La prctica solidaria.

En los planteamientos, ms o menos, todos estamos de acuerdo. Las cosas se
complican a la hora de concretar la solidaridad, de hacerla real. Pero slo en la
prctica solidaria podemos verificar una autntica espiritualidad cristiana. Al
respecto, quisiera sealar algunos temas que me parecen importantes:
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Hay que historizar la experiencia, comprender que nuestra experiencia forma
parte de una historia que no siempre es liberadora. Muchos hablan de la
solidaridad como si se tratara de un ideal o de un sentimiento, algo ajeno al
poder, al mercado, a la poltica, al tipo de cultura que se est promoviendo
As se nica mucha gente, tambin dentro de la Iglesia. Son visiones de una
solidaridad intil porque se sitan fuera de la realidad histrica.

Historizar la solidaridad significa que esta se haga realidad en el tiempo y en el
espacio, aqu y ahora, con esta gente y por ellos Es lo que intentamos decir
cuando afirmamos el valor de una Iglesia samaritana.

Hay que ejercer la solidaridad dentro de la comunidad cristiana. En la Iglesia
tambin hay tensiones que polarizan la comunin. La tensin entre ministerio
jerrquico y corresponsabilidad eclesial. La clericalizacin no deja espacio a un
laicado responsable y participativo. Y esto es algo que experimentamos en
Critas todos los das. All donde hay un prroco ajeno al dinamismo solidario,
Critas no existe.

Tensiones nos crean tambin los distintos carismas, que tienen que ser
armonizados en funcin de la comunin eclesial. El problema es cuando un
carisma, un grupo, un camino, se absolutiza y se olvida de que todo carisma
es un don gratuito para el bien comn.

Ms seria es la tendencia al integrismo, al sectarismo dentro de la comunidad
cristiana. Movimientos o grupos que descalifican todo lo que viene de los
dems, sea de la Iglesia o de la sociedad. Al final, slo nos centramos en las
patologas, incapaces de ver todo lo bueno que existe en la Iglesia y en el
mundo.

Estas posturas con aires de fanatismo y sin capacidad de dilogo, son
tentaciones graves contra la solidaridad eclesial.

Pero no slo. Tambin al interno de la Iglesia tenemos que promover una
autntica comunicacin cristiana de bienes. Y en esto, Pastoral Social Critas
es, evidentemente, un elemento de integracin y de corresponsabilidad
eclesial de primer orden. Es un gozo el ver cmo las iglesias ricas ayudan a las
iglesias pobres. Pero, es una tristeza (amn de una injusticia) el contemplar las
diferencias existentes fruto de la acomodacin eclesial.

Y hay que ejercer la solidaridad en medio del mundo, en la ciudad secular. Yo
dira que hay que hacerlo desde dos presupuestos que pertenecen al ncleo
central de la fe cristiana.
- Uno se refiere al hecho de la encarnacin, el amor se hace carne y entra
en el dinamismo histrico y social.
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- El otro se refiere al modo de la encarnacin: asume la condicin
humana, hace cuerpo con los pobres y, desde ah, anuncia a todos la
liberacin.
En este sentido toca hablar de una mediacin poltica de la caridad, Hay que
ser claros en esto: las personas slo pueden actuar en justicia, solidariamente,
dentro de una organizacin social. Pongamos un ejemplo: nunca en el Ecuador
se ha hablado tanto de participacin ciudadana como en estos ltimos aos.
Participacin en la gestin pblica es un concepto utpico y crtico. Apunta
hacia un modelo de sociedad, pero slo se quedar en eso, en utopa, si o se
traduce en un cauce de participacin y de mediacin social. La caridad, para
ser eficaz, necesita mediaciones sociopolticas (al respecto conviene leer con
atencin la encclica Caritas in Veritate y, por supuesto, todo el magisterio
latinoamericano).
Una espiritualidad inspirada en la encarnacin del Verbo no puede vivir de
espaldas a la solidaridad y a la transformacin del mundo.
Claro, el evangelio no se reduce a lo poltico, ni las exigencias del amor quedan
reducidas al mundo de lo legal. El Reino es un don gratuito que responde a
nuestro anhelo ms profundo y que va ms all de cualquier mediacin.
La solidaridad de los cristianos tendra que ser, dentro del Estado laico, un
gran aporte tico de dignidad en medio de un cruce de culturas y de intereses
que, tantsimas veces, roban la dignidad del hombre y lo esclavizan al carro del
poder de turno. Los cristianos comprometidos en el mundo social y poltico
tienen que aportar una motivacin ms honda, de mayor calado humano y
moral.

Para terminar, me gustara sealar dos cuestiones de actualidad que no podemos omitir
cuando tratamos el tema de la solidaridad. Son cuestiones que cuestionan nuestra
espiritualidad, nuestro modo de estar presentes en medio del mundo. En la medida en que nos
situamos ante estos temas de forma positiva, son tambin un aporte de nuestra espiritualidad
a la realidad social en la que vivimos.
Los derechos humanos.

Es evidente que la historia humana es tambin la historia de los derechos
humanos. Conquistarlos ha costado sangre, sudor y lgrimas. En los ltimos
siglos se ha tomado una mayor conciencia de las aspiraciones comunes de
personas y de grupos. La Declaracin de los Derechos Humanos de 1948, en su
prembulo, habla de un ideal comn al que han de llegar todos los pueblos y
naciones, el ideal de la dignidad humana. Hay, al respecto, una evolucin en el
concepto.

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Primero, estn los derechos individuales de las personas frente a las
organizaciones polticas. La poltica no rebasa la democracia formal si, a su
vez, no se logra una clara equidad econmica. Los derechos de las personas
slo pueden darse en una sociedad socioeconmicamente justa.

Despus, estn tambin los derechos del gnero humano. La suerte del
hombre va unida a la suerte de la humanidad. Despus de Auswicht y de
Hiroshima, ya no hay un discurso poltico inocente: el mundo puede destruirse
a s mismo y el hombre aparece como el gran depredador del hombre. La
propia investigacin nuclear y gentica puede volverse contra nosotros
mismos. Hay, pues, un desafo humanista (fiel a la obra creadora de Dios) ante
el cual los cristianos tenemos algo que decir.

Por otra parte, la humanidad es tambin responsable de toda la creacin que,
a su vez, tambin tiene sus derechos. Para nosotros, los cristianos, los
derechos de la naturaleza son los derechos de la creacin. No son derechos
estrictamente humanos (ecologa, ecosistema, equilibrio ambiental, etc.), pero
las personas no podemos gozar de nuestros derechos si no se respeta la
sustentabilidad del planeta.

El evangelio asume y promueve los derechos humanos. Yo dira que, por un
lado, ampla el horizonte del derecho (un cristiano tiene necesariamente que
pensar en el otro como hermano) y, por otro lado, dinamiza el compromiso
personal. En qu sentido? En el sentido de que purifica la intencionalidad del
compromiso, ms all de intereses polticos o econmicos. Un discurso puede
ser polticamente correcto, pero no cristianamente correcto, si la persona, el
bien comn, la equidad, el respeto a la diferencia, etc., no quedan
salvaguardados.

Por otra parte, el evangelio da a los cristianos una especial sensibilidad para
escuchar el sufrimiento de los pobres, para trabajar a su favor y con ellos. La
liberacin que el evangelio plantea pasa por este empoderamiento: hacer que
cada cual sea sujeto de su propio destino personal y comunitario.

Todo esto me hace pensar en el aporte democrtico de la Iglesia, de los
cristianos, de una sociedad laica. Un laicismo integrador tendra que valorar el
aporte tico de los cristianos, este impulso moral de construccin de una
sociedad abierta a los valores de la dignidad humana, del bien comn, del
desarrollo integral y de la trascendencia.

Los deberes ecolgicos.

Para vivir (y para vivir bien) las personas necesitamos un entrono natural, que
tambin est en peligro por el individualismo del mximo beneficio. Por eso,
los derechos de cada persona y de la sociedad (de nuestras comunidades) van
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unidos a los deberes ecolgicos. Tenemos que estar atentos en estos temas,
pues hoy tenemos medios suficientes como para esquilmar a la naturaleza
hasta la extincin.

Si algo deja en evidencia la Declaracin de los Obispos ecuatorianos sobre la
necesidad de cuidar nuestro planeta es precisamente la ambigedad de las
polticas y de las campaas ecolgicas. Fcilmente se confunde propaganda
con socializacin. Los gobiernos y las transnacionales fcilmente obvan la
obligacin social que tienen de informar sobre los beneficios y los perjuicios de
las explotaciones mineras, la obligacin moral de hacer las consultas previas a
las comunidades implicadas, los riesgos que corren el agua, el ecosistema, el
equilibrio ambiental, etc. Y es que, por encima del bien comn, prevalece el
inmediatismo de las polticas extractivistas.

El tema es ms profundo. Por un lado, est el antropocentrismo moderno,
propio de la civilizacin occidental, que mira a la naturaleza como un entorno
absolutamente manipulable. Sobre el mandato bblico de cuidar el edn,
prevalece el inters comercial de la explotacin. Por otro lado, en base a este
planteamiento, est todo el tema legislativo, manipulado en funcin de los
intereses del mercado. Se dan cuenta que en el caso de nuestro pas, primero
se legisla la ley minera y despus la ley de aguas y de tierras? Las polticas
estn definidas, las concesiones estn otorgadas, sin haber definido el valor y
uso de la tierra y del agua.

Si algo queda claro en nuestra mentalidad cristiana es que la relacin del ser
humano con la creacin tiene que ser una relacin tica. El hombre tiene con
el mundo una obligacin de solidaridad. De hecho, en el Gnesis (1,26-28) hay
un proyecto solidario del creador que un cristiano no puede ignorar. Cuando el
ser humano atropella la creacin, se destruye a s mismo. Es ms, nuestro
derecho a la vida tendr vigencia mientras respetemos los derechos e la tierra.

Termino estas reflexiones sobre la espiritualidad desde la vocacin y desde el compromiso
cristiano afirmando el valor de la esperanza y de una Iglesia esperanzada, capaz de sembrar
esperanza en el corazn de nuestro pueblo.
A pesar de que la historia siempre produce utopas, pareciera que los ideales histricos,
pasada una determinada poca, van cayendo y que se va imponiendo cada da ms el
realismo tanto en lo econmico cuanto en lo poltico. Hoy el pueblo (pienso especialmente en
los jvenes) corre el gran riesgo de quedarse sin referencias utpicas.
Utopa y esperanza cristiana tienen mucho en comn. Obedecen a una insatisfaccin y
apuntan hacia un futuro mejor. La buena noticia de Jess nos da un impulso radical y definitivo
a favor del hombre, impidiendo que este se acomode a falsas seguridades. Tenemos que
luchar por el Reino de amor, de justicia, de paz y de verdad. Pero, recuerden que estos grandes
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valores no se dan sino en un tejido social ambiguo. La esperanza nos exige un compromiso
solidario a favor de la justicia, a favor del hombre y del mundo. Esto nos pide a todos:
- Orar por el hombre, por el mundo y su historia;
- Trabajar a favor de la justicia y de la equidad;
- Cuidar nuestras relaciones interpersonales pero, tambin, con la tierra que
nos acoge.
Algn da veremos el rostro del Seor. Ahora nos toca cuidar su imagen.


+Julio Parrilla Daz.
Obispo de Loja.
Presidente de la CEPAS.



































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ANEXO.-

LA PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO. Lc. 10, 25-37.


Lo primero que hay que decir es que estamos en el corazn del evangelio de Lucas, evangelio
de la misericordia de Dios. Jess nos salva no desde el poder o desde el tener sino desde la
misericordia (recuerden lo dicho sobre la compasin como capacidad de ponerse en el lugar
del otro y de sufrir con l). Es esto algo que descubrimos de forma excelente en dos
narraciones del evangelio de Lucas. Son dos narraciones que provocan el encuentro con el
Seor de la misericordia. Me refiero a la parbola del buen samaritano (10, 25-37: Nos
encontramos con Jess cada vez que nos acercamos al dolor de los hermanos) y a la narracin
de los discpulos de Emas (24,13-35: Encontramos al Seor a la luz de la Palabra, de la
Eucarista, de la Comunidad). Ambos textos mantienen una fuerte tensin o
complementariedad. Emas ser para otra ocasin. Por ahora vamos con el samaritano

1. Situacin de la parbola en el conjunto del evangelio.

Estamos en pleno viaje de Jess desde Cafarnam a Jerusaln. Jess pretende darnos
una enseanza. Quiere ayudarnos a descubrir quin es nuestro prjimo y cmo
debemos de ubicarnos ante l.

La narracin va precedida de una discusin entre Jess y un maestro de la Ley. El
maestro, tal vez queriendo lucirse pregunta a Jess: Qu tengo que hacer para
heredar la vida eterna?. Jess le dir que el nico camino es la prctica de la
misericordia.

Fjense en algo muy importante: si observan bien se darn cuenta de que la parbola
est rodeada de textos referidos a la oracin: Rogad pues al dueo de la mies que
enve obreros a su mies (10,2); la narracin de Marta y Mara (10,38-42); el
Padrenuestro (11,1-4). Hay aqu ya una primera leccin. Para descubrir al prjimo y ver
a Jess en el que sufre, es necesaria una vida de oracin. Hay que acostumbrarse a ver
la realidad con los ojos de Dios. Orar no es recitar, es ms bien arriesgar el corazn y la
vida.

2. Lectura del texto.

En esto se levant un jurista y le pregunt para ponerlo a prueba: Maestro, qu
tengo que hacer para heredar la vida eterna?. El le dijo: Qu est escrito en la
Ley?. El jurista contest: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente. Y a tu prjimo como a ti mismo. El le
dijo: Bien contestado, Haz eso y tendrs vida.
Pero el otro, queriendo justificarse, pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo?.
Jess le contest:
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos, lo desnudaron,
lo molieron a palos y se marcharon dejndolo medio muerto. Coincidi que bajaba un
sacerdote por aquel camino. Al verlo, dio un rodeo y pas de largo. Lo mismo hizo un
levita que lleg a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pas de largo. Pero un samaritano,
que iba de viaje, lleg a donde estaba el hombre y, al verlo, sinti misericordia, se
acerc a l y le vend las heridas, echndoles aceite y vino. Luego lo mont en su
propia cabalgadura, lo llev a una posada y lo cuid. Al da siguiente tom dos
denarios y, dndoselos al posadero, le dijo: Cuida de l, y lo que gastes de ms te lo
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pagar a la vuelta.Qu te parece? Cul de estos tres se hizo prjimo del que cay
en manos de los bandidos?.
El letrado contest: El que tuvo misericordia de l.
Jess le dijo: Pues anda, haz t lo mismo.

3. Elementos del texto.

a) Jeric.-
La ciudad de Jeric estaba situada en una zona fronteriza. Sin duda, haba una
guarnicin militar, un puesto de aduanas, un cierto comercio, vas de
comunicacin, Era una ciudad cosmopolita y bastante secularizada, una ciudad
de diversin.

b) Los bandidos.-
El camino de Jerusaln a Jeric era inseguro. Zona desrtica, llena de cuevas, al
camino se le llamaba el camino de la muerte. A pesar de eso era un camino
necesario para ir a la Ciudad Santa, frecuentado por caravanas, propicio para la
existencia de salteadores.
La dependencia de Roma (por medio de los tributos) creaba empobrecimiento
entre los desheredados. Muchas personas slo tenan como salida echarse y al
monte y buscarse la vida. Como suele ocurrir haba connivencia entre salteadores
y guardias y, por tanto, tolerancia.
Este mal no slo dependa de los buenos o malos sentimientos de los bandidos,
sino de una forma de estructurar la vida: injusticia, desgobierno, tolerancia,
connivencia,

c) El sacerdote.-
En nuestra Iglesia, por planteamiento, un sacerdote lo es por vocacin. En el
seminario discierne su vocacin durante aos. En tiempos de Jess, un hombre era
sacerdote, no por vocacin, sino por nacimiento. Los sacerdotes pertenecan a la
tribu de Lev y descendan de la familia de Aaron. Servan en el Templo (segn su
turno) y, en su pueblo de origen, desarrollaban una funcin de docencia y de
consejo.
Para poder participar en la liturgia del Templo de Jerusaln se requera un elevado
estado de pureza exterior. Por eso, antes de oficiar, los sacerdotes no podan
haber tocado sangre, ni haber tenido contacto con enfermos o muertos. Haba
severas reglas o normas de pureza: lavarse constantemente las manos, lavar ollas
y utensilios, mantener la vista baja, etc.
En el texto, la actitud del sacerdote se refleja en dos expresiones: al verlo, dio
un rodeo y pas de largo.
- Al verlo.- Es decir, vio con sus ojos y se dio cuenta del estado del hombre
malherido.
- Dio un rodeo y pas de largo.- Es decir, ni se acerca, ms bien lo
abandona y se va. El sacerdote conoca la ley y saba lo que era la
misericordia Por qu lo abandona? No por maldad o por comodidad,
sino por evitar la impureza y poder oficiar la liturgia. Esta es
lacontradiccin entre el mundo del Templo y el de Jess: para el sacerdote
es ms importante la pureza que la misericordia.

d) El levita.-
La figura del levita equivale, ms o menos, a la de un sacristn. Sus funciones eran
el canto, la limpieza, el orden, la asistencia a los sacerdotes. No ejercan estos
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cargos por vocacin, sino, tambin, por nacimiento, por pertenecer a la tribu de
Lev. Para servir en el Templo, como los sacerdotes, tenan que estar en estado de
pureza exterior, no haber tocado nada sucio o contaminado. Lucas utiliza las
mismas palabras en el caso del sacerdote y del levita. Tampoco aqu se da una
causa personal, sino estructural, a la hora de dejar al hombre herido. Es ms
importante no tocar la sangre que ejercer la misericordia. Prevalece la razn sobre
el corazn. El encuentro con Jess cambia las reglas y las prioridades. El sacerdote
y el levita son ajenos al mundo, a la mentalidad, a la sensibilidad de Jess.

e) El samaritano.-
Los samaritanos, a mitad de camino entre Galilea y Judea, eran considerados por
los judos como gente baja y poco religiosa. Su religin era una mezcla de judasmo
y religiones orientales, no eran muy practicantes Ello provocaba tensiones con
los judos Adems se dedicaban al comercio, viajaban y entraban en contacto con
culturas extraas al judasmo oficial.
Oh, sorpresa Cuando ve al herido se le conmueven las entraas (como en el
caso de la madre que da a luz). Cuando el AT habla del amor de Dios usa la misma
expresin. No es lstima, sino un movimiento claro a favor del hombre herido. Le
da lo que tiene, algo sencillo pero muy eficaz, le hace una cataplasma y se
compromete con l. Este compromiso marca una pedagoga que inspira el ver,
juzgar, actuar de nuestros procesos de liberacin:
- Lo ve, lo mira, lo capta.
- Se acerca, se aproxima, lo observa.
- Lo cura, lo toca, se mancha.
- Lo carga en su cabalgadura.
- Lo lleva a la posada y lo cuida.
- Paga la cuenta, no lo deja desprotegido.
- Compromete al posadero en el cuidado del herido.
- Posiblemente cuando vuelva, el herido ya no estar para agradecerle
Quiere decir que la misericordia es, sobre todo, ms que un sentimiento, un
compromiso que marca la relacin del hombre con el hombre y con el mundo.

f) El hombre herido.-
El texto bblico no nos cuenta nada de l. Slo que fue asaltado y malherido. No
tiene nombre, no sabemos de quin se trata. Slo de que es un hombre. Ecce
homo. Aqu tenis al hombre (Jn. 19,1-5). Hay un cierto paralelismo entre el
hombre asaltado y Jess e su relacin con Pilato.
El hombre asaltado representa el sufrimiento de cualquier hombre, maltratado
por la vida, por la injusticia, pero tambin es una metfora de la persona de Jess.
Jess de manifiesta en el rostro sufriente de cualquier persona.

4. Sntesis final y aplicacin a nuestra vida.

Un maestro de la ley era un personaje dedicado a la enseanza de la ley juda. Adems
juzgaba y discerna la mejor manera de aplicarla a cada circunstancia concreta de la
vida. Lo mismo que conocan la ley conocan la trampa Que conocieran la ley no
quiere decir que la cumplieran. De hecho, este maestro de la parbola aparenta no
saber quin es su prjimo, cuando el AT es enftico a la hora de recordar cul debe
ser nuestra relacin con el prjimo. Cfr. Lv 19,9-14: Cuando cosechis la mies de
vuestra tierra, no seguis hasta el borde del campoLo dejarspara el pobre y el
forastero. No oprimirs a tu prjimo. No retendrs el trabajo del jornalero.

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Fjense que cuando Jess termina la parbola, no le pregunta al maestro: Quin de
estos tres te parece que ha cumplido la ley?. Ms bien le pregunta: Cul de estos
tres hombres te parece que se comport como prjimo?. El maestro no dice que el
bueno fue el sacerdote o el levita (hubiera sido lo propio segn la ley), sino que afirma
(y afirma bien) que el prjimo fue el que trat al herido con compasin El texto no
define la misericordia, pero la describe.

Jess le dice al maestro: Vete y haz t lo mismo. No le dice Aclrate y dile a los
dems lo que tienen que aprender, ms bien se refiere a la propia persona del
maestro, a lo que l tiene que hacer si quiere ser prjimo de su hermano. Jess
invierte el planteamiento, no le dice al maestro quin es su prjimo, sino que le
plantea al maestro: qu debo hacer yo para ser prjimo de los dems?

Les invito a rezar este texto del buen samaritano, a hacer Lectio Divina.

Pasos.-

1. Pnganse en la presencia de Dios.
2. Hagan lectura concntrica (Lectio):
- Contexto.
- Texto.
- Palabra clave.
3. Djense interpelar por el texto (Meditatio). Qu nos dice el texto en nuestra
situacin personal, comunitaria, social,
- Silencio.
- Compartir.
- Qu rasgos del sacerdote, del levita, del samaritano, advertimos en
nosotros?
- Podras contar alguna experiencia de compasin importante en tu vida?
(Compasin dada / compasin recibida).
- Aunque en teora todos son prjimos, en concreto, de quin te cuesta
ms ser prjimo?
4. La Palabra nos exige una respuesta (oratio actio).
Formulemos un compromiso personal / comunitario / en pareja.
Oremos personal, comunitariamente, en pareja.


BIBLIOGRAFIA.-

Joseph RATZINGER (Benedicto XVI), Jess de Nazaret, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano, 2007, 447 pp.

Xabier PIKAZA, Este es el hombre (Manual de Cristologa), Secretariado Trinitario, Salamanca,
1997, 508 pp.

Bruno FORTE, Jess de Nazaret (Historia de Dios, Dios de la Historia), Ediciones Paulinas,
Madrid 1983, 346 pp.

Jess ESPEJA, La espiritualidad cristiana, Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra), 1992, 450 pp.

Francesc RAMIS, Lucas, evangelista de la ternura de Dios, Ed. Verbo Divino, 1998, 202 pp.