Livro Rosario 210312

Pai Juru 1956
O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

A presena da Irmandade dos Semirombas e dos
Sakangs na Umbanda / Pai Juru So Caetano do SuI, 2011 478 p. Fundao
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NDICE
O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS............................................................................01
PAI MATHEUS DE ARUANDA............................................................................................................................05
UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA E
BRASILEIRA.................................................................................07MARIA DE NAZAR NOSSA ME
SANTSSIMA............................................................................................26ME SENHORA
APARECIDA..............................................................................................................................42 A VISO
UMBANDISTA DO PECADO................................................................................................................52 A VISO
UMBANDISTA DA PENITNCIA E SUA IMPORTNCIA....................................................................53 A ORIGEM
E O SIGNIFICADO DO SAGRADO ROSRIO NO MUNDO............................................................54 AS
IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO.................................................................................69 A
IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL........................75OS
GUIAS ESPIRITUAIS PRETOS VELHOS NA UMBANDA E O
ROSRIO................................................84DEVEMOS SOMENTE OFERENDAR COISAS MATERIAIS AOS
SAGRADOS ORIXS E AOS
ESPRITOS?..........................................................................................................................................................87 O
CAMINHO DO MEIO.........................................................................................................................................94
LARVAS MENTAIS LARVAS ASTRAIS (MIASMAS) PARASITISMO........................................................110
ESTUDO DOS BLOQUEIOS ENERGTICOS...................................................................................................114 O
DIABO NO IMAGINRIO CRISTO...............................................................................................................117A
INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE
NS................................................................................................128REFORMA
NTIMA.............................................................................................................................................135 O QUE
F?......................................................................................................................................................141O PODER
DA ORAO.....................................................................................................................................146O PODER DO
PAI-NOSSO E DA AVE-MARIA..................................................................................................187 UM PEQUENO
ESTUDO DO PAI-NOSSO.........................................................................................................189UM PEQUENO
ESTUDO DA AVE-MARIA.........................................................................................................214 O
SACRIFCIO....................................................................................................................................................222 AS
SANTAS ALMAS BENDITAS NA UMBANDA.............................................................................................226AS
IRMANDADES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS SEMIROMBAS E DOS SAKANGS NA
UMBANDA..........................................................................................................................................................233 A
IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SEMIROMBAS...............................................................234 O
SEMIROMBA SO FRANCISCO DE ASSIS..................................................................................................237 O
SEMIROMBA SANTO ANTONIO....................................................................................................................252
I
Templo da Estrela Azul Pai Juru
O SEMIROMBA SO BENEDITO O MOURO.................................................................................................254 O
SEMIROMBA SANTO AGOSTINHO (AUGUSTINUS AURELIUS)................................................................257 A
SEMIROMBA SANTA CLARA........................................................................................................................259O
SEMIROMBA FRANCISCO DE PAULA VICTOR..........................................................................................262 O
SEMIROMBA CCERO ROMO BATISTA....................................................................................................265O
SEMIROMBA CEFERINO GIMNES MALLA EL PEL.........................................................................268
ALGUNS SEMIROMBAS CULTUADOS PELO NOSSO POVO........................................................................269A
IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SAKANGS.................................................................272 OS
BENEFCIOS DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..........................................283 OS
BENEFCIOS PARA QUEM PRATICA O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
DIARIAMENTE COM DEVOO E AMOR........................................................................................................288 O
SIGNIFICADO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS COMO RITUAL E COMO ORAO.....290 OS
PONTOS CANTADOS E SUA SIGNIFICAO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS...........................................................................................................................................................294
OS SONS PRODUZIDOS PELA REZA DURANTE O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS E
A GLNDULA PINEAL................................................................................................................297 A
IMPORTNCIA DA CONCENTRAO PARA ENTRARMOS EM ESTADO CONTEMPLATIVO NO
RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..............................................................................300
A IMPORTNCIA DO ESTADO CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS...........................................................................................................................................................304
APELO REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.................306 A
IMPORTNCIA DAS ORAES E DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS EM
FAMLIA..............................................................................................................................................................311
A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PELAS ALMAS DOS NOSSOS
ANCESTRAIS.....................................................................................................................................316 A
REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS HORAS ABERTAS..322 AS
FASES DA LUA PARA A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS...........................................................................................................................................................343 A
INTERCESSO DOS ESPRITOS DE LUZ....................................................................................................345 A
IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NUMA CERIMNIA
FNEBRE............................................................................................................................................................353 O
ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PARA O DIA DE FINADOS.................................................357
ORAR PELOS ESPRITOS SOFREDORES CARENTES DE AUXLIO............................................................358
ORAI PELOS GOVERNANTES E OS QUE TRABALHAM NA ELABORAO DAS LEIS.............................360
II
ORAES E O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS ANTDOTOS ESPIRITUAIS CONTRA
ENFERMIDADES................................................................................................................................................362 O
USO DE UMA VELA, DE UM COPO COM GUA E UM INCENSO OU DEFUMADOR NA HORA
DEREALIZARMOS O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS...............................................366
A IMPORTNCIA DA GUA FLUIDIFICADA NOS PROCESSOS DE CURA..................................................368 A
IMPORTNCIA DA GUA BENTA.................................................................................................................381 OS
SAGRADOS ORIXS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.............................388 OS
SANTOS, ANJOS, ESPRITOS DE LUZ E OS GUIAS ESPIRITUAIS NO RITUAL DO ROSRIO DAS
SANTAS ALMAS BENDITAS.............................................................................................................................404A
IMPORTNCIA DA NOVENA.........................................................................................................................412 A
TREZENA........................................................................................................................................................416 A
FORMAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..................................................................417 O
QUE SO MUDRAS........................................................................................................................................432 O
SIGNIFICADO DA PALAVRA SARAVA.........................................................................................................434O
SINAL DA CRUZ.............................................................................................................................................437O
ROSRIO COMO UM IMPORTANTE OBJETO DE PODER.........................................................................441
POSTURAS USADAS EM ORAES E NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS.....445COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS...............................................................449 A MIRONGA DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS...................................................................462 O ROSRIO DA
BENO..................................................................................................................................463 O ROSRIO DA
VITRIA...................................................................................................................................464 SUGESTES DE
ROSRIOS PARA UM TEMPLO DE UMBANDA.................................................................465 O CONG COMO
ALTAR..................................................................................................................................469 UMA EXORTAO
AOS UMBANDISTAS........................................................................................................472 ALGUNS ROSRIOS
DAS SANTAS ALMAS BENDITAS................................................................................475
III
O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Introduo:
Antes de iniciarmos, queremos registrar, explicitamente, que do autor, e s dele, de maneira indivisvel e asoluta, todo e
qualquer !nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou coloca"#es menos $elizes que, porventura,
se%am ou ven&am a ser localizadas nesse livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por exclusiva
pequenez deste menor dos menores irm'os em Jesus, deste que se recon&ece como um dos mais modestos discpulos
umandistas(
Todo o material utilizado na $eitura desta ora dividido em) *+, pro$undas e exaustivas pesquisas, -+, orienta"#es
Espirituais e .+, dedu"#es calcadas na lgica, raz'o e om senso( Portanto, se algum recon&ecer suas idias impressas
neste livro e n'o ver o devido crdito comunique/se conosco, onde iremos sanar tal entrave, veri$icando a veracidade dos
$atos( A$inal, quando uma verdade espiritual vem 0 tona, com certeza, vrios mdiuns srios a receem simultaneamente(
1e%am o que diz 2ardec) Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos homens, , por
assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns tambm srios, e no a
tais ou quais, com excluso dos outros( 34 Evangel&o 5egundo o Espiritismo6, captulo -*, item *7, 8+ 9( 3:,,(
Pode ser que muitas das no"#es aqui apresentadas poder'o n'o ser aceitas e que podemos inclusive contrariar muitas
pessoas( Em nossas oserva"#es particulares n'o pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Templo ou aceita por
voc;, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e re$litam, usando a raz'o e
o om senso, para depois veri$icar a veracidade dos ensinamentos por ns praticados( Mais vale repelir dez verdades
que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa. <xima repetida em =4 >ivro dos <diuns6 3?io de Janeiro) @edera"'o
Esprita Arasileira,, -7+ captulo, item -.7, pgina
-B-(
Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em con&ecimentos doutrinrios pro$undos e militando diariamente
dentro da ?eligi'o Crstica de Dmanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de nossas causas(
E'o podemos simplesmente emitir opini#es e conceitos calcados em =ac&ismos6 3o =ac&ar6 a m'e de todos os erros,, ou
mesmo escudados t'o somente pelo que outros disseram ser a verdade asoluta( 5e $or emitir um parecer, se%a &onesto,
e $a"a/o em seu nome, ou em nome da rami$ica"'o umandista de que seguidor, mas, nunca em nome da ?eligi'o
Crstica de Dmanda( Fevemos respeitar pro$undamente o que seguido pelos segmentos umandistas, se%am eles quais
$orem( 4 tempo o mel&or %uiz, e mostrar a raz'o de tudo(
1
>emre/se que, tudo esta sendo $eito para o em e a grandiosidade da Dmanda( Fa nossa parte, estaremos 0 disposi"'o
para dirimir dGvidas e $ornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste livro $oi escrito( A Umbanda de todos
ns, mas nem todos so da Umbanda( 5omente pode testemun&ar quem realmente milita com $, amor, desprendimento
e mangas arrega"adas, para a grandeza desta t'o magn$ica ?eligi'o Eacional( A nossa preocupa"'o elucidar as
pessoas, e n'o con$undir(
<uitos poder'o dizer) Essa coisa de ?osrio n'o da DmandaH isso coisa do catolicismo( Eos ensinamentos deste
livro, estaremos discorrendo sore a quest'o do ?osrio ou mesmo do Pai/Eosso e da Ave/<aria ser ou n'o propriedades
de alguma religi'o( Atentemos aos ensinamentos dos nossos Iuias Espirituais)
... Vov Benta, como a senhora definiria a Umbanda? nossa casa, zi fio... eh, eh. UM com a Banda, religio que
renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os ensinamentos sagrados que se
fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes mestres ancestrais que nela se apresentam na
simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade dos encarnados... 3Trec&o extrado do livro) =Enquanto
Formes6, pelo Esprito de 1ov Aenta, psicogra$ado pela mdium >eni
J( 5aviscKi,
Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades...mas a verdade no se copia, a verdade existe, no
filhos? E se ela existe ela no copiada ...ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por vrios estilos de
esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so diferentes e, as que so
corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do esclarecimento e da chegada do amor e
da conscincia na Terra. Os filhos tem que saber que a realidade da vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de
inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade imutvel... Mas tem outros pontos de vista sobre elas
tambm... 3Cacique Pena Aranca,
Portanto, se algum n'o coadunar com os nossos ensinamentos, $cil) $ec&e o livro, n'o leia mais e siga os seus
prprios passos, com a sua prpria compreens'o( Como % dissemos, o tempo o mel&or %uiz(
5e quiserem, muito poder'o aprender com os mais vel&os e experimentados dentro da Dmanda( >emre/se que tudo o
que $izerem de om com os mais vel&os, estar'o plantando nesses cora"#es sementes de luz, que no aman&' poder'o
clarear os seus prprios camin&os(
Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de raciocnio, no sois
um religioso, sois um fantico No devem vocs impor as suas idias de maneira to radical. Cada Esprito um
mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. 3pelo Esprito de <iramez,(
Lrm'os umandistas, nunca se esque"am) 4 exemplo a maior divulga"'o de uma doutrina superior(
Fepois de um longo ano 3-77B,, exaustivas pesquisas, madrugadas e vrias revis#es, aqui est o livro) =4 ?itual do
?osrio das 5antas Almas Aenditas6( A montagem desta ora se tornou uma osess'o, pelas maravil&as que vimos e
vemos, atravs desse ritual maravil&oso( Tn&amos que partil&ar tudo isso com todos( A$inal, oedecendo 0 exorta"'o do
5en&or Caoclo das 5ete Encruzil&adas) Ns aprenderemos com aqueles Espritos que souberem mais, e ensinaremos
aqueles que souberem menos, e a nenhum viraremos as costas, a nenhum diremos no, pois esta a vontade do Pai.
A integra"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas na Dmanda veio atravs de orienta"#es Espirituais, que
nos revelaram que tal ritual, por ser de suma importMncia, deve $azer parte e$etiva da ritualstica umandista(
Para isso, nos ensinaram sore a $orma"'o da egrgora da reza, t'o importante para o ene$cio de todosH tamm nos
ensinaram 0 montagem do ?osrio, a quantidade das rezas, a maneira de se rezar, sore as ora"#es e os
decretosNa$irma"#es( Ln$elizmente, a realiza"'o de ora"#es e rezas n'o $az parte integrante da maioria das prticas
umandistas devido 0 $alta de in$orma"#es, em como a n'o leitura, estudo e prtica do Evangel&o do Eosso 5en&or
Jesus Cristo(
Ea maioria dos Templos umandistas se usam poucas ora"#es e rezasH somente na aertura e no encerramento de
traal&os espirituais( O $ato( @a"am uma experi;ncia) pesquisem em sites sore =ora"#es na Dmanda6 ou similares, e s
o que encontrar'o s'o $ormula"#es de rezas espec$icas e mais nadaH nen&uma oserva"'o sore a importMncia da
ora"'o pelos, e para os umandistas( Eesse despretensioso livro procuraremos atravs do estudo da importMncia da
ora"'o e da reza, aseados nos ensinamentos de Jesus, para eliminar essa lacuna existente nos Terreiros umandistas,
esperando que cada umandista, sacerdote, mdium, ou qualquer pessoa de oa vontade se conscientize que a prtica
diria de ora"#es e rezas se $az necessria(
2
Tamm entenderemos o que s'o a Lrmandade de Traal&o Espiritual dos 5emiromas e a Lrmandade de Traal&o
Espiritual dos 5aKangs, legadas pelos primeiros umandistas e totalmente esquecidas atualmente( A grande maioria
dos umandistas sequer ouviu $alar destas Lrmandades de Traal&os Espirituais(
4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas deve ser e$etuado, pois enquanto pro$erido, arem/se =portais6
espirituais, onde os $luidos superiores e regeneradores descem como uma cac&oeira de luz, sendo asorvidos pelos
praticantes naquele exato momento( Esse rito de suma importMncia( <as, para nos ene$iciarmos dessa en"'o que o
?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas devemos nos aplicar no estudo deste livro, entender e realizar com amor e
devo"'o este rito aen"oado, pois de nada adianta querermos nos ene$iciar de algum mtodo espiritual, se%a ele qual $or
se n'o o estudarmos com a$inco para o realizarmos com propriedade e discernimento, aseados na raz'o e no om
senso(
4servamos no decorrer de todas as nossas pesquisas, que sempre que =Eossas 5en&oras6 apareciam pelo mundo
di$undindo o 5agrado ?osrio, geralmente 0s pessoas e os locais se encontravam em grandes di$iculdades( Ea Dmanda
n'o $oi di$erenteH passamos por um momento crtico espiritualNdoutrinrioNritualstico e principalmente apocalptico( 4 ?itual
do ?osrio das 5antas Almas Aenditas ressurgiu num momento precioso, a $im de socorrer 0queles que se encontram
distanciados da religi'o, menosprezando consciente ou inconscientemente as ddivas dos ensinamentos de Eosso
5en&or Jesus Cristo( Portanto, a <'e 5en&ora Aparecida vem nos socorrer e nos orientar no ritual contemplativo no
5agrado ?osrio das 5antas Almas Aenditas, atendendo a sGplica de Jesus) =Orai sem cessar Orai e vigiai para no
cairdes em tentao O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po.
AJUDA-TE E O CU TE AJUDAR
Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque tudo o se que pede, recebe; e o que busca, acha;
e a quem bate, abrir-se-. Ou qual de vs, por ventura, o homem que, se seu filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra?
Ou, porventura, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? Pois se vs outros, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a
vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos Cus, dar boas ddivas aos que lhes pedirem? 3<ateus, 1LL) P/**(,(
5egundo o modo de ver terreno, a mxima Buscai e achareis, semel&ante a esta outra) Ajuda-te, e o Cu te ajudar(
O o princpio da lei do traal&o, e, por conseguinte, da lei do progresso( Porque o progresso produto do traal&o, desde
que este pon&a em a"'o as $or"as da intelig;ncia(
5egundo a compreens'o moral, essas palavras de Jesus signi$icam o seguinte) Pedi a luz que deve clarear o vosso
camin&o e ela vos ser dadaH pedi a $or"a de resistir ao mal, e a tereisH pedi a assist;ncia dos ons Espritos, e eles vir'o
a%udar/vos, como o An%o de Toias, e, vos servir'o de guiasH pedi ons consel&os, e %amais vos ser'o recusadosH atei 0
nossa porta, e ela vos ser aertaH mas pedi sinceramente, com $, $ervor e con$ian"aH apresentai/vos com &umildade e
n'o com arrogMncia, sem o que, sereis aandonados 0s vossas prprias $or"as, e as prprias quedas que so$rerdes
constituir'o a puni"'o do vosso orgul&o(
O esse o sentido dessas palavras do Cristo) Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec, cap. XXV)
Por isso, temos que ter o =traal&o6 de estudar com a$inco, perdoar, re$ormando/nos interiormente, para depois podermos
pedir com consci;ncia( Assim, depois de tudo entendido e estudado, poderemos realizar o ?itual do ?osrio das 5antas
Almas Aenditas, convictos do que estamos $azendo e tendo a certeza que seremos atendidos em nossas necessidades(
5omente com a prtica e perseveran"a conseguiremos atingir nossos o%etivos( E'o ac&em que somente pegando um
?osrio em suas m'os e come"ando a des$iar um monte de Ave/<aria e Pai/Eosso automaticamente, com a mente
divagando, que conseguir'o alcan"ar gra"asH se os praticantes n'o oservarem as regras, estudo e prticas, %amais
conseguir'o realizar o sagrado ?itual do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em suas vidas(
Pedimos a todos que antes de querer ver a parte prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas e logo come"ar
a $az;/la, proceda 0 leitura de todo o conteGdo deste livro, para poderem estar in$ormados detal&adamente de como
$unciona essa prtica maravil&osa( Fe nada adiantar e$etuar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas se antes n'o
entender todo o processo do seu $uncionamento( Quando $orem convidar ou orientar algum a realizar esse aen"oado
?itual, importante que os conscientizem da leitura e do estudo deste livro, para que n'o trans$ormem o ?osrio t'o
somente como uma muleta para tentar argan&ar com a Espiritualidade 0quilo que da compet;ncia de cada um(
3
Importante: 4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas veio pela Dmanda, mas n'o para ser praticado s pelos
umandistas( Convidamos a todos a participarem dessa corrente poderosa de reza e receer seus $luidos vivi$icadores(
A$inal, o ?osrio das 5antas Almas Aenditas da <'e 5en&ora Aparecida, m'e de todos ns(
EscIarecimento: Ao lerem este livro muitos podem pensar) =o autor $oi catlico6, ou =o autor $oi padre6. E'o( 4 autor
nasceu em *B:8 e $oi criado e se desenvolveu dentro da Dmanda Crstica, com no"#es, doutrina e traal&o umandista,
iniciando suas atividades mediGnicas, em atendimentos, em *BP7, traal&ando at os dias atuais, ininterruptamente(
Aceitamos e coadunamos com a Espiritualidade <aior( 5eguimos, invocamos e &onramos os Espritos de luz, se%am eles
quais $orem e de onde $oram em vida( 4nde existe o Evangel&o ?edentor, ali estar'o presentes os Espritos de luz( Fe
uma coisa n'o podemos nos esquecer) 4 dia em que $izermos nossa passagem 3desencarnarmos,, n'o seremos %ulgados
pela religi'o que pro$essamos, mas sim, pelas oras que $izemos( A Dmanda, assim como toda religi'o, t'o somente
uma via de evolu"'o que escol&emos por a$inidade, para em servimos a Feus Pai( Traal&amos onde o Pai Celestial
requer a nossa participa"'o( Temos que dar o mel&or de ns, onde estivermos, pois tudo $eito para a &onra e a glria de
Feus(
En$im, apresentamos/l&es, o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, uma en"'o que nos dada de gra"a, para
que possamos utiliz/lo nas prticas caritativas, em como para uso pessoal(
4
PAI MATHEUS DE ARUANDA
Pai Matheus de Aruanda Tat das AImas Mentor do Rosrio das Santas AImas Benditas
Fesde os primeiros passos, acostava/me em teus ra"os, ouvindo/te os ensinamentos, receendo os teus carin&os(
Crescendo, dia/a/dia, o amor por ti aumentava( E'o via a &ora diria, de sentar no c&'o ao teu lado, e depois de um
ara"o $raterno, um a$agar em meu rosto, ol&ava/te a $ace, emevecido, conversvamos &oras a $io, do trivial ao erudito,
e, muitas vezes, envergon&ado pelos erros da mocidade, ouvia/te os consel&os amigos, sem nunca me condenar, se%a no
que $osse, mas sim, mostrando/me o camin&o da verdade, as ;n"'os da caridade, a pureza do amor, a responsailidade
da mediunidade, a importMncia da ora"'o e a amizade dos Iuias Espirituais, nossos pais e m'es, que nunca nos
aandonam(
5uas palavras ainda repercutem em min&a mente) Go 3assim me c&amava, siga o seu caminho. Acontea o que
acontecer. Seja por cima do mar, ou por baixo de um caldeiro fervente, nunca perca sua f. Sempre estarei ao teu lado.
A tua mediunidade no foi comprada e nem ensinada; foi conquistada, e doada pelo Pai Eterno, para que voc O sirva
sempre. Guarde bem, tudo o que te digo. Quando esse meu aparelho 3<'e Alice av materna do autor, primeira
dirigente do Templo da Estrela Azul, desencarnar, e quiseres saber de algo, s pensar em mim, e lembrar tudo o que eu
te ensinei.
Fiariamente estavas sempre ao meu lado, orientando/me( E'o va a &ora de ouvir sua voz me c&amando( Quanta alegria
no cora"'o quando c&egavas, com toda sua alegria( 5empre com um sorriso no rosto( 5empre com uma palavra amiga(
5empre dando %eito em tudo( Quantas vezes c&orei em teus ra"os, e era con$ortado
5
quando dizias) Calma. O Pai esta aqui Aastava minutos de suas aen"oadas palavras, para calar $undo em nossos
cora"#es( 5empre me orientava que a Espiritualidade 5uperior se conquista atravs da nossa re$orma ntima, orando
constantemente e seguindo $ielmente o que determina o Evangel&o de Eosso 5en&or Jesus Cristo( Pai <at&eus de
Aruanda o pilar central da nossa $orma"'o como pessoa e como umandista(
@oram .R anos aen"oados vividos diariamente ao teu lado( So%e, c&oro pro$undamente a saudades de ouvir tua voz(
C&oro de amor por vs( C&oro com vontade de te ara"ar, de te ei%ar( So%e, te agrade"o de cora"'o, pois o que sou devo
a vs( Ten&o uma gratid'o eterna, e agrade"o diariamente a Feus, por ter/me dado a oportunidade de con&ecer e ter ao
meu lado um Pai verdadeiro, um amigo, um <estre( 4rigado pelo 5en&or existir em min&a vida(
Fe uma $eita, quando via%ei em passeio para a cidade de 4lindaNPE, ao pedir prote"'o ao Pai <at&eus ele me disse
Filho; aproveite e v visitar a Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Amparo, aonde o pai ia diariamente rezar meu
Rosrio. @oi o que $iz(
Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Amparo OIinda/PE. Em 1613 j funcionava como centro reIigioso. Foi
construda peIa Irmandade de Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos
5egundo Pai <at&eus de Aruanda, quando $oi trazido da T$rica para o Arasil, precisamente para 4lindaNPE, instalaram/no
como escravo domstico, sendo muito amado e respeitado pelos seus sen&oresH disse/nos que nunca apan&ouH que o
seu =sin&ozin&o6 era de UamiH disse/nos tamm que os $il&os do =sin&ozin&o6 sempre
o procuravam quando necessitava de um consel&o, de uma orienta"'o( ?eunia/se diariamente a ss ou com seus
irm'ozin&os escravos, a $im de proceder ao ?itual 5agrado do 5anto ?osrio de Eossa 5en&ora( Pai <at&eus era um
Tat das Almas, ou se%a, era um sacerdote de reza, onde, atravs da reza do 5anto ?osrio, invocava as 5antas Almas
Aenditas, para a prote"'o e cura de todos os necessitados(
Era devoto tenaz da <'e 5en&ora Aparecida, a qual carin&osamente c&amava de minha me preta sempre nos
aen"oando em 5eu nome, em como nos incitando a sempre rezar para essa aen"oada <'e da Dmanda(
Pai <at&eus nos ensinou seu ponto 3cMntico, de $or"a) L no cruzeiro das almas eu vi, eu vi um velho rezando (bis). Era
Pai Matheus de Aruanda, com seu Rosrio, o velho estava rezando (bis)(
Pai <at&eus de Aruanda, Tat das Almas, o Iuia Espiritual inspirador do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
Portanto, devemos a ele a gra"a de receermos t'o precioso instrumento espiritual( Por esse $ato, por gratid'o, aps o
trmino de um ?osrio das 5antas Almas Aenditas, dizemos) =5arava Pai <at&eus de Aruanda6
Pai <at&eus, nosso Pai, nosso Iuia, nosso <estre, nosso amigo( 5audades((( A sua en"'o( A min&a gratid'o eterna a
vs(
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UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA E BRASILEIRA
Vinde a mim, todos vs que sofreis e que estais sobrecarregados, e eu vos aIiviarei
A maior de todas as ignorncias rejeitar uma coisa sobre a qual voc nada sabe( 3S( JacKson AroVnK,
Em seu universalismo, tamm, a Dmanda mais uma escola crist' existente no mundo( Temos a nossa maneira de ver,
crer e di$undir o cristianismo( Alguns segmentos religiosos ou $ilos$icos que se incomodam de interiorizarmos os
ensinamentos de Jesus, ou mesmo os que a$irmam categoricamente que n'o podemos, $aremos das palavras de
<a&atma I&andi as nossas) Aceito o teu Cristo, mas no aceito o teu cristianismo. A Dmanda $ilia/se 0 tradi"'o do
<estre Jesus e da mel&or maneira possvel procura l&e dar continuidade(
Portanto n'o seguimos a tradi"'o e o entendimento crist'o preconizado pelas vrias escolas crist's existentes no mundo(
A Dmanda Crstica tem seu prprio estudo, entendimento e vers'o do Evangel&o de Eosso 5en&or Jesus Cristo, somente
aceitando a teoria de outras escolas, se estiverem calcadas na raz'o e no om senso(
4 que nos di$ere de outras escolas crist's existentes no mundo, o universalismo existente na Dmanda( Es
umandistas ainda estamos tateando os ensinamentos sagrados existentes no Evangel&o ?edentor, mas, orientados de
perto pela CGpula Astral de Dmanda, povoada de Espritos crsticos( Primeiramente devemos entender e aplicar os
ensinamentos constantes do Evangel&o de Jesus, para depois podermos compreender com exatid'o, o que tamm nos
$oi ensinado por outros <estres do Amor que estiveram presentes na Terra, pela gra"a Fivina(
Por isso, dizemos que a Dmanda crstica, mas seus seguidores ainda est'o engatin&ando nos ensinamentos do Cristo
Jesus, portanto, aprendendo primeiramente a serem cristianizados, para depois, com saedoria, trans$ormarem/se em
Espritos crsticos( 1amos entender o que ser crstico)
SEDE CRSTICOS
Pergunta: -QuaI a diferena que existe entre o conceito de amor crstico e amor cristo? Ambos no definem
a mesma coisa?
?amats) =Crstico6 um termo sideral, sin!nimo de Amor Dniversal, sem quaisquer peias religiosas, doutrinrias, sociais,
convencionais ou racistasW O o Amor Fivino e ilimitado de Feus, que transorda incessantemente atravs dos &omens
independente de quaisquer interesses e convic"#es pessoaisW =Crist'o6, no entanto, voculo consagrado na super$cie
do ore e que de$ine particularmente o &omem seguidor de Jesus de Eazar, isto , adepto exclusivo do CristianismoW
7
4s crist'os s'o &omens que seguem os preceitos e os ensinamentos de Jesus de EazarH mas os =crsticos6 s'o as almas
universalistas e % integradas no metaolismo do Amor Fivino, que asolutamente isento de preconceitos e conven"#es
religiosas( Para os crsticos n'o existem arreiras religiosas, limites racistas ou separatividades doutrinrias, porm, $lui/
l&es um Amor constante e incondicional so qualquer condi"'o &umana e diante de qualquer criatura sadia ou delinqXenteW
Em sua alma vira t'o/somente o dese%o ardente de =servir6 sem qualquer %ulgamento ou gratid'o al&eiaW
4 crstico um &omem cu%o dom excepcional de empatia o $az sentir em si mesmo a ventura e o ideal do prximoW 4
&omem crist'o, no entanto, pode ser catlico, protestante, esprita, rosacruciano, teoso$ista, umandista ou esoterista, mas
s o crstico capaz de diluir/se na e$us'o ilimitada do Amor, sem pre$er;ncia religiosa ou particulariza"'o doutrinriaW
Para ele, as igre%as, os templos, as sinagogas, as mesquitas, as lo%as, os =tatVas6, os centros espritas, os terreiros de
Dmanda ou crculos iniciticos s'o apenas smolos de um es$or"o louvvel gerados por simpatias, gostos e
entendimentos pessoais na dire"'o do mesmo o%etivo FeusW
4 pre$ixo ou vira"'o =Cris6 suentende incondicionalmente, na tradicional terminologia sideral, a exist;ncia do =amor
ilimitado6, que Jesus de Eazar, o mdium sulime do Cristo Planetrio da Terra, o revelou nas $rmulas iniciticas do
Evangel&o da &umanidade terrcolaW Cada ore ou planeta possui o seu Cristo planetrio, que a $onte do Amor Llimitado,
a vitalidade, o sustento das almas encarnadas ou desencarnadas num determinado ciclo de evolu"'o e angelitudeW
Enquanto Jesus era um crstico, os &omens que o seguem se dizem =crist'os6W Ent'o, eles se distinguem dos =n'o
religiosos6, assim como $azem restri"#es 0s demais organiza"#es religiosas, eliminando o sentido universalista do prprio
ensino do <estre EazarenoW Fa, as tend;ncias separativistas entre os prprios crist'os, que se distinguem como
catlicos, protestantes, espritas, umandistas, udistas, taostas, %udeus, &industas e islamitas(
Eo entanto, para os =crsticos6, <aom, Auda, Cris&na, Con$Gcio, Uoroastro, @o/?i, Sermes, 4r$eu, 2ardec e o prprio
Jesus, s'o apenas $ontes estimulantes do Amor incondicional latente em todos os prolongamentos vivos do =Cristo/
Esprito6W
Assim, como o crist'o s admite o cristianismo ou o Evangel&o de Jesus, o crstico vira so o Amor latente em todos os
cdigos espirituais divulgados pelos demais instrutores de Cristo, se%a o =A&agavad/Iita6 dos &indus, o =C&ing C&ang
C&ing6 ou =Clssico da Pureza6 dos c&ineses, o =T&ora&6 dos %udeus, o =>ivro dos <ortos6 dos egpcios, a teologia de
4r$eu dos gregos, a Yasna de Uoroastro ou o =Al/2oran6 dos adeptos de <aom(
4 &omem crstico n'o se vincula com exclusividade a qualquer religi'o ou doutrina espiritualistaH ele vira com todos os
&omens nos seus movimentos de ascese espiritual, pois o adepto incondicional de uma s doutrina ou religi'o o Amor
DniversalW Ele vive descondicionado em qualquer latitude geogr$ica, sem algemar/se aospreceitos religiosos
particularistas, na mais pura e$us'o amorosa a todos os seresW O avesso aos rtulos religiosos do mundo, alrgico 0s
determina"#es separativistas e para ele s existe uma religi'o latente na alma
o AmorW
(Trecho extrado do livro: A Vida Humana e o Esprito Imortal, pelo Esprito de Ramatis, psicografado pelo mdium Herclio Maes)
O QUE UNIVERSALISMO CRSTICO
Ao tratar do termo crstico, Sermes em latim) Sermes TrismegistusH =Sermes, o tr;s vezes grande6, nome dado pelos
neoplat!nicos, msticos e alquimistas ao deus egpcio T&ot& 3ou Te&uti,, identi$icado com o deus grego Sermes esclarece
no livro =A Eova Era=, de ?oger AottiniParan&os, que o termo =crist'o6 re$ere/se ao maior pro%eto de esclarecimento
espiritual de nossa &umanidade) a mensagem de Jesus de Eazar, so a orienta"'o do Cristo Planetrio, entidade
arcanglica que rege a evolu"'o dos &aitantes da Terra(
4 termo =crstico6 mais arangente, pois re$ere/se ao traal&o realizado pelo Cristo Planetrio com todos os seus $iis
medianeiros na Terra, como, por exemplo, AntGlio, Auda, 2ris&na, Uoroastro, AK&enaton, <oiss, <aom e o incomparvel
Jesus( Fepois desse esclarecimento, $icar $cil perceer que o termo =crist'o6 diz respeito somente aos seguidores da
doutrina de Jesus de Eazar, so a orienta"'o do Cristo, % o termo ZcrsticoZ signi$ica o traal&o do coordenador da
evolu"'o planetria da Terra em meio a todas as culturas do gloo, tanto entre os povos ocidentais como os orientais,
demonstrando que a mensagem de amor, paz e evolu"'o $oi alardeada pelos quatro cantos do ore durante toda a &istria
de nossa &umanidade(((
(http://ucrj.com.br/universalismo-cristico/o-que-e-universalismo-cristico)
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4servem que muitos Iuias Espirituais militantes na Dmanda 3Caoclos e Pretos/1el&os,, num verdadeiro esprito
crstico, atuam em outras denomina"#es espiritualistas eNou religiosas sem imporem a doutrina umandista, mas t'o
somente pregando o amor e atendendo $raternalmente quem os procura( 4s Espritos da Dmanda, universalistas,
traal&am pro$icuamente nos Terreiros, mas, tamm, atuam em outros lugares, numa verdadeira viv;ncia crstica(
4 que quer dizer Cristo[ Era o sorenome de Jesus[ Cristo o termo usado em portugu;s para traduzir a palavra grega
\]^_`ab 32&rists, que signi$ica =Consagrado Puri$icado6( 4 termo grego, por sua vez, uma tradu"'o do termo
&eraicopuri$icado o consagradoH o iluminadoH o ?edentor ou =aquele que torna o &omem livre atravs da verdade6, mas,
livre de qu;[ >ivre do misticismoH livre do $etic&ismoH livre do preconceitoH livre dos cultos exteriores extravagantes e
escravizantesH livre da escravid'o mentalH livre do temor aos =deuses6H livre para pensar por si prprio, para resolver os
seus prolemas existenciais(
Portanto, se Cristo quer dizer =Consagrado Puri$icado6, temos agora a certeza que vrios Avatares, <estres do Amor que
estiveram presentes encarnados no planeta, todos, trouxeram uma parcela da verdade, culminando no grande >uminar,
Jesus de Eazar( 1e%am ent'o, que ser crstico seguir os ensinamentos desses Avatares que s nos ensinaram a
lierta"'o atravs do perd'o e do amor(
Fe$endemos a importMncia do aprendizado do Evangel&o ?edentor( Lnsistimos que os umandistas primeiramente devem
se tornar tenazes aprendizes dos ensinamentos de Jesus, para depois, poderem entender os ensinamentos
universalistas, principalmente os que nos s'o passados pela <'e Eatureza( 5omente asorvendo o Evangel&o como
regra de vida, poderemos ent'o, com mansid'o, amor, paz, perd'o e caridade, entendermos tudo o que est em nossa
volta( <as, queremos deixar claro) A Dmanda crstica, como % explanado acima, e n'o mais uma religi'o crist'
existente no mundoH a Dmanda toda permeada nos ensinamentos dos Evangel&os, aplicando/o em toda a sua
doutrina religiosa universalista(
A nossa casa, o Templo da Estrela Azul, particularmente, uma escola de ensinamentos preconizados por Eosso 5en&or
Jesus CristoH por isso dizemos ser uma escola crist', pois lemos, estudamos, seguimos e procuramos vivenciar $ielmente
o que orientado pelos quatro Evangel&os, integrando/o na pluralidade das vivencias umandistasH em nossa casa, ser
cristi$icado, tamm seguir os exemplos e os ensinamentos deixados por vrios <estres do Amor, que estiveram
presentes em nosso meio, encimado pelo <estre Jesus( A Dmanda de$ende a mensagem crstica em todos os tempos(
?amatis, em seu livro) =<agia de ?eden"'o6, nos diz) Ademais, o homem cristo, aquele que segue os ensinamentos
deixados por Jesus de Nazar na face do Ocidente terrqueo, avesso s prescries morais de Buda, Confcio, Krishna,
Hermes e outros lderes siderais. Isso ento produz uma linha separativista no corpo do Cristo, o qual
incondicionalmente Amor e Efuso Espiritual sem limites de crena ou de preferncias religiosas. Enquanto o cristo
segue uma tica que o isola dos demais homens afeitos a outras ticas espiritualistas, a criatura cristificada universalista
e jamais discute, critica ou ope restries a quaisquer empreendimentos, esforos, preferncias doutrinrias religiosas e
espiritualistas do irmo!
A palavra crist'o usada tr;s vezes no Eovo Testamento 3Atos **)-8H Atos -8)-RH * Pedro c)*8,( 4s seguidores de Jesus
Cristo $oram c&amados =crist'os6 pela primeira vez em Antioquia 3Atos **)-8, porque seu comportamento, atividade e $ala
eram como Cristo(
<uitos s'o aqueles que querem seguir os ensinamentos de Jesus de qualquer maneira( <uitos s'o os que uscam a
Feus e a Jesus do %eito que querem e da maneira que l&es convm, mas saiam que segundo os ensinamentos
evanglicos, as coisas n'o podem acontecer dessa $orma(
Para compreendermos a nossa viv;ncia &umana e espiritual, primeiramente & de ser como Jesus nos orientaH isto H
oedecendo e seguindo a todos os 5eus ensinamentos que est'o nos Evangel&os( Por isso Jesus nos adverte) Eu sou o
caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, seno atravs de mim 3Jo'o *c, 8,( Essa a Gnica maneira de
podermos entender e vivenciar tudo o que est em nossa volta(
5 n'o podemos $icar su%eitos aos ac&ismos, 0s interpreta"#es e dogmas impostos por qualquer $iloso$ia ou pessoa, mas
sim, devemos pensar por ns mesmos, n'o aceitando nada sem uma anlise $eita utilizando a raz'o, a lgica e o om
senso, e que podemos questionar tudo, mas tudo mesmo, porque in$alvel, s Feus(
Por todo o mundo, existem religi#es de matizes crist's, $undamentadas no Evangel&o de Eosso 5en&or Jesus Cristo( A
Dmanda Crstica tamm uma escola crist'(
,, translierado parao portugu;s como <essias( Tudo isso signi$ica o deaf3< g hi j kl m n
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5egundo o dicionrio <ic&aelis da lngua portuguesa, seguir a ideologia crist' seguir os preceitos do Cristo Jesus(
Aceitamos Jesus incondicionalmente e procuramos, assim, nos integrarmos e interiorizarmos 5eus ensinamentos em
nossas mentes, em nossos cora"#es e em nossas viv;ncias, pois s assim conseguiremos nos elevar aos pramos da luz(
Jesus disse) Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum chega ao Pai, seno atravs de mim. A Dmanda n'o
aceita a salva"'o do &omem atravs do atismo pela gua, mas sim pelo atismo da prtica da palavra que Jesus nos
deixou, o $arol mais seguro para seguirmos e assim alcan"armos a $elicidade plena( Aceitamos a Jesus
incondicionalmente, n'o como o Gnico $il&o de Feus, mas sim, como nosso irm'o amado, <estre em saedoria, Pai por
carin&o e >uz de nossas vidas, e 5en&or pelo 5eu amor( 4 @il&o unig;nito de Feus Pai o Cristo que &aitava Jesus(
Jesus para a Dmanda o mdium de Feus e o <estre supremo, o grande luminar de toda a &umanidade, pois veio nos
trazer, por amor, a lierta"'o atravs da palavra, dos ensinamentos e de 5eus exemplos( Jesus o governador do planeta
TerraH Aquele que est diuturnamente nos amparando, aen"oando, irradiando amor, $, perd'o, ondade, caridade e paz(
Jesus o articulador da Dmanda para o plano terreno( A Dmanda existe atualmente, pela gra"a e a en"'o de Jesus, 4
Cristo de Feus(
Fe nada adianta $icarmos somente em elucura"#es $ilos$icas, o$erendas, simpatias, despac&os, descargas,
desosess#es, passesH carregarmos patus e guias no pesco"oH e$etuarmos an&os de ervas, de$uma"#es, c&arutosH
colocarmos uma roupa ranca e somente $icarmos nos Terreiros cantando e dan"ando( 5omente o dia que ol&armos de
$ato para JesusH aceit/lo incondicionalmente em nossos cora"#es e interiorizarmos 5eus ensinamentos, conseguiremos
praticar uma religi'o de verdade, onde todos se ene$iciar'o e encontrar'o a t'o procurada paz( Fevemos descer Jesus
dos altares, integr/>o em nossas vidas, apresentando/4 a todos, assim como $azem nossos Iuias Espirituais( 1amos
vivenciar 5eus ensinamentosH vamos aplic/los em nosso dia a dia, principalmente em nossa vida religiosa( E como $azer
isso[ Estudando, aceitando, vivenciando e propagando o 5eu 5anto Evangel&o( Fe nada adianta andar com Jesus no
peitoH queremos ver quem tem peito de andar com Jesus(
4 5en&or Caoclo das 5ete Encruzil&adas, em *(B7R nos exortou) Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos
ambientes da Natureza, a par do ensinamento doutrinrio contumaz, na base do Evangelho, constituem os principais
elementos de preparao do mdium...- ... que teria por base o Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo o Cristo.
A Dmanda aseia toda a sua doutrina nos ensinamentos de Eosso 5en&or Jesus Cristo, procurando incitar seus adeptos
ao estudo e aplica"#es dos ensinamentos pro$eridos pelo Cristo de Feus( A Dmanda, como uma ?eligi'o Crstica, aceita
em seus postulados tudo aquilo que % $oi ensinado em quest'o de espiritualidade pelo mundo a$ora, desde que se%am
conceitos $irmados nas verdades eternas, com raz'o e om senso, pois aceita como realidade, tudo aquilo que $eito por
amor e para o em( <as, sua $, seus postulados, suas leis, seusprincpios sicos, sua $inalidades s'o aseados nos
ensinamentos de Eosso 5en&or Jesus Cristo( os vezes, a Dmanda utiliza recursos da <agia planetria como uma
alavanca para levantar a quem dela necessite, massua sntese de $ aseia/se, t'o somente, na ?e$orma pntima t'o
necessria 0 evolu"'o &umana( A Dmanda, religi'o sem mistrios, prega que o &omem deve con&ecer a verdade a $im de
se liertar das amarras da matria( A Dmanda aceita os ensinamentos de Jesus como o camin&o para se c&egar ao Pai(
A Dmanda aceita Jesus como a >uz do mundo( A Dmanda aceita Jesus como o p'o da vida( A Dmanda ama ao
prximo( A Dmanda perd'o(
Temos a Dmanda como seguidora, sustentadora e aplicadora dos ensinamentos de Eosso 5en&or Jesus Cristo, o pilar
mestre da nossa religiosidadeH respeitamos, mas n'o aceitamos o cristianismo como ensinado e praticado por muitos
religiosos( Temos a nossa maneira de entender e praticar os ensinamentos de Jesus( A Dmanda realiza o divino propsito
de ensinar a exist;ncia de um Feus Gnico, mas que se irradia atravs de 5uas Sierarquias 5uperiores 34rixs,, para todos
e por todos( A Dmanda n'o dissocia Feus do &omem, mas sim, Lntegra/o, tornando/nos D< com o Pai( A Dmanda prega
a verdade da vida, conscientizando/nos de que todos s'o irm'os perante Feus, e que tudo o que $izermos, estaremos
$azendo ao Pai(
A verdade Cristo atuando em ns( 5e ainda somos escravos das in$erioridades escravizantes e degradantes, e que s'o a
causa das nossas desgra"as, das dores, dos so$rimentos e das doen"as, tratemos, &o%e mesmo, de por em movimento o
traal&o de nossa recupera"'o atravs de um treino dirio de mentaliza"'o para o emH pela man&', ao levantar, e 0 noite,
ao deitar( A realidade evanglica c&amada a $azer luz em nosso entendimento, para que a nossa raz'o se%a despertada
para o movimento da <agia positiva em nossa consci;ncia( 5em esse dese%o veemente n'o alcan"aremos aquela paz que
nos $alta e de que o <estre nos $alou( 5igam as orienta"#es dadas pelos Iuias Espirituais, trans$ormando suas vidas, pois
s assim conseguiremos reatar a amizade com a paz, a saGde, a uni'o, a $raternidade, a $im de entendermos realmente
o que se%a a verdade da vida( A Dmanda segue $ielmente o determinado pelo <estre Jesus)
10
... Curai os enfermos... ?ealizamos em nossos Templos a edi$icante mensagem do Evangel&o, calcada nas
preciosas orienta"#es dos Espritos de luz, a $im de =curarmos6 as en$ermidades do Esprito e do corpo de cada um, pois
ser somente atravs da ?e$orma pntima que conseguiremos alcan"ar nossa cura interior e assim termos paz( A Dmanda
realiza este traal&o de conscientiza"'o, onde todos t;m a oportunidade endita do aprendizado, e assim, crescer perante
Feus e a &umanidade( Quantos n'o v;m procurar a Dmanda, a $im de terem suas doen"as $sicas curadas ou minoradas(
Feus, em sua in$inita misericrdia nos deu a condi"'o aen"oada de atravs da mediunidade redentora, podermos
orientar e minimizar as doen"as corporais e morais daqueles que nos procuram( Jamais devemos nos escoimar do
atendimento $raterno, 0queles que v;m em usca do alvio para as doen"as de seu corpo e de seu Esprito( E'o somos
mdicos, e nem queremos passar por cima da medicina convencional, mas, temos condi"#es de minorar o so$rimento dos
nossos irm'os, atravs das orienta"#es calcadas no Evangel&o, passes, an&os, descarregos, desosess#es,
de$uma"#es e tudo o que a Eatureza disp#e, a $im de auxiliarmos a quem nos procura(
... Ressuscitai os mortos... Aqui, claramente, Jesus se re$ere 0 comunica"'o com os mortos, ou se%a, a prtica
da mediunidade( Com isso, claramente de$inido no Evangel&o, Jesus nos exorta da importMncia do traal&o mediGnico(
Jesus n'o se re$ere a ressuscita"'o de algum morto na carne, pois tal $ato $eriria a >ei Fivina, e Jesus disse) No vim
trazer a espada, mas sim cumprir a Lei( A prtica da mediunidade consciente uma ddiva Fivina, que deve ser cultivada
e praticada, pois nela estaremos cumprindo com amor, os designativos de Feus, sendo $ieis servidores da espiritualidade
maior(
... Curai os leprosos... Aqueles que encontram/se desiludidos, sem tempero pra nada, desvitalizados, sem o
doce da vida, ou se%a, praticamente =mortos6 para o mundo e para o Esprito( 5'o esses que in$elizmente, pela perca do
amor prprio, criam verdadeiras =$eridas6 no corpo espiritual, e, muitas vezes, essas =$eridas6 se materializam no corpo
$sico( 5'o as $eridas ocasionadas pelas doen"as morais( O a esses que Jesus exortou, para que curssemos os leprosos(
5'o aqueles que % se encontram com as =$eridas6 das desilus#es, instaladas em seus corpos e seus Espritos( A
Dmanda nos ensina que a vida um dom precioso que Feus nos deu e que devemos viv;/la com intensidade, mas,
tendo disciplina( 5omente aprendendo a viver a vida, sem temores, sem $alsas cren"as, sem $alsos pudores e $alsos
limites, conseguiremos ter a alegria de viver plenamente, renascendo, encontrando a luz que ilumina nossos camin&os e
tendo a certeza que estamos amparados por uma $or"a maior( A Dmanda nesta &ora nos ensina a termos $, n'o s em
Feus, mas tamm na vida e na possiilidade in$inita que temos de sempre vencer, pois n'o est escrito em lugar
nen&um, que estamos aqui, encarnados, para somente so$rer( Ent'o, conscientizando a cada um, que a vida ela e que
Feus esta presente em tudo e em todos, somente querendo a nossa $elicidade, estaremos =curando os leprosos6, $azendo/
os reviverem para a vida e para Feus(
... Expulsai os demnios... O a caridade e$etuada com os osessores, quiumas, e so$redores, e per$azem um
dos traal&os mais importantes e onitos na Dmanda( Eis aqui, um verdadeiro traal&o de caridade( Atravs do
descarrego 3desosess'o,, atingimos com e$ici;ncia, tanto o encarnado quanto o desencarnado, orientando, auxiliando e
encamin&ando todos, para a realidade da espiritualidade superior(
Da de graa o que de graa recebestes, diz Jesus aos discpulos( Por tal preceito prescreve, n'o aceitar
pagamento por aquilo que n'o se pagou( 4ra, o que eles &aviam receido gratuitamente, era a $aculdade de curar os
doentes, e expulsar os dem!nios, isto , os maus Espritos( Esse dom l&es tin&a sido dado, gratuitamente, por Feus, para
que aliviassem os que so$riam e para a%udar a propaga"'o da $H e l&es disse) que n'o trans$ormassem esse dom em
artigo de comrcio ou de especula"'o, nem em meio de vida( Certa vez dirigiu/se a um lugar santi$icado, que era um
centro de peregrina"'o e rever;ncia para os %udeus, mas que estava trans$ormado em verdadeiro centro de comrcio(
Fisse Jesus) Esta uma casa de Deus. No deveis polu-la com vossos interesses mundanos ( Queria Ele mostrar que a
?eligi'o de Feus n'o devia tornarse uma $onte de gan&os materiais( Assim na Dmanda(
Ide e pregai o Eangel!o por todo o mundo" para o testemun!o de todas as na#es$
A UMBANDA PREPARANDO O CAMINHO PARA A ETERNIDADE
1ale 0 pena incorporarmos a estes apontamentos, a opini'o aalizada de um estudioso dos prolemas da alma, da vida
material e espiritual, o Fr( Anal 1az de <elo, na magn$ica pgina intitulada =4 Camin&o6, de seu livro =4 Evangel&o 0
>uz da Astrologia6, a $im de aplicarmos esse precioso esclarecimento, em nossas vidas, mormente como umandistas)
Na verdade o caminho que nos conduz ao Mestre difcil de ser trilhado. Difcil e doloroso. Muitos acreditam que seja
preciso uma viagem ao Tibete misterioso para o aprendizado necessrio. Puro engano!
11
O caminho no est em determinadas regies da Terra, fora do alcance comum e das possibilidades humanas. O
peregrino encontrar o seu sendeiro na mesma cidade e lugar onde o destino o colocou.
As provas de experimentaes impostas aos candidatos ao noviciado espiritual no se encontram tambm nos cerimoniais
complicados e fossilizados de vrias lojas e seitas religiosas, mas apenas na percepo dos pequenos lances da vida
quotidiana nas renncias dirias de coisas que aparentemente parecem teis e imprescindveis, mas que na realidade
pouco significa. O que importa ao caminhante saber aproveitar as experincias e as esplndidas lies do agora, porque
neste efmero que est plenitude da Eternidade, e neste agora que est a Vida, que tambm eterno presente.
O caminho que nos conduz ao encontro do Cristo interno uma via interior; profundamente interior. umaespiral em
ascenso para o infinito. um caminho doloroso e difcil, j o dissemos. Est tambm cheio de renncias... Mas o
Peregrino tem, contudo, as suas compensaes: enquanto os ps sangram na escalada dolorosa da montanha, feridos
pelas pedras e pelas urzes das estradas, os olhos do caminheiro vo contemplando novas e mais belas paisagens, novas
e mais belas perspectivas de horizontes infinitos, novas e mais deslumbrantes iluminuras de poentes e de alvoradas...
assim que caminhamos para mais perto do azul e das estrelas, para mais perto de Deus. A vista do Esprito atravs dos
olhos da carne vai contemplando novas claridades, e s muito alto, no pncaro da montanha que eles defrontam a
vastido imensurvel, a vastido maravilhosa das coisas infinitas... E o caminhante ao defrontar este panorama soberbo,
amplo, permeado de luz, indefinido, sente-se exttico e fica com a alma de joelhos na volpia da contemplao... a viso
maravilhosa... A viso Suprema, a viso sem formas, oPensamento incriado... a luz transcendente... Deus!
Eu sou o Caminho da Verdade e da Vida; ningum vai ao Pai seno por mim!
O Jesus que nos orienta( O preciso incorporar 0 nossa vida o Evangel&o do <estre(
O Evangelho essa chave perdida que alguns magos andam procurando pelo Tibete, pela ndia, pelo Egito, pela China,
por Lemria, pela Atlntida. E, afinal, no conseguem encontrar o caminho dos passos perdidos. que a tal chave est
conosco mesmo, em cada um de ns. Est com todos aqueles que queiram seguir a Jesus e fazer a vontade do Pai. No
h frmulas cabalsticas ou de Magia que faam voc ser feliz ou afortunado, se voc no se colocar dentro da faixa
vibratria do merecimento e fizer por onde. Voc que tem as chaves do reino e s voc poder fazer uso delas.
Ento se ponha em condies, cada dia, de fazer penetrar essas chaves em seu prprio reinado, no mundo da sua
conscincia e o fim ser maravilhoso. Prepararmo-nos para o futuro e para a eternidade, deve ser a nossa mais ardente
preocupao. Mas nunca pelo aniquilamento do prximo, do nosso irmo, ou com processos escusos de matar animais.
O Evangelho, repetimos, est de braos abertos aguardando a nossa chegada. o amigo sempre presente; faa amizade
com ele e ter encontrado o caminho que voc procura. O Espiritualismo de Umbanda est a para proporcionar Luz e
Amor no entendimento e no corao dos filhos de Deus e no para promover demandas, nem atiar a fogueira do dio, da
vingana, das represlias. No! A melhor maneira de se extinguir
o fogo recusar-lhe combustvel. A fraternidade operante ser sempre o remdio eficaz, ante as perturbaes dessa
natureza. Por isso mesmo o Cristo aconselhava o amor aos adversrios, o auxilio aos que nos perseguem e a orao
pelos que nos caluniam, como atitudes indispensveis garantia da nossa paz e da nossa vitria. Citado por Andr Luiz
em Nos Domnios da Mediunidade.
3Jota Alves de 4liveira,
Por isso tudo, por instru"'o da Espiritualidade, escrevemos esse despretensioso tratado, a $im de di$undir o milagroso
?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, t'o apreciado pelos Iuias Espirituais, mas, relegado ao esquecimento onde
os umandistas somente se preocuparam em prticas externas atravs de <agias, o$erendas, etc(, em detrimento das
prticas aseadas nos ensinamentos de Eosso 5en&or Jesus Cristo( Como a Dmanda crstica, seus seguidores devem
seguir os ensinamentos de Eosso 5en&or Jesus Cristo(
12
A Umbanda PoIitesta, Monotesta. Pantesta ou Atesta?
Em lin&as em gerais) 4 Pantesmo cr; que Feus est em tudo( 4 Politesmo cr; na exist;ncia de vrios deuses( 4
<onotesmo cr; que existe um s Feus e que Ele est no Cu( 4 Atesmo que n'o cr; na exist;ncia de um Feus(
A Dmanda Eeo/Pantesta( Cremos
que na percep"'o da Eatureza e do
Dniverso, com a presen"a de um Feus
Gnico, e sendo Ele a causa e o e$eito de
tudo o que existe( Ea Dmanda Eeo/
Pantesta, a idia de um Feus Gnico,
causa de tudo e vive em tudo,
complementa e coexiste com o conceito de Feus associado 0 Eatureza, onde surge o que con&ecemos como 4rixs, que
nada mais s'o que a presen"a do prprio Pai Eterno( A principal convic"'o que Feus est presente no mundo e permeia
tudo o que nele existe( 4 Fivino tamm pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma do mundo, ou um
sistema do mundo( Cremos que Feus est em tudo e em todos, mas n'o somente como o e$eito 3mundo material,, mas
principalmente como a causa de tudo( Tudo est interligado num equilrio ecossist;mico e mstico( Cremos em Espritos e
em reencarna"'oH comum tamm o Culto aos Ancestrais( Procuramos manter a &armonia com a Eatureza( A Dmanda
ligada a Eatureza e est em permanente contato com esta( Temos dan"as, o$erendas, rezas, uso de ervas, orculos,
PAETEp5<4
P4>LTEp5<4
<4E4TEp5<4
ATEp5<4
qr qr qr qr
Feus Tudo Feus Plural
Feus Dm Feus Eada
cerim!nias ao ar livre, etc( A Dmanda uma ?eligi'o Crstica que mant;m estreitos vnculos com as ?eligi#es dos povos
da terra(
A Dmanda uma ?eligi'o, milenar em seus $undamentos, csmica em seus preceitos, evolutiva em suas mani$esta"#es,
crstica em seus princpios, aspectos, $inalidades, postulados e rasileira em sua origem( Explicaremos mel&or) O MiIenar
porque seus $undamentos s'o os mesmos que presidiam o reencontro comFeus desde o incio da ra"a &umana em nosso
planeta( O Csmica porque seus $undamentos culminaram com a uni'o preconizada pelo <ovimento Dmandista dos
quatro pilares do con&ecimento &umano, que s'o)@iloso$ia, Ci;ncia, ?eligi'o e Arte( O EvoIutiva em suas mani$esta"#es,
porque a Dmanda se mani$esta em seu dia a dia, utilizando todos os recursos positivos existentes no ontem, no &o%e e
com certeza usar os quevierem no aman&'( O Crstica porque os seus aspectos, princpios, postulados e $inalidades
est'o calcados nos ensinamentos dos <estres da >uz, principalmente em Eosso 5en&or Jesus Cristo, sendo a
mani$esta"'o e a viv;ncia do Evangel&o ?edentor( O BrasiIeira em suas origens, porque como prtica religiosa, surgiu e
se desenvolve no Arasil(
Dmanda vira"'o mgica de amor e $or"a, que envolve e atinge a tudo e a todos( O a $or"a mgica que arange este
crescente movimento religioso( Dmanda lei que regula os $en!menos das mani$esta"#es e comunica"#es entre os
Espritos do mundo astral para o mundo das $ormas( A Dmanda uma poderosa corrente espiritual, mantida no astral,
para a massa &umana, tendo dentro de si os aspectos religiosos, $ilos$icos, cient$icos, simlicos, mitolgicos,
ritualsticos ou litGrgicos, os $en!menos da mediunidade, at os da meta$sica, o terap;utico e o magstico(
A Dmanda uma pro$iss'o de $, aseada no cristianismo, e na mani$esta"'o mediGnica e orienta"'o dos Espritos que
usam a roupagem $ludica e arquetpica de Caoclos da <ata, Pretos 1el&os, Crian"as, Caoclos 5ertane%os, Caoclos F
sAgua, Ciganos, Curadores, Povos do 4riente, Exus e Pomas/Iira, nos traal&os mediGnicos pr/caridade, excluindo/se
a idolatria, o totemismo, o $etic&ismo as supersti"#es e o sorenatural( A Dmanda, emora ainda, sem doutrina prpria,
c&ama a si todas as doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade da alma, a vida $utura e a
reencarna"'o, consagrando/se como uma verdadeira religi'o de carter nacional( A Dmanda uma ?eligi'o Crstica
rasileira em suas origensH nascida, $undamentada e propagada em solo rasileiro, alicer"ada em tudo o que positivo de
todas as religi#es planetrias existentes e n'o mais existentes( Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Arasil(
A ?eligi'o Crstica de Dmanda asorveu do catolicismo a cren"a em Jesus, nos 5antos nos An%os e as prticas de alguns
sacramentos( Fo Espiritismo, a Codi$ica"'o 2ardequiana, e algumas literaturas Kardecistas( Fos cultos a$ricanos, asorveu
os 5agrados 4rixs, a temtica de o$erendas, >ei de Pema, despac&os e algum tipo de orculo( Fos cultos indgenas, a
Pa%elan"a, o uso das ervas e do $umo, o respeito 0 Terra e tudo
o que ela possui e, $inalmente, do ocultismo e orientalismo toda a gama de in$orma"#es sore o mundo oculto, mantras,
concentra"'o, medita"'o, etc(
13
E'o podemos dizer que a Dmanda t'o somente A$ricana ou Lndgena, ou mesmo uma rami$ica"'o destas, mas sim, ela
a mais ecltica das religi#es( A Dmanda uma ?eligi'o Crstica, que tem em sua doutrina elementos do Espiritismo,
Audismo, Sindusmo, Con$ucionismo, Taosmo, Lslamismo, <essianismo, Catolicismo, 4cultismo, Uoroastrismo,
Teoso$ismo, A$ricanismo, Pa%elan"a, Catim, etc(, en$im, em rasileira( <as, acima de tudo, encimada, dirigida e
$undamentada em Eosso 5en&or Jesus Cristo, o <estre 5upremo, ordenador e articulador da Dmanda e toda a sua
doutrina( A Dmanda n'o pode ser classi$icada como racial, ou se%a, provinda de alguma ra"a, mas simplesmente $az uma
a"'o socialH adota em seu seio, todas as ra"as, credos e posi"#es sociais(
A Dmanda cresceu desordenadamente, sem estrutura, e por esse $ato, acaou por cada dirigente e seus seguidores a
aceitaram os postulados particulares ensinados a pec&a de =tradi"'o6, surgindo da, a grande diversidade denominada de)
=rami$ica"#es eNou su/grupos da Dmanda6 cada grupamento seguindo o que l&es $oi ensinado como prtica de
Dmanda( Dma coisa certa) Com o tempo, somente soreviver a rami$ica"'o que estiver alicer"ada na raz'o e no em
senso em uni'o com as emana"#es da Espiritualidade 5uperior( 4 tempo o mel&or Juiz(
4 Caoclo das 5ete Encruzil&adas nos deixou a mensagem) A Umbanda a manifestao do Esprito para a prtica da
caridade, e o Caoclo <irim) Umbanda tem fundamento e coisa sria para quem srio ou quer se tornar srio(
As Umbandas dentro da Umbanda (Ramificaes Subgrupos)
1amos elucidar sore essa quest'o delicada e necessria, pois o leigo $ica con$uso com tantos tipos de rituais, liturgias e
doutrinas, todas usando a denomina"'o =Dmanda6( Para quem n'o con&ece a $undo, isso torna/se estran&o e acaam
por dizerem) 1oc; pratica a Dmanda Aranca[ 1oc; pratica Quimanda[ Eo seu Terreiro tem despac&o[ Eo seu Terreiro
tem ataaque[ Ent'o, para dirimir essas dGvidas, vamos sucintamente esclarecer os vrios =tipos6 de Dmandas
con&ecidas por ns, existentes em solo rasileiro, para que cada um possa agora entender e respeitar as prticas das
mais variadas umandas existentes( Fesde a sua inicia"'o, a Dmanda tem so$rido modi$ica"#es em seu modo de ser e
operar( Fessas modi$ica"#es, cada um deu uma roupagem e deviam dar uma nomenclatura prpria para se situarem
perante a comunidade( Cremos que tudo isso n'o se deu pelo simples $ato de cada um querer impor a sua verdade, mas
simplesmente estavam realizando aquilo que suas mentes ac&avam estar correto( Cada um, com certeza deu tudo de si,
para o que estava $azendo $ruti$icasse, e no $im, todos estavam envidando es$or"os para praticarem o que entendiam
como ?eligi'o de Dmanda( So%e temos vrias rami$ica"#es da Dmanda que guardam razes muito $ortes com as ases
iniciais, e algumas que asorveram caractersticas de outros cultos, mas que mantm a mesma ess;ncia nos o%etivos de
prestar a caridade, com &umildade, respeito e $(
Antes do advento do Caoclo das 5ete Encruzil&adas, o que existia era con&ecido como =<acuma6H onde podemos
encontrar uma $orte in$lu;ncia de prticas do Catim, em como da <agia a$ricana praticada por alguns, pois o
Candoml estruturado surgiu no ?io de Janeiro muito tempo depois da Dmanda (segundo informaes do antroplogo
Reginaldo Prandi)( Ainda n'o se con&ecia o termo =Dmanda6( Jo'o do ?io, em sua ora =?eligi#es do ?io6 de *B7c, onde
pesquisou toda a religiosidade existente na antiga Capital @ederal, n'o citou em nen&um momento o nome DmandaH
portanto, poderiam existir mani$esta"#es de pndios, Pretos/1el&os, etc(, aqui e acol, remanescentes do Catim, ou
mesmo os primeiros ruxuleios da nova modalidade religiosa, mas ainda n'o se tin&a iniciado a religiosidade de Dmanda,
coisa que viria mais tarde, em *B7R, atravs da mediunidade de Ulio @ernandino de <orais, com o 5en&or Caoclo das
5ete Encruzil&adas(
1amos disponiilizar um texto muito interessante e inteligentemente escrito pelo sen&or Cludio Ueus, em seu livro)
=D<AAEFA 5E< <EF46 3disponvel gratuitamente em seu log,)
14
UMBANDA UMA SEITA AFRO?
%or que & importante sabermos que o termo 'mbanda" como Culto ou religi(o" pertence ao
Caboclo das )ete Encru*il!adas.
A importncia da divulgao desse tema se prende a fatores que, embora possam parecer fteis, a uma primeira vista, (e
apenas a uma primeira vista) na verdade coloca freios em muita gente que insiste que faz Umbanda e que, alm de no
conhecer suas origens, nada faz de Umbanda isso que incomoda e faz com que muitos tentem minimizar ou at
mesmo desqualificar a importncia que Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas tm para o que ele chamou Umbanda.
Vou tentar explicar os meandros e as segundas intenes desse tema de debate que muito se v pelas comunidades do
Orkut, MSN e outros. +, %onto$ Nunca, ningum havia chamado de Umbanda a nenhum tipo de culto anteriormente. O
que tentam fazer hoje aproximar o termo embanda (afro) que quer dizer curandeiro para uns (e chefe de culto para
outros) e no algum tipo de culto como esse que o Caboclo chamou Umbanda o culto;
-, %onto: O Caboclo deixou algumas informaes precisas sobre o que seria Umbanda, e isso o que incomoda mais
porque, se observarmos essas diretrizes, a sim, veremos que alguns grupamentos no poderiam se chamar de Umbanda,
o que leva alguns outros a desconhecerem, muito propositalmente, o texto que ser apresentado abaixo e chegarem a
dizer que o que o Caboclo fez foi apenas uma socializao do que j havia antes, o que, para qualquer um que saiba ler
(e nem precisa interpretar) vai perceber que no poderia ser. Vamos ver o que o Caboclo nos deixou de informaes sobre
o Culto que ele mesmo diria iniciar-se naquele dia. Preste ateno porque aqui se define o que a Umbanda do Caboclo
das Sete Encruzilhadas (palavras do Caboclo): Aqui inicia-se um novo culto em que os Espritos de Pretos-Velhos
africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas
negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da nossa
terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio
social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no
Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo Cristo
Percebemos ento, nestes 03 trechos que:
a. Esse era um noo culto / 0 Caboclo afirmou ser um noo culto e n(o uma corruptela de algo 12 existente3
b. 4ue esse noo culto se distanciaa das seitas negras deturpadas e dirigidas para a feitiaria" porque os
pr5prios %retos67el!os africanos e os ndios natios de nossa 8erra 90s c!amados Caboclos. n(o
encontraam campo de a(o 9possibilidade de trabal!arem. nesses grupamentos / Isso era o que existia
antes e era disso que 'mbanda" ent(o criada" deeria se distanciar.
c. Esse seria um Culto embasado no Eangel!o de :esus" recon!ecendo6o" inclusie" como ;E)8RE
)'%RE;0.
Por que eu lhe afirmo que divulgar isso, inclusive at mesmo a existncia de Zlio e do Caboclo, no se torna interessante
para uma grande parte? Porque, aps a criao e no socializao ou codificao do que j existia, muitos dos inmeros
grupamentos j existentes, (como acontece at hoje), passaram a se autodenominar Umbanda, mesmo passando por
cima desses preceitos deixados pelo Caboclo, criando-se ento, a confuso que encontramos hoje, inclusive com alguns
afirmando que a Umbanda tem que se afastar dos ensinamentos cristos e abraar mais os fundamentos afro.... Mas
como isso poderia ser, se a Umbanda foi criada em cima de bases crists? O que se percebe ento? Percebe-se que h
um movimento deturpatrio do que foi deixado pelo CDSE (Caboclo das Sete Encruzilhadas), em funo das vontades
daqueles que resolveram ir fazer cabea no Candombl e depois vieram bater Umbanda, como gostam de dizer. Ora...
bater Umbanda, como se Umbanda fosse Candombl? Em Candombl sim, se bate para os Orixs porque os Xirs so
nada mais do que festividades, toques, como tambm chamam em louvor aos Orixs e nunca foram Giras de Caridade.
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Todos os atendimentos em Candombls de raiz s so feitos pelo Babalorix ou Yalorix e atravs dos jogos de bzios,
opels (em menor quantidade) e obs. No h consultas dentro dos Xirs e, nos que hoje h, porque j se modificaram e
se distanciaram de suas razes, at porque, quem bate papo e d consultas so os eguns ou catios, como so chamados
alguns tipos de Caboclos e entidades intermedirias. E vejam que at hoje, os Pretos-Velhos, que seriam remanescentes
dessa mesma crena, por terem sido escravos, negros e africanos ainda no so aceitos na maioria dos Candombls.
Alguns aceitaram alguns Caboclos porque muitos ainda crem que eles tambm so encantados.
Minimizar, ou no divulgar o que era a verdadeira Umbanda, a de raiz, a do Caboclo das Sete Encruzilhadas , e sempre
ser importante para os que tm medo da verdade e pretendem abrir Terreiros com fundamentos estranhos, de matanas,
feitiarias, amarraes, etc., e se anunciarem como Umbanda. No meu entender, o mais honesto seria que cada
grupamento que hoje se diz apenas de Umbanda, se intitulasse, como outros que j o fazem, por exemplo: Umbanda
Omoloc, Umbanda Cabula, Esotrica, de Angola e outras mais, j que fogem s Regras bsicas que o Caboclo deixou
para o seu novo culto (ou seja: no so de bases crists), para no deixarem aqueles que nada entendem disso sem
saberem, afinal, a que tipo de Umbanda esto adentrando.
O que essas pessoas tm que colocar na cabea que o nome Umbanda, como culto, pertence ao CDSE (ainda que ele
no a tenha registrado) e mesmo eu ou voc, que praticamos a Umbanda Traada (que diferente da Umbandombl
embora muitos confundam), temos que reconhecer que no seguimos a linha doutrinria determinada pelo CDSE
Umbanda com base totalmente crist o que no nos tira qualquer valor ou mrito, j que os objetivos finais Caridade e
Amor Fraterno tambm so buscados, apenas por caminhos diferentes.
O que essas pessoas tm que pr na cabea que devem assumir o tipo ou subgrupo de Umbanda que seguem e, jamais
quererem mudar o principal da Umbanda que a f, a caridade, o amor ao prximo e, principalmente, tambm devem
assumir que, se esto ligados a Espritos e encarnados que s sabem fazer feitiarias, mandingas, amarraes, intrigas,
ento, nem o nome Umbanda deveria ser usado em seus Cultos, j que, desde a criao, isso foi contrariado pelo
Caboclo.
Escrevi acima que Umbanda Traada diferente de Umbandombl e, para muitos, isso pode parecer estranho, mas no .
Acontece que existem, generalizando, trs tipos de Umbanda e as explico abaixo:
'mbanda$ A que foi criada pelo CDSE, com bases claramente crists at os Terreiros que foram criados pelo
Caboclo tinham nomes de Santos catlicos. Os praticantes dessa Umbanda no admitiam (e acho que ainda no
admitem) bebidas ou atabaques em seus rituais. Quando muito, o fumo das entidades;
Nota do autor: Essa Dmanda ns con&ecemos como) LINHA BRANCA DE UMBANDA 4riunda do Caoclo das 5ete Encruzil&adas
mani$estado no mdium Ulio @ernandino de <oraes que lan"ou as ases dos ensinamento de Jesus na Dmanda, aseada na caridade
sem $ins pecunirios e na doutrina dos Evangel&os( E'o tin&a su%ei"'o a 4rixs, ataaques, $eituras de santo, adere"os e nen&uma
in$lu;ncia dos cultos a$ros( Todas as outras rami$ica"#es guardam vnculos com a >in&a Aranca de Dmanda do 5en&or Caoclo das
5ete Encruzil&adas(
>eal de 5ouza dirigia a Tenda Esprita Eossa 5en&ora da Concei"'o, uma das $iliais que $ormam o septo de casas $undadas pelo
Caoclo das 5ete Encruzil&adas, relatou ao Jornal de Dmanda, na edi"'o de 4uturo de *B:-, que couera ao Caoclo das 5ete
Encruzil&adas a incum;ncia de organizar a =>in&a Aranca de Dmanda6, seguindo as determina"#es dos =Iuias 5uperiores6 que regem
o planeta(
>eal de 5ouza, em seu livro O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA 1933 escreveu) A Linha Branca de
Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus... O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica
da caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de magia negra,
e preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos... Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das
Sete Encruzilhadas fundou quatro Tendas em Niteri e nesta cidade, e outras fora das duas capitais, e todas da Linha Branca de
Umbanda e Demanda... A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos
livros do grande codificador, nada se encontra susceptvel de conden-la... E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da
Linha Branca de Umbanda e Demanda.
16
Este termo $oi real"ado no *+ Congresso Eacional de Dmanda so o ttulo) INTRODUO AO ESTUDO DA LINHA BRANCA DE
UMBANDA Memria apresentada pela Cabana de Pai Thom do Senhor do Bonfim, na sesso de 26 de Outubro de 1941, pelo seu
Delegado Sr. Josu Mendes. 1isava o estudo apro$undado da temtica mediGnica, em como di$erenciar as prticas umandistas
tradicionais das prticas emergentes onde a mistura de cultos a$ros com Dmanda % se $azia presente( Com isso, a partir da, toda
prtica umandista distanciada de ritualsticas a$ro, aixas magias, despac&os para o mal, etc(, e aproximada das prticas preconizadas
pelo Evangel&o ?edentor, vesturio ranco, ora"#es, desosess'o, etc(, era rotulada pelo povo de =Dmanda Aranca6(
Com tudo isso, a partir da, di$erenciando as prticas de aixo espiritismo, totemismo, $eiti"arias, macumarias e qualquer sorte de
male$cios, o povo passou a classi$icar as prticas de Dmanda voltadas a caridade, evangeliza"'o, desosess'o, ;n"'os, desmanc&es
de magias negras, etc(, como prticas da =Dmanda Aranca6( Esse termo $icou plantado na mente do povo como designativo de
Dmanda voltada ao amor e a Espiritualidade 5uperior( At &o%e, -77B, quando muitos assistidos entram num Templo Dmandista,
imediatamente perguntam) Aqui pratica/se Dmanda Aranca[
So%e, oservamos muito irm'os umandistas se apegarem ao $ato de quem se intitular praticante da =Dmanda Aranca6 est sendo
preconceituoso, pois, %ocosamente, dizem n'o existir tamm Dmanda vermel&a, Dmanda verde, etc( Esqueceram/se o $ato
importante, de muito indivduos arirem suas casas com o nome de Dmanda, mas praticam cultos estran&os, distanciados no
Evangel&o ?edentor( Por isso, para di$erenciar a Dmanda original das prticas estran&as, com doutrinas, magias, cren"as e rituais que
nada aproximavam no preconizado por Eosso 5en&or Jesus Cristo, de$endido pelo 5en&or Caoclo das 5ete Encruzil&adas e seus
seguidores, se intitulava, de =>in&a Aranca de Dmanda6( E'o adianta querermos tapar o 5ol com a peneiraH somos saedores da
exist;ncia de muito Terreiros que se denominam de Dmanda, mas est'o largamente distanciados da lin&a mestra(
Portanto o termo =Dmanda Aranca6 $oi e usado pelo povo, para saerem se o local que est'o entrando, prtica magia ranca( O s
isso(
'mbanda 8raada$ A que admitiu (a princpio ou posteriormente) a presena (como trabalhadores) dos Exus e
Pombas-Gira, personagens da Quimbanda que eram at temidos no incio e hoje j viraram Guardies, e outras
entidades intermedirias, trabalhadores de excelente performance, sempre visandoa caridade, porque, se assim
no for, no podem se considerar Umbanda. chamada de Traada ou Cruzada porque nela existe o cruzamento
(ou entrelaamento) de dois tipos de trabalhadores: os de Umbanda (Caboclos - ndios nativos -e Pretos Velhos) e
os de Quimbanda (Exus, Pomba-Gira, Bugres, Malandros, etc.);
Nota do autor: Essa Dmanda ns con&ecemos como) Umbanda Traada, Mista ou Cruzada Tem in$lu;ncia do Catim, do
sincretismo e suas prticas( @az uso indiscriminado de o$erendas, despac&os e algumas casas, de eidas alcolicas( 5em cun&o e
estudo doutrinrio prprio( Tem o uso de ataaques eNou tamores( >argo uso de roupagens coloridas, adere"os, dan"as e $estas
3internas e externas,( Tem muita proximidade com os traal&os da Dmanda Popular(
'mbandombl&$ Todas as Umbandas que praticam em seus Cultos, os ritos absorvidos dos Candombls, seja
de que nao forem. Nessas Umbandas h toques para Orixs, costumam usar brajs ao invs de guias,
recolhem filhos de santo, usam quels, sacrificam e colocam oxu nos oris de seus adeptos ... e por a vai. O
que as assemelha Umbanda original e as afasta do Candombl de raiz o trabalho com entidades tipo Pretos-
Velhos e Caboclos e mesmo Exus infiltrados (porque esses no so os Orixs-Exu das naes) que vm, ...... a
sim, trabalhar para a caridade.
Nota do autor: Essa Dmanda ns con&ecemos como Dmanda 4moloc! 3tamm con&ecida como Dmanda Primitiva, de Almas e
Angola,) Lniciada pelo Tat Trancredo da 5ilva em *B:7, onde encontramos um misto entre os Cultos, liturgias, rituais a$ricanos 3antu, e
o traal&o direcionado por Iuias Espirituais( @az uso de camarin&as, sacri$cios de animais, es, raspagens, catulagem, etc( Dsando a
Dmanda como $onte matricial, para esta via alternativa, Tancredo organizou o que vulgarmente denominado de Dmandoml(
Ln$luenciou grandemente as prticas da con&ecida Dmanda Popular
As Umbandas Traadas ou Cruzadas no absorveram, necessariamente, ritos e prticas afro, e essa a grande diferena
delas para a Umbandombl. Algumas at absorveram mais algumas entidades de Catimb e outros grupamentos de
razes nordestinas e outras ainda, preferiram cruzar seus ensinamentos com os dos Mestres Orientais.
Eu colocaria ainda, como subgrupo das Umbandas Traadas ou Cruzadas, as Umbandas Esotricas e mesmo as
Iniciticas, j que nelas, alm dos trabalhos com as entidades j citadas, existe a adaptao de ensinamentos e at
mesmo de entidades tidas como orientais e sbios de outras naes que no as africanas. E diria mais ainda: Em termos
de abertura para novas aprendizagens, a Umbanda Traada a que mais se encontra nessa posio, j que as outras
duas tendem a se prender muito em suas razes (ou crists, ou afro) e desmerecerem alguns dos conhecimentos mais
modernos que nos chegam atravs de outras correntes de Espritos e mesmo da cincia.
17
Que isso no seja tomado como desmerecimento para qualquer tipo de Umbanda, pois, guardadas as devidas propores
e se o Culto visa caridade, o amor fraterno e a f, ento todas tm em si a semente de Umbanda, ainda que no seja
exatamente a que o CDSE criou. Agora, se algum cria um agrupamento para misturarem Cultos ao deus dar, explorar
a caridade, impingir medos aos seus seguidores, sair matando ces e gatos pra saciar suas sedes de sangue e de
impressionismo... a, pelo amor de Deus, ....... isso no pode ser chamado de Umbanda!!!
Custa muito s diversas Umbandas se identificarem por suas razes ou suas doutrinas para que nem tudo seja apenas
Umbanda? Vo ficar menos Umbanda por causa disto? Vamos a um raciocnio? Imaginemos que voc que agora me l,
atravs de uma entidade ou no, venha a criar amanh, um novo Culto espiritualista, digamos... ALABANDA, e nos diz
que este ser um novo Culto que s far trabalhos atravs dos Ciganos e Boiadeiros, por exemplo, e tambm ser voltado
exclusivamente para as prticas Ciganas e a magia dos Boiadeiros.
Depois de alguns anos voc v que alguns outros grupos que passaram a se autodenominar ALABANDA, trabalham
com Mineiros, com Orixs de Nao e suas obrigaes, com Exus, Caboclos, Pretos-Velhos, Baianos, Malandros,
tentam decifrar o que seria ALABANDA, mas no ousam perguntar a voc, que foi o (a) criador (a), o que seria, e ainda
por cima, depois disso tudo ainda comeam a discutir porque acham que ALABANDA deveria voltar s razes afro j
que os Orixs so afro.
O que voc diria, honestamente? Foi isso o que aconteceu com a Umbanda criada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.
No seria melhor que cada Alabanda dessas que se formou aps, se identificasse convenientemente? Eis a o porqu de,
desde muitos anos atrs (isso no de hoje), j se falar de codificao de Umbanda e at hoje, ningum saber
exatamente qual das Umbandas se vai codificar todas, no d mesmo! De minha parte posso lhes dizer que a Umbanda
que eu pratico totalmente Cruzada e praticamente nada nela existe de Ritual de Nao Afro, embora tenha que conhecer
alguns fundamentos para casos em que certos problemas medinicos tenham origem em entidades especficas. Talvez a
melhor descrio para ela seria de Umbanda Aberta. Sempre aberta para melhores conhecimentos e aprimoramentos
ritualsticos que realmente possam ter fundamento, venham de onde vierem.
Concordamos com os apontamos do sen&or Cludio Ueus, s di$erenciando em um aspecto)
Ea Tenda Esprita Eossa 5en&ora da Piedade, % se traal&ava com Exus 3de $orma di$erenciadaH l n'o tin&a gira com
atendimento de ExuH s vin&am para resolver casos espec$icos,, portanto, n'o seria a Dmanda Tra"ada que receeu em
seu seio essas entidades espirituais, segundo o relato que comprova esse $ato numa entrevista gravada com o 5r( Ulio
@ernandino de <oraes no dia -- de outuro de *BP7, que $az algumas re$er;ncias ao traal&o com Exus na Tenda Eossa
5en&ora da Piedade) Fita de N. 50 da Biblioteca da Casa Branca de Oxal. Gravao feita com a voz de Zlio de
Moraes( 3a disposi"'o no site) VVV(casarancadeoxala(org,(
Vamos apontar outras ramificaes e/ou sub-grupos da Umbanda do nosso conhecimento
Umbanda de Mesa Branca: Fe expressiva in$lu;ncia da c&amada =?eligi'o Esprita6( Eesse tipo de Dmanda, em
grande parte, n'o encontramos elementos a$ricanos 34rixs,, nem o traal&o dos Exus e das Pomas/Iira, ou a
utiliza"'o de elementos como ataaques, $umo, imagens e eidas( Essa lin&a doutrinria se prende mais ao
traal&o de Iuias como Caoclos, Pretos 1el&os, Crian"as e >in&a do 4riente somente( Traal&am com
desosess'o e curas(
Umbanda Esotrica: a vertente fundamentada pelo mdium Woodrow Wilson da Matta e Silva, tambm
conhecido com mestre Yapacani (28/06/1917 17/04/1988), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1956, com a
publicao do livro Umbanda de todos ns. Sua doutrina fortemente influenciada pela Teosofia, pela Astrologia,
pela Cabala e por outras escolas ocultistas mundiais e baseada no instrumento esotrico conhecido como
Arquemetro, criado por Saint Yves D'Alveydre e com o qual se acredita ser possvel conhecer uma linguagem
oculta universal que relaciona os smbolos astrolgicos, as combinaes numerolgicas, as relaes da cabala e
o uso das cores.
3&ttp)NNregistrosdeumanda(Vordpress(com,( Apregoam que a Dmanda milenar, e possuem um cdigo
doutrinrio prprio, com rituais, liturgias e sacramentos particulares(
18
Umbanda Inicitica: O derivada da Dmanda Esotrica e $oi $undamentada pelo mdium @rancisco ?ivas Eeto, onde
& a usca de uma converg;ncia doutrinria 3sete ritos,, e o alcance do Aum&andan,
o Ponto de Converg;ncia e 5ntese( Tamm possuem um cdigo doutrinrio prprio, com rituais, liturgias e
sacramentos particulares(
Umbandaime: Em *BRB, quando se iniciaram os traal&os de Dmanda, na Lgre%a Famisita =Cu do <api6 3A<,, seu
iniciador, o Padrin&o 5easti'o intitulou/o de Dmandaime( Tem muita proximidade com os traal&os da Dmanda
Popular, mais a ingest'o do AtuasKa 35anto Faime,(
Umbantimb: Esse termo $oi introduzido por ns, para classi$icar as muitas prticas de umandas pelo nordeste, onde,
antigamente praticava/se Catim, e com o tempo, trans$ormaram/se em Dmanda( <as a mistura prevalece inclusive
alguns adotando ritualsticas do Candoml, com sacri$cio de animais( Atualmente, em 5'o Paulo, devido a surgirem
=cursos6 de Catim, muitos Terreiros est'o aderindo 0 suas prticas, introduzindo/a no seu calendrio ritualstico e
litGrgico, inclusive, arindo dias espec$icos para prticas do Catim(
Umbanda Aumpram: O a vertente $undamentada pelo mdium ?oger @eraudt 3*B-. --N7.N-778,, surgida no ?io de
Janeiro, ?J, em *BR8, com a pulica"'o do livro =Dmanda, essa descon&ecida6( Esta vertente uma deriva"'o da
Dmanda Esotrica, das quais $oi se distanciando ao adotar os traal&os de apometria e ao desenvolver a sua
doutrina da origem da Dmanda, a qual prega que a mesma surgiu a P77(777 anos em dois continentes mticos
perdidos, >emGria e AtlMntida, que teriam a$undado no oceano em um cataclismo planetrio, os quais teriam sido os
locais em que terrqueos e seres extraterrestres teriam vivido %untos e onde estes teriam ensinado 0queles sore o
Aumpram, a verdadeira lei divina( 3&ttp)NNregistrosdeumanda(Vordpress(com,
Umbanda PopuIar: Tem $orte in$lu;ncia de ritualsticas do Candoml, do Catim, do sincretismo e suas prticas( @az
uso indiscriminado de o$erendas, despac&os e algumas casas, de eidas alcolicas( 5em cun&o e estudo doutrinrio
prprio( Tem o uso de ataaques eNou tamores( >argo uso de roupagens coloridas, adere"os, dan"as e $estas
3internas e externas,( Emora com in$lu;ncia do Candoml, n'o realizam ritualsticas com sacri$cios de animais, a
n'o ser em alguns casos particulares, onde alguns sacerdotes, 0s escondidas, praticam tal ato numa ritualstica
solitria e pessoal, mas n'o como prtica religiosa de Terreiro( Arregimenta a maioria dos Terreiros ditos de Dmanda(
uma das mais antigas vertentes, fruto da umbandizao de antigas casas de Macumbas, porm no existe registro
da data e do local inicial em que comeou a ser praticada. a vertente mais aberta a novidades, podendo ser
comparada, guardada as devidas propores, com o que alguns estudiosos da religio identificam como uma
caracterstica prpria da religiosidade das grandes cidades do mundo ocidental na atualidade, onde os indivduos
escolhem, como se estivessem em um supermercado, e adotam as prticas msticas e religiosas que mais lhe
convm, podendo, inclusive, associar aquelas de duas ou mais religies. 3&ttp)NNregistrosdeumanda(Vordpress(com,
Umbanda Mirim: Assim nominamos o sugrupo que teve e tem uma grande in$lu;ncia em muitos Terreiros( Lniciado
pelo Caoclo <irim atravs de seu mdium Aen%amim @igueiredo( Tem doutrina e caracterstica prpria( E'o utiliza
imagens de 5antos e nem sincretismoH n'o $azem uso das guias no pesco"o e nem traal&os com Exus e Pomas/
Iira( @az uso de tamores somente em giras de con$raterniza"'o 3* vez por m;s,, roupagens somente rancasH n'o
utiliza eidas alcolicas e aomina a matan"a de animais( Fesvinculou/se totalmente da doutrina, ritualstica e
liturgias dos cultos a$ros(
Umbanda EcItica Maior: O a vertente $undamentada pelo mdium 4ceano de 5 3-.N7-N*B** -*N7cN*BR:,, mais
con&ecido como mestre YoKaanam, surgida no ?io de Janeiro, ?J, em -PN7.N*Bc8, com a $unda"'o da @raternidade
Ecltica Espiritualista Dniversal(
Umbanda Guaracyana: O a vertente $undamentada pelo mdium 5easti'o Iomes de 5ouza 3*B:7/,, mais con&ecido
como Carlos Aut, surgida em 5'o Paulo, 5P, em 7-N7RN*BP., com a $unda"'o da Templo Iuaract do Arasil(
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Umbanda dos Sete Raios: O a vertente $undamentada por Eet Eert do ?eis 3Ltauna, 3-8N7BN*B-B ,, mais
con&ecido como 4molu, e por Lsrael Ctsneiros, surgida no ?io de Janeiro, ?J, em novemro de *BPR, com a
pulica"'o do livro =@undamentos de Dmanda ?evela"'o ?eligiosa6
Umbanda Sagrada: O a vertente $undamentada pelo mdium ?uens 5araceni, surgida em 5'o PauloN5P, em
*BB8, com a cria"'o do Curso de Teologia de Dmanda( 5ua doutrina procura ser totalmente independente das
doutrinas a$ricanistas, esprita, catlica, orientalista e esotrica, pois considera que a Dmanda possui
$undamentos prprios e independentes dessas tradi"#es, emora recon&e"a a in$lu;ncias das mesmas na religi'o(
O calcada em doutrina prpria, dando ;n$ase ao culto aos 4rixs como divindades, 0s diversas prticas de
magias, despac&os e o$erendas( Tem muita proximidade com os traal&os ritualsticos da Dmanda Popular(
Entre outras((((
4s segmentos 4moloK! e Dmandoml, saram totalmente das diretrizes sicas da Dmanda, pois, particularmente,
$azem uso do sacri$cio de animais em rituais, prtica aominvel em ritualsticas umandistasH recol&em =$il&os de santo6,
$azem camarin&as, raspagem, catulagem, usam quel;s, realizam $estas e longos cultos a 4rixs, etc( A Dmanda n'o tem
um rg'o $iscalizador e normativo, e por isso, muitas prticas mediGnicas por n'o se encaixarem em prticas espritas e
nem candomlecistas, gan&ando o status de DmandaH s ir a um Cartrio, registrar com nome de Dmanda, e pronto(
Eingum $iscaliza nada, e a popula"'o coloca tudo como prtica de Dmanda(
Feixamos em separado o segmento Dmanda Crstica, pois o seguido pela nossa casa, o =Templo da Estrela Azul
Casa de 4ra"'o e Escola Crist' Dmandista $undado em *B.P6( Lnclusive, todos os apontamentos deste livro aseiam/
se na doutrina esposada pela Dmanda Crstica, praticada em nosso Terreiro( <uitos poder'o se sentir incomodados por
nos pautarmos tanto no Evangel&o de Jesus, procurando seguir $ielmente 5eus ensinamentos, em como tamm,
aceitarmos prticas crist's em nossa ritualstica, doutrina e liturgia(
Com isso n'o estamos desmerecendo ou mesmo criticando ningum e nem seu culto, mas ac&amos por em esclarecer,
para que todos possam se situar, e assim poder claramente entender o que a Dmanda Crstica(
5 podemos dizer que os Iuias Espirituais militantes em todas as rami$ica"#es umandistas, l est'o por a$inidade, e
realizam um traal&o caritativo dentro da realidade deles 3rituais, o$erendas, etc(, em con%unto com a mente e a aceita"'o
dos seus pro$itentes( A Dmanda Crstica guarda um vnculo muito $orte e ntimo com a doutrina da >in&a Aranca de
Dmanda preconizada pelo 5en&or Caoclo das 5ete Encruzil&adas, que tin&a in$lu;ncias decisivas do espiritismo e do
catolicismo e nada do a$ricanismo( 5'o palavras textuais de Ulio @ernandino de <oraes)
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear
entidades, quer para fortificar a minha mediunidade.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem mesmo palmas nas sesses. Apenas os
cnticos, muito firmes e ritmados, para a incorporao dos Guias e a manuteno da corrente vibratria.
Capacetes, espadas, adornos, vestimentas de cores, rendas e lams no so aceitos nos Templos que seguem a
sua orientao. O uniforme branco, de tecido simples.
As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se manifesta. No a quantidade de guias o que
d fora ao mdium.
Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da Natureza, a par do ensinamento doutrinrio,
na base do Evangelho, constituem os principais elementos de preparao do mdium. E so severos os testes
que levam a considerar o mdium apto a cumprir a sua misso medinica.
Umbanda Crstica: Aqui, daremos somente uma reve pinceladaH em outra ora, esmiu"aremos pormenorizadamente
sua ase doutrinria(
Dmanda praticada sem ataaques, sem palmas, sem roupagens coloridas ou qualquer tipo de adere"os
externos, tipo) cocares, c&apus, coroas, arcos, tacapes, tridentes, etc(
Aomina o sacri$cio de animais(
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Toda calcada no Evangel&o ?edentor de Eosso 5en&or Jesus Cristo, ?e$orma pntima, Fescarregos 3desosess'o,
e na prtica caritativa sem $ins pecunirios( Lncentiva o estudo e a realiza"'o do Evangel&o no lar(
Aceita os 5agrados 4rixs, n'o como deuses, mas sim como denomina"#es &umanas para os Poderes ?einantes
do Fivino Criador, a prpria Eatureza em si(
Aceita alguns 5antos Catlicos e seus ensinamentos(
Aceita a Codi$ica"'o 2ardequiana, algumas literaturas Kardecistas, em como alguns Espritos militantes na
Foutrina Esprita e seus ensinamentos(
Eas Iiras de Caridade, os &inos de louva"'o, perd'o, amor, pontos cantados de raiz, pontos de $or"a eNou pontos
de poder s'o e$etuados atravs de arran%os musicais( Em Iiras de Fesenvolvimento <ediGnico os pontos
cantados s'o e$etuados de viva voz(
Promove a realiza"'o de evangeliza"'o para os mdiuns e os assistidos, uma vez por semana(
?eserva um dia da semana para o =desenvolvimento6 mediGnico(
F ;n$ase a realiza"'o de rezas, ora"#es e principalmente 0 prtica diria do ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas(
Atua mediunicamente com)
Congregao de TrabaIhos Espirituais das Santas AImas Benditas. O onde se encontram Espritos iluminados
com grande con&ecimento e capacidade de manipula"'o energtica, em como os que est'o em $ranca evolu"'o( 5'o
todos os Iuias Espirituais <ilitantes na Dmanda( A Congrega"'o de Traal&os Espirituais na Dmanda dividem/se em
tr;s categorias) *u, >in&as <estras e >in&as Excelsas de Traal&os EspirituaisH -u, Correntes de Traal&os EspirituaisH .u,
Lrmandades de Traal&os Espirituais( Ei/las)
Linha Mestra dos CabocIos da Mata 3roupagem $ludica de silvcolas, e suas >in&as Auxiliares) Linha AuxiIiar dos
CabocIos Sertanejos 3roupagem $ludicas de Caoclos Aoiadeiros e Caoclas ?endeiras,, e a Linha AuxiIiar
dos CabocIos Dagua 3roupagem $ludicas de Caoclos ?ieirin&os e Caoclas >avadeiras,(
Linha Mestra dos Pretos-VeIhos 3@or"a A$ricana roupagem de negros escravos, e sua >in&a Auxiliar) Linha
AuxiIiar dos Baianos 3roupagem $ludica do Povo/do/5anto,(
Linha ExceIsa das Crianas( 5'o Espritos vel&ssimos, que tem uma lin&a de evolu"'o planetria em outra
dimens'o, usando a roupagem $ludica de crian"as com no mximo P anos(
Linha ExceIsa dos Magos Brancos do Oriente com grande atua"'o em traal&os espec$icos e caritativos de
curaH n'o atuam em consultas corriqueirasH e suas >in&as Auxiliares) Linha AuxiIiar dos Ciganos 3roupagem
$ludica,, e Linha AuxiIiar dos Curandeiros 3roupagem $ludica,(
As Linhas Mestras e AuxiIiares de TrabaIhos Espirituais so as que se manifestam mediunicamente, trabaIhando
em atendimentos caritativos fraternos, com orientaes pessoais.Corrente de TrabaIhos Espirituais: EIementais
Sereias e Trites 35egundo o dicionrio Aurlio, Corrente signi$ica) Diz-se das guas que correm, que no se acham estagnadas
Deslocamento orientado das guas do mar:correntes marinhas,( 5'o Espritos de Elementais do marH eles vem por ordem da
<'e Yeman%(
Corrente de TrabaIhos Espirituais das Yaras 35'o Espritos de elementais ligadas as guas dos rios e riac&os, em
como na gua presente nos vegetais 3R7v dos vegetais s'o compostos de gua,H usam a roupagem $ludica de meninasH elas
vem por ordem do Pai 4xossi,(
=Corrente de Traal&os Espirituais6 a que mani$estasse mediunicamente, em passes e descarregos, mas n'o procedem
a consultas( E'o utilizam roupagem arquetpica( 5'o o que s'o(
Irmandade de TrabaIhos Espirituais dos Semirombas (Santos (as), padres e freiras) e Irmandade de TrabaIhos
Espirituais dos Sakangs (benzedoras(es) rezadeiras(ros), parteiras).
Lrmandades de Traal&os Espirituais s'o as que se mani$estam somente espiritualmente em rezas e ora"#es, sem
incorpora"#es(
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FaIange de TrabaIhos Espirituais: Exus (na confundir com s dos cuItos afros) e Pombas-Gira 35egundo o
dicionrio, @alange signi$ica) Formao de combate usada pelos antigos gregos. Corpo de tropas,:
4s traal&adores espirituais da @alange dos Exus e das Pomas/Iira s'o recm egressos da Aanda Eegra( 5anto Antonio
o patrono e responsvel por essa @alange( T;m duas miss#es essenciais na Dmanda) *u, 4servam e preparam os
possveis =despac&os6 propiciatrios, as vezes necessrios, para o =Povo da Encruzil&ada6, ou se%a, para os Iuardi#es
dos entrecruzamentos viratrios, a $im de enviar, mandar emora, qualquer tipo de male$cio( -u, ?esolvem paci$icamente
as =demandas6 suspendendo as &ostilidades, procurando alcan"ar amigavelmente os traal&adores trevosos,
convertendo/os ao em, com &il es$or"o(
A FaIange de TrabaIhos Espirituais a que atua mediunicamente em trabaIhos de defesa e desmanches. Por
determinao da diretoria espirituaI da Umbanda Crstica, no reaIizada Giras de Exus e Pombas-Gira, e nem
procedem a atendimentos pbIicos. Por isso no considerada uma Linha de TrabaIho EspirituaI. Em Iiras de
Caridade, em algumas exce"#es e precis'o, a @alange dos Exus e Pomas/Iira podem se $azer presente na
incorpora"'o, isoladamente, mas somente para descarregar um assistido, sem contudo, proceder a atendimentos(
Existem muitas outras $ormas de vivenciar a Dmanda e todas se $orem $eitas do amor, com amor e por amor ser'o
legtimas( <uitas outras $ormas existem, mas n'o t;m uma denomina"'o apropriada( 5e di$erenciam das outras $ormas de
Dmanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda n'o $oram classi$icadas com um ad%etivo apropriado para ser
colocado depois da palavra Dmanda( Por isso, in$rut$ero e estril qualquer tipo de discuss'o sore quem pratica a
=verdadeira Dmanda6( O om cada um se situar na rami$ica"'o seguida, e procurar $azer o mel&or possvel, pois a
Espiritualidade <aior n'o acoerta erros( Como diz o 5en&or Caoclo Arariia) passarinho que dorme com morcego,
amanhece de ponta cabea.
EscIarecimento:
Quando se diz praticar a Dmanda Crstica, aseada nos ensinamentos e prticas orientadas pelo Evangel&o de Eosso
5en&or Jesus Cristo, imediatamente, os incon$ormados nos dizem estarmos praticando uma =Dmanda Catlica6( 5e
aceitamos a Codi$ica"'o 2ardequiana, algumas literaturas Kardecistas, imediatamente, os mesmo incon$ormados nos
tac&am de estarmos praticando uma =Dmanda 2ardecista6( Lnteressante isso( Quer dizer ent'o que ser crstico somente
acreditar em Jesus, mas ignorar e n'o praticar 5eus ensinamentos[ 5eguir e praticar o Evangel&o ?edentor quer dizer ser
catlico, crente ou mesmo esprita[ Esqueceram/se que somos da ?eligi'o de Dmanda, crstica por natureza[ 5eguimos
as orienta"#es calcadas no =>ivro do Espritos6, nos =>ivro dos <diuns6 e no =Evangel&o 5egundo o Espiritismo6H n'o
praticamos a ?eligi'o Esprita( <uitos irm'os incon$ormados querem a todo custo que todos sigam e preguem
incondicionalmente 0quilo que suas mentes acreditam e aceitam ser a Dmanda verdadeira, mas, n'o se d'o ao luxo de
estudarem e analisarem a luz da raz'o e do om senso, o que outros tamm acreditam( 5e $osse assim ent'o,
poderamos tamm dizer que esse ou aquele pratica uma Dmanda a$ricana, uma Dmanda cigana, uma Dmanda
oriental, etc( E'o nos esque"amos que a Dmanda ecltica e aproveita tudo o que om da Espiritualidade positiva
praticada em vrias religi#esH mas sua religiosidade primordial calcada em Jesus( 5e $ossemos ent'o retirar cada prtica
religiosa da Dmanda somente por ac&armos inconveniente ou mesmo n'o gostarmos, com certeza, o que somente
existiria n'o seria Dmanda, mas sim, cultos estran&os particulares( 5eria t'o somente mediunismo(
?elemrando ?amatis) Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio
de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto! E como tamm diz um ditado popular) O
que seria do branco se todos gostassem do vermelho. ?eadaptando um a$orismo do Esprito de <iranez) Toda doutrina,
culto ou filosofia religiosa que combate o tipo de f de outra, por no estar seguro da sua.
1e%a, estude e pratique a que a sua rami$ica"'o ensina, mas, n'o critique o que a outra aceita como doutrina, liturgia ou
rituais( Es, do Templo da Estrela Azul Casa de 4ra"'o e Escola Crist' Dmandista, praticamos e ensinamos a
Dmanda Crstica, primordialmente calcada no Evangel&o ?edentor de Eosso 5en&or Jesus Cristo( 1e%amos ent'o, o que
nos diz o venervel Esprito de ?amatis)
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A UMBANDA SOB A VISO DA ESPIRITUALIDADE
Como que os Mentores Espirituais encaram o movimento de Umbanda observado do Espao?
Ramatis: Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio entre os Espritos benfeitores, responsveis
pela espiritualizao da humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos espiritualistas, discusses
estreis e os conflitos religiosos, so frutos da ignorncia, inquietude e instabilidade espiritual dos encarnados. Os
Mentores Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo sobre o Catolicismo, do Espiritismo sobre a
Umbanda, dos Teosofistas sobre os Espritas, mas interessa desenvolver nos homens o Amor que salva e o Bem que
edifica!
Os primeiros bruxuleios de conscincia espiritual liquidam as nossas tolas criticas contra os nossos irmos de outras
seitas. Em primeiro lugar, verificamos que no existe qualquer equivoco na criao de Deus, e, secundariamente, j no
temos absoluta certeza de que cultuamos a melhor verdade! Ademais, todas as coisas so exercidas e conhecidas no
tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser, porque o Esprito de Deus permanece inaltervel no seio das
criaturas e as orienta sempre para objetivos superiores. As lies que o homem recebe continuamente, acima do seu
prprio grau espiritual, significam a nova posio evolutiva, que ele depois dever assumir, quando terminar a sua
experincia religiosa em curso. Obviamente, os Mentores Espirituais consideram o movimento de Umbanda uma
seqncia ou aspirao religiosa muitssimo natural, e destinada a atender uma fase de graduao espiritual do homem. A
Administrao Sideral no pretende impor ao Universo uma religio ou doutrina exclusivista, porm, no esquema divino da
vida do Esprito eterno, s existe um objetivo irredutvel e definitivo o Amor. Em conseqncia, ser catlico, esprita,
protestante, umbandista, teosofista, muulmano, budista, israelita, hindusta, iogue, rosacruciano, krisnamurtiano,
esoterista ou ateu, no passa de uma experincia transitria em determinada poca do curso ascencional do Esprito
eterno! As polmicas, os conflitos religiosos e doutrinrios do mundo, no passam de verdadeira estultcia e iluso, pois s
a ignorncia do homem pode lev-lo a combater aquilo que ele j foi ou que ainda h de ser!
to desairoso para o catlico combater o protestante, ou o esprita combater o umbandista, como em sentido inverso,
pois os homens devem auxiliar-se mutuamente no prprio Culto religioso, embora respeitem-se na preferncia alheia,
segundo o seu grau de entendimento espiritual. desonestidade e cabotinismo condenarmos a preferncia alheia, em
qualquer tributo espiritual da vida humana! Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de
reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto!
E que dizeis de Umbanda, como espirituaIismo de Terreiro?
Ramatis: Em face de nosso longo aprendizado no curso redentor da vida humana, almejamos que a doutrina espiritualista
de Umbanda alcance os objetivos louvveis traados pela Administrao Sideral. Indubitavelmente, a Umbanda, como
seita, ainda no passa de uma adaptao religiosa algo entontecida, mas buscando sinceramente uma forma de elevada
representao no mundo. No apresenta uma unidade doutrinria e ritualstica conveniente, porque todo Terreiro adota
um modo particular de operar e cada chefe ou diretor ainda se preocupa e monopolizar os ensinamentos pelo crivo de
convico ou preferncia pessoal. Mas o que parece um mal indesejvel, conseqncia natural da prpria multiplicidade
de formas, labores e concepes que se acumulam prodigamente no alcance fundamental da Umbanda. Aqueles que
censuram essa instabilidade muito prpria da riqueza e variedades de elementos formativos umbandsticos, so maus
crticos, que devido facilidade de colherem frutos sazonados numa laranjeira crescida, no admitem a dificuldade do
vizinho ainda no processo da semeadura.
Podereis usar de aIguma imagem comparativa que nos sugerisse meIhor entendimento sobra a situao
atuaI da Umbanda?
Ramatis: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio, onde cada inquilino vive a seu modo e faz
o seu entulho! Em conseqncia, o edifcio mostra em sua fachada a desorganizao que ainda lhe vai por dentro! As
mais excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal de cada morador; ali existem roupas a secar, enfeites
exticos, folhagens agressivas, bandeiras, cortinas, lixo, caixotes, flores, vasos, gatos, ces, papagaios e gaiolas de
pssaros numa desordem ostensiva. Debruam-se nas janelas criaturas de toda cor, raa, ndole, cultura, moral, condio
social e situao econmica, enquanto ainda chega gente nova trazendo novo acervo de costumes, gostos,
temperamentos e preocupaes, que em breve tentam impor aos demais. Malgrado a barafunda existente, nem por isso
aconselhvel dinamitar o edifcio ou embarg-lo, impedindo-o de servir a tanta gente em busca de um abrigo e consolo
para viver a sua experincia humana.
23
Evidentemente, bem mais lgico e sensato firmar diretrizes que possam organizar a vivencia proveitosa de todos os
moradores em comum, atravs de leis e regulamentos formulados pela direo central do edifcio e destinados a manter a
disciplina, o bom gosto e a harmonia desejveis!
Quereis dizer que apesar da confuso atuaI reinante na Umbanda, eIa tende para a sua unidade
doutrinria, no assim?
Ramatis: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma estrutura bsica e fundamental que sustenta a
integridade da Umbanda, assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus moradores, mantm-se
indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao!
Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua indeformvel em suas linhas mestras, bastando que os seus
lderes e estudiosos orientem-se atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve identificar essa unidade
doutrinria inicitica. Os Terreiros ainda lutam entre si e atacam-se mutuamente, em nome de princpios doutrinrios e
ritualsticos semelhantes, enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda, pela obstinao e pelo capricho da
personalidade humana!
tempo dos seus lderes abdicarem do amor-prprio, da egolatria e interesses pessoais, para pesquisarem sinceramente
as linhas mestras da Umbanda, e no as tendncias prprias e que ento confundem guisa de princpios doutrinrios.
Considerando-se que a Umbanda de orientao EspirituaI Superior, quaI a preocupao atuaI dos seus
dirigentes, no Espao?
Ramatis: Os mentores de Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as prticas obsoletas, ridculas, dispersivas
e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo espiritual da doutrina.
Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e caractersticas doutrinrias de Umbanda, por
ignorncia, alguns por ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de impressionar o pblico! Inmeras prticas
que, de incio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j podem ser abolidas em favor do progresso e da higienizao dos
Terreiros! Alis, a Umbanda um labor espiritual digno e proveitoso, mas tambm necessrio se proceder seleo de
adeptos e mdiuns, afastando os que negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do prximo!
Raros umbandistas percebem o sentido especfico religioso da Umbanda, no sentido de confraternizar as mais diversas
raas sob o mesmo padro de contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos religiosos alheios, os
Pretos-Velhos so o denominador comum capaz de agasalhar as angstias, splicas e desventuras dos tipos humanos
mais diferentes! So eles os trabalhadores avanados, espcie de bandeirantes desgalhando a mata virgem e abrindo
clareiras para o entendimento sensato da vida espiritual, preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da
humildade...
A Umbanda tem fundamento, e quando for conhecido todo o seu programa esquematizado no Espao, os seus prprios
crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de que Deus escreveu direito por linhas tortas!
FinaImente, quais seriam as vossas recomendaes finais para os nossos irmos de Umbanda?
Ramatis: Considerando-se que os Espritos malvolos s podem fascinar, escravizar ou obsediar os encarnados atravs
da conduta moral corrupta e no depende do gnero de trabalhos medinicos, seja de Mesa ou de Terreiro obvio que o
homem radicalmente evangelizado imune a quaisquer praticas de feitios, magias ou processos obsessivos.
Sob tal aspecto psicolgico, ento recomendamos aos caalos" cambonos e adeptos da 'mbanda que1amais
olidem os ensinamentos do Cristo :esus, pois os mistificadores do Alm esto atentos para infiltrarse ante a primeira
falha dos trabalhadores do Bem.
Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais freqentes, que
lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e amigos, no exigem
compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade.
24
As entidades malvolas e subversivas do Alm, principalmente os antigos maiorais da Inquisio e os perseguidores
cruis religiosos da Idade Mdia, infiltram-se sorrateiramente entre os trabalhadores da Umbanda, tentando levar os
cavalos e cambonos a uma passividade inglria e perigosa, atingindo o descontrole medinico e os vinculando s
atividades demonacas, atravs de obrigaes humilhantes, ridculas e at obscenas, que tanto satisfazem os luxuriosos
desencarnados, como desmoralizam o servio do Bem.Temos observado inmeros cavalos imprudentes, que j se
deixaram dominar por esses Espritos de alto intelecto, mas subvertidos, os quais baixam nos Terreiros guisa de Pretos
Velhos e Caboclos falsificados, operando num programa maquiavlico a fim de minar as bases sensatas do arcabouo
da Umbanda. Aps conquistarem melifluamente a amizade e a confiana dos filhos, levam-nos s prticas mais
absurdas e os convencem de estarem vinculados s mais altas linhagens espirituais. Sub-repticiamente, eles exaltam o
orgulho, satisfazem a vaidade, proporcionam facilidades materiais e justificam as desagregaes nos lares; mas, enquanto
isso, semeiam a discrdia, a intriga, o ridculo, o prejuzo moral, a desunio e o desmoronamento do labor medinico.
Repetimos: os pais de Terreiros filiados instituio espiritual do Cordeiro Jesus, o louvado Oxal, que a fonte de
inspirao dos Pretos-Velhos, jamais exigiro, dos seus cavalos e cambonos, qualquer pratica insensata ou obrigao que
os ponham em ridculo ou contrarie a tica tradicional da vida humana moderna. A exigncia, imposio ou ameaa no
provm de entidades consagradas ao servio de Oxal, mas so caractersticas e reconhecveis do Esprito despeitado,
vingativo, vaidoso, ciumento e mal-intencionado. Umbanda tem fundamento, mas preciso que os cavalos, cambonos e
adeptos vigiem rigorosamente os seus prprios atos e evitem o amolecimento espiritual, que sempre decorre do excesso
de pedidos para lograr facilidades materiais.
A Terra escola de educao espiritual e o homem no deve abdicar do seu discernimento, pois to incorreto
o nocivo, a si mesmo, o umbandista que recorre ao pai de Terreiro para lha alugar uma casa, como o kardecista que
incomoda o guia para curar-lhe um resfriado.
Os Espritos gozadores, maquiavlicos e interesseiros no praticam a caridade e no concedem proteo gratuita; eles
apenas fazem negcios, assim como os egostas na Terra apoderam-se do melhor pedao, mesmo que isto custe vida
do prximo. Os malfeitores das sombras cobram juros escorchantes quando prestam algum favor aos encarnados, pois
em troca de algumas gotas de gua, exigem um tonel de indenizao. Por isso, h fundamentos na lenda das criaturas
que vendem a alma ao demnio, cujos credores tanto cobram por servios mesquinhos, como por deliberada
perversidade. Aquele que abdica de sua vontade e do seu discernimento, no contato to severo com o Alm-tmulo,
arrisca-se se tornar mais um escravo do cativeiro astralino.
3Trec&os extrados do livro) <iss'o do Espiritismo ora psicogra$ada por Serclio <aez cu edi"'o >ivraria @reitas Aastos *BRc,
Para $inalizar, lemremos de um a$orismo de ?amatis) A Umbanda um caldeiro fervente onde muitos pem a mo,
mas raros so aqueles que conhecem o seu verdadeiro tempero.
25
MARIA DE NAZAR NOSSA ME SANTSSIMA
Eesse captulo, daremos ;n$ase sore a vida da <'e <aria 5antssima, pois at &o%e pouco saemos de sua tra%etria
terrena(
NOTCIAS DE MARIA A ME DE JESUS
Quando mencionamos a prtica do ?osrio, vem em nossa mente a <'e <aria 5antssima( Por isso vamos saer um
pouco sore a vida dessa nossa <'e extremosa(
Algumas religi#es crist's reverenciam, com extremado carin&o e pro$unda gratid'o, a $igura mpar da <'e <aria de
Eazar, a sulime m'e de Jesus( Ea Dmanda tamm aprendemos a recon&ecer em <'e <aria 5antssima uma
Entidade evoluidssima, que % &avia conquistado, & mil&ares de anos, elevadas virtudes, tornando/a apta a desempen&ar
na crosta terrestre t'o elevada miss'o, receendo em seus ra"os o Emissrio de Feus que se $ez &omem para se
trans$ormar =no modelo da per$ei"'o moral que a &umanidade pode pretender sore a Terra6(
Alm do que se con&ece nas antigas tradi"#es religiosas, especialmente no Eovo Testamento, encontramos na literatura
Kardecista, outros importantes dados iogr$icos de <aria, que vieram por via mediGnica, naturalmente extrados de
arquivos $idedignos do <undo Espiritual, revelando/nos que Ela continua at &o%e zelando com muito carin&o pela
Sumanidade terrestre, encarnada e desencarnada(
Cremos que at &o%e, muitas pessoas ignoram como a <'e <aria 5antssima viveu na Terra( 1amos agora resumidamente
expor alguns pontos da vida desse magnMnimo Esprito, que nos $oram trazidos pela Espiritualidade <aior, e nos
emocionar com sua singeleza(
Sua vida
<aria de Eazar, $il&a de Eli e Ana, nasceu na cidade de Eazar, prximo ao mar <editerrMneo na Ialilia, norte da
Palestina( Eazar era uma pequena cidade, situada na Aaixa Ialilia( As constru"#es eram das mel&ores da poca, por
serem nelas usadas pedras calcrias e &eis canteiros traal&avam as $ormas, de acordo com o dese%o do $uturo
morador( As principais planta"#es eram $igueiras e oliveiras(
26
Tamm o trigo era cultivado com aundMncia na aixada nazarena( As $lores quase naturais dos campos e rean&os de
caras e carneiros se estendiam por toda a encosta do pequeno lugare%o(
Fesde menina, <aria apresentou uma caracterstica que a marcou por toda a vida) sua espontaneidade( 5empre dava sua
opini'o de $orma direta e o%etiva, n'o importando a quem, porm sempre randa( @il&a dedicada, respeitava os pais e
nunca $oi motivo de preocupa"'o alm das normais, claro( Eli e Ana sempre tiveram consci;ncia da miss'o da $il&a(
Eles eram e s'o Espritos de grande evolu"'o e atravs de diversos avisos espirituais 3son&os, intui"#es, aviso de
videntes, etc(, construram esta convic"'o da miss'o de <aria( Eo seu devido tempo passaram esta convic"'o para <aria,
que tamm a con$irmou por seus prprios meios( Eles constituram um lar simples onde reinava a &armonia e o
compan&eirismo, o que a%udou na $orma"'o moral de <aria( Ela crescera, tendo o Esprito alimentado pelas pro$ecias de
Lsrael(
Fesde a meninice, quando acompan&ava a m'e 0 $onte, para apan&ar o lquido precioso, ouvia os comentrios, entre as
mul&eres, sempre que se $alava a respeito, perguntavam/se umas 0s outras, qual seria o momento e quem seria a
$elizarda, a m'e do aguardado <essias( Eas noites povoadas de son&os, era visitada por mensageiros que l&e $alavam de
que $azeres que ela guardava na intimidade dsalma(
<aria casou/se com Jos o carpinteiro( Somem traal&ador e %usto, &avia tornado/se viGvo de Fora e tin&a quatro
$il&os de seu primeiro casamento <atias, Cle$as 35im'o,, Eleazar e Judas 3n'o o Lscariotes,( Com <aria teve mais
tr;s $il&os Jesus, E$raim e Tiago 3n'o era o apstolo,, sendo Jesus o primog;nito( Alm destes $il&os tin&a algumas
parentas prximas que moravam com eles) Ana, Elisaete e AndriaH o que levou a alguns consider/las irm's de Jesus(
Quando os evangelistas se re$erem a Jesus, nos seus Evangel&os, eles deixam patenteada a sua condi"'o de $il&o de
<aria e Jos, como um $ato concreto e indiscutvel na poca, e sem qualquer alus'o ao Esprito 5anto( 4 evangelista
<arcos muito claro, quando diz) Olha, tua me, teus irmos e irms esto l fora tua procura 3<arcos, .).-,(
4 evangelista Jo'o tamm o con$irma no seguinte) Depois disto, vieram para Cafarnaum; ele e sua me, seus irmos e
seus discpulos 3Jo'o, -)*-,( <ateus, apesar de responsvel pela idia de Jesus descender do Esprito 5anto, tamm
alude 0 exata $ilia"'o de Jesus no seu Evangel&o, explicando Porventura no este o filho do oficial (carpinteiro), no se
chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? 3<ateus, *.)::,( E acrescenta, no versculo :8) =E tuas
irms, no vivem entre ns?
<aria adotou os $il&os de Jos como seus e construiu com todos um lar onde prevalecia o amor e o respeito, pois, eles
tamm a adotaram como m'e( Jos e <aria, Espritos de grande evolu"'o, desceram do mesmo plano espiritual para
cumprirem a miss'o de gerar e orientar o redentor do planeta( Em seu lar &avia respeito mGtuo, amor e &armonia( Jos era
um traal&ador persistente e, com di$iculdade, provia o lar com alegria e responsailidade( Pai amoroso, sem deixar de ser
rgido com os $il&os, como era costume na poca( <aria, m'e dedicada, tin&a amor, amizade e respeito com Jos( Esta
$amlia numerosa $azia com que tivesse de se desdorar nos a$azeres domsticos, mas, sempre conseguia realiz/los a
contento, dando aten"'o a todos
?etornando um pouco no tempo, vamos 0 parte em que anunciaram a concep"'o de nosso mestre)
Ent'o, naquela madrugada, quase man&' do princpio da primavera, em Eazar, uma voz c&amou/l&e a aten"'o) = Ave(
Ela despertou( Que estran&a claridade era aquela em seu quarto[ E'o provin&a da porta( E'o era o 5ol, ainda envolto,
0quela &ora, no manto da noite quieta( Fe quem era aquela sil&ueta[ Que &omem era aquele que ousava adentrar seu
quarto[ A voz continuou) Cheia de graa. O Senhor convosco. E continuou) Sou Gabriel, identi$ica/se, um dos
mensageiros de Yaveh 3Feus,( Venho confirmar-te o que teu corao aguarda, de h muito. Teu seio abrigar a glria de
Israel. Concebers e dars luz um filho e lhe pors o nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo
e o seu reino no ter fim.
<aria escuta( As palavras l&e c&egam, repassadas de ternura e pela sua mente, transitam os dizeres pro$ticos( 5ente/se
t'o pequena para t'o grande mister( 5er a m'e do 5en&or( Ela alucia) Eis aqui a escrava do Senhor. Cumpra-se em
mim segundo a tua palavra( 4 mensageiro se vai e ela aguarda( Ela gerou um corpo para o ser mais per$eito que a Terra
% receeu( 5eus seios se o$ereceram Geres para alimentar/>&e os meses primeiros( Aan&ou/4, agasal&ou/4, segurou/4
$ortemente contra o peito mais de uma vez(
E mais de uma vez, dever ter pensado) Filho meu, ouve meu corao batendo junto ao teu. Dia chegar a que no te
poderei furtar sanha dos homens. Por ora, amado meu, deixa-me guardar-te e proteger-te.
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<aria acompan&ou Jesus de perto durante toda sua vida, at o come"o de sua miss'o( Alis, se todos os $il&os de &o%e
respeitassem seus pais como Jesus respeitou Jos e <aria, saeramos como uma verdadeira $amlia( <aria teve em
Jos o compan&eiro de todas as &oras e necessidades( Quando teve que $ugir para o Egito com Jesus ainda pequeno, $oi
Jos que conduziu, a p, o animal que a levava( 5aiam Jos e <aria, da miss'o de seu $il&o e apoiavam como podiam
para que ela se concretizasse(
Ela l&e acompan&ou o crescimento( 1iu/4 iniciar o seu perodo de aprendizado com o pai, que l&e ensinou os versculos
iniciais do Tor, con$orme as prescri"#es %udaicas, emora guardasse a certeza de que o menino % saia de tudo aquilo(
Ea sinagoga, 4 viu destacar/se entre os outros meninos, e assomrar os doutores( 4 seu Jesus, seu $il&o, seu 5en&or(
Angustiou/se mais de uma vez, enquanto 4 contemplava a dormir( Que seria $eito Fele[
<aria, apesar dos a$azeres domsticos, sempre ac&ava tempo e recursos para a prtica da caridade( Fistriua amor e
com amor o pouco que possua( Dma visita, um gesto de carin&o, um prato de comida(((
Eesta poca, na Palestina, estava em plena atividade uma sociedade secreta =A @raternidade dos Ess;nios6
dirigida pelo discpulo Essen( Todos os traal&os da @raternidade eram $eitos em sil;ncio( Savia santurios no <onte
Carmelo, no <onte Taor, no <onte Sermon, nos <ontes <oa e Eeo, na Judia e vrios outros pontos secretos( 4s
sacerdotes ess;nios eram terapeutas e saiam cuidando dos en$ermos, gratuita e anonimamente(
Esta @raternidade $oi $undada cerca de -77 anos A(C( com a $inalidade de apoiar a <iss'o do <essias( Em seus Templos
Jesus receeu o preparo inicitico necessrio para o cumprimento de sua miss'o( Por ela tamm passaram Jo'o Aatista,
todos os apstolos, Jos de Arimatia, e, tamm, Jos e <aria(
(nota do autor): FRATERNIDADES DOS ESSNIOS
A palavra ess;nio deriva/se da egpcia =Kas&ai6, que signi$ica 3secreto,, tem uma semel&an"a com a palavra &eraica =c&sai6 que
signi$ica 3segredo eNou sil;ncio,, sendo que se traduzindo tal palavra &eraica 3c&sai, para nosso atual idioma, ela teria um sentido
3essaios,, cu%o signi$icado em portugu;s =mstico6( Dm outro ramo dessa $raternidade egpcia se estaeleceu no povo grego, com o
nome =esene6 e que se deriva da palavra 5ria =asata6 cu%o signi$icado terapeuta da alma( Festa $orma, os ess;nios eram de uma
organiza"'o mstica e secreta(
4s Ess;nios, para aquela poca a mais de -(777 anos a trs, tin&am uma cultura superior em rela"'o a outros povos existentes naquela
regi'o 3Palestina,( 4s Ess;nios tornaram/se $amosos pelo con&ecimento e uso das ervas, entregando/se aertamente ao exerccio da
medicina ocultista( Em seus ensinos, seguindo o mtodo das Escolas Lniciticas, sumetiam os discpulos a rituais de Lnicia"'o, con$orme
adquiriam con&ecimentos e passavam para graus mais avan"ados( <ostravam ent'o, tanto na teoria como na prtica, as >eis 5uperiores
do Dniverso e da 1ida, tristemente esquecidas na ocasi'o( Alguns dizem que eles preparavam a vinda do <essias(
4 tratamento de doentes e a instru"'o dos %ovens eram a $ace externa de seus o%etivos( E'o & nen&um documento que comprove a
estada ess;nia de Jesus, no entanto seus atos s'o tpicos de quem $oi iniciado nesta seita( 4 sil;ncio era prezado por eles( 5aiam
guard/lo, evitando discuss#es em pGlico e assuntos sore religi'o( A voz, para um ess;nio, possua grande poder e n'o devia ser
desperdi"ada( Atravs dela, com di$erentes entona"#es, eram capazes de curar um doente( Cultivavam &itos saudveis, zelando pela
alimenta"'o, $sico e &igiene pessoal( A capacidade de predizer o $uturo e a leitura do destino atravs da linguagem dos astros, tornaram
os ess;nios $iguras magnticas, con&ecidas por suas vestes rancas( Eram excelentes mdicos( Em cada parte do mundo onde se
estaeleceram, eles receeram nomes di$erentes, 0s vezes por necessidades de se proteger contra as persegui"#es ou para manter
a$astados os di$amadores( <estres em saer adaptar seus pensamentos 0s religi#es dos pases onde se situavam, agiram misturando
muitos aspectos de sua doutrina a outras cren"as( 4 saer mais pro$undo dos ess;nios era velado 0 maioria das pessoas( 4s Ess;nios
respeitavam a vida acima de tudo, escreveram os mais antigos textos licos e in$luenciaram o cristianismo(
4s ess;nios n'o viviam no interior das cidades, pre$eriam se estaelecer ao redor das cidades ou em aldeias vizin&as, onde os
indivduos solteiros viviam em comunidade, e seus pais em casas com %ardins(
Furante alguns sculos antes da era Crist', a @raternidade ess;nia, constituda por uma ativa participa"'o de traal&adores, manteve
dois centros principais) um no Egito, a margem do lago <oeris, onde o grande mestre El <oria nasceu e $oi educado por mestres e
preparado para desempen&ar sua miss'o, que era o princpio da lei do atismo como passo espiritual no processo da inicia"'o) local
este onde Jesus $oi tamm educado quando seus pais $ugiram para o Egito( E o segundo centro se estaeleceu na Palestina, na cidade
de Egandi, perto do mar <orto(
Todo memro da comunidade dos ess;nios no Egito e Palestina, ou dos terapeutas, como eram c&amados em outros pases, tin&am que
pertencer da ra"a ariana, e isso esta muito relacionado com o nascimento e vida do grande <estre Avatar Jesus( Antes que um ariano de
pura ra"a pudesse ser memro da @raternidade ess;nia, ele tin&a que, na sua in$Mncia, ter receido uma educa"'o apropriada atravs
de ensinamentos de determinados mestres e instrutores, para crescer de $orma saudvel e poder ser capaz de por a qualquer prova,
suas &ailidades e $aculdades intelectuais(
28
E ent'o, quando adulto, se sumetia a provas de cumprimento a determinadas miss#es e passar por cima de tenta"#es, para s assim
ser aceito como memro da $raternidade( 5endo que os mais indicados mestres, ou se%a, os mestres de maior grau, estavam na
@raternidade do Egito, onde $oi o local escol&ido para a educa"'o do %ovem Jesus( Fentro da $raternidade os memros eram iniciados em
graus, come"ando pelo grau um, sendo que o mais alto grau era o de ..( 4 ramo ess;nio da Irande @raternidade Aranca era uma
corpora"'o estritamente masculina, cu%as atividades eram prprias de &omens, porm as m'es, $il&as e irm's dos memros podiam
pertencer 0 comunidade em conceito apenas de associadas( As solteiras e as que repugnavam o matrim!nio adotavam r$'os e assim
realizavam uma ora &umanitria em nome da comunidade e da organiza"'o(
Os Essnios e Jesus
Fos *- aos .7 anos de idade, a 5agrada Escritura n'o in$orma e nem $az re$er;ncias sore as atividades do 5en&or Jesus( Por esta
raz'o, sendo um tempo em que n'o existem notcias sore a 1ida de Jesus, muitas &ipteses s'o $ormuladas sugerindo incrveis
possiilidades) como se Ele estivesse via%ando para outras na"#es, ou estivesse atuando na seita dos Uelotes que queria liertar Lsrael
do poderio militar de ?oma, ou ainda, que neste perodo estivesse convivendo com os Ess;nios(
Principalmente no caso dos Ess;nios, muito $oi escrito e $alado, e muitas provas $oram arquitetadas e arran%adas( A maioria dos
argumentos se aseavam em pergamin&os escritos naquela poca, que $oram encontrados casualmente dentro de %arras de arro, em
*BcP, por um %ovem eduno, numa caverna em 2&irat Qumran, em Lsrael( Estes documentos s'o con&ecidos como os =<anuscritos do
<ar <orto6( 4 ac&ado despertou o interesse de estudiosos e arquelogos, que empreenderam uma ampla pesquisa e realizaram
escava"#es, localizando e desenterrando um <osteiro Ess;nio, descorindo muitos outros manuscritos que $alam sore eles, sore a
poca em que viveram e sore as doutrinas da seita, permitindo/nos saer que eram monges, que se assemel&avam quanto ao
comportamento, as regras e os &itos de suas vidas, a uma ordem religiosa moderna( >evavam uma vida muito austera, praticando o
celiato, a &umildade e a poreza(
Tin&am seus ens em comum e vestiam/se com tGnicas rancas, para simolizar a pureza moral que cultivavam( Exercitavam
intensamente a espiritualidade, sempre orientada para o Feus Dno, da mesma $orma, que acreditavam e aguardavam a vinda do
<essias(
Consideravam/se como per$eitos santos, como depositrios dos mais secretos desgnios do Criador, e com grande ;n$ase, pregavam a
necessidade da prtica do amor $raterno e das oas oras, assim como aguardavam a luta de$initiva entre o =em6 e o =mal6( Eram
praticamente eremitas do deserto( 5egundo o relato dos manuscritos, $azem men"'o a um personagem que existia no meio deles, a
quem c&amavam de =<estre da Justi"a6 ou =<estre da ?etid'o6( O %ustamente a este =<estre6, que diversos pesquisadores e alguns
&istoriadores insistem em a$irmar que era Jesus, que estava vivendo entre os ess;nios no perodo oculto de sua vida(
O verdade que existiram os monges ess;nios e que eles viveram na poca de Jesus, tin&am uma vida irrepreensvel, assim como um
=C&e$e6 exemplar, um &omem digno, &onesto, considerado por todos como uma pessoa =%usta6, que possua qualidades notveis,
raramente igualadas por outro ser &umano( 5aemos ainda, que 5'o Jo'o Evangelista, Fiscpulo do 5en&or, os admirava e sempre que
se re$eria a eles, o $azia com muita simpatia e considera"'o, pelo $ato de que os monges ess;nios eram realmente, uma respeitada
$ac"'o religiosa %udaica, antes e logo aps o alvorecer do Cristianismo( Fessa $orma, em vista de todas estas qualidades admirveis,
per$eitamente admissvel e normal que 5'o Jo'o Evangelista, assim como qualquer outro Apstolo recon&ecesse nos ess;nios a
grandeza de sua ora, apreciasse as suas notveis e preciosas qualidades, assim como reverenciasse o valor de seu esprito( A 5eita
dos Ess;nios, assim como todas as outras existentes, praticamente desapareceram na guerra do ano P7 dC, quando as legi#es romanas
comandadas por Tito, constituda por soldados adestrados e em armados, destruram a cidade de Jerusalm, incendiaram o Templo e
aniquilaram todos os $ocos de agita"'o no territrio %udeu, inclusive os grupos religiosos, que no pensamento romano, eram considerados
suspeitos(
Fos Ess;nios restou a lemran"a, representada pelas relquias arqueolgicas e pelos manuscritos, que s'o motivos de estudos e
aprecia"#es( ?esultante Gnica do massacre das guerras, do $anatismo de governantes e das persegui"#es de urlescos imperadores e
mandatrios vis, que mataram muita gente e $izeram correr muito sangue, que destruram muitas esperan"as e causaram muita misria e
dor(
(http://sergioperini.sites.uol.com.br/essenios.html)
Con$orme espiritualistas de diversas correntes, Jesus, se n'o $oi ess;nio, pelo menos manteve contato com eles( 4 teso$o$ranc;s
Odouard 5c&ur 3*Rc*/*B-B, a$irma que <aria, m'e de Jesus, era ess;nia e destinara seu $il&o, antes do nascimento, a uma miss'o
pro$tica( 5eria por isso c&amado nazareno ou nazarita, como os outros meninos consagrados a Feus(
Sarvet 5pencer >eVis, dirigente mximo da 4rdem ?osa/cruz das Amricas do Eorte, Central e do 5ul, nas primeiras dcadas do sculo
ww, tamm a$irma a origem ess;nia de Jesus( 5egundo ele, <aria e Jos eram gentios 3&aitantes da Ialilia considerados
=estrangeiros6 pelos palestinos e, portanto, =n'o/%udeus6,, pertencentes @raternidade Ess;nia, emora $ormalmente ligados $
mosaica, de acordo com as leis locais(
Eo inicio dos anos :7, o arquelogo ingl;s I( >anKester Sarding, diretor do Fepartamento Jordaniano de Antiguidades, pulicou um
in$orme sore o conteGdo dos seiscentos manuscritos e mil&ares de $ragmentos encontrados no <ar <orto(
29
Fiz ele que =a revela"'o mais espantosa contida nos documentos ess;nios at agora pulicados que a seita possua, anos antes de
Cristo, terminologia e prtica que sempre $oram consideradas especi$icamente crist's( 4s ess;nios praticavam o atismo e
compartil&avam uma ceia litGrgica, de p'o e vin&o, presidida por um sacerdote(
<uitas $rases, smolos e preceitos semel&antes aos encontrados na literatura ess;nia est'o no Eovo Testamento,particularmente no
Evangel&o de Jo'o e nas epstolas de Paulo( O signi$icativo que o Eovo Testamento n'o mencione uma Gnica vez os ess;nios, emora
lance $reqXentes ataques a outras seitas importantes, a dos saduceus e a dos $ariseus6(
(http://www.angelfire.com/scifi/vitrinescifi/jesus.htm)
Existe no plano astral, a =@raternidade dos Ess;nios6, dirigida pelo venervel <estre Silarion de <onte Eeo( Esse
grupamento perito no esclarecimento evanglico para auxiliar na ?e$orma pntima(
Mestre HiIarion de Monte Nebo (o Mestre da justia) Mestre EI Morya
Jos, <aria e Jesus desceram de um mesmo plano espiritual e at &o%e omreiam %untos em traal&os a $avor deste e de
outros planetas(
Eo clere episdio em Jerusalm, seu cora"'o se inquietara a cogitar se n'o seria aquele o momento do incio das
grandes dores( A viuvez l&e c&egou e ela viu o primog;nito 3Jesus, assumir os negcios da carpintaria( 5uas m'os,
considerava, tin&am &ailidade especial e a madeira se l&e sumetia de uma $orma toda particular( Aquele era um $il&o
di$erente( Dm ol&ar astava para que se entendessem( T'o di$erente dos demais, que n'o tin&am para com ela a mesma
ternura(
C&egou o dia em que Ele se $oi e ela come"ou a ter Fele as notcias( A escol&a dos primeiros discpulos, o atismo pelo
primo Jo'o, no Jord'o( <antin&a contato constante, providenciando quem l&e $izesse c&egar 0 tGnica tecida no lar, sem
nen&uma costura sempre alva( Em cada $io, um pouco do seu amor e da sua saudade( Quando Ele a veio visitar e a
acompan&ou a Cana', 0s odas da sua parenta, ela saia que Ele a oedeceria, providenciando o lquido para que os
convivas pudessem se deliciar, saindo da emriaguez em que &aviam mergul&ado(
Acompan&ou/>&e a tra%etria de glrias &umanas, e as in%ustas alus#es ao 5eu messianato, aos 5eus dizeres( Em Eazar,
quando quase 4 mataram, tomou/se de temores( Contudo, ela saia que Ele viera para atender os negcios do Pai( Por
vezes, visitava a carpintaria, e parecia v;/lo, ainda uma vez, nos quadros da saudade(
Tanto quanto p!de, acompan&ou o seu Jesus e receeu/l&e o carin&o( Ele era t'o grande, e, entretanto, atendia/l&e o
cora"'o materno, os pedidos( Quantas vezes ela intercedera por um ou outro[ Quando os dias de somra c&egaram, ela
acompan&ou %unto a outras mul&eres, as trgicas &oras( Ao ver o corpo c&agado do $il&o, o sangue coagulado nas $eridas
aertas, a tGnica t'o alva, que ela tecera com tanto desvelo, toda manc&ada, sentiu as lgrimas inundarem/l&e os ol&os(
Porm, era necessrio ser $orte( 5eu $il&o lecionara as li"#es mais elas que %amais os ouvidos &umanos &aviam escutado(
Ele cantara as elezas do ?eino dos Cus, no alaGde do lago de Ienetsar, e prometera as em/aventuran"as aos que
ara"assem os inovadores ensinos(
30
Ela estaria presente, quando das 5uas apari"#es, aps a morte( 1;/>o/ia mais de uma vez( E compreenderia) aquele
corpo era di$erente( E'o era o que $ora gerado em seu ventre( Emora se deixasse tocar, para dar/se a con&ecer, era de
sustMncia muito diversa 0quele corpo( Ela o saia( 1iu/4 desaparecer perante os ol&os assomrados dos quin&entos
discpulos, na Ialilia, na 5ua despedida(
E, amparada por Jo'o, seguiu a O$eso, mais tarde( Ali, numa casin&a de onde podia ouvir o mar, aluciando cantigas,
viveu o amor que Ele ensinara( Tornou/se a m'e dos desvalidos e logo sua casa se enc&ia de estran&os viandantes,
necessitados e en$ermos que dese%avam receer os cuidados de suas m'os e ouvir as delcias das recorda"#es daquele
que era o Camin&o, a 1erdade e a 1ida(
<ais tarde, notcias nos c&egariam de que a suave m'e de Jesus, <aria, $oi por Ele incumida de assistir os $oragidos da
vida, os in$elizes suicidasH detal&es do =Sospital <aria de Eazar6 nas zonas espirituaisH do seu desvelo maternal para com
tais criaturas(
<aria, Esprito excelso, exemplo de mul&er, esposa, m'e(
Por sua ora como <'e, esposa e $il&a, <aria o exemplo maior para todas as mul&eres deste nosso planeta( 5ua
dedica"'o, seu amor, sua &umildade, seu compan&eirismo s'o exemplos para todas as mul&eres interessadas em evoluir
espiritualmente( 5e Jesus nos deu o arqutipo 3modelo, mximo do 5er Sumano neste planeta, <aria nos legou o
arqutipo mximo da mul&er(
A sen&ora, <'e <aria 5antssima, nossa &omenagem(
<'e <aria de Eazar, rain&a de todos os Espritos que traal&am na atmos$era da Terra, derrama sore ns o mesmo
amor que nos dispensou & dois mil anos, c&amando/nos de $il&os e servindo sempre de instrumento para a nossa alegria(
Ela $oi o =An%o6 que se revestiu de carne no planeta Terra, para $avorecer a descida mais arro%ada que a Fivindade
determinou em $avor dos &omens( Ela traal&ou na sua mais pro$unda simplicidade, porque veio para ampliar os conceitos
do seu $il&o, pelo exemplo(
<'e <aria de Eazar um desses grandes seres que renunciou como ave de luz, ao seu nin&o de em/estar angelical,
para a%udar a &umanidade, apagando a sua prpria luz, para que acendesse a >uz <aior( E quantos Espritos dessa
natureza n'o desceram a Terra doando tudo o que tin&am na mais completa caridade, em todas as na"#es do mundo,
assumindo vrios postos de entendimento, para que a &umanidade compreendesse
o amor de Feus e a ondade de seu magnMnimo cora"'o, trazendo esperan"a e computando valores imortais na grande
escrita da viv;ncia, no sentido de acordar as almas para a luz da vida[ Essas vidas exemplares nunca exigem) s'o
doadoras eternas, na eternidade da prpria vida(
<aria, m'e de Jesus, o smolo mais puro da mul&er do $uturo, da m'e que % saiu da sensiilidade instintiva para
alcan"ar e respirar uma atmos$era espiritual, dela tirando os elementos de vida para a sua prpria gera"'o( <aria de
Eazar $oi o instrumento Fivino para o aparecimento do grande <estre que, por vontade do 5en&or, se $ez anunciar pelos
luminares da eternidade(
<'e <aria 5antssima desceu revestida de uma &umildade sideral, portadora de um amor que universaliza todo
o em que se possa entender como sendo a verdadeira caridade( O a descida das claridades espirituais 0s somras do
planeta com um Gnico o%etivo) o de a%udar por amor, de servir em todas as dire"#es sem as exig;ncias naturais do
&omem comum( Essa estrela que desceu dos Cus com uma mensagem de esperan"a para todas as ra"as &umanas
aquela que camin&a 0 $rente, nos a%udando a seguir suas pegadas, a nos integrar no grande rean&o de seu @il&o Amado(
<'e <aria de Eazar $ra"'o Fivina do amor de Feus, que desceu a Terra para nos a%udar a crer na grande esperan"a( A
sua vida c&eia de estuantes elezas morais, capazes de nos a%udar a remover todas as nossas imper$ei"#es(
Quando um &omem virtuoso admirado, ao lado das qualidades superiores, ele ainda pode mani$estar erros vergon&osos,
incompatveis com os seus prprios sentimentos do emH no entanto, esse &omem est camin&ando para a per$ei"'o,
meta de todas as criaturas(
A m'e de Jesus, porm, % estava em outra $aixa de evolu"'o, tendo sido por excel;ncia escol&ida, por ser Esprito
altamente evoludo, de pureza lirial nos camin&os que percorrera como mul&er e como m'e, como esposa e como $il&a,
como irm' de todos os que lutam como estagirios na Terra, em usca da conquista de si mesmos(
31
<'e <aria $oi escol&ida no reino dos Cus e depois c&amada ao torvelin&o da Terra, para cumprir o seu mandato( 4s
Espritos nores do seu reino & acompan&aram desde a sua descida triun$al, do arir ao $ec&ar dos ol&os no reino dos
&omens( E ela, no sil;ncio de sua candura, perceia o corte%o de elevadas entidades ao seu derredor e logo se cienti$icou
de sua miss'o na carne, %unto 0quele que a >uz do mundo, que ilumina todos os seres da TerraW
<'e <aria, alma que se disp!s a compartil&ar da tare$a de iluminar as criaturas, tamm pela presen"a $sica, $oi %ia sem
%a"a do er"o ao tGmulo, que n'o agrediu a pessoa alguma, n'o &umil&ou os compan&eiros, n'o perdeu tempo com
reclama"#es, n'o violentou o direito dos outros, n'o saiu do camin&o da ordem, nada pediu para si e nunca disse =n'o6
quando o cora"'o queria a%udarH era uma estrela na Terra, que ril&ava sem exig;ncias(
Ela era plena de con&ecimentos, um An%o vestido de carne, pura em todos os seus atos e con&ecedora de todos os seus
deveres morais e espirituais( A sua grandeza estava em n'o querer mostrar o que era a n'o ser nos momentos em que o
prprio amor pedisse e a coragem ac&asse conveniente(
O importante destacar o valor da <'e <aria de Eazar, esta mul&er encantadora que nunca teve na sua miss'o
grandiosa, pensamentos impuros( A sua virgindade moral $oi em todos os aspectos de sua vida exemplar de $il&a e de
m'e, de esposa e de compan&eira( @oi realmente um An%o que caiu do Cu, por misericrdia de Feus, em auxlio 0
&umanidade(
4 seu exemplo de pureza e de amor ainda agora se irradia no mundo inteiro e serve de diretriz para todas as mul&eres,
que a recon&ecem como sendo uma estrela a guiar os cora"#es para a luz de Feus, no amparo de Jesus Cristo(
?espeitamos todas as m'es que estiveram no mundo, na sagrada miss'o de dar oportunidade a vrios Espritos de
retornarem a Terra, e as que est'o nela cumprindo a vontade de FeusH entretanto, 0 <aria de Eazar a rever;ncia deve
ser de todos ns, porque ela serviu de canal divino para que o 5en&or pudesse se expressar como @il&o do &omem, sendo
Lnstrutor dos An%os(
4 Evangelista >ucas l&e registraria, anos mais tarde, o cMntico de glria, denominado <agni$icat)
A minha alma glorifica o Senhor!E o meu Esprito exulta de alegriaEm Deus, meu Salvador! Porque, volvendo o olhar
baixeza da terra, Para a minha baixeza e humildade atentou.E eis, pois, que, desde agora, e por todos os tempos, Todas
as geraes me chamaro Bem-Aventurada!Porque me fez grandes coisas o Poderoso E Santo o Seu nome! E a Sua
misericrdia se estendeDe gerao em gerao,Sobre os que o temem. Com Seu brao valoroso Destruiu os soberbosNo
pensamento de seus coraes. Deps dos tronos os poderososE elevou os humildes.Encheu de bens os famintos E
despediu vazios os ricos.Cumpriu a palavra que deu a Abrao, Recordando-se da promessaDa sua misericrdia! 3>ucas, L,
c8 a ::,
(www.mariadenazare1.kit.ne com adaptao do autor)
1amos a alguns trec&os importantes col&idos num livro que deveria ser lido por todos, onde vislumraremos as virtudes
exelsas da <'e <aria 5antssima, e com certeza, passaremos a admir/la, respeit/la e am/la mais ainda)
32
MARIA DE NAZAR
((( <aria de Eazar escreveu uma pgina de luz na &istoria de todos os povosH ela $oi uma c&ama universal, que ainda &o%e
sustenta a esperan"a em todas as criaturas que con&ecem a $ e recon&ecem Eosso 5en&or Jesus como Pastor de todo o
rean&o terreno(((
((( @alar de uma personalidade da excelsitude de <aria de Eazar uscar o inconcevel, para quem mora na $aixa ainda
dominada pelas somras( <aria, m'e de Jesus, um Esprito de pureza lirial, vindo de planos altamente iluminados, para
receer e ter em sua compan&ia o Esprito mais evoludo que pisou o solo terreno, portador da mensagem de Feus para
os &omens o Evangel&o cdigo divino % nas m'os dos &omens, que deve ser vivido para que a &umanidade se lierte
dos so$rimentos, liertando/se da ignorMncia(((
((( <aria de Eazar, rain&a de todos os Espritos que traal&am na atmos$era da Terra, derrama sore ns o mesmo amor
que nos dispensou & dois mil anos, c&amando/nos de $il&os e servindo 5empre de instrumento para a nossa alegria( Ela
$oi o =An%o6 que se revestiu de carne no planeta Terra, para $avorecer a descida mais arro%ada que a Fivindade determinou
em $avor dos &omens( Ela traal&ou na mais pro$unda simplicidade, porque veio para ampliar os conceitos do seu $il&o,
pelo exemplo(((
((( <aria de Eazar um desses grandes seres que renunciou, como ave de luz, ao seu nin&o de em/estar angelical,
para a%udar a &umanidade, apagando a sua prpria luz, para que se acendesse a >uz <aior(((
((( <aria de Eazar, que todos con&ecemos e amamos como roteiro de luz dos nossos passos, desceu de plano em plano,
sem c&oques de ansiedade de servir, para a%udar na correspond;ncia da $raternidade pura(((
((( Aquela que receeu a incum;ncia de ser a m'e de Jesus, nos moldes que a Espiritualidade <aior determinou , pois,
um espel&o para todas as mul&eres do mundo e exemplo de seguran"a para todas as criaturas( <aria de Eazar desceu
aos $luidos da carne, cMndida entre todas as mul&eres, $lor de luz que per$umou toda a Terra das sensiilidades &umanasH
$oi cora"'o que muito amou, n'o encontrando lugar para a saedoria que pretendeu ocultar na consci;ncia pro$unda,
celeiro de reserva de outras pocas( 5ua condi"'o $sica seria insu$iciente para suportar a intensa vira"'o emanante
daquele Esprito de escolH o meio em que viveu seria insu$iciente para &ospedar, por muito tempo, Esprito de tal
magnitudeH o alcance das pessoas com quem conviveu era por demais limitada, para a conscientiza"'o de que, como
instrumento divino, era necessrio que ela se diminusse, para que seu $il&o crescesse diante de todosW Para $alar de
<aria, indispensvel con&ecer uma ci;ncia muito di$cil, a ci;ncia da &armonia divina(((
((( <aria desceu revestida de uma &umildade sideral, portadora de um amor que universaliza todo o em que se possa
entender como sendo a verdadeira caridade(((
((( <aria de Eazar $ra"'o divina do amor de Feus, que desceu 0 Terra para nos a%udar a crer na grande esperan"a( A
sua vida c&eia de estuante eleza moral, capaz de nos a%udar a remover todas as nossas imper$ei"#es(((
((( Quando um &omem virtuoso admirado, ao lado das qualidades superiores ele ainda pode mani$estar erros
vergon&osos, incompatveis com os seus prprios sentimentos do AemH no entanto, esse &omem est camin&ando para a
per$ei"'o, meta de todas as criaturas( A m'e de Jesus, porm, % estava em outra $aixa de evolu"'o, tendo sido por
excel;ncia escol&ida, por ser Esprito altamente evoludo,de pureza lirial nos camin&os que percorrera como mul&er e
como m'e, como esposa e como $il&a, como irm' de todos os que lutam como estagirios na Terra, em usca da
conquista de si mesmos(((
((( <aria de Eazar $oi o exemplo de pureza( Ela teve contato com as maiores impurezas do mundo nas &ostes polticas,
na rea religiosa e mesmo com o povo, sem se contaminar com as in$erioridades &umanas( ?eceeu seu $il&o so$rendo a
dor moral da incompreens'o e, com ele ainda pequenino, deslocou/se de lugar a lugar, preocupada com a sua
seguran"a(((
(Trechos extrados do livro: Maria de Nazar pelo Esprito de Miramez, psicografado pelo mdium: Joo Nunes Maia)
PREPARATIVOS E INCIO DA MISSO
Conta/nos Emmanuel que, precedendo a vinda de Jesus, entidades anglicas se movimentaram, tomando vastas e
importantes provid;ncias no Plano Espiritual(
Escolhem-se os instrutores, os precursores imediatos, os auxiliares divinos. Uma atividade nica registra-se, ento, nas
esferas mais prximas do planeta, (...).
33
Com a c&egada do <estre) a manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer que a
humildade representa a chave de todas as virtudes. (...) Debalde os escritores materialistas de todos os tempos,
vulgarizaram o grande acontecimento, ironizando os altos fenmenos medinicos que o precederam.
As figuras de Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista, Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido muitas
vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a realidade que somente com o concurso daqueles
mensageiros da Boa Nova, portadores da contribuio de fervor, crena e vida, poderia Jesus lanar na Terra os
fundamentos da verdade inabalvel.
Lucas recebe informaes de Maria para fundamentar o seu EvangeIho
5egundo narrativa de Emmanuel, o Apstolo Paulo, ao visitar O$eso, atendendo insistentes c&amados de Jo'o, para
promover a $unda"'o de$initiva da Lgre%a Crist' naquela cidade, com delicadeza extrema, visitou a <'e de Jesus na sua
casin&a singela, que dava para o mar( Lmpressionou/se $ortemente com a &umildade daquela criatura simples e amorosa,
que mais se assemel&ava a um An%o vestido de mul&er(
Paulo de Tarso interessou/se pelas suas narrativas cariciosas, a respeito da noite do nascimento do <estre, gravou no
ntimo suas divinas impress#es e prometeu voltar na primeira oportunidade, a $im de recol&er os dados indispensveis ao
Evangel&o que pretendia escrever para os crist'os do $uturo( <aria colocou/se 0 sua disposi"'o, com grande alegria(
Euma prxima viagem, a camin&o da Palestina pela Gltima vez, Paulo de Tarso tamm passou, rapidamente,por O$eso e
a prpria <aria, avan"ada em anos, acorrera de longe em compan&ia de Jo'o e outros discpulos, para levar uma palavra
de amor ao paladino intimorato do Evangel&o de seu @il&o( E mais tarde, quando o Apstolo dos gentios esteve preso, por
dois anos, em Cesaria, aproveitou esse perodo para manter rela"#es constantes com as suas Lgre%as(
S esse tempo, o ex/doutor de Jerusalm 3Paulo, c&amou a aten"'o de >ucas para o vel&o pro%eto de escreveruma
iogra$ia de Jesus, valendo/se das in$orma"#es de <ariaH lamentou n'o poder ir a O$eso, incumindo/o desse traal&o,
que reputava de capital importMncia para os adeptos do cristianismo( 4 mdico amigo satis$ezl&e integralmente o dese%o,
legando 0 posteridade o precioso relato da vida do <estre, rico de luzes e esperan"as divinas(
(Bibliografia: Anurio Esprita 1986 - Instituto de Difuso Esprita IDE), reagrupado pelo autor.
PRIMEIROS TEMPOS, DRAMA DO CALVRIO E MUDANA PARA FESO
Junto da cruz, o vulto agoniado de <aria produzia dolorosa e indelvel impress'o( Com o pensamento ansioso e torturado,
ol&os $ixos no madeiro das per$dias &umanas, a ternura materna regredia ao passado em amarguradas recorda"#es( Ali
estava, na &ora extrema, o $il&o em/amado(
<aria deixava/se ir na corrente in$inda das lemran"as( Eram as circunstMncias maravil&osas em que o nascimento de
Jesus l&e $ora anunciado, a amizade de Lsael, as pro$ecias do vel&o 5ime'o, recon&ecendo que a assist;ncia de Feus se
tornara incontestvel nos menores detal&es de sua vida( Eaquele instante supremo, revia a man%edoura, na sua eleza
agreste, sentindo que a Eatureza parecia dese%ar redizer aos seus ouvidos o cMntico de glria daquela noite inolvidvel(
Atravs do vu espesso das lgrimas, repassou, uma por uma, as cenas da in$Mncia do $il&o estremecido, oservando o
alarma interior das mais doces reminisc;ncias(
Eas menores coisas, recon&ecia a interven"'o da Provid;ncia celestialH entretanto, naquela &ora, seu pensamento vagava
tamm pelo vasto mar das mais a$litivas interroga"#es( Que $izera Jesus por merecer t'o amargas penas[ E'o o vira
crescer de sentimentos imaculados, so o calor de seu cora"'o[
Fesde os mais tenros anos, quando o conduzia 0 $onte tradicional de Eazar, oservava o carin&o $raterno que
dispensava a todas as criaturas( @reqXentemente, ia usc/lo nas ruas empedradas, onde a sua palavra carin&osa
consolava os transeuntes desamparados e tristes( 1iandantes misrrimos vin&am a sua casa modesta louvar o $il&in&o
idolatrado, que saia distriuir as ;n"'os do Cu( Com que enlevo receia os &spedes inesperados que suas m'os
minGsculas conduziam 0 carpintaria de JosW((( >emrava/se em de que, um dia, a divina crian"a guiara a casa dois
mal$eitores pulicamente recon&ecidos como ladr#es do vale de <iz&ep(
E era de ver/se a amorosa solicitude com que seu vulto pequenino cuidava dos descon&ecidos, como se $ossem seus
irm'os( <uitas vezes, comentara a excel;ncia daquela virtude santi$icada, receando pelo $uturo de seu adorvel $il&in&o(
34
Fepois do caricioso amiente domstico, era a miss'o celestial, dilatando/se em col&eita de $rutos maravil&osos( Eram
paralticos que retomavam os movimentos da vida, cegos que se reintegravam nos sagrados dons da vista, criaturas
$amintas de luz e de amor que se saciavam na sua li"'o de in$inita ondade( Que pro$undos desgnios &aviam conduzido
seu $il&o adorado 0 cruz do suplcio[
Dma voz amiga l&e $alava ao Esprito, dizendo das determina"#es insondveis e %ustas de Feus, que precisam ser aceitas
para a reden"'o divina das criaturas( 5eu cora"'o reentava em tempestades de lgrimas irreprimveisH contudo, no
santurio da consci;ncia, repetia a sua a$irma"'o de sincera &umildade) Faa-se na escrava a vontade do Senhor!
Fe alma angustiada, notou que Jesus atingira o Gltimo limite dos padecimentos inenarrveis( Alguns dos populares mais
exaltados multiplicavam as pancadas, enquanto as lan"as riscavam o ar, em amea"as audaciosas e sinistras( Lronias
mordazes eram pro$eridas a esmo, dilacerando/l&e a alma sensvel e a$etuosa( Em meio de algumas mul&eres
compadecidas, que l&e acompan&avam o angustioso transe, <aria reparou que algum l&e pousara as m'os, de leve,
sore os omros( Feparou/se/l&e a $igura de Jo'o que, vencendo a pusilanimidade criminosa em que &aviam mergul&ado
os demais compan&eiros, l&e estendia os ra"os amorosos e recon&ecidos( 5ilenciosamente, o $il&o de Ueedeu ara"ou/
se 0quele triturado cora"'o maternal( <aria deixou/se enla"ar pelo discpulo querido e amos, ao p do madeiro, em gesto
sGplice, uscaram ansiosamente a luz daqueles ol&os misericordiosos, no cGmulo dos tormentos( @oi a que a $ronte do
divino supliciado se moveu vagarosamente, revelando perceer a ansiedade daquelas duas almas em extremo desalento(
Meu filho! Meu amado filho!. Exclamou a mrtir, em a$li"'o diante da serenidade daquele ol&ar de melancolia intraduzvel(
4 Cristo pareceu meditar no auge de suas dores, mas, como se quisesse demonstrar, no instante derradeiro, a grandeza
de sua coragem e a sua per$eita comun&'o com Feus, replicou com signi$icativo movimento dos ol&os vigilantes) Me, eis
a teu filho!... E dirigindo/se, de modo especial, com um leve aceno, ao apstolo, disse) Filho, eis a tua me! <aria
envolveu/se no vu de seu pranto doloroso, mas o grande evangelista compreendeu que o <estre, na sua derradeira li"'o,
ensinava que o amor universal era o sulime coroamento de sua ora(
Entendeu que, no $uturo, a claridade do ?eino de Feus revelaria aos &omens a necessidade da cessa"'o de todo egosmo
e que, no santurio de cada cora"'o, deveria existir a mais aundante cota de amor, n'o s para
o crculo $amiliar, sen'o tamm para todos os necessitados do mundo, e que no Templo de cada &aita"'o permaneceria
a $raternidade real, para que a assist;ncia recproca se praticasse na Terra, sem serem precisos os edi$cios exteriores,
consagrados a uma solidariedade claudicante(
Por muito tempo, conservaram/se ainda ali, em preces silenciosas, at que o <estre, exMnime, $osse arrancado 0 cruz,
antes que a tempestade mergul&asse a paisagem castigada de Jerusalm num dilGvio de somras(
Aps a separa"'o dos discpulos, que se dispersaram por lugares di$erentes, para a di$us'o da Aoa Eova, <aria retirou/se
para a Aetania, onde alguns parentes mais prximos a esperavam com especial carin&o( 4s anos come"aram a rolar
silenciosos e tristes, para a angustiada saudade de seu cora"'o(
Tocada por grandes dissaores, oservou que, em tempo rpido, as lemran"as do $il&o amado se convertiam em
elementos de speras discuss#es, entre os seus seguidores( Ea Aatania, pretendia/se manter uma certa aristocracia
espiritual, por e$eito dos la"os consangXneos que ali a prendiam, em virtude dos elos que a ligavam a Jos( Em
Jerusalm, digladiavam/se os crist'os e os %udeus, com veem;ncia e acrim!nia( Ea Ialilia, os antigos cenculos simples
e amorveis da Eatureza estavam tristes e desertos(
Para aquela m'e amorosa, cu%a alma digna oservava que o vin&o generoso de Cana' se trans$ormara no vinagre do
martrio, o tempo assinalava sempre uma saudade maior no mundo e uma esperan"a cada vez mais elevada no Cu(
5ua vida era uma devo"'o incessante ao rosrio imenso da saudade, 0s lemran"as mais queridas( Tudo que
o passado $eliz edi$icara em seu mundo interior revivia na tela de suas lemran"as, com minGcias somente con&ecidas do
amor, e l&e alimentavam a seiva da vida(
?elemrava o seu Jesus pequenino, como naquela noite de eleza prodigiosa, em que o receera nos ra"os maternais,
iluminado pelo mais doce mistrio( @igurava/se/l&e escutar ainda o alido das ovel&as que vin&am apressadas,
acercarem/se do er"o que se $ormara de improviso(
35
E aquele primeiro ei%o, $eito de carin&o e de luz[ As reminisc;ncias envolviam a realidade longnqua de singulares
elezas para o seu cora"'o sensvel e generoso( Em seguida, era o rio das recorda"#es desaguando, sem cessar, na sua
alma rica de sentimentalidade e ternura( Eazar l&e voltava 0 imagina"'o, com as suas paisagens de $elicidade e de luz( A
casa singela, a $onte amiga, a sinceridade das a$ei"#es, o lago ma%estoso e, no meio de todos os detal&es, o $il&o adorado,
traal&ando e amando, no erguimento da mais elevada concep"'o de Feus, entre os &omens da Terra( Fe vez em
quando, parecia v;/lo em seus son&os repletos de esperan"a( Jesus l&e prometia o %Gilo encantador de sua presen"a e
participava da carcia de suas recorda"#es(
S esse tempo, o $il&o de Ueedeu, tendo presentes 0s oserva"#es que o <estre l&e $izera da cruz, surgiu na Aatania,
o$erecendo 0quele Esprito saudoso de m'e o re$Ggio amoroso de sua prote"'o( <aria aceitou o o$erecimento, com
satis$a"'o imensa( E Jo'o l&e contou a sua nova vida( Lnstalara/se de$initivamente em O$eso, onde as idias crist's
gan&avam terreno entre almas devotadas e sinceras( Eunca olvidara as recomenda"#es do 5en&or e, no ntimo, guardava
aquele ttulo de $ilia"'o como das mais altas express#es de amor universal para com aquela que receera o <estre nos
ra"os venerveis e carin&osos(
<aria escutava/l&e as con$id;ncias, num misto de recon&ecimento e de ventura( Jo'o continuava a expor/l&e os seus
planos mais insigni$icantes( >ev/la/ia consigo, andariam amos na mesma associa"'o de interesses espirituais( 5eria seu
$il&o desvelado, enquanto receeria de sua alma generosa a ternura maternal, nos traal&os do Evangel&o( Femorara/se a
vir, explicava o $il&o de Ueedeu, porque l&e $altava uma c&oupana, onde se pudessem arigarH entretanto, um dos
memros da $amlia real de Adiaene, convertido ao amor doCristo, l&e doara uma casin&a pore, ao sul de O$eso,
distando tr;s lguas aproximadamente da cidade(
A &aita"'o simples e pore demorava num promontrio, de onde se avistava o mar( Eo alto da pequena colina, distante
dos &omens e no altar imponente da Eatureza, se reuniriam amos para cultivar a lemran"a permanente de Jesus(
Estaeleceriam um pouso e re$Ggio aos desamparados, ensinariam as verdades do Evangel&o a todos os Espritos de
oa/vontade e, como m'e e $il&o, iniciariam uma nova era de amor, na comunidade universal( <aria aceitou alegremente(
Fentro de reve tempo, instalaram/se no seio amigo daEatureza, em $rente do oceano( O$eso $icava pouco distanteH
porm, todas as ad%ac;ncias se povoavam de novos nGcleos de &aita"#es alegres e modestas(
(nota do autor) A CASA DA ME MARIA SANTSSIMA EM FESO (TURQUIA)
<uitos crist'os do 4riente e do 4cidente, desde os primeiros sculos, mencionaram a estadia do apstolo Jo'o,acompan&ado da <'e
<aria 5antssima, na cidade de O$eso 3Turquia,, na qual se encontrava a sde da primeira das sete igre%as recordadas no Apocalipse)
O$eso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, 5ardes, @iladl$ia, >aodicia(
Como se c&egou a descorir esta Casa 5anta[
A descoerta aconteceu no $inal do sculo wLw( Em -B de %ul&o de *RB*, dois sacerdotes da Congrega"'o da <iss'o 3lazaristas,
$ranceses, os padres Senrt Jung e Eugxne Poulin, cedendo 0s insistentes peti"#es da irm' <arie de <andat/Irancet, a superiora das
@il&as da Caridade, que traal&avam no &ospital $ranc;s de Esmirna 3Lzmir,, saram em usca da casa da <'e <aria 5antssima, tendo
como Gssola as vis#es da mstica alem' Anna 2at&arina EmmericK 3*PPc/*R-c,(
36
Esta mstica, em seu leito, em um povoado de Jest$alia, passou os Gltimos doze anos de sua vida, receendo as vis#es da vida de
Jesus e de Eossa 5en&ora, recol&idas e pulicadas depois de sua morte pelo literrio alem'o Clemens Arentano( 4s dois sacerdotes,
antigos soldados do exrcito $ranc;s, suiram o Aulul Fag 3que em turco quer dizer =a colina dorouxinol6,, que se eleva acima da
plancie de O$eso( Junto a uma $onte, encontraram as runas de uma casa, que dava a impress'o de ter sido utilizada como capela, e que
correspondia per$eitamente 0 descri"'o de EmmericK( Era o Panaya Kapoulou Monastri, como o c&amavam os crist'os ortodoxos do
lugar, ou se%a, o =<osteiro das tr;s portas de Panata, a Toda 5anta6, por causa dos tr;s arcos da $ac&ada(
Esses crist'os gregos, que $alavam turco, $oram ao lugar em peregrina"'o na oitava da $esta da dormi"'o de <aria, em *: de agosto( 4s
sacerdotes $izeram uma investiga"'o entre os &aitantes do lugar e puderam con$irmar a exist;ncia de uma secular devo"'o que
recon&ecia na capela em runas o lugar da Gltima resid;ncia terrena de =<ertem Ana6, a <'e <aria 5antssima( Estudos arqueolgicos
realizados entre *RBR e *RBB trouxeram 0 luz, entre as runas, os restos de uma casa do sculo L, assim como as runas de uma pequena
popula"'o que se desenvolveu ao redor da casa a partir do sculo 1LL( 4 santurio =<ertem Ana6 $oi restaurado nos anos cinqXenta do
sculo passado com pedras e material do lugar( O meta de peregrina"'o tamm dos mu"ulmanos, pois <aria apresentada no Alcor'o
como =a Gnica mul&er que n'o $oi tocada pelo dem!nio6(
A Casa de Eossa 5en&ora em O$eso um cone religiosoH dali ela certamente acompan&ou as primeiras comunidades crist's naquele
primeiro sculo do Cristianismo nascente, perseguido severamente pelo Lmprio ?omano( Fo alto dasmontan&as de O$eso, a mais ou
menos quatro quil!metros da cidade, <'e <aria 5antssima certamente traal&ava pelos ensinamentos do 5eu amado @il&o que
come"ava na Terra a gloriosa e sangrenta &istria de salva"'o da &umanidade(
A casa de Jo'o, ao cao de algumas semanas, se trans$ormou num ponto de assemlias adorveis, onde as recorda"#es
do <essias eram cultuadas por Espritos &umildes e sinceros( <aria externava as suas lemran"as( @alava dele com
maternal enternecimento, enquanto o apstolo comentava as verdades evanglicas, apreciando os ensinos receidos(
1ezes inGmeras, a reuni'o somente terminava noite alta, quando as estrelas tin&am maior ril&o( E n'o $oi s( Fecorridos
alguns meses, grandes $ileiras de necessitados acorriam ao sitio singelo e generoso(
A notcia de que <aria descansava, agora, entre eles, espal&ara um clar'o de esperan"a por todos os so$redores( Ao
passo que Jo'o pregava na cidade as verdades de Feus, ela atendia, no pore santurio domstico, aos que a
procuravam exiindo/l&e suas Glceras e necessidades(
5ua c&oupana era, ent'o, con&ecida pelo nome de =Casa da 5antssima6( 4 $ato tivera origem em certa ocasi'o, quando
um miservel leproso, depois de aliviado em suas c&agas, l&e osculou as m'os, recon&ecidamente murmurando)
Senhora, sois a me de nosso Mestre e nossa Me Santssima! 3nota do autor) segundo as pesquisas, no cristianismo primitivo,
todos os crist'os eram denominados =santos6H posteriormente, esse nome seria utilizado para recon&ecer os crist'os martirizados,(
A tradi"'o criou razes em todos os Espritos( Quem n'o l&e devia o $avor de uma palavra maternal nos momentos mais
duros[ E Jo'o consolidava o conceito, acentuando que o mundo l&e seria eternamente grato, pois $ora pela sua grandeza
espiritual que o Emissrio de Feus pudera penetrar a atmos$era escura e pestilenta do mundo para alsamizar os
so$rimentos da criatura( Ea sua &umildade sincera, <aria se esquivava 0s &omenagens a$etuosas dos discpulos de Jesus,
mas aquela con$ian"a $ilial com que l&e reclamavam a presen"a era para sua alma um rando e delicioso tesouro do
cora"'o( 4 ttulo de maternidade $azia virar em seu Esprito os cMnticos mais doces(
Fiariamente, acorriam os desamparados, suplicando a sua assist;ncia espiritual( Eram vel&os tr!pegos e desenganados
do mundo, que l&e vin&am ouvir as palavras con$ortadoras e a$etuosas, en$ermos que invocavam a sua prote"'o, m'es
in$ortunadas que pediam a ;n"'o de seu carin&o(
<in&a m'e, dizia um dos mais a$litosH como poderei vencer as min&as di$iculdades[ 5into/me aandonado na estrada
escura da vida( <aria l&e enviava o ol&ar amoroso da sua ondade, deixando nele transparecer toda a dedica"'o
enternecida de seu Esprito maternal( Isso tambm passa! Dizia ela, carinhosamente; s o Reino de Deus bastante forte
para nunca passar de nossas almas, como eterna realizao do amor celestial. 5eus conceitos arandavam a dor dos
mais desesperados, desanuviavam o pensamento oscuro dos mais acarun&ados(
A Lgre%a de O$eso exigia de Jo'o a mais alta express'o de sacri$cio pessoal, pelo que, com o decorrer do tempo, quase
sempre <aria estava s, quando a legi'o &umilde dos necessitados descia o promontrio desataviado, rumo aos lares
mais con$ortados e $elizes( 4s dias e as semanas, os meses e os anos passaram incessantes, trazendo/l&e as lemran"as
mais ternas(
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Quando sereno e azulado, o mar l&e $azia voltar 0 memria o Tierades distante( 5urpreendiam no ar aqueles per$umes
vagos que enc&iam a alma da tarde, quando seu $il&o, de quem nem um instante se esquecia, reunindo os discpulos
amados, transmitia ao cora"'o do povo as lou"anias da Aoa Eova( A vel&ice n'o l&e acarretara nem cansa"os nem
amarguras( A certeza da prote"'o divina l&e proporcionava ininterrupto consolo( Como quem transp#e o dia em laores
&onestos e proveitosos, seu cora"'o experimentava grato repouso, iluminado pelo luar da esperan"a e pelas estrelas
$ulgurantes da cren"a imorredoura( 5uas medita"#es eram suaves colquios com as reminisc;ncias do $il&o muito amado(
5Gito receeu notcias de que um perodo de dolorosas persegui"#es se &avia aerto para todos os que $ossem $iis 0
doutrina do seu Jesus Fivino(
Alguns crist'os anidos de ?oma traziam a O$eso as tristes in$orma"#es( Em oedi;ncia aos ditos mais in%ustos,
escravizavam/se os seguidores do Cristo, destruam/se/L&es os lares, metiam/nos a $erros nas pris#es( @alava/se de
$estas pGlicas, em que seus corpos eram dados como alimento a $eras insaciveis, em &orrendos espetculos(
Ent'o, num crepGsculo estrelado, <aria entregou/se 0s ora"#es, como de costume, pedindo a Feus por todos aqueles que
se encontrassem em angGstias do cora"'o, por amor de seu $il&o( Emora a soledade do amiente, n'o se sentia s) uma
como $or"a singular l&e an&ava a alma toda( Aragens suaves sopravam do oceano, espal&ando os aromas da noite que
se povoava de astros amigos e a$etuosos e, em poucos minutos, a lua plena participava, igualmente, desse concerto de
&armonia e de luz(
Enlevada nas suas medita"#es, <aria viu aproximar/se o vulto de um pedinte( Minha meH exclamou o recmc&egado,
como tantos outros que recorriam ao seu carin&oH venho fazer-te companhia e receber a tua bno( <aternalmente, ela
o convidou a entrar, impressionada com aquela voz que l&e inspirava pro$unda simpatia(
4 peregrino l&e $alou do Cu, con$ortando/a delicadamente( Comentou as em/aventuran"as divinas que aguardam a
todos os devotados e sinceros $il&os de Feus, dando a entender que l&e compreendia as mais ternas saudades do
cora"'o( <aria sentiu/se empolgada por tocante surpresa( Que mendigo seria aquele que l&e acalmava as dores secretas
da alma saudosa, com lsamos t'o dul"orosos[ Een&um l&e surgira at ent'o para darH era sempre para pedir alguma
coisa( Eo entanto, aquele viandante descon&ecido l&e derramava no ntimo as mais santas consola"#es( 4nde ouvira
noutros tempos aquela voz meiga e carin&osa[
Que emo"#es eram aquelas que l&e $aziam pulsar o cora"'o de tanta carcia[ 5eus ol&os se umedeceram de ventura,
sem que conseguisse explicar a raz'o de sua terna emotividade(
@oi quando o &spede an!nimo l&e estendeu as m'os generosas e l&e $alou com pro$undo acento de amor) Minha me,
vem aos meus braos. Eesse instante, $itou as m'os nores que se l&e o$ereciam, num gesto da mais ela ternura(
Tomada de como"'o pro$unda, viu nelas duas c&agas, como as que seu $il&o revelava na cruz e, instintivamente, dirigindo
o ol&ar ansioso para os ps do peregrino amigo, divisou tamm a as Glceras causadas pelos cravos do suplcio( E'o
p!de mais( Compreendendo a visita amorosa que Feus l&e enviava ao cora"'o, radou com in$inita alegria)
Meu filho! meu filho! As lceras que te fizeram!... E precipitando/se para ele, como m'e carin&osa e desvelada, quis
certi$icar/se, tocando a $erida que l&e $ora produzida pelo Gltimo lan"a"o, perto do cora"'o(
5uas m'os ternas e solcitas o ara"aram na somra visitada pelo luar, procurando so$regamente a Glcera que tantas
lgrimas l&e provocara ao carin&o maternal( A c&aga lateral tamm l estava so a carcia de suas m'os( E'o conseguiu
dominar o seu intenso %Gilo( Eum mpeto de amor, $ez um movimento para se a%oel&ar( Queria ara"ar/se aos ps do seu
Jesus e oscul/los com ternura( Ele, porm, levantando/a, cercado de um &alo de luz celestial, se l&e a%oel&ou aos ps e,
ei%ando/l&e as m'os, disse em carin&oso transporte) Sim, minha me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que
sejas no meu reino a Rainha dos Anjos(
<aria camaleou, tomada de inexprimvel ventura( Queria dizer da sua $elicidade, mani$estar seu agradecimento a FeusH
mas o corpo como que se l&e paralisara, enquanto aos seus ouvidos c&egavam os ecos suaves da sauda"'o do An%o, qual
se a entoassem mil vozes cariciosas, por entre as &armonias do cu(
Eo outro dia, dois portadores &umildes desciam a O$eso, de onde regressaram com Jo'o, para assistir aos Gltimos
instantes daquela que l&es era a devotada <'e 5antssima( <aria % n'o $alava( Euma inolvidvel express'o de
serenidade, por longas &oras ainda esperou a ruptura dos derradeiros la"os que a prendiam 0 vida material( A alvorada
desdorava o seu $ormoso leque de luz quando aquela alma eleita se elevou da Terra, onde tantas vezes c&orara de %Gilo,
de saudade e de esperan"a(
E'o mais via seu $il&o em/amado, que certamente a esperaria, com as oas vindas, no seu reino de amorH mas, extensas
multid#es de entidades anglicas a cercavam cantando &inos de glori$ica"'o( Experimentando a sensa"'o de se estar
a$astando do mundo, dese%ou rever a Ialilia com os seus stios pre$eridos( Aastou a mani$esta"'o de sua vontade para
que a conduzissem 0 regi'o do lago de Ienetsar, de maravil&osa eleza(
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?eviu todos os quadros do apostolado de seu $il&o e, s agora, oservando do alto a paisagem, notava que o Tierades,
em seus contornos suaves, apresentava a $orma quase per$eita de um alaGde( >emrou/se, ent'o, de que naquele
instrumento da Eatureza Jesus cantara o mais elo poema de vida e amor, em &omenagem a Feus e 0 &umanidade(
Aquelas guas mansas, $il&as do Jord'o marul&oso e calmo, &aviam sido as cordas sonoras do cMntico evanglico(
Fulcssimas alegrias l&e invadiam o cora"'o e % a caravana espiritual se dispun&a a partir, quando <aria se lemrou dos
discpulos perseguidos pela crueldade do mundo e dese%ou ara"ar os que $icariam no vale das somras, 0 espera das
claridades de$initivas do ?eino de Feus(
Emitindo esse pensamento, imprimiu novo impulso 0s multid#es espirituais que a seguiam de perto( Em poucos instantes,
seu ol&ar divisava uma cidade soera e maravil&osa, espal&ada sore colinas en$eitadas de carros e monumentos que
l&e provocavam assomro( 4s mrmores mais ricos esplendiam nas magni$icentes vias pGlicas, onde as liteiras patrcias
passavam sem cessar, exiindo pedrarias e peles, sustentadas por misrrimos escravos(
<ais alguns momentos e seu ol&ar descoria outra multid'o guardada a $erros em escuros calaou"os( Penetrou os
somrios crceres do Esquilino, onde centenas de rostos amargurados retratavam padecimentos atrozes( 4s condenados
experimentaram no cora"'o um consolo descon&ecido(
<aria se aproximou de um a um, participou de suas angGstias e orou com as suas preces, c&eias de so$rimento e
con$ian"a( 5entiu/se m'e daquela assemlia de torturados pela in%usti"a do mundo( Espal&ou a claridade misericordiosa
de seu Esprito entre aquelas $isionomias plidas e tristes( Eram anci#es que con$iavam no CristoH mul&eres que por ele
&aviam desprezado o con$orto do larH %ovens que depun&am no Evangel&o do ?eino toda a sua esperan"a(
<aria aliviou/l&es o cora"'o e, antes de partir, sinceramente dese%ou deixar/l&es nos Espritos aatidos uma lemran"a
perene( Que possua para l&es dar[ Feveria suplicar a Feus para eles a lierdade[ <as, Jesus ensinara que com ele todo
%ugo suave e todo $ardo seria leve, parecendo/l&e mel&or a escravid'o com Feus do que a $alsa lierdade nos desv'os
do mundo(
?ecordou que seu $il&o deixara a $or"a da ora"'o como um poder incontrastvel entre os discpulos amados( Ent'o, rogou
ao Cu que l&e desse a possiilidade de deixar entre os crist'os oprimidos a $or"a da alegria( @oi quando, aproximando/se
de uma %ovem encarcerada, de rosto descarnado e macilento, l&e disse ao ouvido)
Canta, minha filha! Tenhamos bom nimo!... Convertamos as nossas dores da Terra em alegrias para o Cu.
A triste prisioneira nunca saeria compreender o porqu; da emotividade que l&e $ez virar suitamente o cora"'o(
Fe ol&os extticos, contemplando o $irmamento luminoso, atravs das grades poderosas, ignorando a raz'o de sua
alegria, cantou um &ino de pro$undo e enternecido amor a Jesus, em que traduzia sua gratid'o pelas dores que l&e eram
enviadas, trans$ormando todas as suas amarguras em consoladoras rimas de %Gilo e esperan"a( Fa a instantes, seu
canto melodioso era acompan&ado pelas centenas de vozes dos que c&oravam no crcere, aguardando o glorioso
testemun&o(
>ogo, a caravana ma%estosa conduziu ao ?eino do <estre a endita entre as mul&eres e, desde esse dia, nos tormentos
mais duros, os discpulos de Jesus t;m cantado na Terra, exprimindo o seu om Mnimo e a sua alegria, guardando a suave
&eran"a de nossa <'e 5antssima(
Por essa raz'o, irm'os meus, quando ouvirdes o cMntico nos Templos das diversas $amlias religiosas do cristianismo, n'o
vos esque"ais de $azer no cora"'o um rando sil;ncio, para que a ?osa <stica de Eazar espal&e a o seu per$umeW
(Boa Nova pelo Esprito de Humberto de Campos Francisco Cndido Xavier)
5aemos do grande traal&o assistencial da nossa amada <'e 5antssima <aria de Eazar por todo o Planeta( Existe
uma @raternidade $ormada por essa amada <'e, a $im de atender aos necessitados( As colaoradoras da @raternidade da
?osa <stica sempre est'o ao lado dos necessitados e sempre que imploramos o auxilio da <'e 5antssima( Em vrias
partes do mundo, em momentos de grande precis'o, a <'e 5antssima envia suas oreiras para socorrer os que
necessitam, inclusive em orienta"#es preciosas de como devem agir para assim mel&orarem em todos os aspectos(
Por isso, vemos, de tempos em tempos, apari"#es de <'es, tidas como se $ossem a prpria <aria de Eazar, mas
saemos que s'o oreiras aen"oadas, Espritos sulimes, que no anonimato, vem traal&ando, aen"oando, auxiliando,
curando e acendendo a c&ama da $ e do amor, em nome da <'e <aria 5antssima, pois tamm s'o 5antas, Espritos
de muita luz(
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Agora podemos entender o porqu; de aparecer Eossas 5en&oras negras, rancas, amarelas e vermel&as( Eada mais s'o
que oreiras an!nimas da grande @raternidade da ?osa <stica, que v;m por ordem e por amor a nossa <'e <aria
5antssima, $alam, aen"oam, se portam e usam o nome da Irande <'e( 4 que importa a nossa amada <'e <aria
5antssima t'o somente amar, auxiliar e proteger(
1amos agora discorrer sucintamente sore essa maravil&osa @raternidade)
FRATERNIDADE ROSA MSTICA
Coordenada pela 1eneranda Me Maria Santssima (Nossa Senhora, me de Jesus)(
Com essa @raternidade, voltou/se o Amor de nossa <'e 5antssima que espal&ou pelo Planeta legi#es de servidores, que,
aprendendo a amar, atravs do seu Amantssimo Cora"'o, procuram minorar o so$rimento na Terra(
S o grupo das Anci's, que, atendendo aos casos desesperadores de suicidas, atua no vale de acol&imento aos
desencarnados( 4utro grupo o tamm c&amado das 1irgens (daremos verses sobre a questo virgem no captulo:
Um pequeno estudo da Ave-Maria), especializado em receer crian"as com traumas psquicos( S ainda o grupo
daquelas que se $izeram servidoras do Irande Amor, c&amadas de =?epresentantes do Amor Dniversal6H examinam os
prolemas de adolescentes encarnados e desencarnados, encamin&ando/os a Templos de atendimento $raternais(
A assist;ncia maternal dessas Aen$eitoras do alto estende/se por todo o Planeta e onde &ouver um cora"'o so$redor a
estar'o 0s ;n"'os e a ternura, atendendo 0s ora"#es e os ?osrios $ormulados( Eessa @raternidade, existem vrias
agremia"#es, tais como) >egi'o dos servos de <aria, <ans'o da Esperan"a, Sospital <aria de Eazar, Lrmandade dos
$il&os da <'e 5en&ora Aparecida, etc(
Legio dos servos de Maria
4 livro <emrias de um 5uicida psicogra$ado pela mdium Yvonne A( Pereira, pelo Esprito de Camilo CMndido Aotel&o
3cognome do suicida e escritor portugu;s Camilo Castelo Aranco,, descreve a tare$a da >egi'o dos 5ervos de <aria na
a%uda aos suicidas( 1e%amos alguns trec&os das descri"#es citadas na ora atravs de Camilo, Esprito em so$rimento na
poca)
Imaginais uma assemblia numerosa de criaturas disformes homens e mulheres caracterizada pela alucinao de
cada uma, correspondente a casos ntimos, trajando, todos, vestes como que empastadas do lodo das sepulturas, com
feies alteradas e doloridas estampando os estigmas de sofrimento cruciantes!
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Imaginai uma localidade, uma povoao envolvida em densos vus de penumbras, glida e asfixiante, onde se
aglomerassem habitantes de alm-tmulo abatidos pelo suicdio, ostentando, cada um, o ferrete infame do gnero de
morte escolhido no intento de ludibriar a Lei Divina que lhes concedera a vida corporal terrena como precioso ensejo de
progresso, inavalivel instrumento para a permisso de faltas gravosas do pretrito!...
Porm, mesmo em lugar to terrvel, a misericrdia de Deus se manifesta: periodicamente, singular caravana visitava esse
antro de sombras. Vinha procura daqueles dentre ns cujos fludos vitais arrefecidos pela desintegrao completa da
matria, permitissem locomoo para as camadas do invisvel intermedirio, ou de transio. Supnhamos tratar-se, a
caravana, de um grupo de homens. Mas na realidade eram Espritos que estendiam a fraternidade... Senhoras faziam
parte dessa caravana Legio dos Servos de Maria. Entravam aqui e ali, pelo interior das cavernas habitadas,
examinando seus ocupantes. Curvavam-se, cheias de piedade, junto das sarjetas, levando aqui e acol algum desgraado
tombado sob o excesso de sofrimento; retiravam os que apresentassem condies de poderem ser socorridos e
colocavam-se em macas conduzidas por vares que se diriam serviais ou aprendizes.
O HospitaI de Maria de Nazar
Passaram/se os anos e $inalmente Camilo tem condi"#es de ser socorrido e trans$erido para o &ospital <aria de Eazar(
1e%amos o que ele nos narra)
Depois de algum tempo de marcha, durante o qual tnhamos a impresso de estar vencendo grandes distncias, vimos
que foram descerradas as persianas, facultando-nos possibilidade de distinguir no horizonte ainda afastado, severo
conjunto de muralhas fortificadas, enquanto pesada fortaleza se elevava impondo respeitabilidade e temor na solido de
que se cercava... Edifcios soberbos impunham-se apreciao, apresentando o formoso estilo portugus clssico, que
tanto nos falava alma. Indivduos atarefados, neles entravam e deles saiam em afanosa movimentao, todos
uniformizados com longos aventais brancos, ostentando ao peito a cruz azul-celeste ladeada pelas iniciais: LSM (Legio
dos Servos de Maria). Dir-se-iam edifcios, ministrios pblicos ou departamentos.
Casas residenciais alinhavam-se, graciosas e evocativas na sua estilizao nobre e superior, traando ruasartsticas que
se entendiam laqueadas de branco, como que asfaltadas de neve. frente de um daqueles edifcios parou o comboio e
fomos convidados a descer. Sobre o prtico definia-se sua finalidade em letras visveis: Departamento de Vigilncia.
Tratava-se da sede do Departamento onde seramos reconhecidos e matriculados pela direo, como internos da Colnia.
Daquele momento em diante estaramos sob a tutela direta de uma das mais importantes agremiaes pertencentes
Legio chefiada pelo grande Esprito Maria de Nazar, ser anglico e sublime que na Terra mereceu a misso honrosa se
seguir, como solicitudes maternais, Aquele que foi o redentor dos homens!...
A um e outro lado destacavam-se outras em que setas indicavam o incio de novos trajetos, enquanto novasinscries
satisfaziam a curiosidade ou necessidade do viajante: direita: Manicmio, esquerda: Isolamento.
Ao contrrio das demais dependncias hospitalares, como o Isolamento e o Manicmio, o Hospital Maria de Nazar, ou
Hospital Matriz, no se rodeava de qualquer barreira. Apenas rvores frondosas, tabuleiros de aucenas e rosas teciam-
lhe graciosas muralhas....
A Manso da Esperana
A >egi'o dos 5ervos de <aria mantm tamm no plano espiritual outras institui"#es, em clima viratrio mais ameno(
Dma dessas institui"#es a <ans'o da Esperan"a(
Camilo diz) No me permitirei tentativa de descrever o encanto que se irradiava desse bairro onde as cpulas e torres
dos edifcios dir-se-iam filigranas lucidando discretamente, como que orvalhadas, e sobre as quais os raios do Astro Rei,
projetados, em conjunto com evaporaes de gases sublimados, emprestavam tonalidades de efeitos cuja beleza nada sei
a que possa comparar! Emocionados, detivemo-nos diante das escolas que deveramos cursar.
Em tudo, porm, desenhava-se augusta superioridade, desprendendo sugestes grandiosas, inconcebveis ao homem
encarnado. Aqui e ali, pelos parques que bordavam a cidade, deparvamos turmas de alunos ouvindo seus mestres sob a
poesia dulcssima de arvoredos frondosos, atentos e inebriados como outrora teriam sido na Terra, os discpulos de
Scrates ou de Plato, sob o farfalhar dos pltanos de Atenas; os iniciados de Pitgoras e os desgraados da Galilia e da
Judia, os sofredores de Cafarnaum ou Genesar, embevecidos ante a intraduzvel Magia da palavra messinica.
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ME SENHORA APARECIDA
MEU ENCONTRO COM A ME SENHORA APARECIDA
Corria o ano de *(BBR, quando $ui acometido por um mal estar estran&o onde min&a cae"a doa terrivelmente e de $orma
intermitente, tirando/me at o raciocnio( 4 tempo $oi passando, e um dia, perdi o controle das pernas e $iquei atordoado
com o acontecido(
@ui levado a um Sospital, onde, aps um om tempo, $oi diagnosticada uma meningite acteriana em estado avan"ado,
que % me consumia & tempos, provocando danos em vrias partes do crero( A $amlia $oi convocada para que se
inteirasse do caso, pois era gravssimo( 4 diagnstico) perda total dos movimentos do corpo estava camin&ando para
uma vida vegetativa, ou mesmo 0 grande possiilidade de desencarne( 4s mdicos usaram de todos os recursos
possveis para o tratamento durante 7. meses(
E'o era saedor da gravidade da doen"a, mas sentia o so$rimento do tratamento e das conseqX;ncias da meningite( 4s
remdios dirios aplicados por via intravenosa me consumia, e todos os dias tin&a $ortssimas rea"#es, provocando $ere
altssima e convuls#esH toda semana tin&a que tirar o liquido da espin&a para exames( Fia/a/dia, $ui de$in&andoH % n'o
tin&a nem vontade de comer mais( A, um elo dia, ao realizar min&a ora"'o cotidiana, pedi a Feus Pai que me
concedesse a gra"a de mais uma oportunidade de vida( Eum dado momento, deu/se um clar'o muito grande no quarto,
o$uscando a vista( A claridade $oi/se amainando e no meio desse ril&o vislumrei a presen"a da <'e 5en&ora Aparecida(
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@iquei at!nito, e por alguns segundo sem rea"'o alguma( Eesse nterim, a <'e 5en&ora Aparecida aproximouse de mim,
com um elo sorriso no rostoH acenou positivamente com a cae"a, retirou a sua coroa e colocou/a em min&a cae"a(
Irandemente emocionado, $ec&ei os ol&os e entrei num ;xtase de amor que invadia min&a alma naquele momento( 5enti
um arrepio imenso, invadindo cada clula do corpo( 4 em estar que me apossou $oi deslumrante( A certeza de estar
curado, naquele momento, $oi decisiva( As lgrimas $oram copiosas( A partir da, a mel&ora se tornou sensvel a cada dia(
Ao $inal de *: dias, % estava em casa, continuando os traal&os espirituais normalmente(
HISTRIA OFICIAL DO ENCONTRO DA IMAGEM DA ME SENHORA APARECIDA
5eis dcadas depois de criada a 1ila de Iuaratinguet, um certo capit'o Jos Correia >eite, adquiriu terras em
Tetequeras, nas margens do ?io Paraa do 5ul, cerca de tr;s lguas aaixo de Pindamon&angaa( 4 Porto existente em
sua $azenda $icou ent'o con&ecido pelo nome de Porto Jos Correia >eite 3atual Porto Ltagua"G,(
Em dezemro de *P*8, o rei F( Jo'o 1, nomeou Fom Pedro <iguel de Almeida Portugal e 1asconcelos, con&ecido como
Conde de Assumar, para governar como Capit'o Ieneral a Capitania de 5'o Paulo e <inas Ierais, que pouco depois
seria desmemrada em duas, por sugest'o dele mesmo( @oi &omem importante, viria a ser mais tarde vice/rei da pndia(
Emarcou no ?io de Janeiro para Angra dos ?eis, Parati e 5antos, da galgou a 5erra do <ar e $oi a 5'o Paulo, onde
tomou posse em 7c de setemro de *P*P(
Pouco depois seguiu para <inas Ierais, pela c&amada estrada real, &ospedando/se com toda sua comitiva em
Iuaratinguet de *P a .7 de outuro, 0 espera de suas agagens que deixara no porto de Parati( A CMmara <unicipal da
1ila de 5anto Antonio de Iuaratinguet viu/se em apuros para aastecer a mesa de t'o ilustre visitante, por isso
convocou os pescadores(
A histrica pescaria
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)
A CMmara Administrativa da 1ila de 5anto Antonio de Iuaratinguet decidiu) Fom Pedro e sua comitiva precisavam provar
dos peixes do rio Paraa( Alm disso, &avia a possiilidade de os via%antes c&egarem numa sexta/$eira de astin;ncia de
carne( E Fom Pedro era rigoroso na oserva"'o dos preceitos( 4s &omens do poder saiam que a poca n'o era nada
$avorvel 0 pescaria( <as os pescadores que se virassem(((
4s pescadores que viviam nas imedia"#es do Porto LtaguassG $oram convocados( Entre eles estavam) Jo'o Alves,
Fomingos <artins Iarcia e @elipe Pedroso( <eio descrentes do sucesso do empreendimento, pegaram sua redes, seus
remos, seus arcos e se lan"aram na di$cil tare$a de trazer peixes para os ilustres visitantes(
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4s tr;s pescadores come"aram sua maravil&osa aventura em terras de Pindamon&angaa, no Porto de Jos Correia
>eite( A noite toda suas redes, em v'o, $oram lan"adas nas guas do rio Paraa que, t'o indi$erentes quanto misteriosas,
deslizavam mansamente( 4nde teriam os ic&os se escondido[
4 rosado da aurora % tingia os &orizontes quando os pescadores atingiram as guas do Porto de Ltagua"u( Pela milsima
vez lan"aram suas redes( Pela milsima vez elas voltaram vazias( Aprumaram os arcos e, desanimados, desaa$aram(
E'o seria mel&or desistir[ A$inal, estavam prximos de suas c&oupanas( E'oW Tentariam mais um pouco( Quem sae a
sorte seria $avorvel( Jo'o Alves recol&eu sua rede, misturou/a aos trapos que l&e coriam o peito tostado pelo sol e,
resoluto, la"ou/a no rio( Aerta em estrela, seu tran"ado $oi, aos poucos, procurando no $undo das guas( Dma aragem
suavizou as lin&as do rosto do pescador, que sentiu as mal&as da rede retesarem em suas m'os( Puxou/as devagarzin&o(
o medida que puxava, ia recol&endo a parte dela que vin&a 0 tona( <as o que seria aquilo[ Alguma coisa estran&a a rede
recol&eu no $undo do rio( 5eria algum peixe morto[ <as peixe morto $ica oiando, de arriga pra cima( Dma pedra[ Que
oagemW Como que uma pedra iria encontrar o camin&o de sua rede[
<eu Feus do CuW((( O um peda"o de 5antaW Iritou pelos compan&eiros e exiiu o ac&ado( Espanto geral( Fevido 0s
circunstMncias misteriosas daquela =pesca6, ac&aram mel&or n'o devolver o corpo da 5anta ao rio( Jo'o Alves, %
querendo em 0quela ddiva das guas, envolveu/a num pano e deixou/a num cantin&o do arco( Preparou/se para um
novo arremesso da rede( Eum impulso, la"ou/a em no meio do rio( Esperou( Come"ou a pux/la, apreensivo,
pressentindo que alguma coisa estran&a estava para acontecer( E aconteceu( Eas grossas mal&as da rede veio o que
estava $altando na 5anta) sua pequenina cae"a( 5 podia ser dela(
Ao c&amado de Jo'o Alves, @elipe Pedroso e Fomingos Iarcia remaram na dire"'o do seu arco( Emicaram as canoas
e, mudos, assistiram 0 cena) o pescador recol&eu o peda"o da imagem que estava no $undo do arco, descoriu/o e
%untou/o 0 cae"a que acaara de pescar( Justin&osW 4s tr;s tiraram o c&apu e se enzeram( Eram muitos devotos da
5en&ora da Concei"'o( Era dela a imagem que acaaram de pescar no rio Paraa( Estava enegrecida pelo lodo do rio,
mas dava para perceer) era a 5en&ora da Concei"'o que os saudava com um sorriso de m'e(
Aps um instante de preces dos tr;s pescadores, Jo'o Alves envolveu novamente a imagem no pano( Corpo e cae"a( 4
emrul&o $oi colocado no $undo do arco, com muito respeito( Fepois os tr;s continuaram rio aaixo( >an"aram as redes
muitas vezes( E todas as vezes elas voltavam c&eias de peixes( Agora eles saiam direitin&o o camin&o das redes( E $ora,
tantos que os &omens da 1ila $icaram espantados( A $estan"a na 1ila, em &omenagem ao ilustre visitante $oi grande(
Enquanto os nores se anqueteavam na CMmara <unicipal, o povo =$orgava6 ao som de san$onas e violas pelos cantos
da 1ila(
Ao $inal da $esta, com quem teria $icado a imagem[ Pela narrativa do Padre Jo'o de <orais e Aguiar, no livro do Tomo, a
imagem teria $icado com o pescador @elipe Pedroso( <as, no mesmo texto, o autor conta que =estando a 5en&ora em
poder da m'e, 5ilvana da ?oc&a(((6( 5egundo a tradi"'o, 5ilvana da ?oc&a era m'e de Jo'o Alves( E se $oi em sua rede
que a imagem veio parar, seria muito mais lgico que ela tivesse ido para sua casa( Ea casa de Jo'o Alves, ou de @elipe
Pedroso, Eossa 5en&ora $icou aguardando sua &ora de $azer/se con&ecida e amada pelo povo rasileiro(
A casa de 5ilvana $oi o primeiro oratrio que teve aquela imagem, e $icou com ela cerca de nove anos, at *P-8, data
provvel de seu $alecimento( 4 marido e o $il&o, Feus % os c&amara antes( Assim tornou/se &erdeiro da imagem seu
irm'o, @elipe Pedroso, o Gnico sorevivente da milagrosa pescaria(
5ua casa $oi o segundo oratrio, por seis anos, perto da Ponte 5 3proximidade da atual Esta"'o @erroviria, e tamm o
terceiro, por mais sete anos, na Ponte Alta, para onde se mudara(
Em *P.B, @elipe Pedroso mudou/se mais uma vez, % vel&o, para o Ltagua"G, e $ez a entrega da imagem a seu $il&o
Atansio( At ent'o a imagem $icava dentro do aG, guardada, e s era tirada de l nas &oras da realiza"'o do Ter"o,
quando era posta sore uma mesa( Atanzio Pedroso resolveu $azer um rGstico oratrio para a imagem, agora invocada
por todos como Eossa 5en&ora da Concei"'o Aparecida( C&amava sempre os parentes e amigos e com eles rezava o
Ter"o e entoava cMnticos( Eesse oratrio o primeiro milagre, depois do n'o menos milagroso encontro, soou como uma
resposta de esperan"a da imagem negra para o so$rido povo rasileiro(
4 nGmero de devotos come"ou a aumentar, alguns sentiram/se $avorecidos por gra"as e at por milagres, que
apregoavam( A $ama da 5anta Eegra Aparecida $oi crescendo e a notcia dos prodgios c&egou aos ouvidos do vigrio da
Parquia, Padre Jos Alves, que mandou seu sacrist'o, Jo'o Potiguara, assistir as rezas e oservar(
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Aaseado nas in$orma"#es desse, e tendo ouvido outras pessoas, resolveu o vigrio construir uma capelin&a ao lado da
casa de Atansio, que, nessas alturas, estava morando no Porto Ltagua"G, onde a imagem $ora encontrada(
Sozinhas as veIas se acendem
Feus tem sua &ora( Aps o milagroso encontro da imagem, em *P*P, Eossa 5en&ora Aparecida passou a ser venerada,
particularmente, nas casas dos pescadores( 5e a $ama de milagrosa $oi/se espal&ando, naturalmente $oi porque muitas
gra"as $oram alcan"adas pelos seus devotos, gra"as 0 sua poderosa intercess'o( <as esses prodgios aconteciam na
ntima rela"'o entre Feus, Eossa 5en&ora e o devoto( At que c&egou a &ora de o Pai mani$estar, pulicamente, seu
pro%eto divino para aquela imagem de Eossa 5en&ora da Concei"'o Aparecida(
Eaquela noite de sado, os devotos $oram c&egando( Primeiro os vizin&os( Fepois os nem t'o vizin&os( Por todos,
Eossa 5en&ora esperava em seu novo oratrio, presente de Atanzio Pedroso( As velas $oram acesas( 4s mais novos se
a%oel&aram, 4s mais vel&os se encostaram nas rGsticas paredes do casere( As crian"as se amontoavam em volta da
puxadora do ?osrio, 5ilvana da ?oc&a(
A noite estava serena, 5ilvana cantou o =Creio em Feus Pai6 seguido dos =Pai/Eosso6 e das =Ave/<aria6( 4 povo, contrito,
ia respondendo com =4 p'o nosso(((6 e =5anta <aria(((6( Eos =Iloria ao Pai6 todos se enziam( Fe repente a sala
escureceu( Admirados, alguns procuraram a aragem que teria apagado as velas( 5ilvana da ?oc&a dirigiu/se 0 cozin&a,
atrs de uma c&ama, para reacend;/las(
4l&ares devotos acompan&aram a laareda que 5ilvana trazia na m'o esquerda, enquanto a direita segurava, $irme, a
Ave/<aria do ?osrio em que tin&a parado( Todos viram(
A c&ama ainda estava distante das velas quando, por si mesmas, elas se acenderam, 4 espanto $oi geral( <al acaaram
de cantar o ?osrio( Cada um queria $alar, comentar o que tin&a acontecido naquela pequena sala, diante da querida
imagem de Eossa 5en&ora da Concei"'o Aparecida(
Eaquela noite os grandes $icaram sem sonoH os pequenos dormiram e son&aram com an%os entrando pelas %anelas da
casa de Atanzio Pedroso, durante a reza do ?osrio(
O escravo Iiberto
Eo processo can!nico, movido pelos padres redentoristas para a coroa"'o de Eossa 5en&ora Aparecida como Padroeira
do Arasil, constam os testemun&os de alguns moradores antigos da regi'o, cu%os parentes assistiram ao =milagre das
correntes6( 4 $ato % &avia sido mencionado, por escrito pelo Padre 4lavo @rancisco de 1asconcelos, em *R-R(
Emora o nome do escravo lierto n'o conste do processo, pela tradi"'o oral ele era c&amado de Uacarias( O ainda a
oralidade que nos in$orma a origem do escravo) Curitia, Estado do Paran(
Eo >ivro do Tomo da CGria de Aparecida, na $ol&a n+( .8, consta o depoimento %uramentado de Antonio Jos dos 5antos
e de Antonio 5alustiano de 4liveira Costa( 5egundo as testemun&as, o escravo, que $ugira de seu dono, estava atocaiado
em Aananal, cidade do 1ale do Paraa( Como &avia certa cumplicidade entre os sen&ores de escravos, em rela"'o ao
tratamento dado aos $ugitivos, $azendeiros da regi'o denunciaram o negro cativo ao seu dono( Fe Curitia c&egou a
Aananal o Capit'o/do/mato que deveria reconduzir o escravo ao seu dono( Uacarias $oi algemado e, a p, se p!s a seguir
seu tirano que ia a cavalo( Tomaram a estrada que os levaria para 5'o Paulo(
Ao passarem por Aparecida, o pore escravo pediu ao Capit'o/do/mato que o deixasse rezar na porta da Capela de
Eossa 5en&ora( Para sua $, astava c&egar at a porta( Talvez por medo, ou at, quem sae, por um gesto de ondade,
o Capit'o permitiu que o escravo c&egasse at 0 porta da igre%in&a(
Ali, de %oel&os, o pore escravo rezou contrito( 4 que teria pedido[
Fe seus pedidos n'o saemos( <as saemos a resposta que a <'e Eegra l&e deu( 1eio no rudo das algemas se
partindo e caindo aos ps do escravo( 1eio no solu"o agradecido de Uacarias, que ecoou no interior da Capela e na pra"a
$ronteiri"a(
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1eio no susto do Capit'o/do/mato que resolveu n'o desa$iar a 5anta( Feixou que Uacarias $icasse em lierdade e $oi
comunicar ao patr'o o que aconteceu( Tamm o $azendeiro curitiano n'o quis contrariar a vontade de Eossa 5en&ora
Aparecida, a Protetora dos oprimidos(
A lierta"'o do negro Uacarias o tempo n'o conseguiu en$erru%ar(
Um cavaIeiro abusado
(((?esidia em Cuia, capital do <ato Irosso, o cavaleiro que, alm de n'o ter $, era ausado( Quando esse cavaleiro
$icava saendo que seus conterrMneos se organizavam para visitar a Capela de Eossa 5en&ora Aparecida, em usca de
saGde e prote"'o, zomavam desses devotos, c&amando/os de ignorantes(
Dm dia esse $azendeiro precisou passar pelas redondezas de Aparecida( Quis aproveitar/se da viagem para tentar provar
suas idias de ateu( Jurou que entraria, a cavalo, na Capela de Eossa 5en&ora Aparecida(
Eaquela man&a de *R88, alguns romeiros, da pra"a, admiravam a arquitetura da Capela do Padre 1ilela, agora em
re$orma( 1iram que um cavaleiro passou por eles, galopando e indi$erente aos apelos de algunscompan&eiros de viagem(
Fiante da escadaria da Capela, o cavaleiro puxa as rdeas( 4 cavalo re$uga e empina( 4 c&icote estala na anca do
animal( Cae"a do cavalo e corpo do cavaleiro se lan"am para $rente( As patas dianteiras, inutilmente, arrancam $agul&as
das $erraduras que mal&am nas pedras( As esporas arem sulcos na arriga do cavalo(Palavr#es e sons onomatopaicos,
dealde, se misturam( 4 trio da Capela permanece inacessvel para o cavalo e cavaleiro(
CastigoW Castigo de Eossa 5en&ora AparecidaW murmuram devotos assustados com a cena que presenciam(
4 cavaleiro ausado, vendo a inutilidade de suas tentativas, desce do cavalo, examina/o( Tenta levantar a pata traseira, a
que estava do seu lado( E'o consegue( Est presa no c&'o( Tira o c&apu e cai de %oel&os( Aps um instante de contri"'o
silenciosa, clamando perd'o a Eossa 5en&ora, entra na Capela, seguido de devotos e de curiosos(
4 tempo pode ter desgastado um pouco as marcas da $erradura na pedra( E'o apagou, contudo, a ousadia do $azendeiro
ausado, perdoado por Eossa 5en&ora Aparecida(
Contos do povo
Lenda da serpente: na tentativa de explicar o milagroso encontro da imagem no rio Paraa, criou/se a lenda de uma
espcie de serpente que, periodicamente, vin&a 0 tona e $icava esperando pela vtima) uma %ovem inocente( A popula"'o
$icava desesperada( At que uma piedosa mul&er de Jacare resolveu apelar para Eossa 5en&ora da Concei"'o que,
segundo a Alia, esmagou a cae"a da serpente( Esperou que ela aparecesse e atirou a imagem de arro em sua
cae"a( A imagem querou/se, mas a serpente desapareceu para sempre das guas do rio Paraa( Essa imagem teria
vindo parar na rede dos tr;s pescadores(
Ba baruIhento: contam que a imagem, aps a milagrosa pescaria, teria sido guardada por 5ilvana ?oc&a, m'e de Jo'o
Alves, num aG( E que, 0 noite, era muito comum ouvirem estran&os rudos dentro dele( Era como se a imagem estivesse
se partindo de novo( Ariam o aG e tudo estava como antes( Fada a $requ;ncia cada vez maior desses rudos,
resolveram coloc/la num oratrio( 4s rudos cessaram(
O cepo do Morro dos Coqueiros: Eossa 5en&ora, aps seu encontro no rio Paraa, $oi $icar na casa de Jo'o Alves e de
sua m'e, 5ilvana ?oc&a( Colocado num aG de madeira, os rudos era $requentes( Dm dia, aps grande estrondo, ouvido
por todos( 5ilvana resolveu tirar a imagem do aG e coloc/la na cavidade de um cepo de graGna que existia no Terreiro
de sua caana( Fesse cepo, Eossa 5en&ora n'o aceitou mais sair(
4 vigrio de Iuaratinguet e levava consigo para a <atriz, no dia seguinte ela aman&ecia no oratrio da graGna( Por isso,
quando construram a Capelas do <orro dos Coqueiros, o nic&o da imagem $oi $eito em cima do toco da rvore(
Idas e vindas da imagem: nesse relato, o vigrio da <atriz de Iuaratinguet teimava em levar a imagem para l, dizendo
que era para pedir c&uva para as lavouras( <as ela n'o queria $icar ali( Ele a levava 0 noite, mas de man&',
misteriosamente, Eossa 5en&ora aman&ecia %unto de seu povo pescador( Tr;s vezes ele tentou( Tr;s vezes ela voltou(
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O sacristo-escuta: conta 0 lenda que o Padre 1ilela % estava cansado de escutar estrias da imagem, encontrada no
rio Paraa, e que $azia milagres( Dm dia resolveu mandar seu sacrist'o, Jo'o Potigu, para sondar se era verdade o que
diziam( Ele veio, viu e ouviu( 1oltou e convenceu o Padre a vir tamm(
Mas eIa preta: contam que uma sen&ora resolveu trazer a $il&a cega para visitar Eossa 5en&ora e pedir/l&e o milagre
da cura( 1ieram 0s duas( Ao c&egarem aos ps da imagem, a m'e rezou $ervorosamente( A menina, de repente, gritou)
=<'e, mas ela preta6( Eaquele momento, pelo preconceito, a cegueira voltou(
Eo ano de *Pc., $oi construdo uma Capela no alto do <orro dos Coqueiros, a qual terminou sua constru"'o dois anos
depois, arindo a visita"'o pGlica em -8 de %ul&o de *Pc: 3dia consagrado a 5antsAna,, dia em que $oi celerada a
primeira missa(
Assim, -R anos depois de aparecida 0 imagem nas guas do ?io Paraa do 5ul, teve sua capela, que iria durar *.R anos,
at *RR.( Em *RBc, c&egou a Aparecida 3% nome do vilare%o, um grupo de padres e irm'os da Congrega"'o dos
<issionrios ?edentoristas, para traal&ar no atendimento aos romeiros que acorriam ao santurio para rezar com a
5en&ora Eegra Aparecida das guas( Eo dia R de setemro de *B7c, F( Jos Camargo de Aarros coroou solenemente a
imagem de Eossa 5en&ora Aparecida(
A partir da, em 8 de novemro de *RRR, a princesa Lsael visitou pela segunda vez a aslica e o$ertou 0 5anta, em
pagamento de uma promessa 3$eita em sua primeira visita, em 7R de dezemro de *R8R,, uma coroa de ouro crave%ada de
diamantes e ruis, %untamente com um manto azul, ricamente adornado(
Em -B de aril de *B7R, a Lgre%a receeu o ttulo de Aaslica <enorH passados vinte anos, no dia *P de dezemro de *B-R,
a vila que se $ormou ao redor da Lgre%a no alto do <orro dos Coqueiros tornou/se <unicpio, e em *B-B, Eossa 5en&ora
Aparecida $oi proclamada ?ain&a do Arasil e sua Padroeira o$icial, por determina"'o do Papa Pio wL( Com o passar do
tempo o aumento do nGmero de romeiros $oi aumentando e a Aaslica tornou/se pequena( @oi ent'o que os <issionrios
?edentoristas e os sen&ores Aispos iniciaram no dia ** de novemro de *B:: a constru"'o da atual Aaslica Eova, o
maior 5anturio <ariano do <undo( Em *BR7, ainda em constru"'o, receeu o ttulo de Aaslica <enor pelo Papa Jo'o
Paulo LL( Em *BRc, $oi declarada o$icialmente Aaslica de Aparecida, 5anturio Eacional, pela CEAA 3Con$er;ncia Eacional
dos Aispos do Arasil,(
A imagem retirada das guas do rio Paraa em *P*P, de terracota e mede quarenta centmetros de altura( Em estilo
seiscentista, como atestado por diversos especialistas que a analisaram 3Fr( Pedro de 4liveira ?ieiro Eeto, os monges
eneditinos do <osteiro de 5'o 5alvador, na Aa&ia, Fom Clemente da 5ilva/Eigra e Fom Paulo >ac&enmater,, acredita/
se que originalmente apresentaria uma policromia, como era costume 0 poca, emora n'o &a%a documenta"'o que o
comprove(
A argila utilizada para a con$ec"'o da imagem oriunda da regi'o de 5antana do Parnaa, na Irande 5'o Paulo(
Quando $oi recol&ida pelos pescadores, o corpo estava separado da cae"a e, muito provavelmente, sem a policromia
original, devido ao perodo em que esteve sumersa nas guas do rio(
Emora n'o se%a possvel determinar o autor ou a data da con$ec"'o da imagem, atravs de estudos comparativos
concluiu/se que ela pode ser atriuda a um discpulo do monge eneditino $rei Agostin&o da Piedade, ou, segundo 5ilva/
Eigra e >ac&enmater, a um do seu irm'o de 4rdem, $rei Agostin&o de Jesus( Apontam para esses mestres as seguintes
caractersticas)
* @orma sorridente dos liosH
- Queixo encastoado, tendo, ao centro, uma covin&aH
. Penteado e $lores nos caelos em relevoH
c Aroc&e de tr;s prolas na testaH
: Porte corporal empinado para trs(
<as o que descon&ecido da maioria, que a mesma imagem de Eossa 5en&ora Aparecida % apresentou um tra"o
muito peculiar, desaparecido com o tempo( A imagem apresentava em seu con%unto artstico os caelos presos acima da
nucaH isso explica a presen"a dos roc&es prximos 0 testa, e as $lores no caelo que arrematavam a ora( Esta
caracterstica t'o peculiar, quase n'o encontrada em nen&uma outra imagem de Eossa 5en&ora Aparecida, nunca $oi
amplamente perceida pelo $ato do tradicional manto azul corir quase toda a super$cie da imagem( Tamm eram
colocados na imagem alguns cord#es de ouro envoltos no pesco"o para esconder a con&ecida marca que dividia a
cae"a do restante do corpo(
1e%am as $otos rarssimas, da imagem original de Eossa 5en&ora Aparecida, antes do atentado que a despeda"ou)
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Imagem originaI encontrada no Rio Paraba A mesma imagem j adornada com a coroa e o manto
em 1917 ofertados peIa princesa IsabeI.
<as, em maio de *BPR, a imagem so$reu um atentado, sendo reduzida a -77 peda"os( Ea poca muitas sugest#es $oram
dadas aos Padres responsveis pela Aaslica, mas $icou decidido que a imagem seria encamin&ada ao Pro$( Pietro <aria
Aardi 30 poca diretor do <useu de Arte de 5'o Paulo 3<A5P,, que a examinou, %untamente com o Fr( Jo'o <arin&o,
colecionador de imagens sacras rasileiras( @oi ent'o totalmente restaurada, no <A5P, pelas m'os da artista plstica
<aria Selena C&artuni( <aria Selena C&artuni disse se sentir privilegiada por ter sido escol&ida para a $un"'o e a$irmou
que o traal&o de reconstru"'o da imagem a a%udou a reconstituir sua espiritualidade( Fesde ent'o, C&artuni realiza
periodicamente a conserva"'o da imagem(
Fepois de restaurada a imagem $oi apresentada ao povo um pouco di$erente) simplesmente apareceu de caelos longos,
inclusive marcados na parte de traz quase at a cintura, muito semel&ante 0s outras imagens que retratam a Lmaculada
Concei"'o de Eossa 5en&ora( A explica"'o $oi a de que n'o $oi possvel $ixar com exatid'o a cae"a ao tronco da
imagem, por isso $oi preciso =construir um suporte6 em $orma de caelo para a%udar na $ixa"'o(
@otos) antes e depois do restauro( A segunda $oto nota/se o caelo comprido e tamm o antigo caelo preso, passando
na altura da nuca( A terceira $oto como apresenta/se &o%e, a imagem de Eossa 5en&ora Aparecida(
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Importante: Quais os desgnios de Feus para o surgimento do culto a <'e 5en&ora Aparecida no Arasil[ A imagem $oi
ac&ada assim mesmo[ Alguns dizem que tudo $oi crendice do povo( 4utros, que a imagem $oi colocada no rio Paraa em
local espec$ico, onde $oi mandado os pescadores passarem a rede, portanto, trama do padre 1ilela 3proco da poca em
Iuaratinguet, para criar um culto a $im de se ene$iciar, e $uturamente ene$iciar os co$res da Lgre%a( Alguns dizem ainda
que a 5anta 5 n'o aceita com ons ol&os a &istria da apari"'o da imagem aparecida(
?eligiosos de outras matizes crist's contrrios ao culto a <'e Aparecida se apegam ao $ato dos ditos =milagres6 serem
$alsos( Lsso tamm n'o importa para ns umandistas, pois n'o a$ian"amos a Espiritualidade 5uperior pelos simples
$en!menos $sicos, explicado 0 luz da ci;ncia, mas damos o imenso valor, pela re$orma moral que esse culto provoca, em
como a paz interior, o amor que nos invade e principalmente as intui"#es de como em viver, pautados no Evangel&o
?edentor, sempre que elevamos o pensamento a essa amada <'e( Es umandistas cremos que n'o devemos pedir 0
Espiritualidade 5uperior, 0quilo que da nossa compet;ncia( 5e todo o relato da =apari"'o6 da imagem &istria ou
estria, para ns n'o importa( Feus em sua in$inita misericrdia escreve certo por lin&as tortas( 4 que podemos a$irmar
categoricamente que a <'e 5en&ora Aparecida existe de $ato, e est ai para amar e nos auxiliar( Quem n'o acreditar,
est exercendo um direto inalienvel seu, mas, prove/nos ent'o 3n'o somente com palavras, ac&ismos e nem
documenta"'o material, que essa <'e Espiritual n'o existe( 4utros segmentos crist'os se apegam 0 quest'o da
=idolatria6, e, em certa parte n'o tiramos deles a raz'o, pois, in$elizmente vemos muitos irm'os religiosos que cr;em,
amam, e v'o at
o 5anturio de Aparecida para ver e venerar a imagem em si, coisa que at ns umandistas repudiamos, pois cremos
que a imagem t'o somente um smolo externo, um cone, que materializa nossa devo"'o, pois vendo a imagem, nos
$acilita a concentra"'o( A$inal, &onramos com venera"'o o Esprito <'e Aparecida e n'o a imagem aparecida(
En$im, cremos asolutamente nesta &umilde <'e, e pedimos que Ela este%a sempre amparando a todos, $iis ou n'o,
enviando/nos seu amor, sua prote"'o e suas emana"#es ondosas, in$undindo/nos sempre a responsailidade que temos
perante a vida e incitando/nos a prtica do Evangel&o ?edentor como camin&o a seguir( 4 tempo o mel&or %uiz(
A Virgem jogada nas guas era aquela venerada pelo colonizador portugus: era uma Virgem branca! A imagem
encontrada nas guas era negra. As guas do Rio Paraba enegreceram a imagem, tornou-a da cor do povo pobre e
maltratado, dando mais fora e identidade a eles, sobretudo aos negros. Estes encontraram nela, uma expresso de sua
raa, de sua cor, de sua histria. A partir dessa confiana popular deu-se de forma crescente a expanso do culto nova
Virgem da Conceio, a salva das guas, a Nossa Senhora Aparecida. O que mais importante na histria de Nossa
Senhora da Conceio Aparecida o que ela fez com os pobres, de como acompanhou suas vidas, ouviu seus lamentos
e alimentou suas esperanas... A Me Senhora Aparecida, negra como muitas mulheres desta Terra de Santa Cruz.
E para quem se recusa a entender isso, veja o que diz So Paulo: Todos vs que fostes batizados em Cristo, vos
revestistes de Cristo. J no h judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois
um em Cristo Jesus. Ora, se sois de Cristo, ento sois verdadeiramente a descendncia de Abrao, herdeiros segundo a
promessa. 3Ilatas ., -P/-B,
3Texto do Padre Iiovane Pereira de <elo,
ME SENHORA APARECIDA VENERANDA ME DA UMBANDA
Em uma madrugada, ao tatear as teclas do computador na $eitura do livro do ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas, num momento de inspira"'o, um &ino ecoava em min&a mente, e comecei a cantarol/lo)
Virgem Me Aparecida estendei o vosso olhar. Sob o cho de nossas vidas, sobre ns e nosso lar. Virgem Me
Aparecida, nossa vida e nossa luz. Dai-nos sempre nessa vida, paz e amor do bom Jesus.((
>ogo aps, emocionado, em agradecimento a <'e <aria 5antssima por nos ter legado t'o grandioso traal&o de divulgar
seu 5agrado ?osrio das 5antas Almas Aenditas, &umildemente dirigi/me a Ela, e l&e disse)
Oh! Querida e amada Me Senhora Aparecida. Nesse precioso momento de nossas vidas, no nos achando
merecedores, nos dirigimos a vs para lhe agradecer de corao, a oportunidade preciosa que nos deste de realizar aqui,
a Vossa vontade, que a semeadura do seu glorioso Rosrio das Santas Almas Benditas, a fim de que possamos em
orao, nos unir ao Vosso corao. Me Senhora Aparecida; quo emocionados estamos de ter tido a oportunidade de
vos servir. Quo agraciados nos encontramos por realizar um trabalho de edificao, onde muitos encontraro paz, amor,
felicidade, espiritualidade e principalmente tero a oportunidade da prtica da caridade e do bem ao prximo.
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Sacrificas diariamente tua angelitude para vir em nosso socorro, a fim de nos atender em nossas splicas, principalmente
no Sagrado Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. E sempre nos brinda com teu amor, relembrando-nos sempre
que tu ests ao nosso lado diuturnamente; basta que te clamemos pelo vosso Santo nome. Oh! Me Senhora Aparecida;
tu s a luz de nossas vidas. Com teu amor sacia a sede de carncia com que todos ns nos encontramos, pois em teus
braos temos o alento da Me Sagrada que acaricia, ama, orienta e educa. Diante da tua magnificncia nos sentimos
amparados, pois nunca nos nega o auxilio precioso em todos os momentos de nossas vidas.
Teu olhar nos inunda de paz. Tua voz nos enche de esperanas. Tua presena nos acalma e nos protege. Como somos
felizes por nos ter dado a oportunidade de espalhar tua vontade atravs de teu Sagrado Rosrio das Santas Almas
Benditas. Quantos Espritos necessitados encontraro o seu caminho! Quantos sofredores sero aliviados! Quantos
obsessores encontraro o perdo! Quantos malfeitores se redimiro! Quantas almas se curaro! Quantas famlias se
harmonizaro! Quantos de seus filhos se encaminharo! Quantos vivero! Quantos se arrependero! Quantos
conseguiro deixar os vcios degradantes! E tudo isso, pelo seu amor, atravs de ns. Obrigado Me Senhora Aparecida.
Do fundo do corao teremos uma eterna gratido, por ter confiados a ns, o teu precioso tesouro; O Ritual do Rosrio
das Santas Almas Benditas, do teu corao. De seu filho, ontem, hoje e sempre.
A IRMANDADE DOS FILHOS DA ME SENHORA APARECIDA
A <'e 5en&ora Aparecida uma importante oreira da <'e <aria 5antssima, Esprito de grandssima luz, que vem por
amor a ns, espargir as ;n"'os de m'e, o amor, a paz, e a cura de nossos males, e &o%e, v;m pela Dmanda, nos trazer
o 5agrado ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, a $im de mais uma vez nos socorrer nesse momento de grande
precis'o(
4s umandistas t;m um especial carin&o pela <'e 5en&ora Aparecida, e aprendemos a am/la atravs da dedica"'o,
amor e carin&o que os Iuias Espirituais, principalmente os Pretos/1el&os t;m por essa <'e aen"oada( 5empre nos
aen"oam em nome da <'e 5en&ora Aparecida, nos remetendo a v;/la como $onte inesgotvel de paz, ternura,
dedica"'o, caridade, cura, ondade, e acima de tudo, o amor aen"oado de m'e(
Fentro da @raternidade da ?osa <stica, existe um agrupamento c&amado) Irmandade dos fiIhos da Me Senhora
Aparecida( 4s Traal&adores desta Lrmandade s'o de uma simplicidade, anega"'o, carin&o e amor impressionantes,
contagiando a tudo e a todos que deles se acercam(
5apientssimos, mas &umildes ao extremo, galgaram seus graus conscienciais e espirituais atravs de muitas viv;ncias,
algumas dentro de extremo so$rimento e outras dentro do sacerdcio e da mediunidade redentora( Com suas presen"as,
nos incitam que a vida ela, mesmo estando numa situa"'o n'o t'o agradvel, e que podemos tirar proveito de tudo e
que Feus em 5ua in$inita <isericrdia, tudo v;, tudo permite, pois s quer a nossa $elicidade( 5'o grandes sios em tudo
que se prop#em $azer( <anipulam energias etreas e $sicas com uma maestria impressionante( 5empre d'o um %eitin&o
em tudo( 5empre encontram uma sada $eliz(
1ivem numa &armonia impressionante( Quando eles v;m em miss'o de socorro ao plano terreno uma alegria s, pois
sempre se sentem realizados com a oportunidade de estarem na presen"a dos $il&os encarnados, podendo passar toda a
sua experi;ncia de vida para ns( <uitos mant;m a apar;ncia de anci#es e outros a apar;ncia mais %ovial, mas, quando
entram em contato conosco, assumem a postura de toda a sua experi;ncia espiritualH nos sentimos na presen"a de
nossos avs, pais, m'es e tiosH nos passam toda a saedoria adquirida atravs da experi;ncia de vida que tiveram( Estes
Espritos sempre est'o dispostos a nos auxiliarem, n'o medindo es$or"os para soerguer a quem quer que se%a( Aasta
orar, pedir, numa ora"'o ou num ?osrio, que ali estar'o presentes, com sua luz, seu carin&o, seu amor(
Possuem uma vivencia"'o e uma experi;ncia muito grande nas lides com as artiman&as dos Espritos do aixo astral, e,
com uma maestria estupenda, diluem os $luidos deletrios en$ermi"os, em como desmantelando qualquer tipo de a"'o
mal$ica( 5ocorrem com presteza todos os que est'o perdidos na somra das vicia"#es, unindo as $amlias, trazendo o
$il&o reelde de volta ao lar, promovendo a paz entre os c!n%uges, protegem os Templos religiosos pautados no Evangel&o
?edentor, auxiliam imensamente aos que se predisp#em a prtica da mediunidade caritativa(
@azem incurs#es dirias no Dmral, resgatando Espritos so$redores, em como dando seu amor, orienta"#es seguras,
aos que ainda encontram/se presos nas amarras da ignorMncia e da maldade(
50
Em especial, a Lrmandade dos @il&os da <'e 5en&ora Aparecida especializada em traal&os socorristas no =?eino das
5omras e nos 1ales Aissais6, socorrendo, amando e curando 0queles que necessitam, principalmente retirando do
atoleiro da maldade os Espritos que % encontram/se em condi"#es de se liertarem de suas mazelas, encamin&ando/os
para as Escolas de Amor(
4s $il&os da Lrmandade da <'e 5en&ora Aparecida s'o pro$undos con&ecedores de toda temtica praticada pelo mal, e
por isso v'o diariamente em miss#es caritativas, se%a na Terra ou nos ?eino das 5omras, socorrer quem necessita, em
como amparando os merecedores de prote"'o contras as investidas do mal(
5'o =expert6 em osess#es complexas, liga"#es negativas com cord#es energticos, aparel&os parasitas, enxertos de
energias ecto$iloplasmaticas agressivas, larvas astrais e mentais negativas, auto/en$eiti"amentos, en$eiti"amentos verais,
mentais e $sicos, $luidos deprimentes e o$ensivos, e toda sorte de energias mentais, naturais e arti$iciais envenenadoras(
Atuam magistralmente com energias provindas da <'e Eatureza, com extensas liga"#es positivas com os ?einos dos
Elementais(
Quando em incurs#es no plano terreno, manipulam energias da m'e Eatureza com maestria, a $im de ene$iciar aos
necessitados, recuperando sua saGde, seu &umor, suas energias, a $im de que possam continuar suas camin&adas com
dignidade( Procuram por todos os meios nos alertar da importMncia da ora"'o, da mudan"a de &itos in$elizes, calcados
no Evangel&o ?edentor(
Ea Lrmandade dos $il&os da <'e 5en&ora Aparecida traal&am centenas de Espritos de ex/escravos, ndios, ca$uzos,
mamelucos, mulatos, caoclos, onde muitos ainda mant;m a apar;ncia de sua Gltima encarna"'o( Espritos que tiveram
suas vivencia"#es terrenas na simplicidade, &onestidade, traal&o, ora"#es, mas, principalmente na $ que remove
montan&as, nunca esmorecendo perante qualquer prolema na vida, pois calcaram sua camin&ada na luz do Cristo Jesus
e no amor a <'e <aria 5antssima(
E'o nos esque"amos que a =imagem6 da <'e 5en&ora Aparecida nos c&egou atravs das m'os de &umildes pescadores
3na Dmanda existe um >in&a de traal&o espiritual denominada =<arin&eiros6, que nos trazem o arqutipo dos
pescadores &umildes, de muita $ e grandes rezadores e enzedores,, e $icou no meio de gente simples, do povo, por
cerca de -R anos sendo venerada diariamente com a reza do ?osrio, at que c&amou a aten"'o do clero, gan&ando a
partir da, um culto prprio e mais organizado( A <'e 5en&ora Aparecida do povo e vive pelo povo(
Todos os traal&adores da Lrmandade dos $il&os da <'e 5en&ora Aparecida usam no pesco"o o seu aen"oado ?osrio(
Ele todo con$eccionado com uma semente que aqui con&ecemos como) =>grimas de Eossa 5en&ora6 3Planta da $amlia
das Poaceae( Tamm con&ecida como capi, capim/de/nossa/sen&ora, capim/decontas, capim/mi"anga, capim/rosrio, conta/de/
lgrimas, contas/de/nossa/sen&ora, lgrimas/de/%, lgrimas/de/cristo, lgrimas/de/5'o/Pedro,( Por isso os Pretos/1el&os sempre
nos pedem como uma =guia6 3colar o%eto de poder, pessoal, um ?osrio $eito com >grimas de Eossa 5en&ora(
HORA DA AVE-MARIA
Todos os dias, na @raternidade da ?osa <stica, quando o sol se p#e, tudo silencia( A Estrela Falva come"a a surgir(
Todos se recol&em, pois o momento da =Ave/<aria6( Todos da @raternidade este%am onde estiverem, nesse &orrio,
entram em estado contemplativo de ora"'o( 4s traal&adores da Lrmandade dos $il&os da <'e 5en&ora Aparecida em
especial, $ormulam nesse momento, o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( 1e%am emH assim como no plano
espiritual, tamm re$letido no plano terrenoH portanto, a &ora da Ave/<aria n'o $oi inven"'o terrena, mas sim, todos s'o
intudos para %untos 3espiritualidade e plano terreno,, se irmanarem em ora"'o(
1ide o captulo) =APE>4 A ?EA>LUAyz4 FLT?LA F4 ?LTDA> F4 ?45T?L4 FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA56(
A partir de quando $oi encontrada, a <'e 5en&ora Aparecida passou a gan&ar status de protetora dos escravos, sendo/l&e
rendidas &omenagens, devo"'o e o ?itual do ?osrio entre os negros escravizados, e, posteriormente pelos caoclos,
mamelucos, mulatos, ca$uzos, a$ro/descendentes e euro/descendentes(
51
A VISO UMBANDISTA DO PECADO
Dsaremos muito o termo =pecado6 em nossos apontamentos( <as o que seria pecado[ 1amos ver)
Dm dos conceitos mais arraigados na nossa cultura crist' a idia do pecado( Fesde a mais tenra idade nos ensinam que
somos todos pecadores, que tudo de errado que $azemos pecado e que por isto devemos ser punidos, ou como mais
comum dizermos, castigados( @azendo/se uma anlise, 0 luz da raz'o, desta rela"'o entre pecado e castigo, vamos
veri$icar que este um processo que apenas gera medo e temor, levando/nos a conter nossos atos, n'o pela educa"'o,
mas pela amea"a do respectivo castigo( <as ser esta a maneira adequada de levar as pessoas 0 oedi;ncia do
Evangel&o[ 5er este o meio adequado de implantar o amor entre os &omens[ Antes de nos concentrarmos na usca de
uma alternativa, seria interessante que $!ssemos procurar a origem desta vis'o punitiva(
Quando <oiss retirou seu povo do Egito, os &ereus estavam completamente in$luenciados pela cultura egpcia, a idia
de um Feus Gnico era estran&a e n'o &avia qualquer disciplina entre eles, era um povo reelde e acostumado 0 prtica do
rouo, do adultrio e da adora"'o a vrios deuses( Era ainda um povo primitivo, incapaz de espontaneamente modi$icar
sua conduta( E'o existia outra maneira de lev/los a aandonar os vel&os &itos a n'o ser a ado"'o da imagem de um
Feus punitivo, um Feus que se irava e que castigava implacavelmente aqueles que n'o oedecessem a =sua >ei6, era o
tempo do =ol&o por ol&o, dente por dente6( Quando Jesus veio a Terra, seu discurso $alava de um Feus t'o amoroso que
ele o c&amava de Pai, sua mensagem n'o era mais o antigo conceito do Feus vingativo, mas do Feus que perdoava e
que nos queria vivendo como irm'os, perdoando e o$erecendo a outra $ace(
Com o advento da Ldade <dia, a Lgre%a resgatou o conceito mosaico do pecado, e a idia de que os pecadores
precisavam ser castigados como $orma de remir suas $altas, alm disso, $oi $ortalecida a idia da a"'o do dem!nio na vida
dos &omens e de que se n'o =pagssemos6 pelas nossas $altas estaramos irremediavelmente condenados ao $ogo do
in$erno( Essa concep"'o $oi transmitida atravs das gera"#es e c&egou at os nossos dias, onde continuamos temendo os
castigos de Feus(
4 Espiritismo, atravs de uma vis'o amadurecida, oserva so uma nova tica a quest'o do pecado, lan"ando a luz do
entendimento sore o assunto e trazendo con$orto e esperan"a aos &omens, que doravante apagam a no"'o de
pecadores e passam a assumir o papel de seres em evolu"'o, ainda imper$eitos verdade, mas rumando
inexoravelmente para uma condi"'o superior onde n'o mais cometer'o os erros atuais( Alguns podem %ulgar esta posi"'o
asurda, mas ent'o vamos parar um minuto e perguntar a ns mesmos) Quantos de ns, que somos &umanos, ao invs
de darmos nova oportunidade aos nossos $il&os, quando estes $azem algo que %ulgamos errados, os expulsamos de casa
e os condenamos a viver eternamente com sua culpa[ Ent'o por que Feus que o in$inito amor agiria de uma $orma pior
do que a nossa[ A$inal n'o $oi Jesus quem disse) Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos,
quanto mais vosso Pai, que est nos Cus
3<ateus P)**,(
Apaguemos de nossas mentes a idia da culpa( Ea doutrina Esprita ns n'o somos culpadosH somos responsveis pelos
nossos atos e devemos responder pelas nossas a"#es, n'o atravs do $amigerado castigo, mas atravs de mecanismos
que nos levam 0 conscientiza"'o de nossas atitudes equivocadas e da repara"'o dos mesmos, pois o equvoco $az parte
do processo de aprendizado e como seres em evolu"'o precisamos vivenciar as mais diversas experi;ncias para alcan"ar
o progresso espiritual, e nessa %ornada de luz natural que nos enganemos, mas, imprescindvel que nos es$orcemos
para crescer( 4 o%etivo da >ei Fivina n'o punir, mas, educar, $azendo com que cada indivduo evite repetir seus erros
pela compreens'o de que sua atitude passada $oi inadequada e que necessria uma mudan"a de conduta(
As $ases deste processo de mudan"a s'o) o Arrependimento, momento em que recon&ecemos a nossa $al&a de
conduta, a Expiao, que quando vamos re$letir sore o que $izemos e $inalmente a Reparao, que o pice deste
processo, pois quando alteramos nossos passos ou corrigimos o ato $al&o( 4servem a lgica desta proposta, nela
todos saem enriquecidosH ns, pelo amadurecimento, e o outro 3a quem porventura pre%udicamos,, por ser valorizado ao
consertarmos os nossos enganos( A vida uma ddiva de Feus, que no/la concedeu, para que alcancemos a $elicidade, e
n'o para vivermos com medo, vamos todos ent'o traal&ar para alcan"armos a comun&'o com Ele, certos de que) Todo
homem podendo corrigir as suas imperfeies pela sua prpria vontade, pode poupar-se dos males que delas decorrem e
assegurar a sua felicidade futura 3o Cu e o Ln$erno, Cap 1LL,(
(Edilson Botto)
52
A VISO UMBANDISTA DA PENITNCIA E SUA IMPORTNCIA
Em vrios captulos deste livro, os leitores ir'o deparar como o termo =penit;ncia6( <as, na realidade, o que seria[ Esse
termo muito usado no Evangel&o, incitando o crist'o a pratic/lo( A penit;ncia um dos setesacramentos da Lgre%a
Catlica( O a pena que o con$essor 3padre, imp#e ao con$essado 3penitente,( Je%uns, macera"#es que algum imp#e a si
mesmo( Puni"'o, castigo in$ligido por alguma $alta( 4s catlicos entendem a penit;ncia como um ato de se privar de algo
que se gosta, ou se o$erecer algo que t;m, e mesmo o$erecer algum tipo de so$rimento corporal, para que se possa
=pagar6 um pecado, ou mesmo vivenciar essa penit;ncia como $orma de se c&egar mais rapidamente 0 Feus(
Para a Dmanda, penit;ncia tem uma conota"'o totalmente di$erente( 5aedores da realidade da penit;ncia, somos da
opini'o que sem ela em nossas vidas, n'o conseguiremos galgar os patamares da nossa evolu"'o como &umanos e
como Espritos( Para podermos ser merecedores das gra"as das ;n"'os de Feus em nossas vidas, precisaremos nos
penitenciar diariamente( Para que nossas ora"#es e o ?osrio das 5antas Almas Aenditas se%am ouvidos e se tornem
e$etivos em nossas vidas, necessitaremos nos penitenciar diariamente( 1amos ent'o entender o que seria penit;ncia na
vis'o umandista, para que possamos agreg/la conscientemente em nosso dia/a/dia, atendendo a mxima de Jesus)
Orai e vigiai para no cairdes em tentao. Eo Evangel&o, em <ateus, cap( . vs( R e **, 5'o Jo'o Aatista diz) Fazei
pois dignos frutos de penitncia Eu na verdade vos batizo em gua para vos trazer a penitncia; porm o que h de vir
depois de mim mais poderoso do que eu; e eu no sou digno de lhe ministrar o calado; ele vos batizar no Esprito
Santo: e no fogo. Eliseu ?igonatti nos explana)
A todos os que queriam tornar-se dignos do Reino dos Cus, Joo aconselhava que fizessem penitncia. Qual seria essa
penitncia, primeiro passo a ser dado em direo ao reino de Deus? No eram as longas oraes, nem os donativos e
esmolas; nem as peregrinaes aos lugares santos nem as construes de capelas; nem os jejuns nem os votos nem as
promessas; no era a adorao de imagens nem a entronizao delas. A penitncia no consistia em formalidades
exteriores, mas sim na reforma do carter e na retificao dos atos errados que cada um tinha praticado. De que valem
formalidades exteriores se o ntimo de cada qual permanece o mesmo? As prticas exteriores podem enganar os homens,
mas no enganam a Deus, nosso Pai. Qual o valor da confisso de erros a um homem, que, geralmente, erra tanto
quanto seus irmos? Permanecendo o erro de p, pode haver justificativa diante de Deus, nosso Pai? A verdadeira
confisso se faz quando se procura a pessoa a quem se ofendeu e com ela se conserta o erro.
Roubaste teu irmo? Restitui-lhe o que lhe roubaste.
Defraudaste algum? Entrega-lhe o que lhe pertence.
Cometeste adultrio? Purifica-te por um viver honesto.
Tens vcios? Abandona-os.
s mau, vingativo, rancoroso? Torna-te bom, perdoas s indulgente.
s rico? Ajuda o pobre.
s pobre? No murmures contra tua situao.
s sbio? Instrui o ignorante.
s forte? Ampara o fraco.
s empregado Obedece diligentemente.
s patro? S humano para com teus subalternos.
Sois pais? Encaminhai vossos filhos pelas veredas do bem.
Sois esposos? Tratai-vos com carinho, amor e amizade, fazendo do lar um santurio de virtudes, de abnegao e de
devotamento.
Sois filhos? Respeitai vossos pais.
Estes so alguns dos dignos frutos de penitncia que Joo ordenava que se fizessem.
53
A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO SAGRADO ROSRIO NO MUNDO
4 uso de contas para auxiliar a realiza"'o de reza muito antigo( 4 costume de rezar reves $rmulas de ora"'o
consecutivas e numeradas mediante um arti$cio qualquer 3contagem dos dedos, pedrin&as, ossin&os, gr'os, etc(,,
constitui uma das express#es da religiosidade &umana, independentemente do credo que algumpro$essa( O
razoavelmente vio que sempre que qualquer ora"'o tem de ser repetida num grande nGmero de vezes, que o recurso
dever ser tido em alguns aparel&os mecMnicos menos prolemticos do que na contagem dos dedos(
Em quase todos os pases, em qualquer tempo, ent'o, nos deparamos com algo na natureza da ora"'o de contadores ou
?osrio( <esmo na antiga Enive uma escultura $oi encontrada, assim descrita por >avard em seu =<onuments6 3L, placa
sete,) Duas asas de mulheres diante da rvore sagrada na atitude de orao, levantando a mo direita estendida e
mantendo um Rosrio .
Entre os maometanos o =Tasi&6 ou corda de grMnulo, consistindo de .., 88 ou BB contas, utilizado para a contagem
devocional dos nomes de FeusH tem sido usado durante muitos sculos( <arco Plo, visitando o ?ei do <alaar, no
sculo wLLL, oservou para sua surpresa, que este monarca empregava um ?osrio de *7c pedras preciosas para contar
suas ora"#es( 5'o @rancisco wavier e seus compan&eiros $icaram igualmente espantados ao verem que os ?osrios
eram universalmente $amiliares aos udistas do Jap'o (
Entre os monges da Lgre%a Irega existe o =Komologion ou Komosc&oinion6, um cord'o com uma centena de ns usado
para contar genu$lex#es e sinais da cruz( Dm certo Paulo, o Eremita , no sculo L1, tin&a imposto a si a tare$a de repetir
trezentas ora"#es, de acordo com uma $orma de$inida, todos os diasH para $azer isso, ele reuniu tr;s centenas de
pedrin&as e %ogava a cada uma a distMncia, quando cada ora"'o acaava 3Palladius , Hist. Laus., xxH Autler, LL, 8.,(
4 ?osrio de $ato tem origens pr/crist's( Ea ?oma Antiga comemorava/se o =?osalia6, um $estival de primavera que
comemora os mortos( Ea tradi"'o grega, a rosa $oi a $lor de A$rodite( 1;nus, de ?oma, contrapartida de A$rodite e protetor
de amor, $reqXentemente retratado com uma grinalda de rosas vermel&as e rancas, ou se%a titular de uma rosa na m'o(
Fa mesma $orma, desde a antiguidade at a Ldade <dia, o local ideal para encontros romMnticos eram os =Jardins das
?osas, isto , os %ardins protegidos por uma coertura de rosas( A express'o =Jardim das ?osas6tem uma grande
variedade de signi$icados, de liertino para o uso mais edi$icante( O, %untamente com grinalda de rosas, mais con&ecido
por seu papel na literatura de romance pro$ano(
O con&ecido, porm, que o simolismo da rosa tem uma longa &istria na tradi"'o crist'( A rosa era $reqXentemente
aplicado a <'e <aria 5antssima, e 0s vezes ao prprio Jesus( Lsto verdade para os textos patrsticos, 3por exemplo,
Amrose, 5edGlio, &inos latinos, e as seqX;ncias 3Fe gaudiis A( <ariae, sculo w1,(
<'e <aria 5atssima o =Jardim das ?osas6( Fante elogiava/a como =a ?osa6, em que a palavra de Feus se $ez carne
3Paradiso, -.) P./Pc,( O no contexto da literatura usando o simolismo da rosa que temos de procurar a origem da palavra
=?osrio6, em latim, =?osarium6. A evolu"'o e o uso da palavra aconteceu em etapas( O a capacidade de atra"'o do
simolismo rosa que $ez pender a alan"a( Parte desta atra"'o reside na capacidade de cominar e associar pro$ano e
signi$icados espirituais
Eaturalmente, ningum sae realmente a origem dos grMnulos de ora"'o crist'( Alguns acreditam que $oi dado aos pais
da Lgre%a pelos mu"ulmanos ou, eventualmente, os udistas, pelas migra"#es ou viagens nas rotas de comrcio cerca de
mil anos atrs( Como podemos oservar, o =aparel&o6 ?osrio n'o teve inicio crist'o, mas t'o somente o nome =?osrio6,
este sim, teve nomina"'o entre crist'os, e desceu desde os primeiros dias do cristianismo, e ainda praticado, com
varia"#es( 1e%a, duas cita"#es importantes sore a exist;ncia anterior do ?osrio crist'o)
*u, O Rosrio, no entanto, no inveno do Papado. da mais remota antiguidade, e quase universalmente encontrado
entre as naes pags O Rosrio era usado como um instrumento sagrado entre os antigos mexicanos. 3T&e TVo
Aatlons or T&e Papal Jors&ip Alexander Sislop,(
-u, Os budistas do Extremo Oriente, os brmanes da ndia, os Lamas do Tibet, ao pagos antigos de Roma, e
o povo de feso em seu culto a Diana, todos, antes da Igreja Catlica, usavam contas para recitar suas oraes. 3?oman
Cat&olicism in t&e >ig&t o$ 5cripture,
4s indianos % utilizam esse processo & centenas de anosH c&ama/se =<ala6, que signi$ica =guirlanda6 emsMnscrito e deu
origem ao {p&reng/a udista e por Gltimo ao ?osrio e o Ter"o Catlico(
54
4 <ala um o%eto importantssimo e antiqussimo na &istria da ritualstica religiosa indiana( 5eu adepto mais notvel
o Feus 5&iva. Dtilizado inicialmente no &indusmo, uma das mais antigas religi#es do mundo, com cerca de : mil anos, o
<ala $oi prontamente asorvido pelo udismo e posteriormente pelo cristianismo(
4 <ala $ormada por uma sucess'o de contas 3olin&as, trespassadas por um $io e amarradas de $orma circularH como o
prprio nome em sMnscrito sugere, no $ormato de uma guirlanda 3colar de $lores, &indu( 4 <ala utilizado para calcular o
nGmero de mantras recitados( Eo caso do ?osrio crist'o, utilizado para calcular o nGmero de rezas e$etuadas(
MaIa Indiano phreng-ba budista Tero catIico
O PATERNOSTER
1amos ressaltar que o antigo =?osrio Catlico6 composto de *:+ contas, em seu incio, tin&a o nome de =Pasternoster6, e
era rezado s com Pai/Eosso( Entre os Crist'os, tal &ito % estava em uso entre os eremitas e monges do deserto nos
sculos L1 e 1( Tomou incremento especial no ocidente) 4 =Pai/Eosso6 certo nGmero de vezes consecutivas(
Tal praxe teve origem, provavelmente, nos mosteiros, onde muitos crist'os pro$essavam a vida religiosa, mas n'o
estavam &ailitados a seguir a ora"'o comum, que compreendia a recita"'o dos *:7 salmos( Eos primeiros sculos do
cristianismo, os crist'os costumavam $azer suas ora"#es durante o dia rezando os *:7 salmos do Antigo Testamento(
Fepois, com o tempo, os salmos passaram a ser rezados s pelos padres e monges letrados( <otivo) s eles saiam o
latim, a lngua na qual estavam escritos os salmos( 4s monges iletrados e o povo em geral n'o saiam mais esse idioma(
Com isso, estes tamm n'o saiam mais rezar os salmos( A algum teve uma idia( Em vez dos salmos, eles poderiam
rezar Pai/Eosso( 4ra, os salmos s'o *:7 ao todoH isso d *:7 Pai/Eosso( Em conseqX;ncia, para esses irm'os ditos
=conversos6, os superiores religiosos estipularam a recita"'o de *:7 =Pai/Eosso6 em sustitui"'o do 4$cio Fivino 3salmos,
celerado solenemente no coro( Fa, surgiu o Pasternoster(
Para $avorecer esses exerccios de piedade, $oi/se aprimorando a con$ec"'o das correntes que serviam 0 contagem das
preces) os primeiros eram con$eccionados com *:7 contas trespassadas por um cord'oH posteriormente eram cordis de
gr'os que se dividiam geralmente em quinze dcadasH cada dcimo gr'o era mais grosso do que os outros, a $im de
$acilitar o clculo 3portanto, ainda n'o se usavam, o Ter"o, como &o%e, sries de dez gr'os pequenos separados por um
gr'o maior, pois s dizia os =Pai/Eosso6,(
Esses instrumentos eram c&amados =Paternoster6 tanto na @ran"a como na Aleman&a, na Lnglaterra e na Ltlia ou, menos
$reqXentemente, numeralia $ila computu preculae( 4s seus $aricantes constituam prsperas corpora"#es, ditas
dos =Paternostriers6 ou dos =Paternosterer6(
4 Paternoster passou a ser c&amado de =5altrio6 3devido a sustitui"'o dos salmos, dos irm'os conversos nos
mosteiros(
55
Paternoster (de 1260) Gravura de 1398 com o Rosrio Anis De couro
Tamm existiam os anis de couro costurados em um crculo( Cada reza pro$erida, um anel de couro era puxado( ?eza a
lenda, que 5'o Jer!nimo rezava com um deste ?osrio com anis de couro(
Existe uma estria o$icial sore o surgimento do ?osrio crist'o, mas encontramos este artigo interessante, $undamentado
em documentos &istricos)
O ROSRIO E O TERO CRISTOS A SUA ORIGEM E A SUA INTENO PRIMORDIAL
Extrado da Revista Der Sendbote des Herzens Jesu, editada pelos Padres Jesutas, A-6021 Innsbruck, Sillgasse 6. Nmeros de Julho
(I), Agosto (lI) e Setembro (III) de 1970. Traduo do francs de Armindo Carvalho O.P. editada pelo Secretariado Nacional do Rosrio
de Ftima em 1998. Este texto sobre as origens do Rosrio ser, porventura, de especial interesse s pessoas que procuram indagar as
questes histricas das origens do Rosrio e do Tero, assim como tambm s que desejam conhecer melhor a sua formao, com o
fim de poder rez-lo com mais proveito.
Eis aqui em alguns tra"os concisos a &istria da origem do ?osrio( Ela pode a%udar aqueles que o rezam a mel&orar a
sua maneira de o rezar, e levar aqueles que dizem n'o o poder rezar a rez/lo( 4 ?osrio tem particularmente a mesma
origem que a devo"'o medieval do 5agrado Cora"'o(
Easceu no tempo do Irande Cisma do 4cidente 3*.P7/*c*P,, num momento de in$ortGnio imenso, como amor restitudo a
Cristo, amor de inspira"'o e de express'o lica de que a 1irgem <aria, sua <'e, pode tornar/se o intrprete %unto de
ns(
A Ienda do Rosrio no assim to antiga
Dma nota preliminar imp#e/se) ns n'o devemos permitir/nos divulgar as lendas, quando saemos que elas s'o $alsas,
sen'o, aumentamos as di$iculdades de crer naqueles que procuram a verdadeira $( 4ra uma lenda, que resiste
ostinadamente, pretende que o ?osrio $oi entregue durante uma apari"'o da 1irgem a 5'o Fomingos de Iusm'o como
prote"'o na sua luta contra os Aligenses( Esta lenda $alsa, emora se%a mencionada em certos documentos
eclesisticos(
J em *Pc., quando aparecia o primeiro volume das =Acta 5anctorum6 tratando dos 5antos do m;s de Agosto,
o Aolardista Jillem 2utpers 5( J( prova que as iogra$ias de 5'o Fomingos n'o mencionam esta lenda ao longo dos dois
primeiros sculos que seguiram a sua morte( Ele acrescenta que esta lenda n'o aparece sen'o em *c87 nas oras de
Alain de La ?oc&e 4( P( 3| *cP:,( Ela o $ruto da sua imagina"'o excessiva devido 3segundo Seriert T&urston 5( J(, a
uma con$us'o de nomes, pela qual ele con$ere a maneira de rezar do Cartuxo de Trveris, Fomingos de PrGssia 3| *c87,,
ao $undador da sua 4rdem( Fepois de circunstMncias $avorveis e, soretudo gra"as 0 tipogra$ia nascente, os traal&os
de Alain espal&aram/se por toda a parte, dando crdito 0 lenda( Feus permite muito, certamente, em matria de cren"a
nos domnios prximos da $H mas n'o para que concentremos mais a nossa aten"'o sore o conteGdo principal da
nossa $, em que Ele empen&a a sua in$aliilidade[
56
Toms Esser 4( P( editou em *RRB um manual para uso da con$raria dominicana do ?osrio no sentido da lenda( <as
nessa altura da reda"'o teve dGvidas a esse respeito( Ele tem o mrito de ser o primeiro a explicar, a por $ins do sculo
wLw, aps um estudo apro$undado das $ontes, que =a introdu"'o progressiva dos pontos de medita"'o na ora"'o do
?osrio6 remonta aos Cartuxos de 5aint/Alan de Trveris na metade do sculo w1( Ele podia ainda citar os nomes de
Fomingos de PrGssia e de Adol$o de Esser( Ln$elizmente n'o conseguiu reencontrar e explorara as oras originais dos
Cartuxos de Trveris( Esse traal&o $oi somente realizado durante estes doze Gltimos anos( Teve como resultado
esclarecer/nos de$initivamente sore a $orma"'o primeira do ?osrio e sore a sua inten"'o primordial(
Pela mesma ocasi'o, desmoronaram/se, como sem $undamento, todas as outras suposi"#es ou teorias daqueles que
em compara"'o de Toms Esser 4( P( se aventuraram em imprudentemente( Entre estes Gltimos, citemos, soretudo,
as Lrm's Fominicanas de Toss, que est'o prximas do mstico Senrique 5uso 4(
P( 3| *.88, e tamm de Senrique de Calcar 4( Cart( 3| *c7R,(
A denominao Rosrio ambgua. O seu primeiro sentido profano.
4 termo latino =rosarium6 ou ainda =rosarius6 n'o $oi usado com a mesma signi$ica"'o nos di$erentes perodos do
passado( Euma mais antiga srie de manuscritos, podia ser a $orma latinizada do termo alem'o =?ols 3cavalo,6( Ele $oi
usado nesse sentido para designar cole"#es e oras de consulta, como por exemplo, uma nomenclatura de decis#es
%urdicas ou um cdigo de conveni;ncias da poca( E num perodo mais recente que se $az derivar o nome do termo latino
=rosa6( =?osarium6 toma ent'o a sua verdadeira signi$ica"'o de) roseiral, roseira ou coroa de rosas( 5er preciso ainda
esperar um om momento, antes que o termo designe a cadeia de prolas que ns denominamos &o%e =?osrio6 ou
=Ter"o6 34 primeiro nome do Ter"o $oi =Paternoster6,( Lsso n'o acontecer sen'o no $im do sculo w1(
A rosa simolizou em todas as civiliza"#es que a con&eceram, o amor &umano( Aps as cruzadas, um conto persa,
=Ioulistan6, introduziu/se no 4cidente e $ez a conquista, no meio do sculo wLLL, de todas as cortes das nores europias,
so a sua vers'o $rancesa do =?omance da ?osa6( 4 amor descrito com realismo como uma incurs'o num %ardim de
rosas(
As mul&eres nores da Ldade <dia trocam com os seus cavaleiros =coroas de rosas6, como prova de amor( Por um
desenvolvimento ulterior, crescente nos meios nores, as can"#es de amor s'o em reve c&amadas =rosarium6( E'o
preciso mais que um pequeno passo para designar igualmente com o nome de =rosarium6 as can"#es de amor e de louvor
dirigidas 0 <'e de Jesus(
1isto so este Mngulo, n'o $cil compreender como a maneira simples e despo%ada de rezar das pessoas &umildes, que
consiste em repetir :7 vezes a sauda"'o Anglica, tal como os Cartuxos de Trveris o tin&am ensinado desde o princpio
do sculo w1( Como esta maneira &umilde p!de &erdar o elo nome de ?osrio, que os nores reservaram 0 sua ora/
prima[
Esse Gnico $ato atesta que o ?osrio nasceu so a in$lu;ncia dum nore, $amiliar da ora"'o popular, em uso nas regi#es
da Aaixa ?en'nia( Como que isso aconteceu[
A Ave do Cntico de amor MariaI
Esse nore con&ecia a $undo a literatura da corte, a piedade das gentes simples e o pensamento de 5anta <atilde de
SacKeorn 3*-c*/*-BB,( Festa maneira, os escritos aixo/renanos e os mais antigos documentos sore o ?osrio citam
sem cessar um extrato do seu livro =>ier spiritualis gratiae6, que mostra em que sentido a sauda"'o do An%o dirigida 0
<'e de Jesus( Eis a tradu"'o literal)
Um sbado, durante o canto da Salve Regina, ela (Santa Matilde) diz Santssima Virgem: Ah! se eu pudesse, Rainha
do Cu, saudar-te com a saudao mais querida que um corao humano possa inventar, eu o faria com grande alegria!
Nesse momento a Virgem apareceu-lhe em Glria. Sobre o seu peito um grande lao tinha gravada em letras de ouro a
saudao do Anjo: Eu te sado, Maria, cheia de graa... A Virgem lhe respondeu: Ningum ainda ultrapassou essa
saudao e nunca ningum poder melhor saudar-me do que dirigindo-me com muito respeito a saudao que Deus Pai
me fez transmitir pela palavra Ave. Por essa saudao, Ele o Onipotente tomou-me to forte e to corajosa, que eu fui
poupada de toda a mcula de pecado. Tambm, Deus Filho esclareceu-me tanto com a sua sabedoria que me tomei uma
estrela cintilante que ilumina o Cu e a Terra.
o que exprime o nome Maria, que significa estrela do mar.
57
Enfim o Esprito Santo me impregnou com a sua Divina doura, que me encheu de tantas graas, que agoraquem procura
graa junto de mim encontra-a. o sentido da palavra: cheia de graa. Com as palavras O senhor est contigo
recorda-se como duma maneira indizvel toda a Santssima Trindade me une a Ela e realiza a Sua obra em mim, tomando
da minha substncia carnal e unindo esse qualquer coisa natureza Divina para no fazer seno uma s pessoa, de
maneira que Deus se tomou homem e que o homem se tomou Deus. A alegria e a felicidade que eu senti nesse momento,
ningum poder nunca conceblo perfeitamente.
Por bendita entre todas as mulheres, cada criatura reconhece e testemunha que eu fui bendita e elevada acima de todas
as outras criaturas, no Cu e na Terra.
Por bendito o fruto do teu ventre, anunciado como uma bno e festejado com jbilo o fruto salvador do meu corpo.
Ele vivifica e santifica todas as criaturas e enche-as de bnos para a eternidade.
Eo tempo de 5anta <atilde de Sac&eorn, a Ave terminava com as palavras de 5anta Lsael =endito o $ruto do vosso
ventre6( E somente durante o sculo wL1 que se l&e acrescentou o nome de =Jesus6, e mais ainda muitas vezes =Jesus
Cristo6( Ea Europa de >este, como por exemplo, na Pol!nia, ignora/se o nome at cerca de *c77( 4 acrscimo =5anta
<aria, <'e de Feus, rogai por ns, pores pecadores(((6 vem mais tardeH $oi introduzido na Ave pelas Con$rarias do
?osrio, isso duma maneira de$initiva no princpio do sculo w1LLL somente( Quando o ?osrio nasceu cerca de *c77, a
Ave n'o era ainda sen'o uma sauda"'o muito pessoal 0 <'e de Eosso 5en&or(
Os dois mais antigos escritos do Rosrio
A por *.BR, Adol$o de Esser entrou para a Cartuxa de 5aint/Alan de Trveris( Pouco tempo depois, redigiu, com a
licen"a do seu Prior, o P( Aernard 3| *c.7 em Col!nia,, dois opGsculos em lngua alem' dirigidos 0 Fuquesa de >orraine,
<argarida de Aaviera( ?emeteu/l&os a por *c77, provavelmente no seu castelo de 5iercK, a montante de >a <oselle em
rela"'o a Trveris(
4 primeiro escrito era uma =1ida de Jesus6, que at &o%e n'o $oi identi$icado( 4 segundo, intitulado =Pequeno Jardim de
?osas de Eossa 5en&ora6, $oi descoerto em dois exemplares( As duas oras completam/se e deviam introduzir a
duquesa numa nova maneira de meditar(
Furante a recita"'o das :7 Ave, aquele que medita $az mentalmente des$ilar diante de si o nascimento e a vida de Jesus(
Ele toma a srio o amor ao mesmo tempo universal e muito pessoal de Feus(
Por esta enevol;ncia agradece/l&e com alegriaH est persuadido de encontrar em cada particularidade da vida de Jesus
uma resposta aos seus prprios prolemas(
Alguns -7 anos mais tarde, nas introdu"#es de que Adol$o $ez preceder os textos do ?osrio, precisado que esta ora"'o
vocal das :7 Ave n'o otin&a a sua verdadeira eleza aquela que agrada a Eosso 5en&or e sua<'e que gra"as 0
medita"'o da vida de Jesus( O recomendado que ao longo desta medita"'o se%am evitados cuidadosamente toda a
$antasia e emelezamento aritrrio, que a$astam do Evangel&o( Adol$o insiste muito para que aquele que reza o ?osrio
se es$orce por trans$ormar a sua vida em consequ;ncia(
Em conclus'o) o ?osrio na origem n'o era um piedoso exerccio ao lado de outros exerccios( Era uma conduta gloal
$undada sore a Alia e a Teologia em vista da re$orma da sua vida individual e da vida eclesial no estado presente(
A duquesa Margarida de Baviera (1376-1434)
A 8 de @evereiro de *.B., a $il&a de ?oerto do Palatinat que devia tornar/se ?ei da Aleman&a 3*c77/*c*7, desposou
Carlos lL, duque de >orraine 3*.8c/*c.*,( 4 duque era grande capit'o, &omem poltico de primeiro plano, mas dil sore
o plano moral( Quando o seu sogro se tomou ?ei da Aleman&a, ele ateu/se por ele( <as voltou/se cada vez mais para o
oeste a partir de *c*-, se em que o Parlamento $ranc;s l&e concedeu em *c*R o ttulo de =Conntale6, isto , nomeou/o
general/c&e$e das $or"as armadas( O verdade que ele exerceu esta $un"'o durante apenas um ano(
Apesar do amor sincero e da considera"'o que ele sentia pela sua esposa <argarida, n'o c&egou a permanecer/l&e $iel,
tanto mais que ela n'o l&e deu aps vrios partos prematuros sen'o duas $il&as( Com a idade, ligava/se sempre mais
0 sua amante, Alizon du <at, uma antiga regateira de Earct( Ela deu/l&e vrios $il&os e $il&as, que ele dotou num primeiro
testamento em *c7R, depois num segundo em *c-c( <argarida viveu
o seu casamento no meio dum mundo catico, porque a poltica entrava na Lgre%a, tin&a/se c&egado 0 elei"'o de dois
Papas( 4 snodo de Pisa em *c7B agravou a situa"'o votando um terceiro Papa(
58
A Lnglaterra estava em guerra uma guerra que devia durar cem anos 3*..B/*c:., com a @ran"a, cu%o ?ei Carlos 1L
3*.R7/*c--, se a$undava cada vez mais na loucura(
A situa"'o n'o era mel&or na Aleman&a onde o ?ei 1enceslau levava uma vida vistosa em Praga e descurava
o governo do seu pas( Exagerou ao ponto de os prncipes/eleitores o demitirem das suas $un"#es alis, em v'o e
elegeram para o seu lugar o pai de <argarida como rei(
A certa altura tr;s candidatos disputaram a coroa imperial( Ao mesmo tempo este 4cidente t'o dilacerado estava
amea"ado na sua prpria exist;ncia( 4s 5oldados do Crescente, $ortemente instalados na Pennsula Lrica e amea"ando
todas as costas do <editerrMneo, deslocaram/se desde os Aalc's sore a Sungria(
Tudo isso pesava $ortemente na consci;ncia de <argarida, que para mais tin&a uma saGde $rgil e devia tomar sozin&a e
sem as trair as decis#es no lugar do Fuque Carlos, quando este estava ausente durante as suas numerosas campan&as(
E para uma mul&er numa t'o trgica situa"'o que os dois escritos do ?osrio $oram compostos( Eles levaram a duquesa
a procurar em Jesus Cristo pela ora"'o o equilrio interior( E de $ato, <argarida encontrou esse equilrio( Carlos LL
estimava Adol$o, e conseguiu que a sua 4rdem o designasse como primeiro superior da sua nova cartuxa, perto de 5iercK
3*c*:/*c-*,(
4 Fuque tin&a veri$icado que a sua esposa come"ava desde *c77 a adquirir uma tal prtica espontMnea, viva e
perseverante do ?osrio, que ela parecia como que trans$ormada, e em posse sempre mais per$eita das virtudes da =1ida
de Jesus6( 4 que ela experimentava como uma a%uda e$icaz, esta mul&er assim dotada comunicava/o aos nores da sua
corte e ao pessoal ao seu servi"o( <as, antes de mais, desta ora"'o ela $ez uma prtica pessoal, ova"'o que viveu
intensamente na sua prpria vida, de maneira que 0 sua morte, em *c.c, a sua santidade $oi recon&ecida por todos( 4
seu processo de canoniza"'o n'o c&egou a om termo( <as ela a av de Aernardo de Aaden 3*c-B/*c:R, e a isav
da Aeata <argarida de >orraine 3|*:-*,(
Ela a primeira a propagar o ?osrio( Provavelmente devemos 0 sua in$lu;ncia a maneira original de o rezar nos pases
latinos(
AdoIfo de Esser (1350-1439), o primeiro devoto do Rosrio
4s registros da cartuxa da poca c&amam/no) =Adolp&us de Assindia6 3cerca *.P:/*c.B,( Assim designado o seu nome
de atismo os nomes em religi'o n'o existem ainda e o seu lugar de origem(
Ele oriundo do Principado das Eores 5en&oras C!negas isentas de Esserl ?u&r( Fa sua vida anterior e sore a sua
$amlia n'o $ez como om cartuxo nen&uma revela"'o, o que n'o $acilita as investiga"#es(
E'o se deve atriuir a sua pro$unda devo"'o para com a 5antssima 1irgem 0 in$lu;ncia da sua m'eH o Gnico episdio
con&ecido da sua %uventude no/lo prova( E se ele teve uma entrada t'o rpida na corte de >orraine, n'o porque
estivesse &aituado a mover/se em meio nore e $osse, apesar da sua %uventude, uma personalidade particularmente
madura( Todos os $atos concordam e provam que Adol$o pertencia a uma $amlia da vel&a noreza, da regi'o de Col!nia,
que exercia desde & sculos a $un"'o de magistrado, isto , o mais alto cargo do Principado de Esser( Ea corte ducal de
Iuil&erme 1on Aerg 3| *c7R, Adol$o gozava da considera"'o e da con$ian"a do Fuque e da sua esposa, que era Ana de
Aaviera, e que $undou em *c7P em Fusseldor$ a =@raternidade das Alegrias de Eossa 5en&ora para as Lrm's e Lrm'os do
?osrio6(
Alm disso, Adol$o $ez provavelmente estudos de direito na %ovem universidade de Col!nia( Quando entrou em regi'o, ele
tin&a pelo menos o titulo universitrio de =Aac&arel em Artes6( 4 seu estilo oratrio revela como est prximo do povo,
apesar da sua $orma"'o universitria(
<uito cedo ele poderia ter adotado de um convento de devotas de Esser, sem dGvida pelos ons cuidados dum c!nego, a
sua maneira popular de recitar as :7 Ave( E se ele p!de t'o $acilmente socorrer a duquesa de >orraine na sua a$li"'o,
porque ele antes, numa situa"'o trgica, teve de recorrer a esta $orma de piedade lica, que n'o aandonar %amais at
0 sua morte( Dma con$id;ncia durante o Gltimo ano de vida revela ao mesmo tempo quais $oram 0s necessidades e a
gra"a desta &ora) Eu no podia de maneira nenhuma serajudado, se Deus no se tivesse feito homem! Eu no teria
sabido onde e como encontrar Deus. por isso que eu tenho tanta considerao pela natureza humana e a vida terrestre
de Cristo.
Lsso aconteceu quando[ 5egundo <odesto >etdecKer, &istoriador da cartuxa de Trveris em *P8:, a causa imediata da
entrada de Adol$o na 4rdem teria sido provocada por uma repentina epidemia de morte massiva(
59
A decis'o, portanto, tin&a amadurecido lentamente, com as preocupa"#es que l&e causava a sua m'e e tamm por
causa dos acontecimentos vividos na corte do Fuque de Aerg( Talvez isso se situe 0 volta de *.B8, na altura dos seus
estudos em Calria(
A mesma poca ter sido a &ora do nascimento do ?osrio( Enquanto Adol$o recitava as :7 Ave/<aria, esta &umilde
ora"'o, ele aperceeu repentinamente desen&ado num imenso $resco o curso do mundo engloando o seu prprio
destino an&ado no amor condescendente de Feus( Festa maneira, Adol$o de Esser $oi o primeiro devoto do ?osrio( Por
qu;[ Precisamente porque $oi o primeiro a unir a contempla"'o da vida de Jesus 0 recita"'o vocal das :7 Ave/<aria(
Festa uni'o nasceu o nosso ?osrio &o%e em uso(
As 50 Ave-Maria das Devotas de Esser
Ea Aaixa ?enMnia, existiam at ao sculo w1LL vrias maneiras di$erentes de recitar com sentido :7 Ave/<aria
consecutivas( Fois livros de ora"#es das Fevotas de Esser cont;m a maneira mais ela e a mais prxima do nosso
?osrio( Encontram/se nos arquivos da catedral(
Eliminando toda a sorecarga ulterior, otemos o texto seguinte, que Adol$o de Esser certamente con&eceu( Eo dia que
comemora a Encarna"'o do @il&o de Feus no seio da 1irgem <aria, reza assim)
Me de Deus, eu ofereo-te estas 50 Ave para te louvar e te honrar em reconhecimento do dia em que o Anjo Gabriel
te anunciou que ias conceber o Filho de Deus pela ao do Esprito Santo. Como tu prpria te doaste, tambm eu te
entrego o meu corpo e a minha alma, a minha honra e todo o meu bem, os meus cinco sentidos e tudo aquilo de que
posso dispor. Da tua parte, obtm para mim da parte do Senhor Onipotente tudo
o que me til e bom para o Seu servio, e para a minha alma a felicidade; e se um dia a minha alma e o meu corpo
devem separar-se, ento reclama, como sendo teu bem pessoal, a minha pobre alma e conduze-la alegria e felicidade
da vida eterna. Amn.
A partir desse dia durante um ano e todos os dias, recita 7. Ave como prova da tua consagra"'o a <aria e acrescenta a
ora"'o seguinte) Me de Deus, eu ofereo-te essas 03 Ave para te provar que no dia em que concebeste o Filho de
Deus pela ao do Esprito Santo, eu dei-te o meu corpo e a minha alma, etc. 3como re$erido acima,(
Dm ano depois, na $esta de <aria, recita, em primeiro lugar de p, o salmo =<iserere6 e continua de %oel&os) O Anjo do
Senhor entrou e disse a Maria: Eu te sado, Maria, cheia de graa. O senhor contigo, tu s bendita entre todas as
mulheres e Jesus, o fruto do teu ventre, bendito. Levanta-te agora, e diz com fervor: Amn.
Eis o dia que o Senhor fez! Hoje Deus teve pena do seu povo! Hoje livrou-o da morte, que uma mulher nos deu e que uma
virgem agora suprimiu!
Agora lan"a/te tr;s vezes por terra e diz) Hoje Deus fez-se homem! O que Ele era, permaneceu o mesmo; e o que no
era, adquiriu-o: Hoje Deus fez-se Homem! De novo de p, para venerar e festejar jubilosamente o comeo da nossa
salvao, diz: Glria a ti, Senhor! Porque por esta obra, que a maior do teu amor salvador, Tu nos concedeste, a ns,
pobres pecadores, a Redeno total e a ajuda que conduz vida nova.
En$im, de %oel&os, termina a tua ora"'o por estas palavras) Ora por ns, Santa Me de Deus. Para que nostomemos
dignos das promessas de Jesus Cristo. Deus, Tu que quiseste que o Teu Filho, depois do anncio do Anjo, tomasse
carne no seio da Virgem Maria, concede a teus Filhos que a reconheam verdadeiramente como Me de Deus. Por Nosso
Senhor Jesus Cristo que vive e reina contigo na unidade do Esprito Santo pelos sculos dos sculos. Amn.
O BiIhete Socorro de Domingos de Prssia
Ea Primavera de *c7B, os Cartuxos de Trveris elegeram como prior Adol$o de Esser, emora $osse o mais %ovem entre
eles( Eo mesmo ano, nos $ins do 4utono, um estudante pediu para ser admitido no convento( @isicamente e
psiquicamente ele estava sem $or"as, emora a morte l&e parecesse prxima( 4 Prior, a quem ele agradava apesar de
tudo, enviou Fomingos 3*.Rc/*c87, a um piedoso Padre Carmelita, seu amigo, o ispo auxiliar de Trveris, Comado de
Altendor$ 3| *c*8,( Este, depois de o ter ouvido em con$iss'o uma con$iss'o geral de toda a sua vida recomendou o
vagaundo ao PriorH o que levou o Padre Adol$o a intervir em seu $avor %unto da comunidade( @oi assim que Fomingos
entrou no noviciado(
60
Anos antes, os seus condiscpulos de Cracvia tin&am $ormulado sore Fomingos um %uzo muito apropriado) se as
mul&eres e a paix'o do %ogo n'o o destroem, ele dar um excelente clrigo em entendido na medida em que isso
possvel na nossa universidade( Fe $ato, por toda a parte onde a %uventude se reGne, ele o $il&o de um pescador
tornou/se depressa o =mestre de prazer6(
Ele ocupou vrios cargos em retriudos, como preceptor, notrio e mestre de escola( <as aps um certo tempo,
desaparecia de novo, para $ugir 0s suas dvidas de %ogo( Entretanto $ez um pedido para entrar nos cartuxos de Praga( @oi
recusado por causa da sua inconstMncia( 4ra, agora, dois anos depois, na altura em que ele est muito $atigado, muito
deprimido, encontra/se com o Prior para o aceitarH um Prior que l&e assegura que comprometia a sua alma para o salvar,
com duas condi"#es) se ele aguenta e se ele aceita $azer o que a 4rdem l&e impor( Adol$o con$iou o novi"o aos cuidados
do P( Pedro EselVeg(
O nesta situa"'o, que acaamos de descrever, que o P( Adol$o p!s o seu aluno ao corrente da sua nova maneira de rezar,
que ele c&amava =?osrio6H isso soou como um cMntico de amor( Lnesquecveis permaneceram estas palavras que ele
acrescentou em seguida) No possvel que exista um homem to corrompido que no consiga uma sria emenda da
sua conduta, se recita esse Rosrio durante um ano!
A partir desse momento, Fomingos entregou/se de todo o cora"'o a essa ora"'o, mas sem sucesso( Em v'o recome"ou(
E'o conseguia concentrar/seH de tal modo estava en$raquecido( Ent'o teve uma idia era durante
o advento de *c7B a idia de resumir numa $ol&a =a vida de Jesus6 em :7 pequenas $rases, que serviriam cada uma, por
seu turno, para a medita"'o durante a recita"'o das :7 Ave( Ira"as a =esta inven"'o6 conseguiu en$im meditar(
Ea sua alegria, revelou imediatamente aos seus compan&eiros, os outros novi"os, =a astGcia6, que l&e ariu os camin&os
da ora"'o( E em depressa o Prior aprendeu/o tamm ele( Fomingos admirou/se que o P( Adol$o pudesse considerar
com tanta seriedade =esta $utilidade6( Este Gltimo, com e$eito, tin&a compreendido imediatamente que a%uda preciosa o
mtodo podia trazer 0s pessoas incapazes de rezar 0 maneira atual da duquesa e da sua( E para que a vantagem n'o se
perdesse, pediu uma cpia do il&ete( Quando mais tarde, Fomingos n'o cedia, ent'o muito simplesmente Adol$o
origou/o a transcrever outros il&etes(
DivuIgado por mais de miI exempIares atravs do mundo
Eunca Fomingos duvidou que :7 anos mais tarde, ao recordar, escreveria semel&ante veri$ica"'o( Para % estava
contente por ter descoerto uma maneira de rezar o ?osrio( <as o seu carter instvel incitou/o depressa a tomar a
procurar outras $ormas de ora"'o, que poderiam por acaso como ele pensava ser mais dignas da =?ain&a dos Cus6(
Ainda novi"o, Fomingos p!s/se a compor como %ogo de crian"a, com e so $orma de ora"#es, uma espcie de =cerimonial
de corte6 para corte principesca, em &onra da <'e de Feus( Algum tempo depois, p!s/se com ela a querer =educar e
cuidar do <enino Jesus6(
En$im, comp!s em paralelo com o =demasiado &umilde ?osrio6 uma ora"'o que, sem comentrio, se tornou
inacessvel aos seus amigos, que n'o con&eciam a sua mania dos anos vagaundos) a Alquimia( A reda"'o desse
comentrio tomou/l&e sete anos 3*c.-/*c.B,( Tornou/se a sua ora mestra e estran&a) =A coroa de pedras preciosas para
a 1irgem <aria6(
Tudo isso revela que Fomingos n'o teve, sem dGvida nunca, uma vis'o de con%unto do ?osrio( Come"ou somente a
duvidar de qualquer coisa, quando, aps a morte de Adol$o, vtima da peste, selecionou os seus papis( Antes estava
admirado, at mesmo irritado algumas vezes, quando Adol$o e um nGmero crescente de con$rades e de estrangeiros o
solicitavam para outras cpias(
Ele passou anos de solid'o e de $raqueza( Quando verdadeiramente n'o capaz de satis$azer os pedidos, os seus
con$rades a%udaram/no( Emora cada exemplar $osse sumetido a uma censura rigorosa, antes de deixar a cartuxa, o
texto, % em vida de Fomingos, so$reu variantes( <as de que provin&a este pedido[
O Rosrio no contexto da reforma reIigiosa do scuIo XV
4 Conclio de Constan"a 3*c*c/*c*R,, com a elei"'o de <artin&o 1 3*c*P/*c.*,, restaeleceu a unidade da Lgre%a e
$avoreceu a re$orma eneditina( Ea mesma poca por tr;s vezes, Adol$o de Esser era eleito aade de importantes
aadias( <as ele recusou sempre, apesar da interven"'o insistente do Arceispo de Trveris, 4tto de Uiegen&air 3*c*R/
*c.7,(
61
<as quando o seu irm'o em religi'o, Jo'o ?ode $oi designado para o cargo de aade de 5( <atias em Trveris 3*c-*/
*c.B, e este l&e pediu para o acompan&ar nas suas viagens e para o apoiar discretamente nas suasre$ormas, ent'o
Adol$o aceitou( O a esta atividade oculta que preciso atriuir o $ato que no princpio alm dos Cartuxos $oram os
Aeneditinos os mais importantes propagandistas e intrpretes das :7 pequenas $rases do ?osrio de Fomingos de
PrGssia(
Eumerosos cdices, por exemplo, os da Aadia de Tegernsee, mostram como esta maneira lica de rezar $oi usada para
renova"'o espiritual( Fe l, ela estendeu/se a outras aadias da Aleman&a do 5ul( At ent'o o ?osrio era uma ora"'o
altamente pessoal e individual( -: anos aps a morte de Adol$o, come"ou/se a recit/lo em comunidade, no Eorte da
@ran"a, sem se duvidar que a ora"'o de massas possa su%eitar/se a outras leis psicolgicas di$erentes das da ora"'o
individual(
A massa nivela e aplana( Lsto devia veri$icar/se, agora que o ?osrio de Fomingos retomado pela Con$raria do ?osrio(
Eis como isso se passou) logicamente, em tr;s etapas(
Alain de La ?oc&e 4(P(, de que se $alou mais acima, aprendeu a con&ecer os escritos de Fomingos de PrGssia, pelos
cartuxos elgas( Ele aderiu a um movimento de re$orma muito particular) a =Congregatio Sollandica6, que se estendeu de
>ille a Col!nia e ao longo das costas do Altico( Alain re%eitou o nome =?osrio6, que l&e parecia ertico e, por conseguinte
inconveniente, e adotou das Fevotas de Iand o nome =5altrio6, para um saltrio de *:7 Ave( Eo entanto conservou de
Trveris a =<edita"'o da vida de Jesus6(
A partir de *c8., propagou pela prega"'o e seus escritos a nova maneira de rezar, e acentuou o seu lado comunitrio( E
quanto mais avan"ou em idade, tanto mais mergul&ou cae"a aixa na ora"'o =con$rarizada6, emora esta se tornasse
demasiado complicada e exageradamente pesada( A rea"'o $oi que a con$raria do ?osrio que os seus discpulos
tin&am $undado em Col!nia em *cP: aandonou completamente a medita"'o do Evangel&o( 4 que arrastou a
resist;ncia dos memros alem'es do 5ul da Con$raria(
4 resultado disso $oi que em *cR*, em 1im, por arevia"'o das =pequenas $rases de Trveris6, viu/se aparecer pela
primeira vez quase na sua $orma atual os *: <istrios do ?osrio( 5er preciso esperar ainda uns ons -77 anos,
antes que o ?osrio oten&a da Con$raria a sua $orma de$initiva, aquela que ns l&e con&ecemos &o%e( 4 mais antigo
texto de Fomingos de PrGssia & pouco descoerto, =1ida de Jesus6 recortada e resumida em :7 $rases assemel&a/se,
em muitos lugares, textualmente, a passagens de 5anta <atilde de SacKeorn de quem Fomingos lia todos os dias um
extrato da sua ora =>ier spiritualis gratiae6(
Cada uma das $rases deve ser precedida da Ave, da maneira seguinte) =Ave/<aria, c&eia de gra"a, o 5en&or convoscoH
endita sois 1s entre todas as mul&eres, e endito o $ruto de vosso ventre, Jesus6(((
*( Que tu, 1irgem pura, conceeste do Esprito 5anto( Amn(
Cada Ave-Maria, com sua clusula, vai concluda com um =Amn6 e um reve momento de sil;ncio para meditar(
* Que tu $oste atravs da montan&a ao encontro de Lsael(
- Que tu, serva pura, conceeste com grande alegria(
. Que tu envolveste em $aixas e deitaste num prespio(
c Que os 5antos An%os louvaram com cMnticos celestes(
: Que os pastores procuraram e encontraram em Aelm(
8 Que $oi circuncidado ao oitavo dia e c&amado Jesus(
P A quem os tr;s ?eis <agos o$ereceram ouro, incenso e mirra(
R Que tu apresentaste no Templo a Feus seu Pai(
B Com quem tu $ugiste para o Egito e donde regressaste sete anos depois(
*7 Que tu perdeste em Jerusalm e reencontraste tr;s dias depois(
** Que crescia todos os dias em idade, em gra"a e em saedoria(
*- Que 5'o Jo'o atizou no Jord'o(
*. Que 5atans tentou e n'o venceu(
*c Que anunciou ao povo o ?eino dos Cus com os seus discpulos(
*: Que curou muitos doentes com o poder de Feus(
*8 Fe quem <aria <adalena lavou os ps com as suas lgrimas, enxaguou/os com os caelos e ungiu/os com
per$ume(
*P Que ressuscitou dos mortos >zaro e outros(
*R Que $oi trans$igurado no Taor diante dos seus discpulos(
*B Quem, no dia de ?amos, em Jerusalm, $oi receido com grande pompa(
-7 Quem, na Gltima ceia, deu o seu corpo aos discpulos(
62
* Quem rezou no Jardim das 4liveiras e suou gotas de sangue(
- Quem se deixou prender, amarrar e conduzir de um %uiz ao outro(
. Que muitas testemun&as acusaram $alsamente(
c Fe quem a santa $ace $oi escarnecida, velada e impressionada(
: Quem, despo%ado seus vestidos, atado a uma coluna, $oi duramente golpeado(
8 Que $oi cruelmente coroado de espin&os(
P Fiante de quem doravam o %oel&o e adoravam com desprezo(
R Que $oi condenado in%ustamente a uma morte ignominiosa(
B Que transportou a cruz sore os seus santos omros(
*7 Quem, ao voltar/se, te dirigiu a palavra, a ti sua m'e, assim como a outras mul&eres(
** Quem $oi cravado na cruz pelas m'os e ps(
*- Quem rezou por aqueles que o cruci$icavam, o torturavam e o matavam(
*. Quem disse ao om ladr'o) }So%e mesmo estars comigo no paraso~(
*c Quem te con$iou, a ti sua m'e contristada, a Jo'o seu discpulo em amado(
*: Quem gritou) }<eu Feus, meu Feus, porque me aandonaste[~(
*8 Quem $oi dessedentado com $el e vinagre, quando disse) }Ten&o sedeW ~(
*P Quem disse) }Pai, entre as tuas m'os entrego o meu EspritoW~(
*R Quem disse em Gltimo lugar) }Tudo est consumadoW~(
*B Quem so$reu uma morte cruel por ns, pecadores( Amn( >ouvor a FeusW
-7 Cu%o lado $oi per$urado, donde correu sangue e gua(
-* Quem, descido da cruz, tu receeste sore os teus %oel&os, como normalmente se cr;(
-- Quem &omens %ustos e ons emalsamaram e sepultaram(
-. Cu%a alma santa desceu aos in$ernos e liertos e liertou os nossos Pais(
-c Que ressuscitou dos mortos ao terceiro dia( AleluiaW
-: Quem te alegrou com uma muito grande alegria, a ti e 0queles a quem apareceu( AleluiaW
-8 Quem tamm, na tua presen"a suiu ao cu e est sentado 0 direita de seu Pai( AleluiaW
-P Quem um dia %ulgar os vivos e os mortos(
-R Quem enviou aos seus $iis o Esprito 5anto no dia do Pentecostes(
-B Quem te $ez suir ao cu, a ti sua dulcssima <'e, para estar com Ele, que vive e reina com o Pai e o Esprito
5anto agora e sempre( Amn(
4 ?osrio dos princpios e do $uturo( A &istria da sua origem mostra claramente isto) antes de estar ao uso da
comunidade, o ?osrio era uma ora"'o estritamente pessoal(
5e &o%e crist'os, e mais particularmente os %ovens, s'o alrgicos ao Ter"o comunitrio, n'o talvez porque os adultos n'o
o rezam com astante sil;ncio(
4u ent'o, porque estes Gltimos, em contradi"'o com a sua idade real, $al&aram em maturidade e aertura na sua maneira
de o rezar[ 4u en$im, porque talvez ningum nunca l&e dissesse que uma oa recita"'o do ?osrio exige con&ecimento
acrescentado do Evangel&o e de $idelidade a Cristo[
E'o esque"amos) tr;s %ovens est'o na origem do ?osrioW
Adol$o de Esser tin&a apenas -. anos quando o rezou pela primeira vez 0 sua maneira, em *.B8(
A duquesa <argarida de Aaviera tin&a -c anos quando Adol$o l&e entregou os seus dois escritos cerca do ano de
*c77(
E Fomingos de PrGssia contava -: anos quando acrescentou, para seu uso pessoal, o =il&ete/socorro6 ao
?osrio de Adol$o, em *c7B(
4 que nasceu de uma necessidade pessoal urgente, numa poca muito perturada, contm o essencial( 4 nome
=?osrio6, tomado do Amor cort;s, mostra em que =Feus Amor6 3* Jo( c, R, e reclama o nosso amor(
@ crist' mais do que ideologia de intelectual( Ela essencialmente e concretamente) troca de amor, partido de Feus, o
<istrio em Pessoa do mundo, e atingindo cada memro da &umanidade( Feveria acontecer/me um dia ser
escandalizado pelo lado demasiado &umano da 5ua Lgre%a 30 qual Ele me reenvia sem cessar,, ent'o na 5agrada
Escritura que eu devo procurar o 5eu ?osto e o 5eu Cora"'o(
Para l c&egar, indispensvel que eu comece pelo princpio e que eu procure se preciso, com a a%uda dos mel&ores
comentrios uma intelig;ncia mais pro$unda e mais ampla de cada passagem do Evangel&o(
63
<as em Gltima instMncia l onde nen&um comentrio pode sustituir/me, eu devo, na $, tomar a srio a sua Pessoa e o
seu Cora"'o e realizar no quotidiano da min&a vida os seus dese%os e ensinamentos(
Eu consegui/lo/ei somente, se renuncio a ler o Evangel&o apenas e come"o a medit/lo em =Comun&'o dos 5antos6, e
mais particularmente com os ol&os e o Cora"'o de <aria( A voca"'o particular e a maior alegria da 5antssima 1irgem
conduzir/nos a =um mel&or con&ecimento de Jesus6(
Tomemos sem escrGpulos 0 lierdade de dizer na recita"'o privada do Ter"o e durante certo tempo a Ave na sua
$rmula reve como uma sauda"'o pessoal 0 <'e de Jesus, com a qual passamos em revista toda a &istria da nossa
salva"'o por Jesus( <as se%a qual $or a maneira de rezar o Ter"o se ele rezado =&onestamente6 contm uma
aundMncia de gra"as para as di$iculdades presentes e as necessidades $uturas(((
Nota Posterior:
Ainda que no tempo do Rosrio de Domingos de Trveris no existisse a segunda parte da Ave-Maria, tampouco h
problema para que ns, depois do Amn da clusula, seguido este de um instante de silncio meditativo, possamos
acrescentar essa segunda parte da atual Ave-Maria: Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na
hora de nossa morte. Como assinalava o Pe. Jean Lafrance no seu livro O Tero, esta frmula tem grande semelhana
com a da orao de Jesus de nossos irmos orientais.
A recitao do Rosrio pode propiciar assim uma atitude muito simples, que faz que, ao mesmo tempo que pronunciamos
com os lbios as Ave-Marias, o fundo de nosso corao fica unido ao Senhor. Deus pode chamar-nos desse modo a rezar
esta orao vocal mantendo o corao numa simples ateno amorosa para com Ele, em Jesus, com Maria. Esta atitude
simples e indefinvel, como dizia o famoso monge trapista, Eugene Boylan, nos coloca perante uma verdadeira orao
contemplativa, da qual o Tero converte-se em suporte.
Eis suas palavras: De fato, parece que para certas almas, uma destas ocupaes (o Tero ou o uso de jaculatrias, p.e.)
para as faculdades inferiores uma condio necessria para o exerccio da orao de f. Por esta orao que uma
alma que parece estar absorvida na orao vocal e na meditao realmenteelevada a este grau de orao
(contemplativa). (A dificuldade de orar. Pg.66. Ed. ster. Lisboa, 1957)(
3por 2arl Jos( 2lin&&ammer 5( J(,
1amos agora apresentar mais um lindo traal&o sore a &istria do ?osrio e do Ter"o, por um sacerdote catlico, que
nos desvendar a riqueza e a simplicidade dessa $orma de ora"'o(
HISTRIA DO ROSRIO TRADIO E REDESCOBERTA DA DOCE COROA QUE NOS UNE A
DEUS
4 ?osrio, o saltrio da 5antssima 1irgem, uma ora"'o piedosa e simples a Feus, ao alcance de todos( Consiste em
louvar a <aria repetindo a sauda"'o do an%o *:7 vezes, como os salmos do rei Favi, intercalando entre cada dezena o
Pai/Eosso e uma reve medita"'o ilustrativa da vida de nosso 5en&or Jesus Cristo( Como ponto de partida deste artigo,
escol&emos a de$ini"'o de ?osrio dada pelo Papa Pio 1( Ac&amos que ela contm de modo admirvel e sinttico a
ess;ncia e a con$igura"'o do ?osrio(
A ula Consueverunt um ponto/c&ave na complexa &istria desta devo"'o, e determina, nela, uma etapa $undamental( A
&istria do ?osrio n'o nasce com ela, mas gra"as a ela que acontece uma espcie de consagra"'o o$icial e s'o
$ixadas as suas $ormas, sustancialmente as mesmas de &o%e( 4s momentos &istricos determinantes do
desenvolvimento do ?osrio est'o entre os sculos wLL e w1L( O no incio do sculo wLL que come"a a se di$undir a ora"'o
da Ave/<aria( A sauda"'o Anglica, sem dGvida, % era con&ecida desde
o princpio do cristianismo) est contida no Evangel&o e at o sculo 1LL constitua a ant$ona sore as o$erendas do
quarto Fomingo do Advento, Fomingo que tin&a um signi$icado mariano especial( Eeste texto, queremos en$atizar a
novidade da repeti"'o da Ave/<aria, anloga 0 repeti"'o do Pai/Eosso, que % existia nesta poca(
Estes saltrios, o do Pai/Eosso e o da Ave/<aria, sustituam, nos mosteiros, a ora"'o do saltrio lico para os monges
que n'o saiam ler( Eaquela poca, a ora"'o da Ave/<aria era con&ecida e recitada somente na sua parte evanglica,
que contin&a a sauda"'o do An%o e as palavras de louvor de Lsael( 4 nome de Jesus e o amm $inal se introduziram em
*cR., quando se di$undiu o costume de recitar a =Santa Maria6( Lmportante comentar ainda, dada a sua in$lu;ncia na
con$igura"'o do ?osrio, que o saltrio do Pai/Eosso era rezado pelos monges e pelos leigos devotos no $inal do dia, e
era dividido em cinquentenas como a >iturgia das Soras(
64
5'o Pio 1 prescreveu a ora"'o do ?osrio com a pulica"'o do revirio, em *:R8, e depois, passou a $ormar parte dele
o =Santa Maria6, emora com alguma exce"'o(
@oi no sculo wL1 que o cartuxo Senrique de CalKar dividiu o saltrio da Ave/<aria em *: dezenas, colocando entre uma
dezena e outra a ora"'o do Pai/Eosso( @oi neste mesmo perodo que cresceu a lenda da institui"'o do ?osrio por ora
de 5'o Fomingos, di$undida principalmente por Alain de la ?oc&e, o(p( Esta lenda n'o pode ser aceita na sua totalidade,
mesmo n'o se tratando, na verdade, de um erro &istrico(
4 saltrio <ariano, como % vimos, aparece antes de 5'o Fomingos 3**P7/*--*,, e verdade que o 5anto pregador e
seus $rades usaram esta $orma popular de ora"'o(
Aasta pensar nas con$rarias $undadas por 5'o Pedro de 1erona, discpulo de 5'o Fomingos, e a in$lu;ncia que elas
tiveram na divulga"'o da devo"'o 0 1irgem <aria( A simples repeti"'o da Ave/<aria e do Pai/Eosso ainda n'o contin&a a
contempla"'o dos mistrios( 4 primeiro documento que testemun&a a tentativa de con%ugar as Ave/<arias com a
medita"'o dos mistrios evanglicos remonta ao sculo w1(
Entre *c*7 e *c.B, Fomingos da PrGssia, monge cartuxo de Col!nia, prop!s aos $iis uma $orma de saltrio <ariano, na
qual o nGmero de Ave/<arias se reduzia a :7, e a cada uma se acrescentava uma re$er;ncia veral e explcita a um
acontecimento evanglico, como se $osse um re$r'o(
Festas cita"#es propostas por Fomingos da PrGssia, *c $aziam re$er;ncia 0 vida oculta, pr/apostlica de Cristo, 8 0 sua
vida pGlica e -c 0 sua paix'o e morteH as outras 8 0 glori$ica"'o de Cristo e de <aria, sua m'e( @oi gra"as a Fomingos
da PrGssia que se iniciou a nova $orma de saltrio <ariano, e $oi ela que deu origem ao Ter"o como o con&ecemos &o%e(
3Eota do autor) 4 ?osrio catlico era composto de *:7 sementes ou pedrasH derivouse para :7 sementes ou pedras, $ormando da, o
Ter"o, que seria *N. do ?osrio,(
4 exemplo do cartuxo de Col!nia $oi seguido por muitos continuadores e teve grande ressonMncia( 4 sculo w1 $oi
testemun&a da proli$era"'o de muitos saltrios deste g;nero( As cita"#es evanglicas aumentaram imensamente,
c&egando/se a $alar em .77, variando de rea para rea, e segundo a devo"'o de cada lugar(
Alain de la ?oc&e 3*c-R/*cPR,, de quem % $alamos, $oi contemporMneo de Fomingos da PrGssia( Este dominicano
di$undiu de maneira extraordinria o saltrio <ariano que come"ou c&amado de =5altrio da Aem/Aventurada 1irgem
<aria6 atravs da prega"'o e, principalmente, das Con$rarias <arianas que ele mesmo $undou( Ele dividia a devo"'o
em dois momentos, o saltrio novo e o saltrio antigoH neste, simplesmente se repetem as Ave/<arias, enquanto o novo
aquele que incorpora a medita"'o dos mistrios, propostos ordenadamente em tr;s grupos) encarna"'o, paix'o e morte
de Cristo, e glria de Cristo e de <aria(
Quando se di$undiu pelo povo, o ?osrio se simpli$icou e, em *:-*, Alerto de Castello reduziu o nGmero de mistrios,
escol&endo *:, e os prop!s aos devotos do saltrio <ariano( As cita"#es evanglicas $oram sustitudas por simples
enunciados dos mistrios, que serviam de lemran"a para aqueles $atos ao longo da recita"'o das Ave/<arias( As $ormas
propostas por Alain de la ?oc&e e Alerto de Castello $oram se impondo sore as demais( E as novas Con$rarias <arianas
di$undiam por toda a Europa esta devo"'o =reformada6( 4s primeiros documentos ponti$cios sore o ?osrio $alavam dos
privilgios e das indulg;ncias concedidas a estas Con$rarias( Em *:8B, 5'o Pio 1, com a ula Consueverunt Romani
Pontfices, consagrou uma $orma espec$ica para o ?osrio, sustancialmente a mesma que se usa &o%e(
Eaquele perodo, porm, o ?osrio n'o era um privilgio destas Con$rarias( 5ua tradi"'o % tin&a se enraizado
pro$undamente no povo e se tornado uma $orma universal de ora"'o( Piedade <ariana e ?osrio se con$undiram) a
primeira encontrou na segunda a sua express'o orante, mais simples e mais rica( Fas menores parquias at as grandes
catedrais, dos pases da Europa at as terras de miss'o, o ?osrio atingiu todos os con$ins do cristianismo( 5ua poca de
ouro durou at colocarem em discuss'o o sentimento religioso e, soretudo, a devo"'o 0 1irgem <aria, o que resultou,
em muitos casos, num es$riamento e aandono do ?osrio(
4 ?osrio n'o uma ora"'o de inicia"'o crist', mas um ponto de c&egada depois de um longo camin&o de $( <in&a av
n'o saia ler nem escrever, mas saia $alar do ?osrio mel&or do que eu( 5eu amor a <aria era t'o $orte que ela
conseguia reunir a maior parte dos vizin&os do nosso prdio para rezar todos os dias o Ter"o, que s apreciado
devidamente quando vivido(
Para con&ecer a &istria encarnada desta devo"'o, preciso entrar, na ponta dos ps, em tantas casas, &ospitais,
arracos, onde, desde a Ldade <dia, ressoa a Ave/<aria como naquela primeira vez, em Eazar, quando o An%o saudou
a ?ain&a do Cu dizendo)
65
Ave, cheia de graa, o Senhor contigo, ou em Ain 2arim, quando, na casa de Uacarias, Lsael disse) = Bendita s tu
entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre6( Casas, arracos, &ospitais, parquias, campos, onde a coroa do
?osrio unia ao Cu os pores, os &umildes, os doentes, os apaixonados pela $ trazida por Cristo(
4 ?osrio pode ser redescoerto se os crist'os de &o%e, especialmente os sacerdotes, religiosos(((, se $izerem pequenos
e, com &umildade, come"arem a dedicar um pouco do seu tempo 0 ora"'o( Eo nosso tempo, c&eio de correrias, di$cil
rezar( Alm disso, muitos educadores t;m medo do devocionismo, dentro do qual rotulam tamm esta magn$ica tradi"'o(
Fizia meu mestre, o padre Senrique ?ossetti, o(p() =Um cristo sem devoes no foi prestigiado at hoje por nenhum
Santo, nem sequer pelo ensino autorizado da Igreja. Onde quer que se tenha procurado implantar este cristianismo
dessacralizado, impopular, desumano, sem corao, o nico fruto que se conseguiu produzir foram desastres na f. Pude
ver isso em algumas reas do Brasil, onde o povo, privado das verdadeiras devoes, se inclinou para a Magia6(
A o%e"'o sempre a mesma) =No seria melhor trabalhar durante meia hora por um pobre, do que dizer um monto de
Ave-Maria?( Esta a atual realidade psicolgica da nossa sociedade( Quando $alamos da ora"'o em geral,
particularmente do ?osrio, temos que renovar/nos, come"ando por ns mesmos, os sacerdotes, e ter idias claras sore
o seu valor intrnseco( Een&um cirurgi'o se torna $amoso pelo $ato de dar con$er;ncias em prestigiosas universidades(
Pelo contrrio, ele adquire prestgio e $ama quando vemos curados os doentes que ele atendeu( E'o existir ora"'o se
primeiro n'o existir a $, e a $ s cresce num terreno adequado(
Jesus disse aos discpulos) =Orai sem cessar6( 5em ora"'o, o cristianismo se reduz a pura exterioridadeH a a"'o se
trans$orma em $imH a caridade evanglica acaa sendo simples $ilantropia( Por isto, para ns, crist'os, importante rezar,
e rezar o ?osrio( 4 ?osrio um camin&o $cil para redescorir a ora"'o, que alimenta a $( Ele nos o$erece a
possiilidade de contemplar sinteticamente toda a &istria da salva"'o, e re$lete, assim, aprimitiva prega"'o da $( O
contempla"'o essencial, com <aria, no mistrio de Cristo( O um =credo transformado em orao6, que, introduzindo/se na
nossa vida cotidiana, leva a nossa vida a se con$ormar com oc&amado de Feus ao amor, e d, assim, um sentido de
eternidade 0quilo que $azemos( O uma ora"'o positiva, porque camin&a %unto com a nossa vida diria( Com o ?osrio,
vamos dar a m'o com con$ian"a a <aria, e pedir a ela que nos leve a Cristo( O a ela, a primeira entre os $iis, a quem
devemos pedir que nos a%ude a viver o que ela viveu, ou se%a, a realidade da presen"a de Cristo no meio de ns(
(Pe. Ennio Domenico Staida , O. P.)
4servemos ent'o, que o ?osrio crist'o em seu incio n'o $oi $ormulado por =vis#es espirituais6, =encontros celestiais6,
etc(
4 ?osrio crist'o na origem n'o era um piedoso exerccio ao lado de outros exerccios espirituais(
Alis, como % vimos, o ?osrio n'o um =aparel&o6 iniciado por crist'os, mas sim, usados so variadas denomina"#es
entre vrios religiosos do mundo inteiro, em todas as eras( 4 termo ?osrio n'o exclusivamente crist'o, nem a rosa o
seu smolo( Eo Tiet e na pndia, o termo sMnscrito =<ala6, que dizer) =$lores, colar de prolas6( Em &indu, contas de
ora"'o =Japamala6, que traduz =%ardim de $lores6( ?osrio uma rosa ou $lor do %ardim(
=?osrio6 era o nome que crist'os do povo deram ao piedoso instrumento de reza, e resistiu ao tempoH ve%am, que,
segundo 2arl Jos( 2lin&&ammer o Aeato Alain de la ?oc&e 3*c-R/ *cPR,, importante propagador do ?osrio Catlico,
rejeitou o nome Rosrio, que lhe parecia ertico e, por conseguinte inconveniente, e adotou das devotas de Gand o
nome Saltrio 3como % estudamos lin&as atrs,( <as, o povo escol&eu o nome =?osrio6 para de$inir o instrumento
precioso de sua devo"'o mariana, e assim $icou( Ao longo dos anos so$reu diversas modi$ica"#es, como at &o%e(
4 ?osrio $oi =descoerto6 pelo clero, aceito e rapidamente inserido em suas liturgias, como instrumento importante de
liga"'o com a Espiritualidade 5uperior, devido a sua e$iccia( Assim tamm o ?osrio das 5antas Almas Aenditas,
$ormulado por inspira"'o Espiritual, s que por uma escola crstica umandista, para todos(
4 costume antigo de repetir ora"#es a guisa de coroa espiritual n'o se concretizou apenas no ?osrio de Eossa 5en&ora(
Alm deste, est'o em uso entre os $iis, outras Coroas Espirituais representadas por um colar de contas correspondente(
Por $im, importante notar que o ?osrio n'o uma reza meramente vocal( A repeti"'o das mesmas rezas tem o o%etivo
de criar um clima contemplativo, que permita a medita"'o e o apro$undamento dos grandes mistrios da $ evanglica,
associados a cada dezena do ?osrio( 4 aspecto meditativo ou contemplativo do ?osrio de valor capital( Assim)
66
A Coroa dos Crucferos) tem a mesma $orma que o ?osrio maxiano, e recita/se do mesmo modo, sem
origa"'o, porm, de meditar os mistriosH apangio da 4rdem dos C!negos da 5anta Cruz ou Cruc$erosH
A Coroa do Senhor) consta de .. =Pai/Eosso6 em memria dos .. presumidos anos da vida terrestre de
Cristo e : =Ave/<aria6 em memria das cinco c&agas do ?edentor, e um Credo em &onra dos 55( Apstolos( Teve
origem na 4rdem dos monges camaldulensesH
A Coroa das Sete Dores de Maria) comp#e/se de sete sries de * =Pai/Eosso6 e P =Ave/<aria6H
acrescentam/se . =Ave/<aria6 em &onra das lgrimas da 1irgem FolorosaH durante a recita"'o meditam/se as
sete Fores de <aria( O devo"'o muito cara 0 4rdem dos 5ervos de <ariaH
A Coroa das Sete AIegrias de Maria) divide/se em sete dcadas, cada qual constando de * =Pai/Eosso6 e
*7 =Ave/<aria6( Acrescentam/se mais duas =Ave/<aria6, a $im de per$azer o nGmero de P- sauda"#es anglicasH
dizem/se, por $im, * =Pai/Eosso(6, * =Ave/<aria(6 e * =Ilria6 segundo as inten"#es do 5umo Pont$ice( Esta coroa
se prende especialmente 0 &istria das $amlias religiosas $ranciscanasH
A Coroa AngIica) em &onra de 5'o <iguel Arcan%o e dos nove coros anglicos( Constitui/se de nove sries de
* =Pai/Eosso6 3gr'o maior, e . =Ave/<aria6 3gr'os menores,, 0s quais se seguem c =Pai/Eosso6 3gr'os maiores,H
alm disto, compreende invoca"#es aos coros anglicosH
A Coroa de Santa Brgida) constava, a princpio, de 8 dezenas 3cada qual de * =Pai/Eosso6, *7 =Ave/<aria6 e
* Credo,, seguidas de * =Pai/Eosso6 e . =Ave/<aria6 38. =Ave/<aria6 corresponderiam aos 8. presumidos anos
de vida da 1irgem 5antssima( sore a terra,( @oi posteriormente reduzida a cinco dezenas( Esta devo"'o, ainda
usual em nossos dias, teve surto na antiga 4rdem de 5anta Argida, &o%e n'o mais existente(
A Coroa Serfica) Em *c--, os $ranciscanos criaram a Coroa 5er$ica 3o termo Serfico relativo aos
Serafins), uma ora"'o com estrutura ligeiramente di$erente( Tem sete mistrios, em &onra das sete alegrias da
1irgem, os mistrios gozosos, trocando a apresenta"'o no Templo pela adora"'o dos magos e os dois Gltimos
gloriosos, acrescentando mais duas Ave/<aria em &onra dos P- anos da vida de Eossa 5en&ora na Terra(
4servem que tanto o ?osrio como o Ter"o Catlicos sempre $oram rezados oedecendo a uma srie de Ave/<aria eNou
Pai/Eosso, e n'o como muitos &o%e, sustituram/nos por $rases gerais, descaracterizando/os, tirando sua $orma original,
e, em nossa &umilde opini'o, perdendo em muito a =magia6 da reza, como mais para $rente todos entender'o(
Frases sobre o Rosrio proferidas por cristos virtuosos:
Entre todas as homenagens que se devem Me de Deus, no conheo nenhuma mais agradvel que o Rosrio 35anto
A$onso de >igrio,
No Rosrio tenho encontrado os atrativos mais suaves, mais eficazes e mais poderosos para me unir com Deus 35anta
Teresa dAvila,
O Rosrio a mais divina das oraes 35'o Carlos Aorromeu,
Quero rezar o Rosrio todos os dias enquanto eu tiver um sopro de vida Rezarei o Rosrio enquanto eu viver, e
quando os lbios j no puderem pronunci-lo, o farei com o corao 35'o Paulo da Cruz,
Peo-vos insistentemente pelo amor que vos tenho em Jesus e Maria que rezeis o Tero e, at se tiverdes tempo, o
Rosrio todos os dias. No momento da morte bendireis o dia e a hora em que me acreditastes A Ave-Maria bem
rezada, isto , com ateno e modstia , segundo os Santos, a inimiga do demnio que o pe em fuga, o martelo que
o esmaga. A Ave-Maria bem rezada a santificao da alma, a alegria dos Anjos, a alegria de Maria e a glria da
Santssima Trindade. A Ave-Maria um orvalho do Cu, que torna a alma fecunda; um beijo puro e amoroso que se d
a Maria; uma rosa vermelha e uma pedra preciosa que damos Maria 35'o >uiz <aria Irignon de <on$ort,
Todas as minhas obras e trabalhos tm como base duas coisas: a Missa e o Rosrio 35'o Jo'o Aosco,(
67
O Rosrio a melhor maneira de orar. o Rosrio a melhor devoo do povo cristo 35'o @rancisco de 5ales,
O Rosrio o colar de prolas de minha Me do Cu 35'o @elipe Eri,
O Rosrio um dos mais valiosos tesouros 35'o Jo'o Aerc&mans,(
Se quiserdes que a paz reine em vossas famlias e em vossa Ptria, rezai todos os dias, em famlia, o Santo Rosrio.
O Rosrio a mais bela e a mais preciosa de todas as oraes Medianeira de todas as graas: a prece que mais
toca o corao da Me de Jesus. Rezai-o todos os dias. o Rosrio a mais bela de todas as oraes, a mais rica em
graas e a que mais agrada a Santssima Virgem. Os erros modernos sero destrudos pelo Rosrio. 35'o Pio w,(
No possvel expressar quanto a Santssima Virgem estima o Rosrio sobre todas as demais devoes, e quo
magnnimo ao recompensar os que trabalham para preg-lo, estabelec-lo e cultiv-lo. Recitado enquanto so
meditados os mistrios sagrados, o Rosrio manancial de maravilhosos frutos e depsito de toda espcie de bens.
Atravs dele, os pecadores obtm o perdo; as almas sedentas se saciam; os que choram acham alegria; os que so
tentados, a tranqilidade; os pobres so socorridos; os religiosos, reformados; os ignorantes, instrudos; os vivos triunfam
da vaidade, e as almas do purgatrio (por meio de sufrgios) encontram alvio. Perseverai, portanto, nessa santa
devoo, e tereis a coroa admirvel preparada no Cu para a vossa fidelidade. 3Tratado Fa 1erdadeira Fevo"'o 0 5antssima
1irgem 5'o >us <aria Irignion de <ont$ort,
Queira Deus, este um ardente desejo nosso, que esta prtica de piedade retome em toda parte o seu antigo lugar de
honra! Nas cidades e aldeias, nas famlias e nos locais de trabalho, entre as elites e os humildes, seja
o Rosrio amado e venerado como insigne distintivo da profisso crist e o auxlio mais eficaz para nos propiciar a divina
clemncia 3Aeato Papa >e'o wLLL,
Palavras comovem, exemplos arrastam! Os Santos no s rezaram labialmente o Rosrio, mas viveram-no realmente...
O Rosrio foi canonizado com os Santos! 3Pe( A$onso da 5anta Cruz,(
A Santssima Virgem fica muito feliz com o Santo Rosrio rezado com ateno, devoo e respeito, e bom recit-lo
de joelhos, diante de uma imagem da Virgem, para prender melhor a nossa ateno. O Rosrio a homenagem mais
agradvel Me de Deus 35anto A$onso <aria de >igrio,(
Muitos reclamam que o Santo Rosrio uma orao cansativa e repetitiva, claro que sim, mas somente para aqueles
que o rezam sem ateno, devoo e respeito, isto , uma orao papagaiada. Para o verdadeiro devoto a orao do
Santo Rosrio uma doura: Na orao do Santo Rosrio, cada Ave-Maria que eu rezo, sinto uma alegria diferente
35anta Iema Ialgani,(
=O Rosrio acompanhou-me nos momentos de alegria e nas provaes. A ele confiei tantas preocupaes, nele sempre
encontrei conforto. O Rosrio minha orao predileta. Maravilhosa na simplicidade e na profundidade. 3Papa Jo'o Paulo
LL,(
Certo dia no ano de *RP-, camin&ando sora 0s runas da antiga Pompia, teve uma pro$unda experi;ncia mstica)
enquanto refletia em minha condio, experimentei o profundo sentimento de desespero e quase cometi suicdio. Ento
ouvi um eco em meu ouvido e a voz de Frei Alberto repetindo as palavras da Santssima Virgem Maria: Se voc procura
a salvao, difunda o Rosrio. Essa a promessa de Maria. Essas palavras iluminaram a minha alma, ca de joelhos: se
isso verdade... no deixarei este vale at ter propagado Vosso Rosrio. Aps esse acontecido, o Aeato Aartolo sempre
dizia a todos) quem difunde o Rosrio, est salvo. 3Aeato Artolo <aria >ongo o apstolo do ?osrio,
O Rosrio contm todo o mrito da orao vocal e toda a virtude da orao mental 35anta ?osa de >ima,
No Rosrio encontrei os atrativos mais doces, mais suaves, mais eficazes e mais poderosos para me unir a Deus. 35anta
Terezin&a de Jesus,
O Rosrio incendiou os fiis de amor, e deu-lhes nova vida. 35'o Pio 1,
Felizes as pessoas que rezam o Santo Rosrio, porque Maria lhes obter graas na vida, graas na hora da morte e
glria no Cu. Nunca ser considerado um bom cristo, quem no reza o Rosrio. 35anto Antonio <aria Claret,
68
AS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO
A histria de Nossa Senhora do Rosrio
Fe acordo com 1an Fer Poel 3*BR*, p( 8*,, no incio do sculo wLLL, na @ran"a, os catlicos $oram perseguidos por um grupo
dirigido por dois sen&ores $eudais da regi'o de Ali, os aligenses, que, impondo suas idias por meio das armas,
pro$anaram Templos, arrastando os &omens 0 dissolu"'o social e a cometerem excessos( 4 papa Lnoc;ncio LLL decretou
uma cruzada contra esta seita, estando 0 $rente 5im'o de <on$ort, grande amigo de 5'o Fomingos( Este, com seu
?osrio, dedicou o tempo para rezar aos ps de Eossa 5en&ora, enquanto o outro com um pequeno grupo de
comatentes $oi en$rentar os aligenses( 4s crist'os venceram a atal&a e a vitria $oi atriuda 0 1irgem <aria com seu
?osrio( 5im'o de <on$ort construiu uma capela dedicada a Eossa 5en&ora do ?osrio, em *-*.( Tal devo"'o $oi
con$irmada trezentos anos depois, com a vitria dos crist'os sore os turcos perto de >epanto, na Ircia, ocasi'o em que
se constituiu a liga entre 1eneza, potentados da Ltlia e Espan&a( 4 papa Pio 1 criou, ent'o, a $esta do ?osrio em &onra
a Eossa 5en&ora da 1itria, nome que $oi mudado para Eossa 5en&ora do ?osrio( 4 sucesso da atal&a propiciou a
lierta"'o de mais de vinte mil escravos crist'os, estaelecendo uma $orte liga"'o entre a lierta"'o e a 5anta(
1amos agora estudar como se procedeu 0 dissemina"'o do ?osrio de <aria em solo A$ricano, e posteriormente pelos
a$ro/descendentes no Arasil( A leitura deste captulo pode ser montona e cansativa, mas necessria para um om
entendimento(
Eo Arasil, a devo"'o ao ?osrio $oi introduzida por missionrios catlicos e a devo"'o a Eossa 5en&ora do ?osrio
acaou tendo grande penetra"'o entre os escravos, sendo vrias as Lrmandades de negros consagradas a Eossa
5en&ora do ?osrio na Amrica portuguesa( Cae, ent'o, ainda investigar os motivos e os instrumentos pelos quais a
devo"'o ao ?osrio penetrou entre os negros escravos(
5egundo Art&ur ?amos, os escravos de proced;ncia anto, principalmente os da Angola e os do Congo, $oram mais
receptivos porque % &aviam tido contato com a devo"'o 0 5en&ora do ?osrio e a tin&am como padroeira no
Continente a$ricano, dado que o ?osrio $ora levado para l pelos colonizadores portugueses e primeiros missionrios
empen&ados em convert;/los( Lnclusive, ligaram Eossa 5en&ora do ?osrio como 4rix L$, devido a ter nas m'os o
?osrio 3para as prticas divinatrias em alguns Cultos de na"'o a$ricana, usa/se um colar de contas denominado 4pel;/
L$ ou ?osrio de L$,(
69
CronoIogia da devoo de Nossa Senhora do Rosrio entre os bantos na frica, emPortugaI e
nos scuIos XV XVII
Introduo: Esta cronologia e suas $ontes iliogr$icas trazem alguns dados novos sore o cristianismo no Congado(
Tanto os escritores do passado e quanto os de &o%e adotam interpreta"#es diversas dos $atos( Eossa inten"'o contriuir
para que, na devo"'o de E( 5ra( do ?osrio se%a respeitada a experi;ncia religiosa dos antos nesta &istria(
1409 Na AIemanha, a fundao da primeira Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. A mais antiga Lrmandade do
?osrio $oi $undada em *c7B, na cidade de FXsseldor$ 3Aleman&a, com o nome de =Lrmandade das Alegrias de Eossa
5en&ora, para irm'os e Lrm's do ?osrio6( Em *cPc, temos notcia de uma outra em Col!nia 3Aleman&a,H esta Lrmandade,
que serviu de modelo para inGmeras outras, em *cR* % contava com
*77(777(
Datas principais:
1415 Os portugueses conquistam Ceuta, no Norte da frica. Para eles, o $eito $az parte da $ase $inal da reconquista(
Em c de aril de *c*R, o Pp(<artin&o 1 concede $avores espirituais a quem a%udar o rei F(Jo'o L na guerra contra os
mouros e outros in$iis( Em *c.c, os navios de F(Senrique ariram camin&os para o sul( Queriam descorir at onde se
estendiam as terras dos in$iis 3mouros, negociarem com outros povos e convert;/los ao cristianismo( Para este
descorimento, F(Senrique contou com as $inan"as da 4rdem de Cristo( 4 &istoriador Pe( <iguel de 4liveira diz) A ora
portuguesa das conquistas e descorimentos $oi, em princpio, uma nova Cruzada religiosa( Assim a entenderam, desde
logo, os pont$ices( <artin&o 1 concedeu largas indulg;ncias aos que auxiliassem o rei F( Jo'o L a prosseguir a campan&a
de T$rica e recomendou 0s autoridades eclesisticas que pregassem a cruzada, pois se tratava de dilatar a $ crist' 3Aula
=5ane C&arissimus6, 7cN7cN*c*R,( Eug;nio L1 $ez id;nticas concess#es nos reinados de F( Fuarte e F( A$onso 1 3Aulas
=?ex ?egum6, 7RN7BN*c.8 e 7:N7*N*cc.,( 4utros papas $oram renovando essas gra"as e indulg;ncias, at que, desde
*:B*, se estaeleceu a concess'o regular e peridica da Aula da Cruzada(6 34>L1EL?A, <iguel de Pe( =Sistria
Eclesistica de Portugal6(cu Ed( >isoa, Dni'o Ir$ica,*B8R( pp(*B8/*BR(,(
1444 Primeira venda pbIica de escravos em PortugaI. A il&a de Arguim $oi alcan"ada em *cc. e a R de agosto de
*ccc, escreve Iomes Eanes de Azurara na sua =Cr!nica dos $eitos de Guin6 3*c:.,, realizou/se a primeira venda pGlica
de escravos, em >agos 3Algarve,, na presen"a do Ln$ante F( Senrique, o impulsionador das expedi"#es a$ricanas(
1446 Chegada dos portugueses a Guin. Euno Trist'o e compan&eiros morrem no comate dos Ai%ags( Eo mesmo
ano, c&egaram Fiogo Iomes e >us Cadamosto( Eo incio da coloniza"'o portuguesa, a Iuin indicava a terra dos negros
em oposi"'o 0 terra dos mouros do norte da T$rica( 5er de $undamental importMncia o estudo da &istria do cristianismo
na Iuin para entender a origem das Lrmandades de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1450(c.) Escravos do GoIfo de Guin, em PortugaI. 4s primeiros documentos sore o tr$ico de escravos da Iuin e
do Cao 1erde) Actas Capitulares *c:- 3Arq(<un(de 5evilla, e C&anc(F(A$onso 1, >(B,$l(B:v( Ano) *c8- 3Torre do Tomo,(
Apud) =Portugaliae <onumenta A$ricana6( 1ol(L, >isoa, Com( Eac( para as Comemora"#es dos descorimentos
portuguesesNLmprensa EacionalNCasa da <oeda,*BB:(Foc(7R e c7(pp(.8 e
**R(
1452 Escravido com a aprovao ecIesistica. Eo reve =Fum Fiversitas6 de *8N78N*c:-, nas dcadas $inais da
?econquista da Pennsula, o Pp(Eicolau 1 escrevia ao ?ei de Portugal) =((( ns l&e outorgamos, pelos presentes
documentos, com nossa autoridade apostlica, plena e livre permiss'o de invadir, capturar e su%ugar os sarracenos e
pag'os e qualquer outro incrdulo ou inimigo de Cristo, onde quer que se%am como tamm seus reinos, ducados,
condados, principados e outras propriedades(((r e reduzir essas pessoas 0 escravid'o perptua6( Fois anos mais tarde,
con$irma, por outro reve =?omanus Ponti$ex6 3-*N78N*c:c,, estes supostos direitos( Calixto LLL 3=Lnter Coetera6,
*:N7.N*c:8,, 5ixto L1 3=Aeterni ?egis6, -*N78N*cR*,, >e'o w 3=Praecelso Fevotionis6, 7.N**N*:*c, tamm con$irmam essas
concess#es de poder, que, depois, ser'o estendidas, por ulas e reves papais, aos reis da Espan&a(
1453 Crnicas importantes. Iomes Eanes de Azurara nos deixou a importante =Cr!nica dos @eitos de Iuin6 3*c:.,(
Eo Cap( 1LL, Azurara d as : raz#es que teve o Ln$ante F( Senrique ao iniciar a cruzada de descorimentos para =alm das
il&as de Canria e de um cao que se c&ama de o%ador6) / =por &aver de tudo mani$esta certid'o, movendo/se a isso por
servi"o de Feus e del/?ei F( Eduarte seu sen&or e irm'o6(
70
=Porque se poderiam para estes reinos trazer muitas mercadorias, cu%o tr$ego traria grande proveito aos naturais(6 /=para
determinadamente con&ecer at onde c&egava o poder daqueles in$iis 3mouros,6( / =se se ac&ariam em aquelas partes
alguns prncipes crist'os em que a caridade e amor de Cristo $ossem t'o es$or"ados que o quisessem a%udar contra
aqueles inimigos da $(6/ =o grande dese%o que &avia de acrescentar em a santa @ de nosso sen&or Jesus Cristo e trazer
a ela todas as almas que se quisessem salvar(6 3Apud)?E<A,Senrique Pinto(4@<( =Sistria das <iss#es Catlicas da
Iuin6(Araga, Ed( @ranciscana,*BR-(p(*c(, / Ea mesma era, o navegador Fiogo Iomes 3D *:7-, escreveu =Fe Prima
Lnventione Iuinee63c(*c:.,(
1478 -Fundao da primeira Irmandade do Rosrio dos brancos de PortugaI, em Lisboa. 3PL<EETE>,
Alerto(6Sistria do Culto de Eossa 5en&ora em Portugal6(>isoa,*RBB(p(c8ss(,(
1482 Chegada dos portugueses ao Reino do Congo. Ao colocar a marca do ?eino luso 0 margem do rio Congo, o
navegador Fiogo C'o diz) =Ea era da cria"'o do mundo de 8RR*, do nascimento de Eosso 5en&or de *cR-, o mui alto, mui
excelente e principe el/rei F( Jo'o LL mandou descorir estas terras e p!r este padr'o por Fiogo C'o, escudeiro da sua
casa(6 / 4 cristianismo c&egou ao Congo de maneira mais ou menos espetacular( Fiogo C'o mandou uma delega"'o com
presentes ao <anicongo 3rei do Congo,, na cidade de <anza( 4s portugueses n'o voltando, o navegador prendeu c
indgenas e levou/os consigo para Portugal prometendo o regresso( 4s quatro $oram catequizados e atizados em *cR.(
1oltando em *cRc, mandou um dos c para <anza e pediu a troca de prisioneiros que aconteceu sem prolemas( Fepois
o rei do Congo Ezinga/a/EKuvu, mandou uma emaixada com presentes a Fom Jo'o LL e pediu missionrios e art$ices( 4
c&e$e da emaixada, Ca"uta, e seus compan&eiros, $oram atizados em Portugal( Eo dia *B de dezemro de *cB7 partiu
de >isoa a primeira expedi"'o missionria com $inalidade religiosa, poltica e econ!mica( o sua c&egada, em *cB*,
seguese o atismo do conde de 5oto, na $esta da Pscoa( A expedi"'o segue camin&o para <anza, onde se dar o
atismo do rei do Congo( <ais logo surgiriam os con$litos por causa da ganMncia dos portugueses( 4 segundo rei do
Congo, o $il&o mais vel&o do <anicongo, <ema/a/Ezinga 3F( A$onso L, mani$estou a F( <anuel, rei de Portugal, o seu
desgosto pelo comportamento dos missionrios na educa"'o de c77 %ovens a$ricanos que arregimentou( Alm disso, s
aceitava como escravos os capturados na guerra e op!s/se ao comrcio de &omens livres( As ordens religiosas tamm
tin&am escravos ao seu servi"o( 3<DACA, Eduardo A(( =Areve Sistria da Evangeliza"'o de Angola(*cB*/*BB*6(>isoa,
5ecr( Eac( das Comemora"#es dos : 5culos, *BB*(pp(*./*R(,(
1491 Na frica, o batismo do rei do Congo. 4 poderoso ?eino do Congo $oi o primeiro a $azer uma alian"a com os
portugueses( Fepois que o manicongo 3rei, por meio de um emaixador e presentes pediu a F(Jo'o LL missionrios e
art$ices, c&egaram ao Congo em *cB* o emaixador portugu;s acompan&ado pelos primeiros missionrios c&amados
=nganga 0 Ezami6( @oram para <anza, a cidade do rei Ezinga/a/EKuvu, que mandou pessoal e mantimentos ao seu
encontro( 4 &istoriador Eduardo A( <uaca, na =Areve Sistria da Evangeliza"'o de Angola( *cB*/*BB*6 3>isoa, 5ecr( Eac(
das Comemora"#es dos : 5culos, *BB*( pp(*c/*:(, conta) =Todos os grandes do ?eino estavam em <anza( 4s
portugueses entraram na cidade( 4 rei estava sentado num trono de mar$im colocado sore um estrado( Coue aos $rades
entregar ao rei os presentes do monarca portugu;s) lou"as e tal&eres em ouro e prataH al$aias do CultoH pratos de ouro e
prataH rocados em pe"as, panos de sedaH veludos de carmezimH painis de oa pinturaH raos de cavalo guarnecidos de
prata, etc(( @inalmente surgiu uma cruz de prata, enzida pelo Papa Lnoc;ncio 1LLL(
4s portugueses a%oel&aram/se( 4 rei, que tin&a o tronco nu, um rao de cavalo a pender/l&e do omro esquerdo e manto
de damasco a tapar/l&e os ps, inclinou/se( 5eguiu/se depois uma ruidosa $esta, 0 maneira a$ricana( Ea expedi"'o, alm
de $rades, vin&am pedreiros, carpinteiros, sacrist'es e mul&eres para ensinar a cozer o p'o( Todos $oram apresentados ao
rei( / A catequese come"ou logo pelo rei e pelos nores, enquanto os operrios portugueses construam a primeira Lgre%a(
Esperavam inaugur/la no dia do atismo do rei( Entretanto, c&ega 0 notcia da revolta dos Anzicas( 4 rei n'o quer ir
pag'o para a guerra, pediu que se antecipasse a cerim!nia( 4s $rades $izeram/l&e a vontade( @oi atizado com o nome de
F( Jo'o L( E a rain&a tomou o nome de >eonor( Eo dia seguinte ao atismo, F( Jo'o L, de acordo com seu $il&o mais vel&o,
F( A$onso 3<ema/a/Ezinga, e outros nores, mandou queimar todos os $eiti"os venerados pelo povo o que provocou a
indigna"'o do $il&o mais novo, Panzo/a/2itina ou Panzo Aquitino(6
Aps a sua convers'o precipitada, o rei acaou voltando para a religi'o dos seus Antepassados( <as antes de morrer em
*:78 indicou como sucessor o seu $il&o <uma 0 E%inga que se &avia convertido e $oi atizado com
o nome de Fom A$onso L( Este estudou em Coimra e, depois, empen&ou/se em criar um reinado crist'o no Congo( 1rias
$ontes $alam sore a in$lu;ncia portuguesa na corte do rei Congo( Por ex() @E>IA5, Slio A( Esteves( <a%( =Sistria do
Congo Portugu;s6( Carmona, *B:R( pp(-*/8c( /EDEE5, Jer!nimo( Pe( =c77 anos da diocese de Congo(6 Ln) =Cruzada
<issionria6( Ano >w1( ArilN*BBP( pp( c/:(
71
1496 Em Lisboa, a primeira Irmandade do Rosrio dos escravos. A mais antiga men"'o a uma =Con$raria de Eossa
5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos6 encontramos em *c de %ul&o de *cB8, portanto quatro anos antes da descoerta
do Arasil( Trata/se de um alvar dado 0 dita con$raria, sita no mosteiro de 5( Fomingos de >isoa, para poderem dar crios
e recol&er as esmolas nas caravelas que v'o 0 <ina e aos rios da Iuin( 4 importante documento 3Con$irma"#es
Ierais,>(-($ls(*7Pv(/*7R, ac&a/se no Arquivo Eacional da Torre do Tomo, em >isoa(
1498 Chegada dos portugueses a Moambique. Em ** de mar"o de *cBR, na il&a de 5'o Jorge, missionrios que
acompan&avam 1asco de Iama em viagem a I!a celeravam a primeira missa( Em *:B* % &avia -7(777 atizados, na
regi'o do Uameze( Entre as oras deixadas por missionrios dominicanos nos primrdios do sc(w1LL ac&a/se uma Lgre%a
de Eossa 5en&ora do ?osrio em <assapa, a :7 lguas de Tete, no <azo, e outra na vila de 5o$ala( 3IA?CLA, Ant!nio(
5( J( =Sistria de <o"amique Crist'o6( 1ol( L/LL( Araga, >ivraria Cruz, *BP-(p(.*B, As religi#es tradicionais con&ecem um
5er 5upremo 3<ulungu, <uri, e outros nomes, e o Culto dos Antepassados e dos Espritos(
1500 Uma Igreja do Rosrio, em Cabo Verde. Ea il&a de 5antiago, na Cidade 1el&a 3?ieira Irande,, existe uma
Lgre%a de E( 5ra( do ?osrio construda em *:77( 3AA>EE4, Lldio( =5usdios para a Sistria de Cao 1erde, a
necessidade das $ontes locais atravs dos vestgios materiais6( 35rie 5eparatas)-*B, >isoa, Centro de Estudos de
Sistria e Cartogra$ia antigaNLnstituto de Lnvestiga"'o Cient$ica Tropical,*BRB( p(P(,(
1521 A embaixada de Dom Afonso a Roma. 4 rei do Congo, F( A$onso, mandou ao Papa uma emaixada para
prestar/l&e oedi;ncia como o $aziam os outros reis crist'os( Festa emaixada $azia parte F(Senrique, $il&o do rei do
Congo que mais tarde veio a ser ispo titular de tica 3pelo Pp( >e'o w, *:*R, e auxiliar de@unc&al( Em seguida, governou
a Lgre%a do Congo de *:-* a *:.*( @oi o primeiro ispo da T$rica Austral( 4 reino do Congo viveu seu apogeu neste sc(
w1L( / <uito mais in$orma"#es sore o reino do Congo, Fom A$onso L e seu $il&o ispo F(Senrique nos traz <anuel Eunes
Iariel nas 87 pginas de =F( A$onso L, rei do Congo(6 >isoa, 5ecr( Eac( das Comemora"#es dos : 5culos, *BB*(87 pg(
Eaquele tempo, o rei de Portugal tratou o rei do Congo 3&o%e) sul do Congo, oeste do Uaire e norte da Angola, como seu
igual( Trocaramemaixadores( Tudo isso um caso Gnico na T$rica( 4 soerano do grande reino do Congo aceitou a
religi'o crist' livremente e aps contatos diplomticos( Enquanto a maioria dos c&e$es a$ricanos relutaram para converter/
se ao cristianismo, o atismo do rei do Congo $orma uma notvel exce"'o(
1526 A primeira Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, na frica. A pedido de dois &omens pretos livres, o rei de
Portugal autorizou a $unda"'o da Lrmandade na il&a de 5'o Tom( 3A4wE?, C( ?( =?ace ?elations in t&e Portuguese
Colonial Empire, *c*:/*R-:6( 4x$ord, Clarendon Press, *B8.( p(*c( Apud) 2LFFY,Elizaet& J(( =Arot&er&oods o$ 4ur >adt
o$ t&e ?osart o$ t&e AlacKs) Communitt and Fevotion in <inas Ierais, Arazil6( Aluquerque, EeV <xico,*BBR(p(PB,(
1533 Criao da Diocese de Cabo Verde e Guin. A diocese $oi criada, na Ll&a de ?ieira Irande, com sede na Lgre%a
de 5antiago(
1533 Numerosos escravos em PortugaI. 4 &umanista Cleonardo escreve em *:..) =Estou a crer que em >isoa os
escravos e as escravas s'o mais que os portugueses livres de condi"'o(6 Fizem que ele exagerou( 5egundo Cristov'o de
4liveira &averia em >isoa, nos meados do sc( w1L *7(777 escravos, ou se%a, *7v da popula"'o(
1538 Outras Irmandades dos Pretos em PortugaI. 5egundo Joaquim 1erssimo 5err'o, em *:.R &avia em >isoa
uma Lrmandade do ?osrio dos Somens Pretos, de que era mordomo um @rancisco >opes, escravo $orro, e, em *::., de
outra de >agos( 4 mesmo autor $ala de =uma $esta dos negros de Colares, em *:8., na $azenda de @rancisco <elo e com
a participa"'o de um seu escravo( <uitos outros casos se poderiam re$erir6( 3=Sistria de Portugal6( 1ol(LLL 3*cB:/*:R7,(
>isoa, 1ero, *BR7(pp(-Pc/-P:(,(
1559 Cristianismo na AngoIa. Em *::B c&egam os primeiros missionrios para o reino de Angola( 4s contatos entre
Angola e Congo $acilitaram as convers#es( Em *87c &avia em >uanda, -7(777 crist'os( A rain&a Iinga $oi atizada por um
$rade capuc&in&o italiano, em *8--( Em *88., o rei >uango pediu missionrios em >uanda( Aps um sculo, $racassaram
as tentativas dos reis de Portugal e do Congo de constituir um reinado crist'o, no vale do Congo( Eo entanto, o perodo
est na origem dos reinados existentes no Arasil, nas Lrmandades de Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos(
<ais in$orma"#es) ?( Felgado( =Sistria de Angola(6c 1ol(>isoa,*BP7(
1561 Em Moambique, o batismo do Monomotapa e assassinato do missionrio. 4 c&amado =imprio do
<onomotapa6, entre os rios Uameze e >impopo no centro de <o"amique, existiu entre *c-: e *RRc(
72
Em *:8*, os padres %esutas Fom Ion"alo da 5ilveira 3*:-8/*:8*,, Andr @ernandes e o irm'o Andr da Costa tentaram
converter o imperador <onomotapa( Ion"alo era missionrio em Ioa e om $il&o de Portugal( Savia ouro em <o"amique
e c&amar o dono destas riquezas signi$icaria arir as portas do seu imprio ao comrcio portugu;s( Dma carta 3Ioa, *::B,
do prprio pun&o de Ion"alo diz) =<as especialmente entra nesta empresa a conquista do imperador do ouro de
<anamotapa, em cu%o poder se diz que s'o minas e serras de ouro6( Ea verdade, em %aneiro de *:8*, o rei e sua mul&er
$oram atizados F( 5easti'o e F( <aria 3nomes do rei e rain&a de Portugal,, %untamente com centenas de sGditos( Eo
entanto, Ion"alo de 5ilveira $oi martirizado na noite de *: de mar"o de *:8*, na corte do <onomotapa, %unto ao rio
<ussengueze 3C$r( Cam#es) >iv(w, cant( B.,( Causa do assassinato) mu"ulmanos estrangeiros, donos do comrcio local,
a%udados pelos $eiticeiros da terraconvenceram o rei que o padre seria um espi'o do governador da pndia e do capit'o de
5o$ala que plane%avam matar o <onomotapa( ?esumimos assim as *: pgs de um captulo muito em documentado de
=Quadros da Sistria de <o"amique6 do c!nego AlcMntara Iuerreiro( 31ol( L( >ouren"o <arques, Lmprensa Eacional de
<o"amique,*B:c(pp(*c*/*:8(,(
1579 - Igrejas de N. Sra. do Rosrio, em Moambique. A Lgre%a do ?osrio em <o"amique $undada pelos dominicanos
em *:PB $oi destruda pelos &olandeses em *87P( 3A><ELFA, @ortunato de( =Sistria da Lgre%a em Portugal6( 1ol(LL(
PortoN>isoa, >ivr( Civiliza"'o Editora, *B.7( p( -RR, 4 Pe( Ant!nio >ouren"o @arin&a $ala de outra Lgre%a de E(5ra( do
?osrio, no sc(w1LLL, em <anica( 3=A Expans'o da @ na T$rica e no Arasil6( >isoa,Fivis'o de Pulica"#es e Ailioteca /
Ag;ncia Ieral das Col!nias,*Bc-(p(.cc,(
1588 Em PortugaI, mais notcias sobre uma Confraria dos Homens Pretos. Savia uma =Con$raria de Eossa 5ra( do
?osrio dos &omens pretos da villa dalca"ere do 5all6, em *:RR, em Portugal( 3=Aoletim da J(da Prov(da Estremadura6 de
*B:c 3pg(*.c,( Apud) ?EL5, Jacinto dos( Pe( =Lnvoca"#es de Eossa 5en&ora em Portugal de Aqum e Alm/mar e seu
Padroado6( >isoa, *B8P(p(cRc,(
1596 Criao da diocese do Congo. Em -: de maio de *:B8 $oi criada a diocese do Congo(
1606 Igrejas do Rosrio, na AngoIa. Ea Angola, em Camande, $oi construda a Lgre%a de Eossa 5en&ora do ?osrio(
Tamm no sc(w1LL, a Lgre%a de E( 5ra( do ?osrio das Pedras Eegras e, a Lgre%a de 5'o Aenedito, =reservada aos
nativos6, em <assanango( 3@A?LESA, Ant!nio >ouren"o( Pe( =A Expans'o da @ na T$rica e no Arasil6( >isoa, Fiv(
Pulica"#es e AiliotecaNAg( Ieral das Col!nias,*Bc-( pp( -:- e -:c,(
1607 Na frica, o Rei do Congo entra na Irmandade do Rosrio. 4 &istoriador @ortunato de Almeida na =Sistria da
Lgre%a em Portugal6 31ol( LL( PortoN>isoa, >ivr( Civiliza"'o Editora, *B.7( pp( -PP/-PR, conta) / Cerca de *87P c&egaram a
>isoa emaixadores de F( Tlvaro LL, rei do Congo, os quais traziam, entre outros, o encargo de pedir a El/?ei que
enviasse 0quele reino alguns religiosos de 5(Fomingos, para pregarem e dilatarem a $ pelas terras vizin&as( A -: de
<ar"o emarcaram para a miss'o tr;s padres pregadores) @r( >ouren"o da Cun&a, que levava o cargo de vigrio, @r(
@ernando do Esprito 5anto e @r( Ion"alo de Carval&oH e
a o converso @r( Fomingos da Anuncia"'o( C&egados a >uanda a . de Jul&o, de l escreveram cartas ao rei do
Congo e aos seus ministros, para cumprirem as ordens que quisessem dar/l&es( As respostas que tiveram $oram muito
envolas, o que decerto mais animou os missionrios a empreenderem a viagem para o Congo( Puseram/se a camin&o
no dia *8 de 5etemro( / Ea corte do Congo iniciaram logo a constru"'o de uma Lgre%a, e nesta, ainda antes de concluda,
instituiu o vigrio @r( >ouren"o a con$raria do ?osrio( =4rdenou uma prociss'oH disse sua missa cantada com mGsica e
c&aramelas do uso de Portugal, pregou e declarou ao povo os privilgios e perd#es( Assistiu El/?ei, e mandou/se assentar
por con$rade com vinte mil reis de esmola na moeda dos seus Gzios( 4 duque de Aama $oi segundo em se assentar com
esmola igual, e logo seguiram todos os nores com suas esmolasH porque s'o grandemente pontuais em seguir o que
v;em a seu rei $azer, &avendo que o agradam( <andou El/?ei a um primo seu que $osse %uiz da con$raria, e o duque de
Aama procurador(6 3Cita"'o) 54DUA,>us de(@r(6Sistria de 5(Fomingos6(p(LL,*(1L,Cap(wLLL(, / 4 $im da &istria triste(
Lntrigas de um mau padre malogram a miss'o( 4s missionrios dominicanos $icam doentes e morrem( Em *8*-,
o ispo escreve uma carta ao rei de Portugal e se mostra desanimado( 4 rei do Congo n'o deixa de pedir $avores
e missionrios portugueses(
1618 A Rainha Ginga enfrenta PortugaI. =Iinga6 o nome portugu;s da rain&a Ezinga <andi 3*:R*/*88.,, que
durante *. anos lutou contra os portugueses em Angola( <ostrou $irmeza na de$esa da dignidade( / Em meados do sculo
w1L, o Congo e o 4este a$ricano se viram invadidos por povos guerreiros( Em Angola 3de Egola,, se c&amavam Iingas(
Entre os reis guerreiros estava o $undador da dinastia Iinga) Egola Iinga( Tomou ele dois reinos) o de Edongo, que deu
ao $il&o Egola Aandi, e o de <utama, que governou( Fos descendentes, Egola Iinga Aandi, irm'o da Iinga de <utama,
conseguiu $icar com os dois reinos, mandando matar vrios parentes, inclusive o $il&o de Iinga(
73
Em *8*R, ele resolveu en$rentar os portugueses, e, depois de tr;s anos de guerra, $oi vencido por >uiz <endes de
1asconcelos que ocupou a capital do Egola e matou Bc dos seus c&e$es( Em *8-*, a rain&a Iinga de <utama com uma
vistosa comitiva $oi ent'o propor a paz, em >uanda( Aceitou certas condi"#es que l&e $oram impostas e se atizou em
*8-- com o nome de Fona Ana de 5ouza, na Lgre%a matriz de >uanda, mas n'o aceitava a sumiss'o, n'o pagava
triutos( Eo ano seguinte, moveu ela mesma guerra aos portugueses, depois de ter matado o irm'o que assassinara seu
$il&o( @icou ent'o como rain&a dos dois reinos e seus povos( @oi ent'o que ela permitiu que o capuc&in&o italiano Ant!nio
Iaeta 3*88-, morasse no seu reino( Iaeta levoua a mudar de vida( Contra a vontade dos portugueses, Iinga mandou
uma emaixada ao Papa Alexandre 1LL pedindo o recon&ecimento do seu reino( Esquecendo o padroado, o Papa enviou/
l&e uma carta pessoal e outra da 5agrada Congrega"'o da Propaganda @ide com orienta"#es para que seu reino $osse
crist'o, enviou mais missionrios capuc&in&os italianos e nomeou o Pe( Ant!nio Iaeta como pre$eito apostlico da
<utama( A carta da 5(C(da Prop(@ide contm entre outras uma =proii"'o aos comerciantes e a qualquer outras pessoas
de comprar como escravos os atizados( Este uso impede a convers'o de muitos(
Assim resumimos as anota"#es do &istoriador Eduardo A( <uaca em =Areve Sistria da Evangeliza"'o de Angola(*cB*/
*BB*6 3>isoa,5ecr(Eac(das Comemora"#es dos : 5culos,*BB*(p(.:,( <as a rain&a $oi derrotada 0 $rente de suas tropas
por @ern'o de 5ouza, e suas duas irm's, as princesas Came e @unge, $oram levadas para >uanda e atizadas com os
nomes de Arara e Engrcia( Em *8c*, os &olandeses saram do norte do Arasil e ocuparam >uanda( Iinga aliou/se a
eles contra os portugueses( <as estes tornaram a derrot/la em *8cP, sempre com armas superiores, comandados por
Iaspar Aorges de <adureira( Em *8cR, 5alvador Correa de 5 retomou >uanda dos &olandeses, com uma armada sada
do ?io de Janeiro( A rain&a Iinga viveu os seus Gltimos anos em Angola, morrendo em *P de dezemro de *88., quando
teria cerca de R* anos( @oi sepultada na capela de 5antana por ela mesma 3Fona Ana, construda, e com um &ito vel&o
de capuc&in&o, relquia de Iaeta( 4s portugueses anexaram a partir da os reinos de Iinga e <utuma 3ou <atama, 0
Angola(
A memria da rain&a guerreira, no entanto, acompan&ou os negros levados como escravos para o Arasil( 32L UE?A4,
Josep&( =Sistria da T$rica Eegra6(>isoa, Pul(Europa/Amrica(pp(c-8/c-P/Trad( de =Sistoire de lA$rique
Eoire(6Paris,*BP-H EDEE5,Jer!nimo( Pe( =5anta Ana e ?ain&a Jinga6(Ln)6Cruzada <issionria6( Ano >w1(ArilN*BBP(p(c,
>uanda tornou/se o maior porto negreiro da T$rica, a partir do qual mais de .7 mil escravos saam anualmente,
principalmente para o Arasil( Eo sc(w1LL, registramos a exist;ncia de uma Lgre%a de =Eossa 5en&ora do ?osrio dos
Pretos6, em >uanda e outras Lgre%as de Eossa 5en&ora do ?osrio, em Camame e em Pungo Andongo( 3Ln$orma"#es
de) <DACA, Eduardo A( =Areve Sistria da Evangeliza"'o de Angola( *cB*/*BB*6, >isoa, 5ecr( Eac( das Comemora"#es
dos : 5culos, *BB*( p(.B(,( Em =4 >ivro das 1el&as @iguras6 3Eatal, Lnstituto Sistrico e Ieogr$ico do ?io Irande do
Eorte, *BPP( pp(B/**,, >uis da CMmara Cascudo de$ende a inclus'o da rain&a Iinga na Sistria, como a Gltima rain&a
aut;ntica, comatendo portugueses e &olandeses e $icando com seu povo contra os c&e$es pro/portugueses, proprietrios
de lati$Gndios e exploradores da $ome negra( / 4 autor angolano <anuel P( Pacavira escreveu sore a ?ain&a Iinga o
romance =Ezinga <andi6( 3-u Ed( >isoa, Edi"#es P7, *BPB,(
1650-1749 Em Porto (PortugaI), Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos, com reinado. Eo Consel&o do Porto,
existiram con$rarias de Eossa do ?osrio dos Pretos ou dos escravos, com reinado e dan"as( A Lgre%a do Convento de 5'o
@rancisco 3c(*8BR, possua uma Lrmandade dos escravos c&amada =de Eossa 5en&ora do ?osrio e 5'o Aenedito6(
3?4F?LIDE5, <aria <anuela <artins( =Con$rarias da Cidade do Porto(6 Ln)6Congresso Lnternacional de Sistria)
<issiona"'o Portuguesa e Encontro de Culturas( Actas6 31ol(L( Araga,DCPNCom( Eac( para as Comemora"#es dos
Fescorimentos Port(N@und(Evangeliza"'o e Culturas,*BB.(p(.R-ss(,(
1662 Uma Irmandade do Rosrio, em Moambique. ?egistra/se um =Compromisso Fos Lrm'os da Con$raria Fa
1irgem do ?osrio, sita no Convento do Patriarca 5( Fomingos desta Cidade de <o"amique( Anno de *88-6( 3IA?CLA,
Ant!nio( 5J(( =Sistria de <o"amique Crist'o6( 1ol( L/LL( Araga, >ivraria Cruz, *BP-(pp(cc7/cc*, 4 autor n'o menciona se
os irm'os s'o portugueses ou a$ricanos(
1674 Em Recife (PE), reis de Congo. CMmara Cascudo registra uma coroa"'o dos reis de Congo no ano de *8Pc, no
?eci$e 3PE,(3=Arquivos6( *
o
( e -
o
(, ::/:8, Firetoria de Focumenta"'o e Cultura( Pre$eitura do ?eci$e, *BcB/*B:7(
Apud)CA5CDF4,>us da CMmara(6Ficionrio do @olclore Arasileiro6(Araslia, Lnst(Eac(do >ivro,*BP-(p(-R7,(
1697 Em Lisboa pubIicado um Iivro oferecido Virgem do Rosrio, Senhora dos Pretos. Trata/se da) =Arte da
>ngua de Angola, o$erecida 0 1irgem do ?osrio, <at, 5en&ora dos mesmos pretos( Por P(Pedro Fias da Compan&ia
de Jesus(6 3>isoa, LA>, ?es(-.B PN@ E+(*.:c(,(
(www.religiosidadepopular.uaivip.com.br reagrupado pelo autor)
74
A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS
PRETOS NO BRASIL
S algumas lendas ou &istrias contadas pela maioria dos Congadeiros sore a origem das dan"as em louvor a Eossa
5en&ora do ?osrio( Dns contam que a 1irgem do ?osrio apareceu em uma grutaH outros dizem que apareceu no mar e
o padre e as pessoas do local tentaram levar a imagem para a Lgre%a( 1rias tentativas $oram $eitas, entretanto a esttua
desaparecia do altar e voltava para o lugar onde estava antes( Somens vestidos de Congos e outros de <o"amiques
$izeram uma prociss'o e, cantando e dan"ando at a Lgre%a, levaram a imagem, colocando/a no altar( A e$gie n'o mais
voltou para a gruta, ou para o mar( E, para comemorar esse $ato extraordinrio, os <o"amiques e os Congos anualmente
se reGnem para cantar e dan"ar para Eossa 5en&ora do ?osrio( Ea $esta do Congado, o terno de <o"amique escolta
as coroas e todo o reinado de Eossa 5en&ora(
4 ciclo das $estas do ?osrio, em muitas cidades do centro/oeste mineiro, vai de %ul&o a outuro, emora em algumas
cidades elas se%am celeradas em *. de maio.
Eas $estas em &omenagem a Eossa 5en&ora do ?osrio, realizado a novena, que compreende os nove diasque
antecedem a $esta( O $eita na capela, com reza do Ter"o, cMnticos e ora"#es a Eossa 5en&ora do ?osrio( Em algumas
Lrmandades a novena $eita nas casas, para as quais levada a imagem, em prociss'o(
(Texto de: Juliana de Vasconcelos)
Eo Arasil, a devo"'o a Eossa 5en&ora do ?osrio $oi trazida pelos primeiros escravos, mas $oi em <inas Ierais que as
comemora"#es tiveram maior pro%e"'o( Eo compromisso da Lrmandade de 1ila ?ica 34uro Preto, de *P*., $icou registrado
que a $esta % existia & trinta anos, enquanto na 1ila do Prncipe 35erro, o compromisso datado de *P-R( Eo Ti%uco
3Fiamantina,, a irmandade dos escravos adotou o nome de =Eossa 5en&ora dos Pretos, de 5'o Aenedito, 5anta E$ig;nia
e 5anto Ant!nio de Categer6, e os registros da $esta s'o datados de *Pc:, con$orme livros do Arquivo do Palcio
Arquepiscopal( Lncentivada pelo clrigo local, como $orma de manter os negros cativos, que se re%uilavam ao verem seus
reis coroados, as comemora"#es em louvor 0 5anta eram magn$icas, repletas de dan"as e atuques(
4 essencial dessas Con$rarias ou Lrmandades a sua ntima conex'o com as cerim!nias de coroa"'o dos reis negros(
Esses cerimoniais, de acordo com a tradi"'o a$ricana, iniciaram/se com a $igura de C&ico ?ei, ou Ianga Uuma Ialanga,
rei Congo dos Quicuios, que $oi trazido como escravo para o Arasil, %untamente com sua corte, no princpio do sculo
w1LLL(
75
A @esta de Eossa 5en&ora do ?osrio um importante elemento na integra"'o do negro %unto 0 sociedade rasileira(
Agrupados em torno de uma devo"'o, o povo escravo procurou manter sua cultura e aspirava sua valoriza"'o como ser
&umano dotado de con&ecimentos e sentimentos, que merecia ser tratado com dignidade(
(Rosane Volpatto)
O SURGIMENTO DAS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS
PRETOS NO BRASIL
4 Congado uma $esta popular e religiosa na qual, por meio de uma memria coletiva, o negro mantm viva a express'o
de seus costumes, cren"as e valores &istrico/culturais( Tal como o antigo reino do Congo, os grupos de Congado como
guardas, reis, rain&as e outros personagens s'o institui"#es organizadas e estruturadas com &ierarquias e normas que
s'o respeitadas e oservadas pelos seus componentes( A Lrmandade de Eossa 5en&ora do ?osrio, uma institui"'o 0
qual pertencem os grupos que realizam essa $esta((( de louvor a Eossa 5en&ora do ?osrio e 5'o Aenedito((( @az parte
da &istria do Congado o personagem C&ico ?ei que, sendo rei de uma na"'o a$ricana, veio como escravo para o Arasil(
Conseguiu sua lierdade e, mais tarde, a do $il&o e de outros escravos compatrcios, $ormando a Lrmandade de Eossa
5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos(
A histria de Chico Rei
Fe acordo com 1asconcelos 3*BB8, e a 5ecretaria <unicipal de Esportes, >azer, Cultura e Turismo de 4liveira 3*BBP,, o
reino do Congo $oi $undado pelo rei Aluquene, de quem provin&a 0 tradi"'o pag'H este reino tin&a seu rei Eegang, um
preposto dos missionrios portugueses( Este entrou em con$lito com o rei Eizugiatamo, de Aul, que $ora aclamado rei
pelo povo insatis$eito com o prestgio dos lusitanos, sendo morto em uma atal&a( Quem comandava a guarda pessoal do
rei Eizugiatamo era o %ovem nore Ialanga, da $amlia do reino do Congo, $oragido em Aul, por persegui"#es ligadas ao
trono de Eegang( 4 rei Eizugiatamo $oi assassinado numa conspira"'o pelos palacianos, insatis$eitos e descontentes
com seu reinado(
4 rei que o sucedeu $oi Ialanga, por seus direitos legtimosH e, aps vencer a atal&a de <aramara, $oi coroado no alto
cargo de rei do Congo com -P anos, casado com F%al! 3que tamm $ora coroada,( Tin&a dois $il&os( 5eu reinado n'o $oi
$cil, pois os reis antigos &aviam aolido os costumes do antigo Lmprio do Congo, por in$lu;ncias estrangeiras( Savia
comercializa"'o de escravos pelos portugueses, que, com suas triuta"#es, aoliram a soerania e a religi'o do pas(
Ialanga $oi um rei simples e enrgico, procurando restaurar os costumes e cren"as das na"#es antas e a manuten"'o
das leis antigas, conseguindo moderar as in$lu;ncias estrangeiras( ?einava procurando o em/estar do povo, com %usti"a,
ondade e muita dignidade(
@oi poderoso e respeitado por todos( Dm $ato, porm, aalou o pas) as terras do ?eino do Congo $oram invadidas( Para
expulsar os invasores, $oram moilizadas as tropas regulares, mais a guarda pessoal do rei congol;s( 4 $il&o do rei
Ialanga, <uzinga, com *: anos $oi nomeado, aproximadamente em *Pc7, Capit'o/de/Iuerra Preta do Congo( 4 rei
Ialanga ariu o Templo de EzMmi/<pungo 3Uami q Feus, e $oi rezar pedindo $or"a e paz( Ainda no Templo $oi
surpreendido por dezenas de mercadores de escravos que invadiram o palcio real(
?ouaram/l&e o colar rgio de ruis, sua coroa e insgnias reais( E o rei Ialanga do reino do Congo 3o grande vencedor
de <aramara,, a $amlia real, seus secretrios e outros $oram amarrados como $eras, com argolas de $erro e $or"ados a
camin&ar, arrastados para $ora da cidade, at a orla do mar, onde seriam vendidos, com outras pessoas, no mercado
escravo( Antes da viagem $oram atizados( 4 rei de Portugal n'o queria pag'os( os mul&eres c&amaram <aria e aos
&omens, @rancisco( @oram marcados com $erro em rasa( 1ia%aram no arco negreiro .P* in$elizes, rumo 0 Amrica do
5ul, mais precisamente ao Arasil(
Furante a viagem so$reram maus tratosH origados a comer e $or"ados a dan"ar de tempos em tempos para c&egarem
com um aspecto mel&or, contudo muitos n'o resistiram( Souve uma $orte tempestade 3aps doze dias de viagem, e, para
n'o a$undar o arco, cargas $oram %ogadas ao mar e, %unto, mais de --: negras e crian"as vivas, dentre as quais a rain&a
F%al! e sua $il&a Ltulu, a princesa( C&egando ao Arasil, na Aa&ia, ningum quis as pe"as( Aportaram a B de aril de *Pc7
no ?io de Janeiro( Eram **: negrosH pareciam mGmias vivas( Cantavam e atiam palmasH $ingiam uma alegria que n'o
tin&am(
Trinta negros, dentre os quais se encontravam o rei Ialanga 3agora @rancisco, e seu $il&o <uzinga, $oram comprados por
um minerador de 1ila ?ica do 4uro Preto e do arraial das <inas de Catas Altas do <ato Fentro( Era o ciclo do ouro nas
Ierais, adquirindo mais e mais escravos( Ialanga $oi escravo do ma%or Augusto de Andrade Iis( Ea viagem para <inas
Ierais, camin&aram sem $erros e peias(
76
Ialanga seguia 0 $rente e, ao suir a serra da <antiqueira, recordou o territrio a$ricano( C&egaram com tanga de saco(
@icaram na regi'o de 1ila ?ica, 1ila do Carmo e alguns, nas minas de Catas Altas(
Ea senzala, @rancisco 3Ialanga, encontrou outros congoleses( Conquistou a simpatia de todos, pois era discreto, tratava/
os com distin"'o, amizade e cordialidade( 5ua $ama de ?ei do Congo logo $oi con&ecida e ele passou a ser c&amado de
C&ico ?ei(
C&ico ?ei tin&a porte de noreza, era dese%ado pelas mul&eres e passava o tempo pensativo na senzalaH s saa para as
minas, onde traal&ava com a$inco( ?epartia suas coisas com todos( Tudo isso c&amava a aten"'o de todos, rancos e
escravos( Fepois de dois anos de traal&o na mina, $oi $eitor na $azenda onde era escravo e, durante este perodo,
nen&um escravo $ora castigado, pois impun&a respeito e resigna"'o( 5ua $igura ma%estosa impressionou o padre
@igueiredo, que se tornou seu amigo( 4 padre @igueiredo, com as economias %untadas por C&ico ao longo dos anos, nos
seus traal&os de Fomingo, conseguiu do ma%or 3o que levou muito tempo, conversa e re$lex'o, a al$orria ou carta de
ingenuidade( Al$orriado, deixou o $il&o <uzinga, prometendo usc/lo mais tarde( @oi morar numa pore casa da mina da
Encardideira 3onde traal&ara antes,, agora extintaH e, de aluguel, ateava com ardor at aos Fomingos( Encontrando
uma pepita al$orriou o $il&o e, %untos, passaram a atear( Aateavam na mina e inscreveram/se na Lrmandade de Eossa
5en&ora do ?osrio dos Pretos de Ant!nio Fias(
5eu antigo sen&or, o ma%or Augusto, encontrando/se doente, o$ereceu/l&e a extinta mina Encardideira, para pagamento,
con$orme as condi"#es de C&ico( C&ico ?ei e seu $il&o n'o se importaram com os insultos e dizeres de quem ac&ava que
era tolice comprar uma mina que n'o carpia( Traal&aram com determina"'o e encontraram ouro novamente( Assim,
al$orriou .: negros em dois anos de traal&o( @ez uma grande $esta com os seus al$orriados e patrcios, em 8 de %aneiro
de *PcP, na capela do ?osrio, na qual apareceram $ardados e tra%ados como na terra natal( Essa $esta $icou con&ecida
como Congado do ?osrio e, nela, reis e rain&as do ?osrio eram eleitos( So%e, na $estividade do Congado, os ?eis
Congos representam, simlica e miticamente, a $igura de C&ico ?ei( Por meio da lenda de C&ico ?ei percee/se que a
origem do Congado est ligada 0 Lgre%a de Eossa 5en&ora do ?osrio( Eas $estas &avia grandes solenidades tpicas, que
receeram o nome de =?einado de Eossa 5en&ora6, nas quais C&ico ?ei de coroa e cetro e sua corte 3rain&a, prncipes e
dignitrios de sua realeza, apresentavam/se coertos de mantos e tra%es de gala, ordados ricamente a ouro( Este grupo
real era precedido de atedores com caxamus, pandeiros, tamores e outros instrumentos, enquanto mGsicos e
dan"arinos entoavam ladain&as e cantos a Eossa 5en&ora( Era a Lrmandade de Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens
Pretos(
Congada
As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio
S Lrmandades de Eossa 5en&ora do ?osrio em diversas partes do mundo, como por exemplo, em Portugal, Aleman&a,
T$rica, Arasil, e, desde o sculo w1LL, no Congo, Angola e <o"amique( Antes de *::-, % existia no Arasil uma Lrmandade
para os escravos da Iuin(
77
5egundo 1an Fer Poel 3*BR*,, os portugueses introduziram a Lrmandade na T$rica e =os escravos negros congos
continuaram sua devo"'o no Arasil6 3*BR* p( *RP,( Fe acordo com o autor, as mais antigas Lrmandades de &omens pretos
s'o a do ?io de Janeiro 3*8.B,, a de Aelm, com data de *8R- e 5alvador, ?eci$e e 4linda, todas com datas da dcada
de *8R7(
Em <inas Ierais, o Congado e outras celera"#es a$ro/rasileiras tiveram suas origens na Lrmandade de Eossa 5en&ora
do ?osrio da @reguesia de 5en&ora do Pilar de 4uro Preto, que teve seus estatutos aprovados e con$irmados pelo ispo
do ?io de Janeiro, em *P*:( 5egundo Sugo Pontes, estes estatutos desapareceram por rivalidades entre negros e
rancos e outros $oram elaorados em *P..(
Este autor diz o seguinte) Haver nesta irmandade um rei e uma rainha, ambos pretos de qualquer nao que sejam, os
quais sero eleitos todos os anos em mesa e mais votos, e sero obrigados a assistir com seu estado as festividades de
Nossa Senhora; e mais Santos, acompanhado no ltimo dia a procisso atrs do Plio( (PONTES, 2003, p. 8).
As Lrmandades surgiram das Con$rarias, criadas, em <inas Ierais, pela Lgre%a no Ciclo do 4uro, nos sculos w1LL e w1LLL,
pois a Coroa portuguesa &avia proiido a entrada das ordens religiosas( Tais Lrmandades $oram inspiradas nas
corpora"#es de o$cios da Ldade <dia( Tornaram/se, porm, um meio de estrati$ica"'o, por que)
4s mais aastados participavam da Lrmandade de 5'o @rancisco de Assis(
4s &omens pardos, da Lrmandade de 5anto Ant!nio de Categer(
4s negros cativos, com licen"a por escrito de seus sen&ores, e negros liertos, participavam da Lrmandade de
Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos(
As con$rarias eram encarregadas de realizar a $esta do ?osrio, iniciada no sculo wLw e, pelo calendrio da Lgre%a,
celerada a P de outuro(
Eossa 5en&ora do ?osrio con&ecida pelo ?osrio, o%eto que leva nas m'os, usado para contar as Ave/<aria e os Pai/
Eosso( 5egundo Caldas Aulete, no Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa 3p( ccPc,, ?osrio 3ecles(, en$iada
composta de quinze mistrios, ou se%a, quinze dezenas de contas pequenas 3Ave/<aria, e quinze contas maiores 3Pai/
Eosso,, uma para cada dezena(
A devo"'o a Eossa 5en&ora do ?osrio tornou/se con&ecida na Europa entre os portugueses catlicos, entretanto a
divulga"'o no Arasil atriuda aos padres Fominicanos e @ranciscanos( Tal devo"'o c&egou at os escravos, que, ao
$inalizar os duros traal&os dirios, o5 *R&77min 3Sora da Ave/<aria, des$ilavam o ?osrio nas m'os cansadas, $azendo
pedidos de alvio dos so$rimentos $sicos e das amarguras, como conta a tradi"'o) = Foi mame do Rosrio quem ensinou
nego a esperar. Ela deu fora pra nego, tudo pode agentar( 3oralidade,(
Auscando a cristianiza"'o dos negros a$ricanos, a Lgre%a permitiu as dan"as na Lrmandade do ?osrio, unindo os cativos,
suas razes e origens e suas maneiras caractersticas de rezar(
SINCRETISMO DA IRMANDADE DOS HOMENS PRETOS
Pretendemos, nesse artigo, tra"ar um panorama da rela"'o de sincretismo presente na Lrmandade Eossa 5en&ora do
?osrio dos Somens Pretos no sc( w1LL, considerando essa Lrmandade como espa"o de irradia"'o do sincretismo
religioso dos escravos negros e luso/rasileiros, atravs da constru"'o da Lgre%a edi$icada em *8.7, no ?eci$e, que
adquiriu o nome da Lrmandade(
Assim sendo, utilizamos uma aordagem culturalista da &istria, que entende a cultura como um con%unto de signi$icados
partil&ados e construdos pelos &omens para explicar o mundo( Escol&emos para isso alguns pontos que ser'o
traal&ados no decorrer do traal&o, s'o eles) a %un"'o das duas religi#es que re$lete no sincretismo existente na
Lrmandade, consequentemente na constru"'o da Lgre%a Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos, sua importMncia
para os negros e lusos, alm da contriui"'o dos dominicanos(
Consideramos de grande valor para a compreens'o do papel da Lrmandade leiga de negros, enquanto instrumento de
inser"'o e resist;ncia, podendo desta $orma oservar a dinMmica da sociedade dos escravos negros, em ?eci$e no
perodo colonial em seu cotidiano, com ase na organiza"'o da Lrmandade, pincelando relatos da educa"'o religiosa dos
cativos e a importMncia das mul&eres negras na religiosidade dos mesmos(
78
A 4rdem ?eligiosa dos Fominicanos em admitir a $orma"'o de uma Lrmandade composta por negros causou
descontentamento na sociedade vigente, motivo esse que levaram escravos a manterem Cultos e agremia"#es com ritos
e $este%os sem liturgia catlica, sendo assim proiidos pela inquisi"'o que mais tarde assimilaram suas mani$esta"#es de
$ aos caracteres crist'os catlicos, resumindo/se em um novo mtodo religioso popular(
Lnicialmente, a devo"'o 0 5anta Eossa 5en&ora do ?osrio surgida em Portugal nos sculos w1 e w1L, e adorada apenas
pelos rancos, $oi gan&ando popularidade entre os negros que % se agrupavam nas Lrmandades, ou se%a, Con$rarias,
Associa"#es ou Con$edera"#es entre irm'os(
Atravs de lendas acreditava/se que a 5anta tin&a certa simpatia pelos os negros, contada atravs de lendas como a
apari"'o da imagem da 5anta no mar, que n'o teria sado das guas com a &omenagem $eita pelos rancos e sim apenas
com a dos negros(
Eo Arasil a devo"'o dos negros a essa 5anta $oi crescendo cada vez mais levando a di$us'o da Lrmandade Eossa
5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos que serviria como apaziguadora para aliviar os so$rimentos in$ligidos pelos
rancos( Em Pernamuco, especi$icando em ?eci$e, os negros, escravos ou n'o, celeravam tamm a andeira da
Eossa 5en&ora do ?osrio, sua padroeira, realizando preceitos religiosos e pro$anos tpicos de sua cultura( As $estas da
Lrmandade de Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos eram constitudas, ent'o, por dan"as e atuques que n'o
$aziam parte da liturgia catlica( 5endo assim, os rituais mani$estados por esses irm'os c&egaram, at, a ser proiidos
pela Lnquisi"'o(
As Lrmandades apresentavam/se como espa"o de sociailidade, a $esta de Eossa 5en&ora do ?osrio, por exemplo, era
um importante elemento na integra"'o do negro %unto 0 sociedade( <uitas congrega"#es disputavam pulicamente sua
importMncia social, por meio de realiza"#es de grandes $estas, ritos $Gneres, prociss#es, que estavam intimamente
ligados com suas perspectivas de soreviv;ncia econ!mica, devido 0s contriui"#es adquiridas para esses eventos e 0
con$er;ncia de elementos di$erentes na vida associativa da col!nia(
A Lrmandade de Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos, no perodo do Arasil colonial, em rela"'o 0 condi"'o
miservel dos seus componentes, n'o media es$or"os para construir Templos t'o ricos quanto aqueles erguidos pela
noreza, mesmo demorando anos para concluir uma ora, muitas vezes conseguiam coopera"'o, atravs do
$ornecimento de m'o/de/ora gratuita ou atravs da aquisi"'o de materiais(
A preocupa"'o em construir prdios t'o grandiosos, revela a importMncia das Lgre%as para os negros que ansiavam ser
recon&ecidos perante a sociedade vigente( Eo entanto a propaga"'o dessa Lrmandade $oi crescendo re$letindo na
constru"'o da Lgre%a Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos, situada na ?ua >argo do ?osrio, no airro de 5anto
Ant!nio, ?eci$eNPE(
Encontramos documentos que a$irmam sua edi$ica"'o em *8.7, provando que nesse perodo &ouve um maior $oco de
ousadia e disposi"'o dos &omens considerados =de cor6 em nome da Lrmandade e das cren"as que acreditavam( Como
os recursos dessa Lrmandade eram muito restritos, todo o seu patrim!nio tornava/se limitado( 4s negros integrantes da
Lrmandade de Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos, por n'o possurem recursos $inanceiros su$icientes,
construam seus Templos de acordo com suas condi"#es es$or"ando para $azer o mel&or( Assim a Lgre%a % ao ser
amea"ada de desaamento, a Lrmandade plane%ou a edi$ica"'o de uma estrutura maior, em estilo arroco, tendo assim
um novo $rontispcio em *PPP(
Cae/nos ressaltar o principal ponto deste traal&o a rela"'o de sincretismo religioso dos escravos negros e dos luso/
rasileiros que re$lete na constru"'o da Lgre%a Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos que tem em sua ess;ncia
tra"os catlicos como a ado"'o da 5anta adorada pelos negros, trazida pelos rancos portugueses para o Arasil assim o
sincretismo serviria como uma $orma de de$esa e resist;ncia das cren"as a$ricanas( Partindo de que o sincretismo
considerado uma $us'o de concep"#es religiosas adversas ou uma in$lu;ncia exercida por uma religi'o nas prticas de
uma outra, ou se%a, doutrinas de diversas origens que se misturam $ormando um novo segmento, que so$re um c&oque de
culturas, capaz de se &armonizar mutuamente(
4 sincretismo no perodo colonial torna/se em nosso traal&o um motivo de $undamenta"'o para compreender
o interesse de escravos negros, em $azer suas cren"as, n'o aceitas pelos colonos da poca, de uma $orma mascarada e
por que n'o dizer uma auto/de$esa de sua cultura, atravs da cria"'o da Lrmandade ?osrio dos Somens Pretos,
principalmente com a edi$ica"'o da Lgre%a(
Como a$irma ?eginaldo Prandi) Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo, e principalmente depois, sendo negro
livre, era indispensvel, antes de qualquer coisa, ser catlico. Por isso, os negros no Brasil que cultuavam as religies
africanas dos Orixs, Voduns e Inquices se diziam catlicos e se comportavam como tais.
79
Alm dos rituais de seus Ancestrais, freqentavam tambm os ritos catlicos. Continuaram sendo e se dizendo catlicos,
mesmo com o advento da Repblica, quando o catolicismo perdeu a condio de religio oficial.
E'o se esquecendo do papel dos dominicanos no processo de sincretismo $irmada atravs dos moldes de constru"'o da
Lgre%a( A ordem dos Fominicanos, criada em *-*:, por 5'o Fomingos de Iusm'o $oi se expandindo por toda a Europa e
em principal a Ltlia( Eela teve por $im a ado"'o das regras de 5anto Agostin&o que no decorrer de seus $undamentos se
somaram a outras normas ditas como importantes por 5'o Fomingos( Tin&am como voto o dever da prega"'o, poreza,
%e%um e outras normas presentes na ordem( 4s dominicanos n'o viam os escravos como o%etos e assumiram uma
educa"'o religiosa para os mesmos de acordo com os preceitos estaelecidos pela Lgre%a catlica(
4 sincretismo religioso dos cativos se relacionava entre o ?osrio catlico com os colares encontrados pelos seus 4rixs
e admitiram uma suposta in$lu;ncia, pois assim podia manter seus $este%os maquiados por um catolicismo popular ainda
entregue a preconceitos pelos sen&ores rancos(
4 Culto do ?osrio pelos dominicanos veio da devo"'o de 5'o Fomingos o que ocasionou no surgimento na 5anta
con&ecida como Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos, outros $atos se revelam a crendice dos cativos pela
5anta( S relatos de que a santa $oi encontrada por portugueses na costa martima da T$rica e s c&egou a terra $irma
assim que os escravos revelaram/se mani$estados com mGsicas em sauda"'o a Eossa 5en&ora(
Porm aqui em Pernamuco, esta 5anta vinda com os portugueses oteve maior in$lu;ncia gra"as 0 ordem dominicana
que deram aos escravos encontrados na col!nia o direito de participar de Cultos catlicos, porm sem nen&uma prtica
ecum;nica e litGrgica( 5endo assim os negros proiidos de $reqXentarem as Lgre%as dos sen&ores rancos, se
organizaram so a in$lu;ncia dos dominicanos em ordens( Fados aos $atos % citados a 5anta de maior prestgio pelos
cativos teve direito 0 constru"'o de sua prpria Lgre%a e $reqXentada s por negros que a construram com os moldes
arquitet!nicos coloniais portugueses(
<esmo assim, n'o deixou de ser uma estrutura modesta e ao meio desse contexto manteve a mesma eleza de uma
ora rica com seus detal&es pintados de dourado para exempli$icar o ouro, material que n'o podia ser empregado t'o $cil
pelos escravos(
A partir de ent'o os negros assimilaram um sincretismo religioso caracteristicamente rasileiro, n'o deixaram suas
prticas a$ricanas, prticas essas que n'o c&egava ao con&ecimento do restante da col!nia e mantin&a os $este%os
sagrados na Lgre%a e $ora dela como o corte%o do maracatu e as o$erendas aos 5antos 4rixs(
Fe inicio a inquisi"'o ainda se op!s 0s prticas dos a$ricanos e os sen&ores da col!nia n'o aceitaram o surgimento da
Lrmandade Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos( Eessa Lrmandade $oi concisa uma &ierarquia com prticas
induzidas pelos dominicanos, ou se%a, uma liturgia catlica da presen"a de Feus e seus &itos crist'os tendo a leitura do
catecismo e o respeito aos seus smolos sagrados( Porm ao meio desse cristianismo $oi adquirido costume dos Cultos
a$ricanos, popularmente con&ecido como supersti"#es e o respeito aos 4rixs que $oram gan&ando semlantes de 5antos
catlicos para que pudessem ser $este%ados sem restri"#es( Fiante disso tamm &avia a participa"'o das mul&eres que
desenvolviam atividades econ!micas e investiam oa parte de seus rendimentos nas cerim!nias religiosas, tendo
$reqXentemente elei"#es para rei e rain&a do Congo( Tamm a%udavam a organizar $estas e arrecadar esmolas entre
outras atriui"#es re$eridas a elas(
Consideraes Finais
Fentro das perspectivas apresentadas, veri$icamos as Lrmandades como espa"o de sociailidade, que representam,
simultaneamente, a possiilidade de inclus'o dos indivduos marginalizados que uscavam um espa"o na sociedade
colonial despertando atravs da Lrmandade Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos um meio de resist;ncia
cultural que se re$letiu na constru"'o da Lgre%a que leva o nome da Lrmandade, aseada no sincretismo entre luso/
rasileiros e negros(
A devo"'o 0 5anta induzida tamm pelos dominicanos, atravs da liturgia catlica $ez dessa adora"'o uma $orma
especial de religiosidade( Fessa maneira, as agremia"#es religiosas representavam um elo importante, atravs das quais
os negros podiam expressar as suas necessidades de de$esa e prote"'o, os seus dese%os de lierdade, de caridade para
com o prximo e de solidariedade &umana, alme%avam 0 valoriza"'o, deixando de lado o &omem/o%eto e adquirindo um
ser &umanos capaz de ter con&ecimentos e sentimentos que at &o%e lutam incessantemente pelo respeito e tratamento
digno(
80
E( 5ra( do ?osrio $oi a mais popular das invoca"#es de <aria entre os negros da Col!nia( @oi escol&ida como orago de
muitas Con$rarias e Lrmandades criadas para promover a al$orria dos irm'os escravos e garantir sua sepultura em solo
sagrado( As $estas em sua &onra incluam express#es culturais como o reisado e o congo,alm de outras evoca"#es 0
T$rica( Como padroeira, sua devo"'o passou a ser associada 0 de 5'o Aenedito, introduzida no Arasil pelos $rades
$ranciscanos, e, posteriormente, a Eossa 5en&ora Aparecida(
(www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais)
Eo Arasil, Eossa 5en&ora do ?osrio $oi adotada por sen&ores e escravos, sendo que no caso dos negros, ela tin&a o
o%etivo de aliviar/l&es os so$rimentos in$ligidos pelos rancos( 4s escravos recol&iam as sementes de um capim, cu%as
contas s'o grossas, denominadas =>grimas de Eossa 5en&ora ou conta de ?osrio ou capi6, e montavam ?osrios
para rezar(
Tivemos relatos do Culto do ?osrio na T$rica( Esse Culto tamm $oi di$undido & sculos pelos escravos cristianizados
que $oram trazidos para o Arasil, que incorporaram essas rezas em suas prticas religiosas e litGrgicas(
REGISTRAM-SE AS SEGUINTES DATAS E FUNDAO DAS IRMANDADES DE
NOSSASENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL:
1552 Uma Irmandade do Rosrio de escravos de Guin, em Pernambuco. Em Ioiana 3PE,, & uma Lgre%a de E(
5ra( do ?osrio dos Pretos 3sc(w1L,( 4 &istoriador @rei 4dul$o van der 1at 4@< registra sem pormenores a exist;ncia de
uma Con$raria do ?osrio para os =muitos escravos de Iuin6 na Capitania de Pernamuco antes de *::-( 3=Princpios da
Lgre%a no Arasil6( Petrpolis, 1ozes >tda(,*B:-(p(*7c(Eota)*,(
1586 Irmandades de N. Sra. do Rosrio nos engenhos, no BrasiI. 5egundo 5era$im >eite 5J, no seu =Sistria da
Compan&ia de Jesus no Arasil6 3?io de Janeiro, Civiliza"'o Arasileira, *B.R( 1ol(LL, pp(.c7/.c*,, os %esutas $undaram
vrias Lrmandades do ?osrio entre os escravos dos engen&os, a partir de *:R8(
1630 Recife. @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1639 No Rio de Janeiro, fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos, na Igreja de So
Sebastio. Ea mesma poca, e na mesma Lgre%a, &avia uma con$raria de 5'o Aenedito tamm $undada por &omens
pretos, livres e escravos( Em *88B, e$etuou/se a uni'o de amas numa s Lrmandade( 3C45TA, Joaquim Jos da =Areve
Eotcia da Lrmandade de Eossa 5en&ora do ?osrio e 5'o Aenedito dos Somens Pretos do ?io/Capital do Lmprio do
Arasil6( ?io de Janeiro, Ttpogr( Polttec&nica, *RR8( / Eo Arquivo Ieral da Cidade do ?io de Janeiro(,(
1682 Em BeIm (PA). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1686 Em SaIvador (BA). @undou/se a Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos, na Lgre%a de E( 5ra( da
Concei"'o da Praia(
1708 Em So Joo DeI Rei (MG). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1711 Em So PauIo (SP). @unda"'o da Lrmandade de Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos( Ea cidade de
5'o Paulo a Lrmandade est localizada no centro de 5'o Paulo, no >argo do Paissandu( A entidade, $oi criada para arigar
a religiosidade do povo negro, impedido de $reqXentar as mesmas Lgre%as dos sen&ores, resiste 0 uraniza"'o, mantendo
em seu calendrio uma devo"'o secular a Eossa 5en&ora do ?osrio( 5'o realizadas prociss#es, novenas e rezas do
Ter"o, despertando o interesse dos que transitam pelas proximidades da avenida 5'o Jo'o e da avenida ?io Aranco(
1713 Em Cachoeira do Campo (MG). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio(
1713 Em Sabar (MG). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1715 Em Ouro Preto (MG). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1728 Em Serro (MG). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1754 Em Viamo (RS). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
81
1771 Em Caic (RN). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1773 Em Mostardas (RS). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1773 (ou 1747?) Em Ouro Preto (MG), Chico Rei. ?eceeu destaque a $esta do reinado do ?osrio que se deu com
C&ico ?ei do Congo, no dia dos 5antos ?eis, seis de %aneiro de *PP., em 1ila ?ica(
1774 Em Rio Pardo (RS). @undou/se a Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
1782 Em Paracatu (MG). @unda"'o da Lrmandade de E( 5ra( do ?osrio dos Somens Pretos(
Com quase tr;s sculos de exist;ncia, a Lrmandade de Eossa 5en&ora do ?osrio dos Somens Pretos uma re$er;ncia
para movimentos de consci;ncia negra, porque apresenta uma tradi"'o religiosa que remonta aos tempos dos primeiros
escravos(
Tamm temos relatos do uso pelo Catim 3<agia rGstica secular do sert'o,, praticada pelos remanescentes Caoclos,
Ca$uzos e <amelucos 3mistura de ndiosNrancosNnegros,( 1e%a o relato da importMncia do uso do ?osrio no Catim
secular nordestino)
TERO, ROSRIO E FIO DE CONTAS
4 Ter"o e o ?osrio, %unto com o cac&imo s'o as $erramentas sicas do catimozeiro que no $undo um crente( E'o
pode &aver catimozeiro sem seu Ter"o ou mesa sem o seu ?osrio( 4 catimozeiro pede o que quer no tempo e na
reza que usca a mudan"a( Assim, vela, gua enta e cruci$ixo n'o podem $altar em casa de catimozeiro(
Fentro da di$iculdade que temos para classi$icar o Catim, uma vez que n'o a$ro/rasileiro e n'o Kardecista, n'o
pag'o, poderamos dizer que um ra"o mstico esprita de crentes( O como se crentes e catlicos se ligasse 0 prtica
esprita e mstica sem se a$astar de sua cren"a religiosa principal( Algo que $ica entre o catolicismo do incio da idade
mdia e o espiritismo de incorpora"'o tipicamente rasileiro(
4 Ter"o virtualmente se trans$orma no $io de contas do Catim, entretanto, em mais um sincretismo com o Candoml e
Dmanda, poderemos encontrar o $io de contas do Catim em algumas casas( Ele $eito com lgrimas de Eossa
5en&ora, com uma caacin&a que $ica na altura do pesco"o(
Ao longo do $io de contas, vrios talism's s'o colocados, mas, principalmente uma c&ave, pe"a sica no Catim(
Enquanto no Candoml o $io de contas tem uma $inalidade de caracteriza"'o &ierrquica, de identi$ica"'o de 4rix e
tamm ritual, uma vez que ele imantado com o Ax da matan"a, no Catim nada disso ocorre(
4 $io mais uma representa"'o sincrtica e decorativa, que n'o atrapal&a, mas, & dGvida se tem a e$iccia que se
espera( Entretanto o Ter"o n'o( Ele continuamente encantado atravs da manipula"'o durante rezas e enzeduras com
gua enta( O um instrumento litGrgico importante(
4 ?osrio, %unto com o cruci$ixo e o esplendor a representa"'o mxima da cren"a( Enquanto o Ter"o porttil e pode
ser transportado com $acilidade se%a como instrumento sacro ou como talism' de prote"'o o ?osrio vai encontrar o seu
lugar na mesa de Catim(
(Trecho extrado do site: www.catimbo.com.br)
Eo Catim Ancestral, existe uma Aldeia Espiritual denominada =Aldeia de Josa$6( Esta aldeia &aitada por <estres
Espirituais, que quando encarnados em sua maioria eram catlicos praticantes( <uitos $oram padres e $reiras( 4s
catimozeiros quando invocam essa Aldeia Espiritual, o $azem em torno de uma mesa denominada =<esa de Josa$6
atravs da reza do Ter"o catlico 3o ?osrio catlico 3*: mistrios, praticamente usado no pesco"o do praticante ou de
quem esta sendo ene$iciado, como prote"'oH ?osrio catlico somente usado na reza em momentos de grande
a$li"'o,, principal instrumento de <agia( Ea <esa de Josa$ s'o invocados uma trindade divina prpria) Pai Jurme 3Pai da
$loresta, <'e Jurema 3<'e da $loresta, e Juramid' 3Cristo da $loresta,, alm de 5'o <iguel Arcan%o e 5emiroma
35antos e 5antas, %untamente com $rades $reiras e monges,(
Ea <esa de Josa$ todos $icam sentados ou a%oel&ados, mesmo incorporados e $icam rezando o Ter"o ininterruptamente,
perante um cruci$ixo, uma imagem de 5anto Antonio, 7* prncipe 3ta"a com gua, e 7* ugia 3vela ranca,, entre cMnticos
acompan&ados do <arac(
82
Na imagem acima, a catimbozeira ancestraI Mestra AdIia. Repare um Rosrio circundando todos os objetos
sagrados na mesa de trabaIho
Tivemos um panorama geral da presen"a do ?osrio e sua dissemina"'o na T$rica e posteriormente no Arasil e como se
sustentaram como Culto religioso( Fa poderemos avaliar a importMncia da prtica do ?osrio entre os escravos, os a$ros
descendentes, os caoclos, os mamelucos e os ca$uzos no Arasil(
4servem aaixo, um Terreiro de Dmanda na cidade de EatalN?E =Lgre%a da Preta/1el&a Tia <aria do ?osrio6, onde a
prtica do ?osrio $az parte e$etiva da ritualstica( Com certeza, essa prtica nesse Terreiro $oi por orienta"'o da Preta/
1el&a dirigente( 1e%am ent'o, que esse ritual n'o novidade na Dmanda(
Lgre%a da Preta/1el&a <'e 5ocorro conduzindo o ?osrio Tia <aria do ?osrio Tia <aria do ?osrio para Tia <aria
do ?osrio
83
OS GUIAS ESPIRITUAIS PRETOS VELHOS NA UMBANDA E O ROSRIO
LINHA DOS
PRETOS-
VELHOS
A lin&a dos
Pretos/1el&os
representa em
suas naturezas
espirituais a
mani$esta"'o
da $,
&umildade,
saedoria,
caridade e
maturidade( A
>in&a dos
Pretos/1el&os
a que atravs
da &umildade,
amor, caridade
e
compreens'o,
consolam os
a$litos,
reanimam os
$racos e a tudo
perdoam, se
&ouver
arrependimento
( ?epresentam um grupo social so$rido e discriminadoH um grupo que apesar de ter sido tirado
0 $or"a de sua terra natal, de ter sido tratado de uma $orma revoltosa 3passaram por .PR anos
de escravid'o,, n'o perderam sua religiosidade nem o respeito pelas entidades ancestrais
cultuadas pelos seus( Este grupo $oi, em grande parte, responsvel pelas ases da nossa
sociedade e da nossa querida Dmanda( Assim, os Pretos/1el&os trazem para ns o
arqutipo da &umildade, da paci;ncia, da saedoria, do amor, da ondadeH s'o detentores de
uma grande luz e con&ecimento, e em vrias encarna"#es $oram sacerdotes e $ilso$os, ou
se%a, &omens de um pro$undo con&ecimento dos mundos espiritual e &umano( 4s Iuias
Espirituais que traal&am nessa lin&a s'o anci#es, detentores de uma grande saedoria
adquirida durante mil;nios, e s'o possuidores de um grau de evolu"'o muito elevado(
Em um Terreiro, prestando aten"'o nessas queridas entidades que nos amparam, veremos
que s'o verdadeiros =Pais6 e =<'es6 para todos que os procuram( Eles t;m sempre uma
palavra de consolo, um consel&o sio, uma paci;ncia in$inita para com as imper$ei"#es do
ser &umano e uma ondade sem taman&oH s'o seres de muita luz, e de muito con&ecimento,
incapazes de cultivar a discrdia e s'o grandes apaziguadores de situa"#es di$ceis(
Prestando ainda mais aten"'o, pode/se ver que eles % desenvolveram todas as oas
qualidades e sentimentos puros de que vimos $alando e que est'o sempre a nos amparar e
amar( 5'o os grandes semeadores e divulgadores do Evangel&o de Eosso 5en&or Jesus
Cristo(
4s Pretos/1el&os s'o muitssimos respeitados e s'o seres de grande atua"'o( 5ore a
atua"'o dos Pretos/1el&os, podemos dizer que s'o entidades curadoras das doen"as da
alma e do corpo, assim como s'o entidades ativas para =desmanc&ar6 magias negras e trazer
a paz dentro dos lares e das pessoas( E'o devemos nos deixar enganar pela sua $ala mansa
e &umilde, e aparente desin$orma"'o sore as coisas terrenas, pois esta s uma das $ormas
de se apresentarem a ns e de se revestirem de uma grande &umildade( Por trs do %eito
&umilde, do lingua%ar simples, encontraremos palavras de grande saedoria, grandes
consel&os e ensinamentos que, se seguidos e respeitados, nos levar'o ao camin&o reto at o
Pai Celestial, pois seguem as diretrizes de Eosso 5en&or Jesus Cristo, seguindo $ielmente o
5eu Evangel&o ?edentor(
84
... Preto-Veio,
veio de
Aruanda (o
Cu) pra
trabai na
Terra, pra curar
aquele fio que
vem se
consultar com
este ngo vio.
Preto-Veio mandingueiro, feiticeiro e curandeiro. E, as mironga que s preto veio sabe
usa. Nego-Veio faz patus e re*a o Ros2rio pra fio que tanto sofre na Terra, e que veio pedir
ajuda pra este Pai-Veio. Se, fio no tem amor; Preto-Veio ajuda ele! Se ele ta doente, Preto-
Veio cura ele com ervas passe e re*a. Se, fio ta com problema de carrego, de feitio, Preto-
Veio quebra feitio com arruda, com a magia da fumaa do meu cachimbo. Preto-Veio cura,
limpa, quebra trabaio de Magia negativa e descarrega o fio que veio lhe procurar ele com
f... Com este linguajar simples e com jeitinho amoroso, e amigvel a entidade com a
vestimenta fludica, de pais e mes velhos de escravos da frica incorporado no seu cavalo,
o mdium deUmbanda, vai trabalhando aquele que veio pedir ajuda. o sbio conselheiro
que muitos buscam na hora do sofrimento. So considerados como uma espcie de
psiclogos da Umbanda. Estes Espritos quando trabalhando usam diversos instrumentos em
seus rituais como: Cachimbo, que com seu fumo ao mesmo tempo trazem mensagens do
mundo
espiritual
tambm
defuma o
ambiente astral
das larvas e
miasmas. A
Mironga da
fumaa do
cachimbo
muito usada
pelos Pretos-
Velhos na hora
de seu
trabalho. 0utro
elemento & o
Ros2rio, que
veio do
catolicismo, e o
qual a entidade
reza o
consulente de
forma
tradicional ou
de forma rpida
que pra
casos urgentes
e servem de
uma espcie
de amuleto
protetor, e de
benzedura.
3VVV(guruVe(co
m(rNartigosNpreto
svel&os(p&p,6
A $orma
religiosa crist'
existente
dentro dos
Terreiros de
Dmanda pode
ser perceida,
principalmente,
com rela"'o
aos Pretos/
1el&os( Em
suas
mensagens, esses Iuias Espirituais maravil&osos sempre passam um exemplo, uma
compara"'o, ou uma ora"'o oriunda das palavras da $ crist'( Alm disso, a sua =$orma de vir
a Terra6, sempre curvados e exercendo uma enorme $or"a ao se locomoverem mostram que
suas presen"as v;m de um grande sacri$cio, e, por serem, Espritos utilizando a roupagem
$ludica arquetpica de ex/escravos, nos mostram que, emora so$reram e padeceram em
vida, mas em Esprito est'o ali, prestes a dar uma orienta"'o, uma palavra de con$orto, uma
a%uda a quem quer que se%a mostrando uma resigna"'o comparvel somente a de Cristo(
Dma outra $orma de identi$ica"'o dos Pretos/1el&os com a cristandade s'o os elementos
traal&ados por esses Iuias Espirituais, como) o ?osrio, a Cruz, o Cruzeiro das Almas, seus
pontos riscados, a utiliza"'o de rezas como o Pai/Eosso e a Ave/<aria( Eos aen"oam em
nome do 5en&or Jesus, da <'e <aria 5antssima, da <'e 5en&ora Aparecida( 4s nomes
que os Pretos/1el&os adotam tamm denunciam sua liga"'o crist', pois est'o, quase
sempre, vinculados aos 5antos ou aos An%os, como) Pai Jo'o, 1ov Catarina, Pai Jos, 1ov
<aria, <'e Aparecida, Pai Cipriano, 1ov Ana, 1ov ?ita, Pai Jos do Cruzeiro, Pai <iguel,
Pai ?a$ael, Pai Iariel, etc(
Podemos dizer que os Pretos/1el&os s'o =os representantes de Cristo6, os mensageiros do
Evangel&o ?edentor dentro da Dmanda como podemos notar em seus procedimentos, ou
externamente, nos pontos cantados que s'o como pequenas ora"#es, &inos de louvor dos
Pretos/1el&os onde sempre encontramos as palavras =Jesus6, Cruz, Cruzeiro, <aria, ?osrio,
nomes de 5antos e de An%os, e tantas outras palavras que revelam ou denunciam esse
vinculo, essa liga"'o, entre os Pretos/1el&os e a representa"'o da $ Crist' dentro da
Dmanda(
<uitos ex/escravos, Pretos 1el&os, por serem em vida totalmente catequizados na $ Crist'
3muitos Espritos voltados a $ crist' utilizam a roupagem $ludica de um Preto/1el&o,, quando
de suas mani$esta"#es mediGnicas na Dmanda nos passam ensinamentos pautados no
Evangel&o ?edentor, nos incitando sempre a seguir os passos de Eosso 5en&or Jesus Cristo(
4servem que estas entidades espirituais pouco $azem uso de ritualstica, liturgia ou mesmo
procedimentos de cultos a$ros, mas praticamente coisas da $ crist'( Ea Dmanda, a @alange
dos Aaianos, auxiliar da >in&a dos Pretos/1el&os, a representa"'o arqutipica do =Povodo/
5anto6, atuando dentro da espiritualidade pautada no positivismo dos cultos de na"'o
a$ricanos(
?eparem tamm, que os Pretos/1el&os, em como outras entidades de traal&o na
Dmanda, se re$erem ao ?osrio e nunca ao Ter"o( 4 ?osrio para os Pretos/1el&os n'o
somente um instrumento para enzimento ou prote"'o, mas sim, um guia para suas rezas(
Em alguns pontos cantados na Dmanda, perceemos a importMncia e com certeza a e$iccia
do ?osrio, da Ave/<aria e do Pai/Eosso( Ln$elizmente, muitos umandistas n'o perceeram
isso( 1e%amos)
Preto vel&o senta no toco, $az o sinal da cruz, pede prote"'o a Uami para os $il&os de
Jesus( Cada conta do seu Rosrio um $il&o que ali estH se n'o $osse os Pretos
1el&os eu n'o saia camin&ar(
5uas matas t;m $ol&as, t;m Rosrio de Eossa 5en&ora( Aroeira de 5'o Aenedito, meu
5'o Aenedito valei/me nessa &ora(
85
C&ora
meu
cativeir
o, meu
cativeir
o, meu
cativer
( Eo
tempo
da
escravi
d'o,
quando
o
sen&or
me
atia,
eu
$azia o
Rosri
o de Eossa 5en&ora, meu Feus, como a pancada doa(
> vem 1ov descendo a serra com a sua sacola( Com o seu patu, com seu Rosrio,
ela vem de Angola( Eu quero ver 1ov, eu quero ver 1ov, eu quero ver seu $il&o de
Dmanda ter querer(
Canoeiro, canoeiro( 4 que traz nessa canoa( Trago Pema, trago Iuia( E o Rosrio
vem na proa( Trago Pema, trago Iuia( E o Rosrio de <aria(
Preta <ina que vem l da Aa&ia( Quem, quem traz o Rosrio de <aria( Quem, quem(
O o Rosrio azul e ranco( Quem, quem( Para salvar nossos irm'os( Quem, quem(
Enquanto A 1irgem camin&ava, seu Dira%ara acompan&ava( Dm Rosrio ela rezou,
min&as $or"as tu ters( Tu ters peito de a"o( Tuas $lec&as vencer'o(
Eu vi um clar'o nas matas, eu pensava que era dia( <as eram as almas, mas eram as
almas, mas eram as almas, com o Rosrio de <aria(
Quantas estrelas t;m no CuH Preto/1el&o % contouH no Rosrio de <aria meu sen&orH
Preto/1el&o % orou(
4i viva Feus, oi viva a Iloria, viva o Rosrio de nossa 5en&ora 3is,H
Preto/
vel&o
quando
vem l
de
AruandaH Traz as sandlias do 5en&orH Traz o Rosrio de Eossa 5en&oraH E traz as
;n"'os de Eosso sen&or(
A engala de Pai Joaquim ate mansin&o mas pode doerH o Rosrio de Pai Joaquim
tem mironga pra enzer( 1em enze meu zim $io, oi vem enze 3is,( 4 Rosrio de
Pai Joaquim tem mironga pra enzer(
E outros mais(((
4s Pretos/
1el&os s'o os
semeadores e
incentivadores
do ?osrio das
5antas Almas
Aenditas na
Dmanda(
1e%am o que
disse um Preto/
1el&o)
Louvados
sejam todos os Pretos-Velhos. Louvados sejam vs que formais
o Santssimo Rosrio da Virgem Maria.
PRECE AOS PRETOS-VELHOS
>ouvados se%am todos os Pretos/1el&os( >ouvados se%am vs que $ormais o sagrado ?osrio
da <'e <aria 5antssima, e a Coroa das 5antas Almas Aenditas, protetoras de todos aqueles
que se encontram em a$li"'o( A vs recorremos Espritos puros pelos so$rimentos, grandiosos
pela &umildade e em aventurados pelo amor que irradiam, socorre/me, pois encontro/me em
a$li"'o( Concedam/me meus ondosos Pretos/1el&os a gra"a de 3pede-se a graa que deseja
alcanar, atravs da vossa intercess'o %unto a <'e 5en&ora Aparecida e a <'e <aria
5antssima, m'e de Jesus e de todos ns( Fai/me meus Pretos/1el&os um pouco de vossa
&umildade, de vosso amor, e de vossa pureza de pensamentos, para que possa cumprir a
min&a miss'o na Terra, seguindo todos os vossos exemplos de ondade( >ouvado se%a
Eosso 5en&or Jesus Cristo( Ten&am piedade de ns( Assim se%a(
86
DEVEMO
S
SOMENTE OFERENDAR COISAS MATERIAIS AOS
SAGRADOS
ORIXS E AOS ESPRITOS?
O sentido das oferendas na Umbanda
Para esclarecermos em a temtica de rezasNora"#es %untamente com o$erendas, vamos ter que nos alongar um pouco
nas explica"#es sore o que seriam o$erendas na Dmanda(
<uitos umandistas $azem largo uso de o$erendas a $im de agradarem ou requisitarem algo aos 4rixs, Iuias Espirituais,
Exus e Pomas/Iira( <as da maneira como s'o realizadas certo[ 1amos agora elucidar mais este ponto crucial e
delicado, a $im de nos reportarmos de modo o$ertatrio para a nossa espiritualidade de maneira $irme, decisiva e calcada
em um cienti$icismo religioso(
Quando pensardes em realizar uma o$erenda aos 4rixs, Iuias Espirituais, Exus, Pomas/Iira, etc(, lemre/se do que
Jesus $alou) O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po. 4s 4rixs e os Espritos de luz n'o necessitam
de nossas comidas ou qualquer tipo de coisa material, para se alimentarem, soreviverem, se $irmarem, se $azerem
presentes ou mesmo satis$azerem seus instintos( A sistemtica das o$erendas uma magia muito delicada e sriaH n'o
deve ser realizada a torto e a direita t'o somente ac&ando que com isso vamos =comprar6 o $avor dos 4rixs e dos
Espritos, ou mesmo argan&ar, numa alus'o de os estarmos agradando para conseguirmos os nossos intentos(
Tamm n'o podemos crer que $azendo uma o$erenda, estaremos nos =ligando6 ou mesmo =contatando6 0 Espiritualidade
5uperior( Eesse momento o que acontece, t'o somente um acionar da nossa mente astrata, onde psiquicamente nos
posicionaremos, $acilitando o encontro, pois estaremos materializando o contexto EspritoNmatria( <uitos t;m uma grande
di$iculdade de mentalmente entrar em contato com a espiritualidadeH $ica mais $cil materializar tudo, pois somente
entendem e oservam o que sentem pelos cinco sentidos $sicos( Dma coisa certa) o plano espiritual superior n'o se liga
ou mesmo se aproxima de ns atravs das coisas materiais, ou mesmo do culto externo( Temos que nos conscientizar que
s poderemos invocar ou evocar o Astral 5uperior, somente atravs da nossa re$orma ntima, das nossas virtudes, oa
a"#es, ora"#es e rezas(
1e%amos a aalizada opini'o de um &umilde Preto 1el&o)
... Os Orixs, que ns muito respeitamos; Senhores da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente, no necessita
Culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos filhos de f!
87
So como a luz do sol, que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas
ainda dormem, nem por isso brilha menos na sua majestosa apoteose de luz!
... A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia, reverenciasse o Criador
dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, Nosso Pai Celestial. A Umbanda se fez presente atravs da fora dos
Senhores Solares como uma beno em favor das ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus
crebros com conhecimentos e esvaziam seus coraes de sentimentos mais dignos! As foras gigantescas do Universo,
os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados, bastando que os respeitem atravs do amor
incondicional ao prximo e que representem este amor, no acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em
seus Congs; mas que os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na
comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos Grandes senhores Avatares que
j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesus.
Pai Joo do Congo. 3Pgina receida pelo mdium) Jo'o Aatista Ioulart @ernandes,(
Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais freqentes que
lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e amigos, no exigem
compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade. (Trecho extrado do livro: Misso do
Espiritismo obra psicografada por Herclio Maez 4 edio Livraria Freitas Bastos
1984)
J imaginaram o que seria do mundo se toda pessoa que quisesse algo em sua vida, era s ir $azer uma o$erenda a um
4rix, Iuia, 5anto, Exu ou Poma/Iira, argan&ar e pronto[ 4u se%a, era s comprar o que o 4rix ou Iuia mais
gostasse, porque onde eles moram n'o tem mercado, $eira, nem casa de artigos religiosos, e por isso precisam que ns os
agrademos com eidas, comidas, c&arutos, velas, ou se%a, coisas materiais, para poderem satis$azer nossos egos
incapacitados e muitas vezes doentio(
Pra que $azer vestiular[ Pra que estudar muito pra ser um om pro$issional[ Pra que traal&ar[ Pra que ser &onesto[ Pra
quer perdoar[ Pra que ter &onra e &onestidade[ 5eria legal, atravs de uma o$erenda eu conseguir o &omem ou a mul&er
que eu quero( E'o existiram mais doen"as( 4 campeonato de $uteol n'o seria mais resolvido no gramado, mas sim, nas
encruzil&adas( Quando eu n'o gostasse de algum seria $cil) era s $azer um $eiti"o e essa pessoa sumiria( Fin&eiro
ent'o nem se $aleH era s levar uma o$erenda na Eatureza e nooutro dia eu gan&aria na loteria( @cil n[ O assim ent'o[
5e $or, n'o preciso mais me es$or"ar pra nada nesse mundo, pois, s $azer uma o$erenda ou despac&o e est tudo
resolvido( Pra que ent'o perdermos tempo atendendo as pessoas num Templo Dmandista, com orienta"#es e
evangeliza"'o, se ns tivessemos a certeza que asta uma o$erenda ou despac&o para que o prolema daquela pessoa,
se%a qual $or, $osse resolvido( O mais $cil ent'o uma s pessoa atender a todos no Templo, colocando os prolemas das
pessoas em um uscador da internetH encontrando o despac&o ou o$erenda condizente, era s tirar uma cpia, dar na m'o
do consulente e mandar ele se virar pra realizar o ato que tudo estaria resolvido em sua vida(
Fevemos ent'o %ogar $ora o Evangel&o e ac&ar que Jesus $oi um tolo inocente por querer que todos $izessem ?e$orma
pntima e nos mel&orssemos para sermos $elizes( Jesus tamm $oi mentiroso quando nos disse) Eu sou o caminho, a
verdade a vida; ningum chega ao Pai a no ser atravs de mim. Dma coisa interessante) vemos todo mundo uscar
Jesus para resolver os seus prolemas, mas nunca vimos ningum montar uma o$erenda para Ele, a $im de conquistar os
5eus $avores( Por qu;[ @cil) ningum nunca ensinou ou disse que Ele $acilitaria as coisas com o$erendas( Com Jesus n'o
se argan&aH Jesus n'o se compraH Jesus se conquistaH Jesus pura doa"'o( 5eus $avores somente c&egam a quem
merece de $ato, pois entenderam o seu 5anto Evangel&oH mudam suas vidas(
5er que com os 5agrados 4rixs tamm n'o assim[ 5er que para conquistar o apre"o dos 4rixs tamm n'o
teramos que nos re$ormar, nos mel&orar, sermos amorosos e caridosos[ Algum 3com certeza n'o $oram Iuias Espirituais
da Dmanda,, no passado, ensinou que para se oter $avores dos 4rixs astaria agrad/los com o$erendas 3ou e,(
Algum 3com certeza n'o $oram Iuias Espirituais da Dmanda, ensinou que para todo prolema existe uma o$erenda 3ou
e, conciliatria( Atentem que nos ensinaram que para se c&egar a um 4rix, deveramos, por origa"'o, realizar uma
o$erenda, com comidas e eidas, sen'o este 4rix n'o se ac&egaria em nossas vidas( 5er que assim[
<uitos umandistas aandonaram a religi'o, dizendo que cansaram de realizarem o$erendas e despac&os, e os 4rixs
nunca os a%udaramH suas vidas continuaram na mesmaH nada $oi resolvidoH alias, piorouH gastaram o pouco que tin&am(
88
Essa uma tradi"'o a$ricanaH aceita e praticada pelas religi#es a$ro/descendentes( A Dmanda n'o a$rodescendente( A
Dmanda crstica e rasileira(
C&egamos a uma conclus'o) O mais $cil ao umandista pensar que pode tudo atravs de o$erendas edespac&os, do que
seguir o que Jesus ensinou, ou mesmo proceder a uma ?e$orma pntima precisa em sua vida( Para muitos umandistas
di$iclimo ser crist'o(
5egundo o Eovo Ficionrio Aurlio *u edi"'o Bu impress'o) =Oferenda: Objeto ou coisa qualquer que se oferece:
presente; ddiva diz/se na Dmanda, que o$erenda um presente para captar apenas vira"#es, ou mel&or, para
&armonizar vira"#es( =Despacho: Ato ou efeito de despachar (dispensar os servios de; mandar embora; despedir) diz/
se na Dmanda, que despac&o uma <agia com $ins de se retirar algo ruim de algum e despac&ar 3tocar para a $renteH
mandar emora, em local pr/determinado(
1amos entender agora o que seriam as o$erendas e a sua importMncia na Dmanda)
4 ato de o$erendar milenar( <as, o que realmente[ 5eria somente um agrado[ Dm presente[ 4$erenda tamm seria
uma $orma de agradecimento por algum em receido[ A prtica da o$erenda para a Dmanda tem um sentido muito
amplo, pro$undo e trans$ormador( S dois elementos $undamentais na prtica da o$erenda) Dm gesto e um sentimento( 4
gesto algo $ormal, visvel, concreto, como por exemplo, dar um presente para algum( 4 sentimento, por sua vez, n'o
tem $orma, invisvel, astrato(
Pode/se o$erendar a algum por interesse, por protocolo, por educa"'o( Pode/se $az;/lo tamm por amor, por a$inidade
ou por recon&ecimento( 4$erendar somente um gesto( 5ozin&o, este gesto oco, sem sentidoprprio( O $eito um copo
que pode conter gua, vin&o ou veneno( 4 conteGdo deste gesto o sentimento, a motiva"'o de quem o$erenda( 4
sentimento por outro lado n'o pode ser visto por siH o que eu sintoH o que eu pensoH o que eu ac&oH s'o coisas que
pertencem 0 min&a prpria mente( Para que ns possamos compartil&ar isto com algum, precisamos de algum meio, de
um veculo que nos permita comunicar estes sentimentos para o outro( 4 veculo do sentimento o gesto( 4 gesto
concretiza o sentimento( 5em um gesto, n'o & como demonstrar o sentimento(
A o$erenda na Dmanda precisa ter estes dois elementos em per$eita correspond;ncia para ser aut;ntica( O necessrio
&aver um sentimento sincero, devo"'o, agradecimento, de rever;ncia ao que & de superior, no caso, aos Poderes
?einantes do Fivino Criador 3os 5agrados 4rixs,, aos Iuias Espirituais e aos Exus e Pomas/Iira( Tamm necessrio
um gesto, um ato visvel, um sacri$cio que demonstre este sentimento( 5acri$cio no sentido de ser uma a"'o de tirar algo
de si para o$ertarH por isto, um o$cio sagrado( 5agrado porque a espiritualidade n'o precisa do que o$erecido a ela, mas
ns precisamosW Precisamos do recurso que o$ertamos para a nossa prpria susist;ncia( 5e%a o alimento, a roupa, se%a o
din&eiro, se%a o tempo ou traal&o( 5agrado porque ao realizar a o$erenda, n'o a espiritualidade que, agradecida,
aproxima/se de ns( Pelo contrrio, ns que camin&amos em dire"'o ao 5agrado( Por qu;[ Pois lieramos o sentimento
do nosso apego, da nossa mesquin&ez, do medo de perder o que =nosso6(
Qual o valor dos ensinamentos que os mestres espirituais nos deixaram[ Qual o pre"o da dedica"'o e do es$or"o dos
nossos mestres atuais em preservar e di$undir os ensinamentos que usu$rumos &o%e[
Como demonstrar o recon&ecimento e a gratid'o por todos aqueles que, no anonimato, d'o sustenta"'o a este tipo de
traal&o, o$erecendo seu suor, seu tempo, suas lgrimas, suas &oras de sono e de descanso, o$erecendo sua prpria vida
para seguir este ideal[
4 Dmandista realiza a sua o$erenda como um exerccio de consci;ncia( E'o se enaltece, ac&ando que est $azendo um
gesto de caridadeH isto aumentaria seu ego e poluiria seu sentimento( E'o se amedronta com receio que l&e $alte o recurso
doado isto diminuiria sua con$ian"a na espiritualidade( E'o se irrita por estar $azendo algo contra a sua vontade pois
isto seria uma tremenda agress'o 0 sua sinceridade( A o$erenda do Dmandista $eita com o cora"'o repleto de alegria,
por saer/se em uma tradi"'o aut;ntica, de aut;nticosseres iluminados( O $eita com rever;ncia, respeito, pela preciosidade
dos ensinamentos transmitidos( O $eita com gratid'o por recon&ecer o es$or"o e a dedica"'o de todos aqueles que
possiilitam este contato com a Tradi"'o( O $eita com a &armonia de quem se sae camin&ando rumo 0 ilumina"'o da
prpria consci;ncia(
4utros ac&am que asta o$erendar alguma coisa, na v' esperan"a de terem seus prolemas resolvidos( 5eria como
=comprar6 $avores materiais ou espirituais, atravs de alguma o$erenda, ou se%a, como c&egar num armazm, astando
=pagar6 para ter uma mercadoria adquirida, ou mesmo =entregar6 meia dGzia de garra$as de pinga, um c&aruto e uma vela
aratos, para terem muitas vezes, seus escusos pedidos atendidos(
89
Cansamos de ouvir) =<eu 4rix est corando um traal&o6( =4 5anto est me corando6( =<eu 4rix est me corando
uma o$erenda6, 1amos entender isso[
Quando as Sierarquias Espirituais 5uperiores d'o oportunidade de encarna"'o a um Esprito, a primeira provid;ncia
tomada a consulta aos Espritos encarnados dos pais 3o que $eito durante o sono do casal, para ver se concordam em
gerar um $il&o, tudo isto em oedi;ncia 0 lei do livre/artrio( Aps a concordMncia dos pais, a tare$a de plasmar o Esprito
na $orma entregue as Poderes ?einantes do Fivino Criador 35agrados 4rixs, a$etas ao planeta Terra( Eles executar'o a
tare$a dando de si as energias necessrias para que &a%a a vida, e o novo ser estar ligado diretamente 0quelas vira"#es
originais(
Festa $or"a nasce =A Iuarda6 do novo ser, e que a $or"a primria atuando no nascimento, $or"a essa con&ecida por ns,
como elementais da Eatureza( A partir do instante em que o novo ser gerado, esta $or"a primria elementais come"a
a atuar $azendo com que os elementos se trans$ormem segundo os processos materiais, e o corpo v tomando $orma( 4s
elementais traal&am ent'o intensamente, cada um na sua respectiva rea, e v'o $ormando, a partir do emri'o, todas as
partes materializadas do corpo(
Energias materiais e espirituais s'o ent'o $undidas e moldadas at que nasce o novo ser( Aps o nascimento, =A Iuarda6
vai promovendo o domnio gradativo da consci;ncia da alma e da $or"a do Esprito sore a $orma at que este novo ser
adquira sua personalidade prpria atravs da lei do livre/artrio( Fesse momento em diante, a $or"a primria passa a atuar
de $orma mais discreta, oedecendo ao artrio do novo ser(
Todos os seres &umanos possuem os elementos da Eatureza em sua constitui"'o, virando incessantemente por toda a
sua vida terrena( Em cada ser &umano, encontraremos elementos mais dominantes, que $ormar o seu temperamentoH e
por conseqX;ncia, a =$or"a6 primria dos elementais que viram em nossas vidas o que con&ecemos como =Iuarda6 e de
onde surgem o que con&ecemos como 4rixs de coroa, $rente, %unto, esquerda e direita,(
A partir deste entendimento, c&egaremos 0 conclus'o que a nossa =Iuarda6 uma =$or"a primria6 3gerada pelos 4rixs,
energias superiores da Eatureza,, responsveis pelo nosso sustento material, atuando em nossa vida desde o nascimento,
at a nossa morte $sica( Essa =$or"a primria6 viva e sustentada pelas $or"as daEatureza @ogo, Terra, Ar, Tgua,
<ineral, <etal, 1egetal, Animal e Sumano( Quando da morte $sica, esta =$or"a primria6, volta a Eatureza( Portanto o que
con&ecemos como =Iuarda6, nada mais que a presen"a da Eatureza viva, em nossas vidas(
A nossa =Iuarda6 3$or"a primria, n'o =vive6, na acep"'o da palavra, do nosso lado diuturnamente, mas sim, ligados a ns
por nGcleos energticos viratrios 3c&acras,, virando sim, constantemente, nos aastecendo de $or"as necessrias a
nossa vida, evolu"'o e prote"'o no planeta( Com isso esclarecido, vamos agora entender
o porqu; ns umandistas, usamos acender velas, colocar um copo com gua, etc( para o nosso =An%o daIuarda6( O certo
que um Esprito protetor 3An%o Iuardi'o, n'o necessita de velas, gua, etc(, para se $azer presente em nossas vidas( A
vela n'o acesa para =iluminar o nosso An%o Iuardi'o6( Dsamos =$irmar a nossa Iuarda6 com elementos da Eatureza
3velaq terra c&ama da velaq $ogo copo com guaq gua o ar que alimenta o $ogoq ar,, que ir'o $azer a devida
liga"'o, plasmando essas $or"as em nosso corpo $sico e espiritual, nos protegendo, auxiliando e amparando(
Tamm vamos entender porque muitos umandistas se utilizam das o$erendas, pois cr;em que os 5agrados 4rixs, os
Iuias Espirituais, ou mesmo os Exus e as Pomas/Iira est'o l&e corando alguma coisa( E'o coran"a, mas sim, a
nossa =Iuarda6 est vendo o que est em car;ncia em nosso Esprito ou em nossa matria, e atravs de certos materiais,
nos pedem 3atravs dos Iuias Espirituais ou dos Exus e Pomas/Iira, ou intuem que os entreguemos na Eatureza, t'o
somente para nos equilirar e nunca porque est'o necessitados dessas coisas para satis$azerem seu egos( Portanto, se
existir =coran"a6 com =castigos6, exigindo o$erendas e despac&os, com certeza coisa de quiuma e nunca de Espritos
da luz(
Ea realidade, quando nos orientam a realizar alguma o$erenda, n'o para o 4rix, um Esprito de luz ou mesmo os Exus e
as Pomas/Iira em si, pois os mesmos n'o se alimentam de coisas materiais, muito menos das emana"#es $ludicas
destes materiais( CuidadoH Espritos que necessitam de coisas materiais para coexistirem, com certeza s'o Espritos
imper$eitos, impuros ou levianos( Quando estamos o$erendando um 4rix, alguma entidade de luz ou mesmo os Exus e as
Pomas/Iira, se%a por vontade prpria ou quando orientado, pelo simples $ato de que o o$erendante necessita de certos
tipos de energias etreas, di$ceis de adquirir por meios prprios, se%a para uso espiritual, saGde ou material 3e s
conseguir oter ;xito se $or merecedor,(
5er que quando sentimos vontade de o$erendar um Iuia Espiritual ou mesmo um 4rix, essa vontade t'o somente
nossa ou estamos sendo intudos a $az;/la[
90
Quando $azemos uma o$erenda, os seres elementais a servi"o da $or"a 4rix ou a pedido dos Iuias Espirituais que est'o
sendo o$erendados manipulam energeticamente os materiais constantes do traal&o, e $azem com que essas energias
poderosas 34 prMna particular de cada elemento da o$erenda, retornem para quem o$ertou(O simples( Por isso, ao
$azermos uma o$erenda, resolvemos muitos de nossos prolemas( <as, os prolemas resolvidos s'o os internos, pois
sairemos do local do onde o$erendamos restaelecidos de energias vivi$icantes e teremos coragem de lutar pelo que
queremos( Quando conseguimos oter algum $avor material atravs de uma o$erenda, com certeza, a o$erenda contriuiu
t'o somente com as energias necessrias para que tomssemos a iniciativa de mel&orar(
5empre poderemos e$etuar o$erendas a $im de solicitarmos t'o somente espiritualidade, paz, amor, saGde, $or"a e
condi"#es para conseguirmos resolver nossos prolemas com Feus no cora"'o( E'o aconsel&vel somente proceder a
o$erendas a $im de oter $avores ou $acilidades materiais( >emre/se) No devemos pedir EspirituaIidade quiIo que
da nossa competncia, e tamm Conquistar tudo na vida como suor do teu rosto( Toda o$erenda realizada
com materiais da Eatureza( @rutas, sucos de $rutas, $lores, taaco, velas, per$umes, ess;ncias, ervas, etc( Eunca utilizar
materiais de aixa viratria como ossos, sangue, carnes em o$erendas dedicadas aos 4rixs, Iuias Espirituais ou Exus e
Pomas/Iira na Dmanda( Esses materiais de aixa viratria ser'o utilizados com parcim!nia, somente com anu;ncia de
um Iuia Espiritual, e usados somente para despac&os(
Ateno: Toda a temtica de o$erendas na Dmanda simples( 4s materiais utilizados s'o poucos( E'o se gasta muito(
4$erendas exticas, ricas e muito $artas, com certeza coisa de quem o$erenda, e n'o exig;ncia de Iuias Espirituais,
Exus, Pomas/Iira ou 4rixs na Dmanda( O certo que quando o$erendamos 0 Espiritualidade esta se $az presente, n'o
apenas pelos materiais ali presentes, mas primordialmente pela liga"'o mental do o$erendante( A Espiritualidade v; o que
esta acontecendo e procura ser solicito( As energias dos materiais ali depositados ser'o utilizadas para o requerente, mas,
atentem em que tudo vai $uncionar somente se o o$erendante tiver santidade das inten"#es, mente iliada, ora"#es,
concentra"'o e merecimento(
Tamm, quando algum vai e$etuar uma o$erenda somente solicitando coisas materiais, 3o que seria da compet;ncia do
o$erendante,, o consegue pelo simples $ato da o$erenda servir como uma muleta psquica, movimentando $or"as interiores
e mentais que $ar'o 0 vida do o$erendante camin&ar mel&orH n'o pelo $ato dos elementais movimentarem energias para a
resolu"'o do prolema, mas sim, $oi movimentada a $or"a interior do o$erendante, $azendo com que tomasse atitudes na
vida, pois interiormente acionou a $, de que 0quela o$erenda resolveria a sua vida( A nossa mente, atravs dos nossos
sentidos $sicos materializam o astrato sentindo as =$or"as6 invocadas 0 nossa $rente, $acilitando o intercMmio( E'o
cremos que o simples ato de o$erendar ir $azer que as $or"as da Eatureza se coloquem ao nosso inteiro dispor para nos
dar 0quilo que dese%amos( A o$erta de coisas materiais, com certeza, n'o ser a c&ave que arir as portas de religa"'o da
pessoa com os 5agrados 4rixs e muito menos com a Espiritualidade 5uperior( Essa religa"'o s e$etuada atravs do
amor, dedica"'o, caridade, trans$orma"'o moral e ora"#es(
4$erenda magia( E como toda a magia, oedece a certos in$luxos energticos desde a sua prepara"'o, at a sua
execu"'o( 5e estes itens n'o $orem oedecidos, de nada adiantar realizar o $ato( As realiza"#es de o$erendas oedecem
aos pontos cardeais e as entradas e sadas de $or"a que agregam e desagregam os elementos e mantm a trans$orma"'o
da vida, onde em cada um estar 0 vira"'o magntica da $or"a 4rix correspondente( 4edecem aos &orrios
astrolgicos, onde os planetas est'o com maior in$luxo energtico( 4edecem aos &orrios de maior vira"'o energtica
da $or"a 4rix( Tamm oedecem ao in$luxo energtico mental do o$erendante, que naquele exato momento da o$erta,
movimentar energias mentais poderosas, que acionar'o toda uma gama de $atores que acionar a magia da o$erenda( Fe
nada adianta simplesmente c&egar a um local pr/determinado para realizar a o$erenda e l praticamente =%ogar6 certos
tipos de materiais, por medo de que algum esta ol&ando, com pressa, ou totalmente al&eio ao que esta sendo realizadoH
se assim proceder, est %ogando din&eiro $ora(
Estas liga"#es s'o possiilitadas pelas c&amadas >in&as de @or"a ou TatVas, que s'o a consustancia"'o da energia dos
4rixs, pois cada um dos Poderes ?einantes do Fivino Criador sen&or de uma vira"'o da Eatureza( Estas lin&as de
$or"a transpassam a tudo e a todos, diuturnamente( >emre/se que s'o =lin&as de $or"a6, portanto, n'o pensantes, mas
sim, somente oedecendo a in$luxos energticos e mentais( Para uma mel&or oten"'o de resultados, no mnimo,
sugerimos que as o$erendas se%am e$etuadas, oedecendo aos &orrios astrolgicos e lunares 3esses &orrios tamm
poder'o ser otidos atravs do Almanaque do Pensamento, vendido em todas as ancas de %ornais,( Cada &orrio
oedece a um in$luxo planetrio que trar as energias necessrias ao que se esta requerendo( 5e quiserem se apro$undar
mais sore as lin&as de $or"as, pesquise sore as >in&as >et, >in&as do Frag'o, em como estudando Ieologia,
Camin&os TelGricos, <ana, Anima <undi, Campo Eletro/<agntico, Correntes Poli$sicas, Energia 4rg!nica e muitos outro
nomes(
91
Fepois de tudo isso lido e entendido, vamos agora saer o porqu; Jesus disse) O Esprito necessita mais de orao do
que a carne de po. Entendamos de uma vez por todas, que as o$erendas que realizamos nos stios viratrios da
Eatureza nada mais s'o do que para o nosso prprio sustento energticoNviratrio e n'o para =alimentar ou mesmo
agradar6 os 5agrados 4rixs ou Espritos(
?elemrando) Fisse Jesus) Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que
7 o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com
o vosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. 35( <ateus, cap( 1, vv -. e -c,( Quando diz: Ide reconciliarvos com o vosso
irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor Deus o que
o homem faa do seu prprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado, precisa o homem
haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita,
porque vir de um corao expungido de todo e qualquer pensamento mau. Ele materializou o preceito, porque os judeus
ofereciam sacrifcios materiais; cumpria-lhe conformar suas palavras aos usos ainda em voga. 0 crist(o n(o oferece
dons materiais" pois que espirituali*ou o sacrifcio. Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece
sua alma a Deus e essa alma tem de ser purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo mau
pensamento contra seu irmo. S ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas
palavras: Deixai a vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser
agradvel ao Senhor 3Evangel&o 5egundo o Espiritismo Captulo w,(
1 A orao um blsamo para a alma. Traz alegria e felicidade, protege o homem de testes e dificuldades.
essencial para a vida do Esprito. Assim como o corpo fsico todos os dias tm necessidade de comida, da mesma forma a
alma precisa diariamente de alimento. A orao a comida espiritual da alma. Um corpo fsico que no regularmente
alimentado enfraquece por desnutrio at morrer. O mesmo verdadeiro para a alma do homem. O Esprito tem de ser
alimentado regularmente e bem, seno sofrer da mesma perca de poder que
o corpo fsico, e eventualmente tambm perecer. Mesmo que no se possa dizer que morreu, a verdade que se
torna to intil e desprezvel que sua condio de existncia equivalente morte. 3@ Aa&s,(
1amos ent'o atentar para a e$iccia do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, para louvar, o$erendar, agradecer,
pedir, etc( 4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas se trans$ormar num lsamo recon$ortador quando receido
pelos Espritos( Quando nos Templos ou mesmo $ormos 0 Eatureza a $im de o$erendar aos 4rixs ou mesmo a Espritos,
vamos saedores que o que levaremos de material, ser uno e exclusivamente para o nosso sustento viratrioNmagntico
e n'o para =alimentarNagradar6 4rixs e Espritos( Por isso, quando $ormos na Eatureza realizar algum tipo de o$erenda,
antes dessa, devemos realizar ora"#es ou o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em inten"'o ao 4rix ou Esprito
o$erendado( Ex) Quando $ormos a uma praia louvar e o$erendar a <'e Yeman%, devemos antes, todos, de $rente para o
mar, iniciar um ?osrio das 5antas Almas Aenditas em louva"'o a ?ain&a do <ar( Com certeza, receer'o as vira"#es
emanadas naquele momento, receendo a ora"'o como uma cac&oeira de luz a an&ar/l&es o ser, inundando seus
Espritos do amor que estaremos enviando/l&es naquele momento, e, com certeza, nos enviar'o em doro a luz e a paz
em uma simiose per$eita de LrmandadeH depois, $a"a a sua o$erenda(
Sem orao, o cristianismo se reduz pura exterioridade; a ao se transforma em fim; a caridade evanglica acaba
sendo simples filantropia. 3Ennio Fomenico,
92
Importante: 4$erenda magiaH e magia manipula"'o com os elementos da Eatureza a $im de $acilitar e concretizar
nossos pedidos, tudo na lei do merecimento( Portanto, toda vez que $omos realizar o$erendas na Eatureza, ligadas a algum
4rix, com certeza estamos somente $azendo uma o$erta de cora"'o sem segundas inten"#es, ou mesmo requerendo
solu"#es para os nossos pedidos( Por isso utilizaremos certos materiais em concordMncia viratria com o requerido, e
vamos a um ponto de $or"a da Eatureza $acilitador, que vira as $or"as sagradas para a realiza"'o das nossas
necessidades(
E'o existem $rutas, eidas, etc(, dos 4rixs, mas sim, materiais que viram $or"as energticas prprias, e ser'o utilizadas
por quem realmente con&e"a dessa <agia, numa mistura 3o$erenda, prpria, que em con%unto virar'o uma energia
especial para o que esta sendo pedido( 4s elementais do local, pelo merecimento e inten"#es do requente, retirar'o as
energias do que esta sendo ali depositado, e enviar'o para energizar o que esta sendo pedido(
Quando vamos a Eatureza levar algum =presente6 por amor a um 4rix, levaremos $rutas, $lores, etc(, que viram
positivamente, representando a nossa inten"'o( 5 isso( E'o quer dizer que estamos levando materiais que s'o do gosto
dos 4rixs, mas simplesmente, representando nossas inten"#es( Com isso entendido, saeremos que n'o existem
=materiais6 dos 4rixs, mas s, materiais carregados de energias prprias, manipulados magisticamente, para atender
nossos pedidos moralmente corretos(
Dm exemplo prtico, super$icial) 5e $ormos realizar uma o$erenda requerendo um emprego &onesto que nos sustente,
iremos solicitar o auxilio do Poder ?einante 4xossi do Fivino Criador( Antes de e$etuarmos nossa o$erenda, devemos estar
com o =corpo limpo6 $isicamente e moralmenteH sossegados e centrados( E'o momento para rincadeiras, encontro social
ou mesmo piquenique( Fevemos nos dirigir a uma mata $ec&ada num dia de Fomingo, na $ase de >ua C&eia, das
7P&77min 0s 7R&77min, ou das *c&77min 0s *:&77min( <ontar a o$erenda, estando de $rente para o ponto cardeal Eorte(
Fevemos $orrar o c&'o com as seguintes ervas) Are/Camin&o, @ol&a de Iuin, @ol&as de <aria 5em 1ergon&a, @ol&as de
Aoldo e @ol&as de Aril&antina( Fevemos depositar por cima das $ol&as o seguinte) @rutas aromticas, levemente cidas(
Ieralmente apresentam a $igura e a cor do 5ol em seus $rutos( Ex) <aracu% >aran%a P;ra Dva verde, etc( Cercar
tudo com $lores de Sort;ncia( Por $ora de tudo, despe%ar no c&'o) 5uco de Dva( Por $im, por volta da o$erenda, em cima da
terra, coloque peda"os de =$umo de rolo6( Tudo $eito sentar/se de$ronte a o$erenda, acender as ., :, ou P varetas de
incenso no aroma de canela, e com elas nas m'os %untas entre os dedos, inicie $irmemente suas ora"#es, requerendo
&umildemente o auxilio do 4rix 4xossi para l&e a%udar a arrumar um emprego digno( Terminando a ora"'o, coloque as
varetas de incenso em volta da o$erenda( Eo mnimo, assim que uma o$erenda deveria ser e$etuada( Lsso magia(
<agia o$ertatria requer grande con&ecimento, pois envolve) dia e &orrios propciosH $ase lunar $avorvelH ponto cardeal
carreadorH ervas $acilitadorasH eidas 3naturais, energizantes, $rutas carregadas de prana espec$icosH incensos
impregnadores, etc( 1e%am ent'o que a magia o$ertatria coisa sria, e deve ser realizada seriamente por pessoas
competentes(
5ore esse assunto, $uturamente estaremos disponiilizando o livro) =A <agia das 4$erendas na Dmanda6 de nossa
autoria, no prelo(
OFERENDA A QUALQUER ORIX
Muitos mdiuns vm nos perguntar quais oferendas podemos dar no dia de determinado Orix. Estamos agora passando
uma receita bsica que pode ser utilizada para qualquer Orix ou Entidade.
Um pedao (generoso) de f, em estado rochoso, para que ela seja inabalvel. Algumas pginas de estudos doutrinrios,
para que voc possa entender as intuies que recebe. Um pacote de desejo de fazer caridade desinteressada em
retribuio, para no desandar a massa. Junte tudo isto num alguidar feito com o barro da resignao e determinao e
venha para o Terreiro. Coloque em frente ao Cong e reze a seguinte prece:
Pai. Recebe esta humilde oferenda dada com a totalidade da minha alma e revigora o meu fsico para que eu possa ser
um perfeito veculo dos teus enviados. Assim seja.
Pronto! Voc acabou de fazer a maior oferenda que qualquer Orix, Guia ou Entidade pode desejar ou precisar...
Voc se disps a ser um mdium.
3Caoclo Pert atravs da <'e Lassan Atpor;,
93
O CAMINHO DO MEIO
<uitas vezes necessitaremos utilizar, %unto com as rezas, desmanc&e de traal&os, o$erendas, etc(H o que $azer[ Como
saer o que utilizar na &ora certa[ Para saermos usar o Camin&o do <eio, imperioso entendermos o que seriam
$eiti"os e magias/negras e cong;neres)
ENTENDENDO OS FEITIOS E MAGIAS-NEGRAS
Eesse captulo, estaremos explicando como $uncionam os tais $eiti"os e magias negras, para que possamos entender sua
temtica energtica(
Emora se trate de assunto desagradvel e controvertido, os $eiti"os e magias negras devem ser estudados
pro$undamente, para que aqueles que negam a sua exist;ncia possam comprovar que n'o asta apenas n'o
acreditarmos ou n'o aceitarmos para nos vermos livres dos seus resultados ne$astos(
Eos dias atuais, podemos oservar, pelo progresso da ci;ncia, que supersti"#es, magias, amuletos, etc(, utilizados no
passado, &o%e s'o estudados e compreendidos pela ci;ncia o$icial, em como pela parapsicologia, cu%as investiga"#es
comprovaram que nada mais s'o que materiais da Eatureza, dinamizados por $or"as mentais 3magnetismo, para
atingirem o%etivos(
<uitas pessoas, devido ao descontrole emocional, acessos de raiva e emocionalmente descontroladas, s'o responsveis
por muitos en$eiti"amentos verais, mentais e $sicos(
<uitos religiosos negam a exist;ncia de $eiti"os e magias negras, simplesmente se negando a acreditar em algo que $oge
aos seus postulados e dogmas( 4s o%etos utilizados nas $eiti"arias e <agias negras, nada mais s'o do que catalisadores,
ou nGcleos condensados de energia, dinamizadas pelo imenso poder mental de um $eiticeiro, produzindo comina"#es
$ludicas que ser'o enviadas aos seus desa$etos, atravs de endere"os viratrios(
<uitas vezes o azar penetra no seio de uma $amlia, devido 0s cargas $ludicas negativas, promovidas por algum traal&o
de $eiti"aria( Quando os Espritos trevosos n'o conseguem penetrar nas de$esas ou prote"'o de alguma pessoa, envidam
es$or"os para movimentar $or"as agrestes da Eatureza, recorrendo aos seus asseclas encarnados, que $azem o =traal&o6
ou =despac&o6 com os elementos necessrios(
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Assim, suitamente algum da casa cai en$ermo, o $il&o perde o emprego, o outro $il&o cai nas drogas e sucessivamente
todos s'o atingidos pela magia negra( <as, tamm n'o devemos generalizar, pois muitos $atos ne$astos que atingem
algum ou uma $amlia s'o resgates crmicos e das neglig;ncias e imprud;ncias &umanas( As pessoas receem o
retorno dos prprios $luidos de inve%a, ol&o gordo, maledic;ncia, des$orra, dios que por ventura t;m sore outras
criaturas(
<uita gente produz $luidos en$eiti"antes em conversas $Gteis, maldosas, %ulgamento precipitado do prximoH a casa do
vizin&o ser mel&or do que a sua, o teu amigo ter comprado um carro mel&or, etc(H tudo isso, $onte produtora de maus
$luidos( Todas as pessoas maldosas, inve%osas, ciumentas, amiciosas, despeitadas, maledicentes e insatis$eitas s'o
verdadeiras usinas de $luidos perniciosos e de auto/en$eiti"amento e essas energias $icam a disposi"'o dos magos negros
para re$or"arem seus traal&os de magias negras( 4 en$eiti"amento ou magias negras, na realidade, e$etiva/se pela $or"a
do pensamento, palavras e atravs de o%etos imantados, que produzem danos terrveis a outras criaturas(
Qualquer o%eto pertencente ao =en$eiti"ado6 serve como endere"o viratrio, pois todos ns possumos um $ludo
energtico Gnico no Dniverso e deixamos um rastro desses $ludos por onde passamos( Esses o%etos servem de
orienta"'o para o endere"amento do $eiti"o( Tudo o que usamos se impregna das nossas mais ntimas vira"#es, $icando
como que =carregados6 do nosso $luido vital, servindo como =endere"o viratrio6 para as opera"#es de magias 0
distMncia( Fe posse desses materiais impregnados com o nosso $luido vital, o $eiticeiro realiza, com maestria, pro%e"#es
de $luidos perniciosos, ativados atravs de outros o%etos 3metais, ervas, terras, etc(, que ser'o dinamizados pela sua
potente $or"a mental, aliados a con%ura"'o espiritual que o $eiticeiro realiza, convocando seus comparsas do aixo astral,
para a realiza"'o de seus intentos(
Como nos diz o Esprito de ?amatis) Feitio o processo de convocar foras do mundo oculto para catalisar objetos, que
depois irradiam energias malficas em direo s pessoas visadas pelos feiticeiros.
1e%a que o conceito esposado por ?amatis lgico e compreensvel, pois em poucas palavras nos esclarece que toda
magia negra ativada por campos energticos e $ludicos livres, ou se%a, por tudo o que esta a nossa volta, integradas aos
o%etos e seres( 4s $eiticeiros simplesmente invertem os plos dessas $or"as sutis, utilizando/as em sentido agressivo( 4
$eiti"o nada mais do que convocar $or"as do mundo oculto, $or"as sutis da Eatureza a $im de catalisar o%etos, sendo
dinamizadas no intuito de irradiar energias mal$icas contra desa$etos( A coisa simples( 5'o movimentadas $or"as sutis e
livres a $im de canalizar o%etos e seres(
4 $eiticeiro um ser mentalmente preparado, para que possa dinamizar e condensar $or"as sutis, atravs de o%etos,
segundo a sua vontade(
A e$iccia do $eiti"o e da magia negra depende da coopera"'o de Espritos pertencentes ao sumundo in$erior,
verdadeiros magos negros, vingativos e cruis, experimentados e estudiosos de todas as $ormas de se pre%udicar algum,
ou, nos momentos de invoca"'o se $azem presentes, auxiliando o $eiticeiro a direcionar, levando as energias en$ermi"as
ao desa$eto in$eliz(
4s mal$eitores do astral elaoram planos mal$icos a $im de proli$erar a corrup"'o no meio espiritualista, onde servidores
incautos caem em suas armadil&as e trans$orma em negcio rentvel, um dom maravil&oso que Feus nos deu( 4s magos
negros s'o pro$undos con&ecedores da polaridade negativa, transmuta"'o e energias da matria, utilizando os $eiticeiros
encarnados como seus sequazes, esparramando a desgra"a no meio &umano( A $acilidade que se encontra na $eitura de
uma magia negra a $im de se oter um o%etivo muito grande, onde os Espritos mal$eitores atendem a multiplicidade de
pedidos, ante a ingenuidade e o descaso dos &omens quanto 0 responsailidade do $eito(
So%e, acontece uma coisa grave( Ea $eiti"aria antiga, onde eram empregados diversos tipos de materiais terrenos a $im de
se atingirem o%etivos escusos esta caindo em desuso, devido a que ningum mais quer ter uma disciplina mental e
vivencial su$iciente grande para atuar como mago negro, assim tamm como ningum mais quer ter a disciplina e a
re$orma ntima necessria para se tornar um mago ranco( A pior coisa est acontecendo( A magia negra esta se tornando
mental e os &umanos n'o est'o se aperceendo da gravidade do $ato, deixando/se levar pelas mazelas e paix#es
&umanas, destruindo/se e procurando destruir o seu prximo( A $ronteira entre os encarnados e desencarnados est'o se
tornando t;nue, devido aos encontros de a$inidades e o aixo astral esta encontrando terreno $rtil para di$undir sua
maldade, sem a necessidade de se usar materiais para $eiti"arias(
A &umanidade vive indi$erente 0s mensagens provindas da espiritualidade maior e dos ensinos liertadores( A
&umanidade ainda con$unde espiritualidade com espiritualismo, ou prticas religiosas com evangeliza"'o(
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4 &omem %ulga que a cren"a, ou simplesmente viver em amientes religiosos e esotricos, usar an&os ritualsticos,
de$uma"#es, descarregos, enze"#es, velas, magias, despac&os, o$erendas, talism's, amuletos, smolos religiosos,
pontos riscados, patus, orculos, etc(, s'o su$icientes para livr/los ou mesmo criar uma condi"'o de imuniza"'o contra
as maldades das mentes in$ernais( Fescuidam/se da re$orma ntima e da constante trans$orma"'o para o em calcadas
no Evangel&o ?edentor(
Alguns crist'os em geral s'o avessos 0s prescri"#es de Auda, 2risna, Con$Gcio e outros lderes religiosos, produzindo
uma lin&a separatista, n'o analisando que Jesus incondicionalmente amor e uni'o espiritual e material e n'o criou
limites e pre$er;ncias de cren"as e credos( 4 que acontece que alguns crist'os acaam se isolando dos &omens que
seguem outras religi#es( 4 &omem verdadeiramente crist'o universalista e %amais discute ou imp#e nada a outrem,
sempre louvando os es$or"os de outros que como ele tem um segmento espiritualista, procurando sempre aceitar e
aprender todos os ensinamento que coadunam com a $, amor, perd'o e caridade(
A de$esa e a imunidade contra todos os tipos de $eiti"os reside na =cristi$ica"'o6 do &omem e n'o na escol&a deste ou
daquele credo( Eingum adquire espiritualidade de$ensiva e protetora contra todos os tipos de maldade, somente por
rezar ou citar trec&os do Evangel&o, da lia, acender velas, realizar magias, tomar an&os de descarrego, riscar pontos
e muito menos e$etuar despac&os( 5 conseguir se $or assiduamente evangelizado, dependendo dessa constante
espiritualiza"'o como se dependesse de se alimentar(
S mil;nios o &omem $az uso de $eiti"os e magias negras, assim como tamm $azem largo uso de guerras, dios,
des$orras( 4 &omem, quando n'o consegue se =vingar6 de um desa$eto por vias naturais, procura atravs do =oculto6, o
intercMmio com as $or"as negativas, pre%udicar o seu prximo, pensando que assim, como ningum viu, estar livre do
erro e do seu despeito, ac&ando que o seu ciGmes e o seu dio estar'o satis$eitos, pois para ele, praticou a %usti"a com as
prprias m'os(
Eo Dniverso nada esttico( Tudo se move e circula com uma precis'o impressionante( 4s rituais s'o utilizados para
dinamizar as $or"as evocadas, trans$ormando pedras, animais, plantas, etc(, em materiais dinamizados para o em ou
para o mal( 4 ritual o mecanismo utilizado para a exalta"'o da vontade, onde existe um processo dinMmico que
disciplina o desdoramento da magia contra o desa$eto( os vezes o $eiticeiro utiliza $luidos t'o tenerosos e destruidores
nos en$eiti"amentos, que desmanc&/los exige a moiliza"'o de energias semel&antes(
Eum ritual, o $eiticeiro utiliza certos locais e apetrec&os necessrios 0 condensa"'o e atra"'o de $or"as a serem
moilizadas para a $eiti"aria, oedecendo a certos preceitos como) atra"'o de $or"asH condensa"'o dos o%etosH
dinamiza"'o dos o%etos, &orrios astrolgicos, $ases lunares e pro%e"'o das energias em dire"'o da vtima( Portanto, o
ritual nada mais do que uma ordena"'o disciplinada do vai se realizar(
Ea Dmanda, quando existe o desmanc&o de magias negras, nossos Iuias Espirituais muitas vezes indicam certos locais
da Eatureza, onde ser'o e$etuados rituais para que se%am retiradas essas emana"#es negativas, locais esses, que
tamm $oram utilizados para a $eitura da $eiti"aria(
Eas opera"#es das magias negras, os $eiticeiros s'o con&ecedores dos materiais necessrios a $im de $avorecer a $ixa"'o
e a condensa"'o de energias etreas in$eriores( Existem certos materiais na Eatureza que possuem radia"#es negativas
nocivas ao ser &umanoH o $eiticeiro saedor de tais materiais os utiliza em suas magias, a $im de que as energias desses
materiais atin%am o desa$eto de modo intermitente e incisivo( 4s materiais utilizados pelos $eiticeiros para as suas magias
negras s'o captadores de energias in$eriores e servem de condensadores dessas energias, e quando s'o utilizadas
contra algum, essas energias c&egam a vitima, trans$ormam os seus amientes e a sua vida em transtornos, muitas
vezes gravssimos(
Quando uma magia negra $eita e encamin&ada para algum e esse algum estiver com a sua aura en$raquecida pelas
inoservMncias das virtudes, evangeliza"'o, ora"'o e vida iliada, atingem a sua aura como dardos energticos negativos,
envenenando todo o $sico e principalmente a sua mente( Qualquer pessoa pode ser en$eiti"ada( A sua de$esa reside na
re$orma ntima, evangeliza"'o e na oservMncia das virtudes, ora"#es, a realiza"'o do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas, e muitas vezes na utiliza"'o de uma contra magia, com elementos da prpria Eatureza( <uitas pessoas que se
dizem en$eiti"adas se ac&am in%usti"adas, devido a terem uma vida oa, serem &onestos e virtuosos, mas se esque"am
que tamm existiu um ontem, onde &o%e podem estar praticando coisas oas, mas num passado podem ter sido,
igualmente, manipuladores de energias tenerosas contra algum(
4s $eiti"os somente ir'o perpetrar a vida daqueles que possuem de$ici;ncias nas de$esas espirituais, devido as suas
condutas e pensamentos e in$elizmente merecem o que est'o receendo(
96
>emre/se que Feus n'o in%usto, tudo v; e tudo permite( Portanto, se &ouve permiss'o do Pai porque merecemos tal
$ato( E'o nos esque"amos do que Jesus disse) A semeadura livre, mas a colheita obrigatria, e quem colhe Deus
Pai Todo Poderoso.
Eos traal&os de magias negras, s'o utilizadas $or"as ne$astas, de aixo teor viratrio, concretizadas em nveis astrais
t'o densos e aixos, onde os Espritos de luz n'o t;m alcance, devido a sua angelitude( Een&um poder mental de um
&umano encarnado, por mais sulime e vigoroso, conseguir desintegrar o que $oi acionado atravs de uma magia negra
em $eita( Ai entram os Iuias da Dmanda, c&e$es espirituais experimentados na arte da magia, con&ecedores pro$undos
da temtica energtica superior e in$erior que com seus traal&os espirituais, conseguem comater e anular os $eiti"os,
por mais renitentes que se%am(
Como diz a >ei) Tudo que existe em cima, tambm existe em baixoH isto quer dizer, que se existe a luz em algum lugar,
em outro tamm existe as trevas( 5e existe amor, tamm existe o dio( 5e =em cima6 existe um poder imenso de luz,
=no emaixo6 existe um poder imenso das trevas( 4s poderes s'o iguais, s que em polaridades di$erentes( Cada um
encontra/se no reino em que se a$inizar( Fa, c&egamos a conclus'o que os da luz n'o inter$erem nas coisas das trevas e
o inverso tamm real( 4 que acontece que quando existe uma desarmoniza"'o das >eis 3Feus, que imperam no
Dniverso, a mesma >ei providencia o imediato controle e &armoniza"'o, enviando seres especializados em tal mister, para
que a paz se restaele"a( Feus n'o criou o em e o mal, pois s o em eterno( 4 mal uma condi"'o criada pelos
&umanos(
Para que consigamos nos proteger dos $eiti"os e magias negras, o Esprito de ?amatis nos exorta que) A melhor defesa
contra as feitiarias e magias negras a vigilncia incessante contra toda sorte de pensamentos pecaminosos e emoes
descontroladas. <li2s" ora(o" como poderoso antdoto de qumica espiritual" tamb&m traa fronteiras protetoras
em torno do ser !umano e decomp#e os fluidos deprimentes e ofensios. Os feiticeiros tudo fazem para evitar que
as pessoas enfeitiadas sejam alertadas quanto realidade da bruxaria. Os seus comparsas desencarnados desviam do
caminho das vitimas quaisquer esclarecimentos ou ensejos favorveis, que possa associar-lhe doenas, infortnios ou
dificuldades prtica do feitio. Do o motivo por que se cr to pouco na realidade da bruxaria, pois, na maioria dos
casos, os prprios enfeitiados ironizam tal acontecimento em sua vida. Em geral, a maioria das criaturas alega que
nunca fez mal a ningum; e, por isso, jamais seria enfeitiada, por no merecer tal coisa!
A maioria dos seres &umanos n'o se encontra em condi"#es =morais6 para se livrarem por meios prprios das $eiti"arias,
magias negras e desgra"as em suas vidas( Por isso Feus, em 5ua in$inita misericrdia, nos legou toda a Eatureza, rica
em todos os tipos de energias necessrias 0 sustenta"'o vida &umana e devemos utilizlas com discernimento e
saedoria( E'o asta apenas orar ou proceder a magias para se livrar da maldadeH tem que &aver a re$orma ntima,
evangeliza"'o, ondade, $, amor, e caridade( 4 tempo urge( 4 mel&or dia &o%e, o mel&or momento agora( <'os a
oras em nossa espiritualiza"'o, a $im de alcan"armos a $elicidade de encontrarmos Feus dentro de ns(
Jesus disse) Deixai vir a mim as criancinhas, porque delas o Reino dos Cus; Com isso, Jesus nos exortou a criarmos
dentro de nossos cora"#es a pureza e a inoc;ncia, pois s com esses elementos conseguiremos criar entrar no ?eino de
Feus, dentro de ns mesmos, e n'o s o con&eceremos, como o vivenciaremos em toda a sua plenitude, tornando/nos
Dm s com Feus Pai(
(Baseado nos apontamentos da obra: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis)
PALAVRAS QUE CURAM PALAVRAS QUE MATAM
1amos entender agora, o que s'o as maledic;ncias, maldi"#es, $o$ocas, etc(, a $im de nos conscientizarmos da e$iccia do
?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas para a dissolu"'o de tais emana"#es $ludicas perversas( Tamm
oservaremos a e$iccia do vero, e daremos o primeiro passo para o entendimento de como $unciona a repeti"'o das
rezas utilizadas no ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
Como % vimos, en$eiti"amento ou a magia negra pode e$etivar/se pelo uso da $or"a do pensamento, aliado a o%etos
imantados, que produzem danos 0s pessoas(
<as, vamos tratar de um tipo de magia, que &o%e est imperando em todo o mundo e a pior para se deelar) trata/se da
magia veral e da magia mental( A magia veral resulta de palavras anti/$raternas, maledic;ncias, trai"#es, $o$ocas,
pragas e maldi"#es( 1ale 0 pena lemrar, que o emissor de tais magias sempre recee o retorno da suas maldades, pois
existe uma >ei Fivina que diz) A"'o e ?ea"'o 3>ei do ?etorno,(
97
Fiz a Tradi"'o) =4 mundo $oi criado pelo vero divino6( A palavra tem $or"aH ordenadora, construtora ou destruidora(
Con$orme a intensidade da palavra vai acionar, no ter $sico, uma srie de mani$esta"#es $ludicas perniciosas ou
curadoras( Quando uma pessoa $ala mal de algum e a pessoa que escuta, muitas vezes concorda com o que $oi dito, a
carga mental negativa toma $or"a redorada pela lei de atra"'o, aumentando a atua"'o malvola da maledic;ncia( 4
vero 3palavra dita, tem $or"a e predominantemente criadora( Tanto quem $ala como quem ouve, s'o unidos pelo
pensamento destrutivo, despertando idias err!neas e aixando o teor viratrio mental pelo $ato do male$cio, causando
em si prprio, pre%uzos $uturos pela >ei do Carma( Agora, a esta espcie de en$eiti"amento atravs de palavras, varia
con$orme a culpa e a responsailidade do o$endido(
Quem $ala mal de outro por leviandade menos culpado do que quem $az por maledic;ncia, inve%a, sarcasmo, dio ou
vingan"a( Por leviandade, a palavra n'o tem tanto poder, pois vai estar destituda de $or"a mental destrutiva, mas, por
maledic;ncia, existe uma a"'o delierada do o$ensor, de pre%udicar o seu prximo( <as, em todos os casos & de ter uma
a"'o da lei de Feus e cada um vai pagar pelo que $ez(
4 &omem, como ser $sico e espiritual, atrai para si todos os tipos de $luidos imanentes do Dniverso( Quando pensamos,
ativamos todos os campos de $or"as existentes 0 nossa volta e de acordo com o pensamento emitido, ou aixamos nosso
t!nus viratrio ou o aumentamos e esses campos de $or"a s'o pro%etados em todas as dire"#es, sendo malvolos ou
en$eitores, segundo o teor do pensamento(
A palavra a mani$esta"'o sonora, para o mundo exterior, do sentimento ou pensamento emitido em nosso ntimo(
Con$orme emitimos as palavras, segundo a mani$esta"'o malvola ou en$eitora, vai se unir, pela lei da atra"'o, a ondas
viratrias de mesmo teor que est'o 0 nossa volta, produzindo e$eitos a quem s'o endere"adas(
As pragas pro$eridas por algum que ten&a om cora"'o, n'o v'o ter a mesma pro%e"'o danosa do que as pragas
pro$eridas por algum que se%a maldoso por natureza( 4 primeiro, muitas vezes lan"a suas pragas, devido a descargas
emocionais momentMneas, n'o causando grandes transtornos a n'o ser para si prprio( Eo segundo caso, o emissor
lan"a uma praga de caso pensado, utilizando a $or"a mental pro%etada com consci;ncia, causando muitas vezes
transtornos terrveis ao receptor e conseqXentemente ao emissor(
Tanto a maldi"'o quanto a en"'o tem $or"a, quando emitidos conscientemente, utilizando a $or"a mental poderosa e
direcionada( Quando aen"oa, o &omem tem dento de si 0 vontade de auxiliar, invocando $or"as superiores e $avor de
algum( Quando amaldi"oa, o &omem tem dentro de si o dio e o dese%o de destruir, invocando $or"as in$eriores a $im de
ostruir ou mesmo acaar com a vida de algum, principalmente quando vem de caso pensado(
As palavras amorosas s'o canalizadoras de $or"as en$icas superiores, trazendo ao &omem paz, amor, tranqXilidade e
enevol;ncia( As palavras odiosas s'o canalizadoras de $or"as mal$icas, trazendo ao &omem a destrui"'o, guerras,
mortes, doen"as e uma in$inidade de conseqX;ncias danosas ao $sico e ao Esprito(
Quando o &omem $ala, moiliza energia mental, que aciona todo o processo $sico da palavra, expressando as idias da
mente( 4 $eiti"o mental mais poderoso do que o $eiti"o veral, devido ao $ato de ser $riamente calculado e medido( 4
$eiti"o mental quase sempre produzido pela vivencia"'o do ciGme, dio, $rustra"'o, vingan"a e &umil&a"'o, e cresce no
intimo da alma e vai tomando $orma com o passar do tempo, produzindo uma imensa carga mental negativa, produzindo
uma maldi"'o poderosa(
4 que en$eiti"a pela mente guarda/se no anonimato e na covardia silenciosa ignorada por todos, continuando a sua vida
como se nada acontecesse( J, o $eiti"o veral, geralmente e$etuado em pGlico, assumindo assim a responsailidade
perante todos, do que $alou( A mente &umana en$ermi"a pelas qualidades aixas de pensamentos gerados por dios,
rancores, despeito, des$orra, etc(, alterando as demais energias 3$luidos, que est'o 0 sua volta, produzindo um
adensamento dessas energias que se tornar'o nocivas ao &omem( Essas energias dinamizadas com aixos teores de
pensamentos in$elizes adentram no corpo $sico do en$eiti"ado, alterando/l&e toda a constitui"'o $sica e espiritual,
provocando diversos tipos de doen"as(
4s ons pensamentos s'o constitudos de rpidas e sutis vira"#es, que n'o deixa nen&um resduo nocivo ao organismo
$sico e espiritual( J os maus pensamentos, imantam/se de magnetismo in$erior, sendo e$icaz e rpido em sua atua"'o(
4 pensamento produz uma srie de vira"#es mentais, pro%etando de si mesmo, conectando/se com a matria mental,
gerando o que c&amamos de =larvas miasmas6, cria"#es mentais, $ormas pensamento, que exigem tr;s elementos
essenciais para susistirem) uma sustMncia orgMnica, uma $orma aparencial e uma energia vital(
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Existem sustMncias plsticas etreas que permitem sua cria"'oH a $orma depende do sentimento ou da a"'o mental que
inspirou sua cria"'o e o elemento vital que os anima vem do reservatrio universal da energia csmica(
(Baseado nos apontamentos da obra: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis)
FEITIARIAS, TALISMS E AMULETOS
4 assunto $eiti"aria n'o $oi convenientemente estudado( S espritas que n'o acreditam na possiilidade da exist;ncia
dos con%uros, o traal&os $eitos, como con&ecida a $eiti"aria( Quando a$irmamos que essas coisas n'o $azem parte do
Espiritismo, n'o queremos dizer que elas n'o tem valor, que n'o prestam e que n'o $uncionam( Dm estudo cuidadoso do
=>ivro dos Espritos6, e de algumas cita"#es $eitas por Allan 2ardec na =?evista Esprita6, mostra que essas manoras
mediGnicas,com a $inalidade de pre%udicar o prximo,s'o
per$eitamente possveis(
SER QUE A FEITIARIA EXISTE MESMO? OU A CRENA NA SUA EXISTNCIA SERIA PRODUTO
DAIGNORNCIA OU SUPERSTIO?
Estas perguntas vem sendo $eitas com $requ;ncia por quem participa dos traal&os prticos de Espiritismo, sem que se
possa encontrar respostas convincentes( Eo >ivro dos Espritos & algumas quest#es que tratam sore
o assunto)
Pactos: temos as quest#es :cB e ::7
Poder ocuIto,TaIisms e Feiticeiros: temos as quest#es ::*, ::-, ::., ::.a, ::c, ::: e ::8
Bnos e maIdies: temos a quest'o ::P
PACTOS
Quest'o :cB S alguma coisa de verdadeiro nos pactos com os maus Espritos[ ?esposta No h pacto com os
maus Espritos. H, porm, naturezas ms que simpatizam com os maus Espritos e pedem a eles que pratiquem o mal,
ficando ento obrigados a servir depois a esses Espritos porque estes tambm precisam do seu auxlio. Nisto apenas
que consiste o pacto. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho e no sabes como faz-lo; chamas ento os Espritos
inferiores que, como tu, s querem o mal; e para te ajudar querem tambm que os sirva com seus maus desgnios. Mas
disso no se segue que o teu vizinho no possa se livrar deles, por uma conjurao contrria ou pela sua prpria vontade
.
Eo trec&o citado, o Esprito de 1erdade demonstra de maneira muito clara que possvel uma criatura evocar maus
Espritos para a%ud/la a causar mal a uma outra pessoa( E'o & pactos, & $orma"'o de vnculos desimpatia( O a >ei da
5intonia( A resposta esclarece ainda, que este ato pode ser realizado por uma sequ;ncia de procedimentos con&ecidos
como con%ura"'o 3Quest'o ::./a,( 1ai mais longe dizendo que a pessoa atingida pelo male$cio, poder se livrar dele, por
uma vontade poderosa o por uma con%ura"'o contrria 0quela que $oi usada para $az;/lo( Dm descon%uro, que nos
Terreiros de Dmanda se c&ama) desmanc&e(
FAZER O MAL COM O AUXLIO DE ESPRITO MAU
Ea quest'o ::*, pergunta/se ao Esprito de 1erdade, se algum poderia $azer mal ao se prximo, com auxlio de um
Esprito mau que l&e $osse devotado( A resposta do Consolador taxativa) =No; Deus no o permitiria6( Aparentemente
parece encerrar a quest'o( Entretanto, continuando o estudo vemos que ainda temos muito a aprender(
S SE PROIBE O QUE POSSVEL ACONTECER
?ecordando as ases nas quais se assentam os argumentos a $avor da Foutrina, lemramos da con&ecida cita"'o de
<oiss, em que ele proiia o contato com os mortos( 4 legislador &ereu somente proiiria algo que $osse possvel
acontecerH depondo assim a $avor da comunicailidade dos Espritos( As palavras do Consolador em rela"'o 0
possiilidade de algum valer/se de um Esprito in$erior para $azer mal ao se prximo uma situa"'o semel&ante( Feus
s n'o permitiria, uma coisa que $osse possvel acontecer, o que por si mesmo, testi$ica a possiilidade da ocorr;ncia do
$en!meno osessivo(
ESTUDEMOS CUIDADOSAMENTE A SITUAO
Quando o Esprito de 1erdade responde que Feus n'o o permitiria, parece se contradizer, pois & duas quest#es atrs, na
:cB, Ele disse que o con%uro possvel, e at demonstra como que uma vtima pode se livrar dele(
99
Aqui, na ::* diz que Feus n'o o permitiria( 4raH se Feus n'o o permitiria n'o &averia necessidade, nem raz'o, para Ele
34 Esprito de 1erdade,, explicar l atrs, as $ormas de lierta"'o do con%uro( Certamente tem alguma coisa a mais no
ensinamento que passou desperceida( ProcuremosW Examinando os textos das perguntas seguintes, vamos encontrar a
resposta a nossas dGvidas( Ea quest'o ::P, a 1erdade explica) Deus no ouve uma maldio injusta( Lsso quer dizer
que permite uma maldi"'o %usta, ou se%a, quando o indivduo de alguma $orma, ou por alguma raz'o, mere"a aquele mal(
E elucida ainda) ... esta no fere o amaldioado se ele no for mau, e sua proteo no cobre aquele que no a merea(
Lsto tudo na verdade uma quest'o de sintonia, pessoas oas n'o sintonizam seus pensamentos e sentimentos com
energias densas e negativas e dessa $orma se protegem( Entende/se, pois, que o Esprito de 1erdade n'o entrou em
contradi"'o, como se poderia pensar a princpio( 4 >ivro dos Espritos que precisa ser estudado com mais aten"'o(
O FEITIO O DESCONHECIMENTO SOBRE O FEITIO
Em geral, as mentes comuns, pela sua ignorMncia ou pelo &aitual descontrole mental e emotivo, s'o as responsveis
pelo en$eiti"amento veral, mental e $sico, que ainda se mani$esta na $ace da Terra( 4 descon&ecimento ou a descren"a
do $eiti"o n'o vos livra dos seus resultados igneis e $unestos, ainda praticados por quase toda &umanidadeW Aqui o
cidad'o comodista convoca o $eiti"o para expulsar certa $amlia do apartamento que l&e $oi prometidoH ali a noiva ou o
noivo que rompeu o compromisso matrimonial, & de so$rer no leito o emruxamento requerido pela outra parte $rustradaH
acol o $eiti"o $eito at para se vingar o vizin&o que n'o prende a cara danin&a(
A BRUXARIA DEVERIA SER ESTUDADA COM CLAREZA
E'o podemos $azer como o avestruz, que diante de qualquer perigo en$ia a cae"a na areiaW A ruxaria assunto a ser
examinado e pesquisado com toda isen"'o de Mnimo, sem qualquer preconceito religioso, cient$ico ou moral decorrentes
de conven"#es e sentimentalismos &umanos( 4 correto que os $en!menos provocados pela ruxaria $ossem estudados
para que pudessem ser comprovados os desmentidos( Porm a ruxaria n'o poder ser investigada so as mesmas
$rmulas que regem os $en!menos do mundo material, pois ela se disciplina por leis vigentes nos planos transcendentais,
s con&ecidos dos magos e $eiticeiros(
QUAL O VERDADEIRO SIGNIFICADO DE FEITIO?
Atualmente $eiti"o, sortilgio, ruxaria e en$eiti"amento signi$icam opera"'o de =magia negra6 destinada a pre%udicar
algum( Antigamente, a palavra $eiti"o o sortilgio expressava t'o/somente a opera"'o de encantamento, ou no sentido
en$ico de =acumular $or"as6 em o%etos, aves, animais e seres &umanos( Fa o $eiti"o signi$icar, outrora a con$ec"'o de
amuletos, talism's e ora"#es de =corpo $ec&ado6 3nota do autor) ... A expresso popular corpo fechado pode ser bem
compreendida luz das bases espritas. Significa ter os centros de foras defendidos do mal alheio. No saber ou no querer se
defender dos ataques vibratrios que nos circundam significa ter o corpo aberto... (Trecho extrado do livro: Quem Perdoa Liberta
Wanderley Oliveira, pelo Esprito de Jos Mrio Editora Dufax) , cu%a $inalidade principal era proteger o indivduo( >ogo
surgiram magias, eeragens misteriosas e amuletos com irradia"#es nocivas, com $inalidades vingativas, a palavra
$eiti"o, que de$inia =arte de encantar6 a servi"o do em, passou a indicar um processo destrutivo o de $eiti"ariaW Agora,
$eiti"o o processo de evocar $or"as do mundo oculto para catalisar o%etos, que depois irradiam energias mal$icas em
dire"'o 0s pessoas visadas pelos $eiticeiros(
O ENFEITIAMENTO DE OBJETOS OS OBJETOS PODEM IMPREGNAR-SE DE ENERGIAS
Eo livro =Eos domnios da <ediunidade Cap(-86, Andr >uiz trata da psicometria, que designa/se como a $aculdade de ler
as impress#es energticas dos o%etos( Femonstrando dessa $orma que os o%etos podem $icar impregnados de energias(
4s o%etos materiais utilizados para $irmar a $eiti"aria s'o apenas os =nGcleos6 de energia condensada ou congelada,
con$orme considerou Einstein, sore a verdadeira natureza da matria( Eles dinamizam a energia ou o eletronismo contido
na intimidade dos mesmos, produzindo as comina"#es $ludicas que depois se pro%etam $unestamente atravs dos
endere"os viratrios(
COMO O FEITICEIRO PREPARA OS OBJETOS DO ENFEITIAMENTO?
Estes $uncionam como =acumuladores6 e =condensadores6 de $or"as, oedientes a vontade experimentada dos $eiticeiros,
que trans$ormavam os o%etos em $ontes catalisadoras de $luidos en$eitores ou mal$icos( <as o ;xito da ruxaria
tamm depende da coopera"'o e$iciente dos Espritos desencarnados e comparsas do $eiticeiro, os quais se encarregam
de desmaterializar os o%etos em quest'o, transportando as matrizes ou duplos etricos para serem materializados nos
travesseiros, colc&#es ou locais onde as vtimas permanecem $requentemente(
100
O QUE DEVEMOS ENTENDER POR ENDEREO VIBRATRIO
4 =endere"o viratrio6 o o%eto ou coisa pertencente 0 vtima, e que o $eiticeiro a%usta ao se traal&o catalisador de
ruxaria( 5erve de orienta"'o para a carga mal$ica tal qual os policiais $azem o c'o de ca"a c&eirar um len"o ou algo
$ugitivo, do qual est'o no encal"o( Ademais, as coisas impregnam/se das emana"#es dos seus possuidores, por cu%o
motivo devem servir de =endere"o viratrio6 para as opera"#es de magia 0 distMncia, con$orme de uso e necessidade a
ruxaria(
Quanto aos e$eitos atemorizantes que atuam sore as vtimas en$eiti"adas, os $eiticeiros os conseguem atravs da
=pro%e"'o6 de $luidos agressivos e en$ermi"os, que desdoram nos campos eletr!nicos dos o%etos preparados so o ritual
de aaixamento viratrio(
OS RITUAIS SO UMA SUCESSO DE FASES
Ea sua tare$a de en$eiti"ar o%etos, para atingir o clmax proveitoso, o $eiticeiro precisa seguir um ritual gradativo e
progressivo no seu traal&o, oedecendo 0s $ases e as leis % consagradas e con&ecidas naquele processo( 4 ritual de
en$eiti"amento, em sucessiva ordem processual, determina que o seu operador primeiramente $a"a a atra"'o das $or"as a
serem moilizadas na ruxariaH depois dessa $ase preliminar, ent'o deve condens/las nos o%etosH em seguida
gradativamente, dinamiza/as ou eletriz/las, e $inalmente pro%etar as energias em dire"'o 0 vtima escol&ida para a carga
en$ermi"a(
AO DOS OBJETOS ENFEITIADOS NO CAMPO PSQUICO
4 campo magntico, 0 super$cie dos corpos $sicos, rico de radia"#es, o se%a, partculas magnticas que se
desagregam continuamente de todas as express#es da vida material( 1isto que se as criaturas &umanas s'o tamm
=energias condensadas6, elas ent'o alimentam um campo radioativo em torno de si, e que deixa um rasto o uma pista de
partculas radioativas por onde passam, pelas quais os c'es se orientam utilizando do =$aro6 animal(
OS OBJETOS ENFEITIADOS BAIXAM AS VIBRAES DO AMBIENTE
4s o%etos usados e traal&ados pelos $eiticeiros desempen&am a $un"'o de captadores de energias in$eriores e servem
de condensadores, que aixam as vira"#es $ludicas do amiente em que s'o colocados( Emora sendo matria, os
o%etos viram no campo etreo/astral, porque s'o tamm energia condensada( 5o a vontade rigorosa dos $eiticeiros,
que agem na intimidade eletr!nica da sustMncia, no seu =elemental6, produzse uma excita"'o magntica ou super/
atividade, mas em sentido negativo, que depois atinge a aura da vtima a que eles est'o vinculados pelo processo de
ruxaria, reaixando o campo viratrio para alimentar express#es deprimentes de vida oculta( 4 en$eiti"amento tanto
provoca a doen"a psquica na alma &umana, por agir nos centros de $or"as da criatura( 4s o%etos ou seres
trans$ormados em $ixadores de $luidos ne$astos s'o os agentes do en$eiti"amento, 0 guisa de pro%etores de detritos
$ludicos a su%arem a aura perispiritual da vtima( Criam em torno do en$eiti"ado um campo viratrio de $luidos in$eriores, o
qual di$iculta a receptividade intuitiva de instru"#es e recursos socorristas a serem transmitidos pelos Iuias ou con&ecidos
=Espritos Protetores6, que operam em $aixas mais sutil(
POR QUE OBJETOS DE ENFEITIAMENTO, EM GERAL, SO ENCONTRADOS EM COLCHES, TRAVESSEIROS E
ACOLCHOADOS?
4s condensadores de ruxaria asorvem maior cota de energias vitais &umanas, quando tamm $icam em contato mais
$requente com a vtima, da, a pre$er;ncia por travesseiros, colc&#es e acolc&oados, casacos,etc( 3nota do autor) 4s $eiti"os
somente ser'o =transportados6 para colc&#es, travesseiros e acolc&oados, se estes $orem $orrados com penasH por isso, &o%e em dia
di$icilmente encontram/se =$eiti"os6 dentro desses o%etosH &o%e, di$icilmente algum t;m algo assim $orrado com penas( Quem tiver
travesseiros, colc&#es ou acolc&oados de pena, devem descartlos,( Eo caso de casacos, somente se $orem de couro( Penas e couro
s'o materiais naturais animais, que $acilitam a materializa"'o de o%etos em seu interior,(
DESAPARECIMENTO DOS OBJETOS ENFEITIADOS
Quando os Espritos mal$eitores pressentem que os en$eiti"ados descon$iam da ruxaria e pretendem investigla, eles
tratam de desmaterializar imediatamente os o%etos( 4s o%etos o condensadores de ruxaria, colocados nos travesseiros
ou colc&#es, aparecem e desaparecem, con$orme a vontade dos Espritos mal$eitores, pois eles materializam e
desmaterializam os =moldes etricos6(((
101
O ESFORO PRINCIPAL ISOLAR A VTIMA DE POSSVEL AUXLIO
4 es$or"o principal do $eiticeiro isolar a vtima desse auxlio psquico, deixando/a desamparada na es$era da inspira"'o
superior e entregue apenas a sugest#es malvolas que l&e desorientam a atividade $inanceira, provocam pertura"#es
emotivas, condi"#es pessimistas e con$litos domsticos( E tanto quanto mais a vtima se reela e se a$lige, em vez de
optar pela ora"'o e vigilMncia 0s suas prprias imprud;ncias emotivas e pensamentos adversos, ela tamm o$erece
maior campo de a"'o $avorvel para os Espritos desregrados in$elicitarem a sua vida(
PRINCIPAIS TIPOS DE ENFEITIAMENTOS, ATRAVS DE CONDENSADORES MALFICOS COLOCADOS EM
PONTOS ESTRATGICOS DAS VITIMAS
Condensadores de en$eiti"amentos, s'o o%etos de contato mais ntimo, $urtado 0s pessoas a serem en$eiti"adas( 4s
$eiticeiros catalisam $or"as primrias, excitadoras e en$ermi"as, que depois pro%etam/se em dire"'o 0 aura de seus
prprios donosW Certos o%etos, alm de sua $un"'o de condensadores malvolos, ainda $uncionam como trans$ormadores
de corrente $ludica, contriuindo para aaixar mais rapidamente o campo viratrio de$ensivo na aura do en$eiti"ado(
O ENFEITIAMENTO VERBAL
4 en$eiti"amento veral ou a ruxaria, na realidade, pode e$etivar/se pela $or"a do pensamento, das palavras e atravs de
o%etos imantados,que produzem danos a outras criaturas( 4 en$eiti"amento veral resulta de palavras de crtica anti/
$raterna, maledic;ncia, calGnia, trai"'o 0 amizade, intriga, pragas e maldi"#es( Quando a criatura $ala mal de algum, essa
vira"'o mental atrai e ativa igual cota dessa energia das demais pessoas que as escutam, aumentando o seu $eiti"o
veral com nova carga malvola( Assim, cresce a responsailidade do maledicente pelo carter o$ensivo de suas palavras,
0 medida que elas v'o sedo divulgadas e apreciadas por outras mentes, atingindo ent'o a vtima com um impacto mais
vigoroso do que a sua $or"a original( A pessoa que $ala mal de outrem s por leviandade, & de ser menos culpada
espiritualmente do que quem o $az por maledic;ncia, inve%a, sarcasmo, dio ou vingan"a(
O ENFEITIAMENTO MENTAL AQUAL A DIFERENA ENTRE FEITIO VERBAL E FEITIO MENTAL?
5em dGvida, quer se%a o $eiti"o veral ou mental, o pensamento sempre o elemento $undamental dessa prtica mal$ica,
pois n'o existem palavras sem pensamentos e sem idias( Quando o &omem $ala, ele moiliza energia mental sore o
sistema nervoso, para ent'o acionar o aparel&o de $ona"'o e expressar em palavras as idias germinadas na mente( E o
$eiti"o mental ainda pode ser mais danin&o do que atravs da palavra, pois elaorado demorada e $riamente so o
calculismo da consci;ncia desperta, em vez de produto emotivo do instinto incontrolvel( 4 $eiti"o mental, quase sempre,
$ruto do ciGme, do amor/prprio, da $rustra"'o vingan"a e &umil&a"'o, pois germina e cresce no sil;ncio en$ermi"o da
alma so a consci;ncia desperta do seu autor(
QUAL O PROCESSO QUE FAZ O PENSAMENTO FERIR A DISTNCIA, MOVIDO POR UM VEEMENTE DESEJO DE
VINGANA?
A mente &umana, quando tomada de raiva, dio, clera, inve%a o ciGme, produz energias agressivas que perpassam pelo
crero perispiritual e $azem aixar/l&e o padr'o viratrio, alterando tamm as demais energias espirituais que ali se
encontram em circula"'o(
DIFERENA ENTRE O PENSAMENTO ELEVADO E O MALVOLO, EM QUE UM DEIXA RESDUOS E OUTRO
VOLATILIZA-SE NO PERISPRITO
Como exempli$ica"'o rudimentar, vamos supor dois $og#esH um alimentando a len&a e outro a eletricidadeH o primeiro
deixa resduos, como cinza e carv'o, e o segundo permanece lmpido, porque s usa a eletricidade que o volatiliza(
MELHOR DEFESA CONTRA OS FEITIOS
A mel&or de$esa contra as pro%e"#es de $luidos mal$icos gerados por todas as $ormas de en$eiti"amento sem dGvida a
vigilMncia incessante contra toda a sorte de pensamentos pecaminosos e emo"#es descontroladas( Alis, a ora"'o, como
poderoso antdoto de qumica espiritualH tamm tra"a $ronteiras protetoras em torno do ser &umano e decomp#e os
$luidos deprimentes e o$ensivos( 4s $eiticeiros tudo $azem para evitar que as pessoas en$eiti"adas se%am alertadas quanto
0 realidade da ruxaria( 4s seus comparsas desencarnados desviam o camin&o das vtimas quaisquer esclarecimentos o
ense%os $avorveis(
102
CONJUROS E EVOCAES
Eos traal&os de con%uro os $eiticeiros praticam a impreca"'o 3pedir e rogar com insist;ncia, a $im de origar uma
entidade espiritual a mani$estar/se para cumprir um servi"o ou assumir certa responsailidade no mundo espiritual( <as o
con%uro tamm implica uma espcie de origa"'o o compromisso entre o evocador e o evocado, nisto apenas que
consiste o pacto, origa"'o o compromisso, pois, satis$eito o pedido ou $eito o servi"o, o primeiro $ica vinculado ao ZscioZ,
para retriu/lo em vida, ou mesmo depois de desencarnado(
CONJUROS NO LIVRO DOS ESPRITOS
::.a, <as, n'o exato que alguns Espritos t;m ditado, eles prprios, $rmulas caalsticas[ ?esposta
Efetivamente, Espritos h que indicam sinais, palavras estranhas, ou prescrevem a prtica de atos, por meio dos quais
se fazem os chamados conjuros. Mas, ficai certos de que so Espritos que de vs outros escarnecem e zombam da
vossa credulidade...
3Trec&o extrado do site) msponline(orgN$rameNcapNcB(pd$,
1amos agora entender o que seriam o arsenal de Dmanda, largamente utilizado em traal&os caritativos)
ARSENAL DA UMBANDA
Que representa esse arsenaI do cuIto reIigioso da Umbanda?
4 arsenal a que nos re$erimos varia na sua nomenclatura e quantidade, con$orme o prprio grau evolutivo dos adeptos
dos vrios Terreiros, assim como a natureza do traal&o a ser $eito e o tipo das lin&as ou $alanges no intercMmio
mediGnico( <as, em geral, no culto((( de Dmanda aos elementos da Eatureza, alm de ritos e cerim!nias de praxe,
$estividades de 4gum, Yeman% ou wang!, o$erendas 0 eira dos rios, do mar, nos campos e nas matas, an&os de
descarga com ervas odorantes e =limpa corpo6, de$umadores, pontos cantados e riscados, ainda se usa uma srie de
o%etos e coisas que $irmam os preceitos da magia a$ricana tradicionalW
5'o altares, imagens de 5antos catlicos, pemas, ponteiros, $undanga, velas, c&arutos, pitos de arro, guias, patus,
talism's, en$eites e as principais eidas como mara$a, sangue de Cristo, maramaia, gua de a"Gcar, ranco de an%o, e,
ultimamente, lgrima de Yeman% e espuma do mar, con$orme a linguagem pitoresca dos Pais de Terreiro( 5em dGvida, &
Terreiros onde medra o exagero de o%etos e prticas $etic&istas, que n'o tem signi$ica"'o alguma no campo da magia
a$ricana, mais por culpa da ignorMncia ou vaidade dos cavalos e camonos(
O que se entende peIo uso exagerado do arsenaI de Umbanda?
Justi$ica/se, nas prticas devocionais de Dmanda, o uso de certo arsenal de o%etos e coisas impreencindiveis, para o
seu $undamental de magia, principalmente quando se trata de aut;nticos traal&os de =desmanc&o6 ou de =demanda6 com
as $alanges primitivas do AlmW <as pode ser dispensvel a cerim!nia exaustiva, o excesso de material $etic&ista e a
multiplicidade de pontos riscados, quando os Pretos/1el&os e Caoclos comparecem aos Terreiros apenas com a
$inalidade de =conversar6, consolar ou receitar %unto aos $il&os do Terreiro(
Eota de Serclio <aes) Cremos que ?amatis tem raz'o, pois & traal&os em que os seus a$icionados puxam dezenas de pontos
cantados e povoam o assoal&o de pontos riscados, acendem dezenas de velas por todos os cantos do Terreiro so rituais longos e
cansativos, movimentam paus e pedras, enquanto os Caoclos e Pretos 1el&os =aixam6 apenas para um =reco/reco6, ou prosa a$etuosa
com os $il&os( Ademais, ainda persiste na mente da maioria dos umandistas, que cumprir a =>ei de Dmanda6 penetrar noite adentro
ao som dos ataaques e tamores, palmas, sapateado e o clamor do vozerio que pertura a vizin&an"a(
Dmanda tamm pode ser =$esta espiritual6 de congra"amento entre os $il&os menores e maiores, entre os vel&os
adversrios e novos amigosW Eesse caso, asta manter/se as caractersticas prprias do amiente eletivo a Pretos e
Caoclos, com os pontos cantados t'o signi$icativos e 0s vezes comoventes e saudososH a veste ranca e limpa, as
sandlias exclusivas do traal&o mediGnico, pois sempre de oa tica espiritual os mdiuns de Dmanda atenderem os
consulentes depois do asseio do corpo e das vestes, deixando no limiar do Terreiro o tra%e empoeirado e suarento das
atividades cotidianas, quase sempre impregnados de resduos nocivos, sustMncias qumicas, $luidos e radia"#es
in$eriores( Em tal caso, tamm %usti$ica/se a de$uma"'o, mas de odor agradvel, principalmente derivada de incenso,
mirra e en%oim, proporcionando aos presentes um estado de esprito propcio aos ons pensamentos e mel&ores
emo"#es( 5em dGvida, Dmanda n'o 2ardecismo, e, por isso, n'o pode prescindir da imagem ou $igura de 4xal e dos
principais 5antos representativos dos 4rixs da tradi"'o a$ricana(
103
<as considerando/se que a liturgia tem por $un"'o precpua dinamizar o psiquismo &umano das criaturas ainda
incipientes da sua realidade espiritual, Dmanda pode ser um culto agradvel e elevado, so disciplinado intercMmio
mediGnico, eliminando/se as excresc;ncias tolas e supersti"#es primitivas, o que prprio de certos cavalos preocupados
em impressionar o pGlico com ritos exc;ntricos e acontecimentos enigmticosW
(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo Herclio Maez Editora Freitas Bastos)
<uitos poder'o nos perguntar) <as por que usar/se de coisas materiais em magias para se resolver pendengas
espirituais ou da vida material[ Por que utilizar de rituais[ Por que usar o$erendas, despac&os e $eiti"arias[ Lsso n'o
dispensvel[ E'o asta somente o poder mental[ E'o asta somente ora"#es e se re$ormar intimamente[ 1amos a um
trec&o de um livro, muito esclarecedor)
A Atlntida e a Lemria, continentes cuja histria ainda no oficialmente reconhecida pelos intelectuais da Terra, mas
estudada atravs dos registros mantidos no mundo espiritual, constituem o bero dos magos. Esse territrio perdido
recebeu os exilados de outros orbes, espritos detentores de grande bagagem cientfica e notvel domnio mental sobre
as foras da natureza, os quais, em seu apogeu, portavam-se de acordo com determinado sistema tico e moral. Ambos
os fatores lhes asseguravam a possibilidade de fazer incurses no mundo oculto com invejvel liberdade, manejando com
destreza inmeras leis da natureza e os fenmenos condicionados a elas.
Ainda hoje, mesmo com todo o conhecimento espiritual que a humanidade conquistou, no encontramos ningum entre
os encarnados que possa fazer frente ao que os magos brancos conseguiam realizar naqueles tempos. No havia
passado muito tempo desde a ocasio do degredo, evento que os trouxera para a Terra, o que lhes favorecia o acesso
aos arquivos de sua memria espiritual. Somado a isso, a atmosfera psquica do planeta, ainda jovem, contava com
poucos focos de contaminao astral, o que proporcionava aos magos mais facilidades para exercer uma ao puramente
mental sobre os fluidos e demais elementos da vida oculta. Por causa dessas condies, nesse perodo a magia era total-
mente mental, sem que se fizesse necessrio o uso de rituais, tampouco de objetos de condensao energtica, embora
gradativamente eles tenham sido incorporados sua prtica. Foi o caminho encontrado para suprir as carncias dos
novos iniciados ante o aumento considervel da carga mental txica, que os homens criaram com o transcorrer do
tempo...
... As atividades dos lemurianos e atlantes se concentravam sobre os fluidos naturais do planeta Terra, que, muito embora
fossem primitivos, primrios ou pouco elaborados, em virtude disso mesmo respondiam mais facilmente ao do seu
poder mental disciplinado. Naqueles tempos, o ambiente astralino e psquico do globo terrestre ainda era de manipulao
razoavelmente simples. Inexistia a contaminao fludica, produto do pensamento desordenado, ou pelo menos ela se
apresentava num nvel infinitamente mais brando do que se v na atualidade, a tal ponto de pr em risco o equilbrio da
ecologia sutil. Era diminuta a populao de encarnados, disposta em grupos esparsos pelo orbe, e no havia a fuligem
mental de desencarnados, cujo contingente era bem menor e, acima de tudo, composto por almas predominantemente
instintivas, ignorantes e ingnuas...
3Trec&o extrado do livro) >egi'o Dm ol&ar sore o ?eino das 5omras ?oson Pin&eiro, pelo Esprito ngelo Lncio Editora) Casa
dos Espritos,
Eessa mensagem, vemos claramente que em idos tempos, n'o existia, como &o%e existe, um amiente astralino e
psquico super carregado de energias pesadssimas, produzidos pelos de$eitos &umanos( So%e, se torna miss'o
impossvel empregar t'o somente a $or"a da magia mental com o amiente astral t'o degradado com est( Alis,
descon&ece/se na atualidade, quem tem o poder mental desenvolvido para us/lo, como $ez o Cristo Jesus( Por isso,
&o%e, necessitamos utilizar de =coisas6 materiais da Eatureza, dinamizadas, a $im de podermos, com e$ici;ncia, proceder a
traal&os caritativos, a $im de soerguer nosso irm'os necessitados( 4 que n'o podemos $azer, us/los
indiscriminadamente, como se $osse uma =panacia6(
<uitos irm'os umandistas, por total descon&ecimento do Evangel&o ?edentor e da importMncia da re$orma ntima, $azem
largo uso de magias como panacia, ou se%a, em tudo, por tudo e para tudo( Cr;em que as magias ir'o resolver tudo na
vida( Cr;em que asta o$erendar ou mesmo despac&ar, que seus prolemas estar'o resolvidos( Cr;em que s isto asta(
E'o devemos ac&ar que em atendimentos caritativos, ao ouvirmos os prolemas de quem nos procura, que somente
atravs de magias, o$erendas e despac&os, iremos resolver os prolemas desta pessoa( <uitas vezes, asta t'o somente
um ara"o $raterno, uma orienta"'o segura, evangeliza"'o, rezas, ora"#es, enze"#es, que
o prolema ser resolvido( Tamm pode ser que &a%a a necessidade premente da temtica de uma o$erenda, da
trans$er;ncia e a realiza"'o de um despac&o, da magia da Pema, velas, an&os, etc(
104
Como ter o ponto de equilrio para que saiamos o que, como e onde utilizar um desses arsenais da Dmanda[ 1amos a
um excelente exemplo)
E, quando chegaram multido, aproximou-se-lhe um homem, pondo-se de joelhos diante dele e dizendo: Senhor tem
misericrdia de meu filho, que luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e, muitas vezes, na gua; e trouxe-o
aos teus discpulos e no puderam cur-lo.
E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! At quando estarei eu convosco e at quando vos sofrerei?
Trazeis-mo aqui. E repreendeu Jesus o demnio, que saiu dele; e, desde quela hora, o menino sarou. Ento, os
discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Porque no pudemos ns expuls-lo? E Jesus lhes disse:
Por causa da vossa pequena f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este
monte: Passa daqui para acol - e h de passar; e nada vos ser impossvel. ;as esta casta de demnios n(o se
expulsa sen(o pela ora(o e pelo 1e1um. 3<t *P) *c/-*,
4servem que Jesus disse) ;as esta casta de demnios n(o se expulsa sen(o pela ora(o e pelo 1e1um( 4 %e%um
aqui, n'o tem a conota"'o de deixar de comer( ... Hoje no nos preocupamos com o jejum de alimentos, que, naquela
poca era preceito religioso, mas sim, com o jejum dos maus pensamentos, dos maus desejos, da imoralidade, da
violncia, da corrupo, da maledicncia 3Amlcar Fel C&iaro @il&o,(
<uitos umandistas, por inexperi;ncia, ou mesmo numa mediuniza"'o onde o animismo impera, tentam retirar um
quiuma ou $eiti"arias presentes na vida de um assistido ou de uma $amlia, t'o somente com pontos riscados, magias,
o$erendas ou despac&os, sem oter resultados satis$atriosH o assistido acaa por aandonar a Dmanda dizendo/se
enganado e o mdium alega que o assistido n'o $ez nada com $( Esses mdiuns n'o atentaram para a exist;ncia de
castas de quiumas que n'o se aalam com magias, e com sagacidade su$iciente para perceer a $ragilidade, medo e
$alta de $ daqueles que tentam a$ast/los de suas vtimas, usando de magias, despac&os, etc(, de $orma que aproveitam
para tripudiar( Jesus orientou que somente atravs de ora"#es e %e%um pode/se a$astar esses quiumas do convvio da
vtima( Eesses casos, invariavelmente, muito mdiuns umandistas, no animismo, pela radicalidade, pois aprenderam,
$izeram cursos ou mesmo leram, usando despac&os, o$erendas, pontos riscados, magias e, com certeza, neste caso, n'o
oteriam nen&um resultado( E, casos assim, s os Iuias Espirituais possuem o discernimento necessrio para usar o
Camin&o do <eio
Esse um exemplo clssico que nos alerta claramente que devemos con$iar em nossos Iuias Espirituais para de$inir o
que deve ser usado com parcim!nia em processos negativos na vida de algum(
J vimos irm'os nos dizerem) mas eu rezo, procedo a desobsesses, tomo meus banhos ritualsticos, mas mesmo
assim, no consigo resolver meus problemas. Perguntamos) Esta usando o Camin&o do <eio[ Consultou um Iuia
Espiritual e$etivamente mani$estado para saer o recurso certo e necessrio para voc;[
... Outros irmos alegam que bastam a orao e a f. Tivssemos tanta f assim, e eu endossaria tal tese!. Orssemos
corretamente, e eu apoiaria a idia! So recursos que ainda no desenvolvemos suficientemente para serem escudos
protetores de nossas vidas... 3Trec&o extrado do livro) =Quem Perdoa >ierta6 Janderlet 4liveira, pelo Esprito de Jos <rio6
Editora Fu$ax,
Em que momentos e casos usaremos somente ora"#es, rezas, medita"#es, passes, etc([
Pois da a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Lucas, 20: de 21 a 25)( Esta mxima: Da a Csar o que
de Csar no deve ser entendida de maneira restritiva e absoluta. Como todos os ensinamentos de Jesus, um princpio
geral, resumido numa forma prtica e usual, e deduzido de uma circunstncia particular. Esse princpio uma
conseqncia daquele que manda agir com os outros como quereramos que os outros agissem conosco. Condena todo
prejuzo moral e material causado aos outros, toda violao dos seus interesses, e prescreve o respeito aos direitos de
cada um, como cada um deseja ver os seus respeitados. Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com a
famlia, a sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos. 34 Evangel&o 5egundo o Espiritismo,
DAI A CSAR O QUE DE CESAR
Aquilo que no reino animal d caa e ao predador o equipamento adequado para que haja um equilbrio natural entre
experincia, sobrevivncia e comida tais como veneno, mimetismo, astcia e velocidade, alm do instinto da Alma
Grupo , no reino humano resolvido pela inteligncia. Mas esse recurso, no homem comum, condicionado pelo baixo
desenvolvimento mental e pelo desejo egosta. Assim, sua inteligncia se limita busca de segurana, prazer e uma
compreenso bem utilitarista de seus relacionamentos( Quem so Csar e Deus na frase crstica acima?
105
Simplesmente as duas faces bsicas dessa entidade paradoxal meio-animal, meio-anjo que o ser humano apresenta,
aglutinando indivduos de diversas etapas evolutivas, ao longo de milhares de anos. Csar e Deus esto dentro de cada
homem. Essencialmente, dar a Csar o que de Csar significa atender as necessidades da forma material (o dharma
do corpo), a fim de que possa abrigar o Ser Espiritual, num processo cada vez mais profundo de autoconhecimento.
3Jalter Aarosa,
Prosperidade, em estar, n'o crime, se licitamente construda, e saiamente administrados(
Portanto, dar a Csar, seria utilizarmos a magia em todas a suas $ormas a $im de auxiliarmos os nossos irm'os,
saiamente, sem tentar argan&ar, mas sim, pedir(
Far a Feus, seriam a utiliza"'o das ora"#es, rezas, etc(
<diuns umandistas) Em atendimentos caritativos, ou mesmo em nossas vidas, a%amos com parcim!nia( 5igamos o
Camin&o do <eio(
Temos orgulho em repetir que somos uma religio de magos. Somos umbandistas e a nossa misso fazer a boa
magia, a magia divina, com o nico objetivo de fazer a caridade. 4uem reali*a essas magias s(o Espritos. Entidades
de sabedoria profunda que se escondem na maior humildade em roupagens de Pretos-Velhos e Caboclos das matas para
nos ensinar que de nada valem nomes pomposos ou indumentrias ricas. O que h entre ns a humildade e o que se
v em nossos Terreiros a caridade. Atendemos a todos sem qualquer preocupao de fazer concorrncia a quem quer
que seja, catlico, protestante ou qualquer outra religio a que pertena, pois nosso objetivo fazer o bem sem olhar a
quem, como manda o Evangelho de Cristo, que a nossa doutrina( (Jos Pessoa 1960)
O CAMINHO DO MEIO
Furante seis anos, 5idd&art&a Iautama 3Auda, e os seus seguidores viveram em sil;ncio e nunca saram da $loresta(
Para eer, tin&am a c&uva, como comida, comiam um gr'o de arroz ou um caldo de musgo,ou as $ezes de um pssaro
que passasse( Estavam tentando dominar o so$rimento tornando as suas mentes t'o $ortes que se esquecessem dos seus
corpos( Ent'o((( um dia, 5idd&art&a escutou um vel&o mGsico, num arco que passava, $alando para o seu aluno((( Se
apertares esta corda demais, ela arrebenta; e se a deixares solta demais, ela no toca. Fe repente, 5idd&art&a perceeu
de que estas palavras simples contin&am uma grande verdade, e que durante todos estes anos ele tin&a seguido o
camin&o errado(
5e apertares esta corda demais, ela arreentaH e se a deixares solta demais, ela n'o toca(
Dma alde' o$ereceu a 5idd&art&a a sua ta"a de arroz( E pela primeira vez em anos, ele provou uma alimenta"'o
apropriada(
<as quando os ascetas viram o seu mestre an&ar/se e comer como uma pessoa comum, sentiram/se trados, como se
5idd&art&a tivesse desistido da grande procura pela ilumina"'o(
5idd&art&a os c&amou) - Venham... e comam comigo.
4s ascetas responderam)/ Traste os teus votos, 5idd&art&a( Fesistiu da procura( E'o podemos continuar a te seguir( E'o
podemos continuar a aprender contigoH e $oram se retirando(
5idd&arta disse) - Aprender mudar. O caminho para a iluminao est no Caminho do Meio. a linha entre todos os
extremos opostos.
4 Camin&o do <eio $oi 0 grande verdade que 5idd&art&a descoriuH o camin&o que ensinaria ao mundo(
@alamos sore a magia em si, sore a magia das 4$erendas, a magia da Pema, o poder e a necessidade da
ora"'o, etc(, mas, quando us/las[ Qual seria o camin&o[ 5omente os Iuias Espirituais, positivamente =incorporados6,
nos dar'o o =Camin&o do <eio6, o ponto de equilrio de onde usar uma <agia, uma o$erenda,um despac&o, velas,
an&os, pontos riscados, etc(, ou procedimentos espirituais como rezas, ora"#es, passes, etc(
1e%am a opini'o de um mdium traal&ador da Dmanda sore algumas $acetas do grande arsenal da Dmanda(
106
PERGUNTAS E RESPOSTAS DE UMBANDA LIVRO A MISSO DA UMBANDA
NORBERTO PEIXOTO ED. CONHECIMENTO
1) Por que as entidades de umbanda usam o fumo? As $ol&as da planta c&amada =$umo6 asorvem e comprimem
em grande quantidade o prana vital enquanto est'o em crescimento, cu%o poder magntico lierado atravs das
gol$adas de $uma"a dadas pelo cac&imo ou c&arutos usados pelas entidades( Essa $uma"a liera princpios
ativos altamente en$eitores, desagregando as partculas densas do amiente(
2) Por que as entidades usam ervas verdes? Por que cada erva 3principalmente a arruda, o alecrim, a slvia, o
guin, mangeric'o e a espada de 4gum, possuem agregados em sua vitalidade elementos astro/magnticos que
desmagnetizam e desintegram elementos etricos densos e negativos presentes na aura dos consulentes(
3) Por que se usa a queima de pIvora ou fundanga? Quando queimados os grMnulos de plvora explodem
causando intenso deslocamento molecular do ar e do ter, desintegrando miasmas, placas, moros psquicos,
ovides astrais, aparel&os parasitas e outros recursos mal$icos como campos de $or"a densi$icados com matria
astral negativa, os quais n'o $oram possveis de ser desativados pela $or"a mental dos Iuias do espa"o e o $luido
ectoplasmtico dos aparel&os mediunizados(
4) Por que dos ps descaIos na umbanda? Eos atendimentos os mdiuns tornam/se os =pra/raios6 de muitas
energias densas deixadas pelos socorridos( 5omos $onte condutora de correntes eltricas e pelos ps
descarregamos nosso excesso negativo( 5olas emorrac&adas loqueiam esse $luxo(
5) Por que do uso de bebidas aIcoIicas nos trabaIhos de Umbanda? E'o & necessidade de ingest'o de
eidas, mas seu uso externo se $az porque o lcool volatiza/se rapidamente, servindo como condensador
energtico para desintegrar miasmas pesados que $icam impregnados nas auras dos consulentes alm de agir
como elemento voltil de assepsia do amiente(
6) Por que dos pontos cantados? 4s diversos pontos cantados na Dmanda estaelecem condi"#es propcias
para que os pensamentos dos espritos se en$eixem nas ondas mentais dos mdiuns( Cada vira"'o peculiar a
um 4rix tem particularidades de cor, som, comprimentos e oscila"'o de ondas que permitem sua percep"'o
pelos sensitivos da Dmanda( Dma vira"'o sonora espec$ica cantado em con%unto, sustenta a egrgora para
que os Espritos da >in&a correspondente ao 4rix se aproximem, criando e movimentando no ter e no astral
$ormas e condensa"#es energticas smiles aos stios viracionais da Eatureza que =assentam6 as energias,
como se nelas estivessem presentes(
7) Porque a Umbanda no faz miIagres? Porque religi'o nen&uma o $az( Porque o milagre est dentro de voc;,
meu irm'o e se $az 0 medida que muda as tuas atitudes, re$ormula teus pensamentos e p#e em prtica tua $ no
Criador( 5e algum te prometer o milagre, $u%aW Ali est um caloteiro tentando te enganar(
UM BOM EXEMPLO
Era Gira de Preto-VeIho
Firma o ponto minha gente;Preto Velho vai chegar; Ele vem de Aruanda; Ele vem pr trabalhar...
Era dia de =Iira de Preto/1el&o6 naquele Terreiro( Enquanto os consulentes c&egavam ansiosos e esperan"osos em levar
de volta a =solu"'o6 daqueles prolemas que atrapal&avam suas vidas, na $rente do Cong os mdiuns vestidos de ranco
e de ps descal"os concentravam, ligando/se aos seus Protetores e Iuias(
4 amiente denotava simplicidade e era moiliado apenas por algumas cadeiras para acomodar os consulentes, poucas
anquetas para os mdiuns que serveriam de =aparel&os6 0s entidades espirituais e o Cong onde um vaso de $lores,
outro de ervas e os elementos ar, $ogo, gua e terra se $aziam presentes(
Acima, uma imagem de Jesus resplandecente de luz(
Lniciando/se a sess'o atravs de pontos cantados e ora"#es, aps uma leitura espiritualista elucidativa, iniciavam/se as
incorpora"#es de maneira moderada(
107
Fo lado astral, as $alanges de traal&adores % &aviam c&egado muito tempo antes dos mdiuns e ali % &aviam preparado
o amiente $luidicamente( Dma varredura energtica &avia sido $eito pelos elementais onde primeiramente atuaram as
salamandras e aps as sereias e ondinas, $azendo com que toda a matria astralina densa que ali se encontrava, $osse
transmutada permitindo a c&egada dos Espritos traal&adores(
Ea porta do amiente, %unto 0 $irma"'o de ponto riscado e da presen"a do elemento $ogo, postava/se o Iuardi'o da
Casa, Exu Iira <undo, impondo respeito e seguran"a( Eum raio de .87+ ao redor da constru"'o, uma guarni"'o dos
Caoclos na egrgora de 4gum $ormavam verdadeira mural&a armada, impedindo a invas'o de seres indese%veis ao
om andamento do traal&o da noite(
A constru"'o toda estava no interior de grande pirMmide iluminada na cor violeta, com grande e grossa placa de a"o
imantado na parte in$erior impedindo que o excesso de energia telGrica desequilirasse a polaridade positiva que era
captada pelos sete anis giratrios que ladeavam a pirMmide, representando as 5ete >in&as de Dmanda( Cada um
desses anis destaca/se na cor $ludica de seu 4rix e emitiam um &armonioso som di$erenciado(
Cada um dos consulentes que adentrava ao amiente passava agora primeiro pela de$uma"'o que queimava %unto 0
porta, em cumuca de arro, exalando o c&eiro das ervas per$umadas sendo incineradas pelo carv'o vegetal(
Equipes de limpeza se movimentavam no lado espiritual, recol&endo as larvas astrais e outras espcies de energias
deletreas que ali eram desagregadas dos corpos dos consulentes, as quais n'o eram totalmente asorvidas pelo carv'o
ou transmutadas pelo elemento $ogo(
Em alvssimas vestes, os amados Pais e <'es, na sua roupagem $ludica de Pretos/1el&os, trazendo a alegria estampada
em sua energia, tomavam conta de seus =aparel&os6 mdiuns, atuando no c&acra sico dos mesmos, origando/os a
dorar as suas costas 0 semel&an"a de vel&os arqueados, incentivando/os ao traal&o $raterno(
E assim, de consulente em consulente, de caso em caso, com a paci;ncia e saedoria que l&es peculiar, entre uma
a$orada e outra de pal&eiro ou de alguma espanada com o gal&o de ervas na aura daqueles $il&os, os ondosos Espritos
cumpriam sua miss'o(
Eram consel&os, corrigendas, desmanc&e de magia negra, de elementares arti$iciais negativos, limpeza e equilrio dos
corpos sutis, retirada de aparel&os parasitas e 0s vezes, alguns pux#es de orel&a necessrios, em $orma de alerta( Tudo
de acordo com o merecimento do consulente, pois cada um trazia consigo a mostragem de sua Z$ic&a crmicaZ onde
estavam impressos o que a >ei permitia ser mudado, em como o que ainda era necessrio que com eles permanecesse(
1 Aenta, Esprito portador de grande saedoria e &umildade, apresentando/se naquele local com o corpo astral de negra
vel&a de pequena estatura, com roupas simples e alvas, cu%a saia comprida e larga era coerta por um avental onde um
olso era rec&eado de ervas e patus, tin&a uma maneira simplista e diplomtica de $azer com que os $il&os entendessem
que eles prprios eram seus mdicos curadores)
/<in&a m'e, ac&o que estou sendo vtima de Ztraal&o $eitoZ pela min&a ex mul&er(((
5orrindo e com linguagem peculiar, segurava com $irmeza as m'os do mo"o passando/l&e com isso con$ian"a e com a
voz rec&eada de a$eto respondia)
Negra velha vai explicar para que o filho entenda: - quando sua casa est totalmente fechada, fica escura e nada pode
entrar, s vezes nem a poeira. No isso? Quando o filho abre as janelas e portas, a luz do sol entra invadindo todos os
cantos, mas podem entrar tambm as moscas, baratas, formigas e at os ladres, no ?
Para a sujeira e os bichos, o filho pode usar a vassoura, para os ladres a lei, a segurana. E para a luz do sol? Ah, essa
filho, fica ali iluminando at que o filho feche toda a casa outra vez.
Assim tambm a nossa casa interna; quando nos fechamos para a vida, para o trabalho, ficamos no escuro e ao nos
abrirmos, deixamos a luz entrar, mas ficamos sujeitos a todas as outras energias que pululam ao nosso redor. Mas como
acontece na casa material, onde no houverem os atrativos da sujeira e do lixo, os insetos no se aproximam. Se
estivermos equilibrados, sem raiva, mgoa, cimes, vcios e todos esses lixos que os filhos buscam na matria, nada nem
ningum consegue afetar nossa energia, nossa vida. S o sol permanece no corao de quem procura manter-se limpo.
108
Negra velha sabe que esse mundo est de cabea para baixo. No lado material os filhos andam desarvorados pela
dificuldade de sustento de suas famlias, quando no, em busca de suprfluos. Mas mesmo assim, preciso lembrar aos
filhos, que embora estejam na matria e sujeitos ela, a vida real est no esprito imortal. preciso dar mais ateno,
seno prioridade, essncia em detrimento do restante, para que possa haver o equilbrio dos elementos inerentes
vida, na sua totalidade.
O mal que enviado aos filhos, s vai instalar-se se encontrar no endereo vibratrio, ambiente adequado. Sem contar
que, o medo porta aberta e atrativo para a entrada do desequilbrio. O medo sentimento muito usado pelas energias
da esquerda, uma vez que fragiliza o corpo emocional facilitando sua atuao mrbida. Por outro lado, negra velha
pergunta para o filho: - se a desordem no houvesse se instalado, por acaso o filho estaria aqui, sentado no cho, em
frente Preta-Velha, buscando humildemente ajuda espiritual?
Nem sempre o que nos parece mal, to prejudicial assim. Pode ser o remdio adequado para o momento, ou talvez a
estremecida necessria no corpo astral dos filhos, para que a ordem possa reinstalar-se.
As trevas, meu filho, esto vinte e quatro horas de planto. E os filhos, acaso esto? No adianta orar e no vigiar, pois o
pensamento energia e com ele nos adequamos ao campo energtico que quisermos.
Antes da &ora grande as $alanges da egrgora dos Pretos/1el&os, despediram/se de seus aparel&os, alguns precisando
largar e des$azer a vestimenta astral usada para que pudessem c&egar at os aparel&os mediGnicos e voltavam agora
para as andas de Aruanda, onde continuariam suas atividades no mundo astral(
Pois como diz a 1 Aenta, se pensam que morrer dormir e descansar, os filhos esto muito enganados... desse lado
tem muito trabalho e como nem o Pai est imvel, quem somos ns cuja ficha crmica demonstra um vasto dbito, para
nos aposentarmos?.
Agora as velas apagam/se, os elementos voltam a integrar a Eatureza, os elementais aps limparem o amiente retornam
aos seus devidos reinos, os elementares $oram desagregados pela $or"a e saedoria dos Pretos/1el&os e os mdiuns
voltam aos seus lares com a sensa"'o de paz que s sentida por aqueles que cumprem com seus deveres(
Preto velho j foi;J foi pr Aruanda; A beno meu Pai; Sarav pr sua banda ...
3Por >eni 5aviscKi,
Eeste maravil&oso apontamento, cremos que deu para se ter no"'o que somente os Iuias Espirituais saem como,
quando, porque e qual <agia pode ser usada em ene$cio ao prximo( Con$iemos neles(
5e re$letirmos em o Camin&o do <eio com saedoria, usando tudo na &ora certa, re$orma ntima, magias, pontos
riscados, o$erendas, despac&os, an&os, velas, descarregos, rezas, ora"#es, o ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas, etc(, com certeza estaremos protegidos contra qualquer mal que possa querer nos a$ligir( Estaremos, na
acep"'o da palavra popular) com o =Corpo @ec&ado6(
109
LARVAS MENTAIS (MIASMAS) LARVAS ASTRAIS PARASITISMO
O homem no raramente o obsessor de si mesmo, o que assevera 2ardec(
Tal coisa, porm, em poucos admitem( A grande maioria pre$ere lan"ar toda a culpa de seus tormentos e a$li"#es aos
Espritos, livrando/se, segundo %ulgam, de maiores responsailidades(
2ardec vai mais longe e explica) Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa
oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo.
Tais pessoas est'o ao nosso redor( 5'o doentes da alma( Percorrem os consultrios mdicos em usca do diagnstico
impossvel para a medicina terrena( 5'o osessores de si mesmos, vivendo um passado do qual n'o conseguem $ugir( Eo
por'o de suas recorda"#es est'o vivos os $antasmas de suas vtimas, ou se reencontram com os a quem se
acumpliciaram e que, quase sempre, os requisitam para a manuten"'o do conGio degradante de outrora(
<as existem tamm aqueles que portam auto/osess'o sutil, mais di$cil de ser detectada( O, no entanto, molstia que
est grassando em larga escala atualmente( O incalculvel o nGmero de pessoas que comparecem aos consultrios,
queixando/se dos mais diversos males para os quais n'o existem medicamentos e$icazes e que s'o tipicamente
portadores de auto/osess'o( 5'o cultivadores de =molstias $antasmas6( 1ivem voltados para si mesmos, preocupando/
se em excesso com a prpria saGde 3ou se descuidando dela,, descorindo sintomas, dramatizando as ocorr;ncias mais
corriqueiras do dia/a/dia, so$rendo por antecipa"'o situa"#es que %amais c&egar'o a se realizar, $lagelando/se com o
ciGme, a inve%a, o egosmo, o orgul&o, o despotismo e trans$ormando/se em doentes imaginrios, vtimas de si prprios,
atormentados por si mesmos(
Esse estado mental are campo para os desencarnados menos $elizes, que dele se aproveitam para se aproximarem,
instalando/se, a sim, o desequilrio por osess'o(
Con$orme o agir das pessoas, o pensar, as vicia"#es, ocorrem o acoplamento viratrio de larvas astrais ou mentais,
tomando $ormas de animais ou mesmo &umanas a atormentar o seu &ospedeiro( 1amos entender o que s'o e suas
atua"#es(
5'o con&ecidas como =miasmas ou larvas mentais6, cria"#es mentais, $ormas pensamentos, que exigem tr;s elementos
essenciais para susistirem) uma sustMncia orgMnica, uma $orma aparencial e uma energia vital(
Existem sustMncias plsticas etreas que permitem sua cria"'oH a $orma depende do sentimento ou da a"'o mental que
inspirou sua cria"'o e o elemento vital que as anima v;m do reservatrio universal da energia csmica, elementos esses
gerados atravs de certos materiais utilizados em $eiti"os e magias negras(
A vida das larvas durar na medida da energia mental ou passional emitida no ato da cria"'o e poder ser prolongada
desde que, mesmo cessada a $or"a criadora inicial, continuem elas a serem alimentadas por pensamentos, idias,
vira"#es da mesma natureza, de encarnados ou desencarnados, existentes na atmos$era astral, que superlotam de ponta
a ponta, multiplicando/se continuamente( 4 ser pensante cria sempre, consciente ou inconscientemente, lan"ando na
atmos$era astral, di$erentes produtos mentais(
A cria"'o consciente depende de o indivduo sintonizar/se ou virar no momento, na onda mental que corresponde 0
determinada cria"'o 3amor, dio, luxGria, ciGme, etc(, e por isso essa $orma de cria"'o raramente normal, &aitual,
porque n'o $cil determinar a $orma da larva que corresponde 0 idia ou ao sentimento criadorH mas, a vontade
adestrada, impulsionando a idia ou o sentimento, pode realizar a cria"'o que tem em vista e pro%et/la no sentido ou
dire"'o visada, para produzir os e$eitos dese%ados(
4s miasmas ou larvas astrais, quando $ruto de um dese%o, uma paix'o ou um sentimento $orte, se corpori$ica, recee vida
mais longa que o miasma ou larva astral simplesmente mental que, quase sempre, tem uma alimenta"'o mais restrita, a
n'o ser quando pro%etada por pessoa dotada de alto poder mental, ou por grupos de pessoas nas mesmas condi"#es(
4s sacerdotes egpcios, por exemplo, criavam larvas para de$enderem as tumas dos mortos, animando/as de uma vida
prolongada e elas se pro%etavam sore os violadores de tGmulos, provocando/l&es pertura"#es graves e at mesmo a
morte(
110
<uitas vezes, as larvas astrais s'o con$undidas com Espritos, mas na verdade nada mais s'o que resduos energticos
em dissolu"'o, que se desprendem de tudo na Eatureza que =morre6( Quando algo, na Eatureza, vive em desequilrio
$sico e energtico, quando =morre6, desprende uma massa energtica, que classi$icamos de larva astral( Essa energia,
instintivamente, vagar em usca da satis$a"'o de seus instintos e sensa"#es, principalmente as que estavam
acostumadas quando seu antigo &ospedeiro era vivo( Podemos considerar as >arvas Astrais como Parasitas(
4 que ocorre que um molde energtico, com contornos do antigo &ospedeiro, para prolongar sua exist;ncia, ir um
usca da satis$a"'o que l&e dava prazer quando vivo( Esse =molde energtico6, se n'o conseguir encontrar aquilo que l&e
sustenta a =vida6, perder sua ess;ncia, desaparecendo, pois ir ser asorvida pelo telurismo terrestre(
A larva astral possui uma apar;ncia como uma espcie de nuvem di$ana, ou mesmo um peda"o de nelina, tomando
$ormas muito parecidas como animais pe"on&entos, agregando/se em certas partes do corpo urico, nos rg'os relativos
que receem descargas energticas mentais in$eriores(
Quando a larva astral encontra algum com o per$il do antigo &ospedeiro, por atra"'o viratria, vai se apegar a essa
pessoa, aderindo tenazmente em sua aura( A partir da conex'o, a larva astral ir incentivar, atravs do dese%o incontido, a
pessoa a tomar atitudes ilcitas a $im de sentir vislumres ou instantes de prazer a que estava acostumada, para que
assim possa alimentar sua $orma =viva6( 4 &ospedeiro, in$elizmente ir com suas atitudes in$eriores 3pois est sendo
virado pela larva astral por a$inidades,, se destruir aos poucos, entregando aos vrios tipos de vcios ou mesmo $icar
adoentado(
E'o se esque"a que a larva astral um parasita e como tal ir exaurir seu &ospedeiro at a Gltima gota( Eo caso dos
vcios, a larva astral ir $omentar a vontade do &ospedeiro em sentir prazer imenso no uso ou na prtica das vicia"#es
in$eriores(
A larva astral ir precisar de =alimentos6 cada vez mais intensos, a $im de poder se $ortalecer(
Com o tempo, a larva astral ir perder a sua exist;ncia, que por sinal curta( <as, at que ela ten&a sido extinta, deixar
sua vtima num estado tal de prostra"'o perigosa, podendo levar at a morte(
5e por in$elicidade o &ospedeiro $or uma pessoa sem moral e por a$inidade se ligou a uma larva astral, quando
desencarnar, $atalmente de seu corpo de desprender uma nova larva astral, ansiosa por experimentar novas vicia"#es e
assim o ciclo continua(
Todo o tipo de vcio ou de$eito moral atrai larvas astrais, cada uma com sua necessidade(
Existem larvas astrais que se comprazem com o lcool, cigarro, drogas, sexo, imoralidade, etc(, e quando grudam na aura
de alguma pessoa possuidora desses de$eitos morais, $atalmente os incentivar a praticaram mais e mais suas vicia"#es(
As prticas de religi#es, magias e rituais descontrolados s'o vcios para uma pessoa( Principalmente pessoas que se
metem com a magia sem o devido preparo, passam a $azer dela a sua raz'o de ser, trans$ormando/a em vcio( Existem
larvas astrais que s'o atradas por isso, encontrando satis$a"'o em estarem unidas a pessoas assim(
Principalmente em o$erendas ou despac&os onde s'o utilizados materiais pesados, principalmente o lcool, sangue,
ossos, etc(, as larvas astrais sentem/se incontrolavelmente atradas( 4s vapores de sangue e lcool d'o as larvas astrais
0 sensa"'o de vida e por isso elas =enganam6 as pessoas, principalmente a mdiuns, e convence/os a e$etuarem os tais
despac&os na $orma de sangue e lcool, muitas vezes intuindo os mdiuns despreparados, que s'o Entidades de >uz ou
Exus e as Pomas/Iira, pedindo 3a presen"a do lcool em o$erendas, oedece a certos in$luxos energticos que s
Entidades de >uz e os verdadeiros Exus e Pomas/Iira saem como lidarH n'o a torto e a direita que se deve $azer tal
uso,(
As larvas astrais s'o para os corpos sutis, o que o casc'o e a su%eira s'o para o corpo $sico( <uitas pessoas trans$ormam
a <agia em passatempo e rincam com aquilo que n'o entendem, muitas vezes por curiosidade ou mesmo porque
pensam estarem investidos com =poderes especiais6, $icando assim, importantes perante as pessoas(
Algumas larvas astrais n'o se limitam a somente circundar pessoas( Elas tamm sugam energias de resid;ncias,
empresas, terrenos, etc(, lemre/se que a larva astral usca aquilo que l&e da prazer( Por isso muitas larvas &aitam
Templos religiosos, se nutrindo da $ cega e irracional das pessoas que $reqXentam esses Templos(
111
<uitas pessoas viciadas em magias e ocultismo, quando desencarnam, lieram suas larvas astrais e estas v'o a usca de
novos &ospedeiros( Quando encontram pessoas com tend;ncias misticides, aderem/se 0 aura dessas pessoas dando a
ilus'o de que s'o poderosas e que tudo podem, condicionando/as de que s'o magistas(
A vida dessas pessoas passa a girar em torno de magias, ou pior, pseudo/magias( 5uas casas mais parecem Templos,
onde s'o praticados todos os tipos de =magias6 e para as larvas esses locais s'o verdadeiros Au$$et( As larvas astrais s'o
atradas pelos vcios morais que l&es s'o simpticos, agarrando/se 0s auras de sua vitima, intensi$icando seus vcios cada
vez mais(
As larvas astrais n'o s'o corpos sutis, n'o s'o seres, Espritos, alma( 5'o apenas matria grosseira, energia deletria,
um aglomerado de energia negativa plasmada, animada pelos resqucios do instinto e agora em dissolu"'o( <uitos magos
negros ou mesmo Espritos in$eriores, atravs da manipula"'o energtica e magstica, com $eiti"arias e magias negras
conseguem $azer com que certos tipos de larvas astrais ataquem seus desa$etos, drenando suas energias, trans$ormando/
os em verdadeiros zumis(
Com esse con&ecimento, poderemos entender como a Dmanda processa a lida com as larvas astrais e com a
manipula"'o energtica dos passes, rezas, ora"#es, an&os, de$uma"#es, Fescarrego, etc(, poderemos auxiliar em
muitos a retirada desse tipo de in$ec"'o(
So%e, acontece uma coisa grave( Ea $eiti"aria antiga, onde eram empregados diversos tipos de materiais terrenos a $im de
se atingirem o%etivos escusos esta caindo em desuso, devido a que ningum mais quer ter uma disciplina mental
su$iciente grande para atuar como mago negro, assim tamm como ningum mais quer ter a disciplina e a re$orma intima
necessria para se tornar um mago ranco( A pior coisa esta acontecendo( A magia negra esta se tornando mental e os
&umanos n'o est'o se aperceendo da gravidade do $ato, deixandose levar pelas mazelas e paix#es &umanas,
destruindo/se e procurando destruir o seu prximo( A $ronteia entre os encarnados e desencarnado est'o se tornando
t;nue, devido aos encontros de a$inidades e o aixo astral esta encontrando terreno $rtil para di$undir sua maldade( E
com tudo isso, a proli$era"'o de larvas astrais esta se tornando insuportvel(
A &umanidade vive indi$erente 0s mensagens provindas da espiritualidade maior, os ensinos liertadores( A &umanidade
ainda con$unde espiritualidade com espiritualismo, ou prticas religiosas com evangeliza"'o(
4 &omem %ulga que a cren"a, ou simplesmente viver em amiente religiosos e esotricos s'o su$icientes para livr/los ou
mesmo criar uma condi"'o de imuniza"'o contra as maldades das mentes in$ernais( Fescuidam/se da re$orma ntima e da
constante trans$orma"'o para o em, que certamente os livraria das $eiti"arias e das larvas astrais(
=<s ora#es e o Ritual do Ros2rio das )antas <lmas =enditas s(o poderosos antdotos de qumica espiritual" e
tamb&m traam fronteiras protetoras em torno do ser !umano e decomp#em os fluidos deprimentes e ofensios"
principalmente as laras mentais ou as laras astrais(
Eas $iguras aaixo, teremos uma no"'o de como algumas larvas astrais ou mentais tomam o $ormato de =ic&os6 e se
agregam em nossos corpos, sugando nossa energia vital)
Larva em forma de cobra, atacam de preferncia
Larva em forma de aranha, recobrindo a regio
os pIexos, principaImente o pIexo soIar por atingir
estomacaI, atingindo o fgado, bao e pncreas,
toda a regio do ventre, estmago e rins.
para transmitir-Ihes o veneno.
112
4s maus Espritos criam $ormas mais diversas 3larvas astrais, a $im de perseguir as suas vtimas( Dma das partes mais
atacadas s'o os intestinos, na $orma de colites, onde os =vampiros6 criam pertura"#es na vida vegetativa do =grande/
simptico6(
Complementando a quest'o, vamos apresentar o estudo dos loqueios energticos provocados ou adquiridos, para que
possamos entender como se processam em nossas vidas( A partir da, a prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas se torna e$etiva para essas energias se%am dissolvidas e puri$icadas, a $im de nos livrarmos de t'o pesado
so$rimento( E'o nos esque"amos) 4 ?osrio das 5antas Almas Aenditas um antdoto e$icaz contra todas as
mani$esta"#es negativas que possam atacar o nosso corpo $sico, em como o nosso corpo espiritual(
113
ESTUDO DOS BLOQUEIOS ENERGTICOS
Eas auras desequiliradas, principalmente onde existem loqueios energticos, a prtica do ?itual do ?osrio das 5antas
Almas Aenditas se torna e$etivo no desloqueio e na puri$ica"'o dos loqueios energticos negativosH de muita valia a
prtica do ?itual do ?osrio nessas situa"#es( A aura &umana o retrato $iel da consci;ncia de seu dono( ?e$lete,
sempre, a imagem exata nua e crua do indivduo, que assim pode ser visto e identi$icado pelos clarividentes, pelos
desencarnados e at, em certos casos, pelos animais que tanto podem simpatizar ou se assustar com a presen"a,
aparentemente, ino$ensiva de uma pessoa(
S zonas do corpo onde existem excresc;ncias acinzentadas, trata/se de loqueios energticos, ou se%a, resduos da
energia vital no qual o corpo n'o conseguiu expelir, se des$azer naturalmente( A presen"a dessa anomalia, n'o permite a
livre circula"'o do prMna( 5ensa"#es de contra"#es, dores de cae"a, nas articula"#es do corpo notado essas
excresc;ncias, cotovelo, pun&os, omros, na parte detrs dos %oel&os, na viril&a, na cintura(
Exempli$icaremos algumas anomalias onde existem loqueios energticos, que podem ser =sentidos6 pela sensiilidade
psicoNmediGnica e tratada pela prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas)
CAVIDADES: A vizualiza"'o de cavidades ou =uracos6 na radiMncia etrica o%eto de preocupa"'o, sinal de que
n'o existe energia no lugar, de espcie alguma, em casos graves pode levar a $al;ncia de rg'os con$orme a cor que o
circunda, como exemplo ataque cardaco( <as a exist;ncia de uma $ratura pode acusar uma $al&a em $orma de uraco(
Porm na maioria dos casos, m circula"'o no local e pode ser equilirado novamente atravs de passes, acupuntura
e da prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
FUGAS: Paralelamente aos =uracos6 na aura etrica, ter $ugas de energias vitais, como se $osse uma $uma"a saindo
de uma c&amin, semel&ante a um g;iser, trata/se de uma perda energtica, perda de $or"a quando essa $uga da cor
acinzentada ou ranco su%o( 5e $or nos c&acras e colorido de uma cor viva, principalmente nos c&acras magnos
espl;nico e larngeo nos grandes ps e palma das m'os, um ato expelidor normal( <as n'o sendo nestes locais,
pode/se dizer que uma perda e deve ser cuidado para n'o produzir agravamentos, pois enquanto $orem $issuras,
rec&as, podem ser cuidadas e tratadas 3mais perceptveis com o corpo visto de per$il,(
MANCHAS: As manc&as s'o sempre sinais de desequilrios, uma manc&a em geral escurecida, $ora de $oco, em
$orma de nuvem( Eos casos etricos essas nuvens di$usas acinzentadas podem indicar m digest'o quando na regi'o
do est!mago, quando de um cinza escurecido um prolema % cr!nico de propor"#es enraizadas como Glceras
gstricas, vescula iliar entupida, clculos renais( As manc&as s'o con&ecidas mais popularmente como loqueios
energticos(
NERVURAS: 5'o sinais de desordem e variam do cinza at o vermel&o marrom escuro( Come"o de um prolema maior
$ase ideal para comater um mal maior como uma $uga ou cavidade(
CLARES E CENTELHAS: 4s clar#es s'o mani$esta"#es astrais e mentais, raramente se v; no plano etrico( Por isso
est ligado aos sentimentos, como raiva momentMnea, alegria rpida, gargal&ada, descoerta de uma resposta
dese%ada( J as centel&as ou $ascas etricas rosadas podem denotar in$ec"'o 3in$lama"'o, con$orme a cor, % na aura
emocional um vermel&o podem denotar prolemas $inanceiros(
FORMAS-PENSAMENTO: As $ormas pensamentos geram diversas $ormas no ar, sempre de natureza astral e mental
podemos ver acima das cae"as &umanas, triMngulos, quadrados, caixas, lan"as, relMmpagos, es$eras, seres, $ormas
ectoplsmicas, podem durar segundos e as idias $ixas alimentam $ormas que geram um crculo vicioso( Alimentada
pela preocupa"'o e a raiva podemos ater na mesma tecla dando origem a uma $orma $ixa, que pode durar &oras, dias,
meses e at anos em alguns casos mais graves(
Dm om sensitivo ao passar a m'o a alguns centmetros da pessoa, sentir depress#es ou acGmulos de energia 3a
depress'o $alta de energia, e, o acGmulo o excesso de energia,, todas ser'o dissonantes, provocando distGrios(
1amos agora elucidar sore alguns loqueios energticos espec$icos para podermos atuar com precis'o, no reequilrio
dessas energias destrutivas atravs da prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas)
114
Fevido aos desa%ustes mentais,
vida desregrada, vicia"#es, m
vida, gerando desequilrios
energticos, $acilitando a
entrada de emana"#es
negativas de ol&os gordos,
inve%a, magias negras, etc(,
$ormam/se loqueios
energticos em nossos corpos
uricos e no duplo/etrico, e,
posteriormente, vindo para o
Corpo @sico provocando
doen"as e desequilrios
mentais( A prtica do ?itual do
?osrio das 5antas Almas
Aenditas atua nesses loqueios energticos negativos, transmutando/os( 1amos a alguns
exemplos de loqueios energticos)
4pacidade de $orma
alargada, penetrando
sore a zona larngea
3@igura *A,H trata/se de
um loqueio externo,
tpico de energias
amientais que imp#em
idias, ou autoridade, ou
que impedem a livre express'o do indivduo( 5eus e$eitos se traduzem
em inii"#es $rente a certas pessoas ou situa"#es, e tamm em
di$iculdades respiratrias, sensa"#es opressivas momentMneas, etc(
Aloqueio sore a zona do plexo solar 3@igura */A,, no nvel do vrtice
solar externo e zonas prximas, no campo perietrico( 4pacidade
externa tpica de amientes &ospitalares( Traduz/se geralmente numa
asor"'o de energia, ou drenagem da mesma, a que pode somar/se,
paradoxalmente, uma di$iculdade do indivduo a$etado
4pacidade loqueante no nvel das camadas internas do corpo etrico( Eo exemplo veri$ica/
se o desprendimento do pice do vrtice coronrio de seu receptculo natural, que a
glMndula pineal( 4 pice do vrtice nesse caso toma contatos espordicos, e a consci;ncia
do indivduo a$etado $lutua con$orme os conteGdos amientais que coexistem ou se
alternem, tomando lugar sore a citada glMndula, trans$erindo/l&e energia( 4 quadro
resultante se assemel&a, con$orme o grau, ao das esquizo$renias, $oias, etc( Pode tratarse
de um loqueio externo ou de um loqueio dirigido 3$igura .,(
>arvas ou =casc#es6,
relacionadas com
amientes ou o%etos
vel&os ou antigos,
produzem em pessoas
sensitivas certas rea"#es
ou in$lu;ncias
prevalentemente sore o
vrtice cardaco,
comunicando imagens
$antasmagricas e at mesmo certas =percep"#es6, tais como o soar de
campain&as, rangidos, passos rudos de correntes, etc( Trata/se, em
caso de $ixa"'o, de um loqueio externo, que pode c&egar a complicar/
se se a pessoa a$etada se identi$ica com as situa"#es que experimenta
3$igura c,
115
A $igura cinco representa a energia do vrtice cardaco que se pro%eta loqueando o vrtice
larngeo( Caso tpico de auto/loqueio, soretudo nos seres de estrutura =natural6, pelo
camin&o de seus circuitos do campo superior, e com maior $reqX;ncia naqueles que
possuam valores relativamente altos( 5igni$ica que, quando o indivduo quer explicar algo
por meio da palavra, muito $acilmente con$unde ou transmite impropriamente o que quer
expor( Este auto/loqueio comumente acompan&ado de in$lex#es vocais vacilantes e de
energias expulsadas pelos vrtices dos omros e dos ouvidos, no mesmo sentido em que
se d o loqueio 3$igura ao lado,(
4pacidade aderida sore a zona &eptica( Est relacionada com os vrtices &epticos
a$erente e e$erente, emora mais no nvel perietrico 3comustvel,( O tamm um loqueio
externo tpico de &ospitais 3$igura ao lado,(
4pacidade sore a zona do vrtice sacro 3$igura ao lado,( Trata/se de um loqueio externo
prprio de pessoas que $reqXentam amientes de psicologia ertica e pornogr$ica 3casa de
encontros, de strip/teases, prostulos, etc(,(
@igura 8) Dm caso de
deslocamento da energia
perietrica( Trata/se de um tipo
particular de loqueio, e sua
etiologia variada( As zonas
desprotegidas $icam sem
=comustvel6, e os vrtices
devem orientar/se de $orma
an!mala para continuar
tomando/a( Ea ilustra"'o, est
desprotegida a zona do omro e do ra"o esquerdo da $iguraH o vrtice cardaco se orienta
com sua oca para o lugar onde ainda resta energia perietrica( Tal con$igura"'o produz
sintomas e quadros muito variados, con$orme o grau e a moiliza"'o da energtica
deslocada(
@igura P: Caso tpico de
um loqueio dirigido(
Apresentado na $orma de
larva que vai crescendo
com o apoio e
alimenta"'o do plano
energtico terra, e que
vai penetrando no campo
perietrico, sempre com
sentido ascendente( Eo
exemplo, o loqueio $oi ascendendo sucessivamente, at interessar o
vrtice do omro direito, com a conseqXente diminui"'o da e$etividade
desse ra"o, e em seguida at a zona cereral, o que geralmente
acompan&ado pela diminui"'o da audi"'o 3sempre em rela"'o ao
desen&o, do ouvido direito, menor vis'o do ol&o direito, aumento na
queda de caelos do lado direito, etc(
Esse tipo de loqueio se caracteriza pela sua $orma larval e sua
tend;ncia envolventeH a ilustra"'o da $igura exempli$ica um caso
avan"ado e % srio sua progress'o se daria pelo alargamento at corir
totalmente a zona craniana, caso em que poderia ocorrer a mesma
situa"'o descrita em rela"'o 0 @igura .(
(Dr. Livio Vinardi com adaptaes
do autor)
4s loqueios energticos que atacam a nossa saGde $sica, tamm poder'o ser tratados
atravs das ora"#es e dos decretosNa$irma"#es e$etuados no ?osrio das 5antas Almas
Aenditas que ser'o disponiilizados em nosso site VVV(umanda(com(r no cone) =4
?osrio das 5antas Almas Aenditas6 na sess'o) =FecretosNA$irma"#es para a cura de
doen"as6(
116
O DIABO NO IMAGINRIO CRISTO
O PODER DAS TREVAS A CONSCINCIA OBSCURECIDA QUE JULGA TER PODER
Ao ensinarmos a prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, poderosa =arma6 contra $eiti"arias, magias
negras, Espritos in$eriores, $luidos perniciosos, etc(, logo v;m ao nosso imaginrio o $amoso =Fiao6 %udaicoNcrist'o,
responsvel por todas as desgra"as do mundo( ?eparem que deste que surgiu o ?osrio no mundo, sempre os religiosos
o $aziam comatendo um pretenso Fem!nio( <as quem seria esse tal Fiao[
1amos elucidar este tema pol;mico, mas de suma importMncia, para podermos nos dedicar ao ?itual do ?osrio das
5antas Almas Aenditas com consci;ncia, retirando os desequilrios mentais $ormados em nosso inconsciente, por anos a
$io de doutrinas e mais doutrinas totalmente equivocadas em seus conceitos( E o mais importante) nos reves relatos a
seguir, vislumraremos a realidade da $arica"'o de um dem!nio, e o porqu; algumas religi#es ainda sustentam a
presen"a de um Fiao medieval presente e atuante nas pessoas( Aps termos asorvidos as elucida"#es doutrinrias
sore a n'o exist;ncia de 5atans, poderemos nos livrar desse =peso6 ancestral, e reatarmos nossa responsailidade
perante a vida, saendo que somente ns somos os responsveis pelas ;n"'os ou desgra"as adquiridas durante o
nosso reve percurso terreno(
E'o nos esque"amos) 4 mal prprio do ser &umano( 5omente o ser &umano promove desgra"as, so$rimentos, mortes e
todo e qualquer male$cio que possa ser imaginado, sendo ele encarnado ou desencarnado( 5e existisse um dem!nio, este
morreria de inve%a de ns &umanos, pois com certeza n'o tem condi"#es e realizar as maldades que ns realizamos( 4
Aem e o <al somente se propaga atravs das &umanas criaturas(
O DIABO EXISTE?
As respostas licas para esta pergunta s'o amguas e vagas( Lsto porque alguns de$endem que a Alia n'o deve ser
lida literalmente, o que d margem a inGmeras interpreta"#es( <as geralmente alguns segmentos crist'os acreditam
piamente na exist;ncia de uma entidade que encerra em si a ess;ncia da maldade( 5em perguntar como possvel que
um ser criado santo e puro pudesse se tornar algo completamente perverso e egosta, saem por a proclamando causas
externas a coisas que s'o da responsailidade dos &umanos(
Comecemos nossa anlise pela Alia( O $ato que o nome de 5at' e seus supostos &eter!nimos s'o mencionados na
Alia( A maioria das pessoas esclarecidas atriui isso a uma espcie de mal interior, o que me parece em mais coerente(
4utros dizem aritrariamente que se trata de um ser real, existente em si mesmo e independente de ns( O interessante
notar que as men"#es ao Fiao, 5atans, Fem!nio, s'o aundantes no Eovo Testamento, mas n'o no Antigo(
117
4 tal An%o cado citado claramente primeiro no livro de J( Alm deste livro, aparece tamm no livro de Cr!nicas e no
livro de Uacarias( Dma vaga apari"'o aquela da serpente do livro de I;nesis e outra no livro de Lsaas( Existem
re$er;ncias a 5at' em alguns textos apcri$os Sereus, como no livro dos Juileus 3entre *.:
a(C a *7: a(C, e no Testamento dos Foze patriarcas 3entre *7B a(C e *78 a(C, e na literatura apocalptica %udaica(
4s crist'os se atiram numa atal&a $erren&a contra 5at', mas n'o os antigos &ereus( A luta dos antigos &ereus
inicialmente era contra os dolos, n'o contra os Fem!nios( E para os &ereus os dolos eram apenas esttuas e a
adora"'o a eles era proiida simplesmente porque desagradava a Feus( Ao que parece os &ereus n'o tin&am uma no"'o
de mal asoluto antes da era de J( E por que ser[ Perguntaria um Esprito crtico(
Eo tempo de J os &ereus estavam cativos na Aail!nia e provavelmente tiveram contato com outras culturas, como a
persa, asorvendo da idia de A&riman, o =mal intencionado6, o deus do mal de Uaratustra, como sendo
o culpado do mal que eles estavam so$rendo(
<as di$erentemente do que para os crist'os o deus dos &ereus n'o era um deus todo ondoso( Ele era a causa de
todas as coisas, tanto oas como ruins( Em Lsaas est escrito) Eu crio a luz e a escurido. E fao tanto o bem como o
mal. Eu, o Senhor, fao todas estas coisas 3LsH c:(P,( Assim, para os &ereus, o Fem!nio era como um empregado de
Feus( Alm do mais, a palavra 5atans n'o um sustantivo prprio( Para os antigos &ereus, o tal adversrio era uma
espcie de promotor com a $un"'o de acusar os rus no dia do %ulgamento ou testar a $ dos &umanos( <as aqui ele n'o
tem lierdade pra $azer o que em quer, ele s $az o que Feus ordena(
Tamm o o voculo grego =Fiaolos6, donde surge =Fiao6 que a maneira da qual 5at' c&amado no Eovo
Testamento( Esta palavra signi$ica =acusador6, ou se%a, promotor( Existem partes muito interessantes na Alia que provam
isto e que geralmente negligenciada pelos crentes( Existem claras re$er;ncias a um =Esprito mal da parte de Feus6 3Jz
B(-:, *5m *8(*c, *R(*7 e *B(B,( Qual o deus ondoso que mandaria Espritos malignos atormentar seus $il&os[
Eo caso da serpente do I;nesis, provvel que <oiss, o suposto autor do Pentateuco, sequer con&ecesse a lenda de
5at'( <uito menos Ara'o, o patriarca do povo %udeu( 5e 5atans mesmo um ser real, porque Feusesconderia esta
verdade dos seus servos mais amados[ O curioso que o relato da queda dos An%os deveria ser dito no primeiro livro, mas
somente no Apocalipse de 5'o Jo'o, o Gltimo livro da Alia que se conta, supostamente, a queda dos An%os( E
somente neste livro que se diz que a serpente do I;nesis o mesmo 5at'( Lnspira"#es divinas 0 parte, porque parece
que somente as pessoas do tempo do apstolo Jo'o saiam de tal coisa[
O provvel que o relato do I;nesis se%a simplesmente uma $ula, % que serpente em &eraico diz/se =na&as&6, que
sin!nimo de =astGcia6( Assim sendo pode ser que o que <oiss queria dizer que a astGcia dentro do &omem quem
disse para eles desoedecerem a Feus( Tudo n'o passa de uma sia alegoria( 4s antigos %udeus n'o acreditavam em
um mal em pessoa(
E quanto ao Eovo Testamento[ 4s apstolos de Jesus d'o muita ;n$ase ao Fiao, at mais que a Feus( Eo tempo de
Jesus existiam muitos dos % citados textos apocalpticos( Eestes textos dava/se muita importMncia aos Fem!nios, mas
eram apenas &istrias populares e literrias( Eo entanto a elite %udaica assimilou muitas das cren"as populares presentes
nos textos apocalpticos e incorporaram 0 religi'o, mas logo aandonou estas cren"as, pondo novamente 5at' como um
ser astrato, a despeito do cristianismo, que continuou atendo nessa mesma tecla por mil;nios(
<as ao que parece, para os crist'os primitivos o Fiao tamm era um ser astrato, inclusive no apocalipse de 5'o Jo'o
e na passagem da tenta"'o de Cristo( Para Paulo de Tarso, n'o deveramos con$iar em An%o algum, sendo que o Cristo %
tin&a vindo para ser o mediador entre os &omens e Feus, ou se%a, os An%os eram totalmente inGteis(
Talvez ele con&ecesse a lenda de 5at', mas n'o l&e dava muita importMncia e nem $azia distin"#es entre An%os ons e
maus( 5omente depois que os apstolos morreram que os crist'os demonizaram os deuses pag'os Asmodeu, Astarot&,
Aaal, Aaal/Aerit&, Fagon, <oloc& entre outros, que para os &ereus eram apenas esttuas( At o deus Poseidon dos
gregos $oi demonizado e seu tridente, um mero instrumento de pesca, se tornou um smolo do mal e os deuses pag'os
$oram mostrados como Fem!nios ou o prprio 5at' tentando usurpar para si os louvores que eram de Feus =por direito6(
118
Para algum que se aseia na raz'o para explicar a realidade $ica claro que a idia de Fem!nios $oi asorvida pelo
contato com outras culturas( Em nen&um momento, alm do livro de J, $ala/se claramente de um =mal em pessoa6 e s
uma men"'o ao Fiao em toda a Alia n'o astante para validar sua exist;ncia( =Em nen&um momento n'o6W, diria um
crente( =E o Apocalipse[6( 4 trun$o dos crist'os o texto escrito por 5'o Jo'o onde se $ala muito sore um tal =drag'o6,
duas estas e um Anti/Cristo, que s'o identi$icados como sendo o prprio Aelzeu(
Conta tamm um relato sore umas estrelas que $oram %ogadas na Terra, que os crist'os dizem ser uma evid;ncia da
atal&a no Cu( Eeste texto 5at' desmascarado, suas origens e ami"#es s'o mostradas e ele identi$icado com a
antiga serpente do I;nesis( E agora[ Como duvidar da exist;ncia de 5at' diante de=provas6 t'o convincentes[ 5er
mesmo[ O interessante que o trun$o dos crist'os se torne meu golpe de misericrdia no Fiao como compreendido &o%e(
4 que nos diz o Apocalipse[
E viu-se um sinal no Cu: uma mulher vestida de Sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas sobre a
cabea. E estava grvida e com dores de parto e gritava com nsia de dar luz.
E viu-se outro sinal no Cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e, sobre as
cabeas, sete diademas.
E sua calda levou aps si a tera parte das estrelas do Cu e lanou-as sobre a Terra; e o drago parou diante da mulher
que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe devorasse o filho.
E deu a luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus
e para o seu trono.
E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus para que ali fosse alimentada durante mil
duzentos e sessenta dias.
E houve batalha no Cu: Miguel e os seus Anjos batalhavam contra o drago; e o drago batalhava com seus Anjos, mas
no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou no Cu 3Apocalipse *-(*/R,(
Este trec&o causa arrepio nos crist'os e torna/se a prova de$initiva da exist;ncia de 5at' e da queda dos An%os, porm eu
nunca vi uma interpreta"'o mais irrisria em toda min&a vida sore um texto t'o pro$undo como este( Convm lemrar aos
esquecidos que o Apocalipse um texto esotrico, n'o no sentido atual, que geralmente remete a $eiti"aria e misticismo,
mas no sentido que era para os gregos(
Esotrico vem de uma palavra quase &om!nima do grego, que quer dizer =ensinamento reservado aos discpulos de uma
escola, que n'o podia ser comunicado a estran&os6 3AAAAIEAE4,( Era, portanto, dirigido aos crist'os e, por isso,
comunicado numa linguagem que os romanos n'o entendessem( Tentar interpret/lo de maneira t'o simplria no mnimo
uma sandice(
Joguemos luz, ent'o, sore o que diz realmente o Apocalipse( O preciso ensinar estes crist'os a ler, para que n'o saiam
por a dizendo coisas que n'o $oram ditas na Alia, =pondo palavras na oca de Feus6( Eote que o texto $ala de um
=var'o6, que =& de reger todas as na"#es com vara de $erro6( Quem seria este var'o sen'o o prprio Jesus[ Aem, isso
nem eu o nego( Eote tamm que & um =drag'o6, que os crentes insistem em dizer que 5at', o mal encarnado( 4 texto
$ala que o drag'o persegue uma mul&er para impedir o var'o de nascer e depois &ouve uma atal&a no cu( Algum notou
algo estran&o[
A tal atal&a aconteceu depois que Jesus nasceu e depois at que ele morreu 3=o seu $il&o $oi arreatado para Feus6,( 5e
antes de Jesus nascer e morrer 5at' ainda n'o tin&a sido expulso do paraso, quem $oi o An%o cado que tentou Ad'o e
Eva[ Como 5at' p!de ter $eito isso se a ainda n'o era um An%o reelde e ainda n'o tin&a lutado contra Feus e seus
An%os[
4 texto parece contraditrio, mas n'o o ( Est em contradi"'o apenas com o que $oi nos ensinado, com coisas que n'o
$oram ditas na Alia( @oi/nos ensinado que 5at' $oi expulso do Cu antes da cria"'o do mundo, mas em lugar algum da
Alia diz isso, mas diz o contrrio, que $oi em depois( @oi/nos ensinado que o Fiao $lagela pessoas no in$erno, mas na
seqX;ncia o texto diz que o drag'o $oi lan"ado na Terra 3Ap *-(B,( @oi/nos ensinado que 5at' um ser real, mas este texto
n'o diz isso(
119
4 que nos diz o apstolo 5'o Jo'o[ Primeiramente o apstolo nos $ala em =Cu6 e =Terra6( <as o Cu e a Terra s'o o
mesmo lugar, pois se re$erem a estados de Esprito( Cu um lugar de pureza, de eatitude, excel;ncia, onde vivem
aqueles que oedecem aos mandamentos de Feus(
Fistantes da Terra, que um lugar de pecado, egosmo, perdi"'o, mundo sensvel da matria, en$im, o que c&amamos
de =mundano6( <as a Alia a$irma que ningum est isento do pecado, por conta da desoedi;ncia dos nossos primeiros
Ancestrais, nem mesmo os 5antos( 4 drag'o o smolo do pecado, mas n'o um ser que existe independente de ns(
Ele estava tanto no =Cu6 como na =Terra6, e por estar mesmo entre os mais 5antos conseguiu arrast/los para o mundo
do pecado (sua calda arrastou aps si a tera parte das estrelas do Cu, os Santos, e lanou-as sobre a Terra). Eote que
as estrelas a que Jo'o se re$ere n'o s'o An%os, caso contrrio o apstolo iria entrar em contradi"'o ao dizer que os An%os
$oram expulsos, depois da atal&a, para a Terra, pois, a$inal, como os An%os poderiam ser %ogados na Terra se eles %
estavam na Terra antes da atal&a[
Fepois o livro diz que =<iguel e seus An%os atal&avam contra o drag'o6( <iguel, ou <iKael para os ntimos, signi$ica =o
que igual a Feus6 em &eraico( E quem seria igual a Feus sen'o o prprio Jesus, o Cristo[ Provavelmente os
Testemun&as de Jeov estavam certo ao a$irmarem que <iguel o prprio $il&o de Feus( Fepois de vencer o drag'o,
Jesus, ou mel&or, <iguel o expulsou do Cu( Lsto quer dizer que aquele que aceitasse Jesus como seu salvador agora
estava em um Cu onde n'o existia pecado, sendo que o drag'o $oi expulso do cora"'o dos 5antos e &o%e vive somente
na Terra, entre os pecadores mundanos(
Ao morrer Jesus venceu o pecado, na $orma do drag'o, %untamente com seus seguidores 3An%os,) =eles o venceram pelo
sangue do cordeiro6, ou se%a, Jesus % estava morto quando venceu o drag'o(
Existe ainda o enigma da mul&er( Quem disse que se tratava de <aria deve estar um pouco arraigado nos credos
catlicos( A mul&er tin&a uma =coroa de doze estrelas6, o que simoliza as doze trios de Lsrael( Jesus, o dito <essias, veio
do seio do povo Judeu, simolizado pela mul&er( Fepois de expulso o drag'o perseguiu a mul&er 3Ap *-(*.,( E'o
conseguindo peg/la, perseguiu os $il&os dela 3Ap *-(*P,, ou se%a, os crist'os(
4 Apocalipse nos da 5at' e diz que ele $oi expulso pelo =sangue do cordeiro6( E'o & nen&um An%o reelde aqui, apenas
o pecado no &omem( Ele % existia antes de Jesus vir ao mundo e a =antiga serpente, o Fiao e 5atans6( Era o egosmo
rec!ndito no cora"'o do &omem, que somente muito tempo depois que $oi expulso do convvio daqueles que guardam os
mandamentos de Feus( E quanto 0 tenta"'o do deserto[ E'o $oi Jesus,
o Cristo tentado por um mal real[ Provavelmente se tratava de um mal interno como os outros demonstrados aqui( =<as
como6[ Perguntaria um crente =se Jesus, o $il&o de Feus n'o tin&a nen&um mal interior para que pudesse tent/lo[
5omente um mal exterior poderia $azer isto6( E'o em assim( A Alia 0s vezes mostra/se contraditria e surpreendente(
1e%a o que diz >ucas *RH *R,*B) E perguntou-lhe um certo prncipe, dizendo: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a
vida eterna? Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus.
Aqui Jesus con$essa claramente que ele tamm tem maldade dentro de si( 5endo assim, pode ser que $osse mesmo o
mal interior de Jesus que o tentava no deserto( 5em contar que esta passagem um plgio descarado da tenta"'o de
Auda( Conta a lenda que, sentado so a rvore Ao, Iautama 5aKtamuni, o Auda, estava prestes a atingir o Eirvana
quando $oi tentado pelo deus 2ama/<ara 3Fese%o, ou Amor e <orte,, para que se desligasse de sua usca( <uitos
identi$icam este deus com um Fem!nio( Tamm Jesus $oi c&amado ao deserto como uma $orma de peregrina"'o
espiritual( E'o me parece que exista apenas coincid;ncia nestas duas &istrias(
4utra parte que citada pelos crist'os no livro de Lsaas( Eo captulo *c, versculo *- ao *: diz)
1 Como caste do Cu, estrela da manh, filha alva do dia? Como foste cortada por terra, tu que debilitavas as
naes?
2 E tu trazias no teu corao: eu subirei ao Cu, por cima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte
da congregao me assentarei, na banda dos lados do norte.
3 Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo.
4 E, contudo, derribados sers no inferno, ao mais profundo do abismo.
Eis o trec&o que suscitou incontveis disparates( Aqui s'o mostrados os motivos que levaram 5at' a se reelar contra
Feus) 0 vontade de receer seus louvores e ser maior que o Altssimo(
120
5anto Agostin&o tra"ou o desen&o do 5at' ocidental aseado nesse trec&o( <ilton, no seu =Paraso Perdido6 trata/o com
mais detal&es( Amos $oram cruciais para $ormar o retrato do mal encarnado( <as o que existe aqui n'o apenas um erro
de tradu"'o, mas de interpreta"'o( 4 trec&o em quest'o $ala de Eaucodonosor, rei da Aail!nia, como ele mesmo diz no
versculo c) ento, proferirs este dito contra o rei da Babilnia e dirs:... Ln$elizmente essa parte negligenciada,
intencionalmente ou n'o, pelos que de$endem o captulo *c de Lsaas como uma revela"'o sore 5at'(
A parte que diz =estrela da man&'6 uma met$ora com o planeta 1;nus, como era con&ecido por ser a Gltima estrela
como os antigos pensavam que era a desaparecer quando nasce o dia( 4s romanos c&amavam o planeta 1;nus de
>Gci$er 3lux $ero, e na tradu"'o para o latim pre$eriram colocar o nome do planetaNestrela, $icando =Como caste do Cu,
>Gci$er6( Por conta da proli$era"'o da lenda de 5at', este trec&o $oi visto como uma revela"'o sore os An%os cados e
sore o nome real de 5at') >Gci$er( Talvez o $ato de quase toda a popula"'o europia durante a Ldade <dia ter sido
anal$aeta ten&a contriudo para a cristaliza"'o de taman&a $alta de om senso, e a di$iculdade das pessoas do nosso
tempo em interpretar textos ten&a $eito omito perpetuar( Tamm essa &istria de reeli'o n'o tem nen&uma novidade( O
comum nas religi#es antigas essas lendas que relatam inimigos que tentam usurpar o trono dos deuses( Eo masdesmo,
A&ura, <azda, e seus imortais sagrados, uma espcie de An%os, viva em eterno con$lito com seu antpoda, Ariman e sua
&orda de Fem!nios( Ea pndia &avia a disputa dos Assurs, Espritos do mal que queriam tomar o lugar dos Fevas( Ea
mitologia nrdica quem amea"ava os deuses eram os gigantes e na grega, os deuses viviam amea"ados pelos poderosos
tit's, $or"as do caos e da destrui"'o( Assim sendo, o cristianismo apenas adaptou mitos amplamente con&ecidos para
explicar a natureza do mal(
Ea Ldade <dia esta idia distorcida a respeito do mal se proli$erou( Pintado nos vitrais das Lgre%as e na imagina"'o do
povo 5at' se cristalizou( Lnspira"#es divinas 0 parte s'o interessante perguntar por que os primeiros &ereus n'o
con&eciam um perigo desta dimens'o[ Por que Feus s o avisou a ns, sortudoscrist'os[ O evidente que o Fiao
apenas uma cria"'o dos &ereus por contato como outras culturas( Fepois de tanto ser temido gan&ou vida, corpo, c&i$res
e as $ei"#es do ino$ensivo deus grego P'(
A palavra Fiao vem do grego =Fiaolos6, que quer dizer =caluniador6, =acusador6( A palavra Fem!nio tamm vem de
uma palavra grega, =daimm6, que quer dizer simplesmente =Esprito6( At onde sei, corri%a/me se eu estiver errado, sequer
existe uma palavra &eraica para designar uma generalidade de entidades mal$icas, vulgarmente =Fem!nios6, ou se%a,
eles n'o existiam para os &ereus( Existe sim a palavra &eraica =5&atan6, donde deriva o nome 5atans, que signi$ica
=ostculo6, =opositor6, =contraventor6, ou simplesmente =inimigo6 mesmo( <as alm de n'o servir para outros seres, esta
palavra quase n'o aparece no Antigo Testamento(
Partiremos agora para o lado mais $ilos$ico da coisa( 4s epicuristas perguntavam aos esticos o seguinte dilema) Por
que Deus no destri o Mal? Deus no destri o mal ou porque ele no pode, ou porque no quer. Se ele quer, mas no
pode ento impotente, e isto um Deus no pode ser; se pode, mas no quer cruel, e isto tambm um Deus no pode
ser; se no pode e no quer ento impotente e cruel; se pode e quer, o que a nica resposta satisfatria para esta
pergunta, ento por que Deus no o destri?
Toms de Aquino a$irmou que o mal n'o tem uma exist;ncia real, que sem sustMncia, como a escurid'o e a cegueira(
Estes s'o apenas uma priva"'o da luz ou da vis'o( Fe que $eita a escurid'o[ Fe nada, asolutamente( Tamm o mal
da mesma natureza, apenas uma nega"'o da ondade, uma aus;ncia de em( 4 $ilso$o alem'o >einiz seguiu o
pensamento de Toms de Aquino(
5endo assim, se existe mesmo o tal 5at', ele $oi criado por Feus e este n'o poderia produzir um e$eito mal, pois tudo que
dele provm om em si mesmo( 5at' s poderia se tornar o mal se separado totalmente de Feus e do em(
<as mesmo que tudo que ele $izesse $osse destitudo de ondade, ele ainda seria om, pois $oi criado por um Feus Todo
Aondoso( Admitir que 5at' tem uma parcela de ondade uma &eresia em religi'o, mas totalmente plausvel se $!ssemos
nos asear pela raz'o( 5endo assim, n'o pode existir um mal asoluto(
<as mesmo que o tal An%o cado tivesse se distanciado completamente de Feus isso n'o mel&oraria a situa"'o do
Altssimo( Este, sendo onisciente, saeria desde toda a eternidade o que aconteceria se criasse 5at', saeria que ele iria
se distanciar Fele e que iria se empren&ar em a$astar a &umanidade do Criador com ;xito, ao que parece( Festa $orma,
como poderia Feus permitir estas coisas[ Fe $ato, ele n'o poderia inter$erir no livre/artrio dos An%os, mas poderia n'o
cri/lo se souesse o taman&o da catstro$e que isso iria causar(
121
Tamm n'o & como mudar o que aconteceu, pois o que aconteceu % era con&ecido por Feus desde a eternidade( Lsso
n'o condiz com a exist;ncia de um Feus asolutamente inteligente, poderoso e om(
5e existe 5at' porque Feus quis que ele existisse, Feus quis que ele tentasse Ad'o e Eva no Paraso, Feus quis que
ele desviasse seus $il&os do camin&o da retid'o, pois poderia ter evitado tudo isso e n'o o $ez(
Iuaita ilustra mel&or este pensamento no seu livro =4 Templo de 5at'6( Ele nos %oga o seguinte dilema)
Espantamo-nos que os telogos agnsticos, que favorece to lgubre inpcia, mostrem-se infelizes e indignados se um
amigo de lgica inflexvel encosta-o parede e lana queima-roupa o capitoso dilema: Deus, o senhor diz, Todo-
Poderoso, Onisciente, infinitamente Misericordioso e Bom. Diz por outro lado que a grande maioria dos homens est
votada ao inferno... preciso ser coerente mesmo em teologia. Ento Deusquis o mal e o inferno. em vo que se objeta
a inviolabilidade do livre-arbtrio, pois o mau uso feito pelo homem se no foi previsto por Deus, sua oniscincia falhou; se
foi previsto e no pde ser impedido, nego seu todo-poder; se previu e podendo evitar no o fez, contesto sua toda
bondade.
<esmo que a Alia a$irmasse a categoricamente a exist;ncia de 5at' o que ela n'o $az, uma anlise dos nos mostraria
que isso impossvel( E'o & como um ser que $oi criado om e puro se tornar totalmente seu oposto( 5e o mal n'o
uma coisa real e 5at' puramente mal, ent'o ele n'o existe( <as se o mal uma coisa real, quem o criou[ 4 Feus todo/
ondoso %udaico/crist'o[ Emora trec&os da Alia a$irmem que sim, como em Lsaas c:, P, isso parece ser contra o
senso/comum daquilo que c&amamos cristianismo(
<el&or seria ignorar este trec&o e dizer que o mal $oi criado pelo An%o cado( <as se ele tivesse criado o mal, ele seria um
criador, assim como Feus, sendo assim elevado 0 categoria de um deus( 4 Fem!nio, Fiao e 5atans nada mais que
uma &istorin&a criada pela Lgre%a para manipular as pessoas pelo medo, para mel&or manipul/las ou para que elas
pudessem mel&or exercer seus deveres ticos por simples medo do castigo, mas, como em disse Aertrand ?ussel, uma
virtude que tem suas razes no medo no muito digna de ser admirada.
(http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/1197901)
EXPULSAI OS DEMNIOS
Os demnios so as falsas crenas genricas que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal delas
chama-se individualismo. Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja, ensinou ser
impossvel reconciliar o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade. Pelo contrrio, o homem genrico prega a
doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. 3>illian Fe Jaters,
4 estudo da 1erdade essencialmente prtico( As ?evela"#es, depois de lidas, devem ser contempladas como $atos reais
deste =agora6( A $alsa cren"a em =Fem!nios6 veio & tempos acompan&ando a ra"a &umana em seu dualismoW 4 Poder
divino passou a ser ilusoriamente divididoW 4 em e o mal passaram a ser aceitos como realidades, e, em vista disso, a
4nipresen"a da Per$ei"'o Asoluta acaou $icando esquecida( Que devemos $azer[ ?esgatar a Consci;ncia da 1erdadeW
5aer que a 4nipresen"a $ato eterno e, portanto, que =outros poderes6 s'o pura $antasia de uma suposta mente que,
mesmo sem $undamento algum, insiste em nos sugestionar para que creiamos em irrealidades(
Eeste pargra$o, a autora nos c&ama a aten"'o para o $ato) Os demnios so as falsas crenas genricas que tm
perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal delas chama-se individualismo. Que signi$ica isso[ Ela quer dizer
que o traal&o de =expulsarmos os Fem!nios6 tem incio em ns mesmosW Em quem estas =$alsas cren"as6 est'o
aparentemente atuando[ Em nsW
Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja, ensinou ser impossvel reconciliar
o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade.
Fe $ato, o Evangel&o revela que =sem o 1ero 3Feus,, nada do que $oi $eito se $ez6H portanto, devemos $ec&ar os ol&os
para o dualismo, a cren"a em dois poderes, e recon&ecer o Eu Ln$inito, o ?eino Per$eito em Dnidade, e contemplarmos
Feus sendo o nosso Eu e o nosso Eu sendo Feus( A Realidade una, sem partes, explica a autoraW Feus est sendo
Feus igualmente em toda parteW E'o est sendo mais Feus em Jesus, em Auda, em 2ris&ina ou em PauloW Feus est
sendo 5ua Totalidade em toda a extens'o de 5ua Exist;nciaW Contemplemos estes $atos espirituais e eternosW Estas
contempla"#es asolutas estar'o dando incio 0 nossa =expuls'o dos dem!nios6(
122
O homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. 5e entendermos que =a
?ealidade una, sem partes ou di$eren"as6, naturalmente nos $icar claro que, como nos revela Paulo, =temos a <ente de
Cristo6( E'o se trata de uma <ente =personalizada6H a <ente Dna aparecendo como =memros6, assim como as duas
m'os de um mesmo corpo s'o conduzidas pelo mesmo crero( A autora nos alerta para este $ato) que devemos entender
a <ente una 5e mani$estando como a <ente de cada um de ns, em unidade per$eitaW S pessoas que vinculam estes
estudos com os ensinamentos mentalistas( Acreditam em mente &umana e em poderes mentais &umanos( Entendamos a
pro$undidade deste pargra$oW E'o existe mente &umanaW Tampouco existem os =dois poderes6 que esta suposta mente
considera existir( Feus TudoW 4 Dno DnoW 4 1ero o 1eroW
Contemple a presen"a da <ente Dna sendo sua <ente Gnica deste agoraW Feixe de se identi$icar com =mente &umana6 em
suposta evolu"'oW Lsso n'o existeW A <ente do Dno a Gnica ?ealidadeW Como dissemos, estes estudos s'o para que
contemplemos os $atos reais revelados, e para que deixemos de lado as cren"as $alsas 3dem!nios, que vin&am sendo
aceitas como reais, quando %amais deixaram de ser puras =miragens6(
(Dario)
OS DEMMIOS SEGUNDO A UMBANDA
5egundo o Dmanda, nem An%os nem Fem!nios s'o entidades distintas, por isso que a cria"'o de seres inteligentes
uma s( Dnidos a corpos materiais, esses seres constituem a &umanidade que povoa a Terra e as outras es$eras
&aitadasH uma vez liertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam as $aixas
dimensionais correspondentes( Feus criou/os per$ectveis e deu/l&es por escopo a per$ei"'o, com a $elicidade que dela
decorre( E'o l&es deu, contudo, a per$ei"'o, pois quis que a otivessem por seu prprio es$or"o, a $im de que tamm e
realmente l&es pertencesse o mrito( Fesde o momento da sua cria"'o que os seres progridem, quer encarnados, quer no
estado espiritual( Atingido o apogeu, tornam/se puros Espritos ou An%os ou mesmo 4rixs segundo a express'o vulgar, de
sorte que, a partir do emri'o do ser inteligente at ao An%o ou 4rix, & uma cadeia na qual cada um dos elos assinala
um grau de progresso(
Fo expresso resulta que & Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, con$orme a posi"'o em que
se ac&am, na imensa escala do progresso(
Em todos os graus existe, portanto, ignorMncia e saer, ondade e maldade( Eo ?eino das 5omras destacamse Espritos
ainda pro$undamente propensos ao mal e comprazendo/se com o mal( A estes pode/se denominar =Fem!nios6, pois s'o
capazes de todos os male$cios aos ditos atriudos(
A Dmanda n'o l&es d tal nome por se prender a ele 0 idia de uma cria"'o distinta do g;nero &umano, como seres de
natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o em(
5egundo a doutrina das Lgre%as os Fem!nios $oram criados ons e tornaram/se maus por sua desoedi;ncia) s'o An%os
colocados primitivamente por Feus no pice da escala, tendo dela decado( 5egundo a Dmanda os c&amados Fem!nios
s'o Espritos imper$eitos, suscetveis de regenera"'o e que, colocados na ase da escala, &'o de nela graduar/se( 4s que
por apatia, neglig;ncia, ostina"'o ou m/vontade persistem em $icar, por mais tempo, nas classes in$eriores, so$rem as
conseqX;ncias dessa atitude, e o &ito do mal di$iculta/l&es a regenera"'o(
C&ega/l&es, porm, um dia a $adiga dessa vida penosa e das suas respectivas conseqX;nciasH eles comparam a sua
situa"'o 0 dos ons Espritos e compreendem que o seu interesse est no em, procurando ent'o mel&orarem/se, mas
por ato de espontMnea vontade, sem que &a%a nisso o mnimo constrangimento(
5umetidos 0 lei geral do progresso, em virtude da sua aptid'o para o mesmo, n'o progridem, ainda assim, contra a
vontade( Feus $ornece/l&es constantemente os meios, porm, com a $aculdade de aceit/los ou recus/los( 5e o
progresso $osse origatrio n'o &averia mrito, e Feus quer que todos ten&amos o mrito de nossas oras( Eingum
colocado em primeiro lugar por privilgioH mas o primeiro lugar a todos $ranqueado 0 custa do es$or"o prprio( 4s An%os
mais elevados conquistaram a sua gradua"'o, passando, como os demais, pela rota comum(
C&egados a certo grau de pureza, os Espritos t;m miss#es adequadas ao seu progressoH preenc&em assim todas as
$un"#es atriudas aos An%os de di$erentes categorias( E como Feus criou de toda a eternidade, segue/se que de toda a
eternidade &ouve nGmero su$iciente para satis$azer 0s necessidades do governo universal( Feste modo uma s espcie de
seres inteligentes, sumetida 0 lei de progresso, satis$az todos os $ins da Cria"'o(
123
Por $im, a unidade da cria"'o, aliada 0 idia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e tra%etria,
elevando/se pelo prprio mrito, corresponde mel&or 0 %usti"a de Feus do que a cria"'o de espcies di$erentes, mais ou
menos $avorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios(
A doutrina vulgar sore a natureza dos An%os, dos Fem!nios e das almas, n'o admitindo a lei do progresso, mas vendo,
todavia, seres de diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas cria"#es especiais( E assim $oi que c&egou
a $azer de Feus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus $il&os, e a outros impondo o mais rude traal&o( E'o
admira que por muito tempo os &omens ac&assem %usti$ica"'o para tais pre$er;ncias, quando eles prprios delas usavam
em rela"'o aos $il&os, estaelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios de nascimento(
Podiam tais &omens acreditar que andavam mais errados que Feus[ So%e, porm, alargou/se o circulo das idias) o
&omem v; mais claro e tem no"#es mais precisas de %usti"aH dese%ando/a para si e nem sempre encontrando/a na Terra,
ele quer pelo menos encontr/la mais per$eita no Cu( E aqui est por que l&e repugna 0 raz'o toda e qualquer doutrina,
na qual n'o resplenda a Justi"a Fivina na plenitude integral da sua pureza( Agora, uma coisa a mais pura verdade) 4
mal produto do &umano( Easce, cresce, se desenvolve, amadurece e colocado em prtica com o &umano( 5omente o
&umano causa so$rimento, pratica crueldades, mente, mata(
Estamos encarnados nesse aen"oado Planeta a $im de exercitarmos nosso livre artrio, e a cada dia, atravs das
vivencia"#es virtuosas, vamos galgando a cada dia degraus de $elicidade, nos a$astando do mal, produzido pelas nossas
prprias imper$ei"#es(
(Texto baseado no livro O Cu e o Inferno A Justia Divina Segundo o Espiritismo Allan Kardec)
PORQUE LIGAM EXU E POMBA-GIRA A DEMNIOS, FEITIARIAS E MAGIAS NEGRAS
Ea poca do Arasil Col!nia, onde ainda se $azia presente 0 vergon&a da escravatura, os sen&ores de engen&o
encontravam os es 3vulgarmente c&amados de despac&o, nas encruzil&adas pertos 0 casa grande e n'o tin&am dGvida)
os negros estavam lan"ando $eiti"os contra eles, utilizando Exu para destru/los( ?ealizar a $eitura de uma o$erenda se%a
onde $or, pela ignorMncia, signi$icava ent'o, como ainda &o%e, dar cumprimento a uma promessa $eita, a $im de pre%udicar
outro individuo( 5eria o pagamento a Exu por servi"os prestados(
As estruturas sociais e o momento &istrico em que se situa o sistema escravocrata designam o sentido da mudan"a e a
persist;ncia de determinados tra"os de Exu e Poma/Iira( A cren"a no Exu e Poma/Iira, entidades nocivas e
atrapal&adoras dos &omens, surgiu com o sincretismo religioso ocorrido entre o catolicismo e os cultos a$ricanos, &avendo
uma identi$ica"'o de Exu 3posteriormente, quando do surgimento da mani$esta"'o mediGnica na Dmanda de Pomas/
Iira, tamm $oram ligadas a seres perversos do su/mundo astral, com os dem!nios crist'osN%udaicos(
Ea verdade, as rela"#es simlicas de Exu e Poma/Iira com as demais Sierarquias 5uperiores e com os &omens
permanecem mantidas na DmandaH Exu e Poma/Iira atuam predominantemente contra a desordem de uma sociedade
de explora"'o racial e social em todos os sentidos( Toda in$elicidade &umana conceida como a incapacidade de lidar
com o livre artrio e com as ilus#es em todos os sentidos, nos seres atingidos pelo so$rimento e deve ser recuperada,
caendo aos Exus e as Pomas/Iira o papel de reequilrio das $or"as( Ln$elizmente, somente os aspectos propriamente
magsticos negativos ignorantemente ligados a Exu e Poma/Iira s'o en$atizados, criando assim um descon$orto para os
leigos, que v;em a =magia6 como $eiti"aria destrutiva, ligando assim Exu e Poma/Iira a seres do aixo astral, &aitantes
do in$erno imaginrio das mentes conturadas de muitos pseudo/religiosos6, que $azem desses nossos irm'os espirituais
os responsveis por toda a desgra"a &umana(
5egundo Eeusa LtioKa, em seu livro) =4s deuses da Dmanda6, nos elucida sore onde surgiu a $eiti"aria propriamente
dita, em nosso pas)
A feitiaria: Freyre, comentando sobre o Catolicismo importado pelos portugueses, diz que a bruxaria e a Magia
sexual, consideradas exclusivamente de origem africana, eram bem portuguesas, produtos do catolicismo medieval
misturado com o satanismo Europeu, embora elas tenham sofrido influncia africana. Elas se perpetuaram no Brasil de
hoje, misturadas com os rituais indgenas e negros. Freyre cita Antonio Fernandes Nbrega, que constatava a mais pura
variedade europia de magia nas mulheres aliadas do Diabo, que praticavam abertamente adivinhaes e feitiaria, em
contato com o poder satnico. A maioria dessas prticas era relacionada com problemas sexuais de impotncia, de
esterilidade e com a tentativa de reaver o amor perdido ou conseguir o amor impossvel.
124
O mesmo autor diz que o amor era o maior motivo ao redor do qual a feitiaria resolvia em Portugal. Como consequncia
natural, feiticeiros, mgicos e especialistas em encanto-afrodisaco foram tambm transportados para a nova terra para
dar forma e contedo ao tipo de civilizao que se instalava no Brasil. Em Portugal, as pessoas mais ilustres e cultas,
religiosas ou no, eram envolvidas com feitiaria. A magia sexual portuguesa se acresceu a cosmoviso maometana e
moura, produzindo um cristianismo mais humano e lrico, de acordo com Freyre, onde o menino Jesus faz s vezes de
Cupido e a Virgem Maria se acha mais preocupada com o amor e a procriao do que com o ascetismo e a castidade.
Tamm nos diz >iana 5lvia Trindade em seu livro) =Exu 5molo e @un"'o6)
Se houver a utilizao da magia em termos de uma ao hostil realizada contra outrem, esta ao no deve ser
confundida com o conceito de magia negra, conforme a noo ocidental, pois a magia africana sempre moralmente
neutra ou ambgua, qualificando-se em bem ou mal, essencialmente ao uso que feito pelo seu detentor. Desde que a
religio do Candombl constitui um nicho cultural de resistncia comunitria a uma situao escravocrata, a Magia de
Exu passa a ser utilizada como fora protetora e de combate ante as relaes sociais conflitantes. Esta abordagem explica
as razes que levaram os brancos a identificar Exu com a noo crist do Diabo, reinterpretando a ao do heri africano
atravs da concepo ocidental da feitiaria. Se houve a assimilao do conceito de Diabo pela cultura do negro, esta por
sua vez foi reinterpretada pelas noes africanas, concebendo o Diabo como entidade mgica e ambgua. A tendncia de
identificao de Exu com o demnio escreve Roger Bastide em As religies Africanas no Brasil, se faz, principalmente,
ao nvel de magia: Primeiro, por causa da escravido, Exu foi usado pelos negros em sua luta contra os brancos,
enquanto patrono das feitiarias. E dessa forma, seu carter sinistro se acentuou em detrimento do de mensageiro. O
deus fanfarro tornou-se um deus cruel que mata, envenena, enlouquece. Porm, esta crueldade, tinha em sentido nico,
mostrando-se Exu, em compensao, aos seus fiis negros, como o salvador e o amigo indulgente.
O eb sacrifico ainda hoje o eb da poca servil... Como se deve lanar fora na rua, aquele resto de pad de Exu e
como um pouco da fora mstica continua a palpitar no galo sacrificado, as pessoas que encontram o eb na rua sentem
medo. Algum que o toque com o p, se depois ficar doente, pensa que foi castigo de Deus. Deste modo, passa-se
insensivelmente do eb religioso ao eb mgico. A fora malfica de Exu transferida ritualmente a um animal, cujo
cadver ter de ser colocado no caminho daquele a quem se deseja fazer um malefcio.
...Se na doutrina umbandista Exu despojado de sua referencia africana, ao nvel do instituinte preservado o contedo
tradicional significativo desta divindade, contido no pensamento africano. Exu predomina como heri mgico, onde se
destaca esse seu carter; como se fora extrado do pensamento mgico e religioso africano. A possesso do heri
mgico revela os aspectos mais afetivos na personalidade dos seus seguidores, ou sejam, seus conflitos psquicos e
sociais mais eminentes. Estes aspectos so expressos em gestos mais livres e nas formulaes de desejos e aspiraes
que se manifestam nas representaes dramticas da possesso pela entidade. A interferncia sempre mais freqente
desta entidade nas sesses umbandistas e sua presena atuante na vida dos seus adeptos fazem com que as prticas
originalmente referidas ao domnio do instituinte se institucionalize...
Ln$elizmente, muitos dos aspectos negativos criados por religiosos com mentes doentias sore Exu e Poma/Iira
permaneceram plantados no ntimo de muitos Dmandistas, pelo $ato de terem asorvido o sincretismo viciado e tamm
o $ato de que muitos sacerdotes terem advindo de religi#es contrrias ao culto umandista, guardando ainda em seus
ntimos as no"#es err!neas plantadas em seus mentais sore muito aspectos doutrinriosNmagisticosNreligiosos da
Dmanda(
EXUS ANJOS OU DEMNIOS
((( Aom, os negros a$ricanos em suas dan"as nas senzalas, nas quais os rancos ac&avam que era a $orma deles
saudarem os 5antos, incorporavam alguns Exus, com seu rado e %eito maroto e extrovertido assustavam os rancos que
se a$astavam ou agrediam os negros escravos dizendo que eles estavam possudos por Fem!nios( Com o passar do
tempo, os rancos tomaram con&ecimento dos sacri$cios que os negros o$ereciam a Exu, o que rea$irmou sua &iptese de
que essa $orma de incorpora"'o era devido a Fem!nios(
((( As cores de Exu, tamm rea$irmaram os medos e a $ascina"'o que rondavam as pessoas mais sensveis( Assim, o que
aconteceu $oi uma associa"'o indevida, maldosa, entre aos Fem!nios %udaico/crist'os e os Exus a$ricanos, simplesmente
por similaridades em rela"'o a cores, moradas, mani$esta"'o de personalidade, etc(
Lsso com o tempo $oi caindo no gosto popular, na psique de pessoas mentalmente e espiritualmente perturadas e
come"ou a se construir =a vis'o real6, de que Exu o Fem!nio(
125
<uitos mdiuns despreparados ou anmicos, ou perturados mental e espiritualmente, receiam Exus que se diziam
Fem!nios(
Eessa onda de &orror ou de terror, alguns autores Dmandistas do passado, por $alta de con&ecimento ou por ignorMncia,
$izeram taelas de =nomes caalsticos dos Fiaos6, associando esses nomes aos Exus de Dmanda, como)
Exu <ara! ou Fiao Put 5atanaiKa, Exu <angueira ou Fiao Agalieraps, Exu/<or ou Fiao Aelzeu, Exu ?ei das 5ete
Encruzil&adas ou Fiao Astarot&, Exu Tranca ?uas ou Fiao Tarc&imac&e, Exu 1eludo ou Fiao 5agat&ana, Exu Tiriri ou
Fiao @leurutt, Exu dos ?ios ou Fiao Eesiros e Exu Calunga ou Fiao 5trac&( 5o as ordens destes e comandando
outros mais est'o) Exu 1entania ou Fiao Aaec&ard, Exu Quera Ial&o ou Fiao @rismost, Exu das 5ete Cruzes ou Fiao
<eri$ild, Exu Tronqueira ou Fiao Clist&eret, Exu das 5ete Poeiras ou Fiao 5ilc&arde, Exu Iira <undo ou Fiao 5egal,
Exu das <atas ou Fiao Sicpact&, Exu das Pedras ou Fiao Sumots, Exu dos Cemitrios ou Fiao @rucissixre, Exu
<orcego ou Fiao Iuland, Exu das 5ete Portas ou Fiao 5ugat, Exu da Pedra Eegra ou Fiao Claunec&, Exu da Capa
Preta ou Fiao <usigin, Exu <ara ou Fiao Suictogaras, e a nossa Poma/Iira ou Fiao 2lepot&( <as & tamm os
Exus que traal&am so as ordens do 4rix 4mulG, o sen&or dos cemitrios, e seus a%udantes Exu Caveira ou Fiao
5ergulat& e Exu da <eia/Eoite ou Fiao Sael, cu%os nomes mais con&ecidos s'o Exu Tat Caveira 3Proculo,, Exu Arasa
3Saristum, Exu <irim 35ergut&,, Exu Pema 3Arule$er, e Exu Pag'o ou Fiao Aucons(
Comerciantes inescrupulosos ou, simplesmente, ignorantes, criaram imagens de Exus como Fiaos, cada vez mais
estran&os e aterradores 3c&i$res, raos, partes de animais(((,, construindo no imaginrio de muitos mdiuns e da popula"'o
rasileira, um estereotipo de Exu q Fiao, Exu q 5atans, Exu q Coisa ?uim(
So%e em dia as casas de Dmanda 3Centros, Terreiros, Tendas, Templos(((,, pelos estudos, pelo con&ecimento e pela
orienta"'o dos reais Exus, est'o aolindo essas imagens e condenando seu uso( Assim como, recriminando mdiuns e
supostas entidades que se mani$estam dessa maneira dentro dos Terreiros(
Porm, o mal $oi $eito, o estereotipo atingiu a psique das mentes mais $racas e, muitas vezes, vemos em certos canais de
televis'o que $azem programas religiosos, a invoca"'o dessas aerra"#es e a indevida associa"'o aos Exus de Dmanda(
4 que podemos dizer que quem invoca a Feus, Feus o temH quem invoca do Fiao, o mal o tem(
Algumas correntes religiosas est'o alimentando na popula"'o que participam de seus ritos, a vis'o de que a culpa para as
mazelas de suas vidas s'o os Fiaos, os Exus, que v;m aando, com as m'os tortas, grun&indo, gritando 3=vou levar,
vou levar(((W6,, todos tortos e $ormatados dentro de uma psique moldada e caricata(
Essas religi#es eNou seitas, est'o alimentando o medo, a ignorMncia, o preconceito, a discrimina"'o e a ilus'o de que o
culto pela dor al&eia causado pela Dmanda e pelos seus Iuias Espirituais, principalmente os Exus( Ent'o $iquem
saendo que isso mentira, ilus'o ignorMncia( Exu comate o mal(((, %usto, tem eqXidade em suas decis#es e em
seus traal&os( Ele n'o , e nunca $oi o Fiao(
(http://www.umbanda.etc.br/guias/exus.html)
A FALANGE ESPIRITUAL DE TRABALHO DOS EXUS E DAS POMBAS-GIRA ATUAM:
Eas descargas para neutralizar correntes de elementaresNelementais vampirizantes, em con&ecidos como
sGcuus e ncuos, que atuam negativamente, por meio do sexo, $azendo de suas vitimas verdadeiros escravos
das distor"#es sensuais(
Cortando traal&os de magia sexual negativa e as ditas =amarra"#es6, pois ningum deve se ligar a ningum a
$or"a( Lsto considerado pelos triunais do astral como desvio de carma e as san"#es para aqueles que realizam
tais traal&os s'o as mais srias possveis(
Cortando traal&os de magia negra, pois n'o permitido pela >ei Fivina que as pessoas ou Espritos possam
$azer o que em entenderem, ainda mais $erindo o >ivre Artrio al&eio(
Eeutralizando correntes e traal&os $eitos para desmanc&ar casamentos(
Traal&am incansavelmente no comate as &ostes in$ernais, quando estas procuram atingir in%ustamente quem
n'o merece(
126
Traal&am no comate das vicia"#es que escravizam a todos, protegendo/os das investidas do aixo astral,
quando se $azem merecedores(
@azem 0 prote"'o dos Templos onde &aita a Espiritualidade <aior, principalmente onde se pautam pelo
Evangel&o de Eosso 5en&or Jesus Cristo(
Comatem a leviandade, promovendo a $irmeza que trs o respeito atravs do poder da palavra( Tais atriutos e a
&armonia de seus e$eitos cominados trazem a serenidade mental, onde os 5agrados 4rixs atuam(
Traal&am incansavelmente $azendo de um tudo para que seus mdiuns possam galgar graus conscienciais
luminosos perante a espiritualidade maior, equilirando/os, auxiliando/os, mas %amais s'o coniventes com os
desmandos de seus pupilos, corrigindo/os, 0s vezes, implacavelmente, para que possam enxergar seus erros e
retomarem a senda da >uz(
Atuam no comate aos quiumas 3na medida do possvel a%udando/os a evoluir, e no comate das energias
desvairadas e viciantesH nas coran"as e nos rea%ustamentos emotivos e passionaisH nas coran"as da >ei Fivina
3carma,H nas emo"#es e nas a"#es dos indivduos(
Con&ecem pro$undamente os mais ntimos segredos dos seres &umanos e que apesar dos asurdos em seus
nomes, ainda assim, nos auxiliam a evoluir, esperando pacientemente 0 &ora de nossa maturidade(
>emre/se que nen&um Exu ou Poma/Iira de Dmanda %amais atuam negativamente na vida de qualquer ser,
promovendo desuni#es, $eiti"arias, magias negras, $o$ocas, maledic;ncias e toda sorte de coisas ruins( Ln$elizmente a
maldade um imperativo &umano, praticada e disseminada por Espritos doentes, e nunca pelos Iuardi#es da Dmanda(
Quando um ser &umano, negativamente invoca o poder de um Exu ou Poma/Iira, n'o a entidade em si que vai atender
ao seu pedido mal$ico, mas sim, a $or"a Exu ou a $or"a Poma/Iira, $or"a magntica telGrica, o potencial das ilus#es, que
vai ser acionada e utilizada( 5eria a mesma coisa que utilizarmos 0 $or"a eltricaH podemos us/la para o em ou para o
mal( A $or"a a mesma, mas n'o tem vontade prpria(
Dma energia n'o pensaH conduzida( 5eria a mesma coisa que utilizarmos 0 $or"a eltricaH podemos us/la para o em
ou para o mal( A $or"a a mesma, mas n'o tem vontade prpria(
127
A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE NS
1amos agora entender como se $azem presentes as atua"#es espirituais em nossas vidas, para que se $a"a patente o
entendimento da importMncia da realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, tanto em nosso socorro, ao
auxilio a Espritos perturadores, e tamm no auxlio energtico para os Espritos de luz, a $im de atuarem com mais
$acilidade nas prticas caritativas( Eo ?itual do ?osrio $ormaremos arreiras energticas em nossa volta, di$icultando as
emana"#es negativas de Espritos so$redores, osessores e mal$eitores( E'o nos esque"amos de algumas ;n"'os do
?osrio propaladas por todas as apari"#es de Eossa 5en&ora pelo mundo 3vide o captulo) OS BENEFCIOS DO
RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS).
5er que os Espritos podem nos in$luenciar[ Podemos evitar esta in$lu;ncia[ Eem todos compreendem a importMncia
deste assunto e da sua conseqX;ncia prtica na vida de cada um de ns( 1amos estudar os argumentos de Allan 2ardec
e tamm de respostas dos Espritos superiores sore o assunto(
Nossa alma, que afinal de contas no mais que um Esprito encarnado, no deixa por isso de ser um Esprito. Se
revestiu momentaneamente de um envoltrio material, suas relaes com o mundo incorpreo, embora menos fceis do
que quando no estado de liberdade, nem por isto so interrompidas de modo absoluto;
o pensamento o lao que nos une aos Espritos, e pelo pensamento atramos os que simpatizam com as nossas idias
e inclinaes. 3>ivro dos mdiuns,
Todos ns somos Espritos, quer este%amos encarnados, quer desencarnados( 4 que di$ere os encarnados dos
desencarnados que os Espritos encarnados est'o ligados a um corpo $sico( Portanto ns que estamos no momento
encarnados temos um veculo de comunica"'o com o mundo espiritual, e este veculo o pensamento, e o pensamento
uma $orma de comunica"'o e de atrairmos a presen"a de ons ou maus Espritos de acordo com a qualidade dos nossos
pensamentos(
preciso no perder de vista que os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que enche o espao;
circula ao nosso lado, mistura-se em tudo quanto fazemos. Se viesse a levantar o vu que no-los oculta, v-los-amos em
redor de ns, indo e vindo, seguindo-nos, ou nos evitando, segundo o grau de simpatia; uns indiferentes verdadeiros
vagabundos do mundo oculto, outros muito ocupados, quer consigo mesmos, que com os homens aos quais se ligam,
com um propsito mais o menos louvvel, segundo as qualidades que os distinguem.
128
Numa palavra, veramos uma rplica do gnero humano; com suas boas e ms qualidades, com suas virtudes e seus
vcios. Esse acompanhamento, ao qual no podemos escapar, porque no h recanto bastante oculto para se tornar
inacessvel aos Espritos, exerce sobre ns, malgrado nosso, uma influncia permanente. Uns nos impelem para o bem,
outros para o mal; muitas vezes as nossas determinaes so resultado de sua sugesto; felizes de ns, quando temos
juzo bastante para discernir o bom e o mau caminho por onde nos procuram arrastar. 3>ivro dos mdiuns,
Aqui, vale ressaltar, que os Espritos est'o em nosso meio, mas em outra $aixa dimensional( E'o est'o propriamente dito,
no meio $sico, andando do nosso lado( >igam/se a ns devido ao $ato de virarmos mentalmente na $aixa dimensional
prpria deles, intercamiando pensamentos e atos atravs de in$lu;ncias( Esse =adentramento6 na $aixa dimensional dos
Espritos se d atravs da vira"'o psicoNmental, onde nosso corpo astral entra na mesma sintonia dos Espritos, quer
se%am eles ons ou maus(
Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a imensa maioria dos Espritos que a povoam,
tanto no estado errante, quanto encarnados, deve compor-se de Espritos imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Da
a predominncia do mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao, o contato do mal que
torna os homens infelizes, pois se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. um estado ainda no alcanado
por nosso globo; e para tal estado que Deus quer conduzi lo. Todas as tribulaes aqui experimentadas pelos homens
de bem, quer da parte dos homens, quer da dos Espritos, so conseqncias deste estado de inferioridade. Poder-se-ia
dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: a se encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a
expiao.
Os Espritos que nos cercam no so passivos: formam uma populao essencialmente inquieta, que pensa e age sem
cessar, que nos influencia, malgrado nosso, que nos deita e nos dissuade que nos impulsiona para o bem ou para o mal,
o que no nos tira o livre arbtrio mais do que os bons ou maus conselhos que recebemos de nossos semelhantes.
Entretanto, quando os Espritos imperfeitos solicitam algum a fazer uma coisa m, sabem muito bem a quem se dirigem
e no vo perder o tempo onde vem que sero mal recebidos; eles nos excitam conforme as nossas inclinaes ou
conforme os germens que em ns vem e segundo as nossas disposies para os escutar. Eis por que o homem firme
nos princpios do bem no lhes d oportunidade.
, pois, necessrio imaginar-se o mundo invisvel como formando uma populao inumervel, compacta, porassim dizer,
envolvendo a Terra e se agitando no espao. uma espcie de atmosfera moral, da qual os Espritos encarnados
ocupam a parte inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, assim como o ar das partes baixas pesado e malso,
esse ar moral tambm malso, porque corrompido dos Espritos impuros. Para resistir a isso so necessrios
temperamentos morais dotados de grande vigor.
3>ivro dos mdiuns Allan 2ardec,
Eunca estamos sozin&os em nen&um momento sequer e em qualquer lugar do Dniverso, portanto ao nosso redor, em
suas dimens#es, sempre & Espritos a nos espiar, dependendo das nossas a"#es e pensamentosH alguns deles nos
incentivam ao em, outros ao mal, dependendo da evolu"'o moral e intelectual de cada um(
Eosso planeta por se encontrar na segunda categoria dos mundos &aitados, a predominMncia de encontrarmos aqui os
maus Espritos, e por causa disso, que nosso mundo est su%eito a tantas in$elicidades, a so$rimentos e dores(
Conclumos ent'o que a in$lu;ncia dos Espritos maus em maior grau do que a dos Espritos ons(
E essa in$lu;ncia espiritual, quer queiramos ou n'o elas ocorrem e n'o & $orma de evitar( 4 que devemos $azer
discernir os ons consel&os dos maus, e escol&er da mel&or $orma possvel( 5e estivermos em dGvida sore se om ou
n'o o nosso pensamento, asta nos colocarmos no lugar do prximo, se gostarmos que algum nos $a"a tal coisa,
porque om $az;/la aos outros( 4s Espritos ignorantes e maus tamm saem onde se encontram nossos de$eitos e
nos excitam a estas paix#es( Por isso t'o di$cil se largar de um vcio grosseiro, como cigarro, lcool e drogas, assim
como tamm os vcios morais, como desonestidade, adultrio, agressividade e tantos outros, porque alm da nossa
vontade em praticar estes &itos, estes vcios, %untam/se tamm a in$lu;ncia dos Espritos( Apesar disso, a culpa
principal sempre recair sore ns, porque temos o livre artrio de aceitar ou n'o, e se o $izermos porque queremos
$azer(
Pergunta) Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes? ?esposta) Nesse sentido a sua
influncia maior do que supondes, porque muito freqentemente so eles que vos dirigem. 3Pergunta c:B do >ivro dos
Espritos,( Por causa desta resposta, 2ardec c&egou 0 conclus'o de que todos ns somos mais ou menos mdiuns
naturais, e todos ns somos de uma $orma ou de outra, in$luenciados pelos Espritos, ao em ou ao mal, de acordo com a
nossa ndole e de acordo com a nossa vontade(
129
As imperfeies morais do acesso aos Espritos obsessores, e de que o meio mais seguro de livrar-se deles atrair os
bons pela prtica do bem. Os Espritos bons so naturalmente mais poderosos que os maus e basta a sua vontade para
os afastar, mas assistem apenas queles que os ajudam, por meio dos esforos que fazem para se melhorarem. Do
contrrio se afastam e deixam o campo livre para os maus Espritos, que se transformam assim em instrumentos de
punio, pois os bons os deixam agir com esse fim.
A comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem , assim, uma condio de primeira necessidade e no
possvel encontr-la num meio heterogneo, onde tivessem acesso s paixes inferiores como o orgulho, a inveja e o
cime, as quais sempre se revelam pela malevolncia e pela acrimnia de linguagem, por mais espesso que seja o vu
com que se procure cobri-las. Eis o ABC da Cincia Esprita. Se quisermos fechar a porta desse recinto aos maus
Espritos, comecemos por lhes fechar a porta de nossos coraes e evitemos tudo quanto lhes possa conferir poder sobre
ns. Se algum dia a sociedade se tornasse joguete dos Espritos enganadores, que a ela teriam sido atrados. Por
quem? Por aqueles nos quais eles encontram eco, pois vo aonde so escutados. conhecido o provrbio: Dize-me com
quem andas, dir-te-ei quem s. Podemos parodi-lo em relao aos nossos Espritos simpticos, dizendo: Dize-me o que
pensas, dir-te-ei com quem andas.
O meio mais poderoso de combater a influncia dos Espritos maus aproximar-se o mais possvel da natureza dos
bons.
3>ivro dos mdiuns Allan 2ardec,
2ardec nesta a$irma"'o diz categoricamente que se temos a$inidade com Espritos ignorantes e maus a culpa Gnica e
exclusivamente nossa, porque pensamos e por conseqX;ncia viramos uma energia que atrai os Espritos a$ins( 5e
quisermos atrair ons Espritos ao nosso redor, devemos come"ar pela nossa trans$orma"'o moral, nos educar, nos
es$or"ar na prtica do em e tamm dominando as nossas ms inclina"#es( Temos que ter em mente qual a nossa
qualidade mental, em que pensamos e em que oramos, se $orem maus, contrrios a caridade e aos ensinos do
Evangel&o, devemos o quanto antes nos re$ormar, pois estamos indo no camin&o errado(
Pergunta) Os Espritos que desejam incitar-nos ao mal limitam-se a aproveitar as circunstncias em que nos encontramos
ou podem criar esses tipos de circunstncias? ?esposta) Eles aproveitam a circunstncia, mas freqentemente a
provocam, empurrando-vos sem o perceberdes para o objeto da vossa ambio. Assim, por exemplo, um homem
encontra no seu caminho uma certa quantia: no acrediteis que foram os Espritos que puseram o dinheiro ali, mas eles
podem dar ao homem o pensamento de se dirigir naquela direo, e ento lhe sugerem apoderar-se dele, enquanto
outros lhe sugerem devolver o dinheiro ao dono. Acontece o mesmo em todas as outras tentaes. 3Pergunta cP- do >ivro
dos Espritos,
Dizer que Espritos levianos jamais deslizaram entre ns, para encobrirmos qualquer ponto vulnervel de nossa parte,
seria uma presuno de perfeio. Os Espritos superiores chegaram mesmo a permiti-lo, a fim de experimentar a nossa
perspiccia e o nosso zelo na pesquisa da verdade. Entretanto, o nosso raciocnio deve pr-nos em guarda contra as
ciladas que nos podem ser armadas e em todos os casos d-nos os meios de ajud-los.
<uitas pessoas pensam que por $reqXentar um om Templo Dmandista ou se algum se %ulga ser uma pessoa =oa6,
elas est'o livres das in$lu;ncias dos Espritos maus, o que n'o verdade, pois mesmo Jesus sendo um Esprito puro
tamm $oi tentado quanto esteve encarnado entre ns( E se o <estre o $oi, quem de ns pode dizer/se livre das
in$lu;ncias dos maus Espritos[ Fevemos ter isso sempre em mente, para $icarmos sempre alerta( E'o $oi a toa que Jesus
disse) Orai e vigiai para que no cair em tentao!(
Pergunta) Por que meio se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos? ?esposta) Fazendo o bem e colocando
toda a vossa confiana em Deus, repelis a influncia dos Espritos inferiores e destrus o imprio que desejam ter sobre
vs. Guardai-vos de escutares sugestes dos Espritos que suscitem em vs os maus pensamentos, que insuflam a
discrdia e excitam em vs todas as ms paixes. Desconfiai, sobretudo dos que exaltam o vosso orgulho, porque eles
vos atacam na vossa fraqueza. Eis porque Jesus vos faz dizer na orao dominical: Senhor, no nos deixeis cair em
tentao, mas livrai-nos do mal! 3Pergunta c8B do >ivro dos Espritos,
C&egamos ao $inal deste estudo e a seguinte conclus'o) Fevemos priorizar a nossa ?e$orma <oral, tornarmos criaturas
mel&ores, saendo que temos responsailidades perante o prximo, e que cae a ns am/los e a%ud/los em todos os
momentos da nossa vida( 5e nos tornarmos em pessoas mel&ores, menos seremos su%eitos a in$lu;ncias de Espritos
ignorantes e teremos uma vida mais sadia em todos os aspectos( 5 podemos ser pessoas mel&ores con&ecendo as >eis
de Feus, nos es$or"ando em domar nossas ms inclina"#es e amando a Feus e ao nosso prximo(
130
E lemrando/se de duas coisas que Jesus nos ensinou sore as in$lu;ncias espirituais, uma na prece do =Pai/Eosso6 ele
disse) No nos deixe cair em tentao, mas livrai-nos do mal, ou se%a, sempre pedir a Feus que nos livre das tenta"#es
3in$lu;ncias, e a segunda, o orar e vigiar, &ito que deve ser constante de todo aquele que se %ulga umandista para que
n'o caiamos em tenta"'oW
O QUE SOFREDOR
Esprito sofredor encostado numa pessoa
Quando uma pessoa, por diversos motivos erra perante as leis de Feus, por tudo o que % estudamos segundo a >ei da
A"'o e ?ea"'o, v'o advir so$rimentos( Esses so$rimentos podem, se a pessoa n'o entender o seu recado de puri$ica"'o e
aprendizado, com o passar do tempo se perder cada vez mais, podendo com isso macular seu Esprito imortal levando at
ps/morte seus erros e ditos(
Como a morte nada apaga, e simplesmente o passar de um estado para o outro, o indivduo poder levar todos os seus
so$rimentos para o alm tGmulo, e l continuar o seu amargor interior atravs da auto/puni"'o, pois todos ns somos
possuidores da presen"a de Feus vivo em nossos ntimos, e o nosso interior se ressentir do que estamos $azendo de
errado, providenciando o devido rea%uste(
Com isso, e aqui n'o vamos generalizar, con$orme os ditos adquiridos, esse Esprito vai por a$inidade $ludica ser
encamin&ado & um tempoNespa"oNdimens'o, onde ir expurgar aquilo que sua mente criou, e ns c&amamos de
purgatrio, e para muitos, o verdadeiro in$erno, mas sempre uma condi"'o interior( Com o passar do tempo, o qual n'o
saemos quanto, pois a Feus pertence, aps esse indivduo % ter expurgado o mal criado por ele prprio, provavelmente
estar com o seu corpo espiritual de$ormado pelo desgaste energtico provocado por ele mesmo, $icando certas partes do
corpo espiritual em completa de$ormidadeH e 0s vezes tendo tamm o seu corpo mental deilitado e desgastado pelas
constantes autocoran"as por ter errado e muito perante as leis Fivinas(
Para que esse corpo espiritual volte a ter a complei"'o normal de um Esprito &umano pelas vias normais, durariam
muitas vezes, sculos( Quando a >ei de Feus se cumpre sore o Esprito, e esse % expurgou os seus erros estar pronto
para ser resgatado para a luz novamente( Para isso, os mensageiros de luz, principalmente atravs da >in&a de Traal&os
Espirituais dos Caoclos 5ertane%os e dos Caoclos FAgua, que militam no umral e dos 5en&ores Exus e Pomas/Iira
que militam nos reinos in$eriores onde esses Espritos estacionaram, em caravanas de pura caridade os resgatam, e os
trazem para serem =tratados6 atravs da mediunidade redentora( Quando esses Espritos c&egam at ns, geralmente
encontram/se em $arrapos &umanos e muitos est'o adormecidos em seu mental(
4s mensageiros de luz acoplam esses irm'os em nosso corpo espiritual, onde =so$rem6 um c&oque anmico, e assim
sendo, esses Espritos tem o seu corpo espiritual restaurados em segundos, mas ainda adormecidos em suas mentes e
s'o imediatamente encamin&ados aos postos de socorro espirituais para serem devidamente tratados, pois % est'o em
condi"#es de se reailitarem para posterior reencarna"'o 3na Dmanda c&amamos esse traal&o de FescarregoH
tamm con&ecido como desosess'o,( 1e%am que os so$redores n'o s'o Espritos perversos e nem vingativos(
5implesmente s'o so$redores(
131
4 mdium, devido a sua condi"'o especial de medianeiro entre o mundo material e o espiritual, possuem em sua
constitui"'o etrica a condi"'o de =armazenar6 os sintomas de muitos so$redores que $icam diuturnamente virando seu
so$rimento para o corpo energtico do mdium(
5e o mdium, por ignorMncia ou vontade prpria se recusa a $azer a caridade do Fescarrego, acaa por ter uma in$lu;ncia
perniciosa em seu Esprito e em sua mente, devido aos apelos enviados por esses nossos irm'os que est'o em
so$rimento constante, surgindo dai o t'o a$amado =so$rimento do mdium6, que n'o est na prtica mediGnica, mas
simplesmente em n'o cumprir com as suas origa"#es espirituais( 4 mesmo acontece com todos os &umanos, que por
$alta de uma religiosidade e mesmo uma vida mal dirigida, mentalmente ou $isicamente, acaam por ter so$redores
agregados em seu corpo etrico, $azendo com que so$ram diariamente as emana"#es agoniantes irradiadas por esses
irm'os em desespero(
As atua"#es de um so$redor nos causam tristeza pro$unda, depress'o, sndrome do pMnico, doen"as sem diagnstico,
nervosismo in%usti$icado, peso nas costas, dores de cae"a, etc( A prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas torna/se
um lsamo de cura para esses Espritos necessitados, a$astando/os do convvio com os seres &umanos encarnados, e
s'o imediatamente encamin&ados para as Escolas de Amor(
O QUE QUIUMBA
4 quiuma nada mais do que o marginal do aixo astral, e tamm considerado um osessor( Espritos endurecidos e
maldosos, que $azem o mal pelo simples prazer de $azer, e tudo o que da luz e o que do em querem a todo custo
destruir( Alguns desses Espritos, =quiumas6, vivem onde con&ecemos por =Dmral6 onde n'o & ordem de espcie
alguma, onde n'o & governantes e cada um por si( 4utros vivem no =?eino das 5omras6( <uitas vezes s'o
recrutados atravs de propinas, pelos magos negros para que atuem em algum desa$eto(
Eo processo umandista de Fescarrego, os Iuias Espirituais utilizam diversas $ormas 3que con&ecemos como arsenal da
Dmanda,, inclusive o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, para desestruturar as mani$esta"#es deletrias
negativas desses nossos irm'os(
4s quiumas s'o Espritos que quando viviam na Terra, dados ao seu atraso moral, tril&aram camin&os de erros, vcios e
at mesmo do crime( E estando na es$era extra$sica agem da mesma $orma ou at pior, devido 0 lierdade de a"'o( Eles
utilizam todas as armas que possuem como) a maldade, os maus $ludos e vira"#es negativas, com a vantagem de
verem sem serem vistos por ns( 4s quiumas tamm s'o osessores de pores encarnados, tornam/se perseguidores
terrveis e at assassinos perigosos, pois Espritos perversos e vingativos tamm matam aqui no plano $sico quando t;m
a oportunidade(
Eles s'o seres t'o astutos que conseguem se mani$estar como Exus e Pomas/Iira em Templos Dmandistas que
este%am ligados a <agias negras e a assuntos que n'o trazem nen&uma eleva"'o espiritual( Quando se mani$estam,
pedem inGmeras o$erendas, traal&os e despac&os, normalmente com muito sangue, eida alcolica e outros materiais
de aixa viratria, em troca de $avores $Gteis( Quando incorporados ingerem uma quantidade muito grande de eidas
alcolicas( Estes Espritos enganam e $ascinam tanto que c&egam ao asurdo de pedir 0s pessoas que os procuram a
$azer sexo com o =seu6 mdium como $orma de pagamento dos traal&os, pois durante o ato sexual os quiumas
vampirizam as energias das pessoas(
Existem mil&#es de quiumas que se ligam a ns por a$inidade $ludica, convivendo dimensionalmente no meio de ns,
se%a em nossas casas ou qualquer outro lugar( Eles penetram e $ixam resid;ncia, perturam, osediam, comem, eem e
dormem $luidicamente com as pessoas que l residem, desde que ten&am a$inidades com estes seres( Assim vivem os
quiumas, emora so a aten"'o dos en$eitores e entidades espirituais socorristas que os encamin&ar a centros de
educa"'o e repara"'o quando sentirem o cansa"o pela vida errada que levam(
Este cansa"o surge atravs de preces e ?osrios de parentes ou por interven"'o de amigos e parentes encarnados, ou
mesmo os que % vivem na espiritualidade, e uma vez encamin&ados passam a ter uma vida mel&or e s'o preparados
para $uturas reencarna"#es onde ter'o a c&ance de reparar todo o mal que causaram(
Eles um dia ser'o col&idos pela >ei <aior e doutrinados para $uturo aproveitamento e terem uma evolu"'o slida,
portanto, muitos quiumas s'o Espritos em processo evolutivo para se tornarem $uturos Exus e Pomas/Iira( Lsso
acontece quando um desses seres 3quiuma,, por merecimento, recee o eneplcito do Alto, quando ent'o recrutado,
e, paulatinamente doutrinado pelos Exus e pelas Pomas/Iira( Quando est pronto ele trans$orma/se tamm num Exu
ou Poma/Iira iniciante, e % est apto a galgar os graus evolutivos atravs da mediunidade redentoraH passa a incorporar
utilizando um nome simlico da lin&agem do Exus ou Poma/Iira a qual est ligado(
132
>emre/se que muitos Exus e Pomas/Iira que incorporam na Dmanda, um dia, muito erraram perante as >eis de Feus,
e est'o nesse momento resgatando seus erros atravs da mediunidade( Jesus disse) Nenhuma das ovelhas de meu Pai
se perder.
As atua"#es de um quiuma nos causam mudan"as de &umores, dios, rigas, viol;ncia, atitudes extremadas, procura de
vcios, rouos, assassinatos, lares des$eitos, alcoolismo, desa%ustes mentais graves, $anatismo de todas as ordens,
$eiti"os, <agias negras, revoltas por tudo e principalmente o ol&o por ol&o dente por dente 3querer revanc&e vingan"a
de tudo,(
Esprito quiumba (maIfeitor) atuando numa pessoa
5 para terem idia de quem se%am, classi$icamos tr;s tipos de quiumas que atuam nas trevas)
Tipo 1 quiumba escravo
Quando um &umano voltado ao mal desencarna, seu Esprito $ica traumatizado, desnorteado, $ragilizado, con$uso, etc(,
com a sua recente =morte6, e vive a peramular, semi/consciente, como se $osse um =zumi6, at mesmo no prprio
cemitrio onde seus restos mortais $oram enterrados( Existem inescrupulosos e desumanos comerciantes da
mediunidade, alguns desencarnados e outros encarnados, que, oviamente com enorme $acilidade, aprisionam e
trans$ormam 3literalmente, em seus escravos esses inde$esos desencarnados, pois s'o saedores da grande $acilidade
que esses desencarnados t;m em praticar o mal(
Esses in$elizes desencarnados escravos, com medo de so$rerem cruis e terrveis puni"#es, cegamente cumprem as
ordens dos seus sen&ores do mal( Feste modo, con$orme se%am as ordens receidas, eles atuam %unto a encarnados,
tanto para l&es $azer em ou mal, indistintamente(
133
Tipo 2 quiumba empreiteiro do maI
Fe um modo geral) Ln$elizmente, n'o raro algum ser t'o apegado aos prazeres materiais, mas t'o apegado que, aps
a sua =morte6, permane"a vivendo no mundo $sico na vida procura de oportunidades de oter parciais e restritos gozos
daqueles prazeres( Por motivos vios, uns vivem nos ordis e motis, outros nos ares e antros de viciados, e assim
por diante(
Alguns desses desencarnados t'o apegados aos prazeres materiais, delieradamente e por exclusiva vontadeprpria,
prazerosamente executam empreitadas %unto aos encarnados, tanto para o em quanto para o mal, con$orme se%am os
acertos, receendo, como pagamento antecipado, os a$amados =despac&os6 que $reqXentemente encontramos nas
encruzil&adas de ruas e de cemitrios, contendo carnes, sangues de animais, ossos e toda sorte de materiais de aixo
teor viratrio(
Esses dois Gltimos tipos de osessores 3tipo * e tipo -, s'o id;nticos no que diz respeito 0 execu"'o indistintamente, de
ene$cios eNou male$cios aos encarnados( <as o osessor escravo tem, a seu $avor, o grande e $orte atenuante de ser
=soldado/mandado6 so pena de severos castigos, enquanto o osessor empreiteiro do mal tem o srio e grave agravante
de agir voluntariamente e por conveni;ncia prpria(
<as, em qualquer caso, a culpa e o dolo realmente caem 0queles encarnados que s'o os autores intelectuais desses
lamentveis tipos de atua"'o( Eo entanto, muito mais culpa e muito mais dolo caem 0queles inescrupulosos e
desumanos comerciantes da mediunidade, encarnados ou desencarnados, que, alm de lucrarem com esse t'o
condenvel e ilcito comrcio, ainda praticam a mais desumana escravid'o dos pores coitados osessores escravosW
Tipo 3 quiumba soIdado do maI (magos negros drages)
5'o desencarnados que, por motivos diversos, se trans$ormaram em idealistas transloucados, convictos e $anticos(
Piamente, eles acreditam que o dever sagrado deles , sem trguas nem $ronteiras, comater o em e todos os oreiros
do em encarnados e desencarnados( Eles s'o, portanto, verdadeiros terroristas espirituais( Ea maioria dos casos, eles
s'o extremamente sagazes, astutos, espertos, sutis, inteligentes, etc( e, algumas vezes, at re$inados( Alguns deles
possuem elevados con&ecimentos e &ailidades, 0s vezes at superiores ao das suas vtimas encarnadas(
=@iloso$icamente6 $alando, eles pretendem destruir as oras do em, e implantar, na Terra, os deturpados e transloucados
conceitos de vida deles( Portanto, eles se dedicam a saotar todas as oras do em que ele puderem( Com tal propsito
maligno, astutamente eles n'o visam, necessariamente, $azer mal aos seus desa$etos, e sim desvi/los, a qualquer custo,
das atividades noilitantes( Por exemplo, eles podem causar ene$cios reais 0s suas vtimas encarnadas, mas ene$cios
tais que impe"am, ou pelo menos di$icultem, a execu"'o daquelas atividades $raternas(
4s alvos principais, oviamente, s'o os dirigentes e traal&adores mais atuantes e e$icazes das institui"#es voltadas para
o em material eNou espiritual da &umanidade( Eles sempre agem nas $raquezas individuais e coletivas dos oreiros do
em, estimulando intrigas, $o$ocas, meledic;ncias, ciGmes, despeitos, calGnias, rigas, desentendimentos, demandas,
caridade com $ins pecunirios, etc(, e at envolvimentos sexuais antiticos, sempre visando destruir, ou pelo menos
destailizar, aquelas institui"#es que eles consideram =as terrveis inimigas6 deles(
Considerando que eles s osediam os mel&ores seres &umanos encarnados, aqueles que prazerosamente, realizam
servi"os voluntrios, $raternos e solidrios, o $ato de ser vtima desse tipo de atua"'o n'o deixa de ser((( um elogio( Dm
grande elogioW
4servem que amos os casos, os Espritos, tanto so$redores como quiumas 3mal$eitores, somente se aproximam das
pessoas, atravs da lei de atra"'o, ou se%a, tem que existir uma simiose mental para que os a$ins se atraiam( 5omente
atravs da re$orma ntima conseguiremos mel&orar nosso padr'o viratrio a $im de nos ligarmos mentalmente com a
espiritualidade superior( Atravs de ora"#es e do culto dirio do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, estaremos
nos ligando mentalmente com os Espritos de luz, e com isso $acilitaremos suas emana"#es salutares e seus consel&os
en$aze%os para que consigamos nos livrar de pensamentos in$eriores, em como de pertura"#es advindas de Espritos
menos esclarecidos( <as, rea$irmando, tudo isso acontece t'o somente pela >ei da atra"'o( 4s semel&antes se atraem(
134
REFORMA NTIMA
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o caminho que leva perdio, e muitos so os que entram
por ela. Que estreita a porta, e que apertado o caminho que leva para a vida, e que poucos so os que acertam com
ela! 3<ateus, 1LL) *./*c,
E perguntou/l&e algum) Senhor, so poucos, ento, os que se salvam? E ele l&e disse) Porfiai por entrar pela porta
estreita, porque vos digo que muitos procuraro entrar e no o podero. E quando o pai de famlia tiver entrado, e fechado
a porta, vs estareis de fora, e comeareis a bater porta, dizendo Abre-nos Senhor! E ele vos responder, dizendo: No
sei de onde sois. Ento comeareis a dizer: Ns somos aqueles que, em tua presena, comemos e bebemos, e a quem
ensinaste nas nossas praas. E ele vos responder: No sei de onde sois; apartai-vos de mim, todos os que obrais a
iniqidade.
Ali ser o choro e o ranger de dentes, quando virdes que Abrao, Isaac e Jac, e todos os profetas, esto no Reino de
Deus, e que vs ficais fora dele, excludos. E viro do Oriente e do Ocidente, e do Setentrio e do Meio-Dia, muitos se
assentaro mesa do Reino de Deus. E ento os que so os ltimos sero os primeiros, e os que so os primeiros sero
os ltimos.
3>ucas, wLLL) -./.7,(
A porta da perdi"'o 3A Porta >arga, larga, porque as ms paix#es s'o numerosas e o camin&o do mal o mais
$reqXentado( A da salva"'o estreita, porque o &omem que dese%a transp!/la deve $azer grandes es$or"os para vencer as
suas ms tend;ncias, e poucos se resignam a isso( Completa/se a mxima) So muitos os chamados e poucos os
escolhidos.
Esse o estado atual da Sumanidade terrena, porque, sendo a Terra um mundo de expia"#es, nela predomina
o mal( Quando estiver trans$ormada, o camin&o do em ser o mais $reqXentado( Fevemos entender essas palavras,
portanto, em sentido relativo e n'o asoluto( 5e esse tivesse de ser o estado normal da Sumanidade, Feus teria
voluntariamente condenado 0 perdi"'o a imensa maioria das crian"as, suposi"'o inadmissvel, desde que se recon&e"a
que Feus todo %usti"a e todo ondade(
<as quais as $altas de que esta Sumanidade seria culpada, para merecer uma sorte t'o triste, no presente e no $uturo, se
toda ela estivesse na Terra e a alma n'o tivesse outras exist;ncias[ Por que tantos escol&os semeados no seu camin&o[
Por que essa porta t'o estreita, que apenas a um pequeno nGmero dado transpor, se a sorte da alma est
de$initivamente $ixada, aps a morte[
O assim que, com a unicidade da exist;ncia, estamos incessantemente em contradi"'o com ns mesmos e com a %usti"a
de Feus( Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o &orizonte se alarga, iluminam/se os pontos mais
oscuros da $, o presente e o $uturo se mostram solidrios com o passado, e somente assim podemos compreender toda
a pro$undidade, toda a verdade e toda a saedoria das mximas do Cristo(
(O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec, pg. 231)
?ezamos, rezamos, pedimos, pedimos e muitas vezes, s $azemos isso, esperando o socorro da Espiritualidade <aior,
sem nos preocuparmos com a nossa mel&ora( Como &avemos de receer algo de que n'o somos merecedores[ Como
&averemos de ser merecedores sem nos es$or"armos para nos mel&orar, atendendo ao adgio dando que se recebe?
1amos atentar 0 ora"'o de 5'o @rancisco, onde encontraremos tudo o que devemos $azer a $im de sermos per$eitos como
Feus)
Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz. Onde houver trevas, que eu leve a luz.
Onde houver dio, que eu leve o amor, Oh Mestre, fazei que eu procure mais,
Onde houver ofensa, que eu leve o perdo, Consolar que ser consolado,
Onde houver discrdia, que eu leve a unio, Compreender que ser compreendido,
Onde houver dvida, que eu leve a f, Amar, que ser amado,
Onde houver erro, que eu leve o a verdade, Pois dando que se recebe,
Onde houver desespero, que eu leve a esperana, perdoando que se perdoado,
Onde houver tristeza, que eu leve a alegria, E morrendo que se vive, para a vida eterna.
135
Ai est( Como podemos realizar tudo isso, sem procedermos a necessria ?e$orma pntima[ Como poderemos receer as
;n"'os do ?osrio das 5antas Almas Aenditas sem nos mel&orarmos[ 1amos ent'o, em lin&as gerais, entendermos o
que , e por onde come"ar( Fuas a$irmativas nos c&amam 0 re$lex'o)
REFORMA NTIMA
1. Renovao de atitudes...
Dm %ovem $oi ao mdico, queixando/se de dores adominais( Tendo sido atendido pelo mdico, este atencioso, realizou
exames, $ez entrevistas, e ao $inal c&egou ao diagnstico) Cirrose &eptica, doen"a do $gado por ingest'o de eida
alcolica( En$ermidade con&ecida e $acilmente tratvel receitou um tratamento, onde o paciente deveria tomar uma
medica"'o, $azer camin&adas dirias, ao $inal da camin&ada realizar algumas ginsticas( 4 paciente saiu satis$eito, pois se
veria livre de suas dores( Ao $inal de um m;s, retornou novamente
o paciente ao consultrio mdico, onde o doutor o atendeu solcito(
S doutorW 4 tratamento n'o deu resultado, pois continuo a sentir dores( 4 pro$issional estran&ou, pois tin&a con$ian"a em
seu diagnstico, mas voltou a examin/lo(
/ 4 sen&or tomou o remdio que l&e receitei[ Sim senhor doutor, certinho, trs vezes ao dia!
/4 sen&or $ez as camin&adas para mel&orar a circula"'o[ Cinco quilmetros todos os dias doutor!
/4 sen&or $ez as ginsticas como recomendado[ Uma hora diria aps as caminhadas doutor!
/4 sen&or parou de eer[ No doutor... doutor continua doendo...
Assim como no caso do paciente en$ermo, se quisermos mel&orar, cumpre que $a"amos a nossa parte mudando as
nossas tend;ncias negativas, ou $icaremos inde$inidamente tomando remdios, realizando camin&adas, $azendo
ginsticas, receendo passes 3nota do autor) realizando o$erendas, despac&os, descarregos,, rezando, rezando, rezando((( e
nada de mel&orar( Emmanuel, em uma de suas mensagens no diz) O pastor conduz o seu rebanho, mas so as ovelhas
que andam com as prprias pernas.
2( FeIicidade reIativa.
A felicidade no deste mundo 3Jesus, 34 Evangel&o 5egundo o EspiritismoN Captulo 1, item -7,( Analisando esta a$irmativa
do Cristo apenas pela letra que mata e n'o pelo Esprito que vivi$ica, muitos apressados, inimigos do estudo e cultores do
negativismo atriuem que estamos na Terra para so$rer, que este um vale de lgrimas, aqui s & dores e a$li"#es, etc(
5emel&antes a$irmativas s'o no mnimo equivocadas e inconseqXentes, pois espal&am o desMnimo, pessimismo,
descren"a, resigna"'o incondicional( A nossa raz'o nos mostra que podemos e temos momentos $elizes mesmo no
estgio evolutivo em que nos encontramos, pois quem n'o $ica $eliz com um casamento[ 4 nascimento do primeiro $il&o[
Dma $ormatura[ 4 primeiro emprego[ Eo aniversrio, receer aquele presente t'o esperado[ Jesus, pro$undo
con&ecedor, n'o iria contrariar as >eis Eaturais, negando estes $atos( Ele se re$eria t'o somente 0 $elicidade plena, que
atriuto apenas dos <undos @elizes e Anglicos( 5aemos ent'o que para evoluirmos espiritualmente temos que realizar
a nossa ?e$ormapntima, mas algumas perguntas nos assaltam)
O que Reforma ntima? Ela deve ser compreendida como a c&ave mestra para o sucesso de sua mel&ora interior
e, conseqXentemente, da sua $elicidade exterior(
Para que serve? ?enovar as esperan"as interiores tendo por meta o $ortalecimento da $, a solidi$ica"'o do amor, a
incessante usca do perd'o, o cultivo dos sentimentos positivos e a $inaliza"'o no aper$ei"oamento do ser(
O que fazer? ?ealizar atos isolados, no dia/a/dia levando/nos a mel&orar as nossas atitudes, alterando para mel&or
a nossa conduta aproximando/a tanto quanto possvel do ideal crist'o(
Por onde comear? Pela autocrtica(
Como fazer a Reforma ntima? Aem(((((
(Cairbar Schutel Fundamentos da Reforma ntima Abel Glaser).
136
A RECEITA DE SANTO AGOSTINHO
O raro, no meio esprita, comentar/se sore autocon&ecimento sem $azer re$er;ncia ao pensamento de 5anto Agostin&o,
exposto na quest'o B*B de O Livro dos Espritos. Eela o tema $oi tratado diretamente em preciosos quatro pargra$os,
encerrando uma receita(
4 con&ecimento espiritual desperta um anseio pelo progresso que nos $az pedir que nos apontem camin&os( 4 codi$icador
pediu aos Espritos superiores a $rmula da mel&oria pessoal, e n'o pediu para as prximas encarna"#es, pediu para esta
vida e ousou mais) tin&a que ser prtica e e$icaz( ?espondeu/l&e o Esprito de 5anto Agostin&o, dizendo) Um sbio da
Antigidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo(
?e$eria/se a 5crates e apontou a necessidade de $ocarmos os interesses na usca por, e em ns mesmos( 4uve/se
muito) =Con&e"o $ulano como a palma da min&a m'oH ele n'o me engana6( 4u se%a, con&e"o o outro, con&e"o para $ora,
mas quando perguntam =quem voc;[6, dizemos um nome que nem ao menos $oi de nossa livre escol&a e completamos
in$ormando pro$iss'o, estado civil e endere"o( Pronto, qualquer um nos encontra o que n'o signi$ica um encontro pessoal(
4 codi$icador retruca recon&ecendo a saedoria da resposta mas alegando di$iculdades para se atingir o con&ecimento
interior e insiste no pedido de uma receita( Fisse Jesus) Pedi e obtereis( Ele oteve a $rmula e a legou 0queles que em
si descorem esse anseio(
Ensinou o interrogado) Fazei o que eu fazia de minha vida sobre a Terra: ao fim da jornada, eu interrogava minha
conscincia, passava em revista o que fizera, e me perguntava se no faltara algum dever, se ningum tinha nada a
lamentar de mim(
Estava dada a receita da espiritualidade prtica e e$icaz para mel&orar % nesta vida) con&ecer a si mesmo examinando a
consci;ncia(
<as como se $az um exame de consci;ncia[ 5er que asta rememorar os acontecimentos do dia e veri$icar como nos
comportamos, se $omos gentis, cordiais, caridosos, se cumprimos nossos deveres pro$issionais, $amiliares, se $izemos
prece etc([ Talvez temeroso de que cassemos nesta simpli$ica"'o, ele especi$icou que o modo de $azer realizar um
interrogatrio preciso e dirio a si mesmo so o amparo de Feus e do an%o guardi'o( Ele sugeriu que colocssemos para
nossa re$lex'o ao menos cinco quest#es, a saer)
1) Perguntai-vos o que fizeste e com quaI objetivo agistes em taI circunstncia.
A primeira parte da quest'o tranqXila, asta recordar as atitudes do dia( A segunda apro$unda/se pedindo para
identi$icarmos os o%etivos de nossas a"#es, os interesses e propsitos que as motivaram, os quais podem estar
escondidos muito $undo, num canto somrio do nosso ser, e ainda se apresentarem mascarados(
2) Se fizeste aIguma coisa que censurais em outrem.
A nossa capacidade de ol&ar para $ora em desenvolvida, ent'o vamos aproveitar e con&ecer o que estamospro%etando(
O sempre $cil apontar erros, condenar e exigir dos outros esquecendo que s conseguimos recon&ecer aquilo que
tamm possumos( Esse um procedimento importante da receita que se repetir(
3) Se fizeste aIguma coisa que no ousareis confessar.
Dm questionamento tico em rela"'o 0 min&a conduta com o prximo e tamm pessoal, na medida em que devemos
responder se tudo o que pensei, senti e $iz pode $icar exposto 0 luz[ 4u $alta coragem para assumir opini#es, atitudes,
vontades, o =eu6 e as motiva"#es reais e pro$undas das min&as a"#es, que somente eu e Feus podemos saer quais s'o(
4) Se aprouvesse a Deus me chamar neste momento (em que estou Iendo este Iivro),
reentrando no mundo dos Espritos, onde nada ocuIto, eu teria o que temer diante de
aIgum?
Queremos distMncia da morte( E'o agradvel pensar nela ou $alar sore ela( Aceit/la n'o $cil, traal&ar as perdas
um processo doloroso e delicado( Lmagine pensar na prpria morte, diariamente( @rente a cada decis'o, re$letir como
$icaria a situa"'o se morr;ssemos naquele momento(
137
Arigamos com um $il&o, ou com o marido, ou com um amigo, $icamos magoados, com raiva e morremos num ataque
$ulminante do cora"'o( Que situa"'oW Essa quest'o nos p#e em xeque com um mundo onde as mscaras n'o enganam
sen'o quem as usa( 5e pensarmos so esse en$oque, mudaremos muitas atitudes(
5) Examinai o que podeis ter feito contra Deus, contra vosso prximo, e enfim, contra vs
mesmos.
Fiscutimos muito as nossas rela"#es amorosas, pro$issionais e $amiliares, mais ou menos nessa ordem de prioridade( <as
a rela"'o com Feus vai entre tapas e ei%os e n'o paramos para discuti/La( Come"a que Fele nem sempre $azemos um
%uzo claro, a nossa resposta pessoal em geral vaga ou politicamente correta( Con$undimos repeti"'o v' mecMnica de
palavras com $alar com Ele( Es o endizemos quando a vida corre como dese%amos, mas sore Ele que lan"amos
nossas incompreens#es e ingratid#es quando as coisas n'o s'o como queramos( Por $im, Ele o cangaceiro das nossas
vingan"as, cada vez que vencidos pela ira dese%amos o mal ao prximo e n'o o realizamos com as prprias m'os( <as,
ironicamente, emora 4 contratemos para nossas des$orras, ainda 4 tememos( E uma rela"'o complicada) ns a vivemos
com uma grande dose de irre$lex'o misturada ao medo, 0 ira, 0 ingratid'o( Temos um comportamento mimado e n'o apto
ao dilogo(
Festa trade, a rela"'o com o outro a mais deatida, s que em geral so a tica de vtima) =4 que eles $izeram comigo6(
4 convite para largarmos essa postura e assumirmos nossas responsailidades(
A rela"'o conosco outra e apenas em circunstMncias limites come"amos a discutir( @alamos muito sore reencarna"'o,
osess'o, lei de amor, depress'o, sentimentos mal resolvidos, doen"as, mas pouco nos perguntamos) =Por que sou e
estou assim[6 Como lido com as alegrias e as tristezas[6( =Cuido em de mim, como corpo e alma[6(
4 autor da receita mostra con&ecimento e compreens'o da alma &umana antecipando/se ao propor) =<as, direis, como se
%ulgar[ E'o se tem a ilus'o do amor prprio que ameniza as $altas e as desculpas[6(
Llus#es e %usti$icativas podem comprometer o resultado e para evitar que algo saa errado na execu"'o da receita, ele
deixou tamm os segredin&os( Para evitar auto/enganos, $a"amos o seguinte)
1) Quando estiverdes indecisos sobre o vaIor de uma de vossas aes, perguntai-vos como a quaIificareis
se fosse feita por outra pessoa; se a censurais em outrem, eIa no pode ser mais Iegtima em vs, porque
Deus no tem duas medidas para a justia.
2) No negIigencieis a opinio dos vossos inimigos, porque estes no tm nenhum interesse em dissimuIar a
verdade e, freqentemente, Deus os coIoca ao vosso Iado como um espeIho para vosadvertir com mais
franqueza que o faria um amigo. o verdadeiro te enxerga. uma proposta vaIiosa para reformuIarmos
comportamento sobre crticas e inimizades, vendo neIas auxiIiares divinos para nosso crescimento.
Assim, esvazia-se a raiva e a indignao. A humiIdade o caminho que acaba com a faIsa superioridade
que nos faz preferir ignorar as crticas e inimizades a aprender com eIas.
3) AqueIe que tem vontade sria de se meIhorar expIore, pois, sua conscincia, a fim de arrancar deIa as ms
tendncias.
4 produto da $rmula uma vis'o clara de quem somos e do que precisamos re$ormar(
A promessa $inal excelente, nada menos que uma $elicidade eterna( 1ale a pena con$erir(
(Fonte: Revista Literria Esprita Delfos Catanduva, SP)
QuaI a importncia da Reforma ntima?
A ?e$orma pntima um processo contnuo de autocon&ecimento da nossa intimidade espiritual, modelando/
nosprogressivamente na viv;ncia evanglica, em todos os sentidos da nossa exist;ncia( O a trans$orma"'o do &omem
vel&o, carregado de tend;ncias e erros seculares, no &omem novo, atuante na implanta"'o dos ensinamentos o Fivino
<estre, dentro e $ora de si( 4s Iuias Espirituais sempre est'o a nos orientar sore a importMncia da nossa mudan"a, a $im
de que consigamos nos liertar das nossas imper$ei"#es e possamos con&ecer Feus dentro de ns mesmos( 5empre nos
orientam que n'o nas coisas materiais que encontraremos a resolu"'o dos nossos prolemas, mas sim atravs do
es$or"o contnuo para a nossa ?e$orma pntima(
138
Por que a Reforma ntima?
Porque o meio de nos liertarmos das imper$ei"#es e de $azermos o%etivamente o traal&o de urilamento dentro de
ns, conduzindo/nos compativelmente com as aspira"#es que nos levam ao aprimoramento do nosso Esprito(
Para que a Reforma ntima?
Para trans$ormar o &omem e a partir dele, toda a &umanidade, ainda t'o distante das viv;ncias evanglicas( Drge
en$ileirarmo/nos ao lado dos atal&adores das Gltimas &oras, pelos nossos testemun&os, respondendo aos apelos do
Plano Espiritual e integrando/nos na prepara"'o cclica do Terceiro <il;nio( 5omente atravs da educa"'o conseguiremos
modi$icar, primeiro nosso mundo exterior e posteriormente o exterior(
Onde fazer a Reforma ntima?
Primeiramente dentro de ns mesmos, cu%as trans$orma"#es se re$letir'o depois em todos os campos de nossa exist;ncia,
nos nossos relacionamentos com $amiliares, colegas de traal&o, amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que
colaorarmos desinteressadamente com servi"os ao prximo(
Quando fazer a Reforma ntima?
4 mel&or dia &o%e e o mel&or momento agoraH n'o & mais o que esperar( 4 tempo passa e n'o volta maisH todos os
minutos s'o preciosos para as conquistas que precisamos $azer no nosso ntimo( Palavras $aladas, pedras atiradas,
o$ensas pro$eridas e oportunidades perdidas n'o voltam nunca mais(
Como fazer a Reforma ntima?
Ao decidirmos iniciar o traal&o de mel&orar a ns mesmos, um dos meios mais e$etivos a participa"'o ativa na
Evangeliza"'o e na prtica do Evangel&o no lar, cu%o o%etivo central exatamente esse( Com a orienta"'o dos dirigentes,
num regime disciplinar, apoiados pelo prprio grupo e pela coertura e orienta"'o do Plano Espiritual, conseguimos vencer
as naturais di$iculdades de t'o nore empreendimento, e transpomos as nossas arreiras( Fa em diante o traal&o
continua de modo progressivo, porm com mais entusiasmo e maior disposi"'o( <as, tamm, at sozin&os podemos
$azer a nossa ?e$orma pntima, desde que nos empen&emos com a$inco e denodo, vivendo coerentemente com os
ensinamentos de Jesus(
1amos traal&ar removendo e disciplinando nossos de$eitos, e praticarmos diariamente nossas virtudes para que quando
realizarmos uma <agia consciente, possamos oter os resultados satis$atrios(
ENALTECENDO NOSSAS VIRTUDES
Virtude: uma disposi"'o &aitual para o em, $or"a interior e retid'o( O o con%unto de todas as qualidades essenciais
que constituem o &omem de em(
Vcio: s'o os de$eitos, os &itos ruins, entre eles o cigarro, o lcool, a gula, os ausos sexuais e tamm o orgul&o, o
egosmo, a vaidade, a maledic;ncia, etc(
H virtude sempre que existe uma resistncia ao arrastamento das ms tendncias. A sublimidade da virtude est no
sacrifcio do interesse pessoal para o bem do prximo, sem segunda inteno. 3livro dos Espritos RB.,( A imper$ei"'o est
em caracterizada quando se demonstra o apego 0s coisas materiais ou 0s pessoas( E'o adianta somente deixar de $azer
o mal, precisamos tamm $azer o em( A moral sem ao igual semente sem ter oportunidade de dar frutos.
Por que to difciI deixarmos de ter aIguns defeitos, vcios?
Porque ainda gostamos deles, tiramos prazer e satis$a"'o, mesmo que momentMneos( Eos deixamos dominar pelas
paix#es ao invs de domin/las(
O que devemos fazer para este homem veIho virar um homem novo?
Primeiro: parar e ol&ar para dentro de si mesmo( Auto/con&ecimentoH ver quem realmente somos, nos aceitar e nos
perdoar(
139
Segundo: >evantar, sacudir a poeira, pois n'o somos per$eitos( Ter consci;ncia de que estamos em processo de evolu"'o
e que ainda n'o desenvolvemos totalmente as nossas potencialidades( @omos criados para a per$ei"'o, pois somos $il&os
de Feus(
Terceiro: 5e trans$ormar, uscar mudar nossas atitudes como exemplo) E'o se isolar do mundo, com medo de errarH
uscar sempre a conviv;ncia social( Em casa, evitar rigar com os parentesH a%udar sempre que $or possvel(
Estudar, ter uma religi'o, ter $, orar, parar para pensar no que aconteceu durante o dia e se voc; $aria
di$erente se tivesse outra oportunidade( Perdoar as pessoas, e pedir perd'o
a quem voc; $ez alguma coisa de que n'o gostaria que te $izessem(
Transformando os defeitos em virtudes: CORRELAO ENTRE OS DEFEITOS E AS VIRTUDES
HUMANAS
OrguIho HumiIdade
Vaidade Modstia Sobriedade
Inveja Resignao
Cimes Sensatez Piedade
Avareza Generosidade Beneficncia
dio AfabiIidade Doura
Remorso Compreenso ToIerncia
Vingana Perdo
Agressividade Brandura Pacificao
PersonaIismo Companheirismo Renncia
MaIedicncia InduIgncia
IntoIerncia Misericrdia
Impacincia Pacincia Mansuetude
NegIigncia VigiIncia Abnegao
Ociosidade Dedicao Devotamento
Egosmo (significa bIoquear energias que
deveriam fIuir)
Caridade (significa fazer fIuir a vida)
(Centro Esprita Maria Anglica)
140
O QUE F?
E" prontamente" :esus" estendendo a m(o" tomou6o e l!e disse$ >omem de pequena f&" por que duidaste?
3<ateus *c).*,
@ 3do grego) =pistia6 e do latim) =@ides6 ,) O a $irme convic"'o de que algo se%a verdade, sem nen&uma prova de que este
algo se%a verdade, pela asoluta con$ian"a que depositamos neste algo ou algum(
O que F
Conta o Evangel&o segundo 5'o <ateus 3*P)*c/-7, que certa vez, estando Jesus no meio da multid'o, dele se aproximou
um &omem e, pondo/se de %oel&os, disse/l&e) Senhor, tem misericrdia de meu filho, que luntico e sofre muito; pois
muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na gua. E trouxe-o aos teus discpulos, e no puderam cur-lo. Jesus,
c&amando o menino para %unto de si expulsou o dem!nio que dele se apossara e curou/o instantaneamente( Ent'o, os
discpulos c&egaram/se a ele e l&e perguntaram por que n'o &aviam podido $azer o mesmo( E Jesus l&es respondeu) Por
causa da vossa pouca f. Porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este
monte: passa daqui para acol e h de passar; e nada vos ser impossvel. 3<at( w1LL vers( -*,
@ con$ian"a em Feus( O, em primeiro lugar, considerar a exist;ncia de algum dentro de ns( O recon&ecer a nossa
natureza limitada e em controlar a natureza de Feus que tudo pode( Contar com Feus, con$iar, isto , ter $ descer do
prprio orgul&o &umano que amiciona o lugar de controlador de todo o nosso destino ou ainda largar aquela idia
super$icial de estarmos displicentes se n'o $ormos incansveis $azedores compulsivos( Ter$ n'o $cil como se pensa de
maneira desavisada( O viver na prtica uma vida que n'o tem manual de instru"'o $acilmente recon&ecvel neste mundo(
Como somos matria e vivemos em um mundo material, ele nos c&ama muito a vivermos segundo estas leis( <as, n'o
poderemos ser somente carne, pois rapidamente cansaremos e temos a necessidade de uma expans'o maior( Lsto na
verdade a dimens'o espiritual(
os vezes nos perguntamos) =Como eu consigo ter $[6( Lsto n'o algo que se compre na lo%a de conveni;ncia( A $ na
verdade uma semente que gan&amos gratuitamente que sempre caer a ns cultiv/la ou n'o( A di$eren"a ser a
qualidade de vida que pudermos acessar, e o que praticarmos e valorizarmos na vida( Para os que v;em a vida apenas
materialmente, as coisas n'o saem como o dese%ado( Tamm $icam completamente transtornados sem perceerem
como n'o continuar no caso de perdas( Tudo parece acaar por ai mesmo( Para quem est se desenvolvendo na $, tudo
tem sua &ora e sua importMncia( E'o que n'o &a%a so$rimento ou dor, mas ser de uma $orma completamente di$erente(
Precisamos parar de querer ser Feus) que tudo se%a como queremos(
E'o estamos aqui para sermos satis$eitos( Quem quiser ser o primeiro que seja o ltimo, ou se%a, ao perseguirmos a
glria e o sucesso, deveramos, sim, servir( 5ermos &umildes, sem o dese%o determinado de s;lo( A%udar( Ceder lugar(
4uvir( Foar/se( Tudo isso sem a inten"'o de gan&ar qualquer coisa( 5impli$icar/se( Este mundo s vale quando n'o nos
apegamos a ele(
141
Tudo passageiro) as pessoas, as situa"#es de vida, os sorrisos, as alegrias( Tudo passar( 5e nos iludirmos muito com
as coisas, mataremos ou morreremos( Precisaremos apro$undar estas quest#es na prtica para realmente desprendermos
delas e vivermos plenamente(
Dizer com f, mas no viv-Ia?
Cada dia que nasce um mistrio( Eunca saemos o que ir nos acontecer( <as cada circunstMncia nos possiilita
exercitarmos, experimentarmos nossa @( E'o adianta $alarmos sore a @ e corrermos da raiaquando aperta( O claro que
todos somos de carne e osso( @rgeis e vulnerveis, susceptveis a medos e inseguran"as( <as como c&egaremos 0 @,
a Feus, nos escondendo entre seguran"as e cren"as vividas apenas em nossos Cultos ou supostas medidas de
prote"'o[ Feus no quer livres, inclusive de ns mesmos, nossas mentes mortas, nossa escravid'oW Ele quer que =criemos
mGsculos6( Quer que experimentemos para alm dos nossos apegos 0 somente aquilo que vemos( Precisamos seguir
adiante, apesar de qualquer coisa(
Aproveitar o que nos aconteceu para entender o que como precisamos $azer a partir de ent'o( Tudo isso muito $cil(
5im, mas tamm o come"o de um incomparvel mistrio( Fe algo que s poderemos sentir se nos dispusermos a viver a
@, na prtica( 4 amor ser a Gssola) Buscai primeiro o Reino de Deus e tudo mais vos ser acrescentado.
O caminho do amadurecimento no pode objetivar o sucesso ou a fama
4 exerccio da @ n'o pode ter nen&uma inten"'o( Ele deve ser o resultado de uma experi;ncia de vida( 4 principal item,
da evolu"'o espiritual, talvez se%a o desprendimento( Cada vez mais se devem esquecer as motiva"#es &aituais e viver
aquilo que se vai acessando atravs da usca pessoal e vai se mostrando a cadamomento( O um camin&o solitrio, pois
cada um ter sua $orma e seu meio de experiment/lo( E'o poder ser imposto ou trans$erido, mas dese%ado
pro$undamente, sinceramente( E'o poder ser estudado em livros ou adquirido por qualquer via que n'o a do peregrino, a
daquela pessoa que quer con&ecer a verdade, a despeito das di$iculdades(
Crescer na @ extrapola os limites das identi$ica"#es religiosas de cada um( O um sentir( Dm viver( At a ci;ncia concorda
atualmente que vive/se mel&or com a @( <as preciso lemrar) A @ n'o um produto, um novo material de consumo
ou alvo de propagandas, do momento atual( O uma experi;ncia pro$unda, existencial, trans$ormadora( Compreende
momentos de crise, de dGvidas, de medo( E'o algo que se opte para trazer ene$cios dese%ados( O ara"ar =um
sacerdcio6 Dma pro$iss'o de @( E'o um calmante para a alma, a exemplo dos que existem para o corpo, mas, um
renovado ol&ar para si mesmo e para o mundo( Quem quiser se ene$iciar egoisticamente dela, corre o risco de perder o
rumo(
S de &aver intimidade, sil;ncio, cora"'o aerto( 5em limparmos nossas mentes e sentimentos n'o enxergaremos um
palmo 0 $rente dos nossos ol&os( E'o perceeremos que o que uscamos % esta ali( E'o podemos nos deixar
oscurecer, cegar por nossos dese%os e ami"#es pelas coisas deste mundo ou $icaremos presos e morreremos sedentos
na $rente de um re$rescante po"o de gua limpa e medicinal(
A pacincia em Deus a prpria f
Quando se acredita, ser paciente n'o signi$ica t'o somente ser tolerante em esperar, mas crer que a sada c&egar na
&ora( Con$ia/se na provid;ncia e pode/se esperar o tempo que $or necessrio( 4 tempo de Feus o nosso, mas se
acreditarmos pro$undamente Eele, vamos nos entregando, nos acalmando, nos paci$icando(
Para onde irei[ Para onde $ugirei[ 4 tempo tem sua $un"'o e tamm tem o seu por que( 4 &omem que vive apenas o
tempo o%etivo o concreto pensa apenas em ser dono do seu tempo( Administr/lo( S um tempo para tudo) Tempo para
sorrir, tempo para c&orar( Tempo para partir, tempo para c&egar( Existe um momento para cada coisa( E todas as coisas
s'o importantes( Cada qual & seu tempo(
A obedincia profunda a f vivida na prtica
Eingum quer saer de aaixar a cae"a( Fe $azer alguma coisa sendo origado( 4 ser &umano tem um tra"o muito $orte
de reeldia, de querer as coisas somente quando e se assim o quiser( Quer ser o dono da sua vontade( Quer se livrar dos
compromissos( 5er livreW E a que quase sempre con$unde al&os com ugal&os( Pensando estar/se liertando de tudo,
em poder decidir as coisas em sua vida, torna/se mais preso mais escravo do que nunca(
142
4 ser &umano $oi criado para o amor e s no amor ser $eliz( <as at amar c&eio de $antasias e altas produ"#es( Pensa/
se logo em love stort( E'o( 4 amor que realiza o ser &umano o amor pelo amar( 4 amor de interesses, interessado
apenas no em estar, no crescimento de todos, na $elicidade, na grande comun&'o( Ea solidariedade( Para que um se%a
verdadeiramente $eliz, todos t;m que ser $elizes( Assim temos que ser uns pelos outros( 5ervirmos uns aos outros( <as
isto tudo depende da @( Lsto tudo est pautado na @(
Por isso que a verdadeira oedi;ncia a Feus s poder acontecer quando algum acreditar tanto em Feus e no que Ele
deixou como =?egra do em viver6, ensinado no Evangel&o de Eosso 5en&or Jesus Cristo( Con$iar a ponto de parar de
$icar apenas %ogando com suas seguran"as e espertezas e $inalmente, com Ele( @azer ou n'o $azer as coisas, por amor a
Feus e 0s pessoas( Para deixarmos de ser os espertin&os do mundo e $azermos a vontade de Feus, mesmo quando n'o
tiver ningum ol&ando, viveremos o amor a Feus, s pelo taman&o da nossa @(
Ter f, mas viver como se quiser?
A gente n'o leva a srio essa &istria de @( Encaramos tudo como um adicional, n'o como essencialW Quando c&ega 0
&ora de viver de acordo, a a coisa $ica di$cil( Iostamos muito de pedir( ?ezamos, rezamos e apenas esperamos que
se%a $eita a vontade, e at mostramos os porqu;s detal&adamente( E'o queremos passar nen&um aperto, adicar, nem
nos sentir amea"ados( Queremos provid;nciasW Existe a provid;ncia divina, mas n'o desta que estamos $alando(
5em sermos sumetidos 0s coisas %amais nos sensiilizaremos em nadaH apenas quereremos mais e maisW Perderemos a
m'o( Passaremos do pontoW @ acreditar sem ver( O sentir acontecer sem nunca ter ac&ado( Ouma certeza interna( Dm
relacionamento que cresce sem nunca ter se materializado( Existe(((( OW Temos que querer mudar de vida( Pegar outro
rumo( Com pensamento novo( E'o se trata de sermos mel&ores do que ningum ou mel&orar a causa da nossa vaidade,
mas sermos verdadeiros, por inteiro( O importante lemrarmos que podemos $azer muito na vontade de lutar, mas nunca
ser por completoH su$icienteW
=A carne fraca(6 E'o podemos ser maiores do que ao que nos compete( Dma rosa poder ser a rosa maislinda do
mundo, mas nunca ser uma rvore ou um cristalW Eunca seremos Feus( O um om motivo para praticarmos o perd'o e a
&umildade( Como di$cil nos sumetermos 0 disciplina e 0 renGncia( S tare$a mais di$cil do que esta para o ser
&umano[ ((( 1iver(
Quem tem coragem de ter f?
1iver escorado nas coisas certas e possveis o nosso dom( E tentamos $azer o nosso mel&or( Procuramos n'o deixar
$uros( Eos es$or"ar mais( Corremos contra o tempo(
Tentamos at nos antecipar aos $atos como $orma de prever, mas c&ega uma &ora em que % n'o damos conta( Tudo $oge
ao nosso controle( Alm do mais, viver s no controle pode tamm nos desgastar, =cegar6 para outras percep"#es( @oi o
que aconteceu com <arta e <aria, quando receeram Jesus em casa( Dma se p!s a ouvi/lo atentamente enquanto a
outra tentou o mximo para que tudo estivesse em ordem para rece;/lo(
os vezes, super pr/ocupados com as necessidades de ordem, seguran"a e con$orto, material ou espiritual, perdemos o
momento( @icamos t'o enclausurados em nossas tare$as que nem perceemos que o que andvamos uscando est nos
sendo dado no momento( Precisamos nos esvaziar para dar espa"o ao essencial( Aarrotados de seguran"a, lgica e
con$orto perderemos do Fivino para ns(
Dvida ou confiana?
Contam que um alpinista, desesperado por conquistar uma altssima montan&a, iniciou sua escalada depois de anos de
prepara"'o( Como queria a glria s para ele, resolveu suir sozin&o( Furante a suida $oi $icando tarde e mais tarde, e
ele n'o &avia se preparado para acampar, sendo que decidiu seguir suindo((( e por $im $icou escuro(A noite era muito
densa naquele ponto da montan&a, e n'o se podia ver asolutamente nada( Tudo era negro, visiilidade zero, a lua e as
estrelas estavam encoertas pelas nuvens(
Ao suir por um camin&o estreito, a apenas poucos metros do topo, escorregou e precipitou/se pelos ares, caindo a uma
velocidade vertiginosa( 4 alpinista via apenas velozes manc&as escuras passando por ele e sentia a terrvel sensa"'o de
estar sendo sugado pela gravidade( Continuava caindo((( E em seus angustiantes momentos, passaram por sua mente
alguns episdios $elizes e outros tristes de sua vida(
143
Pensava na proximidade da morte, sem solu"'o((( Fe repente, sentiu um $ortssimo solavanco, causado pelo esticar da
corda na qual estava amarrado e presa nas estacas cravadas na montan&a(
Eesse momento de sil;ncio e solid'o, suspenso no ar, n'o &avia nada que pudesse $azer e gritou com todas as suas
$or"as) <eu Feus me a%udaWWW
Fe repente uma voz grave e pro$unda vinda do Cu l&e respondeu) Que queres que eu faa?
5alva/me meu Feus WWW
Realmente crs que eu posso salv-lo?
Com toda certeza 5en&orWWW
Ento corte a corda na qual ests amarrado
Souve um momento de sil;ncioH ent'o o &omem agarrou/se ainda mais $ortemente 0 corda(
Conta a equipe de resgate, que no outro dia encontraram o alpinista morto, congelado pelo $rio, com as m'os agarradas
$ortemente 0 corda((( A apenas dois metros do solo(
E voc;[ Cortaria a corda[
os vezes precisamos tomar decis#es que testam nossa $ em Feus( E voc; [ Que est t'o agarrado 0s cordas [
5oltarias/te [
Fevemos, diariamente, exercitar nossa con$ian"a em Feus, lemrando/nos sempre que O Senhor nosso Deus nos
segura pela mo e nos diz: No temas, Eu te ajudo 3Lsa( c*)*.,(
(Autor desconhecido, com adaptaes do autor)
CONFIANA EM DEUS
Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus
caminhos, e ele endireitar as tuas veredas. 3Provrios .):, 8,
Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijai-vos. Seja a vossa eqidade notria a todos os homens. Perto
est o Senhor. No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de
Deus pela orao e splica, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos
coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que
honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo
o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. O que tambm aprendestes, e
recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz ser convosco. 3@ilipenses c)c/B,
Os que esperam no Senhor, adquiriro sempre novas foras, tomaro asas como de guia, correro e no fatigaro,
andaro e no desfalecero. 3Lsaas c7).*,
... Esforai-vos e animai-vos, no temais, nem vos espanteis diante deles, porque o Senhor, vosso Deus convosco, no
vos deixara nem vos desamparar 3Ft .*(8,
Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nEle; o mais Ele far. 35l .P):,
Mesmo que eu andar por um vale de trevas e morte, no temerei perigo algum, pois Tu estars comigo ( 35l -.(c,
E'o nos esque"amos) 5e%a o que $or que estiver acontecendo, em qualquer poca da vida, oremos ao 5en&or( Que as
triula"#es n'o tomem conta dos vosso cora"#es( Con$iem em Feus incondicionalmente, de alma e de cora"'o(
Acreditar n'o o mesmo que con$iar( Acreditar na exist;ncia de algo n'o nos torna automaticamente comprometidos com
o que acreditamos( Por exemplo) se algum acredita em discos voadores, n'o signi$ica que con$ia em extraterrestresW
144
Quando con$iamos em algum entregamos as c&aves da nossa casa e do carro, revelamos as sen&as das contas
ancrias e do nosso computador, contamos os segredos, etc( Temos a certeza de que ela n'o vai nos trairW <uitas
pessoas dizem que acreditam em Feus, mas n'o con$iam nsEle( Elas dizem) =Eu % ten&o Jesus no cora"'o6( T;m Jesus,
assim como tamm os amigos, a $amlia e as coisas que gosta( 4 Evangel&o diz) Tu crs que h um s Deus; fazes
bem. Tambm os demnios o crem, e estremecem 3Tiago -)*B,( At os Espritos malignos s'o =crentes6, mas ao mesmo
tempo se op#em a Feus(
Con$iar em Feus se comprometer, entregar a Ele tudo o que somos e tudo o que temos( A palavra ) Confia no Senhor
de todo o teu corao...( Con$iar parcialmente o mesmo que n'o con$iar, con$iar descon$iando( Estriar/se se apoiar(
Quando algum usa uma muleta porque n'o tem seguran"a de se equilirar sozin&a( Apoiar/se no prprio entendimento
uscar seguran"a em algumas muletas, como a intelig;ncia, os talentos, o con&ecimento, o emprego, o din&eiro e at
as pessoas( <uitos est'o estressados, deprimidos, ansiosos e $rustrados porque con$iaram em si mesmas e nas pessoas,
que s'o imper$eitas, e em coisas ou circunstMncias, que s'o passageiras( 4 Gnico digno de nossa total con$ian"a o
5en&or, pois s Ele per$eito e, certamente, nunca vai nos decepcionarW
Algumas pessoas, depois de tanto se es$or"arem para resolverem seus prolemas sem oter sucesso, $inalmente dizem)
agora n'o posso $azer mais nada, s me resta orar( Feclaram, assim, que, primeiro con$iam em si mesmas, depois no
5en&or( Con$iar de todo cora"'o um grande desa$io, pois exige de ns uma rendi"'o completa, o que mexe com nossa
soera e independ;ncia de Feus( 4 pecado original do ser &umano a auto/su$ici;ncia, por isso nossa tend;ncia de
sempre segurar algumas reas da vida e tentar administr/las( Toda entrega parcial continua sendo uma porta aerta para
o $racasso(
?econ&ec;/>o em todos os nossos camin&os considerar 5eus princpios em todas as reas de nossa vida( A
recompensa ) ... E ele endireitar as tuas veredas. Ele quer endireitar o que est torto, corrigir o curso que estamos
tril&ando( Dma pessoa guiada pelo seu intelecto, sentimentos e emo"#es vive na inconstMncia, sem dire"'o( Precisamos
de um ponto de re$er;ncia, e este a palavra de Feus( Feus o Criador e, portanto, o Gnico que principia todas as
coisas( 5 Ele pode estaelecer princpios, que s'o leis imutveis e de$initivas, as ases para nossa vida( 4 camin&o do
&omem tortuoso, o de Feus reto e plano( Ele tem dire"'o para todas as reas) pessoal, con%ugal, $amiliar, sentimental,
pro$issional, $inanceira, material, $sica, etc( Consider/>o em tudo depend;ncia completa( 4 Evangel&o diz) No
estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e
splica, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os
vossos sentimentos em Cristo Jesus 3@ilipenses c)8, P,(
Quando uma pessoa con$ia e recon&ece o comando de Feus sore sua vida, ela constante, inaalvel, tranqXila e em
paz nos momentos ons e ruins( Ela n'o depende das circunstMncias para estar em paz, mas apenas do 5en&or( Lsso
andar por $, con$iar em Feus( Ela tamm n'o corre para Feus apenas nos momentos di$ceis, quando precisa de um
socorro, mas usca um relacionamento dirio e constante com Ele( Ele o 5en&or e ns somos 5eus servos( Ele d os
comandosW
Feus quer endireitar as suas veredas( Quem con$ia, considera, acata o que Feus $ala( 1oc; precisa se lan"ar a Ele, soltar
em 5uas m'os todas as reas, crendo que Ele tem a dire"'o correta( @a"a esta ora"'o)
(www.verdade-viva.net com adaptaes do autor)
CONFIA EM DEUS
Todas as vezes que te sentires desiludido, oprimido e sem Mnimo para prosseguir, lemra/te de que n'o ests sozin&o(
Ainda que os dissaores e os revezes da vida te su$oquem a alma, lemra/te de que n'o ests sozin&o( >emra/te de
que nos momentos mais di$ceis de nossas vidas, & um Pai amoroso e misericordioso a seguir/nos os passos, velando
por ns( >iga/te em prece e sentimento ao Pai Celestial e entrega/te a Ele com a con$ian"a de um $il&o $rgil e inocente, e
poders sentir todo o 5eu Amor a envolver/te, amparando/te e protegendo/te( E'o te esque"as nem por um minuto
sequer de que Feus n'o desampara os seus $il&os, pois Ele ama a todos in$initamente, e por esse Amor nos criou(
5egue em paz e con$iante na Provid;ncia Fivina( Eosso Pai %amais nos dar uma cruz maior do que aquela que
possamos carregar( Ele sae das nossas limita"#es e nos con&ece pro$undamente( 5ae dos nossos anseios, medos,
di$iculdades e dos nossos sentimentos( As di$iculdades por que passamos s'o meras li"#es de casa, no aprendizado a
que nos propusemos para seguirmos rumo 0 nossa evolu"'o( Procures, desse modo, manter a calma e a con$ian"a diante
das adversidades, tendo a certeza de que nosso Pai Celestial sae das nossas necessidades, e sempre $ar o mel&or por
ns(
3VVV(gotasdepaz(com(r,
145
O PODER DA ORAO
Pai Francisco orando com seus discpuIos aos ps de uma cruz
Eesse capitulo em especial, vamos estudar o que seria ora"'o ou prece( A ora"'o um ato de e$etuar uma prece,
provinda do cora"'o com palavras $ormuladas no ato, portanto, uma $ala"'o, uma conversa, ou mesmo uma sGplicaH
ora"'o , asicamente, o ato de $alar com Feus ou com a Espiritualidade 5uperiorH expressar o que vai no cora"'o e
passar algum tempo com Feus ou com a Espiritualidade 5uperiorH n'o uma atividade em que n'o & intera"'o Feus
$ala, ns ouvimosH ns $alamos e Feus ouve o que o nosso cora"'o tem a dizer( A ora"'o pode ser algo estimulante,
poderoso e agradvel( 4ra"#es ser'o utilizadas no ?osrio das 5antas Almas Aenditas individual, como veremos logo
adiante(
Nada esta fora do aIcance da orao, exceto o que est fora da vontade de Deus.
Deus no te d o que voc pede, mas sim o que voce acredita.
A orao fervorosa do justo tem grande poder. 3Tg :)*8,( Ai dos coraes tmidos que no confiam em Deus e perderam
a pacincia 3Ecle -,*:/*8,( Pea com f sem nenhuma vacilao porque o homem que vacila assemelha-se onda do
mar... No pense, portanto que tal homem alcanar alguma coisa do Senhor, pois um homem irresoluto, inconstante
em todo o seu proceder 3Tg *,8/R,( Pedis e no recebeis porque pedis mal 3Tia c,.,( Quem aquele cuja orao foi
desprezada? 3Ecle -,*-,( A orao a fora do homem que faz estremecer o corao de Deus, porque nada mais
poderoso do que um homem que reza. 35'o Jo'o Crisstomo,. Se alguma vez voc pediu e no recebeu porque pediu
mal, faltando de f ou com superficialidade ou porque pediu uma coisa que no precisava ou porque voc abandonou a
orao. 35'o Aaslio,(
Oraes e rezas umas das mais poderosas armas contra feitios, Magias negras, fIuidos
perniciosos e Espritos perturbadores.
146
As palavras de um conhecido instrutor espiritual sobre a orao so especialmente pertinentes neste particular: A orao
no deve ser como para tantos religiosos no esclarecidos, nada mais do que um pedido para que seja concedido algo
em troca de nada, um pedido de benefcios pessoais imerecidos e pelos quais no se trabalhou. Ela deve ser primeira,
uma confisso da dificuldade ou mesmo do malogro do ego em encontrar corretamente o seu prprio caminho atravs da
sombria floresta da vida; segundo, uma confisso da fraqueza ou mesmo da incapacidade do ego em enfrentar os
obstculos morais e mentais em seu caminho; terceiro, um pedido de ajuda para o esforo do prprio ego em busca da
auto-iluminao e auto-aperfeioamento; quarto, uma resoluo de lutar at o fim para abandonar os desejos inferiores e
superar as emoes grosseiras que erguem tempestades de areia entre o aspirante e seu eu mais elevado; e, quinto,
uma deliberada autosubmisso do ego, ao admitir a necessidade imperiosa de um poder mais alto. 3VVV(levir(com(r,(
NINGUM PERDE POR SABER
1) Ningum perde por saber, que no existem oraes fortes ou fracas, etc. Toda orao boa, quando o
seu praticante ostenta o desejo de se harmonizar com a Ordem Divina.
2) Nenhuma orao transforma o devedor em credor. EIa apenas petio.
3) Cada Esprito uma reaIidade perante a escaIa evoIutiva, no sendo mais e nem menos, e nenhuma
orao far com que consiga derrogar Leis Fundamentais.
4) Cada Esprito uma reaIidade perante a Iei de carma, causa e efeito, e no deve pretender que a
orao substitua deveres por direitos.
5) Cada Esprito uma reaIidade perante o programa pr-encarnacionista, no sendo inteIigente
pretender passar por cima de programas organizados segundo a Providncia Divina.
6) Procurar viver de acordo com a Justia Divina, taI o meIhor, para merecer os meIhores efeitos
daorao. As Iegies socorristas so obrigadas a obedecer as Leis Fundamentais, que consideram
asobras ou os merecimentos de cada um.
7) Seria Ioucura discutir os merecimentos da orao, do mesmo modo como seria Ioucura pretender que
eIa pudesse mudar as Leis Fundamentais.
Convm no esquecer
Antes de orar dever a pessoa concentrar/se por alguns minutos, procurando &armonizar/se com Feus e com Jesus(
Qualquer ora"'o deve ser $eita sempre com todo o cora"'o e com todo o sentimento( <uitosc&egam a curar/se do
corpo e da alma, outros alcan"am a solu"'o de suas sGplicas e, tudo isso, apenaspela ora"'o ou atravs da gua
$luida por ela(
Eunca se deve orar, somente, com o movimento mecMnico dos liosH estas ora"#es n'o s'o ouvidas, nem atendidas(
Fevemos orar com o cora"'o e a mente em Feus( 5e orarmos, e orarmos muito, pelos outros,nossa vida ser de paz,
saGde e alegria( Convm $reqXentar oas reuni#es mediGnicas, orar em reuni'o com outras pessoas e tomar passes(((
Que nossos atos, atitudes e pensamentos se%am sempre evanglicos para $elicidade de todos(
Oraes prodigiosas?
Lmporta considerar estes $atores iniciticos, para saer o que a ora"'o, como $unciona e o que poder produzir)
1) Ningum recomenda o emprego da fora do pensamento, para quem ainda no tenha atingido esse grau
de possibiIidade, atravs do desabrochamento reIativo das virtudes divinas que contm em potenciaI.
2) De certo ponto em diante, da escaIada desabrochadora, ao penetrar na escaIa inteIigente, vai o fiIho de
Deus comeando a compreender o poder do pensamento, o mais veIoz dos recursos.
3) Com a evoIuo feita at esse ponto, que entender o poder do pensamento, comparece a noo da
importncia da idia, da concepo do que seja verdadeiro, bom e beIo, aquiIo que o poder do
pensamento aciona, para poder haver reaIizao.
147
4) Tudo quanto o fiIho de Deus possa fazer, fataImente desaparecer, se tirar deIe a inteIigncia, o
pensamento e a idia. Tudo quanto existe e , tambm da parte do Princpio ou Deus, o resuItado da
inteIigncia, do pensamento e da idia. Como fiIho de Deus, o homem deve honrar a inteIigncia, o
pensamento e a idia, tudo movimentando com moraIidade e com amor, com a Iei e com o Cristo.
5) Como nada to veIoz como o pensamento, quaIquer pessoa pode conceber o seu poder, desde que
enquadrado na moraI e no amor. Isto , quando a moraI e o amor endossam o ideaI, o pensamento pode
produzir maraviIhas.
6) No existem oraes que, por si s, produzam maraviIhas ou prodgios. As oraes giram em torno de
idias, de opes, de rogativas, pois as oraes giram em torno de Iouvar, pedir e agradecer.
7) As oraes encaminham os pensamentos, no sentido de aIguma idia, seja para Iouvar, pedir ou
agradecer. Entretanto, seja na direo do Princpio ou Deus, dos Cristos PIanetrios ou dos Sistemas,
Grupos deIes ou GaIxias, importa saber se esto aIiceradas em merecimento.
8) Ningum vai a Deus, o Princpio, diretamente.
(nota do autor: Aqui, temos que entender corretamente o que o Sr. Osvaldo quis dizer como O Princpio. Deus para chegar a ns,
usa de toda a Sua criao; sempre que oramos ao Pai, veja que Ele nos atende atravs das pessoas ou de qualquer integrante da
Natureza terrena; ou seja, o Pai se chega a ns atravs de Seus intermedirios, sua criao, portanto, ns tambm para nos
chegarmos ao Pai, usamos os intermedirios, at o dia que consigamos nos desvencilhar das amarras da matria escravizante e
aprendermos a usar bem o nosso livre arbtrio e, com sabedoria soubermos lidar com as experincias da iluso. Quem sabe, neste
dia, consigamos fazer como Jesus, que era UM com
o Pai.).
9) Cada PIaneta tem o seu Cristo PIanetrio, o seu Despenseiro FieI e Prudente, e, abaixo DeIe, os EscaIes
Imediatos, etc.
10) As ora"#es((( encamin&am os pensamentos no rumo devido, para Feus, o Cristo, os Escal#es 5ocorristas,
Espritos e Iuias, para determinados $ins ou pedidos( Entretanto, ningum olvide, nen&uma ora"'o pode coisa
alguma contra a Justi"a Fivina( 4 merecimento a alavanca que movimenta o poder da ora"'o, assim como a
>ei <oral e o Cristo Exemplar indicam como agir, para atingir o poder do merecimento(
@alsas ci;ncias e $alsas ondades empanturram os meios ditos espiritualistas, ou ditos crist'os, e, por isso mesmo,
muitos rogos ou pedidos $icam sem resposta( Para merecer em, o Cristo exemplar ensinou a receita certa) Da dignos
frutos pelo exemplo( E exemplo digno, $ora da >ei e do Cristo exemplar, n'o existe(
(Trechos extrados da obra: Oraes e poesias I e II autor: Osvaldo Polidoro)
A ORAO E O JEJUM
Jesus fala tambm sobre o jejum. Hoje no nos preocupamos com o jejum de alimentos, que, naquela poca era
preceito religioso, mas sim, com o jejum dos maus pensamentos, dos maus desejos, da imoralidade, da violncia, da
corrupo, da maledicncia. Com referncia orao e ao jejum, o Mestre rebela-se as falsas aparncias. Se hoje no
mais desfiguramos o rosto ou derramamos cinzas na cabea, ainda fazemos uma cara compungida ou exibimos um
palavrrio pedante nas preces. H quem diga que intil orar, pois Deus no muda as suas leis para atender este ou
aquele. Ledo engano. Em primeiro lugar a prece no apenas para pedir. Alm disto, a prece cria em torno de ns uma
atmosfera psquica que nos protege e alimenta espiritualmente.
Ali por volta dos anos 60 do sculo XIX um grupo Esprita, em Paris, props que o Espiritismo eliminasse a prece, por
ser intil, mesmo a de agradecimento, porque, segundo o grupo, se algum recebe alguma coisa porque merece, por
tanto, intil agradecer. Allan Kardec escreveu um forte artigo em favor da prece, dizendo que renunciar prece,
renunciar nossa ligao com os nossos entes queridos desencarnados e aos nossos protetores espirituais. Lembremo-
nos, tambm, da advertncia de Jesus, no caso de estarmos orando e lembrarmos que algum tem alguma coisa contra
ns, que devemos ir procurar essa pessoa e fazermos as pazes ou consertarmos a situao, e depois fazermos nossa
prece.
3Amlcar Fel C&iaro @il&o,(
148
A ORAO
4 Eovo Testamento insiste, de $orma recorrente, sore a constMncia da ora"'o( Existe um tempo para tudo, isto certo,
mas as atitudes do cora"'o, se%am quais $orem os acontecimentos da vida, deve ser sempre, a da ora"'o( Fizendo de
outra maneira, ns somos c&amados pelo prprio Feus para colocarmos cada instante de nossas vidas so o 5eu 4l&ar(
Ficai acordados, portanto, orando em todo momento, para terdes a fora de escapar de tudo o que deve acontecer e de
ficar de p diante do Filho do Homem 3>c -*, .8,( Vivei em orao e splicas de toda a sorte, orai em todo o tempo, no
Esprito, e para isso vigiai com toda a perseverana e splica por todos os Santos 3E$sios 8, *R,( Ficai sempre alegres,
orai sem cessar. Por tudo dai graas, pois esta vontade de Deus a vosso respeito, em Cristo Jesus 3Tessalonicenses :,
*8/*R,(
A orao pode tudo e obtm tudo. a palavra de Deus: Tudo o que pedirdes em seu nome, obtereis. Ora, a palavra de
Deus nunca engana. Peamos, pois, tudo o que precisamos tudo o que nos necessrio, com a certeza de obt-lo e
obteremos tudo o que necessrio, tudo o que proveitoso. Se os sacerdotes quisessem, realizariam maravilhosos
prodgios; porm na sua maioria, no sabem grande coisa, ou no querem, e alguns no ousam. Se ainda vemos
milagres em certos Santurios e lugares de peregrinaes, sabei que no osacerdote que os opera, mas sim a f e a
prece dos simples fiis. S Deus abenoa e cura. verdade que o sacerdote est presente, porm unicamente para
administrar, conservar a ordem e o respeito hierarquia.
3Aade JGlio,(
Estas admirveis palavras do 5anto Aade JGlio, c&eias da mais viva $ no Poder 4nipresente de Feus, exprimem
exatamente nosso pensamento, ao compilar a presente ora da magia divina( A c&ave dos milagres e dos prodgios est
na $, porm s na $ que cr; e n'o vacila, na $ que v; Feus em tudo, na $ que somente espera o emW O ent'o que a
ora"'o soeranamente e$icaz e se mani$esta por e$eitos admirveis e, 0s vezes, imediatos( S vrios motivos pelos
quais muitas de nossas ora"#es deixam de ser ouvidas e a ignorMncia desses motivos que mais tem contriudo para a
descren"a e perda de $ religiosa(
A gera"'o atual s cr; no es$or"o prprio e pessoal, ignorando o poder da $ e por isso mesmo, vemo/la desanimada e
triste, porquanto os poderes pessoais do &omem s'o extremamente limitados e ele s se torna realmente poderoso pela
uni'o com Feus, $onte de todo Poder e de todas as coisas(
Para que nossa ora"'o se%a e$icaz, preciso que oservemos as seguintes leis)
Crermos que somos mani$esta"#es e $il&os de Feus(
Crermos que & em Feus tudo o que precisamos e que Ele quer dar/nos tudo o que acreditamos(
Pedirmos tudo diretamente a Ele, que o 5en&or de tudo, emora possamos rece;/lo por intermdio de outrem(
E'o nutrirmos dGvidas, pois as dGvidas e o receio impedem que o nosso pensamento v diretamente a Feus(
<ani$estarmos nossa $ por palavras e oras( <uitos pedem o que precisam, mas vivem queixando/se que n'o o
t;m, desmentindo, assim, com as prprias palavras, a sua $( Este um ponto de extrema importMncia, que
passa desperceida pela maioria( E'o se passa um momento em que n'o ve%ais algum se queixar de suas
di$iculdades, de seus insucessos, de suas doen"as, de sua m sorte, de seu parente, vizin&os e amigos(
4ra, tudo isso um ostculo considervel 0 realiza"'o do pedido e desvia as $or"as da $ para a produ"'o
daquilo que tememos, n'o dese%amos e n'o pedimos(
S muitos, cu%a $ realiza o contrrio do que pedem, pelo simples motivo de passarem a exist;ncia toda temendo o
insucesso, receando que n'o se%a alcan"ado o $im dese%ado( A $ uma espada de dois gumesH o poder que Feus nos
deu para atrairmos o em ou o mal para ns, con$orme o emprego que $izermos desse poder(
E'o vos esque"ais distoW Fireis, talvez, que &o%e o poder da $ decaiu muito e que n'o se v;em maiores milagres e
prodgios( 5em dGvida, isso se d no grande pGlico em geral, porm prodgios t'o grandes, sen'o maiores que os
produzidos por Cristo, d'o/nos diariamente nas vidas daqueles que se compenetram do poder ilimitado da $ e da
4nipresen"a de Feus(
149
Ao terminar esta % longa introdu"'o, convidamos a experimentar, sem vacila"'o, o poder de vossa $, na realiza"'o de
vossos dese%os( 5e%a o que $or que precisardes pedi sem receio(
Em Feus & aundMncia de tudo) saGde, $elicidade, amor, $ortuna, saer, virtudes, qualidades espirituais( ?esta/vos
apenas, pelo poder de vossa $, pelo vosso merecimento, canalizar tudo isso para vsW
As Leis da Orao
A ora"'o tem suas leis per$eitas e exatas como 0s leis da mecMnica( 4 &omem descorir, um dia, todas as leis que
governam a ora"'o, estaelecendo sua classi$ica"'o e suas aplica"#es e demonstrando, assim, que a ora"'o uma
coisa puramente cient$ica) =a ci;ncia da materializa"'o da energia espiritual6(
A energia espiritual, como a eletricidade, existe e existiu sempre por toda parteH porm, assim como a eletricidade
permaneceu descon&ecida enquanto n'o se descoriram 0s leis que regem a sua mani$esta"'o e express'o externa,
tamm o poder da $ permanece ignorado, enquanto n'o $orem descoertas as leis que regem sua express'o externa(
Eo dia em que esta meli$ica ci;ncia tiver o seu 1olta (nota do autor: Alessandro Giuseppe Antonio Anastasio Volta (18 de
Fevereiro de 1745 5 de Maro de 1827) foi um fsico italiano, conhecido especialmente pela inveno da bateria,, o seu Ialvani
(nota do autor: Luigi Galvani (Bolonha, 9 de Setembro de 1737 Bolonha, 4 de Dezembro de 1798) foi um mdico e investigador
italiano. A partir de estudos, realizados em coxas de r descobriu que msculos e clulas nervosas eram capazes de produzir
eletricidade, que ficou conhecida como ento como a eletricidade galvnica. Mais tarde, Galvani demonstrou que ela originria de
reaes qumicas), o seu Coulom (nota do autor: Charles Augustin de Coulomb (14 de Junho de 1736 em Angoulme - 23 de Agosto
de 1806 em Paris) foi um fsico francs. Engenheiro de formao, ele foi principalmente fsico. Publicou 7 tratados sobre a Eletricidade e
o Magnetismo, e outros sobre os fenmenos de toro, o atrito entre slidos, etc. Em sua homenagem, deu-se seu nome unidade de
carga eltrica, o coulomb), o milagre da ora"'o ser a coisa mais corriqueira deste mundo, como o &o%e a ilumina"'o
eltrica(
Com e$eito, tudo o que o cora"'o &umano pode dese%ar, tem sua origem no plano espiritual, e se o &omem $osse capaz
de concentrar e polarizar as tremendas $or"as que existem nesse plano seria capaz de realizar, instantaneamente, as
mais extraordinrias maravil&as( Como as leis $sicas da ora"'o ainda est'o em vias de descorimento, s podemos
apresentar aqui algumas leis mentais, que s'o mais con&ecidas(
A ora"'o nunca $al&a, e a causa do insucesso est'o naquele que a $az( Quando se emprega o verdadeiro mtodo da
ora"'o, o resultado positivo, porm & certa di$iculdade para se aprender a aplicar este mtodo( Ele implica, em
primeiro lugar, certa consci;ncia, certa percep"'o da presen"a de Feus ou da Energia Espiritual em toda parte, pois, sem
essa consci;ncia, o indivduo n'o pode agir sore a $or"a que & de realizar seus dese%os( Jesus, que con&ecia sua
$ilia"'o direta ao Pai Celeste, procurou vivamente $azer que todos adquirissem esse con&ecimento, para que pudessem
tamm gozar os ens que da dimana( Estaeleceu tamm promessas de$inidas, como resultado da ora"'o e da
per$eita e constante comun&'o com o Pai(
As necessidades do mundo atual s'o tantas, que o &omem, com seu limitado poder pessoal, n'o podem satis$az;/las, e
s arindo a entrada para o poder da asoluta Energia Dniversal, conseguir $az;/lo( 5 o con&ecimento dos meios que
permitem entrar em contato com a $onte inesgotvel de saedoria, amor, vida e suprimento, consegue manter a calma e a
serenidade, no meio das lutas da vida atual, as quais s'o incontestavelmente necessrias para o desenvolvimento
individual de cada um( A ora"'o uma concentra"'o da mente na presen"a da mani$esta"'o de Feus e s pode ser
e$icaz quando a mente se $ixa nas idias expressas pelas palavras(
A concentra"'o o ato de estaelecer um centro, e o mel&or modo de $az;/la dirigir as $or"as prprias para o centro de
onde dimanam) Feus( O a $ixa"'o do cora"'o, da alma, da intelig;ncia e da $or"a pessoal no Fivino( Lsto indispensvel
na verdadeira ora"'o, pois o Gnico meio de asorver as $or"as divinas e dar/l&es a express'o dese%ada( Este $oi o
primeiro e o maior dos mandamentos dados ao &omem, porque de todas as coisas, a mais necessria a ele(
Em segundo lugar, uma rela"'o %usta com os semel&antes necessria( Por isso, Jesus deu o =amor do prximo6 como
segundo mandamento, e exortou seus discpulos a se liertarem do dio e da raiva, que s'o emo"#es capazes de impedir
a mani$esta"'o do em( As mani$esta"#es externas s'o mani$esta"#es do que se ac&a no interior, e para mudarmos as
apar;ncias desagradveis, devemos sustitu/Las por pensamentos agradveis e correspondentes aos e$eitos que
dese%amos oter( Tudo possvel ao que espera numa atitude con$iante de que o conseguir, porquanto a esperan"a
convicta origa a sustMncia a tomar $orma(
150
4 &omem deve dirigir/se ao Pai na atitude de um $il&o e &erdeiro de tudo o que Ele possui( Eosso pensamento
con&ecido pelo Pai, que a vida ntima de seus $il&os( Eossa ora"'o , pois, um simples meio de entrar em contato com
essa vida e $azer que ela se mani$este como realiza"'o de nossos dese%os(
Fevemos apresentar ao Pai um pedido claro e em de$inido, como clara e de$inida a nossa esperan"a ao plantarmos
uma semente( 4 &omem uma express'o de Feus, com o qual est sempre unido e que sempre mani$esta( Jesus nos
ensinou que Feus est em ns e quem age por nosso intermdioH porm, para podermos exprimi/lo constante e
conscientemente, devemos perceer a presen"a dEle em ns(
Por isso, ensinou/nos que em todas as emerg;ncias devamos estar em comun&'o com Feus, colocando/nos em estado
receptivo e impor sil;ncio, tanto 0s nossas paix#es como a todas as nossas impress#es externas(
A ora"'o um acordo entre aquele que a $az e o Pai que &aita nele( O um ato interno e n'o externo, que deve ser
realizado no ntimo de cada umH um ato de amor entre o Esprito criador e a alma &umana, para $ecundar e realizar os
dese%os desta(
Nota do autor: AS BENOS E AS PROMESSAS DE DEUS
Para que Feus possa mani$estar 5uas en"'o e 5uas promessas em nossas vidas, necessrio oservar tr;s importantes quesitos,
sem os quais, n'o &aver a mani$esta"'o do Poder Fivino em nossas vidas( 5em a oserva"'o minuciosa destes tr;s preceitos, %amais
poderemos receer as ;n"'os do Pai(
1) Ter f: Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-
te da para ali e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel (Mateus, cap. XVII, vers. 21). A $ se relaciona de maneira
unilateral com os veros acreditar, con$iar ou apostar, isto , se algum tem $ em algo, ent'o acredita, con$ia e aposta nisso,
mas se uma pessoa acredita ,con$ia e aposta em algo, n'o signi$ica, necessariamente, que ten&a $( A di$eren"a entre eles,
que ter $ nutrir um sentimento de a$ei"'o, ou at mesmo amor, pelo que acredita,con$ia e aposta(
2) Obedecer: Aqui, trata/se de oedecer incondicionalmente 5uas >eis Fivinas, expostas com clareza no Evangel&o de Eosso
5en&or Jesus Cristo( Jesus disse) Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, seno por mim. Aqui $icou
claro, que o que Jesus nos ensina em 5eu Evangel&o, s'o as >eis de Feus( 5em oedecer os preceitos evanglicos, nos
distanciaremos das diretrizes do Pai Eterno, e, conseqXentemente, n'o seremos merecedores de receer 5uas ;n"'os(
@,. Esperar: Em Eclesiastes .(*, diz o seguinte) =Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo
do Cu. Toda promessa de Feus para a vida do &omem passa pelo teste do tempo( E'o porque Feus se esqueceu de ns, ou
porque o tempo um empecil&o para Feus agir, mas simplesmente porque Feus usa o tempo como um instrumento de
aper$ei"oamento, de cura, de perseveran"a em nossa vida para que a possamos rece;/la como ;n"'os(
O PODER INFALVEL DA ORAO
CaptuIo I Porque oramos?
4 ato de orar deve ser uma express'o t'o natural na vida &umana, como o de respirar, e at amos t;m uma ntima
rela"'o mGtua( Ea respira"'o, o indivduo are seus pulm#es ao in$luxo do ar universal e na ora"'o ele are sua alma ao
in$luxo da consci;ncia universal( Fa mesma $orma que o ar puri$ica a corrente vital do sangue nas veias, nutrindo,
$orti$icando e curando o corpo, tamm o in$luxo do Esprito Fivino, da 5uprema Consci;ncia Dniversal, puri$ica a vida da
alma, nutre, $orti$ica e cura a mente, tornando assim o ato de respirar mais per$eito e $azendo que seus e$eitos no corpo
se%am mais pro$undos e durveis(
4 <estre, que apontou o camin&o per$eito da vida do &omem, n'o s l&e ensinou a orar, mas provou o poder da ora"'o
em sua prpria vida, mostrando que natural, Gtil, prtico e indispensvel( Jesus viveu em constante atitude de ora"'o e
seu consel&o de =orar sem cessar6 $oi, certamente, o exemplo de toda sua vida( A idia de uni'o e comun&'o com Feus
era t'o natural para Jesus, como a de uma crian"a que se amamenta no seio de sua m'e ou a de uma laran%a que, para
viver, depende da planta em que nasceu(
Nossa ReIao com Deus
Enquanto o &omem n'o compreende sua verdadeira rela"'o com Feus n'o pode apreciar o verdadeiro valor da ora"'o e
dirigir seu apelo ao Pai, de $orma a oter resposta in$alvel(
151
Paulo a$irmou a necessidade desta compreens'o reta, na Epstola aos Sereus, cap( wL e versculo 8) Aquele que se
dirige a Deus deve crer que Ele existe e que o recompensador daquele que procura diligentemente.
Lsto quer dizer que devemos dirigir/nos a Feus, saendo que Ele est presente e na certeza de que, se o procurarmos
com $ e dese%o ardente, a recompensa ou resposta do Pai ser t'o certa como sua presen"a(
Ao ensinar/nos sore nossa rela"'o com Feus, Jesus $ez a compara"'o com o modo de agir de um pai desta vida
terrestre) Se vs, que sois maus, sabeis como haveis de dar bons presentes a vossos filhos, quanto mais vosso Pai que
est nos Cus h de dar presentes aos que lhe pedem? 3<ateus, 1LL, vers( **,( Esta a$irma"'o de$inida a respeito da
ora"'o precedida de outra a$irma"'o tamm de$inida a respeito da resposta e da certeza de que ela vir exatamente
na $orma dese%ada e pedida( Ou quem haver de vs que, se seu filho pedir po, lhe dar uma pedra? Ou se pedir peixe,
lhe dar uma serpente? Com certeza positiva, a a$irma"'o que o pedido de peixe trar peixe, de modo que a resposta
ser con$orme o pedido $eito na ora"'o e de modo algum pode ser di$erente, porquanto a rela"'o entre a ora"'o e sua
resposta t'o de$inida e cient$ica, como a que & entre a semente e a $ruta que nasce de sua planta"'o(
Eas palavras acima citadas, Jesus diz que a verdadeira rela"'o entre Feus e o &omem a de Pai para $il&o, que o Pai d
oas coisas ao $il&o quando este l&e pede( As Gltimas palavras s'o muito importantes e indicam claramente porque
muitos vivem sem as =oas coisas6 que $acilmente poderiam ter( Feus tem/nas para serem distriudas, mas s podem
rece;/las os que se tomam receptivos a elas, isto , pedindo/as(
Como $il&os de Feus, somos suas criaturas, suas express#es e mani$esta"#es( Feus a CausaH o &omem e seu mundo
s'o o e$eito desta Causa( 4 e$eito deve sempre recon&ecer a Causa que produziu, e dirigir/se a ela para seu sustento e
apoio( Tudo o que e$eito tem sua causa( Por conseguinte, o &omem, dese%ando um e$eito, deve dirigir/se para a causa
do mesmo, e ela Feus( Como isto exprime de um modo simples 0 rela"'o, Feus,
o Pai, sempre dandoH o &omem, o $il&o, sempre receendoW
Qu'o indispensvel esta rela"'o, qu'o necessria e Gtil 0 vida e express'o do &omem, qu'o prometedora em seu
poder e possiilidadeW 1emos imediatamente porque o &omem se dirige a Feus e porque esta atitude da alma deve ser
constante, =sem cessar6(
Podemos compreender, agora, o valor do =maior dos mandamentos6 que o <estre deu) / Amars o Senhor teu Deus de
todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras. Fa mesma $orma,
compreendemos a necessidade do segundo =que semel&ante ao primeiro6( E ao teu prximo como a ti mesmo. 4
amor receido de Feus deve ser transmitido de uma alma a outra para que &a%a o $luxo do amor, a aundMncia do em
mani$estado em amor para o &omem, assim como o receimento do em de Feus pela consci;ncia(
A Iiberdade e o domnio do homem
Fa mesma $orma que na $amlia vivem muitos $il&os que n'o compreendem o valor do amor paterno e receem todo o
em dele, assim tamm mil&ares e mil&ares vivem exist;ncias aps exist;ncias, sem nunca perceerem o em em
Feus, que espera seu recon&ecimento, aceita"'o e uso(
Dma das mais elas qualidades do amor a da delicadeza, e Feus que Amor silencioso e delicadamente espera o
despertar do &omem a esta qualidade, a este Amor, como $il&o, vendo/se em @onte e recon&ecendo a rela"'o, igualmente
Fivina, que torna per$eita a comun&'o entre o Pai e o @il&o( O nisto que Jesus pensava, quando disse) At aqui nada
pedistes em meu nome. Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa(
A alegria per$eita e completa vem quando nos dirigimos ao Pai no carter, ou natureza 3nome, de @il&o, e esta rela"'o
consciente traz consigo o con&ecimento do direito 0 realiza"'o do pedido, o que n'o sucede quando se trata de um
=servo6 que implora seu sen&or( 4 dese%o o maior impulsionador que move o $luxo das idias para a realiza"'o( Seja o
que for que desejardes quando orardes crde que o recebereis; e t-lo-eis. 3<arcos, wL, vers( -c,
O poder do desejo definido
<uitos dos que dese%am vivamente orar com retid'o &esitam em $azer seu pedido, ponderando sore as palavras) Vosso
Pai sabe as coisas que precisais, antes de as pedirdes. (<ateus, 1L, vers( R,(
Lsto verdade, porm, o con&ecimento que Feus tem do que precisamos n'o o nosso con&ecimento disso e, enquanto
n'o souermos e n'o apreciarmos nossas necessidades e n'o dese%armos sua satis$a"'o, de que utilidades nos seriam
elas[
152
Feus saia a grande utilidade da eletricidade, enquanto ainda empregvamos a luz da vela, porm, $oi s quando a
necessidade de luz mel&or se despertou em nossa consci;ncia, que a procuramos e encontramos( Feus, nosso Pai,
antecipou a necessidade e armazenou/a em seu tesouro, at que soussemos precisar dela( Assim tamm sucedeu
com todos os ens da alma, mente, corpo ou negcios(
Feus antecipou nossos dese%os $uturos e =preparou/nos6 o em que &avia de satis$az;/los, porm, o dese%o deve ser
despertado em ns, antes que &a%a lugar para sua realiza"'o( 5ios seremos ns, portanto, se, quando sentirmos o
dese%o, recon&ecermos Feus, o Pai, como a @onte de sua realiza"'o e o receermos em oa $orma, $cil, per$eita, e n'o
na dura $orma da luta e es$or"o pessoal(
O importante compreendermos que o dese%o deve ser mais do que uma simples aspira"'o vaga( Esta nada realiza, mas
apenas, pela sua intensidade, $inalmente $or"a a $orma"'o da idia em $orma de$inida, que produz a concep"'o, da qual
resultar o nascer da coisa conceida(
Quando Feus quis a =luz6, saia o que queria e disse) Faa-se a luz! E a luz $oi $eita( Paulo nos diz 3Sereus, wL, vers( .,)
Os mundos foram formados pela palavra de Deus, e isto exatamente o que se d na mente, quando uma idia
de$inidamente expressa em palavras) a $orma de seu desenvolvimento delineada e isto necessrio para sua
mani$esta"'o( Assim, Jesus nos ensina a =pedir6 ao Pai as =coisas que dese%amos6(
Podemos compreender a importMncia disto, ao considerar a palavra como uma semente( 4 simples dese%o de col&er n'o
asta para produzir a col&eita( A col&eita s certa quando plantarmos a semente e, assim, pedimos ao sol e 0 terra que
produzam a planta que decidimos de$initivamente criar( 4 poder do sol e a sustMncia da terra cont;m todas as
possiilidades de realiza"'o(
Fisse Jesus) O que um homem semeia, colhe. Contudo, ningum col&e coisa alguma, sem determinar o que dese%a e
plantar a semente que & de produzir a planta( A coloca"'o da semente no solo relaciona/se imediatamente com as
$or"as realizadoras, e a lei age logo para dar/l&e a col&eita de seus dese%os(
Fe $orma que, ao pedir ao Pai, n'o s necessria a $orma"'o da palavra, mas tamm o pedido necessrio para nos
relacionar com o poder de Feus, por meio do qual a lei de mani$esta"'o posta em atividade para realiza"'o do dese%o(
Ao emitir uma mensagem telegr$ica, em primeiro lugar c&amamos a esta"'o particular que dese%amosH assim a aten"'o
nos dada e essa esta"'o se torna receptiva 0 nossa mensagem( 5e dese%armos uma resposta, n'o cortamos a liga"'o,
mas esperamos atentamente que a mensagem ven&a at ns pelo mesmo $io( E modo de agir exempli$ica com
simplicidade o valor cient$ico das palavras pedi e recebereis, ditas pelo <estre(
@azemos um positivo pedido ao PaiH depois, conscientes da rela"'o que estaelecemos pelo pedido, tomamonos
receptivos 0 resposta que nos vir pela mesma rela"'o( <uitos deixam de receer a resposta, pela simples raz'o
deduzida destas palavras) deixam de receerH negligenciam a mudan"a da atitude da alma do poder para
o receer( Pedir negativo( Jo'o, o discpulo amado, apan&ou o sentido desta $rase do ensino do <estre sore a ora"'o (
Fiz ele no captulo 1, versculos *c e *:) Esta a confiana que temos nele, que, se pedimos alguma coisa conforme
Sua vontade, Ele nos ouve. E se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos os pedidos que
Dele desejamos.
Que con$ian"aW Que certezaW Elevar nossa consci;ncia ao seu plano de pensamento, &armonizarmo/nos com a mente do
Cristo, c&amar pela =sua esta"'o6, pelo dese%o do mel&or em que Feus pode dar, saermos que um pedido $ormulado
em nosso cora"'o ouvido, e ent'o respondido) temos o pedido que dele desejamos. T'o simples esta rela"'o com o
Pai, t'o in$antil o processo, t'o geral o privilgio, t'o ilimitada a oportunidade, t'o in$alvel a recompensa, que nos
admiramos, como os &omens n'o se despertam imediatamente a esta maravil&a e n'o receem, pela uni'o e comun&'o
com sua inesgotvel causa, todo o e$eito que ele precisa(
Todavia, eles ainda esperam e so$rem pela separa"'o, o que seria logo modi$icado pela sua uni'o e &armoniza"'o( Olhai
que estarei porta e baterei; se algum homem ouvir minha voz e abrir a porta, irei para ele, e comerei com ele e ele
comigo. Fentro da alma do &omemH &aita o Todo Poder de realiza"'o(
Aater para ter entrada, para mani$estar/se em =qualquer6 $orma que =dese%e6( 4uvir o som delicado da voz de Feus e arir
a porta ao seu pedido) Vinde e entrai, mani$estar o Aem que satis$az todos os dese%os( O ele quem diz) Eu (a causa
das coisas), comerei com ele e ele comigo.
153
CaptuIo II Como se deve orar
Como um raio de luz depende sempre do sol de que se irradia em re$ulgente glria, assim tamm o &omem depende do
poder permanente e sustentador da consci;ncia Fivina, sua @onte, em que vive, se move, tem sua exist;ncia e cu%a
express'o ou luz mani$esta(
Fa mesma $orma que um raio de luz tem, dentro de si mesmo, o ponto de contato com sua $onte, naquele lugar em que
come"a a existir como parte do sol, tamm o &omem pode encontrar a Feus, sua @onte, s por meio da luz que est
dentro de si mesmo e sua prpria consci;ncia, pois s ela que o leva ao 5er, ao Esprito interno, que o =Eu 5ou6 ou
Feus( Esta =a luz que ilumina todo &omem que vem a este mundo6 e os raios da luz, a express'o do 5er, que dele
irradia, t;m sua origem nesta @onte( Assim disse Jesus: Eu sou a luz do mundo, e ent'o, $alando a seus discpulos,
a$irmou a mesma coisa deles, dizendo) Vs sois a luz do mundo... Deixai brilhar a vossa luz.
Orar sem cessar
Ao pensarmos em nossa rela"'o com nosso Pai, deste modo terno e ntimo, compreendemos porque necessrio
conservarmos a corrente de pensamento aerta ao in$luxo da Fivina Consci;ncia ou ter a nossa =$ace anglica6 sempre
dirigida =para o Pai6( A comun&'o constante necessria para uma express'o contnua( Por esta raz'o o <estre nos
ensinou a =orar sem cessar6, isto , a permanecermos sempre unidos 0 nossa @onte(
E'o teramos um exemplo mais per$eito desta rela"'o incessante do que a prpria vida de Jesus( Como $oi dito no
captulo precedente, ele orava em todas as ocasi#es, conservando sua alma em constante atitude de ora"'o( Esteve
sempre pronto a servir o &omem, mas todas as vezes que o $ez, agradeceu ao Pai o servi"o receido(
Eo deserto, quando estava para aumentar os p'es e os peixes) levantou os olhos e deu graas. Eo tGmulo de >zaro,
levantou os ol&os e disse) Pai, agradeo-te por me teres ouvido.
5aia em si mesmo de sua rela"'o com o Pai e a$irmou claramente aos seus discpulos que era uma rela"'o interna, pela
qual ele era uno em Esprito com o Pai, e que canalizava este Esprito uno para o mundo por meio de sua alma, mente e
corpo, numa constante corrente de idias, pensamentos e atos de utilidade para o g;nero &umano( Assim era a imagem
de Feus e glori$icava o Pai no @il&o(
Eos seus ensinos para o g;nero &umano, recon&ecia esta rela"'o, pois dizia) De mim mesmo, nada posso; O Filho
nada pode fazer por si mesmo, mas o que ele v, o Pai faz; O Pai que reside em mim, faz a obra; Ao ouvir, julgo.
Aconsel&ou a seus discpulos que dependessem deste Pai interno, da mesma $orma que ele o $azia(
O assim que l&es aconsel&ava) Quando vos aprisionarem, no cuideis no que haveis de falar; pois vos ser dado na
mesma hora o que haveis de dizer. Pois no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs. 3<ateus, w,
vers( *B e -7,(
Jesus recon&eceu que n'o & necessidade, na express'o externa da vida, que n'o possa receer imediata satis$a"'o do
Pai interno( Provou a verdade disto ao mundo, pois nas suas grandes tenta"#es e provas, quando a >uz de seu Esprito
estava quase oscurecida pelas trevas do mundo, vemo/lo ir =orar sozin&o6 ou suir =0 montan&a para orar6(
Fa mesma $orma, ao sair triun$ante de suas prprias experi;ncias, =relatou/l&es uma parola para mostrar que os
&omens devem orar sempre6, exempli$icando/a com a &istria da viGva que se dirigiu ao %uiz para vingar/se do adversrio,
concluindo a &istria com as palavras seguintes) E no vingar Deus seu eleito, que lhe clama dia e noite, embora o faa
esperar? 3>ucas, w1LLL, vers( * a B,(
5e a ora"'o pode realizar todas as coisas, por que temer as provas e tenta"#es[ Por que n'o triun$ar pela ora"'o[
A humiIdade na orao
5 a consci;ncia receptiva pode experimentar a ;n"'o divina como resposta 0 ora"'o, pois ela se are totalmente( Dma
alma $ec&ada ao in$luxo Fivino n'o pode receer estas ;n"'os, da mesma $orma que uma caixa, $ec&ada ao
reservatrio central da gua, n'o pode rece;/la( 4 &omem deve aproximar/se de Feus numa atitude mental receptiva,
pois a inspira"'o n'o pode ser dada a uma consci;ncia $ec&ada ao Fivino in$luxo( Temos, portanto, uma li"'o sore a
atitude da alma na parola que o <estre re$ere do $ariseu e do pulicano(
154
4 primeiro, c&eio de orgul&o por causa de seu sentimento de retid'o, $oi positivo e irreceptivoH o outro, contrito e &umilde
de cora"'o, estava em condi"#es de receer o em(
Como disse o <estre, pela sua &umildade foi para casa mais justificado que o outro. Aquele que =se exalta6, $ec&a a
porta 0 entrada da Consci;ncia Fivina, ao passo que aquele que =se &umil&a6, are/se e exaltado pelo Fivino que nele
penetra(
No Iugar secreto
4 <estre aseou sua dire"'o para a ora"'o nesta ase $undamental da &umildade, prevenindo, de um modo particular,
contra o orgul&o e a ostenta"'o, explicando mais o que n'o se deve $azer, em vez de expor o que se deve $azer( Lsto $ez
porque inGtil dirigir/se ao Pai na ora"'o, tendo o orgul&o no cora"'o( Assim diz Ele) E quando orardes, no sejais como
os hipcritas, que gostam de orar nas sinagogas e nos cantos das ruas, para serem vistos pelos homens. Na verdade vos
digo, tm sua recompensa 3<ateus, 1L, vers( :,( Lsto quer dizer que eles t;m o que realmente dese%am ou o que pedem no
$undo do cora"'o, isto , que os &omens os ve%am e os %ulguem retos( Pedem para os &omens v;/los e t;m o que pedem(
Eis, porm, como aconsel&a aos seus verdadeiros discpulos a se aproximarem do Pai) Porm, tu, quando orares, entra
no secreto e, fechando a porta, ora a teu Pai que est no secreto; e teu Pai, que v no secreto, te recompensar
abundantemente 3<ateus, 1L, vers( P,( A distin"'o $eita pelo <estre clara e incon$undvel( Quem se aproxima do Pai com
sinceridade, s tem um motivo que encontr/lo( Lsto impossvel por uma $orma externa, porque, como disse o <estre,
o Pai est em ti, em teu cora"'o, no lugar secreto( Assim como o raio de sol, para entrar em contato com o sol, deve
seguir sua prpria dire"'o, da mesma $orma o &omem deve entrar em si mesmo, no lugar de seu come"o, no =lugar
secreto do Altssimo6, para entrar em contato com a sua @onte(
Ali, no =lugar secreto6, com a =porta $ec&ada6 a toda in$lu;ncia exterior que possa pertur/lo, encontra Feus( Fesde que
alcance esta glria, qu'o glorioso se toma por meio delaW Toda apar;ncia exterior de quem c&ega a esse ponto mudada(
A &armonia do Ln$inito &armoniza toda express'o do $inito( A eleza do 5er se mani$esta pela aundMncia de todo em, no
reino do 5er expresso, de modo que o &omem exterior exprime, induitavelmente, seu contato com o Lnterior( 4 &omem
que assim ora, mostra claramente que encontrou o Pai, pois a =recompensa6 se mani$esta por sinais exteriores(
Fepois de nos ensinar como encontrar Feus, Jesus nos exp#e o modo de $alar com Ele, de $azer nosso pedido, e
tamm aqui nos explica mais o que devemos $azer( Fiz Ele) Porm, quando orardes, no empregueis vs repeties,
como fazem os gentios; pois julgam que sero ouvidos pelo seu muito falar. Portanto, no sejais como eles; pois vosso
Pai sabe as coisas que precisais, antes de as pedirdes.
Como isto simplesW A mGsica n'o sai do piano por muito aterW Ela responde muito mais &armoniosamente ao tato do
artista( E o Pai, que protestou responder ao pedido dos que 4 c&amam, poder atender mais $acilmente do que pela
persuas'o, adula"'o, imposi"'oW Assim como o som sai do piano ao menor impulso sore as teclas, como a gua sai do
reservatrio quando a torneira est aerta, como uma idia nasce na consci;ncia ao ouvir uma palavra, assim tamm o
Esprito responde imediatamente ao impulso e mani$esta a idia que expressa pela ora"'o(
Ele n'o o $az porque imploram para $az;/lo, mas porque a realiza"'o natural da sua lei( A promessa, a natureza, a
prpria lei do Esprito, o leva a $az;/lo( Jesus a$irmou/o positivamente) Pedi, e recebereis, procurai e achareis; batei e
abrir-se-vos-; pois todo aquele que procura, acha; e quele que bate, se h de abrir
3<ateus, versculos P e R,(
=Pedi ou $ormulai vosso dese%o6, procurai =vivamente a porta do 5anto dos 5antos, que est dentro de vs e =atei6 0
porta, esperando a resposta de dentro, da mesma $orma que, ao precisar de um p'o, vos dirigireis a um vizin&o para
test/lo e atereis 0 sua porta, esperando que ven&a ari/La e atender ao vosso pedido( As vs repeties n'o
persuadem vosso vizin&o( Como amigo vosso, o simples pedido $eito com interesse, seria su$iciente para $az;/lo atender/
vos6(
No duvidar
Aquele que precisa retirar duzentos reais do anco e tem sua caderneta de contas correntes, n'o &esita, sem dGvida, em
enc&er o c&eque para retirar o din&eiro( 5ae que tem o din&eiro, sae que precisa rece;/lo, sae como & de dirigir/se
para retir/loH por conseguinte, num ato de certeza tranqXila e positiva, sem &esita"'o ou dGvida, enc&e o c&eque e
apresenta/o ao caixa(
155
E'o tem que implorar, n'o emprega coer"'o ou v's repeti"#es e n'o voci$era( Por qu;[ Porque o caixa viu o c&eque,
con&eceu a assinatura, sae que o depsito existe e que o &omem tem direito de ser atendido pela $orma de seu pedido,
de modo que, sem di$iculdade, l&e entrega o din&eiro(
Como % $oi dito num captulo precedente, o Pai deu ao @il&o =tudo o que tem6 e sae exatamente o que o @il&o precisa no
desenvolvimento de sua consci;ncia, muito antes dele saer de sua necessidade( A ddiva do Pai estava guardada,
desde o princpio, no tesouro do reino 3o =tesouro do Cu6 ou a <ente Fivina, para atender ao pedido do @il&o e ser/l&e
entregue, quando tivesse consci;ncia de sua necessidade e do poder de seu Pai em satis$az;/la(
4 recon&ecimento do Pai como suprimento, a compreens'o de seu direito de @il&o para dirigir/se ao Pai com o $im de ser
suprimido e o pedido de suprimento s'o as coisas necessrias( Assim que o <estre diz) At aqui nada pedistes; pedi e
recebereis, para que vossa alegria seja completa 3Jo'o, w1L, vers( -c,( A dGvida pre%udicial e, mais ainda, a >ei da <ente,
que mani$esta o suprimento, n'o pode operar quando a consci;ncia alimenta a dGvida( Tiago o a$irma claramente) /
Pea-a com f, nada duvidando. Pois o que duvida como a onda do mar impelida pelo vento. No pense este tal que
receber alguma coisa do Senhor (Tiago, L, vers( 8 e P,(
Lsto sucede, n'o porque Feus se retira da alma que duvida, mas porque Feus Esprito, isto , um poder de vida
consciente que se mani$esta de acordo com uma lei prpria( Fa mesma $orma que a eletricidade s pode $ornecer luz
quando se emprega a lei que permite a luz mani$estar/se, tamm o Esprito s pode iluminar a consci;ncia, quando se
prepara um camin&o para isso, por uma a"'o de$inida da mente( Podeis $az;/lo mani$estar/se ou impedi/lo de mani$estar/
se, 0 vossa vontade( O vosso, se o pedirdes, ou poder permanecer inativo dentro de vs, at que l&e pe"ais que se
mani$este para servir/vos e satis$azer vossa necessidade(
O poder protetor da orao
Poucos & que compreendem a necessidade da ora"'o( A consci;ncia o canal entre o interno e o externo e se are 0s
sugest#es de amos os lados( A mente negativa presa constante de pensamentos de entidades visveis e invisveis e,
por isso, a alma s deve ser positiva, para Feus, e estar em constante comun&'o com Ele, para evitar as impress#es que
tornam o camin&o da vida mais di$cil, devido 0 con$us'o e 0s provas que resultam da ruptura da rela"'o com o Pai( Por
isso, Jesus ensinou seus discpulos a Vigiar e a orar para n'o atrarem provas si, como disse em <ateus, ww1L, vers(
c*) Vigiai e orai para no cairdes em tentao; o Esprito est pronto, mas a carne fraca.
Pela prpria luta, Ele compreendeu o modo de elevar seu corpo ao ponto em que correspondesse em oedi;ncia
imediata( 1iu que o camin&o era di$cil, que as provas eram muitas, que a carne cai $acilmente nos &itos mentais
in$eriores( 5aia que o Esprito ou a consci;ncia do &omem precisa a$ligir/se muitas vezes para alcan"ar uma vitria a
que o corpo n'o corresponderia, se n'o $osse elevado a um plano superior ao da carne( Por isso, o <estre disse)
Preveni-vos para a hora da prova, por uma constante comunho com o Pai.
Talvez possamos compreender mel&or sua signi$ica"'o, examinando o princpio do telgra$o sem $io( Dm instrumento
receptor corresponde a outros instrumentos, com os quais est em &armonia( Quando se ac&a &armonizado com uma
c&ave in$erior, registra as ondas das mensagens enviadas nessa c&ave( Quando a vira"'o superior, todas as
mensagens de c&ave in$erior a ela n'o s'o registradas( 4 mesmo acontece com a nossa consci;ncia( Elevamos as
vira"#es de nossa consci;ncia, quando elevamos nossos pensamentos para Feus( Aaixamo/las, quando
contemplamos o mundo exterior(
Portanto, vigiai e orai para que s receais sugest#es de paz e &armonia, para que a realiza"'o do nico 5upremo
Poder vos $orti$ique, em vez de serdes tentado e con$undido pela cren"a em vrios poderes( Assim diz
o pro$eta) Conservars em perfeita paz aqueles cuja mente se apia em ti, porque confiam em ti 3Lsaas, ww1L, vers( .,(
CaptuIo III A resposta orao
Ao pedirmos a um vizin&o um p'o de que temos necessidade, as Gnicas raz#es que temos para $azer o pedido a de que
temos necessidade e de que esperamos que nosso vizin&o a satis$a"a( Eossa aproxima"'o do Pai para a realiza"'o de
qualquer dese%o deve ser na mesma atitude(
Paulo o exprime claramente em sua maravil&osa mensagem de $ 3Sereus, wL, vers( 8,) Aquele que se dirige a Deus deve
crer que Ele existe e recompensa os que procuram com diligncia.
156
Para que orar a um Feus de cu%a exist;ncia duvidamos[ Para que pedir, se duvidamos que &avemos de receer[
Fevemos nos dirigir a Feus com a certeza de que sae que nosso Pai e com a $ que, tendo prometido responder 0
nossa ora"'o, ele o $ar(
Feus, ao criar o mundo, realizou sua prpria lei de $( Paulo no/lo diz na sua mesma epstola) Por meio da f,
compreendemos que os mundos foram formados pela palavra de Deus, de modo que as coisas, que so vistas foram
feita das que aparecem. Ent'o, ao re$erirmo/nos 0 &istria da cria"'o, vemos que Feus pronunciou a palavra para
mani$estar o que dese%ava, dando assim $orma 0 sua cria"'o(
Quando Feus dese%ou a luz, disse) Faa-se a luz e ela se $ez( Pronunciou sua palavra, $ormulando seu dese%o que se
mani$estou para realizar sua vontade( Feus produziu tudo de dentro de si mesmo( Feus conceeu o que quis mani$estar(
Feus disse) Faa-se... e $oi $eito(
Ao lemrarmo/nos de que somos a imagem de Feus, torna/se razovel supor que devemos ser sua imagem na
realiza"'o da lei da express'o, como em todas as outras coisas( 4 modo de Jesus agir $oi recon&ecer a si mesmo como
estando no Pai e o Pai nele uno em Esprito e, saendo que o Pai que estava dentro dele $azia as oras, pronunciava
sua palavra para que ela se mani$estasse com per$eita lierdade e com uma completa esperan"a de sua realiza"'o
imediata( E'o s ele o $ez, mas nos aconsel&ou a agir da mesma $orma(
Eas palavras de Jesus a Pedro, aps o secamento da $igueira 0 palavra do <estre, sois aconsel&ados a ter f em Deus,
ou como diz <arcos, a ter a f que Deus possui. Quando c&egamos 0 compreens'o de que Feus tudo, a Gnica vida
que age em todos e por meio de todos, compreendemos que as duas express#es t;m o mesmo sentido( Portanto, a
express'o de nosso dese%o ao Pai pela nossa palavra, quando l&e pedimos, deve ser na certeza de que 5ua palavra,
5eu dese%o a nosso respeito, e assim, com $, con&eceremos que a mani$esta"'o da palavra deve realizar/se( Esta $
recon&ecedora a =cren"a6 que toma possveis todas as coisas ou mani$esta do invisvel ao visvel qualquer dese%o que
$ormulamos pelo poder de nossa palavra(
A promessa da f
4 <estre nos $ez compreender que o poder da ora"'o $eita com $ ilimitado( O animador recordar suas promessas)
Faa-se conforme tua f 3<at(, Lw, vers( -B, Tua f te curou. 3<at(, vers( --, Mulher, grande a tua f: faa-se conforme
teu desejo(6 3<at( w1, vers( -R, Na verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda e disserdes a este
monte: Retira-te daqui, ele ser mudado e nada vos ser impossvel 3<at( w1LL vers( -*, Em verdade vos digo, se tiverdes
f e no duvidardes... se disserdes a este monte: Retira-te para longe e lana-te ao mar, isto se far 3<at(, wwL, vers( -*,(
Todas estas express#es do <estre nos indicam o tremendo poder da $ e tira de nossa alma todo vestgio de dGvida e
receio de que &a%a alguma coisa impossvel para quem exprime sua $ em Feus( Contudo, devemos oservar que a $ em
Feus a que n'o tem dGvida, incerteza, receio ou idia de insucesso( 4 estado duitativoda consci;ncia impossvel
para Feus que todo Poder, todo 5ustMncia, todo Lntelig;ncia( O tamm impossvel para ns, quando compreendemos
que somos unos com Feus, criados com express'o dEle, com o privilgio de $alar suas palavras e $azer as oras dele,
=nosso Pai6( Quando Jesus $ormulou o que est mais prximo da lei de demonstra"'o dada ao &omem, inclui nela o
cuidado contra a dGvida( Portanto, eu vos digo: As coisas que desejardes, quando as pedirdes, crede que as recebereis
e as tereis 3<arcos, wL, vers( -c,(
Quando acreditamos que as receemos, n'o pode &aver dGvida, porque a dGvida seria a incerteza de rece;las( As duas
idias s'o comparadas nas palavras precedentes e mani$estam a dire"'o citada( Continua o <estre$ Pois, digo-vos em
verdade: todo aquele que disser a este monte: Muda-te e lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que
estas coisas se realizaro, alcanar o que pede. Certamente, esta a$irma"'o do <estre, que conquistou tudo o que a
consci;ncia &umana poderia exigir como prova de $, deve enc&er/nos da realiza"'o do poder que nos pertence(
Certamente deve despertar/nos a tal atividade, deve darnos tal deliera"'o de liertar a &umanidade das ilus#es que a
prendem, a limitam e conservam como prisioneira sem esperan"a(
Todos os cora"#es devem despertar/se a esta concep"'o do <estre, asorvendo suas palavras at que a signi$ica"'o
delas penetre nas pro$undezas de suas almas e os enc&a de coragem, entusiasmo, amor, determina"'o e $ para =romper
todos os la"os6 por meio da uni'o e comun&'o com Feus na consci;ncia(
PossibiIidades iIimitadas
Esta lei da prova, sendo analisada, nos mostra as possiilidades ilimitadas da ora"'o(
157
4ualquer coisa sugere a idia de n'o &aver limites( Pode/se pensar que a ora"'o a Feus deve ser apenas para
as coisas consideradas espirituais 0 consci;ncia &umana, porm a express'o acima indica que n'o assim( A
verdade nos revela que, como Feus tudo e todas as coisas s'o mani$estadas de Feus, todas as coisas, se%a
qual $or sua $orma ou condi"'o, derivam/se de Feus, prov;m de sua ess;ncia espiritual( Festa $orma, vemos que
todas as coisas s'o do Esprito, &avendo distin"'o entre coisas materiais e coisas espirituais apenas na
consci;ncia daqueles que as consideram opostas(
4ue dese1ardes, exprime a lierdade ilimitada do indivduo em $azer seu pedido( Esta promessa mostra que o
em dele n'o pode ser desviado pelos dese%os dos outros, nem necessrio que altere seus dese%os por causa
das opini#es dos menos $iis( Como a alma livre, completa lierdade de $ormular seus prprios dese%os l&e
dada por seu Pai, e dirige seu apelo na ora"'o 0 @onte de todo o em(
4uando orardes indica claramente que o dese%o, uma vez $ormulado, deve ser apresentado ao Pai e que Feus
deve ser recon&ecido pela alma como a @onte da qual tudo nasce(
Crede que recebereis a a$irma"'o sica, pois aqui, no reino da consci;ncia, que a >ei da <ente, a qual
torna visvel o que invisvel, se mani$esta, tornando possvel a realiza"'o do dese%o por meio da lei oservada(
Feixando de lado o que outros cr;em, que credes vs[ 1ossa cren"a n'o necessita ser limitada pela delesW
1ossa cren"a deve ser ilimitada e ser a maior ventura para vs, se o $or, porquanto =con$orme vossa $, assim
ser6( 1ossa $ o $ator determinante em vossos negcios e estareis livres de toda in$lu;ncia de outras
mentalidades, se n'o vos preocupardes com os pensamentos por elas pro%etados, mas pensardes apenas na
4nipot;ncia de Feus, tiverdes $ nele e acreditardes que tereis a realiza"'o de vosso dese%o, porque Feus vo/lo
prometeu( Crede que recebereis, isto , desde o momento de vosso pedido, vede sua realiza"'o aproximar/se
com a mesma certeza que tereis de que uma espiga de trigo nasceria de uma semente plantada no solo(
Esperais uma espiga de trigo[ Por qu;[ Porque, ao plantar a semente, cumpristes a lei que produz seu
desenvolvimento( Assim, tamm na mente, cumpris a lei da materializa"'o, quando credes que receereis o que
conceestes para ser mani$estado(
E o tereis, a promessa que o Cristo $ez na sua exposi"'o de uma lei de$inida que, sendo aplicada, n'o pode
$al&ar(
Uma iIustrao
Dma simples ilustra"'o para compreender/se como a resposta 0 ora"'o a realiza"'o direta do pedido, encontra/se no
modo pelo qual o som de dentro do piano responde 0 press'o das teclas( Quando apertamos a tecla d, receemos o
som d( 5e apertssemos a tecla r, receeramos o som r( Por conseguinte, se precisamos d, n'o devemos apertar a
tecla r, pois, con$orme a lei que produz os sons, o que c&amamos que nos responde( O por essa raz'o que o <estre
disse) Se pedis peixe, dar-vos- ele serpente? Certamente no, pois a resposta ao pedido do peixe peixe . Fevido a
ser esta uma lei, est escrito) Que o fraco diga: Eu sou forte. A palavra $orte p#e em vira"'o o pensamento de $or"a,
$orti$ica a mente e $az a alma conceer ou mani$estar a $or"a naquele que era $raco e deixa de o ser(
Este processo o mesmo que o empregado para oter sons do piano( A tecla d, sendo apertada, move o martelo d,
que, por sua vez, $az a corda virar no ponto em que o som d emitido( Assim, o poder que estdentro do piano se
mani$esta como resposta ao poder exercido sore sua tecla( O a esta lei de correspond;ncia que o <estre se re$eria,
quando $alou das chaves do reino dos Cus, dadas a Pedro, que era o &omem da $, de modo que o que ele
desligasse na Terra (forma), seria desligado no Cu (mente), e o que ele ligasse na Terra, ficaria ligado no Cu 3porque a
$orma 3Terra, per$eitamente correspondente ao Cu 3idia,,(
Fe $orma que o em que mani$estamos em nossa mente por meio das c&aves 3palavras, que $alamos, se exprime para
nos aen"oar ou ene$iciar, e aquilo que, por ignorMncia ou $alta de $, deixamos de pedir, $ica na mente, esperando
nosso pedido $uturo( Fe $ato, a mente muito atenciosa ao poder da palavra $alada(
A Escritura 5agrada a$irma isto nas seguintes senten"as) Enviou-lhes a sua palavra e os curou 35almo *7P, vers( -7, Sem
a palavra, nada foi feito do que do que foi dito. 3Jo'o, L, vers( ., Tambm decretars uma coisa e ela ser estabelecida
em ti 3J, wwLL, vers( *R,(
Fevido a isto ser uma lei que deve ser realizada, Jesus disse com asoluta certeza) Todo aquele que pede, recebe.
158
Demora aparente na resposta
Jesus nos deu duas parolas que indicam a possiilidade de demora no receermos a resposta 0
ora"'o e que revelam a verdadeira atitude da alma em tais circunstMncias( A primeira se ac&a no wL
captulo de >ucas, logo aps a rela"'o do modo pelo qual Jesus ensinou seus discpulos a orar, dando
l&es a ora"'o do Pai/Eosso, e mostra que pode apresentar/se uma prova 0 alma, que ser tentada a
perder sua $H porm, sendo liertada da =m6 cren"a na possiilidade de Feus n'o atender 0 ora"'o,
ter sua recompensa(
Esta lierta"'o vir pela persist;ncia na $, apesar das apar;ncias em contrrio( A parola a de um indivduo que,
precisando de p'o, se dirigiu a um vizin&o, alta noite 3na escura &ora da prova, e pediu/l&e para emprestar tr;s p'es( A
resposta do amigo $oi) No me incomodes; a porta est fechada, meus filhos, esto comigo no leito; no posso levantar-
me e dar-te po. Ent'o o <estre, $azendo soressair 0s idias da persist;ncia na ora"'o e da determina"'o de ter a
resposta, pois era promessa de Feus que a ora"'o seria respondida, diz)
Digo-vos que, embora no se levante e lhe d por ser seu amigo, contudo, por causa de sua importunao, se levantar
e lhe dar tudo o que pede. E vos digo: Pedi e recebereis; procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-.
Pois todo aquele que pede, recebe; quem procura, acha; e quele que bate, ser aberta. Por outras palavras, o <estre
nos admoestava que) Quando o Princpio diz 5im recusai aceitar o E'oH pois o E'o, n'o tem sua origem em Feus, mas
na nossa $alta de cren"a na promessa de Feus(
A outra parola, dada no w1LLL captulo de >ucas, relata uma &istria semel&ante e come"a com as seguintes palavras)
E props-lhe tambm Jesus esta parbola para mostrar que importa orar sempre e no cessar de faz-lo. Nesta histria
nos fala de um juiz injusto, ao qual se dirigiu uma viva, dizendo-lhe: Vinga-me de meu adversrio. Fisse Jesus) Ele
no quis faz-lo durante algum tempo, porm, depois disse consigo mesmo: Embora no tema a Deus, nem respeite o
homem, esta viva me perturba e por isso ving-la-ei para que no venha sempre aborrecer-me. E Jesus acrescentou)
Escutai o que o juiz injusto disse. E no vingar Deus seus eleitos, que lhe clamam dia e noite, embora demore em
atend-los? Digo-vos que Ele os vingar sobejamente. Contudo, quando o Filho do homem voltar, encontrar ele f na
Terra?(
Lsto quer dizer que a promessa de Feus para o &omem nunca $al&ar e nunca pode $al&ar, mas qu'o poucos podem
suportar a prova da $W Qu'o poucos podem en$rentar a prova da $, at que a consci;ncia do @il&o do &omem penetre
nelesW
Que convite este para a constMncia na ora"'oW Que apelo para a persist;nciaW Feus pode, contudo, atrasar/se com seus
=prprios eleitos6, os que est'o preparados para receer a intelig;ncia superior, quando eles clamam para serem livres de
seu adversrio, porm isto apenas para sua mel&or pureza e ilumina"'o( A demora em Feus atender para despertar/
l&es mais a consci;ncia de todo em, para compreenderem que o adversrio um amigo, pois os origa a procurar
incessantemente a Feus como liertador(
Porm, se a sua $ n'o vacilaH se continuam a pedir a promessa de Feus, se recusam em crer que Feus pode violar sua
prpria lei, se vencem todas as tenta"#es e provas que l&es sugerem estarem so o domnio do mal, ent'o ser'o livrados
do mal( E'o s ser'o livrados do inimigo, mas tamm do adversrio mental, que a cren"a na exist;ncia de um poder
que possa opor/se ao Poder de Feus, que todo Poder(
Feus deve, pois, responder 0 ora"'oH porquanto se origou a $az;/lo pela sua prpria lei, dando a sua palavra que n'o
pode $al&ar(
CaptuIo IV O perdo quaIidade essenciaI orao efetiva
5 a cren"a de que algum pode ser pre%udicado ou rouado por outrem, torna necessrio o perd'o( Ea verdadeira
consci;ncia da verdade, isto um erro, uma $alsidade e, desde o momento em que assim entendido, n'o & mais nada
a perdoar(
Porm, aquele que se %ulga pre%udicado, aproveita a aen"oada oportunidade para aandonar esta idia, e aquele que
recon&ece ter $eito mal a seu irm'o, tamm se livra assim do so$rimento que resulta de uma ora"'o e$iciente( Are na
consci;ncia o canal para a penetra"'o do divino amor, que poder criador que =$az as oras6( A consci;ncia &umana
demora em elevar/se a tal altura de pensamento, pois quando c&ega a ela, % n'o mais consci;ncia &umana, mas sim
divina( Que lugar de lierdade quando $oi alcan"adaW
Eeste topo montan&oso da realiza"'o, a alma permanece no con&ecimento de que tudo um e esta unidade Feus(
Aqui, a cren"a mvel na separa"'o aparente, os vales dos enganos, os planos in$eriores do pensamento, tudo
desaparece diante da grande e suprema montan&a da verdade(
159
Aqui se v; tudo contriuir para o em, todas as circunstMncias, todos os acontecimentos s'o compreendidos como meios
de aumentar a consci;ncia da per$ei"'o, e o que se torna mais impossvel que o &omem possa, por qualquer $orma,
a$astar/se do em( Tudo o dirige para ele(
Todos os &omens s'o impelidos pelas prprias circunstMncias, que l&es parecem n'o serem oas, a procurar e amar a
Feus, e quando c&egarem a isso saer'o que todas as coisas agem para o em daquele que ama a Feus( 4 come"o de
tudo Feus, o Aem( 4 $im deve ser como o come"o) o Aem(
FaIsa crena
4 dom da consci;ncia e da express'o consciente deu ao &omem o poder de pensar sore si mesmo e seu mundo num
ponto de vista duplo) no ponto de vista interno ou reino do Esprito de que todas as $ormas procedem, e no ponto de vista
exterior ou reino na $orma, que o e$eito do interior(
Eo interior est o Esprito n'o mani$estadoH no exterior est o Esprito mani$estado por mGltiplas $ormas que o exprimem
em sua diversidade( A vista exterior, $eita em um plano de consci;ncia aaixo do mais alto, produz enganos de
pensamentos, erros e $alsas cren"as, que c&amamos mal(
4 ato de pensar aseado nos planos intermedirios da consci;ncia o =$ruto proiido6, a rvore da ci;ncia do em e do
mal =no meio do %ardim6, o plano da compara"'o, discuss'o, argumenta"'o e %uzo, sem a ilumina"'o divina, e pode
produzir apenas separa"'o, desengano, con$us'o e morte(
A verdadeira ci;ncia s vem do Altssimo e nen&uma alma pode %ulgar o mundo exterior corretamente, sem uma rea"'o
perigosa para si, a n'o ser neste ponto de vista superior) a 5aedoria Fivina(
4l&ando para o exterior deste plano aixo do pensamento, o &omem v; muitas coisas, esquecendo que tudo uma
unidade s, criada e governada por uma 5uprema Lntelig;ncia e, pensando assim, imagina que alguma coisa pode agir
contra ele( 4l&ando para dentro e de dentro para $ora, o &omem s v; Feus e sae que tudo est agindo para ele,
emora isso suceda atravs das iludidas consci;ncias dos que %ulgam que podem pre%udic/lo, pois, na realidade, s
Feus age em todas as coisas(
O enganado e o que engana so dele, diz a Escritura, e noutra parte) =A sorte pode ser posta no vestido, porm quem
dispe dela o Senhor. Que poderosa a$irma"'o de prote"'oW 4uvi as palavras de Lsaas, a$irmando esta verdade)
Olhai, eles certamente se reuniro, porm no por mim; os que se reunirem contra ti cairo para teu benefcio. Vede,
criei o ferreiro que pe o carvo no fogo e faz um instrumento para seu trabalho; criei a gua para destruir. Nenhum
instrumento que seja formado contra ti prosperar e toda lngua que se levantar contra ti, no juzo condenar.
Paulo, sio na ci;ncia dos &omens e iluminado de Feus, resumiu tudo nestas palavras) Pois no podemos nada contra
a verdade, mas s por ela 3- Cor(, wLLL, vers( R,(
@oi esta realiza"'o, esta per$eita percep"'o espiritual que conservou Jesus $irme quando o =poder das trevas6 3a
consci;ncia oscurecida que %ulga ter poder, o tentou( Fiante de Pilatos, com calma, positiva e claramente disse) No
terias poder sobre mim, se no fosse dado de cima 3Jo'o, wLw, vers( **,
5aendo que este poder vin&a de Feus e era para um $im divino, sumeteu/se a ele( 5e n'o $osse assim, teria c&amado
as doze legi#es de An%os 0s suas ordens( Este con&ecimento l&e permitiu en$rentar Judas com amor e perd'o, dizendo)
Amigo, donde vieste? Ea sulime compreens'o de tudo o que sucedeu em sua vida, emora souesse que seus mais
ntimos amigos o consideraram in$eliz, orou na cruz) Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem 3>ucas, wwLL, vers(
.c,
O em tais momentos de provas, quando a cren"a numa consci;ncia dual parece alcan"ar a vitria, que o cora"'o de
per$eito amor encontra sua express'o e para que ele se desenvolva que esta prova l&e apresentada( Por meio dela
dada 0 oportunidade para o mais elevado amor e intelig;ncia mani$estarem/se( Eo ponto de vista mundano, quem passa
por esta prova parece estar so$rendo &umil&a"'o, porm, no ponto de vista divino, a alma &umil&ada apenas para
tomar/se completamente receptiva ao in$inito Amor(
Libertao das decepes
Ea ora"'o que Jesus nos deu como exemplo da verdadeira comun&'o com o Pai, ele estaeleceu a lei da %usti"a divina
em rela"'o ao perd'o e o$ereceu o modo de liertar/nos do conceito da dualidade(
Perdoa-nos as nossas ofensas como perdoamos aos nossos ofensores, e no nos deixes cair em tentao, mas livr-
nos do mal, pois a ti pertencem o reino, o poder e a glria para sempre.
160
Este trec&o a mais admirvel express'o da verdade( Enquanto algum deixa de perdoar a outrem, ac&a/se na
consci;ncia dual, que admite a possiilidade de ter/l&e $eito mal( Eeste estado mental, est so a lei que traz a rea"'o do
mal e conserva/se em dvida, da mesma $orma que n'o perdoa aos outros( Jesus a$irmou conclusivamente que o perd'o
indispensvel 0 verdadeira ora"'o( A primeira grande raz'o que, sem ele, a consci;ncia n'o se &armoniza com o
Fivino, pois Feus amor e a mente que emite vira"#es de dio n'o pode receer do amor 0 dire"'o dese%ada(
<arcos lemra uma dire"'o em de$inida que o <estre deu a este respeito( Para aplicar o princpio descrito, imaginemos
uma alma so a press'o do dio e a avers'o dos outros, seus planos, aparentemente maus, dando todas as indica"#es
de ostrurem os ens dese%ados por ela( 4servamos o mtodo que Jesus deixou para a alma c&eia de $ en$rentar esta
circunstMncia( Em primeiro lugar recomenda 0 alma, pela sua $ em Feus, a repreender e a mandar que se a$aste, ou
se%a, lan"ada no mar do nada a =montan&a6 do mal ostruidor que parece estar no camin&o) / Pois, na verdade vos digo
que aquele que disser a este monte: Muda-te e lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que o que diz
acontecer, ter tudo o que disser
3<arcos, wL, vers( -- a -P,(
4 con&ecimento de Feus como todo poder permite ao indivduo perceer, na verdade, que esta prova do mal uma
mentira, que deve desaparecer( Tem o direito de dizer ou testemun&ar, por meio desta demonstra"'o, que Feus o Gnico
poder presente, e, como $ez Jesus, de censurar o Fiao ou mandar 5atans que se a$aste de sua vista( E'o pode mudar
a cren"a de 5at' num poder dual, mas pode, com certeza, liertar/se de entrar na cren"a de 5at' e pode ordenar que a
$alsidade se a$aste de sua consci;ncia o%etiva(
Em segundo lugar, ensina a alma a $azer de$inidamente em seu pedido ao Pai, para que l&e conceda o em que esta
montan&a de mal aparente parece impedir(
Por Gltimo, ensina/nos a perdoar( Ao $azer o pedido, n'o permitais que o poder aparente do mal ostruidor pese sore
vossa alma( Que nen&um pensamento de n'o perdoar se diri%a de vs para a consci;ncia enganada que procura
aproveitar/se de vs, mas, numa compreens'o sulime da verdade, enviai/l&e amor e saedoria( Pelo mal que pensou
$azer/vos, $azei/l&e o em que puderdes(
E quando estiverdes a orar, perdoai, se tiverdes alguma coisa contra algum, para que nosso Pai que est nos Cus
perdoe vossas ofensas. Porm, se no perdoardes, vosso Pai, que est nos Cus tambm no vos perdoar vossas
ofensas.
E'o que Feus deixar de perdoar/vos, mas Ele n'o poderia $az;/lo em tais condi"#es( Com o n'o perdoardes em
vosso cora"'o, impossvel con&ecerdes o perd'o ou tendes consci;ncia dele( E'o podeis rece;/lo em vosso
pensamento( Pela vossa prpria dureza de cora"'o, cometeis errosH pelo vosso prprio sentimento de dualidade, criais
divis'o em vossa mente e separa"'o de Feus em vossa almaH pela vossa prpria resist;ncia, impedis vosso em(
O canaI fechado
Eas alturas da Fivina Consci;ncia, ningum pode pensar em dio e aus;ncia de perd'o( Quando algum se entrega a
tais pensamentos, ac&a/se nos planos in$eriores da mente e n'o no plano do Esprito( A estaelece um centro positivo de
dio e resist;ncia na consci;ncia( Lsto $ec&a o canal de penetra"'o do poder divino no pensamento, impedindo/o de ser
receptivo a Feus( Quando ama seu prximo ou seu inimigo, &armoniza/se com Feus e o canal se are( 4 poder
iluminador do amor ent'o $lui, acalentando, puri$icando, limpando, iluminando e $orti$icando sua alma, mente e corpo(
@luindo por meio dele correntes que neutralizam o erro mani$estado no exterior, dissolve/se e transmuta sua $or"a em
atividade para o em(
Poder do perdo criador
os vezes, uma alma se ac&a t'o irritada contra outra por crer na in%usti"a, que sua mentalidade toda se consome no calor
desta consci;ncia( 5ua mente $ica envenenada pelo dio, sua alma se endurece pela sua cren"a nos tempos di$ceis que
passou( 5o tal idia, sua natureza toda se endurece e as circunstMncias di$ceis multiplicam/se rapidamente por causa
de seus pensamentos de di$iculdades( 4 remdio deixar passar tudo, deixar desaparecer no reino da mente, pois, na
verdade, nada sen'o uma c&amada para suir mais(
O t'o om perdoar, elevar/se no pensamento 0 altura em que s & pensamentos de Amor( Aqui existe o $ogo criador(
Aqui a alma se in$lama de energias criadoras e concee maravil&as que se tomam realidades( Quanto mais admirvel
amar e aen"oar o mundo do que odi/lo, despertar dios e consumir/se nelesW Amados, amemo-nos uns aos outros,
pois o amor de Deus, e quem ama nascido de Deus e conhece Deus.
161
Amor iIimitado
Eo 5erm'o da <ontan&a, Jesus nos ensinou quanto admirvel 0 consci;ncia do amor sem limite de qualquer
espcie)Ouvistes o que foi dito: Amareis vosso prximo e odiareis vosso inimigo. Mas eu vos digo: Amai vossos inimigos,
abenoai os que vos perseguem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que abusam de vs e vos maltratam, para
que sejais filho de vosso Pai, que est nos Cus: pois ele faz o Sol nascer para o mau e para o bom, e envia a chuva
para o justo e para o injusto 3<at( 1, vers( c. a c8,(
Provamos que somos $il&os de Feus, sendo como Ele( Fa mesma $orma que Feus envia os raios de seu 5ol para todos,
assim o 5ol de nossa consci;ncia deve irradiar em pensamentos de amor para todos(
Amar aos que nos amam coisa medocre, todos podem $az;/lo, porm amar a todos da mesma $orma pelaprtica do
amor o sinal da consci;ncia do mestre( O sinal de que $oram alcan"adas as alturas( At os mais aixos as alcan"ar'o, e
se dirigem para ela( 4s prprios inimigos exclamar'o, quando uma alma assim $lorescer) Em verdade, este o filho de
Deus.
Jesus nos mostrou claramente o camin&o( 4uvi a pergunta de Pedro e a resposta do <estre) Senhor, quantas vezes
meu irmo pecar contra mim e eu devo perdo-lo? At sete vezes?. Jesus lhe respondeu: No te digo at sete vezes,
mas at setenta vezes sete vezes 3<at(, w1LLL, vers( -* e --,
CaptuIo V O poder curador da orao
A verdadeira ora"'o, a ora"'o de intelig;ncia pela qual a alma se aproxima de Feus como con&ecimento de que =Ele
existe e o remunerador daqueles que o procuram diligentemente6, n'o s tem o poder de curar, mas tamm de
=ressuscitar os mortos6( Ela a ora"'o de realiza"'o e a realiza"'o da onipresen"a de Feus como 1ida, 5ustMncia e
Lntelig;ncia o poder que toma impossvel o mal e seus e$eitos(
Jesus viu a &umanidade lutando nas trevas da mentira em que se ac&ava imersa( Ensinou/l&es a n'o temer e exp!s as
mentiras de que eram compostas( ?evelou, ao mesmo tempo, a luz da verdade que dissiparia as trevas do erro, inspirou
os &omens a ter coragem no meio de suas provas, a ter $ e a orar(
A ora"'o que realmente cura a doen"a n'o a que implora) Senhor, livra-me de minhas aflies, mas a que diz)
Senhor, dai-me inteligncia da verdade, da luz, que mostra esta mentira minha conscincia, de modo que se faa em
nada para o meu pensamento e cesse de manifestar-se em mim.
4rar para $icar livre de certa doen"a pode produzir a cura da mesma, durante algum tempoH porm, orar para realizar a
verdade, mostrar o pensamento radical dela, arranca/o e lierta o indivduo para sempre de seus e$eitos(
Jesus mostrou claramente que o salrio do pecador a morte; que a consci;ncia dual ou cren"a em Feus e em outros
poderes produz experi;ncias desagradveis e que s quando se conserva o ol&o puro pode o corpo estar =c&eio de luz6(
1ivemos nas mal&as do pecado, cegos pelos seus e$eitos de so$rimento, at que a verdade mostre a mentira 0
consci;ncia e ent'o o pecado ou erro desaparece(
Esta verdade $oi per$eitamente exposta por Jesus na cura do paraltico 3<at(, Lw, vers( * a R,( 4 &omem, que %azia no leito,
$oi levado a Jesus( Pela sua compreens'o clara, Jesus perceeu instantaneamente a mentira que conservava o &omem
ligado( Jesus viu a alma do &omem atormentada pela condena"'o de si mesmo, crtica prpria e cren"a em ser pecador,
notou sua consci;ncia triste que, com o peso da decep"'o, paralisou todos os es$or"os para exprimir/se( Qu'o
rapidamente Jesus des$ez a mentiraW Tr;s a$irma"#es de pura verdade, anunciadas a esta alma que lutava e duvidava,
puseram/na livre e restaeleceram sua positiva a"'o) Filho6) Tu, $il&o de FeusW / Alegra-te: regozi%a/te neste
con&ecimentoW /Teus pecados te so perdoados: a verdade te dada para sustituir a mentira, que te conserva ligadoW (
Lsto $oi dito 0 alma do so$redor, ao eu interno do &omem( Ent'o, Jesus, tomando o caso como um exemplo para liertar a
&umanidade, voltou/se para a multid'o incrdula) Por que pensais mal em vossos coraes? Pois que mais fcil dizer:
Teus pecados te so perdoados, ou: Levanta-te e anda?(
Por estas palavras) No discernis que a causa da doena est no engano do pecado? No percebeis que mostrar a
mentira conscincia, por meio da revelao da verdade, torna impotente a mentira?.
162
Fepois, para provar/l&e isso, $alou de novo ao doente) =Levanta-te, e toma tua cama e vai para tua casa. Eovamente,
deu tr;s ordens positivas, porm, desta vez, para o &omem externo( Cada ordem tem uma rela"'o direta com as
a$irma"#es $eitas 0 alma, assim)
Ao &omem interno disse) Filho. Alegra-te; Teus pecados te so perdoados.
Ao &omem externo disse) Levanta-te) a esta cren"a( Toma tua cama: domina tua a$li"'o na alegre realiza"'o de teu
poder interno( Vai para tua casa: entra em tua verdadeira &aita"'o de per$ei"'o e n'o mais se%asenganado( O a
realiza"'o de nossa qualidade de $il&o, o con&ecimento de nossa divindade que nos livra( A realiza"'o disto, para ns,
nos permite realiz/lo para os outros e nos d o poder de irradiar, trans$erir a consci;ncia para eles( Lsto atiz/los com
o Esprito 5anto ou despert/los 0 compreens'o do Esprito de per$ei"'o(
4 g;nero &umano est &ipnotizado com a cren"a no poder do pecado e na senten"a de condena"'o( 4 @il&o de Feus
levantou/se em nosso meio como um 5ol de 1erdade, os raios ril&antes de sua consci;ncia acalentando, arandando e
curando nossas $eridas, dissipando assim as trevas da misria ao redor de ns(
A alma deve suir ao topo da montan&a da realiza"'o, antes de poder perceer a lierdade e a per$ei"'o espiritual( Pedro
3a @,, Tiago 3a Percep"'o Espiritual, e Jo'o 3o Amor, $oram os tr;s discpulos de Jesus que suiram o monte da
trans$igura"'o com ele e viram o =&omem no seu reino6 ou o &omem revelado( 4s outros nove discpulos $icaram ao p da
montan&a e lutaram com o dem!nio que estava num menino, ao qual n'o puderam livrar 3<at(, w1LL, vers( * a -*,(
4 Cristo irradiante e iluminado pela verdade, %untamente com seus discpulos =pre$eridos6, desceu para livr/lo( A uma
palavra de repreens'o 0 mentira, ela desapareceu diante da verdade( Por que no podemos expulslo? / perguntaram
os noves que vacilavam( Por causa de vossa descrena / respondeu o Cristo( E'o acreditveis os que s'o verdade a
respeito do &omem( Acreditais na mentira a respeito dele, mais do que nele( Ent'o, o <estre $ez uma a$irma"'o com a
qual o intelecto duitativo do &omem lutou sempre) Contudo, esta espcie no sai seno pela orao e o jejum.
Por que =esta espcie t'o resistente[ Por que n'o se move =exceto pela ora"'o e o %e%um[6 Aqui est o segredo da
ora"'o, como necessidade para curar o doente( A mentira, =essa espcie6, estaelecida na consci;ncia do rapaz, era de
natureza t'o sutil que parecia ser verdade e s pela realiza"'o mais per$eita podia ser descoerta( Esta realiza"'o s
podia ser alcan"ada por aquele que, pelo sacri$cio e um puro devotamento, se elevou tanto no plano do entendimento,
que alcan"ou o con&ecimento asoluto do &omem, na sua natureza real( Perceida ela, podia ser $acilmente indicada 0
alma daquele que estava enganado pela sutileza e a verdade para liert/lo da mentira que o conservava ligado(
1emos que todas as curas de Jesus $oram produzidas pela sua realiza"'o da verdade para os so$redores, inspirando/l&es
a $, liertando/os do engano e, assim, da limita"'o( Jesus alcan"ou esta realiza"'o pelo seu &ito de ora"'o, que o
conservava em contato com a realidade do 5er, o Esprito e assim livre do oposto, adversrio ou sentimento do eu(
Tiago con&eceu o segredo da realiza"'o da verdade e descoerta da $alsidade( Fiz) Est algum dentre vs aflito? Que
ore e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar, e se cometeu pecados, lhe sero perdoados. Confessai
vossas faltas uns aos outros e orai pelos outros, para que sejais curados 3Tiago, 1, vers( ** a .8,
A ora"'o a eleva"'o da alma 0s alturas da realiza"'o espiritual( Quando n'o dada luz para satis$azer a certa
necessidade, orai mais vivamente, da mesma $orma que $ez Jesus, que se prostrou ao c&'o no seu es$or"o em
aandonar a cren"a &umana e tornou/se receptivo 0 intelig;ncia divina(
Quando a luz do Esprito 5anto ril&a na alma, o erro enraizado na consci;ncia seca e deixa de existir, como a raiz de
uma planta deve secar e a planta morrer, quando exposta 0 luz( 5 quando a raiz se ac&a coerta na terra, a planta
pode viver( 5 quando a raiz do erro est enterrada na alma, pode expressar/se( Fesde que a luz da verdade exp#e sua
raiz, torna/se nada( Esta luz da verdade asoluta o Esprito 5anto, que desce do =alto6( O o =dom de Feus6, um in$luxo
de consci;ncia divina( Feve ser in$undida no pensamento &umano como uma corrente puri$icadora de puro con&ecimento
que reduz a nada a $alsa cren"a e desperta a alma 0 verdade( Jesus, por ocasi'o de sua partida, disse a seus discpulos)
Permanecei em Jerusalm at serdes dotados do poder vindo do alto.
163
1eio/l&es no dia de Pentecostes, quando =estavam todos reunidos num lugar6( Dniram/se como que s em uma mente e
corpo e, conseguido isto, $oi possvel o Poder Dno vir para eles( Repentinamente, desceu um som do Cu, como o rudo
de um grande vento, e encheu toda a casa em que estavam... e todos foram cheios do Esprito Santo 3Atos, LL, vers( * a 8,(
<uitas outras vezes o poder l&es veio, quando estaeleceram as condi"#es prprias, pela consagra"'o econcentra"'o na
ora"'o( O esta descida do poder de cima 0 consci;ncia do &omem que o mundo necessita agora(
A ora"'o are o camin&o( A realiza"'o d/se como resultado da ora"'o( A cura vem como conseqX;ncia da realiza"'o,
pois o e$eito do erro n'o pode existir onde ril&a a verdade( Por isso, disse o <estre) Conhecereis a verdade, a verdade
vos libertar.
CaptuIo VI A orao que manifesta suprimento
4 &omem iluminado pela intelig;ncia Fivina sae que n'o & $alta de sustMncia, pois Feus tudo) a onipresen"a, a
onipot;ncia, a onisci;ncia( Como todas as coisas conceidas s'o $eitas destas tr;s, toma/se evidente 0 consci;ncia que
nada & impossvel de ser produzido ou que n'o possa $azer qualquer em circunstMncia, quando se recon&ece que est
presente aquilo de que $ormado(
Por causa desta verdade, Jesus a$irmou ao &omem que todas as coisas s'o possveis por meio da $ e qualquer coisa de
qualquer natureza que pedisse na ora"'o, crendo, receeria( Qualquer coisa que desejardes, quando orardes, crede que
a recebereis e haveis de t-Ia 3<arcos, wL, vers( -c,(
1emos aqui a necessidade da ora"'o, 0 necessidade de crer que temos a coisa pedida depois de ter $eito a ora"'o para
ot;/la( 4 valor cient$ico desta dire"'o $atalmente compreendido, ao relermos o primeiro trec&o deste captulo(
A ora"'o nos relaciona, na consci;ncia, com o come"o de tudo o que existeH o Pai, Feus, o Poder, 5ustMncia e
Lntelig;ncia de que nascem todas as $ormas( A ora"'o de recon&ecimento, imediatamente nos permite crer que temosH
esta cren"a a concep"'o na mente, pela qual o poder levado a $ormar na sustMncia o que $oi conceido(
Este processo de $orma"'o uma lei de$inidamente t'o necessria 0 moldagem de todas as $ormas, como o cumprimento
da lei dos lrios necessria para a produ"'o dos mesmos( 4 5ol 3poder, produz por meio da terra 3sustMncia, o lrio
quando o ulo do lrio plantado( Algum pode colocar o ulo na terra, no tempo prprio, sem saer que est
plantando um lrio ou con&ecer o processo pelo qual ele produzir $lorH do mesmo modo, sem con&ecer a lei pela qual a
$orma se produz na sustMncia onipresente, algum pode aprender a orar pelo dese%o, crendo no resultado, e receer(
5e, na verdade, receeu seu pedido, cumprindo a lei, emora n'o o saia quanto mais admirvel ser orar com
con&ecimento, compreendendo o plano de Feus, para o &omem ter domnio, em vez de compartil&ar cegamente dos
ene$cios que Feus t'o generosamente o$erece(
4 &omem est agora despertando 0 compreens'o de que todas as promessas $eitas pelo <estre s'o cient$icas, e que a
gratid'o penetra em nossa alma ao compreendermos o amor de seu cora"'o que o impeliu a nos dizer qu'o
simplesmente o que devemos $azer para receer todo o em, emora n'o se%amos capazes de saer por que o $azemos(
Certamente, cada raio de luz que penetra na consci;ncia do &omem torna o <estre Jesus mais precioso para o &omem(
E agora, 0 propor"'o que vemos, 0 luz da raz'o, o que o simples impulso da alma, em oediente amor, trouxe como
ene$cio, quanto mais razovel se torna nosso amor para com o CristoW
Dma criancin&a pode ler as palavras de Jesus e, oedecendo/as implicitamente, receer a realiza"'o da promessa $eita(
Tamm os que desenvolvem a intelig;ncia podem seguir sua dire"'o com con&ecimento receer a promessa( Porm, a
intelig;ncia mel&or, porque, quando as provas v;m, para experimentar a alma e, talvez, en$raquecer a $, a alma
iluminada se eleva acima da prova, pelo con&ecimento de que a realiza"'o possvel pela lei(
Lsto claramente revelado para ns, no incidente relatado na escrita, no qual Jesus andou sore as vagas perturantes,
para alcan"ar seus discpulos =na quarta viglia6, =quando os ventos eram contrrios6 e estava em sua arca =no meio do
mar6( Pedro exclamou) Senhor, se s tu, permite-me que v ao teu encontro.
164
Jesus respondeu) Vem. Por um momento, Pedro, com os ol&os $itos em seu ideal, o Cristo, andou sore as vagas(
Ent'o sua consci;ncia desceu de sua ilumina"'o momentMnea, lemrou/se das pro$undezas do oceano, das vagas
mveis e desceu com sua consci;ncia at que as m'os do Cristo o seguraram e o levantaram( Que express'o & nas
palavras de censura que o <estre disse) / Por que duvidaste?
A cren"a era tudo o que necessitava( Enquanto acreditou que podia andar, andou( Quando o Cristo deu a Pedro sua m'o
e o levantou, nos deu a entender que a $ deve andar de m'os dadas com a verdade ou a intelig;ncia, para vencer todas
as provas das apar;ncias(
A mesma li"'o nos dada, quando vemos o Cristo no deserto com cinco mil pessoas $amintas( 4s discpulos
perguntaram como podia ser satis$eita esta necessidade( Cristo respondeu) =Dai-lhes de comer, esperando que eles
entendessem como &aviam de empregar sua $ neste momento de provaH porm, n'o o soueram( Examinemos a a"'o
do Cristo( <andou a multid'o assentar/se em ordem) grupos de cinqXenta( E'o devia &aver con$us'o na realiza"'o desta
necessidade( Tomou o pouco que um rapaz tin&a 3cinco p'es e dois peixes,, a verdadeira concep"'o in$antil d
sustMncia 0 m'o, que devia ser aumentada pela intelig;ncia da verdade( Ent'o, levantando os ol&os ao Cu ou
recon&ecendo a onipresen"a de Feus como poder, sustMncia e intelig;ncia de que tudo se $orma, conceeu a
sustMncia 0 m'o com aundMncia( ?econ&ecendo/a a m'o, deu gra"as por ela, e crendo que tin&a a aundMncia,
empregou sem temor o que tin&a, dando/o aos que a precisavam( 4ra, ela aumentou =magicamente6 e todos $icaram
c&eios, com doze cestos de sora( Fesviou o ol&ar do suprimento limitado, desviou o ol&ar da grande necessidadeH dirigiu
o ol&ar para Feus, nosso suprimento, $ez a ora"'o de a"'o de gra"as por ele, e o suprimento se mani$estou com
aundMncia( Tal a lei(
CaptuIo VII O poder infinito da orao
S tr;s narra"#es na 5agrada Escritura relativas ao Poder que Jesus exerceu em ressuscitar os mortos) a do $il&o da
viGva, a da $il&a de Jairo e a de >zaro(
Todas as tr;s narra"#es apresentam grande interesse e s'o valiosas como c&aves da Consci;ncia admirvel que Jesus
tin&a em rela"'o 0 nulidade da morte, porm, na ressurrei"'o de >zaro, vemos que o <estre $ez mais do que dar a
ordem) =>evanta6, pois ele $ez uma ora"'o que tornou possvel a ordem( @oi uma ora"'o de realiza"'o( A morte uma
contradi"'o direta da vida e uma mentira( E'o de Feus, =a recompensa do pecado6, ao passo que =o dom de Feus6
a vida(
Jesus mostrou claramente, a seus discpulos, que a morte e todas as $ormas de doen"as que levam a ela, s'o oras do
=Fiao6, que, como disse ele, era um mentiroso e assassino desde o comeo, e no viveu na verdade, porque no havia
verdade nele 3Jo'o, 1LLL) cc,(
A morte veio como resultado do engano e todos os que morreram $oram vtimas desta mentira( Caram no =sono6 ou
perderam a consci;ncia no plano o%etivo, despertando no su%etivo apenas para veri$icar que, por esta maneira, $oram
levados a perder o domnio da terra(
@oram &ipnotizados pela cren"a de que n'o precisavam do corpo, de que =com certeza n'o morreriam6 e veri$icaram que,
no que se re$ere 0 consci;ncia, isto verdade, porm, tendo a consci;ncia a$astada do plano o%etivo, $oram incapazes
de dar express'o o%etiva a ela e perderam assim a &eran"a completa que l&es pertencia) a do 5er consciente e
mani$estado em trplice $orma, com Esprito, Alma e Corpo(
@oi para liertar o &omem desta sugest'o &ipntica que Jesus veio como diz a Escritura, para destruir a obra do
adversrio. 1eio para ensinar ao &omem sua origem em Feus( 1eio para mostrar o camin&o da vida) revelar sua lei( 1eio
para dar vida, mais aundante vida, vida eterna(
A$irmou que todo aquele que cresse nele, nunca morreria e c&egaria um tempo em que os prprios mortos se
despertariam a esta consci;ncia e viveriam( Provou isto despertando tr;s dentre os mortos( Ao %ovem e 0 menina disse)
Levanta; a >zaro disse) Sai para fora, e ele saiu( Essas ordens n'o podiam ser dadas sem a realiza"'o de que a vida
a verdade e a morte uma mentira, de que o &omem tem direito de provar a verdade edestruir a mentira( O esta verdade
da vida e o direito de viver que devem ser impressos na consci;ncia do &omem, pois a sugest'o mentirosa da morte est
t'o pro$undamente enraigada e as cerim!nias que rodeiam a morte e o enterro dos mortos s'o partes t'o importantes da
experi;ncia &umana, que ele n'o pode ouvir a verdade da vida e crer que Feus o destinou para viver(
Jesus estaeleceu esta verdade claramente) O salrio do pecado a morte. O dom de Deus a vida eterna. Vim
para que possais viver. Quem vive e cr em mim, nunca morrer. Ressuscitai os mortos.
165
As tr;s primeiras destas a$irma"#es s'o ensinos, a quarta uma promessa e a quinta uma ordem positiva( 1emos, pois,
que Jesus n'o s a$irmava possuir o poder de ressuscitar os mortos, mas esperava que o &omem tanto $osse penetrado
pelo con&ecimento da verdade que tamm ressuscitaria os mortos(
Dma vez, no ministrio de Jesus, quando c&amou os &omens para o seguirem, um deles apresentou/l&e a desculpa)
Senhor, esperai primeiro que v enterrar meu pai. <as Jesus l&e disse) Segue-me, e deixa que os mortos enterrem os
mortos. Admirvel idia se ac&a contida nesta respostaW A necessidade do mundo que se l&e pregue a vida e ent'o n'o
&aver mortos para enterrar( 5 os mortos na consci;ncia ou os que cr;em na morte t;m mortos a enterrar(
O como se Jesus tivesse dito) Deixai que eles continuem a enterrar os mortos, mas a misso de vs, que credes na vida,
pregar a vida. 4s que pregam em nome do Cristo deviam re$letir vivamente sore este ponto( 4s serm#es e cerim!nias
de enterro $oram considerados como parte da $ crist', mas s'o totalmente contrrios a ela(
1emos as Lgre%as e os cemitrios em p de igualdade( 1emos os $unerais realizados nas Lgre%as que pregam a mensagem
do Cristo, conquanto a mensagem dele se%a) ?essuscitai os mortosW Precisamos despertar a verdade e compreender o
que Jesus realmente ensinou(
Dma das primeiras coisas que Jesus salientou $oi 0 origem celeste do &omem) No chameis vosso pai a nenhum homem
da terra, pois um vosso Pai, Deus. ?econ&ecendo, ent'o, a Fivina lei que o semel&ante produz seu semel&ante,
declarou ao &omem a verdade) O que nasceu do Esprito, Esprito. Por outras palavras, o &omem que $ormado da
sustMncia de Feus, a sustMncia de Feus(
Lmprimindo esta realiza"'o da Fivina origem no pensamento do &omem, deu/l&e o mandamento) Portanto, sede
perfeitos como vosso Pai que est nos Cus perfeito. O um simples raciocnio, t'o claro que uma criancin&a
compreende e se torna mais compreensvel ao cora"'o semel&ante ao de uma crian"a( O por isso que Jesus disse) Se
no vos tornardes como as criancinhas, no entrareis no reino dos Cus.
Jesus tin&a esta mentalidade como 0 da crian"a( 1iveu conscientemente no Cu desde o momento que o Cu se l&e
ariu( Fiariamente $irmou mais sua consci;ncia nele e $oi porque pensou mais com a mente divina do que com a &umana,
que $oi capaz de $azer oras poderosas e empregar triun$almente o poder divino(
5aia que Feus tudo e que o &omem, como express'o de Feus, tudo o que Feus , devendo apenas saer disso
para mani$est/lo( 5aia que a mani$esta"'o a prova do con&ecimento e que o &omem que con&ece a Feus como vida
onipresente n'o pode morrer( 4s que se enganam na cren"a da separa"'o de Feus ou que Feus n'o est em todos os
lugares, a todo tempo e so todas as circunstMncias, s'o os que morrem ou adormecem no plano o%etivo(
Quando disse a respeito de >zaro) Vou para despert-lo do sono, os discpulos pensaram que ele se re$eria =ao sono6,
mas ent'o Jesus l&es disse $rancamente na linguagem comum) Lzaro est morto.
Pretendem alguns que, por ocasi'o da cruci$ica"'o, Jesus n'o morreu realmente, que a alma n'o aandona o corpo
antes de passarem tr;s dias e que a ressurrei"'o de Jesus n'o provou ao mundo o que os crist'os pretendem(
Conquanto a $alsidade procure enganar os crentes com esta oserva"'o, o prprio Jesus destruiu todos os e$eitos que
ela poderia produzir, operando a ressurrei"'o de >zaro(
1emos que Jesus, saendo que >zaro estava doente e tendo/l&e amor, delieradamente se manteve a$astado para que
>zaro morresse e continuou longe at passarem quatro dias depois de estar enterrado 3Jo'o, wL, vers( * a c:, Ent'o,
quando <aria se dirigiu ao Cristo 3=Jesus ainda n'o tin&a entrado na cidade6, vers( .7,, e Jesus viu/a c&orando e que os
%udeus c&oravam com ela) gemeu no Esprito e ficou perturbado.
Jesus, por sua vez, =c&orou6, n'o porque >zaro estivesse morto, mas por causa da consci;ncia da morte dos que
c&oravamW Ele, que permanecera a$astado para que >zaro morresse e se decompusesse no tGmulo a $im de ser possvel
esta prova do poder de Feus, certamente n'o c&oraria por estar ele morto(
Escutai, agora, a primeira ordem do Cristo) Tirai a pedra. A$aste de vossa consci;ncia a idia pesada da materialidade
que separa os mortos dos vivos, simolizada pela pedra que core o tGmulo(
Era o que Jesus queria dizer( Lmediatamente, <arta, a pore <arta, em sua consci;ncia material de =muitas coisas6,
emitiu seu pensamento de separa"'o) Senhor, est cheirando mal, pois faz quatro dias que est morto. Jesus, ent'o, de
seu plano da realidade, respondeu) / No te disse eu que, se creres, vers a glria de Deus?.
166
Lsto , v; a eterna e viva presen"a de Feus como a sustMncia de tudo, at mesmo do que se apresenta a $orma da carne
corrupta( Ent'o, enquanto os oedientes oservadores tiraram a pedra do lugar em que estava
o de$unto, Jesus desviou a vista do morto e $ez a ora"'o de realiza"'o da vida onipresente( Pai, eu te agradeo por
teres-me ouvido. E sei que me ouves sempre, mas por causa daqueles que aqui esto eu o disse (expressei o
reconhecimento da presena de Deus) para que possam crer que me ouviste.
Esta $oi uma %usti$ica"'o da onipresen"a de Feus contra a simples idia de separa"'o que receera 0 sua c&egada( Em si
mesmo, ele con&ecia sua uni'o com todos, como sendo a da vida, mas os presentes n'o o saiam, por isso agradeceu a
vida que ele mesmo era para %usti$ic/la perante a idia de separa"'o que receera dos presentes( 4rdenou, ent'o)
Lzaro, sai para fora. E tendo ele sado, Jesus disse aos circunstantes: Desatai-o e deixai-o ir.
Qual $oi o poder desta ora"'o mstica[ @oi o poder da uni'o per$eita, a realiza"'o da presen"a de toda a $or"a criadora da
vida que penetra em tudo) A EwL5TECLA 4ELP?E5EETE(
@oi o con&ecimento de tal unidade com ela que a$astou todo pensamento da separa"'o e l&e permitiu auxiliar aos menos
desenvolvidos e ainda incapazes de atingir a tais alturas de pensamento( Qu'o admiravelmente o amor de Cristo
penetrou em tudoW
@oi 0 lei mgica da mani$esta"'o, provada mais uma vez, mostrando nesta ocasi'o a presen"a da vida e seu poder
imediatamente presente, como pureza, onde s parecia existir a corrup"'o da carne aandonada &avia quatro dias(
Assim, pois, podemos concluir que) Todas as coisas que desejardes, quando orardes, crede que as recebestes e as
recebereis. A ora"'o cient$ica e e$etiva n'o a ora"'o que cr; esperando receer, mas cr; que recee, isto , tem a
certeza atual de receer( Com e$eito, a sustMncia criadora da vida onipresente e constantemente $orma cada
pensamento nosso, con$orme nossa $(
FRMULAS PARA A ORAO
CaptuIo I Beno gerais
UtiIidade das bnos
As ora"#es designadas para enzer ou aen"oar as coisas destinadas ao nosso uso t;m grande valor, pois l&es d'o um
poder en$ico e Gtil para o $im que l&es destinamos( 4s o%etos, assim aen"oados, constituem uma espcie de
talism's, impregnando/se de $or"as en$icas atradas pela nossa ora"'o( Eles se tornam, assim, transmissores de
energia e saGde, produzindo resultados en$icos sore os que os receem ou possuem(
Entre os vrios $atos que se relatam sore os e$eitos produzidos pelas ;n"'os, citaremos os seguintes) A sen&ora
?oseline @( Sigins narra este caso)
Onde moramos, os vizinhos combinaram que cada um podia plantar flores entre a calada lateral e o muro. Emagosto,
preparamos a terra e plantamos sementes de agrio da ndia. Abenoei todas as sementes com pensamentos de vida e
beleza. Antes de plantar a metade do terreno, comearam a nascer. Isto aconteceu dez dias antes de plantar a outra
metade e, quando o fiz, me achava contrariada, de modo que plantei nesta parte, sem abenoar as sementes. O
resultado foi que as sementes que abenoei causaram admirao aos vizinhos. Quando as plantei, disseram-me que era
muito tarde para florescerem e tornaram-se uma massa de flores, por assim dizer. Havia centenas de flores onde as
sementes foram abenoadas e uma de longe em longe, onde elas no o foram. Repentinamente, lembrei-me de que me
esquecera de abenoar a segunda plantao e que era preciso faz-lo. Imediatamente o fiz, e logo se desenvolveram,
duplicando as plantas seu tamanho anterior e florescendo brilhantemente, embora no com tanta perfeio como as
primeiras, as quais deram as maiores e mais belas flores que se viram nos arredores. Quase todos os dias, algum que
passa me pergunta como obtive to admirveis flores, plantando-as to tarde. Aproveito, ento, a oportunidade para
explicar-lhe o poder da bno.
?e$erem/nos, tamm, que certa doente mandara c&amar um praticante de curas mentais, e este, n'o podendo
apresentar/se na ocasi'o, tomou um ramal&ete de $lores, aen"oou/as e mandou/l&e( >ogo que a doente receeu as
$lores, come"ou a mel&orar e entrou em convalescen"a, $icando inteiramente curada(
Earram/se ainda diversos casos de acidentes de automveis, evitados pelo emprego da ;n"'o(
o mesma teoria das ;n"'os pertence o sistema dos antigos magos que, 0 col&er uma planta ou preparar um o%eto, o
aen"oavam, dizendo o $im para que era destinado(
167
Assim, entre os primitivos magistas crist'os, era comum a $rmula) =(((((( 3nome do o%eto ou planta,, eu te(((((( 3preparo ou
col&o, em nome do Pai, do @il&o e do Esprito 5anto, para que me sirvas(((((( 3neste ou naquele $im,(
5eria curioso que os nossos leitores experimentassem, no meio da atividade da vida moderna, o emprego cotidiano
destas ;n"'os nos seus empreendimentosH sem dGvida, mais de uma surpresa l&es estaria reservada, se o $izessem
com verdadeira $ e $ervor(
CaptuIo II Doenas fsicas
O poder curador da orao
4s que negam a exist;ncia dos poderes espirituais do &omem lan"am/se arro%adamente contra a verdade e
aexperimenta"'o positiva, ao negarem a realidade das curas pela ora"'o( O o extremo materialista(
Aqueles que, pertencendo a um determinado Culto religioso, pretendem que s pode &aver verdadeira $ e sinceridade
nas prticas de seus Cultos e que s no que e em que eles acreditam podem $azer milagres e prodgios caem na mais
grosseira supersti"'o e incoer;ncia, atriuindo 0 nega"'o de Feus o poder de $azeremtanto quanto o prprio Feus e at
mais que Ele( O o extremo idealista do mal(
A Eova Psicologia, porm, demonstra que o poder inerente ao &omem como partcula do Criador, e que pode mani$est/
lo para o em ou para o mal, de acordo com a sua vontade, dirigida pelo seu saer( 4 saer a luz que alumia o camin&o
do progresso e impele a vontade para eleH a ignorMncia a treva que oscurece a senda, desviando a vontade para um
ponto diametralmente oposto ao que dese%a atingir( A ignorMncia v; o 5ol girar em torno da Terra, mas o saer con&ece
que a Terra gira em redor do 5ol( E'o s'o, muitas vezes, enganosas as apar;ncias[
E'o nos compete explicar/vos aqui o mecanismo das curas pela ora"'o, n'o s porque isto nos levaria $ora dos $ins a
que se prop#e esta ora, mas tamm porque seria quase inGtil tal explica"'o( Aos que con&ecem a vida espiritual, toda
explica"'o seria inGtil, porque % saem, e aos que n'o puderam penetrar nos planos de atividade do Esprito, toda
explica"'o toma/se oscura e incompreensvel( Por isso, limitar/nos/emos a citar alguns casos de curas, em
averiguados(
?e$ere um escrito que um &omem se dirigiu a um espiritualista para cur/lo de &rnia( Savia so$rido, num perodo de onze
meses, a perda de ens, de uma esposa a$etuosa, de um irm'o e de duas crian"as e este terrvel c&oque produzira nele
a doen"a $sica que estava so$rendo( @eita a narra"'o ligeira do que se passara na sua vida, o espiritualista $ez/l&e ver
que todas estas coisas, espiritualmente, n'o tin&am importMncia, e convenceu/o de que a saGde $sica e a calma podiam
vir/l&e novamente, seguindo o tratamento que l&e ia ser indicado( A alegria come"ou a voltar/l&e 0s $aces e ele colocou/
se, assim, no estado de receer a $or"a curadora( @oi/l&e, ent'o, indicada uma ora"'o e, em poucos dias, $icou curado,
n'o s da &rnia, mas tamm da ins!nia e das desordens do cora"'o(
Dma sen&ora so$ria curvatura da espin&a e tin&a de cada lado, duas vrteras $ora do lugar( A carne ao redor delas
estava in$lamada, vermel&a e dolorosa( @ora tratada pela osteoplastia, porm dai resultara a in$lama"'o do lugar atacado,
tornando/se impossvel recolocar os ossos no lugar( Dma amiga aconsel&ou/l&e que se $izesse tratar espiritualmente, no
que consentiu( A doente tivera muitas peripcias desagradveis na vida, lutara com numerosos ostculos e a exist;ncia
l&e parecia um $ardo insuportvel( Feram/l&e umas ora"#es e a$irma"#es que l&e mudaram totalmente o estado mental e,
com poucos dias de tratamento, ela $icou inteiramente oa( Eo Gltimo tratamento, teve a sensa"'o de que uma invisvel
m'o l&e colocava delicadamente os ossos no lugar e l&e endireitava a espin&a(
Apresentou/se um &omem a um espiritualista de Eova lorque e perguntou/l&e se alguma coisa podia $azer pela sua
saGde, pois todos os mdicos tin&am declarado a molstia incurvel( Como n'o otivera resultados por meios materiais,
resolvera experimentar a ora"'o( 4 espiritualista $ez/l&e ver que tudo dependia de sua $iel oservMncia das instru"#es que
ia dar/l&e e que nada era impossvel a Feus( Este &omem parecia so$rer muito das costas, tendo os lios c&eios de
$eridas, assim como os ouvidos e outras partes do organismo que estavam corrodos pela molstia( 4 espiritualista nunca
tratara de um caso semel&ante, porm colocou/o nas divinas m'os, pois saia que o Poder do Esprito de Feus era capaz
de puri$icar e renov/lo, porquanto para o Esprito n'o & nada imper$eito ou importuno( 1iu, ent'o, como que atravs dos
raios w, todo o estado $sico do doente e o nome de sua doen"a, s$ilis( Lsto n'o o impressionou, pois tin&a asoluta
con$ian"a no poder do Esprito(
168
Ensinou ao doente umas ora"#es e a$irma"#es e pediu/l&e tamm que n'o tomasse remdio algum, nem se dirigisse a
outra pessoa para ser tratado, mas se entregasse somente a Feus, meditando pro$undamente na pureza, per$ei"'o e
ondade de Feus( 4 &omem cumpriu $ielmente a recomenda"'o e, no terceiro dia, estava completamente curado e
trans$ormado(
Dma sen&ora que so$ria de calos nos ps e era origada a traal&ar o dia inteiro de p, so$ria &orrivelmente( Tendo/se
dirigido a um espiritualista, este l&e $ez ver que, para quem est com Feus, 0 vida $cil e os ostculos, como as
doen"as, desaparecem( ?eceeu uma determinada medita"'o para $azer com $ e, em menos de uma semana, estava
curada(
Esta sen&ora tin&a um marido que n'o traal&ava e procurava viver 0 custa dela, alm de maltrat/la continua/mente( Ela
vivia, assim, com o pensamento de que a vida era penosa, triste e de traal&o rduo( Aps o tratamento, seu esposo
recon&eceu por si mesmo que n'o estava procedendo direito e, de ent'o em diante, mudou seu modo de proceder e
passou a traal&ar para a $amlia(
Dma sen&ora que so$ria de um cancro no peito, dirigiu/se a um espiritualista para ver se poderia ser curada( Tivera cancro
em diversas partes do corpo e % &avia sido operada diversas vezes, numa das quais $ora/l&e tirado um dos seios( 4
espiritualista $ez/l&e ver que para Feus nada era impossvel e que Feus n'o podia terl&e mandado aquela doen"a, mas
$oram seus pensamentos que a produziram( Fisse/l&e que devia meditar astante tempo sore o amor, perdoar a todos e
esquecer at as prprias culpas( 4 tratamento durou quinze dias, no $im dos quais o cancro desapareceu( Dm dos
mel&ores mdicos da localidade, que a &avia operado anteriormente pela mesma molstia, examinou/a depois da cura e
disse que n'o &avia nela sequer um sinal de cancro(
Dm &omem so$ria de carGnculos no pesco"o e tin&a o rosto todo coerto de espin&as e $eridas( 5ua $isionomia estava
inteiramente des$igurada e era &orrvel 0 vista( @izeram/l&e ver que nada &avia de impuro no reino de Feus e que o
Esprito Fivino podia puri$icar/l&e per$eitamente o organismo( Este &omem estudara o espiritualismo por muitos anos,
porm n'o vivera de acordo com os seus ensinos, e assim se colocara so a lei de causa e e$eito( Passando uma vida
mais ou menos dGia, sem ter compreendido sua divindade, caiu so a lei material de col&er con$orme o que semeou(
Quando compreendeu o seu erro e o seu cora"'o se enc&eu de amor 0 verdade, o que sucedeu com poucos dias de
tratamento, sua cura $oi completa e sua $ se desenvolveu extraordinariamente(
4 con&ecido espiritualista americano ?ev( Senrt 1ictor <organ receeu a seguinte carta de um cliente que l&e pedira
tratamento mental pela ora"'o) Caro Dr. Morgan. Desejo agradecer-vos pelo grande auxlio que me prestastes na
semana passada. Dentro de dois dias pude voltar ao trabalho, com ordem do mdico da companhia, que estava convicto
de que a tuberculose estava se desenvolvendo em mim. Quando voltei para o exame, ele ficou surpreendido do erro que
cometera. L. W..
4utra pessoa dirigiu/l&e a seguinte carta) Caro Sr. Morgan. Estou certo de que gostareis de saber noticias de meu
sobrinho, assim como estou certo que recebestes meu pedido de tratamento. No sbado, havia dois mdicos e uma
enfermeira cabeceira do doente e os pais estavam profundamente abatidos por verem o sofrimento da criana e
temerem ser necessria uma operao. Pouco antes de vos enviar o telegrama, seu pai veio ao meu quarto,
completamente desanimado. Perguntei-lhe se aceitaria que vos enviasse um pedido de tratamento e, embora ele e sua
senhora tivessem zombado um tanto de minha f, disse-me: Um homem prestes a afogar-se agarra-se a qualquer coisa
. Domingo, s quatro horas da manh, a criana melhorou e, quando o mdico veio fazer a visita, disse que a criana
estava melhor e no tinha mais febre. Pela mesma ocasio, telefonei para saber como estava o doente e seu pai me
disse estar maravilhado da melhora. A criana no teve mais ataque violento desde que melhorou e a me me disse,
domingo, pela manh: No compreendo, mas sinto-me to feliz e tranqila. Vejo que meu filho est so.
S uma imensidade de casos que podiam ser citados, porm estes s'o su$icientes para provar a a"'o da ora"'o na cura
das doen"as(
CaptuIo III ReaIizao de aIgumas esperanas
Feus n'o nos criou para sermos pores e miserveis, nem para vivermos isolados e estran&os aos gozos normais da
vida( Pelo contrrio, Ele nos $ez para termos todas essas coisas( Porm, deixou em nossas m'os o alcan"/las por
nossos es$or"os( Es somos os &erdeiros do ?eino dos Cus, onde & tudo com grande aundMnciaH todavia, para
receermos nossa &eran"a, precisamos dirigir/nos a nosso Pai e pedir/l&e nos termos em que naturalmente o $aria um
$il&o consciente de seu direito de primogenitura(
169
Portanto, andam pro$undamente errados aqueles que se %ulgam escravos de seus destinos e predestinados a uma vida
servil e miservelH a maior di$iculdade para eles se convencerem do contrrio, tanto exterior como interiormente( Quanto
ao assunto do amor e das a$ei"#es, n'o & cora"'o que n'o ten&a seu per$eito quin&'o de $elicidade e, para rece;/lo,
asta s pedi/lo(
4 que, porm, de suma importMncia para ns, pedir com a plena convic"'o de que &avemos de receer e, em
segundo lugar, pedir aquilo que realmente precisamos(
<uitas in$elicidades nossas v;m por pedirmos o que n'o nos convm e de que temos de nos des$azer, cedo ou tarde( Por
exemplo, se desperta o amor em nosso cora"'oH parece/nos que certa pessoa ser capaz de realizar
o ideal de nossas aspira"#es, e pedimos para possu/la( 5atis$eito o nosso pedido veri$icamos que a pessoa est muito
longe de corresponder 0s aspira"#es de nosso cora"'o, mas, pelo contrrio, um ostculo 0 nossa $elicidade( Assim,
em vez de pedirmos o que precisamos, pedimos o que n'o precisvamos( Tal coisa n'o nos sucederia se, concentrando
toda a nossa aten"'o no Pai, l&e tivssemos pedido que satis$izesse os dese%os de nossos cora"#es e deixssemos a Ele
a escol&a da pessoa capaz de satis$az;/lo(
Poderamos enc&er pginas e pginas de exemplos a este respeito, porm deixamos de $az;/lo por %ulgarmos isso
desnecessrio(
(Trecho extrado do livro: Ritual de Magia Divina Editora Pensamento 1963)
SETE COISAS PELAS QUAIS JESUS NOS ENSINOU A ORAR
1eremos aqui, algumas instru"#es de Jesus sore o assunto, nas quais Ele nos instrui sore o que devemos orar)
Primeira orao Deus; tem misericrdia de mim, pecador!
O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao Cu, mas batia no peitodizendo:
Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque
qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado 3>ucas
*R(*.,*c,(
Segunda orao Pea ao Esprito Santo (todos os Espritos de Iuz Anjos Santos
Guias Espirituais, etc.)
Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai Celestial o Esprito Santo
queles que lho pedirem? 3>ucas **(*.,(
Terceira orao Ore peIos irmos Ore por aqueIes que trataram voc de forma doIosa.
Mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, confirma teus irmos 3>ucas --(.-,(
Bendizei os que vos maldizem e orai pelos que vos caluniam 3>ucas 8(-R,(
Quarta orao Ore para que os obreiros sejam enviados para a seara.
E dizia-lhes: Grande , em verdade, a seara, mas os obreiros so poucos; rogai, pois ao Senhor da seara que envie
obreiros para a sua seara 3>ucas *7(-,(
Quinta orao Ore para que voc no caia em tentao.
Vigia e orai, para que no entreis em tentao; o Esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca
3<arcos *c(.R,(
Sexta orao Ore para que a vontade do Pai seja feita.
E indo um pouco mais adiante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passa de mim
este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres 3<ateus -8(.B,(
170
Stima orao Ore para que voc seja considerado digno de estar diante do FiIho do
Homem.
Vigiai, pois, em todos os tempos, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas essas coisas que ho de
acontecer e de estar em p diante do Filho do Homem 3>ucas -*(.8,(
?eparem, que em atendimentos, quando nossos Iuias Espirituais v'o ministrar passes, o $azem %untamente com suplicas
a Feus, aos 5agrados 4rixs, a um 5anto, etc( 5empre elevam seus pensamentos a Espiritualidade 5uperior e $azem
suas ora"#es com devo"'o, na certeza que est'o sendo atendidos, enquanto nos ene$iciam com as ;n"'os da
energiza"'o com seus cac&imos, ervas, guas, ?osrio, etc( Quando terminam o passe, mais uma vez elevam seus
pensamentos a Feus agradecendo a oportunidade de servirem(O assim(
FUNES DA ORAO DA PRECE OU DA REZA
PROFILTICA: Porque a mente em ora"'o emite raios espec$icos que ativam a circula"'o energtica atravs da
prpria psicos$era, cu%o campo e a"'o viratria entram em ressonMncia com as $or"as positivas da Eatureza,
neutralizando as in$lu;ncias deletrias de agentes patog;nicos, em especial de =acilos psquicos6 de variada
proced;ncia(
IMUNOLGICA: Porque ativa e revitaliza a capacidade de auto/imuniza"'o, estimulando as de$esas imunolgicas
de acordo com o io/ritmo $isiopsicossomtico, na elaora"'o de anticorpos espec$icos que $uncionam como
aut;nticos nGcleos de resist;ncia 0 in$ec"'o de agentes patog;nicos(
ANTISSPTICA: Porque os raios mentais emitidos durante a prece s'o dotados de elevado poder psicocintico
3telecintico, de a"'o actericida(
SANEADORA: Porque em decorr;ncia da $un"'o psicocintica do pensamento e de sua a"'o actericida e
psicos$era amiental dinamizada pela ativa"'o da energia mental emitida, criando arreiras viratrias que
impedem a in$lu;ncia direta ou indireta de agentes psico nocivos 3$ormas pensamentos e larvas astrais
deletrias,(
TERAPUTICA: Porque atravs da prece o &omem cria condi"#es de maior receptividade 0s $or"as restauradoras
e revitalizadoras da Eatureza, cu%a a"'o terap;utica de magna importMncia para auxiliar
o mecanismo io/adaptativo e imunolgico, na manuten"'o de saGde $sica e mental( A dinMmica da ora"'o
precisa ser analisada em maior pro$undidade pelos espiritualistas, pois grande tem sido a valiosa contriui"'o
dos instrutores e en$eitores espirituais em propiciar valiosos ensinamentos sore o inestimvel valor da prece,
como &ito salutar indispensvel ao pleno equilrio e manuten"'o da sanidade $sica e mental do ser &umano(
Quando o Cristo amorvel ensinou e recomendou =4rai e 1igiai6, enunciou um grande principio cienti$ico de
educa"'o, &igiene e saGde, destinado a liertar o &omem da ignorMncia e do erro, atravs do autocon&ecimento e
da autoeduca"'o(
3@onte) TEIXEIRA, Ccero Marcos, Psicosfera, Editora Cultural Esprita Edicel, Sobradinho-DF)
POR QUE NOSSAS ORAES NO SO ATENDIDAS?
A grande maioria das pessoas s recorrem 0 ora"'o quando est'o com prolemas de ordem material ou por motivo de
doen"a( E sempre aguardando passivamente uma solu"'o imediata para aquilo que as a$ligem( 5e o atendimento
demora, se revoltam, n'o acreditando na e$iccia da ora"'o(
Ieralmente esperam por um milagre, e n'o desprendem um mnimo es$or"o para a realiza"'o do que $oi solicitado( Em
geral, s vemos o presente, o imediatismo( E'o queremos e n'o gostamos de so$rer( <as, se o so$rimento de utilidade
para a nossa $elicidade $utura, com certeza Feus deixar so$rermos por algum tempo( Entretanto, os Aen$eitores
Espirituais estar'o do nosso lado nos dando $or"a, con$ian"a, coragem, paci;ncia e a resigna"'o, desde que a $ este%a
arigada em nossos cora"#es(
Por que oramos com freqncia?
=No tenho tempo. Ando muito cansado. Como posso orar dessa maneira?6 E n'o orando, acaamos sendo vencidos
pelo stress, pelo desMnimo( A ora"'o poderia nos ser Gtil para conseguirmos a energia necessria que nos $alta para
esses momentos(
171
=A orao para os momentos difceis e de provao6( E quando vivenciamos a dor, dizemos) =Como posso orar com
um sofrimento desses? Orem por mim!6( A ora"'o nos d a sustenta"'o necessria para suportar a dor com resigna"'o e
paci;ncia, encarando este momento como um aprendizado(
=Mas a orao para ser feita nos momentos em que estamos bem. Assim a realizamos com mais eficcia6( E por
estarmos $elizes, esquecemos ou n'o temos tempo para a ora"'o(
Feus s entra em nossas vidas se assim 4 dese%armos e permitirmos( E este camin&o atravs da ora"'o(
Quando nossas oraes no so atendidas
Para ilustrar este tpico, vamos exempli$icar com - casos)
Caso (A): Dm adolescente n'o estuda para a sua prova na escola( Ele reza para Feus para que algum possa passar
=cola6, ou que ele se%a inspirado para ir em no seu exame( Qual a c&ance desse adolescente em ser atendido em sua
ora"'o e ir em na prova escolar[
Caso (B): Dma esposa est vivenciando um perodo muito ruim no relacionamento com seu marido( Ela reza para que o
seu marido mude de postura e comportamento( <as ela nada $az para mudar as suas atitudes e nem procura iniciar um
dilogo de reconcilia"'o( Qual a c&ance desse relacionamento dar certo[
Eo caso 3A,, se o adolescente tivesse realmente estudado para a prova, poderia pedir em suas ora"#es para que os
Aen$eitores Espirituais l&e proporcionasse a calma, e que pudesse ter a inspira"'o para lemrar da matria estudada(
Eo caso 3A,, a esposa deveria orar para pedir ao Plano <aior que ela tivesse mais calma e paci;ncia, para aprender a
aceitar as pessoas como ela s'o, para pedir inspira"'o para iniciar um dilogo de reconcilia"'o, para que a paz possa
reinar no seu >ar(
As pessoas sempre $icam passivas esperando que os outros mudem e se adaptem aos seus gostos e capric&os( A
mudan"a deve iniciar dentro de ns( @a"amos as mudan"as necessrias em nosso intimo, e por consequ;ncia, as
mudan"as ao nosso redor se e$etuar'o(
5empre procuramos %ogar os nossos prolemas nas m'os de outras pessoas para que possam ser resolvidos( Estamos
sempre esperando por solu"#es milagrosas, n'o assumimos as nossas devidas responsailidades(
Ac&amos que asta realizar determinados nGmeros de ora"#es para que todos os nossos prolemas se%am resolvidos( 5e
a solu"'o n'o vem em curto prazo, ac&amos que Feus n'o atendeu as nossas ora"#es e, portanto, n'o vale a pena
rezar(
Nem sempre o que pedimos meIhor pra ns
Em certos casos, Feus pode momentaneamente dizer E4 para certos pedidos( Talvez porque n'o este%amos
su$icientemente maduros e esclarecidos para arcar com o que estamos solicitando( 4utras vezes, esta solicita"'o poder
trazer pre%uzos para outras pessoas( 1amos transpor o nosso Feus Pai, para um pai terreno( A ttulo de exemplo, vamos
supor que um $il&o de B anos de idade, procure seu pai, e pe"a a c&ave do carro para dar uma volta pela cidade( Dm pai
prudente com certeza n'o atender este pedido(
Esperaria o $il&o crescer, c&egar na idade adequada, para adquirir a carteira de &ailita"'o e a poder dirigir o veculo(
Assim age nosso Pai Celestial com determinadas solicita"#es( Com saedoria, aguarda o momento oportuno para nos
atender( Existem determinadas >eis no Dniverso e estas devem ser respeitadasW Portanto, devemos sempre lemrar de
dizer no $inal de nossas ora"#es) =Seja feita a Tua vontade Pai, e no a nossa!6(
Maneiras de orar
Para orar n'o & necessidade de palavras decoradas, ditas sem nen&um sentimento( <ais vale dez palavras
expressadas com amor e devo"'o(
3Eota do autor) A reza do ?osrio das 5antas Alma Aenditas todo e$etuado em estado contemplativo, portanto, com inspira"'o,
sentimento, concentra"'o, amor e devo"'o,(
172
<uitos $alam que n'o saem orar( Aasta $az;/lo &umildemente, com suas prprias palavras, acreditando que o que est
sendo pedido ser concretizado( LnGtil pedir 0 Feus para que arevie as nossas provas, ou que nos d; a $ortuna material(
Fevemos solicitar a resigna"'o, a $ e a paci;ncia(
Ea quest'o 8:R de =4 >ivro dos Espritos6 diz que =a prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo corao,
porque a inteno tudo para Ele. A prece do corao prefervel a que podes ler, por mais bela que seja, se o leres
mais com os lbios do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando proferida com f, com fervor e
sinceridade6(
<as, & em algumas situa"#es em que a prece lida de grande utilidade quando a pessoa se encontra desequilirada e
ela n'o encontra &armonia para $azer a ora"'o, desde que se es$orce para sentir o seu conteGdo, poder aos poucos
encontrando a sua calma, e encontrando a serenidade, poder e$etuar a sua sintonia com Feus(
Dm dos o%etivos da ora"'o, e talvez o mais importante para $azer agradecimentos( @icamos a maior parte do tempo s
pedindo( ?eceemos a gra"a do Pai Celestial e nem ao menos um =<uito 4rigado6 dizemos(
Palavras que expressam gra"as, alegria ou gratid'o, lieram certas energias dentro e ao nosso redor( 4 ato de $azer
agradecimento carrega nossos pensamentos para uma atmos$era de $ e con$ian"a(
=Agradeo ao Senhor, Pai Amado, pelas graas alcanadas6 deve ser o nosso re$r'o constante(
Aota do autor$ Nesse pargrafo, o autor refere-se orao e no a reza. No decorrer do livro, todos entendero bem a diferena, a
importncia e a eficcia da reza, principalmente as proferidas no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.
Ajuda-te e o Cu te ajudar
4 Somem receeu de Feus a intelig;ncia e o entendimento para que pudesse ser utilizado( 5e o Eosso Criador nos
&ouvesse isentado do traal&o, do es$or"o e do desenvolvimento da vontade, nosso Esprito ainda estaria na in$Mncia
espiritual( Feus assiste aos que se a%udam a si mesmos, e n'o aos que $icam esperando por um milagre, sem nada $azer
para mudar as situa"#es, a esperar pelo socorro(
Pela ora"'o, podemos atrair os Aons Espritos que nos v;m sustentar com ons pensamentos e consel&os, para assim
adquirirmos a $or"a necessria para vencermos as di$iculdades, pelo nosso prprio es$or"o(
<uita vezes reclamamos que nossas ora"#es n'o s'o atendidas( Acontece que vivemos num certo padr'o mental e
emocional, somos muito rgidos em nossos estilos de vida e em nossas atitudes, n'o encontrando, ou n'o querendo
encontrar, a $or"a de vontade para mudar o nosso interior( 5e recusamos estas mudan"as t'o necessrias para a nossa
evolu"'o, como Feus poder nos a%udar em outras coisas em nossas vidas[
1amos supor que uma determinada pessoa teve uma vida de excessos, m alimenta"'o e extravagMncias, pre%udicando a
sua saGde( Passa uma vida com grandes so$rimentos corporais, devidos as doen"as que acumulou, em consequ;ncia da
pssima vida que levou( Esta pessoa n'o pode reclamar de Feus pela situa"'o em que est vivenciando( 5e tivesse a
prtica constante da ora"'o, poderia ter encontrado a $or"a necessria para resistir 0s tenta"#es que a levaram ao estado
de penGria do seu corpo(
Pra que serve a orao?
E'o s nas &oras de a$li"'o que devemos recorrer a este recurso maravil&oso( A ora"'o pode ser $eita todos os dias(
Pela man&', agradecendo pelo descanso do nosso corpo $sico e pedindo a prote"'o para mais um dia de traal&o( Ao
anoitecer, antes de dormir, agradecendo pelo dia que tivemos, e pedir para que o nosso Esprito possa estar com nossos
Amigos Espirituais, para uscar novos esclarecimentos e aprendizados(
Podemos utilizar a ora"'o para pedir prote"'o, ons consel&os, as inspira"#es de nossos Iuias Espirituais para a
resolu"'o de nossos prolemas, a saGde e a energia para o nosso corpo $sico(
Fevemos orar, n'o s para pedir, mas tamm para agradecer pelas conquistas do dia/a/dia, e para emitir vira"#es
positivas para os nossos entes queridos que este%am doentes ou em di$iculdades( 4remos tamm, e isto mostra a nossa
grandeza e eleva"'o de nossa alma, para os nossos inimigos e por todos aqueles que nos dese%am o mal( 1amos pedir
0s Entidades Aenevolentes para que possam iluminar seus pensamentos para a prtica de atos mais elevados( Acima de
tudo, oremos com muita $W
173
Vigiai e orai
=Vigiai e orai para que no cairdes em tentao 3<ateus, -8)c*,(
1igiemos os nossos atos, a nossa conduta, os nossos pensamentos e as nossas palavras( 4remos para pedir ons
consel&os, a prote"'o espiritual e a $or"a para vencer as nossas imper$ei"#es(
1amos pedir o despertar de nossa consci;ncia para que possamos vencer a in$lu;ncia perturadora dos Espritos
in$eriores, que est'o continuamente nos arrastando para a repeti"'o dos equvocos de nosso pretrito, tentando nos
desviar da seara do Cristo(
A ora"'o o pensamento do Somem em comun&'o com Feus( O a c&ama necessria para iluminar a nossa alma( A
vigilMncia o cuidado com os nossos pensamentos e rea"#es, a $im de que, possamos agir t'o logo perceemos as
manoras da tenta"'o( Juntas, ora"'o e vigilMncia, constituem o mais poderoso antdoto contra
o mal(
O que os Espritos disseram a AIIan Kardec
Extramos as quest#es 887, 88* e 88. de =4 >ivro dos Espritos6 para nos esclarecer mel&or no que tange sore a prece)
(660): A prece torna o homem meIhor? ?) Sim, porque aquele que faz a prece com fervor e confiana setorna mais
forte contra as tentaes do mal, e Deus lhe envia bons Espritos para o assistir. um socorro jamais recusado, quando o
pedimos com sinceridade.
(661): Pode-se pedir eficazmente a Deus o perdo das faItas? ?) Deus sabe discenir o bem e o mal: a prece no
oculta as faltas. Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas no o obtm se no mudar de conduta. As boas aes
so a melhor prece, porque os atos valem mais do que as palavras.
(663): As preces que fazemos por ns mesmos podem modificar a natureza das nossas provas e desviar-Ihe o
curso? ?) Vossas provas esto na mo de Deus e h as que devem ser suportadas at o fim, mas Deus leva sempre em
conta a resignao. A prece atrai a vs os bons Espritos, que vos do a fora de as suportar com coragem. Ento elas
vos parecem menos duras. A prece nunca intil quando bem feita, por que d fora, o que j um grande resultado.
Ajuda-te a ti mesmo e o Cu te ajudar.
(Rubens Santini)
1amos oservar o que o Evangel&o e o Antigo Testamento nos orientam sore a ora"'o)
1 PROPSITOS DA ORAO POR QUE ORAR?
Para glori$icar a Feus 5almos *.R(*/-
Para satis$azer as nossas necessidades sicas Sereus c(*8H 5almos c-(*/- e 8.(*
Para oter respostas de Feus para situa"#es espec$icas <ateus P(P/R(
Para manter comun&'o com Feus Provrios *:(R
Para oter vitria sore as tenta"#es <ateus 8(*.
Para apresentar a Feus as nossas preocupa"#es @ilipenses c(8/P
2 TIPOS BSICOS DE ORAO
A ora"'o individual Atos B(**
A ora"'o em grupo Atos *8(-8
A ora"'o coletiva Atos -(c-
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3 VANTAGENS DA ORAO COLETIVA
Ela $ortalece a uni'o do povo de na ora"'oH Ela multiplica a nossa $H Ela tem garantias de pronta resposta
<at -*(--
4 OBSTCULOS ORAO
E'o pedir <ateus -*(-- q =E tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis6( E'o pedir com $ Tiago
*(:/R Pedir com motivos errados Tiago c(. Pedir em desacordo com a vontade de Feus L Jo'o :(*c/*: Ter
pecados n'o con$essados e sem arrependimentos 5almos 88(*R e Provrios -R(*. Dsar de v's repeti"#es ou
orar para agradar aos &omens <ateus 8(:/R Prolemas na vida $amiliar ou con%ugal L Pedro .(P(
5 TIPOS DE ORAO NO RECOMENDVEIS
A ora"'o sem $ ela invalida a Palavra de Feus( Tiago *(8 A ora"'o sem &umildade 4ra"'o de revolta(
4ra"'o de a$ronta ela despreza a vontade de Feus <at 8(*7 A ora"'o sem rever;ncia ela a$asta a presen"a
de Feus Adora"'o sem respeito e sem orienta"'o do Esprito(
6 DEIXAR DE ORAR UM ERRO
Feixar de orar erro de desoedi;ncia, L Tess :(*PH >uc *R(* Feixar de orar um erro de desprezo da alma para
com Feus Feixar de orar um convite a viver em incredulidade Feixar de orar a maneira mais per$eita de
a$astar/se de Feus Feixar de orar signi$ica deixar de aastecer a alma com o gozo do Cu
7 SEGREDOS DA ORAO EFICAZ COMO ORAR?
4rar em nome de Jesus Jo'o *c(*./*c e *8(-./-c Con$iar na intercess'o do Esprito 5anto ?omanos
R(-8 5er espec$ico @ilipenses c(8 3ler depois em @ilipenses *(./**, 5er perseverante >ucas **(:/R e *R(*/
R E'o usar repeti"#es vazias 3% vimos antes o texto de <ateus 8(:/R,
175
1eri$icar se n'o estamos pedindo com motivos errados 34stculos 0 ora"'o / c,
8 OS ELEMENTOS DA ORAO
>ouvor e Adora"'o a express'o de puro amor a Feus <ateus 8(B A"#es de gra"a o recon&ecimento
c&eio de gratid'o de que Feus est interessado em nossas vidas
L Tessalonicenses :(*R Arrependimento e con$iss'o apresentar o pecado espec$ico a Feus L Jo'o *(B/*7
Lntercess'o a ora"'o em $avor de outros L Timteo -(*, L 5amuel *-(-. e J c-(*7 Peti"'o
apresentarmos nossos pedidos pessoais a Feus Jo'o *8(-c e @ilipenses c(8 Consagra"'o o o$erecimento de
todo o nosso ser a Feus Lsaas 8(R
9 QUANDO ORAR?
5empre a nossa atitude constante L Tessalonicenses :(*P =Orai sem cessar6( Em <omentos espec$icos
que separamos exclusivamente para ora"'o <ateus 8(8 4ra"'o relMmpago $eita em qualquer lugar, em
qualquer circunstMncias e em qualquer momento
Eeemias -(c 4rar pulicamente ou em grupos Atos c(-./.*( Eada do que
dito sore ora"'o ser de grande proveito a n'o ser que a pratiquemos( 5e isso n'o
$or $eito com $irme decis'o, as lutas do nosso viver nos impedir'o de gozar os
ene$cios dessa comunica"'o com Feus, t'o vital e necessria para a nossa vida
como umandistas(
Es esquecemos de agradecer a Feus por tudo em nossas vidasH pelo alimento em nossas mesasH pela noite em
dormida, pelo traal&o, pelo estudo, etc(
1amos agora apresentar um texto maravil&oso sore o agradecimento que temos que ter a Feus, principalmente em
ora"#es, por tudo em nossas vidas, a $im de irmanarmo/nos como Ele, sendo 5ua presen"a viva na Terra( 5 assim,
teremos paz e alegria em nossas vidas, sentindo/nos acalentados pelo amor Fivino(
176
A ORAO DE AGRADECIMENTO
Aprender a agradecer
5e o$erecermos algo a um pore, esperamos que ele nos agrade"a( 5e $izermos um $avor a algum esperamos, como
lgico, que nos agrade"a( Existe um acordo secreto entre ns, uma regra n'o escrita, via, aceita por todos) mesmo
para um servi"o de pouca conta preciso agradecer(
O %usto e um dever agradecer( <as porque que esta regra n'o $unciona tamm na nossa rela"'o com Feus[ Porque
que t'o raramente agradecemos a Feus[ Parece que n'o receemos nada Fele(
Fevemos admitir que o nosso comportamento para com Feus asurdo( 5omos grandes exploradores de Feus)
continuamos a receer os 5eus dons, mas nunca nos lemramos de agradecer/>&e(
Acaei de receer um dom e % levanto os ra"os para receer outro e nem sequer sinto a necessidade de guardar por
um momento o dom receido e agradecer ao 5en&or(
Estou t'o ocupado em receer que n'o ten&o tempo para agradecer( 5ou uma crian"a malcriada, estGpida e egosta, que
pensa s em receer e nunca em dar(
Feus n'o quer nada em troca por tudo 0quilo que me d, o que, alis, seria impossvel, mas dese%a que, pelo menos,
percea que ten&o as m'os c&eias dos 5eus dons e que recon&e"a a 5ua ondade dizendo/>&e =origado6(
Feus n'o precisa do agradecimento, mas dese%a que >&e agrade"amos para nos educar, para nos liertar da nossa
ignorMncia e super$icialidade(
verdade, Senhor, que nunca me lembro de Vos agradecer. grande a minha ingratido para Convosco. Mas hoje
quero agradecer-Vos e nunca mais deixar que os dons do Vosso amor passem despercebidos. Obrigado, Senhor.
So grandes os dons de Deus
Eesta terra onde todos est'o em, se o$erecer algo a um pore, por exemplo, um peda"o de p'o, ele quase nem
agradece( 5e agradecer $/lo com pouca convic"'o( 5eria di$erente se l&e o$erecer uma nota de *7 Euros(
5e, por ocaso, o$erecer um vale ancrio a uma pessoa que n'o sae ler( Ela me agradeceria, mas com pouco
entusiasmo, como se tivesse receido um peda"o de p'o( <ais tarde, depois de ter trocado o vale no anco, ele se
aperceeria do seu valor real e, ent'o, talvez, voltaria para me agradecer com maior entusiasmo(
Es temos o mesmo comportamento para com Feus( E'o >&e agradecemos porque n'o temos consci;ncia da grandeza
dos 5eus dons( Acontece, portanto, que apreciamos os dons de Feus s quando os perdemos( Apreciamos a saGde
quando % a n'o temosH apreciamos as pessoas s quando morrem(
Ensinai-me, Senhor, a gratido para os dons do Vosso Amor. Obrigado, Senhor, pelo dom vida, pelo amor que recebi dos
meus pais, e de quantos me ajudaram no meu caminho.
Libertar-nos da nossa vida superficiaI
Ten&o o dom da palavra, $alei com tanta naturalidade, mas nunca pensei em agradecer ao 5en&or( Ten&o o dom da vista,
admirei vistas lindssimas, mas nunca pensei em agradecer ao 5en&or( Ten&o o dom da saGde e da intelig;ncia, ten&o a
capacidade de atuar((( mas porque que n'o recon&e"o que tudo dom de Feus[ Porque que n'o costumo agradecer/
>&e[
Fevo recon&ecer que a min&a super$icialidade grande, cega/me( E'o ten&o a capacidade de parar um momento, re$letir
e recon&ecer os dons do 5en&or( Estou t'o ocupado em receer que n'o ten&o tempo para >&e agradecer(
Dma crian"a n'o compreende, por isso n'o agradece( <ais tarde, quando o compreender $/lo/, como ela capaz, mas
$/lo/a( Perante um ato de ondade, mesmo que ainda n'o $ale, responde com os gestos( Crescendo exprimir o
agradecimento, tamm por palavras(
177
5e deitarmos um peda"o de p'o a um c'o, o que para ns mais &umil&ante ele agradece agitando contente o rao(
Porque que ns, $ace a Feus, n'o somos capazes de agradecer, como consegue $azer este animal para conosco[
O uma realidade trgica, mas n'o devemos desanimar( 5e o quisermos, podemos corrigir esta tortura( Feus est sempre
pronto para nos a%udar, o$erecendo/nos o dom da ora"'o(
5e um pai comprar um $ato novo para o seu $il&o e este n'o l&e agradecer, o pai n'o $ica triste com isso, contente em
ver que o $il&o o veste com prazer( Assim Feus) certamente, Ele $icar mais contente se >&e agradecermos(
Obrigado, Senhor, pelo dom da sade e pela inteligncia. Obrigado porque posso caminhar, falar, ouvir, admirar a beleza
da Natureza... obrigado pelas capacidades que eu tenho, pois, tudo dom da tua infinita bondade. Obrigado, Senhor.
Tudo dom de Deus
Tudo o que tocamos com as nossas m'os, tudo o que vemos com os nossos ol&os, tudo o que ouvimos com os nossos
ouvidos, tudo o que os nossos sentidos podem atingir, tudo dom de Feus(
Tudo o que o%eto do nosso pensamento e da nossa $antasia dom de Feus( 4 respirar dos nossos pulm#es,
o ater do nosso cora"'o dom de Feus((( dons que Feus nos $az continuamente, sem quase o perceermos(
Feus o$erece/me os seus dons sempre, mesmo se n'o pensar Eele, tamm perante a min&a ingratid'o, tamm se os
malaratar egoisticamente( Feus nunca deixa de aen"oar/me com os 5eus dons( Feus pensa em mim emora eu n'o
pense Eele( <esmo quando eu 4 a$astar do meu pensamento e do meu cora"'o, da min&a vida, Ele continua a pensar
em mim e a aen"oar/me com os 5eus dons(
Obrigado, Senhor, porque mesmo se eu andar esquecido, Vs nunca cesseis de abenoar-me com os dons do Vosso
Amor. Hoje, acordei, levantei, caminhei, trabalhei, escutei, vi, encontrei pessoas ... Obrigado, Senhor, pois tudo dom da
Vossa Bondade.
A capacidade de maraviIhar-se
J perdemos a capacidade de nos maravil&armos( Quem agradece pelo 5ol[ So%e, como ontem, ele surgiu, iluminou e
aqueceu a Terra e ns nem sequer o perceemosH t'o pouco pensamos em agradecer ao 5en&or, emora o 5ol se%a um
dom t'o importante para a nossa vida( 5e s por um dia o 5ol deixasse de aparecer e aquecer o mundo acaaria
qualquer $orma de vida sore a terra(
E quem agradece pela gua[ Esse dom t'o precioso % n'o nos maravil&a, nem suspeitamos que sem ela, % n'o existiria
vida sore a Terra, nem para o &omem, nem para os animais, nem para as plantas(
E quem agradece pelo $ogo[ Esta criatura &umilde que alegra e devasta e que t'o indispensvel 0 nossa vida( E quem
agradece pelas montan&as, pelas $lores e pelos animais[ 4 que seria a nossa vida sem eles[
Estamos &aituados aos dons que Feus nos d atravs da Eatureza( Fons que Feus nos o$erece desde sempre,
aundante e gratuitamente( A nossa vida depende em grande parte deles, emora ainda n'o o compreendamos, nem
sintamos a necessidade de >&e agradecer(
Obrigado, Senhor, porque tudo dom do Vosso Amor. Obrigado pelo ar que respiro, pela luz do sol, pelo fogo que me
aquece e pela gua que bebo. Obrigado porque sem estes dons do Vosso Amor acabaria a vida na face da Terra.
Obrigado, Senhor.
Sejamos justos para com Deus
Ainda n'o compreendo a grandeza dos dons de Feus e nunca c&egarei a compreend;/lo como deve ser( A min&a
compreens'o ser sempre insu$iciente( Eingum pode compreender, por exemplo, o traal&o que a Eatureza $az para
produzir uma $lor) algo que $oge totalmente 0 compreens'o(
4s cientistasH nem eles s'o capazes de examinar as riquezas contidas num pingo de orval&o( Como que os &omens
poder'o compreender a grandeza dos dons de Feus[
178
Feus disse a Ara'o) conta as estrelas do Cu se conseguires( Ea altura esta a$irma"'o parecia um desa$io imprudente(
Contudo, % & tempo desde que Ialileu apontou o primeiro telescpio para o Cu e, ainda &o%e, mesmo com os mais
so$isticados telescpios, os &omens n'o conseguem cont/las( 4 nGmero das estrelas ser sempre maior do que
qualquer instrumento ptico possa contar( 4 Evangel&o, portanto, continua a dirigirnos o mesmo desa$io) experimentem
contar os benefcios de Deus, se forem capazes!(
Dma coisa est certaH devemos ser %ustos para com Feus e recon&ecermos que a 5ua provid;ncia e generosidade s'o
in$initas e superam de muito a nossa capacidade de compreens'o( Savemos de remediar a nossa grande $alta para com
Feus) a de termos esquecido o que n'o nos era lcito esquecer(
Obrigado, Senhor, porque o Evangelho revelao da Vossa Bondade. Obrigado, sobre tudo, porque nos enviaste o
Vosso Filho amado para nos salvar. Obrigado, pela vida que desabrocha em todos os recantos da Terra: tudo canta e
grita de alegria pela Vossa Glria imensa. Obrigado, Senhor.
Lembrarmo-nos dos benefcios de Deus
Ln$elizmente, esquecemo/nos dos grandes ene$cios Feus( Eem sequer os perceemos, portanto, nunca voltamos para
>&e agradecer( Com um mnimo de aten"'o poderamos t;/lo $eito, mas n'o o $izemos(
Pensamos nas pessoas que Feus colocou no nosso camin&o, nas situa"#es que Feus criou para nos salvar, nos
so$rimentos que nos a%udaram a crescer, nas alegrias que deram uma nova orienta"'o 0 nossa vidaH pensamos, tamm
nos cruzamentos, nos quais Feus estava pacientemente 0 nossa espera para renovar o sentido da nossa vidaH sem deles
a nossa vida teria seria totalmente di$erente(
Pensamos, tamm, nos sem$oros vermel&os ou verdes que loquearam ou ariram o percurso da nossa &istria( A
nossa $elicidade dependeu deles, mesmo n'o c&egamos a perce;/lo(
AIguns exempIos
4 que teria $eito 5anto Agostin&o se Feus n'o tivesse posto ao seu lado uma m'e que orava constantemente pela sua
convers'o[ E 5'o @rancisco, o que teria $eito se Feus n'o l&e tivesse in$undido uma grande re%ei"'o pela mediocridade[
4 que teria $eito 5'o Lncio de >otola se, durante a sua %uventude, n'o tivesse sido imoilizado numa cama com uma
perna $erida por uma arma de guerra[ E, o que teria $eito 5'o @rancisco wavier se n'o tivesse encontrado 5anto Lncio[
Com certeza n'o teria aandonado a cadeira universitria e, provavelmente n'o se teria tornado o maior missionrio da
&istriaH teria sido um simples =rato6 de ilioteca(
Poderamos continuar inde$inidamente com esta lista( Dma coisa, porm, est certa) tamm na min&a &istria &ouve
alguns destes momentos providenciais[ J os descori[ J os estudei[ Agradeci, pelo menos uma vez, ao 5en&or[
Porque n'o resolvemos criar alguns espa"os de sil;ncio e de re$lex'o para descorirmos, pelo menos, os dons mais
importantes que Feus semeou gratuitamente na nossa vida[ Fons em que nunca pensamos, que n'o merecemos e dos
quais continuamente usu$rumos, sem nos dignar ao mnimo pensamento de agradecimento(
Obrigado, Senhor, porque quando nasci os meus pais (ou outras pessoas) acolheram-me carinhosamente e muitas
outras pessoas acompanharam o meu crescimento. Obrigado pelos semforos verdes ou vermelhos que colocastes no
meu caminhar e mudaram a orientao da minha vida. Tambm isso sinal do Vosso Amor e da Vossa Providncia.
Obrigado, Senhor!
Agradecer peIos outros
Porque que nunca agradecemos ao 5en&or[ 5e verdadeiramente acreditssemos Eele, na 5ua Provid;ncia, no 5eu
amor, sentiramos a necessidade de agradecer/>&e( Antes, procuraramos agradecer/>&e, tamm por aqueles que nunca
>&e agradecem, e s'o muitos( Quem ama Feus costuma agradecer/>&e, n'o s para si, mas tamm pelos outros, como
um pai agradece pelos $il&os, a mul&er pelo marido e o irm'o pelo irm'o(
Meu Senhor, neste momento, sinto a necessidade de agradecer-Vos tambm para os que nunca se lembram de o fazer,
pois, a nossa ingratido para Convosco grande. Obrigado para os que trabalham, para os que estudam, para os
governantes, para os que assistem os doentes,... Obrigado tambm por todos aqueles que nunca Vos agradecem;
obrigado porque em tudo possvel descobrir os sinais da Vossa imensa Bondade. Obrigado, Senhor.
179
A face aIegre da orao
A ora"'o de agradecimento liertadora porque aponta diretamente para Feus e para a 5ua ondade in$inita( Com ela
descorimos o segredo da verdadeira alegria) a aertura con$iante a Feus(
A ora"'o de agradecimento lierta/nos do nosso egosmo, da nossa super$icialidade, de todo o apego desordenado e
educa/nos para a re$lex'o e para o amor( Alm disso, arimos o nosso cora"'o a Feus e encontramos Eele a nossa
$elicidade(
4 mal pior que amea"a a nossa vida o egosmo, mas ora"'o de agradecimento lierta/nos, porque, com ela, deixamos
de pensar em ns mesmo(
A ora"'o de agradecimento concentra a nossa aten"'o na ondade de Feus( Lsto n'o signi$ica que esquecemos os
nossos prolemas ou que estamos a $ugir deles( Antes, esta ora"'o um meio muito e$icaz para os en$rentarmos com
renovado otimismo, com a luz e a $or"a de Feus(
A nossa &ipersensiilidade d/nos uma vis'o destorcida da realidade, pois vemos s os aspectos negativos( <uitas
vezes, n'o conseguimos encontrar a $elicidade dentro de ns, nem temos a capacidade de en$rentar os prolemas com
serenidade e coragem(
A ora"'o de agradecimento lierta/nos de todo pessimismo, ilumina a nossa vida com a saedoria de Feus, a%uda/nos a
dimensionar os nossos prolemas e a recon&ecer neles os aspectos positivos(
A ora"'o de agradecimento ilumina e simpli$ica os nossos prolemas, d/nos a certeza de que Feus, de maneira
misteriosa, nos acompan&a em todos os momentos da nossa vida e a $or"a de en$rent/los con$iando serenamente na
ondade de Feus
A ora"'o de agradecimento tamm uma $orma concreta de ora"'o para $icarmos vigilantes na $( Com ela cresce em
ns a consci;ncia da ondade de Feus e atingimos a certeza de que Feus nunca nos aandona( Ele, como o 5ol, sempre
nos acompan&a, aquece os nossos cora"#es, a$asta as antipatias, desloqueia as situa"#es di$ceis, torna/nos mais
atentos para com os irm'os(
A ora"'o de agradecimento como uma grande palestra que nos orienta constantemente para Feus, pois Eele
encontramos a verdadeira nascente da nossa vida, da nossa alegria e da nossa esperan"a(
Senhor, tambm a minha vida est marcada pela cruz, pelas desiluses, pelos problemas... e so tantos. Mas neste
momento quero agradecer-Vos pela Vossa Presena consoladora. Obrigado, Senhor, pela fora que tenho para avanar,
pela coragem que tenho em enfrentar as situaes. Obrigado porque, mesmo assim, tenho a capacidade de sorrir, de
dizer uma palavra boa, de olhar para frente com confiana, porque Vs estais comigo, Senhor. Obrigado, Senhor.
Uma orao fciI e frutuosa
A adora"'o pode tornar/se di$cil porque exige um grande es$or"o e &umildade( 4 arrependimento pode tornar se di$cil
porque custa recon&ecer as nossas $altas, pedir perd'o a Feus e converter/se( Tamm a sGplica pode tornar/se di$cil
porque nos origa a passar atravs da misria &umana(
A ora"'o de agradecimento, pelo contrrio, uma $orma de ora"'o $cil, pois todos s'o capazes de agradecer( Aasta um
pouco de &umildade(
A ora"'o de agradecimento e$icaz porque concentra a nossa aten"'o na ondade de Feus( E'o esquecemos os nossos
prolemas, mas, con$iantes na ondade de Feus, en$rentamo/los, com a $or"a que Fele nos vem(
Obrigado, Senhor, pelo dom da f. belo acreditar em Vs, pois Sois Bondade Infinita.
Uma orao que educa para a f
A ora"'o de agradecimento aumenta a nossa con$ian"a em Feus, pois temos a certeza de que Ele est presente e opera
concretamente na nossa vida(
180
Com a ora"'o de agradecimento entramos na vida crist' verdadeira e pro$unda, pois, o prestar aten"'o na presen"a
Feus na nossa vida e agradec;/>o pelos 5eus dons, vale mais do que todas as teorias sore Feus(
A ora"'o de agradecimento uma verdadeira escola de $) a%uda/nos a corrigir as vis#es destorcidas de FeusH a%uda/nos
a tomar consci;ncia da ondade e da provid;ncia de FeusH a%uda/nos a a$astar a idia de um Feus distante e castigadorH
a%uda/nos a viver todas as situa"#es, alegres ou tristes, com otimismo e esperan"a, porque con$iamos em Feus e na 5ua
Aondade(
Com a ora"'o de agradecimento passamos da $ de crian"as para a $ de adultos porque aprendemos a ler qualquer
acontecimento com as lentes da saedoria de Feus(
Obrigado, Senhor, porque o poder agradecer-Vos mais um dom da Vossa Bondade. Todas as vezes que abro o
corao para o agradecimento descubro os sinais da Vossa Presena e do Vosso Amor; e a Vossa sabedoria ilumina o
meu caminhar. Obrigado, Senhor.
Uma orao que corrige o carter
A ora"'o de agradecimento vence todas as $ormas de solid'o( A nossas $rustra"#es nascem, em grande parte, porque
sentirmo/nos sozin&os e perdidos nos nossos prolemas( <as, se descorirmos que Feus est conosco, que nos ama,
vencemos toda a solid'o( A amizade para com Feus lierta/nos da pris'o do nosso isolamento, pois ela trans$orma o
isolamento em comun&'o, as trevas em luz, o desMnimo em esperan"a, a $raqueza em $or"a(
A ora"'o de agradecimento d/nos a certeza de que Feus nos ama, est conosco, nos acompan&a, em qualquer
momento ou circunstMncia da nossa vida( Assim, qualquer experi;ncia negativa, em vez de nos levar para o desMnimo,
trans$orma/se em ocasi'o de crescimento(
Com a ora"'o de agradecimento, n'o nos sentimos aandonados nos nossos limites, pois, ao centro dos nossos
pensamentos, n'o est o nosso pequeno =eu6, mas sim, a grandeza do amor de Feus(
5e Feus estiver no centro dos nossos pensamentos, temos a capacidade de sairmos de ns mesmos para nos arirmos
cada vez mais aos outros(
A ora"'o de agradecimento d/nos o que precisamos) uma luz que ril&a nas trevas e uma nova capacidade para
en$rentarmos os nossos prolemas(
A ora"'o de agradecimento torna/nos cada vez mais conscientes de que, s con$iando em Feus, alcan"aremos a
verdadeira lierdade interior(
Com a ora"'o de agradecimento entramos na vida crist' verdadeira e pro$unda, imitando a Jesus Cristo, que veio neste
mundo, n'o para ser servido, mas para servir e dar a 5ua vida pelos 5eus amigos(
Com a ora"'o de agradecimento atingimos um equilrio psicolgico muito importante para a maturidade &umana) n'o
nos deixamos conduzir pelos prolemas, mas, pela $ em Cristo, somos ns a conduzir a nossa vida, dando aos nossos
prolemas a solu"'o que ac&amos mel&or(
Com a ora"'o de agradecimento c&egamos a =amar a Feus acima de todas as coisas6, pois tudo o que somos e temos
posto so a depend;ncia de Feus(
Com a ora"'o de agradecimento, vencemos todos os medosH vivemos seguros, $irmes, con$iantes em Feus, tendo a
certeza de que Ele camin&a conosco(
Lluminados pela 5ua ondade e saedoria, dimensionamos e damos um novo signi$icado aos nossos prolemas e os
en$rentamos com con$ian"a e serenidade(
A vida crist', n'o consiste em n'o ter prolemas, mas na capacidade de en$rent/los com a luz e a $or"a que nos vem da
$(
O Senhor meu pastor: nada me falta. Leva-me a descansar em verdes prados, conduz-me s guas refrescantes e
reconforta a minha alma. Ele me guia por sendas direitas por amor do Seu nome. Ainda que tenha de andar por vales
tenebrosos, no temerei nenhum mal, porque Vs estais comigo: o Vosso cajado e o Vosso bculo me enchem de
confiana 3do 5almo --,.
181
Quando agradecer?
5empreW Em qualquer momento e circunstMncia( Quando as ocupa"#es o permitirem, podemos deixar traal&ar a nossa
$antasia, descorir os dons de Feus e agradecer/>&e(
Podemos agradecer/>&e para tudo o que vemos com os nossos ol&os, o que ouvimos com os nossos ouvidos,
o que tocamos com as nossas m'os e o que descorimos com os nossos pensamentos( O um traal&o $cil, que n'o
exige um grande es$or"o, mas muito proveitoso para o nosso crescimento espiritual(
A ora"'o de agradecimento simples, rica, espontMnea e alegre( Posso agradecer a Feus camin&ando na rua ou estando
no carro, numa $ila( Posso agradecer/>&e pelas maravil&as da ci;ncia, pelas descoertas da tecnologia,((( Tudo dom de
Feus e $ruto da intelig;ncia que Ele nos deu(
Posso agradecer/>&e pelos ricos e pelos pores, pelos s'os e pelos doentes, pelos $ortes e pelos $racos, pelos cora%osos
e pelos que desanimam( Posso tamm agradecer/>&e pelos que vivem na alegria ou na tristeza, pois em cada situa"'o
& sempre algo de om, de positivo, algo que aponta para o crescimento e para a esperan"a(
Quem anda desanimado n'o tem a disposi"'o, nem a $or"a para agradecer a Feus porque nem imagina que, tamm a
tristeza esconde o dom de Feus( <as, se con&ecer a ora"'o de agradecimento pode c&egar a esta $eliz descoerta(
S tamm outra descoerta maravil&osa) a de podemos orar sempre, em todas as circunstMncias( Quem con&ece a
ora"'o de agradecimento e n'o a pratica, s pode ter pena pelo tempo perdido, passado sem orar(
A ora"'o de agradecimento est ao alcance de todos, pois n'o & ningum que n'o se%a capaz de agradecer, asta um
pouco de simplicidade e % avan"amos t'o rapidamente( <esmo quem tem uma vida muito ocupada, e tem pouco tempo
para ora"'o, pode certamente aproveitar os pequenos momentos vazios que tem durante o dia(
A verdadeira ora"'o n'o se mede pelo tempo que l&e dedicamos, mas pela intensidade do amor( Por isso que, quando
as circunstMncias o permitirem, podemos dirigir o nosso pensamento a Feus e agradecer/>&e pelos 5eus dons
inumerveis( Esta ora"'o, por reve que se%a, sempre verdadeira e e$icaz(
Obrigado, Senhor, por me teres ensinado a dizer obrigado. A partir de hoje, quero, agradecer-Vos todos os dias, pois,
este o caminho do amor e da paz. Quero agradecer-Vos quando caminho pela rua e quando estou em casa, quando
trabalho e quando descanso. Quero agradecer-Vos pela alegria e pela tristeza, pois tudo dom do Vosso imenso Amor.
Obrigado, Senhor.
Agradecer e gozar com aIegria os dons de Deus
Feus dese%a que gozemos dos ens que a vida nos proporciona, pois Feus os criou para a nossa $elicidade( A tristeza
n'o pertence 0 vida crist'( 5e estamos tristes porque n'o termos consci;ncia dos dons de Feus, ou porque os
exploramos egoisticamente( Toda a alegria vivida sem Feus deixa/nos com a oca amarga e com a dor de cae"a porque
as coisas do mundo n'o satis$azem o nosso cora"'o(
A ora"'o de agradecimento educa/nos para a alegria( 5e costumamos agradecer o 5en&or, os 5eus dons n'o passam
desperceidos, mas o receemos com simplicidade e gozamos deles com alegriaH uma alegria rica e verdadeira, pois
perceemos n'o s que tudo dom de Feus, mas tamm quanto os 5eus dons s'o preciosos(
Senhor, nosso Deus, quanto grande o Vosso Nome em toda a Terra! Quando conTemplo os Cus, obra das Vossas
mos, a lua e as estrelas que l colocastes; que o homem, para dele cuidardes? Contudo pouco lhe falta para que seja
um ser divino; de glria e de honra o coroastes. Deste-lhe o domnio sobre as obras das Vossas mos. Tudo submetestes
debaixo dos Seus ps: os rebanhos e os gados, os animais bravos, as aves do Cu e os peixes do mar ... O Senhor,
nosso Deus, como grande o Vosso Nome em toda a Terra! 3do 5almo R,(
Agradecer tambm peIa fraqueza
As $altas, tamm elas, podem tornar/se matria de agradecimento, mas preciso arrependermo/nos e repararmos as
consequ;ncias das nossas a"#es, segundo as nossas possiilidades( Arrepender/se e reparar, procurando $azer o em,
pondo tudo nas m'os de Feus, uma estratgia tima para impedir que o mal tome posse de ns(
182
Quem ama a Feus encontra motivos de agradecimento em tudo, tamm nos erros( A capacidade de perceer a nossa
$raqueza e $ragilidade um grande dom de Feus( Porque n'o agradecer/>&e[
Feus Pai, rico em misericrdia( Con$iando Eele, podemos recon&ecer os nossos pecados com serenidade, sem
desMnimo e sem &umil&a"'o, porque no mesmo instante que nos recon&ecemos pecadores, Ele o$erecenos o 5eu
perd'o, reconstruindo em ns o que estava perdido(
Perceer a doen"a e ter a vontade de emendar/se um grande dom de Feus( O sinal de que Feus est presente e opera
na nossa vida( Porque, ent'o, n'o agradecer/>&e[
A experi;ncia da nossa $raqueza a%uda/nos a compreender os outros( Porque, ent'o, n'o agradecer o 5en&or tamm
pela nossa $raqueza[
Alm disso, depois do pecado, pelo perd'o e pela gra"a de Feus, estamos mais $ortes contra o mal) a antiga serpente
n'o nos pode surpreender repentinamente( Porque, ent'o, n'o agradecer/>&e pela $or"a que Ele nos d[
5e n'o encontramos a paz no nosso cora"'o porque a consci;ncia nos c&ama 0 aten"'o( E este um outro sinal da
presen"a do 5en&or na nossa vida( Porque, ent'o, n'o agradecer/>&e[
Bendirei o Senhor em todo o tempo; o seu louvor estar sempre nos meus lbios. Saboreai e vede como o Senhor
bom, feliz o homem que Nele se refugia. Temei o Senhor, vs os Seus santos, porque nada falta queles que O temem
3do 5almo .c,(
Uma orao Iibertadora
Podemos agradecer ao 5en&or por tudo, tamm pela nossa $raqueza, mas n'o para $icarmos por a, mas sim, para a
superarmos( Agradecer o 5en&or, depois de uma $alta, o primeiro passo para n'o voltar a cair( A 5ua ondade d/nos
uma grande $or"a para vencermos o mal e cumprirmos o em(
Agradecer a Feus pela gra"a que me d para me levantar, depois de uma queda, sinal de &umildade( ?econ&ecer
&umildemente a min&a $raqueza sinal que me deixou iluminado pela verdade, por isso estou $orte contra o mal(
A ora"'o de agradecimento uma grande escola de &umildade( A pessoa que agradece &umilde porque se deixa
iluminar pela verdade e n'o desanima porque con$ia na ondade de Feus(
Bendiz, minha alma, o Senhor e no esqueas todos os seus benefcios. Ele que perdoa as tuas culpas e cura todas
as tuas enfermidades. Ele que resgata a tua vida do tmulo e te coroa de graas e bondade. Ele quem cumula de
bens a tua existncia. O Senhor misericordioso e compassivo, no est sempre a repreender. No nos tratou segundo
os nossos pecados, nem nos castigou segundo as nossas culpas. Como o pai se compadece dos filhos, assim o Senhor
se compadece dos que o temem. Ele conhece de que somos formados... Os nossos dias so como o feno, mas a sua
graa dura para sempre. Bendizei ao Senhor, todas as suas obras, bendiz, minha alma, o Senhor 3do 5almo *7.,(
Agradecer sem dizer obrigado
Acontece $requentemente que se um pai o$erecer um rinquedo 0 seu $il&o, este agarra/se nele e se esquece de
agradecer( <as o pai n'o $ica aorrecido com isso) o $ato de a crian"a o ter acol&ido com alegria para o ele a mel&or
$orma de agradecimento( A mesma coisa acontece na nossa rela"'o com Feus( 4 mel&or agradecimento, 0s vezes, n'o
est nas palavras, mas na maneira de acol&er os 5eus dons( 4 que os lios n'o saem dizer, pode diz;/lo cora"'o(
?eceer os dons de Feus, gozando/os com simplicidade, uma $orma especial de agradecimento(
Partil&ar com os outros os dons receidos tamm uma $orma de agradecimento porque n'o usu$rumos deles
egoisticamente( A aertura aos outros sinal de ondade e de gratid'o( Pelo contrrio, a $alta de aertura aos outros
sinal de egosmo( Partil&ar com os outros uma $orma de agradecimento( <ais tarde, quando acaar a emo"'o, terei
tempo para o $azer tamm por palavras(
bom louvar o Senhor e cantar salmos ao Vosso Nome, Altssimo; anunciar pela manh os Vossos favores e, pela
noite adentro, a Vossa fidelidade. Porque Vs me alegrais com as Vossas obras, exulto com as obras das Vossas mos
3do 5almo B-,(
183
Quem no agradecer, resmunga
?esmungar uma doen"a detestvel e n'o & remdios( Para a curar preciso que ten&a uma grande vontade, mas, se
a consci;ncia estiver su%a, tamm a vontade $raca e, com isso, $alta/me a capacidade para me levantar(
5e a min&a consci;ncia estiver su%a, n'o ten&o a vis'o da realidade, nem consigo viver as qualidades mel&ores que est'o
dentro de mim) a ondade, a alegria, a capacidade de amar, de escutar, de perdoar, etc(
?esmungar sinal de vel&ice espiritual) um envel&ecimento precoce que corta qualquer relacionamento, comigo mesmos,
com os outros e com Feus( Tudo isso doloroso e destruidor( 4 que pior o seguinte) resmungando, n'o s destruo a
min&a vida, mas tamm a dos outros(
?esmungar sinal de $alta de $( 5e um dia, por exemplo, acordar com dor de cae"a e come"ar a resmungar, qual ser
o resultado[ Primeiro, n'o encontro o remdio para a min&a dor de cae"a e, depois, o que pior, a min&a m disposi"'o
acaar por tornar pesado o dia das pessoas que me rodeiam(
Pelo contrrio, se eu tiver $ e me arir 0 ora"'o, dizendo) Senhor, se quiseres, ajuda-me a no ligar demasiado para
esta pequena dor de cabea, ajuda-me para que tambm ela colabore com os meus deveres.
Ainda mel&or se me arir ao agradecimento) Senhor, no muito longe de mim, num hospital qualquer, h pessoas que
sofrem mais do que eu. Agradeo-te porque, no obstante esta pequena dor de cabea, posso mexer-me, pensar,
trabalhar,... posso gozar do benefcio duma vida ativa( Esta ora"'o introduz uma $or"a positiva na min&a vida que di$unde
paz, serenidade e alegria(
?esmungar s produz pessimismo e desMnimo( Corrigir esta tortura como tirar a erva danin&a que explora e su%a o meu
%ardim( Fevo arranc/la porque s assim o meu %ardim produzir $rutos mel&ores e aundantes(
Portanto, se eu deixar de resmungar e arir o meu cora"'o para o agradecimento, a min&a vida tornar/se/ mais alegre e
$ecunda(
Senhor, Vs me conheceis. Vs sabeis tudo de mim e estais atento a todos os meus passos. Ainda a palavra no
chegou boca e j a conheceis plenamente. Estais a minha frente e atrs de mim, sobre mim repousa a Vossa mo. Vs
que me plasmastes e me tecestes no seio de minha me. Dou-Vos graas por tantas maravilhas, as vossas obras so
admirveis, conheceis a srio a minha alma. Perscrutai, Senhor, conhecei o meu corao, examinai-me e conhecei os
meus propsitos. Vede se errado o meu caminho e conduzi-me pelo caminho do que eterno 3do 5almo *.B,(
Abrir o corao ao agradecimento
A ora"'o de agradecimento um remdio muito e$icaz contra o vcio de resmungar porque aponta diretamente para
Feus, ilumina a consci;ncia, desperta a vontade, acorda a capacidade de amar, lierta das vis#es curtas e mesquin&as(
A ora"'o de agradecimento a%uda/me a ver as $acetas positivas da realidade, mesmo nas situa"#es mais negativas( Alm
disso, sinal de maturidade ter a capacidade de deixar de lado as atitudes de crian"a e assumir atitudes duma pessoa
responsvel, que en$renta com coragem a realidade(
Alegrai-vos, na medida em que participais nos sofrimentos de Cristo, a fim de que possais tambm alegrar-vos e exultar
no dia em que se manifestar a sua glria. Felizes de vs se sois ultrajados pelo nome de Cristo, porque o Esprito de
glria, o Esprito de Deus, repousa sobre vs. Nenhum de vs tenha de sofrer por ser ladro ou assassino ou malfeitor ou
difamador. Se, porm, sofre por ser cristo, no se envergonhe, mas antes, d glria a Deus por ter esse nome 3Epstola
de 5( Pedro c, *./*8,(
(www.padreleo.org)
<esmo depois de lermos atentamente tudo o que $oi escrito neste tratado, ainda teremos dGvidas sore o nosso peditrio
no ?osrio das 5antas Almas ou em ora"#es, e, como devemos agir pedir e esperar pedir e con$iar pedir e n'o ser
atendido pedir e n'o ser merecedor, etc(
184
AO E ORAO
5empre muito importante a ora"'o por luz interior, no campo ntimo, clareando passos e decis#es, sem nos
despreocuparmos, porm, da a"'o que l&e complemente o valor, nos domnios da realidade o%etiva(
Pedirs a prote"'o de Feus para o doenteH no entanto, n'o te esquecers de estender/l&e os recursos com que Feus %
enriqueceu a assist;ncia &umana, a $im de socorr;/lo(
5olicitars o amparo da Provid;ncia Fivina, a ene$cio do ente amado que se trans$ormou em desequilrioH todavia, n'o
olvidars apoi/lo com seguran"a e ondade, na recupera"'o necessria, segundo os preceitos das ci;ncias espirituais
que a divina Provid;ncia % te colocou aos dispor nos con&ecimentos da Terra(
?ogars ao Cu que te lierte dos que te perseguem ou dos que ainda n'o se &armonizaram contigoH entretanto, n'o
l&es sonegars tolerMncia e perd'o, diante de quaisquer o$ensas, con$orme os ensinamentos de paz e restaura"'o que o
Cu % te deu, por intermdio de mGltiplos Lnstrutores da Espiritualidade <aior, em servi"o no mundo(
5uplicars a intercess'o dos <ensageiros da 1ida 5uperior para que te desvencil&es de certas di$iculdades materiais,
diligenciando, porm, desenvolver todas as possiilidades ao teu alcance, pela oten"'o de traal&o digno, que te
assegure a supera"'o dos ostculos, na pauta das &ailita"#es que os <ensageiros da 1ida 5uperior % te a%udaram a
adquirir(
A"'o servi"o( 4ra"'o $or"a(
Pela ora"'o a criatura se dirige mais intensamente ao Criador, procurando/l&e apoio e ;n"'o, e, atravs da a"'o, o
Criador se $az mais presente na criatura, agindo com ela e em $avor dela(
(Rumo Certo Chico Xavier pelo Esprito de Emmanuel)
PETIO E RESPOSTA
Entre o pedido terrestre e o 5uprimento Fivino, imperioso que $uncione a alavanca da vontade &umana, com decis'o e
$irmeza, pra que se e$etive o auxilio solicitado(
Auscando as concess#es do Cu, desistamos de l&es opor a arreira dos nossos capric&os prprios(
SupIicamos no mundo: Senhor, d-nos a paz.
5e persistirmos, no entanto, a remoer con$lito e ressentimento, cozin&ando mgoas e esquentando desarmonia, decerto
que a tranqXilidade s encontrar camin&o para morar conosco, quando tivermos esquecido as $arpas da dissens'o(
ImpIoramos: Senhor, d-nos sade.
5e continuarmos, porm, acalentando sintomas e solenizando quadros mentais en$ermi"os, indiscutvel que o remdio
s ter e$iccia, em nosso auxlio, quando estivermos decididos a liquidar com as idias de lamenta"'o e doen"a(
Pedimos: Senhor, d-nos prosperidade.
<as se teimamos em dilapidar o tempo, reclamando contra o destino e &ospedando c&orosas reeldias, $or"oso
recon&ecer que s adquiriremos progresso e recon$orto quando largarmos queixa e azedume, concentrando es$or"o em
mel&oria e traal&o(
Rogamos: Senhor, d-nos compreenso.
5e prosseguirmos, entretanto, censurando e criticando os outros, a descortinar $altas al&eias, sem cogitar das prprias
de$ici;ncias, vio que s atingiremos a luz e a seguran"a do entendimento quando nos voltarmos sinceramente para
dentro de ns mesmos, veri$icando que somos t'o &umanos e t'o $alveis quanto aqueles irm'os dos quais nos
%ulgvamos muito acima(
185
Con$iemos em Feus e supliquemos o amparo de Feus, mas, se quisermos receer a en"'o divina, procuremos esvaziar
o cora"'o de tudo aquilo que discorde das nossas peti"#es, a $im de o$erecer 0 en"'o divina, clima de aceita"'o, ase e
lugar(
(Rumo Certo Chico Xavier pelo Esprito de Emmanuel)
A MAGIA DA ORAO
Existem tantas $ormas de rezar, quantas s'o as pessoas que rezam( A ora"'o exclusiva de cada uma das pessoas que
a vivencia( Atualmente, estudiosos da ora"'o identi$icaram quatro categorias gerais que, segundo eles, arangem todas
as $ormas de ora"'o( 5'o elas)
1) Orao coIoquiaI ou informaI: 5'o as ora"#es e$etuadas com a linguagem popular, usada no cotidiano
que n'o exige a oservMncia total da gramtica, de modo que &a%a mais $luidez na comunica"'o(
2) Orao petitria ou rogatria: 5'o as ora"#es e$etuadas suplicando, pedindo por algo( O o tipo de
ora"'o mais usada, a mais comumH arriscamos dizer at que na maioria das vezes n'o $azemos outro tipo de
ora"'o(
3) Orao rituaIstica: 5'o as ora"#es prescritas de uma cerim!nia religiosa( 5'o e$etuadas com mtodos
detal&ados, sendo que seus procedimentos estaelecidos s'o seguidos regularmente( 4 ?osrio das 5antas
Almas Aenditas uma ora"'o ritualstica(
4) Orao meditativa ou orao sentimentaI: 5'o as ora"#es silenciosas e$etuadas em estado de
re$lex'o pro$unda
Por mel&ores que se%am essas descri"#es e, por mais e$icaz que se%a cada uma dessas $ormas de ora"'o, sempre existiu
outro modo de orar n'o includo nessa lista(
NN
Eas quatro categorias de ora"#es citadas, v'o existir cinco sugrupos distintos usados, por escol&a, em cada uma delas)
1) Orao de Iouvor: 5'o as ora"#es e$etuadas com o intuito de exaltar, glori$icar e louvar a Feus(
2) Orao de intercesso: 5'o as ora"#es e$etuadas pedindo em $avor de algum, ou mesmo pedindo a
interven"'o de um intercessor 35anto, An%o, Jesus, 4rix, etc(,
3) Orao coIetiva: 5'o ora"#es e$etuadas arangendo a participa"'o de um grupo de pessoas(
cu, Orao individuaI: 5'o as ora"#es e$etuadas particularmente, mesmo estando na presen"a de pessoas(
5) Orao privada: 5'o as ora"#es e$etuadas particularmente, longe do ol&ares e da presen"a de pessoas(
186
O PODER DO PAI-NOSSO E DA AVE-MARIA
Eo captulo acima, $oi descrito com propriedade o que ora"'o( Eo ?itual das 5antas Almas Aenditas utilizaremos rezas,
ora"#es eNou decretosNa$irma"#es 3os decretosNa$irma"#es ser'o explanados no captulo) =A@4?<Ayz4 F4 ?45T?L4
FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA56( 1amos a explana"'o do que seriam rezas, e a sua importMncia)
Fe$inimos a reza, como ato de e$etuar uma repeti"'o de ora"#es % pr/estaelecidas, muitas vezes decoradas, portanto,
prescrevendo, determinando, preceituando, louvando ou mesmo invocando( 5eria como a recita"'o de um mantra(
Dtilizaremos duas rezas crist's, Pai/Eosso eNou Ave/<aria, para a realiza"'o do ?osrio das 5antas Almas Aenditas,
propulsoras e equiliradoras das ora"#es ou decretosNa$irma"#es que ser'o os nossos pedidosNdese%os( <as, porque
especi$icamente essas duas rezas[ Porque s'o t'o importantes[ Porque repetilas por diversas vezes[
4 Pai/Eosso e a Ave/<aria quando pronunciados num ritmo ou sonoridade peculiar e so $orte concentra"'o mental,
despertam no organismo $sico do &omem um energismo incomum que l&e proporciona certo desprendimento ou eu$oria
espiritual(
4 Pai/Eosso e a Ave/<aria possuem maior poder de a"'o no campo etreo/astral do &omem, pois aceleram, &armonizam
e ampliam as $un"#es dos =c&acras6 do duplo etrico( Elas auxiliam a mel&or sintoniza"'o do pensamento sore o sistema
neuro/cereral e as demais mani$esta"#es da vida $sica( Como a palavra se reveste de $or"as mentais, que depois atuam
em todos os planos da vida oculta e $sica, para dar curso 0s vira"#es sonoras no campo da matria, ela, ent'o, produz
trans$orma"#es equivalentes 0 sua natureza elevada( ?evelam, tamm, na sua enuncia"'o e no seu ritmo, o carter, a
$or"a, a sulimidade, a religiosidade ou a ternura espiritual( 5'o express#es verais de idias revestidas de elevado teor
espiritual(
4 Pai/Eosso e a Ave/<aria n'o $oram idealizados so a $rialdade cienti$ica nem por capric&os, pois n'o despertariam
e$eitos espirituais superiores na alma &umana( As prprias palavras descritas nessas rezas se consagram em =mantras6
pelo seu uso elevado, trans$ormando/se em verdadeiras =c&aves verais6 de a"'o espiritual incomum sore os diversos
veculos ocultos e $sicos de que se comp#em os &omens( Elas congregam as energias e as prprias idias ocultas dos
seus cultores, associando as $or"as psquicas en$eitoras, que depois se convertem em vigorosos despertadores
espirituais(
Quanto mais pronunciamos o Pai/Eosso e a Ave/<aria e pensamos nelas, ou na sua express'o $undamental, tanto mais
energtica, mais coesa e ntida a sua representa"'o idiomtica e vira"'o psico$sica( 5'o de vira"'o sulime e
acumulam $or"as criadoras, pela express'o moral da idia superior que as mesmas traduzem(
S &omens que passam indi$erentes diante de um ma%estoso roseiral esmagando as ptalas espal&adas no 5olH o artista,
no entanto, comove/se, enlevando diante da mais singela rosaW S &omens que $alam no Cristo com a mesma displic;ncia
com que menciona a marca do cigarro pre$eridoW <as, tamm, existem os que se al&eiam do prprio mundo quando
pretendem evocar a imagem do mais generoso amigo do &omemW
4 que d $or"a ao Pai/Eosso e a Ave/<aria, alm de sua signi$ica"'o superior ou consagra"'o sulime, 0 vontade, a
ternura, a vira"'o pessoal e ao amor de quem a recita em $us'o com a vira"'o individual do prprio Esprito CsmicoW 4
recitativo disciplinado pelas leis de <agia do mundo oculto transorda de poder e $or"a no campo mental, astral e etrico
do &omem( O poderoso voculo ou detonador psquico, que lierta as energias do Esprito imortal e o conduz ao
arreatamento, 0 suspens'o dos sentidos comuns, pela $ugaz contempla"'o do mundo Fivino( 4 Pai/Eosso e a Ave/<aria
s'o versos que resultam de uma consagra"'o espiritual vivida no campo en$eitor ou imantada de sentimentos amorosos,
que irradiam ou convocam energias sulimes quando enunciadas so determinado ritmo e evoca"'o sonoraW
S criaturas que moilizam as palavras mais comuns, dando/l&es um e$eito mantrMmico, porque s'o rogativas que
ene$iciam os demais compan&eiros, enquanto outras, vingativas e incon$ormadas, operam num sentido oposto
produzindo o en$eiti"amento veral na convoca"'o de $or"as mesquin&as, en$ermi"as e destrutivasW
A prpria Eatureza possui a sua lin&agem espec$ica e se expressa em sons diversos, atravs de motivos e $un"#es dos
seus reinos, onde cada coisa material, vegetal, animal ou &umana, representa uma letra viva compondo divinas palavrasW
Que a vida, sen'o o 1ero de Feus[ A linguagem &umana deriva/se de uma s ase ou express'o lingXstica primitiva,
pois todos os idiomas trazem sinais indelveis de que provierem de um s tronco original(
187
As letras n'o s'o produtos de capric&os extemporMneos ou inven"#es a esmoH elas nasceram como smolos necessrios
para representar os estados da alma atravs do $sico, por cu%o motivo, est'o $ortemente impregnadas do prprio Esprito
e das idias que as originaram(
Por isso, elas podem ser agrupadas e a%udar na sua vira"'o sonora o dinamismo lierador dos c&acras do duplo etrico,
produzindo elevadas emo"#es nas criaturas de ons sentimentos e a servi"o da 1erdade Espiritual(((
4 Pai/Eosso e a Ave/<aria s'o rezas e$etuadas durante muito tempo por religiosos, e acumulam uma poderosa energia
$ludica superior de imenso poder, e s'o consagradas no plano espiritual, no plano mental e no plano material( Por isso
utilizamos o Pai/Eosso e a Ave/<aria como rezas propulsoras eNou equiliradoras das ora"#es e dos decretosNa$irma"#es
do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
(Pelo Esprito de Ramats com adaptao do autor)
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas &aver a repeti"'o das rezas Pai/Eosso e Ave/<aria, em como os
decretosNa$irma"#es, quando $or o caso(
REPETIR PARA TRANSFORMAR A REPETIO UMA TCNICA MILENAR DE
CONDICIONAMENTO MENTAL
5'o exemplos &istricos) os mantras &industas e udistasH a dan"a dos dervixes, na Aria mstica, repeti"'o de mGsica
e movimentos giratriosH os Ter"os catlicos cu%a sess'o mnima composta de 88 $rmulas repetidas de cindo tipos de
ora"#esH o ?osrio catlico agrega ..7 ora"#es das quais, -:7 s'o Ave/<aria((( Todas essas prticas, que envolvem
palavra, sons ritmados, respira"'o ritmada, s'o $eitas =na inten"'o6 de oter =gra"as6, realizar propsitos( 4s mantras, as
rezas, as dan"as, colaoram para induzir a $ixa"'o do pensamento nas camadas mais pro$undas da mente 3se%a o
inconsciente, superego, mente reativa, a Fivindade latente no &omem ou Eu 5uperior, em uma idia escol&ida,
determinada(
A disciplina da repeti"'o , portanto, um exerccio de recondicionamento da produ"'o de pensamentos atravs de um
processo que promete propiciar ao praticante o controle sore a qualidade destes pensamentos( ?econ&ecendo o
pensamento como origem e $or"a trans$ormadora da realidade, >ouise Sat a$irma) Cada pensamento que temos est
criando o nosso futuro... O que pensamos sobre ns torna-se realidade para ns... Nossa mente subconsciente aceita
tudo que escolhemos para acreditar. 4 presente uma oportunidade constante de modi$icar o porvir) O ponto de poder
est sempre no momento presente 3SAY, *BBB,(
A programa"'o neurolingustica traal&a com a idia de que o &omem percee o mundo e a si mesmo, inclusive
$isicamente, de acordo com seus condicionamentos mentais, com a sua programa"'o( A programa"'o implantada na
mente por meio da linguagem) as palavras $aladas, cantadas ou escritas e as imagens que se tornam re$er;ncia de cada
experi;ncia =so$rida6, as oas e as ruins( 4 programa evoca comportamentos recorrentes, condicionados diante de
situa"#es anlogas e desmisti$ica/os, desconstri sua lgica sustituindoa por uma nova postura de en$rentamento das
situa"#es(
(por Ligia Cabs)
A neuroligustica ainda nos diz, que astam repetir por 78 vezes um padr'o mentalNvocal com convic"'o, para que o
nosso crero assuma o que estamos dizendo( Eis ai um porque da repeti"'o dos decretosNa$irma"#es no ?osrio das
5antas Almas Aenditas(
Cremos agora ter sido mais $cil compreender o porqu; de repetirmos Pai/Eosso e Ave/<aria e decretosNa$irma"#es no
?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( <uitos ac&am =oeira6 $icar repetindo rezas decoradas, mas, estudando e
compreendendo o porqu; de realiz/las, vamos $ormul/las compreensivamente, com dedica"'o, amor, devo"'o e
contempla"'o(
188
UM PEQUENO ESTUDO DO PAI-NOSSO
A ORAO DOMINICAL
Femoravam/se na paisagem tranqXila os revreros do entardecer, matizando com tons rosas, ruros e amarelos as
nuvens passantes(
A risa alou"ava o leque verde das tamareiras exuerantes, carreadas de $rutos(Pairavam no ar, impregnado os
cora"#es, as anci's e emo"#es dos acontecimentos que & poucopresenciavam(
4 <estre agiganta/se aos ol&os da multid'o( 4 5eu estoicismo, revelado na conduta austera, exteriorizava/se com que
$avorecia aqueles que 4 uscavam(Jamais algum conseguira realizar t'o admirvel $en!meno de que somente Ele se
$azia agente sulime( A inve%a rastreava/>&e os passos, e as disputas vulgares entreteciam duelos emocionais entre os
$rvolos que
>&e uscavam a a$ei"'o(4 certo que Ele viera para liertar as consci;ncias e esculpir vidas nos
painis do amor( Fesse modo, as multid#es sucediam/se/>&e 0 volta, sedentas, emocionadas,
con$iantes(
189
Ele era portador das ;n"'os de que todos necessitavam( Ea sua simplicidade a$vel, Ele penetrava os rec!nditos do ser,
sem exiir/l&es as exulcera"#es( 4s 5eus sil;ncios eram t'o eloqXentes quanto as 5uas palavras, deixando impressas
nas almas as marcas de
luz da lierta"'o(
A 5ua voz & pouco, terminara de envolver os &omens nas esperan"as e consola"#es do soerano cdigo das Aem/
aventuran"as( 4 odor de sanidade e o vigor da saedoria decorrentes da Carta <agna ainda ineriavam os ouvintes,
quando
os 5eus discpulos dsEle se acercaram, e um deles, comovido, interessado em compreend;/>o, interrogou)
Senhor, por que orais tanto? Sempre quando terminadas as tarefas, por que buscais o silncio e penetrais na orao?
Savia sadia curiosidade no questionamento do discpulo devotado( ?elanceando o ol&ar em torno e aplaudido pela
musicalidade da Eatureza em $esta, Ele respondeu)
1 A alma tem necessidade da orao, em maior dosagem do que o corpo de po.
2 Orar buscar Deus, penetrando-Lhe nas mercs e haurindo resistncia nos Seus recursos divinos.O silncio
propicia a busca; a solido renova as energias e a comunho com a Fonte Geradora de Vida faculta
o prosseguimento dos compromissos abraados.
Mesmo vs reinquiriu o amigo que sois o Caminho para o Pai e o Seu Messias para a Humanidade, tendes
necessidade de orar?
* A chama que ilumina elucidou paciente gasta o combustvel que a sustenta, e a chuva que irriga o solo
retorna nuvem de onde provm.
2 O intercmbio de foras com o Pai Criador restaura-as na criatura, e eu prprio nEle encontro o reforo de
sustentao para o messianato de amor em Seu Nome.
Asorvido pelos ensinamentos elevados, Jo'o, que mais 4 amava, enternecido, inquiriu)
E todos temos necessidade e dever de orar?
4 <estre enevolente envolveu o %ovem em um luminoso ol&ar de ondade e elucidou)
O homem que ora eleva-se no rumo da Grande Luz e nimba-se de claridade radiosa.
Fese%ando que o ensinamento %amais $osse esquecido, o <estre exp!s)
1 O Pai Celeste pode ser comparado a um rei poderoso que administra os seus domnios, mediante a
cooperao de abnegados Ministros, que a seu turno se equipam de secretrios, auxiliares e inumerveis cooperadores
abnegados.
2 Cada um deles rege um departamento especfico, a fim de coordenar atividades e atender-lhes o impositivo.
3 semelhana de todo reino, a variedade de deveres exige responsveis para a sua execuo.
4 O Ministrio da orao um dos mais delicados setores exigindo hbeis servidores que se encarregam de
registrar as solicitaes em preces, selecion-las e cuidar do seu atendimento conforme a procedncia de cada emisso
de onda mental.
5 Em razo disso, a orao deve ser uma vibrao sincera, carregada de emoo, ao invs de expressivo
palavreado sem a participao dos sentimentos honestos de elevao.
6 A orao um apelo que, no entanto, deve alcanar mais ampla expresso, tornando-se, num momento, um
hino de louvor; vezes outras, constituindo-se uma rogativa de auxilio e, por fim, um cntico de gratido.
190
1 Examinados o mrito e as necessidades daquele que ora, so-lhe encaminhadas s respostas compatveis
com a sua realidade, tendo-se em vista sempre o seu progresso e crescimento diante da vida.
2 Esse intercmbio mental carreia vitalidade e restabelece os centros de energia da criatura que ora.
3 Claro est que este um compromisso de cada indivduo quite com os deveres sociais e comunitrios, a fim de
merecer usufruir os benefcios que a cidadania lhe confere.
5ilenciando e permitindo que todos auscultassem as vozes inarticuladas da Eatureza, aguardou que os compan&eiros
assimilassem o ensinamento pro$undo, emora a linguagem simples de que se revestia(
@oi nesse comenos que um deles, pro$undamente sensiilizado, rogou)
Senhor, ensina-nos ento, a orar.
E ele arindo a 5ua oca e desatando as melodias latentes no cora"'o, prop!s/l&es a ora"'o dominical, dizendo)
Pai-Nosso que estais nos Cus...
A dGlcida palavra vestindo de sons e pensamento sulime, no qual est'o exaradas todas as necessidades &umanas,
o$ereceu/nos o legado precioso da prece, mediante a qual a criatura se comunica com o 5eu Criador e este l&e responde
pelos mecanismos santi$icantes da inspira"'o, equipando/a com os recursos prprios para en$rentar todos os dissaores,
in$ortGnios, amarguras, desa$ios, ou alegrias e enesses que $azem parte do seu dia/a/dia no $ormoso processo da sua
evolu"'o(
(Trigo de Deus Amlia Rodrigues Editora Leal 1 edio).
Jesus estaeleceu uma grande distin"'o entre a consci;ncia daqueles que con&eciam sua rela"'o com o Pai e os
=gentios6, que ainda n'o tin&am c&egado 0 compreens'o de sua qualidade de $il&os( Estes imploram e se dirigem a um
Feus muito distante deles e que n'o gosta de ouvir/l&es a voz( 4s $il&os saem que Feus est dentro deles, a prpria
vida, amor e intelig;ncia que neles age e o mesmo em todos(
4s @il&os de Feus procuram apenas entrar na consci;ncia per$eita de sua rela"'o com Feus, ter maior con&ecimento da
>ei Fivina, mais pro$unda realiza"'o do o%etivo Fivino, constante recon&ecimento da dire"'o e do suprimento Fivinos( 4s
$il&os comungam com o Pai e o amam( 4s servos, os gentios, separados dele na consci;ncia, o temem e imploram( A
prece essencial 0 vida da alma e 0 express'o do corpo( Tanto a alma como o corpo tem sua exist;ncia no Esprito, e a
n'o ser que a rela"'o entre a causa e o e$eito se%a constantemente mantida por este, n'o pode &aver desenvolvimento
consciente(
Por esta raz'o, Jesus dirigiu seus discpulos para entrarem no secreto e fecharem a porta, para =orarem sem v's
repeti"#es6 e sem a idia de serem vistos pelos homens( <ostrou, em todos os seus ensinos, a importMncia de tomar a
comun&'o com o Pai, como coisa verdadeira e espiritual( Ao apresentar 0 consci;ncia deles a prece modelo, teve o
cuidado de mostrar/l&es a necessidade de realizarem princpios universais de vida, e deu/a como um mtodo de
comun&'o com o Pai, no qual o @il&o recon&ece em tudo a sua depend;ncia de Feus(
Como disse Jesus) Deve-se orar desta forma ou de um modo semel&ante para atender 0s coisas essenciais da vida e 0s
necessidades &umanas, n'o devendo a prece ser repetida sem aten"'o( 4 pensamento deve estar t'o centralizado no
Esprito como as razes de uma rvore o est'o na terra( Por isso, na primeira $ase da prece per$eita, o <estre dirige seus
discpulos para que se voltem conscientemente 0 $onte de tudo( Por conseguinte, disse Nosso Pai e n'o Meu Pai,
como se v; na ora"'o que nos deixou(
Esta poderosa ora"'o ensinada por Jesus Cristo, quando $eita com amor e devo"'o, pode reverter at mesmo condi"#es
planetrias extremamente negativas(
Quando voc; ora o Pai/Eosso concentrando a aten"'o na Presen"a de Feus, o seu cora"'o vai/se arindo em um
camin&o de >uz, atravs do qual passam as energias Fivinas geradas pelo Pai(
Esta ora"'o n'o somente uma prece ou sGplica, ela consiste de sete ordens 3sete pedidos, dadas por Jesus, aquele que
tem maturidade e intimidade com o Pai( 4 @il&o de Feus que con&ece a >ei escrita em Lsaas Comande-Me. Esta
passagem ensina que devemos comandar a energia de Feus(
191
Como se dividem esses sete pedidos[ 5'o tr;s que se relacionam diretamente a Feus, e quatro que s'o mais
expressamente relativos a nossos interesses(
4 que l&e pedimos nos tr;s primeiros pedidos[ Pedimos)
1) Que seu nome se%a glori$icadoH
2) Que o seu reino ven&a a nsH
3) Que sua vontade se%a $eita(
4 que pedimos a Feus nos quatro Gltimos pedidos[ Pedimos)
4) Eosso p'o de cada diaH
5) 4 perd'o dos nossos pecadosH
6) A vitria sore as tenta"#esH
7) Que nos livre de todo mal(
Estudando os segredos do Pai/Eosso, entenderemos que Jesus queria que os seres &umanos tivessem uma
espiritualidade regada pela intelig;ncia, pela troca, pelo respeito e a transpar;ncia( O signi$icativo que Ele comece a $alar
de um Pai que quer construir relacionamentos sem arreiras e preconceitos(
Apesar de inGmeras pessoas recitarem a ora"'o que Jesus ensinou, passados dois mil;nios as arreiras continuam, os
preconceitos ainda nos controlam, imprimindo inumerveis so$rimentos, cultivando uma in$inidade de transtornos(
O PAI-NOSSO COMEA COM UMA INVOCAO
Pai-Nosso
4 recon&ecimento da Gnica $onte e de que toda a cria"'o uma ora"'o, pois se origina de um sH a primeira das coisas
na ora"'o( A express'o do amor d lugar para rece;/lo( ?eceemos na mesma medida em que damos( Feus in$inito e
s pode dar uma medida ilimitada, um in$luxo de poder, ondade e suprimento t'o grande como o mar( Tal aundMncia
precisa de lugar e s o cora"'o universal pode con&ecer os ens universais de Feus(
Jesus ensinou isso, e Ele disse Pai/Eosso, meu, teu, e dele, Jesus( Ele nunca disse que era o Gnico @il&o( 5omos todos
@il&os de Feus e Jesus mostrou/nos o camin&o de volta ao lar( Ensinou passo a passo como $azer para incorporar o
Cristo, este sim, o @il&o Dnig;nito do Pai( Jesus tornou/se esse Cristo em pessoa aqui na Terra para que pudssemos
aprender com Ele a tamm incorporar o Cristo(
A ora"'o do Pai/Eosso vai alm de promover o dilogo entre os pares, entre os amigos e compan&eiros de %ornada( Ela
o golpe mais excelente contra o cMncer que nunca $oi extirpado da nossa espcie, Dm cMncer que teima um criar razes
at nos amientes mais inesperados) o racismo e a discrimina"'o(
4nde est a vacina contra a discrimina"'o nessa assomrosa ora"'o[ Ea dimens'o da palavra =Pai6 e na arang;ncia da
palavra =Eosso6( Pai de quem[ Fos %udeus[ Fos crist'os[ Fos mul"umanos[ Fos udistas[ Pai de que grupo religioso[
Fe que pessoas[ Fe quantas pessoas[ Pai dos puritanos ou dos errantes[ Pai dos ricos ou dos miserveis[
A %un"'o das palavras =Pai6 e =Eosso6 nos assomra e revela mais um espetacular enigma) Feus *77v pela
&umanidade( A ora"'o do Pai/Eosso estil&a"a estigmas( <uitos querem controlar Feus, ser seus proprietrios, inseri/lo na
dimens'o de seus dogmas religiosos( <as Feus quer se liertar( Ele quer ser o Pai/Eosso( Ele muito grande para caer
na cartil&a da nossa religiosidade(
4 Feus do Pai/Eosso revela do"ura e suavidade( E'o exige nen&um sacri$cio &umano, nen&um es$or"odestemido( Este
c&amado are o camin&o para uma conex'o da alma com o Esprito de Feus( O como $azer a liga"'o por tele$one(
C&amamos a Feus de Pai, pelo modo especial como nos criou( Criou/nos como sendo a 5ua presen"a viva, o que n'o $ez
com nen&uma criatura in$erior ao &omem( No ele teu Pai, teu Criador que te estabeleceu? 3Ft( .-, 8,(
192
Que estais nos Cus
Eesse trec&o Jesus diz =Cus6 e n'o CuH mas por que[ 4 Paraso, ou Cus no plural 3tradu"'o correta de =Caeli6, como
consta na =1ulgata6, tradu"'o do aramaico para o latim, de 5'o Jer!nimo, doutor da igre%a, e um dos maiores especialistas
em lias de sua pocaH ele &onrado com sendo um dos primeiros estudiosos do incio da Lgre%a e um g;nio que deu
uma grande contriui"'o para a rea escolstica lica,, e quer dizer que tamm est em nsH por isso se diz Cus( 4
reino de Feus est dentro de ns mesmos( Fentro da alma, nos Cus do 5er, existe o in$inito em, que espera o pedido
do &omem para p!/lo em atividade no mundo interno( A realiza"'o de qualquer condi"'o, o recon&ecimento dela como o
5er, estaelece a concep"'o do que verdade na alma e torna possvel a sua mani$esta"'o no exterior, para &armoniz/
lo e transmutar o $also( 4 Cu constantemente expresso na Terra por meio da consci;ncia( A alma que o sae, dirige o
ol&ar para a realidade e se a$asta da apar;ncia, pois esta s existe para quem dirige o ol&ar para ela( A verdadeira
concep"'o das coisas o resultado da contempla"'o da verdade( Antes que uma concep"'o exterior se%a mudada,
devemos v;/La como , em verdade( Este o con&ecimento da verdade, que nos liertar(
Jesus disse que Feus n'o apenas um Pai, mas que Ele &aita nos Cus( Temos de arir o leque da intelig;ncia e
indagar) a que Cus Jesus se re$eria[ 4 Autor da exist;ncia est num lugar $sico, num ponto longnquo do Dniverso[
Est in$initamente distante de ns[ 4u &aita num lugar que, apesar de n'o ser $sico, $ica mais prximo do que
imaginamos[ 4 Pai descrito por Jesus est nos Cus( E'o est no centro da Terraresolvendo todos os prolemas
&umanos( O o ser &umano que deve tra"ar seus camin&os, de$inir sua tra%etria existencial e ser responsvel por ela(
Feus n'o $acilita a vida &umana nem dispensa as lautas de cada pessoa( A anlise psicolgica e $ilos$ica do
comportamento de Feus indica que, se atendesse prontamente todas as necessidades &umanas, criaria exploradores, e
n'o pensadoresH pessoas autoritrias, e n'o altrustas(
Pai-Nosso que estais nos Cus tem um signi$icado enorme( Jesus dizia que Feus est nos rec!nditos do Esprito
&umano dos que o procuravam, mas est tamm nos Cus, numa distancia su$iciente para n'o controlar ou
superproteger o ser &umano(
5e estivesse na Terra, Ele ocuparia um lugar de destaque que as$ixiaria a lierdade de decidir inclusive, decidir am/>o
ou re%eit/>o( 5e estivesse na Terra, como muitos alme%am, o mundo se doraria aos seus ps( Teria mil&#es de
a%uladores, mas n'o pessoas que o amassem( Estaria derrotado( Jamais superaria a solid'o social( Teria servi"ais, e n'o
$il&os capazes de construir uma trama de relacionamentos a$etivos com Ele( 4 grande teste amar um Feus invisvel, e
se relacionar com um Pai an!nimo que n'o se preocupa em satis$azer nossas necessidades imediatas, mas investe muito
no territrio da psique( Lsaas, o pro$eta de Lsrael, certa vez disse que verdadeiramente) Deus um Deus que se
encobre(
Jesus diz que o Pai est nos Cus( Qual a distMncia entre Ele e a &umanidade[ Que Cus s'o esses[ O um lugar $sico
ou n'o[ 4s Cus a que Jesus se re$eria n'o pode ser um lugar $sico( Por qu;[ A velocidade da luz, de acordo com a
teoria de Einstein, a maior existente( Ela demora cerca de oito minutos para c&egar do 5ol 0 Terra( A luz das estrelas de
outras galxias demora mil&#es de anos para c&egar ao nosso planeta(
5e Feus morasse num espa"o $sico, numa galxia vizin&a a nossa, a voz ouvida por alguns &omens 5antos teria
demorado mil&ares ou mil&#es de anos/luz para c&egar at eles( Fa sua emiss'o at a c&egada a Terra, inGmeras
gera"#es % teriam nascido e morrido( Portanto, esse Cu n'o pode ser $sico(
5e o processo $osse meramente $sico, Jesus estaria delirando quando ensinou a ora"'o do Pai/Eosso( As ora"#es dos
pais pelos $il&os distantes, do marido ao lado do leito da esposa doente, do derrotado que procura alvio para sua perda
demorariam mil&#es de anos at c&egar ao Autor da exist;ncia(
4 Cu que &aita Feus/Pai in$initamente distante e, extremamente prximo( O distante o su$iciente para n'o
superproteger os seres &umanos e prximo o astante para que se%a ouvido o clamor de cada um deles( <esmo que esse
clamor se%a inaudvel, mesmo que se%a apenas uma lgrima sutil que sai dos ecos da emo"'o ou um sussurro de dor que
emana das reas mais ocultas do intelecto( 4 Cu parece um lugar intransponvel a il&#es de anos/luz de distMncia, mas
simultaneamente encontra/se a menos de um centmetro( T'o prximo, que a ora"'o do Pai/Eosso e qualquer ora"'o
pronunciada, mesmo no sil;ncio da mente, por toda e qualquer pessoa, penetra nos rec!nditos do ser de Feus(
193
Santificado seja o Vosso Santo nome
Acima de todos os nomes, est o Eome nico( 4 =Eu 5ou6 da alma de cada qual( O o 5anto dos 5antos quereside no
centro mais ntimo de tudo( O s com a mais pro$unda rever;ncia e o amor mais desprendido, que podemos esperar
entrada neste centro Fivino( A ternura, a pureza e a simplicidade do Pai enc&em a alma de admira"'o( A adora"'o, a
gra"a do in$inito amor enc&e a alma, quando o Esprito da santidade penetra na consci;ncia(
Feus son&a que seu nome se%a =santi$icado6( Eo entanto, por incrvel que pare"a, Ele n'o est preocupado com sua
&onra e adora"'o( Ele se preocupa muito mais com seu status de Pai, um Pai que n'o discrimina, n'o exclui e n'o
domina, mas, ao contrrio, aposta, investe, acarin&a, promove a lierdade nos seus aspectos mais amplos(
5er que Feus da tanta importMncia ao prprio nome[ Est acima dos sentimentos &umanos, ou se preocupa com o que
os outros pensam Fele[ Por que na mais importante ora"'o existe um pedido explicito para que 5eu nome se%a
santi$icado[ Por que algum t'o grande pode ser a$etado pelo que se $ala Fele[ 5'o perguntas inquietantes( 4 nome de
Feus esquadrin&a sua personalidade, seu ser, sua &istoria, sua consci;ncia existencial( A preocupa"'o com prprio nome
revela que Ele d importMncia ao %ogo das representa"#es mentais( Feus n'o uma energia despersonalizada, mas um
ser concreto, com uma personalidade altamente so$isticada, que constri uma &istria e se preocupa com os smolos
psquicos, entre os quais 5eu nome tem grande destaque(
Feus pode ser Todo/Poderoso intelectualmente, mas 5ua estrutura emocional n'o est isenta de alegrias e so$rimentos(
Ele sente decep"#es e prazeres( 4 Feus do Pai/Eosso mais =&umano6 do que possamos pensar, e ns somos mais
=divinos6 do que imaginamos( Jesus escandalizou os religiosos a poca dizendo) = Vs sois deuses. Jesus n'o queria
dizer que devemos ser adorados, que somos in$alveis ou intocveis( Ele saia que somos c&eios de $al&as e $ragilidade(
Queria dizer que a estrutura emocional, e em certo sentido tamm a intelectual, tem princpios compatveis com a do
Feus que ele revela( A$inal de contas, s pode &aver pai e $il&o se amos tiverem o mesmo nvel de complexidade( Caso
contrrio, o conteGdo da ora"'o do Pai/Eosso uma utopia algo irrealizvel( Feus so$re, sente %Gilo, se $rustra, se
encanta com as rea"#es &umanas externas e com os pensamentos e inten"#es represadas no rec!ndito silencioso das
nossas mentes( 5e o 5eu nome Feus n'o tivesse importMncia alguma, $alar em ou di$am/>o tamm n'o teria
importMncia( <as Ele espera que 5eu nome se%a santi$icado, valorizado, amado e &onrado(
Dm elogio, uma atitude &umilde, um ato de amor e uma a"'o de generosidade n'o aalam em um milmetro a rota"'o da
Terra, muito menos o movimento das estrelas, mas s'o capazes de aalar a estrutura emocional do misterioso Autor da
exist;ncia(
A $rase Santificado seja o Vosso nome, cont;m o paradoxo de o Pai querer que seu nome se%a con&ecido, &onrado,
di$undido e santi$icado no meio da &umanidade, mas, ao mesmo tempo, procurar o anonimato( Jesus usou o vero no
imperativo na constru"'o da ora"'o do Pai/Eosso) Santificado seja, Seja feita a Tua vontade, Venha a ns o Teu
Reino, D-nos o po de cada dia, etc( O uma ora"'o suave, masrevolucionariaH tranqXila, mas estrondosa( O uma pena
que as pessoas a recitem sem compreend;/la em pro$undidade(
Em grego, santi$icar signi$ica =exaltar em adora"'o6, Tamm signi$ica ser separado e &onrado de maneira Gnica e
exclusiva( Feus quer que seu nome se%a santi$icado e adorado, mas, em vez de usar sua $or"a descomunal, pede que o
=grupo6 de seguidores de Jesus realize seu dese%o, sem qualquer gota de press'o ou agressividade( Eada t'o estran&o
para algum que possui tanto poderW
Feus quer ser &onrado no seio da &umanidade, mas, em vez de impor sua vontade, pede que as pessoas usem a
$erramenta da ora"'o do Pai/Eosso e de outras ora"#es para realizar seu intento( Eada t'o perturadorW Quer que os
seres &umanos o exaltem, mas $oge dos &olo$otes da mdia e n'o pune quem l&e d as costas( Como n'o $icar $ascinado
com esse Feus[
E por que a $rase Santificado seja o Vosso nome vem logo depois de Pai-Nosso que estais nos Cus[ Porque a &onra
e a grandeza de Feus n'o s'o o mais importante, mas sim seu cora"'o de Pai( <uitos pais se preocupam, soretudo, em
$azer seus $il&os os &onrarem, oedecerem e seguirem seu manual de regras( Poucos investem no amor solene na
rela"'o com os $il&os(
Feus parece ter pavor de que sua $amlia se torne um grupo de estran&os( O o amor do Pai que vem primeiro, seguido
depois de 5eu nome, da oedi;ncia, da &onra e de tudo mais( 5e o o%etivo $undamental desse misterioso Feus $osse ter
$il&os em comportados, oedientes e per$eitos, seria mel&or que criasse ro!s, pois ns, seres &umanos, somos uma
decep"'o( <as Feus dependente do amor(
194
A &umanidade toda pode aplaudi/>o, reverenci/>o, mas se n'o &ouver um relacionamento ntimo e espontMneo regado
pelo amor, Feus n'o saciar 5ua necessidade psquica( Ainda ser um Feus solitrio e $rustrado(
O o amor que movimenta o intelecto do Autor da exist;ncia, que 4 encanta, 4 envolve, 4 inspira e capaz de tocar o
cerne da 5ua estrutura(
Venha a ns o Vosso Reino
4s que entraram na consci;ncia de @il&os de Feus saem que ela se mani$esta como uma cria"'o nova, e que
o &omem, como &o%e o con&ecemos, apenas um desenvolvimento parcial da idia Fivina, mas, pela regenera"'o, ter a
per$ei"'o do corpo( Toda a cria"'o se dirige para ele e quando exprimir a idia de Feus, plantada como semente na alma
do &omem, no come"o do mundo, &aver completa express'o e $lorescer como mani$esta"'o de Feus ou sua verdadeira
imagem(
Este ser o ?eino de Feus e, quando Ele se realizar, reinaremos como reis na Terra, tendo completo domnio sore ela,
pois s exprimiremos o Esprito de Feus, que ser o nosso Gnico ?ei e Firigente( Todos con&ecer'o a Feus em si e ver'o
seu corpo como Templo 5agrado, a pura e verdadeira mani$esta"'o do Esprito per$eito(
Jesus se posicionou nos Evangel&os como o @il&o de Feus, e esta posi"'o entra na es$era da $( Ele demonstrava que
saia de quem estava $alando( Para Ele, Feus um ?ei( Como ?ei, Ele deveria ter um ?eino cercado de pompas, glria e
$austo(
<as, apesar de ter se posicionado como $il&o desse ?ei, Jesus recusava insistentemente o trono poltico( 5ua rea"'o era
incompreensvel( Dma oa parte da popula"'o de Jerusalm queria aclam/>o rei de Lsrael(
Entretanto, no auge da $ama, quando as multid#es o colocavam nas alturas, Jesus c&ocou todo mundo ao entrar na
grande cidade de Jerusalm sem uma comitiva, sem pompa, mas montado num pequeno e desa%eitado %umento( @oi um
ato consciente e delierado(
=Venha a ns o teu Reino6 parece uma $rase de simples compreens'o, mas possui signi$icados c&ocantes( Aos ol&os do
<estre da 1ida, Feus um ?ei completamente di$erente de todos os reis que a Terra con&eceu( Feus n'o quer um trono
poltico, mas um trono no cora"'o psquico do ser &umano(
Feus quer ser um ?ei que n'o escraviza, domina e explora seus servos( Quer ser um ?ei nos solos da mente e do
Esprito &umano, uma rea em que tanto intelectuais como iletrados, tanto ricos como miserveis s'o $reqXentemente
$rgeis( Alme%a o trono interior para se tornar o maior provedor de mais plena lierdade, aquela que come"a de dentro pra
$ora(
4 ?eino de Feus constitudo de uma grande $amlia real) o Pai e $il&os( E'o & classes sociais nem sGditos, emora as
personalidades se%am di$erentes( 4 ?eino de Feus alargado n'o pela $or"a ou pelo din&eiro, mas por gestos que exalam
mansid'o( Antes de ensinar a ora"'o do Pai/Eosso Jesus disse) Felizes os mansos, porque herdaro a Terra 3<ateus
:)c,( Ele $ala do territrio desse ?eino que, como % disse, re$ere/se principalmente ao interior do ser &umano(
Ao clamar =Venha a ns o Vosso Reino, Jesus $ala n'o apenas sore a es$era incomum do ?eino de Feus, uma es$era
social impensvel pela democracia e inatingvel pelo socialismo( Ele tamm anuncia a possiilidade de constru"'o de um
novo ser &umano(
Dm ser &umano alegre, satis$eito, criativo, emanando tranqXilidade, que se renova diariamente, que n'o experimenta o
tdio, que ama o outro como a si mesmo( Dm ser &umano que tem domnio prprio, que lidera e administra seus
pensamentos e emo"#es, que supera o individualismo, mas, ao mesmo tempo, cultiva a individualidade e os di$erentes
potenciais que geram as aspira"#es e os son&os( E'o & um ser &umano completo a esse ponto, mas & aqueles que
investem para cominar nessa dire"'o(
<il&#es de pessoas repetem a ora"'o do Pai/Eosso, mas quem incendiado por suas laaredas e vive os seus
segredos[
195
Seja feita a Vossa vontade, assim na Terra como no Cu
Eo Cu do 5er, a per$ei"'o dese%ada para o &omem( Quando o &omem souer que isto a realidade, sua alma se
converter ou $icar convicta, de modo que seu maior prazer ser mani$estar no exterior esta vontade per$eita( 5omente 0
propor"'o que exprimirmos a vontade de Feus poderemos mani$estar a Feus e como o &omem $oi criado 0 imagem de
Feus, deve a$inal $azer a vontade dele( 5 o superior e o mel&or podem suceder para o &omem quando quiser praticar)
=E'o a min&a vontade, mas a Tua, 5en&or(6
Jesus estil&a"ou nossos conceitos ao mostrar que o dese%o desse ?ei di$erente do de todo rei &umano ou lder poltico(
Ele n'o quer controlar, dominar ou constranger o ser &umano, mas liert/lo de dentro pra $ora( Quer ensin/lo a ser rei de
si mesmo, lder do teatro da sua mente( O por isso que Jesus disse Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar
3>ucas -.).c,( Ele quer liertar, irrigar o ser &umano de alegria, saedoria e paz(
Continuando sua ora"'o, Jesus $ala de uma palavra aparentemente simples, mas que possui grande signi$icado)
=vontade6( A vontade representa a capacidade de escol&a, de corrigir rotas, de de$inir metas( A capacidade de escol&a, por
sua vez, $ruto da consci;ncia de um ser que pensa, sae que pensa e tem capacidade de tra"ar, atravs dos seus
pensamentos, os prprios camin&os e, desse modo, autodeterminar/se( A vontade nos retira do casulo psicolgico, nos
anima, estimula e excita(
A multid'o mal respirava ao ouvir as palavras do <estre dos <estres( 5ua ora"'o era mGsica aos ouvidos do povo, mas
certamente suas idias n'o eram entendidas( Como acontece &o%e, as pessoas que escutavam Jesus n'o prestaram
aten"'o aos detal&es do que ele revelava( <esmo os discpulos n'o penetraram nos segredos da ora"'o naquele
momento( Era um tesouro que precisaria de dcadas para ser desvendado(
E provavelmente alguns deles morreriam sem con&ec;/lo plenamente( Jesus $ez uma reve pausa, inspirou
pro$undamente e proclamou) Seja feita a Vossa vontade, assim na Terra como no Cu(
Feus tem uma vontade, o que indica que Ele possui uma personalidade complexa, uma estrutura intelectual so$isticada(
As escrituras dizem que Feus o Gnico 5er que existe por si mesmo( Ele n'o precisa de nada para soreviver, n'o se
deteriora, n'o envel&ece, n'o dissipa sua energia nem esgota sua exist;ncia ou experimenta os e$eitos do caos que
desorganiza toda a estrutura $sica no Dniverso( Feus n'o possui, portanto, instintos nem precisa deles( Ele possui
vontades(
Ea ora"'o do Pai/Eosso Jesus n'o $ala de uma vontade qualquer, produzida aleatoriamente( E'o podemos nos esquecer
que essa ora"'o um mapa sinttico, um corpo de enigmas que deci$ra o cora"'o psquico do Autor da exist;ncia( A
vontade apontada por Jesus uma vontade solene, sulime, que al"a v!os eternos e revela um plano quase indeci$rvel(
A vontade de que $ala a ora"'o do Pai/Eosso revela o pro%eto de vida de Feus( Dm pro%eto rigorosamente emplane%ado,
cu%a execu"'o 4 levar at as Gltimas conseqX;ncias( Que pro%eto esse[ O o pro%eto do Pai( 5eu pro%eto ter uma
$amlia eterna, uma nova sociedade onde n'o &aver luto, dor, lgrimas, angGstias, in%usti"as, mesmice( Eingum pode
negar que se trata de um son&o $ascinante(
A vontade de Feus n'o individualista nem egoc;ntrica( Ela inclui todos os seres &umanos e irrigada de a$eto, pois n'o
constitui o pro%eto de um Criador cercado de poder, mas de um Pai apaixonado por suas criaturas( Feus n'o passivo,
aorrecido, inerte ou alienado( Ele n'o est sentado num trono em algum lugar do Dniverso, com o cen&o cerrado e
reclamando) =Que vida dura! Como difcil realizar minha vontade com os humanos! 4 Feus que Jesus revela com suas
palavras e comportamentos uma pessoa sorridente, de om &umor, socivel, que adora uma oa conversa e aceita de
om grado at mesmo uma simplria ora"'o(
5omos engessados, temos uma preocupa"'o neurtica com nossa imagem social e com a opini'o al&eia( Jesus, n'o( Era
espontMneo, solto, virante( Creio que o Feus que ele revelava tem as mesmas caractersticas(Tal Pai, tal @il&o( o vontade
de Feus o anima, excita, re%uvenesce e trans$orma no maior son&ador de todos os tempos(
Seja feita a Vossa vontade so o prisma da psicologia, 0 vontade de Feus evoca os mais altos patamares da
maturidade psquica( Feus no mel&or sentido da palavra, supersensvel( Ele vive para os outros(
Jesus pediu 0 multid'o que orasse rogando a Feus para que 5ua vontade $osse realizada( Por que Feus, cu%o poder n'o
tem limites, precisa da nossa ora"'o para cumprir sua vontade[ E'o parece loucura[ 5e um ?ei tem um grande pro%eto e
condi"#es de execut/lo, por que precisa das $rgeis suplicas &umanas para estimul/lo a cumprir sua vontade[
196
Apesar da importMncia do pro%eto para a &umanidade, o misterioso Autor da exist;ncia re%eita o exerccio do poder para
excetu/la( Ele possui um plano gloal e eterno, mas se recusa a usar a $or"a para que esse plano saia da sua pranc&eta(
4 $ato de se colocar como um Pai $az com que Feus &a%a ao contrrio do que o senso comum pensa de um lder( Ele n'o
trata os seres &umanos como servi"ais, como criaturas que devem se prostrar diante de sua grandeza, mas como
potenciais $il&os( Como um Pai amoroso, que respeita os $il&os, Feus n'o exercer essa vontade de cima para aixo, mas
de aixo para cima, ou se%a, contando com a participa"'o &umana(
@icamos com a impress'o de que Feus di$iculta as coisas, pois onde entra o ser &umano entra o ciGme, a inve%a, as
segundas inten"#es, a competi"'o predatria( Compreensvel ou n'o, esse o carter de Feus apresentado por Jesus( 4
poder ilimitado do Feus do Evangel&o encontra seus limites na a"'o &umana( Ele n'o age se o ser &umano n'o agir(
O po nosso de cada dia nos dai hoje.
A constante $lexiilidade do Esprito s pode dar/se pela receptividade constante ao seu in$luxo( 5e o in$luxo e o re$luxo
est'o em per$eito equilrio, n'o & $alta( A alma deve conseguir esta per$eita con$ian"a em Feus e ter certeza de que o
amor Fivino tem um suprimento completo para toda necessidade &umana, de tal $orma que n'o tema necessidade alguma
nem dese%e acumula"'o, gozando sempre o contnuo e aundante suprimento( A express'o de Feus uma com ele( 4
&omem uno com seu suprimento e nunca pode estar separado dele( 5aer isso receer diariamente, pedir e
receber(
O a sGplica que quali$icada com a necessidade do momentoH comida, din&eiro, roupa, raz'o de viver((( O o rio da vida
que pode $luir com mais intensidade se o indivduo conseguir manter &armonia, evitar ressentimentos, mgoas e irrita"'o
que loqueiam a aastan"a( O o p'o e as ervas que nos nutrem e nos curam(
Jesus disse) Olhai as aves no Cu. Elas no juntam e nem tem celeiros. Mas Deus, em sua infinita misericrdia no
permite que lhes falte o alimento de cada dia. Feus nos concede o p'o nosso de cada dia( 4 restante, que se encaixa na
vivencia material, pura ilus'o, deve ser conquistado com o suor do nosso rosto e %amais com $acilidades(
Jesus $oi claro na ora"'o do Pai/Eosso, que devemos suplicar ao Pai Eterno, o p'o nosso de cada dia, que se traduz na
necessidade para se viver, nada mais( 4 ?esto conseqX;ncia natural do es$or"o e da luta &onesta de cada um(
Esta sGplica denota uma intimidade do $il&o em comun&'o com o Pai( Quando o $il&o traal&a com o Pai, ele n'o implora
nada( Ele simplesmente diz) Papai, eu preciso de um carro( Como a crian"a ao sentir $rio diz) <am'e eu quero um
agasal&o( Ela n'o se preocupa antes, n'o pensa que pode es$riar, simplesmente pede na &ora que sente o $rio(
O esta despreocupa"'o com as coisas materiais que precisamos atingir, saendo que temos direito a ter tudo que
necessitamos quando cumprimos a nossa parte( 4 @il&o parte do Pai, criado por Ele, portanto, a 5ua presen"a viva( 4
Pai, o @il&o e o Esprito 5anto s'o na verdade um s Feus, uma s energia, a mesma >uz(
4 &omem uma mani$esta"'o da >uz desse Feus nico e aqui est para aprender a traal&ar com a energia( Fecidindo,
a cada minuto, atravs do livre artrio, a quali$ica"'o correta ou incorreta da energia( A alma tem a potencialidade Fivina
e, usando com amor esta oportunidade, pode tornar/se imortal atingindo sua Espiritualiza"'o e mani$estar a luz de Feus
em a"'o aqui na Terra, com muita intensidade(
A constante $lexiilidade do Esprito s pode dar/se pela receptividade constante ao seu in$luxo( 5e o in$luxo e o re$luxo
est'o em per$eito equilrio, n'o & $alta( A alma deve conseguir esta per$eita con$ian"a em Feus e ter certeza de que o
amor Fivino tem um suprimento completo para toda necessidade &umana, de tal $orma que n'o tema necessidade alguma
nem dese%e acumula"'o, gozando sempre o contnuo e aundante suprimento( A express'o de Feus uma com ele( 4
&omem uno com seu suprimento e nunca pode estar separado dele( 5aer isso receer diariamente, =pedir e
receer6(
O preciso saer, que nos tr;s pedidos precedentes do =Pai/Eosso6, pedimos ens espirituais, cu%a possess'o come"a
neste mundo, mas s ser per$eita na vida eterna(
197
Com e$eito, quando pedimos a santi$ica"'o do nome de Feus, pedimos que recon&e"amos 5ua santidadeH pedindo a
vinda de 5eu reino, pedimos alcan"ar a vida eternaH pedir para que a vontade de Feus se%a $eita pedir que Feus cumpra
5ua vontade em ns( Todos esses ens, parcialmente realizados neste mundo, s o ser'o per$eitamente, na vida eterna(
Tamm necessrio pedir a Feus alguns ens indispensveis, cu%a possess'o per$eita possvel na vida presente(
Por isso, os Iuias Espirituais nos ensinam a pedir estes ens, necessrios 0 vida presente e per$eitamente possudos
aqui emaixo( Ao mesmo tempo nos $az mostrar que Feus que nos prov; em nossas necessidades temporais, quando
dizemos) O po nosso de cada dia nos dai hoje.
Por estas palavras, Jesus nos ensina a evitar os cinco pecados que se comete &aitualmente por um dese%o imoderado
das coisas temporais(
4 primeiro destes pecados que o &omem, insacivel, quanto 0s coisas que conv;m a seu estado e a sua condi"'o, e
impelido por um dese%o desregrado, pede ens que est'o acima de sua condi"'o( Age como um soldado que se queira
vestir de general, ou um clrigo como um ispo( Este vcio desvia o &omem das coisas espirituais, porque o prende
excessivamente a coisas temporais(
4 5en&or nos ensina a evitar tal pecado, mandando/nos pedir somente o p'o, quer dizer, os ens necessrios a cada um
nesta vida, segundo a sua condi"'o particular) so o nome de =p'o6, est'o compreendidos todos esses ens( 4 5en&or
n'o nos ensinou a pedir coisas imprprias ou $acilidades, porm,
o necessrio para a nossa soreviv;ncia, ou se%a, 0quilo que nos vai $azer em, como tamm 0quilo que utilizaremos
para o em comum(
4 essencial da vida do &omem, diz o Eclesistico 3-B, -R,, a guae o po. E o Apstolo escreveu a Timteo 3*,8, R,)
Tendo pois com que nos sustentar e com que nos cobrirmos, contentemos-nos com isso.
Dm segundo vcio consiste em cometerem/se in%usti"as e $raudes na aquisi"'o dos ens temporais( Este um vcio
perigoso, porque di$cil restituir os ens rouados e, segundo 5anto Agostin&o, tal pecado no perdoado, se no
restitumos o que foi roubado. 4 5en&or nos ensina a evitar este vcio, pedindo para ns, n'o o p'o de outrem, mas o
nosso( 4s ladr#es comem o p'o dos outros e n'o o seu prprio(
4 terceiro pecado a solicitude excessiva para com os ens terrenos( S pessoas que nunca est'o satis$eitas com o que
t;m e querem sempre mais( A ami"'o natural e nos impulsiona a termos 0quilo que nos necessrio e om, mas,
devemos nos aster da ganMncia que nos $az nos perder no cipoal da materialidade exacerada( Senhor, no me deis
nem a pobreza nem a riqueza: dai-me somente o que for necessrio para viver, dizem os Provrios 3.7, R,( Jesus nos
ensina a evitar este pecado pelas palavras) de cada dia nos dai hoje, quer dizer, o p'o de um s dia ou de uma s
unidade de tempo(
4 quarto vcio, causado pelo apetite desmesurado das coisas daqui de aixo, consiste numa insacivel avidez dos ens
terrenos, uma verdadeira voracidade( Querem consumir em um s dia o que su$iciente para muitos dias( Estes n'o
pedem o p'o de um dia, mas o de dez( Iastando sem medida, c&egam a dissipar todos os seus ens, segundo a palavra
dos Provrios 3-., -*,) Passando o tempo a beber e a comer se arrunam6, e segunda esta outra palavra 3Ecl( *B, *,) O
operrio dado ao vinho no enriquecer.
4 dese%o desregrado dos ens terrestres engendra um quinto pecado, a ingratid'o( Este o deplorvel vcio do &omem
que se orgul&a de suas riquezas e n'o recon&ece que as deve a Feus, autor de todos os ens espirituais e temporais,
segunda a palavra de Favi 3L Par( -B, *c,) Teu tudo e o recebemos de tua mo. Para a$astar esse vcio e $ixarmos que
todos esses ens v;m de Feus, Jesus nos $az dizer) Dai-nos nosso po.
?ecol&amos a li"'o da experi;ncia e das 5agradas Escrituras a respeito do carter perigoso e nocivo das riquezas(
Quantas vezes se possuem grandes riquezas e n'o se tira qualquer utilidade delas, mas, ao contrrio, males espirituais e
temporais( S &omens que morrem par causa de suas riquezas( H ainda um mal que tenho visto debaixo do sol, diz o
Eclesiastes 38, */-,, e ordinrio por certo entre os homens: um homem a quem Deus deu riquezas, bens e honra; nada
falta sua alma de tudo o que pode desejar, e Deus no lhe concedeu o poder de gozar destes bens, mas vir um
homem estranho a devorar suas riquezas( E diz ainda o Eclesiastes 3:, *-,) Ainda h outra enfermidade bem m debaixo
do sol: as riquezas acumuladas em detrimento de seu dono.
Fevemos, portanto, pedir a Feus que nossas riquezas nos se%am Gteis(
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Quando dizemos) Dai-nos o nosso po, isso que pedimosH que os nossos ens nos se%am Gteis e que n'o se
veri$ique conosco o que est escrito do &omem mau 3Jo -7, *c,*:,) o po, em suas entranhas, se converter em fel de
spides. Vomitar as riquezas que devorou e Deus lhas far sair das entranhas.
1oltando ao vcio de uma solicitude excessiva em rela"'o aos ens terrenos, vemos &omens que se inquietam &o%e com
o p'o de um ano inteiro, e se c&egam a possu/lo, nem por isso, deixam de se atormentar( <as o 5en&or l&es diz 3<t 8,
.*,) No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos ou o que beberemos ou com que nos vestiremos? Tamm
Feus nos ensina a pedir para &o%e o p'o nosso, quer dizer, o necessrio para o momento presente(
Existem alm do p'o, alimento do corpo, outra qualidade de p'o) 4 da palavra de Feus( Jesus declarou aos Judeus 3Jo
8,:,) Eu sou o Po vivo que desceu do Cu. Quem come deste po, e bebe do clice do Senhor indignamente,
come e bebe para si a condenao6 3* Cor **, -B,(
Pedimos tamm na ora"'o Fominical este outro p'o que a palavra e Feus( Feste p'o disse Jesus 3<t c, c,) No s
de po vive o homem, mas de toda a palavra que vem da boca de Deus.
Pedimos assim que nos d; p'o, isto , o 1ero de Feus, de onde provm para o &omem a em/aventuran"a da $ome e
sede de %usti"a( Quanto mais ens espirituais possumos, mais dese%amos e este dese%o agu"a o apetite e a $ome, que
ser saciada na vida eterna(
NOSSOS EXCESSOS
Jesus disse: o po nosso de cada dia... Por que acumular tanto? Existem pessoas que possuem trinta e cinco pares de
sapato, onde que iro arrumar setenta ps? Estamos sofrendo mais por excesso de conforto do que excesso de
desconforto. Morre muito mais gente de tanto comer e de tanto beber, do que por falta de comida... 3C&ico wavier,(
C&ico lemra a ora"'o do Pai/Eosso( Jesus nos ensina a orar a Feus pedindo apenas o =p'o de cada dia6( Esquecidos
deste precioso consel&o psicolgico, que tantos ene$cios nos trariam, ns vivemos a$litos pelo medo de n'o termos o
su$iciente para o aman&', e assim acumulamos, demasiadamente, ens que n'o t;m real utilidade para &o%e(
Que $aremos com trinta e cinco pares de sapato, indaga C&ico[
Que $aremos com tantos ternos, gravatas, vestidos, cal"as, per$umes e relgios[
Que $aremos com tantas televis#es em nossa casa, com tantos tele$ones, computadores, carros, celulares[ Lsolar os
$amiliares uns dos outros(
J reparou como parecemos desorientados quando $icamos sem o aparel&o celular[
Antigamente, uma carta pelo correio demorava semanas para c&egar ao seu destino( So%e nos irritamos porque o
computador est lento e o nosso e/mail vai demorar alguns segundos a mais para ser enviado(
Certamente, C&ico wavier n'o est se re$erindo ao &omem previdente, mas sim ao ganancioso, ao que est se
perdendo nos excessos de con$orto, esquecendo/se de que o mel&or da vida o destino para onde nos dirigimos, mas
a maneira como via%amos(
E quanto mais simples dor a viagem, mais poderemos des$rutar das elezas de cada esta"'o, sem tanto excesso na
agagem(
(Minutos com Chico Xavier Jos Carlos de Lucca EBM editora/2009)
Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tm ofendido.
A >ei do perd'o sica e $undamental para o $luir da energia de aundMncia e prosperidade( Quando perdoamos,
estamos enviando um fluxo de amor de nosso corao para o corao da pessoa a quem perdoamos ( Esse amor
dissolve o dio, mgoa ou qualquer outro tipo de energia negativa(
Deus envia-nos amor e ns somos reconstitudos pela sua Luz e Seu amor. Sem perdo surgem as doenas e toda
sorte de problemas, principalmente os de efeito psquicos. A funo do homem perdoar, a de Deus julgar.
199
Eesta $rase se ac&a expressa a lei da Fivina %usti"a( ?ecusando amar ao prximo, $ec&amos a porta de nossa consci;ncia
para a mani$esta"'o do Pai( Todas as nossas dvidas mentais, morais, $sicas e $inanceiras podem ser apagadas pelo
amor que receemos e damos( Porm, o prprio Criador n'o pode enc&er a consci;ncia &umana enquanto ela n'o estiver
vazia( S a >ei Fivina do equilrio( o propor"'o que derdes, receereis(
Encontramos &omens de grande saedoria e $or"a, mas quem con$ia somente em sua prpria $or"a, renegando a Feus,
n'o traal&a com saedoria nem conduz at o $inal aquilo que se propusera $azer(
Alm disso, devemos verdadeiramente a Feus aquilo a que Ele tem direito e que ns l&e recusamos( 4ra, o direito de
Feus exige que $a"amos 5ua vontade, pre$erindo/a a nossa vontade( 4$endemos, portanto, seu direito quando
pre$erimos nossa vontade 0 5ua, e isto o pecado(
Assim os pecados s'o nossas dvidas para com Feus( E os Iuias Espirituais nos aconsel&am que pe"amos a Feus o
perd'o de nossos pecados e por isso dizemos) Perdoai as nossas ofensas(
5ore estas palavras podemos $azer tr;s considera"#es)
Primeiro) por que $azemos este pedido[
5egundo) quando ser realizado[
Terceiro) que devemos $azer para que Feus realize nosso pedido[
Fa primeira, tiramos dois ensinamentos necessrios ao &omem, nesta vida) Dm que o &omem deve sempre respeitar
a Feus e ser &umilde( S quem se%a astante presun"oso para dizer que podemos viver neste mundo de modo a evitar
o pecado( <as isto a ningum $oi dado, a n'o ser ao Cristo que possui o Esprito em toda a plenitude( <as a nen&um
outro &omem $oi concedido n'o cair em pecado ou, ao menos, n'o incorrer em algum pecado venial( Fiz, em sua
Epstola, 5'o Jo'o) Se dissermos que estamos sem pecado, ns mesmos nos enganamos, e no h verdade em ns (
3L, *,R,( E isto tudo provado pelo prprio pedido( @irmamos, pois, que a todos, &omens santi$icados ou n'o, convm
dizer o Pai/Eosso, com o pedido) Perdoai as nossas ofensas(
Portanto, cada &omem se recon&ece e se con$essa pecador e induitavelmente devedor( 5e, pois, sois pecador, deveis
temer e vos &umil&ar(
4 outro ensinamento que vivamos sempre na esperan"a( Ainda que se%amos pecadores, n'o devemos desesperar( 4
desespero nos leva a outros e mais graves pecados, como nos diz o Apstolo 3E$ c, *B,)
Desesperando, entregaram-se dissoluo e a toda sorte de impurezas.
O, pois, muito Gtil que sempre esperemos( 4 &omem, por mais pecador que se%a, deve esperar sempre o perd'o de
Feus, se seu arrependimento verdadeiro, e se, se converteu per$eitamente( 4ra, esta esperan"a se $orti$ica em ns,
quando pedimos) Pai-Nosso, perdoai as nossas ofensas.
Assim, em qualquer dia em que pedirdes podereis oter a misericrdia, se rogardes arrependidos por terdes pecado, se
arrependendo de cora"'o e modi$icando seus atos( 5e, portanto, por esse pedido, nasce o temor e a esperan"a e todo
pecador contrito alcan"a a misericrdia, conclumos o quanto necessrio $az;/lo(
Quanto 0 segunda considera"'o, preciso lemrar que, no pecado, s'o dois os elementos presentes) a culpa, pela qual
se o$ende a Feus, e a autopuni"'o devida pela o$ensa( 4ra, a $alta remida pela contri"'o, se esta acompan&ada do
propsito de se con$essar, de satis$az;/la e de mudar seus &itos in$eriores( Feclara o 5almista 35l .*, :,) Eu disse:
confessarei ao Senhor contra minha injustia; e tu me perdoaste a impiedade de meu pecado.
Quanto 0 terceira considera"'o) que devemos $azer para que Feus realize nosso pedido, Feus requer, de nossa parte,
que perdoemos ao prximo 0s o$ensas que nos $ez( O por isso que nos $az dizer) assim como ns perdoamos os
nossos ofensores( 5e agirmos de outra maneira, Feus n'o nos perdoar(
Fiz/nos o Eclesistico 3-R, -/:,) Perdoa a teu prximo o mal, que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-o
perdoados. 4 &omem guarda sua ira para com outro &omem e pede a Feus remdio[ E'o tem compaix'o de um
&omem seu semel&ante, e pede perd'o de seus pecados[ 5endo carne, conserva rancor e pede propicia"'o a Feus[
Quem l&e alcan"ar por seus delitos[ Perdoai, 3>c 8, .P,, e ser-vos- perdoado.
200
O por isso que neste quinto pedido do Pai/Eosso o 5en&or nos p#e uma Gnica condi"'o) perdoai o outro( 5e assim n'o
$azemos, n'o seremos perdoados( <as poderamos dizer) Firei as primeiras palavras do pedido a saer) perdoai as
nossas o$ensas, mas n'o as Gltimas) como ns perdoamos aos nossos o$ensores( Quereis enganar a Cristo[ <as
certamente n'o enganareis( Cristo comp!s esta ora"'o e dela se lemra emH como podeis engan/lo[ Portanto, se
dizeis com a oca, rati$icai com o cora"'o( <as, perguntamos, aquele que n'o tem o propsito de perdoar seu prximo
deve dizer) Assim como ns perdoamos os nossos ofensores? Precisamos saer que & dois modos de perdoar o
prximo)
4 primeiro o dos per$eitos, que leva os o$endidos a procurarem os o$ensores, como diz o 5almista) 35l .., *:,)
Procurai a paz. 4 segundo modo de perdoar comum a todos, a origa"'o de todosH nada mais que perdoar os
que pedem perd'o, como diz o EclesisticoH 3-R, -, Perdoa teu prximo pelo mal que te fez e a seu pedido teus
pecados ser-te-o perdoados.
Bem-aventurados os misericordiosos, o $ruto deste quinto pedido( Porque nos leva a ter misericrdia para com o
prximo(
E no nos deixeis cair em tentao,
4 con&ecimento da per$eita unidade entre um &omem e outro e entre Feus e o &omem nos livra de todos os pensamentos
duplos e de todas as experi;ncias que resultam de tais pensamentos( A dualidade da consci;ncia contrria 0 verdade e
produz experi;ncias contrrias, ms e $alsas( A alma, que sempre ol&a para Feus, ora para uma pro$unda realiza"'o da
verdade da unidade, de tal $orma que n'o necessita de uma prova para ensinar/l&e que s o em a realidade( A
tenta"'o uma prova que s necessitada por uma consci;ncia que cr; na possiilidade da separa"'o e do mal(
Eos ensina a servir a Feus e 0 &umanidade( E isso possvel quando o indivduo mantm &armonia no ser e paz no
cora"'o( <antm sua aten"'o no Eu interior que o 5anto Cristo Pessoal de cada um( Este <ediador sae exatamente o
que certo, a voz da consci;ncia que avisa continuamente, atravs da intui"'o(
Para camin&ar na senda inicitica, o estudante deve estar consciente de sua verdadeira realidade e procurar passar os
testes e servir a >uz( A tenta"'o para desvi/lo do seu camin&o e $az;/lo esquecer sua real individualidade(
A tenta"'o quer trazer o ser para a super$icialidade, a personalidade, o ego &umano( E os maus &itos s'o os piores
inimigos que devem ser desa$iados um a um( 4s estudantes da luz s'o tamm tentados a assumir personalidade e
maneira de ser dos outros( A 5enda da ascens'o um camin&o um tanto isolado em $reqX;ncia viratria( Quanto mais o
indivduo soe a montan&a, menos gente ele encontra(
Portanto, No nos deixeis cair em tentao6 a ordem dada 0 energia para o selar do ser no Gnico camin&o da salva"'o
3auto/eleva"'o,, o camin&o da Cristicidade(
4 con&ecimento da per$eita unidade entre um &omem e outro e entre Feus e o &omem nos livra de todos os pensamentos
duplos e de todas as experi;ncias que resultam de tais pensamentos( A dualidade da consci;ncia contrria 0 verdade e
produz experi;ncias contrrias, ms e $alsas( A alma, que sempre ol&a para Feus, ora para uma pro$unda realiza"'o da
verdade da unidade, de tal $orma que n'o necessita de uma prova para ensinar/l&e que s o em a realidade( A
tenta"'o uma prova que s necessitada por uma consci;ncia que cr; na possiilidade da separa"'o e do mal(
S pecadores que dese%am oter o perd'o de seus pecadosH con$essam/se e modi$icam suas vidas, mas n'o se
aplicam como devem, para n'o recarem no pecado( 5'o inconsequentes consigo mesmos, pois c&oram e se
arrependem de seus pecados, para em seguida carem novamente nos mesmos pecados e assim acumularem motivo
para lgrimas $uturas( A propsito disto, diz o 5en&or em Lsaias) 3*, *8, Lavai-vos, purificai-vos, tirai de diante de meus
olhos a malignidade de vossos pensamentos: deixai de fazer o mal.
O por isso que Cristo, como dissemos, nos ensina, no pedido anterior, a implorar o perd'o de nossos pecados e neste, a
gra"a de evitar o pecado dizendo) e no nos deixeis cair em tentao, pois verdadeiramente a tenta"'o que nos
induz ao pecado(
Eeste pedido tr;s quest#es atraem nossa aten"'o)
Que a tenta"'o[
201
Como e por quem o &omem tentado[
Como se livra da tenta"'o[
Que a tentao?
Tentar n'o quer dizer mais do que) por 0 prova( Assim, tentar o &omem por 0 prova sua virtude( A tenta"'o pode ser de
duas maneiras, segundo as exig;ncias da virtude &umana( Dma, quanto 0 per$ei"'o da ora eoutra, que o &omem se
guarde de todo o mal( O o que diz o 5almista) 35l .., *:, Evita o mal e faze o bem.
A virtude do &omem ser, pois, prova"'o, tanto do ponto de vista da excel;ncia de se agir, quanto do seu a$astamento do
mal( 5e $ordes provados para saer, se estais prontos para praticar o em, como, por exemplo, a caridade, e estais
e$etivamente prontos para o em, grande a vossa virtude( Feste modo o &omem colocado a prova, n'o porque Feus
n'o con&ece sua virtude, mas para que consiga superar seu prprio carma, $eito por escol&a prpria, e assim todos a
$iquem con&ecendo e o ten&am como exemplo(
Feste modo, Ara'o 3In --, e J tamm escol&eram passar pelo que passaram, a $im de se provarem que eram
virtuosos( Por isso Feus permite triula"#es aos %ustosH se suportam com paci;ncia as prova"#es autoimpostas, sua
virtude mani$esta e progridem na virtude(
4 segundo modo de tentar a virtude do &omem incit/lo ao mal( E se o &omem resiste $ortemente e n'o consente, sua
virtude grande, mas se ele n'o resiste, onde est sua virtude[ Feus nunca tenta o &omem deste modo, pois nos diz 5'o
Tiago) 3*, *.,) Ningum, quando tentado, diga que Deus que o tenta, pois Ele incapaz de tentar para o mal. Mas
quem tenta o homem a prpria carne..., e o mundo.
Como e por quem o homem tentado?
A carne tenta o &omem de dois modos)
*+, Lnstigando o &omem para o mal, somente para a procura dos gozos carnais e nada mais, que s'o sempre
ocasi'o de pecado( Quem permanece t'o somente nos gozos carnais, negligencia as coisas espirituais( Fiz/nos
5'o Tiago) Cada um tentado por sua prpria concupiscncia que o arrasta e seduz 3Tg *, *c,(
-+, A carne nos tenta, desviando/nos do em( Pois o Esprito, por si mesmo, se deleita sempre com os ens
espirituaisH mas o peso da carne entrava o Esprito( O corpo que se corrompe faz pesada a alma, diz o >ivro da
5aedoria 3B, *:, e 5'o Paulo escreve aos romanos 3P, --,) Pois me deleito na lei de Deus, segundo o homem
interior; sinto, porm, nos meus membros outra lei, que repugna lei de meu Esprito e que me prende lei do
pecado, que est em meus membros.
Esta tenta"'o da carne muito $orte porque a carne est ligada a ns( E como disse Aocio) Nenhuma peste to
nociva, quanto um inimigo familiar. Por isto preciso estar vigilante contra a carne( Vigiai e orai, para no cairdes em
tentao 3<t -8, c*,(
4ra, uma vez a carne dominada, outro inimigo aparece, os Espritos in$eriores, contra quem enorme nossa luta( Fiz/nos
5'o Paulo) 3E$ 8, *-, no temos que lutar contra a carne e o sangue apenas, mas sim contra os principados e
potestades, contra os dominadores do mundo das trevas, contra os Espritos de malcia, espalhados pelos ares(
4s Espritos in$eriores agem astutamente nas tenta"#es( Assim como generais de exrcitos, que sitiam uma $ortaleza,
consideram os pontos $racos que quer atacar, os Espritos in$eriores consideram onde o &omem mais $raco para a
tent/lo( E por isso tenta/o nos vcios a que o &omem, su%ugado pela carne, mais inclinado, como o vcio da ira, da
soera, da inve%a, da sensualidade desen$reada, das drogas, do alcoolismo e outros vcios( Vosso adversrio, o
demnio 3nota do autor) Espritos in$eriores,, como um leo a rugir anda ao redor de vs, procurando a quem devorar, diz-nos
So Pedro 3* Pd :, R,(
4s Espritos in$eriores usam de suas tticas em suas tenta"#es( Eo primeiro momento da tenta"'o n'o prop#e ao &omem
nada de declaradamente mau, mas alguma coisa que ainda ten&a a apar;ncia de um em(
Assim, de incio, desvia ligeiramente o &omem de sua orienta"'o geral interior, o su$iciente para, em seguida, lev/lo
$acilmente a pecar( 5ore isto escreve o Apstolo aos Corntios 3- Cor **, *c,) O prprio Satans 3nota do autor) Espritos
in$eriores, se transfigura em Anjo da luz.
202
Fepois de ter induzido o &omem ao pecado, prende/o para n'o permitir que ele se lierte de suas $altas( Assim, os
Espritos in$eriores $azem duas coisas) engana o &omem e o conserva enganado em seu pecado( 4 mundo por sua vez
nos tenta de duas maneiras( Em primeiro lugar, por um dese%o desmesurado das coisas temporais( A cupidez raiz de
todos os males, diz o Apstolo 3Tm 8, *7,( Em segundo lugar, o mundo nos incita ao mal por medo das persegui"#es e dos
tiranos( Estamos envolvidos pelas trevas 3Jo .P, *B, Pois todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus
sofrero perseguio, escreve 5'o Paulo 3- Tm ., *-,( E o 5en&or recomenda a seus discpulos 3<t *7, -7,) No temais os
que matam o corpo.
At aqui mostramos o que a tentao e como o homem tentado. Vejamos agora como o homem se Iivra da
tentao.
5ore isso preciso notar que Cristo nos ensinou n'o a pedirmos para n'o sermos tentados, mas para n'o cairmos em
tenta"'o(
Com e$eito, vencendo a tentao que o homem merece a coroa da glria 3c$( * Cor B,-:,H 3Pd :, c, O por isso que 5'o
Tiago 3*, -, declara) Meus irmos, tende em conta da maior alegria o passardes por diversas tentaes( E o Eclesistico
nos adverte) 3-, *,) Filho, quando entrares no servio de Deus... prepara tua alma para a tentao. Fiz ainda 5'o Tiago
3*, *-, Bem-aventurado o homem que suporta a tentao; porque depois de ser provado, receber a coroa da vida.
Assim Jesus nos ensina a pedir ao Pai para n'o cairmos em tenta"'o, dando a esta nosso consentimento( Fiz/nos 5'o
Paulo 3* Cor *7, *.,) No vos sobreveio nenhuma tentao, que no seja humana. Ser tentado humano, mas consentir
ter parte com o Diabo 3nota do autor) Espritos in$eriores,(
Poder'o o%etar) uma vez que o Cristo disse explicitamente) E'o nos induzi em tenta"'o, isto , n'o nos $a"ais cair em
tenta"'o, n'o se deve deduzir da, que o prprio Feus, mais do que os Espritos in$eriores, que nos empurra ativamente
para o mal[ ?espondemos assim) O pelo $ato de permitir o mal e n'o levantar contra ele ostculo que Feus, por assim
dizer, leva o &omem a praticar o mal( Assim Feus ser dito induzir o &omem em tenta"'o, quando retira dele sua gra"a,
por causa dos inGmeros pecados anteriores deste &omemH o que ter por e$eito $azer o &omem cair em novo e pior
pecado( Para ser preservado desse mal, o 5almista pede a Feus em sua ora"'o 35l P7, B7,) Quando minhas foras
faltarem, no me desampares.
Por outro lado, gra"as ao $ervor da caridade, dado por Feus, o &omem a%udado de tal modo que n'o induzido em
tenta"'o no sentido acima( A caridade, por menor que se%a, resiste a qualquer pecado( As muitas guas no puderam
extinguir a caridade, diz o CMntico dos CMnticos 3R, P,(
Assim como Feus nos dirige pela luz da intelig;ncia, tamm pela intelig;ncia nos mostra as oras que devemos realizar(
5egundo Aristteles, todo pecador um ignorante( Fiz o 5en&or 35l .*, R,) Inteligncia te darei e te instruirei neste
caminho( E Favi pede esta luz, para em agir 35l *-, c/:,) Ilumina meus olhos, para que eu no durma jamais na morte.
Para que o meu inimigo no venha a dizer: Eu prevaleci contra ele.
Esta luz nos vem pelo Fom da Lntelig;ncia(
5e recusamos nosso consentimento 0 tenta"'o, guardamos a pureza de cora"'o santi$icada por Jesus 3<t :, R,) Bem-
aventurados os puros de corao, pois vero a Deus; e ns chegaremos viso de Deus.
Que Feus a ela nos conduza e$etivamente(
Mas Iivrai-nos do maI.
Eos pedidos precedentes, o 5en&or nos ensina a implorar o perd'o dos pecados e nos mostra como escapar das
tenta"#es( Aqui nos ensina a pedir que se%amos preservados do mal( Este um pedido geral( 5egundo 5anto Agostin&o
visa 0s di$erentes espcies de males) pecados, doen"as, a$li"#es(
J $alamos do pecado e da tenta"'oH resta/nos tratar das outras categorias de males) todas as adversidades e a$li"#es
deste mundo( Feus nos livra delas de quatro maneiras(
Em primeiro lugar, Feus livra o &omem das a$li"#es, a$astando/as deleH o que $az raramente( Eeste mundo, os &omens
santi$icados s'o a$ligidos( Todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus, padecero perseguio, diz 5'o
Paulo 3- Tm ., *-,( Eo entanto, 0s vezes, Feus concede a alguns n'o serem a$ligidos(
203
Quando Feus sae que uma pessoa n'o suporta a prova, age como um mdico que evita dar remdios violentos a um
doente muito mal(
Eis, diz o 5en&or, 3Ap .,R, que pus diante de ti uma porta aberta que ningum pode fechar. Ea ptria celeste lei geral
que ningum se%a a$ligido( Est no Apocalipse 3P, *8/*P,) J no tero fome nem sede, nem cair sobre eles o Sol nem
calor algum. Porque o Cordeiro, que est no meio do trono, os guardar e os levar s fontes das guas da vida, e
Deus enxugar toda lgrima dos seus olhos.
Em segundo lugar, Feus nos livra do mal, enviando/nos consola"#es no tempo das a$li"#es( 5em as consola"#es
Fivinas, o &omem n'o pode susistir no meio das prova"#es( Fiz/nos 5'o Paulo) 3- Cor *, R, Fomos maltratados
desmedidamente, alm de nossas foras, e acrescenta) 3- Cor P, 8, Deus, porm, que consola os humildes, consolou-
nos( E canta o 5almista) 3B., *B, Segundo as muitas dores que provou meu corao, as tuas consolaes alegraram a
minha alma.
Em terceiro lugar, Feus cumula os a$litos de tantos ene$cios, que c&egam a esquecer seus males( Depois da
tempestade vem bonana, dizia Toias 3., .-,( Assim n'o devemos temer as a$li"#es e triula"#es do mundo, que s'o
$acilmente suportadas por causa das consola"#es que Feus mistura a elas e tamm por causa de sua pouca dura"'o(
Fiz 5'o Paulo 3- Cor c, *P,( A ligeira tribulao do momento presente prepara para ns um peso eterno de glria, alm
de toda medida. Pois a tribulao que nos faz alcanar a vida eterna.
Em quarto lugar e para estender a idia do mal a todos os males Feus tira o em de todos os males, tenta"#es e
triula"#es( Jesus n'o nos $az dizer) livrai/nos da triula"'o, mas) livrai/nos do risco do mal que essas triula"#es
trazem( Com e$eito, as triula"#es s'o dadas aos &omens santi$icados, para seu em, para que mere"am a coroa da
glria(
Por isso, ao invs de pedir para serem lierados das triula"#es, os &omens santi$icados $azem suas as palavras do
Apstolo 3?m :, .,) No s nos gloriamos na esperana e na glria de Deus, mas tambm nos gloriamos nas
tribulaes, sabendo que as tribulaes produzem a pacincia. E repetem a ora"'o de Toias 3., *.,) Bendito seja o
teu nome, Deus de nossos pais, que no tempo da aflio, perdoas os pecados aos que te invocam.
Assim Feus livra o &omem do mal e da triula"'o, trans$ormando o mal em em, o que o sinal da maior saedoria,
pois, com e$eito, pertence ao sio ordenar o mal ao em( Feus atinge este o%etivo, dando ao &omem paci;ncia nas
triula"#es(
As outras virtudes se servem dos ens, mas a paci;ncia a Gnica que tira proveito dos males( 5'o eles que a $azem
necessria e por isso que sua necessidade s aparece no meio dos males, isto , nas adversidades( >emos nos
Provrios 3*B, **,) A sabedoria do homem conhece-se pela sua pacincia, o que faz com que ordene o mal para o
bem.
O por isso que os Espritos Lluminados, pelo dom de 5aedoria, nos $az dirigir este pedido ao Pai( Ira"as a este dom,
alcan"aremos a em/aventuran"a, para a qual nos ordena a paz( A paci;ncia, com e$eito, nos assegura a paz, na
adversidade( E por isso os pac$icos s'o c&amados $il&os de Feus, pois, s'o semel&antes a Feus( A eles, como a Feus,
nada pode perturar nem a prosperidade nem a adversidade( Bem-Aventurados os pacficos, porque sero chamados
filhos de Deus 3<t :, B,(
Porque Vosso o reino, o poder e a gIria por todos os scuIos. Que assim seja.
Esta a grande realiza"'o a que a alma precisa c&egar para $icar livre( O a =Gnica coisa necessria6( 4 conservar a vista
$ixa nela, livra de todas as experi;ncias do deserto( Teu o reino, pois s a vida que governa toda a cria"'o e a
intelig;ncia que se expressa por ela( Teu o poder, pois o Gnico Poder / Dno / que agora se mani$esta( Tua a
glria, pois toda express'o no reino mani$esta a glria do nico Poder que existe( Toda glria pertence ao Dno que
nico, pois TDF4 O D<(
Quando todos os &omens souerem isto, todas as ora"#es ser'o em a"#es de gra"a, pois sempre existe aundMncia
onde parece &aver de$ici;ncia( 5omente o recon&ecimento de que ela est presente constitui o =con&ecimento da
verdade6 e s 0 propor"'o deste con&ecimento que podemos ser livres(
As ora"#es dos &omens devem ser para oterem este con&ecimento, pois isso que importa mais que tudo( A ora"'o
per$eita $az mani$estar a per$ei"'o que existe atualmente, sempre existiu e sempre existir(
204
RESUMO:
Para se ter uma vis'o geral sore o Pai/Eosso, asta saer que contm tudo que devemos dese%ar e tudo de que
preciso $ugir e evitar( 4ra, entre os ens dese%veis, o mais dese%ado tamm o mais amado( Por isto, no nosso
primeiro pedido) santi$icado se%a o vosso nome, pedimos a glria de Feus( Fe Feus esperais para vs mesmos, tr;s
ens(
4 primeiro a vida eterna que pedis, quando dizeis) venha a ns o Vosso reino.
4 segundo que $a"ais a vontade de Feus e a sua %usti"a, e o pedis dizendo) seja feita a vossa vontade, assim na
terra, como no Cu.
4 terceiro em consiste em possuir as coisas necessrias para vossa vida, e as pedis assim) o po nosso de cada
dia nos dai hoje.
Festes tr;s o%etos de nossos dese%os que s'o) 4 reino de Feus ou a vida eternaH A vontade de Feus e sua %usti"aH
4s ens necessrios 0 vida desta Terra nos $ala o 5en&or dizendo 3<t 8, ..,) buscai o reino de Deus
e sua justia e o resto vos ser dado por acrscimo!
A isto correspondem exatamente os tr;s o%etos de nossos dese%os, enumerados acima e solicitados no segundo,
terceiro e quarto pedidos da ora"'o Fominical( Fissemos tamm que o Pai/Eosso contm tudo de que devemos $ugir e
evitar( Precisamos $ugir e evitar tudo que contrrio ao em( 4 em aquilo que antes de mais nada dese%amos( 5'o
quatro os ens que dese%amos)
4 primeiro a glria de Feus( Aem ao qual nen&um mal se op#e( Fiz/nos o livro de J 3.:, 8,) Se pecares em que
prejudicars a Deus? E se as tuas ofensas se multiplicarem, que fars tu contra Ele? Ademais, se agires como
justo, que lhe dars? Com e$eito, a glria de Feus resulta da puni"'o do mal e da recompensa do em(
4 segundo em, o%eto de nossos dese%os, a vida eterna( 4p#e/se ao pecado, porque, pelo pecado, perdemos a
vida eterna( Tamm para a$astar o pecado dizemos) Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos
aos nossos ofensores.
4 terceiro em consiste na %usti"a e nas oas oras( A tenta"'o se op#e a uma e 0s outras, pois nos impede de
realizar o em( Para a$ast/la, dizemos) e no nos deixeis cair em tentao.
4 quarto em s'o as coisas necessrias 0 nossa vida terrestre( E a estas s'o contrrias as adversidades e as
tenta"#es, por isso pedimos para remov;/las) Livrai-nos do mal. Assim seja.
Trechos escritos baseados em apontamento e no estudo dos livros: Ritual de Magia Divina Editora Pensamento 1963 / Os
Segredos do Pai-Nosso Augusto Cury Editora Sextante / So Tomas de Aquino / Elizabeth Clare Propht)
O PAI-NOSSO COMENTADO POR DEUS
Crist'o) =Pai/Eosso que estais nos Cus(((6(
Deus: Sim? Estou aqui.
Crist'o) Por $avor, n'o me interrompa( Estou rezandoW
Deus: Mas voc me chamou!
Crist'o) C&amei[ Eu n'o c&amei ningum( Estou rezando( 6Pai/Eosso que estais no Cu(((6(
Deus: A; voc chamou de novo.
Crist'o) @iz o qu;[
205
Deus: Me chamou. Voc disse: Pai-Nosso que estais no Cu. Estou aqui. Como que posso ajud-lo?
Crist'o) <as eu n'o quis dizer isso( O que estou rezando( ?ezo o Pai/Eosso todos os dias( 5into/me em rezando assim(
O como se $osse um dever( E n'o me sinto em at cumpri/lo(((
Deus: Mas como podes dizer Pai-Nosso, sem lembrar que todos so seus irmos? Como podes dizer que estais no Cus,
se voc no sabe que o Cu a paz, que o Cu ter amor a todos?
Crist'o) OH realmente( Ainda n'o &avia pensado nisso(
Deus: Mas, prossiga sua orao.
Crist'o) =5anti$icado se%a o 1osso nome(((6
Deus: Espere a! O que voc quer dizer com isso?
Crist'o) Quero dizer((( quer dizer, ((( sei l o que signi$icaW Como que vou saer[ @az parte da ora"'o, s issoW
Deus: Santificado significa digno de respeito. Santo. Sagrado.
Crist'o) Agora entendi( <as nunca &avia pensado no sentido dessa palavra 5AETL@LCAF4((( =1en&a a ns o vosso reino,
se%a $eita a vossa vontade, assim na Terra como no Cu(((6
Deus: Est falando srio?
Crist'o) ClaroW Por que n'o[
Deus: E o que voc faz para que isso acontea?
Crist'o) 4 que $a"o[ EadaW O que $az parte da ora"'o( Alm disso, seria om que o 5en&or tivesse um controle de tudo o
que acontecesse no Cu e na Terra tamm(
Deus: Tenho controle sobre voc?
Crist'o) Aem, eu $reqXento a Lgre%aW
Deus: No foi isso que Eu perguntei. Que tal o jeito que voc trata os seus irmos, a maneira com que voc gasta o seu
dinheiro, o muito tempo que voc d televiso, as propagandas que voc corre atrs, e o pouco tempo que voc dedica
a Mim.
Crist'o) Por $avor( Pare de me criticarW
Deus: Desculpe. Pensei que voc estava pedindo para que fosse feita a minha vontade. Se isso for acontecer tem que ser
com aqueles que rezam, mas que aceitam a minha vontade, o frio, o sol, a chuva, a Natureza, a comunidade.
Crist'o) Est certo, tem raz'o( Ac&o que nunca aceito a sua vontade, pois reclamo de tudo) se manda c&uva, pe"o 5olH se
manda o 5ol reclamo do calorH se manda $rio, continuo reclamandoH se estou doente pe"o saGde, mas n'o cuido dela,
deixo de me alimentar ou como muito(((
Deus: timo reconhecer tudo isso. Vamos trabalhar juntos, Eu e voc, mas olha, vamos ter vitrias e derrotas. Eu estou
gostando dessa nova atitude sua.
Crist'o) 4l&a 5en&or, preciso terminar agora( Esta ora"'o est demorando muito mais do que costuma ser( 1ou continuar)
=o p'o nosso de cada dia, nos dai &o%e(((6(
Deus: Pare a! Voc est me pedindo po material? No s de po vive o homem, mas tambm da minha palavra.
Quando me pedires o po, lembre-se daqueles que nem conhecem po. Pode pedir-me o que quiser desde que me veja
como um Pai amoroso! Eu estou interessado na prxima parte de sua orao. Continue!
Crist'o) =Perdoai as nossas o$ensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem o$endido(6
Deus: E o seu irmo desprezado?
206
Crist'o) Est vendo[ 4l&e 5en&or, ele % me criticou vrias vezes e n'o era verdade o que dizia( Agora n'o consigo
perdoar( Preciso me vingar(
Deus: Mas, e sua orao? O que quer dizer sua orao? Voc me chamou, e Eu estou aqui. Quero que saias daqui
transfigurado. Estou gostando de voc ser honesto. Mas no bom carregar o peso da ira dentro de voc, no acha?
Crist'o) Ac&o que iria me sentir mel&or se me vingasseW
Deus: No vai no! Vai se sentir pior. A vingana no to doce quanto parece. Pense na tristeza que me causaria, pense
na sua tristeza agora. Eu posso mudar tudo para voc. Basta voc querer.
Crist'o) Pode[ <as como[
Deus: Perdoe seu irmo, Eu perdoarei voc e te aliviarei.
Crist'o) <as 5en&or, eu n'o posso perdo/lo(
Deus: Ento no me peas perdo tambm!
Crist'o) <ais uma vez o 5en&or est certoW <ais do que quero vingar/me, quero a paz com o 5en&or( Est em, est em,
eu perd!o a todos, mas a%ude/me 5en&or( <ostre/me o camin&o certo para mim e meus inimigos(
Deus: Isto que voc pede maravilhoso. Estou muito feliz com voc. E voc como est se sentindo?
Crist'o) Aem, muito em mesmoW Para $alar a verdade, nunca &avia me sentido assimW O t'o om $alar com Feus(
Deus: Ainda no terminamos a orao. Prossiga...
Crist'o) =E n'o nos deixeis cair em tenta"#es, mas livrai/nos do mal(((6
Deus: timo, vou fazer justamente isso, mas no se ponha em situaes onde possa ser tentado.
Crist'o) 4 que quer dizer com isso[
Deus: Deixe de andar na companhia de pessoas que o levam a participar de coisas sujas, intrigas, fofocas, mentiras,
prostituio. Abandone a maldade, o dio. Isso tudo vai lev-lo para o caminho errado. No use tudo isso como sada de
emergncia!
Crist'o) E'o estou entendendoW
Deus: Claro que entende! Voc j fez isso comigo vrias vezes. Entra no erro, depois corre para me pedir socorro.
Crist'o) PuxaH como estou envergon&adoW
Deus: Voc me pede ajuda, mas logo em seguida volta a errar de novo, para mais uma vez vir fazer negcios comigo!
Crist'o) Estou com muita vergon&a, perdoe/me 5en&orW
Deus: Claro que perdo! Sempre perdo a quem est disposto a perdoar tambm. Mas no esquea: quando me chamar,
lembre-se de nossa conversa, medite cada palavra que fala! Termine sua orao.
Crist'o) Terminar[ A&W 5im) =AmmW6
Deus: O que quer dizer amm?
Crist'o) E'o sei( O o $inal da ora"'o(
207
Deus: Voc s deve dizer amm quando aceita dizer tudo o que Eu quero, quando concorda com minhavontade, quando
segue os meus mandamentos, porque AMM! Quer dizer: assim seja; concordo com tudo que orei.
Crist'o) 5en&or, origado por ensinar/me esta ora"'o e agora origado por $azer/me entend;/la(
Deus: Eu amo cada um dos meus filhos, amo mais ainda aqueles que querem sair do erro, que querem ser livres do
pecado. Eu te abeno e fique com minha paz!
Crist'o) 4rigado, 5en&orW Estou muito $eliz em saer que s meu amigo e meu 5alvador(
(Autor: Desconhecido)
Essa mensagem servir para nossa re$lex'o, se realmente estamos $azendo a ora"'o do Pai/Eosso como Jesus nos
ensinou e se realmente estamos vivendo o que oramos, para que, assim, possamos estar em per$eita comun&'o com o
Pai <aior) que Justi"a, Amor e <isericrdia e acima de tudo salva"'o(
SO FRANCISCO DE ASSIS E O PAI-NOSSO:
A devo"'o de Pai @rancisco ao Pai/Eosso era pro$undssima, como testemun&am os seus escritos, onde aconsel&ava o
seu uso( E'o $ora ele ensinado pelo prprio Jesus e n'o se dirigisse ele 0quele Pai cu%a ternura se l&e revelara de $orma
t'o pattica quando, no palcio do ispo de Assis, nu como um recm/nascido, todo se l&e aandonara nas m'os
carin&osas( Por isso, que a sua alma, tangida pelas palavras Fivinas, se alongasse em ressonMncias emocionadas o
que & de mais natural( Era assim que o Pai @rancisco rezava o Pai/Eosso)
5antssimo Pai-Nosso, nosso Criador, nosso ?edentor, nosso 5alvador e ConsoladorW
Que ests nos Cus) Eos An%os e nos 5antos, iluminando/os, para que Te con&e"am, porque Tu, 5en&or, s luzH
in$lamando/os, para que Te amem, porque Tu s amorH &aitando neles e enc&endo/os, para que gozem a em/
aventuran"a, porque Tu, 5en&or, s o sumo em, o em eterno, donde procede todo o em, e sem o qual n'o & em
algum(
Santificado seja o Teu nome) Que o con&ecimento de Ti mais se clari$ique em ns, para con&ecermos qual a largueza
dos Teus ene$cios, a grandeza das Tuas promessas, a alteza da Tua ma%estade, e a pro$undeza dos Teus %uzos(
Venha a ns o Teu Reino) Fe modo a reinares em ns pela gra"a, e a levares/nos a entrar no Teu ?eino, onde a vis'o de
Ti clara, o amor por Ti per$eito, ditosa a Tua compan&ia e gozaremos de Ti para sempre(
Seja feita a Tua vontade assim na Terra como no Cu) Para Te amarmos de todo o cora"'o, pensando sempre em TiH
sempre a Ti dese%ando com todo o nosso EspritoH sempre a Ti dirigindo todas as nossas inten"#es, e em tudo procurando
a Tua &onraH e com todas as vers empregando todas as nossas $or"as e pot;ncias do corpo e da alma ao servi"o do Teu
amor e de nada mais( E para amarmos o nosso prximo como a ns mesmos, atraindo todos, quanto possvel, ao Teu
amor, alegrando/nos dos ens dos outros como dos nossos, e compadecendo/nos dos seus males, e n'o $azendo a
ningum qualquer o$ensa(
O po nosso de cada dia, o Teu dileto @il&o nosso 5en&or Jesus Cristo, nos d &o%e, para memria, e intelig;ncia e
rever;ncia do amor que nos teve, e de quanto por ns disse, $ez e suportou(
E perdoa-nos as nossas ofensas) Por Tua ine$vel misericrdia, por virtude da Paix'o do Teu amado $il&o Eosso 5en&or
Jesus Cristo, e pelos mritos e intercess'o da Aem/Aventurada 1irgem <aria e de todos os 5antos(
Assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido) E o que n'o perdoamos plenamente, $az 5en&or, que
plenamente perdoemos, a $im de que, por Teu amor, amemos de verdade os inimigos, e por eles a Ti devotamente
intercedamos, a ningum pagando mal com mal, e em Ti procuremos ser Gteis em tudo(
E no nos deixes cair em tentao) oculta ou mani$esta, sGita ou renitente(
Mas Iivra-nos do maI) passado, presente e $uturo(
Ilria ao Pai, ao @il&o e ao Esprito 5anto, assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os sculos dos
sculos( Amm(
208
ORAO E MEDITAO
(((uma ora"'o como o Pai/Eosso, quando pro$erida lentamente pelo devoto, procurando vivenciar em seu cora"'o o
signi$icado de cada palavra e de cada idia, torna/se um poderoso instrumento de eleva"'o espiritual( 4 Pai/Eosso, por
exemplo, pode levar/nos 0s alturas espirituais quando recitado em atitude contemplativa( Eo entanto, n'o asta 0
enuncia"'o oral ou mental das palavras da ora"'o( 4 mais importante nossa inten"'o e prtica de vida relacionada com
as idias contidas na ora"'o( A par$rase an!nima a seguir exempli$ica esse conceito)
5e em min&a vida n'o a%o como $il&o de Feus, $ec&ando meu cora"'o ao amor(
Ser intil dizer: PAI-NOSSO.
5e os meus valores s'o representados pelos ens da terra(
Ser intil dizer: QUE ESTAIS NO CU.
5e penso apenas em ser crist'o por medo, supersti"'o e comodismo(
Ser intil dizer: SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME.
5e ac&o t'o sedutora a vida aqui, c&eia de supr$luos e $utilidades(
Ser intil dizer: VENHA A NS O VOSSO REINO.
5e no $undo o que eu quero mesmo que todos os meus dese%os se realizem(
Ser intil dizer: SEJA FEITA A VOSSA VONTADE.
5e pre$iro acumular riquezas, desprezando meus irm'os que passam $ome(
Ser intil dizer: O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE.
5e n'o me importo em $erir, in%usti"ar, oprimir e magoar aos que atravessam o meu camin&o(
Ser intil dizer: PERDOAI AS NOSSAS OFENSAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS A QUEM NOS TEM OFENDIDO.
5e escol&o sempre o camin&o mais $cil, que nem sempre o camin&o do Cristo(
Ser intil dizer: E NO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAO.
5e por min&a vontade procuro os prazeres materiais e tudo o que proiido me seduz(
Ser intil dizer: LIVRAI-NOS DO MAL...
5e saendo que sou assim, continuo me omitindo e nada $a"o para me modi$icar(
Ser intil dizer: AMM.
(Texto extrado do site: www.levir.com.br)
AS CINCO QUALIDADES REQUERIDAS NO PAI-NOSSO E EM TODAS AS ORAES
4 Pai/Eosso, entre todas, a ora"'o por excel;ncia, pois possui as cinco qualidades requeridas para qualquer ora"'o(
A ora"'o deve ser) con$iante, reta, ordenada, devota e &umilde( Em primeiro lugar a ora"'o deve ser con$iante, como
5'o Paulo escreve aos Sereus 3c, *8,) Aproximemo-nos com confiana do trono da graa, a fim de alcanar a
misericrdia e achar graa para sermos socorridos no tempo oportuno. A ora"'o deve ser $eita com $ e sem &esita"'o,
segundo 5'o Tiago 3Tg *,8,) Se algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... Mas pea-a com f e sem
hesitao.
Por diversas raz#es, o Pai/Eosso a mais segura e con$iante das ora"#es( 4 Pai/Eosso ora de nosso advogado, do
mais sio dos pedintes, do possuidor de todos os tesouros de saedoria 3c$( Cl -, .,, daquele de quem diz 5'o Jo'o 3L,
-, *,) Temos um advogado junto ao pai: Jesus Cristo, o Justo(
5'o Cipriano escreveu em seu Tratado do Pai/Eosso) J que temos o Cristo como advogado junto ao Pai, por nossos
pecados, em nossos pedidos de perdo, por nossas faltas, apresentemos em nosso favor, as palavras de nosso
advogado.
4 Pai/Eosso parece/nos tamm que deve ser a mais ouvida porque aquele que, com o Pai, a escuta o mesmo que
no/la ensinouH como a$irma o 5almo B7 3*:,) Ele clamar por mim e eu o escutarei. rezar uma orao amiga, familiar
e piedosa dirigir-se ao Senhor com suas prprias palavras diz 5'o Cipriano(
209
Eunca se deixa de tirar algum $ruto desta ora"'o que, segundo 5anto Agostin&o, apaga os pecados veniais( Eossa
ora"'o deve, em segundo lugar, ser reta, quer dizer, devemos pedir a Feus os ens que nos se%am convenientes( A
orao, diz 5'o Jo'o Famasceno, o pedido a Deus dos dons que convm pedir.
<uitas vezes, a ora"'o n'o ouvida por termos implorado ens que verdadeiramente n'o nos conv;m( Pediste e no
recebeste, porque pediste mal, diz 5'o Tiago 3c,.,( O t'o di$cil saer com certeza o que devemos pedir, como saer o
que devemos dese%ar( 4 Apstolo recon&ece, quando escreve aos ?omanos 3R, -8,) No sabemos pedir como convm,
mas 3acrescenta,, o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis. <as n'o o Cristo que nosso doutor[
E'o $oi ele que nos ensinou o que devemos pedir, quando seus discpulos disseram) Senhor, ensinai-nos a rezar 3>c
**, *,( 4s ens que ele nos ensina a pedir, na ora"'o, s'o os mais convenientes( Se rezamos de maneira conveniente e
justa, diz 5anto Agostin&o, quaisquer que sejam os termos que empregamos, no diremos nada mais do que o que est
contido na orao Dominical.
Em terceiro lugar, a ora"'o deve ser ordenada, como o prprio dese%o que a ora"'o interpreta( A ordem conveniente
consiste em pre$erirmos, em nossos dese%os e ora"#es, os ens espirituais aos ens materiais, as realidades celestes
0s realidades terrenas, de acordo com a recomenda"'o do 5en&or 3<t, 8,..,) =Procurai primeiro o reino de Deus e sua
justia e o resto o comer, o beber e o vestir ser-vos- dado por acrscimo.
Eo Pai/Eosso, o 5en&or nos ensina a oservar esta ordem) primeiro pedimos as realidades celestes e em seguida os
ens terrestres( Em quarto lugar, a ora"'o deve ser devota( A excel;ncia da devo"'o torna o sacri$cio da ora"'o
agradvel a Feus( Em vosso nome, Senhor, elevarei minhas mos, diz o 5almista, e minha alma saciada como de
fino manjar.
A prolixidade da ora"'o, no mais das vezes, en$raquece a devo"'oH tamm o 5en&or nos ensina a evitar essa
prolixidade supr$lua) Em vossas oraes no multipliqueis as palavras; como fazem os pagos, 3<t 8,P,( 5anto
Agostin&o recomenda, escrevendo a Proa) =Tirai da orao a abundncia de palavras; no entanto no deixeis de
suplicar, se vossa ateno continua fervorosa. Esta a raz'o pela qual o 5en&or instituiu a reve ora"'o do Pai/Eosso(
A devo"'o provm da caridade, que o amor de Feus e do prximo( 4 Pai/Eosso uma mani$esta"'o destes dois
amores( Para mostrar nosso amor a Feus, o c&amamos =Pai6 e para mostrar nosso amor ao prximo, pedimos por todos
os &omens %ustos, dizendo) =Pai/Eosso6, e empurrados pelo mesmo amor, acrescentamos) =perdoai as nossas o$ensas6(
Em quinto lugar, nossa ora"'o deve ser &umilde, segundo o que diz o 5almista 35l *7*, *R,) =Deus olhou para a orao
dos humildes( Dma ora"'o &umilde uma ora"'o que certamente ser ouvida, como nos mostra o 5en&or, no
Evangel&o do @ariseu e do Pulicano 3>c *R, B/*:, e Judite, rogando ao 5en&or, dizia) Vs sempre tivestes por
agradvel a splica dos humildes dos mansos. Esta &umildade est presente no Pai/Eosso, pois a verdadeira
&umildade est naquele que n'o con$ia em suas prprias $or"as, mas tudo espera do Poder Fivino(
(So Thoms de Aquino)
RESPOSTA DE DEUS QUANDO ORAMOS O PAI-NOSSO COM AMOR E DEVOO
@il&o meu que ests na Terra, preocupado, con$undido, desorientado, solitrio, triste, angustiado((( Eu con&e"o
per$eitamente teu nome, e o pronuncio aen"oando/te porque te amo(
E'oW E'o ests sozin&o, porque eu &aito em tiH %untos construiremos este ?eino, do qual sers meu &erdeiro( Fese%o que
sempre $a"as min&a vontade, porque min&a vontade que se%as $eliz(
Feves saer que contas sempre comigo porque nunca te aandonarei e que ters o p'o para &o%e( E'o te preocupes( 5
te pe"o que sempre o compartil&es com teu prximo((( com teus irm'os(
Feves saer que sempre perd!o todas tuas o$ensas, antes, inclusive, e que as cometas, ainda saendo que as $ars, por
isso te pe"o que $a"as o mesmo com os que te o$endem(
Fese%o que nunca caias em tenta"'o, por isso segure em $orte a min&a m'o e sempre con$ie em mim e eu te liertarei do
mal(
?ecorde e nunca te esque"as que te amo desde o incio de teus dias, e te amarei at o $im dos mesmos((( Eu te amarei
sempre porque sou teu PaiW
210
Que <in&a A;n"'o $ique contigo e que meu Eterno Amor e Paz te curam sempre porque no mundo n'o poder ot;/las
como Eu somente as dou por que(((
Eu sou o amor e a pazW
(Autor desconhecido)
O PAI NOSSO E AS GLNDULAS ENDCRINAS
Con&ecido tamm como o =pro$eta adormecido6, Edgar Catce 3*RPP/*Bc:, tido como um dos maiores mdiuns de todos
os tempos, capaz de realizar previs#es que, segundo alguns, superam as pro$ecias de Eostradamus( Catce era capaz de
entrar num estado alterado de consci;ncia, ou sess#es que ele c&amava de =leituras6, nas quais conseguia diagnosticar
com certa precis'o as doen"as das pessoas que o procuravam, inclusive $ornecendo os nomes dos medicamentos que
iriam a%ud/las(
Posteriormente, passou a $azer uma srie de leituras re$erentes ao passado e ao $uturo da &umanidade, $alando sore a
constru"'o da pirMmide de Iiz, sore a suposta exist;ncia da AtlMntida e relacionando/a a uma descoerta a ser $eita no
Carie( <uitos estudiosos associam essa pro$ecia 0 descoerta de runas sumersas em Aimini, no sul da @lrida(
Tamm $oi dele a pro$ecia de que um grande terremoto iria atingir a Cali$rnia( Catce ainda $alou de uma srie de
catstro$es atingindo os Estados Dnidos, inclusive Eova YorK, que seria destruda( Dma parte do Jap'o seria inundada
pelo mar(
5 sore a AtlMntida, Catce realizou cerca de -(:77 leituras, com tal riqueza de detal&es que suscitou uma nova onda de
interesse pelo continente perdido(
Para Edgar Catce, a a"'o sore o sistema glandular o camin&o para se oter a cura ou a en$ermidade(
A escoIha depende de como agimos para infIuenciar as gInduIas.
Fe acordo com Edgard Catce, as glMndulas endcrinas s'o o ponto de contato entre os nossos tr;s corpos( 5'o nelas
que se encarnam o esprito e a alma, e atravs delas que se atua no corpo $sico( Portanto, a cura se inicia no sistema
glandular( 5egundo Catce, o sistema glandular a $onte de todas as atividades &umanas, de todas as disposi"#es, de
todos os temperamentos e da diversidade das naturezas e das ra"as(
4 medo, a clera, a alegria, quaisquer das energias emocionais est'o relacionadas com as glMndulas endcrinas, pois as
mesmas produzem secre"#es &ormonais que se expandem dentro do organismo( 4s ol&os,
o nariz, o crero, a traquia, os r!nquios, os pulm#es, o $gado, o a"o, o pMncreas, n'o podem $uncionar de $orma
isolada, mas podem renovar/se dentro do con%unto das $un"#es glandulares(
Talvez se%a neste ponto que o sistema endcrino se%a in$luenciado pelas atividades da alma e por este camin&o que se
encontra o dom do Criador(
As glMndulas est'o relacionadas com a renova"'o das clulas, com a degenera"'o e com o re%uvenescimento, n'o s da
energia $sica, mas tamm da energia do corpo mental e do corpo espiritual(
O atravs dessas mini/centrais de energia que nosso corpo $sico recee a cura ou a en$ermidade( Eossas atitudes
mentais n'o s'o al&eias 0s nossas atitudes $sicas tais como o nosso $alar, o nosso tom de voz, a nossa $orma de ol&ar
, pois todas as glMndulas endcrinas est'o atuando sore nosso sistema sensorial(
Quando Catce $ala sore como essas glMndulas orquestram todas as atividades do corpo $sico sua $orma, suas
mani$esta"#es, suas percep"#es , ele tamm comenta a respeito dos centros glandulares maiores, ou se%a, aquelas
glMndulas que secretam &orm!nios como a pineal, a pituitria, o timo, a tireide, as supra/renais e as g!nadas masculinas
e $emininas(
Existem outras glMndulas no organismo, mas correspondem ao que a tradi"'o &indu c&ama de c&acras, que s'o as
c&aves da personalidade &umana( Cada uma das glMndulas corresponde a uma $un"'o precisa, a uma vira"'o colorida,
a um elemento da Terra, a um signo astrolgico e a uma in$lu;ncia de um planeta(
A 6pituitria6 a glMndula mais alta do corpoH est relacionada com a luz e se desenvolve no 6sil;ncio6(
A =glMndula pineal6 o ponto inicial para a 6constru"'o do emri'o6 no ventre da m'e(
211
A =tireide6 entra em a"'o quando se deve tomar uma 6decis'o e agir6( 4 =timo6 corresponde ao 6cora"'o6( As =
supra/renais6 s'o o nosso 6centro emocional6 e atuam sore o 6plexo solar6( As =g!nadas6 s'o 6os motores6 do
corpo $sico(
Edgard Catce tamm explica que, por exemplo, todas as glMndulas est'o envolvidas no sentimento de clera( Dma
pessoa que est amamentando, tomada por algum estado de clera, a$etar suas glMndulas mamrias, e
o e; vai sentir pertura"'o em suas glMndulas digestivas( A rea"'o principal se produz nas glMndulas supra
renais(Catce estima que as en$ermidades c&egam ao corpo $sico atravs dos venenos segregados nos centros
glandulares pelas atitudes negativas( E, no sentido contrrio, seria possvel encontrar a cura traal&ando/se de uma $orma
positiva, por meio da medita"'o(
Por exemplo, por meio da ora"'o do Pai/Eosso que encontra correspond;ncia nos centros glandulares( Aora"'o de
$orma meditativa pode ter um e$eito dinamizante sore as glMndulasH uma usca para compreender como atua a @or"a
Criadora de Feus sore o corpo(
A =pituitria6 corresponde 0 palavra 6Cu6H A =pineal6 corresponde 0 palavra 6Eome6H A =tireide6 corresponde 0
palavra 61ontade6H 4 =timo6 corresponde a 6<al6H 4 =plexo solar6 corresponde 0 palavra 64$ensas6H A =regi'o do
sacro6, com as clulas de >etden, corresponde 0 palavra 6Tenta"'o6H As =I!nadas6 correspondem 0 palavra 6P'o6(
Assim, teramos a 6correspond;ncia entre os versos do =Pai/Eosso6 e as
principais =glMndulas endcrinas6, segundo Edgar Catce) = Pai-Nosso que
estais nos Cus6 are a pituitria 3glMndula/mestra do corpo,H = Santificado
seja Vosso Nome6 are a glMndula pinealH = Venha a ns o Vosso Reino6
are a tireideH = Seja Feita a Vossa Vontade, assim na Terra6 are o timoH
=Como no Cu6 are a tireideH = O po nosso de cada dia nos dai hoje6
are as g!nadas 3glMndulas sexuais masculinas e $emininas,H = Perdoai-nos
nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos ofenderam6 are as
suprarenaisH
= E no nos deixeis cair em tentao6 are as clulas >etden 3ou glMndulas de >etdig, que n'o s'o
verdadeiramente glMndulas, mas sim um con%unto de clulas secretoras de &orm!nios, localizadas aaixo do
umigo e por cima das g!nadas,H
= Mas livrai-nos do Mal6 are o timoH
212
= Pois Vosso o Reino6 are a tireideH = O Poder6 are a glMndula pinealH = E a Glria6 are a pituitria(
Por Helena Gerenstadt
Pai-Nosso na Ingua Tupy-guarany Letra: Beato Jos de Anchieta
4re r/u, tacK/t/pe/t/eK/ar N Eosso Pai, o que est no Cu L moete/ptr/amo nde r/era ToeK N Como o que louvado
Teu nome se%a To/ur nde ?einoW N Que ven&a Teu reinoW To/n&e/mon&angnde r/emimotara tt/pe N Que se $a"a a Tua
1ontade na terra TacK/t/pe i n&e/mon&ag eaW N Como o $azer/se dela no cuW Pr r/emi/u, ara eai#ndara N Eossa
comida a que de cada dia E/me/meeng Kori ore N F &o%e para ns Ede n&tr# ore angaepaa r/es ore, N Perdoa Tu
nossos pecados a ns 4re r/ereK/mem'/sara/sup N Como aos que nos tratam mal 4re n&tr! eae N Es perdoamos
4re m ar/uKar ume eepe pup N E'o nos deixei Tu $azer cair em tenta"'o 4re ptstr#/te eepe m e/aa sGi N <as livra/
me Tu das coisas ms
Pai-Nosso em Aramaico Pai-Nosso em Latim
Abvum d'bashmaia Pater noster, Qui es in caelis, sancti$icetur nomem
Netcdash shimch tuum( Adveniat regnum tuum(
Tet malcutch Una
Nehu tcevianch aicana d'bashimia af b'arha @iat voluntas tua, sicut in caelo et in terra(
Hvlan lcma d'suncann
Iaomna Panen nostrum quotidianum da nois &odie(
Uashbocan hubein uahtehin
Aicna df quinan shbuocn Et dimitte nois deita nostra, sicut et nos dimittimus
L'haiabin deitorius nostri(
Ula tahlan l'nesina.
la patssan min bxa Et ne nos inducas in tentationem) sed liera nos a
Metl dilahie malcut malo(
Uahila
Uateshbcta lhlm. Amen(
ALMN.
213
UM PEQUENO
ESTUDO DA AVE-MARIA
5ae/se que a
recita"'o da Ave/
<aria, ora"'o
inicialmente $ormada
apenas pela sauda"'o
do An%o Iariel 3>c
*,-R, e pelo louvor de
Lsael a <aria 3>c
*,c-,, teve sua prtica
iniciada na liturgia da
Lgre%a Catlica por
volta do sculo 1L, e
somente gan&ou a
$orma como a
rezamos no sculo
w1L( @oram mil anos
de recita"'o e $, at
ser $ixada o$icialmente
em *:8R, pelo Papa
Pio 1, no Arevirio
?omano(
PrIogo: A
sauda"'o Anglica
dividida em tr;s
partes)
A primeira,
composta
pelo Arcan%o
Iariel) Ave,
cheia de
graa, o
Senhor
convosco6(
A segunda
ora de
Lsael, prima
de <aria, m'e
de Jo'o
Aatista, que
disse)
Bendita sois
vs entre as
mulheres, e
bendito o
fruto do vosso
ventre.
A terceira parte, acrescentada pelo catolicismo) Maria =aps o Ave6, e aps o =Aendito o
$ruto do vosso ventre, acrescentou) =Jesus, e Santa Maria Me de Deus, rogai por ns
pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amm!.
4 An%o n'o disse) Ave/<aria e sim, =Ave, Cheia de graa6( <as este nome de <aria, e$etivamente,
se &armoniza com as palavras do An%o, como veremos mais adiante( A primeira parte da Ave/<aria,
no incio, era recitada como %aculatria, e $oi muito propagada na Ldade <dia, at que a Lgre%a
Catlica, aproximadamente a partir de **77, come"ou a prescrev;/la como ora"'o litGrgica, com a
mesma origa"'o do Pai/Eosso e de outras ora"#es(
A saudao AngIica: Ave, Maria cheia de graa
=Ave6 um termo usado em respeito a grandes autoridades( Eo passado se usou o termo =Ave6, por
exemplo, para Cesar) =Ave Cesar6( Ea antiguidade, uma apari"'o dos An%os aos &omens era um
acontecimento de grande importMncia e todos se sentiam extremamente &onrados em poder
testemun&ar sua venera"'o a estes seres de luz( A 5agrada Escritura louva Ara'o por ter dado
&ospitalidade aos An%os e por t;/los reverenciado( Eunca se tin&a ouvido dizer que um An%o se
inclinara diante de uma criatura &umana( <as, o Arcan%o Iariel 3segundo a &ierarquia Angelical,
Arcan%o um ttulo &ierrquico( Arcan%o signi$ica literalmente =an%o principal6( 4 pre$ixo =arc6 signi$ica
principal ou mais importante(, curvou/se ante a <'e <aria 5antssima, saudando/a, reverenciando/
a, dizendo) =Ave6(
214
5e na antiguidade o
&omem reverenciava
o An%o e o An%o n'o
reverenciava o
&omem, porque o
An%o maior que o
&omem e o por tr;s
di$erentes raz#es)
Primeiramente, o
An%o superior ao
&omem por sua
natureza espiritual(
Est escrito) Dos
seres espirituais
Deus fez seus Anjos
35l *7.,( 4 &omem tem uma natureza corruptvel e por isso Ara'o dizia a Feus 3In *R, -P,) Falarei
a meu Senhor, eu que sou cinza e p. E'o convm que a criatura espiritual e incorruptvel renda
&omenagem 0 criatura corruptvel(
Em segundo lugar, o An%o ultrapassa o &omem por sua $amiliaridade com Feus( Milhares de
milhares de Anjos
o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em sua presena, est escrito
em Faniel 3P, *7,( <as o &omem, em sua $ase de evolu"'o e entendimento, torna/se quase
estran&o a Feus, como um exilado longe de sua $ace pelos seus erros, como diz o 5almista 3:c, R,)
Fugindo, afastei-me de Deus6( Convm, pois, ao &omem &onrar o An%o por causa de sua
proximidade com a ma%estade Fivina e de sua intimidade com ela(
Em terceiro lugar, o An%o $oi elevado acima do &omem, pela plenitude do esplendor da gra"a Fivina
que possui( 4s An%os participam da prpria >uz Fivina em mais per$eita plenitude( =Podem-se
enumerar os soldados de Deus, diz J 3-:, ., e haver algum sobre quem no se levante a sua
luz? Por isso os An%os aparecem sempre luminosos( <as os &omens participam tamm desta luz,
porm com
parcim!nia e como
num claro/escuro(
Por conseguinte, n'o
convin&a ao An%o
inclinar/se diante do &omem, at, o dia em que apareceu uma criatura &umana que sorepu%ava os
An%os por sua plenitude de gra"as, por sua espiritualidade, por sua dignidade, e principalmente por
ser tamm um Esprito 5antssimo que desceu at ns, a $im de receer em seu seio, o nosso
5alvador( Esta criatura &umana $oi 0 Aem/Aventurada <'e <aria 5antssima( Para recon&ecer esta
superioridade, o Arcan%o l&e testemun&ou sua venera"'o por esta palavra) =Ave6(
Maria
A <'e <aria, c&eia
de gra"a,
5antssima em sua plenitude de gra"a( E por isto c&amada <aria, que quer dizer, =iluminada
interiormente6, donde se aplica a <aria o que disse Lsaias) 3:R, **, O Senhor encher tua alma de
esplendores. Tamm quer dizer) =iluminadora dos outros6, em todo o DniversoH por isso, <aria
comparada, com raz'o, ao 5ol e 0 >ua( <aria, 3<artam, <ir' ou <iriam em &eraico,, signi$ica
sen&ora soerana( Eome que indica serenidade, $or"a vital e vontade de viver(
Cheia de graa
Primeiramente, a
Aem/Aventurada <'e
<aria 5antssima
ultrapassou os An%os
por sua plenitude de
gra"a, e para
mani$estar esta
preemin;ncia o
Arcan%o Iariel
inclinou/se diante
dela, dizendo) cheia
de graaH o que quer
dizer) a vs venero,
porque me
ultrapassais por vossa
plenitude de gra"a(
Fiz/se tamm da
Aem/Aventurada <'e
<aria 5antssima que
c&eia de gra"a, em
tr;s perspectivas)
Primeiro, sua alma
possui toda a
plenitude de gra"a(
Feus d a gra"a para
$azer o em e para evitar o mal( E so esse duplo aspecto a Aemaventurada <'e <aria 5antssima
possua a gra"a per$eitissimamente de receer Jesus em seu ventre( Tamm est escrito, no
CMntico dos CMnticos 3c, P,) Tu s formosa, amiga minha, e em ti no h mcula.
Con&ecemos <'e <aria 5antssima como =1irgem6, pelo $ato de ser um Esprito de alta
envergadura espiritual, uma 5antssima encarnadaH 1irgem pelo $ato de ser ela, inocente, pura em
suas atividades, ou se%a, n'o maculada pela maldade e pelas vicia"#es &umanas( Ela mereceu
conceer Aquele que n'o $oi manc&ado por nen&uma $alta( 1amos ler as opini#es de dois autores)
1 opinio: (((Virgem: aquele aspecto da mulher que no foi afetado pelas expectativas coletivas e
culturais, determinadas pelo sexo masculino, daquilo que uma mulher deveria ser, ou por um
julgamento individual que algum do sexo masculino faz dela. O aspecto da virgem uma pura
essncia de quem mulher e daquilo que ela valoriza. Ele permanece imaculado e no
contaminado porque ela no o revela, porque o mantm sagrado e inviolado, ou porque o expressa
sem modificao para refutar os padres masculinos. Ser Virgem, no conceito grego representa a
qualidade de independncia e auto-suficincia da mulher e no estava necessariamente
relacionada ao fato dela vivenciar ou no sua sexualidade... Ao examinarmos os 4 Evangelhos,
somente Lucas (que era grego) utiliza a expresso Virgem Maria. 3Trec&o extrado do livro) As Feusas e
A <ul&er / Jean 5&inoda Aolen,(
2 opinio: Conforme descreve Esther Harding em seu livro Os Mistrios da Mulher que: a
mulher que virgem, uma-em-si-mesma, faz o que ela faz no por causa de nenhum desejo de
obter poder sobre o outro, nem para atrair seu interesse ou amor, mas porque o que faz
verdadeiro. Suas aes podem, de fato, ser no convencionais. Pode dizer no, quando seria mais
fcil, mais adaptado, convencionalmente falando, dizer sim. Mas como virgem ela no
influenciada por consideraes que fazem com que a mulher no-virgem, casada ou no, se
acomoda e se adapta convenincia.
215
A <'e <aria
5antssima realizou
tamm as oras de
todas as virtudes( 4s
outros 5antos se
destacam por algumas
virtudes, dentre tantas(
Este $oi &umilde,
aquele $oi casto,
aquele outro,
misericordioso, por
isto s'o apresentados
como modelo para
esta ou aquela
determinada virtude(
<as a Aem/
Aventurada <'e <aria
5antssima o modelo
e o exemplo de todas
as virtudes(
Eela ac&areis o
modelo da &umildade(
Escutai suas palavras
3>c *, .R,) Eis a
escrava do Senhor. E
mais 3>c *, cR,) O
Senhor olhou a humildade de sua serva. A Aem/Aventurada <'e <aria 5antssima , pois, c&eia
de gra"a, tanto porque $az o em, como porque evita o mal(
Em segundo lugar, a plenitude de gra"a da <'e <aria 5antssima se mani$esta no re$lexo da gra"a
de sua alma, sore sua carne e todo o seu corpo(
J uma grande $elicidade que os 5antos gozem de gra"a su$iciente, para a santi$ica"'o de suas
almas( <as a alma da Aem/Aventurada <'e <aria 5antssima possui uma tal plenitude de gra"a,
que esta gra"a de sua alma re$lete sore sua carne, que, por sua vez, concee a Jesus Cristo(
Porque o amor do Esprito Santo nos diz Sugo de 5'o 1itor, arde no corao da Virgem com um
ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas to grandes, que dela nasceu um Homem Deus,
como avisa o Anjo Virgem Santa 3>c *, .:,) Um Filho Santo nascer de ti e ser chamado Filho
de Deus.
Em terceiro lugar, a Aem/Aventurada <'e <aria 5antssima c&eia de gra"a, a ponto de espal&ar
sua plenitude de gra"a sore todos os &omens(
Em todos os perigos, podemos oter o auxlio desta gloriosa <'e( Canta o esposo, no CMntico dos
CMnticos 3c, c,) =Teu pescoo como a torre de Davi, edificada com seus baluartes. Dela esto
pendentes mil escudos, quer dizer, mil remdios contra os perigos. Tamm em todas as a"#es
virtuosas podemos ene$iciar/nos de sua a%uda( Em mim h toda a esperana da vida e da virtude
3Ecl -c, -:,(
O Senhor convosco
Em segundo lugar, a <'e <aria 5antssima nos mostra sua intimidade com o 5en&or( 4 Arcan%o
Iariel recon&ece esta superioridade, quando l&e dirige estas palavras) O Senhor convosco, isto
, venero/vos e con$esso que estais prxima de Feus( 4 5en&or est, e$etivamente, convosco(
216
4 5en&or Feus Pai
est com <'e <aria
5antssima, pois Ele
n'o se separa de
maneira nen&uma de
seu @il&o e <'e <aria
5antssima possui
este @il&o, como
nen&uma outra
criatura, at mesmo
Anglica(
Feus mandou dizer a
<'e <aria
5antssima, pelo
Arcan%o Iariel 3>c( *,
.:,) =Uma criana
Santa nascer de ti e
ser chamada Filho
de Deus. 4 5en&or
est com <'e <aria
5antssima, pois
repousa em seu seio(
<el&or do que a
qualquer outra criatura
se aplicam a <'e
<aria 5antssima
estas palavras de
Lsaias 3*-, 8,) Exulta e
louva, casa de Sio,
porque o Grande, o
Santo de Israel est
no meio de ti.
4 5en&or n'o &aita
da mesma maneira
com a Aem/
aventurada <'e <aria
5antssima e com os
An%os( Feus est com
<'e <aria
5antssima, como seu @il&oH com os An%os, Feus &aita como 5en&or( Feus est em <'e <aria
5antssima, como em seu Templo, onde opera(
4 Arcan%o l&e anunciou 3>c( *, .:,) Um Esprito Santo vir sobre ti. Assim, pois, <'e <aria
5antssima conceeu Jesus e ns a c&amamos =Templo do 5en&or6( Portanto, a Aem/Aventurada
<'e <aria 5antssima goza de uma intimidade com Feus maior do que a criatura Anglica( Com
ela est o Pai, o @il&o e os Espritos 5antos de Feus(
O esta ent'o a palavra mais nore, a mais expressiva, como louvor, que podemos dirigir 0 1irgem)
<zE <A?LA5AETp55L<A( Portanto o An%o reverenciou a Aem/Aventurada <'e <aria 5antssima,
como m'e do 5oerano 5en&or e, assim, ela mesma como 5oerana(
Em terceiro lugar, a <'e <aria 5antssima $oi reverenciada por um Arcan%o, pela sua pureza( E'o s
possua em si mesma a pureza, como procurava a pureza para os outros(
A parte dita de IsabeI: Retomando as uItimas paIavras do Anjo e acrescentando um novo
eIogio, IsabeI disse: Bendita sois vs entre as muIheres e bendito o fruto de vosso
ventre.
Bendita sois vs entre as muIheres
Fepois da sauda"'o do An%o, $azemos nossas, as palavras de Lsael( Repleta do Esprito Santo 3>c
*,c*,, Lsael a primeira na longa srie das gera"#es que declaram <'e <aria Aem/aventurada)
Feliz aquela que acreditou... 3>c *,c:, <'e <aria 5antssima bendita entre as mulheres porque
acreditou na realiza"'o da palavra do 5en&or(
217
Bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
4 acrscimo do nome
Jesus ao louvor de
Lsael deve/se ao
Papa Drano L1
3*-8*/*-8c,(
4 pecador procura
nas criaturas aquilo
que n'o pode ac&ar,
mas o %usto o otm(
A riqueza dos
pecadores est reservada para os justos, dizem os Provrios 3*., --,(
4 $ruto da <'e <aria 5antssima endito por Feus, que de tal $orma enc&eu/o de gra"as que sua
simples vinda % nos $az render &omenagem a Feus( Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo que nos abenoou com toda a bno espiritual em Cristo, declara 5'o Paulo 3E$ *, .,(
4 $ruto da <'e <aria 5antssima endito pelos An%os( 4 Apocalipse 3P, **, nos mostra os An%os
caindo com a $ace por terra e adorando o Cristo com seus cantos) O louvor, a glria, a sabedoria, a
ao de graas, a honra,
o poder e a fora ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm6( 4 $ruto de <'e <aria
5antssima tamm endito pelos &omens) Toda a lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo
est na glria de Deus Pai, nos diz o Apstolo 3@p -, **,( E o 5almista 35l **P, -8, o saGda assim)
Bendito o que vem em nome do Senhor( Assim, pois, a <'e <aria 5antssima endita, porm,
em mais ainda, o
seu $ruto(
Ara'o, por sua $, se
tornou uma ;n"'o
para todas as naes
da Terra 3In *-,.,.
Por sua $, <'e <aria
5antssima se tornou
0 m'e dos que cr;em,
porque, gra"as a ela,
todas as na"#es da
Terra receem Aquele
que a prpria
;n"'o de Feus)
Bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
Essa a primeira parte da Ave-Maria, quaI, posteriormente, acrescentou o
pedido: Santa Maria...
J a segunda parte da ora"'o, que uma invoca"'o da Lgre%a Catlica, con&eceu vrias $rmulas a
partir do sculo wLLL, inicialmente de $orma mais simpli$icada, sendo recitado apenas = Santa Maria,
rogai por ns6, $rmula que so$reu acrscimos e modi$ica"#es nos sculos seguintes, at a $ixa"'o
atual, $eita pelo Papa Pio 1(
Ea continuidade dos anos, esta sauda"'o $oi unida 0quela que o Arcan%o Iariel $ez a <aria,
con$orme o Evangel&o de Jesus segundo 5'o >ucas *,-8/.R Ave cheia de graa, o Senhor est
contigo! e tamm, a outra sauda"'o que Lsael $ez a <aria, para auxili/la durante os Gltimos tr;s
meses de sua gravidez) Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. 3>ucas*,
c-, Estas tr;s sauda"#es deram origem a A1E/<A?LA(
218
Santa Maria me
de Deus
Todo $iel que adere e pratica os ensinamentos de Eosso 5en&or Jesus Cristo, se trans$ormar em
um ser espiritualizado, e se trans$ormar sua vida em prticas crist's, pode ser c&amado de 5anto,
mas neste caso elevamos <'e <aria como 5antssima no sentido de =exemplo a ser seguido6(
Lnegavelmente <'e <aria participa da santi$ica"'o em Jesus Cristo, sendo a primeira ene$iciada,
logo, 5antssima(
Me de Deus
1ale lemrar que, a
segunda parte da Ave/
<aria (Santa Maria,
Me de Deus,, $oi
introduzida na ora"'o
por ocasi'o da vitria
sore a &eresia
nestoriana, de$lagrada
no ano de c-B, para
explicar o termo
=T&eotoKos6 3portador
de Feus,( Sereges do
tempo acreditavam
que <aria a m'e de
Cristo, e n'o de Feus(
4 ispo Eestrio, Patriarca de Constantinopla, a$irmava ser <aria <'e de Jesus e n'o <'e de
Feus( 4episdio tomou $ei"#es t'o srias que culminou no Conclio de O$eso convocado pelo Papa
Celestino L( 5o a presid;ncia de 5'o Cirilo 3Patriarca de Alexandria,, a &eresia $oi condenada, e
Eestrio, recusando a aceitar a decis'o do consel&o, acaou sendo excomungado(
Conta/se que no dia de encerramento do Conclio, onde os Padres Conciliares exaltaram as virtudes
e as prerrogativas especiais da 1irgem <aria, o 5anto Padre Celestino a%oel&ou/se diante da
assemlia e saudou Eossa 5en&ora, dizendo) Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns
pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. 4 povo de O$eso se amotinaram, carregando
toc&as para as ruas e gritando) Santa Maria Me de Deus, rogai por ns pecadores...
Verso do autor: Eosso 5en&or Jesus, 4 Cristo de Feus Dm com o Pai 3Jesus o governador do
mundo, simolicamente c&amado de Feus do mundo,, <'e <aria 5antssima, 5ua m'e, logo, <aria
<'e de FeusW
vio do trivial, mas que gera tantas discuss#es mal emasadas( Jesus tem duas naturezas) divina
e &umana, que s'o inseparveis aps a concep"'o 3at mesmo pela lgica,( <'e <aria 5antssima
<'e de Jesus &omem e, como Ele Dm com Feus Pai, <'e de Feus neste e s neste sentido(
219
Rogai por ns pecadores
<'e <aria 5antssima
vive em unidade e
ora"'o mGtua q
intercess'o( S tamm ases evanglicas diversas, por exemplo) 3Jo'o -, Maria antecipa o
primeiro milagre de Jesus por amor aos noivos 3Aodas de Cana',( Lntercede e alcan"a a Ira"a das
m'os de Feus( A gua se torna vin&o, por media"'o de Jesus com o Pai e intercess'o de <'e
<aria 5antssima com Jesus(
Agora e na hora de nossa morte.
220
=Agora6) O para
identi$icar o momento presente em que se $az a ora"'o( =Ea &ora da morte6) se pede a gra"a de
Feus, por intercess'o da <'e <aria 5antssima, o An%o do 5en&or, para o momento da passagem
do nosso corpo material para o corpo espiritual(
Que assim seja
Eesse momento
estamos sacralizando
todo o processo, com
o amor que temos
pelo que estamos
$azendo(
(So Tomas de Aquino /
com adaptao do autor)
AVE-MARIA
na Iingua Tupi
Guarani.
AVE-
MARIA em Iatim Letra: Beato Jos de Anchieta
Ave, <aria, gratia plena, dominus tecumH
enedicta tu in mulierius et enedictus
$ructus ventris tui, Jesus(
Ave/<aria gra"a re"; ttntcemae nde
irnamo Land Lara reKu Lmomeu/Katu/
pram! ereiK Kun&' su Lmomeu/Katu/
pra nde memra Lesu 5anta
5ancta <ara, <ater Fei, ora pro nois
peccatorius <aria Tup' st etup'monget or iangaipaae re"
n
unc et in &ora mortis
nostrae( cor ir' or ieKi
or rume( Amen( Amen(
221
O SACRIFCIO
Conquistars
tudo na vida,
com o suor do
teu rosto
Do suor do teu rosto comers o teu po. 3In .(*B,... ... que no haveria outra forma para o homem
valorizar tudo o que tem, se no fosse pelo suor do rosto. ... porque conquistou com o suor do teu
rosto.
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, devemos realizar o nosso =sacri$cio pessoal6(
1amos entender o que seria esse =sacri$cio material6(
EtimoIogia da
paIavra sacrifcio:
1em do latim =sacrum
$acere6, que signi$ica
$azer algo sagrado
mediante um ato ou
a"'o sagradaH
o$erecer alguma coisa
a Feus( 4 ad%etivo
=sacrum6 vem do
vero latino =sancire6,
de onde deriva
tamm a palavra
san"'o, e signi$ica
consagrar, sancionar,
tornar inviolvel ou
invulnervel,
trans$ormar em
sacrossanto,
consagrar a divindade(
Sacrifcio: 5acro
4$cio o o$cio
sagrado( Sagrado
vem do latim
=sacratus6 sagrado,
consagrado, e deriva
de =sacrare6
consagrar(
A palavra sacrifcio,
na nossa imaginao,
est associada a
idias negativas
(sofrimento e morte).
No entanto, o sentido
original da palavra
sacrifcio positivo.
Trata-se de oferecer
algo a Deus, por
amor. Na definio de
Santo Agostinho,
sacrifcio uma ao
que nos une a Deus
em santa amizade.
No uso profano da palavra, sacrificar-se consagrar-se inteiramente a algo ou a algum, dedicar-se
com ardor a uma causa: Um cientista consagra sua vida ao progresso da cincia; um esportista
dedica-se, intensamente, ao esporte; um pai ou uma me de famlia entregam-se ao cuidado e
educao dos seus filhos, etc. Para triunfar e ser feliz, em qualquer estado de vida ou profisso,
preciso uma boa dose de dedicao, de entrega, de sacrifcio. Os povos primitivos ofereciam aos
seus deuses as primcias da colheita ou dos rebanhos. No Antigo Testamento, os hebreus
ofereciam touros e carneiros em holocausto: sacrifcio em que a vtima era queimada (kaustos)
completamente (holos). A mentalidade religiosa primitiva imaginava que era necessrio aplacar a
ira de Deus com oraes e sacrifcios. Hoje, sabemos que Deus to bom e nos ama tanto, que
no precisamos comprar seu afeto com sacrifcios e promessas ou com nosso bom comportamento.
Os cristos devem rezar e fazer sacrifcios, sim, mas no para mudar Deus, antes para nos mudar e
melhorar ns mesmos6 3VVV(vilaKostKaitaici(org(r,(
4 sacri$cio religioso tem a $un"'o de religar o terreno ao Fivino( Pode ser realizado por meio de
medita"'o, re$orma ntima, ora"'o e recol&imento ou o$ertando algo como agradecimento ou como
$orma de se $azer essa religa"'o com o princpio 5agrado e Fivino 3nunca dever ser e$etuado no
sentido de argan&ar,( 4 sacri$cio, na inten"'o de $azer o$erendas a Feus ou =divindades6, existe
desde os primrdios da &umanidade( E'o podemos reduzir ou entender a palavra sacri$cio como
sin!nimo de so$rimento( 5eu verdadeiro signi$icado o traal&ar pelo sagrado o sacro o$cio(
Ea realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, tamm &aver a necessidade do
=sacri$cio material6( Eesse ato, o =sacri$cio6 vir em $orma de)
1) O horrio dirio que voc devotar na reaIizao do RituaI do Rosrio
das Santas AImas Benditas
<uitas vezes ter que arir m'o de certas =coisas6 e &orrios materiais, a $im de cumprir sua miss'o
espiritual( Lsso sinal de responsailidade, devo"'o, renGncia e amor ao prximo(
2) O comprometimento em se reaIizar o RituaI do Rosrio das Santas
AImas Benditas:
Fever criar uma condi"'o de devo"'o em seu cora"'o, assumindo o ?itual do ?osrio das 5antas
Almas Aenditas diariamente e e$etivamente como um meio de em servir aos propsitos de Feus,
para assim poder atender aos necessitados, em como a satis$a"'o ntima de um traal&o em
e$etuado(
A ORAO E DISCIPLINA
Dediquem-se orao, estejam alertas e sejam agradecidos. 3Colossenses c(-,( De madrugada,
quando ainda estava escuro, Jesus levantou-se, saiu de casa e foi para um lugar deserto, onde
ficou orando( 3<arcos *(.:,( Ento vocs clamaro a mim, viro orar a mim, e eu os ouvirei. Vocs
me procuraro e me acharo quando me procurarem de todo o corao 3Jeremias -B(*-/*.,(
222
Jesus nos ensina a
orar sempre, sem
desanimar 3>ucas
*R(*,, como Ele
mesmo $azia( Antes de
andar sore o mar,
Jesus orou uma noite
inteira 3<ateus *c(-.,(
Antes de estar pronto
para o Calvrio, Jesus
orou uma noite inteira
3<ateus -8,( Antes de
c&amar seus
discpulos, Jesus orou
uma noite inteira
3>ucas 8(*-,( E'o ore
apenas quando
precisa pedir algo( 4re
pelo dese%o de
comun&'o com Feus(
4re porque ama a
Feus(
J saemos tudo o
que precisamos sore
o valor da ora"'o( Por isto, oramos( 3Por qu;[, Aleluia( J saemos tudo o que precisamos sore o
valor da ora"'o( Apesar disto, oramos pouco ou muito pouco( 3Por qu;[, Perd'o, 5en&or( Dma vida
marcada pela ora"'o uma vida de renGncia ao poder esperado da ora"'o e ao prazer que n'o
ven&a da compan&ia de Feus( A renGncia nasce na decis'o, desenvolve/se na perseveran"a,
cresce na disciplina 3$azer o que, por vezes, n'o queremos, para alcan"ar o que precisamos,(
Fisciplina na ora"'o tem a ver com disciplina na vida( Eingum vence na vida sem disciplina(
Eingum vence na vida de ora"'o sem disciplina( Fisciplina na ora"'o tem a ver com prazer( 5e
oramos pouco, porque n'o temos prazer em orar( 5e temos prazer nela, uscamos nos disciplinar
para orar mais( 5em disciplina, n'o oramos( 5em ora"'o, come"amos nossa vida na depend;ncia
de Feus e podemos termin/la na depend;ncia de ns mesmos(
E'o d para p!r sem tirar( E'o d para p!r o nosso cora"'o diante de Feus sem tirar parte do
nosso tempo e do nosso prazer de outras atividades que nos comprimem( Em ora"'o, menos
mais( <enos televis'o, por exemplo, mais ora"'o( <enos sono, por exemplo, mais ora"'o(
<enos isto mais ora"'o( <enos aquilo mais ora"'o( Teremos tempo para orar, quando
souermos, na prtica, quem o dono do nosso tempo( 5e o nosso tempo tamm estiver no altar,
viveremos no altar(
Escol&emos um estilo de vida e depois o condenamos, como se n'o o tivssemos escol&ido( A
rotina, quando ainda n'o rotina, sacri$cio( A rotina, quando se torna uma rotina, lierdade( A
rotina, quando $ica vazia, aridez( A rotina, quando cnica, nos torna $rvolos( A rotina n'o para
matar( O para permitir mais vida( A rotina corta o camin&o do re/traal&o, & muito tempo
desperdi"ado 3logo irrecupervel, no re/traal&o, que consiste em re$azer o que $oi deixado pela
metade 3uma meia deixada no c&'o, uma leitura inacaada, um compromisso deixado de lado, uma
intercess'o n'o encamin&ada,( Fisciplina tem a ver com &itos(
Precisamos investir na
sua $orma"'o( Sitos
ons se desenvolvem
com muitos es$or"os(
S, portanto, passos
para serem dados por
quem dese%a ser uma
pessoa de ora"'o)
1) Responda,
com
honestidade,
para voc
mesmo,
seguinte
pergunta:
quero
mesmo ser
uma pessoa
de orao?
Esta uma
deciso a ser
tomada.
2) Deseje ser
uma pessoa
de orao, na
quantidade
(no tempo) e
na quaIidade (no contedo: magnificao, gratido, devoo, ateno), em funo do
prazer que d conhecer mais e meIhor a Deus, no em funo do que EIe pode dar. Se
orao apenas um momento em que uma Iista de pedidos Iida, eIa jamais ser
parte de uma vida.
3) Reconhea a sua dificuIdade em consagrar tempo para a orao e pea a Deus para
Ihe moIdar nesta rea, bsica para as demais. Conhea a voc mesmo. Conhea seu
corpo (para ver quaI o meIhor horrio e quaI a meIhor posio para orar). Conhea
sua mente (para ver o que Ihe concentra ou dispersa).
4) EIabore uma Iista do que voc pode deixar de fazer para ter mais tempo para o que
reaImente importa.
5) Faa uma agenda diria, que pode soar no incio como uma auto-vioIncia, mas
depois ser internaIizada.
6) Firme um compromisso, que seja mensurveI. ( vago dizer: vou orar mais.
preciso dizer: vou orar todos os dias).
7) Comece aos poucos. Quem comea aos pouco sabe onde est. EstabeIea metas
cIaras, difceis, mas aIcanveis.
8) Crie mecanismos faciIitadores prtica da orao. Eis aIgumas sugestes:
comprometa-se com companheiros e famiIiares (dupIas/trios/grupos) de orao;
firme compromissos por escrito com voc mesmo; escoIhas horrios possveis (no
insista em preferir a madrugada, porque este no um horrio naturaI; crie (em
casa ou fora deIa) espaos convidativos.
9) Procure tornar a hora da orao em aIgo agradveI (como a criao de um ambiente
propcio, posio confortveI do corpo, audio de msicas de preparao).
223
10) Avalie a sua
camin&ada(
Agrade"a o
que %
alcan"ou,
mesmo que
tmido(
?ecomece, se
$or
necessrio,
tantas vezes
$orem
necessrias(
Fese%e orar(
Fese%e ser
algum cu%o
dese%o se%a
modelado
pela ora"'o,
cu%o
pensamento
se%a nutrido
pela ora"'o,
cu%as atitudes
se%am
mediadas
pela ora"'o(
Com estes)
a, Antes de terminar
de orar em meu
corao, surgiu
Rebeca, com o
cntaro ao ombro.
Dirigiu-se fonte e
tirou gua, e eu
(Isaque) lhe disse:
Por favor, d-me de
beber 3I;nesis -c(c:,(
Ao ler este texto, vem
0 mente a experi;ncia
de Faniel, que teve sua ora"'o respondida no incio da sua ora"'o, receendo a resposta ainda
durante a ora"'o 3Faniel B(-*,(
, De manh ouves, Senhor, o meu clamor; de manh te apresento a minha orao e aguardo com
esperana. Tu no s um Deus que tenha prazer na injustia; contigo o mal no pode habitar
35almo :(./c,( A espera dura uma noite, mas a esperana se alegra na manh 35almo .7(:,(
c, Conceda-me o Senhor o seu fiel amor de dia; de noite esteja comigo a sua cano. a minha
orao ao Deus que me d vida 35almo c-(R,( Como est em outro salmo, o amor de Deus
melhor do que a vida 35almo 8.(.,
d, Mas eu, Senhor, no tempo oportuno, elevo a ti minha orao; responde-me, por teu grande
amor, o Deus, com a tua salvao infalvel! 35almo 8B(*.,( A resposta de Feus decorre do seu amor(
e, Seja a minha orao como incenso diante de ti, e o levantar das minhas mos, como a oferta da
tarde 35almo *c*(-,( 4rar precisa ser uma experi;ncia de prazer(
$, E tudo o que pedirem em orao, se crerem, vocs recebero 3<ateus -*(--,( Eis a promessa
di$cil de ser entendida( 5empre receemos o que precisamos, que nem sempre coincide com o que
queremos( Far/nos o que precisamos e n'o o que queremos mais uma mani$esta"'o da gra"a de
Feus(
g, Alegrem-se na esperana, sejam pacientes na tribulao, perseverem na orao 3?omanos
*-(*-,( Esta a rota da esperan"a(
&, Orem no Esprito em todas as ocasies, com toda orao e splica; tendo isso em mente,
estejam atentos e perseverem na orao por todos os Santos 3E$sios 8(*R,( Quando oramos,
penetramos no andar superior do Esprito 5anto( Quando n'o oramos, $icamos no c&'o(
i, No andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela orao e splicas, e com ao de
graas, apresentem seus pedidos a Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento,
guardar o corao e a mente de vocs em Cristo Jesus 3@ilipenses c(8/P,( A ansiedade tem a ver
com reten"'oH ora"'o tem a ver com entrega(
3Lsrael Aelo de Azevedo reagrupado pelo autor,
3) Sacrifcio no sentido de ser uma ao de tirar aIgo de si para ofertar:
5er os momentos que se o$iciar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas na inten"'o dos
necessitados de qualquer ordem(
4) O grande trabaIho de Reforma ntima:
Eo decorrer da sua
vida dever criar
condi"#es de auto/
aper$ei"oamento,
criando em seu
cora"'o amor, perd'o,
caridade, &umildade,
enevol;ncia e
devo"'o, assumindo a
responsailidade de
adquirir
con&ecimentos, e
manter o carter e a
moral irrepreensveis( Exige perseveran"a, &onestidade, desprendimento e Esprito de renGncia
para que &a%a a e$etiva"'o do contato espiritual( Fever ser limpo de corpo e alma, para ter uma
oa assist;ncia espiritual( Tudo isso se trans$orma em =sacri$cio material6, pois $oge do seu dia/a/
dia, e &aver da parte de cada um, a devo"'o na realiza"'o da reza( Eis aqui, o sacri$cio maior,
onde teremos grande so$rimento, pois nos di$cil mudarH nos di$cil largar nossos vcios e de$eitos
di$cil perdoarH di$cil seguir os preceitos de JesusH e isso requer grande es$or"o mental, material
e espiritual, causando/nos muitas vezes, imensos so$rimentos(
O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS
Fisse Jesus) Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o
vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes,
reconciliar-vos com o vosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. 35( <ateus, cap( 1, vv -. e -c,(
224
Quando diz: Ide
reconciliar-vos com o
vosso irmo, antes de
depordes a vossa
oferenda no altar,
Jesus ensina que o
sacrifcio mais
agradvel ao Senhor
Deus o que o
homem faa do seu
prprio ressentimento;
que, antes de se
apresentar para ser
por ele perdoado,
precisa o homem
haver perdoado e
reparado o agravo
que tenha feito a
algum de seus irmos.
S ento a sua
oferenda ser bem
aceita, porque vir de
um corao
expungido de todo e
qualquer pensamento
mau.
Ele materializou o
preceito, porque os
judeus ofereciam
sacrifcios materiais;
cumpria-lhe conformar
suas palavras aos usos ainda em voga. O cristo no oferece dons materiais, pois que
espiritualizou o sacrifcio. Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma
a Deus e essa alma tem de ser purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo
mau pensamento contra seu irmo. S ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno.
Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a vossa oferenda junto do altar e ide primeiro
reconciliarvos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao Senhor
3Evangel&o 5egundo o Espiritismo Captulo w,(
E'o adianta sermos capazes de o$ertar a Feus, aos 4rixs aos 5antos, aos An%os, e aos Iuias
Espirituais nossas ora"#es, nossas rezas, nossas o$erendas, nossas ddivas, nossas velas, nosso
din&eiro, etc( E'o adianta, pois, 0s vezes termos a pretens'o de querer sumeter 0 nossa vontade,
aos nossos capric&os e 0 nossa desonestidade, ao suorno mesmo, as Sierarquias Espirituais
5uperiores, ou se%a, os 5agrados 4rixs, aos Iuias Espirituais, aos 5antos, aos Exus e Pomas/
Iira, etc(, e ingenuamente $azermos promessas, muitas vezes dizendo) 5e o 4rix, Iuia, 5anto,
Exu, Poma/Iira, etc(, me tirar desta di$iculdade, $ar/l&e/ei uma o$erenda, um ?osrio uma novena
ou uma vela do meu taman&o( Lsso comercializa"'o indevida(
Aqui, & uma exig;ncia que est condicionada para se oter o resultado total) se voc; est de mal
ou magoado com algum, se tem o$endido, aceito o$ensas, se ainda em riga ou demanda com
algum, e se n'o procurar esquecer, perdoando, estar em desacordo com a >ei Fivina( Portanto,
tempo de entrarmos no entendimento per$eito das li"#es deixadas pelo <estre Jesus, promovendo
nossa re$orma ntima, para que alcancemos aquela paz que todos deveremos alcan"ar e que Ele
nos deu os meios de conseguirmos( <as, preciso estudar, analisar, procurar compreender, do
contrrio, como diria o Caoclo das 5ete Encruzil&adas) carregar gua no cesto.
Ent'o, antes de e$etuarmos ora"#es ou o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, vamos nos
conscientizar da realidade e da e$etividade da nossa re$orma ntima e do perd'o, a $im de otermos
o eneplcito das ;n"'os dos nossos pedidos serem atendidos na realiza"'o das ora"#es e do
?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( Eunca se esque"am do sacri$cio mais agradvel a
Feus( Fe nada adianta e$etuarmos ora"#es ou o ?osrio a torto e a direito, se ainda n'o
conquistamos o merecimento, atravs da eleva"'o das nossas virtudes e do controle dos nossos
de$eitos, amando o prximo como a ns mesmos(
O sacrifcio na Umbanda: atendimento fraterno
225
AS SANTAS ALMAS BENDITAS NA UMBANDA
Antes de $alarmos sore as 5antas Almas Aenditas, vamos entender a vis'o umandista sore o Esprito 5anto, pois est
intimamente ligado aos Iuias Espirituais( 4servem, que os dons enumerados pelo apstolo Paulo para quem =recee6 o
Esprito 5anto, e mesmo suas atua"#es nos diversos trec&os do Evangel&o, nos remetem a dizer certeiramente, que a
presen"a dos Iuias Espirituais atuantes na mediunidade(
Ea Alia &eraica 31el&o Testamento,, o termo &eraico =Ruach HaKodesh usado muitas vezesH ele traduzido
literalmente como Esprito 5anto( Ea Alia Seraica ele se re$ere 0 presen"a de Feus na $orma experimentada por um
ser &umano( A maioria dos crist'os considera o Esprito 5anto como o prprio Feus, parte da Trindade(
Dons do Esprito Santo
4s Fons do Esprito 5anto, segundo a Alia, s'o atriutos proporcionados sorenaturalmente aos crist'os pelo Esprito
5anto( 5egundo o texto lico da *u carta de Paulo aos Corntios, existem nove di$erentes dons possveis de serem
alcan"ados pelo crist'o( Estes dons s'o postos em prtica em comunidades crist's, independentemente de sua raz'o
con$essional, por pessoas recon&ecidamente crist's em sua $ e prtica( @oram astante importantes na Lgre%a crist'
primitiva para a evangeliza"'o do mundo ent'o con&ecido(
Fons do Esprito 5anto s'o as enesses entregues aos crist'os para o traal&o caritativo e redentor 3$ora dacaridade n'o
& salva"'o,( O uma express'o estudada na teologia crist'( 5egundo o autor da Primeira Epstola aos Corntios, seria
doado para o que $osse Gtil 3*-)P,, e repartido a cada um segundo a vontade do Esprito 5anto 3*-)**,H existindo di$erentes
tipos de dons( A Primeira Epstola aos Corntios enumera alguns dons 3L Co *-)R/*7,)
Palavra da saedoria(
Palavra do con&ecimento(
@(
Fons de curar(
4pera"'o de maravil&as(
Pro$ecia(
Fiscernimento de Espritos(
1ariedade de lnguas(
Lnterpreta"'o de lnguas(
O um equivoco praticado por muitos leigos ac&ar que os dons do Esprito 5anto s'o apenas nove, como est descrito
acima( Paulo enumera alguns outros dons na Epstola aos ?omanos, $azendo aqui uma rela"'o entre um dom e outro
dom, rela"'o de dom e o exerccio individual do dom, rela"'o entre dom e a sua dedica"'o, rela"'o do dom e a
lieralidade de alguns em exercerem seus dons(
... tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da f; se
ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se no faz-lo; ou o que exorta faa-o com dedicao; o
que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. 3?omanos *-(8/R,(
4 Esprito 5anto, a terceira Pessoa da Trindade, nas 5agradas Escrituras, denominado =o Esprito6, =o 5anto Esprito6, =o
Esprito de Feus6, =o Esprito do @il&o de Feus6, e o =Consolador6(
No Novo Testamento: 4 Esprito 5anto se mani$esta no atismo de Jesus 3<t .(*8H <c *(*7,, e na tenta"'o 3<t c(*H <c
*(*-H >c c(*,H imediatamente depois da tenta"'o 3>c c(*c,H e na ocasi'o em que Jesus, $alando em Eazar, recorda a
promessa messiMnica de Ls 8*(*,- 3cp( com c-(*/c,( Fo mesmo modo $ala o 5anto Esprito ao vel&o 5ime'o dirigindo/o nos
seus passos e pensamentos 3>c -(-:/-P,( 4 dom do Esprito 5anto de uma maneira determinada, prometido pelo nosso
5alvador 3>c **(*.,(
No EvangeIho de Joo: 4 ensino de Jesus quanto 0 ora do Esprito mais preciso( =Feus Esprito6, com
respeito 0 5ua natureza( A n'o ser que o &omem novamente nas"a =da gua e do Esprito6, ele n'o pode entrar no ?eino
de Feus 3Jo .(:,( 4 Esprito dado sem medidas ao <essias 3.(.c,( ?e$erindo/se Jesus 0s promessas messiMnicas 3Ls cc(.H
Jl -(-R, $alou do Esprito que &aviam de receer os que nele cressem 3P(.B,H porquanto, ainda n'o tin&a sido dado 3P(.B,H
mas, na qualidade de consolador, Paracleto, Advogado 3*c(*8,-8H *:(-8H *8(PH Jo -(*,H Esprito da verdade, por quem a
verdade se expressa e trazida ao &omem 3*:(-8H *8(*.,(
226
Ele &avia de ser dado aos crentes pelo Pai 3*c(*8,, &aitando neles e glori$icando o @il&o 3*8(*c,, pelo con&ecimento que
Fele dava( Em *Jo .(-c a c(*. esta presen"a ntima do Esprito um dos dois sinais ou caractersticos da uni'o com
CristoH e o Esprito, que a verdade, d testemun&o do @il&o 3*Jo :(8,(
Nos Atos: A mani$esta"'o do Esprito $eita no dia de Pentecostes, e o $ato ac&a/se identi$icado com o que $oi
anunciado pelo pro$eta 3-,c,*P,*R,H Ananias e 5a$ira =tentam6 o Esprito, pondo 0 prova a 5ua presen"a na Lgre%a 3:(B,H o
Esprito expressamente dirige a a"'o dos apstolos e evangelistas 3*(-H R(-B,.BH *7(*BH **(*-H *8(PH -*(c,H e inspira Tgao
3**(-R,(
Nas epistoIas de PauIo: A presen"a do Esprito 5anto est claramente determinada 3?m R(**H *Co .(*8H 8(*P/*B,( O
ele o autor da $ 3*Co *-(.H cp( com -Co c(*.,H no Esprito vivem os &omens 3Il :(-:,, por Ele s'o a%udados nas suas
$raquezas 3?m R(-8,-P,, $ortalecidos por Ele 3E$ .(*8,, receendo Fele dons espirituais 3*Co *-,, e produzindo $rutos como
resultado da 5ua presen"a 3Il :(--,( Por meio Fele & a ressurrei"'o dos que cr;em em Cristo 3?m R(**,(
Pedro: 3*Pe *(-, escreve acerca da santi$ica"'o, como sendo ora do Esprito 5anto(
No apocaIipse: 5e v; que Jo'o conscientemente in$luenciado pelo Esprito 3*(*7H c(-,H e a mensagem dirigida a sete
Lgre%as a mensagem do Esprito 3-(P,**,*P,-B,( 4 Esprito 5anto uma pessoa da 5antssima Trindade, e n'o
simplesmente um mtodo de a"'o Fivina 3ve%am/se especialmente as palavras de Jesus) Jo *c(*8,*PH *:(-8H *8(P,RH <t *-(.*,.-H
At :(.,BH P(:*H ?m R(*cH *Co -(*7H S .(P,( 4 Esprito procede do Pai e do @il&o 3Il c(8H *Pe *(**,( O Ele tanto =o Esprito de
Feus6 como =o Esprito de Cristo6 3?m R(B,( E assim nos mistrios da reden"'o, e de uma nova vida, na regenera"'o, na
santi$ica"'o, e na uni'o com Cristo, uma Pessoa que, na 5ua opera"'o, como auxiliador do &omem, ainda Aquele que
pode ser negado, entristecido e apagado 3E$ c(.7H *Ts :(*B,(
VISO UMBANDISTA SOBRE O ESPRITO SANTO
Eo mundo antigo, a poma era con&ecida entre outras coisas como o pssaro dos
deuses, especialmente a $;mea( Caractersticas da poma usadas para representar
o Esprito 5anto) 1) 5imoliza a simplicidade pode ser traduzido como n'o
misturado, puro, sem mistura com o mal( 3<at( *7)*8,( 2) Dniversalmente, a poma
$requentemente representada como a paz( 3) 4utros aspectos que a poma
pode representar apropriadamente s'o gentileza e amor(
227
4) A pomba vive em monogamia estrita e nunca abandona seu companheiro. Esta caracterstica de
constncia identifica o constante amor do Esprito Santo por ns.
5) O pombo no se perde e possui um senso de orientao aIiado a uma memria geogrfica muito
desenvoIvida, o que Ihe proporciona a capacidade de sempre achar o caminho de voIta para um IocaI que
j esteve. Descobriram que essas aves possuem pequenos ims intraceIuIares no bico, e Ihes orienta com
o norte magntico, orientando-os de forma geraI. Uma ave que no se perde deve ter suscitado
curiosidade e admirao por parte dos homens que a observavam durante a antiguidade prhistrica. A
associao foi feita ento a partir dessa capacidade de sentido e orientao, uma espcie de mensageiro
dos Cus, aIgo que sempre se encontra ou encontra o seu destino, o verdadeiro Esprito Santo.
<uitas religi#es crist's usam a poma como smolo( 1amos elucidar o porqu; a Dmanda n'o usa qualquer tipo de
pssaro, aqui em especi$ico a poma, como smolo da religi'o, mas somente como smolo designativo do que
explanamos anteriormente(
4 smolo que representa a ?eligi'o Crstica de Dmanda ) @ 3representando pela cruz,, Esperan"a 3representando
pela Mncora, e Caridade 3representando pelo cora"'o,( Todos os umandistas deveriam ter esse smolo ordado em
seus uni$ormes, pois caracteriza o que a Dmanda em sua ess;ncia e na realidade do dia/a/dia(
DORISMO E IONISMO
Para elucidar o simbolismo da pomba, vamos dar uma breve explicao das Ordens Esotricas Drica e Inica. O
primeiro termo derivado de uma regio da antiga Grcia, ao sul da Thesslia, chamado Dorida.
desse lugar que teve origem, no Oriente, a ordem arquitetnica chamada Drica, implantada pelo patriarca Rama que,
sem dvida, a recebera por tradio, dos Atlantes, pois os Templos desenterrados ali, no Mxico, no Peru, na Oceania e
na Caldia, confirmam, exuberantemente, a existncia dessa primitiva Ordem. Mas, como uma Ordem arquitetnica no
se cria como cogumelo, da noite para o dia, segue-se que, nessa poca, deviam existir srias academias. A prova que
os doutos modernos, apesar da evoluo da arte das casas e arranha cus, ainda no conseguiram criar mais outra, alm
das cinco clssicas.
O prprio mdulo, por exemplo, cuja origem cientfica ainda desconhecida pelas academias, era tirado de regras
musicais... e de acordo com essas regras que se construam os Templos, seus vasos, seus vitrais, etc., e baseavam sua
liturgia. Essas regras esto claramente indicadas na Bblia por Moiss, Ezequiel e outros, quando, por ordem de Jheovh,
tiveram de construir o Templo. Cada medida ali indicada corresponde exatamente a nota musical de acordo tomado por
base.
Cada nota possui um nmero certo de vibraes facilmente verificvel com as placas vibrantes dos nossos laboratrios de
fsica, e estas que estabeleciam o desenho da ordem, do estilo, o formato dos vasos, dos vitrais, etc. Esta descoberta foi
feita por Saint Yves e magistralmente descrita por Ch. Gougy, arquiteto de Paris.
228
Sculos depois de instituda a Ordem Drica, isto , cerca de 8.500 anos antes da nossa era, que se deu nandia o
citado Schisma (Cisma) de Irschu. 3Eota do Autor) Eovo Ficionrio Aurlio *u edi"'o Bu impress'o(((( Cisma)
*( 5epara"'o do corpo e da comun&'o de uma religi'o( -( Fissid;ncia de opini#es6(
Tendo este revolucionrio (prncipe Irschu, na ndia), ambicioso por uma coroa, constitudo suas hostes para propaganda
das idias naturalistas e feministas (Ordem Inica), comps um estandarte com fundo vermelho, tendo ao centro uma
pomba branca, smbolo da mulher. A pomba, em snscrito, traduz-se por Ionah. Da o Ionismo. O estandarte de
Semrames, rainha da Babilnia, tinha como emblema a pomba vermelha, em fundo branco, tendo-se essa rainha
passado para o Ionismo, tal como seu falecido marido Ninus o terrvel e sanguinrio imperador da Assria.
Deste termo Ionah que se originou, por inverso, o de Joo, o Batista, Io-han-lo-nah. Lucas 1, 13, 60 a 63,esclarece
bastante a respeito. a pomba que Joo diz ter visto descer sobre Jesus, por ocasio do seu batismo. Puro simbolismo,
como simblico tambm o Sol que Jesus teria encarado nessa ocasio, figurando a dinastia solar, a Ordem Drica, a
religio de Rama.
... Dorismo e Ionismo representam, igualmente, a fonte do patriarcado e do matriarcado, largamente desenvolvido por
Saint Yves. O patriarcado tinha relao com o sacerdcio do Deus masculino, simbolizado no disco solar, e o matriarcado
com o deus feminino, simbolizado pela Lua. A Ordem Drica, a patriarcal de Rama, foi a Ordem teocrtica, a Ordem
Arbitral. A Ordem Inica, filha de um Schisma, foi a Ordem Militar, a Ordem Arbitrria.
(Jesus e Sua Doutrina A. Leterre Livraria da Federao Esprita Brasileira 1934).
DORISMO E IONISMO
Existiram no mundo, vrios Cismas ocorridos atravs dos tempos, sendo o mais recente na ndia, atravs do prncipe
Irsh, o qual defendia a Ordem Inica, ou aquela que tinha os princpios naturais ou femininos como geradora de todo o
poder. Essa Ordem era essencialmente militarista, autoritria, anrquica e visava principalmente o poder temporal. Este
sistema ou Ordem Inica, combatendo a ferro e fogo, conseguiu sobrepujar a Ordem Drica, atravs do poder militar,
perseguindo e destruindo santurios, ordens ou academias, Templos e sacerdotes, s escapando o clebre
Melchisedequi o qual o nome, em sentido esotrico, tem como significado Rei da Milcia Celeste. Foi ele o ltimo
sacerdote a pontificar a Ordem de Rama, a qual tinha como princpio, os fundamentos da Ordem Drica. A Ordem Drica
tinha como princpio gerador o Poder Espiritual, sem autoritarismo ou militarismo e pregava a sntese do conhecimento
humano, ou seja, a unio das religies a cincia, a filosofia e as artes. Era um sistema essencialmente sinrquico. Este
o verdadeiro sistema da real e verdadeira Umbanda.
(Francisco Rivas Neto)
Por isso a Dmanda n'o usa qualquer tipo de pssaro 3inclusive a poma, como smolo religioso e nem como smolo
que a represente, se%a externo ou interno, ou mesmo impresso em uma andeira que representa a religi'o( ?eparem que
todas as religi#es ou mesmo pases que t;m como smolo um pssaro, s'o aritrrias, egoc;ntricas, militaristas,
autoritrias, ditatoriais e s procuram o poder temporal, ou se%a, somente o poder calcado na ilus'o de qualquer tipo de
em terrenoH por isso, inconscientemente, usam um smolo representativo que denota sua $ilia"'o ao Lonismo(
O ESPRITO SANTO O CONSOLADOR?
5e o Esprito 5anto Feus, tamm eterno, Por que ser, ent'o, que n'o se $ala Eele como =Feus6 no 1el&o
Testamento[ E por que, tamm, somente a partir do 5culo LLL, que Ele come"a a ser con&ecido 3como na $ei"'o atual,
entre os crist'os[ Quando se iniciou a diviniza"'o de Jesus, a partir do Conclio de Eicia 3.-:,, Ele tamm surgiu
%untamente com a 5antssima Trindade( Eo 1el&o Testamento, Ele um Esprito 5anto de algum) = O Senhor suscitou o
Esprito Santo de um moo chamado Daniel 3Faniel *., c:,(
((( 4s gregos sempre estudaram a Alia em Irego, enquanto que a Lgre%a ?omana adotava/a em >atim, ou se%a, a
1ulgata( Lsso pode ser um dos $atores causadores das constantes diverg;ncias teolgicas entre os telogos de ?oma e os
gregos, e que culminaram com a $unda"'o da Lgre%a 4rtodoxa Irega, em *7:c(
Dma das pol;micas mais con&ecidas entre amas as Lgre%as a do =@ilioque6 3e do @il&o,( Lsso, em sntese, quer dizer o
seguinte) Para a Lgre%a ?omana, o Esprito 5anto procede do Pai e do @il&o( Para a Lgre%a 4rtodoxa Irega, procede s do
Pai, o que diminui a importMncia de Jesus(
229
5e o Esprito 5anto $osse Feus mesmo, $alaria por si mesmo, n'o precisando dizer o que ouvira de Jesus, como lemos em
5'o Jo'o *8, *. e *c, pois Feus % sae tudo, desde todas as eternidades( E quem envia superior ao enviado( Como
poderia Jesus nos enviar Feus[ E 5anto signi$ica universal (nota do autor: no cristianismo primitivo, Santo era o designativo
para todo cristo; posteriormente, Santo foi adotado somente para designar todos os cristos que fossem martirizados; e, hoje, Santo
designativo de religiosos justos e virtuosos, reconhecidos pela Santa S)( Podemos dizer, ent'o, que o Esprito 5anto uma
espcie de coletivo de todos os Espritos encarnados e desencarnados, o que nos coloca $azendo parte da 5antssima
Trindade( E de $ato, a $rase =o 1ero se encarnou entre ns6 deve ser como est nos originais, =o 1ero se encarnou em
ns em &emin 3em Irego, e in nois 3em >atim,(
5e $osse sempre o tal de Esprito 5anto que se mani$estasse, para que 5'o Paulo e 5'o Jo'o nos $alam em
discernimento dos Espritos que se mani$estam em pro$ecias, como acontece com o tipo de pro$eta Eai, em Seraico, do
1el&o Testamento[
5'o Paulo nos diz, igualmente, que somos Templos de =um6 Esprito 5anto( 4ra, se um Esprito $or evoludo, sendo,
portanto, um Esprito da verdade, por que ele n'o nos poderia ser enviado, depois que deixa o corpo, transmitindo/nos o
que ouviu e aprendeu do nosso <aior <estre, se temos exemplos disso na Alia, e se o Esprito de 5anta <!nica
comunicou/se com seu $il&o 5anto Agostin&o, como lemos na sua monumental ora =Con$iss#es6[ Esse assunto como
um iceerg, e vimos apenas a sua pontaW
(Jos Reis Chaves)
5egundo a Foutrina Dmandista, o termo =Esprito 5anto6 apresenta uma conota"'o astante di$erente da apresentada
por outras religi#es( Para algumas Lgre%as, o Esprito 5anto $az parte da Trindade Fivina, sendo uma =entidade 0 parte6 de
Feus( Para compreender, necessria uma anlise dos textos evanglicos originais 3Eovo Testamento,, os quais $oram
escritos em um tipo de grego denominado 2oin, ou se%a, popular, di$erentemente do grego clssico( Esta lngua n'o
possua artigos inde$inidos 3D<, D<A, DE5, D<A5,( >ogo, quando a palavra era determinada, sempre se usava artigos
de$inidos 34, A, 45, A5,, e sendo indeterminada, pressupun&a/se sempre o uso dos artigos inde$inidos(
5egundo o 2ardecista Carlos Torres Pastorino, estudioso do Eovo Testamento que traduziu o texto evanglico do original
em grego, n'o & a express'o =4 Esprito 5anto6, mas em todas as ocasi#es l;/se =Dm Esprito 5anto6, como nos trec&os
aaixo) Eo caso do $il&o de Uacarias e Lsael 3Jo'o Aatista,) =>uc(*)*: (((porque ele ser grande diante do Senhor e no
beber vinho nem bebida forte; j desde o ventre de sua me ser cheio de um Esprito Santo,... Eo caso de Jesus, $il&o
de <aria) =>uc(*).: ?espondeu/l&e o An%o) um Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te envolver com sua
sombra; e por isso o nascituro ser chamado Santo, Filho de Deus.
Em amos os casos, Lsael e <aria receeram por via mediGnica a revela"'o de que dariam 0 luz $il&os que eram
Espritos % santi$icados, ou se%a, com um grau evolutivo moral acima da mdia 3Jo'o, ou pleno 3Jesus, por isto c&amado
de @il&o de Feus,( >ogo, o ato de receer um Esprito 5anto, signi$icaria dar condi"#es para a reencarna"'o de um
Esprito om, missionrio, nestes casos de gravidezNnascimento(
Eas ocasi#es em que &omens ou outras pessoas =receessem6 ou =$icassem c&eios6 de um Esprito 5anto, a Dmanda
interpreta como a =mediunismo6 de um Esprito mensageiro cu%a eleva"'o moral e oas inten"#es emprestariam a ele o
ttulo de 5anto( 4 Pai o nosso Feus Criador, 4 @il&o nosso <estre Jesus Cristo que constitui para a Terra a mais
per$eita personi$ica"'o de um Esprito e o Esprito 5anto que a legi'o de Espritos redimidos e santi$icados que
cooperam com o Fivino <estre, desde os tempos iniciais da $orma"'o da Terra, na eleva"'o espiritual deste nosso ore(
Portanto, na Dmanda, temos o Esprito 5anto com designativo dos Iuias Espirituais, que atuam na prtica do em e da
caridade, em nome da Espiritualidade 5uperior( Portanto, quando clamamos pelo Esprito 5anto, estamos invocando os
Iuias Espirituais(
Quando chegou o dia de Pentecostes, todos os seguidores de Jesus estavam reunidos no mesmo lugar. De repente, veio
do Cu um barulho que parecia o de um vento soprando muito forte e esse barulho encheu toda a casa onde estavam
sentados. Ento todos viram umas coisas parecidas com chamas, que se espalharam como lnguas de fogo; e cada
pessoa foi tocada por uma dessas lnguas. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas, de acordo com o poder que o Esprito dava a cada pessoa. 3Atos -(*/c,( =Foi s nove da manh que, pela primeira
vez, o Esprito Santo foi derramado sobre os discpulos reunidos (cf. At 2,1-4).
4s apstolos em Pentecostes receeram =um Esprito 5anto6 em $orma de laaredas de $ogo em suas cae"as, e a partir
da, passaram a $alar lnguas estran&as 3xenoglassia,, e a e$etuar diversas curas e convers#es( E'o estaria ali, sendo
e$etuada uma =Iira <ediGnica6 com a presen"a de Iuias Espirituais[
230
Esprito Santo em Pentecostes
As Santas AImas Benditas na Umbanda Os Espritos Santos de Deus
5antas Almas Aenditas 3Esprito 5anto, um termo usado na Dmanda para designar os Espritos desencarnados
iluminados, magos rancos que viram e traal&am para a evangeliza"'o e a cura de doen"as materiais e espirituais,
em como o comate do mal em todas as suas mani$esta"#es( Produzem $luidos que s'o transmitidos de vrias $ormas,
principalmente atravs do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, sendo um importante instrumento de <agia
mental( O constituda n'o s dos Pretos 1el&os 3que por alguns s'o c&amados de =>in&a das Almas6,, mas de todos os
Espritos de >uz que militam em traal&os caritativos na Dmanda(
Atuao das Santas AImas Benditas no Rosrio:
A magia do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas onde atuam as Lrmandades de Traal&os Espirituais dos
5emiromas e dos 5aKangs se torna importante para curar, trans$ormar, elevar, espiritualizar e tamm para que se
possam diluir energias deletrias negativas, magias negras, $eiti"arias, ol&os gordos, em como o amparo aos Espritos
so$redores, osessores, quiumas e perversos( 1e%am como acontecia a =<esa das Almas6 em tempos antigos em poca
de escravid'o, nas Lrmandades do ?osrio dos Somens Pretos)
MESA DAS ALMAS
... Rezava-se uma orao a )alauim (mortos), usada outrora pelos Banga68i6Iamba, (sacerdotes responsveis pelos
eguns). Mais tarde, passavam estes sacerdotes a se chamarem 8at2s (pais) das <lmas e nessa qualidade, explicavam e
difundiam seus conhecimentos...
Os Banga68i6Iamba passaram, como j dissemos, ao grau de 8at2 das <lmas, que doutrinavam os quiumbas, formando
as Mesas das Almas. Nessas concentraes, como no havia velas de espermacete, era feita luz do azeite de mamona
(carrapateiro) e grisetas, num canudo de bambu... Daquela poca em diante, espalharam-se por todo o Brasil as Mesas
das Almas... Como perigoso lidar com esses Espritos desencarnados (quiumbas eram tratados nas Mesas de Rezas,
a fim de livrar a todos das influncias malficas).
...Quando se fundaram no Brasil, os cemitrios pblicos, muitos eram propriedades das Irmandades. Os escravos eram
enterrados nos cemitrios das Irmandades. Os ricos e fidalgos eram, porm, enterrados dentro das Igrejas. Os escravos,
vendo que eram realizados ofcios religiosos para os senhores falecidos, adotaram esse costume. Das interrelaes,
padres/escravos, em matria de enterrar os defuntos e celebrar missas fnebres, resultou uma curiosa classificao das
almas, nas seguintes bases:
231
<lmas =enditas Fidalgos e ricos; <lmas do %urgat5rio Pessoas mais ou menos pobres e mais ou menos
pecadoras; <lmas %erdidas Pessoas suspeitas de no serem cristos; <lmas %enadas Que faziam assombrao;
<lmas dos Enforcados Dos condenados forca; <lmas dos %enitenci2rios Mortos na cadeia; <lmas do Catieiro
Dos escravos.
O nosso bom padre perguntava com muita pacincia: para quem essa missa? Respondiam: para um enforcado,
ento o padre conclua: vamos rezar a missa dos enforcados, etc. Vendo que a procura era cada vez maior, criaram os
Cofres das Almas, de acordo com a categoria da alma. E assim houve um acordo geral: as almas ficaram em paz, e a
coleta ia s para um lugar.
(Trecho formulado pela Tenda Esprita Caxana, e reagrupado pelo autor).
Fa =<esa das Almas6 usada na Lrmandades do ?osrio em poca da escravid'o, surgiu, posteriormente, a =<esa de
Dmanda6 nos Terreiros umandistas(
A Mesa de Trabalho na Umbanda, em si, um objeto indispensvel nas sesses uma vez que serve de apoio e contato
material para os trabalhos de um modo em geral. , em volta da Mesa de Trabalho, que os mdiuns se renem para
uma sesso; a partir dela que realizado um estudo, uma preleo, uma consulta ou uma comunicao medinica;
atravs dela, ainda, que os mdiuns realizam seus trabalhos; Descarregos (desobsesses), rezas e oraes; enfim, por
meio de uma Mesa de Trabalho, que se faz o desenvolvimento e a aplicao da mediunidade dentre os seus adeptos.
3Casa de Caridade 5anto Antonio de Pdua, com adapta"#es do autor,
Mesa de TrabaIho da Tenda Esprita
Mesa de TrabaIho em Descarrego num Terreiro
Nossa Senhora da Piedade 1924 em
Jacarepagu (RJ) dcada de 1970
Em poca da escravid'o, at para a Lgre%a Catlica os negros escravos era considerados criaturas sem alma, e por isso
n'o podiam ser enterrados em locais crist'os( Lmagina ent'o se realizar missas dentro das Lgre%as em inten"'o de
escravos mortos[ Quando muito, as Lrmandades do ?osrio dos Somens Pretos conseguiam que se realizasse somente
uma missa em inten"'o do escravo morto( A Lgre%a Catlica ensina que mesmo depois de &aver algum se con$essado ao
padre e otido dele a declara"'o de que seus pecados est'o s'o perdoadosH e, mesmo at depois de ter cumprido as
penit;ncias ordenadas, o catlico n'o vai para o CuH vai para o purgatrio satis$azer a %usti"a de Cristo( Atravs das
missas, ensinam os lideres catlicos, a alma transportada do purgatrio para o Cu( 5 que o perodo de dura"'o no
purgatrio inde$inido e assim devem ser realizadas missas a partir do stimo dia do $alecimento(
Fa, da para se imaginar o que n'o ocorria na mente dos escravos que eram crist'os) se n'o &ouvesse as ditas missas
em inten"'o de suas almas, poderiam se perder na escurid'o do purgatrio( Quando as crian"as recm nascidas $alecem
sem o atismo, ensina o catolicismo que a alma da crian"a transportada para o >imo( Tamm aliviada do so$rimento
existente nesse lugar pelo su$rgio das missas(
Para isso, as Lrmandades do ?osrio dos Somens Pretos realizavam a reza do ?osrio na <esa das Almas, em inten"'o
dos seus $alecidos, includos as crian"as $alecidas tamm, todos e$etuados num total igualmente que os o$cios catlicos
3missas em inten"'o da alma do $alecido,(
232
AS IRMANDADES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS SEMIROMBAS E
DOS SAKANGS NA UMBANDA
Eos primrdios da Dmanda muitos Terreiros mantin&am a liga"'o com as Lrmandades de Traal&os Espirituais dos
5emiromas e dos 5aKangs, atravs de rezas e cultos crist'os( Em pouqussimo tempo, no geral, as prticas crist's na
Dmanda $oram relegadas a segundo plano, pois muitos umandistas com o advento do Candoml, de prticas
adquiridas da <acuma e do Catim e outros tipos de =magias6 oriundas de outros cultos, numa v' esperan"a de terem
todos os seus prolemas resolvidos mais que rapidamente, trouxeram para a Dmanda toda uma gama de rituais,
liturgias, magias, doutrinas, vesturios, instrumentos musicais, alangand's que nada tin&am em comum com a doutrina
de Dmanda, crendo que isso mel&oraria suas vidas( Criaram uma cren"a exacerada nos rituais e magias, relegando
prticas crist's, pois esta requer amor, re$orma ntima, ora"#es, perd'o, evangeliza"'o etc(, e muitos ac&avam isso di$cil
e at mesmo sentiam/se incapazes de realiz/losH seria pre$ervel tentar argan&ar com espiritualidade a ter es$or"o
prprio para conseguir mel&orar a vida( 4 $ato que com essas =idas e vindas6, conceitos e mais conceitos sore 4rixs,
ritualsticas, liturgias a$ricanas, prticas do Catim e certas =magias6, principalmente aseadas em lendas, $oram
introduzidos em muitas Dmandas que acaaram por trazer para os Terreiros, coisas pertencentes a outros cultos,
resultando numa imensa con$us'o e at mesmo contradi"#es quando se quer saer se a Dmanda crist', a$ro/
descendente, esotrica, magstica, etc( Fessa mistura, surgiu 0s rami$ica"#es e divis#es na Dmanda(
Por mais incrvel que parece, &o%e, in$elizmente, a maioria dos umandistas nunca ouviram $alar das Lrmandades de
Traal&os Espirituais dos 5emiromas e dos 5aKangs( 5 os mais vel&os % ouviram $alar, mas mesmo assim, a maioria
tamm nunca presenciou estas Lrmandades de Traal&os Espirituais atuando em prticas caritativas( Praticamente caiu
no esquecimento, sendo totalmente sustitudas por magias, o$erendas, simpatias e despac&os( Aqueles que % ouviram
$alar, dizem que 5emiroma 5'o @rancisco de Assis e 5aKang s'o Espritos que tiram coisas ruins das pessoas( <as,
nunca sentiram suas vira"#es e nem saem como atuam e muito menos como entrar em contato viratrio com eles(
Como esses Espritos de luz, que n'o traal&am em atendimentos na $ase de incorpora"'o poderiam realizar um traal&o
e$etivo e patente perante toda a comunidade se os umandistas re$reavam suas atua"#es[ Como esses Espritos
poderiam in$luenciar positivamente a todos sem que realizassem rezas, ora"#es e a prtica do Evangel&o[
5aemos que somente atramos para ns, inclusive em nossa mediunidade, uma classe de Espritos de >uz, que somente
s'o atrados pela sinceridade do cora"'o e a prtica de rezas, ora"#es e evangeliza"'o( Portanto esta aqui a oportunidade
aen"oada de usu$ruirmos de t'o poderoso instrumento da luz, para a prtica caritativa e desenvolvimento interior(
4s 5emiromas e os 5aKangs s'o exmios na magia mental, t'o poderosa em qualquer atividade &umana e do Esprito(
Classi$icamos os 5emiromas e os 5aKangs de =Lrmandades de Traal&os Espirituais6, pelo $ato de que na Dmanda
existem =>in&as, @alanges, Correntes e >egi#es Espirituais de Traal&o6, que traal&am na $ase mediGnica de
=incorpora"'o6( As =Lrmandades de Traal&os Espirituais6 atuam somente do plano espiritual para o $sico, mas n'o na $ase
mediGnica de incorpora"'o( 4s Espritos atuantes nas Lrmandades de Traal&os Espirituais dos 5emiromas e dos
5aKangs, em vida, devotaram suas vidas na evangeliza"'o e em rezas e ora"#es contemplativas, e, em Esprito
continuam esse ritual para nos auxiliar( Por isso importante o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas a ss ou em
con%unto dentro ou $ora de um Templo Dmandista, no incio ou mesmo durante os traal&os espirituais, pois os
5emiromas e os 5aKangs necessitam da grande corrente $ludica $ormada na egrgora pela reza do ?osrio( Quando
se realiza a evangeliza"'o, e se e$etua o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas isoladamente ou mesmo em grupo,
as Lrmandades de Traal&os Espirituais dos 5emiromas e dos 5aKangs sempre estar'o ao lado do o$iciante atuando
espiritualmente(
En$im, todos, 5emiromas e 5aKangs, $ormam Lrmandades de Traal&os Espirituais poderosas, pois s'o compostos por
todos os Espritos caritativos e que vivem em reza e ora"'o contemplativa pela &umanidade( E'o importa a nacionalidade,
credo, cor, ra"a que esses Espritos tiveram em vidaH o que importa a eles o que podem $azer pela &umanidade(
4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas vem preenc&er a necessidade que a Dmanda tin&a, de que seus
proslitos aprendessem e praticassem a ora"'o e as rezas, a $im de irmanados, auxiliassem a todos que os procuram( Eis
ent'o, a presen"a desses Espritos em traal&o caritativo na Dmanda(
As Irmandades de TrabaIhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs no atuam na fase de incorporao
medinica. S nos do sustentao vibratria e se fazem presentes quando se reaIiza evangeIizao, rezas,
oraes, benzimentos e principaImente o RituaI do Rosrio das Santas AImas Benditas.
233
A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SEMIROMBAS
Os Semirombas: Santos, Santas, padres e freiras
Quem ser que primeiramente utilizou o termo =5emiroma6 na Dmanda[ Alis, descon&ecendo qual o idioma originrio,
$omos 0s pesquisas e encontramos o seguinte)
1. No Rio Grande do Sul, com Laudelino Manoel de Souza Gomes, fundou nos anos 1930 a Congregao dos
Franciscanos Espritas de Umbanda, com evidente inspirao nas Ordens Terceiras, criadas por So Francisco
de Assis no sculo XIII, para leigos de ambos os sexos. Na Congregao o ideal sacerdotal explcito, havendo
uma rgida hierarquia, que culmina na autoridade mxima, denominada Irmo ou Irm Maior. Sua autoridade
no terreno doutrinrio no deve ser posta em discusso pelos congregados, que so sujeitos a um rgido cdigo
de conduta, principalmente em relao s mulheres (uma congregada teria sido expulsa por ter sido fotografada
em bloco carnavalesco). A Umbanda praticada ainda hoje por esses Franciscanos segue um ritual prprio,
considerado recebido mediunicamente pelo fundador e denominado de ritual de Semiromba. 3Centro de Estudos
da PDC,
3Eota do autor) Cremos estar aqui, a primeira vez que se ouviu o termo =5emiroma6 na Dmanda( 4 termo =5emiroma6 $oi sacralizado
e passou a ser utilizado na Dmanda e mesmo no Catim, somente aps a dcada de *B.7, depois que $oi anunciado pelo 5r(
>audelino,(
2. Eo =1ale do Aman&ecer6, =5imiroma6 3tamm con&ecido como 5emiroma,, signi$ica =?azes do Cu6, e a
%un"'o de sete ?azes Dniversais, que trazem todo o acervo de $or"as necessrias aos traal&os para auxlio de
encarnados e desencarnados que se prendem ao plano terrestre( 4 1ale do Aman&ecer uma doutrina
espiritualista crist', criada para arigar a Foutrina do Aman&ecer, $undada em *B:B, pela mdium clarividente Tia
Eeiva( A Foutrina do Aman&ecer $oi trazida, atravs da clarividente, pelo Esprito de @rancisco de Assis,
con&ecido nesta doutrina como =Pai 5eta Aranca=, e por sua equipe espiritual, contendo elementos de vrias
outras religi#es(
234
A di$iculdade estava em encontrar de onde veio o termo 5emiroma( Fe qual lngua prov;m[ 4 que signi$ica[ 5er que $oi
t'o somente um termo regionalizado pelos Espritos ou pelo sacerdote da Congrega"'o @ranciscana que o receeu[ Dma
coisa certa) So%e utilizamos esse termo, orientado por Iuias Espirituais, por em designar uma Lrmandade de Traal&o
Espiritual onde atuam padres, $reiras, 5antos e 5antasH ent'o, com certeza, o termo correto( <as, como de costume,
$omos 0 pesquisas, no estudo etimolgico da palavra 5emiroma( Pedimos auxilio ao nosso irm'o Euri E( Pereira,
$ormado em >ingustica Lndo/Europia, e para nossa grata satis$a"'o, in$ormou/nos que a encontrara na raiz 5Mnscrito(
<uitos poder'o questionar) <as tudo vem desse tal de 5Mnscrito[
E'o nos esque"amos) 5Mnscrito a m'e do >atim, do Irego, do Eslavo Antigo, do Celta, do Itico, do Altico, do
Arm;nio, do Alan;s etc( Fas lnguas vivas, a que mais se aproxima do 5Mnscrito o >ituano e, oviamente, essa lngua
sagrada da pndia sorevive nas lnguas modernas &indus) Sindi, Aengali, Eepali, Iu%arati, Pan%ai, IurumuK&i( <odi,
?a%astani, 5&arada 35&arda ou 2as&miri, etc( Ln$luenciou o Tietano, o 5otomo 3lngua religiosa e sagrada da <onglia,,
o Tocrio 3$alado na provncia de win%iang noroeste da C&ina, e no al$aeto sagrado do Audismo o 5idd&am tamm
c&amado pelos %aponeses de Aon%i( AomH deixemos de lado as in$orma"#es lingXsticas e voltemos ao estudo etimolgico(
4 5Mnscrito usa o al$aeto, ou mel&or, o silario c&amado de =Fevanagari6 3que signi$ica =escrita ou morada dos deuses6)
deva q deuses nagari q morada, aldeia e, por met$ora, escrita,(
Eo =5AE52?LT/EEI>L5S FLCTL4EA?Y6, de 5ir <( <onier/Jilliams, 4x$ord, >ondon, $oi encontrado uma palavra
composta em sMnscrito, que se aproxima do termo 5emiroma, ou mel&or, da variante 5imiroma, a saer)
SHIMIRMBHA: SHIMI q traal&o, es$or"o, laor RMBHA q que d sustenta"'o(
@ica muito di$cil expor na escrita, a sonoridade de uma palavra em 5Mnscrito( Eesse caso, o =s&i6 n'o pronunciado
como =x6( Eo =s&6, o =s6 proeminente, e o =&6, aps o =s6, levemente pronunciado em con%unto( Portanto, o =s&i6 seria
pronunciado como se levemente tivesse um =&6 no meio, e o =i6 no $inal, aproximado a sonoriza"'o de um =e6( 4 mesmo
acontece com o =?<ASA6H o som parecido com =roma6(
Feste modo, aproximadamente teremos a seguinte tradu"'o) 5SL<L?<ASA q =4 traal&o e o laor de sustenta"'o6, que
aportuguesado aproxima/se de 5emiroma(
Semiromba seria ento, o Iabor de Espritos SubIimes, que atravs da EvangeIizao e da prtica diria de rezas e
oraes, do sustentao para que possamos nos aprimorar, a fim de nos tornarmos bons servidores da
EspirituaIidade Maior.
Todos os Espritos dedicados 0 acultura"'o evanglica que militam so o nome 5emiroma s'o de muita luz, em miss'o
caritativa a $im de auxiliar o nosso desenvolvimento espiritual, a nossa evangeliza"'o, em como a nossa paz e o em
viver( 5'o exmios evangelizadores, e $azem de tudo para que todos ns estudemos e pratiquemos o Evangel&o de Eosso
5en&or Jesus Cristo( 5'o os Espritos con&ecidos por ns como 5antos, 5antas, padres e $reiras(
A $alta da prtica do Evangel&o na vida e no lar dos umandistas um $ator decisivo para que muitos n'oencontrem sua
paz interior e nem consigam promover sua ?e$orma pntima( Jesus disse) E ser pregado este Evangelho do reino por
todo o mundo, para testemunho a todas as naes Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum chega ao Pai, a
no ser atravs de mim.
4s 5emiromas procuram nos in$luenciar de todos os modos, a $im de que possamos nos conscientizar da importMncia da
prtica do Evangel&o, de rezas e ora"#es(
5egundo o Esprito de Andr >uiz) O Evangelho ou boa nova o cdigo de princpios morais do Universo, adaptvel a
todas as ptrias, a todas as comunidades, a todas as raas e a todas as criaturas; ou seja, so os ensinamentos, as leis e
a filosofia de vida que Jesus nos mostrou para que encontrssemos a felicidade de dentro de ns e junto das pessoas que
nos cercam. a lei da evoluo no caminho at o Pai Criador. No lar que se habitua a realizar o Culto ou prtica do
Evangelho, os benfeitores espirituais, pouco a pouco vo construindo cortinas de proteo fludica, estendendo uma
espcie de pra-raios, ou seja, uma barreira energtica que protege nosso lar de ataques, amortece as vibraes
negativas que nossos desafetos desejam lanar contra ns, dissolvem miasmas deletrios que se acumulam por causa
das formas-pensamento deixadas por ns, pelas pessoas encarnadas e desencarnadas que adentram nosso lar.
235
4 Culto do Evangel&o um poderoso instrumento de apoio moral para todas as pessoas que dese%am realizar a sua
re$orma pessoal interior e a%uda/nos, imensamente, a superar prolemas de relacionamento pessoal, se%a no seio da
$amlia ou na sociedade de uma $orma geral(
5'o @rancisco de Assis, 5anto Antonio, 5'o Aenedito, 5anto Agostin&o, 5'o Toms de Aquino, 5'o Jer!nimo, 5'o Jos,
5'o Pedro, 5anto Expedito, 5'o Judas Tadeu, 5'o <at&eus, 5anta Joana FArK, 5anta Catarina, 5anta <aria Ioretti,
5anta <!nica, 5anta Arara, 5anta 5ara 2ali, e tantos outros 5antos e 5antas que at descon&ecemos, inclusive,
5antos do povo, s'o 5emiromas(
Tamm o s'o, padres, $reiras e Espritos devotos de toda ordem que consagraram suas vidas 0 evangeliza"'o e em
prticas contemplativas de rezas e ora"#es, em como, devotaram suas vidas, no socorro e auxilio ao prximo(
Por isso o nome 5emiroma $oi dado pelos primeiros umandistas a 5'o @rancisco de Assis, e o Catim ancestral
designava esse nome para os Espritos de padres e $reiras(
A Lrmandade de Traal&o Espiritual dos 5emiromas traal&am incisivamente e exaustivamente na prtica do amor, da
caridade e da evangeliza"'o, e, se especializaram na <agia das rezas e ora"#es, de onde retiram os $luidos vivi$icadores
para que possam auxiliar os Espritos encarnados e desencarnados(
A Lrmandade de Traal&o Espiritual de Traal&o dos 5emiromas atuam $luidicamente nos momentos de ora"#es e
evangeliza"'o, e conosco, no mesmo momento, tamm pro$erem o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, para
que os $luidos emanados da prtica da reza se%am utilizados para o ene$cio de todos(
Dma coisa importante que os 5emiromas nos momentos de ora"#es e rezas auxiliam na nossa &igieniza"'o mental,
para nesses momentos preciosos possamos nos ligar de cora"'o 0s emana"#es provindas das es$eras espirituais de luz,
para assim podermos receer as intui"#es de Espritos de luz a $im de em viver(
1amos agora discorrer sore alguns 5emiromas que est'o na Dmanda desde a sua mani$esta"'o terrena) 5anto
Agostin&o, 5'o @rancisco de Assis, 5anta Clara, 5anto Antonio e 5'o Aenedito, dentre outros queridos pelo nosso povo(
Contaremos resumidamente a &istria de suas vidas, pois cremos que se vamos clam/los, no mnimo temos que saer o
porqu; s'o considerados 5antos(
4servem que a grande maioria das pessoas clamam e dizem ter devo"'o por algum 5antoH mas, se $ormos perguntar a
essas pessoas a &istria da vida do dito 5anto s saem dizer que) =esse 5anto das causas desesperadoras6 =esse
5anto casamenteiro6 =esse 5anto para encontrar coisas perdidas6, e ai por $ora( 5e vamos invocar algum 5anto que
nos se%a simptico por a$inidade, temos, antes, que saermos sua vida e devo"'o, que o $izeram ser recon&ecido como
uma pessoa %usta e virtuosa, e os exemplos de vida e espiritualidade que podem nos passar(
Faremos somente como exemplo dos prodgios do ?itual do ?osrio, alguns religiosos catlicos virtuosos 3alis, todos
s'o 5emiromas,, todos da nossa a$ei"'o e respeito, pelo $ato de que, at agora, s se saia da exist;ncia deste ?itual
crist'o, de $orma contumaz, por religiosos e simpatizantes desta congrega"'o religiosa respeitvel( Por isso, devemos
oservar em os exemplos e aplic/los em nossas vidas, porque o ?osrio l 3Catolicismo, e aqui 3Dmanda, tem a
mesma e$iccia, somente di$erindo a maneira de realiz/lo( As orienta"#es de amos os lados provieram da <'e <aria
5antssima e de suas oreiras, e isso nos asta(
E'o nos esque"amos) ns umandistas n'o seguimos os ditames das outras religi#es, mas simplesmente, seguimos as
orienta"#es e exemplos dos Espritos de >uz, principalmente crist'os, se%am de qual $or a orienta"'o religiosa crist' que
tiverem quando em vida(
<ceitai tudo o que & bom" e re1eitai tudo o que & mal3 eis a mel!or das religi#es.
236
O SEMIROMBA SO FRANCISCO DE ASSIS
So Francisco de Assis o Venerando das Irmandades de TrabaIhos Espirituais dos Semirombas e dos
Sakangs, e o principaI articuIador, defensor e estimuIador da prtica de oraes e do EvangeIho Redentor na
Umbanda.
conhecido na Umbanda como: Pai Francisco.
O de suma importMncia que ns umandistas compreendamos a sagrada presen"a de Pai @rancisco, dos 5emiromas e
dos 5aKangs, seus ensinamentos em nossas vidas e na Dmanda, para que possamos realmente entender de uma vez
por todas, que somos religiosos e praticamos uma religi'o crstica, calcada no Evangel&o ?edentor, e com a mxima
urg;ncia, devemos asorver tudo isso e praticarmos em nossas vidas particulares e na prtica mediGnica( 5'o @rancisco
de Assis, carin&osamente c&amado por ns umandistas de Pai @rancisco, vem nos valer nesse momento crucial de
grande necessidade, nos incitar decisivamente sore a importMncia do culto do Evangel&o em nossos lares e em nossas
vidas, em como a necessidade da re$orma ntima para que possamos nos desvencil&ar de nossas imper$ei"#es
mudando/nos e praticando a caridade de $orma desmedida( Pai @rancisco vem, com toda uma $alange de traal&o
espiritual, se mani$estar na Dmanda e na vida de cada um, inicialmente atravs da prtica do ?itual do ?osrio das
5antas Almas Aenditas, e posteriormente na eleva"'o de cada mente, onde nos conscientizaremos que necessria uma
mudan"a radical em nossas vidas, tornando/nos verdadeiramente seres espiritualizados(
?ealizando o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas diariamente, estaremos trazendo ao nosso convvio os
5emiromas e os 5aKangs, com as ;n"'os de 5'o @rancisco de Assis( 1amos avaliar o grande traal&o do Pai
@rancisco na Dmanda, relemrando um trec&o de sua vida terrena)
=... Pouco depois, entrou para rezar e meditar na pequena capela de So Damio, semi-destruda pelo abandono. Estava
ajoelhado em orao aos ps de um crucifixo bizantino, que a piedade popular ali venerava, quando uma voz, sada do
crucifixo, lhe falou: Francisco, vai e reconstri a minha Igreja que est em runas. No percebendo o alcance desse
chamado e vendo que aquela igrejinha estava precisando de urgente reforma, Francisco regressou a Assis, tomou da loja
paterna um grande fardo de fina fazenda e vendeu-a. Retornando, colocou o dinheiro nas mos do sacerdote de So
Damio, oferecendo-se para ajud-lo na reconstruo da capela com suas prprias mos....
237
Ele entendeu que o traal&o seria re$orma a vel&a igre%in&a, mas, depois, entendeu que seria o grande traal&o de
re$orma na prpria Lgre%a Catlica, do catolicismo( Ele tamm esta aqui, a mando de Jesus, para re$ormar a Dmanda(
A miss'o de Pai @rancisco $oi ela e apresentava o%etivos espec$icos( <ais do que se entregar 0 poreza e viver para
Cristo $oram/l&e dada 0 tare$a de educar pelo exemplo( Quando desce a Terra, enviado por Jesus, o cenrio religioso que
encontra lamentvel( Emmanuel pela mediunidade de @rancisco CMndido wavier explica que a espiritualidade maior,
antevendo os pro%etos da Lgre%a Catlica em estaelecer a Lnquisi"'o na Terra, envia @rancisco de Assis como antdoto a
este mal(
Para Emmanuel, @rancisco de Assis teve uma miss'o de advertir a igre%a dos e$eitos ne$astos de seus propsitos, e
cumpriu sua miss'o $ielmente, atendendo ao c&amado Crstico( E com esta vira"'o inicia sua vida apostlica(
O assim tamm, que Pai @rancisco, vem atravs do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, promover a mudan"a
necessria 0 religiosidade dos Dmandistas e de todos os que praticarem seus ensinamentos, incitando ao culto do
Evangel&o e a prtica das rezas e ora"#es( 4s cora"#es se enternecer'o, os dutos energticos se limpar'o, e ser
atrada toda uma gama de Espritos de luz para os mdiuns que ir'o realizar a necessria re$orma ntima, para que
possam seguir praticando a ?eligi'o Crstica de Dmanda, como Eosso 5en&or Jesus Cristo dese%a(
Assim sendo, convidamos a todos que realizem o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas como ser orientado
nesse despretensioso livro, para que a luz se estaele"a em suas vidas e consigam re$ormarem/se, e com o tempo,
possam aandonar muitas das $ormas externas supr$luas de culto, e consigamos, com devo"'o, reavivar a Dmanda
dese%ada pela Espiritualidade <aior(
1amos agora, revemente, ouvir alguns relatos e opini#es de Espritos de >uz sore o Pai @rancisco e sua miss'o
terrena, onde nos mostra o verdadeiro camin&o a seguir, se quisermos vencer a ns mesmo, nossas imper$ei"#es e
principalmente seguirmos indiscutivelmente as diretrizes da Espiritualidade <aior, so a gide de Eosso 5en&or Jesus
Cristo e seu Evangel&o ?edentor, as >eis de Feus(
FRANCISCO DE ASSIS O SEGUNDO CRISTO
Este estudo dedica/se 0 personalidade de @rancisco de Assis, o segundo Cristo( Trata/se do primeiro passo em usca do
entendimento de quem $oi este apstolo(((
Dtilizamos como re$er;ncia a coletMnea da =Editora 1ozes6 que compila a vida do 5anto, trazendo passagens escritas por
ele mesmo, por seus contemporMneos ou por igra$os( Em alguns trec&os, colacionamos explica"#es do pro$essor Pietro
Daldi que completam e elucidam alguns $atos que requerem uma vis'o mais apro$undada( Citamos tamm Emmanuel
que, por meio da mediunidade preciosa de C&ico wavier, socorre/nos com in$orma"#es preciosas, alm de alguns dados
$ornecidos pelo Esprito <iramez(
E'o seguimos a sequ;ncia cronolgica dos $atosH empregamos divis'o exempli$icativa das vrias $un"#es que 5'o
@rancisco desempen&ou na Terra e que nos a%udam a entender a noreza da alma deste missionrio(
O homem
A coletMnea da =Editora 1ozes6 indica que o nascimento de @rancisco de Assis teria se dado entre **R* e **R- em Assis,
na Ltlia, entre %un&o e dezemro(
<iramez pela mediunidade de Jo'o Eunes <aia 3<iramez, @rancisco de Assis, Easce @rancisco, p(*c.,, precisa que
o nascimento ocorrera em -8 de setemro de **R-( <iramez descreve o acontecimento e relata $ato importante que
envolve a m'e de @rancisco) E Maria Picallini recebeu o seu filho das mos de Jarla, como o maior prmio que a vida lhe
conferiu, nos horizontes da Terra, cobrindo o seu rostinho de beijos de todas as naturezas. Dir se-ia que o corao
classificara os afetos no calor das virtudes que ela possua. E falou com a maior ternura que uma me feliz possa
expressar: -O nome dele Joo... 3<iramez, @rancisco de Assis, Easce @rancisco, p(*c:,(
Eeste instante de extrema emo"'o a m'e de @rancisco sentira que aquela crian"a era reencarna"'o de Jo'o Evangelista(
Em italiano, Iiovanni o mesmo nome Jo'o, e a m'e daquele 5anto perceera intuitivamente que se tratava do mesmo
Esprito, e quis manter o nome( Contudo, o pai de @rancisco, Pedro Aernardone, n'o aprovava a escol&a e, utilizando/se
de sua autoridade paterna, exigiu que a crian"a $osse c&amada de @rancisco( A vontade do pai prevaleceu(
238
<iramez traz extensa explica"'o sore esta quest'o, indicando que o autor do livro =Apocalipse6 da Alia, Jo'o
Evangelista, apstolo do Eazareno, o mesmo @rancisco de Assis( A noreza de alma destes dois personagens
compatvel, e tanto o Evangelista quanto @rancisco desempen&aram grande miss'o na Terra(
4riginrio de $amlia aastada, $il&o de um comerciante rico, at os -: anos de idade viveu para o mundo, des$rutando
alegremente os ens materiais e a posi"'o social que sua $amlia possua( Ea coletMnea =5'o @rancisco de Assis6,
encontramos Toms de Celano explicando estes acontecimentos) Nesses tristes princpios foi educado desde a infncia
o homem que hoje veneramos como Santo, porque de fato Santo. Neles perdeu e consumiu miseravelmente o seu
tempo quase at os vinte e cinco anos. Pior ainda: superou os jovens de sua idade nas frivolidades e se apresentava
generosamente como um incitador para o mal e um rival em loucuras. Todos o admiravam e ele procurava sobrepujar aos
outros no fausto da vanglria, nos jogos, nos passatempos, nas risadas e conversas fteis, nas canes e nas roupas
delicadas e flutuantes. Na verdade, era muito rico, mas no avarento, antes prdigo; no vido de dinheiro, mas gastador;
negociante esperto, mas esbanjador insensato. Mas era tambm um homem que agia com humanidade, muito jeitoso e
afvel, embora para seu prprio mal( 35'o @rancisco de Assis, Parte LL, 1ida L, Cap( *, p( *R7,(
Furante vrios anos assim viveu, entregue 0 alegria das $rivolidades do mundo, despreocupado de outras quest#es( Este
estado n'o perdurou por muito tempo( Acometido de sria en$ermidade, @rancisco se v; prostrado na cama a re$letir a
respeito de sua vida e de seus &itos( Quando se recupera da doen"a e sai novamente pela via pGlica tudo l&e parece
di$erente(
As paisagens que o atraiam, as vin&as que o encantavam, a alegria insensata que l&e acompan&ava sempre, tudo isso
&avia desaparecido( 4 %ovem &avia mudado, e passou a considerar como loucos aqueles que apreciavam estas coisas( A
partir deste momento o duelo se instala no cora"'o de nosso personagem( Lnquieto pelos dese%os que ainda &aitavam
sua alma, e que agora n'o mais l&e pareciam corretos, @rancisco se alista para participar de uma guerra onde um nore
de sua cidade se armava para atacar a ApGlia( Quando se preparava para o seu pro%eto teve um son&o( 1iu/se em uma
sala repleta de armas, e concluiu que todas elas seriam dele e de seus soldados( Em meio a t'o doloroso con$lito, apesar
de ainda dese%ar ir 0 guerra, sua alegria n'o era mais como antes( A vida &avia perdido seu $rescor %uvenil, e as coisas do
mundo n'o mais l&e agradavam( >ogo aps, desiste de ir 0 atal&a( Aos poucos, $oi se isolando dos negcios e interesses
da sociedade, retraindo/se em pensamento e re$lex'o passava cada vez mais a sentir uma motiva"'o di$erente, algo que
ainda n'o saia o que era) =5ustentava em sua alma uma luta violenta e n'o conseguia parar enquanto n'o realizasse o
que tin&a resolvido em seu cora"'o6(
Pensamentos muito variados entrecruzavam/se nele, importunando/o e perturando/o duramente( Ardia interiormente
pela c&ama divina e n'o conseguia esconder por $ora o ardor de sua alma( Foa/l&e ter pecado t'o gravemente e
o$endido os ol&os da ma%estade de Feus( 4s pecados do passado ou do presente % n'o o agradavam( <as ainda n'o
tin&a receido a plena con$ian"a de poder evit/los no $uturo( 35'o @rancisco de Assis, Parte LL, 1ida L, Cap( ., p(*Rc,(
Aps passar por duros dilemas internos, @rancisco enxerga qual a sua miss'o( Lr para a guerra % n'o l&e atrai, o seu
cora"'o &avia sido tocado por uma $or"a estran&a e irresistvel( Passou a se comportar de $orma diversa 0 de costume, e
seus amigos e $amiliares n'o entendiam o que l&e &avia acontecido( Quando l&e perguntavam o que se passara,
respondia assim) Vou me casar com uma noiva to nobre e to bonita como vocs nunca vo ver, que ganha das outras
em beleza e supera a todas em sabedoria( 35'o @rancisco de Assis, Parte LL, 1ida L, Cap( ., p( *Rc,( E realmente com ela se
casou( ?enovou toda a sua vida, morreu para o mundo e ara"ou os princpios crist'os como mtodo de vida(
5eu pai era um comerciante muito aastado e extremamente materialista( Eestes valores, educou @rancisco, que seguiu
os passos de seu genitor at encontrar sua trans$orma"'o( Quando muda radicalmente seus &itos, provoca nas
pessoas 0 sua volta estran&eza e descon$ian"a( E'o entendiam como um %ovem esan%ador poderia t'o rapidamente se
trans$ormar em um &omem redimido, voltado para o c&amado de Feus(
C&amavam/no de louco e demente, e atiravam nele pedras e lama nas pra"as( 5eu pai engrossava o coro de insultos(
?evoltado pelo $ato de o $il&o n'o l&e seguir os passos, arrasta @rancisco violentamente para casa e prende/o em local
escuro da resid;ncia( Fese%ava por todos os meios provocar no $il&o a desist;ncia aos ideais que este &avia escol&ido(
Como n'o conseguisse seu intento, passa a a"oitar o garoto( Eada disso teve o poder de desanimar @rancisco( 5ua m'e,
no entanto, era portadora de uma docilidade acol&edora( 1endo o so$rimento do $il&o procurou persuadi/lo a mudar de
&ito, mas estava claro que ele n'o o $aria( Ao constatar este $ato, a m'e decide desoedecer a seu marido e solta o
$il&o do cativeiro, liertando/o( 5eu pai n'o se con$ormou, e quis retirar de @rancisco tudo o que ele possua(
239
>evou/o ao ispo, intentando $ormalizar a renGncia 0 $ortuna( @rancisco n'o se emara"ou com a situa"'o( J que o pai
pretendia deix/lo sem nada, apressou/se o $il&o para atender ao dese%o do genitor( @rancisco p!s/se nu diante de todos,
inclusive do ispo, como sinal claro de que n'o dese%ava a $ortuna do pai nem a aprova"'o de quem quer que $osse(
5eus votos % estavam $eitos( 5aia qual era sua miss'o) casar/se com a poreza e servir o Cristo( Contudo, os con$litos
interiores n'o &aviam desaparecido( @rancisco pessoalmente relata o seu so$rimento) Como estivesse ainda em pecado,
parecia-me deveras insuportvel olhar para leprosos, mas o Senhor me conduziu para o meio deles e eu tive misericrdia
com eles( 35'o @rancisco de Assis, Parte LL, 1ida L, Cap( P, p(*B*,(
5uperando suas resist;ncias ntimas cuidou amorosamente dos de$ormados da carne e do Esprito, superando a si
mesmo a cada dia que passava( Certa vez, agindo contrariamente ao que tin&a se &aituado a realizar, @rancisco tratou
mal um pore que l&e pedia esmolas( Passado o evento, arrependeu/se de seu desprezo, prometendo nunca mais negar
a%uda aos so$redores, o que cumpriu exemplarmente( Fia a dia tin&a que vencer a si mesmo, procurando dedicar/se a
ora Fivina, mas constantemente tentado pelas imper$ei"#es &umanas(
O apstoIo
A miss'o de @rancisco $oi ela e apresentava o%etivos espec$icos( <ais do que se entregar 0 poreza e viver para Cristo,
$oi l&e dada a tare$a de educar pelo exemplo( Quando desce a Terra, enviado por Jesus, o cenrio religioso que encontra
lamentvel( 4 Esprito de Emmanuel pela mediunidade de @rancisco CMndido wavier explica que a espiritualidade maior,
antevendo os pro%etos da Lgre%a Catlica em estaelecer a Lnquisi"'o na Terra, envia @rancisco de Assis como antdoto a
este mal) Os apelos do Alto continuaram a solicitar a ateno da Igreja romana em todas as direes( As c&amadas
=&eresias6 rotavam por toda parte onde &ouvesse consci;ncias livres e cora"#es sinceros, mas as autoridades do
Catolicismo nunca se mostraram dispostas a receer semel&antes exorta"#es( Savia terminado, em *--B, a guerra contra
os &ereges, cu%os emates atravessaram o espa"o de vinte anos, quando alguns c&e$es da Lgre%a consideraram a
oportunidade da $unda"'o do triunal da penit;ncia, cu%os pro%etos de & muito preocupavam o pensamento do 1aticano(
<ascarar/se/ia o cometimento com o pretexto da necessidade de uni$ica"'o religiosa, mas a realidade que a institui"'o
dese%ava dilatar o seu vasto domnio sore as consci;ncias( Todavia, se a Lnquisi"'o preocupou longamente as
autoridades da Lgre%a, antes da sua $unda"'o, o negro pro%eto preocupava igualmente o Espa"o, onde se aprestavam
provid;ncias e medidas de renova"'o educativa( Por isso, um dos maiores apstolos de Jesus desceu 0 carne com o
nome de @rancisco de Assis( 5eu grande e luminoso Esprito resplandeceu prximo de ?oma, nas regi#es da mria
desolada(
5ua atividade re$ormista veri$icou/se sem os atritos prprios da palavra, porque o seu sacerdcio $oi o exemplo na
poreza e na mais asoluta &umildade( A Lgre%a, todavia, n'o entendeu que a li"'o l&e dizia respeito e, ainda uma vez,
n'o aceitou as ddivas de Jesus( 3Emmanuel, A Camin&o da >uz, Cap( w1LLL, p(*:B,(
Para Emmanuel, @rancisco de Assis teve uma miss'o de advertir a Lgre%a dos e$eitos ne$astos de seus propsitos, e
cumpriu sua miss'o $ielmente, atendendo ao c&amado Crstico( E com esta vira"'o inicia sua vida apostlica( Certa vez
$ez uso de vrias pe"as valiosas de sua $amlia e vendeu/as na cidade de @oligno( Ao retornar para Assis, sua cidade
natal, no meio do camin&o encontra uma Lgre%a muito antiga, ruindo aos peda"os( Tratava/se de um Templo erguido em
&omenagem a 5'o Fami'o( > dentro encontrava/se um sacerdote pore que cuidava da Lgre%a( @rancisco ei%ou suas
m'os e pediu para ali morar( 4 sacerdote estran&ou a disposi"'o do %ovem, pois % &avia visto @rancisco em seus
devaneios mundanos pouco tempo atrs( 4 lder religioso decide n'o aceitar o din&eiro, mas consente que o %ovem de
Assis ven&a morar no Templo religioso( Convicto de sua miss'o, @rancisco %oga pela %anela a $arta quantia em din&eiro
que &avia receido, desprezando/a como se nada $osse( A partir deste episdio ocorre sua aproxima"'o com a Lgre%a, seu
apostolado estava iniciado(
Convencido de seu compromisso decidiu restaurar a Lgre%a de 5'o Fami'o( Com suas prprias m'os reergueu a casa de
Feus, con$erindo/l&e nova express'o( Eeste local $oi $undada mais tarde a 4rdem das 5en&oras Pores e 5antas
1irgens, aproximadamente seis anos aps a convers'o de @rancisco( E'o satis$eito, o apstolo continuou seu traal&o(
<udou/se para outra cidade, re$ormando com o mesmo entusiasmo outra Lgre%a( Em seguida $oi a PorciGncula, onde &avia
um Templo crist'o dedicado a Eossa 5en&ora que estava completamente aandonado( ?e$ormou/o da mesma $orma,
traal&ando arduamente( Passou a vestir/se com um &ito de ermit'o amarrado com uma correia e andava com um
ast'o(
Concluda a sua tare$a de re$orma das Lgre%as, decidiu iniciar longo traal&o de prega"'o, com o o%etivo de auxiliar os
irm'os que se encontravam em erro( Toms de Celano descreve)
240
Depois disso, comeou a pregar a todos a penitncia, com grande fervor de Esprito e alegria da alma, edificando os
ouvintes com a linguagem simples e a nobreza de corao. Sua palavra era um fogo ardente que penetrava o ntimo do
corao e enchia de admirao todas as inteligncias. Parecia todo transfigurado, e olhando para o Cu desdenhava ver
a Terra. (...) Em todas as pregaes, antes de propor aos ouvintes a palavra de Deus, invocava a paz dizendo: O Senhor
vos d a paz. Anunciava-a sempre a homens e mulheres, aos que encontrava e aos que lhe iam ao encontro. Dessa
forma, muitos que tinham desprezo paz, como tambm salvao, pela cooperao do Senhor abraaram a paz de
todo o corao, fazendo-se tambm eles filhos da paz, desejosos da salvao eterna( 35'o @rancisco de Assis, Parte LL, 1ida
L, Cap( *7, p( *B:,(
5eu poder de trans$ormar as almas era imenso e $alava na Terra vendo as elezas do Cu( 5edento por divulgar as
maravil&as que tin&a experimentado, @rancisco resolve angariar irm'os para a%ud/lo na tare$a de divulga"'o do
cristianismo( Assim $oram c&egando irm'os de paz para auxili/lo em sua miss'o( Fentre eles, encontrava/se @rei
Aernardo, compan&eiro que se tornaria exemplo de devo"'o( Quando ele come"ou a conviver com @rancisco perceeu a
exist;ncia de uma $or"a poderosa que acompan&ava o novo apstolo do Cristo( A partir de ent'o, vendeu todos os seus
ens e os deu aos pores( 4 nGmero de compan&eiros ia aumentando, @rei Egdio, @rei @ilipe, at se tornarem doze
seguidores $iis( Perceendo que &avia reunido um grupo $orte e disposto 0 luta pelo Evangel&o, inspirado nas a"#es do
Eazareno, @rancisco os reGne e decreta)
(...) Ide, carssimos, dois a dois, por todas as partes do mundo, anunciando aos homens a paz e a penitncia para a
remisso dos pecados; sede pacientes na tribulao, confiando que o Senhor vai cumprir o que props e prometeu. Aos
que vos fizerem perguntas respondei com humildade, aos que vos perseguirem abenoai, aos que vos injuriarem e
caluniarem agradecei, porque atravs disso tudo nos est sendo preparado um reino eterno( 35'o @rancisco de Assis, Parte
LL, 1ida L, Cap( *-, p( *BB,(
Convencido de sua tare$a, @rancisco pregava incansavelmente de cidade em cidade( 5eu mtodo era educar as pessoas
de $orma $irme e 0s vezes at dura, con$orme perceemos nesta passagem) (...) Apoiado na autorizao apostlica que
lhe tinha sido concedida, agia em tudo destemidamente, sem adular nem tentar seduzir ningum com moleza. No sabia
lisonjear as culpas de ningum, mas pungi-las. Nem sabia favorecer a vida dos pecadores, mas atacava-os com spera
reprimenda, porque j se havia convencido primeiro na prtica das coisas que estava dizendo aos outros em palavras.
No precisando temer acusadores, anunciava a verdade sem medo, de maneira que at os homens mais letrados, que
gozavam de renome e dignidade, admiravam seus sermes e em sua presena sentiam-se possudos de temor salutar(
35'o @rancisco de Assis, Parte LL, 1ida L, Cap( *:, p( -7c,(
Esta descri"'o revela o poder da autoridade do apstolo( Por esta e por outras passagens perceemos a $irmeza de seus
propsitos e o quanto era aut;ntico em suas exposi"#es( Tratava o pecador com sinceridade sem o &umil&ar, trazendo/o 0
realidade atravs da percep"'o consciente de suas $altas, e da necessidade de repar/las(
4 nome de @rancisco & este tempo % se tornara re$er;ncia( Por onde passava sua $ama se espal&ava, e vin&am a ele
pores, nores, sios, leigos e doentes do corpo e da alma, todos eles $amintos pelo alimento espiritual que $ornecia o
apstolo( Dm de seus maiores ensinamentos era se $azer menor, repudiando toda lison%a e vaidade, e por esta raz'o
$unda a 4rdem dos @rades <enores( Com este nome pretendia demonstrar que n'o procurava posi"'o de destaque, e
$azia quest'o de que seus seguidores se orientassem pelos mesmos princpios( A 4rdem dos @rades <enores reunira
colaoradores sinceros que $aziam quest'o de se reunir sempre que podiam, trocando experi;ncias e con$litos ntimos,
uscando por meio do $ortalecimento mGtuo e do exemplo do $undador da ora, o sustentculo para suas a"#es( Saviam
renunciado a tudo de material que possuam( Dsavam apenas roupas pores com uma corda amarrada 0 cintura(
Pre$eriam os lugares onde eram criticados, a"oitados e presos, pois saiam que era ali que estavam os doentes, e o
dese%o sincero do grupo era curar as almas perdidas na ignorMncia( Esta 4rdem desempen&ou traal&o verdadeiramente
crist'o, e contriuiu decisivamente para que os ideais $ranciscanos $ossem divulgados(
4 Esprito de Emmanuel demonstra a importMncia dos seguidores de @rancisco de Assis) A ordem dos franciscanos
chegou a congregar mais de duzentos mil missionrios e seguidores do grande inspirado. Eles repeliam qualquer auxlio
pecunirio, para aceitar to-somente os alimentos mais pobres e mais grosseiros, e o caracterstico que mais os
destacava das outras comunidades religiosas era o seu alheamento dos mosteiros. Em vez de repousarem sombra dos
claustros, na tranqilidade e na meditao, esses Espritos abnegados reconheciam que a melhor orao, para Deus, a
do trabalho construtivo, no aperfeioamento do mundo e dos coraes( 3Emmanuel, A Camin&o da >uz, Cap( w1LLL, p(*87,( 4
exemplo de vida $ranciscana contagiou $alanges de seguidores, e estes se compraziam em seguir os passos de seu
mestre( A ordem conseguiu tare$a em di$cilH $undar na Terra uma Lrmandade verdadeiramente $raternal, aseada nos
preceitos crist'os, ora que s poderia ser liderada por @rancisco de Assis(
241
O cristo
Convencido de que possua a miss'o de arrean&ar almas para o Cristo, @rancisco imp#e para si e para aqueles que o
seguiam uma =?egra de 1ida6( Escreveu o documento aseando/se principalmente em passagens do Evangel&o,
dese%ando seguir o Eazareno em todos os aspectos, estaeleceu uma conduta religiosa que perseguiu at as Gltimas
consequ;ncias( Por causa de sua disposi"'o de sustentar estes preceitos $oi perseguido, a"oitado, &umil&ado, preso,
passou $ome e todo o tipo de priva"#es, mas nada disso teve o poder de retir/lo do camin&o que tin&a eleito para seguir(
Fese%oso de $irmar o compromisso atravs da =?egra de 1ida6, @rancisco leva seu cdigo de conduta at o Papa da
poca, Lnoc;ncio LLL( Este tentou convencer @rancisco a adotar a vida monstica, vivendo recluso na adora"'o de Feus(
<as tal o%etivo n'o era
o do apstolo do Cristo( E'o l&e satis$azia estar tranca$iado em um monastrio rezandoH dese%ava se doar em Esprito
para todas as almas do mundo( 4 Papa aen"oa o cdigo e se curva aos nores princpios esposados por @rancisco(
Em seus escritos encontramos as =Admoesta"#es6, con%unto de oserva"#es $ranciscanas 0s passagens do Evangel&o
que demonstra qual $oi o camin&o eleito pelo inspirado de Assis( As exorta"#es muitas vezes s'o duras, c&amando a
aten"'o do $iel aos seus pecados e 0 necessidade de corrigi/los( Em um destes trec&os, @rancisco escreve) De que,
ento, podes gloriar-te? Mesmo que fosses to arguto e sbio a ponto de possures toda a cincia, saberes interpretar
toda espcie de lnguas e perscrutares engenhosamente as coisas celestiais, nunca deverias gabar-te de tudo isso,
porquanto um s demnio conhece mais das coisas celestiais e ainda agora conhece mais as da Terra que todos os
homens juntos, a no ser que algum tenha recebido do Senhor um conhecimento especial da mais alta sabedoria. Do
mesmo modo, se fosses mais belo e mais rico que todos, e at operasses maravilhas e afugentasses os demnios, tudo
isso seria estranho a ti nem te pertenceria nem disto te poderias desvanecer. Mas numa s coisa podemos gloriarmos:
de nossas fraquezas(2Cor 12,5), e carregando dia a dia a Santa Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. 35'o @rancisco de
Assis, Parte L, Admoesta"#es, Ltem :, p( 8.,
As =Admoesta"#es6 $oram escritas como regra de conduta e de vida( 5eu conteGdo demonstra qual era a $orma
$ranciscana de vida Crist'( Em uma primeira leitura pode parecer estran&o que @rancisco de Assis ten&a $eito estas
oserva"#es para si mesmo e para seus seguidores, mas as advert;ncias n'o s'o despropositadas( Fesde o incio de
sua convers'o o con$lito entre as paix#es mundanas e o c&amado para as coisas do Cu instalara/se no cora"'o do
apstolo( 1iveu duros momentos de con$lito interior, e con$essava sua di$iculdade inicial de cuidar dos leprosos e de
atender aos pores( 4ra condoia/se do so$rimento do prximo, ora experimentava repulsa pela dor &umana(
Antevendo sua di$iculdade natural de expressar o em, imp!s a si um mtodo de vida severo e sincero, com o o%etivo de
alcan"ar o em, mas sem desprezar as mazelas da alma( Perceendo que o camin&o da salva"'o passava
necessariamente pelo cuidado com as nossas $raquezas, @rancisco as eleva a um grau de importMncia $undamental, pois
saia que n'o iria conseguir realizar o em se n'o cuidasse atenciosamente de suas paix#es(
Quando o apstolo se reunia com seus seguidores o o%etivo tamm n'o era di$erente) (...) Reunidos, manifestaram sua
grande alegria por rever o piedoso pastor e se admiraram de terem tido, todos, o mesmo desejo ao mesmo tempo.
Contaram depois as coisas boas que o misericordioso Senhor lhes tinha feito e pediram correo e castigo ao Santo pai
pelas negligncias e ingratides que pudessem ter cometido, cumprindo-os diligentemente( Era isso que costumavam
fazer todas as vezes que chegavam a ele, e no lhe ocultavam o menor pensamento e at os impulsos das paixes.
Depois de terem cumprido tudo que lhes fora ordenado, ainda se achavam servos inteis. Essa primeira escola de So
Francisco tinha tal pureza de Esprito que, embora soubessem fazer coisas teis, santas e justas, no sabiam
absolutamente vangloriar-se por causa disso( 35'o @rancisco de Assis, Parte LL, 1ida L, Cap( *-, p(*BB,(
4 mtodo de vida era, portanto, a luta diria para alcan"ar a per$ei"'o, mas sem esconder os de$eitos que cada um deles
possua( A $ranqueza recproca permitia que os oreiros dividissem suas di$iculdades sem %ulgamentos, e @rancisco os
ouvia com amor, saedor de que o mal ainda &aitava no cora"'o de seus servos, mas que o trato para com as $raquezas
&umanas deveria ser realizado 0s claras( Con$orme trec&o % transcrito, re$erente 0 pgina -7c da ora, Toms de Celano
descreve que o 5anto n'o saia adular a ningum, nem incentivava a culpa no cora"'o de seus $iis( 5eu o%etivo era o
traal&o rduo, com o descorimento das $raquezas que &aitavam no crist'o( Auscava ele mesmo se penitenciar atravs
da caridade, evitando a promo"'o pessoal, o orgul&o e a vaidade, mas n'o incentivando entre os seus servos a vergon&a
de expressarem suas di$iculdades ntimas(
242
@rancisco saia que deveria comater o orgul&o no cora"'o de seus seguidores, pois sentia que o =eu6 era o maior
empecil&o para o aprimoramento do ser, e escreve ele mesmo) Eis o meio de reconhecer se o servo de Deus tem o
Esprito do Senhor. Se Deus por meio dele operar alguma boa obra, e ele no o atribuir a si, pois o seu prprio eu
sempre inimigo de todo bem, mas antes considerar como ele prprio insignificante e se julgar menor que todos os
outros homens( 35'o @rancisco de Assis, Parte L, Admoesta"#es, Ltem *-, p( 8:,(
E as exorta"#es neste sentido n'o param por a( Ao comentar o trec&o do Evangel&o de <ateus, @rancisco ainda c&ama a
aten"'o de seus seguidores)
Bem-Aventurados os pobres de Esprito, porque deles o reino dos Cus 3<t :,.,( Muitos h que so zelosos na orao
e no Culto divino, e praticam muito a abstinncia e a mortificao corporal. Mas por causa de uma nica palavra que lhes
parea ferir o prprio eu ou de alguma coisa que se lhes tire, logo se mostram escandalizados e perturbados. Estes no
so pobres de Esprito, pois quem deveras pobre de Esprito odeia a si mesmo 3c$( >c *c,-8H Jo *-,-:, e ama aos que lhe
batem na face 3<t :,.B,6( 35'o @rancisco de Assis, Parte L, Admoesta"#es, Ltem *:, p( 88,(
Por vrias vezes se serviu das passagens evanglicas para passar seus ensinamentos( Acreditava que o verdadeiro
crist'o deveria perseguir diariamente o cumprimento dos preceitos crist'os, e impun&a primeiro a si esta origa"'o(
Provavelmente por volta do ano *--7, a 4rdem $undada por @rancisco % &avia gan&ado destaque, e vin&a crescendo
constantemente( Ao passo que seus seguidores construam traal&o slido tamm apareciam 0s di$iculdades do
camin&o, e vrios servos desviavam/se da oservMncia da ?egra escrita pelo apstolo( Este cenrio levou @rancisco a
escrever a =Carta a toda a 4rdem dos @rades <enores6, onde se encontravam advert;ncias diversas( 4s c&amamentos
n'o eram direcionados apenas aos @rades( @rancisco as impun&a primeiramente a si mesmo, e sem temor de revelar
suas $raquezas escreveu)
(...) Tenho pecado em muitos pontos por grave culpa minha, especialmente porque no tenho observado a Regra que
prometi ao Senhor observar, nem rezado o ofcio conforme o prescreve a Regra, seja por negligncia, seja por causa de
minha enfermidade ou porque sou um homem ignorante e pouco ilustrado. Rogo, pois, insistentemente ao ministro geral
Frei Helias, meu senhor, que faa observar a Regra por todos inviolavelmente, e que os clrigos digam o ofcio divino com
devoo diante de Deus, atendendo no tanto harmonia da voz, mas antes sua concordncia com o Esprito, de modo
que a voz se una ao Esprito, e o Esprito se harmonize com Deus. Assim eles podem agradar a Deus pela pureza do
corao e no lisonjear os ouvidos do povo pela delcia da voz. 35'o @rancisco de Assis, Parte L, Carta a Toda a 4rdem, p( B8,
Eeste trec&o $ica claro que a inten"'o de 5'o @rancisco era primeiramente oservar a ?egra como $orma de atender a
Feus( E'o pretendia lison%ear quem quer que $osse atravs da palestra encantadora, mas exortar os servos de Feus a
viverem retamente a ora do Cristo( E'o c&amava a aten"'o de seus servidores sem antes oservar em si mesmo as
razes da iniqXidade, e as comatia $erren&amente, crente que n'o poderia nunca descuidar destes preceitos( <as
deveria existir uma raz'o para que o 5anto se con$essasse pecador e imper$eito( Acreditava ele que neste mundo de
iniquidade predomina a paix'o e o pecado, e a vida eterna est reservada para quem os comate com $ervor( E'o
descuidava nen&um instante de seus de$eitos(
Em seus escritos oservamos seguidas exorta"#es em que 5'o @rancisco c&ama a aten"'o de si mesmo e de seus
servos para esta realidade) E estejamos perfeitamente cnscios de que no nos cabem a ns seno vcios e pecados;
porm devemos alegrar-nos quando passamos por diversas tentaes 3Tg *,-, e somos obrigados a suportar todas as
angstias e tribulaes da alma e do corpo neste mundo por amor vida eterna( 35'o @rancisco de Assis, Parte L, @ragmentos
de 4utra ?egra E'o/Aulada, p( *78,(
Quando emprega o termo =vida eterna6 deixa claro que o verdadeiro mundo crist'o n'o era aqui( Pelo contrrio, para
manter vivos os preceitos do Evangel&o do Eazareno teve que lutar arduamente contra si prprio, contra as paix#es
&umanas e contra a resist;ncia de seus opositores( Em vrios momentos era tomado por ;xtase e se trans$igurava(
Eestas &oras encontrava/se com seu Esprito eterno e parecia se deslocar para outros planos( 5e existia essa
contraposi"'o entre a vida $utura e a vida eterna no cora"'o do apstolo $cil concluir que para ele a Terra n'o era a
verdadeira ora de Feus, que o paraso eterno pertencia 0queles que cumprissem os desgnios do Pai, e que vencessem
este mundo de dor e provas(
4utro c&amamento importante pronunciado por @rancisco dizia respeito 0 clera) E onde quer que estejam os frades,
onde quer que se encontrem, devem se rever e honrar mutuamente sem murmurao 3*Pd c,B,( E procurem no se
mostrar tristes, carrancudos e hipcritas; mas alegres no Senhor 3@l c,c,, joviais e amveis, corteses como convm( 35'o
@rancisco de Assis, Parte L, @ragmentos de 4utra ?egra E'o/Aulada, p( *7P,(
243
5aia ele que o mtodo de vida $ranciscana n'o era $cil, e que exigia de seus seguidores renGncia e anega"'o, o que
despertaria normalmente a tristeza no cora"'o dos $iis( Porm os exortava a permanecerem alegres, tal qual pai
@rancisco sempre $azia( Era exigente consigo e com seus irm'os, mas n'o perdia a sua %ovialidade natural, n'o deixava
de se deleitar com as maravil&as da Eatureza nem de se alegrar com a rdua miss'o de servir ao prximo(
4 apstolo quis estaelecer no mundo os princpios crist'os vivenciados de $orma prtica por meio de regras de conduta
que possiilitassem ao indivduo a supera"'o de suas paix#es, a prtica da caridade, o amor ao prximo e o desapego
das coisas materiais( 1iveu intensamente para Cristo e levou at as Gltimas conseqX;ncias seu ideal $ranciscano,
convertendo pessoas por todos os lugares que passava e deixando um exemplo de vida reta, %usta, anegada e
totalmente voltada para a expans'o do em no cora"'o de todos(
O mdium
Em vrios momentos da vida de @rancisco encontramos passagens de vis#es( 4 inspirado de Assis estava
constantemente em contato com as maravil&as do Cu, e l&e apareciam An%os e smolos dos mais diversos( A grande
maioria deles trazia mensagens sore a miss'o do apstolo, e ele se dedicava atentamente a todas elas( Era uma
Gssola maravil&osa a indicar o rumo e o sentido de seu traal&o( Teve ainda diversos son&os reveladores que o
a%udaram signi$icativamente a concluir seus o%etivos e concretizar a sua ora(
Dm desses son&os se deu da seguinte $orma)
(...) Viu-se recolhendo do cho migalhinhas muito pequenas de po e dando de comer a muitos frades esfomeados que
estavam ao seu redor. Ficou com medo de distribuir migalhinhas to pequenas, achando que se iam desfazer em p nos
seus dedos, mas ouviu uma voz do alto: Francisco, faze com todas essas migalhas uma nica hstia e d-a aos que
querem comer. Ele obedeceu. Todos os que no recebiam com devoo, ou que desprezavam o dom recebido, ficavam
logo cobertos de lepra( 35'o @rancisco de Assis, 1ida LL, Cap( *:B, p( c.:,(
A princpio n'o conseguiu entender o signi$icado do son&o, mas rezando $ervorosamente uma voz l&e $alou 3 5'o @rancisco
de Assis, 1ida LL, Cap( *:B, p(c.:,) Francisco, as migalhas da noite passada so as palavras do Evangelho, a hstia a
Regra, a lepra a iniqidade( Esta revela"'o l&e mostrou que sua miss'o consistia em divulgar o Evangel&o, e este livro
sagrado seria o camin&o de reden"'o das almas( <as como $az;/lo[ Como divulgar e principalmente como viver o
Evangel&o[ Para que as migal&as servissem de alimento ele elaorou a ?egra, uma $orma de vida $ranciscana e
evanglica, uma srie de mtodos de conduta escrita por @rancisco que ele aplicava 0 risca em sua vida e aos seus
seguidores( Ao escrever a ?egra o apstolo $undou na Terra uma estrada que levava 0 reden"'o das almas pelo encontro
do Cristo(
4utro acontecimento digno de nota re$ere/se a uma vis'o de @rei Pac$ico, grande apstolo $ranciscano( Antes de
con&ecer pai @rancisco, este poeta o;mio tamm c&amado de =rei das can"#es6, era totalmente voltado para os
prazeres da matria( Contudo, certa vez encontrou o inspirado de Assis pregando no mosteiro de 5'o 5everino, e $oi
arreatado por surpreendente vis'o, con$orme descreve 5'o Aoaventura na coletMnea % citada)
Muito Santo se tornou Pacfico mais tarde; e antes de ir Frana, em que foi o primeiro ministro provincial, foi agraciado
por Deus com uma viso. Um grande Tau apareceu vrias vezes na testa de Francisco, iluminando e adornando
maravilhosamente a sua face com singular variedade de cores. E na verdade o Santo nutria grande venerao e afeto
pelo sinal Tau. E mesmo o recomendava muitas vezes por palavras e o escrevia de prprio punho sobre as cartas que
enviava, como se sua misso consistisse, conforme a palavra do profeta, em marcar com um Tau a fronte dos homens
que gemem e choram 3Ez B,c,, convertidos sinceramente a Cristo( 35'o @rancisco de Assis, Parte LL, >egenda <aior, Cap( c, p(
cRP, 3gri$os nossos,(
A vis'o do =Tau6 mudou radicalmente a vida do poeta mundano que, tal qual Paulo de Tarso na estrada de Famasco, $oi
acometido por vis'o Anglica inspiradora, e tamm mudando seu nome, agora c&amado de @rei Pac$ico, se disp!s a
viver os princpios $ranciscanos( Esta imagem teve signi$icado revelador para o @rei, e o $ato de o sinal ser visto em
@rancisco indica que ele vivia evangelicamente e que arrean&ava seus seguidores para tril&arem o mesmo camin&o(
4utros seguidores do inspirado de Assis tamm tiveram esta vis'o, o caso de @rei 5ilvestre e @rei <onaldo, que
descreveram a mesma cena( 4 =Tau6 representado pela letra grega maiGscula =T6 e signi$ica a cruz, que por sua vez
carrega a mensagem do Eazareno em sua express'o( Alm de ela ter sido utilizada como instrumento de renGncia do
Cristo pela &umanidade, este smolo apresenta um signi$icado todo especial( Emmanuel na ora =@onte 1iva6, $alando a
todos que se disp#em a percorrer o camin&o da reden"'o, assevera)
No tropeces no fcil triunfo ou na aurola barata dos crucificadores. Toda vez que as circunstncias te compelirem a
modificar o roteiro da prpria vida, prefere o sacrifcio de ti mesmo, transformando a tua dor em auxlio para muitos,
porque todos aqueles que recebem a cruz, em favor dos semelhantes, descobrem o trilho da eterna ressurreio(
3Emmanuel, @onte 1iva, Tema c8, p(*7R,(
244
Nota do autor: 5'o @rancisco nutria grande venera"'o e a$eto pelo sinal TAD( E mesmo o recomendava muitas vezes por palavras e
escrevia de prprio pun&o so as cartas que enviava, como se de sua miss'o consistisse, con$orme a palavra do pro$eta em marcar com
um TAD a $ronte dos &omens que gemem e c&oram) Ez B, c) Percorre a cidade, o centro de Jerusalm, marca com uma cruz (tau) na
fronte os que gemem e suspiram devido a tantas abominaes que na cidade se cometeram , convertidos sinceramente a Cristo( 3vide o
captulo) =4 5LEA> FA C?DU6,(
Apresentamos tamm um autgra$o de 5( @rancisco, talvez de *---/*--.( Eele se pode ver a simplicidade da caligra$ia e do seu latim(
<esmo a assinatura, para o $im da vida, devido 0s c&agas nas m'os, 0 $alta de vista e, talvez, 0 sua &umildade de =&omem sem letras6 e
0 sua devo"'o 0 cruz do 5en&or, passou a sustitu/la por um simples T 3Tau,( E era exatamente este o gesto de @rancisco para com os
seus seguidores) marcava com o sinal da cruz aqueles que se dispun&am a renunciar 0 prpria vida em $avor do Cristo(
Tau Assinatura de So Francisco Pergaminho com assinatura
Prosseguimos com Emmanuel, agora na ora =P'o Eosso6) Muitos estudiosos do Cristianismo combatem as recordaes
da cruz, alegando que as reminiscncias do Calvrio constituem indbita cultura de sofrimento. Asseveram negativa a
lembrana do Mestre, nas horas da crucificao, entre malfeitores vulgares. Somos, porm, daqueles que preferem
encarar todos os dias do Cristo por gloriosas jornadas e todos os seus minutos por divinas parcelas de seu ministrio
sagrado, ante as necessidades da alma humana. Cada hora da presena dele, entre as criaturas, reveste-se de beleza
particular e o instante do madeiro afrontoso est repleto de majestade simblica. Vrios discpulos tecem comentrios
extensos, em derredor da cruz do Senhor, e costumam examinar com particularidades tericas os madeiros imaginrios
que trazem consigo. Entretanto, somente haver tomado cruz de redeno que lhe compete aquele que j alcanou o
poder de negar a si mesmo, de modo a seguir nos passos do Divino Mestre( 3Emmanuel, P'o Eosso, Cap( *7., p(-*P,(
Portanto o =Tau6 simoliza a reden"'o da alma &umana pela viv;ncia dos preceitos crist'os, e o sinal $oi escol&ido por
@rancisco de Assis para deixar marcados os seus seguidores com o exemplo do Evangel&o( A vida deste 5anto $oi
marcada por vrias passagens extraordinrias, mas provavelmente o acontecimento mais $antstico de @rancisco ten&a
sido sua experi;ncia no <onte Alverne( Fiversas $ontes relatam este acontecimento, mas vamos nos socorrer do
pro$essor Pietro Daldi para analisar a passagem(
Ea ora =A Eova Civiliza"'o do Terceiro <il;nio6, encontramos a seguinte descri"'o)
Estando assim inflamado nessa contemplao, naquela manh mesmo viu descer do Cu um Serafim com seis
resplendentes e flamejantes asas e, voando velozmente, aproximou-se de So Francisco ao ponto de este poder discernir
e ver perfeitamente haver nele a imagem dum homem Crucificado;... Estando imerso nessa admirao, foi-lhe revelado
pela apario que a Divina Providncia lhe proporcionava aquela viso a fim de que compreendesse do dever de
transformar-se, no por martrio corporal, mas incendiando-se mentalmente, em imagem perfeita de Cristo crucificado.
Durante essa apario admirvel, todo o Monte Alverne parecia arder em chamas esplndidas que, como o sol,
iluminavam os montes e os vales dos arredores; os pastores, que velavam por ali, vendo o monte em chamas e tantas
luzes em torno, ficaram com muito medo, isso de acordo com o que mais tarde eles mesmos contaram aos frades,
dizendo-lhes at que as chamas permaneceram sobre o Monte Alverne pelo espao de uma hora. (...) Na apario
serafnica, Cristo manifestou-se e disse a So Francisco algo secreto e sublime, que So Francisco jamais quis revelar a
pessoa alguma...
Depois de grande espao de tempo e de colquio particular, a admirvel viso desfez-se, deixando o corao de So
Francisco abrasado em vivo fogo de amor divino; deixou-lhe na carne maravilhosa imagem e estigmas da Paixo de
Cristo. Nos ps e nas mos de So Francisco comearam a surgir os horrendos sinais dos pregos, exatamente como a
viso lhe mostrara no corpo de Jesus crucificado que lhe aparecera sob a forma de Serafim. 3Pietro Daldi, A Eova
Civiliza"'o do Terceiro <il;nio, Cap( wwLw, p(.**,(
245
Impresso das Chagas
Este $en!meno muito con&ecido e $oi o%eto de vrias discuss#es e interpreta"#es que tentaram explic/lo( Daldi
entendeu este processo de $orma singular( Para ele o processo que atingiu 5'o @rancisco vai muito alm do que uma
apari"'o milagrosa, e envolve todo o mecanismo de evolu"'o iolgica e psquica do indivduo( Daldi demonstra que o
evoludo usca sempre o amadurecimento interior como $orma de trans$orma"'o( 4 processo passa por uma gradativa
lierta"'o das $ormas exteriores, e progressiva conquista do patrim!nio ntimo( Quanto mais avan"a em dire"'o ao
Esprito mais se distancia da matria, e esta so$re por estar morrendo( Fa a explica"'o porque o 5anto sempre usca se
penitenciar atravs do so$rimento( 4 o%etivo dele n'o apenas a dor, e esta ocorre como $orma de su%uga"'o da carne
ao princpio espiritual( 1e%amos a explica"'o de Daldi) A macerao dos Santos no mais utopia ou crena, mas
processo evolutivo, mtodo de imaterializao e espiritualizao, isto , impulso degradao biolgica que condio
para a ressurreio espiritual no impondervel, elemento indispensvel ao aceleramento da freqncia no ritmo de
vibrao e transformao do potencial impulsionador da evoluo. 3Pietro Daldi, A Eova Civiliza"'o do Terceiro <il;nio, Cap(
wwLw , p(.*:,(
4 evoludo % entendeu que se entregar aos prazeres da matria provoca o adormecimento das mani$esta"#es espirituais(
Por isso persegue $erren&amente o intuito de dominar suas paix#es, pois sae que elas o a$astam das elezas interiores(
As =?egras de 1ida6 escritas por @rancisco o%etivavam manter o discpulo em posi"'o reta e %usta, atendo 0s
mani$esta"#es ntimas, visto que saia que os dese%os da carne os a$astavam do contato interior( Eeste trec&o o pro$essor
esclarece) A viso no sensria, exterior, mas interior, contemplao. A vida vegetativa mortificada por jejuns,
renncia, sofrimentos. O ser vive de vida sutil de notas agudas, penetrante, intensa, poder-se-ia dizer de alta voltagem,
quase imaterializando-se em forma de energia radiante, constituda de ritmo vibratrio. A exaltao vital est toda na
expanso espiritual. A projeo dinmica do ser dirige-se para a substncia o absoluto, Deus. A forma, o relativo, as
coisas terrenas esto superadas. O tipo biolgico j superou a fase da evoluo humana, separando-se de nossa forma
de existncia e alcanando outra mais elevada. O ritmo de vida animal se transformou, atravs do longo caminho da
evoluo em ritmo de vida espiritual. O transformismo evolutivo superou a fase humana, alcanando outra superior, mais
aproximada divindade. Eis as caractersticas do fenmeno do Alverne e do seu protagonista( 3Pietro Daldi, A Eova
Civiliza"'o do Terceiro <il;nio, Cap( wwLw, p(.*c,(
A apari"'o do 5era$im no Alverne para @rancisco consiste em $en!meno muito mais complexo do que uma vis'o
simlica( Daldi demonstra que @rancisco % tin&a atingido a superioridade psquica do evoludo( 4nde o involudo nada
enxergaH o evoludo percee vira"#es sutis poderosssimas, e pode com elas interagir, $ormando um elo mediGnico
supranormal( Quem assistisse 0 cena veria nela $en!menos $sicos exteriores, luzes no Cu, c&amas resplandecentes,
mas o seu verdadeiro signi$icado s p!de ser sentido por @rancisco(
246
S este tempo seu amadurecimento espiritual % estava completo, e ele atravessara $sica e psiquicamente todas as
arreiras da matria, &avia vencido a dualidade &umana e se integrado com a unicidade Fivina( Ea vis'o de Daldi, o
episdio do Alverne signi$ica a conclus'o do processo da evolu"'o &umana aplicado ao caso individual de um 5anto( Ele
atingira antecipadamente naquele momento o que o destino de todos ns(
Eeste processo misturam/se elementos opostos) constru"'o e destrui"'o camin&am %untos e proporcionalmente( o
medida que o evoludo conquista o reino interior cada vez mais l&e parecem desinteressantes os interesses &umanos( Eo
$im da %uventude de @rancisco ele inicia este processo atravs de uma sria en$ermidade( Aquela doen"a o c&amara para
adentrar em uma outra realidade, e $cil constatar que ele % estava pronto para vivenciar este novo mundo, tanto que, a
partir de sua convers'o, ele evolui como um raio, desprezando os ens terrenos em usca de atender ao prximo(
Tamm por esta raz'o ele $ez quest'o de se mostrar como o menor de todos( Ao $undar a =4rdem dos @rades <enores6
pretendia destruir toda e qualquer $orma de orgul&o e vaidade que ainda existissem em sua alma, e aplicava os mesmos
princpios aos seus seguidores( Quando ele recee as c&agas de Cristo no Alverne, o processo atinge a sua conclus'o,
n'o l&e resta mais qualquer imper$ei"'o &umana( A imagem do Eazareno na cruz representa o smolo da reden"'o
&umana, e quando @rancisco encontra interiormente a sua salva"'o, Jesus l&e aparece con$irmando que aquele era o
camin&o( 5'o @rancisco &avia encontrado, vivido e vencido o duro camin&o que leva 0 per$ei"'o(
Assim como o Cristo, 5'o @rancisco $oi perseguido, &umil&ado e a"oitado por trazer a verdadeira palavra de Feus ao
mundo( Em diversos momentos, nem os representantes da Lgre%a entendem seu o%etivo, tanto que @rancisco quando
encontrou o Aispo de 5aina, c&amado Jo'o de 5'o Paulo, $oi tentado a aandonar a vida de prega"#es e de caridade
para se enclausurar em um mosteiro( 4viamente que ele n'o aceitou o convite, apesar de ser muito mais c!modo e
con$ortvel poder dedicar/se 0s ora"#es sem ter que suportar o dio e o desprezo do mundo(
4 $ato que o &omem normal n'o entende o que se passa no interior do evoludo( Jesus $ora tido como um louco
revolucionrio da mesma $orma que os contemporMneos de @rancisco %ulgaram que ele enlouquecera ao desprezar toda a
sua $ortuna(
4 inspirado de Assis &avia sentido dentro de si que a poreza, o desprezo do mundo e o alvio dos so$redores eram a seta
apontando para a evolu"'o(
>impava os leprosos, admirava os animais e se reaixava diante de todos vendo nestes atos a pura mani$esta"'o da $or"a
Fivina( Ele n'o se entregava a estas tare$as simplesmente com Esprito de pura origa"'o, mas sentia as doces
vira"#es destes atos porque % &avia se revolucionado psiquicamente(
Dm &omem normal, ou involudo nos dizeres de Daldi, %amais teria condi"#es de acessar estas vira"#es, e isto o que
di$erencia os dois tipos iolgicos( A mediunidade do evoludo puro amor, e ele ama a tudo e a todos o tempo todo,
como se estivesse $isicamente na Terra e espiritualmente no Cu(
O Santo
<esmo aps o desencarne de 5'o @rancisco, todos os seus milagres e $eitos continuaram a ser o%eto de comentrios e
admira"'o( 5uas oras tin&am se espal&ado de tal $orma que a $igura do apstolo era sin!nimo de ondade, traal&o e
cura das almas( Assim, saedor da $ama e da natureza dos $eitos de @rancisco, o Papa Iregrio inicia o processo de
canoniza"'o do 5anto( Em cerim!nia pGlica $oram lidos e aprovados diversos milagres, e tornou/se incontestvel para a
Lgre%a que &avia passado em Assis um enviado de Feus, e a partir de ent'o aquele &omem passou a ser venerado como
5anto( <as o que demonstrava ser ele di$erente dos demais n'o era apenas o ttulo con$erido pela Lgre%a Catlica(
Quando iniciou sua convers'o n'o $oi apoiado pelo povo, antes o &umil&aram, a"oitaram e tiveram/no como louco( 1iveu
a sua vida santamente, uscando Cristo, e mesmo na sua %uventude, quando se entregava aos prazeres do mundo,
cumpria etapa indispensvel de sua evolu"'o, pela qual experimentava o que era o gozo, os ens terrenos e as paix#es
&umanas(
Porque as con&ecia e &avia vivido tudo aquilo, p!de, mais tarde, renunciar a todas estas $rivolidades( Como superar algo
que n'o se con&ece[ Como poderia ele se dizer seguidor do Cristo se n'o con&ecesse e tivesse vencido as sedu"#es da
matria e suas armadil&as[ Exatamente por esta raz'o sua noreza de Esprito se tornou mais evidente, porque teve
din&eiro, posi"'o social e apoio da $amlia para ser materialista e egosta, mas nada disso l&e interessava( E'o viveu em
vida contemplativa, apesar de possuir todas as c&ances para $az;/lo( Pre$eria correr o risco de errar, de se mostrar
&umano a se isolar em Templos religiosos(
247
5eduzia/l&e a atal&a, entregar/se mansamente como cordeiro aos loos s para ter a oportunidade de ensinlos o doce
prazer de so$rer em nome de Feus( Con$essava/se o Gltimo dos &omens, apesar de ter vivido para Feus(
Em passagem muito elucidativa sore a tra%etria de 5'o @rancisco encontramos uma descri"'o de uma vis'o que tivera
@rei Pac$ico) (...) Enquanto orava foi arrebatado ao Cu, com o corpo ou sem ele, s Deus o sabe. E viu ali numerosos
tronos, e entre eles um mais elevado e mais glorioso que os outros, refulgente e cravejado de toda espcie de pedras
preciosas. Admirando a sua beleza, indagou a si mesmo a quem seria destinado aquele trono. No mesmo instante ouviu
uma voz que dizia: Esse trono pertenceu ao Anjo Lcifer e em seu lugar sentar-se- o humilde Francisco. 35'o @rancisco
de Assis, Parte LLL, 4 Espel&o da Per$ei"'o, Cap( 87, p( B7P,
Quando a vis'o termina @rei Pac$ico encontra/se trans$igurado( Ele se recon&ecera em um daqueles tronos e vira 5'o
@rancisco ocupando a posi"'o maioral naquela &ierarquia( 4 $rei, sentindo/se perturado com o acontecimento, pergunta
ao pai @rancisco o que ele ac&ava, e este responde) Parece-me que sou o maior pecador que existe no mundo. Ato
contnuo, @rei Pac$ico ouve a seguinte voz) Nisto reconhecers que tua viso foi verdadeira, pois assim como Lcifer por
seu orgulho foi alijado daquele trono, Francisco por sua humildade merecer ser elevado e sentado nele( 35'o @rancisco
de Assis, Parte LLL, 4 Espel&o da Per$ei"'o, Cap( 87,
p( B7R,(
A voz misteriosa explica ao $rei qual era a miss'o do inspirado de Assis, e atravs dessa passagem pode/se depreender a
extens'o do processo( 4s tronos que aparecem na imagem s'o as posi"#es que os An%os ocupavam no 5istema, termo
que o pro$essor Pietro Daldi usou para designar o estado em que os Espritos viviam antes de mergul&arem na matria e
carem no Anti/5istema( @rei Pac$ico se v; em um destes tronos e recon&ece que o mais glorioso deles pertenceu ao
An%o >Gci$er( A imagem indica que @rancisco ocupara aquele trono mais alto, e aps a queda, por consequ;ncia, &avia se
tornado o maior dos pecadores( <as o 5anto % camin&ava para coroar sua reden"'o, e a voz a$irma que @rancisco
&averia de se sentar no trono novamente( Este o $ec&amento do processo de evolu"'o de pai @rancisco(
4 episdio ocorrido no <onte Alverne $oi a concretiza"'o do que a vis'o mostrara, o An%o decado que completa sua
camin&ada evolutiva e agora pode novamente ascender ao 5istema, voltar ao seio da lei de Feus e entrar em comun&'o
de$initiva com o Pai(
<as a vis'o ainda aponta para uma outra conclus'o importante( Con$orme nos demonstra Daldi, o 5istema era $ormado
por uma &ierarquia per$eita( Ea ora =4 5istema6 encontramos as seguintes explica"#es) O egocentrismo , por natureza
sua, uma afirmao, e como tal tende a afirmar-se cada vez mais, se o seu impulso no for equilibrado por um contra-
impulso, exercitado pela disciplina que o ser se impe, em respeito ordem e em obedincia Lei. Mas, se esse
egocentrismo egosta pode ter aparecido como uma vantajosa expanso do eu, ele representava o princpio subversivo e
antiorgnico, que reaparece no cncer, no organismo humano. Rompeu-se, dessa forma, a harmonia hierrquica do
Sistema, na qual toda individuao existe, como acontece com as clulas no corpo humano, que vivem umas em funo
das outras, sem o que, desmorona a unidade orgnica. Num sistema orgnico e hierrquico, as dimenses de cada eu
so, para cada ser, medidas pelo valor e pela funo ali representada; e cada individuao deve, para no se alterar a
harmonia da ordem, manter-se sempre nos limites das dimenses relativas a esse valor e a essa funo( 3Pietro Daldi, 4
5istema, Cap( LLL, p( c*,(
Portanto, todos no 5istema possuam uma $un"'o, e o processo era de mGtua colaora"'o, onde cada um desempen&ava
seu papel, concretizando uma &armonia per$eita sustentada no centro por Feus( 5'o @rancisco tamm tin&a a sua
$un"'o, que na vis'o de @rei Pac$ico $oi demonstrado como um trono(
4corre que o trono de @rancisco era o mais glorioso, e esta posi"'o indica por que o 5anto viu/se como o maior dos
pecadores) sua $un"'o no 5istema era de cuidar dos Espritos que comp#em a coletividade das almas &o%e ligadas a
Terra( Quando ocorre a queda, este An%o torna/se o maior dos pecadores, pois maior era sua responsailidade para com
as almas decadas(
Por outro lado, ultrapassado este processo e seguindo os camin&os da evolu"'o, o Esprito de @rancisco percorre
tra%etria mais rpida do que os demais An%os decados, e sacri$ica/se pela &umanidade vivendo encarna"'o de
so$rimento, dando o exemplo para os demais Espritos, e trazendo a luz da caridade a Terra( Completou sua miss'o,
so$reu pelo prximo sem nada pedir em troca e volveu merecidamente ao seu trono celeste( Assim viveu um verdadeiro
iluminado( @oi &omem, apstolo, crist'o, mdium e 5anto( 4cupou vrias posi"#es e desempen&ou diversos papis na
ora do Cristo sem nunca deixar de se sumeter aos desgnios do <estre( @oi e continua sendo exemplo de reden"'o do
ser, um verdadeiro mtodo prtico de como se viver para Feus no mundo das imper$ei"#es(
(Extrado do site: www.ibbis.org)
248
Pai @rancisco, n'o ostante se quali$icar a si mesmo como =&omem simples e sem letras6, deixou 0 posteridade um
con%unto de escritos do maior interesse(
As Ordens Franciscanas
Pai @rancisco, incansvel, cuidava dos doentes e levava consolo aos desamparados( Apesar do Esprito de renGncia e
sacri$cio que escol&eu para si, Pai @rancisco pregava que um servo de Feus n'o podia mani$estar tristeza, desMnimo ou
impaci;ncia( Ea alegria da vida, ele cultivava a $or"a que devia levar a todos aqueles que padeciam prova"#es(
5ua &umilde tGnica era amarrada por um grosso cord'o com tr;s ns, representando os votos de poreza, oedi;ncia e
castidade( Com doze seguidores seus doze apstolos $oi morar em uma antiga capela arruinada, nos arredores de
Assis( Eesse lugar, deu incio ao movimento $ranciscano, dividido em tr;s 4rdens( Ea verdade, 5'o @rancisco conceeu
uma Gnica 4rdem, atuando, porm, em tr;s $rentes distintas( <as estas s'o t'o di$erentes, que alguns telogos a$irmam
que, em vez de uma, & tr;s 4rdens $undadas pelo Pai @rancisco(
A primeira delas a 4rdem dos @rades <enores 3pores e &umildes,, constituda em *-7B, com aprova"'o veral do
papa Lnoc;ncio LLL, da regra $undamental $ranciscana( Atualmente esta 4rdem dividida em tr;s suordens) 4s @rades
<enores( 4s <enores Conventuais e 4s Capuc&in&os( Todos, porm, seguem a mesma regra( @rei Ialv'o, por exemplo,
pertencia 0 4rdem dos @rades <enores Fescal"os, uma $amlia rasileira dos @rades <enores que cultiva especialmente
a &umildade( A segunda 4rdem $ranciscana surgiu em *-*-, tr;s anos depois da aprova"'o do papa Lnoc;ncio LLL( Era a
4rdem das Pores 5en&oras, so a tutela de 5anta Clara(
Entre *-*P e *-*B, Pai @rancisco levou o Evangel&o ao 4riente <dio( Fe volta 0 Europa, em *--*, Pai @rancisco $undou
uma Gltima, a terceira 4rdem, a dos Lrm'os e Lrm's de Penit;ncia, ou Tercirios( Ela a conceeu como um estgio aos
intermedirios entre claustro e o mundo( Festinada aos leigos, a $raternidade permitia que &omens e mul&eres seguissem
os passos do 5anto, sem deixar o mundo, $il&os, esposo, parentes e amigos(
S, porm, controvrsias, sore o $ato de Pai @rancisco ter $undado as tr;s 4rdens( Alguns autores a$irmam que apenas a
terceira delas, a @raternidade de Penit;ncia, iniciou o $ranciscanismo( Esses tericos sustentam que a primeira e a
segunda 4rdem $oram acrescidas 0 $raternidade( A 4rdem Terciria seria, realmente, o que Pai @rancisco pretendia para
os seguidores( 5ua inten"'o era transmitir uma vida aseada na tica crist' para todos os &omens e mul&eres( E'o seria
necessrio sair do mundo( 3reparem que assim tamm na Dmanda,( 4s autores que prop#em essa tese a$irmam que
$oi o cardeal Dgolino quem dividiu os seguidores de Pai @rancisco, quando o 5anto estava em viagem ao 4riente( Como
protetor da 4rdem, ele teria exercido aquilo que %ulgou ser seu direito, e Pai @rancisco acatou( Com o tempo, a 4rdem
Terciria se sudividiu em 5ecular 3cu%os memros s'o leigos, e ?egular 3composto de religiosos e religiosas,, amas
seguindo regras estaelecidas pelo papa Eicolau L1(
Pai @rancisco morreu ainda %ovem, aos cc anos de idade(
Pai Francisco entrega sua aIma ao Senhor
249
A vida de Pai @rancisco $oi t'o decisiva e exemplar, que vrios religiosos aderiram 0s suas $ileiras nas 4rdens
@ranciscanas, que, acaaram por in$luenciar vrios religiosos $ormadores de pensamentos, e que em vida viveram e
pregaram as virtudes do Evangel&o ?edentor, em prticas caritativas e estados contemplativos de ora"'o pela
&umanidade( 5'o *7: ao todo( 4s $ranciscanos mais con&ecidos pelo nosso povo s'o)
Santo Antnio de Pdua (ItIia)
So Benedito (o mouro) (ItIia)
Santo Antonio de Categer (frica)
Rainha Santa IsabeI de Arago (PortugaI)
Santa CIara de Assis (ItIia)
Santo Antnio de Sant'ana GaIvo (Frei GaIvo) BrasiI
So Pio de PietreIcina (ItIia)
So Jos de Cupertino (ItIia)
Beato Ceferino Jimenez (Espanha o primeira cigano a subir nos aItares)
Frei Damio de Bozzano (em processo de beatificao) BrasiI
So MaximiIiano KoIbe (PoInia) Em especial, vamos relatar a vida de um dos oreiros $ranciscanos, onde sua
vida pode nos dar um timo exemplo de que n'o asta n'o nos ac&armos merecedores de servirmos a Feus, somente
pelo $ato das pessoas nos tac&arem de =urros, idiotas, sem intelig;ncia, etc(6( 1e%a em, que este oreiro $oi um
dignoexemplo de vida religiosa( O importante saermos dessa &istria, pois nos remete aos Templos umandistas, onde
muitos mdiuns n'o ac&am =importante6, ou se ac&am diminudos, ou mesmo, sentem que n'o est'o $azendo nada de Gtil
num Templo, pelo $ato de realizarem traal&os externos ou n'o =incorporarem6(
O SEMIROMBA SO JOS DE CUPERTINO, FRANCISCANO: O irmo burro CeIebrado no dia
18 de setembro
250
@ranciscano Conventual nasceu muito pore, em PGglia, no ano de *87.( Aos *P anos, Jos tin&a o dese%o de se tornar
$rade, mas, in$elizmente, por causa de sua ignorMncia, n'o p!de entrar para o convento(
Em lugar algum o queriam( @oi ent'o que os $rades menores conventuais de Irotella $inalmente l&e ariram as portas do
seu convento, con$iando/l&e os mais &umildes servi"os, como tomar conta de uma mula(
Jos se auto/de$iniu =irm'o urro6 e, n'o ostante isso queria estudar para ser padre( Eos exames, $oi sorteada a Gnica
quest'o que ele saia) comentar um trec&o do Evangel&o( <as, desde aquele momento, come"aram a aparecer na vida
desse estran&o $rade os sinais de predile"'o divina e dos $en!menos que atestam a sua santidade interior(
@requentemente encontravam/no em ;xtase diante da imagem de Eossa 5en&ora, suspenso da terra a alguns palmos(
Quase sem nen&um estudo teolgico, tin&a o dom da ci;ncia in$usa 3mediunidade inconsciente sonamGlica psico$!nica e
de e$eito $sico, e era consultado por telogos a respeito de quest#es delicadas de doutrina e exegese e dava respostas
claras e sias(
=4 $rade mais ignorante de toda a 4rdem @ranciscana6 $oi convocado para ir a ?oma( ?eceido em audi;ncia por Drano
1LLL, o $rade caiu em ;xtase diante do papa( A $ama de seus prodgios $ez a$lurem a ele gente de toda parte e seus
superiores $aziam/no mudar continuamente de convento( Jos Cupertino aceitou tudo com transparente simplicidade( 5
lamentava n'o poder rever a imagem de Eossa 5en&ora do seu convento de Irotella, cu%o pensamento o levava ao
;xtase(
@inalmente, os seus con$rades designaram/no para o convento de Assis, mas desta vez $oi o papa em pessoa que
desaconsel&ou este destino) Em Assis comentou um So Francisco mais que suficiente( Assim, Jos de Cupertino
morreu em 4simo, aos sessenta anos, em *88.(
4 =@rade urro6, que na vida tin&a tido srios prolemas para superar os exames, invocado pelos estudantesno
momento de en$rentar as provas e exames escolares( O o 5anto protetor dos estudantes e dos concurseiros(
251
O SEMIROMBA SANTO ANTONIO
Santo Antonio o Semiromba responsveI peIa difuso doutrinria dos ensinamentos de Jesus.
Protetor dos pores, o auxlio na usca de o%etos ou pessoas perdidas, o amigo nas causas do cora"'o( Assim 5anto
Ant!nio de Pdua, $rei $ranciscano portugu;s, que trocou o con$orto de uma aastada $amlia urguesa pela vida religiosa(
Contam os livros que o 5anto nasceu em >isoa, em *: de agosto de **B:, e receeu no atismo o nome de @ernando(
Ele era o Gnico &erdeiro de <artin&o, nore pertencente ao cl' dos Aul&#es t Taveira de Azevedo( 5ua in$Mncia $oi
tranqXila, sem maiores emo"#es, at que resolveu optar pela vida religiosa( A escol&a recaiu sore a ordem de 5anto
Agostin&o( 4s primeiros oito anos de vida do %ovem $rei, passados nas cidades de >isoa e Coimra, $oram dedicados ao
estudo( Eesse perodo, nada escapou a seus ol&os) desde os tratados teolgicos e cient$icos, at as 5agradas Escrituras(
5ua cultura geral e religiosa era taman&a que alguns dos colegas n'o &esitavam em c&am/lo de =Arca do Testamento6(
?eservado, @ernando pre$eria a solid'o das iliotecas e dos oratrios 0s discuss#es religiosas( Aem, pelo menos at um
grupo de $ranciscanos cruzarem seu camin&o(
4 encontro, por acaso, numa das ruas de Coimra marcou/o para sempre( Eles eram %ovens di$erentes, quetraziam nos
ol&os um ril&o descon&ecido( 5eguiam para o <arrocos, na T$rica, onde pretendiam pregar a Palavra de Feus e viver
entre os sarracenos( A experi;ncia costumava ser trgica( E daquela vez n'o $oi di$erente( Como a maioria dos
antecessores, nen&um dos religiosos retornou com vida( Fepois de testemun&ar a coragem dos %ovens $rades, @ernando
decidiu entrar para a 4rdem @ranciscana e adotar o nome de Ant!nio,numa &omenagem a 5anto Antonio 3O tamm
con&ecido como 5anto Antonio o Eremita, ou, 5anto Ant'o( Esse 5anto in$luenciou grandemente a 5'o @rancisco
tamm( @oi por seus exemplos que as primeiras 4rdens Sospitalares, que cuidavam de leprosos, $oram $undadas,(
Fisposto a se tornar um mrtir, ele partiu para o <arrocos, mas logo aps aportar no continente a$ricano, Ant!nio contraiu
uma $ere, $icou t'o doente que $oi origado a voltar para a casa( <ais uma vez, os Cus l&e reservavam novas
surpresas( Dma $orte tempestade origou seu arco a aportar na 5iclia, no sul da Ltlia( Aos poucos, recuperou a saGde e
conceeu um novo plano) decidiu participar da assemlia geral da ordem em Assis, em *--*, e deste modo con&eceu
5'o @rancisco pessoalmente(
O di$cil imaginar a emo"'o de 5anto Ant!nio ao encontrar seu mestre e inspirador, um &omem que $alava com os ic&os e
receeu as c&agas do prprio Cristo( Ln$elizmente, n'o & registros deste momento t'o particular da &istria do
Cristianismo( 5ae/se apenas que os dois 5antos se aproximaram mais tarde, quando o $rei portugu;s come"ou a
realizar as primeiras prega"#es( E que prega"#esW 5anto Ant!nio era um orador inspirado(
252
5uas prega"#es eram t'o disputadas que c&egavam a alterar a rotina das cidades, provocando o $ec&amento adiantado
dos estaelecimentos comerciais(
Fe prega"'o em prega"'o, de povoado em povoado, o 5anto c&egou a Pdua( >, converteu um grande nGmero de
pessoas com seus atos e suas palavras( @oi para esta cidade que ele pediu que o levassem quando seu estado de saGde
piorou, em %un&o de *-.*( 5anto Ant!nio, porm, n'o resistiu ao es$or"o e morreu no dia *., no convento de 5anta <aria
de Arcella, 0s portas da cidade que atizou de =casa espiritual6( Tin&a apenas .8 anos de idade( 4 pedido do religioso $oi
atendido dias depois, com seu enterro na Lgre%a de 5anta <aria <'e de Feus( Anos depois, seus restos $oram trans$eridos
para a enorme aslica, em Pdua(
4 processo de canoniza"'o de $rei Ant!nio encae"a a lista dos mais rpidos de toda a &istria( @oi aerto meses depois
de sua morte, durante o ponti$icado de Papa Iregrio Lw, e durou menos de ano( Ira"as a sua dedica"'o aos &umildes,
5anto Ant!nio $oi eleito pelo povo o protetor dos pores( Trans$ormou/se num dos $il&os mais amados da Lgre%a, um porto
seguro a qual todos sem exce"'o podem recorrer( Dma das tradi"#es mais antigas em sua &omenagem , %ustamente,
a distriui"'o de p'es aos necessitados e 0queles que dese%am prote"'o em suas casas( Somem de ora"'o, 5anto
Ant!nio se tornou 5anto porque dedicou toda a sua vida para os mais pores e para o servi"o de Feus(
Fiversos $atos marcaram a vida deste 5anto, mas um em especial era a devo"'o a <aria( Em sua prega"'o, em sua vida
a $igura materna de <aria estava presente( 5anto Ant!nio encontrava em <aria alm do con$orto a inspira"'o de vida( 4
seu Culto, que tem sido ao longo dos sculos o%eto de grande devo"'o popular di$undido por todo o mundo atravs da
missiona"'o e miscigenado com outras culturas 3nomeadamente A$ro/Arasileiras e Lndo/Portuguesas,( Fe >isoa ou de
Pdua, por excel;ncia o 5anto =milagreiro6, =casamenteiro6, do =responso6 e do <enino Jesus( Padroeiro dos pores
invocado tamm para o encontro de o%etos perdidos(
5anto Antonio tem uma rela"'o muito ntima e importante dentro da Dmanda( 5egundo in$orma"#es da Espiritualidade,
na $orma"'o da ?eligi'o Dmandista 5anto Antonio, %untamente com 5'o @rancisco, 5'o Aenedito, 5anto Agostin&o
estiveram presentes com toda uma gama de Espritos que &aviam sido monges e $reiras em vida( 5anto Antonio tem o
dom paranormal da xenoglassia, ou se%a, $alava em todas as lnguas, e devido a isso $acilitou em muito a conversa"'o
doutrinria com Espritos advindos das selvas a$ricanas em como os indgenas rasileiros( Com isso e por sua tenaz
prega"'o, 5anto Antonio se tornou um pilar central na $orma"'o crist' da querida e amada Dmanda( Jesus disse) Onde
se reunirem dois ou trs em meu nome, ali estarei 4nde se prega e se vivencia o Evangel&o, com certeza, todos
ligados a ele, l estar'o( Por isso, os 5emiromas, os ditos 5antos est'o presentes com toda $or"a dentro da Dmanda(
5anto Ant!nio era con&ecido como o &omem da palavra e do p'o) ele encantava as multid#es com a Palavra de Feus e
dava p'o aos pores e necessitados( Fevido ao dom do convencimento pela palavra, o 5anto $rade acaou sincretizado
pelo Candoml com o 4rix 4gum na Aa&ia, por exemplo( o poca da escravid'o, os negros eram $or"ados a a%urar
suas cren"as por imposi"'o da Lgre%a Catlica Apostlica ?omana, sendo tamm origados a adotarem para si nomes de
5antos, como Ant!nio, Aenedito, Jos, Jo'o, Pedro etc( Ea Dmanda, 5anto Ant!nio visto como um padrin&o destes
Espritos de escravos a$ricanos, os Pretos/1el&os, nomeando entidades desta $alange(
253
O SEMIROMBA SO BENEDITO O MOURO
So Benedito o Semiromba responsveI peIo acoIhimento dos Espritos sofredores, menos escIarecidos,
obsessores, endurecidos e maIdosos. o responsveI peIos Descarregos (desobsesses). o patrono dos
Sakangs.
SumildeH a mais &umilde possvel $oi a origem do 5anto( Era $il&o de Cristv'o <anasseri e Fiana >arcan, descendentes
de escravos trazidos da Etipia para a 5iclia, que viviam como ons crist'os, $iis 0 lei do 5en&or e &umildes numa vida
de ora"'o e traal&o( Eada exerce maior in$lu;ncia na educa"'o dos $il&os como
o exemplo dos pais( 4 om Cristv'o e Fiana, repartindo o tempo entre a ora"'o, o traal&o e a educa"'o de Aenedito,
viviam santamente(
A $idelidade 0 ora"'o e a piedade dos pais causavam pro$unda impress'o naquela alma in$antil( As morti$ica"#es e oras
piedosas propostas pela Lgre%a eram rigorosamente oservadas pela $amlia( Ea Quaresma, praticavam a penit;ncia( E
Aenedito, ainda menino, na medida do possvel, acompan&ava a seus pais na vida de ora"'o e austeridade( Aenedito,
quando crian"a, ainda, receeu a $un"'o de guardar os rean&os de <anasseri( @oi em $iel ao dever( E enquanto as
ovel&as pastavam, Aenedito rezava o Rosrio, com o pensamento voltado para Feus( >i"'o que aprendera de seu paiW E
enquanto o$erecia a seu rean&o oa pastagem e oa gua, encontrava tempo para a medita"'o, no contato direto com a
Eatureza(
Aos dezoito anos, Aenedito sentiu o dese%o de se consagrar totalmente a Feus( A vida no mundo n'o o atraa( E a esse
ideal se dedicou at a idade de vinte e um anos( Aenedito, certo dia, cansado, sentou/se 0 somra para descansar com
alguns compan&eiros( Como sempre, os que passavam come"aram a ridiculariz/lo pela cor( E riam/se 0s gargal&adas do
pore negrin&o(
Aenedito, &umilde e paciente, calava/se pelo amor a Feus( @rei Jer!nimo eremita, cu%a $ama de santidade se espal&ava
por toda a Ltlia, passou por perto e $oi testemun&a das &umil&a"#es so$ridas pelo &umilde, pore e 5anto pretin&o( E
depois de repreender severamente a todos, voltou/se para o patr'o de Aenedito dizendo) Eu lhe recomendo muito esse
moo, pois logo vir para minha ordem e se tornar um Santo religioso.
Alguns dias depois, @rei Jer!nimo voltou a se encontrar com Aenedito que arava os campos e o c&amou para
acompan&/lo( A vontade de Feus se mostrava clara( Feixou o pouco que tin&a e comovido despediu/se dos pais e $oi
para a 1ida ?eligiosa( A alegria $oi muito grande entre os Lrm'os Eremitas de 5'o @rancisco, ao receerem em seu meio o
piedoso $il&o de escravos, % em con&ecido pelo seu $ervor e grande virtude( <ais $eliz sentiu/se Aenedito em poder
entregar/se 0 ora"'o e 0 penit;ncia, sem que o mundo o impedisse ou di$icultasse sua vida(
254
A vida dos Lrm'os Eremitas @ranciscanos era em austera( E uniam a extrema solid'o 0 extrema poreza( 5ustentavam/
se com um pouco de p'o que mendigavam e com algumas ervas, gua e mais nada( 1estiam/se de panos simples( As
&oras de ora"'o eram longas, de dia e de noite( E o sil;ncio, astante rigoroso(
Fepois de cinco anos em vida t'o austera, com a aprova"'o do Papa JGlio LLL, Aenedito $ez a pro$iss'o solene( A regra dos
Eremitas de 5'o @rancisco % era de um extremo rigor e exigia &erica virtude( Aenedito ia alm da simples oservMncia(
Aenedito $oi um imitador per$eito da vida de penit;ncia do glorioso 5'o @rancisco de Assis, seu pai espiritual( A $ama de
santidade de @rei Aenedito corria longe( E alguns en$ermos que eram levados at ele, voltavam curados(
1erdadeiras multid#es iam ver o 5anto, tocar nele, ei%ar/l&e as m'os( A solid'o do 5anto estava perturadaW Com isso,
sentiu/se o$endido em sua &umildade e dese%ou $ugir( @rei Jer!nimo resolveu levar seus monges para, cada vez, mais
longe( <as n'o adiantava, pois o povo sempre os descoria( Com a morte de @rei Jer!nimo, por ordem do Papa, os
eremitas $oram remane%ados para alguns mosteiros( @rei Aenedito, por inspira"'o da 1irgem 5antssima, escol&eu um
mosteiro da 5iclia, da 4rdem dos @rades <enores ?e$ormados, e Convento de 5anta <aria de Jesus, perto de Palermo(
Ali, porm, $icou pouco tempo, tendo sido mandado para o convento de 5antAna di Iiuliana, onde $icou tr;s anos,
voltando novamente, por ordens superiores, ao Convento de 5anta <aria de Jesus, onde permaneceu at a morte(
Eaquele convento, no mais &umilde o$cio, iam ril&ar para o mundo o poder e a santidade de @rei Aenedito( >
come"aram os prodgios( 5'o con&ecidos centenas de milagres, como o do aparecimento de gua onde n'o &avia o
lquido, o de multiplica"'o dos p'es e peixes, o da cura de en$ermos entre outras maravil&as( Em *:PR, $oi eleito, por
unanimidade, 5uperior do Convento de 5anta <aria de Jesus( A notcia se espal&ou logo, trazendo a todos uma grande
alegria( 5 o pore e &umilde @rei Aenedito sentiu/se triste, &umil&ado e aatido( Correu para %unto do 5uperior dizendo)
Pelo amor de Deus, no permita que tal responsabilidade venha sobre mim, um pobre negro ignorante e analfabeto! Veja
minha condio humilde! Sou filho de escravos, de cor negra, ignorante. Como dirigir e governar sacerdotes, homens
sbios, mestres e diretores espirituais? Padre; veja que vergonha ser para o convento e para a ordem, um superior como
eu!.
E'o adiantou( Com isso, estava mais uma vez provada a sua &umildade e sua virtude( 5 restava ao 5anto oedecer(
Fi$cil e dura oedi;ncia para sua &umildade(
4 novo 5uperior do convento de 5anta <aria quis governar mais pelo exemplo que por qualquer outra virtude( E'o se
considerava dispensado de exerccio algum que a ?egra prescrevia( E'o admitia para si desculpa ou mitiga"'o alguma(
Edi$icava a todos com o seu $ervor na ora"'o( 5 a presen"a de @rei Aenedito era um estmulo contnuo 0 prtica da
virtude( Ent'o, passados tr;s anos, os 5uperiores elegeram @rei Aenedito para um cargo mais elevado, o de 1igrio( Ao
terminar o tempo determinado como 5uperior, reassumiu com muita &umildade, mas com alegria suas atividades na
cozin&a do convento(
5empre preocupado com os mais pores do que ele, aqueles que n'o tin&am nem o alimento dirio, retirava alguns
mantimentos do Convento, escondia/os dentro de suas roupas e os levava para os $amintos que enc&iam as ruelas das
cidades( Conta a tradi"'o que, em uma dessas sadas, o novo 5uperior do Convento o surpreendeu e perguntou) =Que
escondes a, emaixo de teu manto, irm'o Aenedito[6 E o 5anto &umildemente respondeu) =?osas, meu sen&orW6 e,
arindo o manto, de $ato apareceram rosas de grande eleza e n'o os alimentos de que suspeitava o 5uperior(
Anal$aeto e $il&o de escravos, @rei Aenedito iluminado pelo Esprito 5anto, dava li"#es aos mais ilustres telogos e
mestres do seu tempo e que a ele recorriam pedindo a%uda para elucidarem textos das Escrituras e quest#es teolgicas(
Por um dom especial de Feus, con&eceu e pro$etizou muitas coisas, inclusive sua prpria morte( 5'o Aenedito, como seu
irm'o de &ito, 5anto Ant!nio de Pdua, $oi, no dizer de Pio wL um prodgio de milagres e um milagre de prodgios.
?ealmente, o dom dos milagres em vida e aps a morte $oi estupendo no &umilde $ranciscano que Feus quis glori$icar na
Terra para con$undir os orgul&osos e mostrar os prodgios da gra"a divina num pore, ignorante e &umilde preto(
Em $evereiro de *:RB Aenedito caiu gravemente en$ermo( Emora seu mdico, de grande $ama na regi'o, previsse sua
morte, Aenedito o alertou que ainda n'o &avia c&egado sua &ora( Portanto, recuperou/se( Em mar"o tornou a adoecer,
com uma $ere muito alta( Een&um remdio o aliviava( Previu ent'o sua morte e $ez um pedido estran&o) enterrem logo o
meu corpo para que no tenham contrariedade( ?eceeu a Dn"'o dos En$ermos e o 1itico, preparando/se para o
encontro com o 5en&or(
255
E'o aceitou ainda a coloca"'o das velas em suas m'os, pois avisaria quando c&egasse a &ora( ?eceeu avisita de 5anta
rsula e as onze mil virgens em vis'o( Fa poucos minutos, c&amou @rei Iuil&erme e mandou que acendesse a vela e
pusesse em suas m'os( Era c&egada a &ora( Exclamando Jesus! Jesus! Minha Me doce Maria! Meu pai So Francisco,
Aenedito $aleceu na paz do sen&or( Era *B &oras de c de aril de *:RB, ter"a/$eira de Pscoa, aos 8: anos de idade, dos
quais passara -* anos no mundo, *P no Eremitrio e -P na 4rdem @ranciscana(
?everenciado e amado no Arasil inteiro, principalmente pela Dmanda, um dos 5antos mais populares do pas,
principalmente entre a popula"'o de origem a$ricana, que o associa aos padecimentos do negro rasileiro( 5'o Aenedito
veio para a Dmanda com a miss'o sacri$icial de acol&er e cuidar dos Espritos so$redores, os endurecidos e os
maldosos( O um grande 5emiroma traal&ando no acol&imento desses Espritos menos esclarecidos, e encamin&ando/
os para tratamento espiritual(
Dma tradi"'o antiga no Arasil manter uma imagem de 5'o Aenedito na cozin&a 3segundo relatos, 5'o Aenedito gostava
de ser cozin&eiro,, colocando aos seus ps, todos os dias uma xcara com ca$( Ieralmente,
o ca$ o primeiro alimento a ser $eito no diaH por isso, antes de qualquer pessoa e;/lo, d/se uma xicar para 5'o
Aenedito( Lsso simoliza um ato importante, que o$erecer a espiritualide, antes de qualquer pessoa prov/lo, o primeiro
alimento da casa, pedindo que nunca $alta o alimento de cada dia em sua mesa( Ln$elismente, uma tradi"'o que est se
perdendo atualmente, por $alta de $ e in$orma"#es(
A pro$ecia de que era preciso enterrar logo o seu corpo, cumpriu/se aps o velrio( <ultid'o invadiu o Convento querendo
relquias ou lemran"as do grande 5anto( Em P de maio de *:B-, seu corpo $oi transladado pela primeira vez( Fo seu
corpo exalava sulime per$ume, sendo seu corpo encontrado em per$eito estado de conserva"'o, sem uso de qualquer
produto qumico( Em . de outuro de *8** $oi $eita a segunda translada"'o do corpo, colocado em uma urna de cristal(
Ainda &o%e continua conservado, exposto em Drna <orturia para visita"'o pGlica numa Capela lateral da Lgre%a de 5anta
<aria, em Palermo, Ltlia(
A pintura acima $oi $eita em oserva"#es ao corpo incorrupto de 5'o Aenedito( O uma retrata"'o de como ele era vida
256
O SEMIROMBA SANTO AGOSTINHO (AUGUSTINUS AURELIUS)
O Semiromba Santo Agostinho um dos coIaboradores da Umbanda.
Santo Agostinho um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo. Manifesta-se quase por toda parte. A razo disso
encontramo-la na vida desse grande filsofo cristo. Pertence ele vigorosa falange dos Pais da Igreja, aos quais deve a
cristandade seus mais slidos esteios. 3Erasto Evangel&o 5egundo o Espiritismo,
1e%am a importMncia desse Esprito de >uz, na $orma"'o e divulga"'o da ?eligi'o de Dmanda, pois ele prprio colaorou
com a vinda do 5en&or Caoclo das 5ete Encruzil&adas para o incio da religi'o, que viria permear toda uma
espiritualidade prpria no Arasil)
...Na federao Esprita do Estado do Rio, presidida por Jos de Souza, conhecido por Zeca, rodeada por gente velha,
homens de cabelos grisalhos, um eniado de )anto <gostin!o me chamou (Zlio de Morais) para sentar sua
cabeceira. Havia uma ordem; ele fora jesuta at aquele momento, chamava-se Gabriel Malagrida (Caboclo das Sete
Encruzilhadas), e, naquele instante iria anunciar a Lei de Umbanda, onde negros e caboclos pudessem se manifestar,
porque ele no estava de acordo com a federao, que no recebia negros, nem caboclos. Pois, se o que existia no Brasil
eram caboclos, eram nativos, se quem veio explorar o Brasil trouxe para trabalhar e engrandecer esse pas, os negros da
costa da frica, como uma Federao Esprita no recebia caboclos e negros? 3Trec&o da mensagem do 5r( Caoclo das 5ete
Encruzil&adas gravada em *BP*, na Tenda Esprita Eossa 5en&ora da Piedade, pela sen&ora >ilia ?ieiro, diretora da Tenda de
Dmanda >uz,
Esperan"a, @raternidade ?J,
Eo relato, claramente, Ulio de <orais diz que um enviado de Santo Agostinho pediu que se sentasse 0 caeceira da
mesa de traal&o, e que &avia uma ordem( Com certeza era a ordem de se $undar naquele momento a religi'o de
Dmanda( <uitos podem ac&ar que =o enviado de 5anto Agostin&o6 poderia ser um Iuia Espiritual da @edera"'o Esprita,
mas descarta/se essa possiilidade pelo $ato do prprio Ulio em outras oportunidades ter dito que) ... resolveram me
levar Federao Esprita de Niteri, cujo presidente era o senhor Jos de Souza. Foi ele mesmo que me chamou para
que ocupa-se um lugar mesa de trabalho, sua direita.... 5e o prprio presidente da @edera"'o o c&amou, ent'o n'o
$oi um Iuia Espiritual incorporado( Alis, n'o $eitio do Kardecismo um Iuia Espiritual incorporado dirigir um traal&o
pGlico, ou mesmo dar atendimento pessoal( Portanto, n'o poderia ser um Esprito mani$estado mediunicamente que deu
a ordem a Ulio, mas sim, um enviado de 5anto Agostin&o, % saedor do que ocorreria naquela reuni'o, que o convidou
para se sentar 0 caeceira da mesa 3tem/se por normal, que a caeceira de uma mesa, sempre ocupada pelo an$itri'o
ou reservada a algum de destaqueH por esse $ato, tamm podemos concluir que o Esprito que o convidou para sentar/
se, saia do importante evento que ocorreria naquele momento,(
257
... A segunda razo histrica est no fato de o Caboclo das Sete Encruzilhadas ter confirmado que havia sido um Padre
Jesuta de nome Gabriel Malagrida. Por que as entidades escolheriam um Padre Jesuta, queimado na fogueira da
Inquisio para ser seu porta-voz? Ainda mais se considerarmos que esse jesuta foi queimado vivo por ter se oposto a
aes do Marqus de Pombal, as quais prejudicavam o povo e beneficiavam somente a um grupo prximo a ele.
Acreditamos que essa foi razo mais forte para sua escolha, pois a Umbanda, enquanto a Manifestao do Esprito para
a Caridade, j nasceu com o intuito de atender a todos os Irmos, igualmente, sem discriminao. Finalmente, a terceira
foi comunicao que o Caboclo das Sete Encruzilhadas fez a respeito da chegada desse grupo de entidades para o
trabalho da caridade na Umbanda, de que eles tinham vindo em nome de Santo Agostinho... 3<'e <aria de 4mulG Casa
Aranca de 4xal,
Ea Dmanda, encontram/se Espritos de toda ordem, traal&adores do em, n'o importando a religi'o que tiveram em
vidaH alis, isso n'o existe na espiritualidade maiorH l todos est'o irmanados para o em comum(
Portanto, a presen"a deste 5anto na $orma"'o da Dmanda $ato indiscutvel( 4utro $ato interessante) a Dmanda $oi
iniciada por um Esprito que em vida % tin&a sido padre( 4serve que o smolo utilizado na m'o de 5anto Agostin&o
3cora"'o e $lec&a,( 4s pintores da Ldade <dia com raz'o representaram 5anto Agostin&o tendo em sua m'o um cora"'o
atravessado por uma $lec&a( Ele &avia dito a Feus que tu atinges meu corao com a flecha de teu amor( 4 cora"'o
simolizando o amor de Feus por todos, em como o dese%o de con&ec;lo e experimentar seu amor Fivino( A $lec&a
transpassando o cora"'o, de cima para aixo, representa o Esprito de Feus entrando nos cora"#es( Todos s'o c&amados
a continuar crescendo na $, na esperan"a e na caridade, principalmente ao prximo(
4 ponto emlemtico do Caoclo das 5ete Encruzil&adas representando uma $lec&a atravessando um cora"'o est
presente na antiga pintura mediGnica retratando o Caoclo das 5ete Encruzil&adas, realizada pelo mdium vidente
Jurandt em *BcB( Lsso mostra a liga"'o e o compromisso de 5anto Agostin&o com a Dmanda, %untamente com o
Caoclo das 5ete Encruzil&adas( A presen"a deste 5anto importante e decisiva na $orma"'o da ?eligi'o de Dmanda(
5anto Agostin&o $oi um dos mais importantes telogos e grande inspirador da vida religiosa e do desenvolvimento do
cristianismo no ocidente( ?epare a =tatuagem6 no ra"o direito do Caoclo na pintura, em como o mesmo smolo
emlemtico, no antigo Cong da Tenda Eossa 5en&ora da Piedade( 4 smolo representativo de 5anto Agostin&o)
4serve que acima do Cong 3altar,, o cora"'o est disposto tendo a sua ase voltada para a esquerda, $azendo com
que a $lec&a $ique direcionada para cima( Cremos que ten&a sido colocado assim pelo $ato de verem a $lec&a direcionando
algo para cima( <as o sentido ordinrio do smolo com a ase do cora"'o em sentido normal e a $lec&a $icaria
apontando para aixo, como est na tatuagem na pintura do Caoclo(
Existe no astral a Escola de 5anto Agostin&o 3 uma das mais antigas @raternidades de auxlio 0 osessores e portadores
de doen"as Krmicas em servi"o na crosta terrestre,, ligada a Con$raria dos Cavaleiros da >uz Fivina 3Esta Con$raria
Espiritual umandista toda dedicada ao ensino e a doutrina dos Espritos trevosos,( Esta Escola est intimamente ligada
0 Dmanda(
258
A SEMIROMBA SANTA CLARA
Santa CIara a Semiromba que atua em trabaIhos caritativos de Terapias Espirituais (cirurgias espirituais)
Conhecida na Umbanda como Irm CIara
Lrm' Clara de Assis viveu oitocentos anos atrs e sempre $oi astante con&ecida nos amientes $ranciscanos( 5aia/se
que era uma contemporMnea e compan&eira de 5'o @rancisco de Assis, $undadora da 5egunda 4rdem @ranciscana, a das
Lrm's Clarissas(
Irm CIara de Assis e as Senhoras Pobres
4 estilo de vida de @rancisco n'o poderia ser privilgio dos &omens( <uitas mul&eres escutavam sua prega"'o,
oservavam seu estilo de viver o Evangel&o e tamm queriam essa oportunidade( Dma delas $oi Clara( Easceu em torno
de **B. em Assis, $il&a de 4rtolana di @iumi e @averone 4$$reduccio( ?eceera da m'e uma slida religiosidade e do pai a
$or"a de carter( Tin&a mais tr;s irm's e um irm'o( A ca"ula era Ln;s( @rancisco a con&ecia de vista, pois em Assis todos
se con&eciam( Admirava nela os longos caelos dourados e seus ol&os decididos(
Quando queria uma coisa, era porque queria( Aos *R anos, Clara ouviu @rancisco pregar os serm#es da Quaresma na
Lgre%a de 5'o Jorge, em Assis( As palavras dele in$lamaram tanto seu cora"'o, que o procurou em segredo, pois tamm
ela dese%ava viver =segundo a maneira do 5anto Evangel&o6(
@rancisco l&e $alou sore o desprezo do mundo e o amor de Feus, e $ortaleceu/l&e o dese%o nascente de aandonar tudo
por amor a Cristo( Encerrou a conversa dizendo) Quero contar-te um segredo Clara: desposei a Senhora Pobreza e quero
ser-lhe fiei para sempre( Clara respondeu que queria viver a mesma vida, a mesma orao e, sobretudo a mesma
pobreza.
Acompan&ada de Aona di Iuei$uccio, amiga ntima, para escutar @rancisco passou a $reqXentar a capela da PorciGncula(
Estava decidida a viver o Evangel&o ao p da letra( <as, como sair de casa[ @rancisco e os irm'os ensinaram/l&e o
modo( 4 dia *RN*B de mar"o de *-*- era Fomingo de ?amos( ?ica e elamente vestida, Clara participou da <issa da
man&'( E'o &avia meio de sair desaperceida do castelo de seus pais, mas encontrou a Gnica sada possvel pela porta
de trs do palacete) a sada dos mortos( Toda casa medieval tin&a esta sada, por onde passava o caix'o dos de$untos(
259
o noite, quando todos dormiam, a nore %ovem Clara de @avarone $ugiu de casa por esse uraco, percorrendo uma mil&a
$ora da cidade, at c&egar 0 PorciGncula, onde $oi receida com muita $esta pelos irm'os $ranciscanos, que tin&am ido ao
seu encontro com toc&as acesas e a acompan&aram at 0 porta da Lgre%a( Ali se des$ez das vestes elegantes e 5'o
@rancisco, com uma grande tesoura, l&e cortou os caelos, causando/l&e d cortar t'o maravil&osa caeleira(
Em seguida, deu/l&e o &ito da penit;ncia) uma tGnica de aniagem amarrada em volta por uma corda e um par de
tamancos de madeira( Clara se consagrou pelos tr;s votos) poreza, oedi;ncia e castidade( 4s $amiliares, en$urecidos,
$oram procur/la( Entrando na capela viram Clara agarrada ao p do altar( Puxaram/na com tanta $or"a que arrancaram o
vu, perceendo ent'o a cae"a raspada( Concluram que nada mais poderiam $azer( E'o conseguiriam mudar/l&e a
idia( Como @rancisco n'o tin&a convento para $reiras, irm' Clara $icou alguns dias no mosteiro de 5'o Paulo e algumas
semanas no mosteiro eneditino de Panzo( Por $im, recol&eu/se a 5'o Fami'o, numa casa pore contgua 0 capela, onde
$icou at sua morte em *-:.(
5eguiu/a na voca"'o a irm' Ln;s, *8 dias depois, e mais tarde sua irm' Aeatriz e a m'e 4rtolana( A ora tornou/se
con&ecida e diversas mul&eres e %ovens vieram $azer/l&e compan&ia( @icaram con&ecidas como as 5en&oras Pores, ou
Lrm's Clarissas( Em pouco tempo, &avia mosteiros em diversas localidades da Ltlia, @ran"a, Aleman&a( Ln;s, $il&a do rei
da Ao;mia tamm $undou um convento em Praga, e ela mesma tomou o &ito(
As Senhoras Pobres e a pobreza
Clara e sua comunidade praticavam austeridades descon&ecidas entre as mul&eres da poca) n'o usavam meias,
sapatos, ou qualquer outra prote"'o para os ps( Formiam no c&'o) a cama era um monte de ara"os de videira e o
travesseiro uma ac&a de len&a( 4servavam a astin;ncia completa de carnes, e $alavam apenas quando origadas pela
necessidade e pela caridade( Clara aconsel&ava o sil;ncio como meio de evitar os pecados da lngua e de conservar a
mente sempre concentrada em Feus(
Je%uava tanto que @rancisco teve de orig/la a n'o passar um dia sequer sem comer ao menos um peda"o de p'o( Clara
mesmo perceeu seu exagero e mais tarde escreveu para Ln;s da Ao;mia) Nossos corpos no so feitos de bronze e
nossas foras no so iguais da pedra; por isso vos imploro, no Senhor, que vos abstenhais desse rigor excessivo da
abstinncia que praticais.
Como @rancisco, Clara n'o aceitava qualquer propriedade( Quando o Papa Iregrio Lw l&e o$ereceu uma renda, Clara
protestou veementemente, dizendo) Eu preciso ser absolvida dos meus pecados, mas no desejo ser absolvida da
obrigao de seguir a Jesus Cristo.
Em *--R, o Papa l&e concedeu o =Privilgio da Poreza6( Tin&a sido um pedido insistente de Clara( Ea CGria romana,
onde se pediam privilgios de ttulos, propriedades, &onrarias, causou at espanto algum pedindo o =privilgio de ser
pore6( Clara e @rancisco con&eciam a alma do mundo e saiam que qualquer exce"'o 0 regra da poreza
desencadearia sua nega"'o( @rancisco o exempli$icou com o caso do livro que um $rade queria ter) primeiro se quer um
livro, depois mais livros, depois uma estante, vem uma ilioteca, segue/se uma casa para guard/la e, adeus poreza
evanglica( <ais tarde, em *-cP, o papa Lnoc;ncia L1 queria impor 0s 5en&oras Pores uma ?egra que de certo modo
permitisse a propriedade comum( Preocupada, Clara mesma redigiu uma ?egra, lemrada de tudo o que vira e aprendera
com @rancisco(
E pede, por amor de Feus, que concedam ao Convento de 5'o Fami'o o =Privilgio da Poreza6( Esta ?egra $oi aprovada
dois dias antes de sua morte, valendo o privilgio para 5'o Fami'o( Para os outros conventos, permitiu/se uma espcie
de propriedade comum(
Francisco e CIara, amizade de Santos
A ora de Clara estava sempre no cora"'o de @rancisco( <uitas vezes ele enviou doentes e en$ermos que ela conseguia
curar 0 $or"a de delicados cuidados( Apesar de sua &umildade, @rancisco era origado a recon&ecer a grande admira"'o
que Clara e as outras irm's tin&am por ele( Era uma admira"'o espiritual, mas tamm &umana( Para evitar qualquer tipo
de depend;ncia e para deix/las totalmente livres dele, passou a visit/las cada vez mais raramente( As irm's so$riam sua
aus;ncia e alguns $rades ac&aram que isso era $alta de caridade, mas @rancisco disse que a $inalidade da aus;ncia era
no futuro no haver nenhum intermedirio entre Cristo e as irms( Aps longa aus;ncia e depois de muitos pedidos das
irm's, num dia @rancisco aceitou ir pregar em 5'o Fami'o( Entrou na Lgre%a e $icou um momento de p, rezando de ol&os
levantados para o Cu( Fepois pediu um pouco de cinza( Com ela desen&ou um crculo 0 sua volta e o resto passou na
cae"a(
260
E ent'o rompeu o sil;ncio, n'o para pregar, mas para rezar o 5almo da Penit;ncia 35i :7,( Fepois $oi emora, $eliz por ter
ensinado 0 Clara e 0s irm's que nada mais podiam ver nele do que um pecador que $azia penit;ncia(
Em mar"o de *--:, % muito doente, @rancisco visitou Clara em 5'o Fami'o e mani$estou o dese%o de ali permanecer,
mas a doen"a exigia tratamentos em outros lugares( @oi ali, so$rendo terrivelmente com a doen"a e o arul&o dos ratos
que l&e impediam o sono, que explodiu num &ino de alegria ao Criador, o =CMntico do Lrm'o 5ol6( @oi no %ardinzin&o de
Clara, e pela Gltima vez, que os dois conversaram( Eo ano seguinte morreu o pai @rancisco e Clara viveu mais -P anos na
paz e na saudade de @rancisco(
CIara de Assis, me e adoradora
A si prpria Clara gostava de se denominar uma plantinha do bem-aventurado pai Francisco( Ela nunca deixou os muros
do convento de 5'o Fami'o( Fesignada aadessa 3superiora, por @rancisco, em *-*:, Clara dirigiu o convento durante c7
anos( 5empre quis ser serva das servas, sumissa a todas e ei%ando os ps das irm's leigas quando regressavam do
traal&o de esmolar, servindo 0 mesa, assistindo aos que estivessem doentes( Enquanto as irm's descansavam, ela
$icava em ora"'o e as coria, caso as coertas l&es cassem( 5aa da ora"'o com o semlante t'o iluminado que c&egava
a o$uscar a vista das que a ol&avam(
@alava com tanto $ervor que c&egava a in$lamar os que mal ouviam sua voz( A exemplo de @rancisco, nutria $ervorosa
devo"'o ao 5antssimo 5acramento(
<esmo quando estava doente e acamada 3esteve sempre doente nos Gltimos -P anos de vida,, $icava con$eccionando
elos corporais e toal&as para o servi"o do altar, que depois distriua pelas Lgre%as de Assis( A $or"a e a e$iccia poderosa
de sua ora"'o pode ser sentida em *-cc, quando o imperador @rederico LL atacou o vale de Espoleto, tendo a seu servi"o
um exrcito de sarracenos( >an"aram/se ao saque de Assis, e como 5'o Fami'o $icava $ora dos muros, resolveram
come"ar por ali( Emora muito doente, Clara $ez colocar o 5antssimo num ostensrio, em 0 vista do inimigo( E Clara
orou com grande $ervor, pedindo a Cristo que salvasse suas irm's do saque e do estupro( Em seguida, orou pela cidade
de Assis( Eo mesmo instante, o terror se apoderou dos assaltantes, que $ugiram em deandada(
A morte de uma Santa
Clara suportou os longos anos de en$ermidade com sulime paci;ncia( Em *-:., teve incio uma longa e interminvel
agonia( 4 papa Lnoc;ncio L1 deu/l&e duas vezes a asolvi"'o com o perd'o dos pecados, e comentou) Queira Deus que
eu necessitasse de perdo to pouco assim. Foente e pore, as mais altas autoridades da Lgre%a sentiam sua saedoria e
santidade e vin&am aconsel&ar/se com ela em 5'o Fami'o( Furante os Gltimos *P dias n'o conseguiu tomar nen&um
alimento(
A $ e a devo"'o do povo aumentavam cada vez mais( Fiariamente cardeais e prelados c&egavam para visitla, pois todos
tin&am certeza de que era uma 5anta que estava para morrer( Lrm' Ln;s, sua irm', estavapresente, em como os tr;s
compan&eiros de @rancisco, os $reis >e'o, ngelo e Junpero(
1endo que a vida de Clara estava c&egando ao $im, emocionados, leram a Paix'o de Jesus segundo Jo'o, como tin&am
$eito -P anos antes, na morte de @rancisco( Clara consolou e aen"oou suas $il&as espirituais( E, para si, disse)
Caminhas, pois tens um bom guia. Senhor, eu vos agradeo e bendigo pela graa que vos conceder-me de poder
viver( E $oi receida na corte celeste( Era 5en&ora Pore( Tin&a 87 de vida( Fois anos aps sua morte, o papa Alexandre
L1 canonizou/a em Anagni( Era o ano de *-::(
HOJE, ALGUMAS IMAGENS DA IRM CLARA, PAI FRANCISCO E SANTO ANTONIO POSSUEM UMROSRIO
PRESO NA CINTURA, ELES REZAVAM O ROSRIO?
Com certeza n'oH pois eles viveram no $inal do sculo wLL at metade do sculo wLLL( 4 ?osrio surgiu por volta do sculo
w1( Por este motivo, n'o c&egaram a con&ecer o ?osrio como ns con&ecemos &o%e( Eles rezavam os Pai/Eosso e
ora"#es a Eossa 5en&ora, mas n'o o ?osrio( Alis, conta/nos a legenda de 5anta Clara de Assis 3livro sore sua vida,, o
seguinte) Santa Clara gostava de cultivar a santa orao, em que, orvalhada muitas vezes pelo bom odor, foi praticando
aos poucos a vida virginal. Como no dispunha de contas para repassar os Pai-Nosso, usava um monte de pedrinhas
para numerar suas pequenas oraes ao Senhor
3>egenda, c / tradu"'o de @rei Jos Carlos C( Pedroso, o$m cap,(
5'o Aenedito era devoto do ?osrio, pois viveu no sculo w1L(
261
O SEMIROMBA FRANCISCO DE PAULA VICTOR
O primeiro padre negro do BrasiI (1827 1905)
O TrabaIhador do Cristo
@oi no dia *- de aril de *R-P, na pequena cidade de Campan&a, no sul do Estado de <inas Ierais, na $azenda da
sen&ora <ariana de 5anta Arara @erreira, que a escrava >ouren"a Justiniana de Jesus deu 0 luz um menino, que $oi
atizado no dia -7 do mesmo m;s com o nome de @rancisco de Paula 1ictor( Como no dia *- de aril o <artirolgio
3catlogo dos mrtires que $oram santi$icados pela Lgre%a, indicava, entre outros, o nome de 5'o 1tor, acredita/se que da
ten&a/se originado o seu sorenome(
Ea $azenda de F( <ariana, sua madrin&a e educadora, @rancisco cresceu, sempre admirado e amado por todos( Era um
garoto rousto, c&eio de saGde e oediente( 4 seu carter piedoso $azia/o espel&o para os demais( Tendo sido
extremamente pore, nunca aandonou a modstia e a disciplina( Acredita/se que ele n'o ten&a sido criado como cativo,
pelo $ato de sua madrin&a e sen&ora F( <ariana, proprietria da $azenda ter sido aolicionista(
Ainda %ovem, @rancisco de Paula 1ictor aprendeu o o$cio de al$aiate( <as aos -* anos de idade, sentiu um outro dese%o) o
de ser padre( Assim, aproveitando a visita a sua cidade de F( Ant!nio @erreira 1i"oso, ispo de <ariana, o %ovem al$aiate
$oi ter com ele, con$essando/l&e o dese%o e a voca"'o religiosa( Fom 1i"oso, certi$icado de suas oas inten"#es, nada
mais $ez sen'o anim/lo no digno propsito de tornar/se um sacerdote( >ogo depois aconsel&ou/o a estudar latim e
mGsica( A%udado por sua madrin&a e Zsen&oraZ, 1ictor dedicou/se com muita perseveran"a, no incio com di$iculdade, mas
em poucos meses de dedica"'o, % dominava amas as matrias(
Assim, em : de %un&o de *RcB, apareceu no 5eminrio de <ariana um negrin&o corpulento, de cara c&ata, nariz
esparramado e muito ei"udo( 1estido poremente, supun&am os seminaristas que aquele moleque $eio vin&a para ser
a%udante na cozin&a ou para outro qualquer servi"o sualterno(
O Seminrio, as humiIhaes e a vitria
Ao saerem os colegas seminaristas que o negro era como eles, um estudante e candidato ao sacerdcio, $icaram
at!nitos, A sua admiss'o no 5eminrio causou desagrado aos estudantes orgul&osos, que se sentiram deprimidos por
terem que conviver ao lado de um negro(
E comentavam uns com os outros) Como possvel ser um padre, um ministro de Deus, um negro to feio, um tipo to
hediondo? @oi necessria a interven"'o do ispo de <ariana, F( 1i"oso, para acalmar os Mnimos dos exaltados
seminaristas, dizendo a eles que aquele negro possua alma alvssima(
262
Dma vez que o ispo o admitira no seminrio, no meio deles, os rancos, e n'o na cozin&a ou na coc&eira, como queriam,
come"aram a menosprez/lo, a reduzi/lo a mero criado( E incrementaram as &umil&a"#es)
-Negro, escove as minhas botas.
-Beiudo, limpe a minha roupa.
-Macaco, arranje essa cama.
/"Sim, senhor. para isso mesmo que eu vim: respondia @rancisco e sem nen&uma relutMncia o &umilde estudante preto,
executava as recomenda"#es receidas( Essa docilidade l&e valeu, logo mais, o a$eto e o carin&o de todos os
seminaristas, que passaram a consider/lo, dedicando/l&e respeito e aten"'o( Eingum mais se envergon&ava da sua
compan&ia, e todos com ele omreavam, $raternalmente(
O ordenado e cidade de Trs Pontas
@rancisco de Paula 1ictor $oi ordenado por F( 1i"oso, em *c de %un&o de *R:*, aos -c anos de idade( Permaneceu depois
de ordenado, quase um ano em <ariana, sendo, ent'o, nomeado vigrio da cidade de Tr;s Pontas, tamm <inas Ierais,
em *R de %un&o de *R:-( Assumindo a dire"'o espiritual dos trespontanos, sentiu logo que alm da prtica religiosa, era
necessrio dar instru"'o ao povo( E, sem auxlio algum dos poderes pGlicos, Padre 1ictor, como passou a ser con&ecido,
$undou o Colgio 5agrada @amlia, onde os alunos encontraram alm da instru"'o o vesturio e, soretudo, o exemplo
prtico das mais edi$icantes e slidas virtudes(
Padre 1tor $oi diretor e pro$essor do Colgio por mais de .7 anos, contando sempre com a colaora"'o gratuita de
diversos pro$essores daquela regi'o( @oram numerosos os estudantes, uns internos e outros em regime semi/aerto,
admitidos no Colgio, gratuitamente( A$irma um &istoriador campan&ense que, no ano de *RPc, nada menos que *R8
alunos estavam ali receendo educa"'o e $orma"'o( Padre 1tor $ez de muitos $il&os de $amlias pores, &omens de
cultura que passaram a soreviver da intelig;ncia e da educa"'o que ali receeram(
Furante :. anos de ininterrupta atividade, Padre 1ictor $oi o proco da Lgre%a de Eossa 5en&ora da A%uda, da cidade de
Tr;s Pontas, nunca deixando os $iis sem a celera"'o da missa dominical( A $ama de Zcidade piedosa e acol&edoraZ de
que goza Tr;s Pontas, at &o%e, , em grande parte, devida a esse generoso protetor e en$eitor( A modstia do seu trato,
a ondade de seu ol&ar, a &umildade de sua palavra, toda sua vida, en$im, t'o simples e pura, demonstravam a noreza
do seu carter( Para ele todas as $elicidades do mundo se concentravam em servir a Feus, a vivenciar o Evangel&o de
Jesus, amando o semel&ante despretensiosamente(
As necessidades, a caridade a a ajuda dos Cus
A sua resid;ncia era um verdadeiro =&otel6, principalmente dos pores, que ali dormiam e se re$aziam, restaelecendo
suas condi"#es $sicas e espirituais( <uitos leprosos $oram por ali &ospedados e tratados com dignidade e amor(
Earra o 5r( @rancisco Ant!nio ?aelo de <esquita, ent'o aclito de Padre 1ictor, que certa man&' o vigrio saa para a
igre%a, quando a criada l&e comunicou que n'o &avia nem ca$ nem a"Gcar( Ele n'o teve din&eiro para deixar/l&e, a $im de
que comprasse o que $altava(
A missa $oi celerada em &omenagem a uma pessoa $alecida em outra localidade( Quem a solicitou deu a esprtula num
envelope $ec&ado(
1oltando para a casa, Padre 1ictor $oi aordado por uma mul&er que l&e implorava certa quantia pra adquirir remdio para
o $il&o doente, pois o $armac;utico n'o l&e permitia o pagamento posterior da medica"'o( Ea mesma &ora o vigrio tirou
do olso o envelope $ec&ado e o entregou 0 mul&er( <inutos depois, ela o procura em sua resid;ncia para devolver/l&e o
envelope, % que nele a quantia existente era muito acima do valor do remdio(
So seus, j lhos dei, replicou o nore sacerdote(
1ivia em extrema poreza( Tudo o que gan&ava dava/o aos pores( Certa vez, uma sen&ora c&amada Joana, sua vizin&a,
$ez um prato de aora dgua e mandou uma pessoa levar para a irm' dela( Entretanto, o emissrio n'o entendeu em
e levou o alimento para o Padre 1ictor( Ao saer do sucedido, F( Joana $oi pedirl&e desculpas por ter ele receido um
prato t'o simples, e ele agradeceu dizendo que $oi muito om e providencial, porque naquele dia ele estava com $ome e
n'o tin&a nada para comer( E, tendo comido aquele prato de aora $icou muito $eliz(
263
O exempIo de vida, enfermidades e desencarnao
Fisse Jesus) Curai os enfermos; expulsai os demnios; dai de graa o que de graa recebestes; amai o vosso prximo
como a vs mesmos; no possuais nem ouro, nem prata, nem cobre em vossos cintos, nem alforje para o caminho, nem
duas tnicas, nem alparcas, nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento.
Assim procurou $azer @rancisco de Paula 1ictor, trans$ormando/se no esteio dos desvalidos, no arrimo dos es$aimados, no
consolo dos a$litos e na esperan"a dos atriulados, vivendo para servir, sem nen&uma preocupa"'o em ser servido(
Ara"ou a andeira de um ideal para viv;/lo( @oi um &omem c!nscio de suas responsailidades( Preparou/se, n'o para
mandar que os outros $izessem, mas para $azer de sua vida um espel&o, a $im de que pudesse re$letir
o seu ideal(
Furante os PR anos em que ocupou o invlucro carnal, procurou ser sempre $iel a Jesus( Eunca a sua porta $ec&ou/se
para as necessidades al&eias(
Em *B7., % idoso, Padre 1ictor $oi 0 cidade de Po"os de Caldas, em usca de mel&oria para a sua saGde astante
precria( Cerca de dois anos aps o seu regresso desta cidade, agravaram/se os seus so$rimentos, vindo a desencarnar
0s --&77min do dia -. de setemro de *B7:, $icando insepulto por tr;s dias, exposto a visita"'o pGlica, de seu corpo,
exalava per$ume( 4 $uneral contou com a presen"a de mais de tr;s mil pessoas(
Em *B-B, a popula"'o ergueu na Pra"a, que tem o seu nome, uma =Serma6 contendo os seguintes dizeres)
Sua vida foi um evangelho, sua memria a consagrao eterna de um exemplo vivo. Homenagem ao valor e virtude(
A esse Esprito de Escol que, na continuidade dos servi"os de Jesus Cristo, ampara/nos e aen"oa/nos com a sua
providencial assist;ncia, nossa emporecida &omenagem, nossa admira"'o, respeito e muito carin&o(
(Associao Esprita Estrela da Caridade)
JESUS E VIGILNCIA
Poucos s'o os que d'o valor 0 vigilMncia, possivelmente por imaginarem que ela deva ser uma virtude dos piegas,
daqueles que n'o saem o que querem ou que $azem, en$im, para os tolos ou para os $rgeis( 4lvidamse ou ignoram que
o texto do Evangelista <arcos, no seu Captulo *., versculos .- a .P, se $az de grande importMncia e oportunidade para
todas as almas, uma vez, que a vigilMncia est no mesmo nvel da ora"'o, tendo/se que de nada adiantar o con%unto das
ora"#es da vida de quem n'o se acautela, de quem n'o guarda cuidados ou n'o vigia(
1igilMncia no $alar((( portas aertas para o entendimento(
1igilMncia no ol&ar((( a$astamento das somras do pensamento(
1igilMncia no ouvir((( passos $irmes contra a maledic;ncia(
1igilMncia no divertimento((( vacina"'o contra o desequilrio(
1igilMncia na conviv;ncia com o prximo((( a%ustamento 0s $aixas da $raternidade( Lmportante que cada pessoa, no seu
es$or"o por ser precavida, atenta aos movimentos da prpria rota que empreende, n'o se acostume ao $ato de
desmandar/se, de perturar e $erir, ou de provocar in$elicidades, semeando espin&os pelas estradas de todos,
impensadamente, vindo a desculpar/se todas 0s vezes, como se $osse $cil para os outros a virtude do perd'o e, para si,
di$cil $azer/se vigilante com seus gestos e atitudes, $alas e desatinos, antes de comet;/los(
Cae aos amigos de Jesus a manuten"'o dessa indispensvel virtude, acautelando/se em rela"'o aos equvocos e aos
males, pois ningum sae qual ser o momento dos acertos com a consci;ncia, ou quando o 5en&or nos indagar sore os
nossos cometimentos, =se de tarde, se 0 meia/noite, se ao cantar do galo ou se no aman&ecer6(
(Do livro: Vida e Mensagem pelo Esprito do Padre Francisco de Paula Vtor Psicografia de Jos Raul Teixeira)
264
O SEMIROMBA CCERO ROMO BATISTA
O ConseIheiro do Serto Devoto tenaz do Rosrio e da Me Maria Santssima
Ccero ?om'o Aatista nasceu na 1ila ?eal do Crato, ent'o provncia do Cear, em -c de mar"o de *Rcc e $aleceu em
Juazeiro do Eorte em -7 de %ul&o de *B.c( O con&ecido como Padre Ccero, ou, mais coloquialmente, Padrin&o Ccero e
mesmo, Padim Ci"o(
Lniciou a carreira eclesistica em *R8:, no 5eminrio da Prain&a, em @ortalezaH ordenou/se padre em *RP7(
Em *RP-, $oi nomeado vigrio de Juazeiro do Eorte, ent'o um pequeno povoado na regi'o do semi/rido cearenseH
angariou $undos para a constru"'o de uma igre%a e passou a desenvolver intenso traal&o pastoral com prega"'o,
consel&os e visitas domiciliares(
Em *RRB, durante uma comun&'o, a &stia consagrada por ele sangrou na oca de uma eata c&amada <aria de AraG%o(
4 povo considerou o $ato um milagreH as toal&as utilizadas para limpar o sangue tornaram/se o%etos de adora"'oH a
notcia espal&ou/se, e Juazeiro come"ou a ser visitada por peregrinos, interessados nos poderes do padre( Ccero $oi
acusado por memros do 1aticano de misti$ica"'o 3manipula"'o da cren"a popular, e &eresia 3desrespeito 0s normas
can!nicas,H em *RBc, $oi punido com a suspens'o da ordem( Por todo o restante da vida, Ccero tentou, em v'o, revogar a
pena(
Em *RBR, $oi a ?oma e encontrou/se com o Papa >e'o wLLL, que l&e concedeu indulto parcial, mas manteve a proii"'o de
celerar missasH apesar da proii"'o, Padre Ccero %amais deixou de celerar missas em sua igre%a em Juazeiro(
Padre Ccero valeu/se do enorme prestgio entre os $iis para ingressar na carreira poltica( Em *B**, com a emancipa"'o
de Juazeiro, elegeu/se Pre$eito e ocupou o cargo por quinze anosH Padre Ccero enga%ou/se tanto nas disputas polticas
entre os oligarcas cearenses que acaou por ver/se na situa"'o de en$rentar tropas $ederais, enviadas para uma
interven"'o(
Padre Ccero usou sua popularidade para convencer os $iis a pegar em armas, e origou o governo $ederal a recuar da
interven"'o(
265
Posteriormente, $oi nomeado vice/governador do Cear e eleito Feputado @ederal, mas, como n'o queria deixar Juazeiro,
%amais exerceu nen&um desses cargos(
At sua morte, aos B7 anos, $oi uma das mais expressivas $iguras polticas do Estado(
Aps sua morte, sua $ama e seus $eitos $oram divulgados entre as camadas populares, n'o raramente com certo exagero
dos poetas populares( Emora ainda anido pela Lgre%a, tornou/se, de $ato, um santo entre os sertane%os( Eo $inal do
sculo -7, o Papa Aento w1L, quando ainda era Cardeal e pre$eito da Congrega"'o para a Foutrina da @, em ?oma,
prop!s um estudo sore o Padre Ccero com a $inalidade de, possivelmente, reailit/lo perante a Lgre%a Catlica e,
eventualmente, eati$ic/lo(
(www.viagemdeferias.com/fortaleza/ceara/padre-cicero.php)
... o padre Ccero tornou-se um lder cristo que ensinou o povo do Nordeste a rezar o Rosrio de Nossa Senhora ao
mesmo tempo em que mitigava o sofrimento daquela gente simples, explorada e abandonada. Por isso era
carinhosamente chamado de Padrinho... 3VVV(idrasil(org(r,
Fisse o Padre Ccero)
Para ganhar o Cu preciso ter caridade e no invejar nada de ningum: que contra a inveja a caridade; dar esmola ao
menos uma vez por dia, de qualquer coisa se d uma esmola. A caridade no s dando o que tem no, meus
amiguinhos, tambm no enfezar os outros e quando se vir um aperreado, ajudar em seus sofrimentos, aconselhando
com calma, e se ver uma pessoa pobre, sem ter nada em casa, com um doente, v e varra a casa, bote gua nos potes,
lave as roupas, ajude noite a fazer sentinelas ao doente com todo o silncio para no incomodar o doente e para ajudar
a dona da casa ou o dono, para que eles possam dormir. Os ricos botem no hospital os pobres para se tratar, ou levem
um mdico para receitar o doente. Tudo isto caridade.
Diariamente aconselhava a milhares de pessoas que se postavam em frente sua casa para receberem a bno que
era dada depois que rezavam o Rosrio e ouviam os conselhos. No raro faziam-lhe perguntas sobre o inverno, sobre os
de suas famlias que estavam ausentes; pediam-lhe remdio para todas as doenas. A todos ele atendia com palavras de
conforto. Por onde passava, o povo se levantava respeitosamente pedindo-lhe a bno e ele abenoava recomendando
que rezassem o Rosrio da Me de Deus.
E quando em 1917 apareceu em Ftima a Virgem do Rosrio recomendando a reza do Tero diariamente, em Juazeiro j
o Pe. Ccero havia colocado no pescoo dos seus filhos o "Rosrio da Me de Deus", como ele chamava, e ensinava a
dedilhar diariamente suas contas, como meio seguro de obter as graas dos Cus.
3=4 PAF?E CpCE?4 QDE ED C4ESECL6 Amlia wavier de 4liveira,
Padre Ccero incentivou o uso do Rosrio de Nossa Senhora e a orao como elemento fortalecedor da f dos
nordestinos. 3VVV(tvpadrecicero(com(r,
Frases do Rosrio proferidas peIo Padre Ccero:
Eu tenho aconselhado sempre a todos que aqui 3Juazeiro, vm que rezem o Santssimo Rosrio da Me de Deus em
sufrgio e salvao das almas do purgatrio, para que ela nos tome e nos guarde e nos livre de to grandes males, e
desses pecadores que tantos crimes e males praticam.
Muita gente reza o Rosrio da Me de Deus, porm poucos so os que sabem do valor e da fora do mesmo. Quem o
faz com devoo estar livre de qualquer mal, porque mesmo querendo o inimigo prejudicar, Nossa Senhora intervm,
evitando qualquer desgraa.
A gente fecha a porta com o Rosrio da Me de Deus.
Rezem o Rosrio da Me de Deus que quem nos poder livrar das calamidades que a maldade e a perversidade dos
homens esto atraindo para a Terra.
Sejam fiis em rezar cada dia o Rosrio da Me de Deus, mesmo andando pelas estradas, mesmo doentes. No deixem
um s dia de rezar.
Padre Ccero tornou/se $amoso por suas curas, principalmente, curas de osess#es( E'o temia ningum( Para os
parapsiclogos ele $oi um grande paranormal(
266
Em vida, >ampi'o, o ?ei do Canga"o, o terror das caatingas, $oi pelo Padre Ccero receido, e era seu admirador
$ervoroso, devotando/l&e grande respeito( 5oreviver na presen"a de >ampi'o era respeit/lo ao mximo, nunca negar
nada e $alar de Eossa 5en&ora Aparecida, 5anta que era extremamente devoto,
... Quanto ao relacionamento de Padre Ccero com Lampio h vrias verses para a histria, ligadas ao famoso
encontro dos dois.... de Padre Ccero Romo Batista, Lampio ganhou mesmo foi um puxo de orelha pela vida
desregrada do cangaceiro, que ainda exigiu que ele sasse de Juazeiro e deixasse a vida de cangao... Entre seus
devotos h uma crena de que padre Ccero recebia bandidos, mas para regener-los. 'O bandido tinha de trocar a arma
pelo Rosrio', seria a idia do padre. 3VVV(eunapolis(i$a(edu(r,
Para os umandistas, o Padre Ccero considerado um Esprito de grande estima, e est ligado a Lrmandade de
Traal&os Espirituais dos 5emiromas( Aoa parte dos Terreiros possuem sua imagem com seu ca%ado(
Padre Ccero apadrin&a a >egi'o dos Exus Cangaceiros de 4xal dirigida pelo Exu >ampi'o, uma das >egi#es
especializadas na lierta"'o dos Espritos aprisionados no 1ale das 5omras(
267
O SEMIROMBA CEFERINO GIMNES MALLA EL PEL
O primeiro Beato cigano a subir nos aItares Um devoto tenaz do Santo Rosrio
1amos relatar a vida de um $ranciscano secular, o primeiro Aeato cigano do mundo, devoto da <'e <aria 5antssima e de
5eu 5anto ?osrio( @iguras como o Aeato Ce$erino s'o para ns um sinal de esperan"a, neste tempo complexo e con$uso
que atravessamos( Tamm para ns umandistas, uma grande alegria em saer que um cigano $oi recon&ecido pela
sua vida santi$icada e principalmente pela sua devo"'o ao 5anto ?osrio(
Ce$erino Iimnez <alla $il&o de Jo'o Iimnez <alla, nasceu em *R8*, provavelmente em Aenavent de 5egria
3>rida,NEspan&a, no dia -8 de Agosto( Fescendente do povo cigano desta localidade, aqui atizado e desde crian"a
con&ecido por =El Pel6( A sua $amlia vive na poreza que se intensi$ica quando o pai a aandona para $icar com outra
mul&er( Ce$erino n'o $requenta a escola, pois preciso a%udar no sustento da $amlia, por isso con$ecciona e vende
cestas de vime( >eva vida n!made durante quarenta anos, aps o que se estaelece em Aarasto e a se casa com
Teresa Iimnez 0 maneira dos ciganos( E'o teve $il&os, mas adota Pepita, uma sorin&a de Teresa( Em *B*- ele e a sua
esposa Teresa casam pela Lgre%a Catlica( Ce$erino n'o tem uma pro$iss'o $ixa, &ailidoso com cavalos e mulas( Torna/
se um comerciante aut!nomo depois de um episdio que encanta Aarasto( Dm &omem tuerculoso sangrando
agonizava na eira da estrada( Todos tin&am receio em a%ud/lo, pois a tuerculose muito contagiosa( Eada intimida
Ce$erino que a%uda o &omem arigando/o em sua casa e trata da sua doen"a( Entretanto a $amlia deste &omem uma
das mais poderosas daquele local, e grati$ica Ce$erino pelos seus atos( Com este din&eiro monta um pequeno negcio
que rapidamente prospera(
O um crist'o devoto da <'e <aria 5antssima e praticante dirio do ?itual do 5anto ?osrio( ?eGne rapazes ciganos e
n'o ciganos para l&es ensinar o ?osrio e as principais ora"#es, pois n'o saia ler( Promove a paz entre os ciganos
resolvendo as quest#es entre si( Em *B-- tendo enviuvado e casado a sorin&a, intensi$ica a sua vida de ora"'o( Eo seu
traal&o de comerciante de animais, comportou/se com &onestidade( Torna/se $ranciscano secular e $reqXenta, a partir de
*B.*, a adora"'o noturna(
Quando reenta a guerra civil preso por ter de$endido um sacerdote que estava a ser levado para a cadeia( Fias depois,
um dos anrquicos prop!s/l&e a lierdade com a condi"'o de que ele l&e entregasse o seu ?osrio e de n'o voltar a
rezar esta ora"'o em pGlico, como era seu &itoH =El Pel6 agradece, mas recusa(Por isso $uzilado no cemitrio( <orre
com o ?osrio nas m'os gritando) =1iva Cristo ?ei6( O eati$icado em c de <aio de *BBP(
O uma satis$a"'o para ns umandistas saermos da exist;ncia de um eato cigano cultuador do ?itual do 5agrado
?osrio da <'e <aria 5antssima(
268
ALGUNS SEMIROMBAS CULTUADOS PELO NOSSO POVO
1amos dar alguns exemplos de 5emiromas rasileiros, cu%as vidas $oram devotadas a evangeliza"'o, rezas, ora"#es e
prticas caritativas( Eos passam exemplos de dignidade, amor e auxlio ao prximo( Es con&ecemos pessoalmente
alguns desses traal&adores crist'os da espiritualidade 3@rei Fami'o e Lrm' Fulce,, e, vimos as oras evanglicas
realizadas por eles(
Padre Donizetti de Tamba Padre Eustquio Frei Damio (1882-1961) (1890-1943) (1898-1997)
Frei Fabiano de Cristo Frei ApoInio de Todi Frei GaIvo Frei Luiz (1676-1747) (1747-1828) (1739-1822) (1872-
1937)
Eis aIgumas Semirombas que diariamente so invocadas peIo nosso povo:
Santa Terezinha Santa Rita de Cssia Santa Brbara Santa Luzia
269
Santa Joana DArc Santa Catarina Santa IsabeI Santa Edwiges
Ea Lrmandade de Traal&o Espiritual dos 5emiromas encontramos as anegadas $reiras, irm's de caridade, que dedicam
a vida a Feus atravs da ora"'o e de traal&o caritativo( A ora"'o o carisma das $reiras( A ora"'o contemplativa de uma
$reira centra/se radicalmente na interioridade do seu cora"'o(
Eo ntimo da sua prpria alma ela recol&e/se %unto de Feus a presente e com Ele estaelece uma rela"'o de amor e de
amizade( Trata/se, na realidade, dum encontro de dois cora"#es que se recon&ecem mutuamente amados e que assim
geram uma secreta e pro$unda comun&'o( As $reiras sempre rezaram ao que mais interessa a Feus) o &omem( Tudo o
que diz respeito 0 pessoa &umana diz tamm respeito 0 ora"'o( 4 que essas $reiras, irm's da caridade rezam de
concreto[ ?ezam/se as alegrias e os so$rimentos dos &omens, as suas esperan"as, as suas dGvidas e preocupa"#es, as
lutas e os triun$os que quotidianamente enc&em os cora"#es de tantos irm'os( Tudo, asolutamente tudo o que atinge o
Somem deve ser entregue a Feus nos momentos de ora"'o( Poderamos dizer a algum) diz-me tudo o que sentes que
isso mesmo que rezarei na minha orao(
Entre as mais con&ecidas $reiras 5emiromas est'o) 5anta Clara, 5anta Terezin&a do <enino Jesus, 5anta ?ita de
Cssia, 5anta EdViges, <adre Paulina, <adre Teresa de Calcut, Lrm' Fulce, Lrm' Catarina, etc(, todas que devotaram
suas vidas 0 evangeliza"'o e 0 prtica de ora"#es, ?osrio e traal&os caritativos( Dm clssico exemplo s'o as irm's
Clarissas 34rdem de 5anta Clara,, que em ora"#es e rezas, intercedem dia e noite pela &umanidade( Furante -c &oras
sempre esta uma Clarissa rezando diante do altar da adora"'o perptua, desde
o ano de *-*c(
Irm DuIce Madre Tereza de CaIcut Madre PauIina Irm Catarina (1914-1992) (1910-1997) (1865-1942)
(1813-1887)
Tamm, na Lrmandade de Traal&os Espirituais dos 5emiromas, encontram/se os <estres Ascencionados, e todos os
Espritos anegados que seguem os preceitos universais de Jesus, semeando a evangeliza"'o, o amor, a caridade, a
uni'o, a $raternidade, a esperan"a, o perd'o e a ora"'o( Todos s'o 5emiromas( Exemplos)
270
Lao Ts Mestra Nada DwhaI KhuI
Ricardo Corao de Leo Akhenaton Sidarta Gautama (Buda)
Saint Germain Mahatma Gandhi Chico Xavier Entre outros.
271
A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SAKANGS
Sakangs: Benzedoras(es), Rezadeiras(os) e Parteiras
5aKang o nome usado para denominar a Lrmandade de Traal&o Espiritual dos Espritos que militam em rezas,
enze"#es a partos( 4s 5aKangs s'o Espritos que atuam concomitantemente com o ?itual do ?osrio das 5antas
Almas Aenditas, de onde utilizam suas poderosas energias para seus traal&os de descarregos e principalmente para que
possam auxiliar os Espritos perturadores de toda ordem(
Tem como principal miss'o o encamin&amento das almas de Espritos atrasados, so$redores, osessores, quiumas, ou
se%a, toda qualidade de Espritos se%am eles perversos, desequilirados ou so$redores( Tamm agem na destrui"'o de
ol&o gordo, inve%a, maledic;ncia, de traal&os de $eiti"os e magias negras 3releia o captulo) =Entendendo os @eiti"os e as
<agias Eegras6,, no que tange a $orma mental com que essas magias $oram $eitasH alm de e$etuarem outros traal&os
astrais de toda ordem 3;n"'os, cura, desenvolvimento, exorcismos, etc(,, em ene$cio dos encarnados(
Atuantes na Lrmandade de Traal&o Espiritual dos 5aKangs est'o os sen&ores rezadeiros, enzedeiros, e as sen&oras
rezadeiras, enzedeiras e parteiras deste mundo a$ora, mul&eres e &omens de $ pro$unda e atua"#es decisivas(
4servem que os o$cios religiosos e$etuados nos vilare%os interioranos de todo o nosso pas, sempre $oram realizados por
mul&eres e &omens que semanalmente e principalmente em datas religiosas $estivas, em oratrios caseiros, igre%as,
cruzeiros, prociss#es, em todos os momentos de crises, doen"as, decis#es, etc(, sempre realizam o 5anto ?osrio, ritual
cotidiano na vida destas pessoas( Em tudo e por tudo $aziam suas louva"#es e pedidos com a realiza"'o do ?osrio(
272
1e%am que n'o asta simplesmente aprender essa ou aquela reza de enze"'o, pegar um gal&o de arruda e se arvorar
em enzedor( O necessria $ pro$unda, amor e principalmente ser um tenaz rezador( ?epare que os enzedores crist'os
do nosso pas, todos sem exce"'o, realizam a prtica sistemtica do 5anto ?osrio diariamente( 5 assim, c&amam para
si as $or"as espirituais para poderem realizar seus traal&os de caridade(
E regra geral, que todos relatam terem sentido numa $ase da vida, um =c&amamento6 especial, ou se%a, eram mdiuns e
possuam um dom pananormal( Eossa av materna, enzedora por :8 anos, 0 meia/noite de uma 5exta/@eira 5anta, nos
passou =o dom da reza6, e toda a temtica das rezas e enzeduras num ritual singelo, pro$undo e muito onito,
en$atizando que) Um bom benzedor, s ter fora e poder para benzer, se fizer o Rosrio de Maria todos os dias s
18h00min.
Quando da realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, a Lrmandade de Traal&o Espiritual dos
5aKangs atuar nos encarnados e desencarnados, encamin&ando os Espritos perturados e perturadores para os
locais onde ser'o devidamente tratados, dissolvendo energias negativas criadas pelas mentes doentias e dissolvendo
magias negras em sua origem(
Eis aIguns Sakangs benzedoras(es), rezadeiras(os) e parteiras reconhecidos peIo nosso
povo:
Pai Joo de Camargo Monge Joo Maria de Agostinho Mestre Irineu
Nh Chica Dona GeraIdina Tia Eva
Pai Joo de Camargo, ex/escravo, compositor, mdium, curandeiro tamm con&ecido como mdico dos pores( E&!
Jo'o nasceu no dia *8 de maio de *R:R, na $azenda dos Camargo Aarros, airro dos Cocaes em 5arapuN5P, $aleceu no
dia *R de setemro de *Bc- na cidade de 5orocaa( ?eceera in$lu;ncia na prtica de curandeirismo e na religiosidade
a$ricana com sua m'e, E& C&ica, de sua sin&azin&a Ana Teresa de Camargo a inicia"'o ao catolicismo e do padre Jo'o
5oares do Amaral os ensinamentos atravs de seus serm#es( Fesde *RBP iniciara/se no camin&o do misticismo, acendia
velas, rezava o ?osrio diariamente aos ps da cruz e % praticava a cura em algumas pessoas(
273
Monge Joo Maria de Agostinho (1840): =<ilagreiros da 5erra tornado santo pela devo"'o popular na regi'o centro
sul do Estado de 5anta Catarina( Com sua ara longa e vestimenta rGsticas, peregrino n'o permanecendo muito tempo
num mesmo lugar, era considerado pro$eta, pregador da palavra de Feus e curandeiroH para este $im utilizava reza, ervas
e gua enta e para muitos realizava verdadeiros milagres(
Mestre Irineu: @il&os de ex/escravos, $undador do 5anto Faime, era con&ecido como grande enzedor, curador e
rezador, grande devoto da <'e <aria 5antssima e do 5anto ?osrio(
Francisca de PauIa de Jesus: Carin&osamente c&amada de Nh Chica, viveu no sculo wLw 3*R*7/*RB:,, e seu legado
permanece entre ns( @il&a e neta de escravas, mul&er simples, devota $ervorosa de Eossa 5en&ora da Concei"'o, E&
C&ica viveu inteiramente entregue 0s coisas de Feus( A menina @rancisca $icou r$' aos *7 anos, tendo como miss'o
atender ao pedido de sua m'e, Lzael <aria, para levar uma vida solitria para melhor praticar a caridade e a f Crist.
As aspas s'o necessrias, pois esta $rase $oi dita pela prpria E& C&ica, um ano antes de sua morte, em entrevista ao
mdico Senrique <onat, autor do livro Caxamu , pulicado em *RBc(
Dona GeraIdina: <esmo na sua simplicidade, esta sen&ora utilizando seus con&ecimentos sore medicina popular que
adquiriu como &eran"a de sua m'e <aria da Ilria, ex escrava em <inas Ierais auxiliou muitas pessoas pores de sua
comunidade sendo parteira e enzedeira( 4 seu con&ecimento como parteira teve o recon&ecimento at de mdicos da
poca , inclusive o $amoso Fr( Pedro Cesar 5ampaio, que diversas vezes a elogiou( <uitas pessoas tamm recon&ecem
que quando precisaram levar suas crian"as para ZenzerZ sempre receeram) carin&o e dedica"'o(
Tia Eva: Em *B7:, Tia Eva se mudou para Campo Irande 3na poca Campo de 1acariasN<T, e traal&ou como lavadeira,
parteira, cozin&eira, curandeira, enzedeira( Em *RRP, aos cB anos, Eva oteve sua carta de al$orria, momento no qual
realizaria seu segundo son&o) ir para o <ato Irosso 3atualmente, <ato Irosso do 5ul, e construir um lugar para seus
descendentes( Era uma espcie de mdica da poca(
<as, n'o s os enzedeiros, rezadeiros, enzedeiras, rezadeiras e as parteiras est'o presentes como 5aKangs, mas
tamm, todos que devotaram suas vidas na prtica meditativa do ?osrio ou mesmo ora"#es( Em tempos passados,
quando se invocava a Lrmandade de Traal&o Espiritual 5aKang, pelo $ato da regionaliza"'o do termo, muitos
umandistas c&amavam/nos de)
Sacanga: encontramos esse termo na lngua tupi, que quer dizer) =gal&o seco6(
Saracanga: encontramos esse termo da lngua Yoru, que quer dizer) =$ormas pensamentos idealizadas pela
energia mental para a prote"'o do Terreiro, que aps o trmino da sess'o, eram dissolvidos6(
Sakang: 5egundo o =Ficionrio de Dmanda e 4utros Assuntos6 Erlon Futra *B:P) Espritos que tem
como misso a destruio de trabalhos de Magia negra, alm de efetuarem outros trabalhos astrais em benefcio
dos encarnados, dos Espritos atrasados e dos obsessores. Trabalham na linha das almas. Vm para desfazer o
mal e destruir malefcios enterrados. Praticam tambm, operaes invisveis. Encontramos a mesma explica"'o
no =Ficionrio da Dmanda Altair Pinto Editora Eco *BP:6(
A que mais se aproxima da realidade dessa Lrmandade de Traal&o Espiritual, encontramos na lngua Kimundo 3Angola,)
Fo =Kimundo6 Saka: Quem administra um sacramentoH quem aen"oa, quem curaH Fo =quicongo6) sacudir, agitar
3para expulsar, exorcizar,( Fo Kimundo Ang: AlmaH EspritoH Uang) $eiti"o
Portanto, temos uma traduo aproximada: Sakang: AImas (Espritos) que nos abenoam, nos benzem nos
curam e expuIsam os maIefcios/feitios.
Era assim que eram de$inidos o nosso povo mesti"o, os curandeiros, as enzedeiras e enzedores, as rezadeiras e os
rezadeiros, desse nosso Arasil amado( Lnteressante isso(
4servem que % existiam os 5aKangs em tempo idos na Dmanda, con$irmados por dois dicionrios umandistas da
poca, mais a tradu"'o de um termo Kimundo( E'o inven"'o nossa( Portanto, os antigos umandistas % traal&avam
com essa Lrmandade de Traal&o Espiritual(
274
BENZEDEIRAS E BENZEDURAS
Dm dos mistrios mais atraentes e respeitados da cultura popular s'o as enze"#es( Aenzer signi$ica, antes de mais
nada, aen"oar( E o ato de enzer acompan&a a &umanidade desde os seus primrdios, quando, atravs do enzimento,
se pedia a prote"'o dos deuses( A mesma sGplica acompan&ou todas as culturas, em todos os tempos, so as mais
variadas $ormas(
Eo Arasil, & di$erenciadas maneiras de enzimentos e enze"#es, entre as mais diversas religi#es, mas especialmente
nascidas da $ de um =catolicismo popular6 que nem sempre $oi aceito pela prpria Lgre%a Catlica( Eo mundo rural, as
enze"#es e enzimentos nasciam da $ simples dos moradores da ro"a que acreditavam nos poderes sagrados de
padres, de capel'es, das enzedeiras, dos rezadores e rezadoras de ?osrio, incluindo parteiras( A partir dessa cultura
rural, a enze"'o se estendeu ao cotidiano dos rasileiros de $orma que pais enzem $il&os, os mais vel&os enzem os
mais %ovens, padrin&os enzem a$il&ados, esportistas se enzem antes dos %ogos, pessoas se enzem quando passam
diante de Lgre%as ou de cruzes, enzem/se quando tem medos e receios( S enze"#es, tamm, para a$astar os maus
Espritos, enze"#es que $uncionam como exorcismos(
Ea cultura rasileira, as principais $ontes de enze"#es s'o) a catlica, dos mdiuns de umanda e candoml, do
Kardecismo, do esoterismo, das mais variadas $ormas de pentecostalismos( Eo universo caipira, as mul&eres enzedeiras
s'o tratadas com respeito e, tamm, com medo, pois s'o vistas como pessoas ntimas do sagrado( E, por isso mesmo,
carregam, em seu o$cio, muito da incompreens'o que acompan&ou as enzedeiras da Ldade <dia, que $oram tratadas
como ruxas( Pois se, antes, eram tidas como ruxas e sacri$icadas na $ogueira, ainda &o%e s'o vtimas de outras $ormas
de persegui"'o) da medicina o$icial, que v;, nelas, =mdicas curandeiras6H pela psiquiatria, que as v; como loucas e,
tamm, por Lgre%as, que as vinculam aos dem!nios( <as s'o mul&eres amadas e respeitadas pelas popula"#es mais
pores, peri$ricas e na zona rural(((
(Autoria: Ceclio Elias Netto)
A PARTEIRA, ALM DE REZADEIRA E BENZEDEIRA UMA MULHER DE VALOR E CORAGEM
A parteira recon&ecida e respeitada pela sua comunidade, e muitas delas usam prticas populares, como uso de plantas
medicinais, supersti"#es e de simpatias, alm da sempre presente ora"'o, tornando/se a $ um parMmetro para que o
traal&o de parto aconte"a sem maiores prolemas, independentemente da religi'o que perten"am( Eormalmente esse
tipo de traal&o passado de m'e para $il&a, perpetuando gera"#es de parteiras( <esmo considerando os riscos
decorrente a um traal&o sem condi"#es mnimas , o traal&o das parteiras notadamente recon&ecido(
Eo Arasil, as parteiras atravs de sua &istria at os dias de &o%e, s'o inGmeras e incontveis( Em algumas regi#es via%am
a p, a cavalo, em pequenas emarca"#es, por estradas, por rios ou no meio da mata( os vezes, devido 0s di$iculdades
de locomo"'o, passam vrios dias na casa da parturiente, 0 espera da &ora do parto( ?ezam o ?osrio implorando a
prote"'o dos 5antos, de Feus e de Eossa 5en&ora( Cantam para a paciente can"#es de estmulo e de con$orto(
Aastecem a casa de tudo que necessrio e, se $alta alimento, tiram do seu prprio sustento( Auxiliam nos traal&os
domsticos da cozin&a, da lavagem da roupa, do cuidado com as crian"as( Assistem 0 m'e aps o parto, oservando
sintomas e orientando sore registro de nascimento, vacina"#es, etc(
A &istria core com um manto de sil;ncio os partos normais e os nascimentos sem prolemas( As parteiras &umildes e
extremamente dedicadas $azem parte desse captulo( Quantas crian"as vieram ao mundo em suas m'os, sem alardes e
sem prolemas( Parteiras sem grandes pretens#es econ!micas doam o seu tempo 0 mul&er que est parindo( 5eu tempo
livremente dedicado ao parto( Em sua saedoria inata n'o t;m pressa, pois saem que prudente oservar a Eatureza
e deix/la agir( E'o se preocupam com contas ancrias que precisam ZengordarZ( Est'o ali cumprindo uma miss'o e a
m'e o centro de suas aten"#es( 5'o con$identes, &umildes, cora%osas, pacientes, compreensivas e amorosas(
(www.partohumanizado.com.br com adaptaes do autor)
E'o poderamos deixar de citar o Fr( Aezerra de <enezes, con&ecido como o =mdico dos pores6, grandemente
respeitado e invocado pelos 5aKangs 3encarnados e desencarnados, em suas rezas e enzeduras( Adol$o Aezerra de
<enezes Cavalcanti nasceu na antiga @reguesia do ?iac&o do 5angue 3&o%e Jaguaretama,, no Estado do Cear, no dia
-B de agosto de *R.*, desencarnando no ?io de Janeiro, no dia ** de aril de *B77(
275
O SEMIROMBA DR. BEZERRA DE MENEZES
Escol&emos para $alar &o%e n'o s por ele ter sido mdico e esprita, mas principalmente pela sua vida na Terra ter sido
um modelo( Adol$o Aezerra de <enezes $oi con&ecido em seu tempo com o <dico dos Pores( Lsto porque ele $azia mais
do que ouvir o paciente e prescrever um receiturio com remdios &omeopticos 3ele $oi um mdico &omeopata,( Ele
so$ria tamm com o so$rimento de seus pacientes( Era todo amor e ondade, alimentava sempre o dese%o de ser Gtil e
procurava a todo instante arrancar de seu interior os maus instintos naturais e sustitu/los pelas virtudes crist's(
Dma vez escreveu sore a maneira de proceder do verdadeiro mdico, dizendo) O mdico verdadeiro no tem
o direito de acabar a refeio, de escolher a hora, de inquirir se longe ou perto. O que no atende por estar com visitas,
por ter trabalhado muito e achar-se fatigado, ou pr ser alta noite, mau o caminho ou o tempo, ficar longe, ou no morro; o
que sobretudo pede um carro a quem no tem com que pagar a receita, ou diz a quem chora porta que procure outro
esse no mdico, negociante de medicina, que trabalha para recolher capital e juros dos gastos da formatura (...)
E realmente, Aezerra $oi capaz de demonstrar na sua vida que realmente praticava seus ideais de amor crist'o para com
seus semel&antes( Conta/se que numa tarde, depois de &aver vivido um dia c&eio na sua tare$a crist', em que consolou e
esclareceu, medicou e apaziguou in$inidades de irm'os, c&egou ao >ar sentindo/se cansado e preocupado, tanto mais
que sua $il&a Evangelina, apelidada de E&an&an, ac&ava/se $eril, aatida, desassossegada(
Fescansa, depois de &aver tomado seu an&o e %antado, quando, 0 sua porta c&ega uma sen&ora a$lita e l&e pede, entre
solu"os, em nome de Jesus, para ir ver sua $il&in&a que se ac&ava $eril, aatida, desassossegada( Aezerra se comove
com as lgrimas maternais( Pensa na sua $il&a tamm doente, a quem dera assist;ncia e de cu%a en$ermidade n'o
encontrava a causa( 5ente/se tamm cansado e com as pernas inc&adas( <as a irm' a sua $rente era um esttua viva
de dor e a$li"'o e o c&amava em nome de JesusW E'o podia desatend;/la( E diz para sua querida esposa, que o
oservava atenta e tamm a$lita, procurando adivin&ar sua solu"'o e pedindo/l&e, pelo ol&ar, que n'o $osse) - Minha filha
ficar sob os cuidados de Jesus. E, em Seu nome, vou cuidar de outra filha. At j.
E segue com a m'e a$litiva( 5oe e desce morros( Fepois de camin&ada exaustiva, c&ega( ?ealiza sua tare$a, medicando
a doentin&a, dando/l&e passes, receitando/l&e alguns medicamentos e colocando/l&e 0 mesa algum din&eiro( E sai,
deixando a doente mel&or e a m'e consolada e agradecida, a dizer/l&e) V com Deus, Dr. Bezerra! Que Deus lhe pague o
bem que me fez! Que possa encontrar sua filha melhor!
C&ega ao lar tarde da noite( Encontra tudo aquietado( E, receoso, pensando &aver a $il&a piorado e at desencarnado,
entra 0s pressas(
276
E encontra a esposa dormindo numa cama, e, noutra, sua $il&a tamm dormindo e sem $ere(((
Ali mesmo, em sil;ncio, a%oel&a a alma e agradece ao Fivino <estre por l&e &aver sentido o testemun&o e medicado a
$il&a, aquela que, mais tarde, em plena primavera de seus *R anos, seria c&amada 0 espiritualidade para ser, de mais alto,
seu an%o e seu estmulo(
Podemos ver que Aezerra de <enezes era mais do que um simples mdico c&egando/se mesmo a pensar se as curas
que operava se deviam aos remdios &omeopticos que ministrava ou eram resultado dos $luidos energticos de amor
que emanavam a todo instante de sua alma( Ele receitava pelos lios e pela pena( Pelos lios) consel&os, vestidos de
emo"'o e ternura, acordando nos consulente o crist'o que dormiaH pela pena, &omeopatia, gua $ludica e passes( E
$inalizava pedindo que cada um tivesse 0s m'os, no lar, o Irande >ivro,
o Evangel&o 5egundo o Espiritismo, que o lesse com alma, com sinceridade e con$ian"a no seu Autor, Jesus CristoW E
como os resultados eram promissores, cada doente deixava seu consultrio satis$eito, mel&orado, pois que &avia deixado
l dentro o seu peso, a sua tristeza, algo que o oprimia(
Escreveu/nos uma vez Joaquim <urtin&o tamm mdico &omeopata e operador de muitas curas maravil&osas) os
ensinamentos da f constituem receiturio permanente para a cura positiva as antigas enfermidades que acompanham a
alma, sculo trs sculo (...). Se o homem compreendesse que a sade do corpo reflexo da harmonia espiritual, e se
pudesse abranger a complexidade dos fenmenos ntimos que o aguardam alm da morte, certo que se consagraria
vida simples, com trabalho ativo e a fraternidade legtima por normas de verdadeira felicidade(
Fe uma $eita, um pai de $amlia pede/l&e, c&orando, um olo, uma a%uda em din&eiro para enterrar o corpo de sua
esposa, que desencarnara, deixando/l&e os $il&os menores doentes e $amintos( Aezerra procura algo nos olsos e nada
encontra( Comove/se e, por intui"'o, desapegado das coisas materiais, tira do dedo o anel simlico de <dico e o
entrega ao irm'o necessitado, dizendo/l&e, com carin&o e &umildade) Venda-o e, com
o dinheiro, enterre o corpo de sua mulher e compre o que precisa.
Certa $eita, acaada a sess'o esprita, descera Aezerra de <enezes ainda emocionado, as escadas da @edera"'o
Esprita Arasileira, quando localizou um irm'o, de seus c: anos, caelos em desalin&o, com a roupa su%a e amarrotada(
4s dois se ol&aram, Aezerra compreendeu logo que ali estava um caso todo particular para ele resolver( 4&W Aendito os
que t;m ol&os no cora"'oW E Aezerra os tin&a e os tem( E levou o descon&ecido para um canto e l&e ouviu, com aten"'o,
o desaa$o, o pedido) - Dr. Bezerra, estou sem emprego, com a mulher e dois filhos doentes e famintos... E eu mesmo,
como v, estou sem alimento e febril!
Aezerra, apiedado, veri$icou se ainda tin&a algum din&eiro( Eada encontrou nos olsos( Apenas a passagem do onde(((
Tornou/se mais apiedado e apreensivo( >evantou os ol&os % mol&ados de pranto para o alto e, numa prece muda, pediu
inspira"'o a <aria 5antssima, seu an%o tutelar e solucionador de seus prolemas( Fepois, virando/se para o Lrm'o)
-Meu filhos, voc tem f em Nossa Senhora, a Me do Divino Mestre, a nossa Me Querida?
-Tenho e muita Dr. Bezerra!
-Pois, ento, em Seu Santssimo Nome, receba este abrao.
E aarcou o desesperado Lrm'o, envolvente e demoradamente( E, despedindo/se, disse) - V, meu filho, na Paz de Jesus
e sob a proteo do Anjo da Humanidade. E, em seu lar, faca o mesmo com todos os seus familiares, abraando-os,
afagando-os. E confie Nela, no amor da Rainha do Cu, que seu caso h de ser resolvido.
Aezerra partira( A camin&o do lar, meditava) teria comprido seu dever, ser que possiilitara a%uda ao irm'o em prova,
$aminto e doente[ E arrependia/se por n'o l&e &aver dado sen'o um ara"o(
E'o possua nen&um din&eiro( 4 prprio anel de grau % n'o estava nos seus dedos( Tudo &avia dado( E'o tendo
din&eiro, dera algo de si mesmo, vira"#es, om Mnimo, moeda da alma, ao irm'o so$redor e n'o tin&a certeza de que
isso l&e astara((( E, neste estado de esprito, preocupado pela sorte de um seu semel&ante, c&egou ao lar(
Dma semana passara/se( Aezerra n'o se recordava mais do sucedido( <uitos eram os prolemas al&eiros(
277
Aps a sess'o de outra ter"a/$eira, descia as escadas da @EA( Algum no mesmo lugar da escada, trazendo na
$isionomia toda a emo"'o do agradecimento, toca/l&e o ra"o e l&e diz) - Venho agradecer-lhe, Dr. Bezerra, o abrao
milagroso que me deu na semana passada, neste local e nesta mesma hora. Daqui sa logo sentindome melhor. Em casa,
cumpri seu pedido e abracei minha mulher e meus filhos. Na linguagem do corao, oramos todos Me do Cu. Na
gua que bebemos e demos aos familiares, parece, continha alimento. Pois dormimos todos bem. No dia seguinte,
estvamos sem febre e como que alimentados... E veio-me a inspirao, guiando-me a uma porta, que se abriu e algum
por ela saiu, ouviu meu problema, condoeu-se de mim e me deu um emprego, no qual estou at hoje. E venho lhe
agradecer a grande ddiva que o senhor me deu, arrancada de si mesmo, maior e melhor do que dinheiro!
4 amiente era tocanteW >grimas caam tanto dos ol&os de Aezerra como do irm'o ene$iciado e descon&ecido( E numa
prece muda, de dois cora"#es unidos, numa mesma $orca gratulatria, suiu aos Cus, louvando Aquela que , em
verdade, a porta de nossas esperan"as, a <'e 5ulime de todas as m'es, a advogada querida de todas as nossas
causasW >ouvado se%a a <'e <aria 5antssimaW
*
Aezerra de <enezes $oi um grande devoto da <'e <aria 5antssima, a qual atendia sempre a seus divinos pedidos( Era
ela o seu $anal de consola"'o( Ea verdade, Aezerra n'o $oi esprita desde que nasceu( Eascera em $amlia a$ortunada e
catlica, a -B de agosto de *R.*, em ?iac&o do 5angue, na Provncia do Cear( Cresceu em clima de severa dignidade,
respeito e religiosidade( Fevido 0 sua prestimosa intelig;ncia, inerente a todos os Espritos superiores, distinguiu/se nos
estudos desde cedo, sendo sempre o *+ aluno de sua classe( Em : de $evereiro de *R:*, quando contava com *B anos de
idade, trans$eriu/se para a Corte 3atual ?io de Janeiro, para $azer seu curso mdico( Eesta poca seu pai, &omem de om
cora"'o &avia perdido a sua $ortuna e n'o pode a%udar seu $il&o $inanceiramente em seus estudos( @oi atravs de lutas,
priva"#es e renGncias aos prazeres ilusrios do mundo, que Aezerra conseguiu, em *R:8, doutorar/se em <edicina(
Para custear seus estudos e a susist;ncia prpria, Aezerra de <enezes lecionava( Euma ocasi'o em que se ac&avam
totalmente esgotados os recursos, de par com a urg;ncia de pagar o aluguel da casa e acudir a outras necessidades
inadiveis, reclinado em sua rede, sem grandes soressaltos, mas seriamente preocupado com a solu"'o do caso, dava
tratos 0 imagina"'o, em procura dos meios com que sair da di$iculdade, quando ouve ater 0 porta( Era um descon&ecido,
que vin&a nominalmente procur/lo, e que, depois, a%ustando um certo nGmero de li"#es de determinadas matrias, tira do
olso um ma"o de clulas e paga antecipadamente o pre"o convencionado, $icando igualmente cominado para o dia
seguinte o incio das aulas( Aezerra reluta em receer a importMncia adiantada( Por $im, lemrando/se de sua situa"'o,
resolve aceit/la( ?adiante com a inesperada e providencial visita, Aezerra de <enezes solveu os seus compromissos e
$icou a esperar, no prazo estipulado, o novo aluno( <as nem no dia seguinte nem nunca mais l&e tornou este a aparecer(
@oi, pois, uma visita mais misteriosa(
Lnterven"#es da mesma natureza, posto que n'o revestidas de cun&o misterioso id;ntico, se &aviam de reproduzir no
curso de sua vida, quando, em mais de uma ocasi'o, $altando/l&e o necessrio para as despesas indispensveis, longe
de se perturar, sentava/se 0 mesa de traal&o e pun&a/se tranqXilamente a escrever( Aparecia/l&e sempre um
consulente que, atendido, l&e deixava os recursos de que necessitava e que, com serena con$ian"a na Provid;ncia Fivina,
tin&a certeza de que l&e n'o $altariam(
Casou/se em 8 de novemro de *R:R, aos -P anos, com F( <aria CMndida de >acerda, pertencente a ilustre $amlia( Eo
$im de c anos, sua mul&er desencarna, deixando/l&e dois $il&os, um de . anos e outro de * ano( Este $ato produziu em
Aezerra um aalo $sico e moral(
Todas as glrias mundanas que &avia conquistado tornaram/se aorrecidas( E'o tin&a mais prazer de ler e escrever, suas
duas maiores distra"#es e nada encontrava que l&e $osse lenitivo a taman&a dor(
O porque Aezerra, quando na @aculdade, na conviv;ncia de seus colegas, na maioria ateus, esquecera/se da sua cren"a
catlica que n'o $ora $irmada em uma $ raciocinada( Apesar disso, continuava a crer em dois pontos da religi'o catlica)
a cren"a em Feus e a exist;ncia da alma(
Dm dia, um amigo seu l&e trouxe um exemplar da Alia, traduzido pelo padre Pereira de @igueiredo( Aezerra tomou o livro
sem o intuito de l;/lo, mas $ol&eando/o come"ou a ler e esqueceu/se nesta tare$a( >eu toda a Alia e perceeu que algo
de estran&o se passava em seu interior(
Quando acaou, tin&a a necessidade de crer novamente, mas n'o nesta cren"a imposta 0 $, mas numa outra $irmada na
raz'o e na consci;ncia(
278
Atirou/se ent'o 0 leitura dos livros sagrados, com ardor e sede( <as &avia sempre uma $al&a a que seu esprito
reclamava( Come"aram a aparecer as primeiras notas espritas no ?io de Janeiro( E, apesar de ouvir sore esta nova
Foutrina, Aezerra repelia/a sem con&ec;/la, pois temia que ela perturasse a paz que l&e trouxera ao esprito a sua volta
0 religi'o( Dm dia, porm, seu colega Fr( Joaquim Carlos Travassos, tendo traduzido o >ivro dos Espritos de Allan 2ardec,
presenteou/o com este livro( E tal como acontecera com a Alia, prendeu/se neste livro, lendo/o todo( 4perou/se nele um
$en!meno estran&o( Ele saia que nunca &avia lido qualquer ora esprita, no entanto, tudo o que lia n'o era novo para
seu esprito( Ele sentia como se % tivesse lido e ouvido tudo aquilo( 5'o as lemran"as da alma( @oi assim que Aezerra
de <enezes tornou/se esprita(
Eo entanto, assim como Allan 2ardec com seu Esprito crtico e oservador n'o se deu logo a acreditar em todos os
$en!menos ditos espritas e iniciou, intimamente uma pesquisa experimental para comprovar os preceitos desta nova
doutrina( @oi assim que surgiram em sua vida . casos que o surpreenderam muito( 1ou relatar aquele que mais o
impressionou e que, como ele mesmo relatou, se ainda $osse incrdulo, n'o poderia resistir 0 impress'o que deixou em si
semel&ante $ato)
Eu estava em tratamento com o mdium receitista Gonalves do Nascimento, e este costumava mandar-me os vidros,
logo que eu acabava uma prescrio, por um primo meu, estudante de preparatrios, que morava em minha casa, na
Tijuca, a uma hora de viagem da cidade. Meu primo costumava, sempre que me trazia os remdios (homeopticos) da
casa do Nascimento, entregar-me os vidros em mo, e nunca, durante 3 meses que j durava meu tratamento, me trouxe
do mdium recado por escrito, seno simplesmente os vidros de remdios, tendo no rtulo a indicao do modo pelo qual
devia ser tomado.
Um dia, deixei de ir Cmara dos Deputados, de que fazia parte, e, pelas duas horas de tarde, passeava, na varanda,
lendo uma obra que me tinha chegado mos, quando me apareceu um vizinho, o Sr. Andrade Pinheiro, filho do
Presidente da Relao de Lisboa, e moo de inteligncia bem cultivada. O Sr. Pinheiro no conhecia o Espiritismo, seno
de conversa, e como eu fazia experincia em mim, ele aproveitava a minha experincia, para fazer juzo sobre a verdade
ou falsidade da nova Doutrina. Depois dos primeiros cumprimentos, perguntou-me como ia eu com o tratamento esprita.
Respondi-lhe com estas palavras: Estou bom; sinto apenas uma dorzinha nos quadris e uma fraqueza nas coxas, como
quem est cansado de andar muito.
Conversamos sobre o fato de minha cura em trs meses, quando nada alcancei com a medicina oficial, em cinco anos, e
passamos a outros assuntos, at que, uma hora pouco mais ou menos depois, entrou meu primo com os vidros de
remdios e com um bilhete, escrito a lpis, que me mandava Nascimento, e que dizia: No, meu amigo, no ests bom
como pensas. Esta dor nos quadris, que acusas. Esta fraqueza das coxas, so aprova de que a molstia no est de todo
debelada. s mdico e sabes que muitas vezes elas parecem combatidas, mas fazem erupes, porventura perigosas.
Tua vida necessria; continua teu tratamento.
fcil compreender a surpresa, a admirao, o abalo profundo que se produziu na minha alma um fato to fora de tudo o
que tinha visto em minha vida. Repetiram-se, da cidade, textualmente, as minhas palavras, como s poderia fazer quem
estivesse ao alcance de ouvi-las! Efetivamente, calculado o tempo que leva o bonde da casa do Nascimento minha,
reconhecemos, eu e Pinheiro, que aquela resposta me fora dada na cidade, precisamente hora em que eu respondia,
na Tijuca, interpelao de meu visitante.
A data de *8 de agosto de *RR8 tornou/se memorvel na Sistria do Espiritismo no Arasil, por um acontecimento que, nos
meios polticos, religiosos e mdicos, ecoou de maneira estrondosa, causando mesmo surpresa e desapontamento para
muitos, principalmente para os da classe mdica( O que, numa das costumeiras tertGlias que ent'o se realizavam no
grande sal'o da Iuarda 1el&a, em que compareceram cerca de - mil pessoas da mel&or sociedade, Aezerra de
<enezes, ent'o presente, pedindo a palavra, proclamou solenemente a sua ades'o ao Espiritismo( Essa sua $ilia"'o 0
nova corrente religiosa $oi como uma trans$us'o de sangue novo para a Foutrina no Arasil, a qual da por diante entrou
em ritmo mais acelerado(((
((( Aezerra de <enezes tamm teve vida poltica( @oi vereador, deputado geral e at Presidente da CMmara <unicipal(
Furante -7 anos que esteve envolvido com a poltica, Aezerra $oi muito querido e odiado( Prestou relevantes servi"os ao
municpio que o elegera e conquistou os $oros de inteligente, ilustrado, ativo e &onesto(
Em -* de %aneiro de *R8: casa/se novamente com a 5ra( F( CMndida Augusta de >acerda <ac&ado, irm' materna de sua
*u mul&er, e com quem teve P $il&os(
Aezerra de <enezes n'o $ora, como alguns de seus admiradores sup#em, um despreocupado com o dia de aman&', com
a assist;ncia 0 $amlia, com o $uturo dos seus queridos entes $amiliares(
279
5aia, como poucos, ater/se 0 disciplina do necessrio, a desprezar o supr$luo, a n'o se apegar 0s coisas materiais(
Aceitava o pagamento dos clientes que l&e podiam pagar e dava aos pores e estropiados o que podia dar, inclusive algo
de si mesmo( 5ua $amlia %amais passou necessidade( Todos seus $amiliares l&e tiveram a assist;ncia permanente e o
alimento espiritual de seus ons exemplos( Preocupava/se com o $uturo de seu Esprito e dos Espritos daqueles que o
Pai l&e con$iou(
E tudo corria em, as dvidas eram pagas pontualmente, nen&um compromisso deixava de ser cumprido, os $il&os eram
educados crist'mente( Jesus morava em seu lar e dentro de seu cora"'o e dos cora"#es de seus queridos entes
$amiliares, norteando/l&es a exist;ncia e $azendo/a vitoriosa(
Euma man&', no entanto, &ouve no lar uma apreens'o( A dispensa estava vazia, sem vveres para o %antar( Ea vspera,
Aezerra &avia restitudo a importMncia das consultas aos seus clientes pores, porque, por intui"'o, compreendera que
apenas possuam o necessrio para a compra dos medicamentos( Junto 0 esposa, ciente e consciente da situa"'o, $icara
a pensar( 1estira e sara, consolando a querida compan&eira e dizendo/l&e)
- No se preocupe, nada nos faltar, confiemos em Deus!
Ao regressar, 0 tardin&a, encontra a esposa surpresa e um pouco agastada, que l&e diz)
-Por que tamanho gasto! No precisava preocupar-se tanto, comprando alimentos de mais e que podem estragar-se..
-Mas, que aconteceu?
-Logo assim que voc saiu, explica/l&e a esposa, recebemos uma carroa de alimentos...
E, levando/o 0 despensa, mostrou/l&e o sacos, os emrul&os, os amarrados de vveres, que receera( Aezerra ol&ou para
tudo aquilo e emocionou/seW Eada comprara e quem ent'o l&e teria enviados t'o grande ddiva se n'o Feus, atravs de
seus ondosos $il&osW E, ara"ado 0 querida consorte, re$ugiou/se a um canto da casa para a prece de agradecimento ao
Pai de Amor, que l&e vitoriava a <iss'o, con$irmando/l&e o ideal crist'o e como a l&e dizer)
- Por preocupar-se tanto como o prximo, com todos meus filhos, eu preocupo-me com voc e todos os seus, tambm
meus filhos!
1
Em plena doen"a, com o corpo inc&ado, vtima de anasarca, ainda &emiplgico, atendia aos seus inGmeros doentes que o
visitavam, enviando/l&e no aceno das m'os, no sorriso dos lios ou pelo ol&ar manso e om, consola"#es e
testemun&os de con$ian"a na 1irgem 5antssimaW @oram cerca de quatro longos meses de so$rimentos atrozes, de
sulimes testemun&os, em modestssimo e desguarnecido quarto de sua resid;ncia &umilde, pois o impacto produzido por
esse mal violentssimo o privara de qualquer movimento e da prpria $ala( Apenas seus lindos ol&os verdes se moviam e
$alavam naquela linguagem misteriosa da express'o nascida da pureza de seu cora"'o e da grandeza extraordinria de
sua $ de apstolo(
Aezerra $ez quest'o de que os remdios $ossem prescritos pelas entidades espirituais, e de receer passes mediGnicos,
indo os mdiuns 0 sua resid;ncia, para esse $im caridoso(
A misria passara a residir em seu lar, e $altar/l&e/iam a prpria alimenta"'o e os remdios para amenizarem o seu
grande martirolgio $sico, n'o $ossem os cora"#es ondosos e agradecidos que, em verdadeira romaria, a$luam dia e
noite de seu calvrio, para levar/l&e a sua solidariedade e o testemun&o de seu recon&ecimento, postando/se, um de cada
vez, diante de seu leito, enquanto ele, com os ol&os lacrimosos, agradecia, assim, atravs dessas lgrimas, que eram
realmente a palavra de sua alma, a voz de seu sentimento(
E essas almas generosas, amigas e agradecidas, que dele tantos e tantos ene$cios &aviam receido, sigilosamente iam
deixando, sem que disso ele se aperceesse, desde a moedin&a da esprtula da viGva, como nos $ala o Evangel&o, at as
cdulas de vrios valores, deaixo do travesseiro em que ele descansava a cae"a de apstolo do Evangel&o em esprito
e em verdade(
Eo dia ** de aril de *B77, sentindo que se aproximava a &ora de seu decesso, pediu que o a%udassem a levantar/se um
pouco e, com a cae"a erguida, ol&os voltados para o Alto, assim orou, aixin&o e entra lgrimas, deixando/os suas
Gltimas palavras como a li"'o permanente da sua grandeza espiritual, de seu Esprito totalmente liertado dos vcios e
ligado 0 causa crist')
280
Virgem Santssima, Rainha do Cu, Advogada de nossas splicas junto ao Divino Mestre e a Deus todo poderoso, eu te
peo no que deixe de sofrer, mas que meu pobre Esprito aproveite bem todo o sofrimento e te peo pelos meus irmos
que ficam, por esses pobres amigos, doentes do corpo e da alma, que aqui vieram buscar no teu humilde servo uma
migalha de conforto e de amor. Assiste-os, por caridade, d-lhes, Senhora, a tua Paz, a Paz do Cordeiro de Deus que tira
os pecados do Mundo, Nosso Senhor Jesus Cristo! Louvado seja Teu nome! Louvado seja o Nome de Jesus! Louvado
seja Deus!
E desencarnouW
Iente de toda a cidade do ?io, especialmente dos morros, das $avelas, gente &umilde, descal"a, maltrapil&a, os pores
de esprito, os &umildes de cora"'o, ene$iciados pela <edicina do seu amor, ali se ac&avam em mistura com outra gente
rica e poderosa, pertencente ao mundo o$icial do Ioverno(
*
Ea noite de *- de aril de *B77, 0s sete &oras, &ouve a &aitual sess'o comemorativa da Ceia do 5en&or, na @EA( Todos
que ali estavam ouviram, pela maravil&osa mediunidade de @rederico Pereira da 5ilva JGnior, a palavra querida do Esprito
do nosso Aezerra de <enezes( 5ua mensagem $oi longa, e nela mais de uma vez, &umildemente, agradeceu a Feus, a
Jesus e a 1irgem 5antssima as ;n"'os divinas que misericordiamente receia na ptria espiritual, dizendo)
Baixai vossos olhos sobre os meus amigos! So tambm vossos filhinhos, como eu, que aflito gemi e padeci na Terra,
sempre com os olhos cravados em vs. Dai que eles possam compreender, Virgem Imaculada (...), esse amai-vos uns
aos outros, certos, convencidos de que o amor que desdobrarem das suas almas, para os seus irmos, evola-se, libera-se
aos pramos onde est o vosso amado Filho, o amor elevadssimo que nos vem com Jesus. (...) Obrigado a todos
vocs. Bezerra estar sempre unido aos vossos coraes. O Bezerra pede a Deus, e Deus h de permitir que ele
continue a trabalhar, a produzir a seara bendita.
Eo dia ** de aril de *B:7, ocorre no plano espiritual uma reuni'o para &omenagear os :7 anos de desenlace do Fr(
Aezerra de <enezes( C&ico wavier $oi um dos convidados( Aezerra ac&ava/se naquele amiente de luz e emo"'o,
sinceridade e gratid'o e vivendo com grande emo"'o aqueles momentos em que recordava dos 8B anos vividos na Terra
como o <dico dos Pores, o irm'o dos so$redores, o discpulo &umilde e sincero de Jesus(((
Fe repente, so a surpresa dos que compun&am a grande assemlia, de mais Alto, uma Estrela luminescente d
presen"a( Era Celina, a enviada da 1irgem 5antssima, que c&ega e l; a sua mensagem, promovendo Aezerra a uma
tare$a maior e numa es$era mais alta( 4 evangelizador esprita c&ora emocionadssimo e a%oel&a/se agradecendo entre
lgrimas, 0 <'e das <'es a gra"a receida, suplicando/l&e, por intermdio de sua enviada sulime, para $icar no seu
&umilde Posto, %unto a Terra, a $im de continuar atendendo aos pedidos de seus irm'os terrestres que tantas provas l&e
d'o de estima e gratid'o(
4 esprito luminoso de Celina soe 0s es$eras elevadas donde veio e se dirige aos ps da <'e Celestial, sumetendo 0
sua aprecia"'o o pedido de seu servo agradecido( Fa a instantes, volta e traz a resposta de Eossa 5en&ora)
-Que sim, que Bezerra ficasse no seu Posto o tempo que quisesse e sempre sob suas bnos!
E da Terra e do Alm partem vozes em PreceW
*
Aezerra de <enezes que, na Terra, $oi o extraordinrio arauto do Evangel&o, simolizado na sua $, na sua a"'o, no seu
traal&o, no seu amor, nos seus pensamentos e na sulime caridade que praticava sempre em todas as &oras de seu
viver, continua ainda nas etreas regi#es, por intermdio dos mais diversos mdiuns existentes em todo o Arasil,
distriuindo as $lores mais elas e mais vi"osas, nascidas de seu cora"'o aos que so$rem, gemem, c&oram e
desesperam, em virtude de seus padecimentos $sicos e morais(
O o caso de Feolindo Amorim que em carta dirigida a ?amiro Iama d seu depoimento sore o acontecimento
extraordinrio que acontecera em seu lar(
Costumava $reqXentar uma sess'o mediGnica, dirigida pelo coronel Ant!nio Aarosa da Paix'o 3um dos primeiros
espritas, que con&eci no ?io de Janeiro,, muito prxima da pens'o onde eu morava( Certa noite, ao deixar a sess'o em
casa do coronel, ainda so os e$eitos do om amiente que eu levara do Centro, em calmo e con$ortado, c&eguei em
casa tarde da noite e encontrei min&a $il&a mais vel&a que tin&a apenas * ano com dores $ortes, sem dormir, c&orando
muito, apresentando contor"#es um tanto esquisitas( <in&a mul&er, com a menina nos ra"os, n'o conseguia mel&orar a
situa"'o(
281
Quando vi o quadro, lemrei/me logo de $azer uma prece e pedir auxlio do Esprito de Aezerra de <enezes, que % me
ene$iciou mais de uma vez, em circunstMncias especiais( Como eu estava so in$lu;ncia de amiente sadio da sess'o
mediGnica, &avia uma predisposi"'o psicolgica para o ato da prece(
Ent'o, deitei/me naturalmente, como se $osse dormir, e $iz sinal a min&a mul&er que $icasse onde estava, com a menina
nos ra"os, enquanto eu $azia a prece, comecei a sentir uma espcie de $rio na m'o direita e, deitado mesmo, ainda com
os ol&os $ec&ados, apliquei o passe( @i/lo com toda a con$ian"a, porque % estava sentindo as irradia"#es desse ondoso
Esprito( ?esultado) 0 medida que aplicava o passe, de l, da cama onde estava, pois a menina continuava distante, no
quarto, ela ia $icando calma, ia deixando de c&orar e, por $im, quando terminei o passe, com a prece, a menina % estava
dormindo(
<in&a mul&er p!/la no er"o, tudo voltou ao estado de calma e, no dia seguinte, a crian"a aman&eceu rindo, como
sempre, como se nada &ouvesse acontecido antes( 5enti, a, mais uma vez, pois ten&o vrias experi;ncias pessoais, o
poderoso recurso da prece, como tamm senti a vira"'o caridosa desse Esprito iluminado, que se c&amou, entre ns,
Adol$o Aezerra de <enezes(((
(Eva Patrcia Baptista (graduanda do curso mdico) - Estudo sobre o grande mdico e esprita, apresentado em palestra no NEU-
UERJ/Faculdade de Cincias Mdicas em outubro de 1999)
1amos apresentar um caso curioso, sore a atua"'o de um 5aKang)
O BENZEDOR MISTERIOSO
Em meio 0 conversa, ?enato conta um caso( A m'e de ?enato vivia em uma c&cara, Apareceram $eridas no corpo de
Iermano, $il&o de ?enato( Eingum curava as $eridas do e;( Dm dia a m'e de ?enato estava sentada na varanda,
quando um &omem que ningum nunca viu apareceu( 4 &omem perguntou a Fora, esposa de ?enato, se ela tin&a um par
de sapatos para dar a ele( Ela respondeu que sim, pois no dia anterior &avia sido aniversrio de ?enato e ele tin&a
gan&ado %ustamente sapatos de presente( Entrou na casa e voltou com um par de sapatos novos que entregou ao
descon&ecido( Ela perguntou, ent'o, se o &omem queria tomar um ca$ e ele aceitou( 5erviam ca$ e olo( Fepois de
terminado o lanc&e, o &omem, de repente, perguntou se podia enzer o e;( Fora disse que sim, mas a m'e de ?enato
imediatamente discordou e n'o queria permitir(
Fora respondeu) - No deixar por qu? Que mal vai fazer?
4 &omem virou/se para a cun&ada de ?enato, que tamm estava no local, e pediu a ela que $osse l emaixo na
cisterna e trouxesse uma determinada $ol&a que ningum da casa saia que &avia l( Ela $oi e voltou com a $ol&a( 4
&omem se dirigiu ao quarto, entrou e enzeu o e;( 1oltou para a varanda e perguntou 0 m'e de ?enato se podia
enzer as veias dela( Ela respondeu que n'o, que n'o acreditava naquilo(
4 &omem $ez uma men"'o de se retirar e Fora o c&amou) - Meu senhor, olha o sapato! Senhor est esquecendo!
Ele respondeu) / No quero o sapato, no! Queria apenas testar a senhora.
Eo mesmo dia, ?enato saiu da pre$eitura e $oi at sua casa sem saer que &avia acontecido( Quand ele c&egou e ariu a
porteira, uma veia da perna de sua m'e estourou( ?enato teve qu correr com ela para o &ospital para $azer uma
cauteriza"'o(
Quando eles voltaram do &ospital, as $eridas do menino &aviam sumido( E eles nunca mais viram o tal su%eito(
?enato encontrou C&ico contou e o ocorrido( C&ico respondeu que aquele &omem era um enviado do doutor Aezerra de
<enezes(
(Texto extrado do livro: Em busca de Chico Xavier O mdium sob o olhar dos annimos (casos inditos) por Claudinei Lopes
Editora Inteletra 1 edio/2010)
282
OS BENEFCIOS DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS
Atravs de pesquisas e estudos, recol&emos vrios trec&os de mensagens sore o 5anto ?osrio oriundas da
Espiritualidade 5uperior, atriudas a <'e <aria 5antssima em suas apari"#es pelo mundo( 4servem que dependendo
da regi'o onde uma oreira da <'e <aria 5antssima aparece, suas mensagens cont;m trec&os em concordMncia com a
religi'o ou doutrina pro$essada pelos $iis, e podem contrariar quest#es relativas 0 $iloso$ia esposada por outras doutrinas
que tamm a aceitam como Esprito amado e seguido( Lsso $cil resolverH asta que estudemos e entendamos esses
trec&os, procurando adapt/los a realidade da sua $iloso$ia(
Alguns poder'o nos dizer) <as, o ?osrio n'o pratica catlica[ 1e%am em) Como % estudamos, o ?itual do ?osrio n'o
se iniciou como prtica litGrgica catlica, mas di$undiu/se entre catlicos, modi$icando/se com o tempo, tomando a sua
$orma atual recentementeH s isso( Por ventura n'o cremos em Eossa 5en&ora[ Por ventura duvidamos das mensagens
de amor e orienta"#es que Eossa 5en&ora passou atravs de suas oreiras, a videntes recon&ecidos, mesmo que se%am
de outras religi#es[ E'o se esque"am) 5omos umandistas( E'o seguimos os catlicos e nem o catolicismo, mas com
certeza, aceitamos e seguimos a Jesus, a <'e <aria 5antssima, os Espritos e os 5antos consagrados pelas suas oas
a"#es, pois s'o Espritos de luz, e est'o ai at &o%e, nos auxiliando pelo seu amor a ns(
5e a <'e <aria 5antssima e a Espiritualidade 5uperior nos legaram o ?itual do ?osrio, com certeza estavam
emasados numa ci;ncia espiritual e na certeza da sua e$iccia( Alis, qual a mel&or religi'o para que eu possamos segui/
la[ Aceite tudo o que om, e re%eite tudo o que malH eis a mel&or das religi#es( Dma coisa certa e indiscutvelH essas
=promessas6 s'o e$etivas e aen"oadas, e quem segui/las $ielmente, com certeza se ene$iciar( Eesse captulo,
estaremos passando as =promessas6 de Eossa 5en&ora dadas aos videntes(
Nossa Senhora do Rosrio de Lourdes vidente Marie-Bernard Soubirous (SantaBernadete):
Eossa 5en&ora de >ourdes o nome usado para se re$erir 0 apari"'o mariana que teria sido presenciada por vrias
pessoas em ocasi#es distintas, em torno de >ourdes, @ran"a( As apari"#es de Eossa 5en&ora de >ourdes come"aram no
dia ** de $evereiro de *R:R, quando Aernadette 5ouirous, camponesa com *c anos, $oi questionada por sua m'e, pois
a$irmava ter visto uma =dama6 na gruta de <assaielle, cerca de uma mil&a da cidade, enquanto ela estava recol&endo
len&a com a irm' e uma amiga( A =dama6 tamm apareceu em outras ocasi#es para Aernadette at os dezessete anos(
283
... Sem saber o que fazia, tomei o Rosrio e ajoelhei-me. A Senhora aprovou com um sinal de cabea e passou
para os seus dedos um Rosrio que trazia no brao direito. Quando quis comear a rezar e erguer a mo testa,
o meu brao ficou imvel, como que paralisado. S depois de a Senhora fazer o sinal da cruz que eu o pude
fazer tambm. A Senhora deixava-me rezar sozinha. Ela apenas passava as contas pelos dedos, sem falar. S no
fim de cada mistrio dizia comigo: Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo... Quando acabou a reza, a Senhora
voltou a entrar do interior do rochedo e a nuvem de ouro desapareceu com Ela.
... A quem lhe perguntava como era a Senhora, Bernadette fazia esta descrio: Tem as feies duma donzela
de 16 ou 17 anos. Um vestido branco cingido com faixa azul at aos ps. Traz na cabea vu igualmente branco,
que mal deixa ver os cabelos, caindo-lhe pelas costas. Vem descala, mas as ltimas dobras do vestido
encobrem-lhe um pouco os ps. Na ponta de cada um sobressai uma rosa dourada. Do brao direito pende um
Rosrio de contas brancas encadeadas em ouro, brilhante como as duas rosas dos ps.
Primeira interveno de Nossa Senhora do scuIo XX
A ami"'o desen$reada por riquezas e poder, aliada a uma perigosa corrida armamentista pela supremacia comercial entre
as na"#es, $acilitaram a eclos'o da Primeira Irande Iuerra <undial, que come"ou em *B*c e terminou em *B*R( Fe um
lado, alin&aram/se as Pot;ncias Centrais, em especial a Aleman&a, o Lmprio austro&Gngaro e a Turquia, e do outro lado,
os =aliados6, com a Lnglaterra, @ran"a, ?Gssia, Ltlia e posteriormente os Estados Dnidos da Amrica do Eorte(
4 con$lito trouxe srias conseqX;ncias, principalmente aos pases da Europa, calculando/se que morreram mais de oito
mil&#es e meio de pessoas, $icando $eridas e mutiladas aproximadamente vinte mil&#es de soldados e civis( Em *B*P,
resultante do agravamento de disputas internas entre a <onarquia Czarista e o proletariado sovitico dirigido por Jladimir
>;nin, desencadeou a ?evolu"'o Aolc&evista na ?Gssia, culminando com a deposi"'o do Czar Eicolau LL e seu
assassinato, e de toda a sua $amlia(
A reeli'o armada implantou o comunismo ateu, inicialmente aseado nas idias e teorias de @riedric& Engels e 2arl <arx,
e posteriormente, assumiu uma diretriz revolucionria, comandada por >;nin, que tanto mal causou ao mundo e ao prprio
povo russo(
A revolu"'o $oi revestida de extrema crueldade e repleta de atos raros, estimando/se que nela morreram mais de
duzentas mil pessoas( Eeste tempo conturado por guerras e revolu"#es, que ocasionaram misria, $ome, so$rimento e
morte de um nGmero incalculvel de pessoas, $oi que nossa <'e <aria 5antssima decidiu intervir pessoalmente para
socorrer a &umanidade, trazendo/nos lenitivo, consolo e prote"'o, alm de preciosos consel&os, prevenindo/nos contra as
graves amea"as que pairavam sore o $uturo(
Eo perodo de *. de <aio a *. de 4uturo de *B*P, Ela apareceu por seis vezes a tr;s pequenos pastores) >Gcia 3*7
anos,, Jacinta 3P anos, e @rancisco 3B anos,, na cidade de @tima, em Portugal, con$iando/l&es mensagens e tr;s
segredos, que se relacionam com o em/estar da &umanidade( A apari"'o era de uma donzela $ormosssima, que parecia
ter dezoito anos de idade, e vin&a rodeada de claridade $ulgurante, tanto que as crian"as na primeira vez se assustaram e
pensaram em $ugir( A apari"'o, porm, de voz dulcssima, as tranquilizou, e assim $icaram(
4 $ol&eto pulicado pelo 1isconde de <ontelo sore as apari"#es diz o seguinte)
O vestido da Senhora era de uma alvura purssima de neve, assim como o manto, orlado de ouro que lhe cobria a
cabea e a maior parte do corpo. O rosto, de uma riqueza de linhas irrepreensveis e que tinha um no sei que de
sobrenatural e divino, apresentava-se sereno e grave e como que toldado de uma leve sombra de tristeza. Das mos,
juntas altura do peito, pendia-lhe rematado por uma cruz de ouro, um lindo Rosrio, cujas contas brancas de arminho,
pareciam prolas. De todo o seu vulto, circundado de um esplendor mais brilhante que o Sol, irradiavam feixes de luz,
especialmente do rosto, de uma formosura impossvel de descrever, incomparavelmente superior a qualquer beleza
humana
Eossa 5en&ora de @tima a designa"'o pela qual con&ecida( A apari"'o associada tamm a Eossa 5en&ora do
?osrio, ou a comina"'o dos dois nomes, dando origem a =Eossa 5en&ora do ?osrio de @tima6, pois, segundo os
relatos, =Eossa 5en&ora do ?osrio6 teria sido o nome pelo qual a 1irgem <aria se &averia identi$icado, dado que a
mensagem que trazia consigo era um pedido de ora"'o, nomeadamente, a ora"'o do 5anto ?osrio(
284
Nossa Senhora do Rosrio de Ftima aos trs videntes pastorinhos (Lcia, Jacinto e
Francisca):
A Santssima Virgem, nestes ltimos tempos nos quais vivemos, deu nova eficcia rcita do Rosrio. Tal, que nenhum
problema, no importa quo difcil possa ser, temporal ou, sobretudo espiritual, na vida pessoal de cada um de ns, das
nossas famlias, que no possa ser resolvido com o Rosrio. No existe nenhum problema, vos digo, no importa quo
difcil possa ser que no possamos resolver com a orao do Rosrio.
3Lrm' >Gcia 5antos uma das pastorin&as que viu Eossa 5en&ora de @tima,(
Eossa 5en&ora de @tima disse aos pastorin&os)
Quero dizer-te que faam aqui uma capela em minha honra; que sou a Senhora do Rosrio; que continuem
sempre a rezar o Rosrio todos os dias.
Quando >Gcia perguntou 0 5antssima 1irgem, na apari"'o de *. de outuro de *B*P, em @tima, o que dese%ava,
Ela respondeu) Quero dizer-te que faam aqui uma capela em minha honra; que sou a Senhora do Rosrio; que
continuem sempre a rezar o Rosrio todos os dias.
Rezai o Rosrio todos os dias, para alcanar a paz para o mundo e o fim da guerra.
Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que rezeis o Rosrio todos os dias, e que aprendais a ler.
Depois direi o que quero.
Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o Rosrio todos os dias, em honra de
Nossa Senhora do Rosrio, para obter a paz do mundo e o fim da guerra, porque s Ela lhes poder valer.
Quando rezardes o Rosrio, dizei depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoai os nossos pecados, livrai-nos do
fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem da Sua misericrdia.
3nota do autor) Eo ?osrio das 5antas Almas Aenditas trocamos o termo =in$erno6, por =maldade6, por mel&or se adaptar a
nossa realidade,
Rezando diariamente o Rosrio, sendo possvel em famlia. 3nota do autor) aqui, claramente Eossa 5en&ora nos orienta a
rezar o ?osrio %untamente da $amlia carnal, assim como tamm com a $amlia espiritual, nossos irm'os em $,(
285
Nossa Senhora de Medjugorje (Rainha da paz) aos seis videntes:
Ea tarde do dia -c de %un&o de *BR*, 0s *P&c7min 3*.&c7min, em Araslia, uma 5en&ora envolta em luminosa nuvem
usando reluzente vestido cinza, com um vu ranco na cae"a apareceu e desde ent'o t;m trans$ormado a vida de
<ed%ugor%e 3Asnia/Serzegcina, e tamm do mundo( Ela se apresenta como ?ain&a da Paz, atravs de 8 %ovens) JaKov,
LvanKa, Lvan, <ari%a, <ir%ana e 1icKa( 5'o as mais longas e mais intensas apari"#es da nossa &istria e Eossa 5en&ora diz
que estas s'o as Gltimas( Ea colina, nos arredores de <ed%ugor%e, a apari"'o repetiu/se nos dias seguintes e a 5en&ora
disse c&amar/se ?ain&a da Paz( Fesde o incio, Eossa 5en&ora tem pedido uma $ $irme, convers'o a Feus e paz entre
os &omens, que dever'o ser alcan"adas atravs da ora"'o do ?osrio, da leitura e prtica do Evangel&o e da prtica do
mandamento maior o amor(
Queridos filhos, gostaria de que as pessoas, no dia de hoje, rezassem comigo. E que rezem o mximo possvel! ... que
todos os dias, recitem pelo menos o Rosrio: ... 3*c(7R(Rc,
Queridos Filhos, hoje, como nunca, convido-os orao. Que a sua orao seja orao pela paz... Por isso, queridos
filhos, rezem para poder se protegerem, por meio da orao, com a bno da paz de Deus. Deus enviou-me a vocs,
para ajud-los. Se quiserem, apeguem-se ao Rosrio. Somente o Rosrio pode fazer milagres no mundo e em suas
vidas. Eu os abeno e permaneo com vocs enquanto Deus o desejar. Obrigada, porque vocs no iro trair a
minha presena aqui. Obrigada, porque a sua resposta serve ao bem e paz. Obrigada por terem respondido ao meu
apelo. 3-:(7*(B*,(
Queridos Filhos, hoje eu os convido a comear a recitar o Rosrio com viva f; assim, Eu poderei ajudlos. Vocs,
queridos filhos, desejam receber graas, mas no rezam. Eu no posso ajud-los, dado que vocs no querem mover-
se. Queridos filhos, convido-os a rezar o Rosrio; o Rosrio seja, para vocs, um compromisso a ser cumprido com
alegria. Dessa forma compreendero por que estou assim, por tanto tempo, com vocs: desejo ensin-los a rezar.
Obrigada por terem respondido ao meu apelo.
3*-(78(R8,(
graa, mas em breve chegar o tempo em que vocs lamentaro por estas mensagens. Por isso, filhinhos, vivam todas as
palavras que eu tenho transmitido a vocs durante este tempo de graa e renovem a orao, at que ela se torne alegria
para vocs. Convido, de forma especial, todos os consagrados ao meu Imaculado Corao a se tornarem exemplo para os
outros. Convido todos os sacerdotes, religiosos e religiosas a rezarem o Rosrio e a ensinarem os outros a rezar.
Filhinhos, o Rosrio para mim particularmente querido. Atravs do Rosrio abram-me seus coraes e poderei ajud-los.
Obrigada por terem correspondido a meu apelo. 3-:(7R(BP).
286
O Rosrio mais poderoso que a bomba atmica, capaz de mudar o curso da prpria Natureza. As minhas
oraes chegam a todos os povos, e a minha intercesso tem operado grandes curas de AIDS e outras doenas
incurveis. Estou dentro de todos os coraes, batendo de porta em porta, pedindo um espao para que meu
Filho venha habitar. Minha visita depende da abertura de vrios coraes. Aqueles que me deixam entrar
encontraro o abrigo seguro.
Nas minhas aparies verdadeiras aos meus videntes, nunca ameacei ou condenei ningum. Sempre orientei e
disse da importncia do Rosrio, pois ele mais poderoso que a bomba atmica, capaz de mudar o curso da
Natureza. Se vocs rezassem o Rosrio com o corao, no existiriam guerras qumicas ou bacteriolgicas. E o
nmero de fiis salvos seria maior do que os mortos no mundo inteiro. Feliz a nao cujo Deus o Senhor, e onde
o amor e paz reinaro para sempre.
Mensagem de Nossa Senhora Rosa Mstica a vidente Pierina GiIIi:
Em *BcP, em <ontec&iari, situada a alguns quil!metros de Arscia, norte da Ltlia, uma en$ermeira c&amada Pierina Iilli,
nascida no dia . de agosto de *B**, encontrava/se num quarto do &ospital onde traal&ava, quando teve uma vis'o de
uma elssima 5en&ora, vestida com uma tGnica pGrpura e com um vu ranco corindo/l&e a cae"a( Em seu peito
estavam encravadas tr;s espadas e seu celestial rosto tin&a $ei"#es muito tristes( A 5en&ora c&orava e disse em sua
primeira apari"'o disse) Orao, Penitncia e Expiao( Em *. de %un&o de *BcP, um domingo, a 5en&ora voltou de
man&' cedo( Festa vez estava vestida de ranco e, em vez das tr;s espadas, trazia tr;s rosas, uma de cor ranca, outra
de cor vermel&a, e a Gltima de cor amarela( Fo ra"o, pendia/l&e um ?osrio ranco(
Em *P de %aneiro de *(BP*, a 5en&ora volta a insistir a Pierina Iilli a respeito da reza do ?osrio, dizendo)
Um Rosrio bem rezado devotamente um penhor para qualquer intercesso; a contemplao dos mistrios
da f. O Pai-Nosso a prece da unio. A prece do Senhor. O Glria a prece da glorificao da Santssima
Trindade. Diga aos Meus filhos que rezem o Santo Rosrio.
Aqui em Montechiari, quero ser chamada 'Rosa Mstica. Desejo que todos os anos, no dia 8 de dezembro, tenha
lugar, ao meio-dia, a Hora da Graa Universal, quando numerosos favores para a alma e para o corpo sero
distribudos. Os bons no deixem de orar pelos seus irmos pecadores. Comunique rapidamente, este meu
desejo ao Papa Pio XII, para que a Hora da Graa se transforme num hbito praticado por todos, em todas as
partes do mundo.
287
OS BENEFCIOS PARA QUEM PRATICA O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS
ALMAS BENDITAS DIARIAMENTE COM DEVOO E AMOR
1) Os praticantes recebem fIuidos espirituais, mantendo contato com foras superiores.
2) Os praticantes auxiIiam na manuteno de fIuidos Espirituais Superiores, que sero utiIizados, tanto em
sua vida particuIar, como dentro de um trabaIho espirituaI que esta sendo reaIizado.
3) As oraes ou os decretos/afirmaes so reaIizados de forma cIara e objetiva, e atravs do Rosrio
ganham fora de ao para que sejam materiaIizados.
4) Muitos Espritos sofredores, obsessores, bem como os maIdosos e endurecidos sero beneficiados
imediatamente com as emanaes oriundas do RituaI do Rosrio.
5) Com a reza do Rosrio, a maIdade e a ira dos Espritos trevosos se esvaecero.
6) O cIima do ambiente onde o Rosrio efetuado, imediatamente se torna higienizado e purificado.
7) Enquanto o Rosrio efetuado, Espritos do baixo astraI de quaIquer ordem no conseguem se aproximar
do ambiente, bem como dos praticantes.
8) Enquanto o Rosrio efetuado, as emanaes fIudicas proveniente da reza so utiIizadas para diIurem
os efeitos nocivos de feitiarias, magias negras, oIhos gordos, invejas, perseguies, etc.
9) O Rosrio efetuado durante o perodo de trabaIhos espirituais faz com que os Espritos perturbadores que
acompanham as pessoas sejam imediatamente envoIvidos peIos fIuidos superiores, fazendo com que
muitos se arrependam, e outros ainda mais endurecidos sejam enfraquecidos de sua maIdade, podendo
imediatamente ser recoIhidos para tratamento posterior na espirituaIidade.
10) 4 ?osrio e$etuado durante o perodo de traal&os espirituais $az com que as larvas astrais ou mentais que
acompan&am os assistidos, se%am imediatamente diludas e devolvidas para o plano telGrico(
288
11) As almas ridas e os Espritos endurecidos ser'o restaurados(12) As magias negras e $eiti"arias se diluir'o
pela pot;ncia energtica superior da reza do ?osrio( 13) Aqueles que est'o acorrentados em seus mentais,
vivenciando seus erros e seus de$eitos, ter'o suas
correntes rompidas( 14) Aqueles que c&oram, ac&ando/se perdidos numa tristeza pro$unda, encontrar'o
$elicidade( 15) Aqueles que s'o tentados, so$rendo pertura"#es espirituais de toda ordem, encontrar'o paz( 16)
4s viciados de toda ordem encontrar'o $or"as para aandonarem seus vcios( 17) 5e realizado em $amlia, esta se
tornar unida em la"os de amor e paz( 18) 4s grupos que realizam o ?osrio promover'o a paz, a uni'o, a
$raternidade e o amor entre si( 19) 4s que necessitarem em suas di$iculdades, se%am elas quais $orem,
encontrar'o a%uda( 20) 4s religiosos e devotos ser'o corretos( 21) Aqueles que s'o ignorantes ser'o instrudos(
22) 4 ardente aprender a superar o orgul&o( 23) 4s Espritos em so$rimento ter'o alvio( 24) Iradualmente nos
d uma per$eita consci;ncia de Jesus e da Espiritualidade 5uperior( 25) A reza do ?osrio puri$ica nossos
Espritos, e nos auxilia em nossa ?e$orma pntima( 26) F/nos vitria sore todas as nossas adversidades( 27)
Torna/nos $cil 0 prtica das virtudes( 28) @az arder em ns o amor de Feus, de Jesus, da <'e <aria 5antssima,
da <'e 5en&ora Aparecida,
dos 5antos, dos An%os e das 5antas Almas Aenditas( E
muitos mais(((
289
O SIGNIFICADO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS COMO
RITUAL E COMO ORAO
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas encontraremos certos nuances importantes, os quais explicaremos
nesse captulo( <uitos podem nos dizer) <as as rezas n'o seriam e$etuadas de modo repetitivo, e com isso as pessoas
as $ariam automaticamente ac&ando que somente com isso oteriam resultados[
Jesus disse) Porm, quando orardes, no empregueis vs repeties, como fazem os gentios; pois julgam que sero
ouvidos pelo seu muito falar. Portanto, no sejais como eles; pois vosso Pai sabe as coisas que precisais, antes de as
pedirdes.
4servem em Jesus disse) ... no empregueis vs repeties... pois julgam que sero ouvidos pelo seu muito falar....
Jesus se re$eriu aqui, a repeti"#es v's, portanto, a $ormula"#es $rias, desconexas, sem $undamento, onde o pro$itente
realiza t'o somente pedidos egosticos ou louva"#es automticas sem o ardor do amor e da $H sem concentra"'o, com a
mente voltada 0 vida materialH sem entrar em estado contemplativoH somente se preocupando com a veraliza"'o e com o
que esta acontecendo a sua volta(
Com certeza, essas oserva"#es de Jesus n'o se encaixam no Pai/Eosso e nem na Ave/<aria e muito menos no ?itual
do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, todos e$etuados de maneira contemplativa, com ardor e $( ?elemrando)
4 Pai/Eosso e a Ave/<aria decididamente n'o s'o vs repeties) O Pai-Nosso e a Ave-Maria no foram
idealizados sob a frialdade cientifica nem por caprichos, pois no despertariam efeitos espirituais superiores na
alma humana. As prprias palavras descritas nessas rezas se consagram em mantrans pelo seu uso elevado,
transformando-se em verdadeiras chaves verbais de ao espiritual incomum sobre os diversos veculos ocultos
e fsicos de que se compem os homens. Elas congregam as energias e as prprias idias ocultas dos seus
cultores, associando as foras psquicas benfeitoras, que depois se convertem em vigorosos despertadores
espirituais. Quanto mais pronunciamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria e pensamos nelas, ou na sua expresso
fundamental, tanto mais energtica, mais coesa e ntida a sua representao idiomtica e vibrao psicofsica.
So de vibrao sublime e acumulam foras criadoras, pela expresso moral da idia superior que as mesmas
traduzem (Ramatis com adaptao do autor)
<uitos rezam repetitivamente, mas sem a devida concentra"'o que o momento requer( Enquanto repetem
automaticamente as rezas, $icam com os ol&os aertos, prestando aten"'o em tudo 0 volta e a mente pensando em
diversas coisas( Articulam palavras decoradas de modo aleatrio, muitas vezes n'o vendo a &ora de termin/las( Querem
a todo custo c&amar a aten"'o de Feus pela persuas'o, adula"'o e imposi"'o( 4utros ainda podem realizar um ?osrio
pelo simples $ato de mostrarem aos outros que s'o seguidores dos preceitos da Espiritualidade 5uperior e o pro$erem
displicentemente, n'o vendo a &ora de terminar, mas mesmo assim o $azem para se posicionarem como ons religiosos(
O o caso de se realizar um ?osrio displicentemente, repetindo automaticamente os Pai/Eosso e as Ave/<aria, prestando
aten"'o ao que se passa 0 sua volta, sem se concentrar e n'o entrando em estado contemplativo, com a mente distante
preocupado com assuntos mundanosH isso sim con$igura o que Jesus disse ...no empregueis vs repeties....
1amos repetir um exemplo) A mGsica n'o sai do piano por muito ater em somente uma tecla, ou mesmo ater em todas
de $orma desordenada 3 assim que os gentios a que Jesus se re$eria, pro$eriam as suas ora"#es,( 4 artista $ormula a
mGsica de $orma &armoniosa e no $inal otm uma ora consistente, onde todos que a ouvirem ser'o levados a terem
rea"#es mentais de acordo com o que est'o ouvindo, mesmo que a ouvirem repetidamente e por anos a $io( 5empre ser
uma ora que vai trazer algo de om( Assim a reza do ?osrio das 5antas Almas AenditasH se pro$erida de cora"'o e
com &umildade( Agora, se ouvir a mGsica sem nen&um o%etivo, ou mesmo ouvi/la com o pensamento com outros
o%etivos, esta ser somente arul&o,mesmo que &armonioso, aos seus ouvidos(
As rezas $oram $ormuladas com trec&os maravil&osos, exalta"#es, louva"#es, pedidos, etc(, mas de $orma &armoniosa( A
repeti"'o dessas rezas devem ser e$etuadas de maneira suave, com muita concentra"'o e &umildade no seu signi$icado
maior, e nas ora"#es ou nos decretosNa$irma"#es, para que se consigam os o%etivos(
5e assim proceder, Feus e os Espritos 5uperiores respondem imediatamente ao impulso e mani$esta a idia que
expressa pela reza( A energia da reza esta na raz'o do vigor do pensamento e da vontade( Por isso a reza ouvida pelos
Espritos de luz, em qualquer lugar em que se encontram(
290
4 poder da reza est no pensamentoH ela n'o se prende 0s palavras, nem ao lugar, nem ao momento em que dita(
Pode/se, pois, realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em toda parte, a qualquer &ora, sozin&o ou em
grupo( A in$lu;ncia do lugar ou do tempo prende/se 0s circunstMncias que podem $avorecer o recol&imento( A reza do
?osrio em grupo tem uma a"'o mais poderosa quando todos aqueles que rezam se associam de cora"'o a um mesmo
pensamento e com o mesmo o%etivo( 4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas e$etuado atravs da repeti"'o,
mas nunca deve ser $eito automaticamente( Feve/se simplesmente contemplar o que esta se rezando e concentrar/se nos
o%etivos 3ora"#es ou decretosNa$irma"#es, de onde emanar'o as vira"#es daquele momento(
E'o se%a egosta no momento da realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em grupoH lemre/se do que
disse Jesus) onde estiverem duas ou trs pessoas em meu nome, ali estarei. 5e em um grupo pro$erirdes sua reza de
maneira egosta, com certeza a $or"a da Espiritualidade 5uperior n'o estar virando em voc;(
<uitos tamm podem acusar 0 $orma de rezar contida no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas apelidando/a de
rida, montona e aorrecida( <as, o ?osrio das 5antas Almas Aenditas uma $orma de ora"'o simples, mas de
pro$undo sentido contemplativo, em como tamm uma $orma e$etiva de se concentrar nas metas estaelecidas nas
ora"#es ou nos decretosNa$irma"#es(
Santa Teresa de vila, mstica de grande realizao espiritual, escreveu sobre os tipos de orao em seu clssico livro
Castelo Interior ou Moradas. Ela sugere que a mais elementar a orao mecnica repetitiva, como habitualmente se
reza o Rosrio entre os catlicos. Geralmente, os devotos que rezam o Rosrio ou os Pai-Nosso e Ave-Maria impostos
como penitncias por seus confessores repetem as palavras destas oraes apenas com os lbios, enquanto a mente
est distante entretida em outros assuntos mais prosaicos. Obviamente, o efeito espiritual de tal prtica bastante
reduzido. Nesse sentido Jesus nos instruiu: Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque
imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que
tendes necessidade antes de lho pedirdes? (Mt 6:7-8). Por outro lado, quando proferido lentamente pelo devoto,
procurando vivenciar em seu corao o significado de cada palavra e de cada idia, torna-se um poderoso instrumento de
elevao espiritual. 3VVV(levir(com(r,(
4 Pai/Eosso e a Ave/<aria s'o mantrans( A palavra mantra vem do sMnscrito, =man6 que signi$ica =mente6 ou
=pensamento6 e =tra6 signi$ica =proteger6, =socorrer6( Assim, mantra quer dizer) proteger nossas mentes de maus
pensamentos( Portanto, realizando o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, alm de estarmos protegendo nossas
mentes de pensamentos negativos, estaremos tamm, e, principalmente, nos protegendo das investidas de Espritos
in$eriores e vira"#es negativas oriundas de ol&o gordo, inve%a, coi"a, magias negras, $eiti"arias, persegui"#es e toda
sorte de coisas ruins(
O ROSRIO COMO RITUAL
Precisamos entender o que realmente seria um =ritual6, para compreendermos a sua signi$ica"'o e sua importMncia na
$orma do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( A palavra ritual deriva/se do latim Ritualis um con%unto de gestos,
palavras e $ormalidades, geralmente imudos de um valor simlico, cu%a per$ormance , usualmente, prescrita e
codi$icada por uma religi'o ou pelas tradi"#es da comunidade(
RITUAL
A ess;ncia do sagrado simples, porque na simplicidade est o genuno( Ea simplicidade est a sinceridade daquilo que
se celera(
5egundo o dicionrio, ritual qualquer ato ou con%unto de atos comuns, $ormais ou $eitos de $orma repetitiva( ?itual uma
categoria analtica estudada amplamente pelos cientistas sociais, principalmente pelos antroplogos( Certos
posicionamentos tericos centram suas discuss#es na apreens'o da ess;ncia das emo"#es suscitadas pelos rituais,
desvelando o estado de e$ervesc;ncia emanado pelos su%eitos envolvidos com o ritual(((
((( Para FurK&eim o ritual uma espcie de $en!meno presente indistintamente em diversas religi#es, sua distin"'o de
outras condutas &umanas de$ine/se pela natureza espec$ica de seus elementos constituintes, estando dentro do sagrado,
portanto, possuindo uma ess;ncia divina(
4s rituais preconizam palavras, gestos, $rases e movimentos que s podem ser executados por pessoas iniciadas( A
$un"'o do ritual seria delimitar $ronteiras entre o divino e o pro$ano, pois engendram as normas de como o indivduo deve
comportar/se ante o sagrado(((
291
((( Assim que cumprimos nossos deveres rituais, retornamos vida profana com mais energia, mas tambm porque
nossas foras se revigoraram, ao viver, por alguns momentos, uma vida menos tensa, mais agradvel e mais livre.
(FurK&&em,
Para <alinoVisKt o cerne da anlise dos rituais calca/se no seu componente mgico e religioso, expressando em a"#es
empreendidas pelo &omem para satis$azer certas necessidades primrias, cu%os recursos de sua racionalidade n'o
alcan"am resultados satis$atriosH exemplos) na cura de en$ermidades, no a$astamento de agouros e no apelo aos entes
protetores((( 4s distintos elementos dos rituais s'o guiados pela experi;ncia mtica(
((( Todos os rituais celeram ou comemoram poderes sorenaturais por possurem um carter religioso( Alm disso,
tendem a ser organizados em ciclos(((
Para Lsaac AoneVits ritual representa qualquer sequ;ncia ordenada de eventos ou a"#es, que designada para produzir
um estado alterado de consci;ncia previsvel, dentro do qual podem ser otidos certos resultados mgicos ou religiosos(
Para <argot Adler rituais parecem ser um dos mtodos atravs dos quais nos reintegramos tanto no nvel individual como
grupal ao Cosmo(((
((( ?ituais, portanto, $acilitam a conex'o entre as realidades exteriores e interiores, entre as es$eras superiores e in$eriores(
Atravs do ritual, podemos nos mover alm dos limitados con$ins do sel$ e experimentar as=pro$undezas indomadas6 da
alma coletiva( O atravs tamm dos rituais que podemos tocar na imin;ncia n'o s do mundo natural, como tamm na
imin;ncia do divino( Atravs de rituais, e mais especi$icamente, atravs da Lnvoca"'o da Fivindade dentro do ritual, ns
incorporamos o Feus dentro do crculo, como dentro de ns mesmos( Atravs dos rituais, ns criamos e entramos em
estados alterados de consci;ncia caracterizados pela aertura( Atravs deste portal, entramos nas pro$undezas do
inconsciente coletivo, onde o poder das imagens simlicas serve para nos ligar com pensamentos, vis#es e
con&ecimento Faquele que n'o se pode ver( Quando, atravs da invoca"'o, entramos num estado mais pro$undo de
consci;ncia, ns nos $undimos com a imagem arquetpica e naquele momento nos trans$ormamos em Feus(
<uitas religi#es utilizam o ritual para evidenciar a cren"a e concretizar, de alguma $orma, aquilo que numinoso( 3nota do
autor) do latim) numenoso 5egundo a $iloso$ia da religi'o de ?udol$ 4tto, aplica/se ao estado religioso da alma inspirado pelas
qualidades transcendentais da divindade,((( 4s rituais est'o presentes nos cultos religiosos para contemplar seu aspecto legal
e determinista( 4 &omem vem ao longo de sua tra%etria &istrica elaorando rituais com o $im de se proteger das
somras que insistem em emergir do seu inconsciente(
(www.socioambiental.org)
O ROSRIO COMO ORAO
4 ?osrio tem provocado reservas e o%e"#es aseadas na ndole aparentemente mecMnica desse tipo de ora"'o) muitos
o t;m na conta de exerccio $adado ao automatismo e 0 rotina, apto a esterilizar a vida de uni'o com Feus mais do que a
estimul/la( E'o ostante, veri$ica/se que tanto os 5antos como grandes sios crist'os muito estimaram o ?osrio(
Pergunta/se ent'o) como entender o valor atriudo a essa devo"'o[ E'o se poderia $ormular um %uzo adequado sore
tal prtica, caso se levasse em conta apenas a sua $ace externa( A repeti"'o de rezas vocais pode realmente dar a
impress'o de que se mecaniza e materializa a ora"'o 3a qual essencialmente eleva"'o da alma a Feus,H pode destarte
parecer incorrer na condena"'o que Jesus pro$eriu no Evangel&o) =Quando orardes, no multiplicareis as palavras, como
fazem os pagos, os quais julgam que sero atendidos em vista da multido de suas palavras 3<t 8,P,( Eeste texto, n'o
& dGvida, o 5en&or reprova a concep"'o que $az coincidir ora"'o com repeti"'o de voculos, como se o &omem
pudesse in$luir sore a Fivindade pelo aparato de sua verosidade( E'o , porm, por e$eito dessa mentalidade que se
repetem as =Ave/<aria6 e =Pai/Eosso6 na recita"'o do ?osrio( E'oH estas t;m valor totalmente suordinadoH visam criar
uma atmos$era, um clima, dentro do qual o Esprito mais compassadamente se possa elevar a FeusH a contempla"'o
interior, acompan&ada de atos de amor, que constitui a $inalidade da repeti"'o de $rmulas no ?osrio( A ora"'o vocal, no
caso, pode ser comparada ao corpo, ao passo que a contempla"'o $az 0s vezes da alma do ?osrio(
4ra, assim como a alma &umana, em condi"#es normais neste mundo, precisa da colaora"'o do corpo at mesmo para
exercer as suas $un"#es mais sulimes, assim tamm a eleva"'o da alma a Feus na ora"'o precisa de um esteio
sensvel, que, no caso do ?osrio, vem a ser a recita"'o das =Ave/<aria6 e dos =Pai/ Eosso6H esta cria como que um
=espa"o6 espiritual dentro do qual a medita"'o e o a$eto se devem desenvolverH a monotonia das $rmulas querada
pelo ritmo progressivo da medita"'o ou da contempla"'o( Festarte o ?osrio p#e em a"'o todas as potencialidades do
&omem, tanto as espirituais como as corporais, para promover a uni'o com Feus(
292
A luz do que dissemos, o ?osrio & de ser tido como express'o caracterstica da natureza &umana colocadana presen"a
de Feus( O mesmo express'o t'o aut;ntica ou natural que ela tem seus paralelos $ora da piedade ocidental((( <esmo nas
principais religi#es da Tsia e no Lslamismo costume rezar mediante a repeti"'o da mesma $rmula( 4ra o $ato de que tal
praxe este%a di$undida entre &omens de civiliza"#es e temperamentos t'o diversos signi$ica que ela em corresponde 0s
disposi"#es mais espontMneas da natureza &umana(((
4 Pe( >acordaire 3| *R8*,, por sua vez, escrevia) O racionalista sorri, vendo desfilarem multides a repetir sempre a
mesma palavra. Aquele, porm, que iluminado por melhor luz, compreende que o amor s tem uma palavra e que, ao
proferi-la continuamente, o amor jamais a repete 31ie de 5aint Fominique c( 1L,(
A guisa de conclus'o, ainda se imp#e reve oserva"'o sugerida pela sinceridade e a &onestidade) apesar dos vrios
ttulos que recomendam a recita"'o do ?osrio, veri$ica/se que na prtica n'o $cil rez/lo como ele deve ser rezado(
5'o >us/<aria Irignion de <ont$ort 3| *P*8,, certamente grande amigo das devo"#es <arianas, %ulgava que o ?osrio ,
ao mesmo tempo, o mtodo mais fcil de meditao e a mais difcil das oraes vocais( Por isto, se um crist'o, por
mais $iel que se%a 0 gra"a de Feus, n'o consegue $amiliarizar/se com esta $orma de devo"'o, ser preciso respeitar a
a"'o do Esprito 5anto em sua alma e n'o l&e impor como origa"'o de consci;ncia tal modalidade de ora"'o 3a menos
que l&e se%a prescrita por regra ou por voto,H cada %usto tem sua personalidade prpria, que a gra"a de Feus costuma n'o
destruir, mas antes desenvolver e aper$ei"oar(
3http://melhorsobre.blogspot.com/2007/08/nossa-senhora-histrico-e-significado-do.html)
E'o vamos esquecer de uma coisa muito importante) 4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas sempre a%udaH mas
a a"'o ser sempre nossa( 4 ?osrio, quando $eito de cora"'o, nos coloca em sintonia com os ons Espritos( 4s ons
Espritos nos auxiliam nos trazendo os ons pensamentos, as in$lu;ncias positivas( <as como temos o livre artrio,
muitas vezes desprezamos os ons consel&os( Ainda somos muitos instveis( Emora queiramos realmente nos mel&orar,
as liga"#es com as in$erioridades ainda existem( Quando pre$erimos a =escurid'o6 em detrimento da =luz6, o ?osrio perde
o seu e$eito(
Mas, boa parte do Rosrio das Santas AImas Benditas feito com rezas decoradas. Isso
orao?
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas e$etuaremos as rezas propulsoras e equiliradoras 3Pai/Eosso e Ave/
<aria estaremos estudando em todo o livro a importMncia dessas rezas e o porqu; de realiz/las,, por P vezes( Em todo
o ?osrio individual estaremos orando de cora"'o a Feus ou a Espiritualidade 5uperior 3estaremos $ormulando ora"#es
com nossas palavras, $eitas com a nossa devo"'o, vontade e $,( Eo ?osrio vamos exercitar nosso contato ntimo com o
Pai Eterno( 1e%am ent'o, que no ?osrio das 5antas Almas Aenditas individual, estaremos $ormulando nossas ora"#es de
cora"'o por 7P vezes, cada uma da nossa maneira e com nossas palavras, mas todas com o mesmo o%etivo( Essas
ora"#es ser'o aen"oadas, equiliradas e propulsionadas pelas rezas 3Pai/Eosso e Ave/<aria,, poderosos mantras que
n'o $oram $eitos pela $rialdade material, mas sim, $ormulados com palavras doadoras de ;n"'os e luz( E s'o recitadas
por sculos por religiosos, gan&ando assim uma $or"a espiritual que nos emociona cada vez que os pronunciamos(
4serve que quando realizamos nossas ora"#es, geralmente n'o a $azemos $ervorosamente, e n'o nos concentramos
devidamente no que estamos $azendo(
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas individual, como % dissemos, poderemos realizar por P vezes nossas
ora"#es, todas com o mesmo o%etivo, e, tamm, estaremos dando $or"a a essas ora"#es como os Pai/Eosso e as Ave/
<aria( Portanto, nossas ora"#es no ?osrio ser'o e$etuadas com a devida concentra"'o, e por estarmos em estado
contemplativo durante um om tempo, podemos assim devocionalmente, levar nossos pedidos, louva"#es,
agradecimentos, etc(, aos ps do nosso Criador( Eo ?osrio das 5antas Almas em grupo, n'o ser'o e$etuadas ora"#es
pessoais, mas sim, decretosNa$irma"#es, $ormulados para o contexto geral, repetidos por -* vezes em todo o ?osrio(
Esses decretosNa$irma"#es s'o de suma importMncia quando e$etuados em grupo, pois gan&ar'o $or"a e poder de
realiza"'o pela $ contemplativa contida durante todo o discorrer do ?osrio(
4 ?osrio das 5antas Almas Aenditas todo rezado em pro$unda concentra"'o, alcan"ada pelo estado de contempla"'o
com imensa participa"'o da alma, trans$ormando/se em $onte inspiradora e vivi$icadora( 5e n'o $or $eito dessa maneira,
com % ensinamos, realmente se trans$ormar em v's repeti"#es, montonas, ridas e totalmente $ora dos parMmetros
educacionais, que Jesus nos rindou ao nos ensinar) Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios,
porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do
que tendes necessidade antes de lho pedirdes? (Mt 6:7-8)
293
OS PONTOS CANTADOS E SUA SIGNIFICAO NO RITUAL DO ROSRIO
DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Aordaremos agora, em reve explica"'o, o que seriam os pontos cantados 3cMnticos, na Dmanda, para que possamos
entender e em us/los no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( Ea aertura do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas cantado um Sino( Existem pontos cantados que poder'o ser usados como ora"#es ou como
decretosNa$irma"#es 3usa/se uma ora"'o ou um decretoNa$irma"'o $alado, ou uma ora"'o ou decretoNa$irma"'o cantada,,
pois os mesmos ser'o excepcionais se usados com con&ecimento de causa, pois saemos do poder imenso que a mGsica
proporciona A msica o maior poder que j experimentei. Duvido que alguma coisa iguale o seu poder sobre o
organismo humano 3Jean <aas,(
4 ponto cantado, sem dGvida alguma, exerce uma $or"a sore o amiente e especialmente sore o ser &umano( 4s
c&acras respondem instantaneamente aos sons, acelerando ou retardando sua rota"'o e conseqXentemente a tonalidade
de sua cor $undamental( Portanto, nas ora"#es ou nos decretosNa$irma"#es cantados, estaremos acionando uma $or"a
poderosa, que ser direcionada para os nossos clamores(
Portanto, todas as vezes que $ormos 0 Eatureza realizar algum tipo de ritual, ou mesmo dentro dos Templos, a $im de
entrarmos em sintonia viratria com os 5agrados 4rixs, ou mesmo com os Iuias Espirituais, o$erendlos ou somente
agradecer, devemos antes de tudo, ou t'o s, e$etuarmos o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas e no momento de
pro$erir uma ora"'o ou um decretoNa$irma"'o, poderemos $az;/lo atravs de um ponto cantado, de $orma &armoniosa e
melodiosa( E'o nos esque"amos do que Jesus nos orientou) O Esprito necessita mais de orao, do que a carne de po(
Com isso, nossos traal&os perante a Eatureza ser enriquecido de espiritualidade, e atravs da ?eza do ?osrio das
5antas Almas Aenditas, estaremos invocando os Espritos de luz para que assistam nossas atividades(
Para e$etuarmos uma ora"'o ou um decretoNa$irma"'o cantado, vamos agora estudar e entender o que seriam os pontos
cantados, como $uncionam, para que possamos us/los que responsailidade, para col&ermos os $rutos de $orma
consciente, com $ e devo"'o e de $orma correta)
PONTOS CANTADOS E SUA INICIAO
4s Pontos Cantados de Dmanda, ou se%a, os cMnticos entoados nos Templos umandistas t;m $inalidades sequer
imaginadas pelos consulentes, e mesmo por muitos mdiuns, estando longe de serem apenas para alegrar ou distrair pela
mGsica( 5'o, na verdade, mani$esta"#es do 1ero 5agrado, decodi$ica"#es dos <antrans da Coroa do 1ero, com
pro$unda a"'o magstica, capazes de movimentar as $or"as sutis da Eatureza e mesmo atrair certas entidades Espirituais(
(((Fentro da ritualstica de Dmanda, os pontos cantados s'o indispensveis( 5'o verdadeiras ora"#es cantadas, que
expressam 0 $, a mstica, a <agia da ritualstica de Dmanda( <as &o%e em dia, in$elizmente, existe muita adultera"'o(
Antigamente e mesmo &o%e, em raros Templos de Dmanda nossos mentores os ensinavam, cantando/os durante as
Iiras( Quando uma Entidade Espiritual 3Caoclo, Pai/1el&o, etc(, ensina um ponto cantado, dizemos que o mesmo de
raiz( So%e em dia os pontos cantados de raiz s'o raros( 4 que & muito ponto cantado sem p nem cae"a, identi$icando
o nvel espirtico de quem os canta( 5im, temos oservado, de & muito, pontos cantados de uma poreza $ranciscana no
verso e na musicalidade, que acaam por $ornecer susdios aos nossos mais $ortes detratores( Este equvoco de muitos
irm'os em $ % est sendo corrigido e entendido em muitos lugares, pois os verdadeiros Dmandistas s'o pessoas
simples, &onestas e em intencionadas, que uscam de todas as $ormas mel&orar seus rituais para mel&or atender/se ao
o%etivo e $inalidade mxima da Dmanda, qual se%a a prtica da caridade, em todas as suas $ormas e express#es(
Feixemos para trs esses pontos desconexos, arul&entos, esquisitos, %ungidos 0s coisas do aixo mundo astral e que
$oram =$eitos6 por =veias poticas6 pro$anas de visionrios e $anticos((( pelo din&eiroW
4s verdadeiros pontos cantados s'o, como % dissemos, os de raiz, dados que $oram por uma Entidade Espiritual de $ato e
de direito, expressam, de maneira sulime, uma mensagem, uma emo"'o, um sentimento, uma imagem, um alerta, etc(
Como podemos oservar ao ouvi/los, alm de ativarem o misterioso $ogo renovador da $ e do puro misticismo,
movimentam uma linguagem meta$sica onde cada um entende, segundo seu alcance, vrias mensagens( Com eles as
Entidades impregnam certas energias e desimpregnam outras, dependendo do ponto cantado no momento(((
294
((( 4s pontos devem ser entoados n'o apenas com a oca, mas sim, muito principalmente, pelo cora"'o, ou se%a, devem
ser sentidos, interiorizados( A =Corrente Espiritual6 de um Terreiro, ou se%a, os Iuias, os Protetores, esperam que todos
entendam que os pontos cantados em verdade s'o o =roteiro viratrio6 da Iira(O o camin&o viratrio por onde uma Iira
vai encamin&ar/se( Pontos cantados adequados e &armonicamente cantados tornar'o a Iira tranqXila, proveitosa e
organizada, dando/se o contrrio quando os pontos cantados $orem inadequados e inailmente entoados( Como %
dissemos, os =verdadeiros6 pontos despertam a $, a &armonia, o om Mnimo, o a%uste, etc(
Jamais os pontos cantados devem ser =gritados6, entoados a plenos pulm#es, $erindo a sensiilidade astral de quem a
ten&a e mesmo de quem n'o a ten&a( Pontos cantados altos, gritados, ativam o ardor guerreiro, atvico, $etic&ista, atraindo
esta classe de correntes de pensamento e Espritos a$ins( ?epetimos que os pontos cantados s'o verdadeiras ora"#es,
quando em cantados, em cu%as letras realmente & imagens positivas, que elevam o t!nus viracional 3energtico, de
todos, $acilitando a atua"'o das Entidades Espirituais em determinados mdiuns e mesmo nos consulentes( 4 ponto
cantado de raiz 3dado por uma verdadeira Entidade, n'o se limita a atuar em certas pessoas atravs de re$lexo
condicionado( O importante entendermos que a mGsica uma comina"'o &armoniosa de sons( Como saemos pela
ci;ncia o$icial, todo som tem $reqX;ncia peculiar, tendo cor e emitindo, atraindo ou dissipando certas energias( Alm dos
aspectos msticos, o ponto cantado movimenta a <agia de Dmanda((( 5egundo o Caoclo 5en&or 5ete Espadas, em
rela"'o aos pontos cantados) Procure entoar os pontos cantados adequadamente, sentindo-os e no apenas cantando-
os. Sintaos em sua alma e ver surpreso, como voc canta bem, como voc est bem. O ponto cantado o
caminhovibratrio por onde anda a Gira. o verbo sagrado, portanto entoe-os adequadamente, harmoniosamente...( 4s
pontos cantados mudam de ritmo e mesmo de $reqX;ncia de acordo com as >in&as Espirituais(((
(((Como estamos oservando, o ponto cantado possui uma $un"'o mpar dentro do ritual de Dmanda, devendo ser/l&e
dada 0 devida aten"'o, pois estamos movimentando $or"as das quais poucos con&ecem a exist;ncia(((
(Yamunisiddha Arhapiagha)
Vamos opinio de um Preto-VeIho sobre ponto cantado:
... Usa-se msica, cantada ou com atabaque, porque a msica lhe deixa conhecer o ritmo da energia que est sendo
trabalhada naquele momento. Por exemplo, uma msica mais calma lhe sugere que voc est se conectando com uma
energia de determinada amplitude e velocidade; J uma msica rpida, com uma outra energia. A msica no o som. A
msica no a energia, mas ela pode lhe ajudar a compreender que energia est vibrando aqui, nesse exato momento.
Uma msica mais suave pode estar ligada a uma energia mais sentimental, enquanto uma msica com atabaques, a uma
energia mais voltada para a coragem, por exemplo. A msica apenas marca um ritmo e ajuda voc a se orientar por ela.
Ela apenas d o ritmo, mas voc, se quiser, entra nele ou no. A msica vai lhe sugerir um ritmo para voc se coadunar
com a energia que est aqui. Podemos dizer que a musica uma interpretao que o ego te fornece da energia que est
vibrando agora no Centro.
A msica tambm no chama a entidade, ela apenas mostra a faixa de onda para os Espritos. A msica mostra
o padro vibracional que est existindo agora. Por isso a msica no chama, ela mostra o que est acontecendo. O
Esprito pode at achar que ao tocar uma determinada msica est na hora dele entrar. Ele pode at acreditar, mas no
isso que est acontecendo. Voc que no pode acreditar que ele est sendo chamado por causa da msica. Se ele se
sente chamado, criao do ego dele. Ele pode achar que aquele ponto para cham-lo, mas no isso. No podemos
trabalhar a iluso do outro como realidade para ns. Por exemplo, ningum bate para chamar Joaquim de Aruanda, mas
para mostrar uma energia. Eu sabendo que aquela minha hora de entrar, entro. S isso.
3Texto aseado em palestras pGlicas do Esprito pai Joaquim de Aruanda 4EI Crculo de 5'o @rancisco,
A orao ou o decreto/afirmao cantado:
A ora"'o ou o decretoNa$irma"'o cantado traz as mesmas propriedades da ora"'o ou do decretoNa$irma"'o $alado, mas,
nele, acrescenta/se 0 entona"'o musical que enriquece o poder viracional da ora"'o ou do decretoNa$irma"'o( Assim
como as comina"#es de palavras $ormam uma $rase que expressam um pensamento, a comina"'o de notas musicais
pode caracterizar uma $aixa de vira"'o espiritual, dirigindo/se assim, de $orma concisa, 0 vontade e o sentimento de quem
canta( A ora"'o ou o decreto cantado poder ser e$etuado de duas $ormas)
295
1) Dma ora"'o ou decretoNa$irma"'oNcanto pedindo algoH
2) Dma ora"'o ou decretoNa$irma"'oNcanto louvando, agradecendo, endizendo, etc(
Em qualquer dos casos, ser e$etuado, cantado somente uma vez 3se o cMntico $or muito grande,, ou se quiser, por duas
ou tr;s vezes 3se o cMntico $or curto,(
As ora"#es ou os decretosNa$irma"#es cantados s'o ideais para os momentos de &onrar, venerar e louvar, deixando as
ora"#es ou os decretosNa$irma"#es $alados para o pedir(
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, em acompan&amento 0s ora"#es ou nos decretosNa$irma"#es cantados,
n'o deve ser utilizado ataaques, tamores ou qualquer tipo de instrumento musical, a n'o ser a vozH tamm n'o
aconsel&vel ater palmas durante os cMnticos(
1ale salientar que nen&um instrumento musical compara/se a voz &umana(
O provado pela ci;ncia que nossa mente ouve e oedece ao que $alamos com devo"'o( Se a palavra adquire poder de
ao, porque ela est impregnada de fora, pronunciada com o hlito: o veculo existencial. Com asaliva: a temperatura.
a palavra soprada, vivida, acompanhada das modulaes, da carga emocional, da histria pessoal e do poder daquele
que a profere. (Juana Elbein dos Santos).
5ore o uso de instrumentos musicais em pontos cantados na Dmanda, estaremos disponiilizando o livro) =4 Camin&o
do Poder dos Pontos CMnticos,6 de nossa autoria, no prelo(
296
OS SONS PRODUZIDOS PELA REZA DURANTE O RITUAL DO ROSRIO
DAS SANTAS ALMAS BENDITAS E A GLNDULA PINEAL
1amos agora entender como o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, atravs das rezas, das ora"#es ou dos
decretosNa$irma"#es $alados ou cantados, penetram em nosso $sico e repercutem para o Esprito( A IlMndula Pineal a
grande responsvel pelo nosso intercMmio espiritual( 1amos entender como ela $unciona)
@reqXentemente a glMndula pineal surge como centro de nossos relacionamentos com outras dimens#es, e tem sido
assim nas mais variadas correntes religiosas e msticas, & mil&ares de anos( 4 mistrio n'o recente( S mais de dois
mil anos, a glMndula pineal, ou ep$ise, tida como a sede da alma( Para os praticantes de Yoga, a pineal o =ajna
chacra, ou o =terceiro ol&o6, que leva ao autocon&ecimento( 4 $ilso$o e matemtico $ranc;s ?en Fescartes, em =Carta a
<ersenne6 de *8c7, a$irma que existiria no crebro uma glndula que seria o local onde a alma se fixaria mais
intensamente( Atualmente, as pesquisas cient$icas parecem ter se voltado de$initivamente para o estudo mais atento
desta glMndula(
Estaria a &umanidade prxima da comprova"'o cient$ica da integra"'o entre o corpo e a alma[ Saveria um rg'o
responsvel pela intera"'o entre o &omem e o mundo espiritual[ 5eria a mediunidade, de $ato, um atriuto iolgico e n'o
um conceito religioso, como postulou Allan 2ardec[
Estudando a ora de Andr >uiz, psicogra$ada por C&ico wavier( Em =<issionrios da >uz6, a pineal claramente citada(
A pineal est localizada no meio do crero, na altura dos ol&os( Ela um rg'o cronoiolgico, um relgio interno( Como
ela $az isso[ Captando as radia"#es do 5ol e da >ua( A pineal oedece aos c&amados Ueitergers, os elementos externos
que regem as no"#es do tempo( Por exemplo, o 5ol um Ueiterger que in$luencia a pineal, regendo o ciclo de sono e de
viglia, quando esta glMndula secreta o &orm!nio melatonina( Lsso d ao organismo a re$er;ncia de &orrio( Existe tamm
o Ueiterger interno, que s'o os genes, trazendo o per$il de ritmo regular de cada pessoa( Agora, o tempo uma regi'o do
espa"o( Ent'o, a glMndula que d a no"'o de tempo, est em contato com as dimens#es que cercam a Terra, ligando/nos
mediunicamente com essas dimens#es(
@az sentido perguntarmos) 5er que existe vida em outras dimens#es[ Es vivemos na dimens'o terrena, e segundo a
espiritualidade, %unto do plano $sico Terra, existem inGmeras dimens#es, povoadas por mil&ares de seres( Como estes
seres est'o em outras dimens#es, ns n'o os vemos e n'o os tocamos, mas, podemos senti/los, e entrar em contato
mediGnicoNviratrio com eles( Existem as dimens#es etrica, aqutica, telGrica, elica, gnea, vegetal, mineral, &ominal,
animal, e assim por diante, todas convivendo %untas, tamm mani$estadas $isicamente na TerraH mas, n'o
necessariamente todas se vendo ou se tocando, e sim todas num s cora"'o e pensamento, no sentido de se c&egar a
uma espiritualidade maior(
A pineal a Gnica estrutura do corpo que transp#e essa dimens'o, que capaz de captar in$orma"#es que est'o alm
dessa dimens'o nossa( A a$irma"'o de Fescartes, do ponto em que a alma se liga ao corpo, tem uma lgica at na
quest'o $sica, que esta glMndula que lida com a outra dimens'o, e isso $ato(
Todos os animais t;m essa glMndulaH ela os orienta nos processos migratrios, por exemplo, pois ela sintoniza o campo
magntico( Eos animais a glMndula pineal tem $otorreceptores iguais aos presentes na retina dos ol&os, porque a origem
iolgica da pineal a mesma dos ol&os, um terceiro ol&o literalmente( Acreditamos que a pineal evoluiu de um rg'o
$otorreceptor para um rg'o neuroendcrino( A pineal n'o explica integralmente o $en!meno mediGnico, como
simplesmente os ol&os n'o explicam a vis'o( 1oc; pode ter os ol&os per$eitos, masn'o ter a rea cereral que interprete
aquela imagem( O como um computador) voc; pode ter todos os programas em ordem, mas se a tela n'o $unciona voc;
n'o v; nada(
A pineal no que diz respeito 0 mediunidade, capta os campos eletromagnticos, impregnados de in$orma"#es como se
$osse um tele$one celular( <as tudo isso tem que ser interpretado em reas cererais, como por exemplo, o crtex $rontal(
Qualquer animal tem a pineal, mas n'o vai receer um Esprito, porque ele n'o tem uma rea no crero que l&e permita
$azer um %ulgamento 3crtex cereral $rontal,( A mediunidade est ligada a uma quest'o de senso/percep"'o( Ent'o, a ela
n'o asta 0 exist;ncia da glMndula pineal, mas sim, todo o cone que vai at o crtex $rontal, que onde voc; $az a crtica
daquilo que asorve(
A mediunidade uma $un"'o de senso 3captar, percep"'o 3$az a crtica do que est acontecendo,( Ent'o a mediunidade
uma $un"'o &umana( A glMndula pineal converte ondas eletromagnticas em estmulos neuroqumicos, e isso $oi provado
pelos cientistas =1ollrat& e 5emm6, na revista cient$ica =Eature6, de *BRR(
297
A parapsicologia diz que os campos eletromagnticos podem a$etar a mente &umanaH mas, o espiritual age pelo campo
eletromagntico( Ent'o, dizer que este campo inter$ere no crero n'o contraria a &iptese de uma in$lu;ncia espiritual(
Porque, se & uma inter$er;ncia espiritual, esta se d %ustamente pelo campo eletromagntico( Quando se $ala do
espiritual, em Feus, a inter$er;ncia acontece na Eatureza pelas leis da prpria Eatureza( 4 campo magntico inter$ere no
crero pelo campo magntico( Dma coisa n'o anula a outra( Pelo contrrio, complementam/se(
A mediunidade um atriuto iolgico, que acontece pelo $uncionamento da pineal, que capta o campo eletromagntico,
atravs do qual a espiritualidade inter$ere( E'o s na Dmanda, mas em qualquer express'o de religiosidade, ativa/se a
mediunidade que uma liga"'o com o mundo espiritual( Dm &indu, um catlico, um %udeu, um esprita ou um protestante
que estiver $azendo uma ora"'o est ativando sua capacidade de sintonizar com um plano espiritual( Lsso o que se
c&ama mediunidade, que intermediar( Ent'o, isso n'o andeira religiosa, mas uma $un"'o natural existente em todas
as religi#es( E isso deve acontecer atravs do campo magntico, sem dGvida(
5e a espiritualidade inter$ere, pelo campo eletromagntico que depois convertido, pela pineal, em estmulos
eletroneuroqumicos( E'o existe controvrsia entre ci;ncia e espiritualidade, porque a ci;ncia n'o nega a vida aps a
morte( E'o nega a mediunidade( E'o nega a exist;ncia do Esprito( Tamm n'o & uma prova $inal de que tudo isso
existe( E'o existe oposi"'o entre o espiritual e o cient$ico( 1oc; pode aordar o espiritual com metodologia cient$ica, e a
Dmanda sempre vai optar pela ci;ncia( A American <edical Association, do <inistrio da 5aGde dos EDA, possui vrios
traal&os pulicados sore mediunidade e a glMndula pineal( 4 Sospital das Clnicas sempre teve tradi"'o de pesquisas
na rea da espiritualidade e espiritismo( Existe um grupo de psiquiatras l de$endendo teses sore isso( A mediunidade
mexe com o sistema nervoso aut!nomo descarga de adrenalina, acelera"'o do ritmo cardaco, aumento da press'o
arterial(
Quando existe uma doen"a mental, o paciente n'o tem crtica da raz'oH no transe mediGnico, ele tem essa crtica(
Quando o mdium diz que =incorporou6 tal entidade espiritual, mas que ele, mdium, continua sendo determinada pessoa,
ele usou a crtica, %ulgou racionalmente o que aconteceu( Agora quando o indivduo diz ser Jesus Cristo[ A ele perdeu a
critica da raz'o( Essa a di$eren"a( 4 que n'o quer dizer que o indivduo que este%a em psicose n'o possa estar em
transe tamm( A mediunidade se instala no indivduo s'o, ou pode dar uma dimens'o muito maior a uma doen"a( A
mediunidade sempre vai dar um e$eito superlativo( 5e a pessoa alimenta ons sentimentos, ela cresce( 5e ela tem uma
doen"a, aquela doen"a pode $icar $ora de controle(
Fiz/se que a glMndula pineal se calci$ica com a meia idade, e essa calci$ica"'o pre%udica a mediunidade( Lsso $also( A
pineal n'o se calci$ica( Ela $orma cristais de apatita, e isso independe da idade( Esses cristais t;m a ver com o per$il da
$un"'o da glMndula( Dma crian"a pode ter estes cristais na pineal em grande quantidade, enquanto um adulto pode n'o
ter nada( Perceemos que quando um adulto tem muito destes cristais na pineal, ele tem mais $acilidade de seqXestrar o
campo eletromagntico( Quando a pessoa tem muito desses cristais e seqXestra esse campo magntico, esse campo
c&ega num cristal e eles s'o repelidos e reatidos pelos outros cristais, e este indivduo passa a ter uma maior
receptividade e atividade dos dons paranormais eNou mediGnicos(
A glMndula pineal est localizada em uma rea c&eia de lquido( 4 som de mantrans, ou qualquer tipo de sonoriza"'o $az
virar de vrios modos esse lquido, provocando alguma rea"'o na glMndula, e conseqXentemente in$luindo na possvel
paranormalidade mediGnica ou n'o do indivduo( 4s cristais que est'o em volta da glMndula pineal tamm receem
in$lu;ncias de vira"'o e sonoriza"'o, potencializando o magnetismo receido, e conseqXentemente alterando todo o
metaolismo, $azendo com que a paranormalidade mediGnica ou n'o, se%a re$or"ada( Teria lgica( Est a, a explica"'o do
que sentiremos ao pro$erirmos rezas, ora"#es ou decretosNa$irma"#es $alados e cantados, no ?itual do ?osrio das
5antas Almas Aenditas( A est tamm, o porqu; de ao asorvermos determinados sons, reagimos sentimentalmente(
Em 3<issionrios da >uz cap( L e LL,, Andr >uiz estudando um mdium com o instrutor Alexandre, oserva a ep$ise ou
pineal do mdium que est com intensa luminosidade azulada, e o instrutor Alexandre esclarece) No exerccio
medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha papel mais importante. Andr >uiz oserva)/ Reconheci que a
glndula pineal do mdium expandia luminosidade cada vez mais intensa... a glndula minscula transformava-se em
ncleo radiante, e ao redor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Andr >uiz prossegue narrando o que v;)/
Examinei atentamente os demais encarnados, em todos eles a pineal apresentavam notas de luminosidade, mas em
nenhum brilhava como no mdium em servio. Alexandre esclarece) pode reconhecer agora que todo centro glandular
tem uma potncia eltrica. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e
recepo de raios peculiares a nossa esfera espiritual. na pineal que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na
grande maioria, a potncia Divina dorme embrionria.
298
Em 3Evolu"'o em Fois <undos cap( Lw,, que $ala da Evolu"'o do crero &umano, explica a evolu"'o da pineal, que
deixou de ser um ol&o exterior, como era no lacertdeos da Eova UelMndia, para $azer parte do crero em seu interior na
zona nore do tlamo, relacionando 0s emo"#es mais sutis( Em 3<issionrios da >uz,, Alexandre $ornece ainda outras
in$orma"#es a Andr >uiz) No se trata de um rgo morto segundo as velhas suposies, a glndula da vida mental.
Ela acorda no organismo do homem na puberdade as foras criadoras, e em seguida continua a funcionar como o mais
avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre. A milhes de anos, a glndula reajusta-se ao concerto
orgnico e reabre seus maravilhosos mundos de sensaes e impresses da esfera emocional. Entrega-se a criatura
recapitulao da sexualidade, examinando o inventrio de suas paixes vividas em outras pocas quando reaparecem
sob fortes impulsos. Ela preside aos fenmenos nervosos como emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo
etreo. Desata de certo modo os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na seqncia
de lutas pelo aprimoramento da alma e o entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha
investida.
1emos ent'o atriudas 0 glMndula pineal $un"#es que s agora est'o esclarecidas pela Ci;ncia o$icial( 5egundo
revela"#es dos instrutores espirituais, domina o campo da sexualidade e estaelece contato com o mundo extracorpreo(
Continuando as elucida"#es doutrinrias, voltemos a 3<issionrios da >uz, vamos encontrar Andr >uiz surpreso com a
amplitude de $un"#es da pineal, e, a altura, interroga a Alexandre sore o papel das g!nadas 3testculos e ovrios,
desencadeamento e preserva"'o das energias sexuais( Alexandre esclarece) As glndulas genitais so demasiadamente
mecnicas para guardarem os princpios sutis e quase imponderveis da gerao. Acham-se absolutamente controladas
pelo potencial magntico de que a pineal fonte fundamental. As glndulas genitais segregam hormnios psquicos ou
unidades-fora que vo atuar nas energias geradoras. Os cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam a
influenciao absoluta e determinada. Alexandre prossegue $ornecendo valiosas in$orma"#es sore a in$lu;ncia no
estado emocional, sore as g!nadas via glMndula pineal, o que de grande importMncia para os padr#es de conduta
ntima que devem vigorar em cada um de ns(
A melatonina direcionada para a parte do crtex cereral responsvel pela coordena"'o motora e que vai $icar so seu
e$eito, ou se%a, sedada( Assim, o mdium perde o comando sore os gMnglios nervosos, permitindo que outro Esprito se
ligue a este sistema sensitivo e o utilize(
Poderemos agora entender a importMncia de realizarmos as rezas, ora"#es ou os decretosNa$irma"#es $alados ou
cantados de $orma correta, com a concentra"'o devida, e em estado contemplativo, a $im de atingirmos uma eleva"'o e o
contato com a Espiritualidade 5uperior ao realizarmos o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( 5entiremos em
nosso ntimo a vira"'o =mgica6 do ?osrio, pela sonoriza"'o vocal das rezas, das ora"#es ou dos decretos(
<as para tudo isso acontecer de maneira e$etiva, n'o nos esque"amos de que devemos ter a pureza da oca, a
santidade das inten"#es, cora"'o limpo, mente e moral iliadas( Assim sendo, a glMndula pineal virar de maneira
e$etiva, sendo uma receptora iluminada da Espiritualidade 5uperior(
(Trecho do Dr. Srgio Felipe de Oliveira. Diretor-clnico do Instituto Pineal Mind, e diretor presidente da AMESP (Associao Mdico-
Esprita de So Paulo), como adaptaes do autor).
299
A IMPORTNCIA DA CONCENTRAO PARA ENTRARMOS EM ESTADO
CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS
Furante oa parte do livro, $alamos do =estado contemplativo6( Para entrarmos em contempla"'o, antes, temos que nos
concentrar( 1amos aprender agora o que concentra"'o, pois, de$initivamente, o mais importante para podermos entrar
conscientemente em estado contemplativo no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas e poder pratic/lo com
seguran"a e entendimento)
Criao e concentraes mentais
A cria"'o mental a $ormula de uma imagem per$eita do o%eto que dese%amos alcan"ar( O ela que nos dar qualquer
qualidade ou qualquer coisa de que precisarmos, exceto o con&ecimento que s poderemos receer pela medita"'o(
A imagina"'o n'o uma $antasiaH a $aculdade de $ormar imagens, cu%o $im a $orma"'o de um quadro per$eito do que
dese%amos( Por exemplo) precisas de amor[ 4 que o amor[ 4 amor uma $or"a( 5endo uma $or"a, deve ter um grau de
vira"'o e uma cor( Portanto, ao $azermos um quadro mental do amor, devemos represent/lo de acordo com a mais
elevada idia que dele $azemos(
5e o Amor Fivino que dese%amos, devemos nos ver mergul&ados num oceano desta urea $or"a viratriaH devemos ver
os seus raios an&ar/nos e penetrar em todo o nosso ser, at que o nosso corpo vire em unssono com ele e sintamos a
atmos$era que nos rodeia como que a pulsar(
5e dese%armos dirigir amor a algum, imaginemos que o Amor Dniversal nos penetra todo e, $ormando um $eixe de lin&as
ureas no centro do nosso cora"'o, da se dirige para o cora"'o da pessoa que deve rece;/lo( Assim, uma parte do
nosso ser entrar no cora"'o da pessoa a quem dirigimos este amor e teremos a alegria de amar e ser amado(
Quando dese%armos apenas atrair o amor de algum, devemos ver esta corrente urea vindo dele para ns( 5e, porm, o
nosso dese%o, operar no plano mental e adquirir uma grande mentalidade, imaginemos que uma corrente azul de $or"a
csmica penetra em nosso crero e da enc&e todo o nosso corpo, como se estivssemos num oceano de luz azul(
Quando sentirmos que todo o nosso ser vira em unssono com esta $or"a, estaremos em condi"#es de empreender
qualquer traal&o mental(
300
E'o nos enganemos, supondo que, com uma s vez que receermos esta $or"a csmica azul, nos tornaremos um g;nio(
Porm, com um continuo exerccio deste g;nero, nosso poder mental ir aumentando gradualmente e conseguiremos
nosso o%etivo(
Eo plano material, empregaremos a mesma $aculdade de $ormar mentalmente o que dese%armos(
Enquanto esperamos que nossas cria"#es se materializem, devemos cumprir $ielmente todos os nossos deveres, 0
medida que se apresentam, pois n'o saeremos o em que nos pode resultar de t;/los cumprido( Fe $ato, somente
cumprindo nossos deveres que cooperaremos com a Consci;ncia 5uprema(
A clareza de nossa imagem $az da nossa cria"'o uma realidade mental, e quanto mais $irmeza tivermos na cria"'o mental,
mais depressa vir a realiza"'o do nosso ideal(
4 pensamento sempre criador por meio de imagens, tanto nos planos in$eriores como nos superiores(
Por exemplo) 4 Dniverso a materializa"'o da Fivina LdiaH o Plano Espiritual receeu a impress'o da <ente Fivina,
quando a cria"'o come"ou, e os Espritos Planetrios, vendo a imagem, pro%etaram nela suas prprias $or"as viratrias e
assim nasceram os mundos( Tudo o que existe, teve sua exist;ncia primeiramente no plano mental(
A clareza do nosso pensamento e a intensidade da nossa imagem produzir, por assim dizer, uma $otogra$ia na <ente
Dniversal, e esta ser a matriz $ormadora do que pedirmos(
Enquanto existir a matriz mental da coisa que dese%armos, ela poder ser materializada um dia ou outro( Por exemplo) se
so$rermos um acidente que inutilizou a un&a de um dedo nosso( 5e o $erimento n'o c&egou a produzir, no plano mental a
destrui"'o da matriz produtora da un&a acidentada, com o tempo adquiriremos outra novaH do contrrio, n'o mais
poderemos adquirir a un&a nova, nesta exist;ncia $sica(
A constMncia e a $reqX;ncia da nossa vira"'o mental p#em em atividade as $or"as da Consci;ncia Dniversal para
materializarmos a imagem mental que $ormamos( A realidade da matriz mental e da imagem $ormada pelo pensamento
a$irmada por todos os ocultistas(
Ao $azermos nossos pedidos, devemos $az;/los somente 0 Espiritualidade 5uperior, e n'o a uma pessoa encarnada( Fe
$ato, n'o temos o direito de empregar $or"a coercitiva sore outra mente individualH porm, como tudo pertence a Feus e
Ele a $onte de todo suprimento, temos per$eito direito de pedir a Ele o que precisarmos e merecermos(
Eo perodo atual da nossa evolu"'o, podemos apenas atrair as coisas existentes, porm, tempo vir em que teremos o
poder de reunir as partculas necessrias para a cria"'o da prpria coisa pedida(
Fepois da cria"'o, o mais importante con&ecimento para ns o da concentra"'o(
5aido que todos os nossos atos se tornam mais $ceis, $ecundos e per$eitos, se os saemos impregnar de toda a nossa
intelig;ncia e vontade, se pomos neles toda a nossa aten"'o e interesse(
@ixar a consci;ncia numa s imagem, sem distra"'o ou desvios oter desse o%eto um con&ecimento mais caal do que
pode $ornecer qualquer descri"'o veral dele( A concentra"'o o tra"o iniciante do o%eto(
E'o o propsito dar aqui um estudo completo do mecanismo da concentra"'o, o que exigiria longo estudo incompatvel
com as condi"#es mentais de um principiante( 5 diremos que a disciplina da concentra"'o encerra as mais
transcendentais conseqX;ncias, de modo que ela indispensvel para todos os que vivem da intelig;ncia(
O somente a concentra"'o que pode dirigir nossas $or"as para o o%etivo que dese%amos criarH sem ela, nossas cria"#es
mentais ser'o e$;meras e nunca c&egar'o a realizar/se no plano material(
Para o estudante que principia a educar a sua mente, a concentra"'o coisa di$iclimaH pois tem de lutar com duas ordens
de ostculos( Em primeiro lugar, cumprem/l&e desatender 0s impress#es que l&e a$luem de todas as partes,
pensamentos vagaundos e intrusos que o assediam a todo instante( Cae/l&e dar guarda aos ons e repelir os maus,
1ivendo num oceano de pensamentos ons e maus, /l&e conveniente &aituar/se a aceitar automaticamente os primeiros
e a re%eitar de igual modo os segundos(
301
As vira"#es rtmicas e &armoniosas repelem as inarm!nicas e irregulares( Em segundo lugar, dever a mente manter,
como Gnica imagem, o o%eto da concentra"'oH cumpre/l&e n'o somente resistir ao c&oque de pensamentos externos,
mas ainda $azer cessar sua atividade prpria interna, n'o procurando estaelecer rela"'o de semel&an"a entre eles, de
maneira que sua consci;ncia possa dizer a si mesma) Eu aquieto minha mente, e con&ecer que alguma coisa domina e
alguma coisa dominada, o Eu Superior governa a mente e a mente governada.
A pessoa que n'o se prepara n'o consegue se concentrar(
A pessoa que acompan&a o preparo do amiente concentra/se per$eitamente para o traal&o e expande sua aura
amorosa iluminada(
Ao contrrio de aten"'o que um ato passivo, de recep"'o de impress#es amientes, a concentra"'o um ato mental
intensamente ativo, mediante o qual orientamos nossa mente sore certo ponto de interesse, com a idia delierada de
oter determinado e$eito, atingir determinado $im(
Ea aten"'o arem/se as portas da mente para o mundo exterior, enquanto que na concentra"'o $az/se exatamente o
contrrio, isto , $ec&am/se essas portas, cortam/se as liga"#es dos sentidos com o amiente externo, passando/se ent'o
a atuar inteiramente na intimidade de zona psquicaH na concentra"'o exercitamos a nossa vontade, $azendo recol&imento
da mente do mundo que nos circunda, a $im de iniciarmos a liga"'o com o mundo ntimo, psquico e espiritual(
Concentrar/se dirigir o $oco mental para uma coisa s( O viver um instante, morrendo para todos os outros instantes(
Eos momentos de concentra"'o, nossa mente se adormece para as coisas da vida terrena e adentrarmos ativamente no
mundo da imagina"'o a $im de criarmos uma situa"'o pela qual atingiremos qualquer o%etivo centralizado( A
concentra"'o muito importante para o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, pois ir dar condi"#es de $ormar a
=corrente viratria $ludica6, sustentadora de todo um traal&o espiritual energtico( A $im de otermos uma oa
concentra"'o quando necessitamos, deveremos manter algumas regras na vida, pois assim, na &ora de se concentrar, o
pensamento estar devidamente preparado, evitando es$or"os para se conseguir entrar em estado contemplativo, a $im de
atingir os o%etivos que queremos( 5'o eles)
Aons &itosH leituras edi$icantesH divers#es sadiasH evitar $ilmes ou programas de televis'o de teor negativo, $Gteis e
imoraisH exercitar a medita"'oH orar incessantementeH vigiar seus passos a $im de n'o cair em tenta"'oH procurar
elevar seu magnetismo interior, a $im de manter a eleva"'o da sua menteH exercitar os ons sentimentos, caridade,
ondade e &umildade(
Modo de concentrar-se:
Dma vez compreendida a teoria da concentra"'o, o estudante deve iniciar a sua prtica(
5e possuir um temperamento de devo"'o, seu traal&o se simpli$icar muito, porque pode tomar o o%eto de sua devo"'o
como o%eto de concentra"'o( Como o cora"'o atrado poderosamente para este o%etivo, a mente permanecer
alegremente nele, apresentando, sem es$or"o, a imagem e excluindo as outras com igual $acilidade, pois a mente
constantemente impelida pelo dese%o e serve sempre como ministradora de prazer(
Aquilo que causa prazer o que a mente usca sempreH e sempre trata de apresentar imagens que causam prazer e
excluir as que causam dor( Faqui se conclui que se manter na imagem pre$erida $icando/se tal contempla"'o pelo prazer
que causa, e se a origarem a a$astar/se dela, a ela voltar uma vez e outra( Dm devoto pode, pois, alcan"ar, muito
depressa, um grau considervel de concentra"'o(
Pensar no o%eto da devo"'o, criando com a imagina"'o, t'o claramente quanto l&e possvel, uma pintura, uma imagem
daquele o%eto, e logo conserva a sua mente $ixa nessa imagem( Assim, um crist'o pensar no Cristo, na <'e <aria
5antssima, no seu 5anto patrono, no seu An%o da IuardaH um &indu pensaria em 2ris&naH um udista em AodisatVaH um
umandista, nos 5agrados 4rixs, nos Iuias Espirituais ou nos Exus e Pomas/Iira, e assim sucessivamente(
Todos estes o%etivos despertam a devo"'o dos que adoram e a atra"'o que exercem sore o cora"'o vincula a mente ao
o%eto causador do prazer( Festa maneira a mente se concentra com o mnimo es$or"o, com a menor perda de $or"a(
302
Quando o temperamento n'o de devo"'o, pode, entretanto, ser utilizado, como auxiliar, o elemento de atra"'oH neste
caso, porm, o pensamento deve ser preso a uma idia, n'o a uma pessoa( 4s primeiros intentos de concentra"'o devem
$azer/se sempre com este auxiliar(
Ea pessoa n'o devota, a imagem atraente deve tomar a $orma de alguma idia pro$unda, de algum elevado prolemaH isto
o que deve constituir o o%eto da concentra"'o e, neste caso, deve $ixar/se $irmemente nele( 4 poder de que o dese%o
pro$undo de con&ecimento, um dos maiores e mais pro$undos do &omem(
4utra $orma de concentra"'o, de muito resultado para aquele que n'o sinta atrado para uma personalidade como o%eto
de devo"'o, escol&er uma virtude e concentrar/se nela( 5emel&ante o%eto pode despertar uma espcie de verdadeira
devo"'o, porque c&ama o cora"'o 0 eleza intelectual e moral( A virtude deve ser imaginada pela mente de modo mais
completo possvel e quando se oteve uma vista geral dos seus e$eitos, a mente tem que se manter $ixa na sua natureza
essencial(
4utra vantagem desta classe de concentra"'o que a mente se amolda 0 virtude e repete as suas vira"#es
convertendo/se a virtude, gradualmente, em parte da natureza do individuo e estaelecendo/se $irmemente no seu carter(
Esta moldagem da mente , em realidade, um ato de cria"'o prpria, pois a mente, depois de algum tempo, assume, com
alegria as $ormas a que se origou pela concentra"'o, e essas $ormas se convertem nos rg'os de sua express'o
&aitual( Com muita raz'o $oi escrito outrora) O homem a criao do pensamento; no que ele pensa em sua vida, nisso
se converter pelo tempo adiante.
Quando a mente se a$asta do o%eto, se%a este de devo"'o ou intelectual como suceder uma vez ou outra deve ser
trazida, a$ixada de novo no o%eto( <uitas vezes, no princpio, vaga longe, sem que tal vagar se note, e o estudante
despertar/se, repentinamente, veri$icando que est pensando numa coisa muito di$erente do o%eto escol&ido(
Lsto suceder $reqXentemente e, com paci;ncia, deve orig/la a retornar ao ponto( O um processo $astidioso e aorrecido,
porm n'o & outro meio de oter/se a concentra"'o(
O um exerccio mental Gtil e instrutivo, quando a mente se deslizou deste modo, sem que se note, o de traz;/la, de novo,
ao ponto, e $azendo/a retroceder pelo mesmo camin&o por que se a$astou(
Este processo aumenta o domnio do cavaleiro sore o seu cavalo e diminui, assim, a inclina"'o deste para escapar( 4
pensar consecutivo, ainda que se%a um passo para a concentra"'o, n'o a mesma coisa, porque, no pensar consecutivo,
a mente passa por uma srie de imagens e n'o se $ixa em nen&uma s(
Como , porm, muito mais $cil que a concentra"'o, o principiante pode us/lo como prepara"'o da outra tare$a mais
di$cil( Para um devoto, Gtil, muitas vezes, escol&er uma cena do o%eto da devo"'o, e pintar vivamente a cena nos seus
pormenores de localidade, paisagem e colorido(
Feste modo, a mente se $irma gradualmente numa cena e, por ultimo, pode ser levada a $ixar/se na $igura principal da
cena ou, ainda, sore o o%eto da devo"'o( Ao reproduzir/se 0 cena na mente, ela assume um sentimento de realidade, e
desta maneira pode ser possvel p!r/se em contato magntico com os anais dessa cena num plano superior a $otogra$ia
dela no ter csmico e dela oterem, assim, um con&ecimento muito maior do que pode &aver/l&e dado qualquer
descri"'o( Feste modo, tamm, o devoto pode p!r/se em contato magntico com o o%eto de sua devo"'o, e, por meio
desse contato direto, entrar em rela"'o muito ntima com ele, pois a consci;ncia n'o se ac&a deaixo de nen&um limite
$sico de espa"o, sen'o que est onde quer que este%a consciente circunstMncia que % $oi explicada(
A concentra"'o mesma, no entanto, deve ter/se presente que n'o esse pensar consecutivo, e a mente tem, por Gltimo,
que ser $irmemente atada ao o%eto Gnico, e permanecer $ixa nele, n'o raciocinando sore ele, sen'o, como dissemos,
extraindo, asorvendo o seu conteGdo(
Ent'o, primeiramente nos concentraremos e quando iniciar o ?osrio das 5antas Almas Aenditas, entraremos em estado
contemplativo(
Aps termos entendido em, vamos ao estudo da contempla"'o, para poderemos partir para o ?itual do ?osrio das
5antas Almas Aenditas convictos da sua e$iccia(
303
A IMPORTNCIA DO ESTADO CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO
ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
5egundo o dicionrio Aurlio contemplar ) Olhar atenta e embevecidamente, considerar com admirao ou com amor;
meditar em; admirar; apreciar, etc. Contempla"'o no mesmo livro) Demorada ou absorta aplicao da vista e do Esprito;
meditao.
O natural que umandistas ou quaisquer pessoas interessadas em realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas
contemplativo perguntem que $rutos poder'o col&er desse ?itual, isto , que progressos poder'o alcan"ar( Emora a $idelidade
a prticas contemplativas possa nos conduzir, com o auxlio da Ira"a, 0 experi;ncia da contempla"'o, pode/se dizer que mais
importante que essa experi;ncia a sua integra"'o, de $orma continuada, ao restante de nossa realidade, de modo que
possamos viv;/la em estado contemplativo(
Fom T&omas 2eating diz, a respeito desta quest'o)
A unio estabelecida durante a orao deve ser incorporada ao restante da realidade. A presena de Deus deve se tornar
uma espcie de quarta dimenso para toda a vida. Nosso mundo tridimensional no o mundo real porque dele est ausente
a mais importante dimenso, ou seja, aquela da qual tudo que existe est saindoe para a qual est retornando em cada
momento microscpico do tempo. como acrescentar som a um filme mudo. A imagem a mesma, mas o som a torna mais
viva. O estado contemplativo estabelecido quando a orao contemplativa deixa de ser uma experincia ou srie de
experincias para ser um estado duradouro de conscincia. O estado contemplativo nos possibilita descansar e agir ao
mesmo tempo, porque estamos enraizados na fonte do repouso e da ao.
4 estado contemplativo are a quem nele se incorpora uma maior sensiilidade 0s coisas espirituais, evidenciada pelo maior
gosto pela ora"'o( Assim, como uma mais clara percep"'o do momento presente e do =estar no mundo6(
O normal esperar, tamm, que se tornem mais ntidas, em tais pessoas, as qualidades que 5'o Paulo c&amava de =$rutos do
Esprito6 3Il :, --,) amor, alegria, paz, firmeza de nimo, afabilidade, generosidade, fidelidade, mansido e autodomnio(((
<uitas pessoas n'o est'o $amiliarizadas com uma reza =contemplativa6( Estas s'o rezas que permanecem com a gente e que
proporcionam uma tranqXilidade que nos a%uda simplesmente a =estar comNem Feus6( Es podemos permanecer receptivos ao
Esprito e sentir o amor Fivino em maneiras novas e renovadas em simples( Estas rezas podem nos a%udar a sentir a
Presen"a Fivina, pois o ?osrio contemplativo pode satis$azer alguns dos dese%os mais pro$undos nos nossos cora"#es(
304
CONTEMPLAR
4 ato ou o gesto de contemplar n'o simplesmente ver ou ol&ar( Contemplar ol&ar com interesse e ver algo mais(
Contemplar pesquisar com nossos ol&os atentamente, procurando ver tudo( Contemplar ol&ar com carin&o aquilo que se
v;( Contemplar pousar o ol&ar, com meiguice e ternura(
Es, 0 tarde, n'o ol&amos apenas o p!r do sol( Es contemplamos, extasiados, o espetculo maravil&oso que quando o
astro rei se p#e( Contemplar ver o $il&o nascendo( Eu, como pai de muitos $il&os, % tive o privilgio de contemplar, num
verdadeiro ;xtase, o rostin&o do $il&o que acaou de nascer( O um espetculo de perder a $ala(
4 &omem, $rio e insensvel, apenas v;, n'o contempla( Perde ele, muitas vezes, a grande oportunidade de contemplar muitas
coisas elas que a vida nos o$erece( 1ale 0 pena contemplar( @az em ao nosso cora"'o e a nossa alma(
4 5almista diz poeticamente no 5almo R).) =quando conTemplo os teus Cus, Deus, obra de teus dedos e a lua e as
estrelas que estabeleceste....
Ainda no 5almo -P)c vemos esta declara"'o do poeta) =que eu possa morar na Casa do Senhor todos os dias da minha vida,
para contemplar a beleza do Senhor.
4 5almo ..)*: traz esta verdade) Ele, que forma o corao de todos eles, que contempla todas as suas obras.
Ainda o 5almo .c): traz esta incisiva ordenan"a) contemplai e sereis iluminados e o vosso rosto jamais sofrer vexame.
Ainda esta do 5almo c8)R) Vinde, contemplai as obras do Senhor.
Em Eclesiastes R)*P, o rei 5alom'o d este veemente testemun&o) ento contemplei toda a obra de Deus.
Eo CMntico de <aria em >ucas *)cR ela diz re$erindo/se a ser a escol&ida do 5en&or para gerar Jesus) porque conTemplou na
humildade da sua serva.
3Hlio Pacheco,
Portanto, no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas devemos estar com a cae"a levemente inclinada 3sinal de
&umildade perante a espiritualidade,, de ol&os cerrados, ou mesmo, com os ol&os ertos, centrados numa imagem religiosa
3ns nos centramos na imagem da <'e 5en&ora Aparecida A Santssima Virgem fica muito feliz com o Santo Rosrio
rezado com ateno, devoo e respeito, e bom recit-lo de joelhos, diante de uma imagem da Virgem, para prender
melhor a nossa ateno. 5anto A$onso <aria de >igrio,, ou na Eatureza, e num estado contemplativo durante as rezas, para
assim nos entregarmos totalmente para o ato realizado sem inter$erir de modo algum negativamente, se%a por pressa,
incomodo, etc( 4 estado contemplativo $ar com que este%amos totalmente concentrados no que estamos $azendo( O de suma
importMncia(
Contemplar simplesmente $icar emevecido, sem es$or"os, sem pensar, admirando, com amor, apreciando de ol&os aertos
$ixados atentamente e demoradamente em algo externo, religioso ou da Eatureza, ou mesmo de ol&os $ec&ados,
mentalmente, enquanto pre$ere/se a recita"'o das rezas( 5em o estado contemplativo, o ?osrio perde sua alma e corre o
risco de se tornar uma ora"'o mecMnica, sem signi$icado, tornando/se um corpo sem alma( 5e por ventura, enquanto estiver
pro$erindo as rezas, perder o $oco da contempla"'o e perceer que est pensando em outra coisa, calmamente, e sem
es$or"o, volte a contempla"'o do ?osrio(
Repetindo: 4 ?osrio das 5antas Almas Aenditas todo rezado em pro$unda contempla"'o, alcan"ada pelo estado de
concentra"'o com imensa participa"'o da alma, trans$ormando/se em $onte inspiradora e vivi$icadora( 5e n'o $or $eito dessa
maneira, com % ensinamos, realmente se trans$ormar em v's repeti"#es, montonas, ridas e totalmente $ora dos
parMmetros educacionais, que Jesus nos rindou ao nos ensinar) Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os
gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai
sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes? (Mt 6:7-8)
5omente as rezas podem ser contemplativas, porque $azemo/las decoradamente, enquanto estamos a contemplar( 4ra"#es
n'o devem ser e$etuadas contemplativamente, pois para $az;/las, necessita/se concentra"'o e raciocnio(
305
APELO REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS
Rezando diariamente o Rosrio, sendo possvel em famlia 3Eossa 5en&ora do ?osrio de @tima,
4servamos que a prtica do ?osrio teve seu incio, particularmente, atravs de um monge e posteriormente devido a
sua e$iccia e populariza"'o $oi asorvido pela Lgre%a( Posteriormente espal&ou/se pelo povo para depois ser realizado por
diversos segmentos crist'os pelo $ato de todos aceitarem a <'e <aria 5antssima como venervel perante a
espiritualidade( Por esse $ato tamm, a Dmanda $az uso do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( 4 ?osrio $oi
por centenas de anos praticado por crist'os t'o somente como uma $orma de ora"'o, mas sem saerem o real e
importante $ator da quest'o mantrMmica e da invoca"'o viratria magntica da Irande <'e e do grande Pai, $atos esses
que elucidaremos em captulo adiante(
O CULTO DIRIO DO ROSRIO
Todas as pessoas de oa vontade podem e devem, diariamente, rezar o seu ?osrio( E para qu;[ Para nos pormos em
contato com Feus, agradecer os 5eus ene$cios e pedir/>&e as gra"as de que temos necessidade(O a reza que nos leva
ao encontro $amiliar com Feus, como o $il&o que vai ter com o seu pai para l&e agradecer os ene$cios receidos, tratar
com ele os seus assuntos particulares, receer a sua orienta"'o, a sua a%uda, o seu apoio e a sua ;n"'o(
Fado que, todos temos necessidade de orar, Feus pede/nos, digamos como medida diria, uma ora"'o que est ao nosso
alcance) a ora"'o do ?osrio, que tanto se pode $azer em comum como em particular, tanto no Templo como no lar em
$amlia ou a ss, tanto pelo camin&o quando de viagem como num tranquilo passeio pelos campos( A m'e de $amlia pode
rezar enquanto emala o er"o do $il&o pequenino((( 4 nosso dia tem vinte e quatro &oras((( n'o ser muito se
reservarmos meia &ora para a vida espiritual, para o nosso trato ntimo e $amiliar com FeusW
4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, pela origem e sulimidade das rezas que o comp#em e pelas ora"#es ou
os decretosNa$irma"#es que meditamos aps cada sete unidades de reza, o pedido que $azemos ao Pai de todo o
cora"'o( 5e assim n'o $osse, Eossa 5en&ora n'o teria recomendado com tanta insist;ncia o Culto dirio do ?osrio(
Ao dizermos ?osrio, n'o queremos signi$icar que Feus necessite que contemos as vezes que >&e dirigimos as nossas
sGplicas, os nossos louvores ou agradecimentos( Certamente Feus n'o precisa que os contemos) nEle tudo est
presenteW <as ns precisamos de cont/los, para termos a consci;ncia viva e certa dos nossos atos e saermos com
clareza se temos ou n'o cumprido o que nos propusemos o$erecer a Feus cada dia, para preservarmos e aumentar o
nosso trato de direta conviv;ncia com Feus, e, por esse meio, conservarmos e aumentarmos em ns a $, a esperan"a e
a caridade(
Firemos ainda que, mesmo aquelas pessoas que t;m possiilidade de tomar parte semanalmente de traal&os espirituais,
n'o devem, por isso, descuidar/se de rezar diariamente o seu ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
E'o saemos em, mas do con&ecimento que temos do trato direto com as pessoas em geral, vemos que muito limitado
o nGmero das almas verdadeiramente contemplativas que mant;m e conservam um trato de ntima $amiliaridade com
Feus que as prepare dignamente para a recep"'o de Cristo na participa"'o de traal&os espirituais( Assim, tamm para
estas, se torna necessria 0 ora"'o vocal, o mais possvel contemplada, ponderada e re$letida, como deve ser o ?itual do
?osrio das 5antas Almas Aenditas(
S muitas e elas ora"#es que em podem servir de prepara"'o para receer Cristo, e para manter o nosso trato $amiliar
de ntima uni'o com Feus( <as n'o nos parece que encontremos alguma mais que se possa indicar e que mel&or sirva
para todos em geral, como a ora"'o do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
Feus, que Pai e compreende mel&or do que ns as necessidades dos 5eus $il&os, quis pedir o Culto dirio do ?osrio
das 5antas Almas condescendendo at ao nvel simples e comum de todos ns para nos $acilitar o camin&o do acesso a
Ele( <esmo para as pessoas que n'o saem ou n'o s'o capazes de recol&er o Esprito e meditar, o simples ato de tomar
as contas na m'o para rezar % um lemrar/se de Feus( Assim, o ?itual do ?osrio das 5antas Almas a ora"'o que
Feus, por meio da <'e 5en&ora Aparecida, nos tem recomendado com maior insist;ncia para todos em geral, como
camin&o e porta de paz e amor(
(http://ane-brasil.leiame.net/content/view/45/34/ - com adaptaes do autor)
306
Entre vocs h algum que esta sofrendo? Que ele ore( 3Tiago :)*.,
1amos entender agora, porque devemos realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas na Dmanda por todos
os seus mdiuns e adeptos, diariamente( E'o podemos nos esquecer que somos umandistas, e, portanto, devemos
seguir $ielmente tudo o que determina Eosso 5en&or Jesus Cristo em seu Evangel&o ?edentorH entre os ensinamentos)
Orai sem cessar Orai e vigiai para no cairdes em tentao O Esprito necessita mais de orao do que a carne de
po, etc.
Fesde o surgimento da Dmanda muitas das suas prticas litGrgicas e ritualsticas originais se desvirtuaram, e
o que sorou praticamente pouco lemra ser uma religi'o seguidora do Evangel&oH Jesus, s esta num altarH os 5antos
s'o sincretizados com 4rixsH rezas e ora"#es somente s'o e$etuadas na aertura dos traal&osH lamentvel( Com o
tempo seus adeptos a tornaram somente magstica, com prticas litGrgicas, ritualsticas e $etic&istas, muitas advindas dos
cultos de na"'o a$ricana, mais as &erdadas das prticas das <acumas, do Catim e outras que nasceram das
idealiza"#es de mentes desvirtuadas da verdadeira miss'o da Dmanda(
A Dmanda por n'o ter um rg'o disciplinador, doutrinrio e $iscalizador, ou se%a, ainda n'o ser uma religi'o estruturada,
se tornou um celeiro $rtil aonde muitos aqui v;m para tentar impor suas doutrinas( Com isso, introduziram na Dmanda
coisas que nada tin&am &aver com a sua doutrina, dando ;n$ase ao uso indiscriminado de o$erendas e despac&os,
interminveis magias diversas, camarin&as, vesturios coloridos, deuses, dan"as, etc(, esquecendo/se quase que
totalmente da prtica do Evangel&o ?edentor, da re$orma ntima, das ora"#es, rezas, ?osrio, etc(
E'o estamos com isso condenando as prticas magsticas, ritualsticas e litGrgicas de outras matizes religiosas e
$ilos$icas, mas sim, devemos entender que % existem religi#es, cultos, con$rarias, colgios e ordens iniciticas $ormadas
em nosso pas que se ocuparam de realiz/las( 4 que n'o demos $azer trazer elementos magsticos, ritualsticos e
doutrinrios que contrariam a pilastra central $ormadora da Dmanda, que o cristianismo( E'o devemos nos esquecer,
que os Pretos/1el&os, os Caoclos da <ata, os Caoclos 5ertane%os, os Caoclos FAgua, os Ciganos, os Aaianos, as
Crian"as, os Povo do 4riente, os Curadores, todos sem exce"'o, s'o evangelizados, pois para poderem traal&ar na
Dmanda, com certeza, aceitam e seguem a Eosso 5en&or Jesus Cristo como <estre 5upremo, e 5uas orienta"#es
calcados no Evangel&o ?edentor(
E'o devemos nos esquecer que a Dmanda n'o somente magstica, mas somente $az uso de certas magias 3simples e
certeiras, para socorrer quem dela precisa, para posteriormente proceder 0 re$orma ntima necessria para o crescimento
pessoal dos seus proslitos( A Dmanda religi'oH como tal, o con%unto de pensamentos, atos e sentimentos que
estaelecem a rela"'o entre o &omem e Feus( Dmanda religi'o, e seus adeptos devem v;/la e pratic/la como tal( A
religio verdadeira aquela que enternece os coraes, fala s almas, orienta-as, infunde coragem e jamais atemoriza.
Deve dar liberdade de f e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o Esprito do Senhor. 3Paulo, apstolo, LL aos
Corntios, .)P,(
A finalidade da religio conduzir o homem a Deus, mas o homem no chega a Deus enquanto no se fizer perfeito.
Toda religio, portanto, que no melhora o homem, no atinge a sua finalidade. Aquela em que ele pensa poder apoiar-se
para fazer o mal falsa ou foi falseada no seu incio. Esse o resultado a que chegam todas aquelas em que a forma
supera o fundo. A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula, quando no impede os assassinos, os adlteros, as
espoliaes, as calnias e a prtica do mal ao prximo, sejam qual for. Ela faz supersticiosos, hipcritas, fanticos, mas
no homens de bem 3J( Alves de 4liveira,(
<uitos adeptos ingressam nas $ileiras da Dmanda como mdiuns, esperando em curto espa"o de tempo % estarem com
suas roupas rancas, colares, c&arutos, etc(, =incorporando6, procedendo a atendimentos, ou mesmo $icarem =dan"ando6,
como se somente isso $osse prtica mediGnica( <uitos ac&am que para ser mdium de Dmanda, asta =incorporar6 um
Esprito e pronto( Lsso pratica religiosa de Dmanda ou somente mediunismo descontrolado[ Quando se $ala para
mdiuns da necessidade da re$orma ntima, da realiza"'o de ora"#es, da reza do ?osrio, rapidin&o se a$astam, e usam
como desculpa que o lugar que $requentavam deixou de ser Dmanda, mas se parecendo com Lgre%a Catlica, Lgre%a
Evanglica, Centro Esprita 2ardecista, etc(
1e%am ent'o, que estes mdiuns se recusam a entender o que realmente a ?eligi'o Crstica de Dmanda, e s a
entendem como passa tempo, aonde v'o semanalmente 3quando v'o,, para externarem suas mentes doentias, em
reolados, estremeliques, carrancas, reclama"#es, pois realmente o que mais os domina s'o suas auto/osess#es( 1e%am
em, que estes mdiuns, nada produzem de positivoH sempre est'o com prolemas na vida, pertura"#es dirias, etc(,
pois n'o querem e n'o aceitam o que Eosso 5en&or Jesus Cristo nos ensinou( Ac&am que asta $requentar um local
religioso, incorporar Espritos, $azerem o$erendas e despac&os, e os prolemas est'o resolvidos(
307
?elemrando a opini'o de um &umilde Preto 1el&o, que vai complementar essa nossa oserva"'o) ... A luz no pode ficar
embaixo do alqueire, filhos meus, assim como tambm o discernimento e a coerncia. A Umbanda no circo! No
lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada, Orix Sagrado como tambm Sagrado
o filho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e que necessita da compaixo e do carinho de seus
irmos de jornada... 3Pai Jo'o do Congo,(
A Dmanda uma ?eligi'o Crstica em suas origens, nascida, $undamentada e propagada em solo rasileiro, alicer"ada
em tudo o que positivo de todas as religi#es planetrias existentes e n'o mais existentes( Como prtica religiosa, surgiu
e se desenvolve no Arasil( Fo catolicismo asorveu a cren"a em Jesus, na <'e <aria 5antssima, nos 5antos, An%os e
prticas de sacramentos( Fo Espiritismo asorveu o con&ecimento da Codi$ica"'o 2ardequiana( Fos cultos a$ricanos,
asorveu os 5agrados 4rixs, a temtica de o$erendas, despac&os e algum tipo de orculo( Fos cultos indgenas, a
Pa%elan"a, o uso das ervas e do $umo, o respeito a Terra e tudo o que ela possui e, $inalmente, do ocultismo e orientalismo
toda a gama de in$orma"#es sore o mundo oculto, cromoterapia, pedras, mantrans, concentra"'o, medita"'o, etc( Como
disse a 1ov Aenta) A Umbanda religio que renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de
reunificar osensinamentos sagrados que se fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes
mestres ancestrais que nela se apresentam na simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade dos
encarnados...
A in$lu;ncia a$ro na Dmanda advinda dos Pretos/1el&os, mas n'o devemos nos esquecer que estes mesmos Pretos/
1el&os eram em sua totalidade crist'os( Fo cristianismo, legaram para a Dmanda a prpria presen"a de Jesus Cristo e
5eus ensinamentos, ou se%a, os Pretos/1el&os s'o os representantes de Cristo na Dmanda(
4s escravos usavam o ?osrio pendurado ao pesco"o e todos os dias, 0s *R&s)77min depois dos traal&os, reuniam/se
no interior das senzalas e em torno de um =puxador de reza Tat das Almas6, com o ?osrio nas m'os, realizavam a
reza dos cativos( Lsso $atoH &istria(
Dma das coisas mais importantes da realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas para nos pormos em
contato com Feus, >ouv/lo, pedir/>&e as gra"as de que temos necessidades e agradecer os seusene$cios( O a reza
que nos leva ao encontro $amiliar com Feus, como o $il&o que vai ter com o seu pai para l&e agradecer os ene$cios
receidos, tratar com ele os seus assuntos particulares, receer a sua orienta"'o, a sua a%uda, o seu apoio e a sua
;n"'o(
Dado que todos tm necessidade de orar, Deus pede-nos, digamos como medida diria, uma orao que est ao nosso
alcance: o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, que tanto se pode fazer coletivamente, como em particular, tanto
num Templo Umbandista, como no lar em famlia ou a ss, tanto pelo caminho quando de viagem como num tranqilo
passeio pelos campos.
5aemos da importMncia da ora"'o ou da reza em nossas vidas( Jesus, por diversas vezes nos alertou da importMncia da
ora"'o diria e constante(
A ora"'o ou a ?eza s'o as mais poderosas armas e prote"'o contra $eiti"arias, magias negras e toda sorte de Espritos
perturadores( Alm do mais, a ora"'o nos liga em mente e cora"'o 0 Espiritualidade 5uperior, dando condi"#es para que
os Espritos de luz possam atravs de e$lGvios superiores, nos orientarem atravs de nossas vidas, para um camin&o
mel&or(
Aom mdium aquele em sintonia com Feus( A ora"'o e a reza do ?osrio das 5antas Almas Aenditas s'o os mais
poderosos meios de liga"'o com as $ontes de energia e $or"a que partem de Feus( Jesus sempre orava, e muitoH 0s vezes
passava noites em ora"'o ao Pai(
Dm Templo Dmandista se sustenta na ora"'o e na reza do ?osrio que diariamente muitos traal&adores realizam( Jesus
nos ensina que A alma tem necessidade da orao, em maior dosagem do que o corpo de po( Portanto, nunca deixe de
orar ou rezar(
Pela ora"'o ou pela reza do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, ns atramos o auxlio dos ons Espritos, que v;m nos
sustentar nas nossas oas resolu"#es e nos inspirar ons pensamentos( Es adquirimos, assim, a $or"a moral necessria
para vencer as nossas di$iculdades( A ora"'o e a reza do ?osrio n'o apenas aponta rumos, quanto tranqXiliza
interiormente, sustenta o om Mnimo e tamm clareia os sentimentos( A ora"'o e a reza do ?osrio s'o, tamm,
interminveis e aen"oadas $ontes de renova"'o e entusiasmo( 4rando e rezando o ?osrio, voc; naturalmente &aurir,
nas $ontes inesgotveis da Fivina Provid;ncia, as energias necessrias para o ;xito dos seus cometimentos(
308
Adquira o &ito de orar e de rezar diariamente o ?osrio das 5antas Almas AenditasH incorpora/o aos outros mecanismos
naturais da tua vida e constatars os ene$cios disso decorrente( 4rar e rezar o ?osrio s'o atos que se deve converter
em &ito( A princpio pode parecer di$cil, em raz'o da mente desligar/se do propsito que deve sustentarH depois, por
aparente $alta de estmulo e $ixa"'o( Como qualquer outra atividade, especialmente na rea mental, exige $reqX;ncia,
intensidade e interesse( 5 ent'o se converte em clima de &armonia interior e de sintonia constante com o AemW
>emre/se que a ora"'o e a reza uma disciplina $undamental, sica do servidor Dmandista, portanto, vamos nos
tornar devotos da realiza"'o de ora"#es e do culto dirio do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
Fiz o ditado) Para pequenos males, oraes comuns. Para grandes males, oraes fervorosas. 4 ?osrio das 5antas
Almas Aenditas rezado contemplativamente como % orientamos, se tornar numa $onte aundante de ;n"'os, pois
uma reza $ervorosa(
RECURSO DA ORAO
A @onte de energia alcan"ada atravs da 4ra"'o(
Penetro/l&e o $ulcro, enquanto oro, e revigoro/me com as $or"as que me invadem(
A energia superior restaura/me o equilrio, e o campo vital se recomp#e sustentando/me o ser(
4ro e elevo/me a Feus, assim pairando, emora por momentos, acima das misrias &umanas(
A ora"'o o recurso mir$ico mais acessvel para permitir 0 criatura comunica"'o com Feus(
Ponte invisvel de energias sutis $aculta a uni'o da alma como Ienitor Fivino, por cu%o meio esta &aure as $or"as e a
inspira"'o para os cometimentos di$ceis da exist;ncia( E'o altera o campo de lutas, nem impede os testemun&os que
$avorecem a evolu"'o( Entretanto, rinda resist;ncias para os emates, encora%ando e vitalizando sempre(
Amplia a vis'o da realidade, ao tempo em que roustece o entusiasmo de quem se l&e entrega(
<odi$ica a compreens'o e o modo de encarar/se os acontecimentos, produzindo sintonia com o Fivino Pensamento, que
tudo governa(
Quem ora, supera tens#es e penetra/se de paz(
A ora"'o cria as condi"#es e as circunstMncias para a medita"'o, que pro%eta o psiquismo nas es$eras elevadas, assim
equilirando a saGde e as aspira"#es, por mel&or orientar o sentido da exist;ncia e a programtica da reencarna"'o(
Ela prepara o 5anto, sustenta o &eri, inspira o pesquisador, mantm a vida, enquanto pro%eta luz nas paisagens em
somra ou enevoadas, que se apresentam amea"adoras(
Por mais te sintas pleno, n'o percas o &ito da ora"'o, a $im de te manteres equilirado(
Atravessando di$iculdades ou en$rentado provas rudes, e severas expia"#es, recorre/l&e ao concurso, e constatars os
ene$cios que te advir'o(
Para manter o ritmo de traal&o e conservar o ideal, ela o meio mais e$icaz, de a"'o duradoura, de que podes dispor
com $acilidade( E'o somente te preservar as $or"as morais e espirituais, como atrair a presen"a dos Aons Espritos, que
se $azem instrumentos de Feus para a solu"'o de muitos prolemas &umanos(
F prosseguimento 0 ora"'o, utilizando/te da a"'o digna, que te manter psiquicamente no mesmo elevado clima(
Quem ora, renova/se e ilumina/se, pois acende claridades ntimas que se exteriorizam mediante vira"#es especiais(
Quando conseguires experimentar o em/estar e a alegria que se derivam da ora"'o, usc/la/s com $reqX;ncia,
tornando/ te linguagem poderosa de comunica"'o com a 1ida Estuante(
309
Envolto nas suas irradia"#es, diluirs todo mal que se te acerque, ene$iciando os maus que de ti se aproximem(Fe tal
maneira te sentirs que passars a orar constantemente, tornando tua exist;ncia um estado de ora"'o(
?ecorre 0 ora"'o em todos os momentos da vida( Ea saGde e na doen"a, na alegria e na tristeza, na riqueza e sem
recursos, no ;xito e no $racasso, ora con$iante na resposta divina( 4rando, elevar/te/s, e na energia da ora"'o receers
tudo quanto se te tornar necessrio para prosseguires lutando e lograres a vitria(
A criatura usca a Feus pela ora"'o e Ele responde/l&e mediante a intui"'o do que $azer, de como $azer e para que,
$azendo, se%a $eliz(
(Momentos de Sade Joanna de Angelis Editora Leal 1 edio).
Alguns Espritos, atravs de di$erentes mdiuns, t;m/nos revelado importantes in$orma"#es complementares sore a
ora"'o( O importante todos saerem para que se conscientizem do ?itual dirio do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( A
seguir, elas est'o relacionadas, com transcri"'o de pequenos trec&os de livros, para maior clareza e mel&or compreens'o
delas)
SEMPRE H RESPOSTAS S ORAES) No h prece sem resposta. E a orao, filha do amor, no apenas splica.
E comunho entre o Criador e a criatura, constituindo, assim, o mais poderoso influxo magntico que conhecemos 3Andr
>uiz e wavier, @(C(, =4s <ensageiros6, @EA, -c(6 edi"'o, pg( *.8,(
A ORAO TRANSMITE AS IMAGENS DO DESEJO E DO PENSAMENTO: A prece impulsiona as recnditas energias
do corao, libertando-as com as imagens de nosso desejo, por intermdio da fora viva e plasticizante do pensamento,
imagens essas que, ascendendo s Esferas Superiores, tocam as inteligncias visveis ou invisveis que nos rodeiam,
pelas quais comumente recebemos as respostas do Plano Divino, porquanto o Pai Todo-Bondoso se manifesta igualmente
pelos filhos que se fazem bons 3Emmanuel e wavier, @( C(, =Pensamento e 1ida6, @EA, B(6 edi"'o,pg( *-*,(
A ORAO MOBILIZA EXRCITOS DE TRABALHADORES DO PAI: A orao, elevando o nvel mental da criatura
confiante e crente no Divino Poder, favorece o intercmbio entre as duas esferas e facilita nossa tarefa de auxlio fraternal.
Imensos exrcitos de trabalhadores desencarnados se movimentam em toda parte, em nome de nosso Pai 3Andr >uiz e
wavier, @( C(, =<issionrios da >uz6, @EA --(6 edi"'o, pgina ...,(
AS ORAES SO TRATADAS POR ESPRITOS NOMEADOS PARA ESSE FIM) Deveis saber que h aqui, nomeados
para a prece, guardas cujo dever analisar e escolher as oferecidas pelos habitantes da Terra, separ-las em classes e
grupos, e pass-las adiante para serem examinadas por outros e atendidas de acordo com o seu merecimento e fora.
(...) h tambm preces que se nos apresentam sob to profundo aspecto, que ficam fora do alcance dos nossos estudos e
conhecimentos. Estas, nos as passamos para os de gradao mais elevada, para que as tratem em vista do seu maior
saber. 34JEE, ?ev( I( 1ale, =A 1ida Alm do 1u6, @EA, :( edi"'o, pg( *PB,( Peties semelhantes a esta elevam-se a Planos
Superiores e a so acolhidas pelos emissrios da Virgem de Nazareth, a fim de serem examinadas e atendidas, conforme
o critrio da verdadeira sabedoria 3Andr >uiz e wavier, @, C(, =A"'o e ?ea"'o6, @E5, *c6( edi"'o, pg( *:R(,
OS TIPOS DE ORAES SO CONSIDERADOS PARA SE DEFINIR OS SOCORROS NECESSRIOS:
Nossa especialidade examinar as preces dos seres terrenos, acudindo s Casas de Orao ou qualquer lugar onde h
um Esprito que pede e que sofre. As rogativas de cada um, ento, so anotadas e examinadas por ns, procurando
estabelecer a natureza da prece, os seus mritos e demritos, sua elevao ou inferioridade para podermos determinar os
socorros necessrios. At as oraes das crianas so tomadas em considerao: qualquer pedido, qualquer splica, tem
a sua notao particular. H oraes sublimes que se elevam da Terra at o nosso distrito, to puras elas so, todavia,
que atravessam as nossas regies como jatos de luz, buscando esferas mais altas e mais elevadas que a nossa. Existem
igualmente, as imprecaes mais negras e mais dolorosas. Todas, contudo, merecem o nosso particular carinho e
acurada ateno 3Feus, <aria Jo'o de e wavier, @rancisco C(, =Cartas de uma <orta6, >A2E, *7(6 edi"'o, pg( *7B,
A ORAO AJUDA NA CURA, RENOVAO E ILUMINAO: (...) os raios divinos, expedidos pela orao
santificadora, convertem-se em fatores adiantados de cooperao eficiente e definitiva na cura do corpo, na renovao da
alma e iluminao da conscincia 3=<issionrios da >uz6, pgina 8P,(
A ORAO FATOR DE IMUNIZAO ESPIRITUAL: A esposa de Nemsio mantinha o hbito de orao. Imunizava-
se espiritualmente por si. Repelia, sem esforo, quaisquer formas-pensamentos de sentido aviltante que Ihe fossem
arremessadas 3Andr >uizH wavier, @( C, e 1ieira, J(, =5exo e Festino6, @EA, *:( edi"'o, pg( ::,(
310
A IMPORTNCIA DAS ORAES E DO RITUAL DO ROSRIO DAS
SANTAS ALMAS BENDITAS EM FAMLIA
Antes de aordarmos a importMncia da realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em $amlia, vamos
entender segundo os Espritos o que $amlia, a sua importMncia, para compreendermos o porqu; estamos %untos nessa
encarna"'o, e, no amor e na ora"'o, mantermos a paz em nossos lares(
Habitualmente nunca sempre somos ns mesmos quem planifica a formao da famlia, antes do renascimento
terrestre, chamando a ns antigos companheiros de aventuras infelizes, prometendo-lhes socorro e oportunidade de
elevao e resgate. Depois de instalados na Terra, se anestesiamos a conscincia expulsando-os de nossa companhia,
a pretexto de resguardar o prprio conforto, podemos transform-los em inimigos recalcados que se nos entranham
vida ntima com tal expresso de desencanto e azedume que, a rigor, nos infundem mais sofrimento e aflio que se
estivessem conosco em plena experincia fsica, na condio de filhos-problema, impondo-nos trabalho e inquietao.
3Emmanuel,(
H, pois, duas espcies de famlia: 1) As famlias pelos laos espirituais (almas gmeas): Durveis, se fortalecem pela
purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma. 2) E as famlias pelos laos
corporais: Frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e, muitas vezes, se dissolvem moralmente, j na
existncia atual. 3=4 Evangel&o 5egundo o Espiritismo6, cap( wL1, item R,(
A famlia uma reunio espiritual no tempo, e, por isto mesmo, o lar um santurio. Muitas vezes, mormente na Terra,
vrios de seus componentes se afastam da sintonia com os mais altos objetivos da vida; todavia, quando dois ou trs de
seus membros aprendem a grandeza das suas probabilidades de elevao, congregando-se intimamente para as
realizaes do Esprito eterno, so de esperar maravilhosas edificaes.
3Andr >uiz,
1) Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. 2) Honra a teu pai e a tua me (que o
primeiro mandamento com promessa) para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra. 4) E vs, pais, no
provoqueis ira vossos filhos, mas criai-os na disciplina e admoestao do Senhor. 3Carta de Paulo aos E$sios,
311
No podemos esquecer que grandes ensinamentos do prprio Mestre foram ministrados no seio da famlia. A primeira
instituio visvel do cristianismo foi o lar pobre de Simo Pedro, em Cafarnaum. Uma das primeiras manifestaes de
Nosso Senhor, diante do povo, foi a multiplicao das alegrias familiares, numa festa de npcias, em pleno aconchego do
lar. Muitas vezes visitou Jesus as casas residenciais de pecadores confessos, acendendo novas luzes nos coraes. A
ltima reunio com os discpulos verificou-se no cenculo domstico. O primeiro ncleo de servio cristo em Jerusalm
foi ainda a moradia simples de Pedro, ento transformado em baluarte inexpugnvel da nova f. 3Andr >uiz,(
O colgio familiar tem suas origens sagradas na esfera espiritual. Em seus laos, renem-se todos aqueles que se
comprometeram, no Alm, a desenvolver na Terra uma tarefa construtiva de fraternidade real e definitiva. Preponderam
nesse instituto divino os elos do amor, fundidos nas experincias de outras eras; todavia, ai acorrem igualmente os dios
e as perseguies do pretrito obscuro, a fim de se transfundirem em solidariedade fraternal, com vistas ao futuro. nas
dificuldades provadas em comum, nas dores e nas experincias recebidas na mesma estrada de evoluo redentora,
que se olvidam as amarguras do passado longnquo, transformando-se todos os sentimentos inferiores em expresses
regeneradas e santificantes. Purificadas as afeies, acima dos laos do sangue, o sagrado instituto da famlia se
perpetua no Infinito, atravs dos laos imperecveis do Esprito. 3Emmanuel *Bc7,(
No campo das idias os elos do sangue nem sempre significam harmonia de opinio entre aqueles que o Cu uniu no
instituto familiar 3Emmanuel / :7 Anos Fepois,(
Nas linhas do trabalho cristo, no demais aguardar grandes lutas e grandes provas, considerando-se, porm, que as
maiores angstias no procedero de crculos adversos, mas justamente da esfera mais ntima, quando a inquietao e
a revolta, a leviandade e a imprevidncia penetram o corao daqueles que mais amamos. 3Emmanuel / 1in&a de >uz,(
A famlia consangnea uma reunio de almas em processo de evoluo, reajuste, aperfeioamento ou santificao. O
homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho, honrando o vnculo dos compromissos que
assumem perante a Harmonia Universal, nele se transformam em mdiuns da prpria vida, responsabilizando-se pela
materializao, a longo prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem, convertidos no santurio domstico em filhos e
irmos. A paternidade e a maternidade, dignamente vividas no mundo, constituem sacerdcio dos mais altos para o
Esprito reencarnado na Terra, pois, atravs delas, a regenerao e o progresso se efetuam com segurana e clareza.
Alm do lar, ser difcil identificar uma regio onde a mediunidade seja mais espontnea e mais pura, de vez que, na
posio de pai e de me, o homem e a mulher, realmente credores desses ttulos, aprendem a buscar a sublimao de si
mesmos na renncia em favor das almas que, por intermdio deles, se manifestam na condio de filhos. A famlia fsica
pode ser comparada a uma reunio de servio espiritual no espao e no tempo, cinzelando coraes para a imortalidade
(Andr >uiz,(
O meio ambiente em que a alma renasceu, muitas vezes constitui a prova expiatria; com poderosas influncias sobre a
personalidade, faz-se indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua transformao para o bem, melhorando e
elevando as condies materiais e morais de todos os que vivem na sua zona de influenciao 3Emmanuel *Bc7,(
Aps tudo entendido, podemos avaliar a importMncia do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em $amlia, a $im
de mantermos a paz e amor entre todos(
indispensveI prtica metdica da orao no Iar: Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria
do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o
culto familiar do Evangelho no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa
exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que
cultiva a prece transforma-se em fortaleza; compreenderam? 34s
<ensageiros @EA, -c6( edi"'o, pgina *BP,(
Porque a orao em famIia: Em verdade, vos digo; se dois entre vs, sobre a terra, se unirem para pedir
alguma coisa a meu Pai, Ele os atender. Porque onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no
meio deles. 3<t, *R) *B/-7,(
4 ?osrio em $amlia trata/se, antes de qualquer coisa, de reatualizar, n'o s na $orma, mas sem dGvida no Esprito,
aquela espiritualidade viva e $ervorosa com que se distinguiam as reuni#es, $eitas em casa, das primeiras comunidades
crist's(
312
Fe $ato, os primeiros discpulos reuniam-se todos os dias no Templo e repartiam o po em casa... louvando a Deus 3Act
-, c8,( Em virtude deste testemun&o, aqueles que estavam fora, sentiam-se atrados e pediam para se juntarem a eles a
fim de serem salvos 3Act -, cR,(
A recita"'o do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em $amlia reproduz o clima espiritual dos primeiros crist'os,
porque nele Jesus est no centro, partilham-se com ele alegrias e sofrimentos, so-lhe confiadas as necessidades e os
projetos, obtm-se dele a esperana e a fora para o caminho( A $amlia unida na prtica do ?osrio consegue
perseverar nos ons pensamentos, meditando na vida interior, e com certeza se predispor'o a ouvir as inspira"#es de
Feus e os consel&os da Espiritualidade <aior(
4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas uma das mel&ores rezas para serem $eitas em $amlia, pois tem uma
estrutura muito simples e pode ser $eita em qualquer situa"'o( A $amlia umandistas representa a uni'o entre Jesus e o
lar( Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas entre a $amlia, se arem os cora"#es de todos para a a"'o da
Espiritualidade 5uperior no lar( Eum momento in$eliz de discuss'o entre a $amlia, pareH n'o revide 0s o$ensasH se as
doen"as penetram em seu lar, n'o entre em desesperoH v para um canto a ss ou com a $amlia e inicie a reza do
?osrio das 5antas Almas Aenditas a $im de aumentar o magnetismo pessoal e do amiente, $acilitando 0 Espiritualidade
5uperior as emana"#es salutares a $im de re$azer a paz no lar(
O que buscaremos no RituaI do Rosrio das Santas AImas Benditas em famIia:
>ouvar e agradecer a Feus pelas gra"as receidasH
Pedir ;n"'os sore aqueles que amamos, e pelos que nos pedem ora"'oH
Pedir perd'o por nossas $altas e $or"as para corrigi/lasH
Pedir auxlio Fivino para viver no dia/a/dia o amor em $amlia, sendo apio e estmulo mGtuo na usca da
santidade pessoal e da $amliaH
Pedir auxlio para que todos da $amlia consigam ter pro$undo e recproco con&ecimento, um do outroH
Dni'o espiritual e material entre a $amliaH
Estmulo 0 vida evanglica da $amliaH
@ecundidade espiritualH
4 ?osrio em $amlia se trans$orma numa celera"'o de amorH
Juntos, colocamos nossos es$or"os de usca de santi$ica"'o nas m'os de FeusH
4 ?osrio rotar como luz de paz e amor entre todosH
A $amlia que reza unida no ?itual do ?osrio, permanece unidaH
A $amlia se $ortalece na prtica do ?osrioH
A recita"'o do ?osrio em con%unto mantm $ortes as $amlias(
Uma vez que Deus nosso Pai, temos a ousadia de nos aproximar Dele com ternura e confiana filial para expor-lhes
as nossas necessidades e, com tanta maior ousadia porque ns lhes pedimos em nome de Cristo, e o prprio Cristo
est orando por ns 3J! *., *c, *8,( Ns lhe pedimos os bens materiais, nosso po cotidiano, mas principalmente os bens
espirituais e esse dom que por excelncia o Esprito Santo( Ns o fazemos com a segurana filial de sermos
atendidos. 3>ucas **, *.,
Eos colocaremos %untos nas m'os de Feus, para que Ele nos lierte dos apegos ao mundo material que nos cega e,
assim, nos $a"a descorir dentro de ns, a semente do amor $amiliar( Escudados nas promessas do 5en&or, as $amlias
esmeram/se em n'o perder de vista a presen"a do Cristo entre eles e praticam o ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas em comum com alegria e con$ian"a( E'o nos esque"amos da orienta"'o)
Rezando diariamente o Rosrio, sendo possvel em famlia Nossa Senhora de Ftima.
313
Tome a atitude e inicie o ?itual dirio do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em $amlia( Eo come"o parecer di$cil, mas,
com o tempo, tornar/se/ rotineiro( Comece por um dia na semana e v aumentando gradativamente, at conseguir
realiz/lo diariamente( 5e n'o conseguir unir a $amlia toda, inicie sozin&o e persevere na ora"'o( Com o tempo, todos se
c&egar'o e ver'o as enesses dessa prtica sagrada( Tradicionalmente, nas $amlias rezava/se o ?osrio e ensinava/se
a orar de $orma muito natural e espontMnea( A ora"'o $azia parte do quotidiano $amiliar e assim passava de gera"'o em
gera"'o( So%e veri$icam/se rupturas( S $alta de continuidade no processo de transmiss'o de uma tradi"'o orante( <uitas
crian"as aprendem a orar e a rezar o ?osrio porque t;m a $elicidade de terem uns avs que as ensinem( Alguns pais
descorem o valor da ora"'o e do ?osrio, mas n'o saem como ensinar os seus $il&os a rezar(
Comece desde cedo a realizar ora"#es, o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas e o estudo do Evangel&o de
Eosso 5en&or Jesus Cristo %untamente com seus $il&in&os para que eles acostumem com essas prticas aen"oadas
desde a tenra idade, e possam permear suas vidas aseadas nos ensinamentos de Jesus( E'o os deixe largados no
mundo, s vivenciando, acreditando e con$iando somente nas coisas do mundo(
O perodo infantil, em sua primeira fase, o mais importante para todas as bases educativas, e os pais espiritistas
cristos no podem esquecer seus deveres de orientao aos filhos, nas grandes revelaes da vida. Em nenhuma
hiptese, essa primeira etapa das lutas terrestres deve ser encarada com indiferena. O pretexto de que a criana deve
desenvolver-se com a mxima noo de liberdade pode dar ensejo a graves perigos. J se disse, no mundo, que o
menino livre a semente do celerado. A prpria reencarnao no constitu, em si mesma, restrio considervel
independncia absoluta da alma necessitada de expiao e corretivo? Alm disso, os pais espiritistas devem
compreender que qualquer indiferena nesse particular pode conduzir a criana aos prejuzos religiosos de outrem, ao
apego do convencionalismo, e ausncia de amor verdade. Deve nutrir-se o corao infantil com a crena, com a
bondade, com a esperana e com a f em Deus. Agir contrariamente a essas normas abrir para o faltoso de ontem a
mesma porta larga para os excessos de toda sorte, que conduzem ao aniquilamento e ao crime. Os pais espiritistas
devem compreender essa caracterstica de suas obrigaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a
contemplao egostica da espcie, mas, sim, para santurio onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira 3Emmanuel *Bc7,(
O lar o mais vigoroso centro de induo que conhecemos na Terra. maneira de algum que recebe esse ou aquele
tipo de educao em estado de sonolncia, o Esprito reencarnado, no perodo infantil, recolhe dos pais os mapas de
inclinao e conduta que lhe nortearo a existncia, em processo anlogo ao da escola primria, pelo qual a criana
impelida a contemplar ou mentalizar certos quadros, para refleti-los no desenvolvimento natural da instruo. As almas
valorosas, dotadas de mais alto padro moral, segundo as aquisies j feitas em numerosas reencarnaes de trabalho
e sacrifcio, constituem excees no ambiente domstico, por se sobreporem a ele, exteriorizando a vontade mais
enrgica de que se fazem mensageiras. Contudo, via de regra, a maioria esmagadora de Inteligncias encarnadas
retratam psicologicamente aqueles que lhes deram o veculo fsico, transformando-se, por algum tempo, em instrumentos
ou mdiuns dos genitores, face do ajustamento das ondas mentais que lhes so prprias, em circuitos conjugados,
pelos quais permutam entre si os agentes mentais de que se nutrem. Somente depois que experincias mais fortes lhes
renovam a feio interior, costumam os filhos alterar de maneira mais ampla os moldes mentais recebidos
3Andr >uiz *B:B,(
314
1e%am que lindo e comovente esse apelo de m'e, para que os $il&os se tornem devotos da ora"'o)
ENSINANDO MEU FILHO A ORAR
As crianas que so realmente felizes so aquelas que nascem de pais que oram.
<'eH ensine a seu $il&o que orar um dos maiores privilgios que ns temos( Ensine seu $il&o a orar, mas ore voc;
mesma, por ele( 4re( a, antes mesmo de ele nascerH , durante toda a vida deleH c, at antes de voc; ou ele partir para a
eternidade(
<'eH ensine seu $il&o a orarW Ensine a ele como Feus poder responder 0s suas ora"#es( Figa/l&e que Elepoder dizer(
5L<, $il&o, eu vou te dar o que ests pedindoW Ez4, $il&o, o que tu pedes n'o o mel&or para ti( E5PE?EW 3lemre m'e,
que o tempo de Feus di$erente do nosso,( Ensine a seu $il&o que Feus, muitas vezes,l&e diz Ez4 ou E5PE?E porque
Ele tem algo mel&or para a vida dele( Ensine/o que, muitas vezes, Feus n'o responde as suas ora"#es porque ele
mesmo levanta arreiras entre ele e o 5en&or( Ensine/o tamm que Feus n'o reponde a ora"'o que est $ora da
vontade dsEle(
Deus no ouve o pedido deIe quando:
Ele ara"a, acaricia, n'o ac&a nada demais aquele pecado que Feus aomina) se apossar do rinquedo do
amiguin&o 3quando crian"a,H namorar descrente 3quando %ovem,H coi"ar a mul&er do prximo 3quando adulto,(
1e%a o que diz * Jo'o *H8) Se dissermos que no temos comunho com Ele, e andarmos em trevas, mentimos,
e no praticamos a verdade. 5e estivermos guardando um pecado em nosso cora"'o, ent'o Feus n'o ouve a
nossa ora"'o( 5eu $il&o tem que saer que antes dele $azer qualquer pedido ao 5en&or, ele tem que se
arrepender de seus pecados e con$ess/los a Feus, para logo em seguida, perdoar a quem l&e o$endeu, e pedir
perd'o a quem o$endeu, e depois mudar de comportamento( Tem que &aver este perodo de puri$ica"'o, de
limpeza da alma e do Esprito( Antes de entrarmos na presen"a do Feus Altssimo, procuremos nos puri$icar e
a$astar de ns o pecado que serve de mural&a, de muro de separa"'o entre ns e Feus( Ensine isto a seu $il&oW
Ele deixa o =ego6 tomar conta da sua vida( 4 Evangel&o diz em Tiago c)-/.) Cobiais e nada tendes; matais, e
sois invejosos, e nada podeis alcanar; combateis e guerreais, e nada tendes, porque no pedis. Pedis, e no
recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites. Ensine/o que o que o povo $ala ao dizer) Eu,
eu, eu e... depois os outros n'o devem $azer parte da vida dele, pois Feus n'o aen"oa aquele que s pensa
em si mesmo( A ora"'o do %usto deve ser voltada para $azer a vontade de Feus e n'o a sua( Ensine/o a ter um
cora"'o agradecido) Para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-Lhe em tudo, frutificando
em toda boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus. Corroborados em toda a fortaleza, segundo a fora
da sua glria, em toda a pacincia, e longanimidade com gozo; Dando graas ao Pai que nos fez idneos para
participar da herana dos Santos na luz 3Colossenses *)*7/*-,(
Ele o piv! das rigas $amiliares( Con$us'o, riga, discrdia s'o pecados que impedem que a ora"'o c&egue at
Feus( Ensine/o que Feus quer que nosso lar se%a &armonioso e camin&e no centro da vontade dsEle( 4re %unto
com seu $il&o pedindo a Feus que mude o cora"'o dele( <ostre/l&e a passagem evanglica que diz que quando
& discrdia no lar, Feus n'o ouve a ora"'o( Igualmente vs, maridos, coabitai com elas com entendimento...
para que no sejam impedidas as vossas oraes
3* Pedro .)P,(
Ele uma pessoa que n'o se interessa pela Palavra de Feus( <ostre/l&e as seguintes passagens do Evangel&o)
Se vs estiverdes em Mim, e as Minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser
feito 3Jo'o *:)P,( O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel 3Provrios
-R)B,( Ensine seu $il&o a amar a Evangel&o de Jesus, a amar a Feus e as ora"#es dele poder'o ser respondidas(
<'eH alerte seu $il&o mostrando/l&e vrios versculos do Evangel&o que $alam sore ora"'o(
<'eH ve%a o qu'o importante a ora"'o( Ensine seu $il&o a orar e mostre a ele o privilgio de poder c&egar at a
presen"a do Pai que 5anto, Amoroso, Todo Poderoso e que o ama(
(Valdenira Nunes de Menezes Silva com adaptaes do autor)
Por nada no mundo $alte a esse encontro sagrado que o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas a ss e em
$amlia( Feus ali os est esperando(
315
A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS PELAS ALMAS DOS NOSSOS ANCESTRAIS
OS ANCESTRAIS
Falar sobre Ancestrais algo que requer muito respeito e at mesmo responsabilidade. Eles so cultuados e honrados
nas mais diversas culturas e tradies do mundo. Na religio celta (o Druidismo) eles detinham um papel fundamental
dentro do culto e liturgia. Vemos claramente o papel dos Ancestrais em religies como o Budismo, Hinduismo, prticas
xamnicas (entre as quais o Candombl e Umbanda brasileiros e o Vodu haitiano), e at mesmo na religio Catlica. E
na Bruxaria no poderia ser diferente.
Primeiro temos que definir o que representa a palavra ancestral. Existem duas definies para os Ancestrais: Os
Ancestrais consangneos, nossos Antepassados de sangue (pais, avs, bisavs, etc.) e os Ancestrais Espirituais, ou
seja, sacerdotes e sacerdotisas que atravs dos tempos mantiveram e passaram o conhecimento e a sabedoria das
artes mgicas, curas e Espiritualidade de nossas Tradies para que essas chegassem atns. claro que um Ancestral
consangneo pode muito bem ser tambm um Ancestral Espiritual. Para os antigos romanos, o culto aos Ancestrais era
importantssimo. Eles eram chamados de Lares, os Espritos que cuidavam da casa e da famlia. Os Lares eram
regidos pela deusa Acca Larentia, a me dos lares, considerada a parteira divina de Rmulo e Remo, os fundadores de
Roma. Os Romanos sempre mantinham a chama da lareira acessa em honra aos seus Ancestrais e oferendas a eles
eram sempre depositadas em um altar dentro das casas...
...Os Ancestrais so aqueles que vieram antes e nos transmitiram conhecimento, sabedoria, estrutura e vida. Eles devem
ser honrados com amor e respeito...
Que os Ancestrais, sejam eles consangneos, sejam eles espirituais, possam proteger e abenoar a todos com a
sabedoria dos antigos caminhos.
3VVV(stregoneria(Kit(netNlares77*(%pg,
316
CULTO AOS ANCENTRAIS
As seitas orientais oriundas de pases como o Jap'o, C&ina, Coria trouxeram para o Arasil um tipo de culto ata alguns
anos descon&ecido por ns( O certo que ns rasileiros n'o estran&amos o que % se tornou &aitual para os
catlicos( Cultuam de certo modo os mortos, quando o$erecem missas em su$rgio das almasdos $alecidos, pensando
com isso ene$ici/los( O que a Lgre%a Catlica ensina que mesmo depois de &aver algum se con$essado ao padre e
otido dele a declara"'o de que seus pecados ent'o s'o perdoadosH e, mesmo at depois de ter cumprido as
penit;ncias ordenadas, o catlico n'o vai para o Cu( 1ai para o purgatrio satis$azer a %usti"a de Cristo(
Atravs das missas, ensinam os lderes catlicos, a alma transportada do purgatrio para o Cu( 5 que o perodo de
dura"'o no purgatrio inde$inido e assim devem ser realizadas missas a partir do stimo dia do $alecimento( Quando as
crian"as recm nascidas $alecem sem o atismo, ensina o catolicismo que a alma da crian"a transportada para o
limoH tamm aliviada do so$rimento existente nesse lugar pelo su$rgio das missas(
Essa prtica por gera"#es e mais gera"'o entre os rasileiros deu margem a que as seitas como a 5eic&o/Eo/L;, Lgre%a
<essiMnica <undial, Arte <a&iKari, encontrasse no pas uma oportunidade de crescer, praticando como $or"a de atra"'o,
o =Culto aos Antepassados6( Quando se trata de crian"as recm nascidas, o culto toma outro titulo e con&ecido como
=Culto aos An%in&os6(
Lugar dos cuItos
Enquanto as missas s'o exclusivamente realizadas em Templos catlicos ou locais pGlicos, mas dirigidas por
sacerdotes, o culto aos Antepassados n'o precisa necessariamente ser realizado em Lgre%as( Existe o que se denomina
de oratrio que pode ser adquirido e levado para a prpria casa( 4s oratrios servem ent'o de meio para cultuar os
Antepassados(
5egundo a cren"a dessas seitas, os Espritos dos mortos vagueiam pelo espa"o e visitam os parentes vivos( Eessas
visitas ocasionais, dizem os adeptos desses cultos, que os mortos oservam se a $amlia est se lemrando deles( Caso
este%a em esquecimento e o culto 0 sua pessoa n'o este%a sendo celerado, males podem advir 0 $amlia como doen"as,
di$iculdades $inanceiras, prolemas dentro da $amlia(
Quando os cultos s'o celerados com regularidade, ent'o se d ao contrrio, & prosperidade na $amlia, as doen"as
desaparecem e os prolemas con%ugais s'o solucionados( 4ra, o povo rasileiro envolto na oscuridade de sua religi'o
tradicional, aceita esses novos tipos de cultos n'o apenas reverenciando a alma dos parentes $alecidos, mas, tamm,
temendo que algo de mal possa ocorrer, caso n'o triutem o culto devido(((
(Natanael Rinaldi)
ANCESTRAIS AS RAZES
Ancestrais que nos deram 0 vida, de um ventre ao outro, de m'o em m'o, de sopro em sopro sagrado, no entremear/se
das almas atravs dos mil;nios sore esta Terra( 4s ancestrais s'o nossos predecessores e nossas prprias vidas
passadas, e est'o presentes dentro de ns em nossos genes, em nossas clulas( Portanto, as clulas de nosso corpo
cont;m ecos de nossa $amlia, e in$luenciam na $orma de perceermos a realidade(
A conex'o com nosso passado, com aqueles que vieram antes de ns, nos a%uda a encontrar $or"a e saedoria para
camin&ar no $uturo( Es somos o resultado de mil&ares de pessoas, que viveram, aprenderam, criaram, ensinaram( Eles
tornaram possvel nossa realidade, errando ou acertando( Eles &onravam os que % passavam por nossa Terra( 4 que
eles $izeram no passado impacta as gera"#es presentes(
A reconex'o com os ancestrais a%uda a compreendermos quem ns somos e de onde viemos( Precisamos inventariar o
que nos $oi deixado de negativo para n'o repassarmos para as gera"#es $uturas( Precisamos curar as $eridas do nosso
passado para reestruturarmos o nosso presente e assim termos mais esperan"as no $uturo( Assim como precisamos
con&ecer e &onrar o que nossos ancestrais nos deixaram(
A conex'o com os ancestrais nos $ornece um sentido de continuidade que nos a%uda em momentos di$ceis( Eles
in$luenciaram nossa apar;ncia $sica, nosso comportamento atual, nosso inconsciente, nossa energia(
317
Ln$luenciaram nossas escol&as, medos, son&os, impulsos( Tamm a nossa etnia, nossas cren"as e inspira"#es( Para
&onrar nossos ancestrais precisamos perdo/los, pois esse ato de perd'o a%uda a curar as energias ancestrais
negativas, nossa &eran"a negativa( 3culpa, dio, re%ei"'o, raiva, nega"'o, etc(,( 5en'o conseguir perdoar o ato, perdoe a
pessoa, isso a%uda a lierar o padr'o $amiliar negativo(((
4 que aaixo segue $oi transcrito do livro) =Fescendentes6 de Fenise >inn, editora Aertrand Arasil, que gostaria de
compartil&ar)
Nossos ancestrais literalmente fazem parte de ns mediante sua presena em nossos genes. Dentro de cada clula de
seu corpo existe um trao microscpico de cada um dos seus ancestrais.
Algumas culturas possuem cerimnias para reverenciar os ancestrais e aqueles que j se foram. O valor disso est no
fato de expandir nosso sentido cultural de continuidade e homenagear a morte como uma das transies fundamentais
da vida. Em alguns pases latinos, o Finados um dia para reverenciar os mortos. Nossa cultura possui uma perspectiva
interessante sobre a morte; basicamente, enquanto cultura, ns a negamos. A morte nos deixa embaraados, e os
mortos costumam entrar para as fileiras dos intocveis. Nas culturas mais antigas, a morte era compreendida como um
aspecto importante da vida e tinha lugar nobre nasociedade. uma festa de compaixo.
((( Eosso passado n'o acaaH ele acontece todos os dias( <uito da nossa personalidade vem de legados ancestrais(
Eossa personalidade em parte resultado de uma lin&agem de nossos $amiliares( Es trazemos uma &eran"a ancestral
tanto no aspecto dos valores, como os padr#es negativos(
A alma, a raiz ancestral t'o pro$unda que pode alterar o destino dos descendentes( Em nossos genes, est'o
codi$icadas nossas &eran"as ancestrais( 5omos programados pelo nosso passado( >iertar/se de padr#es negativos de
nossos antepassados pode curar nossa rvore genealgica(
(www.xamanismo.com.br)
O CULTO AOS ANCESTRAIS NA UMBANDA
A Dmanda tem tr;s maneiras prprias de ver e cultuar os Ancestrais(
1) Ancestrais Consanguneos:
Todo ser humano seu prprio ancestral, e todo ser humano tambm seu prprio descendente, pois ele determina o
seu futuro e herda o seu passado. 3@redericK Senrt Sedge,
5'o a nossa $amlia de sangue( Aqueles que com o passar dos tempos, materialmente nos legaram tudo o que somos(
Existem muitos Ancestrais consangXneos nossos que ainda encontram/se presos aos seus egos( <uitos ainda
encontram/se presos a sensa"#es da vida terrenaH eles sentem $ome, dor, car;ncia, etc( <uitos est'o presos aos erros
do passado, dios, mgoas, etc( Fevemos a%ud/los, o$erecendo/l&es nossas ora"#es( Quando nos propomos a orar
com consci;ncia, carin&o e de$er;ncia pelos nossos Ancestrais consangXneos, procurando l&es enviar atravs de
nossas preces, nosso recon&ecimento, compaix'o e perd'o, contriumos para a eleva"'o e $elicidade deles e tamm a
nossa(
Os nossos Antepassados, embora seus corpos carnais tenham perecido, continuam a existir como corpos espirituais, os
quais se apresentam sob os mais variados aspectos, em conformidade com o grau de aprimoramento de cada um. As
pessoas que tiveram baixo grau de aprimoramento espiritual nesta vida e viveram mal tambm continuaro a viver mal
no mundo espiritual enquanto no alcanarem maior grau de aprimoramento. Por essa razo, tambm no mundo
espiritual h pessoas doentes e pessoas aflitas. Se queremos que nossa vida no mundo espiritual seja boa, devemos
atingir o grau de aprimoramento que nos possibilite isso. 35eic&o/Eo/Le,
<esmo depois de deixar esta vida e passar para o mundo espiritual, as pessoas conservam durante algum, ou muito
tempo, no nvel do pensamento, os &itos que mantiveram ao longo de sua exist;ncia terrena(
Por isso, mesmo destitudos de corpo carnal, muitos Espritos ainda mant;m o dese%o de comer, eer, etc( Para esses
Espritos, devemos realizar nossas ora"#es, pois como disse Jesus) O Esprito necessita mais de orao, do que a
carne de po.
318
4 mundo espiritual constitudo unicamente de vira"#es mentais( Por isso, $azemos a o$erenda de ora"#es 0s almas
dos entes queridos que se encontram no mundo espiritual, para que eles, servindo/se de nossas vira"#es mentais que
ali c&egam atravs das ora"#es, $iquem em paz(
4s espritos vivem =alimentando/se6 das vira"#es mentais( As oas vira"#es mentais constituem =alimentos muito
nutritivos6, que promovem seu crescimentoH e as ms vira"#es mentais constituem elementos nocivos,que provocam a
degrada"'o( O importantssimo transmitirmos a elas as vira"#es das ora"#es, para que as assimilem e alcancem o
despertar( Lsso constitui a mel&or $orma de cultu/las( Por isso, aconsel&a/se a realizar ora"#es, em como a realiza"'o
do ?itual das 5antas Almas Aenditas em $avor dos nossos Ancestrais(
Para esses Ancestrais Consanguneos, que ainda encontram/se distanciados da sua evolu"'o espiritual, presos em seus
egos, em nosso Terreiro 3Templo da Estrela Azul Casa de 4ra"'o e Escola Crist' Dmandista, e$etuamos um culto
semanal, 0s 5egundas/@eiras 0s *R&77min, com a realiza"'o do ?itual do ?osrio das5antas Almas em inten"'o aos
nossos Ancestrais, para o perd'o e cura dos mesmos( O de suma importMncia esse ?itual semanal( Aos Ancestrais
Consanguneos que se encontram elevados espiritualmente, neste dia, comungamos com o seu amor(
2) Ancestrais Espirituais:
Temos irm'os, que pela vivencia"'o milenar reencarnatria, vivenciaram importantes $atos, momentos, vidas, etc(
conosco, que in$luenciaram grandemente nossas evolu"#es( Estes est'o intimamente ligados a ns por la"os drmicos
ou mesmo crmicos $ortes, e se%a a encarna"'o que $or, ou mesmo espiritualmente, sempre estaremos nos
in$luenciandoH positivamente se estiverem evoludos e negativamente, se ainda estiverem presos a amarras da
materialidade(
<uitos dos Espritos 3Iuias Espirituais e mesmo Exus e Pomas/Iira, que traal&am conosco atravs da nossa
mediunidade, est'o ligados a ns por la"os Ancestrais Espirituais 3alguns at podem ter consanguinidade,H s'o nossos
Ancestrais tamm(
Cultuamos diariamente esses nossos Ancestrais Espirituais 5agrados 3Iuias Espirituais, em nossos altares(
Consultamos, pedimos interven"#es, con$iamos, amamos, e principalmente nos encontramos semanalmente atravs da
mediunidade(
Aos Ancestrais Espirituais, os Iuias Espirituais, todos os dias, 0s *R&77min, em qualquer ?osrio, lemramonos deles,
comungando com o seu amor( Aos Ancestrais Espirituais, os Iuardi#s, todos os dias, 0s -c&77min, lemramo/nos deles
enviando/l&es o nosso amor
3) Ancestrais por Afinidade:
Existe tamm, o que consideramos Ancestrais por A$inidade( 5'o os amigos de cora"'o que $azemos durante nossas
%ornadas terrenas( Pode acontecer, de alguns desses nossos amigos de cora"'o, em um momento da vida, por vrios
motivos, revoltarem/se contra ns, tornando/se nossos inimigos( 4 excesso de amor pode virar dio( Como rezadores,
temos a origa"'o moral de minorar esses e$eitos, e reverter o dio em amor novamente( Ea prtica semanal do ?osrio
das 5antas Almas Aenditas em inten"'o dos nossos Ancestrais, estes tamm ser'o ene$iciados( Aos Ancestrais por
a$inidade que se encontram elevados espiritualmente, neste dia, comungamos com o seu amor(
ConcIuso:
Todos somos irm'os perante Feus( 5e%am Ancestrais Consanguneos, Espirituais ou por A$inidade( Todos viemos de um
s =Gtero6 divino( Portanto, a &umanidade inteira est ligada espiritualmente pela irmandade( Todos somos ancestrais, um
do outro(
A IMPORTNCIA DA PRTICA DO PERDO PARA NOSSOS ANCESTRAIS
Aspectos para refIetirmos:
1) Penso que, realmente, a vida sorevive 0 morte[
2) Acredito que a morte $sica signi$ica apenas uma mudan"a de planos viratrios[
319
3) Concebo que existem eIos espirituais invisveis com nossos Antepassados, amigos e inimigos? E que
esses eIos infIuenciam a nossa existncia no pIano fsico?
4) Posso entender que posso ser um dos meus prprios Ancestrais?
5) Creio que quando desencarnamos, passamos para o pIano espirituaI com o discernimento e percepo
que tnhamos nesta vida, acumuIado de outras?
6) Consigo aceitar que, inmeras vezes, ao desencarnarmos, no morremos, face a nossa dificuIdade em
perceber e aceitar que no estamos mais no pIano fsico? E que dessa forma, ficamos ainda presos a
matria, atravs dos tempos, fixados em fatos, pensamentos e emoes experenciadas, na Itima
existncia em que vivemos?
7) Compreendo que o tempo um conceito restrito ao espao tridimensionaI, reIativo ao mundo fsico,
portanto com uma concepo bem diferente de outros pIanos vibratrios?
8) Posso visuaIizar que as pessoas que faIecem nas condies mentais, emocionais e espirituais descritas
sofrem muito, at conseguirem adquirir uma maior aceitao e discernimento sobre as suas reais
condies espirituais?
9) Entendo que nossos Ancestrais por terem eIos espirituais conosco, (que no se extinguem, mas se
transformam de acordo com o nveI de entendimento espirituaI deIes e nosso,) os seus sofrimentos
podem nos afetar espirituaImente, mentaImente e emocionaImente, induzindo-nos por dbitos passados
e a nossa prpria sintonia espirituaI tambm a sofrer?
10) Posso entender que por meio desses mesmos elos espirituais 3canais invisveis de energia sutil,, podemos
tamm, atravs de ora"#es e vira"#es positivas geradas por nossas emo"#es e pensamentos de compaix'o,
perd'o e recon&ecimento 3gratid'o e solidariedade, a eles, l&es enviar >uz, expressa so a $orma de
discernimento[ Que dessa $orma, eles podem ser sensiilizados e liertos das condi"#es em que se encontram,
mesmo que, at % possam se encontrar no plano $sico[
11) Aceito que pelo mesmo processo, podemos $ortalecer 0queles que est'o em espiritualmente, e que por isso
eles tamm nos enviam vira"#es de paz, amor, esperan"a e equilrio em nossa vida e em nossos momentos
di$ceis[
Enfim, a todos os nossos Ancestrais devemos dedicar:
a) Nossa compreenso, compaixo e amor, peIas dificuIdades e sentimentos destrutivos que possam ter
tido, pois eIes erraram no porque o quisessem, mas por ignorncia espirituaI, como ns nesta vida
cometemos tambm muitas faItas, face ao nosso nveI de compreenso da vida e de ns mesmos.
InfeIizmente, s somos mobiIizados a transformaes intimas, quando somos aoitados peIa dor,
ocasionada por uma crise existenciaI, que nos incita, depois de muitas revoItas, tristezas, mgoas e
indagaes a buscarmos sair da acomodao em que nos encontramos, comumente, inseridas.
b) Perdo, peIa compreenso que vamos adquirindo das nossas mediocridades, o que nos induz, a
sairmos, gradativamente, do papeI de vtimas ou juzes das faIhas aIheias, para procurarmos canaIizar as
nossas energias em nosso prprio auto-aprimoramento ou reforma ntima.
c) Reconhecimento (gratido) por termos tido a chance de aqui estarmos atravs do nosso corpo fsico,
peIa gentica fsica e espirituaI que nos deIegaram, tendo em vista, o nosso processo evoIutivo, que
tambm o deIes.
Quando nos propomos a orar com consci;ncia, carin&o e de$er;ncia pelos nossos Ancestrais, procurando l&es enviar
atravs de nossas preces, nosso recon&ecimento, compaix'o e perd'o contriumos para a eleva"'o e $elicidade deles e
tamm a nossa( Ira"as a Feus(
(Denise Cristina)
Alguns rejeitam a prece em favor dos mortos, por no se achar prescrita no Evangelho. Aos homens disse o Cristo:
Amai-vos uns aos outros.
320
Esta recomendao contm a de empregar o homem todos os meios possveis para testemunhar aos outros homens
afeio, sem haver entrado em mincias quanto maneira de atingir ele esse fim. Se certo que nada pode fazer que o
Criador, imagem da justia perfeita, deixe de aplic-la a todas as aes do Esprito, no menos certo que a prece que
lhe dirigis por aquele que vos inspira afeio constitui, para este, um testemunho de que dele vos lembrais, testemunho
que forosamente contribuir para lhe suavizar os sofrimentos e consol-lo. Desde que ele manifeste o mais ligeiro
arrependimento, mas s ento, socorrido. Nunca, porm, ser deixado na ignorncia de que uma alma simptica com
ele se ocupou. Ao contrrio, ser deixado na doce crena de que a intercesso dessa alma lhe foi til. Da resulta
necessariamente, de sua parte, um sentimento de gratido e afeto pelo que lhe deu essa prova de amizade ou de
piedade. Em conseqncia, crescer num e noutro, reciprocamente, o amor que o Cristo recomendava aos homens.
Ambos, pois, se fizeram assim obedientes lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina, de que resultar a
unidade, objetivo e finalidade do Esprito. 3>ivro dos Espritos Ba / pgina .-* quest'o 88:,
A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas a alma por quem se ora experimenta alvio, porque
recebe assim um testemunho do interesse que inspira quele que por ela pede e tambm porque o sofredor sente
sempre um refrigrio, quando encontra almas caridosas que se compadecem de suas dores. Por outro lado, mediante a
prece, aquele que ora concita o sofredor ao arrependimento e ao desejo de fazer o que necessrio para ser feliz. Neste
sentido que se lhe pode abreviar a pena, se, por sua parte, ele secunda a prece com a boa-vontade. O desejo de
melhorar-se, despertado pela prece, atrai para junto do Esprito sofredor Espritos melhores, que o vo esclarecer,
consolar e dar-lhe esperanas. Jesus orava pelas ovelhas desgarradas, mostrando-vos, desse modo, que culpados vos
tornareis, se no fizsseis o mesmo pelos que mais necessitam das vossas preces. 3Ba / pgina .-* quest'o 88c,
A orao coopera eficazmente em favor do que partiu, muitas vezes com o Esprito emaranhado na rede das iluses da
existncia material. Todavia, o corao amigo que ficou a no mundo, pela vibrao silenciosa e pelo desejo
perseverante de ser til ao companheiro que o precedeu na sepultura, para os movimentos da vida, nos momentos de
repouso do corpo, em que a alma evolvida pode gozar de relativa liberdade, pode encontrar o Esprito sofredor ou
errante do amigo desencarnado, despertar-lhe a vontade no cumprimento do dever, bem como orient-lo sobre a sua
realidade nova, sem que a sua memria corporal registre o acontecimento na viglia comum. Da nasce a afirmativa de
que somente o amor pode atravessar o abismo da morte. 3c*a / pgina *RB Emmanuel *Bc7,
Rompendo padres ancestrais (famiIiares) negativos
Fepois de tudo lido e entendido, poderemos realizar o ?osrio das 5antas Almas Aenditas para os nossos Ancestrais,
com a convic"'o de estarmos a%udando/os imensamente, em como cortando la"os negativos que ainda os prendem 0
Terra( Com a prtica do ?osrio, iremos auxili/los a perdoar e a serem perdoados( 5 assim conseguir'o se livrar das
amarras da ignorMncia, e poderem seguir seus camin&os, rumos 0 luz maior(
Fi$erentemente dos outros ?osrios, nesse, aps realizarmos a nossa prece do perd'o, c&amaremos por todos os
nossos Ancestrais 3sem c&amar nome por nomeH alis, temos Ancestrais que at ignoramos sua exist;ncia,H depois,
iremos recitar com devo"'o a =Prece pelos Antepassados6) Ofereo esta orao, a todos os meus antepassados, que
esto a minha volta, acompanhando a minha vida, especialmente para aqueles que vivem ainda no desespero e
sofrimento, para que atravs da fora da orao, e com a ajuda de Deus, possam aliviar os sofrimentos, amainando as
dores, libertando-se de pensamentos negativos, retirando do corao toda a mgoa, desgosto, revolta, tristeza e
desespero. Que sejam neste momento abenoados por Deus, iluminando seus caminhos, e que possam receber os
esclarecimentos necessrios para a salvao da alma. Que assim seja.
Portanto, devemos, com devo"'o, dedica"'o, amor e constMncia, realizar todas as 5egundas/@eiras 3dia das Almas, 0s
*R&77min 3Sora da Ave/<aria,, o ?osrio das 5antas Almas Aenditas em $avor dos nossos Ancestrais( Antes do incio do
?osrio, escrevam os nomes de todos os seus ancestrais 3consangXneos, espirituais epor a$inidade, num papel,
deixando por sore a mesa ao lado da velaH quando terminar o ?osrio, guarde ou %ogue o papel $ora(
5e ns, os descendentes, orarmos por eles, somarmos mritos, servindo &umildemente a Feus e a sociedade,
conseguiremos elevar o nvel dos nossos Ancestrais, pois no mundo Espiritual a eleva"'o espiritual concedida por
Feus de acordo com os mritos( Eesse caso, como o mundo material re$lexo do mundo espiritual, podemos saer se
eles se elevaram oservando a situa"'o em que nos encontramos aqui este mundo( A oa condi"'o alcan"ada pelos
Ancestrais se re$lete na vida dos descendentes no mundo material( Por isso, quando os descendentes realizam ora"#es
e o ?itual do ?osrio das 5antas Almas pelo con$orto dos Ancestrais, este sentimento de gratid'o pela sua $elicidade
$ortalece/os e a%uda/os a elevarem/se espiritualmente pela lierta"'o do ego e sentimento $raterno(
321
A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS
HORAS ABERTAS
Escol&a um &orrio do dia e sempre realize o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas nesse &orrio pontualmente, e
diariamente( Eo come"o pode parecer di$cil e em certos dias se esquecer de pratic/lo( Com
o tempo, a realiza"'o do ?osrio se tornar e$etiva, pois somente depender de &ito e persist;ncia(
4s mel&ores &orrios s'o as c&amadas Soras Aertas, pois nesses momentos os in$luxos de $requ;ncia viratria do
Cosmos e da Eatureza s'o mais atuantes e emanam com uma pureza maior( 5egundo a tradi"'o da magia e dos ditos
populares, as &oras aertas s'o determinados &orrios particularmente especiaisH s'o &oras em que as correntes
eletromagnticas $luem mais $acilmente para certos aspectos(
Eesses &orrios poderemos con$orme a precis'o, realizar os pedidos nas ora"#es ou nos decretosNa$irma"#es de acordo
com as emana"#es particulares de cada Sora Aerta( Eesses &orrios, poderemos realizar o ?itual do ?osrio das 5antas
Almas Aenditas aproveitando os in$luxos energticos maiores que ali est'o acontecendo( Lsso magia e importante ser
considerado(
Ter &orrios espec$icos todos os dias para estarmos prximos de Feus a%uda/nos a mantermos conscientes da importMncia
de nossa $, e o papel que ela desempen&a em cada parte da vida(
As ora"#es e o ?itual do ?osrio servem como um lemrete constante ao longo do dia para a%udar/nos a estarmos
conscientes de Feus em seu es$or"o de traal&o dirio, $amiliar e nas distra"#es da vida( A ora"'o ou
o ?itual do ?osrio $ortalecem a $, a depend;ncia em Feus e coloca a vida diria dentro da perspectiva de vida que vir
depois de entrarmos na vida eterna(
A MAGIA DAS HORAS ABERTAS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
<uitos dizem que todos os &orrios das Soras Aertas s'o especialmente utilizados para as prticas magstica visando o
mal, e por isso devemos nos proteger nesses momentosH discordamos( 5omente um dos &orrios utilizado tanto para o
mal quanto para o em( Para entendermos, temos que estudar a importMncia do PrMna solar( Pelo estudo da cosmo/
energia, veri$icaremos a importMncia do PrMna na susist;ncia da vida planetria(
Tudo na Eatureza recee a energia do 5ol, portanto, tudo esta carregado de PrMna, e esse mesmo PrMna que est
contido em todos os elementos da Eatureza, e vai/nos dar $or"a e resist;ncia para o nosso sustento na Terra( Entre as
inGmeras $or"as que emanam do 5ol, destacamos os tr;s principais, muito con&ecidos no 4riente, e que s'o as mais
importantes e Gteis 0 &umanidade( Cada uma destas $or"as se mani$esta em todos os planos do sistema solar( 5'o elas)
Fohat: que mais con&ecida por ns como =eletricidade6, e que pode trans$ormar/se em calor, magnetismo, luz
e $or"a ou movimento(
KundaIini: energia solar muito vigorosa, que se concentra no seio da Terra, e depois $lui com muita intensidade
para a peri$eria ativando tudo e todos, com muita trans$orma"'o e criatividade(
Prna: cu%a energia em potencial responsvel por todas as mani$esta"#es de vida no Dniverso(
1amos nos ater ao PrMna, por ser o o%etivo principal desse traal&o( PrMna, do sMnscrito, de =pra6, para $ora, e de =na6,
respirarH viverH textualmente quer dizer) =5opro da 1ida6(
Em todas as mani$esta"#es de vida no planeta, ali existe PrMna( Em todos os planos de exist;ncia, tanto material quanto
espiritual, o PrMna a vida mani$estada( Temos a coordena"'o e a edi$ica"'o das molculas $sicas, devido 0 mani$esta"'o
de PrMna( As $ormas minerais, vegetal, animal e &ominal se comp#em gra"as a mani$esta"'o do PrMna( Em todo o
processo gradativo da $orma"'o material para a mani$esta"'o do Esprito imortal, em todos os estgios de adapta"#es,
todo o modelamento progressivo e demorado, regado pelo PrMna dadivoso para que se plasmem todas as $ormas de
vida( 4 PrMna n'o um e$eito da vida, mas sim est presente e atuante em todas as express#es da vida no Dniverso,
porque ele alimenta desde o campo dos pensamentos e idias do &omem, assim como os sentimentos da emo"'o do
Esprito(
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Quando & excesso de PrMna no &omem, esse a$etado em sua saGde, pois o sistema nervoso torna/seexcitado e
irregular( O caso $avorvel para a en$ermidade $sica( Quando & quantidade insu$iciente de PrMna no &omem, esse se torna
an;mico e morre pela exaust'o( 5e soussemos traal&ar corretamente na asor"'o e controle do PrMna em nosso
organismo, conseguiramos eliminar muitas molstias( 1amos asorver o PrMna, atravs da respira"'o, pele, gua,
alimentos, ingest'o de c&s, an&os com ervas, das o$erendas e de$uma"#es, mas, principalmente atravs da vontade
dirigida atravs de ora"#es e da prtica do ?itual das 5antas Almas Aenditas(
4 PrMna @sico de cor ranca em sua mani$esta"'o unitria, devido a uni'o de todas as cores do espectro solar( 4s
vegetais, os animais e os &omens assimilam e irrigam/se de PrMna como primordial na vida, mas possuem uma cor em
sintonia per$eita com seu tipo iolgico, e suas atividades psquicas( E'o se tem notcia de criatura nen&uma que ten&a
assimilado todos os sete matizes coloridos do PrMna( 5omente Jesus, em raros instantes, e durante seus ;xtases de
ora"'o, conseguiu revelar matizes imaculados do PrMna( Eo reino animal, somente o gato consegue asorver os sete
matizes do PrMna, mas na condi"'o de matizes in$eriores( Por isso, na AntigXidade, era dado muito valor ao gato devido ao
con&ecimento dessa asor"'o dos sete matizes in$eriores, os quais eram usados em magias(
A maior importMncia do PrMna a vitalidade em todos os planos de mani$esta"'o dos seres e das coisas( Em uma
comina"'o do PrMna Astral e o PrMna @sico, surge o $ruto da matria nervosa( Ira"as ao PrMna, diz a tradi"'o oriental, o
=vero se $ez &omem6, pois a vitalidade do Dniverso e dos seres o prprio PrMna( En$im o PrMna permite o Esprito descer
dos reinos sutis at a vida $sica, e despertar o indivduo para o existir( 1e%am ent'o em poucas palavras, a importMncia do
Prana no Dniverso( Fepois dessa curta, mas, elucidativa explica"'o da importMncia do PrMna em nossas vidas, podemos
prosseguir com o nosso raciocnio(
4 PrMna nos $ornecido pelo 5ol( 4 5ol inicia seu ciclo doador de PrMna no raiar do dia, 0s 78&77min da man&', e encerra
suas emana"#es ao entardecer, 0s *R&77min( A partir desse &orrio, ns passamos a viver da reserva prMnica asorvida
durante o dia 3da, a importMncia de se tomar 5ol em &orrios recomendados pela medicina,( 4 prana solar pode ser otido
atravs da exposi"'o luz do 5ol ou pela ingest'o de gua exposta 0 mesma( A exposi"'o prolongada ou PrMna solar em
excesso pode ser pre%udicial ao corpo $sico, pois este tipo de PrMna muito potente( A partir das *R&77min o nosso corpo
passa a viver das reservas prMnicas asorvidas durante o dia( Pelo ovio, 0s 77&77min, % asorvemos todo o PrMna da
nossa reserva, e ai, entramos na $ase de &ierna"'o 3&orrio de dormir,, onde todo o nosso corpo se aquieta entrando em
pro$undo adormecimento, s $uncionando os rg'os essenciais, mas, de maneira calma e suave(
As energias negativas de toda ordem, em como as $eituras de magias negras e $eiti"arias, s ter'o sucesso viratrio se
manipuladas durante um &orrio onde o PrMna solar inexiste( E'o nos esque"amosH o PrMna vidaH o PrMna vem do 5olH
nen&uma energia negativa manipulada em $eiti"os e magias negras consegue ser mantida durante os &orrios em que &a%a
aundMncia de PrMna( 4 PrMna =destri6 emana"#es viratrias negativas advindas de manipula"'o magsticas negativas(
Portanto, as magias negras perdem suas $or"as se $eitas durante o dia( 5 ter'o $or"a viratria se $orem manipuladas em
&orrios onde o PrMna $racoH geralmente s'o $eitas das -*&77min 0s 7.&77min( Fas 77&77min, 0s 77&-7min, o pice
do &orrio onde o PrMna solar inexisteH um &orrio de emana"#es especiais, aproveitado para manipula"#es energticas
negativas o que n'o acontece das -*&77min 0s -.&:Bmin, ou das 77&-7min 0s 7.&77min, pois s'o &orrios considerados
=menos potentes6 para manipula"#es negativas, mas mesmo assim, utilizados( A 77&77min um momento especial
magstico e ser explanado logo aaixo(
Agora poderemos entender o porqu; s'o c&amadas de &oras aertas( 5'o &orrios propcios ao recol&imento espiritual e
as cerim!nias sagradasH o interessante que muito dos cultos religiosos, no mundo inteiro, s'o orientados a realizarem
suas ora"#es nesses &orrios 3as emana"#es sempre se d'o no pico do &orrio e at -7 minutos aps,(
Dma pequena oserva"'o) Aqui, estaremos t'o somente esclarecendo os $atores super$iciais, mas e$icazes, da magia das
Soras Aertas( As suas emana"#es $ludicas magisticas totais s'o totalmente $ec&adas aos n'o iniciados(
Hora Aberta 06h00min:
Eesse &orrio iniciam/se as emana"#es %uvenis de PrMna solar( O o momento em que o nosso corpo acorda da &ierna"'o
necessria, e prepara/se para o dia/a/dia( Ao acordar, primeiramente &aver o acoplamento do nosso Corpo Astral com o
Corpo @sico e a mente inicia suas atividades( Portanto, um &orrio excelente para ora"#es e a reza do ?osrio para as
coisas relativas ao Esprito e a mente(
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Hora Aberta 09h00min (9 horas da manh):
Eesse &orrio em especial, as emana"#es prMnicas do 5ol atingem a sua $ase varonil( O um momento especial, onde essas
energias est'o entrando em nosso corpo de modo especial, pois irrigam aundantemente o nosso c&acra coronal e o
c&acra $rontal, iluminando de modo especial a glMndula &ip$ise e a ep$ise 3glMndula pineal,, responsvel pela nossa
mediunidade( Em especial, a glMndula pineal vira intensamente nesse &orrio( Portanto um &orrio excelente para
ora"#es e a reza do ?osrio para as coisas relativas 0 mediunidade( Por isso, para manipula"#es energticas mediGnicas,
aplica"#es de amacis, etc(, escol&emos um Fomingo 35ol,, 0s 7B&77min(
1amos a um relato especial sore ao $ator mediGnico, apossado pelos apstolos em Pentecostes, 0s 7B&77min(
Quando chegou o dia de Pentecostes, todos os seguidores de Jesus estavam reunidos no mesmo lugar. De
repente, veio do Cu um barulho que parecia o de um vento soprando muito forte e esse barulho encheu toda a
casa onde estavam sentados. Ento todos viram umas coisas parecidas com chamas, que se espalharam como
lnguas de fogo; e cada pessoa foi tocada por uma dessas lnguas. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e
comearam a falar em outras lnguas, de acordo com o poder que o Esprito dava a cada pessoa( Coi Ds noe da
man!( que, pela primeira vez, o Esprito Santo foi derramado sobre os discpulos reunidos (cf. At 2,1-4).
4s Iuias Espirituais nos orientam que os traal&os espirituais se%am e$etuados 0s 5extas/@eiras com incio 0s -7&77min(
Por qu;[ 5exta/@eira um dia que tem a irradia"'o maior do Planeta 1;nus( Eesse dia, tudo o que tem rela"'o com o
amor est em casa( A energia de 1;nus $avorece o amor, a amizade, a reconcilia"'o e a eleza( Lncio dos traal&os 0s
-7&77min( -7&77min a &ora do 5ol aquele que ilumina e cria( 4 Pai( A &umanidade( Esta &ora $avorvel para
conseguir a%uda e prote"'o( Ln$lu;ncia, $ama, $ortuna, ril&o pessoal, prosperidade e sucesso( Ieralmente, realizamos todo
um processo litGrgico e ritualstico que consomem 7* &ora aproximadamente( As mani$esta"#es mediGnicas geralmente
ocorrem 0s -*&77min( -*&77min a &ora de 1;nus / Aquela que atrai( A uni'o( F mais $or"a em qualquer opera"'o ou
traal&o mgico em que se pretenda a%udar algum a vencer uma quest'o emocional, sentimental, etc( Esta &ora
$avorvel para todas as coisas que dependem do amor, a$ei"'o, uni#es, casamentos e arte( Lndicado para cerim!nias que
invocam as $or"as superiores e para as cerim!nias simlicas( Portanto, da, podemos avaliar, primeiramente o porqu; os
Iuias Espirituais sempre orientaram realizar os Traal&os 0s 5extas/@eiras, com incio as -7&77min, e o porqu; as
incorpora"#es ocorrem aproximadamente 0s -*&77min(
Hora Aberta 12h00min (meio-dia):
Eesse &orrio as emana"#es prMnicas do 5ol est em sua $ase varonil, em sua maior $ase doadora( O o momento em que o
nosso corpo est carregado de PrMna, mas, ainda $alta algo especial( Eesse &orrio, precisamos asorver tamm, o PrMna
existente na Eatureza 3cada elemento da Eatureza asorve PrMna do 5ol, e depois de asorvido passa a emanar um PrMna
prprioH cada elemento da Eatureza exuda um tipoparticular de PrMna,( O 0 &ora de almo"ar, e do nosso corpo asorver o
PrMna particular de cada alimento( O o grande momento da saGde plena( Portanto um &orrio excelente para ora"#es e a
reza do ?osrio para a saGde $sica(
?elemremo/nos) Euma apari"'o da Eossa 5en&ora ?osa <stica para a sua vidente Pierina Iilli, pediu o seguinte) Aqui
em Montichiari, quero ser chamada Rosa Mstica. Desejo que todos os anos, no dia 8 de dezembro, tenham lugar, ao
meio-dia, a Hora da Graa Universal, quando numerosos favores para a alma e para o corpo sero distribudos. Os bons
no deixem de orar pelos seus irmos pecadores. Comuniquem, rapidamente, este Meu desejo ao Papa Pio XII, para que
a Hora da Graa se transforme num hbito praticado por todos, em todas as partes do mundo ( Eeste dia deram/se duas
curas, a de uma crian"a de : ou 8 anos que, por causa da poliomielite, n'o podia andar nem manter/se de p, e a de uma
mo"a de -8 anos, que & *- anos n'o $alava( Amos $icaram curados instantaneamente(
1e%am ent'o, a importMncia particular desse &orrio, em ora"#es e a reza do ?osrio para a nossa cura $sica e espiritual(
Hora Aberta 15h00min (3 horas da tarde)
Eesse &orrio, as emana"#es prMnicas do 5ol est'o em sua $ase de maturidade, ou se%a, todos os rg'os$sicos e
espirituais do ser est'o totalmente irrigados de prMna( O o momento que ns temos mais $acilidade de comunica"'o e
sociailidade( Excelente momento de expans'o e criatividade que podem trazer novos&orizontes de traal&o( 4
pensamento rpido para ac&ar solu"#es pra tudo( O o momento da transmiss'o decon$ian"a( O um &orrio excelente para
coisas relativas ao plano materialH oportunidades, traal&o, din&eiro, vida pro$issional, $inanceira e material(
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Hora Aberta 18h00min (6 horas da tarde) Hora da Ave-Maria
Eesse &orrio, as emana"#es de PrMna est'o em sua $ase senilH cessam de serem emanadas do 5ol( 4 ciclo se$ec&a mais
uma vez( O o momento em que o nosso corpo deixa de receer PrMna solar e passa a viver da reserva acumulada durante
o dia(
O um momento de recol&imento, onde devemos nos preparar, pois % n'o mais dia e a noite est c&egando( O
o momento de nos recol&ermos depois de um dia de traal&o, depois de um dia de gan&a p'o &onesto( 4 corpo requer
descanso( Eesse &orrio, realizaremos nossas ora"#es e a reza do ?osrio para que nos se%a enviada ailumina"'o na
escurid'o( O a &ora de encerrarmos um dia de lauta, agradecendo a Feus a oportunidade que receemos de termos
saGde para o nosso gan&o e o nosso sustento( Eesse &orrio, o amor se expande, pois voltamos aos nossos lares a $im de
reencontrarmos nossos $amiliares, as pessoas que amamos( <iss'ocumprida( O um &orrio especial, relacionado 0 uni'o,
ao amor $ilial e $amiliar( O a &ora da m'e( O a Sora da Ave/<aria(
Todos os dias, na @raternidade da ?osa <stica, quando o sol se p#e, tudo silencia( A Estrela Falva come"a a surgir( Todos
se recol&em, pois o momento da =Ave/<aria6( Todos da @raternidade este%am onde estiverem, nesse &orrio, entram em
estado de ora"'o(
4s traal&adores da Lrmandade dos $il&os da <'e 5en&ora Aparecida em especial, $ormulam nesse momento,
o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
1e%am emH assim como no plano espiritual, tamm re$letido no plano terrenoH portanto, a Sora da Ave/<aria n'o $oi
inven"'o terrena, mas sim, todos s'o intudos para %untos 3espiritualidade e plano terreno,, seirmanarem em ora"'o
amorosa( O o &orrio de maior vira"'o, onde a <'e <aria 5antssima e suas oreiras nos enviam seu amor(
A Hora do ngeIus
Eo Arasil col!nia, onde ningum tin&a relgios, o sino das Lgre%as que atiam as &oras do dia( 4 $inal da %ornada coincidia
com as *R)77 &oras, e para marcar o $im dos traal&os( Escravos, sen&ores, mul&eres, &omens e crian"as, se reuniam,
pois era a &ora da prtica do ?osrio em $amlia( Era denominada)=A Sora do ngelus6 3ngelus do latim) An%el An%o,( Era
um momento mgico do dia, porque nem mais dia nem ainda noite
ngeIus Domini nuntiavit Mariae 3o An%o do 5en&or anunciou a <aria, Sora do ngelus, ou Toque da Ave/<aria, que
corresponde 0s 78)77 &s, 0s *-)77 &s e 0s *R)77 &s do dia, relemra a muitos crist'os, atravs de preces, o momento da
Anuncia"'o $eita pelo An%o Iariel a <aria da concep"'o de Jesus Cristo( As 78)77&s e 0s *-)77 &s, recitavam uma
ora"'o( os *R)77 &s, sempre era realizado o Ter"o ou o ?osrio(
E'o se sae ao certo a origem do ngelus, mas no sculo wL1 % era comum em toda a Europa, a reza, aoanoitecer, em
louvor a 1irgem <aria( 4 ngelus comp#e/se de duas partes essenciais) a ora"'o e o som do sino( 4 sino d ao ngelus
uma solenidade excepcional( Por que o sino toca o ngelus de man&', ao meio/dia e 0 tarde[ Por ordem da Lgre%a
Catlica, cumpre a palavra do rei pro$eta) tarde, de manh e ao meio-dia, cantarei os louvores de Deus, e Deus ouvir a
minha voz(
Fe man&', d o sinal do despertar, da ora"'o e do traal&o( Ao meio/dia, adverte o &omem de que a metade do dia
passada, e que a sua vida n'o mais que um dia( o tarde, toca ao recol&imento e ao repouso( Fiz ao &omem) faze tuas
contas com Deus, pois esta noite talvez Ele exigir a tua alma.
Toca tr;s vezes, para recordar o Pai, o @il&o e o Esprito 5anto, 0s quais o mundo devedor da encarna"'o( Toca nove
vezes, em &onra dos nove coros de an%os 3An%os, Arcan%os, Queruins, 5era$ins, Potestades, Fomina"#es, Tronos,
Pot;ncias e Principados,, para convidar os &aitantes da Terra a aen"oar com eles o seu comum en$eitor( Entre cada
tinido ou mel&or, entre cada suspiro deixa um intervalo, para que sua voz des"a mais suavemente ao cora"'o e
desperte com mais seguran"a o esprito de ora"'o(
Eo Arasil, o ngelus se tornou con&ecido como 0 =Sora da Ave/<aria6(
Por isso, concitamos a todos, em especial aos umandistas, que nas Soras Aertas 378&77min e *-&77min,, este%am onde
estivem, aixem suas cae"as, $ec&em seus ol&os e pro$iram uma ora"'o, de cora"'o, a Feus, a<'e <aria 5antssima e a
<'e 5en&ora Aparecida( os *R&77min, todos deveriam proceder ao ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
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1amos em especial, estudar e entender a importMncia da <eia/Eoite)
MISTRIO DO NMERO DOZE A MAGIA DAS HORAS
4 relgio divido em doze &oras e existe o mistrio das *- &oras 3meia/noite,( O um mistrio elevado que mostra o in$inito
dento do $inito, o eterno/agora( Quando meia/noite, por menor que se%a a $ra"'o de tempo sempre possvel dividi/la
sucessivamente =ad in$initum6(
4 momento exato da meia/noite somente existe a nvel de in$inito e Jesus nasceu a meia/noite mostrando que Ele nunca
nasceu no plano material pois 5ua exist;ncia no plano in$inito(
?omances e lendas dizem que ser $atdica =atida das doze &oras6 da noite( As atidas do relgio 0 meia/noitet;m uma
signi$ica"'o esotrica e mgica muito importante( O a &ora em que os galos come"am a cantar( Sora dos grandes
mistriosH na realidade & segredos sore a *-u &ora que o iniciado evita revelar aos pro$anos(
Existe uma 5ulime 4rdem em que uma das inicia"#es liga/se ao grande mistrio da *-u &ora( Lnicia/se exatamente 0
meia/noite com as atidas compassadas de um relgio e as palavras de Apol!nio de Tiana) Aqui so executadas,
mediante o fogo, as obras da luz eterna.
Poucos saem o que signi$ica esse $ogo re$erido no mistrio da *-u &ora(
Fiz J( 1( ?i%cKenorg) ... o Nuctemeron de Apolnio de Tiana relaciona-se no somente com o caminho do
desenvolvimento do homem, considerado isoladamente, mas relaciona-se tambm, e ao mesmo tempo, com a projeo da
Onimanifestao!. Devemos possibilitar, mediante a auto-rendio e servio amoroso dedicado ao Mundo e
humanidade, que d provas de se estar claramente lapidado para servir de espelho lua do Sol Astral Universal, e refletir,
em nosso mundo obscuro, suficiente brilho da Eternidade...
Que $ogo esse, ent'oW O ainda ?i%cKenorg, mestre rosa/cruz e gnstico) Esse Fogo pode, com razo ser chamado
Fora Divina por isso o mago deve recordar diariamente a conhecida advertncia: Aquele que est de p, que cuide de no
cair!
4 mago aprende a traal&ar com o @ogo AstralH assim adquire poderes sore grandes $or"as em muitos aspectos ser =o
mais poderoso6( E assim, se tentar estimular o mau uso dessas possiilidades e $or"as, para aplic/las em assuntos em
terrenos( Em ?az'o disso, e em raz'o da lei magntica da liga"'o o oreiro poder tornar/se vitima e correr perigoH poder,
de novo, $icar aprisionado no crcere planetrio( Assim todos aqueles que traal&am com $orcas csmicas, precisam estar
muito vigilantes para n'o carem numa cilada(
Aquele que souer dispor das $or"as ligadas ao mistrio da *-u &ora, mistrio gnstico do doze, est su%eito a tr;s grandes
perigos) 4 mistrio da *-u &ora desenvolve em outras capacidades, o poder de discernir os Espritos, e depois poder
provar, antecipadamente, todo Esprito, se ele provm de Feus ou n'o( A ele dado
o poder de dominar Espritos e sumeter os g;nios da Eatureza(
Ea Alia podemos ter um relato disso em Faniel( Com domnio mximo ele $oi colocado dentro de uma $ornal&a quente e
coisa alguma l&e aconteceu( 4 domnio dos princpios de Apol!nio d'o ao &omem grande poder que a quase totalidade
deles n'o sae administr/los, raz'o pela qual, os que adquirem esse tipo de saer via de regra acaam vtimas do prprio
con&ecimento(
As doze atidas da meia/noite assinalam o momento em que os <agos Arancos comunicam/se mentalmenteentre si( O a
&ora em que os =Lniciados6 de alguns sistemas receem mentalmente ensinamentos essenciais deelevados nveis( O a &ora
de contato csmico, a &ora em que =4s mestres do Carma6 revelam as suas presen"as(
Aaseado no mistrio das doze &oras Apol!nio de Tiana dividiu os mistrios em *- grupos e descreveu/os veladamente em
4 Euctemeron( 5'o em doze &oras distriudo o domnio da inicia"'o segundo Apol!nio, sendo a principal a da *-u &ora(
E'o pequeno o nGmero de supersti"#es ligadas 0 meia/noite, 0 =atida da meia/noite6, 0 =atida das doze &oras6 tanto do
dia quanto da noite s'o temidas( Podemos dizer que a respeito do doze & ases ocultas inerente a muitos mistrios, o que
n'o acontece com o nGmero treze que emora se%a considerado $atdico, e em torno do qual somam/se muitas
supersti"#es, nele n'o existem princpios csmicos envolvidos nele( F/se exatamente o contrrio no que diz respeito ao
doze em que & leis csmicas importantes que se $azem sentir(
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S no Dniverso princpios $sicos que por alguma raz'o est'o ligados ao doze e por isso n'o sem raz'o que o dia e a
noite s'o divididos em perodos de *- &oras( S um marcador csmico inerente ao 5ol que determina que assim se%a( Eo
Dniverso & *- $ocos de energia direcionados e que a Terra em seu giro anual atravessaos( <as muito mais intenso o
ponto solar(
Fe um determinado ponto do 5ol emerge um grande $oco especial de >uz e cu%a irradia"'o diz respeito ao lado oculto da
vida, 0 atua"'o da energia sutil sore toda a Terra, e sore o meridiano de um lugarH 0 cada &ora se posiciona diante desse
$oco de irradia"'o, cu%o e$eito se mani$esta sore todas as estruturas existentes na Terra( Cada coisa existente responde a
seu modo a essa irradia"'o(
Fe um ponto solar esse $oco se pro%eta em leque o qual atravessado pela Terra em seu giro de -c &oras( Esse leque ao
nvel da rita planetria tem uma largura que a Terra necessita cerca de uma &ora para atravess/lo( Fentro dessa $aixa
& um ponto pique, um ponto de intensidade mxima que o meridiano de umlugar cruza/o exatamente ao meio dia( O uma
irradia"'o que n'o $eita pela super$cie do planetaH ela aterra de lado a lado, e a sua a"'o se $az mais intensamente no
lado oposto ao 5ol, isto , no lado noite( Essa maior intensidade noturna decorr;ncia da aus;ncia de outras irradia"#es
presentes na atmos$era da Terra e que est'o presentes no lado durante o dia(
A radia"'o do grande $oco solar n'o GnicoH existem mais onze cu%o leque a Terra atravessam 0 cada &ora, mas mesmo
que se%am importante est'o distantes do poder que daquele o qual estamos mencionando( Por isso cada &ora tem a sua
peculiaridade, muitas peculiaridades $sicas, mas na maioria deles o $undamental o poder a nvel de energia sutil(
4 dia poderia ser assinalado por $ra"#es de tempos di$erentes, maiores ou menores que uma &ora( Poderia ser divido em
$ra"#es de .7 minutos, por exemplo( Porque 87 minutos[ Porque este o tempo em que a Terra em seu giro leva para
atravessar a um dos leques de irradia"'o dos *- $ocos de irradia"'o solar, os marcadores solares(
5'o doze o nGmero de $ocos csmicos irradiadores e em cada giro da Terra, a cada &ora est so a in$lu;ncia de um deles,
sendo o mais signi$icativo de todos aqueles correspondente a *- &oras( 5'o $ocos com caractersticas peculiares e que
podem ser utilizados de uma $orma e$icientssima por que con&ece/l&e os mistrios, os poderes inerentes(
Em algumas palestras % $alamos a respeito da importMncia da energia sutil no organismo( Fissemos que ela tem &aver com
a reprodu"'o celular, a sexualidade, a vitalidade, os $en!menos psquicos, etc( Por isso a meianoite momento mais
preciso quando se manipulam determinadas energias( O o momento de maior e$ici;ncia em qualquer tipo de manipula"'o
energtica que envolva o nvel sutil( Por essa raz'o que uma &ora prpria para as opera"#es mgicas na Eatureza,
&ora das ruxas, dos magos e dos msticos( A &ora em que a <agia da Eatureza se $az presente com maior intensidade(
4 segredo dos magos con&ecer momentos precisos e saer como utiliz/los, e de que $orma manipular as $or"as siderais
em momentos de$inidos( 5aer o que pode ou n'o pode ser $eito nas di$erentes &oras, como utilizar a <agia inerente 0
meia/noite(
A literatura rica em romances, contos, e lendas a respeito da rela"'o entre a meia/noite e os vampiros, loisomens e
outros seres $antsticos( Podemos dizer que isso n'o apenas ilus'o, & um conteGdo de verdade por detrs de tudo isso
que parece $antasia(
Trans$orma"#es iolgicas incrveis podem se mani$estar a nvel de corpo energtico em momentos preciso( Dma pessoa
pode con&ecer e ter domnio sore tudo isso, mas como dissemos antes, a maioria sucume diante do poder(((
Esses doze pontos t;m &aver com doze canais 3meridianos de Acupuntura, atravs dos quais a energia QL 3energia vital,
$lui atravs do organismo( E'o somente do 5ol que %orram energias ligadas 0 vida na Terra(
Eo Dniverso existem outros pontos de real signi$ica"'o( Furante sculos a astronomia ignorou isso at que $oram
descoertos os pulsares, que segundo a astronomia s'o como que %orros de colossais de radia"#es emitidas por estrelas
colapsadas de giro muito rpido( A medida em que um pulsar gira, escapa dele irradia"'o de $orma intermitente e assim
eles $uncionam como se $ossem verdadeiros $aris(
4s pulsares s'o $ontes de energia pulsante e a Terra atravessa periodicamente esses $eixes de energia que de alguma
$orma exercem in$lu;ncias sore a Terra(
327
Citamos os pulsares apenas para que se ten&a em mente que no nvel comum de energia a ci;ncia &o%e recon&ece a
exist;ncia de raios de energia que se direcionam em todas as dire"#es no espa"o( <as o que estamos revelando algo um
tanto di$erente( A energia no Dniverso se mani$esta em nveis incomuns, ou se%a, em nveis di$erentes daqueles que a
ci;ncia recon&ece( Assim como a pessoa tem um campo de energia sutil de igual modo tamm o tem o Dniverso( Assim
como a energia sutil tem vias de condu"'o e irradia"#es no corpo de igual modo existem as vias de energia csmica no
Dniverso(
5'o doze o nGmero dos principais $ocos, que est'o distriudos regularmente no espa"o( Tamm & irradia"'o sutil a
partir da >ua, da luz da >ua(
<eia/noite de >ua C&eia um momento de imenso poder mgico, um momento em que os magos $azem uso, tanto de um
lado quanto de outro( A comina"'o do $oco solar com o lunar in$unde na Eatureza qualidades especiais que con$erem
naturalmente poderes estran&os a muitos seres e que muitos usamos intencionalmente(
Citamos um tanto de con&ecimentos ocultos, mas n'o podemos dar maiores detal&es sore isso( 5'o con&ecimento
reservados aos =iniciados6, mas que podem ser alcan"ados pelo uscador sincero e dedicado(((
(Jos do Egito)
Hora Aberta 00h00min (meia-noite) A Hora Grande
Dm grande mistrio envolve a meia/noite( Como % explicado acima, 0 meia/noite o PrMna solar inexiste( Eesse &orrio, o
nosso corpo entrar em estado de &ierna"'o 3sono,, pois % =gastou6 toda a reserva de PrMna adquirida durante o dia( Por
isso, as $eiti"arias e magias negras s'o $requentemente e$etuadas nesse &orrio, pois os magos negros experimentados
s'o saedores que estamos =$racos6 de PrMna, e mais $acilmente podem nos pre%udicarH por isso os magos negros 0
utilizam a 77&77min para suas manipula"#es negativas( 4servem que a noite que cometida a grande maioria dos
assassinatos, rouos, prostitui"'o e toda sorte de maldades( Eesse &orrio em especial que as trevas manipulam suas
maldades contra os da luz( Portanto um &orrio excelente para ora"#es e a reza do ?osrio para as coisas relativas 0
nossa prote"'o contra as &ostes do mal(
Aem diz o ditado) =A arte imita a vida6 oservem nas tramas e nos $ilmes de terror, onde os =dem!nios6, vampiros, etc(,
$ogem da luzH reparem que suas maldades se extinguem com a luz, se%a a luz do 5ol o a luz da Espiritualidade <aior(
Fepois dessa explica"'o sore a &ora grande 3meia/noite,, temos uma reve idia da importMncia de estarmos realizando o
=?itual do ?osrio para a Sora Irande6 nesse &orrio(
As doze atidas, representando 0 meia/noite, retratam as etapas sicas da experi;ncia da alma( 4s oito primeiros
camin&os 3*u $ase Preparatria e -u $ase Lntermediria, s'o arquetpicos, a evolu"'o espiritual tril&ados pelos Exus e
Pomas/Iira, onde com seus traal&os caritativos nas trevas ir'o galgar a cada dia, degraus espirituais para suas
lierta"#es dos egos, a $im de um dia integrarem as &ostes da luz(
4s Exus e as Pomas/Iira tem miss#es especi$icas no plano astral, a $im de que, com o tempo, possam se liertar de seus
erros passados( Essas miss#es t;m incio quando cada Exu ou Poma/Iira se destaca da consci;ncia de massa, quando
% n'o meramente instintivo( Est movido pela vontade de evoluir e pode aprender a controlar sua natureza terrestre(
Quando cada Exu ou Poma/Iira s'o convocados por merecimento a $azer parte do grande traal&o de de$esa e prote"'o
da Espiritualidade <aior, concordam em dominar essa natureza &umana e &armoniz/la com o seu ser interior( Fa por
diante, suas ascens#es s'o aceleradas, pois acol&em as crises como aprendizados e n'o mais como situa"#es
indese%veis de que procuram escapar( Para cada Exus ou Poma/Iira se puri$icar e evoluir, tem que passar pelas 7R
primeiras miss#es evolutivas, e o $azem integrados 0s &ostes de luz, em traal&os caritativos nas trevas &umanas,
socorrendo, auxiliando, conduzindo a todos que necessitem, com o auxilio dos Espritos evoludos(
5omente aps terem aprendido e asorvido as 7R primeiras etapas 3*u e -u $ases, de evolu"'o &umana, poder'o ent'o, se
integrar como seres de luz, e iniciar os 7c Gltimos camin&os 3.u $ase,, que % s'o tril&ados pelos Espritos 5antos de Feus,
os Iuias Espirituais, a .u $ase Fesenvolvimento e ?ealiza"'o(
4s() Todos ns, &umanos, para alcan"armos nossa evolu"'o, teremos que passar por essas $ases em nossas vidas(
Acompan&emos as *- etapas que todos ter'o que passar e aprender 3essas *- etapas $oram estudadas por psiquiatras e
psiclogos, aseadas nos *- traal&os de Srcules,)
328
1 FASE PREPARATRIA
PROCESSO TAREFA INICIAL REALIZAO CHAVE
Fesenvolver e
trans$ormar a mente
Adequar a prpria
mente 0s necessidades
reais e controlar o
egosmo, a crtica e a
tagarelice
Capacidade de Pensar
Controlar o
pensamento
Trans$orma"'o e
sulima"'o do dese%o
Fominar e conduzir o
dese%o instintivo para
metas cada vez mais
elevadas
Capacidade de sentir Controlar as emo"#es
A alma e os corpos
tentam relacionar/se
&armoniosamente
Compreender os dois
aspectos que existem
dentro de si e deixar o
imortal revela/se e
ampliar/se
Capacidade de
perceer
Coordenar os corpos
entre si
4 &omem percee a si
mesmo como indivduo
Tornar/se potente,
porm sem se %ulgar
maior do que realmente

Personalidade
puri$icada
Amar
desinteressadamente
2 FASE INTERMEDIRIA (com Iutas, crises e esforos)
4 &omem se
conscientiza de que
latente em seu ser esta
o esprito in$inito
Alin&ar/se com os
nveis superiores,
alin&ando idias e
potenciais elevados
Energia interna amor
5uperar o antagonismo
com o sexo oposto e
estar acima das
dualidades
4 &omem come"a a
adquirir equilrio entre
os pares opostos no
plano $sico
>idando com $or"as
opostas, encontrar o
equilrio entre elas
Capacidade de
compreender o
inconsciente
E'o usar a $or"a ruta
Clareia/se a grande
ilus'o
Fisciplinar os e$eitos
sore o prprio ser e
triun$ar sore as
Ln$lu;ncias externas
Fomnio sore a
natureza interior
Entregar/se ao eu
espiritual
5urge a unidade Como
a Gnica meta
Completar a uni$ica"'o
da personalidade
Consci;ncia da
presen"a da alma
Lr direto 0 meta
329
3 FASE DESENVOLVIMENTO E REALIZAO
Are/se a passagem
para os mundos
espirituais
Ldenti$icar/se com os
nveis superiores e
usar os prprios dons
Em auxlio da
&umanidade
5ervi"o
E'o $ocalizar a
consci;ncia nos
corpos densos, mas
nos nveis internos
Lnicia/se o servi"o
desinteressado e a
consci;ncia em grupo
Traal&ar para o
planeta, em completo
esquecimento de si
1ida e amor acima da
$orma e da mente
Foar a energia de
vida aos que dela
necessitam
5ervi"o mundial cada
vez mais amplo
Trans$ormar/se em um
=5alvador6,
preparando/se para
retornar 0 consci;ncia
csmica
Capacidade de
Estimular multid#es ao
alin&amento superior
Perder a prpria vida
para entrar em vida
mais ampla
Aqui, o ser integrado 0s &ostes da Espiritualidade <aior
A Hora Grande no Antigo Testamento e no EvangeIho:
1amos oservar alguns trec&os licos, orientando sore a importMncia de se orar a meia/noite)
Jo 34.20: De repente morrem; meia-noite, os povos so perturbados e passam, e os poderosos so tomados por
fora invisvel'(
4rar neste &orrio como entrar numa guerra espiritual contra o mal, da o que torna tal atitude de $ especial,
SaImos 119:62: = meia-noite me levantarei para te louvar, pelos teus justos juzos6(
Eesse &orrio, o ?osrio das 5antas Almas Aenditas se tornar as ;n"'os de Feus, pelos seus %ustos %uzos, para os
nossos irm'os, os Exus e as Pomas/Iira(
Marcos 13, especiaImente os verscuIos 32-35: Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o senhor
da casa; se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh.
Aqui claramente est um alerta, para que temos que vigiar( >emre/se do que Jesus disse) Orai e vigiai para no cairdes
em tentao. A Espiritualidade nos orienta que devemos entrar em ora"'o, no mnimo, tr;s vezes ao dia( 1igiar pode $azer
com que uma restri"'o se%a colocada no lugar para impedir que o inimigo cruze aquela $ronteira( Dma das &oras pedidas
para que se%a vigiada, a meia/noite(
Lucas 11, especiaImente os verscuIos 5-8: =Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo, e, se for
procur-lo meia-noite, e lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes6(
4ra"'o est aseada em $ilia"'o, n'o em amizade( Feus nunca dorme ou repousa e est sempre pronto para encontrar/se
com voc;( Ele generoso e paciente( Persist;ncia traz ;n"'o( 5e voc; tiver que persistir com um amigo, pense em nosso
Pai que est sempre pronto para atingir suas necessidades( Persista e recea revela"'o do suprimento que % est
esperando por voc;(
Atos 16:16-31: =E, perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros presos os
escutavam6(
O um momento precioso( >ouvemos a rezemos a meia/noite( 4serve as mudan"as come"arem( Correntes que estavam
l&e prendendo arir'o( 4utros 0 sua volta mudar'o(
330
ME MARIA SANTSSIMA, A ME DOS DESVALIDOS
Eo ?osrio das 5antas Almas Aenditas para a Sora Irande, clamaremos a intercess'o da <'e <aria 5antssima, que est
conosco desde o nosso degredo de Capela, e por isso c&amada de) <'e dos degredados( Fesde idos tempos essa <'e
vela por todos ns, intercedendo diuturnamente pelos $il&os perdidos nos ?einos das 5omras( As Lrmandades Espirituais
da <'e <aria 5antssima penetram em todas as camadas viratrias da Terra em miss#es de socorro( Essas Lrmandades
s'o comandadas por venerandas oreiras da <'e <aria 5antssima( ?eparem que cada pas crist'o tem uma =Eossa
5en&ora6 como padroeiraH essas Eossas 5en&oras nada mais s'o do que oreiras da <'e <aria 5antssima, que
assumem em nome de <aria, a prote"'o viratria desses pases, traal&ando incessantemente pelas almas encarnadas e
desencarnadas ligadas a esses locais(
?elemrando) Em especial, a Lrmandade dos @il&os da <'e 5en&ora Aparecida, padroeira do Arasil, especializada em
traal&os socorristas no =?eino das 5omras e nos 1ales Aissais6, socorrendo, amando e curando 0queles que
necessitam, principalmente retirando do atoleiro da maldade os Espritos que % encontram/se em condi"#es de se
liertarem de suas mazelas, encamin&ando/os para as Escolas de Amor(
4s $il&os da Lrmandade da <'e 5en&ora Aparecida s'o pro$undos con&ecedores de toda temtica praticada pelo mal, e por
isso v'o diariamente em miss#es caritativas, se%a na Terra ou nos ?eino das 5omras, socorrer quem necessita, em
como amparando os merecedores de prote"'o contras as investidas do mal( 5'o =expert6 em osess#es complexas,
liga"#es com cord#es energticos, aparel&os parasitas, enxertos de energias ecto$iloplasmaticas agressivas, larvas astrais
e mentais negativas, auto/en$eiti"amentos, en$eiti"amentos verais, mentais e $sicos, $luidos deprimentes e o$ensivos, e
toda sorte de energias mentais, naturais e arti$iciais envenenadoras( Atuam magistralmente com energias provindas da <'e
Eatureza, com extensas liga"#es positivas com os ?einos dos Elementais(
331
4s Exus e as Pomas/Iira da Dmanda a c&amam carin&osamente de =<'e Preta6, e clamam pelo seu amor e auxilio em
suas miss#es caritativas, em como em suas trans$orma"#es interiores(
4 amor de <'e <aria 5antssima atravessa as $ronteiras do =?eino das 5omras e dos 1ales Aissais6, atingindo todo
aquele que se $a"a merecedor, em como tamm, 0queles que necessitam da interven"'o divina em suas vidas( Portanto,
se%a o mais endurecido ser das trevas, quando tocado pelo amor da <'e dos desvalidos, seu cora"'o enternece, e sua
vida come"a a ser modi$icada( 4 amor desta <'e imensurvel, complacente, curador e incondicional( As almas que
rogam sua prote"'o s'o imediatamente invadidas pela 5ua luz radiosa(
Por isso, no momento do ?osrio para a Sora Irande, invocamos a prote"'o da <'e <aria 5antssima, da <'e 5en&ora
Aparecida, e a todas as 5uas Lrmandades, que naquele momento socorram os necessitados, desmantelem as oras do
mal, e que d; $or"as aos Exus e Pomas/Iira para que possam a cada dia, se livrarem de seus egos ilusrios, em como
ten&am $or"as para continuarem em seus traal&os caritativos nas trevas &umanas( Lgualmente, %unto com a <'e <aria
5antssima, da <'e 5en&ora Aparecida, invocaremos tamm a presen"a do de 5'o <iguel Arcan%o, o Prncipe das
<ilcias Celestes, e de 5'o Jorge Iuerreiro, o vencedor de demandas, para que auxiliem os nossos Exus e Pomas/Iira
em seus traal&os caritativos nas trevas &umanas, socorrendo os necessitados, em como nos livrando da maldade, das
$eiti"arias, das magias negras e das atua"#es dos Espritos trevosos(
SO MIGUEL ARCANJO E SO JORGE GUERREIRO
So MigueI Arcanjo o Prncipe das MiIcias CeIestiais So Jorge Guerreiro
Arcanjo MichaeI: 3&eraico) <iK&ailH grego) <iKael, Arcan%o Cosmocrator( >iteralmente =Quem como o 5en&or6
?egente e Emaixador do 5ol, C&e$e das milcias celestiais, denominado =o da espada luminosa6( Ele o an%o c&e$e, que
comanda os outros an%os de Feus( 3Faniel *7)*., -*,( ?epresentante e smolo da autoridade, do poder e da dignidade de
Feus( A arte o representa %ovem, vestido com deslumrante mal&a,lan"a e escudo, lutando contra o mal( O tamm
designado com diversos ttulos) <iguel/Jeov, An%o da @ace, Prncipe das @aces do 5en&or, Ilria do 5en&or, Caudil&o dos
Exrcitos do 5en&or, etc( O o Arcan%o do arrependimento e da %usti"a( 4 seu nome um grito de atal&a, invocado para a
coragem, de$esa $orte e prote"'o divina( 4 Arcan%o <iguel armado de escudos e espadas( Fos sete poderosos Arcan%os,
<ensageiros de Feus, o Arcan%o <iguel o 5en&or dos An%os o mais con&ecido( Ele o Arcan%o <iguel da $, da
prote"'o e da lierta"'o do mal( Est na Terra desde a sua $orma"'o e desde os Planos 5utis, presta inestimveis servi"os
0 &umanidade, mantendo incansavelmente a ilumina"'o da $or"a da $ Lluminada( 4s apelos in$indveis que l&e t;m sido
dirigidos pelos seres &umanos, e as suas prontas respostas, contriuram para que ele se aproximasse mais da Terra( 4
Prncipe <iguel ouve as sGplicas das criaturas que se queixam de suas dores tanto morais, quanto $sicas( Aem no incio,
quando os &omens encarnaram aqui, ele resolveu vir, espontaneamente, e ser o Iuardi'o da $( Acompan&ado de suas
Cortes Celestiais desceu 0 Terra, a $im de atender a todos aqueles que dese%assem o seu auxlio(((
332
((( 4 servi"o prestado pelo Arcan%o <iguel e sua >egi'o de An%os incalculvel, ao eliminarem os miasmas $ormados pelos
pensamentos e sentimentos in$eriores dos seres &umanos( A sua espada t'o poderosa que pode, instantaneamente,
destruir qualquer inter$er;ncia do mal( Quando, conscientemente, se apela ao Arcan%o <iguel e sua >egi'o, esta sGplica
atendida prontamente e distriudo o socorro em cada necessidade que oprime e en$raquece( Algumas destas opress#es
ou tormentos, ou sugest#es das massas, s'o aglomera"#es de energias acumuladas( Dm indivduo sozin&o, 0s vezes,
apan&ado e $ascinado por estas sugest#es das massas ou ele mesmo cultiva estes pensamentos e sentimentos, mas n'o
possuem su$icientes $or"as espirituais, saedoria e Mnimo para se desvencil&arH quando ele pedir, 5'o <iguel Arcan%o e
5uas >egi#es vir'o em seu auxlio seccionando aquelas $or"as malignas, liertando/o( Para isso necessrio que o pedido
se%a $eito com $, e ter merecimento, pois assim o resultado ser in$alvel( As pessoas que passam pela c&amada =morte6
levam consigo todas as suas imper$eitas tend;ncias, maus costumes no pensar e no sentir( 1osso c&amado ao Arcan%o
<iguel liertar estas pessoas de suas cargas, de modo que no plano astral poder'o $reqXentar uma das Escolas de
Amor(((
Ea mitologia associada 0s &ostes anglicas, <iguel o dominador do drag'o( Eo nosso cotidiano, o drag'o simoliza
nossas negatividades, nosso dio, nossa inve%a, nossos ciGmes, nossa raiva((( Feve ser invocado para prote"'o e de$esa
contra energias nocivas, arir os camin&os, agu"ar a intelig;ncia( 5imoliza as mudan"as, a %usti"a e a saedoria( A
&ierarquia c&e$iada por esse grandioso Prncipe de Feus traal&a protegendo seres e mundos das in$lu;ncias das &ostes
trevosas( 4s Arcan%os de 5'o <iguel envolvem todos os que clamam por sua a%uda 3indivduos, para se protegerem a si
mesmos e a seus entres queridos, pro%etos e atividadesH comunidadesH veculosH na"#esH mundos inteiros, em poderosos
Escudos de >uz, que tem a $orma de <antos de Lnvisiilidade Crstica( 5'o escudos luminosos que tornam indivduos e
mundos invulnerveis 0s $or"as involutivas( Ainda que algum, assim protegido, passe =pelo vale da morte6, sair ileso(((
Ademais, os Arcan%os de 5'o <iguel mane%am realmente uma Espada de >uz 3que a vontade de Feus, e com ela cortam
as teias energticas do mal((( 4 nome de 5'o <iguel Arcan%o pronunciado com $ um mantra que rec&a"aviolentamente
qualquer mago das trevas((( O comemorado no dia -B de 5etemro(
(http://www.caminhosdeluz.org/A-116Fa.htm)
So Jorge Guerreiro 3-P: -. de aril de .7.,( Em torno do sculo LLL F(C(, quando Fiocleciano era imperador de
?oma, &avia nos domnios do seu vasto Lmprio um %ovem soldado c&amado Jorge( @il&o de pais crist'os, Jorge aprendeu
desde a sua in$Mncia a temer a Feus e a crer em Jesus como seu salvador pessoal( Eascido na antiga Capadcia, regi'o
que atualmente pertence 0 Turquia, Jorge mudou/se para a Palestina com sua m'e aps a morte de seu pai( > $oi
promovido a capit'o do exrcito romano devido a sua dedica"'o e &ailidade qualidades que levaram o imperador a l&e
con$erir o ttulo de conde( Com a idade de -. anos passou a residir na corte imperial em ?oma, exercendo altas $un"#es(
Por essa poca, o imperador Fiocleciano tin&a planos de matar todos os crist'os( Eo dia marcado para o senado con$irmar
o decreto imperial, Jorge levantou/se no meio da reuni'o declarando/se espantado com aquela decis'o, e a$irmou que os
dolos adorados nos templos pag'os eram $alsos deuses( Todos $icaram at!nitos ao ouvirem estas palavras de um
memro da suprema corte romana, de$endendo com grande ousadia a $ em Jesus Cristo como 5en&or e salvador dos
&omens( Lndagado por um c!nsul sore a origem desta ousadia, Jorge prontamente respondeul&e que era por causa da
verdade( 4 tal c!nsul, n'o satis$eito, quis saer) =o que a verdade[6( Jorge respondeu) A verdade meu Senhor Jesus
Cristo, a quem vs perseguis, e eu sou servo de meu redentor Jesus Cristo, e nele confiado me pus no meio de vs para
dar testemunho da verdade. Como 5'o Jorge mantin&a/se $iel a Jesus, o Lmperador tentou $az;/lo desistir da $
torturando/o de vrios modos( E, aps cada tortura, era levado perante o imperador, que l&e perguntava se renegaria a
Jesus para adorar os dolos( Jorge sempre respondia) No, imperador ! Eu sou servo de um Deus vivo! Somente a Ele eu
temerei e adorarei( E Feus, verdadeiramente, &onrou a $ de seu servo Jorge, de modo que muitas pessoas passaram a
crer e con$iar em Jesus por intermdio da prega"'o daquele %ovem soldado romano( @inalmente, Fiocleciano, n'o tendo
;xito em seu plano macaro, mandou degolar o %ovem e $iel servo de Jesus no dia -. de aril de .7.( 5ua sepultura est
na >dia, Cidade de 5'o Jorge, perto de Jerusalm, na Palestina(
A devo"'o a 5'o Jorge rapidamente tornou/se popular( 5eu culto se espal&ou pelo 4riente e, por ocasi'o dasCruzadas,
teve grande penetra"'o no 4cidente( O imortalizado no conto em que mata o drag'o e tamm um dos Catorze santos
auxiliares( Considerado como um dos mais proeminentes santos militares( Apesar de sua &istria se asear em
documentos lendrios e apcri$os 3decreto gelasiano do sculo 1L,, a devo"'o a 5'o Jorge se espal&ou por todo o mundo(
A devo"'o a 5'o Jorge pode ter tamm suas origens na mitologia nrdica, pela $igura de =5igurd=, o ca"ador de drag#es(
1erdadeiro guerreiro da $, 5'o Jorge venceu contra o ?eino das 5omras terrveis atal&as, por isso sua imagem mais
con&ecida dele montado num cavalo ranco, vencendo um grande drag'o( Com seu testemun&o, este grande 5anto nos
convida a seguirmos Jesus sem renunciar o om comate(
333
4 reino das somras organizado( Entenderemos mel&or a importMncia da realiza"'o do ?osrio para a Sora Irande em
aporte aos traal&os dos Exus e das Pomas/Iira( Para termos uma reve no"'o do que s'o as trevas &umanas, onde
encontram/se os Espritos endurecidos voltados ao mal, e darmos valor ao traal&o valoroso e caritativo dos Exus e das
Pomas/Iira, em como no mnimo, os auxiliar, rezando o ?osrio para a Sora Irande todos os dias pelos Exus e pelas
Pomas/Iira( 1amos ao relato)
CONFERNCIA DE ISABEL DE ARAGO SOBRE A MALDADE ORGANIZADA
Eram quase duas &oras da madrugada( @ui receida com cortesia por Clarisse e apresentada a outros convidados(
@izemos um circulo e nos assentamos para o inicio do conclave( Ao todo, estavam presentes cerca de cem convidados que
militavam nas vivencias da mediunidade no corpo $sico, na seara esprita( Clarisse $ez a aertura com comovente prece(
Em seguida apresentou/se e $alou)
/ O uma alegria rece;/los para este encontro( Lsael de Arag'o, a rain&a 5anta de Portugal, ser nossa condutora nesta
noite( Ela versar sore sua experi;ncia com os aismos, apresentando/nos in$orma"#es $undamentais pelo em das
tare$as ora desenvolvidas pelos irm'os na carne( Temos con&ecimento da $ic&a de cada um de voc;s que iniciam as
atividades no $uturo Pavil&'o Judas Lscariotes, no qual tamm somos cooperadores so a tutela de Aezerra de <enezes(
5em delongas, $a"amos reve leitura e passemos a palavra para a en$eitora(
@oi lida e comentada revemente a quest'o R7*, de =4 >ivro dos Espritos6 que diz)
Por que no ensinaram os Espritos, em todos os tempos, o que ensinam hoje?
- No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no dais ao recm-nascido um alimento que ele no possa digerir.
Cada coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no compreenderam, mas que podem
compreender agora. Com seus ensinos, embora incompletos, prepararam o terreno para receber a semente que vai
frutificar.
Aps a re$lex'o inicial, Lsael levantou/se serenamente na primeira $ileira de cadeiras e assim se pronunciou a instrutora)
- Que Jesus nos guarde na esperana! Meu nome Isabel de Arago, trabalhadora desta casa de amor desde seus
primrdios. O objetivo que nos rene trocar informaes sobre uma das mais delicadas aes na erraticidade: o resgate
nas furnas do mal organizado. Faremos nosso encontro com bastante informalidade. Adotaremos a ocasio para uma
conversa aberta j que todos somos estudantes e candidatos a servir e aprender. Dvidas sero muito bem-vindas.
Gostaria de apresentar Cornlius, que muito tem contribudo nessas oportunidades com seu conhecimento e experincia
e apontou para um &omem %ovem assentado 0 sua $rente(
A maioria de vocs e dirigiu/se a todos ns, o grupo dos convidados est incursa nas vivencias com a dor dos
desencarnados nas frentes de servio medinico. O xito de tais tarefas implica noes mais claras acerca das realidades
ignoradas pelo homem na matria sobre a organizao social dos abismos. Seus caminhos convergem para aes dessa
natureza, tomando por base que foram todos matriculados nos servios abenoados do Pavilho Judas Iscariotes nesta
cada de amor.
334
Os livros medinicos se multiplicam no mundo fsico e ampliam a percepo dos homens sobre os princpios universais
esquadrilhados pelo Espiritismo. A inestimvel contribuio dessa literatura, no entanto, no furtar o servidor esprita de
uma interpretao isenta dos apelos comodidade insuflada pelos interesses pessoais, podendo conduzir a sofismas
gravssimos no futuro.
A tese das interferncias trevosas expresso usada atualmente no plano fsico sobre os esforos dos que foram
agraciados com a luz esprita vem gerando uma cultura perigosa nesta dcada de 30. Comeam a florescer algumas
fantasias de perseguio espiritual sob o adubo de inconsistentes concepes distantes da lgica e do bom senso. J se
confundem doenas morais com experincias psquicas. Nisso reside a comodidade do homem ao destacar a ao dos
Espritos no intuito de isentar-se da responsabilidade que lhe compete na educao de sua vida psquica e emocional.
Quanto mais fora emprestarem s chamadas trevas, mais capacidade de ao encontrar os denominados oponentes da
causa, em razo da postura psicolgica dos discpulos encarnados.
De fato, as organizaes do mal nunca tiveram tanta liberdade como agora. Mal sabem nossos irmos espritas que isso
ocorre em razo da descrena vigente entre aqueles que lideram semelhantes movimentos. Descrena que patrocina a
traio e o revanchismo, a pusilanimidade disfarada e a hipocrisia. Faltam-lhes, mais que nunca, a unidade e a convico.
Esto frgeis, sabem que perderam o que consideram a grande guerra. Tentaro de tudo nesses prximos cem anos no
intuito de alcanarem o insano objetivo que os inspirou ao longo de milnios, isto , dominar a Terra.
As seis prximas dcadas at a virada do milnio sero de muita dor e reajuste, devido aos agonizantes estertores do mal
neste planeta.
Um terrvel movimento de violncia assolar o Velho Mundo dentro de alguns anos 35egunda Iuerra <undial,. Os
componentes da maldade organizada se tornaro, nesses prximos sessenta anos, os campees da ao na tentativa de
reverter sua real condio de derrotados da convico. Agem disciplinadamente, embora no desespero silencioso. Sabem,
sem admitirem semelhante verdade, que os continentes mesmo parecendo um turbilho de desordem, so gerenciados por
Cristo que, pouco a pouco, sculo a sculo, avana legitimando a paz e o amor entre as naes...
... Que fique clara nossa primeira assertiva nesta noite. No existe responsabilidade unilateral no processo de influencia
mental entre os mundos fsico e espiritual. Existe interao, compartilhamento de aspiraes e desejos.
No existe domnio sem aceitao, nem presso sem sintonia. totalmente injustificvel a crena na forma do mal sem
escolha ntima e posicionamento mental propcio, sendo declarada invigilncia dos discpulos espritas
o destaque, que comea a assolar a sementeira, com vises pessimistas e chaves que servem de ligao com as foras
inferiores.
Muitos esteretipos so criados, tais como: obsesses, inimigos espirituais, adversrios da causa, encosto indesejvel,
opositores desencarnados do sistema, falanges trevosas, foras contrrias, Espritos do mal. At mesmo ns, aqui na
erraticidade, temos nos valido de tais expresses por uma questo de comunicao com vocs no plano fsico, embora no
traduzam o mesmo sentido que toma conta de quantos regressam do corpo para c. Os chamados Espritos do mal so
familiares queridos cujo tempo interrompeu nossos laos de amor.
Somente com uma viso lmpida de quem somos, livres das iluses, verdadeiramente aliceraremos condies intimas no
melhor proveito das oportunidades de crescimento na vida corporal ou fora delas. Essa viso, evidentemente, ser o
resultado da aplicao das diretrizes do Evangelho no reino sagrado do corao. Somente com sentimentos educado
ampliaremos as chances de realizar o mergulho consciente nas profundezas de ns mesmos. E esse mergulho solicita-nos
a coragem de conhecer nossas razes espirituais, que se acham mais entrelaadas com os gnios do mal do que
imaginamos.
Necessrio esquadrinhar os matizes da vida no submundo astral, a fim de ficar claro que, consciente ou
inconscientemente, por deliberao prpria na raiz da maldade declarada ou por escravizao, todos ns, de alguma
forma, temos elos com as aes da maldade organizada, conquanto isso no signifique impotncia para escolher os
caminhos na direo do bem e da luz. Os chamados vales da imundice e da maldade so extenses da famlia terrena, a
parcela mais adoecida da humanidade. Em tese, representam o lado mais frgil de todos ns.
Ansiando por tempos novos no orbe, preparemo-nos para o socorro a esses filhos da amargura. A melhora espiritual do
planeta depende dessa tarefa ingente.
335
Se o mundo espiritual influencia o mundo fsico, de igual forma a sociedade terrena determina efeitos similares na
psicosfera da crosta. O homem cativo no corpo de carne no guarda conscincia da movimentao ativa da vida invisvel
que o cerca. Da mesma forma, esmagadora maioria dos desencarnados no capaz de mensurar o quanto so dirigidos
pelas foras provenientes da Terra. Porque existem seres com grande capacidade mental fora da matria escolhendo o
caminho de bilhes de almas foi que Deus permitiu a presena dos mdiuns na humanidade, a fim de espelharem com
nitidez o dinamismo permanente que orienta o ecossistema universal, em todas as esferas de vida por meio da unidade e
do progresso.
O mal um efeito dessa interao interdimensional. Dimenso fsica e espiritual em perfeita sinergia. Jamais poderemos
cogitar de solues definitivas para os dramas capitais da sociedade terrena sem a incurso salvadora nas razes
espirituais que alimentam as mais srdidas idias e sustentam a malcia nos sentimentos. No existir regenerao sem
renovao do submundo astral no qual esto plantadas as razes da maldade, que alonga seus frutos indigestos como uma
hera sobre a face do orbe.
A humanidade composta de um grupo de almas cuja etapa evolutiva marcada pela recente desvinculao do mal e da
ignorncia, nos quais, deliberadamente, muitos ainda permanecem. Com rarssimas excees, encontramos coraes que
aprenderam a edificar o bem no limite do que podem. Egressos da brutalidade, apenas comeamos a galgar etapas
significativas com destino ao esplendor da regenerao. A cultura e o progresso social estabelecem horizontes vitoriosos
para a implantao da sade e do direito, da educao e da tecnologia que destinaro as sociedades a um amanh mais
feliz...
... Primitivismo, raciocnio, moralizao e espiritualizao so as estradas pelas quais peregrinam os habitantes terrenos.
Recm-sados da barbrie, palmilhamos os primeiros passos em direo civilidade.
Se o planeta h 3.000 anos atrs ainda no conhecia um cnone completo de justia, como esperar a angelitude em to
curto tempo?
Desde a enxertia dos capelinos at o presente so passados aproximadamente 40.000 anos. Os capelinos, para aqueles
ainda no afeioados ao tema, so os Espritos transportados de outro planeta na condio de degredados, falidos
consciencialmente. Embora no atraso moral, vieram cooperar com o progresso da Terra, j que desenvolveram
sobejamente a inteligncia.
A noo de justia no orbe, mesmo nos grupos mais educados, ainda encontra corrompida pelo interesse pessoal. Incluem-
se nesses grupos muitos servidores propensos ao bem, ainda escravos dos reflexos perniciosos do egosmo sutil, por
fugas inteligentes na direo de vantagens particulares...
... Compete-nos edificar uma viso mais profunda sobre a velha questo filosfica: de onde viemos? Por que renascemos?
Para onde vamos? Somente tornando conscincia da nossa origem perceberemos que as trevas ou adversrios so
expresses de ns mesmos, frutos de ns prprios. Queiramos ou no, viemos desses stios de dor e buscamos a luz. As
foras contrrias que nos perseguem so extenses de nossa famlia espiritual. E somente quem se escraviza na vertigem
de superioridade pode-se imaginar to distante da condio dessas almas feridas e carentes de amor e orientao.
No somos atacados pelas trevas; viemos dela. Comungamos com ela.
Sendo assim, justo que sejamos procurados. Bom ser mensurar, quanto antes, a abrangncia dessa verdade na
erradicao das miragens de grandeza. Do contrrio, o inferno reclamar nossa permanncia em regime de moradia e dor
por longo tempo em suas paragens. Eis a razo de ampliarmos a viso sobre o tema negligncia...
((( <in&a mente dava v!os inimaginveis, A $ala da en$eitora penetrava min&a alma como um instrumento cirGrgico
doloroso, porm en$aze%o( 5uas palavras pareciam estar gravadas em min&a vida pro$unda como se n'o $ossem novas(
Fespertava algo que o tempo talvez tivesse apagado, mas agora renascia com pu%ante vivacidade( Ela continuou)
-Embora a maldade j existisse nas almas transmigradas para o planeta em tempos imemoriais, vamos detectar a
presena do mal na Terra como organizao social a partir de 10.000 anos atrs. Lcifer, o gnio do mal, um corao
extremamente vinculado a Jesus. Estabeleceu o litgio inicial representando milhes de almas insatisfeitas com as
conseqncias do exlio em outro orbe. Dominado pela soberba que os expulsou das oportunidades de crescimento em
mundos distantes, tomou como bandeira a prepotncia de empunhar armas contra o Condutor da Terra, a fim de disputar,
em sua arrogncia sem limites, por quem ela seria dominada e controlada. Eis o motivo de uma histria poltica, moral e
espiritual que se arrasta h milnios. Tal enredo parece simples.
336
Entretanto, por agora, o que posso lhes dizer na aquisio de noes mais ntidas acerca dos desafios que vos esperam
nas tarefas junto carne.
A estratgia para tal insanidade manter a humanidade na ignorncia espiritual. A inteligncia ilimitada desse Esprito, que
carrega experincia mpar sobre o destino de multides, traou um plano nefando de explorar as prprias fraquezas
humanas para det-la na inferioridade. O fundamento basilar desse plano consiste em colocar o instinto como ncleo
estratgico do atraso. Convencer o homem da Terra que no vale a pena mudar de reino, subir o degrau do instinto para a
razo. O prazer e vida, nessa concepo decadente e astuta, residem em se manter na retaguarda dos cinco sentidos com
total expresso dos interesses pessoais.
Aes marcantes dessa organizao da maldade no mundo podem ser verificadas aproximadamente a 1.500 anos antes
da vinda de Cristo por ocasio da implantao da noo da justia divina no mundo, por meio do primeiro cdigo tico
enviado pela mediunidade do Mais Alto para a humanidade Os Dez Mandamentos.
A justia a leira frtil para que as sementes viosas do amor frutifiquem em bnos infinitas. A maldade usou toda sua
cota de energia para impedir a vinda de Moiss e a difuso dos Dez Mandamentos para os povos. Criaram, nesse tempo, a
Casta dos Justiceiros dentro de uma concepo cruel de justia feita com as prprias mos, conseguindo alterar
significativa parcela do bem que a Lei Divina poderia ter fermentado nas sociedades daquele tempo.
O smbolo inspirador dessas falanges, fartas de perversidade, o drago, um retrato animalizado da fora e do poder que
essas criaturas adoecidas trazem no imo de si mesmas. A figura lendria do drago surgiu nas crenas mais primitivas que
se tem noticia como uma insgnia de poder. Uma simbologia que lhes traduz o estado ntimo e seus propsitos. Sentiam-se
rpteis pela condio do exlio, entretanto, criaram as asas do poder e o fogo da crueldade, expressos na figura do drago,
para manifestarem sua revolta e rebeldia ante a condio em que foram colocados em um planeta prisional. Eram rpteis,
mas podiam voar. Querem distino em relao aos aborgines da Terra, considerados um atraso na evoluo por parte
deles. Eram fracassados, mas podiam destruir.
A despeito do clima de guerra, a justia estimula uma relao tica entre os homens que passam a obedecer as leis e a
educar seus sentimentos a partir de uma referencia social criadora de limites. Era o progresso lento, porm gradativo. Com
o olho por olho, dente por dente, nascia a tica do medo criando regras morais ao instinto de defesa humano.
A Lei do Pai, independentemente da loucura de Seus filhos, cumpre-se intimorata. E os litigantes que eram atrados para
atacar os focos de honestidade e equilbrio nas aes humanas terminavam sucumbindo, muitos deles, ao talante da fora
do bem e renascendo no povo hebreu decantando a velha imagem bblica do paraso, uma expresso arqutipica da
coletividade exilada de outro mundo.
O paraso perdido passou de gerao a gerao. Muitos voltaram a seus mundos de origem, entre eles Capela. Aqueles
que permaneceram formaram squitos.
Dentre os Espritos exilados, o povo hebreu o mais exclusivista e crente. Cultores da raa pura e do monotesmo.
Sempre tentaram no se misturar nas mutaes tnicas. No foi por outra razo que Jesus escolheu a rvore de David
para nascer. Foi assim estruturada a linhagem psquica dos Espritos do Cristo almas exiladas de seu mundo original,
vinculadas ao corao de Jesus, e que formaram o tronco judaicocristo, com perfil moral de acendrado orgulho centrado
na idia do Deus nico.
Os drages justiceiros, como se denominam em suas hostes, fundaram, a esse tempo, a primeira das sete cidades da
maldade na psicosfera terrena. Chamada de Cidade do Poder est situada no psiquismo do Velho Mundo, nas portas da
psicosfera da Palestina, a antessala do Oriente Mdio. Atualmente sua extenso territorial atinge todo o planeta. A parcela
urbanizada dessa comunidade se encontra na crosta, sendo regida pelas mesmas leis que orientam a vida planetria em
vigoroso regime de simbiose; e tem seus vales perifricos a se estender pelas mais abissais regies da erraticidade, em
plena conexo de objetivos e vibraes. O lugar mais conhecido e onde se praticam as mais infelizes formas de maldade
chama-se Vale do Poder, um cinturo psquico que circula a sub-crosta da Terra, onde vegeta uma semi-civilizao que
onera a economia vibratria do orbe.
Para maiores mincias sobre esse tema, passarei a palavra a Cornlius.
A rain&a 5anta de Arag'o, Lsael, levantou/se por detrs do compan&eiro e colocou as m'os em seus omros,
esclarecendo) Nosso companheiro tem larga vivencia no Vale do Poder e nos trar alguns dados importantes.
337
Com certa dose de inii"'o, Cornlius iniciou sua explana"'o(
Amigos, que fique clara minha condio de Esprito em refazimento e recomeo. No estou aqui para ensinar, pois carrego
muitas lutas a vencer e logo estarei na carne para reajuste. Estou no Hospital Esperana graas a Eurpedes Barsanulfo,
que me salvou da condio de aprisionado depois de falir como drago justiceiro. A lei que rege essas paragens a justia
dos prmios e da excluso, roteiros da recompensa ou castigo.
Estaeleceu/se entre ns, os ouvintes, um clima de curiosidade $ericiante por ouvir um ex/drag'o( 4uvir uma criatura que
serviu 0s &ostes do mal, a princpio, n'o nos deixou con$ortveis( Alguns preconceitos assaltaram a todos ns( Como nada
podamos $azer, trocamos ol&ares de estran&eza e passamos a ouvi/lo(
Fui coroado drago e servi a essas hordas por muito tempo, em vrias passagens entre uma e outra encarnao. Falarei
do que sei no intuito de colaborar.
A extenso desse ambiente chamado Cidade do Poder vai desde o solo sangrento da Palestina at os maisrecnditos e
sombrios vales da frica, onde se situa um dos pontos mais antigos de exlio no planeta, o Egito. Aps a histria da
crueldade em torno da mensagem do Cristo, nos ltimos dois milnios os pases europeus estenderam esse cinturo da
maldade, que hoje tem seus apndices por todo o orbe, conquanto seu ponto nuclear de irradiao continue sendo a
massa psquica sob o solo de Israel espraiando-se por todo o Oriente Mdio. O mar Mediterrneo o endereo de
inmeras bases dessa arquitetura engenhosa e bem planejada.
Calcula-se, atualmente, na Cidade do Poder a populao de 45 a 50 milhes de habitantes. Um percentual de setenta por
cento se encontra nos vales da misria, sem capacidade de auto-gerncia ou a caminho da hipnose total. O estudo dessa
triste realidade, fruto da hediondez, nem de longe nos enseja mensurar seus reflexos sobre o psiquismo da Terra ao longo
de milnios.
Construes srdidas que imitam as edificaes e ideais de genialidade da Cidade do Poder espalham-se por todos os
cantos, adquirindo contornos especficos conforme os interesses de cada regio.
Foram sendo criados ncleos to avanados na sub-crosta que muitos adeptos dessas organizaes preferiam no
regressar ao corpo, acomodando-se s vantagens interesseiras desses locais.
Os drages pensam que a Terra lhes pertence. Infelizmente, o que eu mesmo pensava at h pouco tempo, quando fazia
parte desse grupo de hipnotizados. Uma extrema prepotncia estimulada por processos de convivncia com esses lugares
e por indues infelizes pelas quais tambm passei. At universidades foram criadas nessas plagas. Tcnicas eficazes de
domnio mental so exercidas como forma de reter seus escravos.
Tudo comeou, como disse dona Isabel, com Lcifer e uma multido de insatisfeitos degredados de outro orbes. Eles
contriburam com o progresso da Terra e se achavam injustiados com os resultados espirituais de suas atitudes. Queriam
privilgios.
A Casta de Justiceiros, pouco a pouco, aperfeioou-se e surgiram os drages legionrios, os drages justiceiros e os
drages conselheiros, ordem que se mantm at hoje. Nessa hierarquia, os drages legionrios so os generais. Alguns
deles no reencarnam h pelo menos 5.000 anos, cumprindo com os mais altos postos da ordem. Temos os drages
justiceiros ou ministros. E temos os drages aspirantes, que so os conselheiros.
Cada ministro chefia mil conselheiros ou drages aspirantes, graduando-se assim, ao posto de legionrio. Existem mil
cargos desse nvel, totalizando 1 milho de drages legionrios governantes da Cidade do Poder.
Chama-se de drago soberano ou legionrio soberano quem chefia esse milho de drages. , por assim dizer,
o comandante da Cidade do Poder. Mais conhecido como Lcifer, um ttulo de reconhecimento e grandeza perante a casta
em homenagem ao drago-mor que deu origem casta.
So extremamente rgidos nesse processo hierrquico. Se perderem um componente, logo o substituem. E as graduaes
raras ocorrem principalmente em razo das reencarnaes em misses especiais na Terra ou por traies que
redundam em castigos inenarrveis.
Como temos sete cidades principais desse porte, calcula-se um numero em torno de 7 milhes de almas nos alicerces da
maldade organizada dos dias atuais. So as sete maiores e mais antigas que patrocinam o mal na Terra.No so as nicas
existentes.
338
Nesse jogo do poder entre as sete faces, Lcifer, como hbil manipulador, manteve as rdeas dos drages legionrios,
que at hoje so seus escudeiros fiis, ocupando cargos de destaque em cada uma das cidades. Se ocorre vaga no cargo,
logo promovem outro, e nunca ultrapassam essa marca. Cada local, conforme sua funo, adota terminologias prprias.
Por exemplo, na cidade do prazer, os justiceiros so chamados de servos de Baco ou drages da luxria.
Pelo menos 300 milhes de mentes esto envolvidas com esses sete stios da loucura hierarquizada, divididos entre
mandantes e comandados, Espritos conscientes e inconscientes de seu processo espiritual. Cada qual conta com uma
governadoria, conforme suas caractersticas especficas, dentro dos objetivos nefandos a que atendem 3Esse nGmero
segundo dona <odesta, cresceu pelo menos dez vezes at a virada do mil;nio e continua crescendo,(
Egito Antigo, Cruzadas, Templrios, Inquisio, Noite de So Bartolomeu formam alguns dos reflexos das trevas sob tutela
dos drages abismais, que cada dia mais buscam possuir as rdeas da Terra em suas mos. Os justiceiros so os mesmo
soldados de deus da Idade Mdia cujo objetivo era defender a mensagem do Cristo. Todavia, a maldade frgil e instvel.
As hordas que ergueram a polis do mal comearam a digladiar entre si. Podem ser disciplinados, mas no sabem ser
ticos. A vinda do Cristo ao mundo foi a segunda grande derrota na concepo dos asseclas de Lcifer. Fragilizados por
no conseguirem impedir a vinda de Jesus, criaram cises e se enfraqueceram.
O prprio Mestre enfrentou Lcifer no deserto por quarenta dias e noites. Essa batalha de que os homens nem sequer
imaginam as nuances mudou o destino de toda a humanidade 3=E ali esteve no deserto quarenta dias, tentado por 5atans( E vivia
entre as $eras, e os an%os o serviam6 <ar, *)*.,(
Acordos e iniciativas foram feitos nessa oportunidade para postergar estratgias nefandas de assenhoreamento da
mensagem do Cristo. Ainda assim, a poltica aprisionou a religio pura no catre da ignorncia espiritual e substituiu os
valores da simplicidade pelo personalismo desenfreado. Surgiu uma igreja que em nada remete mensagem de amor e
libertao trazida por Jesus.
Assim, dentro da mesma plataforma de explorao da inferioridade moral dos homens, nos ltimos 15.000 anos, surgiu, em
sete linhas distintas, o poderia da maldade descentralizada na seguinte ordem cronolgica: o poder, cujo ncleo o apego
e a arrogncia. O prazer, envolvendo as iluses da fisiologia carnal. A vaidade, explorando o individualismo. A violncia,
voltada para vampirizar pela agressividade e pelo dio. A mentira, insuflando a hipocrisia nas intenes. A descrena,
fragilizando a f nos coraes e criando a sensao de abandono e impotncia. A doena, incendiando o corpo de dor.
Juntas formam a causa moral de todos os males do planeta em todos os tempos e latitudes.
Ser infrutfero nesse encontro detalhar as formas que a criatividade perversa encontrou para desenvolver recursos para a
expanso do mal. Assinalemos, ainda, que essa a faceta do mal organizado, e no todo o mal existente nas psicosfera
do plante. As metamorfoses decorrentes desses sete ramos iniciais da maldade organizada constituem em estudo
antropolgico, que somente nas esferas mais elevadas do planeta se encontram informaes precisas acerca de elos
perdidos no tempo. Da surgiram correntes, vales, associaes, regimes e os mais diversos grupos avessos ao bem maior.
Em sntese, a humanidade, aps a vinda do Cristo, entrou na idade das trevas. A ausncia de Sua luz em nossas atitudes
levou o planeta ao declnio, desdia. Sua mensagem ganhou descrdito sob a lmina da poltica interesseira. A
politicagem criou o desvio do Evangelho.
Desde o inicio da idade medieval at a Renascena, foram mil anos de escurido, dor e martrio. A partir dos ares novos
trazidos no sculo XVI, foi que a humanidade retomou seu curso em direo ao seu progresso espiritual. Os ltimos 500
anos da histria humana foram resultados de importantes intervenes do Mais Alto na preparao dos caminhos para a
regenerao. Enquanto isso, o Brasil, j desde o sculo XV, era um laboratrio invisvel de experincias do Cristo com
vistas ao futuro. A Tenda do Senhor foi literalmente erguida em solo brasileiro.
Fiquemos com essas observaes que julgo ser bsicas para o nosso debate.
Aps apresentar algumas $otos da cidade dos drag#es, Cornluis agradeceu nossa paci;ncia em ouvi/lo,pediu nossa
aten"'o e respeito para com seus ex/parceiros e passou a palavra a Clarisse( Aps quase uma &ora de explana"'o, % n'o
&avia mais quem tivesse um pingo de antipatia por aquele &omem, que se expressou com rara &umildade e de $orma
emotiva(
(Captulo extrado do livro: Os Drages O diamante do lodo no deixa de ser diamante Wanderley Cardoso, pelo Esprito de Maria
Modesto Cravo Editora Dufax)
339
O ROSRIO PARA A HORA GRANDE
A Espiritualidade nos orientou, em especial, se possvel diariamente, da importMncia da realiza"'o do ?osrio para a Sora
Irande, 0s 77&77min em ponto, em inten"'o de auxlio aos Exus e as Pomas/Iira da Dmanda 3con&ecidos como Exus
e Poma/Iira,, para que possam receer as ;n"'os desse ?itual a $im de terem um aen"oado re$or"o na luta contra as
&ostes das trevas, em como o auxilio para que possam re$ormarem/se internamente, vencendo seus egos, para um dia
integrarem as &ostes da luz( 5e realmente n'o $or possvel a realiza"'o do ?itual do ?osrio para a Sora Irande, que no
mnimo, 0 77&77min se%a e$etuada uma ora"'o com $ervor em inten"'o dos Exus e das Pomas/Iira con$orme orientado
nesse captulo(
Em especial, no dia que estivermos em traal&o caritativo 3Iira de Caridade, no Terreiro na &ora grande, o dirigente ou um
camono de reza convidar'o 0queles que estiverem desincorporados, iniciando o ?itual do ?osrio para a Sora IrandeH
quando os outros mdiuns $orem desincorporando, por vontade prpria, poder'o se incorporar 0 reza( 5e os traal&os
caritativos acaarem antes da meia/noite, convide alguns mdiuns que se disp#em ao traal&o de reza, e %untos, 0 meia/
noite realizem o ?osrio( 5aemos que muitos irm'os, aps um traal&o caritativo poder'o estar muito cansadosH se n'o
puderem realizar o ?osrio para a Sora Irande em todas a sextas/$eiras, que o $a"am em con%unto, pelo menos uma vez
por m;s(
5omente devemos atentar que as pessoas dever'o se dispor 0 reza do ?osrio por vontade prpria, ou se%a, por amor, e
n'o origadas( Em quest'o de reza, nada poder ser imposto( 4s mdiuns que n'o estiverem dispostos 0 prtica do
?osrio da Sora Irande, se retirem do Terreiro em sil;ncio(
Lmaginem s, todos os dias, umandistas ou simpatizantes, rezando o ?osrio em inten"'o auxiliar aos Exus e as Pomas/
Iira[ Que ;n"'os os Exus e as Pomas/Iira receer'o de ns, onde poder'o mais $acilmente realizar seus traal&os
caritativos nas trevas, em como nos guardar de nossas prprias imper$ei"#es( Lmaginem ent'o, 0s sextas/$eiras, vrios
Terreiros por esse Arasil a$ora, em unssono, realizando o ?itual do ?osrio para a Sora Irande numa Gnica inten"'o
auxiliar os Exus e as Pomas/Iira numa egrgora poderosa, acionando $or"as inimaginveis de amor, poder, a"'o e
;n"'os(
Ieralmente, quando invocamos os Exus e as Pomas/Iira na Dmanda, quase que somente para resolverem nossos
prolemas pessoais( 4 que damos de positivo aos nossos Exus e as Pomas/Iira[ Eo que a%udamos os Exus e as
Pomas/Iira[ Como eles podem contar conosco em suas lutas dirias contras 0strevas da maldade &umana[ Como eles
podem contar conosco para o seu crescimento espiritual[ O com c&arutos, aguardentes, sidras, velas pretas e vermel&as,
i$es, animais, sangue, pimentas, o$erendas, etc(, entregues numa encruzil&ada as pressas que os auxiliamos[ O isso que
eles necessitam para se renovarem, em como terem $or"as para lutar a nosso $avor ou a $avor da espiritualidade superior[
Ent'o, nos responda) nessa situa"'o voc; gostaria de receer o$erendas ou preces[ 4 que seria mais e$etivo para a sua
paz[ E'o nos esque"amos) O Esprito necessita mais de orao, do que a carne de po.
Atentemos para o $ato, de que os Exus e as Pomas/Iira tamm s'o Espritos &umanos, e como tais, tamm sentem
saudades, car;ncias, a$etividade, ondade, amor, etc( Tamm sentem nosso amor, quando oramos a Feus e pedimos
auxilio para eles( Tamm sentem/se agasal&ados, pois existem pessoas que se lemram deles em ora"#es( E o que
damos a eles[ Fazei aos outros o que quereis que os outros vos faam. Quando voc; estiver desencarnado e algum
querido quiser =agradar6 ou mesmo =pedir6 algo a voc;, deposita/se em seu tGmulo vrias garra$as de pinga, velas pretas,
c&arutos, $aro$as, pimentas, sangue e $rango mortoH voc; iriagostar[ Lsso $aria com que seu Esprito se eleva/se[ Lsso
$acilitaria sua camin&ada espiritual[ O isso que voc; daria tamm para um $amiliar ou amigo desencarnado[ <uitos
irm'os cr;em que os Exus e as Pomas/Iira n'o oram a FeusH alis, muitos acreditam que nem o nome de Feus $alam(
1e%am dois pequenos ap;ndice dolivro) =>egi'o Dm 4l&ar sore o ?eino das 5omras6, pelo Esprito de ngelo Lncio,
psicogra$ado pelo mdium ?oson Pin&eiro)
... Aproximamo-nos do local de onde se irradiava a luz que me chamara a ateno. Pude ver que se tratava de uma
enorme cruz. Uma aura de espiritualidade envolvia aquele cruzeiro, como era conhecido o lugar. O cruzeiro, meus filhos,
presente em quase todo cemitrio, o ponto de convergncia de vibraes mais sutis, que atendem s necessidades dos
Guardies em suas tarefas. As pessoas que visitam os cemitrios em geral se dirigem ao cruzeiro, onde realizam suas
oraes para os pretensos mortos. Com o tempo, essas mesmas vibraes, de devoo, saudade e amor, criam essa aura
que se irradia daqui...
... Mudando o rumo da conversa, o Tat (nota do autor: Tat Caveira) nos convidou a um momento de reflexo e prece.
Nessa hora, quando mentalizamos os recursos superiores, o cruzeiro iluminou-se ainda mais, como se uma profuso de
luzes e cores irradiassem de planos mais altos e se derramassem diretamente sobre a cruz, em cuja base nos reunamos.
340
De suas hastes partiam jatos de luz, que eram disparados em toda as direes do cemitrio, acalmando os Espritos que
ali se encontravam, apegados aos antigos despojos. Diversas lpides se acenderam, e, embora o lugar pudesse despertar
nos encarnados alguma lembrana lgubre, o ambiente por inteiro recebeu a bno superior em forma de safirina luz. Ao
que tudo indica, o corpo de Guardies aguardava a ocorrncia, pois todos eles espalmaram as mos, em atitude receptiva,
sendo cada um mergulhado nos jatos daquela luminosidade e envolto nas cores que irradiaram do cruzeiro...
Tamm assim que ocorre quando oramos pelos Exus e pelas Pomas/Iira( @icam de m'os espalmadas, em atitude
receptiva sendo cada um mergul&ado nos %atos da luminosidade e envoltos nas cores que irradiaram, provenientes da ?eza
do ?osrio para a Sora Irande( 4rar pelos Exus e pelas Pomas/Iira ato de $raternidade que muito os amparar, caso
este%am em di$iculdades espirituais, traal&os caritativos no ?eino das 5omras, nos 1ales Aissais, no Dmral ou mesmo
em di$iculdades interioresH a prece muito os sensiiliza, por se saerem lemrados com amor, e n'o somente para pedir
algo, geralmente escuso ou egostico(
1amos nos lemrar de alguns trec&os do Evangel&o a nos incitar esse tipo %usto de ora"'o)
0rai uns pelos outros" para serdes salos" porque a ora(o do 1usto" sendo ferorosa" podemuito 3Tiago :,
*8, 1e%a em, que nesse trec&o, nos pedido que oremos uns pelos outros para sermos salvos( Por acaso os
Exus e as Pomas/Iira n'o s'o nossos irm'os em traal&o caritativo e evolucional, e n'o necessitam de nossas
ora"#es[
Ca*ei aos !omens tudo o que queirais que eles os faam" pois & nisto que consistem a lei e os profetas$
(<ateus, 1LL)*-,) 0 Esprito necessita mais de ora(o do que a carne de p(o Coloquemo/nos nos lugar dos
Exus e das Pomas/Iira) 5eriam o$erendas e despac&os que gostaramos de =gan&ar6 para o nosso auxilio e
eleva"'o espiritual[ E'o gostaramos de receer os in$luxos poderosos da ora"'o[ Jesus nos orienta que a
ora"'o o alimento do EspritoH portanto, devemos realizar o ?itual do ?osrio para a Sora Irande para o
alimento espiritual dos Exus e das Pomas/Iira(
;arcos E$-E recomenda para orarmos em faor do endemonin!ado a fim de que o mau Esprito
o deixe: 1e%am a importMncia da ora"'o em auxilio aos Exus e as Pomas/Iira, em traal&os caritativos nas
trevas, auxiliando os irm'os cados(
Romanos +F$@G e @+" %aulo pede aos irm(os para lutarem ao lado dele em ora(o para que os rebeldes da
:ud&ia n(o comprometam o seu trabal!o pelas pessoas: Fevemos lutar ao lado dos nossos irm'os Exus e
Pomas/Iira, em ora"'o, para que ten&am $or"as de nos auxiliar em nossa miss'o mediGnica, em como o auxilio
e prote"'o de nossos Terreiros(
A reza do ?osrio para a Sora Irande como % vimos lin&as atrs, se tornar em poderosa $erramenta de en"'o,
auxiliando, aen"oando e protegendo os Exus e as Pomas/Iira em seus traal&os caritativos nastrevas( O um ?osrio
especial, pois nesse momento estaremos tamm nos protegendo contra as investidas mal$icas que porventura possam
estar sendo manipuladas contra ns particularmente, ou contra a institui"'o de caridade 3Terreiro, que nos acol&e( 5e
pudssemos estar rezando o ?osrio todos os dias a meia/noite, com certeza, estaramos nos protegendo das trevas e
auxiliando os Exus e as Pomas/Iira em seus traal&os caritativos(
5omos saedores que nosso con&ecimento sore <agia parco, mas, ao realizarmos o ?osrio nessa &ora, estaremos
$ornecendo energia mental e material importante para a manipula"'o espiritual que os Exus e as Pomas/Iira $ar'o, a $im
de re$or"ar suas lutas contra as &ostes in$ernais sore a Terra( Lnclusive, se &ouver alguma in$lu;ncia negativa sore o
Terreiro ou mesmo sore o mdium 3ou qualquer pessoa, nesse momento ser diluda pela $or"a da reza do ?osrio(
Com as nossas ora"#es no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas para a Sora Irande, com amor e devo"'o,
iremos gradativamente auxiliar os nossos irm'os Exus e Pomas/Iira a tril&arem seus camin&os evolutivos, pois estes
camin&os ser'o iluminados pela $or"a das ora"#es( A cada ?itual do ?osrio para a Sora Irande pro$erido em inten"'o ao
auxilio aos Exus e as Pomas/Iira, ser a luz de Feus resplandecente nas trevas( Acender em cada um, a luz de Feus
que esta aprisionada pela maldade e envolvida pelas trevas(
A cada ?itual do ?osrio para a Sora Irande $eito com amor e devo"'o, os Espritos das trevas gradativamente perder'o a
maldade e a ira( Eo momento da reza do ?osrio para a Sora Irande, partir do cora"'o pela vontade de cada rezador,
um $ogo que d vida a todos, Exus, Pomas/Iira e Espritos trevosos, e o so$rimento trans$ormar/se/ em paz(
341
Eesse momento aen"oado, podemos pedir em especial, pelos nossos Exus e nossas Pomas/Iira pessoais( Eo caso de
mdiuns da Dmanda, no $inal da ora"'o invocatria pedir pelos seus Exus e Pomas/Iira, pronunciando seus nomes(
<as, nunca se esque"a) Qualquer dia, &ora e local, pode/se realizar sua ora"#es, em como o ?itual do ?osrio das
4u"amos a <'e <aria 5antssima e a <'e 5en&ora Aparecida, que pelo 5eu amor por ns, insistentemente nos incita ao
estudo e prtica do Evangel&o ?edentor e o Culto Firio do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
Eo ?osrio para a Sora Irande, a prece de invoca"'o dever ser endere"ada a <'e <aria 5antssima, a <'e 5en&ora
Aparecida, a 5'o <iguel Arcan%o e a 5'o Jorge Iuerreiro( Podem seguir esse modelo, ou $ormular o seu)
Me Maria Santssima, Me Senhora Aparecida, So Miguel Arcanjo e So Jorge Guerreiro; clamamos pelas vossas
divinas presenas neste momento, em auxilio aos nossos Exus e as nossas Pombas-Gira (se for mdium atuante, pode-se
neste momento citar os nomes dos Exus e das Pombas-Gira que acompanham a sua mediunidade). Que eles tenham as
luzes do Pai Amado a lhes acompanharem em suas jornadas caritativas nas trevas humanas. Que eles tenham foras para
se desligarem de seus egos, para que assim possam a cada dia elevarem-se em suas escaladas evolutivas, para um dia
serem integrados como falangeiros do bem, nas hostes da luz. Auxilie os irmos obreiros da luz que igualmente encontram-
se em trabalhos caritativos nas trevas humanas. Que tenham a cada dia muita proteo, fora, luz, paz e amor.
Tambm vos pedimos, na fora do Fogo, da Terra, da gua, e do Ar, arrebente, cortando as correntes de negativos, olhos-
gordos, inveja, feitiarias, magias-negras e perseguies, na proteo das Santas Almas da Santa Luz do Cristo Jesus.
Que assim seja.
A prece pelos necessitados poder seguir o seguinte modelo, ou $ormular o seu)
Pai Amado. Neste momento, queremos pedir ajuda para os Espirilos sofredores carentes de auxilio, que esto sob a
responsabilidade dos Exus e das Pombas-Gira. Queremos tambm perdir-Vos pelos nossos irmos degredados e
servidores do Reino das Sombras e dos Vales Abissais, para que arrependem-se de seus males e possas voltar-se a Vs.
Em especial, pedimos ajuda para os Espritos que conscientemente ou inconscientemente prejudicamos e hoje encontram-
se perdidos na maldade; a eles pedimos perdo. Auxiliai a todos. Tenha Misericrdia Senhor.
4s decretos do ?osrio para a Sora Irande poder'o seguir o seguinte modelo)
Me Senhora Aparecida; D foras aos Exus, as Pombas-Gira e aos obreiros da luz; Cubra-os com tuas bnos; Ajudai
os Espritos sofredores carentes de auxlio.
342
AS FASES DA LUA PARA A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS
SANTAS ALMAS BENDITAS
Ea realiza"'o do ?osrio, principalmente em novenas, poderemos lan"ar m'o das in$lu;ncias lunares, e aproveitarmos os
in$luxos en$icos na realiza"'o dos nossos pedidos(
=A >ua o 5ol da noite6( A >ua sempre esteve ligada aos nossos sentimentos, a essa parte onrica que nos invade, sem
que, sore ela, ten&amos qualquer controle( As $ases da >ua a$etam toda vida existente no planeta, desde as mars dos
oceanos at o crescimento das plantas( A >ua $undamental na &ora de $azer qualquer tipo de ritual( Ea verdade, todos os
planetas s'o importantes por isso usamos a taela planetria, pois eles exercem in$lu;ncia sore tudo na Terra( O a >ua
que rege as mars, os $luidos, as col&eitas, a imagina"'o, a natureza $eminina que existe em todas as coisas( <uita gente
costuma dizer =essa >ua oa6, na verdade, a magia, n'o oa nem m( 1ai depender do uso que se $izer dela( 5e oa,
angariaremos ons $luidos e positivismo( 5e m, col&eremos os $rutos amargos da nossa m conduta perante a
espiritualidade e nossos irm'os em Feus(
As $ases da >ua t;m di$erentes in$lu;ncias e voc; deve escol&;/las de acordo com as inten"#es de seu ?itual dos ?osrio
das 5antas Almas Aenditas( Ea vida prtica, no dia/a/dia, voc; pode usar as $ases da >ua a seu $avor(
Eunca se poder operar qualquer atividade magstica de movimenta"'o de $or"as, se%a o$erendas, an&os, de$uma"#es,
amacis, descargas ou qualquer outro tipo de traal&o magstico sem o con&ecimento e aplica"'o da in$lu;ncia oculta das
$ases da lua e o que elas proporcionam( E'o se poder arriscar/se manipulando $or"as descon&ecidas sem se pautar no
con&ecimento que proporciona as $ases da lua(
A >ua se mani$esta em quatro $ases) Eova, Crescente, C&eia e <inguante( Em cada uma dessas $ases ela leva sete dias(
A Lua Nova: Corresponde a Primavera EIemento Ar
Quando existe a escurido no Cu o momento de semear novas metas, novos projetos.
Est plena de energia, em estado de expans'o( Eesta $ase, a >ua esparrama seus $luidos magnticos sore todas as
coisas, especialmente nos vegetais( Eesta $ase que se deve operar movimenta"#es para $insmateriais, ene$cios
pessoais, $inanceiros, etc( O uma tima $ase onde se queira =$irmar6 algo 3ter $irmeza duradoura,( Lndica come"o de um
novo ciclo, o tempo do $ervil&ar de novas idiasH tudo $ica com o contorno de perptuo come"o, e podemos sentir que as
idias surgidas nesse perodo crescem 0 medida que a >ua vai crescendo no Cu( O o mgico come"o da %ornada rumo
ao nosso centro e uma intensa vontade de criar novos pro%etos( 4 perodo da >ua Eova especialmente propicio a
estudos, pesquisas e atividades em grupo( Aproveite para realizar traal&os em equipe e resolver quest#es voltadas para
o em comum( Aom momento para iniciar romances e namoros(
343
A Lua Crescente: Corresponde ao Vero EIemento Fogo
Quando a Lua est peIa metade o momento de se movimentar em direo a estes projetos.
Come"a a expandir e irradiar energia magntica, mas, os $luidos % come"am a so$rer uma trans$orma"'o( Eesta $ase, os
$luidos magnticos lunar % n'o est'o mais em sua preza inicial, mas ainda esta positiva( Lndica tima $ase para levar a
$rente os pro%etos $eitos na >ua Eova, uma $ase de crescimento, de correr atrs do que acredita e quer( O uma $ase
excelente para o crescimento em todos os sentidos( O om momento tamm para iniciar pro%etos e aprimorar/se em
todas as reas da vida( A >ua Crescente $acilita atividades que exi%am um certo tipo de desapego 3de situa"#es e
relacionamento $Gteis,, como viagens e quera de rotina( O um om momento para esclarecimento de $o$ocas e mal
entendidos(
A Lua Cheia: Corresponde ao Outono EIemento Terra
Quando a Lua est totaImente radiante e transbordando de Iuz o momento em que os projetos esto em sua
pIenitude, e atingiram o pice de sua reaIizao, Nesta fase, a posio da Lua oposta ao SoI.
O uma $ase de energia muito $orte, excelente para traal&ar a intui"'o, para realiza"'o de rituais de qualquer espcie( 4
poder da >ua est totalizado nessa $aseH aquela que aceita ou re%eita os pro%etos iniciados na >ua Eova( 5eu papel da
escol&a, pois nela se concentram todas as energias que possiilitam avaliar nossos dese%os( Eesse perodo, sempre
son&amos com smolos da $ertilidade, produtivo anotar os son&os e meditar pro$undamente sore eles( O um timo
perodo para procurar aquele emprego t'o dese%ado, para tentar vender seu traal&o, en$im o tempo de selar nossas
realiza"#es( A >ua C&eia a%uda em atividades que exi%am $or"a e determina"'o, ent'o, nada de pregui"a( 5e dese%a
realizar seus son&os, m'os a ora( O o perodo ideal para rituais em geral( <omento $avorvel a mudan"as de resid;ncia,
comunica"'o e novas idias(
A Lua Minguante: Corresponde ao Inverno EIemento gua
Quando a Lua est na outra metade o momento de esperar os resuItados do que foi pIantado. Caso no sejam
satisfatrios, temos a oportunidade de iniciar um novo cicIo e um novo semear.
Lndica o ciclo completado, representa a saedoria, o tempo da desintegra"'o de algumas idias antigasH o movimento
aqui de introspec"'o e recol&imento( Eesse perodo estamos mais pacientes e nossos atos n'o s'o mais t'o impulsivos(
E'o uma $ase para coisas relacionadas a come"os, ou eles minguar'o %unto com a>ua, um perodo para se preparar
para come"ar tudo de novo, porm com mais saedoria( O tempo de re$lex'o((( A >ua <inguante propicia para inicio de
tratamento de doen"as e no trato com %ovens, adolescentes e crian"as( Fedique este perodo ao plane%amento e evite
come"ar coisas( Por outro lado um om momento para terminar coisas iniciadas no passado( Excelente perodo para
desmanc&o de magias negras e $eiti"arias(
Essas s'o algumas das dicas para aproveitar a >ua no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
Em geral, a >ua C&eia sempre a mais poderosa para rituais( Ea dGvida, $ique com a >ua C&eia( Ela sua principal
aliada, sua ponte e sua $onte de energia mstica(
344
A INTERCESSO DOS ESPRITOS DE LUZ
Podemos orar ou realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas pedindo a intercess'o dos Espritos de >uz[
O que Intercesso?
Fo latim, =intercessio, intercessionis6 q intercess'o, ato de interceder( Esta palavra deriva do vero =intercedere6, que, no
sentido $igurado ou ampliado, quer dizer) p!r/se entre 3o suplicante e aquele a quem ele suplica,, pois exatamente isso
que $az o intercessor( Lntercess'o signi$ica pedir 3orar, em $avor de algum, rogar por algum ou situa"'o( 5igni$ica ser
intermedirio %unto de Feus( 4 intercessor aquele que ora com $ diretamente, ou pedindo aos Espritos de >uz que
intercedam por ele, %unto a Feus(
Ara'o pediu por 5odoma 3In *R, -. ..,( Faniel orou pela lierta"'o do seu povo 3Fn( B, * *B,( Paulo exemplo de
constante intercessor 3Col( *, B,( 4 intercessor se lan"a diante de Feus, com muito con$ian"a, pois trs no seu cora"'o a
promessa de Jesus) Aquele que cr em mim far as obras que fao e far ainda maiores do que estas, porque vou para
junto do Pai 3Jo( *c, *-,(
Lmportante lemrar que =pedir6 uma coisa, =interceder6 outra( Lnterceder mais que pedir, pois nos colocamos entre a
necessidade e o necessitado para ser com ele, so$rer com ele, rogar por ele, suplicar por ele( 4 intercessor recon&ece
Feus como doador( Lntercess'o uma caridade, um servi"o em prol dos necessitados( A caridade da intercess'o nos d
sinais e solu"#es como luz, diante das sGplicas e pedidos(
Encontramos ainda na 5agrada Escritura outras passagens, as quais nos levam a recon&ecer total depend;ncia de Feus)
*u, Josu 8, * -u, L ?eis *R, -7 .u, Jeremias c-, */*R cu, A Lntercess'o de <aria Jo'o -( 3Aodas de Cana', :u, A
Lntercess'o de Jesus Jo'o *P, B( Assim, um intercessor diante da situa"'o deve agir perguntando) *+, 4 que $azer[
3xodos *P,c,( -+, Como $azer[ 3xodos *:, -c,( .+, ?ogar pela necessidade 3xodos .-, **,( d, @alar com Feus
pessoalmente 3Jeremias .., .,(
Quais s'o as causas que podemos interceder)
1) Pela cura de uma pessoaH
2) Pela lierta"'o de algum oprimidoH
3) Pela mudan"a de &itos de algumH
4) Pela manuten"'o das coisas de FeusH
5) Pelo sucesso de algum pro%eto(
A intercess'o sendo uma caridade tem a $un"'o de rogar em $avor de algo, de algum ou por uma situa"'o(
4 intercessor deve estar atento sempre, pois a pessoa necessitada est envolvida com seus prolemas, trazendo consigo
tristeza, angGstia, dor, medo, pertura"'o, ansiedade, etc( A intercess'o sendo caridade uma gra"a que receemos de
Feus( Ent'o um dom( Dm dom Espiritual, onde os Espritos 5antos de Feus agem(
Quando devemos nos unir em ora"'o intercessria)
1) Pelos acontecimentos gerais) 3meios de comunica"'o, governantes, catstro$es, etc(,
2) Por pessoas e suas necessidadesH
3) Pelo sucesso e inten"#es variadas(
Alguns religiosos con$undem a &onra que os Dmandistas triutam a <'e <aria 5antssima, aos Iuias Espirituais, aos
An%os e aos 5antos com a adora"'o que se deve a Feus( Para introduzir o assunto da intercess'o a toda Espiritualidade
necessrio esclarecer a di$eren"a que existe entre os Cultos de =dulia6,
345
=hiperdulia6 e =latria6( Em grego, o termo =douleuo6 signi$ica =honrar6 e n'o =adorar6( Eo sentido veral, adorar 3ad orare,
signi$ica simplesmente orar ou reverenciar a algum(
A Alia usa o termo =adorar6 em vrias acep"#es, tanto no sentido de douleuo como de latreuo, como diz a =Vulgata6,
Alia original e escrita em latim por 5'o Jer!nimo( =Tu adorars o teu Deus6 3<t c, *7,( =Abrao, levantando os olhos, viu
trs vares em p, junto a ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da tenda a receblos e prostrando em terra os adorou6
3In( *R,-,( Eis os dois sentidos em indicados pela prpria Alia)
CuIto de Iatria 3grego) =latreuo6, quer dizer adorar( Aparece nas escrituras gregas crist's comoadora"'o no
sentido de culto, ritos, cerim!nias O o culto de adora"'o suprema que se deve somente a Feus e consiste em
recon&ecer nele a Fivindade Gnica, prestando uma &omenagem asoluta, como criador asoluto, ou se%a,
recon&ecer que Ele o 5en&or de todas as coisas e Criador de tudo( Por ser adora"'o suprema, um ato interno
da alma que pode se manis$estar de $ormas variadas, con$orme as circustMncias e as disposi"#es da alma de cada
um( =Amars ao Senhor teu Deus de todas as formas, de todo o seu corao, de todo o seu entendimento e com
todas as suas foras.
CuIto de duIia 3grego) =douleuo6, quer dizer &onrar( O derivado do vero grego douluo que trs como
equivalente, servir, ser suserviente, com &onra( Sonra triutada em raz'o de qualquer excel;ncia O especial
aos Iuias Espirituais e aos 5antos, por serem Espiritos %ustos e virtuosos(
CuIto de hiperduIia 3grego) =hyper) acima deH =douleuo, &onra,, ou se%a, &onra acima de &onrar com
rever;nciaH que est acima da dulia, acima do Culto de &onra sem atingir o Culto de adora"'oH por isso o pre$ixo
=Siper6, mas aaixo de >atr;utico q >atria, prestado a quem est acima da dignidade dos 5antos e dos Iuias
Espirituais 3qdulia,, mas aaixo de Feus 3q >atria, O o culto e$etuado a Jesus, a <'e <aria 5antssima, a <'e
5en&ora Aparecida, aos 5agrados 4rixs, aos An%os, etc(
Alguns religiosos protestam dizendo que toda a inclina"'o, genu$lex'o, etc, um ato eminentemente de adora"'o, s
devido a Feus( 4servem esse trec&o do antigo testamento) =Abrao, levantando os olhos, viu trs vares em p, junto a
ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da tenda a receb-los e prostrando em terra os adorou6 3In( *R,-, ser ent'o
que Ara'o era idolatra ent'o[ Para os umandistas, os atos exteriores como genu$lex'o, inclina"'o, etc, s'o
classi$icados tendo em vista o o%eto a que se destinam( A%oel&ar/se tamm um sinal de &onra, rever;ncia e
&umildade, e n'o s de adora"'o( Portanto, idolatria $eita por quem se sumete totalmente, venera pro$undamente, ou
mesmo, $az adora"'o suprema a dolos, $etic&es, paus, pedras, metais, etc( A Dmanda n'o se presta a isso( A Dmanda
s se curva com suprema adora"'o somente ao Pai Eterno(
Em ora"#es a Feus, a Jesus, a <'e <aria 5antssima, a <'e 5en&ora Aparecida e a todos os Esprito se luz, tamm
$icamos com os dois %oel&os no c&'o e as m'os unidas e levadas prximas ao cora"'oH a cae"a $ica delicadamente
curvadaH
Os gestos de incIinao na Umbanda Crstica, adotados peIo TempIo da EstreIa AzuI:
A incIinao de Iatria adorao suprema: quando nos prostramos totalmente diante do Cong principal 3altar,,
estiranto todo o corpo no c&'oH o rosto em terra, e as m'os $icam estiradas para a
A incIinao de duIia - honra: quando nos prostramos com um %oel&o no c&'o 3geralmente o direito,H a cae"a $ica
levemente inclinada 3enquanto se procede a louva"'o,( Eesse momento, realizado o =sinal da cruz6 no c&'o, simolo
de recon&ecimento crist'o, aen"oando a quem dirigido( O dado aos Iuias Espirituais aos An%os e aos 5antos(
346
A incIinao de hiperduIia honra com reverncia: quando nos prostramos com os dois %oel&os no c&'oH o
rosto em terra, e as m'os $icam voltadas para o c&'o 3enquanto se procede a louva"'o,( Para Jesus, a <'e <aria
5antssima, <'e 5en&ora Aparecida, aos 5agrados 4rixs, etc(
IdoIatria
1amos entender onde surgiu esta quest'o da idolatria)
Fa palavra idolatria decorre alguns signi$icados importantes( 1emos que idolatria vem do grego eudlolatrea e do latim
idlolatra, ou iddolatriae( 1emos assim, que ela $ormada pelo radical ido, unido ao su$ixo latria( Esse su$ixo latria
$undamental para o entendimento do verdadeiro sentido de idolatrar( J saemos que existem tr;s $ormas de Culto)
>atria, Fulia e Siperdulia( Como a palavra idolatria, e n'o idodulia, e nem mesmo idohiperdulia, o verdadeiro sentido
de idolatria quando se sustitui o culto de latria, ou se%a, o culto que s prestado a FeusH ent'o, idolatria para ns
umandistas culto que se presta a dolos, colocando/os acima de Feus, ou se%a, colocando/os acima do culto da latria(
O PAGO E SEUS MISTRIOS
Para o Lmprio ?omano, =raro6 era todo aquele que vivia $ora de seus domnios, que n'o $alava o latim ou ent'o, que
$alava um pssimo latim 3o termo =vulgaris6 ou $ala comum,( A idia de =civiliza"'o6 era evidentemente a maior soera de
?oma) $ora de suas $ronteiras n'o existiam &omens civilizados( Curiosamente, para o =mprio Catlico ?omano, =pag'o6
era todo aquele que vivia $ora de seus domnios, que n'o estava convertido ao cristianismo( A idia de religi'o era e
ainda a maior soera do 1aticano) $ora de sua in$lu;ncia n'o existem &omens religiosos e todos seriam pag'os,
idlatras, violentos, $anticos e irremediavelmente perdidos(
4 termo =pag'o6 vem do latim =pfgfnus6, que se re$ere ao alde'o, o &omem de aldeia e que n'o soldado, aquele que
&aita o pagus 3pago, aldeia, lugar pequeno, distrito,( Ea origem n'o &avia qualquer signi$icado pe%orativo nesta palavra,
pois simplesmente designava o &aitante dos campos ou dos osques, o que vivia a grande distMncia dos Templos
uranos e ignorava, portanto, a religi'o do estado e seus ritos( Em ingl;s, o seu equivalente seria &eat&en 3gentio, pag'o,,
designando aquele que vive nos campos 3&eat&, c&arneca, terreno inculto, pore e arenoso, coerto de urze &eat&er ,
planta rasteira de pequenas $lores,( 4 termo tem a mesma origem do alem'o &eide, =pag'o6 3&eideland, c&arneca, terreno
arenosoH &eidentum, paganismo,(
4 latim eclesistico mudou a sentido de =pag'o6 3alde'o, para =gentio, idlatra6, o mesmo acontecendo com &eat&en e
&eide( Assim, todos os n'o/crist'os 3deveramos dizer =n'o/catlicos6[, passaram a ser considerados =pag'os6 e =morrer
pag'o6 equivale ainda &o%e a =morrer n'o convertido ao cristianismo6, emora devesse signi$icar simplesmente =morrer na
condi"'o de alde'o6( 4 $ato do =pag'o6 3o alde'o, n'o o idlatra, estar longe das grandes cidades e descon&ecer seus
deuses n'o signi$ica que n'o tivesse sua prpria religi'o( Ea poca clssica existiam as =pfganflia6, as $estas dos rGsticos
ou camponeses em &onra de Ceres 3deusa das searas, do p'o e do trigo, e da Terra( 4s pag'os cultuavam divindades
como Arungus 3t( =auruncus6 e =averruncus6,, deus das searasH C&lris ou @lra, deusa das $loresH 3(((,(
347
Todos esses deuses possuam seus ritos ou mistrios 3consuma"#es, cerim!nias de inicia"'o,( @oram erroneamente
interpretados pelos crist'os no sentido de =dolos6( A idia $ilos$ica ligada a esses deuses nunca $oi a de algo o%etivo ou
antropomr$ico, mas em cada caso tratava/se de uma pot;ncia astrata, uma virtude ou uma qualidade da Eatureza( Eram
meras personi$ica"#es transitrias do Cu, dos astros, elementos, $or"as ou $en!menos da Eatureza( E que mal & nisso[
4s catlicos n'o t;m seus =deuses6 mascarados na $igura dos 5antos[ A$inal, &o%e % existe um 5anto para cada aspecto
da vida tanto quanto os pag'os tin&am seus deuses e g;nios tutelares regendo cada pessoa, pedra, osque e cac&oeira(
S o patrono dos motoristas 35'o Cristv'o,, das causas impossveis 35anta ?ita de Cssia,, 5antos guerreiros 35'o
Jorge, 5anto Expedito, 5'o <iguel,, 5antas guerreiras 35anta Joana dArc,, patronos das portas do Paraso 35'o Pedro,,
5antos g;meos tipo os Fiscuros gregos 35'o Cosme e 5'o Fami'o,, en$im, um pante'o maior que o de qualquer povo
pag'o(
4s pag'os s'o c&amados de =idlatras6, mas o catolicismo que est tomado de dolos( Selena AlavatsKt de$iniu em o
signi$icado de =dolo = no seu Ilossrio Teos$ico) esttua ou pintura de um deus pago ou de um Santo da Igreja
Romana, ou ento um fetiche das tribos selvagens(
=pdolo6 vem do grego ;idolon, cu%o correspondente latino imfgo, a imagem, $igura, o retrato, a pintura, semel&an"a, o
modelo, a representa"'o de alguma coisa( Eo seu Ilossrio, AlavatsKt diz que) no primeiro perodo do Egito no havia
imagens; porm mais tarde, como diz >enormand) nos santurios do Egito, dividiam-se as propriedades da Natureza e,
conseqentemente, da divindade em sete qualidades abstratas,cada uma das quais caracterizada por um emblema, que
so: MATRIA, COESO, FLUXO, COAGULAO, ACUMULAO, ESTAO e DIVISO. Todos eram atributos
simbolizados em diversas imagens. 4 mesmo deve ter ocorrido na aurora de outros povos, pois em praticamente todos
encontramos esttuas de deuses que representam $or"as da Eatureza ou um dos sete emlemas citados acima(
Qual seria, ent'o, o aspecto reprovvel da idolatria[ Fevemos compreender que $oram os <istrios Lniciticos os criadores
das imagens dos deuses, inicialmente como representa"#es dos atriutos de Feus( Em seu Ilossrio, AlavatsKt diz que)
(...) entre as massas, tais Mistrios degeneram em feitiaria, tomando com o tempo, a forma de religies exotricas, de
idolatria cheia de supersties, e o povo, ao invs de adorar ao Ser Supremo em Esprito e em verdade, rendeu culto a
imagens grosseiras, forjadas segundo a sua prpria fantasia. De uma idia de pura abstrao, unicamente perceptvel
para a inteligncia mais elevada, fizeram dolos toscos, que falavam apenas aos sentidos de um vulgo ignorante,
materializado e corrompido. (...) Um populacho grosseiro e supersticioso, que no raciocinava, que no sabia nem duvidar,
nem negar, nem crer, que ia ao Templo por pura ociosidade e porque ali os pequenos so iguais aos grandes, que levava
suas oferendas por costume, que sem cessar falava de milagres sem haver examinado algum e que no estava quase em
nvel superior ao das vtimas que conduzia; este populacho podia muito bem, vista da grande Diana de feso e de
Jpiter Tonante, sentir-se tocado por um terror religioso e adorar, sem saber, a prpria esttua.
O exatamente o que acontece ainda &o%e nas prociss#es catlicas, em que as imagens s'o adoradas como o prprio
5anto ou mesmo Feus( 4 idlatra um pro$ano, um n'o/iniciado, que atriui poder 0 prpria imagem $eita pelo &omem( 4
iniciado sagrado, pois sae o princpio csmico que a imagem representa, sae que este princpio est dentro de si e
n'o na esttua( As imagens de deuses de todos os povos s'o o livro dos iniciados para aqueles que saem l;/lo( 4
simolismo crist'o tem este carter, emora n'o o saiam os crist'os, o mesmo valendo para o simolismo da <a"onaria,
depositria da inicia"'o pag' ocidental(
(Trecho de: "Santo & Profano estudo etimolgico das lnguas sagradas" (Danea Tage/Paulo Stekel))
Diferena entre Imagem e doIo
doIo: 3do grego antigo , =simulacro6, derivado de b, =aspecto6, =$igura6, , originalmente, um o%eto de
adora"'o que representa materialmente uma entidade espiritual ou divina, e $reqXentemente associado a ele
poderes sorenaturais, ou a propriedade de permitir uma comunica"'o entre os mortais e o outro mundo( A
idolatria , portanto, a prtica de adora"'o de dolos(
(http://pt.wikipedia.org/wiki/dolo)
Imagem: 3do latim) imago, signi$ica a representa"'o visual de um o%eto( Em grego antigo corresponde ao termo
eidos, raiz etimolgica do termo idea ou eidea, cu%o conceito $oi desenvolvido por Plat'o(
Ea Dmanda, utilizamos uma pro$us'o grande de imagens simlicas de 5antos, An%os e Iuias Espirituais para externar
os que nossos sentidos $sicos conseguem captarH s'o usadas t'o somente para satis$azer o nosso
348
egoH para concretizar o astrato e deix/lo ao alcance dos cinco sentidos $sicos( Lmagem n'o o mesmo que dolo(
C&ama/se dolo) uma imagem $alsa, um simulacro a que se atriui vida prpria, con$orme explica o pro$eta Saacuc 3-, *R,(
Eis o que claramente indica Saacuc, dizendo) =Ai daquele que diz ao pau: Acorda, e a pedra muda: Desperta6 3Sc -, *B,( A
Alia reza no livro de Josu) =Josu prostrou-se com o rosto em terra diante da arca do Senhor, e assim permaneceu at
tarde, imitando-o todos ancios de Israel6 3Jos P, 8,( Ter'o sido idlatras Josu e os anci'os de Lsrael[ @oi Feus ainda
que ordenou a <oiss levantar uma =serpente6 de metal 3Em -*, R, e todos os que ol&assem para ela seriam curados( 4ra,
que =olhar6 esse que con$ere uma cura milagrosa diante de uma esttua de metal[
Temos as provas de como esse culto era % uma pr/$igura do culto a Feus nas palavras de 5'o Jo'o, que diz que tal
=serpente6 era o smolo do Cristo cruci$icado) =Bem como ergueu Moiss a serpente no deserto, assim cumpre que seja
levantado o Filho do Homem6 3Jo ., *c,( Por acaso caram tamm <oiss e 5'o Jo'o Evangelista em crime de idolatria[
O claro que n'o(
A idolatria consiste em ac&ar que a divindade est em uma esttua ou o%etos, por exemplo( 4u se%a, teramos que colocar
alimentos e render adora"'o suprema para as imagens e o%etos 3madeiras, $ol&as, pedras, ossos, etc(,, como $aziam os
romanos, os egpcios, os gregos, os a$ricanos e outras culturas idlatras(
Teramos que ac&ar que Feus e os 5agrados 4rixs, Jesus, a <'e <aria 5antssima, os Iuias Espirituais, os 5antos e os
An%os s'o a mesma pessoa( Een&um umandista acredita que eles se%am Feus ou que Ele se%a o gesso da esttua ou
uma pedra, etc( 3como uma divindade,( >ogo, n'o & idolatria possvel na Dmanda, visto que idolatria consiste em adorar
um $also deus( 3rever a di$eren"a entre os Cultos de =latria6, =hiperdulia6 e =dulia6,(
Deus probe a idoIatria e no o uso de imagens
4 mesmo Feus, no mesmo livro do xodo em que proe que se%am $eitas imagens, manda <oiss $azer dois queruins
de ouro e coloc/los por cima da Arca da Alian"a 3Ex -:, *R/-7,( <anda/l&e, tamm, $azer uma serpente de ronze e
coloc/la por cima duma &aste, para curar os mordidos pelas serpentes venenosas 3Eum -*, R/B,(
<anda, ainda, a 5alom'o, en$eitar o Templo de Jerusalm com imagens de queruins, palmas, $lores, ois e le#es 3L ?eis 8,
-./.: e P, -B,( 4ra, se Feus manda $azer imagens em vrias passagens das 5agradas Escrituras 3Ex -:, *P/--H *?s 8, -./-RH
* ?s 8, -BsH Em -*, c/BH *?s P, -./-8H * ?s P, -RsH etc, e proe que se $a"am imagens em outra, de duas uma, ou Feus
contraditrio, ou $azer imagens n'o idolatriaW Portanto, $ica claro que o erro n'o est nas imagens, mas do culto que se
presta a elas(
4s Judeus, saindo da domina"'o egpcia, um povo idlatra, tin&am muita tend;ncia 0 idolatria( Aasta ver o que aconteceu
quando <oiss desceu do <onte 5inai com as Tuas da >ei e encontrou o povo adorando o = Bezerro de Ouro6 como se
ele $osse uma divindade( O claroH como permitir que um povo tendente 0 idolatria $osse $azer imagens(
Eas imagens 3esttuas, umandistas representam Jesus, a <'e <aria 5antssima, os Iuias Espirituais, os An%os e os
5antos, que s'o pessoas %ustas, que possuem virtudes, que os tornam =semel&antes6 a Feus, como a$irmou 5'o Paulo) =j
no sou eu quem vivo, mas Cristo que vive em mim6( Eas catacumas encontram/se, em toda parte, imagens e esttuas
de <aria 5antssimaH prova de que tal culto existia no tempo dos apstolos e $oi por eles praticado, ensinado e transmitido
0 posteridade( Dma das imagens da <'e <aria 5antssima, segundo a tradi"'o, $oi pintada pelo prprio 5'o >ucas e est
na catedral de >oreto, exposto 0 venera"'o dos $iis(
As imagens 3esttuas, umandistas representam pessoas %ustas e virtuosas, virtude essa que provm da gra"a de Feus(
4 mesmo n'o se dava na idolatria, pois os povos idlatras representavam as virtudes e os vcios &umanos em seus dolos
3deuses,(
A mediao de Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, dos SagradosOrixs, dos
Guias Espirituais, dos Anjos e dos Santos
um Esprito Santo que intercede por ns, porque no sabemos fazer a orao perfeita( 3?m R)-8/-P,( J estudamos o
signi$icado do Esprito 5anto na Dmanda, portanto, essa exorta"'o clara quanto a intermedia"'o dos Espritos de >uz
por ns(
349
=Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito6 3Tgo :, *8,( 4rar quer
dizer prestar &omenagem, louvar, exaltar, suplicar, emora nem toda &omenagem se%a uma ora"'o, como % vimos( Dm
Esprito de >uz %usto e virtuoso, portanto, a sua ora"'o por ns pode muito(
=Tomai sete touros, e ide a meu servo Job. O meu servo Job orar por vs e admitirei propcio a sua face6 3Jo c-, R,( Eeste
trec&o, Feus n'o apenas permite, mas ordena =ide6, e promete escutar a ora"'o que J & de $azer em $avor dos seus
amigos(
Eosso 5en&or Jesus Cristo nos manda) =Orar uns pelos outros6 3<T :, cc,( Tiago nos concita) =orar uns pelos outros6 3Tgo(
:, *8,( Paulo diz) =ora pelos colossenses6 3Col( *, .,( Eo Evangel&o de 5( <ateus 3--, .7,, Jesus Cristo ensina que os
=Santos so como os Anjos de Deus no Cu6( Uacarias diz) =que o Anjo intercedeu por Jerusalm ao Senhor dos exrcitos6
3*, *- /*.,(
A <'e <aria 5antssima, a <'e 5en&ora Aparecida, os Iuias Espirituais, os 5agrados 4rixs os 5antos e os An%os se
interessam pelos &omens, intercedem pelos &omens, e devem ser invocados( 4 arcan%o ?a$ael diz a Toias) =Quando
rezavas com lgrimas, e sepultavas os mortos, eu oferecia tua orao a Deus6 3To( P, *-,(
Paulo indica tamm mediadores =secundrios6 3L Tm -, */:,) =Recomenda que faam preces, oraes, splicas e aes de
graas por todos os homens...6 ( Pois, $azer ora"#es por outros, de $ato, ser intercessor e mediador entre Feus e os
outros( A prpria Alia aplica o ttulo de mediador tamm a <oiss 3Ft :, :,) =Eu fui naquele tempo intrprete e mediador
entre o Senhor e vs6(
Quando a 5agrada Escritura diz que Jesus Cristo o Gnico camin&o entre os &omens e Feus, n'o quer dizer que entre os
&omens e Jesus Cristo n'o possa &aver intercessores( O claroH somente seguindo $ielmente o 5eu testamento
3Evangel&o,, que conseguiremos c&egar ao PaiH portanto Jesus Cristo o Gnico camin&o, pois 5eus ensinamentos nos
levam diretamente a Feus( E'o seria seguir Jesus em s, mas sim, seguir os 5eus ensinamentos( Alis, Jesus n'o precisa
de de$ensores, mas sua mensagem deve ser de$endida e seguida( Quando Paulo diz que Jesus o nico mediador entre
Deus e os homens 3*Tm -,:/8,, ele quer dizer que Jesus o Gnico 5alvador e n'o o Gnico intercessor( Para con$irmar,
oserve que o vs(8 $ala sore =salva"'o6 e n'o sore =intercess'o6) Jesus Cristo, homem, que se entregou como resgate
por todos( Ea verdade, existem muitos intercessores(
4 Eovo Testamento est repleto de passagens que nos exortam a interceder uns pelos outros, inclusive, a que precede o
versculo citado acima) Acima de tudo, recomendo que se faam preces, oraes, splicas, aes de graa por todos os
homens (.). Isto bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador 3*Tm -,*/.,( Orai uns pelos outros para serdes
curados 3Tg :,*8,( >ogo, Jesus n'o pode ser o Gnico intercessor( Eo entanto, todo e qualquer intercessor, sempre ora e
otm a gra"a em nome de Jesus Cristo, e n'o em seu prprio nome( Pois somente atravs de Jesus Cristo 3do que Ele
ensinou, que temos acesso ao Pai(
Fiz ainda o Evangel&o, que quanto mais 5anto o intercessor, maior a e$iccia da ora"'o) A orao do justo tem grande
eficcia 3Tg :,*8c,( 4ra, se a ora"'o de um %usto tem grande e$iccia, n'o & dGvida que mel&or pedir a intercess'o de
um %usto do que de um pecador(
E, como n'o existem &omens neste mundo mais santi$icados do que aqueles virtuosos e %ustos que % est'o no Plano
Espiritual, na gra"a de Feus, oviamente, mel&or pedir a intercess'o de um 5anto do Cu do que de um &omem que
ainda vive neste mundo(
4 poder de interceder est expresso em diversas passagens do 5agrado Evangel&o, como nas Aodas de Cana', onde
Jesus Cristo n'o queria $azer o milagre, pois =ainda no havia chegado Sua hora6 e =o que temos ns a ver com isso (com
a falta de vinho )[6 Aastou Eossa 5en&ora pedir para que seu @il&o $izesse o milagre, que Ele adiantou sua &ora para
atender 0 intercess'o de sua <'e 5antssima( Que taman&o poder de intercess'o tem a <'e <aria 5antssimaW @azer
com que Feus, por assim dizer, mudasse seus planos[ O tal o poder da <'e <aria 5antssima que dizemos) Aquela que
tem, por meio da splica a seu Filho, o poder onipotente!
O natural que Feus atenda 0queles que est'o mais perto 3virtuosos e %ustos, Fele, do que 0queles que est'o mais
distantes 3desvirtosos e in%ustos,( Quanto maiores s'o as virtudes de uma pessoa, tanto mais perto de Feus ela est e
tanto mais pode interceder por ns( Portanto, $ica comprovado que Gtil 0 intercess'o da <'e <aria 5antssima, da <'e
5en&ora Aparecida, dos Iuias Espirituais, dos An%os e dos 5antos e de Eosso 5en&or Jesus Cristo, mediadores entre os
&omens e Feus Pai(
Pode-se orar aos bons Espritos, como sendo os mensageiros de Deus e os executores de Suas vontades. O poder
deles, porm, est em relao com a superioridade que tenham alcanado e dimana sempre do Senhor
350
de todas as coisas, sem cuja permisso nada se faz. Eis por que as preces que se lhes dirigem s so eficazes, se bem
aceitas por Deus. 3Allan 2ardec,(
Devemos interceder (orar) uns peIos outros?
Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que consistem a
lei e os profetas. (<ateus, 1LL)*-, Amar ao prximo como a si mesmo, fazer pelos outros
o que quereramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa da
caridade porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. 3Cap(
wL)c Fo Evangel&o 5egundo o Espiritismo,
Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito6( 3Tgo :, *8,
5omente nesses trec&os, n'o precisaramos mais tecer comentrios algum sore se deveramos orar uns pelos outros(
<as, 1amos a outras elucida"#es a respeito)
Intercedendo (orando) peIos outros
impossvel viver sob a soberania de Cristo e orar s por si mesmo. Jesus orava por grupos de pessoas 3ve%a Jo'o *P)B e
-7, e tambm por indivduos 3ve%a >uc( --).* e .-,. Vrios verbos gregos so usados no Novo Testamento para descrever as
oraes de Jesus. Um desses verbos significa implorar. Este o verbo usado em Lucas 22:32 para descrever a orao
de intercesso que Jesus fez em favor de Simo Pedro. Coisa alguma podia fazer os Espritos malignos contra a toda
eficiente intercesso de Cristo. E a orao feita por Cristo em favor de Pedro, Ele faz em benefcio de todos quantos so
humildes e contritos de corao.
3Ellen I( J&ite, =@il&os e @il&as de Feus 3<edita"#es Firias, -77:,6, pg( B*,(
Porque interceder (orar) peIos outros?
Est aflito algum entre vs? Ore. Est algum contente? Cante louvores.
Est doente algum de vs? Chame os ancies da Igreja, e estes orem sobre ele, ungido-o com leo em nome do
Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o
perdoados.
Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. A splica
de um justo pode muito na sua atuao.
3Tiago :)*.,-7,)
Procurai a paz da cidade para onde vos desterrei e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz vs tereis paz. 3Jer(
-B)P,
E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepo,
para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o dia de Cristo.
3@ilip( *)B/*7,
Respondeu-lhes: Esta casta 3nota do autor) Espritos maus, no pode sair seno por meio do jejum e da orao,. 3<ar(
B)-B,
Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis juntamente
comigo nas oraes a Deus a meu favor, para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judia, e que este
meu servio em Jerusalm seja bem aceito pelos Santos. 3?om( *:).7/.*,
4 que podemos aprender dessas orienta"#es do Evangel&o[ Tiremos um princpio delas) Ao orarmos pelos outros, estes
ter'o ene$cios com essas ora"#esH no entanto, certo que ns mesmos seremos ene$iciadosn'o menos do que eles( O
a >ei de =A"'o e ?ea"'o6( O dando que se recee( Tudo o que $izermos ao prximo, estaremos $azendo a ns mesmos(
1 exempIo: Quando oramos pela uni'o dos casais 3sem direcionarmos particularmente a ningum,( Com certeza, se
porventura algum casal esta passando por di$iculdades no relacionamento e $orem merecedores de auxlio, as energias
emanadas da nossa ora"'o c&egar'o at eles como lsamo de luz, irradiando paz e amor(
351
2 exempIo: 5e tivermos um parente ou um amigo com prolemas, e que anda se perdendo pelo mundo, $az alguma
di$eren"a para ele, se o mencionarmos em nossas ora"#es[ 1e%amos essa quest'o interessante( Emprimeiro lugar, se n'o
$izesse di$eren"a, Jesus n'o nos teria ensinado a orar pelos outros, certo[ O isso mesmoW <as, ent'o, como entender em
que ponto est 0 di$eren"a[
5e, no entanto, a pessoa pela qual oramos n'o permitir ser ene$iciada pela ora"'o, de algum modo ser a%udada, pois a
ora"'o $eita por ela com $ e amor, cair em seu Esprito como c&uvas de ;n"'os, limpando sua aura e proporcionando
tranqXilidade(
5e por ventura a pessoa pela qual oramos $or endurecida ou renitente em sua vida, com certeza, com o tempo e
persist;ncia, a Espiritualidade <aior intervir, encamin&ando/a para sua lierta"'o( Esse o pontoH devemos $azer tudo
para que outros se%am alcan"ados pelo poder de Feus(
4rando por algum, mais cedo ou mais tarde seremos trans$ormados em instrumentos nas m'os de Feus para ao menos
tentar cumprir por aquilo que ns mesmos oramos, em $avor do outro.
5e tal coisa n'o se der por nosso intermdio, Feus preparar algum outro para cuidar dos interesses citados em nossas
ora"#es( Fentro da >ei e da Justi"a de Feus, tudo ser $eito para que a ora"'o se%a atendida(
<uitas vezes, somos solicitados a orar por outros quando est'o en$rentando di$iculdades e prova"#es( Algumas das vezes
nos sentimos sorecarregados ou mesmo temerosos porque existem muitas pessoas que nos pedem ora"#es( <as,
encontramos no Evangel&o redentor, orienta"#es precisas de que devemos sempre orar uns pelos outros( E'o devemos
de $ormas alguma negligenciar a nossa parte( Existe um poder na ora"'o que s aqueles que oram em Esprito e em
verdade podem experimentar(
Que argumentos o aixo astral lan"a diante da nossa mente para nos $azer pensar que as ora"#es n'o s'o necessrias ou
n'o $azem di$eren"a[ 4 que poderemos $azer para re%eitar esses pensamentos e assumir um compromisso pessoal de
orar pelos que est'o em necessidade[
Uma experincia de orar peIos outros:
Eo 5anturio catlico de Eossa 5en&ora de >ourdes na @ran"a, os mdicos examinaram os que vieram na esperan"a de
serem curados( Por mais de cinqXenta anos, $oram mantidos os registros daqueles que $oram curados( Estes registros s'o
dos detal&es das a$li"#es, do tempo consumido nos processos de cicatriza"#es e as condi"#es aps a cura(
5'o registrados dois tipos de curas =milagrosas6)
1) A primeira to rpida que pode ser chamado de cura instantnea. Em questo de segundos, ou, no
mximo, minutos, as partes doentes, deformadas ou tecidos do corpo so aIteradas para saudveis e
normais.
2) O segundo tipo de cura como a primeira, exceto que o processo de substituio de tecidos anormais
podem Ievar aIguns dias.
Eos questionrios e acompan&amentos das pessoas ene$iciadas por curas no 5anturio de >ourdes, $oi reparado pelos
mdicos pesquisadores, que aqueles que v;m para orar pelos outros, ao invs de por si, parecem mais aptos a serem
curados do que aqueles que oram por si mesmos(
352
A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS NUMA CERIMNIA FNEBRE
A participao em rituais religiosos, a leitura de textos sagrados, o apoio espiritual de sacerdotes podem ajudar os
enlutados a encontrar sentido em sua vida depois da morte do ser querido e podem servir como estmulo de processos de
crescimento, mudanas pessoais e elaborao de novos projetos depois de terem aceitado a morte e a perda sofrida. A
participao em cerimnias fnebres (velrio, enterro, cremao, missas, celebraes, aniversrios, etc.) permite aos
enlutados contar com consolo e apoio social de familiares, amigos, sacerdotes e/ou pares espirituais que os fazem no
sentir-se to sozinhos em momentos de dor e tristeza comuns nos lutos. O conceito de afrontamento implica a
possibilidade de reconhecer os prprios recursos teis, tanto para a tomada de decises quanto para a escolha de
estratgias para a soluo dos problemas presentes nas situaes de doena, morte e luto pela perda de seres queridos.
As pessoas religiosas e/ou espirituais que assumem uma atitude ativa ganham ao buscar apoio social, baseando-se em
sua f religiosa, em sua confiana em Deus, em Cristo, na Virgem Maria, no Esprito Santo, nos Sagrados Orixs, em
outros Santos, para poderem transformar seus estados e sentimentos negativos em estados positivos. =Trec&o de >aura
Yo$$e com adapta"#es do autor,
Em todas as religi#es existe o con$orto espiritual em $orma de ritos, cerimonias ou somente ora"#es no momento cruciante
de se aen"oar o envoltrio $sico de um ente amado que se $oi, enviar luz e amor ao seu Espirito, em como consolar os
que $icaram( Cada religi'o tem a sua maneira de realizar tais ritos, e todos devem ser incondicionalmente respeitados(
4s umandistas ainda n'o de$iniram um ritual $Gnere de$initivo, e usam o que l&es orientado pelas @edera"#es, pelo
que aprenderam oservando de outras religi#es, ou mesmo por escritores umandistas( <as, com certeza, todos os rituais
utilizados, mesmo que se di$iram devem ser respeitados( Quem sae um dia n'o &aver uma uni$ormidade ritualstica
$unerria(
Es, do Templo da Estrela Azul, dentro das orienta"#es receidas pela espiritualidade para a Dmanda Crstica,
realizamos uma cerim!nia $Gnere simples, desprovida de excessos ritualsticos, acentuando a importMncia da ora"'o,
para que o Espirito desencarnado recea um in$luxo energtico poderoso, onde pode, %untamente com o auxlio de
Espiritos especializados, desligar/se do corpo $sico de maneira suave e sem traumas maiores(
Eesse captulo n'o entraremos em pormenores sore como ocorre a desligamento do Espirito do corpoH existem
literaturas espiritualistas especializadas, onde poder'o oter in$orma"#es preciosas de como tudo ocorre( Encontramos
uma psicogra$ia excelente, onde o Espirito da 1ov Aenta orienta magistralmente a importMncia da ora"'o como o
principal ato de um ritual $Gnere( 1amos ao texto)
APRENDENDO E AUXILIANDO
Aps o almo"o, Ju%u sentiu uma sonol;ncia incomum( 5aia ent'o que c&egara o momento em que deveria auxiliar a
espiritualidade, em corpo espiritual( Feitou/se e logo que adormeceu, seu amigo % o aguardava, sorridentemente, a $im de
lev/lo ao Terreiro de Dmanda, onde traal&ava para um encontro com a Preta/1el&a(
/As pessoas que morrem queimadas dani$icam tamem o corpo espiritual[ perguntava ele 0 entidade amiga(
A matria s pode a$etar a matria explicava amorosamente ao seu camonin&o( 4 $ogo, enquanto matria vai
consumir o corpo $sico, mas n'o pode a$etar de maneira alguma o corpo espiritual, que imortal(
4 que geralmente acontece nesses desencarnes que $ica registrado no mental da vtima, de maneira traumtica, o
doloroso quadro que l&e tirou a vida carnal( Assim, mesmo estando em corpo astral, ela continua sentindo as dores(
Fependendo do nvel evolutivo e do entendimento espiritual de cada um, esta uma maneira como a criatura vai se portar
aps o resgate crmico( Ea inquisi"'o, $oram dizimadas na $ogueiras muitas pessoas acusadas de ruxaria( Ea sua
maioria, eram Espritos missionrios reencarnados e, por isso, conscientes de que o $ogo poderia consumir somente a
carne, %amais o Espirito( <uitas delas, amparadas por seus protetores, desligavam/se do corpo $sico sem tempo de sentir
as dores das queimaduras, e o que era um espetculo dantesco para os vivos se trans$ormava num momento sulime de
ascens'o espiritual no mundo dos mortos( So%e, muitos dos Espritos que $oram inquisidores naquela poca de trevas, e
que pensavam ter trans$ormado em cinzas as verdades que n'o l&es convin&am, reencarnam com o estigma de perecer
$isicamente pelo $ogo( Col&eitas, meu camin&o, col&eitasW
/Ent'o, quem tirou vidas no passado ter de morrer da mesma $orma no $uturo[
353
/@il&o, precisamos entender que assim como n'o existem penas perptuas nem castigo divino, pois Feus Pai e n'o
carrasco, tamm podemos curar as $eridas que trazemos em ns, curando as $eridas dos outros, antes que a >ei nos
pegue endividados e precisemos ressarcir com a mesma moeda( 4 o%etivo da reencarna"'o n'o voltar para pagar
contas atrasadas, mas aprender a li"'o ignorada anteriormente e, dessa $orma, desapegar do ego, auxiliando a todos a
$azer o mesmo a $im de a%udar a mel&orar o mundo( O desse %eito que ressarcimos, total ou parcialmente, o saldo devedor(
<as, quando nos negamos ao aprendizado novamente, de alguma $orma o expurgo se dar(
4 corpo $sico o templo que ariga nosso Esprito na TerraH por isso, deve ser respeitado e em cuidado( Porm, sendo
templo, n'o divindade( Quando os valores se invertem e esquecemos do que imortal para endeusar somente o que
perecvel, estamos nos condenando a perder os dois, pois no momento em que se devolve 0 terra o que da terra, o
Esprito, que continua vivo, sente/se 0 deriva % que perdeu seu comandante( E quem deve comandar nossa exist;ncia
nosso Esprito, exerccio que deve ser aprendido ainda pela grande maioria(
E agora, nega via vai pedir ao camonin&o que acorde e se diri%a at o local que est'o velando o que restou dos corpos
$sicos daquelas mul&eres, pois a espiritualidade est precisando de a%uda(
5em saer ao certo o que $azer, e um tanto desa%eitado por n'o con&ecer nen&um parente das vtimas, o menino in$iltrou/
se no meio das pessoas que se %untavam na capela morturia, na maioria curiosos( Assim que se aproximou dos inGmeros
caix#es que arigavam os corpos, e que logicamente estavam $ec&ados, ariu/se a vis'o espiritual de Ju%u, que passou a
presenciar, ao lado, vrios Espritos con&ecidos seus, dos traal&os realizados no Astral durante o sono( 4utros tantos se
movimentaram tentando desligar os corpos de algumas mul&eres, que, grudadas aos restos mortais, agitavam/se em
pMnico, sentindo ainda as c&amas consumindoas(
@rancisco, o seu amigo =$eliz6, instruia agora alguns dos auxiliares a se postarem com o pensamento elevado e $ormarem
uma $or"a superior no amiente, tentando com isso amenizar as $ormas/pensamento, em como as entidades sem luz que
por elas eram atradas e que se movimentavam di$icultando o traal&o de resgate dos socorristas(
Aquilo que era um ururin&o e algumas lamenta"#es iniciais trans$ormava/se agora num tumulto( As pessoas alteravam a
voz e os $amilaires se desesperavam com a notcia de que o padre se negara a encomendar os corpos( 4 amiente
tornava/se denso a quase insuportvel para a perman;ncia dos socorristas, que solicitaram a%uda extra a alguns
Iuardi#es da viratria de Exu(
Ju%u, alm de doar com consci;ncia seu ectoplasma e suas vira"#es amorosas, $oi intudo a tomar uma atitude
imediatista)
/Por $avor min&a gente, sil;ncioW disse de maneira enrgica( 1amos respeitar estes Espritos que precisam de ora"'o e
oas vira"#es, e n'o de recla"#es( 5e um sacerdote se nega a cumprir seu dever, discriminando estas almas, n'o a
ns que cae %ulg/lo(
>emrando de quem precisa de nosso amor $raterno, solicito gentilmente que $a"am comigo a ora"'o do Pai/Eosso e, sem
%ulgamento algum em seus cora"#es, emanem luz para os Espritos destas nossas irm's que precisam ser socorridas e
encontrar a paz, assim como gostaramos que nos $osse $eito(
Como num passe de mgica, envergon&ados pela li"'o que aquele menino, quase crian"a, estava dando a todos, de
cae"a aixa todos oraram com ele por vrios minutos, tempo su$iciente para que a espiritualidade pudesse concluir o
traal&o de desligamento e encamin&amento daqueles Espritos(
Essa uma das di$iculdades que os encarnados imp#em aos Espritos socorristas, em como aos desencarnante durante
o velrio, geralmente por descon&ecerem sore o mundo espiritual( 4s $amiliares que ignoram ou que con&ecem a
continuidade da vida, mas n'o a admitem at por conveni;ncia, pois ac&am que =n'o acreditando6 estar'o isentos de
culpas conscienciais , $azem desse momento um verdadeiro teatro em que o desespero o protagonista( Permitem que a
&isteria tome conta, sem se darem conta de que o =de$unto6 est vivo do outro lado e que o desequilirio emocional o a$eta
tremendamente de maneira negativa, %ustamente pelos la"os $amiliares que os uniram at ent'o(
4s parentes, amigos e curiosos presentes, de maneira desrespeitosa, costumam $azer dessa ocasi'o um encontro social
em que assuntos de toda espcie correm soltos) $alam ao tele$one em voz altaH relatam 0 sua maneira, e com direito a
comentrios, $atos que desaonam o $alecidoH riem, c&oram((( mas ora"'o[ 5 quando
o sacerdote ou o pastor se $azem presentes por reves minutos, cumprindo o protocolo(
354
Ali mesmo, na outra dimens'o, os Espritos traal&adores $azem de tudo para conseguir =desligar6 o Esprito
desencarnante de seus resto mortais, tentando evitar com isso que ven&a a so$rer o trauma de ser levado ao cemitrio
%unto com o corpo $sico(((
4 Esprito que desencarna n'o se trans$orma em santo, muito menos em $antasma( E'o desaparece nem evapora(
Apenas se despe do uni$orme carnal que n'o l&e serve mais, para seguir em corpo $ludico, invisvel aos nossos ol&os
$sicos( <as esse =seguir6 n'o signi$ica que todos que morrem conseguem imediatamente se desvilcular do plano terreno(
Para os que t;m essa di$iculdade, s'o necessrios aten"'o e tempo especial dos socorristas, que, por sua vez,
necessitam do auxlio imprescindvel dos encarnados, principalmente dos $amiliares e amigos, nas primeiras &oras ps/
morte(
O preciso que as pessoas se eduquem tamm para esse momento e compreendam que a dor da saudade n'o se
expresse com gritos e coran"as asurdas a quem est renascendo $ragilizado no outro lado da vida( 4 amiente de
ora"'o, de oas vira"#es, cria uma egrgora propcia aos amparadores espirituais e evita a atra"'o ou a perman;ncua
da espiritualidade in$erior( Em vez de conversas nada convenientes para o momento, de acusa"#es inGteis de quem quer
que se%a, por que n'o recorrer 0 ora"'o a 0 leitura de mensagens edi$icantes, com uma mGsica amiente suave ou cantos
louvando a Feus[
A espiritualidade nos conta passagens de Espritos que desencarnam na in$Mncia e que di$icultam o socorro por causa do
desespero dos pais( Tantas vezes, mesmo aps o socorro, s'o literalmente puxados de volta pelo descontrole emocional
que l&es passado por parter dos $amilares e, como n'o podem voltar para casa por $alta do corpo $sico, $icam so$rendo,
tristes, e sentindo/se perdidos na escurid'o( Esse tipo de trauma n'o se des$az no mundo astral, pois $icou gravado no
seu peridprito e inevitavelmente vai se apresentar como um desa%uste na proxima encarna"'o(
Por isso, muitas crian"as demonstram desde cedo medos, $oias e at mesmo verdadeiro pMnico ao se a$astarem dos
pais, di$icultando sua perman;ncia na escola( Para elas, a aus;ncia dos progenitores, geralmente da m'e, desperta em
seu insconsciente o quadro desesperador vivido no ps/desencarne(
(Trecho extrado do livro: Enquanto Dormes Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki)
4servamos ent'o a necessidade da serenidade durante um velrio e a importMncia da ora"'o para auxilio ao Esprito
desencarnante(
Eo Templo da Estrela Azul, quando somos solicitados a realizar um cerimonial $Gnere, munidos de prece invocatria
escrita, do ?osrio, de gua enta, e de um amarradin&o de ervas ou um aspersrio, procedemos da seguinte maneira)
* @azemos uma reve palestra con$ortante procurando em poucas palavras explicar que quem $ica c&ora quem $oi e
quem $oi lamenta quem $icaH dando ;n$ase a importMncia de todos se irmanarem no ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas, em estado contemplativo, no auxilio ao irm'o desencarnado(
- Lniciamos o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas 3vide o Captulo) =?45T?L4 FA AEEyz46,)
Eo momento da prece invocatria, podem $azer como o modelo aaixo, ou $ormular a sua prece)
Deus amado, permite-nos, diante de Sua bondade indefinvel, pedir-Lhe que ilumine a conscincia do(a) irmo(a) F.
(dizer o nome do falecido).
Seus emissrios j estaro trabalhando para que ele compreenda a imortalidade da alma, mas ainda assim, rogamos,
humildemente, misericrdia por seus erros. Ns, pela proximidade que nos encontramos dessa alma querida, somos
tambm cmplices de suas faltas: ameniza, portanto, o sofrimento desse companheiro com quem compartilhamos tantas
alegrias nos caminhos da carne.
Querido(a) F. (dizer o nome do falecido).
Os excelsos anjos do Senhor esto ao seu lado para amparar-te e consolar-te.
Por amor a ti, suplicamos que reconheas a tua condio de alma imortal; que ouas o chamado desses anjos para que te
desprendas do corpo que no mais lhe pertence e voltes tuas energias para o reconhecimento da bondade e sabedoria
infinitas de Deus, nosso Pai.
355
Olvides os males cometidos contra ti, para que possam tambm olvidar os males que cometestes contra seus irmos,
filhos de Deus.
No peas ao Pai mritos que no te pertencem. Cubra teu corao de humildade pedindo a Ele por tua alma e nada
mais.
Nosso Senhor Jesus Cristo estar contigo, no te esqueas.
Que assim seja.
5ugerimos utilizar o seguinte decreto)
Senhor Jesus; Receba o esprito de F... (diga o nome da pessoa falecida); D-lhe paz, amor e perdo; Encaminhai-o para
as Escolar de Amor.
Aps terminar o ?osrio, pegue o recipiente de gua enta 3revise o captulo) =A L<P4?TECLA FA TIDA AEETA6,, e
com um amarradin&o de ervas, ou um aspersrio, persigne a gua enta sore o corpo do $alecido, iniciando na cae"a,
em $orma de cruz dizendo) Gloria ao PaiH nos ps, em $orma de cruz dizendo) ao FilhoH no omro direito, em $orma de cruz
dizendo) e ao EspritoH terminando no omro esquerdo, em $orma de cruz dizendo) Santo( Termine aspergindo a gua em
$orma de cruz no peito do $alecido dizendo acompan&ado pelos presentes) Assim como era no princpio, agora e sempre,
por todos os sculos e sculos, que assim seja. ?epita o procedimento por tr;s vezes(
5aemos que demoram P- &oras para que se%am e$etuados todos os desligamentos necessrios para que, e$etivamente,
o corpo astral se%a lierto de$initivamente do corpo $sico $alecido( Eesse tempo existe o perigo de que Espritos
vampirizantes e $eiticeiros tentem rouar a energia sorevivente do corpo etrico em dissolu"'o( <uitos desses Espritos
degenerados possuem $orma de rptil, e se especializaram no rouo de restos ectoplasmticos que $icam nos cemitrios
aps o sepultamento(
A $im de assegurar que n'o oten&am o que vieram uscar, auxiliando os Exus e as Pomas/Iira no impedimento de se
apropriarem das energias ecotoplasmticas que ainda encontram/se no corpo $alecido, em como na in$luencia perniciosa
dos Espritos que ainda se apegam ao corpo, persignamos o $alecido com a gua enta, que ir dar prote"'o, envolvendo
o corpo com energias protetoras, dando tempo aos Espritos socorristas, para que procedam aos devidos procedimentos(
356
O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PARA O DIA DE FINADOS
Esse um dia especial para nos umandistas( Fetendo o Dmandista a tranqXila convic"'o de que seu ente querido n'o
mais se demora por estas andas, tendo demandado estMncias outras, mais ricas, de vida, guarda a consci;ncia clara de
que tudo o que $icou na sepultura $oi a =roupagem gasta6, e n'o mais, portanto, a pessoa com quem compartil&ou
experi;ncias e a$eto( Portanto, n'o vamos a um cemitrio para =visitar6 nosso ente querido enterrado, principalmente em
dia de $inados( Esse dia torna/se importante pelo $ato de que, em especial, os Espritos so$redores daquele cemitrio
est'o como que =alvoro"ados6, na esperan"a de verem seusparentes, de sentirem seu amor( Quando n'o receem
visitas, $icam atordoados e desesperan"ados( O triste(
E'o vamos em dia de $inados $azer o$erendas a 4rixs( E'o se e$etuam o$erendas a 4mulG, a 4aluai;, a Iuias
Espirituais eNou Exus e Pomas/Iira em qualquer lugar de cemitrios( 5er que 4mulG e 4aluai; ter'o que
pacientemente aguardar um ser &umano tomar a atitude de =construir6 um cemitrio para poderem terem um ponto de
$or"a a $im de receerem ola"#es[ Estudem na tradi"'o a$ro, se 4mulGN4aluai; eram o$erendados em cemitrios na
T$rica( 4 ponto de $or"a da Eatureza ligado, a 4mulGN4aluai; est na terra, $endas de roc&as, no c&'o ao lado de
pedreiras( 4s cruzeiros de cemitrios s'o pontos de converg;ncias sutis que atendem 0s necessidades de Exus e
Pomas/Iira em suas tare$as caritativas nas trevas somrias do campo santo(
Eos cruzeiros dos cemitrios encontram/se poderosssimos vrtices de $or"as muito utilizados para despac&os relativos a
cura de doen"as, principalmente as doen"as geradas por magias negras, ligadas ao campo santo( Portanto, os despac&os
realizados nos cruzeiros dos cemitrios, dever'o ser somente 0queles que se destinarem a pedidos relativos 0 cura de
doen"as, desmanc&e de traal&os de magias negras comatendo os quiumas que tem seu &aitat nos cemitrios(
Eestes cruzeiros s'o e$etuados manipula"#es magsticas e energticas com Exus e Pomas/Iira que tem miss#es
relativas a cemitrios, mas, estas manipula"#es s'o coisas muito srias, e dever'o serem somente ordenadas por Iuias
Espirituais, Exus e Pomas/Iira autorizados para isso
O cruzeiro, meus filhos, presente em quase todo cemitrio, o ponto de convergncia de vibraes mais sutis, que
atendem s necessidades dos Guardies em suas tarefas. As pessoas que visitam os cemitrios em geral se dirigem ao
cruzeiro, onde realizam suas oraes para os pretensos mortos. Com o tempo, essas mesmas vibraes, de devoo,
saudade e amor, criam essa aura que se irradia daqui...
Mudando o rumo da conversa, o Tat nos convidou a um momento de reflexo e prece. Nessa hora, quando
mentalizamos os recursos superiores, o cruzeiro iluminou-se ainda mais, como se uma profuso de luzes e cores
irradiassem de planos mais altos e se derramassem diretamente sobre a cruz, em cuja base nos reunamos. De suas
hastes partiam jatos de luz, que eram disparados em toda as direes do cemitrio, acalmando os Espritos que ali se
encontravam, apegados aos antigos despojos. Diversas lpides se acenderam, e, embora o lugar pudesse despertar nos
encarnados alguma lembrana lgubre, o ambiente por inteiro recebeu a bno superior em forma de safirina luz. Ao que
tudo indica, o corpo de Guardies aguardava a ocorrncia, pois todos eles espalmaram as mos, em atitude receptiva,
sendo cada um mergulhado nos jatos daquela luminosidade e envolto nas cores que irradiaram do cruzeiro...
3Trec&os extrados do livro) =>egi'o um ol&ar sore o reino das somras6 autoria) ?oson Pin&eiro Editora) Casa dos Espritos,
5 por estes trec&os podemos avaliar a importMncia das ora"#es e$etuadas num cruzeiro em inten"'o dos Espritos
so$redores carentes de auxlio( Por isso, todos os anos, em especial, no dia dedicado aos mortos 3$inados,, convidamos
todos os mediuns, seus $amiliares e outras pessoas, nos reunimos no cruzeiro de um cemitrio, levando uma vaso de
$lores, e em cada $lor amarramos o nome de um Ancestral nosso, depositando
o por volta da cruz( Fepois, todos em unssono, praticamos o ?itual das 5antas Almas Aenditas em $avor dos nossos
ancestrais e pelos Espritos so$redores carentes de auxlio daquele cemitrio( 5 isso e mais nada( Eem queiramos saer
as ;n"'os que ser'o emanadas desse nosso pequenino ato(
Eesse ?osrio em especial, a ora"'o de invoca"'o pode ser e$etuada pedindo a interven"'o do Pai 4mulGN4aluai;, para
a <'e Yans', para Eossa 5en&ora Aparecida ou quem l&e aprouver( 4s decretos poder'o seguir o seguinte modelo)
Me Senhora Aparecida (ou Pai Omul/Obluai, ou Me Yans, etc.);Ajudai esses Espritos sofredores carentes de
auxlio; Libertai-os de suas mazelas;Encaminhai-os para as Escolas de Amor.
357
ORAR PELOS ESPRITOS SOFREDORES CARENTES DE AUXLIO
Es, na Dmanda Crstica, traal&amos essencialmente com Fescarregos 3con&ecido tamm por desosess#es,(
Cedemos nossa mediunidade e nossas energias positivas para que os nossos irm'os so$redores, osessores, quiumas,
etc(, possam ser resgatados pela espiritualidade, e, posteriormente levados para as Escolas de Amor( <as, depois disso, o
que mais $azemos por esses Espritos[ Eo que mais os auxiliamos[ Ieralmente, na grande maioria de Terreiros, nem
desosess#es s'o e$etuadas(
Encontramos um elo artigo onde um Exu Iuardi'o, alerta a necessidade da ora"'o pelos Espritos so$redores( 1amos ao
trec&o)
CONVERSANDO SOBRE EXU
((( Aom, o que sei que alguns dias depois, durante a noite, enquanto eu dormia, algum me levou at um estran&o lugar(
Eu estava pro%etado, desdorado, desprendido do corpo $sico, ou qualquer outro nome que voc;s queiram dar( @en!meno
esse muito estudado por diversas culturas espiritualistas do mundo( @en!meno esse muito comum tamm dentro da
Dmanda, mas pouco estudado, a$inal, muitos pensam que Dmanda =s incorporar6 os Iuias e de pre$er;ncia de $orma
inconscienteW 5ei, sei((( 4l&a Exu gargal&ando novamenteW
Eesse local, um monte de Espritos eram levados at a mim e eu pro%etava energias de cura em rela"'o a eles( 1i vrias
pessoas pro%etadas no amiente, inclusive gente muito prxima, do grupo(
Alguns pouco conscientes, outros ainda nada conscientes( <as, o importante, era a energia mais densa que vin&a pelo
cord'o de prata e que auxiliava no tratamento daqueles irm'os so$redores(
Por quanto tempo $iquei l n'o sei, a$inal, a no"'o de tempo e espa"o muito di$erente no plano astral( 4 que sei que
em um certo momento um Exu, que tomava conta do amiente, veio conversar comigo)
-Ta vendo quanto Esprito a gente tem pego daquelas reunies que vocs fazem? Perguntou o amigo Exu.
/Eossa, quantosW <uito mais do que eu podia imaginar(
1 - E isso no nada, comparado aos milhares que chegam, diariamente, nas muitas casas dos Guardies da
Umbanda espalhados pelo Brasil.
- / Poxa, mas isso sinal que o pessoal anda traal&ando em, n'o mesmo[
-Hahahaha, mas voc um idiota mesmo, n? Desde quando fazer isso um bom trabalho? Milhares chegam, mas
sabem quantos saem daqui? Poucos! A maioria tambm para servir as falanges de Exu. O grande problema que os
mdiuns de Umbanda, pouco ou nada cuidam dos que aqui ficam precisando de ajuda. Nossa misso aqui transformar
os antigos valores desses Espritos, mesmo que seja atravs da dor. Mas, depois disso, muitos precisam ser curados,
tratados. E dessa parte os umbandistas no querem nem saber! Ah, ainda eu pego o maldito que disseminou que
Umbanda s serve para cortar magias negras e resolver dificuldades materiais. Vocs adoram falar sobre amor e caridade,
mas quase ningum se importa em vir at aqui cuidar desses que vocs mesmos mandaram para c.
/O que muitos n'o saem como $azer isso amigoW Tentei eu de$ender os umandistas(
- Claro que no sabem! S se preocupam em cortar demandas, combater feitios e destruir demnios das trevas.
Grandes guerreiros! Mas nada fazem sem os vossos Exus, parecendo mais grandes bebs chores querendo brincar de
guerra! Lembre-se bem. Todos que a mo esquerda derrubar tero que subir pela mo direita. Essa a Lei. Comecem a
se conscientizar que ningum aqui gosta de ver o sofrimento alheio. Comecem a ter uma viso mais ampla do universo
espiritual e da forma como a Umbanda relaciona-se com ele.
Dedique6se mais a esses que s(o encamin!ados nos trabal!os espirituais. 0re por eles" faa uma ibra(o por
eles" tratem6nos com a lu* das elas e do cora(o. =usquem o con!ecimento e forma de auxili2/los. Quero ver se
amanh, quando voc no agentar mais o chicote, e no tiver ningum para te estender a mo, voc vai achar to
glamoroso esse ciclo infernal de demandas, perseguies e magias negativas. Isso aqui s sujeira, dio, desgraa e
tristeza. Poucos tm coragem de pousar os olhos sobre essas paragens sombrias.
/ O, isso verdade( <uitos $alam, mas poucos realmente con&ecem a verdadeira situa"'o do astral in$erior a qual a
Dmanda e toda a &umanidade est ligada, n'o mesmo[
358
- Hahaha!, at que voc no to idiota! Olha, vou dar um jeito de voc lembrar essa conversa ao acordar. V se escreve
isso pros seus amigos umbandistas! E para de reclamar da vida. Quer melhorar? Trabalhe mais!
3@ernando 5epe,
ORAO PELOS MORTOS E PELOS ESPRITOS SOFREDORES
A orao reclamada pelos Espritos sofredores; ela lhe til porque vendo que pensam neles, sentem-se menos
abandonados, menos infelizes. Mas a orao tem sobre eles uma ao mais direta: reergue-lhes a coragem, excita-lhes o
desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparao, e pode desvi-los dopensamento do mal. nesse sentido
que ela no s pode aliviar, mas abreviar seus sofrimentos.
Certas pessoas no admitem a orao pelos mortos, porque, na sua crena, no h para a alma seno duas alternativas:
ser salva ou condenada s penas eternas, e, num e noutro caso, a orao intil. Sem discutir o valor dessa crena,
admitamos por um instante a realidade das penas eternas e irremissveis, e que as nossas oraes sejam impotentes para
lhes pr um termo.
Perguntamos se, nessa hiptese, lgico, caridoso e cristo rejeitar a orao pelos condenados? Essas oraes, por
impotentes que sejam para os livrar, no so, para eles, um sinal de piedade que pode dulcificar seu sofrimento?
Sobre a Terra, quando um homem condenado perpetuamente, no caso mesmo que ele no tenha nenhuma esperana
de obter graa, proibido a uma pessoa caridosa ir sustentar suas correntes para aliviar o peso?
Quando algum est atacado de um mal incurvel, porque no oferece nenhuma esperana de cura, preciso abandon-
lo sem nenhum alvio?
Imaginem que, entre os condenados pode se encontrar uma pessoa que lhe foi cara, um amigo, talvez um pai, uma me
ou um filho, e porque no poder esperar sua graa, lhe recusariam um copo de gua para estancarlhe a sede? Um
blsamo para secar-lhe as feridas? No fariam por ele o que fariam por um prisioneiro? No lhe dariam um testemunho de
amor, uma consolao? No, isso no seria cristo.
Uma crena que resseca o corao no pode se aliar com a de um Deus que coloca, em primeiro lugar entre os deveres, o
amor ao prximo.
34 Evangel&o 5egundo o Espiritismo, Cap( ww1LL, tens *R e *B,
Fevemos nos unir em ora"#es e principalmente com a prtica do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em inten"#es desses
Espritos, para que eles possam receer a en"'o do amor, e assim poderem ter o lenitivo da paz e da cura, para poderem
se liertarem de suas mazelas o mais rpido possvel, e quem sae, $uturamente integrarem as &ostes da luz em traal&os
caritativos aos necessitados( Portanto, unamo/nos em ora"#es e na reza do ?osrio(
Eo momento de $azermos a =Prece pelos necessitados6, em todos os ?osrio das 5antas Almas Aenditas, colocamos uma
sGplica a Feus) (((pelos Espritos sofredores carentes de auxlio... Assim, em todos os ?osrios estaremos unidos pedindo
pelos nossos irm'os so$redores(
Eo captulo) =A ?EA>LUAyz4 F4 ?LTDA> F4 ?45T?L4 FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA5 EA5 S4?A5 AAE?TA56, no
su/ttulo) =4 ?45T?L4 PA?A A S4?A I?AEFE6, na =Prece pelos necessitados6, especi$icamente, pedimos pelos
Espritos so$redores que est'o so responsailidade dos Exus e das Pomas/Iira, em como pelos nossos irm'os magos
negros que encontram/se degredados no 1ale das 5omras e nos ?einos Aissais(
E'o nos cae %ulgar se o Esprito que vai receer nossas ora"#es s'o osessores, quiumas, magos negros, etc( Lmporta
sim, que todos, sem exce"'o s'o Espritos so$redores carentes de auxlio e devemos nos unir em ora"#es para que eles
possam receer o auxilio Fivino(
359
ORAI PELOS GOVERNANTES E OS QUE TRABALHAM NA ELABORAO
DAS LEIS
Exorto, pois antes de tudo, que se faam splicas, oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens, pelos
reis, e por todos que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranquila e sossegada, em toda piedade e
honestidade6( 3* Timteo -( */-,
4 Evangel&o em claro enquanto a orar pelos nossos governantes e polticos( E quando meditamos neste texto da
5agrada Escritura, vemos que a Palavra nos exorta a $azermos muito mais do que orar( 5'o suplicas, ora"#es,
intercess#es e por Gltimo dar a"#es de gra"as(
5ae por que as mesmas Escrituras nos dizem que T4FA autoridade constituda por Feus[ E com a nossa mente $inita
e limitada, questionamos) =<as TODAS as autoridades[6 5im, TODAS as autoridades s'o constitudas por Feus, se%am
elas quais $orem(
<as voltamos a $alar do que a Palavra de Feus nos ensina acerca de ora"#es pelos nossos governantes e polticos)
A primeira coisa que oservamos no texto acima, que se $a"am sGplicas( E o que uma sGplica[ 5egundo o dicionrio
da >ngua Portuguesa, o termo sGplica vem do >atim =supplicare6, que signi$ica dorar por aixo, os %oel&osH pedir com
instMncia e &umildadeH rogarH implorar( Ent'o como vemos, muito mais que uma ora"'o(
Em segundo lugar, devemos $azer ora"#es( Tudo o que vem de Feus para a Terra, vem em resposta 0s ora"#es( Portanto,
devemos orar pelos nossos governantes e polticos(
Em terceiro lugar, devemos $azer intercess#es, pedir por outremH intervirH ser intermedirio a $avor de algum( Lntercess'o,
ent'o, muito mais que ora"'o( O colocar/se na rec&a para que o 5en&or mude a situa"'o das coisas em nosso pas(
E por Gltimo, a Palavra nos ensina a darmos a"#es de gra"a, isto , agradecer a Feus pelos governantes e polticos(
Agradecer ao 5en&or porque Ele vai agir na nossa na"'o( Agradec;/>o porque Ele domina sore tudo e sore todos(
<as como agradecer a Feus por um mal poltico e governante[
Em Provrios -*)* nos diz que) ... o Senhor inclina o corao do rei para aonde Ele quer( Ent'o nossa origa"'o
como $il&os de Feus, suplicarmos, orarmos, intercedermos e darmos a"#es de gra"as pelos nossos governantes, e assim,
4 5en&or poder agir nos cora"#es(
E por $im, por que devemos $azer isso[ Para que ten&amos uma vida tranquila e sossegada( E verdadeiramente tudo
aquilo que ansiamos e dese%amos( Que o nosso pas se%a um pas prspero, sossegado e tranquilo em todas s reas,
se%a, poltica, cultural, saGde, econ!mica, $inanceira, %urdica, religiosa, etc(
Ent'o diante desse grande desa$io que est em nossas m'os, vamos orar pelos nossos governantes e os que traal&am
na elaora"'o das leis(
9Eduardo ngelo com adaptaes do autor)
Para entendermos super$icialmente como agem os Espritos trevosos sore os governantes no mundo, leiamos com
aten"'o o relato a seguir)
... Ao adensarmos ainda mais nossos corpos perispirituais, a fim de descermos s profundezas do abismo, no
imaginvamos o que encontraramos pela frente em todas as mincias. Algumas estruturas astrais foram erguidas pelos
cientistas e seus parceiros de planos sombrios. Deparamos com cidadelas inteiras povoadas por uma multido de almas
em estgio prolongado naquelas regies, longe dos olhos mortais. Muitas caravanas de Espritos estavam em constante
trabalho a servio do Alto, tentando compensar o desfavor que os agentes das profundezas prestavam humanidade,
solapando as bases do progresso dos povos terrenos.
Ao longo do tempo, a poltica das sombras achou sintonia em muitos representantes humanos do poder temporal.
360
No que ignorssemos que, nos bastidores da poltica humana houvesse inteligncias extras fsicas envolvidas em
manipular os dirigentes das naes, mas desconhecamos os pormenores de seu mtodo em constante aprimoramento.
Desde as devastaes causadas pelos imprios do passado at as guerras atuais, passando pelo sistema penal
desenvolvido nos gulags os campos de concentrao inumanos que se espalharam pela extinta Unio Sovitica
pelos antros de sofrimento impostos por ditadores ao longo das ilhas do Mar Branco, atingindo os redutos de trabalho
forado e ignomnia bem prximos s costas do Mar Negro, sempre houve cidadelas umbralinas lideradas pela tirania do
abismo, as quais guardavam vnculos com tais lugares da dimenso fsica. Os detentores do poder nas regies nferas
desenvolveram sintonia profunda com generais e governantes encarnados, fazendo experincias a fim de, no futuro,
concretizar planos mais abrangentes. A comear pordeterminados pontos das plancies da sia Central, alm de outros
locais hoje esquecidos pelo mundo, at os campos de concentrao nazistas e os massacres levados a cabo em algum
continente tudo serviu como plataforma de experimentao para os dspotas da poltica desumana do abismo. Para
essa gente, o mundo fsico consiste apenas em um laboratrio, cuja finalidade se prestar verificao de suas teorias
peas de uma cincia infernal para que possam, simultaneamente ou logo aps, implement-las nas populaes do
submundo da escurido.
Os polticos do mundo, ao menosprezar o patrimnio cultural e espiritual da humanidade, ao agir sem considerar o
progresso dos diversos povos do planeta, estabelecem sintonia estreita com as mentes perversas que, dos bastidores da
vida, procuram manipular suas atitudes. Grande nmero dos personagens que desencadearam guerras ou barbries do
longo da historia foram apenas fantoches nas mos dos imperadores do abismo. Os processos obsessivos, num grau
superlativo, foram o veculo para canalizar idias de racismo, xenofobia e purificao em massa atravs do extermnio de
guerrilhas e de outros processos que devastaram populaes inteiras do planeta. No cerne dessa mentalidade insana,
seres extrafsicos destitudos de tica, embora sua inteligncia primorosa conduziam quem se deixava render a seus
impulsos maquiavlicos. Ainda hoje, muitas potncias do mundo nem sequer desconfiam de que, por trs da ideologia do
povo e de seus governantes, outros seres dirigem os atos perpetrados.
Fico me perguntando o que fazer para contribuir com as pessoas que esto investidas da responsabilidade de conduzir
povos e naes. Talvez seja hora de arregimentar esforos e concentrar mdiuns e evocadores nesse tipo de trabalho, em
suas reunies de desobsesso. Com o objetivo e beneficiar os dirigentes nacionais e internacionais, talvez seja vlido
levantar os olhos um pouco acima do ombro alheio e, em vez de enxergar somente os casos particulares, de ordem
pessoal, pensar tambm na abordagem de situaes mais amplas, de mbito global. Quem sabe poderamos ajudar o
mundo, o pas, buscando auxiliar espiritualmente que detm o poder e a atribuio de governar?
Com base nesses raciocnios, nossa equipe se dedicava a pesquisar, catalogar e interferir em certos planos que significam
crimes contra a humanidade. No so mais obsesses conduzidas contra pessoas em particular; no visam a vinganas
pessoais ou a retaliaes contra inimigos pretritos. Existe todo um planejamento envolvendo dirigentes mundiais e
instituies representativas do progresso humano, cujo objetivo se resume a desprestigiar e desmoralizar atores
importantes para a evoluo do pensamento universal. Entre tantos outros, esto a Organizao das Naes Unidas
(ONU), a Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), a Organizao
Mundial da Sade (OMS), a Cruz Vermelha e o Vaticano. Em nvel nacional, podem-se citar a Legio da Boa Vontade
(LBV), a Pastoral da Criana e do Adolescente, a prpria corporao policial, to desacreditada e combalida, alm de
muitas organizaes nogovernamentais (ONGs) efetivamente comprometidas com o ideal humanitrio...
3Trec&o extrado do livro) =5en&ores da Escurid'o6 ?oson Pin&eiro, pelo Esprito de ngelo Lncio Editora) Casa dos Espritos,
Cremos que deu para se ter uma reve no"'o da prolemtica do ataque intermitente do ?eino das 5omras sore os
nossos governantes e pelos que traal&a, na elaora"'o das leis(
Como vimos no elo artigo acima, em explicado, devemos orar pelos nossos governantes para que eles ten&am a
condi"'o de em dirigir o nosso pas, livres do assedio dos ?eino das 5omras que s querem adestrui"'o de tudo e de
todos( O de suma importMncia na realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, no momento de $azermos a
prece pelos necessitados, lemremo/nos de pedir pelos nossos governantes e pelos que traal&am na elaora"'o das
leis( Dnamo/nos em ora"'o, a $im de auxiliarmos com vira"#es positivas, nossos governantes( 5egundo o Evangel&o,
essa a vontade de FeusH portanto, $a"amola(
361
ORAES E O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS ANTDOTOS
ESPIRITUAIS CONTRA ENFERMIDADES
=<s ora#es e o Ritual do Ros2rio das )antas <lmas =enditas s(o poderosos antdotos de qumica espiritual" e
tamb&m traam fronteiras protetoras em torno do ser !umano e decomp#e os fluidos deprimentes e ofensios(
Estamos atravessando um perodo critico na &umanidade, onde o mundo est passando por trans$orma"#es radicais, %
antevistas pela Espiritualidade <aior, que nos alertam que c&egada a &ora do =$inal dos tempos6( Condi"#es climticas
alteradas, doen"as e epidemiologias esquisitas est'o se apresentando diante dos &omens( A semeadura livre, mas a
colheita obrigatria, e quem colhe Deus Pai Todo Poderoso c&egado o momento crucial(
J vimos por todo este livro, a importMncia da ora"'o como terap;utica espiritual, a auxiliar o &omem a reencontrar o seu
verdadeiro camin&o em dire"'o ao Pai( 5omos constantemente alertados sore o =Antdoto Espiritual6 contra en$ermidades
materiais e espirituais, que a ora"'o, e especi$icamente a realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
Portanto, vamos nos a$incar na prtica aen"oada das ora"#es e no ?itual do 5anto ?osrio, a $im de que, irmanados,
podermos ter $or"as para comatermos nossas tend;ncias in$eriores, e implorarmos o auxilio espiritual para que nos
a%udem em nossas necessidades(
Saver tempos di$ceis( 5omente se nos mudarmos e $ormos &omens de ora"'o e praticantes dirios do ?itual do ?osrio
das 5antas Almas Aenditas, poderemos ter as condi"#es $avorveis da nossa lierta"'o da materialidade escravizante,
em como o eneplcito da cura espiritual e material, segundo o nosso merecimento( @ormemos 0 nossa volta a prote"'o,
e ampliemos nossas possiilidades de entrarmos em contato com os Espritos de >uz(
1amos estudar as explica"#es cienti$icas sore a prece, pois s'o importantes para a nossa compreens'o sore a e$iccia
de t'o importante instrumento de luz)
A ORAO E A CURA
Conversamos com o Fr( Je$$ >evin, um dos principais cientistas do mundo no que se re$ere aos estudos sore a rela"'o
entre as prticas religiosas ou espirituais e a oten"'o de saGde( 4s resultados % otidos nas pesquisas realizadas nessa
rea n'o deixam dGvida) $ e ora"'o realmente a%udam as pessoas a se curar(
Dm dos assuntos mais comentados nos meios mdicos e cient$icos nos Gltimos anos t;m sido os resultados otidos nas
pesquisas e experi;ncias envolvendo o que alguns % v;m c&amando de =o poder da ora"'o6, ou =o poder da $6( 4 que
antes estava relegado Gnica e exclusivamente 0s religi#es ou 0s posturas espirituais mais variadas, agora o%eto de
estudo de mdicos nos mais variados pases, inclusive no Arasil(
Aasicamente, o que os pesquisadores descoriram que a ora"'o um instrumento real, e$etivo, para a%udar a curar as
pessoas, e que os e$eitos positivos das ora"#es na saGde podem ser identi$icados e medidos( Dma das maiores
autoridades mundiais nesse campo do Fr( Je$$ >evin, um epidemiologista social $ormado em religi'o, sociologia, saGde
pGlica, medicina preventiva e gerontologia na Dniversidade do Texas e na Dniversidade de <ic&igan(
Ele pesquisador do Eational Lnstitute $or Sealt&care ?esearc& e seus estudos podem ser de$inidos como epidemiologia
da religi'o o estudo cient$ico de como $atores espirituais previnem a incid;ncia de en$ermidades e da mortalidade em
determinadas regi#es, e promovem a saGde e o em estar $ortalecendo um relacionamento at ent'o precrio entre a
ci;ncia, a medicina e a espiritualidade(
5eu traal&o estaelece pontes entre di$erentes campos de atividade, como epidemiologia, gerontologia, sociologia,
psicologia e medicina alternativa e complementar(
As perguntas sicas que seus estudos apresentam s'o) Como a $ religiosa 3ou espiritual, em geral, atua como um
recurso na preven"'o de doen"as e na promo"'o do em/estar[ Dm relacionamento de amor com Feus uma
caracterstica das pessoas saudveis[ A religiosidade um $ator de prote"'o contra doen"as ao longo do processo de
envel&ecimento[ Existem e$eitos terap;uticos ou preventivos de energias sutis ou estados alterados de consci;ncia[
362
4 resultado de suas pesquisas $oi pulicado no livro =Feus, @ e 5aGde6 3Editora Cultrix,( Entrevistamos o Fr( >evin por e/
mail para que ele nos $alasse mais sore seu traal&o e as mais recentes descoertas nessa rea, assim como sua
rela"'o com teorias e posturas mais conservadoras da medicina, que ainda resistem em aceitar as evid;ncias cient$icas
coletadas nos Gltimos vinte anos(
A reIao entre a orao ou as preces e a sade se tornou um dos assuntos mais comentados da atuaIidade. Essa
reIao positiva entre ambas est definitivamente comprovada ou ainda estamos no campo das evidncias? Em
que ponto se encontram as pesquisas cientficas?
O campo da pesquisa em espiritualidade e sade compreende, na verdade, trs reas de estudo diferentes. Uma delas,
aquela em que minha pesquisa se focou nos ltimos vinte anos, envolve investigaes epidemiolgicas de como a f ou o
envolvimento religioso influencia a sade fsica e mental. J foram feitos mais de mil estudos com esse enfoque e, hoje, a
idia de que aspectos da vida religiosa podem ser benficos para a sade ou o bem-estar de algumas pessoas aceita de
forma geral e no controversa.
As duas outras reas de pesquisa em espiritualidade e sade envolvem: 1) estudos experimentais de laboratrio, como
em psicofisiologia, explorando os correspondentes espirituais de estados alterados de conscincia; 2) testes clnicos
investigando os efeitos da orao distncia. Em contraste com a pesquisa epidemiolgica, esses estudos encontram
muito mais resistncia. Pessoalmente, acredito que existem boas evidncias para ambas, mas os temas e conceitos
levantados por esses estudos desafiam a estreiteza da viso de mundo de muitos cientistas das correntes estabelecidas.
Tem se faIado na infIuncia de fatores espirituais ou reIigiosos no processo de cura. Foi reaIizada aIguma tentativa
no sentido de determinar se trata-se, de fato, de fatores espirituais, ou pode se tratar da ao da mente, como
ocorre em tantos dos chamados fenmenos parapsicoIgicos? Em outras paIavras, a crena de uma ou mais
pessoas daria incio a um processo ou uma ao mentaI. O que o senhor pensa a esse respeito?
Eu no estou certo de que usando os mtodos naturalistas da cincia emprica poderemos algum dia desemaranhar esses
dois conceitos. Aqui, nos Estados Unidos, mdicos religiosamente muito conservadores opuseram muita resistncia a
essa pesquisa. Eles vem os resultados de estudos de orao e cura, e quer atribuir qualquer cura subseqente
interveno sobrenatural de Deus. Outros reconhecem a possibilidade de que o ato de rezar envolva criar uma inteno
mental positiva que pode ter, por si mesmo, um efeito curativo. Mas isso interpretado pelo primeiro grupo como blasfemo
e at mesmo, acredite ou no, satnico porque parece implicar efeitos que so inerentemente parapsicolgicos, e a
parapsicologia considerada maligna.
Considero essa reao perturbadora por duas razes. Em primeiro lugar, fez muitos mdicos cristos conservadores
rejeitar efetivamente os resultados de estudos de orao e cura, porque os estudos implicavam que as oraes de
qualquer um podem ser efetivas, independentemente de religio, talvez devido a algum tipo de mecanismo paranormal.
Isso ameaa as reivindicaes de exclusividade que alguns fazem para sua prpria religio e para os resultados de
oraes dessa religio.
Em segundo lugar, se os resultados forem devidos apenas parapsicologia em vez de a Deus, por assim dizer , por
que isso seria um problema? Em ltima instncia, todos esses efeitos vm de Deus. Eu acredito que o Criador dotou os
seres humanos com todo tipo de aptido, algo que os grandes msticos conhecem h milhares de anos e que cientistas
ocidentais s agora procuram entender. Mais de cem anos de pesquisa parapsicolgica confirmaram isso, para satisfao
minha e de muitos outros...
((( J ouvimos faIar de experincias de prece distncia, com resuItados positivos. IncIusive, as pessoas que
reaIizavam as preces no sabiam a quem eIas se dirigiam. O que o senhor pode nos dizer sobre esse assunto?
Como muitos leitores j devem saber, houve vrios estudos recentes que investigaram os efeitos da orao a distncia.
Alguns desses estudos foram, de fato, bem controlados, com mtodo duplo-cego e amostragem criteriosa; foram testes
clnicos de certa forma similares aos testes farmacolgicos que avaliam os efeitos de novas drogas. Para horror de muitos
mdicos acadmicos convencionais, alguns desses estudos mostraram resultados, com ndices de recuperao que foram
melhores entre os pacientes que foram alvo de oraes sem
o saberem do que entre os pacientes dos grupos de controle.
Acredite ou no, j houve quase duzentas investigaes desse tipo. E no s em pessoas, mas outros organismos, como
animais e plantas.
363
A pesquisa foi compilada de forma muito abrangente em um livro soberbo chamado Spiritual Healing (Cura Espiritual),
escrito por meu amigo Dr. Dan Benor, um mdico norte-americano. Ele descobriu que cerca de um quarto dos estudos foi
realizado com uma metodologia de pesquisa impecvel, e que desse um quarto, aproximadamente trs quartos
constataram resultados positivos. Em outras palavras, isso evidncia e que oraes a distncia tiveram um efeito
mensurvel e benfico.
Em seu Iivro Deus, F e Sade, o senhor estabeIece uma reIao entre o modo como o compromissoreIigioso
infIuencia o comportamento, e o modo como o comportamento infIuencia a sade. No entanto,
o comportamento de uma pessoa no est necessariamente Iigado ou necessariamente dependente de um
compromisso reIigioso. Foi feita aIguma pesquisa no sentido de determinar o comportamento depessoas no-
reIigiosas, para ver se aqueIas que tm comportamento saudveI tm uma sade meIhor, como as reIigiosas ou
espirituaIizadas? O senhor diz em seu Iivro que as pesquisas mostram que o comportamento no-saudveI no
reIacionado postura reIigiosa ou espirituaI?
O claro que as pessoas podem ser per$eitamente saudveis sendo ou n'o sendo religiosas ou espiritualizadas( 4 que
tentei $azer no meu livro $oi examinar os =mecanismos6 su%acentes 0s rela"#es entre espiritualidade e saGde oservadas
em pesquisas( Essas associa"#es existem, eu conclu, exatamente porque a religiosidade pode motivar comportamentos
saudveis, pode gerar rela"#es sociais de apoio e solidariedade, pode produzir sentimentos ou emo"#es poderosos, etc( E
% se sae que cada um desses $atores &itos saudveis, relacionamentos, sentimentos importante para a saGde(
Existem diferenas visveis entre estar associado a uma reIigio e ter o que se poderia chamar de uma atitude
espirituaI independente? Faz diferena se a pessoa reza numa Igreja ou em quaIquer outro tipode TempIo, ou se
eIa reza em casa, e segundo suas prprias regras? O que conta, afinaI, o comportamento, o modo de pensar,
uma sintonia especiaI, ou outro fator?
Eu no acredito que faa qualquer diferena. Um dos primeiros fatos bsicos que descobri quando comecei minha
pesquisa, vinte anos atrs, que um efeito saudvel da religiosidade ou da espiritualidade parecia ser uma constante
universal na Natureza. Isto , quando se toma como referncia ou pessoas sem um caminho espiritual ou a populao
como um todo, efeitos epidemiologicamente protetores ou preventivos foram observados em catlicos, protestantes,
judeus, budistas, hindus, muulmanos, zoroastristas, etc. Alm disso, uma quantidade considervel de estudos mostrou
um benefcio s pessoas que, mesmo no sendo formalmente religiosas, esto envolvidas com meditao ou outras
buscas espirituais.
O Institute of Noetic Sciences, uma esplndida organizao na Califrnia, publicou um relatrio excelente chamado The
Physcal and Psychological Effects of Meditation (Os Efeitos Fsicos e Psicolgicos da Meditao) documentando esses
estudos...
((( J existe aIguma tentativa de se desenvoIver uma teoria a respeito dessa ao da prece na meIhora da sade
das pessoas, ou ainda muito cedo para isso? O senhor entende que uma teoria desse gnero dever estar Iigada
a teorias desenvoIvidas peIa parapsicoIogia, envoIvendo a atuao da mentesobre a matria?
Uma das crticas que os cticos organizados fazem incessantemente literatura cientfica sobre orao e cura que
esses estudos no podem ser verdadeiros porque no existe uma teoria que explique as descobertas. Assim, de acordo
com essa crtica, os resultados so impossveis.
A crtica errnea por dois motivos distintos. Primeiro, a pesquisa clnica estabelece uma distino entre eficcia e
mecanismo de ao. A eficcia de uma terapia pode ser demonstrada muito tempo antes de secompreender o mecanismo
subjacente de ao. o caso da aspirina, que sabamos que funcionava antes de entendermos por qu. Ignorar ou
condenar os resultados de pesquisas metodologicamente slidas porque eles no se enquadram nas atuais teorias seria a
morte da cincia. Qualquer grande novo avano, por definio, ser gerado pela necessidade de se formular uma nova
perspectiva terica que responda a dados inesperados. assim que as coisas tm funcionado ao longo da histria da
cincia.
Mas a segunda razo que invalida as objees dos cticos muito mais bsica: existem, de fato, teorias e perspectivas
para nos ajudar a entender como e por que a orao pode curar. Sobre esse tpico j foi escrito mais do que eu poderia
abordar aqui, mas basta dizer que h muitos anos tm surgido livros acadmicos e artigos cientficos com esse enfoque.
364
Propuseram-se muitos mecanismos de ao possveis, aproveitando trabalhos estimulantes nas reas da fsica, do estudo
da conscincia, da psicofisiologia e da parapsicologia. Todo tipo de fora, energia ou campos foi cogitado, inclusive
conceitos como os de mente estendida, campos mrficos, mente no-local, psi, energias sutis, etc. O pesquisador alemo,
Dr. David Aldridge, escreveu muito sobre esse tpico, assim como meu amigo Dr. Larry Dossey, o mdico norte-
americano, em muitos de seus livros, como Palavras que Curam (Healing Words, Editora Cultrix). Acredito que a
parapsicologia guarda uma riqueza de demonstraes empricas e de proposies tericas no que tange orao a
distncia e seus efeitos de cura. Mas, infelizmente, muitos cientistas e mdicos acadmicos ortodoxos desdenham e no
acreditam nesse trabalho, ao mesmo tempo em que o conhecem to pouco. Essa postura vem principalmente da
ignorncia e de uma necessidade corporativista de proteger o prprio territrio. pena, mas isso tambm parece ser uma
constante na histria da cincia e da medicina.
3VVV(ipp(org(r,
ORAR PELA CURA DOS ENFERMOS FUNCIONA CIENTIFICAMENTE?
So%e se sae que nossos creros controlam a maioria dos mecanismos de cura de en$ermidades do nosso corpo( Alguns
estudos recentemente revisados por Dniversidades Americanas demonstraram que as conex#es mente/corpo $eitas pelo
=nervo vago6 o qual liga o crero ao ad!men podem ser responsveis por disparar a a"'o de cura quando uma pessoa
estiver orando por si ou por outra pessoa( 4 nervo vago o maior nervo craniano, que se estende desde o tronco cereral
passando pelo pesco"o, trax e ad!men e dai ligando com todos os rg'os do corpo(
Nervo Vagus, responsveI peIa comunicao do crebro com o resto do Corpo
Em *P estudos/pesquisas recentemente revisados pela Arizona 5tate Dniversitt $icou demonstrado que a prtica de orar
por si ou pelos en$ermos com ou sem imposi"'o de m'os, realmente $unciona em pessoas com doen"as cardacas,
depress'o, dores cr!nicas, ansiedade, cMncer, in$ertilidade e outras en$ermidades e condi"#es(
4utra evid;ncia con$irmada por estes estudos e pesquisas que quanto mais a pessoa pratica tcnicas de pensar e agir
positivamente com a mente/corpo, como as que preconizamos no Atitude/Pensamento/Positivo/Criativo APPC mais
poderosos, acontecem os resultados( 3nota do autor) o APPC igualmente c&amado por ns de)
=FecretosNA$irma"#es para cura6,
Feste modo, quando voc; orar por si ou por algum pedindo a Feus pela cura desta pessoa, na realidade voc;
possivelmente pode estar lierando um comando divino para o nervo vagus acionar o poder de cura comandado pelo
crero para atingir todo o seu corpo e o corpo da pessoa en$erma( Ea realidade o que temos visto na prtica de orar para
si ou pela cura dos en$ermos em nossas Lgre%a e lares, &o%e est sendo demonstrado inicialmente que uma verdade n'o
somente de $, mas, agora possivelmente, tamm uma realidade cienti$ica( Por que n'o mais e praticar mais
constantemente a ora"'o pela cura dos en$ermos[ 1oc; estar a%udando a si mesmo e as outras pessoas muito mais do
que voc; pensa e imagina(
(http://mybelojardim.com com adaptaes do autor)
Portanto, m'o a ora( 4 instrumento % nos $oi dado de gra"aH $a"amos om uso(
Juntamente com esse livro, disporemos gratuitamente outra ora importante, intitulada) =FecretosNA$irma"#es para cura de
doen"as6, de nossa autoria(
365
O USO DE UMA VELA, DE UM COPO COM GUA E UM INCENSO OU
DEFUMADOR NA HORA DE REALIZARMOS O RITUAL DO ROSRIO DAS
5e $or realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em sua resid;ncia ou mesmo num local privado e seguro,
importante acender uma vela ranca, tendo ao lado um copo com gua, e uma vareta de incenso ou um de$umador( 5'o
materiais importantes em auxilio as rezas, mas, o ?osrio pode ser praticado sem nen&um material de aporte(
VeIa:
A vela em si, um grande instrumento religioso disseminado por todas as religi#es do mundo e s algumas seitas n'o as
adotam, mas se souessem que elas t;m uma utilidade importantssima, com certeza tamm adotariam seu uso durante
seus rituais( 5aiam que as velas s'o um sustituto muito prtico 0s piras ardentes da antiguidade e, de remotssimos
cultos 0 divindades, saudadas com toc&as ardentes ou $ogueiras( A vela quando ativada religiosamente, um poderoso
elemento mgico, energtico e viratrio que atua no plano etrico, como no Esprito de quem receer sua irradia"'o
gnea( 4 uso religioso das velas %usti$ica/se, por que quando as acendemos, elas tanto consomem energia negativa do
amiente, quanto o energizam e seus &alos luminosos interpenetram em todas as dimens#es sicas da vida, envidando
a elas suas irradia"#es gneas( 4 $ogo da vela representa a liga"'o matriaNEsprito, &omemNFeus(
A vela usada no momento do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas tem o poder de consumir energias negativas
que s'o descarregadas no momento, dentro do seu campo eletromagntico, assim como num intercMmio energtico
receem da Espiritualidade 5uperior e do magnetismo da Eatureza um $luxo de energia sulime que se espal&a e irradia/
se pelo espa"o interno alcan"ando quem se encontrar dentro dele(
Considere/se tamm que 0 vela t;m em sua $orma"'o tr;s elementos da Eatureza ativos) o $ogo na sua c&ama, a terra
na sua para$ina e o ar que alimenta o $ogo(
Em qualquer ?osrio, usaremos somente a vela ranca porque cont;m todas as cores em unssono, e todas as suas
irradia"#es gneas na mesma pot;ncia( J as velas coloridas t;m a sua irradia"'o gnea prpria, virando somente nessa
pot;ncia(
gua:
4 elemento gua ser encontrado no copo com gua que estar do lado da vela acesa no momento da reza do ?osrio( A
gua aqui ser importante, pelo $ato desse elemento ter a $acilidade de asorver tudo 0 sua volta( Tamm n'o podemos
nos esquecer, que esse elemento tamm ser utilizado pela espiritualidade para manipula"'o energtica que ac&arem
necessrio(
Incenso ou defumador:
Primeiramente necessrio que entendamos que certos vegetais empregados em varetas de incenso, s'o acumuladores,
nGcleos energticos, que durante o seu crescimento asorvem energias astro magnticas 3etreo/$sicas, t'o vigorosas
como as que comp#em a aura &umana( Quando utilizamos ervas odorantes, ritualisticamente oedecendo 0 determinada
disciplina mental ou concentra"'o, atramos a coopera"'o de egrgoras a$ins( 4corre no processo de queima do incenso
ou do de$umador, que todo o potencial energtico das sustMncias que o comp#em s'o lieradas, passando a repercutir
simultaneamente nos planos $sico, astral e etrico, agindo na emotividade, sensiilidade e elevando a vira"'o psquica
do ser, despertando o seu potencial inconsciente( A queima dos incensos e dos de$umadores tem e$eito estimulante para
o Esprito, produz uma condi"'o receptiva e inspirativa, torna o amiente agradvel, estaelecendo um contato com o
plano sutil( Excelente prtica para dispor o campo mental 0s coisas superiores do Esprito, eleva o nvel mental e
&armoniza o indivduo consigo mesmo(
4 processo do incenso de vareta ou do de$umador de talete, s ocorre no sentido do ol$ativo 3contrrio do de$umador em
rasa, onde se usam ervas selecionadas e col&idas oedecendo os in$luxos planetrios e lunaresH ai sim, tornando/se em
processo ritualstico e magistico importantes,, acontecendo em tr;s etapas)
1) Recepo: Ao ser aspirado pela narina, aquecido, umidi$icado e captado pelos receptores do epitlio ol$ativo,
iniciando/se uma sequ;ncia de rea"#es qumicas(
366
2) Transmisso: As in$orma"#es ol$ativas passam a ser transmitidas ao crero atravs dos neur!nios ol$ativos(
3) Identificao: As in$orma"#es c&egam ao rinenc$alo, onde ocorre a percep"'o e identi$ica"'o do aroma e uma
srie de sinapses come"am a acontecer retransmitindo in$orma"#es ao sistema lmico(
4 uso de incensos e de$umadores tornam/se recursos en$icos que modi$icam o teores energticos e iomagnticos do
amiente $ludico, puri$icando/o( Este e$eito se comprova pela desintegra"'o de centros de converg;ncia mridos,
originrios do pensamento e sentimento &umano, desagregando miasmas, acilos, viri#es e microorganismos psquicos
estagnados em amientes en$ermi"os(
4s incensos e de$umadores usados de maneira correta criam uma atmos$era no amiente, de energia, equilrio e
&armonia, que a%uda o ser &umano a sintonizar mais $acilmente com os planos superiores( 4 incenso e o de$umador t;m a
incum;ncia de levar a prece para o Cu( 5eu uso universal, associando o &omem 0 divindade, o $inito ao in$inito, o
mortal ao imortal( ?elacionado ao elemento ar, representa a percep"'o da consci;ncia que 3no ar, est presente em toda
parte( 4s di$erentes per$umes desempen&am um papel de puri$ica"'o, $acilitando a ancoragem( 4s incensos de varetas e
os de$umadores de talete tem grande valor aromaterpico no rezador e no amienteH s'o ideais para o aporte nas
ora"#es e rezas(
4s) 4s incensos de varetas ou os de$umadores de taletes n'o s'o manu$aturados oedecendo a processos
planetriosNlunares eNou magsticos( Eles n'o se prestam como a de$uma"'o com ervas a processos magsticos, mas
somente em processos aromaterpicos( Para se de$umar ritualmente um amiente ou pessoas, n'o devemos utilizar
varetas e nem de$umadores de caixin&a, mas sim, ervas secas in/natura, queimadas em $ogareiro de arro com carv'o
vegetal virgem(
4rientamos que utilizem os seguintes aromas, todos ligados aromaterapicamente com a espiritualidade)
Incenso de varetas: 5Mndalo, Al$azema, @lor de >aran%eira, ?osa Aranca, <irra, 1ioleta ou 1erena(
Defumador de tabIete: Iostamos de utilizar um de$umador em talete de uso tradicional na Dmanda c&amado)
=Fe$umador Espiritual6 3VVV(naturezaespiritual(com(r,(
Quando do trmino da vela e do incenso ou de$umador, o que sorou poder ser %ogado no lixo( A gua do copo poder
ser %ogada no ralo comum da pia ou tanque de roupa 3nunca %ogar num vaso sanitrio,(
Obs.: Se possuir um Cong do Rosrio das Santas AImas Benditas, esses procedimentos sero desnecessrios,
pois nesse Cong j estaro dispostos intermitentemente a gua e a veIa (geraImente de 7 dias). Somente,
acender o incenso ou defumador na hora da reza do Rosrio.
Com o uso da vela 3Elemento @ogo na c&ama e Elemento terra no corpo da vela,, do copo com gua 3Elemento Aqutico,
e do incenso ou de$umador 3Elemento Elico,, estaremos nesse pequeno ato, reunindo $luidicamente os quatro elementos
primordiais da Eatureza, onde os Elementais participam e$etivamente nos momentos das rezas(
367
A IMPORTNCIA DA GUA FLUIDIFICADA NOS PROCESSOS DE CURA
Quantidade e composio da gua:
A gua ocupa P7v da super$cie da Terra( A maior parte, BPv, salgada( Apenas .v do total gua doce e, desses,
7,7*v vai para os rios, $icando disponvel para uso( 4 restante est em geleiras, iceergs e em susolos muito pro$undos(
4u se%a, o que pode ser potencialmente consumido uma pequena $ra"'o(
S muita coisa, a saer, a respeito da gua( Ela est presente nos menores movimentos do nosso corpo, como no piscar
de ol&os( A$inal, somos compostos asicamente de gua(
Esse lquido precioso est nas clulas, nos vasos sangXneos e nos tecidos de sustenta"'o( Eossas $un"#es orgMnicas
necessitam da gua para o seu om $uncionamento( Em mdia, um &omem tem aproximadamente cP litros de gua em
seu corpo( Fiariamente, ele deve repor cerca de - litros e meio( Todo o nosso corpo depende da gua, por isso, preciso
&aver equilrio entre a gua que perdemos e a gua que repomos(
Quando o corpo perde lquido, aumenta a concentra"'o de sdio que se encontra dissolvido na gua( Ao perceer esse
aumento, o crero coordena a produ"'o de &orm!nios que provocam a sede( 5e n'o eer gua, o ser &umano entra
em processo de desidrata"'o e pode morrer de sede em cerca de dois dias(
A gua composta por dois elementos qumicos) Sidrog;nio e 4xig;nio, representados pela $rmula S-4(Como
sustMncia, a gua pura incolor, n'o tem saor nem c&eiro( Quimicamente, nada se compara 0 gua( O um composto de
grande estailidade, um solvente universal e uma $onte poderosa de energia qumica( A gua capaz de asorver e
lierar mais calor que todas as demais sustMncias comuns(
Quando congelada, ao invs de se retrair, como acontece com a maioria das sustMncias, a gua se expande e, assim,
$lutua sore a parte lquida, por ter se tornado =mais leve6( Fe acordo com leis da $sica, isso n'o deveria acontecer( Por
causa dessa propriedade incomum da gua que os rios, lagos e oceanos, ao congelarem, $ormam uma camada de gelo
na super$cie enquanto o $undo permanece lquido( Eo que diz respeito a uma srie de propriedades $sicas e qumicas, a
gua uma verdadeira exce"'o 0 regra(
A Terra est a uma distMncia do 5ol que permite a exist;ncia dos tr;s estados da gua) slido, lquido e gasoso(
As propriedades da gua que a tornam $undamental para os seres vivos se relacionam com sua estrutura molecular que
constituda por dois tomos de &idrog;nio ligados a um tomo de oxig;nio por liga"#es covalentes( Emora a molcula
como um todo se%a eletricamente neutra, a distriui"'o do par eletr!nico em cada liga"'o covalente assimtrica,
deslocada para perto do tomo de oxig;nio(
368
Assim, a molcula tem um lado com predomnio de cargas positivas e outro com predomnio de cargas negativas(
<olculas assim s'o c&amadas polares(
Quando os tomos de &idrog;nio da molcula de gua 3com carga positiva, se colocam prximos ao tomo de oxig;nio
de outra molcula de gua 3com carga negativa,, se estaelece uma liga"'o entre eles, denominada liga"'o de &idrog;nio
3ponte de &idrog;nio,(
Essa liga"'o garante a coes'o entre as molculas, o que mantm a gua $luida e estvel nas condi"#es &aituais de
temperatura e press'o( Algumas das mais importantes propriedades da gua se relacionam com suas liga"#es de
&idrog;nio(
gua mineraI
aquela proveniente de fontes naturais ou de fontes artificialmente captadas que possua composio qumica ou
propriedades fsicas ou fsico-qumicas distintas das guas comuns, com caractersticas que lhe confira uma ao
medicamentosa 3Fecreto/>ei E+ P(Rc*, de 7RN7RN*Bc:,( 5ais, compostos de enxo$re e gases est'o entre as sustMncias que
podem estar dissolvidas na gua( E'o deve ser con$undida com a gua de mesa, que uma gua de composi"'o normal,
proveniente de $ontes naturais ou de $ontes arti$icialmente captadas, que preenc&e t'o/somente as condi"#es de
potailidade para a regi'o( Algumas guas minerais s'o originrias de regi#es com alguma atividade vulcMnica(
4s diversos tipos de guas minerais s'o classi$icados segundo a composi"'o qumica, origem da $onte, temperatura e
gases presentes( Estes aspectos determinam a $orma de uso) consumo como eida, apenas para an&os e se s'o
terap;uticas ou n'o( As guas minerais suterrMneas retornam 0 super$cie atravs de $ontes naturais ou s'o extradas
atravs de po"os per$urados(
O ELEMENTO GUA
A gua um elemento da Eatureza considerado passivo e $eminino( 4 conceito de gua estende/se de maneira geral a
toda a matria em estado lquido( 5molo universal do princpio $eminino, das emo"#es do inconscienteH de todas as
sustMncias, a gua a de mais complexa interpreta"'o( Este elemento est sempre ligado aos conceitos de $ertiliza"'o,
de maternidade e de gera"'o( A gua consiste num $luido denso e numa ess;ncia potencial de natureza $ludicaH
mani$esta/se de modo em visvel no mundo da $orma, e seu valor incontestvel(
Em nosso planeta, a gua segue um crculo de trans$orma"'o com quatro etapas, as quais se completam) o 5ol aquece
as guas da super$cie do mar, que evaporam e soem como vapor para $ormar as nuvensH as massas $rias de vento
originrias dos plos entram em contato com as nuvens 3que s'o vapor, e a gua se condensa, precipitando/se para o
solo em $orma de gotasH uma vez no solo, a gua penetra na terra e, em seu interior, so$re trans$orma"#es e
impulsionada para cima pela $or"a da press'o, saindo nas $ontes para $ormar os rios que, por gravidade, correm de volta
para o mar(
Ea Dmanda, a gua considerada com os seus valores de cada etapa do ciclo das guas( Assim, cada etapa est ligada
a um determinado 4rix ou $or"a da Eatureza, todas de origem $eminina(
369
A gua do mar( 4 sal sempre teve importMncia e valor mgico devido 0 sua propriedade de conservar e evitar a putre$a"'o
e, como smolo, acompan&a a gua( 5ua presen"a sempre marcante nas cerim!nias de exorcismo( Por isso, o mar se
investe da propriedade de receer os detritos $sicos e espirituais, em como os o%etos de traal&os $eitos( Colocar
o%etos no mar signi$ica remet;/los ao caos primordial representado pelas guas marin&as(
A gua doce 3rios, $ontes( nascentes e cac&oeiras e representa o amor, a ondade, a do"ura, a eleza e a riqueza material
e espiritual( 5erve como elemento condutor da energia viratria, como agente mgico que religa o ser &umano a Feus
pelo atismo( Eo corpo &umano, alis, ela se mani$esta como o elemento lquidoque representa cerca de P7v do volume
do corpo( O esse tipo de gua que utilizaremos para $luidi$icar e tomar(
As guas paradas 3lagos, represas, mangues, etc(,, representam 0 calma, a pondera"'o, a saedoria e os momentos que
necessitamos parar para mel&or analisarmos sore o que esta acontecendo em nossas vidas, pois muitas vezes
necessitamos de re$lex'o, para saermos como mel&or conduzir nossos camin&os( ?epresenta a decanta"'o necessria
para que oten&amos saedoria(
A gua o elemento da puri$ica"'o, da mente suconsciente, do amor e todas as emo"#es( Assim como a gua $luida,
constantemente mudando, $luindo de um nvel a outro, tamm s'o assim nossas emo"#es, constantemente se
movimentando( A gua o elemento da asor"'o e germina"'o( 4 suconsciente simolizado por este elemento, pois
est sempre em movimento, como o mar que nunca descansa quer se%a noite ou dia( O o poder da sensiilidade e das
emo"#es(
4s Elementais das guas s'o as 4ndinas 3Yaras,, 5ereias e Ein$as(
EIementais Sereias (Trites e Netunos): 5'o Elementais da gua salgada, con&ecidos como metade &umano e
metade peixe, delicados e sutis, com um poder de desagrega"'o importante, movimentando todo o energismo
presente nas guas salgadas(
EIementais Ondinas (conhecidas no BrasiI como: Yaras): 1ivem nos riac&os, nas $ontes, no orval&o das $ol&as
sore as guas e nos musgos( 5'o recon&ecidas por terem o poder de retirar das guas presentes nos vegetais,
a energia su$iciente para as suas manipula"#es(
EIementais Ninfas: 5'o Elementais que se assemel&am 0s 4ndinas, porm um pouco menores e de gua doce(
Apresentam/se geralmente com tons azulados, e como as 4ndinas maiores, emitem suas vira"#es atravs de
sua luminosidade( A di$eren"a sica entre uma e outra, encontra/se na docilidade e eleza das nin$as, que
parecem ZvoarZ levitando sore as guas em um al singular(
As 4ndinas e as Ein$as movimentam todo o energismo presente nas guas doces(
A GUA FLUDA
E qualquer que tiver dado s que seja um copo dagua fria por ser meu discpulo, em verdade vos digo que, de modo
algum, perder o seu galard'o6( 3<ateus *7)c-,(
<eu amigoH quando Jesus se re$eriu 0 en"'o do copo de gua $ria, em seu nome, n'o apenas se reportava 0 compaix'o
rotineira que sacia a sede comum( Fetin&a/se o <estre no exame de valores espirituais mais pro$undos( A gua dos
corpos o mais simples e receptivos da Terra( O como que a ase pura, em que a medica"'o do Cu pode ser impressa
atravs de recursos sustanciais de assist;ncia ao corpo e 0 alma, emora em processo invisvel aos ol&os mortais( A
ora"'o intercessria e o pensamento de ondade representam irradia"#es de nossas mel&ores energias( A criatura que
ora ou medita exterioriza poderes, emana"#es e $ludos que, por enquanto, escapam 0 anlise da intelig;ncia vulgar e a
lin&a potvel recee/nos a in$luencia"'o, de modo claro, condensando lin&as de $or"a magntica e princpios eltricos,
que aliviam e sustentam, a%udam e curam(
A $onte que procede do cora"'o da Terra e a rogativa que $lui do imo dsalma, quando se unem na di$us'o do em, operam
milagres( 4 Esprito que eleva na dire"'o do Cu antena viva, captando potencias de natureza superior podendo
distriu/los a ene$cio de todos os que l&es seguem a marc&a( Eingum existe r$'o de semel&ante amparo( Para
auxiliar a outrem e a si mesmo, astam a oa vontade e a con$ian"a positiva(
370
?econ&e"amos, pois, que o <estre, quando se re$eriu 0 gua simples, doada em nome da sua memria, reportava/se ao
valor real da provid;ncia, a ene$icio da carne e do Esprito, sempre que estacionem atravs de zonas en$ermi"as( 5e
dese%ares, portanto, o concurso dos Amigos Espirituais, na solu"'o de tuas necessidades $isiolgicas ou nos prolemas de
saGde e equilrio dos compan&eiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina, 0 $rente de tuas ora"#es, espera e con$ia(
4 orval&o do Plano Fivino magnetizar o lquido, com raios de amor, em $orma de en"'o e estars, ent'o, consagrando
o sulime ensinamento do copo de gua pura, aen"oado nos Cus(
(Trecho extrado do livro Segue-me Francisco Cndido Xavier)
5egundo o Esprito de Emmanuel) A gua um dos corpos mais simples e receptivos da Terra. Por isso asorve com
$acilidades, os $luidos, as vira"#es, sendo ase pura em que a medica"'o provinda da Espiritualidade 5uperior, pode ser
empregada(
De todos os corpos da Natureza, a gua o que mais completamente recebe o fluido magntico e o recebe de maneira a
chegar facilmente ao estado de saturao (...)H o agente da Natureza que mais rpida e completamente absorve os
fluidos. Da o grande valor teraputico da gua magnetizada, tanto para as molstias internas como para as externas 3do
livro) <agnetismo Espiritual, de <ic&aelus, Editora @EA,(
4s Espritos ensinam que a gua um dos principais condutores de energia que existe e dela se utilizam para transmitir
aos en$ermos as energias de que necessitam para oterem alvio de suas dores $sicas e espirituais( Assim, a $luidi$ica"'o
da gua um recurso de tratamento muito utilizado pelos Espritos( Entende/se por gua $luida ou $luidi$icada aquela em
que $luidos medicamentosos s'o adicionados na gua( Em geral, s'o os Espritos desencarnados que, durante traal&os
espirituais, ora"#es, rezas, etc(, $luidi$icam a gua(
Quem faz a fIuidificao da gua?
Em geral, s'o os Espritos desencarnados que, durante as sess#es, $luidi$icam a gua(
Tipos de fIuidificao de gua:
FIuidificao magntica: aquela em que $luidos medicamentosos s'o adicionados na gua por a"'o magntica do
mdium dotado do dom da cura, que coloca suas m'os sore o recipiente com gua e pro%eta seus prprios $luidos(
FIuidificao EspirituaI) aquela em que os Espritos aplicam $luidos, sem intermedirios, diretamente sore os $rascos
com gua( Ea @luidi$ica"'o Espiritual a gua n'o recee $luidos magnticos do mdium, mas somente os trazidos pelos
Espritos( A @luidi$ica"'o Espiritual a mais comumente utilizada(
371
FIuidificao Mista) O uma modalidade de @luidi$ica"'o onde se misturam os $luidos do mdium com os $luidos trazidos
pelos Espritos(
O processo de fluidificao da gua, independe da presena de mdiuns curadores. A gua um dos corposmais
simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a medicao Espiritual pode ser impressa, atravs de
recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma. O processo invisvel aos olhos mortais, por isso, a confiana e a
f do paciente so partes essenciais nos efeitos do tratamento. A gua um timo condutor de forca eletro-magntica e
absorver os fluidos sobre ela projetados, conserv-los- e os transmitir ao organismo doente, quando ingerida. As
informaes energticas do medicamento ficariam gravadas na memria quntica da molcula da gua ( 3?evista Crist' do
Espiritismo,(
Ea prtica do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, &aver uma $luidica"'o espiritual, ou se%a, n'o ser e$etuada uma
$luidi$ica"'o magntica com o concurso de imposi"'o de m'os de um encarnado( Furante as rezas do ?osrio, os
Espritos aplicar'o $luidos, sem intermedirios, diretamente sore os $rascos com gua( Ea @luidi$ica"'o Espiritual a gua
s receer $luidos en$eitores trazidos pelos Espritos(
Como feita a fIuidificao da gua?
A gua um dos corpos mais simples e receptivos da Terra( O como que a ase pura, em que a medica"'o Espiritual
pode ser impressa, atravs de recursos sustanciais de assist;ncia ao corpo e 0 alma( 4 processo invisvel aos ol&os
mortais, por isso, a con$ian"a e a $ do paciente s'o partes essenciais nos e$eitos do tratamento( A gua um timo
condutor de $orca eletro/magntica e asorver os $luidos sore ela pro%etados, conserv/los/ e os transmitir ao
organismo doente, quando ingerida(
Tgua $luidi$icada expande os tomos $sicos, ocasionando a entrada de tomos espirituais ainda Tgua $luidi$icada expande
os tomos $sicos, ocasionando a entrada de tomos espirituais ainda descon&ecidos e que servem para a%udar na nossa
cura(
372
Essa no"'o racional que permitiu a sua utiliza"'o nos Templos umandistas como um meio condutor de energias de
saGde e &armonia orgMnica, depois de $luidi$icada( Ln$orma"#es energticas do medicamento $icam gravadas na memria
quMntica da molcula da gua( 1e%a na imagem aaixo uma $igura"'o de como os tomos $sicos da gua $icam)

A gua, em face da sua constituio molecular, elemento que absorve e conduz a bioenergia que lhe ministrada.
Quando magnetizada e ingerida, produz efeitos orgnicos compatveis com o fluido de que se faz portadora( 3Fr( Aezerra
de <enezes,
Eo livro =Eosso >ar6, o Esprito Andr >uiz registra que) . a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de
qualquer natureza. Aqui (em Nosso Lar), ela empregada, sobretudo como alimento e remdio.
4 $ato que o corpo &umano composto em sua maioria de gua 3os ndices variam de P7 a B7v, e que a qualidade de
nossos pensamentos e sentimentos, de nossas $alas e emo"#es in$luenciam para adoecer ou curar nosso corpo( Claro
que a gua $luidi$icada a%uda, mas a cura se $az de dentro para $ora do indivduo atravs de seu autocon&ecimento,
autotrans$orma"'o e o exerccio da compaix'o no encontro com o outro, como $ez Jesus, o Cristo, por exemplo( A gua
$luidi$icada um remdio importante para o corpo que est doente( Dm dia a medicina ainda ir estudar e demonstrar o
valor en$ico da gua $luidi$icada( Lsso c&egar a seu tempo tudo c&ega no tempo certo( E, nesse dia, a &umanidade
ver que, ao invs de se gastar uma $ortuna com medicamentos devastadores, ser muito mel&or tomar simplesmente um
copo de gua $luidi$icada(
<uito provavelmente, o principal $ator que gera ceticismo sore as propriedades terap;uticas da gua $luidi$icada, se%a a
$alta de um emasamento cient$ico que %usti$ique tal poder( <as, essa demonstra"'o cient$ica pode n'o estar t'o longe
assim de acontecer(
Assim, pesquisas cient$icas recentes t;m revelado propriedades surpreendentes para a prpria gua pura, que poderiam
at a%udar a explicar os e$eitos da gua $luidi$icada( A estrutura da gua pode ser alterada pela inter$er;ncia da Eatureza e
do &omem(
A gua pela sua prpria natureza % um $ludo saturado de energia, sais e minerais, necessrios 0 espcie &umana( Ao
mesmo tempo a gua imensamente asorvente de energia, proveniente das pessoas ou do local em que est
depositada( Ea gua podemos pela vontade e a"'o magntica de qualquer pessoa, ou por a%uda dos <entores Espirituais,
serem impregnados $ludos medicamentosos(
Em nossa camin&ada espiritual, oservamos que a gua em si t'o somente um =veiculo carreador6H ela por si s n'o se
carrega de nen&um tipo de magnetismo( Pensamentos e emo"#es positivas ou negativas, polui"'o, mGsica relaxante ou
pesada, tudo isso re$letido na e$iccia da gua( 1e%am em, que na gua existe uma grande quantidade de partculas de
cristais e esses cristais que receem as in$lu;ncias 0 volta, guardando em sua memria o sentimento a que $oi
sumetido(
373
A gua uma sustMncia lquida importante para os seres vivos e pode ser encontrada dentro do organismodos mesmos
e $ora do organismo, no meio externo( O $ormada por dois tomos de &idrog;nio e um tomo de oxig;nio que se disp#em
num $ormato angular estaelecendo um contraste entre os lados, onde um lado & a $orma"'o das zonas positivas e de
outro lado & a $orma"'o das zonas negativas(
As molculas de gua tendem a se unirem a outras molculas, pois estas so$rem atra"#es motivadas pelas cargas
eltricas, o que origina a $orma"'o de pontes de &idrog;nio, porm n'o se unem a qualquer molcula, pois as molculas
apolares que s'o $ormadas por gorduras, leos e ceras n'o s'o solGveis 0 gua(
A gua considerada um lquido de dissolu"'o universal, pois em contato com outras molculas polares consegue
envolv;/las e separ/las, o que tamm possvel com sais minerais( Por este $ato, a gua apresenta sais minerais em
sua composi"'o que podem ser icaronato, cloreto e sul$ato, sdio, magnsio, potssio, $lGor, $erro, clcio, como outros,
que $oram dissolvidos pela gua ao entrarem em contato com a mesma(
A est o segredo de podermos magnetizar a gua( 5aemos que na Eatureza os elementos minerais s'o os Gnicos que
podem ser =programados6 segundo nosso poder mental magntico, e passam a re$letir por um tempo, 0quilo a que $oram
=condicionados6 a $azerem por magnetiza"'o mentalH ou se%a, os minerais re$letem intermitentemente, por um tempo, as
determina"#es programadas neles pela nossa vontade( 4s minerais s'o os responsveis pela gua $icar magnetizada, e
cada um desses minerais, responder especi$icamente pela programa"'o, indo se depositar nos rg'os espec$icos,
re$letindo neles os seus condicionamentos(
Talvez este%a ai uma explica"'o do porque ao emitirmos pensamentos negativos, vamos programando os minerais
carreados pelo sangue, e cada um deles programado negativamente, indo se depositar em rg'os espec$icos,
re$letindo o condicionamento negativo, adoecendo o rg'o( Fo mesmo modo, ao condicionarmos os minerais da gua
com pensamentos e determina"#es positivas, estes se depositar'o positivamente em nossos rg'os da mesma $orma(
Ao estaelecermos contato, atravs das irradia"#es, com o Astral 5uperior, aliado ao magnetismo &umano, mais os $luidos
da Eatureza terrena, $ormado um campo magntico propcio que induz vira"#es e emiss'o de $luidos vivi$icadores(
Portanto, poderamos dizer que a gua $luidi$icada uma gua magnetizada que contm $luidos lan"ados por tudo o que
nos cerca, mas, principalmente, &iper/magnetizada pela a"'o do pensamento dirigido a ela, em ora"#es(
Ea &ora das nossas ora"#es e da prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, podemos aproveitar esse
momento sagrado para $luidi$icar a gua que ser utilizada para cura ou mesmo equilrio dos corpos sutis e $sico( A gua
utilizada para ser $luidi$icada poder ser pessoal, ou se%a, s pode ser tomada pela pessoa a quem $oi endere"ada 3aqui,
especialmente em casos de doen"as,, como tamm pode ser $luidi$icada para um grupo, tipo $amlia( Ea &ora da prtica
de qualquer ?osrio, no mnimo, devemos colocar ao lado da vela acesa, um copo com gua para ser $luidi$icada e no
$inal, deve ser tomada(
Euma quest'o do livro =4 Consolador6, pelo Esprito de Emmanuel, diz o seguinte) Pergunta) No tratamento ministrado
pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um doente, ter o mesmo efeito em outro enfermo? ?esposta) A gua
pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em carter particular para determinado
enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo.
Podemos, e devemos orar em $avor de algum doente, e $luidi$icar um vasil&ame de gua, para, posteriormente darmos
ao en$ermo( A e$iccia grande(
1e%a o que nos diz o Esprito de Andr >uiz, no livro) =Entre a Terra e o Cu6, no captulo .*) O menino recitou o Pai-
Nosso, e, em seguida, pediu a Jesus a sade da irmzinha doente, com enternecedora splica. Vimos o nosso orientador
acercar-se do recipiente de gua cristalina, magnetizando-a, em favor da enferma que parecia expressivamente
confortada, ante a orao ouvida.
A gua $luidi$icada atravs de ora"#es se%a para qual uso $or, tamm poder ser =determinada6 para o porqu; e quais os
$luidos que dese%amos que se%am impregnados naquela gua(
A $luidi$ica"'o da gua pode ser e$etuada em recipientes tampados ou destampados, pois nada disso impede a
penetra"'o de $luidos( Evite utilizar gua de torneira para ser $luidi$icada, e nunca utilize gua $ervidaH pre$ervel utilizar
gua mineral, por estar em seu estado natural, saturada e ligo/elementos importantes para o corpo 34servem que em
diversas mensagens espirituais, os Espritos sempre se re$erem a =gua cristalina6, ou se%a, seria a mesma que
c&amamos de gua mineral, saturadas com aglomerados de cristais,(
374
Ao orar, exteriorizamos poderes e emanamos ons $luidos, possiilitando que a gua recea esta in$lu;ncia( Assim a gua
pode ser $luidi$icada por ns mesmos( Pela prece atramos os ons Espritos, que ent'o nos a%udam na $luidi$ica"'o( A
gua passa a ser mais pro$unda e en$ica(
1e%amos a opini'o aalizada de um cientista) Pergunta) Dma vez que uma certa vira"'o apresentada 0 gua, por
quanto tempo a gua se =lemra6 dessa estrutura cristalina[ ?esposta) Isso ser diferente, dependendo da estrutura
original da gua. A gua de torneira perde a sua memria rapidamente. Ns nos referimos s estruturas de gua cristalina
como aglomerados. Quanto menor o aglomerado, mais tempo a gua retm a memria. Se existe muito espao entre os
aglomerados, outra informao pode facilmente se infiltrar nesse espao, tornando difcil para os aglomerados manterem
a integridade da informao. Outros microorganismos tambm podem entrar nesse espao. Uma estrutura mais prxima
mantm melhor a integridade da informao. 3Fr( <asaru Emoto,
Quando a gua $or terminando, n'o completar o recipiente com outra guaH providencie outra(
FIuidificao da gua distncia
5e $ormos orar em inten"'o de algum distante, no mesmo momento, pe"a para que providencie um recipiente com gua
mineral 3se possvel, acenda uma vela ranco do lado,, e por alguns instantes $ique virando em ora"'o( Essa gua ser
$luidi$icada a distMncia e ter os mesmos $luidos como se estivesse sendo $luidi$icada pessoalmente( <ais uma vez, vamos
a opini'o do cientista) Pergunta) Voc descobriu se a distncia fez alguma diferena quando as pessoas oraram para a
gua? Por exemplo, se as pessoas no Japo fossem orar para a gua na Rssia, isso seria diferente das pessoas
rezando para a gua que est bem diante delas? ?esposta) Ns s experimentamos isso uma vez para o livro. Mas,
nesse experimento, a distncia no pareceu importar. A inteno e as oraes das pessoas continuam influenciando a
gua. Ns ainda no tentamos mais experimentos de longa distncia. Porm, imagino que a distncia no faria muita
diferena. O que faria a diferena a pureza da inteno da pessoa que est fazendo a orao. Quanto maior for a
pureza da inteno, menor ser a diferena que far a distncia. 3Fr <asaru Emoto,(
O processo de energismo (fIuidificao) da gua:
Apresentaremos agora a vis'o sutil da gua, ou se%a, como apresentam/se as molculas em seu estado natural, e
posteriormente, com a $luidi$ica"'o(
Existem elementos sicos prprios de toda a cria"'o( Permeiam todos os seres vivos e n'o vivos, materiais e imateriais(
As vira"#es emitidas por qualquer coisa s'o dependentes do componente predominante sutil de ase( Esses elementos
tamm in$luenciam o comportamento de todas as coisas( A propor"'o desses componentes, s podem ser alteradas
pela prtica espiritual( Ea $igura acima est 0 gua comum de torneira, com uma mistura sutil de elementos agregados
durante todo o seu percurso at c&egar a nossa casa( ?epare que existem alguns componentes sicos, $ormados pelas
in$lu;ncias do meio onde essa gua passou( Portanto, existem componentes negativados 3as ondula"#es escuras,
agregadas do meio amiente, e os componentes positivos 3clulas prMnicas aquticas de cor amarela tendo o nGcleo
vermel&o,, agregadas naturalmente 0 gua, em descanso( As guas minerais, alm de possurem clulas prMnicas em
maior quantidade e mais puramente agregadas, ainda possuem minerais, que ser'o amplamente condicionados pela
$luidoterapia(
375
Ea $igura acima iniciou/se um processo da gua $luidi$icada e$icaz( 4servem que os componentes negativos dissolveram/
se, e que as clulas prMnicas come"am a se expandir luminosamente, iniciando um processo de agrega"'o, onde todas
se %untar'o e $ormar'o um s nGcleo de $or"a(
Eo meio da $luidi$ica"'o e$icaz, as clulas prMnicas % agregadas, iniciam um movimento centrpeto cada vez mais rpido
no sentido &orrio, $azendo com que as clulas divinas $undam/se, trans$ormando/se num nGcleo celular gerador,
iniciando um processo poderoso de aspers'o molecular, $ormando uma energia curadora, que $lui at para $ora dos limites
do vasil&ame(
376
Eo $inal da $luidi$ica"'o e$icaz, as clulas prMnicas $undem/se num s nGcleo viracional rotatrio, trans$ormando a gua
num imenso reservatrio de energias curativas, emanando para $ora do vasil&ame em grande medida( Esta gua est
aen"oadaH est carregada de $luidos regeneradoresH a gua $luidi$icada( Esta pronta para ser usada(
AO DA GUA FLUIDIFICADA NO ORGANISMO
A gua uma molcula polar composta e $acilmente asorvida no nosso organismo( Por isso e aproveitandose de
algumas de suas propriedades 3tens'o super$icial, condutividade eltrica e susceptiilidade magntica,, usada como
agente do tratamento de $luidoterapia( Todas as rea"#es que acontecem no nosso organismo s'o em solu"#es aquosas, e
as protenas, memranas, enzimas, mitoc!ndrias e &orm!nios somente s'o $uncionais na presen"a desta sustMncia
3gua,(
A ci;ncia denomina a gua de =>quido 1ital6( Dma vez $luidi$icada e ingerida, a gua pode provocar os seguintes e$eitos)
Lnii"'o da $orma"'o de radicais livres, ou se%a, diminui"'o dos processos oxidativos celulares, diminui"'o da taxa
de produ"'o de gs car!nico, acelera"'o dos processos de $agocitose, incremento na produ"'o de lin$citos
3clulas de de$esa,H
4serva/se na memrana celular uma maior moilidades de ons 5dio e Potssio, mel&orando o processo de
osmose celular, tendo um e$eito re%uvenescedor no organismo( S uma distriui"'o no mecanismo de transporte
de vrios tipos de ctions, como o caso do clcioH
E$eitos sore os &orm!nios receptores, ativa"'o dos lin$citos por antgenos e vrias lecitinas( 4 processo de
polariza"'o magntica induzida 3imanta"'o, da gua no organismo produz a captura e precipita"'o do clcio em
excesso no meio celularH
?eposi"'o da energia espiritual, renovando a estrutura perispiritual(
A terap;utica com a gua $luidi$icada traz muitos ene$cios ao organismo, apesar de n'o poder parar ou regredir as
doen"as geradas por resgates crmico, rg'o % degenerados, porm $acilita a a"'o medicamentosa e tem se mostrado
e$iciente na cura das doen"as psicossomticas(
ConcIuso
A gua $luidi$icada, portanto, uma gua magnetizada, principalmente, pelos Espritos, contendo, assim, altera"#es
ocasionadas pelos $luidos salutares ali colocados e direcionados para o equilrio de alguma en$ermidade $sica ou
espiritual( Para cada paciente o $luido medicamentoso ser espec$ico n'o s para a sua en$ermidade $sica, mas tamm
para as necessidades espirituais de cada um(
Feve ser usada como um medicamento( <anda o om senso que n'o se utilize remdios sem necessidade, portanto, da
mesma maneira, s deve usar a gua $luidi$icada quem de $ato estiver necessitando dela( Tudo em excesso $az mal(
(Fonte: Mediunidade Sem Preconceito. Autor: Edvaldo Kulcheski)
1e%amos agora a opini'o aalizada do Esprito de ?amatis)
PERGUNTA: - Que dizeis sobre as quaIidades teraputicas da gua fIuidificada peIos mdiuns?
RAMATS: / A gua $luidi$icada a medicina ideal para os espritas e mdiuns receitistas, pois, emora se%a destinada a
$ins terap;uticos, sua aplica"'o n'o deve ser censurada pelos mdicos, pois n'o in$ringe as posturas do Cdigo Penal do
mundo e sua prescri"'o n'o constitui prtica ilegal de medicina( Quando a gua $luidi$icada por mdiuns ou pessoas de
$sico e psiquismo sadios, ela se potencializa extraordinariamente no seu energismo etrico natural, tornando/se um
medicamento salutar, capaz de revitalizar os rg'os $sicos deilitados e restaelecer as $un"#es orgMnicas
comprometidas(
A gua elemento energtico e timo veculo para transmitir $luidos en$icos ao organismo &umano( Ela sensvel aos
princpios radioativos emanados do 5ol e tamm ao magnetismo urico do perisprito &umano(
1
* / Eota do ?evisor) Ainda como elucida"'o quanto aos ene$cios da gua magnetizada, transcrevemos o que diz o esclarecido Esprito
Emmanuel)
377
A gua um dos elementos mais receptivos da Terra e no qual a medicao do Cu pode ser impressa atravs de recursos
substanciais de assistncia ao corpo e alma.
A prece intercessria, como veculo de bondade, emite irradiaes de fluidos que, por enquanto, so invisveis aos olhos humanos e
escapam anlise das vossas pesquisas comuns. A gua recebe-nos a influenciao ativa de fora magntica e princpios teraputicos
que aliviam e sustentam, que ajudam e curam. A rogativa que flui do imo d'alma e a linfa que procede do corao da Terra, unidas na
funo do bem, operam milagres. Quando o Mestre advertiu que o doador de um simples copo de gua ofertado em nome de sua
memria, fazia jus sua bno, Ele reporta-se ao valor real da providncia, a benefcio do corpo e do Esprito, sempre que estejam
enfermios.
Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos espirituais na soluo de tuas necessidades fisiopsquicas ou nos problemas de sade e
equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina, frente de tuas oraes, espera e confia. O orvalho do Plano
Divino magnetizar o lquido com raios de amor, em forma de bnos, e estars ento consagrando o sublime ensinamento do copo de
gua pura, abenoado nos Cus.
Por conseguinte, se o indivduo que l&e trans$undir os seus $luidos $or de $sico en$ermi"o, depauperado, ou que, em sua
mente, este%am em e$ervec;ncia emo"#es nocivas, neste caso, a gua que ele $luidi$icar trans$ormar/se/ em elemento
deletrio(
Porm, n'o se deduza que o doador de $luidos ten&a de ser um santoH mas, sim, que o seu Esprito este%a com =oa
saGde6, pois se, por exemplo, em sua mente ainda estiverem em euli"'o 0s toxinas de uma explos'o de ciGme que o
tomou na vspera, torna/se evidente que os seus $luidos n'o podem ser en$icos( A gua $luidi$icada medica"'o e$icaz
sem a toxidez das drogas e produtos da $armacologia moderna, os quais algumas vezes s'o $aricados por industriais
que, pela avidez de maiores lucros, n'o atendem a um escrGpulo rigoroso quanto aos $atores qualidade e tcnicas
irrepreensveis( Emora se%a raro, & casos em que a gua potencializada ou $luidi$icada por mdiuns poderosos e de
sadia vitalidade c&ega a alcan"ar o =quantum6 energtico e en$eitor da &omeopatia na sua *77(777 dinamiza"'o
in$initesimal(
4s mdiuns vegetarianos, sem vcios deprimentes e, liertos de paix#es violentas, s'o capazes de produzir curas
prodigiosas pelo emprego da gua $luidi$icada, a qual ainda superativada pelo energismo moilizado pelos Espritos
desencarnados em servi"os socorristas aos encarnados(
PERGUNTA: -QuaI , enfim, o verdadeiro processo que torna a gua fIuidificada superior gua comum, a ponto
de transform-Ia em medicamento com propriedade curativa?
RAMATS: / Em verdade, o prprio organismo do &omem que o$erece as condi"#es eletivas para ent'o mani$estar/se
em sua intimidade orgMnica a a"'o terap;utica da gua $luidi$icadaW Con$orme os conceitos modernos $irmados pela
ci;ncia terrena, o corpo &umano apenas um aspecto ilusrio de =matria6, na qual predomina um nGmero inconcevel
de espa"os vazios denominados =interat!micos6 prevalecendo sore uma quantidade microscpica de massa realmente
asoluta(
Caso $osse possvel comprimirem/se todos esses espa"os vazios que existem na intimidade da sustMncia material do
corpo $sico, at ele se trans$ormar no que os cientistas c&amam de =pasta nuclear6, resultaria dessa desagrega"'o
qumico/$sica apenas um pun&ado de p compacto representando a massa real existente, do &omem, mas cavel numa
caixa de $s$oros, continuando, porm, a manter o mesmo peso con&ecido(
Comprova/se, assim, que um &omem cu%o peso normal de 87 quilos, caso pudesse reduzir/se 0 condi"'o dessa =pasta
nuclear6 compacta em asoluto, do taman&o de uma caixa de $s$oros, para surpresa geral e, emora assim reduzida,
continuaria a pesar os mesmos 87 quilos da sua estatura normal(
Em conseqX;ncia, o organismo &umano, na realidade, constitui um portentoso acumulador ou rede de energia, que a
precariedade dos sentidos &umanos distingue so $orma aparente de um corpo de carne ou matria( Porm a sua
individualidade intrnseca e preexistente o Esprito eterno cu%o =&aitat6 adequado o plano espiritual onde ele utiliza os
seus atriutos de pensar e agir sem precisar de um corpo $sico(
Quando o &omem se alimenta, ele apenas ingere massa ilusria, repleta de espa"os vazios ou interat!micos, nos quais a
energia csmica prevalece sustentando a $igura provisria do ser( Emora a alimenta"'o comum do &omem se compon&a
de sustMncia material, ela se destina essencialmente a nutrir os espa"os vazios do =campo magntico6 do &omem( 4
corpo $sico, na verdade, $unciona como um desintegrador at!mico que extrai todo o energismo existente nas sustMncias
que asorve em sua nutri"'o(
Ele liera completamente a energia at!mica que existe em sua prpria alimenta"'o, ou nos medicamentos que a medicina
terrena prescreve para de$esa da sua saGde orgMnica(
378
Ea verdade, tudo se resume em =revitalizac'o magntica6, isto , aquisi"'o de energia e n'o propriamente de sustMncia(
4s alimentos, o ar, a energia solar ou demais $luidos oculto do ore terrqueo est'o saturados de princpios similares aos
da eletricidade, os quais, na realidade, que asseguram a estailidade da $orma &umana em sua apar;ncia $sica(
4 mdium um ser &umano e, portanto, um receptculo dessa eletricidade iolgica, trans$ormando/se num acumulador
vivo que asorve as energias de todos os tipos e $reqX;ncias viratrias, a $im de prover 0s necessidades do seu prprio
metaolismo carnal( Fesde que ele possa potencializar essas energias e con%uglas numa s dire"'o, comandando/as
pela sua vontade desperta e ativa, poder $luir ou dinamizar a gua e trans$orm/la em lquido vitalizante capaz de
produzir curas miraculosas(
O evidente que o corpo &umano dos en$ermos, quais outros acumuladores de carga mais deilitados, asorvem tanto
quanto possvel o =quantum6 de energia que l&es carreia a gua $luidi$icada pelos mdiuns( E assim que esse energismo
provindo do socorro mediGnico penetra na organiza"'o perispiritual do en$ermo, distriui/se por todos os espa"os
interat!micos e eleva o =t!nus/vital6 pela dinamiza"'o de sua estrutura eletroiolgica(
PERGUNTA: - Como poderemos entender que a gua potenciaIizada peIos fIuidos magnticos dos mdiuns
incomuns pode mesmo superar certos medicamentos poderosos da nossa medicina?
RAMATS: /J dissemos que o mdium, tanto quanto o en$ermo, n'o passam de acumuladores vivos com di$eren"a de
carga energtica em comum, cu%os corpos reduzidos em sua estrutura e espa"os interat!micos caem per$eitamente
numa caixa de $s$oros( Ao ingerir a gua $luidi$icada, isto , um conteGdo potencializado de modo incomum no seu
energismo, o &omem asorve diretamente e em estado de pureza, essa carga de $or"as vitalizadoras( <as no caso dos
medicamentos $aricados, ele, extraindo deles o =quantum6 de energia de que necessita, tamm asorve desses
elementos as impurezas e sustMncias txicas da sua natural composi"'o qumica(
5aem os mdicos que a elimina"'o dos sintomas en$ermi"os do corpo $sico nem sempre signi$ica a cura da molstia,
porquanto neutralizar os e$eitos mridos n'o induz 0 extin"'o da sua causa(
Eo entanto, essas drogas excitantes, antiespasmdicas, dilatadoras, sedativas ou trmicas, emora en$eitoras na
elimina"'o de sintomas dolorosos, s'o compostas, geralmente, de tintura de vegetais agressivos, minerais custicos,
sustMncias txicas extradas de insetos e rpteis e que, se $ossem ministradas na sua $orma qumica natural causariam a
morte imediata( Essa a grande di$eren"a entre a gua $luidi$icada e a medica"'o medicinal( Enquanto a primeira
energia pura transmitida atravs dum veculo ino$ensivo, como a gua comum, a segunda, emora o$ere"a tamm
proveitoso energismo para o campo magntico do &omem, utiliza sustMncias nocivas, que origam o perisprito a uma
exaustiva rea"'o de de$esa contra a sua toxidez( Enquanto tais drogas ou medicamentos extinguem sintomas en$ermi"os
do corpo carnal, o seu eterismo oculto e descon&ecido da ci;ncia comum ataca o perisprito, porque esse eterismo
origina/se do duplo etrico de minerais, vegetais, insetos e rpteis do mundo astral primrio, prprio dos reinos in$eriores
do ore(
A gua , pois, naturalmente um om =condutor6 de eletricidade, e que depois de $luidi$icada ainda eleva o seu padr'o
energtico comum para um nvel viratrio superior Assim operam/se verdadeiros milagres
2
pelo seu uso terap;utico
adequado, igual ao passe mediGnico ou magntico que, aplicado por mdiuns ou pessoas de $ viva e sadios, trans$orma/
se em veculo de energias en$icas para a contextura at!mica do corpo $sico(
A matria, con$orme explicou Einstein =energia condensada6, o que $icou comprovado pela prpria desintegra"'o
at!mica conseguida pela ci;ncia moderna( trans$ormando novamente a matria em energiaW Feste modo, o que nos
parece sustMncia slida, asoluta, um campo dinMmico em continua euli"'o, cu%a $orma apenas uma apar;ncia
resultante desse $en!meno admirvel do movimento viratrio( E'o & estaticidade asoluta no Cosmo, uma vez que no
seio da prpria pedra & vida dinMmica, incessante, condicionada a atingir $reqX;ncias cada vez mais altas e per$eitas(
- / Eota do ?evisor) Como exemplo e prova de tais =milagres6, otidos mediante a aplica"'o de gua $luidi$icada e passes magnticos,
?amats nos permitiu deixar consignado nesta ora o seguinte $ato) / S muitos anos, um casal de nossa amizade se lastimava e se
considerava in$eliz porque, tendo/se consorciado &avia seis anos, ainda n'o tin&am otido a gra"a de l&es nascer um $il&o(
Lncon$ormados com a dita prova"'o, o marido decidiu levar a esposa a um mdico especialista, a $im de ser identi$icada a causa e
adotarem as provid;ncias adequadas( Ent'o, $eito o exame ginecolgico, $icou constatado que, alm do distGrio espec$ico causador da
omiss'o e escassez do $luxo mensal, a in$ecundidade era devida a um atro$iamento das trompas uterinas, por anomalia cong;nita( E o
mdico aconsel&ou o recurso de uma interven"'o cirGrgica( @icou marcado o dia em que deveria ser e$etuada a opera"'o( Aconteceu,
no entanto, que dito casal, tomando con&ecimento de um caso id;ntico, cu%a opera"'o n'o dera o resultado previsto, $icou receoso e
desistiu da interven"'o cirGrgica(
379
Eessa emerg;ncia, lemraram/se de vir ao nosso encontro solicitar que $izssemos uma =consulta aos Espritos6( Em $ace da angGstia
que os dominava, decidimos $azer a dita consulta( E a resposta $oi a seguinte) /Durante vinte dias aplicar passes magnticos
(resolutivos e de disperso), no baixo-ventre; e em seguida, uma lavagem interna, com um litro de gua fria fluidificada. Aps esse
tratamento, a paciente ficar curada e em condies de conceber( 4 tratamento prescrito $oi e$etuado rigorosamente( Porm, decorridos
tr;s meses, o esposo, ao certi$icar que a mul&er estava com o ventre inc&ado, $icou astante apreensivo e atriuiu o caso a uma
in$lama"'o interna produzida 3segundo sua convic"'o, pelas lavagens de gua $ria( E, ent'o, lamentava &aver concordado com
semel&ante tratamento( Tendo sido in$ormado dessa nova angGstia domstica, decidimos ir a sua casa para dizer/l&e apenas o seguinte)
/ =<eu irm'o6) o guia ou Esprito que $ormulou o tratamento asseverou, con$orme dissemos, que =aps vinte dias, sua esposa $icaria em
condi"#es de conceer6( Por conseguinte, a $im de identi$icar a causa dessa =inc&a"'o6 ventral, aconsel&o que a leve a um mdico
ginecologista(Assim se $ezH e o diagnstico $oi o seguinte) / =5ua esposa est grvidaW6 E$etivamente, no prazo certo nasceu o primeiro
$il&oH e nos cinco anos seguintes nasceram mais cinco( Porm, in$elizmente, logo a seguir, a dita sen&ora enviuvou( E como era pore,
teve de travar grande luta para manter/se com os seis $il&os(
Assim que, na intimidade do corpo $sico, o per$eito equilrio gravitacional das ritas microeletr!nicas, governadas
pelas $or"as de atra"'o e repuls'o, que l&e d a apar;ncia ilusria de matria compacta( A anula"'o recproca da lei de
gravidade no mundo in$initesimal, e que permite a cada eltron manter/se em rita em torno do seu nGcleo, tamm
conseguida pela sua maior ou menor velocidade, tal como acontece com os satlites arti$iciais lan"ados pelos cientistas
terrenos, os quais, de acordo com sua velocidade, mant;mse em rota"'o em torno da Terra entre determinado apogeu e
perigeu(
PERGUNTA: -Toda gua fIuidificada peIos mdiuns produz sempre resuItados teraputicos benficos aos
doentes?
RAMATS: / E'o astante os mdiuns $luidi$icarem a gua, ministrarem passes mediGnicos ou extrarem receitas para,
com isso, alcan"ar resultados positivos( Eles precisam mel&orar sua saGde $sica e sanar os seus desequilrios morais( A
simples opera"'o de estender as m'os sore um recipiente contendo gua e $luidi$icla para que ela se torne em um
veculo de magnetismo curador, exige, tamm do mdium, o $iel cumprimento das leis de &igiene $sica e espiritual, a $im
de elevar o padr'o qualitativo das suas irradia"#es vitais( Emora as $or"as do Esprito se%am aut!nomas e se mani$estem
independentemente das condi"#es $sicas ou da saGde corporal, o ;xito mediGnico de passes e $luidi$ica"'o da gua
a$etado, quando os mdiuns ou passistas negligenciam a sua &igiene $sica e mental(
Trecho retirado do livro Mediunidade de Cura psicografada pelo mdium Herclio Mes
Importante:
Emora a gua este%a $ervida, podemos igualmente $luidi$ic/la em $orma de c&( Eesse caso estaremos
ampli$icando o poder etrico em como os princpios ativos contidos nas plantas utilizadas no composto( O de
grande importMncia o c& ser $luidi$icado( 4 poder de a"'o dessa medica"'o especi$ica ser grandemente
$avorvel na mel&ora do paciente(
Tamm poderemos $luidi$icar 3enzer, os remdios que $azemos uso( Eles ser'o maximizados em suas
potencialidades, em como, no momento da $luidi$ica"'o, podemos pedir que se%am minorados os e$eitos
mal$icos 3e$eitos colaterais, que esses medicamentos possam produzir( 5er de grande valia esse ato, para uma
mel&or asor"'o, em como os e$eitos serem mais e$etivos em nosso organismo(
Em todos os processos de fIuidificao, nunca deveremos esquecer de agradecer a Deus Pai e a EspirituaIidade
Superior, peIos benefcios requeridos nesse abenoado medicamento fIudico.
Uso da gua fIuidificada:
4s $luidos depositados na gua, quando ingeridos, s'o assimilados diretamente pelas molculas e pelas psi molculas que
est'o em desarmonia( A gua $luidi$icada deve ser tomada ao longo da semana, da seguinte $orma)
7c 3quatro, copin&os de ca$ por dia, sendo assim divididos)
7* copin&o de man&a em %e%umH
7* copin&o antes do almo"oH
7* copin&o antes do %antarH e,
7* copin&o antes de dormir(
380
A IMPORTNCIA DA GUA BENTA
Quando se $ala em gua enta, imediatamente vem em nossa mente) Lgre%a Catlica padre( <as, a gua enta
invens'o ou exclusividade do catolicismo, ou esse mesmo catolicismo asorveu esse processo ritualstico de outro culto
muito mais antigo[ <uitos poder'o perguntar) gua enta na Dmanda[
J vimos declara"#es de umandistas sendo incisivos em dizer que n'o se deve nunca misturar catolicismo com
Dmanda, e que se algum Iuia Espiritual =receitar6 ao consulente o uso de gua enta, isso seria da cae"a do mdium e
nunca do Esprito comunicante( 5e $osse assim, ent'o, tamm n'o deveramos crer em Jesus ou mesmo na <'e <aria
5antssima, pois $oi gra"as a Lgre%a catlica, que Eles c&egaram a t nos( A Lgre%a Catlica ministra n'o apenas gua
enta mas tamm o sal sagrado, =salis sapientiae6, o sal da saedoria 3Ea igre%a catlica considerado, tamm, um
importante componente nos rituais de exorcismo, pois, por ser uma sustMncia que nunca estraga, os dem!nios n'o
conseguem corromper( 4s monastrios gan&am o direito de extrair e armazenar o sal, $icando aos monges o dever de
$iscalizar o comrcio do produto,H ent'o, s por isso, tamm devemos erradicar o uso do sal na Dmanda, pois ele
pertence a ritualstica catlica[
5er que n'o atentaram para o $ato de que a Dmanda tamm =$arica6 gua enta[ Esquecem que a Dmanda
milenar em seus conceitos, e aceita como postulado tudo o que om, se%a em quest#es doutrinrias eNou ritualsticas[
5e todos se dessem ao luxo de estudar um pouco mais, veriam que tudo utilizado na Dmanda milenar 3a Dmanda
&rida,( 4utras religi#es anteriores a implanta"'o da Dmanda utilizam em seu seio rituais, liturgias e doutrinas
milenares, que % eram utilizadas na antiguidade( A$inal, uma coisa certa) nada se cria; tudo se copia e se transforma. A
Dmanda procura por todos os meios salvaguardar condignamente rituais, liturgias, sacramentos e magias corretas, e que
% s'o praticadas & centenas ou mil;nios de anos por outras religi#es, pois estes procedimentos s'o corretos( 4 que $or
supr$luo, com excessiva exterioridade, ine$iccia, anti/crist', placeo, com certeza a Dmanda n'o incorporar como
prtica religiosa(
?elemrando) 5eguir ritualsticas crist's quer dizer ser catlico[ <uitos irm'os incon$ormados querem a todo custo que
todos sigam e preguem incondicionalmente 0quilo que suas mentes acreditam e aceitam ser a Dmanda verdadeira, mas,
n'o se d'o ao luxo de estudarem e analisarem a luz da raz'o e do om senso, o que outros tamm acreditam( 5e $osse
assim ent'o, poderamos tamm dizer que esse ou aquele pratica uma Dmanda a$ricana, uma Dmanda cigana, uma
Dmanda oriental, etc( E'o nos esque"amos que a Dmanda crstica e aproveita tudo o que om da Espiritualidade
positiva praticada em vrias religi#esH mas sua religiosidade primordial calcada no Evangel&o ?edentor( 5e $ossemos
ent'o retirar cada prtica religiosa da Dmanda somente por ac&armos inconveniente ou mesmo n'o gostarmos, com
certeza, o que somente existiria n'o seria Dmanda, mas sim, cultos espiritualistas particulares(
?amatis nos alerta) Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de
todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto! E como tamm diz um ditado popular) O
que seria do branco se todos gostassem do vermelho. ?eadaptando um a$orismo do Esprito de <iranez) Toda pessoa,
doutrina, culto ou faco religiosa que combate o tipo de f de outra, por no estar seguro da sua.
Julgam que a gua enta usada no catolicismo de origem recente( Ea realidade o seu emprego muito mais antigo do
que sup#em( 4 uso da gua enta um dos mais antigos rituais egpcios, de onde passou para os cultos ?omanos( Eo
seu, =@ Egpcia6, AonVicK diz que) O sacerdote egpcio aspergia com gua benta as imagens de seus deuses, bem
como seus fiis. Vertia-se e aspergia-se com tal gua.
J repararam a gua depositada numa terrina, onde os Iuias Espirituais mol&am um con%unto de ervas para depois
aspergir sore as pessoas[ 5eria gua comum[ Porque utilizam essa gua[ 5er que os Iuias Espirituais a utilizariam
somente para mol&ar os assistidos[ 4 que acontece que a maioria dos umandistas descon&ecem a e$iccia, em
como o preparo e os procedimentos para puri$icar e consagrar a gua a $im de que se torne =enta6 e possa ser utilizada
para variados $ins( 5er de grande valia em nossas vidas essa gua enta, principalmente no uso pelos Iuias Espirituais
em seus enzimentos(
A $un"'o puri$icadora da gua enta marcante( Ea Alia ela aparece em vrios acontecimentos, na vida das pessoas( E
at como poder de Feus na cura de vrias en$ermidades 3Jo B,P,( A gua lemra o prprio Cristo, que a gua viva 3Jo
c,*7,, e mesmo o Esprito 5anto que nos puri$ica os lios, a mente e o cora"'o( Dsa/se da gua ainda &o%e, de modo
especial na Celera"'o do Aatismo, como sinal do novo nascimento( <uitas vezes nas en"'os, em geral, no sinal da
cruz 3ou sinal do crist'o, 0 entrada dos Templos, de$ronte um altar, etc( A gua antes de tudo $onte e poder de vida) sem
ela a Terra n'o mais que um deserto rido, cenrio da $ome e da sede, onde os &omens e animais est'o condenados 0
morte( Contudo, & tamm guas da morte) a inunda"'o devastadora que transtorna a Terra e traga os seres vivos(
381
A gua en$im, nas alu"#es cultuais, que s'o tran$er;ncia duma praxe da vida domstica, puri$ica as pessoas e as coisas
da su%idade contradas no curso dos contatos cotidianos(
Tomar gua-santa num vaso de barro e, pegando um pouco de p do pavimento do tabernculo, o lanar na gua.
Estando a mulher de p diante do senhor, o sacerdote lhe descobrir a cabea e por em suas mos a oblao de
recordao, a oblao de cime. O sacerdote ter na mo as guas amargas que trazem a maldio( 3Em :,*P/*R,(
O Senhor disse a Moiss o seguinte; toma os levitas do meio dos israelitas e purifica-os. Eis como fars para purific-
los: asperge-os com a gua da expiao e eles passem uma navalha sobre todo o corpo, lavem as suas vestes e
purifiquem-se a si mesmos. 3Em R,:/P,( Derramarei sobre vs guas puras, que vos purificaro de todas as vossas
imundcies e de todas as vossas abominaes( 3Ez .8,-:,
4 Cor'o, livro sagrado do Lsl', $az diversas men"#es 0 gua( Ea religi'o & rituais de alu"'o necessrios para
puri$ica"'o antes de entrada na mesquita para ora"#es( 4 livro muito explcito sore o sentido da gua) de gua feito
todo ser vivente 3Cor'o -*).7,( Para o Lsl', gua uma ddiva de Feus e prova de sua exist;ncia( Fos ensinamentos do
Pro$eta <aom constam orienta"#es de cuidados com a gua, prevenindo as pessoas de an&arem/se ou tomarem gua
contaminada(
As $ontes de gua s'o consideradas sagradas tamm em vrias religi#es( 4 ?io Jord'o, partil&ado entre Lsrael, 5ria e
JordMnia nos dias de &o%e, importante para crist'os, mu"ulmanos e %udeus( Acredita/se que $oi nesse rio que Jo'o
Aatista atizou o Cristo( 4 Antigo Testamento re$eria/se ao vale do ?io Jord'o como um %ardim divino( Em suas margens
est'o enterrados muitos dos compan&eiros de <aom(
Ea pndia, o ?io Ianges considerado sagrado( Dma das maiores aspira"#es no &indusmo morrer na cidade de
1aranasi, 0s margens do ?io Ianges( Acredita/se que a morte nesse local interrompa o ciclo de encarna"'o e
reencarna"'o, rumo 0 vida eterna( 4 an&o nas guas do Ianges ritual puri$icador, o que &o%e gera enormes
preocupa"#es em termos de saGde pGlica, dada sua contamina"'o(
A gua & de ser limpa, para aliviar nossa sede, para limpar nossas casas, e at para virar smolo e ser usado em rituais(
A gua tem grande $or"a simlica( 5igni$ica pureza, saGde e vida eterna(
Em rituais e enze"#es para curar, a gua esta muito presente( Com um =ramin&o de arruda e gua da $onte6, a rezadeira
enze diversos inc!modos) erisipela, queimadura, $ogo selvagem, ol&o gordo, inve%a e persegui"'o( A dor de cae"a
enzida segurando um copo emodocado de gua na cae"a do doente(
GUA LUSTRAL
Tgua sagrada dos antigos pag'os ou gua lustral se otin&a extinguindo/se na gua comum, um ti"'o ardente tirado da
pira dos sacri$cios dos deuses( 4s antigos pag'os usavam a gua santa, ou lustral, para puri$icar suas cidades, seus
campos, seus Templos e os &omens(
As $ontes puri$icadoras ac&am/se 0 porta de cada Templo, c&eias de gua lustral e c&amavam/se =@avisses6 e
=Aquiminaria6, onde as crian"as eram puri$icadas(
Antes de o$erecer o sacri$cio aos deuses, o Pont$ice ou =Curion6 3cura, mergul&a um ramo de louro na gua lustral para
aspergir toda a piedosa congrega"'oH o que era ent'o c&amado =>ustrica6 a =Aspergilium6, &o%e c&amado =&issope6 ou
=aspersrio6, por ado"'o dos termos empregados na tradi"'o &eraica( Esse aspersrio, nas m'os das sacerdotisas de
<it&ra, era o smolo $lico universal( Furante os mistrios, era mergul&ado no leite lustral para aspergir os $iis( Era o
emlema de $ecundidade universal(
4 uso da gua enta no cristianismo , portanto, um rito de origem $lica a sacerdotiza representando o elemento
$eminino, o aspersrio o p;nis da divindade, e o leite como esperma divino, simolizando a e%acula"'o divina sore os $iis
posteriormente sustitudo por gua, como em outros rituais pag'os( A idia su%acente da aspers'o nesse $ato
puramente oculta, e pertence ao cerimonial mgico(
Ent'o, para oter a aten"'o dos deuses celestes, &avia o recurso das alu"#es 3lavagens,, e para con%urar e a$astar os
deuses in$eriores usava/se o aspersrio( E pela Zporta de vidaZ por onde entra diariamente a luz para
o quadrado olongo da terra, c&amado Zo taernculo do 5olZ, e era pela a via solene, que o recm/nascido levado 0s
$ontes para ser lavado com gua lustral( E era 0 esquerda, que at &o%e pias atismais s'o colocadas, e antigamente onde
se ac&avam as $ontes de gua lustral, tendo sido muitas das Lgre%as antigas, Templos pag'os(
382
Os cristos primitivos no tiveram nem Templos, nem altares, nem crios, nem incenso, nem gua benta, nem qualquer
dos ritos institudos posteriormente. Os cristos comearam a edificar Templos no reinado de Diocleciano (final do sc.
III), sendo o primeiro deles o de Nicomdia. Outros foram levantados em seguida, mas os cristos continuavam com
averso aos crios, aos incensos, gua lustral e aos hbitos pontificiais, pois isso tudo lhes parecia o selo distintivo do
paganismo. Entretanto, estes usos foram sendo adotados aos poucos durante o reinado de Constantino (sc. IV) e de
seus sucessores.
3&ttp)NN&ierolinguistica(logspot(comN-77PN78Ntrec&o/de/santo/pro$ano/estudo(&tml,
A GUA LUSTRAL NA BBLIA
Ea verdade, incontestvel o sincretismo $eito pela Lgre%a Catlica, emora muitos ainda se es$orcem para ara"ar tais
sincretismos( A liga"'o t'o incontestvel, que os prprios catlicos, na =Alia Ave <aria6, colocaram incorretamente a
palavra =>ustral6 no 1el&o Testamento(
4s altares da >utcia pag' $oram enterrados e reencontrados so o coro da Lgre%a de E!tre/Fame de Paris, onde ainda
&o%e existe o po"o onde era conservada a gua lustral( Quase todas as grandes e antigas Lgre%as do continente eram
Templos pag'os ou $oram construdas no mesmo lugar, em conseqX;ncia das ordens dadas pelos Aispos e Papas
romanos( Iregrio, o Irande, assim d suas ordens ao $rade Agostin&o, seu missionrio em Lnglaterra) Destrua os
dolos, jamais os Templos. Borrife-os de gua benta, coloque-lhes relquias, e que os povos as adorem nos lugares onde
tm o hbito de o fazer( Eas =antiguidades gaulesas6 de @auc&et, lemos que os Aispos de @ran"a adotaram e usaram as
cerim!nias pag's a $im de converter os pag'os ao cristianismo(
Consultemos as oras do Cardeal Aaronius em seus Anais do ano www1L, para ac&ar sua con$iss'o( Foi permitido diz
ele Santa Igreja apropriar-se dos ritos e cerimnias utilizadas pelos pagos no seu culto idlatra, pois que ela 3a Lgre%a,
os regeneraria pela sua consagrao.
(http://verdadesespeciais.blogspot.com/2009/06/agua-lustral.html) (http://www.bibliacatolica.com.br/busca/01/1lustral)
Entre os gregos &avia a gua lustral para as expia"#es e para as propicia"#es( 4s udistas consagravam o p'o e o vin&o,
representando o corpo e o sangue de Agni, quando os onzos aspergiam os crentes( Enquanto aspergem gua lustral,
cantam &inos ao 5ol e ao @ogo, o Kirie Eleison que os catlicos copiaram e cantam ou recitam durante a missa( 4
atismo era uma cerim!nia praticada pelos antigos muito antes de se cogitar, sequer, do nome de crist'o( 4s &indus
lavam o recm/nascido em gua lustral, dando/l&e um nome de um g;nio protetor( Aos oito anos, a crian"a aprende a
recitar os &inos ao Feus/5ol(
O batismo cristo o mesmo rito de purificao celebrado durante a cerimnia de iniciao nos tanques sagrados da
ndia, pertencente primitiva teurgia dos caldeus e acdios, praticado nas cerimnias noturnas nas pirmides e durante
os Mistrios de Elusis em honra de Demter (Ceres). H ainda relao com a lustrao dos greco-romanos,
especialmente a lustrao da criana, na qual ela recebia seu nome e era purificada com uma asperso de gua lustral (
3&ttp)NN&ierolinguistica(logspot(comN-77PN78Ntrec&o/de/santo/pro$anoestudo(&tml,
@oi 5anto Alexandre que governou a Lgre%a do ano *-* at *.- quem mandou usar o sal na ;n"'o da gua( Ea lei de
<oiss, aspergia/se o povo com gua misturada com a cinza do ezerrin&o vermel&o que imolavam( C&ama/se lustral
esta gua, que limpava o povo das imundcies legais( 4 que as cinzas eram na >ei de <oiss o sal na >ei evanglica( 4
sal simoliza a saedoria e a amargura da penit;ncia( Lntroduziu/se na igre%a o uso da gua enta para apagar aquela
cerim!nia %udaica e gentlica, de lavarem/se antes de entrar na Lgre%a, para pedirem a Feus torn/los limpos e puros( Para
apagar esta $igura, o crist'o pedia ao sacerdote para enzer primeiro a gua(
A GUA BENTA NA ANTIGUIDADE
4servem em como a gua enta % era usada na antiguidade(
4 deus Fagom6 Peixin&oH diminuitivo de dag q peixe, o deus/peixeH o deus nacional dos $ilisteus 3Juzes *8)-.,( Esse
dolo tin&a o corpo de um peixe, a cae"a e os ra"os de um &omem( Era uma deidade assriaail!nia (Easton's
Illustrated Dictionary)( Fagom teve origem na Aail!nia( 1erdadeiramente, o Apocalipse *P est correto quando c&ama a
Lgre%a do @also Pro$eta de =<istrio Aail!nia6( Quando voc; examina as $iguras aaixo 3a esquerda,, v;em vrias
representa"#es do modo como a mitra de Fagom era usada 3igual 0 mitra usada pelo papa,, espargindo gua enta com
uma m'o e segurando uma vasil&a de gua na outra( A $igura do meio superior mostra dois sacerdotes de Fagom
espargindo gua enta enquanto ol&am para um smolo egpcio da adora"'o ao sol(
383
A gravura acima 0 direita representa a deusa Ciele com sua mitra de Fagom, espargindo gua enta( Ciele era adorada
em ?oma e era c&amada de =a grande deusa rain&a/m'e6( Alguns eruditos dizem que a Aaslica de 5'o Pedro $oi na
verdade construda no antigo stio em que estava o principal Templo de Ciele(
(http://www.fortunecity.com/greenfield/bp/890/dagon.html)
Eota do autor) Para que todos possam se inteirar das origens de muitos rituais catlicos, orientamos a leitura dos seguintes
apontamentos) =A5 4?LIEE5 F4 ?LTDA> EA LI?EJA E EA <Ay4EA?LA Selena Petrovna AlavatsKt6, em como o trec&o de =5anto
Pro$ano / estudo etimolgico das lnguas sagradas6 3Fanea TageNPaulo 5teKel,, disponiilizado no site)
3&ttp)NN&ierolinguistica(logspot(comN-77PN78Ntrec&o/de/santo/pro$ano/estudo(&tml,
RITUAL DE PURIFICAO E CONSAGRAO DA GUA
Dma coisa importante, que nunca deveria $altar, n'o s para realizar rituais, mas tamm para ter em casa e limpar
o%etos ou espa"os, a gua aen"oada, comumente c&amada de gua enta( Esta gua sagrada signi$ica que est
aen"oada e que a vamos utilizar para determinados o%etivos, em rituais de ;n"'os ou para proteger e limpar espa"os(
E'o con$undir gua enta com gua $luidi$icadaH s'o completamente distintas e seususos se di$erem muito 3reler o
captulo =A TIDA @>DLFL@LCAFA6, onde entendermos que a gua enzida esta =condicionada6 e especialmente
preparada para certos $atores, di$erenciados da gua $luidi$icada,( Para consagrar gua comum e torn/la em gua com
propriedades mgicas, deveremos acreditar que temos em ns a $or"a su$iciente para a puri$icar e consagrar( Alis, para
podermos puri$icar e consagrar a gua para torn/la enta, precisamos ter a mente iliada, santidade das inten"#es,
con$ian"a e $ inaalvelH de nada adianta somente querermos ou termos oa vontadeH necessrio ter con&ecimento(
Qualquer leigo ou leiga pode $azer isto( Eaturalmente, quando $eito por um sacerdote tem mais peso( Por isso
aconsel&amos que se procure um om sacerdote, e pe"a/l&e que puri$ique e consagre a gua para torn/la enta(
Ea puri$ica"'o e consagra"'o da gua, utilizaremos certas posi"#es das m'os e dos dedos, a $im de canalizarmos as
energias necessrias( Para um mel&or entendimento de como isso ocorre, reve%a o captulo) =4QDE 5z4 <DF?A56(
PURIFICAO:
Ao realizar este ritual, &aver a necessidade de estar com o corpo limpo, ou se%a) sem sexo e sem consumir carnes
vermel&as e eidas alcolicas por no mnimo *- &orasH n'o estar aorrecido ou nervosoH estar com saGde $sica e mental
em ordem e pre$erivelmente descansado(
Voc ir precisar de:
Tgua, na quantidade que dese%ar 3de pre$er;ncia uma quantidade su$iciente para que n'o &a%a necessidade de
repetir este ritual constantemente,( Dsar gua $iltrada( Poder tamm, com grande e$iccia, utilizar gua do mar(
Fe uma tua 3virgem e s usada para puri$ica"#es e consagra"#es( Tem que ser de madeiraH n'o pode ser
compensado e nem md$, de um taman&o que caia o vasil&ame com a gua 3n'o usar vasil&ame de metal,(
Fe uma pema ranca 3espcie de giz em $orma c!nico/arredondada, adquirido em casas de artigos religiosos
umandistas,(
384
Dma vareta de incenso no aroma de sMndalo, ou um talete de de$umador espiritual(
7* vela ranca(
5al grosso 3segundo a espiritualidade, tamm pode/se usar o sal re$inado,( 5e $or utilizar gua do mar,
logicamente n'o precisa acrescentar o sal(
Em lin&as gerais) O sal grosso ganhou fama pelo seu potencial assptico no combate s energias negativas, tanto do
individuo, como dos ambientes, sendo considerado poderoso agente desagregador das energias. Os teres do sal grosso
que fazem a limpeza fludica do ser humano. O cloro em forma etrea ser o responsvel pela limpeza do corpo astral,
do corpo vital, do aura, enquanto o sdio, tambm em forma etrea, ter a funo de condutor e escoador dos miasmas,
larvas astrais e cargas fludicas negativas. O cloro formado por molculas de grande poder germicida e bactericida,
sendo utilizado em vrias finalidades depurativas. O sdio, outro elemento formados do sal grosso um metal invisvel a
olho nu e tem como funo agir como condutor trmico e eliminador de corpos nocivos sade(
Como proceder:
1) CoIoque na gua, um bom punhado de saI (a quantidade do saI ser medida peIo tanto de gua; no h
necessidade de se saIgar muito a gua). Se utiIizar gua do mar, no acrescentar mais saI).
2) CoIoque a tbua sobre uma mesa.
3) Trace, com a pemba, uma estreIa de sete pontas, na tbua.
4) CoIoque o vasiIhame com a gua preparada no meio da estreIa.
5) Numa ponta da estreIa coIoque a veIa branca acesa.
6) Noutra ponta da estreIa, coIoque a vareta de incenso ou o tabIete de defumador acesos.
Fe %oel&os, estenda os ra"os para $rente, com as palmas voltadas para o Cu, dizendo)
Senhor, purificai conosco esta irm gua, a fim de que, de todo o Iugar onde for utiIizada, seja expuIso quaIquer
maIefcio, quaIquer ser demonaco, quaIquer mau Esprito, e que quaIquer coisa que eIa tocar, se torne
abenoado..
>ogo aps, colocando os dedos como indiciado) A Mo: A posi"'o deve ser realizada com a m'o nore, ou se%a, a m'o
dominante( Para os dextros) a m'o direitaH para os can&otos) a m'o esquerda( Dedos: Para a puri$ica"'o e o sinal da
cruz, utilizaremos tr;s dedos %untos) o dedo polegar, o dedo indicador e o dedo mdio 3releia o captulo) =4 5inal da
Cruz6,(
1 $ormando uma estrela de cinco pontas seguindo os movimento do desen&o aaixo( A cada tra"o, pro$ira as seguintes
palavras 3no total, pro$erir por : vezes,)
=Purifico, consagro e bendigo esta irm gua, em nome de Deus Pai Todo Poderoso.
5inta a energia clareando, limpando e puri$icando a guaH no mesmo momento,
2
Terminada a puri$ica"'o, vamos 0 consagra"'o)
385
CONSAGRAO:
Fe %oel&os, estenda as m'os na sua $rente por cima do o%eto, com as palmas voltadas para o Cu e diga)
Senhor, consagrai esta irm gua, a fim de que todos aqueIes que Ihe tocarem ou absorverem encontrem a
pureza da aIma e a sade do corpo, quer os seus maIes sejam devidos ao perniciosa dos Espritos maIficos,
ou a uma obra de magia negra, mesmo se, para reaIizar esta obra, se utiIizou a fora do Teu Nome e a das tuas
hierarquias Divinas. Em nome de Deus Pai Todo Poderoso, que esta gua seja abenoada e consagrada.
Coloque as duas m'os, aertas, unindo os indicadores e os polegares, $ormando um triMngulo na altura da oca em
dire"'o do vasil&ameH aproxime/se para que seu &lito c&egue em prximo a gua, e diga 3neste momento, iremos
invocar as &ierarquias divinas, as $or"as da Eatureza 3releia o captulo) =45 5AI?AF45 4?LwT5 E4 ?LTDA> F4
?45T?L4 FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA56,)
Que esta irm gua muito pura nunca seja corrompida e que conserve a sua virtude de sabedoria, por: OxaI,
Yemanj, Oxum, Oxumar, Ogum, Yans, Xang, Ob, Ibeji, Oxossi, Ossain, OmuI/ObaIuai, Nan Buruqu,
Yew, Logunud, Kitembo, OrummiI/If e OniI.
>ogo aps, por cima da gua, $a"a por tr;s vezes o sinal da cruz 3reler o captulo) =4 5inal da Cruz6,H a cada sinal da cruz
pro$ira as seguintes palavras)
GIria ao Pai, ao FiIho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os scuIos
dos scuIos. Que assim seja.
Aps puri$icar e consagrar a gua, c&egou o momento de sacraliz/la, tornando/a verdadeiramente aen"oada, pela gra"a
de Feus, de Eosso 5en&or Jesus Cristo, da <'e <aria 5antssima, da <'e 5en&ora Aparecida e das 5antas Almas
Aenditas(
A orao para a sacraIizao da gua:
Senhor Deus Pai Todo Poderoso; louvado sejas pela irm gua to preciosa, humilde e pura! Ns oramos em
agradecimento pela sua generosidade em sustentar a vida. Ela sacia a nossa sede ardente. Ela rega as sementes de
colheitas futuras, garantindo o po nosso de cada dia. Oh! Deus misericordioso e justo, Criador que sopraste a vida sobre
a face dos oceanos, ns Te pedimos perdo pelo nosso uso inconsequente da gua! Ns Te imploramos por sabedoria,
para sabermos como a estimar e preserv-la. Que todas as formas de gua sejam abenoadas. Que assim seja.
386
>ogo aps a ora"'o de sacraliza"'o, estenda as m'os para $rente, com as palmas das m'os por cima do vasil&ame de
gua, e proceda da seguinte maneira)
?ezar 7* Pai/Eosso e 7* Ave/<ariaH logo aps, pro$ira com determina"'o, o seguinte decreto)
Irm gua, fonte da vida; Seja
abenoada e vivificada; Seu Esprito
seja desperto; Para nos curar e
proteger.
?epita todo o procedimento por 7P vezes(
A sua gua esta enta e pronta para o uso(
Tamm, com grande e$iccia, poder, aps puri$icar e consagrar a gua, realizar um ?osrio de Aen"'o, utilizando como
=Prece Lnvocatria6 a ora"'o para a sacraliza"'o da gua, e como decreto, a determina"'o dada acima( A gua
aen"oada atravs de um ?osrio torna/se potentssima(
Essa gua dever ser acondicionada em $rascos de vidro, ou mesmo plstico, longe da luz do sol e da lua(
Pre$erencialmente deve ser guardada prximo a um local sagrado, como um altar(
S vrias $ormas de us/la, para variados $ins, todos em prote"#es, exorcismos e ;n"'os( A mais comum persignar/se
com ela( 4utra aspergi/la sore si mesmo, sore outras pessoas, lugares ou o%etos, ou num $alecido em um cerimonial
$Gnere( Todas as vezes que $ormos usar a gua enta em algo ou algum, poderemos utilizar um =amarradin&o6 de
ervas, ou um aspersrio, e com ele espargirmos a guaaundantemente( O assim que os Iuias Espirituais $azem em suas
enze"#es(
Eo Terreiro, poder'o ter um vasil&ame, tipo =Pia de gua enta6 na assist;ncia, para que as pessoas ao se c&egarem,
possam se enzerem, antes, e aps suas ora"#es, em como outra %unto ao Cong principal, onde os mdiuns, ao
c&egarem e ao sarem, enzem/se(
Eum Templo umandista, tamm poder se ter um vasil&ame com gua enta de$ronte ao Cong principal( 4s mdiuns,
ao c&egarem e ao se retirarem, se enzer'o com a gua(
Todas as vezes que $or realizar um ?osrio das 5antas Almas Aenditas, todos os participantes poder'o de enzer com a
gua enta antes e aps o ?osrio(
Como se benzer com a gua benta:
Em o$cios religiosos, com a m'o dominante, deve/se primeiramente mergul&ar o dedo polegar 3ded'o, na gua enta, e
encostando na testa 3entre as sorancel&as, $azer uma cruz( Com esse ato, estaremos aen"oando e ativando
positivamente o c&acra $rontal, que nos traz a no"'o de responsailidade por nossos atos( Eossa vis'o interior, a vis'o de
equilrio( Coordena a atividade dos dois &emis$rios cererais, a lgica e a intui"'o, a precis'o e a percep"'o( O o c&acra
do raciocnio( @ocaliza, percee( Aps esse ato, realiza/se o sinal da cruz convencional, deixando pequenas gotas nas
quatro partes do corpo, compreendidas a $ronte, os omros e o umigo(
Importante:
A gua utilizada em atismos a gua enta( Portanto, quando $ormos proceder 0 atismos, devemos ter em
m'os, a gua puri$icada, consagrada e aen"oada 3gua enta,(
Tgua enta di$erentemente da gua utilizada em Amacis e an&os ritualsticos( Essas, sim, s'o guas
carreadoras dos princpios ativos e etricos das plantas( 5omente usar gua enta em tais ocasi#es, so
orienta"#es de Iuias Espirituais(
Eunca eer gua enta( Para esse $im, temos a gua $luidi$icada(
Tgua enta somente para se enzer com os dedos, e n'o para se re$rescar( Pode/se aplicar com os dedos
mol&ados na gua enta, os locais com dor, $azendo o sinal da cruz por cima, e posteriormente, massageando
levemente o local(
387
OS SAGRADOS ORIXS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS
BENDITAS
A $igura utilizada para a ilustra"'o acima, um modelo arquetpico dos cultos a$ros do que seriam a =$or"a6 4rix(
Eo planeta Terra, ns estamos no plano evolutivo, ou se%a, na &ierarquia &umanista de Feus, e aqui, nosso corpo e
temperamentos s'o $ormados por todos os elementos da Eatureza( Tudo o que existe no planeta Terra $oi trazido dos
?einos dos 5agrados 4rixs, e estes ?einos s'o $ormados por elementos espec$icos, regidos pelos prprios 4rixs, que
em si s'o as emana"#es desses elementos( 1amos ao estudo resumido dos 5agrados 4rixs)
E'o existem deuses 4rixs, mas sim, Poderes ?einantes do Fivino Criador, a prpria Eatureza em si( Eo ?itual do
?osrio das 5antas Almas Aenditas, poderemos invoc/los(
Existem di$eren"as Teolgicas umandista com rela"'o ao que s'o os 5agrados 4rixs, no que tange a Teogonia A$ricana(
Tamm existem grandes di$eren"as no que ensinado por vrios autores, cada um plasmando aquilo que suas mentes e
seus con&ecimentos conceem( Eeste escrito procuraremos colocar de $orma plausvel e de $cil entendimento, mas em
resumidamente, o que seriam os 5agrados 4rixs para a Dmanda, nos pautando pela raz'o e pelo om senso, e n'o
somente aceitando de c&o$re o que lemos ou ouvimos(
4 que n'o podemos aceitar s'o os =ac&ismos6 3eu ac&o,, em como explica"#es sem p e nem cae"a, calcadas
somente no entendimento pessoal e deturpado de lendas ou mesmo $ugindo da realidade cienti$ica espiritual, com
conceitos miraolantes, $antasiosos, tendencionistas, maniquestas e totalmente $ora dos postulados espirituais
superiores, onde $erem nossa sensiilidade psico/espiritual, pois nos legam 4rixs temerosos, dogmticos, sensualistas,
maldosos, irascveis, irritados, vingativos, cruis, executores, etc( 5e Feus puro amor, porque suas &ierarquias seriam
di$erentes[
4servem que as lendas a$ricanas nos passam 4rixs, todos, com tend;ncias, virtudes, de$eitos e vivencias &umanas(
5eriam =deusesNpersonalidades6 assim, ou seriam t'o somente as $or"as agrestes da Eatureza presentes em nossa
constitui"'o que s'o assim[
5e os 4rixs s'o os Engen&eiros 5iderais, Espritos Arcenglicos que comandam as $or"as da Eatureza, com certeza s'o
somente as $or"as agrestes terrenas da Eatureza que se nos apresentam, todas, com temperamentos clssicos dos
&umanos, e n'o Espritos 5uperiores 4rixs com virtudes e de$eitos &umanos(
388
Por isso ouvimos tantos dizerem que) sou assim, porque sou filho desse ou daquele Orix; meu Orix me castigou; eu
vou cuidar do meu Orix para que a minha vida endireite; depois que eu fiz a cabea, assentei meu Orix, eu me curei.
Tudo isso s'o manipula"#es 3magias, e$etuadas com os elementos da Eatureza e n'o com Espritos 5uperiores( Quando
manipulamos a $or"a 4rix 3as $or"as da Eatureza, em nossas vidas, se%a em que situa"'o $or, estaremos simplesmente
equilirando as $or"as elementais naturais necessrias ao nosso equilrio $sico ou mesmo espiritual( 5 isso( 4 ser
&umano $ica doente ou s'o, vai pra $rente ou pra trs, alegre ou $eliz, pelas suas atitudes, pelo seu comportamento,
pela sua moral, e n'o por estar endividado ou mesmo em $alta com 4rixs(
A Dmanda t;m os seus postulados, a sua doutrina, os seus ensinamentos e a sua maneira de ver, crer, &onrar e explicar
o que , e quem s'o os 5agrados 4rixs( Ea Dmanda se amalgamam toda a positividade das doutrinas, religi#es,
$iloso$ias e con&ecimentos do passado e do presente, pois nela se encontram presentes, representantes de todos os
camin&os que levam a Feus( Dmanda a pura acep"'o do universalismo( Ldenti$icamos a Dmanda da seguinte $orma)
=Qual a melhor religio para que possamos segui-la? Siga tudo o que bom e rejeite tudo o que mal. Eis a melhor das
religies. Assim a Dmanda(
As sete Linhas de Umbanda
E'o vamos nos esquecer que em seu inicio, a Dmanda tin&a =5ete >in&as de Traal&os6, e n'o sete 4rixs, ou deuses(
As $iguras principais da Dmanda sempre $oram os Espritos 3gente desencarnada,( Como % vimos, a Dmanda $oi
iniciada por um ex/padre, o Caoclo das 5ete Encruzil&adas, so ordens se 5anto Agostin&o( Portanto, teve seu incio
com, e por Espritos(
Como nos diz Cludio Ueus em seu livro) =Dmanda sem <istrios6) (((6desde sua criao ou anunciao o nmero 7
(sete) foi eleito como base para as Sete Linhas de Trabalho e no para Sete Orixs ou divindades, embora esta
terminologia Orix tenha se infiltrado fortemente na crena umbandista posteriormente, principalmente com o
advento do vai l fazer cabea e volta pra tocar Umbanda.... O pior que mesmo estes que diziam ter ido fazer
cabea, em sua maioria, o mximo que faziam era um bori, porque para se fazer cabea mesmo e receber ordem de
chefia com o dek, teriam que passar pela obrigao de sete anos de feitura.
Mas qual... foram instrudos de que bastaria se recolherem e colocarem um Oxu em seus camutus que a firmeza
estava pronta e j eram pais di santu ...
O fato que com essas idas e vindas, conceitos e mais conceitos sobre Orixs, principalmente baseados em itans
3lendas,, foram introduzidos em muitas umbandas que acabaram por trocarem as Linhas de Trabalho 3Espritos, por
Orixs de Linha Nag, resultando numa imensa confuso e at mesmo contradies quando se tenta saber quem so os
Orixs da Umbanda...
A INEXISTNCIA DO CULTO A ORIXS NA UMBANDA DO CABOCLO DAS SETE
ENCRUZILHADAS
Ln$elizmente os ensinamentos desta primeira mani$esta"'o de Dmanda 3&istoricamente $alando, em nomenclatura,
doutrina, $undamentos e ritos, $oram esquecidos e &o%e se encontram quase que totalmente descon&ecidos( A Dmanda
do Caoclo das 5ete Encruzil&adas $ormada em dois pilares principais) o espiritismo e o catolicismo( A in$lu;ncia de ritos
a$ricanos mnima em compara"'o com estas duas 3em que prevalece o espiritismo, tanto na $iloso$ia, quanto no rito,
com o uso do mediunismo,, sendo totalmente incavel o culto aos 4rixs na >in&a Aranca de Dmanda e Femanda
3Dmanda do Caoclo das 5ete Encruzil&adas,, uma vez que n'o creditado a exist;ncia de deuses mitolgicos
a$ricanos, o que por si s % anula a utiliza"'o de tradi"#es e lendas, usados para compilar os ritos de matriz a$ricana(
Como em explicado no livro de >eal de 5ouza 3=4 Espiritismo, a <agia e as 5ete >in&as de Dmanda6 *B..,, a >in&a
Aranca de Dmanda e Femanda possui 5ete >in&as, sendo elas) >in&a das Almas, >in&a de Aman%ar 3Yeman%, , >in&a de
4gum, >in&a de 4xal, >in&a de wang!, >in&a de E&'/ssan 3Yans', e a lin&a de Euxce 34xossi,H Que nada mais s'o do
que >in&as de atua"'o de Espritos no planeta Terra, s'o $alanges de Espritos que, pelo mesmo o%etivo a ser alcan"ado
em suas mani$esta"#es, se agrupam e acaam $ormando $alanges de grande propor"'o( 5'o agremia"#es de Espritos
com um o%etivo em comum( 1emos &o%e que se con$unde o conceito dentro das outras vertentes de Dmanda, entre as
5ete >in&as de Dmanda, com os 4rixs de Dmanda, sendo que a primeira explicaria a divis'o em $alanges dos
Espritos e os 4rixs, explicados de diversas maneiras, desde irradia"#es csmicas at como deuses do pante'o a$ricano(
389
4s ensinamentos sore assunto trazidos pelo Caoclo, escritos por >eal e praticados at &o%e pela Tenda Esprita Eossa
5en&ora da Piedade, s'o claros quanto ao n'o culto aos 4rixs a$ricanos(
Nota do autor: As atua"#es e posturas arqutipicas dos Espritos Iuias na Dmanda, manipulam os reservatrios de energia 34rixs,H
por isso as =5ete >in&as de Dmanda6 postadas como se $ossem 4rixs em siH nada mais seriam, do que Poderes de Feus,
manipulados por Espritos, por a$inidade $ludica(
O praticado em rito a cren"a apenas as 5ete >in&as, 3que possuem os seus preceitos prprios, seus elementos de culto
caractersticos e em peculiares, que essencialmente a cren"a em Espritos, sendo que os elementos utilizados e
requeridos quando necessrio, s'o para a vira"'o energtica natural 3e material, para a quera de magia e a
manipula"'o de energias( Portanto, n'o se trata de o$erendas, trata/se aqui, de manipula"'o de elementos magsticos, de
movimenta"'o e manipula"'o de energias(
Como se trata de Espritos, que possuem o%etivos pr/determinados em suas mani$esta"#es, e isso que os une em
grupos distintos, cultua/se todas as 5ete >in&as indi$erentemente, pois n'o existe tamm o conceito do mdium ser
$il&o3a, de um determinado 4rix, ou de um par de 4rixs 3um masculino e outro $eminino, ou mesmo de sua natureza
provir ou $azer parte de uma determinada irradia"'o csmica, tradi"'o e cren"a vinda de cultos a$ricanos e trazidos 0 tona
por outras vertentes surgidas com $orte in$lu;ncia ocultista e esotrica(
Entende/se aqui, que o Esprito quando criado possui a sua energia particular que o acompan&a por toda a sua exist;ncia
e por todas as suas encarna"#es, individual assim como a evolu"'o individual tamm( O uma mxima da doutrina
esprita que creditada tamm na >in&a Aranca de Dmanda e Femanda( 4 que existe, apenas uma maior
aproxima"'o de $requ;ncia na energia Gnica e particular do mdium com a >in&a viratria 3que puramente terrena e
material, de uma das 5ete >in&as e saer disso a%uda 3mas n'o determina, o desenvolvimento mediGnico(
Como praticante da >in&a Aranca de Dmanda e Femanda, ocorre que a primeira lin&a com aproxima"'o de $requ;ncia
que possuo com a >in&a das Almas 3assim como todos os mdiuns praticantes que con&e"o desta vertente,, que nada
mais do que a >in&a mais prxima 0 matria, onde v'o e se encontram todos os Espritos que est'o ainda em evolu"'o,
e isto inclui Espritos com grande con&ecimento e capacidade de manipula"'o de energias , como Exus e tantos outros(
Eada mais natural e coerente, sendo eu um Esprito com grande camin&o a galgar na evolu"'o espiritual, ter uma
$requ;ncia energtica mais prxima e semel&ante 0 >in&a citada(
>ogo aps, vem a >in&a de 4gum e a >in&a de wang!, querando totalmente qualquer regra e tradicionalismo de cun&o
a$ricanista( E'o existe o crdulo em altera"#es comportamentais ou de per$is psicolgicos ocasionados pela in$lu;ncia de
=4rixs6 ou de energias csmicas no indivduo( Cada ser Gnico, em $orma e comportamento(
Portanto, deixemos o culto aos 4rixs para as religi#es recon&ecidamente de matriz a$ricana, pois o rito muito particular
e necessita de um tratamento srio( J na Dmanda, a ditada pelo Caoclo das 5ete Encruzil&adas, que uma religi'o
puramente rasileira, existem as 5ete >in&as que possuem apenas a mesma nomenclatura,
o mesmo nome de alguns deuses da mitologia a$ricana por serem atizadas e explicadas pelo Esprito de Pai Ant!nio, e
assim permanecem nomeadas at &o%e( <as s'o conceitos totalmente distintos, que precisam ser con&ecidos e
respeitados por todos(
(Texto de Pedro Kritski)
Significado resumido do que so os Sagrados Orixs na Umbanda:
Em primeiro lugar vamos esclarecer que a Dmanda n'o tem su%ei"'o a 4rixs como os cultos a$ros, pois estes cultos tem
$ormas astante de$inidas, que contrariam, e muito, os $undamentos umandisticos( A Dmanda tem como o%etivo
principal o traal&o com Espritos &umanos para a caridade, usando os elementos da Eatureza, tudo aseado no
Evangel&o de Eosso 5en&or Jesus Cristo, e n'o apenas cultuar ou o$erendar os 4rixs, assim como $azem os cultos
a$ros, que alis, n'o traal&am com incorpora"#es de Espritos desencarnados, considerados por eles, Eguns(
4 traal&o asilar da Dmanda reside na comunica"'o com Espritos desencarnados(
1amos agora a um pequeno estudo umandista do que s'o os 5agrados 4rixs, mas, a$irmando, que respeitamos os que
cultuam e aceitam os 4rixs pela vis'o a$ricanaH somente temos a nossa vis'o do que e como s'o(
390
4rix uma denomina"'o Yoru e quer dizer) Or) cabea X) senhor( Portanto, numa tradu"'o literal temos)
Senhor da cabea 3Princpio individual do ser &umano,. At na denomina"'o Yoru =4rix6 n'o encontramos a
nomea"'o de =deuses6, mas simplesmente =5en&or (Ttulo que se conferia a pessoas distintas, seja pela sua posio, seja pela
dignidade de que estavam investidas. Pessoa nobre, pessoa de alta considerao), ou se%a, a nomea"'o simples de um ttulo de
noreza e n'o classi$ica"'o de um deus(
<uitos poder'o nos dizer) <as por que os Dmandistas cultuam os 4rixs A$ricanos[ Para ns Dmandistas n'o existem
=4rixs a$ricanos6, mas sim, Poderes ?einantes do Fivino Criador cultuados em solo a$ricano, denominados por eles de
4rixs, mani$estados em toda Eatureza planetria( 4s antigos a$ricanos receeram a miss'o divina de serem $ieis
=guardi#es6 de todo o con&ecimento da $or"a 4rix, nos legando essa en"'o( Dtilizamos os mesmos nomes %
consagrados pelos nossos irm'os a$ricanos para designar os 5agrados 4rixs, pois % eram con&ecidos e propalados pelo
Arasil, devido 0 presen"a dos escravos cultuadores da Eatureza e n'o &ouve a necessidade de se dar novas
denomina"#es ao que % existia e era patente(
1e%am, que na Dmanda, &onramos com venera"'o, o$erendamos quando necessria uma manipula"'o magstica,
explicamos e aceitamos os 5agrados 4rixs de $orma di$erenciada dos cultos de na"'o a$ricana, pois cremos que estes
mesmos 4rixs sempre estiveram presentes na Terra, em vrias culturas, com nomes di$erentes(
A viso da Umbanda Crist sobre os Sagrados Orixs:
4s 5agrados 4rixs n'o s'o deuses em si (deuses: plural de Deus Deus: Ente infinito e existente por si mesmo; a causa
necessria e fim ltimo de tudo que existe), mas sim, toda uma egrgora possuidora de consci;ncia e &ierarquia de elevado
grau de espiritualidade, luz e pureza, propiciando a mani$esta"'o da vida em todos os sentidos( E'o existe um deus
4rix( Exemplo) E'o existe um deus 4xumar;, mas simplesmente uma reserva energtica sagrada, um Poder ?einante
do Fivino Criador presente a atuante numa $aixa material e espiritual especi$ica, da Eatureza( Fentro da $aixa energtica
3egrgora, 4xumar;, comandada por um Esprito 5iderail, traal&am diuturnamente grupos de Espritos &umanos, $iliados
por a$inidades $ludicas(
E'o ac&amos correto denominar os 4rixs de =deuses6, pois s'o mais umas das Sierarquias de Feus, assim como toda a
5ua cria"'o( Classi$icamo/los como =5agrados6 3Sagrado vem do latim sacratus sagrado, consagrado, e deriva de sacrare
consagrar,( A Fivindade Dna s Feus, pois Ele a uni'o de todas as 5uas Sierarquias( 4 que con&ecemos como
5agrados 4rixs n'o s'o deuses personalizados em si, mas sim, $or"as primrias da Eatureza, coordenadas e dirigidas
por Espritos de alta envergadura espiritual 3Espritos Arcanglicos,H devemos di$erenciar um Esprito superior nominado
por ns de 4rix, Poder dirigente e emanador de uma $or"a da Eatureza, com a $or"a 4rix em si, agreste, presente na
Eatureza((
4s campos de a"'o dos 4rixs s'o astante arangentes, pois v'o desde os arqutipos at as $ormas concretas( Fe
certo Mngulo, os 4rixs representam a =consci;ncia do corpo etrico6 do >ogos planetrio( Toda a circula"'o de energia,
material ou espiritual, no Planeta Terra, e$etuada e assistida pelas egrgoras denominadas de 4rixs(
Portanto, como dissemos, n'o existem deuses c&amados 4rixs, mas sim, Espritos de alta envergadura espiritual,
Espritos Arcanglicos, que militam na =$or"a6 4rix e nos atendem sempre que clamados, e se disp#em a estarem
conosco, como meta prioritria de nossa evolu"'o( Fevemos por nossa parte, nos dispor a estar com elesH mas, n'o s'o
deuses, e sim, Espritos de alta superioridade espiritual( 5upremo somente FeusH Fivindade Dna somente Feus Pai(
Feus um s(
Para entendermos mel&or, vamos dar o exemplo da Polcia <ilitar( A corpora"'o 3egrgora, c&amada de Polcia <ilitar, e
todos que nela militam s'o con&ecidos por P<s( 5e%a quem $or na corpora"'o 3egrgora,, desde o coronel at o soldado
raso ser'o con&ecidos por P<s( Assim tamm com os 4rixs( E'o existe um deus 4mulG, mas toda uma egrgora
$ormada, denominada de 4mulGH todos os Espritos que militam nessa $aixa viratria tamm ser'o con&ecidos e
c&amados de 4mulGs( Assim com todos os 4rixs( Todos que este%am na $aixa viratria de um 4rix, tamm ser'o
con&ecidos como tais, ou no mnimo, como =$il&os6 desse ou daquele 4rix( A corpora"'o P< respeitada, clamada e
c&amada para vrias eventualidadesH mas n'o a corpora"'o em si que atende a todos, mas sim, os traal&adores dessa
corpora"'o que atendem prontamente e quando solicitados( Assim tamm com os Poderes ?einantes do Fivino
Criador, os 5agrados 4rixs( Assim como existe o comandante geral da corpora"'o 3P<,, tamm existe um Esprito
Arcanglico que =comanda6 a $or"aNegrgora de cada =Poder6 4rix( E como o comandante geral da P< sustitudo de
quando em quando, acreditamos que na $or"aNegrgora 4rix tamm aconte"a o mesmo, pois todos ter'o a
oportunidade de servir a Feus em graus mais elevados, onde o traal&o maior( 4s seres mais evoludos e capacitados
s'o os mais servi"ais e os mais &umildes(
391
Ent'o, 4rixs s'o Poderes ?einantes do Fivino Criador, os Engen&eiros 5iderais, Arquitetos <aiores, Espritos
Arcanglicos que per$azem todo um traal&o Fivino no Planeta Terra, mani$estando a vida em todos os sentidos( 4s
Espritos militantes nas $or"as 3egrgoras, 4rixs s'o os tcnicos siderais( Em outras escolas espiritualistas, os 4rixs s'o
nomeados como Fevas da Eatureza, 5en&ores da >uz Primaz, 5en&ores do Carma, 5en&ores 5olares, etc( 5uas
vira"#es primrias c&egam at ns atravs dos stios viratrios da Eatureza 3mar, rios, cac&oeiras, montan&as, matas,
etc(,( Portanto, a prpria Eatureza em si o que con&ecemos como, =A $or"a6 4rix(
5ore os Engen&eiros 5iderais, podemos encontrar a seguinte designa"'o na ora =<ensagens do Astral, captulo *P do
autor espiritual ?amatis, psicogra$ado mdium Serclio <'es) Os Engenheiros Siderais so entidades espirituais de
elevada hierarquia no Cosmo, que interpretam e plasmam o pensamento de Deus na forma dos mundos e de suas
humanidades... Embora se saiba que o pensamento puro de Deus o principio de todas as coisas e seres, existem os
elos intermedirios entre o pensar e o materializar divino que se constituem de leis vivas, operantes e imutveis e do
origem matria e energia condensada. Esses conjuntos e leis vivas so justamente os Engenheiros Siderais ou
Espritos Arcanglicos, que consolidam os mundos, proporcionando at a vida microscpica para a formao das
conscincias menores; desde o eltron que rodopia no seio do tomo at as galxias que compem o Universo.
Essas mesmas designa"#es podem ser encontradas na ora) =Evolu"'o em Fois <undos6, Editora @EA, **u edi"'o,
captulo *, do autor espiritual Andr >uiz, psicogra$ado, em parceria, pelos mdiuns @rancisco CMndido wavier e Jaldo
1ieira) Sob a orientao das Inteligncias Superiores, congregam-se os tomos em colmias imensas e, sob a presso,
espiritualmente dirigida, de ondas eletromagnticas, so controladamente reduzidas as reas espaciais intra-atmicas,
sem perda de movimento para que se transformem em massa nuclear adensada, de que se esculpem os planetas. Devido
atuao desses Arquitetos Maiores, surgem nas galxias as organizaes estelares e as nebulosas intragalcticas,
como imensos domnios no Universo.
Tamm nos diz ?amatis) Os Orixs so emanaes do Todo Csmico, aspectos peculiares da Divindade Una, que se
manifestam em nosso Universo por sutis vibraes, sendo imanentes e onipresentes aos planos dimensionais do Cosmo
e aos seres vivos que nele habitam; logicamente no so conscincias individualizadas. No habitam nenhum corpo sutil
e muito menos incorporam, por serem vibraes manifestadas diretamente do hlito de Deus, sendo a imanncia e a
onipresena (qualidades) particulares do Divino.
Vejamos a opinio de um humiIde Preto VeIho:
A conscincia dos filhos ainda no pode conceber o que Umbanda, e muitos no compreendem seus arcanos
secretos. Poucos filhos na Terra tm a exata compreenso e entendimento desta Senhora da Face Velada e no
conseguem encontrar palavras para interpretar o que eles percebem ou intuem atravs das suas faculdades
medianmicas. Da a dificuldade de explicar o Sagrado, o Aumbhandham milenar, renascido atravs do Caboclo das Sete
Encruzilhadas pela mediunidade de seu protegido, o filho Zlio, nas terras da Santa Cruz.
Mas se a grande maioria dos filhos ainda no sabe o que Umbanda, j tempo de saber o que a Umbanda no !.
Umbanda no culto a Orix. Umbanda culto caridade. Umbanda cultua o amor, a humildade, a simplicidade, o
respeito Natureza, o respeito ao semelhante, a alegria de servir, de sentir-se privilegiado em poder estender a mo em
nome da fraternidade, de olhar o Universo com reverncia e falar com o Pai Supremo com profunda venerao! Os
Orixs, que ns muito respeitamos; Senhores da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente, no necessitam culto.
Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos filhos de f! So como a luz do sol, que muito embora desponte no
horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas ainda dormem, nem por isso brilha menos na sua
majestosa apoteose de luz!
A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia, reverenciasse o Criador dos
Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, nosso Pai Celestial. A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores
Solares como uma beno em favor das ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus crebros com
conhecimentos e esvaziam seus coraes de sentimentos mais dignos!
As foras gigantescas do Universo, os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados, bastando que Os
respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e que representem este amor, no acendendo velas em seus
santurios nem com oferendas em seus Congs; mas que Os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes,
reeducados no servio ao prximo e na comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos
ensinamentos dos grandes senhores Avatares que j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishina, Buda,
Zoroastro, Jesus.
392
Todos, como grandes estrelas descidas dos Cus, trouxeram, cada um h seu tempo, verdadeiras prolas
doconhecimento da Sagrada rvore da Vida Eterna, mas a humanidade, em sua pequenez de alma e gigantismo de egos,
traduziu e ensinou as escrituras de acordo com sua limitada compreenso, degenerando o verdadeiro conhecimento que
andou por caminhos escusos, fomentando desprezveis defeces na mensagem que deveria ser a maior herana para a
humanidade.
Assim que este nego vio, sem o palavreado simples da senzala, vem pedir aos filhos de Terreiro, que, se no podem
ou no conseguem ainda compreender a Umbanda, que deixem o tempo, Mestre por excelncia, trazer o conhecimento
no momento certo, quando as conscincias dos filhos estiverem mais maduras. Por ora, se quiserem de boa vontade
realizar a vontade do Pai Supremo, e agradar aos Orixs, que verguem para baixo seus narizes, quase sempre
empinados e olhem para os irmos infelizes que sem poderem acreditar em Deus de estmagos vazios e corpos nus,
necessitam urgentemente acreditar nos homens, na palavra dos filhos de f, no carinho da compaixo tal qual Jesus vos
exemplificou. Isso trar mais esperana nos homens e maior compreenso de Deus e de Sua Justia. A luz no pode ficar
embaixo do alqueire, filhos meus, assim como tambm o discernimento e a coerncia.
A Umbanda no circo! No lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada, Orix
sagrado como tambm sagrado o filho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e que necessita da
compaixo e do carinho de seus irmos de jornada. Pai vio vai embora, Aruanda chama, a lua j vai alta no Cu, a sineta
bateu. Mas vio volta outra vez pra falar de corao a corao. Sarava a Umbanda!
3=Pai Jo'o do Congo6 pgina receida pelo mdium) Jo'o Aatista Ioulart @ernandes,(
Quando $alamos que cada ponto de $or"a da Eatureza regido por um 4rix, na realidade, as energias advindas desse
ponto da Eatureza, a $or"a primria do prprio 4rix( Por isso s'o ligados 0 Eatureza( Por conseguinte, se Feus a tudo
criouH Ele a causa e o e$eito de tudoH suas emana"#es se encontram por toda 5ua cria"'oH os pontos de $or"as da
Eatureza nada mais seriam do que os Poderes ?einantes de Feus irradiados para tudo, atravs das Sierarquias
denominadas por ns de) 4rixs(
4 que con&ecemos como 4rixs, s'o e atuam t'o somente no Planeta Terra( Cremos que em outros ores planetrios
existam outras &ierarquias com atua"#es e denomina"#es di$erentes(
Es tamm somos uma das &ierarquias de FeusH estamos passando pela vivencia"'o &umana, ou se%a, estamos
vivenciando o =$ator &umanista, a &ierarquia &umana6 de Feus(
A $or"a 4rix n'o existe em um espa"oNtempo delimitado, mas sim, vive e reina em todo o nosso Planeta, em toda a
cria"'o existente nele, indistintamente( 4nde existir uma vida pulsante, ali est a $or"a 4rix( E'o existe um Gnico ser
eterno, denominado de 4rix, mas sim, toda uma egrgora $ormada por toda a cria"'o terrena, sendo que muitos %
alcan"aram a plenitude espiritual e outros que ainda est'o em escalada evolutiva, per$azendo o todo que um 4rix(
>ogicamente existe uma reg;ncia responsvel para cada &ierarquia 4rix, mas n'o um ser Gnico e eterno, colocado
num patamar espiritual e %amais tocado( Tamm n'o quer dizer que s'o seres criados por Feus para serem eternamente
dirigentes de 5uas &ierarquias( Existe toda uma simiose per$eita aonde todos ir'o, irmanados no amor, cumprirem suas
tare$as igualmente e com todas as possiilidades in$initas de ocuparem =cargos de c&e$ia6 perante as &ierarquias 4rixs(
Com certeza, Espritos ascencionados, integrados na &ierarquia 4rixs, tiveram suas evolu"#es no prprio Planeta Terra,
em como tamm nos vrios ores planetrios do imenso Dniverso e com o tempo evolucional se espiritualizaram e
galgaram 0 posi"'o de seres integrantes da &ierarquia 4rix( Dma coisa importante esclarecer) 4s Espritos militantes
nas &ierarquias 4rixs, com certeza, todos, tiveram e tem, de alguma $orma, liga"'o com o Plano Terreno &umano, se%am
encarnados ou mesmo ligados $luidicamente(
5aemos que todos ns um dia, atravs da evolu"'o consciencial, iremos nos espiritualizar e integraremos as &ierarquias
4rixs e dentro dessas &ierarquias tamm evoluiremos e galgaremos cada vez mais patamares &ierrquicos a $im de
irmanados, irradiarmos os poderes de Feus para tudo e todos( 4s seres, quanto mais evoludos espiritualmente, mais s'o
&umildes e servi"ais( E'o s'o soeros e %amais querem ttulos, pois o que vira em seus ntimos a eterna gratid'o a
Feus e amor por toda a cria"'o(
>emre/se do que disse o <estre Jesus) =Sois deuses; podeis fazer tudo o que eu fiz, e at mais6(
393
E'o existe um ser divinizado 3considerado um deus,, mas sim seres espiritualizados ou em processo de espiritualiza"'o,
pertencendo ao Todo que Feus( 5omos $il&os unig;nitos de Feus, Gnicos em todo o Dniverso, e com o passar dos
mil;nios, atravs das encarna"#es em vrios ores planetrios, vamos sendo irradiados pelos Poderes Fivinos,
adquirindo/os e incorporando/os em nosso Esprito imortal( Ea Terra, com a nossa evolu"'o, vamos tamm irradiar 5eus
Poderes perante a coletividade terrena(
Em cada encarna"'o terrena ou mesmo desencarnados, sempre estaremos sendo irradiados pelas &ierarquias 4rixs,
dentro do sistema de evolu"'o local, e, assim sendo, sempre estaremos aprendendo e asorvendo essas irradia"#es que
$ar'o parte integrante por toda a eternidade do nosso ser espiritual(
Eum dado instante, se%a em que encarna"'o $or, estaremos vivenciando =naquele momento6 uma Lrradia"'o 5agrada(
Exemplo) podemos estar vivenciando o amor em sua plenitudeH portanto, nesse momento, estaremos virando amor e
estaremos intimamente ligados ao Amor 5agrado, o Poder ?einante =Amor6 do Fivino Criador, con&ecido por ns como
4xum( Estamos ent'o, nessa vivencia"'o, nesse momento importante, uma 4xum( Eo momento especial da vira"'o do
amor, estaremos imediatamente integrados no Poder do amor( Ent'o, isso 4xum e ali que est o Poder do Amor
5agradoH no exato momento que viramos o amor( Entendamos ent'o que as &ierarquias 4rixs do Fivino Criador
localizam/se no exato tempoNespa"o em que viramos 0quela Lrradia"'o( Dsem a raz'o e o om senso e c&egar'o 0
conclus'o da exist;ncia das &ierarquias 4rixs 3Poderes ?einantes do Fivino Criador,, que nada mais s'o do que $or"as
de Feus atuando em nosso amado Planeta e em nossas vidas(
A quest'o da cren"a na exist;ncia de =deuses6 o ponto central de muitas religi#es antigas, pelo $ato de morarem em
cavernas ou mesmo $lorestas( Para soreviverem, era preciso encontrar alimentos e, numa poca posterior, plantar( Euma
sociedade com cren"a em vrios deuses, os mais proeminentes eram os deuses da ca"a, da $ertilidade, da guerra, do
$ogo, da gua, etc( Tudo isso podemos entender como $or"as de Feus e n'o =deuses6(
Cada uma das &ierarquias de Feus $az no Planeta Terra um traal&o 5agrado determinado pelo Pai( Cada uma delas
possui miss#es sagradas, que muitos c&amam de =<istrios de Feus6, pois cr;em que n'o s'o aertos aos seres
&umanos( Fizem que, nem ao maior dos seus An%os Feus are os seus mistrios( E'o concordamos com isso, pois a
Dmanda nos mostra que n'o existem =mistrios6( Feus n'o nos nega o con&ecimentoH somente nos d quando estamos
preparados para adquiri/los e lidarmos com eles( Tudo o que existe no Dniverso sem $im, um dia nos ser aerto e
ensinado por Feus( Ieralmente, muitos c&amam de mistrios, 0quilo que n'o podem desvendar, entender ou explicar 0
luz da raz'o e do om senso(
C&egamos a algumas conclus#es)
Fesde a nossa cria"'o por Feus, atravs dos mil;nios, sempre estaremos encarnando, se%a a que nvel planetrio
$or, para assim adquirimos viv;ncias necessrias a nossa evolu"'o, que culminar em nossa espiritualiza"'o,
para assim, nos integrarmos ao Todo(
Ea acep"'o da palavra n'o somos $il&os dos 4rixs, mas sim, $il&os de Feus Pai e somente atravs das in$indas
encarna"#es necessrias 0 nossa evolu"'o, vamos sendo irradiados pelos Poderes ?einantes do Fivino Criador,
os 5agrados 4rixs( Corroorando essa a$irmativa, de que somos $il&os de Feus, ve%amos o que diz 5'o Paulo no
5agrado Evangel&o, em Corntios .)*8/*8) No sabeis vs que sois o Templo de Deus e que o Esprito de Deus
habita em vs?. E em Corntios 8)*B/-7) Ou no sabeis que o vosso corpo o Templo do Esprito Santo, que
habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo;
glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso Esprito, os quais pertencem a Deus. Portanto, somos e
pertencemos a FeusH nosso corpo e nosso Esprito a presen"a de Feus( Fevemos glori$icar e santi$icar a Feus
em nosso corpo( Portanto, n'o somos =$il&os6 de 4rixs somos $il&os de Feus Pai(
1e%am que n'o existe um ser eterno denominado 4rix, pois Feus em sua in$inita sapi;ncia n'o criaria um ser
eterno acima e em detrimento de todos( 4s que con&ecemos como 4rixs nada mais s'o do que Poderes
?einantes do Fivino Criador 35uas Sierarquias,, dirigidos por seres altamente espiritualizados, que viram 0quele
Poder em todo nvel planetrio &umano( >gico que nestas Sierarquias existem regentes, mas n'o o s'o
eternamente, pois todos ter'o oportunidade de traal&o, se%a no cargo de servi"ais ou de c&e$iaH alis, os seres
mais iluminados querem ser os mais servi"ais(
Portanto, como exemplo, o que con&ecemos como 4xal( Ea realidade n'o existe ser 4xal, mas sim, um estar
4xal( E'o podemos dizer que somos um 4xal, mas, que estamos um 4xal( As irradia"#es est'o nos
c&egando a todo instante por toda a eternidade, mas n'o somos eternamente Dm com o 4rix, mas sim, Dm com
Feus, pois as &ierarquias 4rixs s'o Feus em si(
394
4 que existem s'o determinados grupos de Espritos 5uperiores traal&ando numa determinada $aixa viratria,
que c&amamos de 4rix 3qualquer um deles,( 4s Poderes ?einantes do Fivino Criador c&amam/se 4rixs, e a
imagem desse 4rix um reservatrio de energia(
5e acreditarmos na exist;ncia de deuses, e aqui est'o relacionados os 4rixs, criados por Feus, como seres
eternamente divinos, tamm estaria correta a a$irma"'o da exist;ncia de dem!nios, igualmente criados por Feus
assim( Lmaginem s, Feus Pai, o 5er <agnMnimo criando outro ser in$erior, ruim, maldoso, trevoso, eternamente
voltado contra Ele, lutando sempre contra o em, procurando por todos os meios destruir o seu Criador e toda a
5ua cria"'o( Lsso ilgico e inaceitvel( Com certeza, tamm n'o criou seres divinos, em detrimento a toda a
sua cria"'o(
5e conceermos um deus 4rix, adorado em seu elemento da Eatureza, ou se%a, estaramos nos prostrando,
reverenciando em adora"'o suprema, o$erendando a pedra, a madeira, a ervas, etc( Com certeza estaramos
cometendo idolatria(
As $or"as de Feus, denominadas de 4rixs, s'o as prprias $or"as da Eatureza em si(
Com tudo isso explicado, poderemos agora entender o porqu; em cada encarna"'o, virmos com 4rixs regendo a nossa
vida( A =$or"a6 4rix vem com suas qualidades, atriutos e atriui"#es irradiarem em nosso Esprito e em nossa matria, a
$im de adquirirmos as vivencia"#es necessrias para o nosso crescimento, pois provavelmente em cada encarna"'o
estaremos vivenciando uma ou vrias das Lrradia"#es Fivinas( A cada encarna"'o no plano terreno, devido a desa%ustes
crmicos, ou mesmo as vivencia"#es necessrias 0 nossa evolu"'o, seremos auxiliados pelos magnetismos dos Poderes
?einantes do Fivino Criador 34rixsNEatureza, necessrios aos rea%ustes que necessitamos( Assim surgem os 4rixs de
coroa, de $rente e %unt( <as como isso acontece[
Quando as Sierarquias Espirituais 5uperiores d'o oportunidade de encarna"'o a um Esprito, a primeira provid;ncia
tomada relemrar aos Espritos encarnados dos pais 3o que $eito durante o sono do casal, para ver se ainda
concordam em gerar um $il&o 3pois % o &aviam aceitado anteriormente, quando em Esprito,, tudo isto em oedi;ncia 0 lei
do livre/artrio( Aps a concordMncia dos pais, a tare$a de plasmar o Esprito na $orma, entregue as Sierarquias 4rixs(
Eles executar'o a tare$a, dando de si as energias necessrias para que &a%a a vida, e o novo ser estar ligado diretamente
0quelas vira"#es originais( Festa $or"a nasce =a guarda6 do novo ser, e que a $or"a primria atuando no nascimento,
$or"a essa con&ecida por ns, como $or"as da Eatureza( A partir do instante em que o novo ser gerado, esta $or"a
primria 3elementais, come"am a atuar $azendo com que os elementos se trans$ormem segundo os processos materiais, e
o novo corpo vai tomando $orma( 4s elementais traal&am ent'o intensamente, cada um na sua respectiva rea, e v'o
$ormando a partir do emri'o todas as partes materializadas do corpo( Energias materiais e espirituais s'o ent'o $undidas
e moldadas at que nasce o novo ser( Aps o nascimento, =a guarda6 vai promovendo o domnio gradativo da consci;ncia
da alma e da $or"a do Esprito sore a $orma at que este novo ser adquira sua personalidade prpria atravs da lei do
livre/artrio( Fesse momento em diante, a $or"a primria passa a atuar de $orma mais discreta, oedecendo ao artrio do
novo ser(
Todos os seres &umanos possuem os elementos da Eatureza em sua constitui"'o, virando incessantemente por toda a
sua vida terrena( Em cada ser &umano, encontraremos elementos mais dominantes, e outros menos, que $ormar'o o seu
temperamento( Ent'o, con$orme a encarna"'o que nos encontramos, estaremos sendo irradiados, ou como nos re$erimos
=$il&os6 de alguns 4rixs, pois esses 4rixs est'o presentes em nossas vidas, de $orma totalitria e decisiva, nos
in$undindo suas irradia"#es naquela encarna"'o, necessrias 0 nossa atual evolu"'o, que nada mais s'o que as prprias
$or"as agrestes da Eatureza presente em ns(
Agora, todos poder'o entender o porqu; das =caractersticas dos 4rixs6, que de$inem =seus $il&os6 nada mais s'o do
que caractersticas originadas dos elementos da Eatureza presentes em cada um, e n'o caractersticas de um Esprito
4rix(
4 mesmo acontece com os Espritos &umanos, n'o importando encontrarem/se desencarnados, pois no lugar onde est'o
tamm precisam de um corpo $sico adaptado para a dimens'o em que se encontram( 4s Espritos &umanos tamm
t;m em sua constitui"'o $sica elementos ligados 0 Eatureza, $ormando tamm o seu temperamento( Por isso dizemos
que um Caoclo de 4xossi, um Preto 1el&o de 4mulG e assim por diante( E'o quer dizer que esse Esprito =$il&o6 de
um 4rix especi$ico ou mesmo se%a um Esprito do 4rix 3ex) Caoclo de 4gum, etc(,, mas apenas tem em sua
constitui"'o $sica etrica, mais elementos da Eatureza que denominamos de 4rix, $ormando o temperamento daquele
Esprito( Portanto)
E'o existe um &umano, $il&o de um 4rix eternamente(
395
E'o existe um &umano, sendo =Dm6 com o 4rix, eternamente(
E'o existe uma =ancestralidade6 4rix em nossas vidas(
E'o existe um &umano, encarnado ou desencarnado que se%a um 4gum, um wang!, uma Yeman%, etc(, mas,
sim, &umanos que est'o um 4gum, est'o um wang!, est'o uma Yeman%, etc(
Todos somos, ontem &o%e e eternamente, $il&os de Feus, portanto, =Dm6 com Feus Pai(
Dm Iuia Espiritual tem em sua constitui"'o $sica etrea algum elemento da Eatureza a mais, $ormando
o seu temperamentoH assim sendo, a sua vira"'o 3talento, se direciona em maior nGmero para tudo o que
representa 0quela $or"a da Eatureza( Assim sendo, mesmo tendo seus atriutos 3especialidade, mais atuantes em
sua vida, pode acessar e virar a &ierarquia 4rix que estiver necessitando para qualquer traal&o a realizar(
Com tudo isso explicado, poderemos agora entender o porqu; em cada encarna"'o, virmos com =4rixs6 regendo nossas
vidas( Eles v;m com suas qualidades, atriutos e atriui"#es irradiarem em nosso Esprito e em nossa matria, a $im de
adquirirmos as viv;ncias necessrias para o nosso crescimento, pois provavelmente em cada encarna"'o estaremos
vivenciando uma ou vrias das irradia"#es de Feus, dependendo dos elementos da Eatureza que estiverem presentes e
acentuados em nossa constitui"'o $sica ou astral pelas in%un"#es carmticas ou drmicas( <as, em cada encarna"'o, ou
mesmo no plano espiritual, em todos os sentidos da nossa vida, estaremos sendo irradiados pelos 5agrados 4rixsH
portanto, a cada vida estaremos vivenciando algumas irradia"#es e n'o somente uma( A cada encarna"'o no plano
terreno, devido a desa%ustes ou a%ustes crmicos, ou mesmo as viv;ncias necessrias 0 nossa evolu"'o, oedecendo a
>ei do livre artrio, seremos auxiliados pelos magnetismos das Sierarquias 4rixsNEatureza necessrios aos rea%ustes
que necessitamos( 5endo a Dmanda uma religi'o da Eatureza e os 4rixs Lrradia"#es 5agradas dessa mesma
Eatureza, encontramos claramente a reg;ncia deles tamm em nosso comportamento a partir do momento que se
con&ecem as reg;ncias do individuo 3nada mais s'o que as $or"as da Eatureza em a"'o,( O da que surgem)
Orix de coroa: O a reg;ncia que nos auxilia em nossa camin&ada espiritual(
Orix de frente: O a reg;ncia que nos auxilia em nosso dia/a/dia, nossa vida material presente(
Orix junt: Junt um termo que $oi regionalizado nos cultos a$ros Aaianos no nordeste, e que dizer) adjunto: o
que vem junto de( O a reg;ncia que nos auxilia a estailizar o nosso passado(
4servem ent'o que n'o premente ter vid;ncia ou mesmo consultar um Iuia Espiritual para saermos que
@or"asN4rixs est'o nos regendo( Alis, isso tem gerado imensas con$us#es, pois em cada local que se vai, $alam/nos que
somos regidos por @or"asN4rixs di$erentes, causando descon$ortos e descren"as( Aasta estudarmos as caractersticas
das $or"as agrestes da Eatureza 3caractersticas dos =$il&os6 dos 4rixs,, e livres de tend;ncias e ac&ismos, e
posicionarmos nossos temperamentos e quer;ncias determinantes, que, com lgica, encontraremos nossas reg;ncias(
Quem sae, $uturamente, algum possa montar um longo questionrio, onde atravs de uma sria Anamnese, poderemos
nos posicionar quanto aos 4rixs presentes e regentes em nossa atual encarna"'o(
4s 5agrados 4rixs, todos, est'o presentes no $ator planetrio terreno de evolu"'o( A $or"a 4rix cria e preside tudo o
que existe no Planeta Terra( Portanto, n'o existe 4rix ligado com a $or"a primria do <arte, Eetuno, >ua, 1;nus,
<ercGrio, etc( Esses planetas tem sua prpria sistemtica evolucionria totalmente di$erenciada da evolu"'o terrena( Cada
planeta tem seus prprios Poderes ?einantes de Feus atuantes, re$erentes a evolu"'o e materialidade daquele local(
1amos agora, em lin&as em gerais, entender o que cada Poder ?einante do Fivino Criador 34rixs, irradiam para ns,
n'o nos esquecendo que 4rixs nada mais s'o que energias superiores, geradoras de todas as $or"as da Eatureza,
inclusive a &umana, e que existem Espritos ligados a cada vira"'o 4rix, pelo $ato de terem seus corpos $sicosNastrais
compostos por elementos daquela vira"'oH esses Espritos traal&am incansavelmente dentro dessa $aixa de energia
superior(
Faremos aqui, em resumidamente e super$icialmente o que cada Poder ?einante do Fivino Criador 34rixs, vira de
positivo, para que possamos invocar essas $or"as( 4 con&ecimento do que s'o os 5agrados 4rixs muito grande, e o
que eles viram estende/se por vrios setores da vida &umana(
Aqui daremos somente uma reve e supr$lua pincelada( 4rientamos que todos leiam e pesquisem sore a natureza
=esotrica6 de cada 4rix(
396
OxaI EIemento Humano: A energia da Eatureza que criou o &omem( Espiritualidade TranqXilidade 4 mundo
espiritual 4 nosso eu interior Paz ?eligiosidade Perd'o @ Cren"a(
Yemanj EIemento guas saIgadas (o domnio do psicoIgico): O a energia da Eatureza da desagrega"'o, ou
se%a, a energia que puri$ica o nosso so$rimento( Promove uma limpeza delicada em nossa constitui"'o $sicoNespiritual(
>ar @amlia Sarmonia Apoio a$etivo Processos psicolgicos de toda ordem 4 casamento $amiliar em si
Educa"'o $amiliar(
Oxum EIemento guas doces (o domnio dos sentimentos): O a energia da Eatureza das emo"#es e sentimentos
&umanos( Amor @elicidade Coisas do cora"'o Dni#es <aternidade(
Nan Buruqu EIemento guas paradas (o domnio da reencarnao maturidade e refIexo): O a energia da
Eatureza que nos auxilia em nosso crescimento, amadurecimento e saedoria, ou se%a, a energia que nos indica
que tudo o que plantamos, col&emos, portanto devemos extrair dos nossos cora"#es, as =ervas danin&as6, e devemos
re$letir sore tudo, inclusive sore nossos sentimentos( 5upera"'o de di$iculdades 1ida longa Pessoas idosas
5aedoria(
Yew EIemento guas das fontes e rios serenos (o domnio da transformao): O a energia da Eatureza que
nos auxilia a sermos tranqXilos, adaptveis, elos e sensveis, ou se%a, a energia da vid;ncia, a vis'o interna, onde
conseguimos ouvir os pensamentos do nosso Eu <aior, de como agir na vida( >impeza de amientes Sarmonia,
alegria e eleza @acilita a vid;ncia Trans$orma"'o(
Ob EIementos gua/fogo (o domnio da ao): O a energia da Eatureza que nos auxilia na iniciativa, o
movimento, a a"'o e a criatividade, ou se%a, a energia que nos da 0 $or"a de vontade para lutar e vencer, e de saer
o que querer( Eos ensina a lidar com desilus#es de toda ordem( 4%etivos >ideran"a Ponto de partida Pessoas
$ortes 5ucesso pro$issional(
Ogum EIemento metaI/fogo (o domnio da Iei e da ordem): O a energia da Eatureza do progresso, das atal&as do
dia/a/dia, das lutas a vencer, ou se%a, a energia que cuida para que a paz se estaele"a atravs do cumprimento da
>ei( Camin&os aertos 1itrias >utas >eis >ivre artrio Fire"#es corretas >ierdade de escol&a
Persist;ncia Progresso Conquistas Perseveran"a(
Oxumar EIemento Cu/Terra (o domnio dos cicIos e movimentos constantes o equiIbriodos opostos): O a
energia da Eatureza da renova"'o, ou se%a, a energia que cuida dos ciclos, dos movimentos constantes de tudo na
vida 3se tudo se tornar exttico, a vida se extingueH se os ciclos da vida param, o $im do mundo,( Fizem que
4xumar seria metade &omem e metade mul&er 34rix met/met,, mas, na verdade, este mais um ciclo que ele
representa) o ciclo da vida, pois da %un"'o entre energias masculina e $eminina que a vida se perpetua( Ele exprime
a uni'o dos opostos, que se atraem e proporcionam a manuten"'o do Dniverso e da vida( 5intetiza a duplicidade de
todo o ser) mortal 3no corpo, e imortal 3no Esprito,( @ertilidade ?iqueza e sorte Ciclos na vida 3nascimento, vida,
morte e renascimento,, o equilrio, as c&uvas e condi"#es atmos$ricas(
Yans EIemento ar/fogo (o domnio dos direcionamentos): O a energia da Eatureza que nos auxilia durante as
tempestades e os so$rimentos que assolam nossas vidas, ou se%a, a energia que nos auxilia nas mudan"as, nos
direcionamentos e nas atal&as do nosso dia/a/dia( <udan"as Firecionamentos Lntelig;ncia 1encer atal&as
Atitudes Festemor Entrega( O a $or"a de Feus que nos auxilia a vencermos nossas vicia"#es(
Xang EIemento mineraI/fogo (o domnio da justia): O a energia da Eatureza que nos auxilia em nosso carma,
ou se%a, a energia que clamamos quando necessitamos compreens'o para o que est em nosso >ivro da 1ida(
Justi"a Fesa$ios Fetermina"'o e $or"a de vontade Coragem Paternidade 5ucesso(
Ibeji EspirituaI (o domnio da espirituaIidade): O a energia provinda do Cosmos 5uperior 3n'o energia da
Eatureza, que nos auxilia em nossa lierdade espiritual, no gostar de viver, ou se%a, a energia que nega o vcio, o
egosmo e a ami"'o( 5urpresas Portas arindo @elicidade Alegria Pureza Lnoc;ncia @im de so$rimento e
do sacri$cio Eascimento Fivers'o Espiritualidade(
397
Oxossi EIemento fauna (animais) (o domnio da fartura e a abundncia): O a energia da Eatureza que nos
traz a coragem e a esperan"a, ou se%a, a energia do crescimento e da prosperidade( O a energia que nos auxilia
a nunca $altar o alimento em nossas mesas( @or"a criativa Crescimento Esperan"a AundMncia @artura
?ealiza"#es Camin&os aen"oados Alimenta"'o Energia Traal&o Estudo(
Ossaim EIemento fIora (vegetais) (o domnio da fitoterapia fIorestas e pIantas medicinais):
O a energia da Eatureza que nos auxilia na cura de nossos males $sicos ou espirituais atravs das plantas, ou
se%a, a energia da $or"a litGrgica das ervas( Convalescen"a <edicina Tratamento de doen"a Ervas
>ierta"'o de di$erentes prolemas de saGde Prolemas individuais <omento de re$lex'o e de plantar(
OmuI/ObaIuaiy EIemento Terra (o domnio da vida e da morte): O a energia da Eatureza que nos auxilia na
cura das doen"as, na saGde e na morte, ou se%a, a energia da transmuta"'o, de um $im necessrio, de arir
novos camin&os para novas experi;ncias( 4mulG o domnio das doen"as $sicas, e 4aluai; o domnio das
doen"as do Esprito( <dicina @im de so$rimento Foen"as Epid;micas
Transmuta"'o Cura de doen"as 1ida e <orte 5aGde Sumildade(
Loguned EIemento Terra/gua (o domnio da adaptao constante): O a energia da Eatureza que nos auxilia
a enxergar e ter a eleza interior, ou se%a, a energia do adolescente, 0quele que vive a vida com alegria( a
m'o caridosa em auxlio ao so$rimento( O a energia e a aptid'o para as artes( Fizem que >oguned tamm um
4rix meta/met 3metade &omem, metade mul&er,H assim acreditam, pois essa $or"a da Eatureza n'o passa
pelas trans$orma"#es sexuais normaisH por isso considerado andrgeno( O uma $or"a divina que tem livre
acesso em o ser masculino e $eminino, adquirindo con&ecimento de amosH consegue se adaptar com $acilidade
aos mais diversos amientes, agindo e comportando/se de di$erentes $ormas, dependendo da situa"'o( 5orte
Lngenuidade do %oveme do adolescente Aeleza 5ingeleza 1ontade de viver Caridade( O a patronagem das
artes(
Kitembo (Tempo) o domnio do tempo (o tempo cronoIgico): O a energia da Eatureza que nosauxilia no
cumprimento do nosso carma, determinando o inicio o meio e o $im( O a energia que traal&a ininterruptamente,
determinando o espa"o e o tempo que cada ser tem para empreender sua %ornadareti$icadora perante a
eternidade( O a energia que nos $aculta o livre artrio da escol&a do camin&o a seguir 3col&eremos o que
semearmos,( @acilita a compreens'o e a paci;ncia 4 aprimoramento do nosso carma 4 tempo necessrio a
tudo na vida <eio amiente A passagem dos minutos, &oras, dias, etc( As esta"#es do ano Escala do
tempo Exist;ncia entre a vida e morte(
OrummiI/If o domnio do destino: O a energia da Eatureza que rege o nosso destino( O o testemun&o da
cria"'o( O a energia de liga"'o com Feus atravs de) 4 con&ecimento da vida e da morte( 4 con&ecimento da
exist;ncia) o antes e o depois( O a energia Fivina que nos $aculta saer, atravs da transmiss'o oracular, as
orienta"#es da Espiritualidade em como dos nossos Ancestrais que nos possiilitar uma escol&a acertada para
uma vida mais $eliz(
OniI a Me Terra Os nossos Ancestrais: ?epresenta a ase de toda a vida, a <'e Terra, tanto na vida como
na morte, se caracteriza por ser o princpio e representa"'o coletiva de todos os nossosAncestrais( Ela todos os
aspectos essenciais da Eatureza( O a <'e que acol&e os Ancestrais( Tudo vem da Terra e a ela retorna(
?epresenta a nossa liga"'o elemental com o planeta em que vivemosH anossa origem( O a ase de sustenta"'o
da vidaH o nosso mundo material( O a $or"aN4rix que representa nosso planeta como um todoH o mundo em que
vivemos(
4s 4rixs que possuem =$il&os6 na Terra s'o os Poderes de Feus que est'o diretamente ligados aos elementos da
Eatureza constituidores da nossa matria $sica e in$luenciadores do nosso temperamento( 5ete s'o Poderes 5agrados da
Eatureza que in$luem diretamente sore a constitui"'o &umana( Esses poderes possuem =pares6 viratrios que se
polarizam( 5'o eles)
1) OxaI e Yemanj
2) Oxum e Oxumar
3) Ogum e Yans
4) Xang e Ob
398
5) 4xossi e 4ssain
6) 4mulGN4aluai; e Ean' Auruqu;
7) YeV e >oguned
4 restante dos 4rixs 3Le%i, 2ittemo, 4rummimlNL$ e 4nil, n'o $ormam diretamente na constitui"'o $sica e nem no
temperamento &umano, mas sim, regem $or"as $sicas e psquicas que atuam em nossas vidas(
?eparem que existem =7c $or"as primordiais na Eatureza6) @ogo, Terra, Ar e Tgua( Para a Dmanda, existem7B Poderes
?einantes e atuantes na Eatureza &umana) Terra, Ar, Tgua, <ineral, 1egetal, Animal, <etal, e Sumano( Esses poderes da
Eatureza encontram/se atuantes e $ormam toda a temtica constitucional &umana, se%a material ou espiritual para o $ator
&umanista de evolu"'o( Feixamos o Elemento @ogo separado, pois alm de enigmtico, s per$az diretamente como
elemento primordial, o prprio $ogo, encontrando/se somente neste elemento em sua pureza( E'o existe na Eatureza,
alm do prprio $ogo que a materializa"'o desse elemento, outro qualquer que possamos dizer que se%a =$ogo6( E'o
existem pessoas, animais, ervas, etc(, do $ogo, a n'o ser a materializa"'o desse elemento como o prprio $ogo( Portanto,
n'o existe um 4rixN@ogo( Entendamos)
Por 5ua Eatureza Fivina, Feus ligado ao Elemento @ogo( 5endo Esprito, Ele n'o tem $orma, ac&ou por em mani$estar/
se a &umanidade como $ogo e de diversas $ormas( 4 $ogo essencial 0 vida( 5 existe vida onde & $ogo, desde o
cora"'o do &omem ao cora"'o do Dniverso( 4 $ogo a prpria vida( Eo Antigo Testamento e no Evangel&o ?edentor,
encontramos vrias passagens que nos atestam ser Feus que assumiu diretamente o controle asoluto do Elemento
@ogoH n'o se tem relatos de Feus aparecer ou se comunicar atravs da gua, do vegetal, do mineral, etc( Portanto, n'o
temos um 4rix do @ogo, mas sim, uma emana"'o particular, essencial e privada do prprio Feus Pai( 4 poder do
Elemento @ogo t'o grande que se Feus permitisse esse Elemento em sua particularidade em nossas vidas, emanado
atravs de um poder 4rix, com certeza, na atual $ase de evolu"'o &umana estaramos utilizando/o com $ins egosticos e
ausivos e a vida se extinguiria( 4 $ogo a tudo transmuta pela destrui"'o total do elemento visadoH esse poder somente
dado, controlado e supervisionado por Feus( Existem vrios trec&os das 5agradas Escrituras re$erentes Feus mani$estar/
se sempre em $ogo(
Feus a C&ama 5agradaH a C&ama Dna, o princpio Fivino que , por sua vez, como conceito, o mais per$eito,
o mais alto smolo de toda a &umanidade(
Para a Dmanda, o elemento @ogo sempre vem como segundo elemento, impulsionando 0quele que aportado( Jamais o
elemento @ogo poderia vir como primeiro elemento, asoluto, principalmente no que tange o comando de um ser, se%a ele
4rix, ou mesmo um &umano( Portanto, n'o existe um 4rix do @ogo, mas sim, uma $or"a 4rix que tem o @ogo como
segundo elemento, impulsionando sua $or"a( Dm Poder 4rix n'o impulsiona outro Poder 4rixH s Feus $az isso(
Exemplo) 4 elemento primordial de 4gum o metalH o elemento secundrio que impulsiona o metal como elemento para
4gum o $ogo( Portanto, 4gum seria <etalN@ogo, ou se%a) o metal o produto mais duro da EaturezaH para se moldar o
metal necessrio o $ogo( A $or"a 4gum isso) o metal moldado a seu el prazer a presen"a da >ei Fivina sore ns,
nos moldando con$orme o necessrioH a ordem no caos(
5e o elemento @ogo assumir o comando de algo na Eatureza, a n'o se ele prprio tornaria esse algo de di$cil
=conviv;ncia6( 4 @ogo puro a paix'o arasante em sua ess;nciaH o poder da transmuta"'o total pela destrui"'o( Por
isso, para &aver equilrio, o @ogo sempre vem como segundo elemento, impulsionador( Por isso colocamos $ogo em
alguma coisaH simplesmente para =acionar o elemento @ogo daquela coisa( E'o existe nada na Eatureza que $ogo a n'o
ser o prprio elemento @ogo(
Como Elemento secundrio a impulsionar outros Elementos, o $ogo tamm tem suas $ormas etricas, seus Elementais(
Entenderam o que s'o os 5agrados 4rixs[ ?eiterando) E'o existe um deus c&amada 4rix( 4 que existe s'o somente
energias superiores, denominadas por ns como Poderes ?einantes do Fivino Criador e grupos de Espritos que est'o
em determinada $aixa desses Poderes, por a$inidades $ludicas e por temperamento(
<uitos poder'o dizer) mas $oram utilizados alguns 4rixs que descon&ecemos 34, YeV, >oguned, 4rummilNL$,
2itemo,( 1e%am em) Fepois de tudo muito em entendido, todos c&egaremos a uma s conclus'o se 4rix um
Poder ?einante do Fivino Criador, todos eles, se $orem invocados, c&egar'o at nsH agora, 0queles que n'o invocamos,
$icam adormecidos para ns( Jesus disse) Pedi e obtereisH portanto a =$or"a6 4rix se n'o $or clamada, por si s n'o
responde(
399
Assim sendo, entendendo que 4rix uma =$or"a superior, uma $or"a da Eatureza6, ns umandistas perdemos muito
tempo em n'o invocar essas outras $or"as de Feus para o nosso auxlio( 5egundo a Espiritualidade, existe uma in$inidade
de 4rixs, mas os que est'o aertos para ns, % o su$iciente, pois nem esses ns entendemos direito( Dma coisa temos
que atentar) Ao realizarmos nossas rezas e ora"#es clamando pelos 4rixs, com certeza, quem nos atender um
Esprito 5uperior que milita dentro da $or"a 4rix clamada, e n'o um deus 4rix em si, pois uma $or"a sagrada da
Eatureza, e como $or"a, n'o pensa, mas manipulada por seres de luz(
4 assunto =4rixs6 ser minuciosamente explanado no livro) Os Sagrados Orixs Os Poderes Reinantes do Divino
Criador de nossa autoria, no prelo(
4s Espritos da Dmanda traal&am ligados a uma das &ierarquias 4rixs( 4s Espritos na Dmanda est'o ligados
particularmente em uma das vira"#esN4rixs, pelo $ato de terem seus corpos &umanos $sicosNastrais $ormados com
predominMncia de algum elemento da Eatureza(
Em nossas ora"#es ou na realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas poderemos clamar pelos 5agrados
4rixs, mas, saedores de que n'o um deus 4rix que vai nos atender, mas sim, a $or"a 4rix clamada ou mesmo um
Esprito a$im, a $or"a 4rix(
Agora que entendemos o que s'o os 4rixs, podemos $azer uma reve disserta"'o sore a apresenta"'o dos Iuias
Espirituais militantes na Dmanda, a $im de entendermos suas atua"#es)
OS GUIAS ESPIRITUAIS MILITANTES NO MOVIMENTO UMBANDISTA
CabocIos Pretos-VeIhos Crianas
Dm Iuia Espiritual pode ser um Esprito de alta envergadura espiritual, e mesmo um Esprito ainda em evolu"'o, mas que
% alcan"ou um grau de pureza maior que seu pupilo, sendo por isso capaz de auxili/lo no camin&o espiritual da atual
encarna"'o(
E'o classi$icaremos os Espritos <ilitantes na Dmanda de Protetor ou mesmo <entor, mas somente Iuia( E'o nos
importa o grau evolutivo de um Iuia Espiritual na Dmanda, mas somente as orienta"#es pautadas no Evangel&o
?edentor, e o traal&o caritativo e$etuado por este ser com luz( 4s Espritos que pertencem aos grupos determinado por
a$inidade temperamental dos elementos, o que denominamos serem Caoclos de 4xossi, Caoclos de wang!, etc( Por
isso tamm dizemos que s'o Espritos da vira"'o de Yeman%, de 4xum, de Ean' Auruqu;, etc(
Ex) Dm Caoclo de 4xossi assim c&amado, pelo $ato do Esprito ter em sua constitui"'o $sicoNastral, elementos do reino
animal predominante, dando $orma"'o em seu temperamento, ou se%a, esse Esprito, assim como ns, vira com mais
$acilidade, com um talento nato, tudo o que representa a energia da $auna terrena( Ele perito naturalmente em tudo o
que se re$ere ao elemento animal, manipulando/o sem muitas delongas(
400
<as, para manipular outros elementos da Eatureza, vai $az;/lo com maestria, mas necessitando de recursos c&amados
por ns de =arsenal da Dmanda6, tais como) o$erendas, cMnticos, pontos riscados, velas, ervas, etc(,
o que n'o necessita quando o elemento a ser utilizado o que ele tem naturalmente(
Eo incio, os primeiros umandistas diziam 5ete >in&as de DmandaH eram 5ete >in&as de traal&os EspirituaisH 5ete
lin&as de Espritos que militavam e manipulavam 5ete Poderes ?einantes 4rixs do Fivino Criador(
E'o eram 5ete 4rixs, mas somente 5ete reservatrios de energias manipulados por Espritos, os 5ete pares viratrios
% citados acima( 4s 5agrados 4rixs s'o $aixas energticas superiores da EaturezaH % os Espritos militantes no
movimento umandista, uma postura usada para traal&os mediGnicos(
4s Iuias Espirituais s'o traal&adores da Dmanda e n'o de determinados 4rixs( Eo caso de um atendimento
espiritual, um Iuia Espiritual Caoclo Aoiadeiro pode estar consultando um assistido e veri$icar a necessidade de usar a
energia superior da Eatureza, con&ecida por ns como 4xum( 4 Iuia Espiritual Caoclo Aoiadeiro n'o tem em sua
constitui"'o $sicaNastral a predominMncia do elemento emanado de 4xum, que gua doce e toda sua gama de energiaH
da, o Iuia Espiritual Caoclo Aoiadeiro, atravs do arsenal de Dmanda vai invocar a energia superior 4xum e n'o uma
divindade 4xum( 5e esse Iuia Espiritual Caoclo Aoiadeiro vira/se particularmente o Poder ?einante 4xum do Fivino
Criador, com certeza n'o precisaria utilizar nada, pois naturalmente realizaria o traal&o(
O importante aqui entender que traal&ar com energias superiores da Eatureza uma coisa, e postura de Esprito outra
coisa( Assim sendo, um Esprito Iuia Espiritual traal&ando utilizando sua $orma, gestos, $alas e tre%eitos arquetpicos
simlicos, por traz 3nos astidores,, traal&a energeticamente com determinadas energias superiores da Eatureza( A
postura do Esprito simlicaH do corpo e n'o do Esprito(
A roupagem arquetpica simlica que os Iuias Espirituais utilizam na Dmanda uma postura que o Esprito toma( Tudo
o que os mdiuns e a assist;ncia v;em o que o ego decodi$ica, pois a imagem verdadeira est no Esprito( As $ormas de
apresenta"#es simlicas dos Espritos na Dmanda ser'o criadas para o ego dos mdiuns e das pessoas e n'o s'o
posturas internas deste Esprito(
Podemos dizer que os Iuias Espirituais na Dmanda, na mediuniza"'o, utilizam uma postura @>DpFLCA arquetpica
simlica de apresenta"'oH o verdadeiro traal&o ocorre nos astidores onde ningum v; e nem imagina como se
procede(
5aendo de tudo isso, n'o vamos mais $alar de que todos os Espritos que se mani$estam como Caoclos s'o de 4xossi,
wang!, 4gum, etc(, mas simplesmente traal&am integrados na energia superior &ierarquia 4rix que l&e mais a$im por
simiose energtica, e manipulam as outras vira"#es magnticas superiores atravs do arsenal de Dmanda( Assim a
Dmanda( Dm agrupamento de Espritos militando em determinadas $aixas de vira"#es eletroNmagnticas superiores da
Eatureza e com determinadas posturas( Lsso o que acontece no plano astral, n'o importando as $ormas ou padr#es que
os seres &umanos criam na Terra(
4s Iuias Espirituais de Dmanda traal&am com determinadas $aixas magnticas superiores, de$inidas pela
Espiritualidade <aior( Essa a ess;ncia da Dmanda( Como no mundo &umano tudo somente entendido sendo
=dramatizado6 3s entendemos o que os cinco sentidos captam,, os Espritos da Dmanda utilizam de posturas simlicas
arquetpicas em suas apresenta"#es, para serem compreendidos, porque o que importa para os Espritos a ess;ncia e
n'o a apar;ncia(
Na parte ritual da Umbanda no se aceita a manifestao de desencarnados. S personagens podem incorporar: os
Pretos-Velhos, os ndios, as Crianas etc. Se o seu pai desencarnado quer se manifestar em um trabalho de Umbanda,
ele no pode. Mas um Pai Joaquim pode. Os Espritos tomam posturas materiais para participar do teatro da Umbanda.
3Pai Joaquim de Aruanda,
Como os Espritos na Dmanda se utilizam de simolismos em suas incorpora"#es, tre%eitos, etc(, n'o quer dizer que
quando em vida, ten&am sido 0quilo que sugerem ser quando incorporados( Emora, nas Con$rarias da Dmanda,
existam Espritos ainda presos ao ego que, no mundo espiritual, andam como vel&os, manquitolas, ou que ainda
acreditam serem ndios ou negros vel&os, etc(, e vivem em aldeias plasmadas no astral, etc( Alis, ainda necessitam de
$ormas materiais(
5'o Espritos que ainda necessitam dessa realidade, das $ormas criadas pelo ego, das sensa"#es, daspercep"#es, etc(
Com a luta diria no processo de ?e$orma pntima, esses Espritos tamm v'o se liertar de seus egos para enxergar a
ess;ncia por trs das apar;ncias(
401
Enquanto assim procedem, v'o traal&ando mediunicamente, contriuindo com tudo de om que tem,
desinteressadamente, na prtica da caridade desmedida, enquanto, atravs de traal&os caritativos, aguardam a sua
evolu"'o 3como nos diz o Esprito de Andr >uiz) Enquanto aguarda a resoluo dos seus problemas, v fazendo algo de
bom pra algum).
E'o nos esque"amos que o <estre somente c&ega, quando o discpulo esta prontoH portanto, existem mdiuns =prontos6
para traal&arem com Espritos de alto grau de espiritualidade, como tamm existem mdiuns ainda em estado de
letargia espiritual, que necessitam Iuias Espirituais compatveis com seu astral e con&ecimento(
<ais uma coisa certa) todos est'o traal&ando com a$inco, praticando suas caridades e aper$ei"oando/se a cada dia
para crescerem perante a Espiritualidade <aior(
Existem Espritos elevados nas Con$rarias Dmandistas que optam por utilizarem roupagens $ludicas de ndios, aianos,
etc( pelo $ato dessas $ormas terem sido de suma importMncia quando em vida, e por isso, conservamnas para assim nos
passarem as li"#es importantes de &umildade, pois n'o o $ato de ter tido uma encarna"'o &umilde que o ser n'o v
crescer espiritualmente( 4utras vezes, esses Espritos elevados utilizam $ormas terrenas pr/estaelecidas, para mel&or
serem entendidos e compreendidos pelos &umanos( <uitos dos Espritos militantes no movimento umandista n'o
encarnam mais na Terra, pois % se liertaram das amarras do carma material(
Dma coisa importante esclarecer) 4s exageros cometidos na $orma de apresenta"'o dos Espritos na Dmanda na $ase
de incorpora"'o mediGnica com certeza dos mdiuns( Iuias Espirituais n'o possuem vaidade( Fas posturas
arquetpicas simlicas, deixaremos de $ora a >in&a das Crian"as e as 5ereias, por serem apresenta"#es espirituais
especiais que merecem um estudo mais apro$undado e n'o o tema deste nosso livro(
5ore todos os Iuias Espirituais da Dmanda, estaremos elucidando de $orma mais completa na ora) Os Guias
Espirituais militantes na Umbanda no prelo(
A Dmanda % n'o mais necessita de rituais izarros, totemismo, sincretismos, de misti$ica"#es, $anatismos e $antasiasH
Tudo isso criado pelo ego &umano( 4s Espritos da Dmanda traal&am utilizando energias superiores 34rixs,,
determinadas por Feus(
UMA ELUCIDAO IMPORTANTE A UMBANDA E O FATOR SOCIAL
4servamos ao longo dos anos de traal&os na Dmanda, que muitos dirigentes e mdiuns arvoram/se em de$ensores
$erren&os da quest'o =racial6 dentro da religi'o( 5'o mdiuns preocupando/se em estudar a $iloso$ia, costumes, religi'o,
etc( dos ciganos, dos a$ricanos, orientalimo, do nordeste e ai por $ora, crendo que as Entidades Espirituais militantes no
movimento umandista s'o os mesmo quando encarnados, com seus costumes e tradi"#es, guardando mesmo como
Espritos, seus modos de ser e tre%eitos regionais, quando encarnados( E'o devemos nos preocupar com que roupa temos
que vestir para quando um Esprito vai incorporar( Iuias Espirituais n'o t;m vaidadeH isso coisa do &umanoH da nossa
vontade, do nosso ego, e n'o dos Iuias Espirituais mani$estadosH se um Esprito $izer quest'o de vesturio, com certeza,
ainda esta preso em seu ego material( Espritos em traal&os caritativos na Dmanda n'o se $antasiam, utilizando de
adere"os estapa$GrdiosH traal&am de maneira simples e vestido de ranco somente( Podem, no mximo, a $im de
atenderem ao ego das criaturas presentes, utilizarem algum adere"o simples sem muita $antasia(
4s Espritos n'o est'o preocupados em externarem em seus arqutipos $ludicos mediGnicos, exaceradamente, os
tre%eitos, regionaliza"#es, costumes e tradi"#es, do setor da sociedade que representam( Lsso coisa nossa, coisa da
matria( E'o & porque se preocupar se o Esprito que usa a roupagem $ludica de um cigano ou mesmo de um ndio ir
se comunicar no idioma terreno que representa(
Eo plano astral, na espiritualidade superior, n'o existe arreira de linguagem( Dm Iuia Espiritual at poderia $azer uso de
uma lngua nativa, desde que o mdium ten&a o dom paranormal de xenoglossia 3dom de $alar em outras lnguas,, mas o
$aria para demonstrar que ali est presente um Esprito de verdadeH &o%e, % n'o necessitamos mais de provas materiais
da presen"a de Espritos( 4s Iuias Espirituais da Dmanda utilizam de uma linguagem simples, desprovida de pompas,
mas, entendida por todosH agora, com certeza, comunicam/se na lngua portuguesa(
Eles externam posturas regionais simplesH n'o & exageros( Tudo muito simples e $eito para um om entendimento e
uma oa intera"'o com os $il&os terrenos( Ent'o, oservamos que muitos umandistas preocupam/se com a quest'o
racial, ou se%a, a presen"a no negro, no ndio, do oriental, do cigano, etc(, esquecendo/se que os Espritos, na Dmanda,
se utilizam somente de posturas arquetipicas de apresenta"'o, ou se%a, uma =postura social6 representativa(
402
O QUE SIGNIFICA RAA ?
A origem da palavra =ra"a6 oscura( Alguns estudiosos entendem que a sua etimologia provm da palavra latina =radix6,
que signi$ica raiz ou troncoH enquanto outros ac&am que ela tem origem na palavra italiana =razza6, que signi$ica lin&agem
ou cria"'o( 5e%a qual $or a sua origem, ela $oi introduzida na literatura cient$ica & cerca de -77 anos e desde ent'o tem
aparecido em tantos di$erentes contextos que at &o%e a palavra =ra"a6 n'o teve o seu signi$icado exatamente claro( Ela
tem sido usada para designar qualquer agregado de pessoas que podem ser identi$icados como pertencentes a um
grupo( Fe acordo com este entendimento, as pessoas que possuem os mesmos Ancestrais, ou compartil&am com as
mesmas cren"as ou valores, mesma linguagem ou qualquer outro tra"o social ou cultural s'o considerados como uma
ra"a( Por si mesmo, esta ampla de$ini"'o talvez n'o se%a de todo uma coisa m, contudo are a porta para muitos e
srios desentendimentos sore pessoas que a utilizam para caracterizar preconceito e discrimina"'o((( ?a"a tem somente
um signi$icado cient$ico e iolgicamente Gnica( ?e$ere/se a uma Gnica sudivis'o das espcies con&ecidas, memros
de uma &eran"a $sica, a qual visa distinguir/se de outras popula"#es da mesma espcie( Apesar de esta de$ini"'o ser
precisa tanto quanto possvel, os cientistas entendem que n'o existem claras sudivis#es na Gnica espcie c&amada
&omem, isto , o &omo sapiens( A maior parte das pessoas pertencem a categorias entre sudivis#es do que
propriamente 0quela da qual pertencem, ou de que um mesmo indivduo pode ter caractersticas que o colocam em
diversas categorias simultaneamente( (http://www.bahai.org.br/racial/Raca.htm)
Para compreendermos as atua"#es mediunicas dos Iuias Espirituais na Dmanda, temos que estudar e entender a
presen"a dos arqutipos em nossas vidas( Fe posse desse estudo, uma luz se acender em seu ntimo, e as
mani$esta"#es mediGnicas se dar'o de $orma positiva e controlada( Eo estudo de alguns arqutipos, vamos encontrar
aitutudes, tre%eitos e vivencias, oservadas quando nos encontramos mediunizados pelos Iuias Espirituais( Eo astral,
$oram divididas &ierarquias de traal&o para que as entidades pudessem auxiliar o nosso crescimento e tamm para que
pudessem crescer perante o Pai, traal&ando pelo em do ser &umano, muitas das quais s'o pessoas muito queridas e
com quem as entidades % conviveram por vrias encarna"#es( Souve ent'o uma divis'o para que mel&or pudessem
traal&ar segundo suas reas de atua"'o 3&umildade, cren"a, determina"'o, etc(,( Assim, utilizando as qualidades
representadas por determinados grupos sociais para criar algumas &ierarquias de traal&os, $oi decidido utilizar as
roupagens $ludicas de arqutipos que representassem esses grupos sociais que aqui tin&am encarnado, em como a
simpatia que nos traziam, pois $oram os $ormadores da sociedade rasileira 3a grande maioria dos rasileiros, possuem
como Ancestrais componentes destes grupos, e, utilizar as qualidades, atriutos e atriui"#es positivas( @oram, ent'o,
criados os arqutipos, ou $iguras 3tipos, que possuem as quantidades sicas representativas de cada um deles( Para
entender mel&or o =tipo6H ve%amos, por exemplo, um pro$essor) ele representa um =tipo6, isto , uma classe social que
ensina e passa o con&ecimento, e representa tamm a $igura do educador, do orientador e da pessoa que tem ou pode
ter as respostas para as dGvidas daquilo que queremos saer(
Fentro das classes sociais representadas pelas =$iguras arqutipicas6 dos Iuias Espirituais, as qualidades principais
pertencentes a cada uma seriam incorporadas e cultuadas como um exemplo a ser seguido pelos seres encarnados,
assim como pelas entidades em ascens'o e evolu"'o( Tamm existe o $ato de que na presen"a de arqutipos %
con&ecidos pela nossa sociedade, $alando e agindo de uma $orma % con&ecida, todos ns, principalmente os mais
simples, sentir/se/iam 0 vontade e consolados por saerem que tamm podem se espiritualizar dentro de suas condi"#es
terrenas, pois est'o na presen"a de Iuias Espirituais simples, nos mostrando que ser algum espiritualizado n'o ic&o
de sete cae"as( @alando e agindo de maneira simples, c&ega/se com mais e$ici;ncia aos simples de cora"'o e aos
incultos(
Fevemos aceitar incluir e exaltar esses arqutipos em nossas mentes e em nossos cora"#es, pois s'o eles que nos dar'o
0 c&ave mestra para con&ecermos o ?eino de Feus dentro de ns mesmos( So%e, aceitamos e entendemos esses
arqutipos atravs de >in&as, @alanges, Lrmandades e >egi#es de Traal&os Espirituais, que vem at ns a $im de nos
in$undir as verdades eternas, mas atravs de mani$esta"#es &umanas exteriorizadas( @uturamente, com certeza, n'o
&aver mais a necessidade de se apresentarem utilizando roupagens $ludicas de Caoclos, Pretos/1el&os, Crian"as,
Aaianos, etc(, pois teremos asorvidos seus arqutipos e os estaremos vivenciando em toda a sua plenitude(
Portanto, a Dmanda n'o de$ende a quest'o racial, mas simplesmente os $atores sociais da nossa sociedade, procurando
assim, serem mais em aceitos e compreendidos( Assim a Dmanda) a religi'o dos simples que $ala aos cora"#es dos
simplrios( 1e%a o que diz >ucas *RH *R,*B) E perguntou-lhe um certo prncipe, dizendo: Bom Mestre, que hei de fazer
para herdar a vida eterna? Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus. Aqui, at
Jesus con$essa claramente sua &umanidade, ou se%a, estar su%eito 0s $al&as e de$eitos &umanos( 4s Iuias Espirituais da
Dmanda s'o os simples de cora"'o, $alando aos est'o na %ornada evolutiva da vida, lutando contra o mal que existe
dentro de cada um( Es encarnados n'o somos simples, mas certeiramente, simplrios(
403
OS SANTOS, ANJOS, ESPRITOS DE LUZ E OS GUIAS ESPIRITUAIS NO
RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Primeiramente, vamos elucidar sore a quest'o da presen"a dos 5antos 3aqui inclui/se An%os e <estres Ascencionados,
na Dmanda( 4s 5antos % eram ponti$icados pelos primeiros umandistas( Alis, como % vimos, $oi um ex/padre %esuta
3Caoclo das 5ete Encruzil&adas, enviado por um 5anto 35anto Agostin&o,, que deram incio a ?eligi'o de Dmanda(
Existiam vrias literaturas citando a >in&a de 4xal, toda composta por 5antos catlicos( Entre os autores, encontramos
esses apontamentos)
+H Iin!a de 0xal2 9:esus Cristo.
Integrando a Corte de Oxal ou de Jesus Cristo, vm a 1 Linha de Oxal, constituda por Espritos das inmeras raas
habitantes na Terra (desencarnados), inclusive Pretos-Velhos, padres, frades, freiras e Espritos evoludos. Essa Linha
dirigida por Jesus Cristo, e constituda de 07 falanges formando legies. Est assim constituda:
+H. Legio de Santo Antonio
-H. Legio de So Cosme e So Damio
@H. Legio de Santa Rita de Cssia
JH. Legio de Santa Catarina
FH. Legio de Santo Expedito
KH. Legio de So Francisco de Assis (Semiromba)
LH. Legio de So Benedito
=A Dmanda atravs dos sculos6 autoria de) Aluisio @ontenelle Editora Espiritualista cu edi"'o *BP*(
Alis, entre as 7P primeiras Tendas de Dmanda, 78 &omenagearam 5antos, colocando seus nomes para design/las(
Alguns dizem que era pelo $ato do sincretismo, mas re$utamos tal dissertativa, pois a Dmanda n'o sincrticaH o
sincretismo das religi#es a$ro/descendentes 3Candomls,H segundo o antroplogo ?eginaldo Prandi, o Candoml
estruturado surgiu no ?io de Janeiro por volta de *B.7 portanto, a Dmanda % tin&a -- anos(
5egundo a ?evista 4rixs Especial n B Editora <inuano pg -8) o Rio de Janeiro foi e continua sendo um importante
plo de tradio e propagao das religies afro-brasileiras. Contudo, quase nada foi escrito sobre a presena de
Terreiros de Candombl na cidade antes da dcada de 1970.
Como poderia ent'o, Ulio de <orais, com *8 anos, entender de 4rixs, se ele n'o teve nen&um contato mais ntimo com
a cultura religiosa a$ricana[
404
4 pouco que se $alava sore 4rixs, era dito pelos Iuias Espirituais de Ulio( 4serve que somente uma das Tendas
receeu o nome de um 4rix) 4xal( Porque as outras Tendas n'o seguiram o mesmo rumo, e todas seriam $undadas
como nomes de 4rixs[ Fa Tenda Esprita 5'o Jorge, $undada em *B.: pelo Caoclo das 5ete Encruzil&adas $oi col&ida
a seguinte in$orma"'o sore os 4rixs) =ArteFolk: Para vocs, o que o Orix? Vocs os cultuam? TESJ - Orixs so as
vibraes das foras da Natureza e so cultuados como tal.
A partir de *B*R, o Caoclo das 5ete Encruzil&adas, receeu ordens e assumiu o comando para a $unda"'o de mais 5ete
Tendas, que seriam uma espcie de EGcleos Centrais, de onde se propagaria a Dmanda para todos os lados(
4portunamente, numa sess'o de desenvolvimento e estudos, o Caoclo das 5ete Encruzil&adas escol&eu sete mdiuns
para $undarem os novos Templos, que assim $icaram constitudos)
Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, com Furval de 5ouza, que veio a se $ixar na ?ua Camerino, :B,
?io de Janeiro(
Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, com >eal de 5ouza, da qual n'o $oi possvel conseguir o
endere"o antigo e certo(
Tenda Esprita Santa Brbara, com Jo'o Aguiar, que n'o $oi possvel conseguir o endere"o(
Tenda Esprita So Pedro, com Jos <eireles, que veio a se $ixar num sorado da Pra"a *: de Eovemro,
?io de Janeiro(
Tenda Esprita OxaI, com Paulo >avois, que veio a se $ixar na atual Av( Presidente 1argas, -:8P, ?io de
Janeiro(
Tenda Esprita So Jorge, com Jo'o 5everino ?amos, que veio a se $ixar na ?ua Fom Ierardo, c:, ?io de
Janeiro(
Tenda Esprita So Jernimo, com Jos Tlvares Pessoa 3Capit'o Pessoa, que veio a se $ixar na ?ua
1isconde de Ltaora, R, ?io de Janeiro(
E'o nos esque"amos que a Dmanda $oi iniciada por Espritos e n'o por 4rixs( Eram 5ete >in&as de Dmanda 5ete
>in&as de Espritos e n'o 5ete >in&as de 4rixs( Essa quest'o da inclus'o maci"a dos 4rixs na Dmanda teve seu
incio aps a dcada de *B.7 e teve seu pice na dcada de *B:7( 5eis das primeiras Tendas de Dmanda tin&am como
patronos 5antos venerados pelo nosso povo, e, possivelmente, da devo"'o de Ulio ou de sua $amlia( 4u ser pelo $ato
do Caoclo das 5ete Encruzil&adas ter sido padre numa vida, e con&ecer a $undo a quest'o da presen"a dos 5antos na
Dmanda[ 5e $osse sincretismo, com quem Eossa 5en&ora da Iuia, e a Tenda de Ulio Eossa 5en&ora da Piedade,
eram sincretizados ent'o[
Porque 5antos catlicos na Dmanda[ 1amos elucidar) Certamente, os atuais umandistas n'o aceitaram a classi$ica"'o
dos 5antos na Dmanda, e por $im, com o tempo, praticamente =congelaram/nos6, colocando/os t'o somente como
aceitos pelos remanescentes catlicos que vieram para a Dmanda, ou mesmo pelo $ato do sincretismo a$ro( 1amos
explicar mel&or a importMncia dos 5antos na Dmanda, e pelos que % estudamos, entendemos que nada mais s'o que a
Lrmandade de Traal&o Espiritual dos 5emiromas em traal&o amoroso e caritativo na Dmanda(
A$inal, por que ent'o os umandistas aceitam a presen"a de Espritos de AaalaV!s, ciganos, Pa%s, do 4riente, etc(, se
todos eles tamm $oram de outra religi'o quando encarnados[ Talvez a n'o aceita"'o dos 5antos $osse pelo $ato da
grande con$us'o reinante sore o entendimento do que seriam os 4rixs, e a partir da, $izeram a liga"'o c&amada
=sincretismo6, pela similitude de caractersticas, qualidades e atriui"#es( 5 tem uma coisa) o sincretismo $oi e$etuado
pelo e somente para os cultos/a$ro( A Dmanda n'o sincrtica( 4s $undamentos da Dmanda nada t;m de sincrticos(
4 que se acredita ser sincrtico na Dmanda, na verdade s'o con&ecidas como >in&as de traal&o 3Espritos,Hestes sim
s'o sincretizados com setores regionalistas e sociais( Ea Dmanda, 5anto 5anto, 4rix 4rix( Lremos explicar
mel&or aaixo(
Como explicamos anteriormente, na vis'o umandista do que seriam os 5agrados 4rixs, os 5antos, Iuias Espirituais,
An%os, etc( seriam ent'o, =Dm6 com os 4rixs, ou se%a, viram por a$inidades e temperamentos na mesma $aixa viratria
do que seria esse 4rix, a que est'o ligados( Crendo ou n'o em 4rixs, $ica patente que tudo na Terra vira e tem em sua
constitui"'o $sicaNespiritual a presen"a dos elementos da Eatureza que saemos ser a presen"a do 4rix em siH portanto,
5antos, An%os, Espritos de toda ordem ligados ao Planeta Terra, est'o integrados aos elementos da Eatureza, virando a
$or"a 4rix(
405
4s Templos Dmandistas n'o est'o errados quando clamam por 5'o Jorge como 4gum, pois esse mesmo 5'o Jorge era
=$il&o6 3no captulo) =A 1L5z4 D<AAEFL5TA F45 45 5AI?AF45 4?LwT56, % est em explicado o que seria ser =$il&o6
de um 4rix, de 4gum, portanto estava ligado $luidicamente e espiritualmente, por a$inidade e temperamento com a $or"a
da >ei Fivina, con&ecida por ns como 4gum( Assim tamm, seria com 5anta Arara, =$il&a6 de Yans', 5'o Jer!nimo,
=$il&o6 de wang!, etc( E'o devemos erradicar os 5antos da Dmanda, pois s'o Espritos iluminados que viveram uma vida
virtuosa, voltados a prtica da caridade, &umildade, amor, $, esperan"a e prtica evanglica, sendo grandes exemplos
para a &umanidade( A Dmanda segue, aceita e coaduna com os Espritos e n'o com os religiosos( E'o praticamos
catolicismo, mas aceitamos alguns 5antos, por serem Espritos de muita luz, nos dando exemplos vivos de
espiritualidade, ora"'o e caridade( A Dmanda segue aceita e coaduna com os Espritos e a espiritualidade e n'o com os
religiosos ou as religi#es terrenas( Como tamm n'o somos da ?eligi'o Esprita, mas aceitamos a Codi$ica"'o
2ardequiana, algumas literaturas Kardecistas, em como alguns Espritos mentores que ali militam, e suas orienta"#es(
Cada indivduo considerado como =5anto6, o devido a sua %usteza, retid'o, carter, virtuosidade, espiritualidade, 0s
oras assistenciais ou mesmo miraculosas e$etuadas durante a sua curta perman;ncia na Terra, com certeza virava
dentro de um Poder ?einante do Fivino Criador 34rixs, e por isso conseguia atravs de sua $ imaculada e poderosa,
realizar os tais =milagres6( Agora, vamos atentar para um pequeno detal&e que n'o $oi considerado por muitos) Aps a
morte $sica, muitos $iis apelavam para o dito =5anto6, pedindo/l&e 0quilo que em vida ele realizava com $acilidadeH mas,
o =5anto6 em si nada pode $azer, por ser um Esprito &umano, n'o podendo de $orma alguma inter$erir no livre artrio dos
seres encarnadosH o que ele $az, a%oel&ar, e interceder a Feus para que ol&e para o pedinte(
1e%a que o 5anto um Esprito %usto e virtuoso, portanto, suas ora"#es s'o e$icazes e atendidas, pelo amor com que tudo
$azem 3lemre/se que ora"'o de um %usto e de um virtuoso, estremece o cora"'o de Feus,( <as ent'o, como os
=milagres6 se realizavam[ @cil)
1) O Santo em vida, com certeza, foi uma criatura honesta, virtuosa, caridosa, espirituaIizada.
2) O Santo em vida conseguiu entrar e manipuIar um Poder de Deus (Hierarquia Orix) manifesto e a
disposio de todos.
3) O Santo utiIizava esse Poder para auxiIiar a quem quer fosse.
4) As pessoas enxergam no Santo a fonte de um Poder especfico manifesto de Deus.
5) Quando do desencarne de um Santo, as pessoas oravam e faziam penitncias para eIe, a fim de que em
suas vidas se manifestasse os mesmos miIagres que esse Santo fizera em vida, ou seja, miIagres
especficos (cada Santo tem uma virtude, um poder, especfico manifestado).
6) Quando das oraes dirigidas ao taI Santo, com certeza no o Santo em si que vai prontamente atend-
Ias, mas sim, o pedinte entrar atravs da f incontida no Poder especfico de Deus manifestado atravs
do Santo; este, com certeza receber o pedido e vibrar, intercedendo com oraes, em inteno do
requerente.
7) Assim, sem conscincia, o pedinte far seus pedidos e atravs de oraes e sacrifcios (veIas de
joeIhos Rosrios, Oferendas, etc.) acionar a fora especfica de Deus, e atravs de seu merecimento
ver seus pedidos atendidos.
8) O Santo, sendo justo, virtuoso e espirituaIizado, intercede por ns junto a Deus, pois suas oraes so
efetuadas com muito amor.
9) As pessoas acompanharam de uma forma ou de outra a vida dos Santos, criando dentro de si uma
admirao profunda, tendo-os como intermedirios e emissrios de Deus.
Portanto, $ica $cil entender que n'o o =5anto6 em si que atender aos pedidos, mas sim, a $or"a de Feus mani$estada
atravs de um &umano que soue muito em acionar essa $or"a e coloc/la a disposi"'o dos merecedores( As pessoas
invocam por esses intercessores, pelas cren"as existentes em seus poderes divinos(
<uitos podem perguntar) Como podemos saer se realmente uma pessoa 5anta[ Como se processam a eati$ica"'o e
canoniza"'o de uma pessoa[ Dma coisa podemos a$irmar) Con$iemos no povo( Todos 5anto venerado pelo povo, com
certeza o ( A piedade popular v; nos 5antos, n'o apenas exemplos de uma vida oa, mas os amigos com quem partil&ar
alegrias, pequenas e grandes misrias &umanas, a imitar, e 3mais importante, comemorar(
406
A$inal, nos umandistas seguimos os Espritos de >uz, n'o nos importando a que religi'o pertencerem quando em vida,
pois nos ensinado que quando desencarnarmos n'o seremos %ulgados pela religi'o que pro$essvamos, mas sim, pelas
nossas a"#es em vida(
<as, se n'o somos catlicos, porque nos importarmos com canoniza"'o[ Es, umandistas, n'o vemos uma pessoa
considerada 5anta somente por ter sido considerada como tal pela igre%a catlica, mas sim, por recon&ecermos nela, ser
um ser &umano exemplar, crist'o virtuoso, de conduta irrepreensvel e que vive em con$ormidade com as >eis de Feus(
Por curiosidade, vamos ent'o entender como se processava e como se processa o rigor da Lgre%a Catlica para
determinar se uma pessoa ser considerada primeiramente eata e posteriormente 5anta( A coisa sria(
LIES DE VIDA
4 termo =5anto6 era usado para designar qualquer crist'o( Posteriormente, o titulo passou a &onrar os mrtires
executados em de$esa da nova $( 4 apstolo Paulo se re$eria aos memros da $raternidade crist' como =5antos6, isto ,
=sagrados6, ou =consagrados6( <ais que uma inspira"'o para os $iis, a $igura sacra tida como prova da $or"a da $( 4s
5antos s'o precursores da tica crist', &omens e mul&eres que, pelo exemplo de vida, merecem ser reverenciados( A
Lgre%a os considera amigos de Feus, cu%a tra%etria os $ez merecedores de um amor divino especial( Fe acordo com as
tradi"#es Catlica e 4rtodoxa, eles t;m o poder de interceder pelos irm'os da Terra, &omens e mul&eres que vivem e
so$rem, de $orma semel&ante a quando estavam vivos( Quando ora para o 5anto de sua devo"'o, o $iel pede sua
intercess'o %unto a Feus( Assim, os 5antos tornamse intermedirios entre os &omens e Feus( 5egundo 5anto Agostin&o,
eles distriuem ddivas sorenaturais e operam verdadeiros milagres( Essa con$ian"a depositada em determinada
entidade gera $or"a no $iel, que acaa por alcan"ar gra"as divinas( Fe $ato, a $ move montan&as(
So PoIicarpo, um mrtir da f
4s primeiros patriarcas e as liturgias das Lgre%as oriental e ocidental registravam os martrios so$ridos pelos anegados
religiosos( 4s relatos escritos circulavam entre as Lgre%as no mundo crist'o, venerando a memria daqueles que morreram
por sua cren"a(
4 texto mais antigo sore o suplcio so$rido por um crist'o a epstola circular da Lgre%a de Esmirna, que celera o
aniversrio do martrio de 5'o Policarpo, executado em -. de $evereiro de *::( 5egundo a epstola, durante uma
persegui"'o aos crist'os da Turquia, Policarpo 3ispo de Esmirna, $oi preso e se recusou a las$emar contra Jesus( Ele,
que, dias antes, son&ara com seu travesseiro em c&amas, acaou condenado 0 morte pelas autoridades romanas( Como
o Gnico le'o daquela cidade provinciana estava saciado com os condenados que &avia devorado, Policarpo teve outra
puni"'o exemplar) $oi queimado vivo( Ea ocasi'o, os restos mortais $oram recol&idos pelos crist'os locais e venerados
como relquias(
Eo incio, os ispos decidiam se um crist'o devia ou n'o ser considerado mrtir( Quando este perdia a vida para de$ender
sua $ em Cristo, o eclesistico recomendava sua venera"'o( A partir de ent'o, a autoridade eclesistica investigava as
causas da morte( Quando constatava sacri$cios em nome do cristianismo, o ispo relatava 0s outras Lgre%as(
@requentemente, o culto aos mrtires era passado de uma Lgre%a a sua vizin&a mais prxima( 5e o ispo concordasse
com a celera"'o do mrtir como 5anto, os $iis de sua %urisdi"'o deveriam &onrar a sua memria( Eos primeiros tempos
do cristianismo, os 5antos eram cultuados apenas localmente( Eo entanto, alguns ispos n'o eram t'o cautelosos nas
suas investiga"#es e, n'o raramente, indicavam para o ttulo quem n'o merecia( 4 $ato levantou uma discuss'o entre
ispo e telogos sore o mrito de determinado mrtir( > pelo sculo c, a Lgre%a de Cartago usou o termo =mrtires
provados6, ou =vindicatiW, em latim, para aqueles cu%o martrio $ora discutido e con$irmado(
Virtudes hericas
Ainda no sculo c, o conceito de santidade gan&ou amplitude, A idia tamm era aplicada aos =con$essores6, isto ,
0queles &omens e mul&eres que morreram paci$icamente aps uma vida santa, na qual exerceram =virtudes &ericas6( A
escol&a por uma vida de sacri$cios, com a mxima astin;ncia dos prazeres e o cultivo das virtudes, era comparada a um
martrio prolongado, e se protagonista, a um mrtir( Esses 5antos tin&am os nomes inscritos em um dptico 3con%unto de
pequenas tuas duplas, guarnecidas internamente de cera,, que eram reverenciadas como seus tGmulos(
407
Fepois dos mrtires, os eremitas do deserto passaram a ser vistos como merecedores do ttulo( 5anto Ant'o
c(-:7 c( .:8 3tamm con&ecido como 5anto Antonio o eremita ou 5anto Antonio o Aade, 5anto Antonio o grande, ou
mesmo 5anto Antonio, o Egpcio, $oi o precursor desses &omens e mul&eres que se retiravam do mundo para se doar
completamente a Jesus( Ele , na verdade, o pai do monaquismo crist'o 3estado ou vida de monge, 5eu exemplo inspirou
incontveis seguidores a adotar a vida monstica at os dias de &o%e(
Santo Anto
Para escapar das tenta"#es do dem!nio, Ant'o &aitava um tGmulo aandonado no meio do deserto( >, viveu durante *:
anos completamente nu, alimentando/se apenas de p'o e de gua levados por um discpulo( Assim, ele conquistou a
santidade e se trans$ormou em um exemplo para muitos monges do deserto( Pouco depois de sua morte, em .:8,
nasciam vrios mosteiros inspirados no deserto egpcio(
Eota do autor) 4s <osteiros inspirados em 5anto Ant'o $oram os iniciadores da primeira 4rdem Sospitalar, dedicada ao atendimento e
cuidado de leprosos e dos pores doentes( 5anto Ant'o in$luenciou grandemente a vida e o traal&o de 5'o @rancisco de Assis, que
enternecido pelo grande traal&o da 4rdem, seguiu seus exemplos( 5empre que via%ava, &ospedava/se nessas ordens, %untamente com
os leprosos( 5'o @rancisco adotou o =Tau6 como smolo maior, in$luenciado por 5anto Ant'o, cu%os monges de sua 4rdem usavam o
=Tau6 desen&ado em seus &itos( Alis, a vida e o exemplo de 5anto Ant'o, tamm nos emocionou, e nos tornamos seus
admiradores(
4utro exemplo de eremita reverenciado Paulo de Teas( Para $ugir de uma persegui"'o, uscou arigo em uma gruta
no deserto egpcio( Com apenas -- anos, Paulo de Teas passou a viver em reclus'o, eendo gua de uma $onte e
alimentando/se dos $rutos de uma palmeira( Fiz a lenda que viveu dessa maneira por mais de B7 anos( <as n'o eram s
os &omens que uscavam a santidade e o sil;ncio no deserto(
Algumas mul&eres $oram cultuadas como 5antas, por conta de sua vida de reclus'o e ora"'o( <aria Egipcaca $oi,
provavelmente, a primeira delas( Aps ter vivido como prostituta inspirou/se na 1irgem <aria e mudou/se para o deserto
do Jord'o( > $icou por cP anos, em ora"'o e penit;ncia, corindo/se somente com seus longos caelos(
Alm dos mrtires e dos con$essores, ispos e telogos tamm $oram recon&ecidos como =5antos6 aps a morte( 5anto
Agostin&o e 5'o Alerto, o Irande, s'o alguns exemplos(
EscoIha PapaI
J vai longe o tempo em que os ispos eram responsveis por escol&er os 5antos( Para limitar os erros de ispos
incautos, apenas o papa pode autorizar o culto daqueles que ser'o &onrados nas Lgre%as dos locais onde viveram e
conquistaram $ama( 4 culto universal, isto , nos altares de todas as Lgre%as do mundo, determina que o eato se%a
considerado 5anto(
408
Eo $inal do sculo **, quando a Lgre%a de ?oma passou por uma srie de re$ormas, os papas decidiram restringir a
autoridade episcopal, decretando que as virtudes e os milagres dos candidatos 0 venera"'o pGlica seriam examinados
por consel&os gerais( 4 decreto, porm, n'o acaou com a controvrsia( <uitos ispos n'o oedeceram 0 nova
determina"'o e passaram a nomear em seus territrios( @oram necessrios quase seis sculos para que o papa Drano
1LL coloca/se um ponto $inal na discuss'o( Em *8.c, ele emitiu uma ula 3carta patente com decreto ponti$cio, para
determinar que apenas a 5anta 5 teria o direito n'o s de canonizar algum, como tamm eati$ic/lo(
Beatificao versus canonizao
A eati$ica"'o a permiss'o concedida pelo papa para venerar uma pessoa em determinados lugares e com uma liturgia
espec$ica( Assim, de acordo com a lei eclesistica, n'o correto reverenciar o eato $ora do lugar onde ele receeu
permiss'o para ser venerado( Eeste caso, n'o se pode nem mesmo recitar o$cios em sua &omenagem $ora de sua
%urisdi"'o( J a canoniza"'o alcan"ada em uma etapa posterior( Trata/se de um decreto que permite a venera"'o
pulica de uma pessoa em todo mundo( A di$eren"a entre eati$ica"'o e canoniza"'o se re$ere simplesmente ao local
onde uma pessoa virtuosa pode ser venerada( As diversas etapas do processo que avalia se o candidato tem
possiilidade de se tornar um 5anto ou eato s'o apresentados pelo postulador 0 Congrega"'o de ?itos, um triunal
eclesistico, cu%a miss'o %ulgar a veracidade dos documentos e testemun&os( Para elaorar a documenta"'o
necessria, o postulador assistido por um mdico, cientista, ou pro$issional especializado, que comprove os documentos
e os supostos milagres(
S asicamente tr;s tipos di$erentes de processos 3mrtires, con$essores e virgens,, que di$erem entre si em alguns
aspectos, mas s'o analisados minuciosamente pela Congrega"'o de ?itos( Apesar de e$etuar anlises criteriosas, a
congrega"'o usca, asicamente, comprovar a reputa"'o de santidade do candidato, os milagres realizados e se o servo
n'o $oi cultuado indevidamente antes da eati$ica"'o, desrespeitando o decreto de Drano 1LL( Quando a Congrega"'o
de ?itos conclui $avoravelmente a santidade do candidato e a possiilidade de exist;ncia de milagres por ele realizados, o
papa assina o decreto de 1irtudes Sericas( 4 prximo passo provar que os milagres do candidato s'o $actuais(
Quando, pelo menos, um deles comprovado por mtodos predeterminados pela Congrega"'o de ?itos, o papa emite
um decreto anunciando que & provas de milagres( <esmo assim, a Congrega"'o de ?itos discute o caso novamente( 5e
nen&um dos memros se opor, o papa emite o decreto de eati$ica"'o( Fepois disso, resta 0 etapa da canoniza"'o( Para
tanto, necessrio comprovar dois milagres realizados por meio da interven"'o do eato(((
(Texto de: Cludio Blane)
J deixamos claro que n'o somos catlicos, mas aceitamos alguns 5antosH seguimos os Espritos de >uz, se%am de onde
$oram ou a religi'o que seguiram em vida( <as, colocamos esse artigo esclarecedor, para que todos possam avaliar que o
processo de canoniza"'o de uma pessoa assunto srio e levado a cao depois de muita discuss'o e comprova"'o(
5aemos que o que capacita uma pessoa a ser considerada =5anta6 pelas suas virtudes, vida iliada, santidade de
inten"#es, moral, etc(H ela se torna =5anta6 por merecimento, e n'o somente porque alguns &omens reunidos decidiram
isso( >eiam e re$litam sore o &istrico de vrios 5antos, e veri$icar'o que s'o crist'os devotadssimos que seguiam a
religi'o crist' vigente na poca em que eram vivos, e resolveram atravs de seus livres artrios, seguirem uma vida
exemplar, a $im de se espiritualizarem(
Portanto, o 5anto um exemplo de vida e de espiritualidade( Porque n'o segui/los[ Porque n'o pedir/l&es auxilio[
Porque evit/los na Dmanda, so a desculpa de con$undi/los com 4rixs, e que eles s'o catlicos[ E'o estaramos
$azendo apologia do preconceito[ <as, como saer da =idoneidade espiritual6 de um 5anto[ Eessa &ora, o povo sio,
e a egrgora $ormada em torno desse 5anto, comprova sua espiritualidade, tornando/o um interventor perante a
Espiritualidade <aior, nos auxiliando de todas as $ormas possveis, com anu;ncia do Plano <aior, sem $erir o nosso livre
artrio( 4servem, que os =comprovadamente6 5antos, s'o crist'o dedicados( 1e%amos um esclarecimento importante e
aalizado)
O QUE SANTO NA VISO ESPRITA?
Andr >uiz responde) um atributo dirigido a determinadas pessoas que aparentemente atenderam, na Terra,
execuo do prprio dever.
4s 5antos s'o c&amados de socorristas, e estes traal&am e n'o querem outro pagamento a n'o ser adquirir vontade de
serem ons e servos de Jesus( Traal&am por toda parte, nos umrais, nos postos de socorro e tamm a%udam os
encarnados e muitas vezes, atendem os c&amados de $ em nome das diversas entidades con&ecidas na Terra 35anto
Expedito, 5'o Jorge, 5anta Arara, 5'o Pedro, 5anto Agostin&o, etc(,(
409
S grande concentra"'o de socorristas em lugares de romaria onde muitos oram e $azem pedidos( Estes anegados
traal&adores atendem em nome da <'e <aria 5antssima, dos diversos 5antos, do <estre Jesus, etc( 4s ons acodem
sempre( 5e os pedidos s'o mais complexos, s'o encamin&ados a ministrios prprios e analisados pelos que l
traal&am( Para serem atendidos, s'o levados em conta alguns critrios como) =4 que pede om para ele[6 os vezes,
pede/se uma gra"a que seria um em no momento, e causa de dor no $uturoH pedem $im de so$rimentos, doen"as e 0s
vezes n'o se pode interromper o curso de seu resgateH tamm levado em conta, se ao receer a gra"a, a pessoa
mel&ora se voltando mais ao =Pai6(
5e aprovado, v'o os socorristas e a%udam a pessoa 3de qualquer religi'o e $ora dela tamm,, n'o importando a eles para
quem $oi e como $oi $eito o pedido, emora, & equipes que traal&am atendendo os pedido 0 <'e <aria 5antssima,
5antos do lugar, etc( Podemos tamm ser atendidos pelos prprios 5antos, que nada s'o, do que servos de Jesus(
(Texto de: grupoallankardec.blogspot.com)
ConcIuso:
Ao contrrio ao que se pensa a Dmanda n'o so$reu sincretismo algum( A imposi"'o do catolicismo pelo colonizador
portugu;s ocasionou o sincretismo dos 4rixs com os 5antos da Lgre%a Catlica pelos culto/a$ros( 4s $undamentos da
Dmanda nada t;m de sincrticos( Para a Dmanda, o que nomeamos de 4rixs, nada mais s'o do que nomes &umanos
para as $or"as de FeusH da, 4rix a $or"a de Feus em si e o =5anto6 um &umano que conseguiu adentrar numa
dessas $or"as, acionando/a e utilizando/a para o em comum, tornandose re$er;ncia viva de um Poder <aior mani$esto
na Terra(
E'o devemos considerar um =5anto6 o 4rix em si, mas sim um &umano que adentrou e vivenciou a $or"a 4rix( Por tudo
% explicado neste livro, os Santos no devem ser retirados da UmbandaH devem ser estudados, compreendidos e
clamados quando necessrio( O a Lrmandade de Traal&os Espirituais dos 5emiromas na Dmanda(
E'o vamos nos esquecer do explicado no captulo) =A5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA5 EA D<AAEFA6( 4s 5antos
consagrados pelo povo s'o Espritos de muita luz, portanto s'o os =Espritos 5antos6( 1e%am s a orienta"'o do
Evangel&o, que nos orienta a =pedirmos6 ao Esprito 5anto 3os Espritos de luz,) Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar
boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai Celestial, um Esprito Santo, queles que lho pedirem? 3>ucas
**(*.,(
Agora vamos eIucidar sobre a interveno de Guias Espirituais, Mestres Ascencionados e
Espritos de Luz
Maria de MagdaIa Pai Jacob Me Kuan Shi Yin
4servem que a espiritualidade para $uncionar no plano terreno, necessrio que se ten&a $, ou no mnimo acreditar no
que esta se $azendo ou invocando( Fe nada adianta invocar $or"as que % est'o adormecidas pela cren"a &umanaH
exemplo) deuses nrdicos, egpcios, gregos, etc(
410
Estas =$or"as6 est'o adormecidas & muito tempo, pois n'o existe mais a egrgora 3sore o que egrgora,vide o
captulo) =4 C4EIT C4<4 A>TA?6, &umana que alimenta e sustenta tudo isso no plano terreno(
1e%am o que Jesus disse) Onde estiverem dois ou trs em meu nome, no meio deles eu estarei( Enquanto acreditarmos,
invocarmos, orarmos, e pregarmos tudo o que Jesus, ele sempre estar vivo e no meio de ns( 4 dia que deixarmos de
crer Eele, com certeza, essa =$or"a6 adormecer e n'o mais ter condi"#es de prevalecer entre os &omens( Para muitas
pessoas, Jesus est praticamente =morto6, pois n'o estudam, n'o l;em e nem praticam 5eus ensinamentos(
A egrgora que $ormada pela cren"a das pessoas que movimenta toda uma gama de energias, que $ar com que o
que $oi invocado ven&a em socorro( 4 segredo est na $ ao que se invoca(
4 que acontece com os Iuias Espirituais da Dmanda isso( Es mdiuns e os que nos cercam, cr;em no Esprito que
ali est presente( Ex) Pai Jo'o da Caridade, Caoclo <ata 1irgem, Pai Aoiadeiro, etc( Agora perguntamos) e as outras
pessoas, al&eias ao Iuias EspirituaisH cr;em neles com todas as $or"as[ Existe no cora"'o dessas pessoas o amor ou
mesmo $ nesses Iuias Espirituais[ 5e n'o, como podemos orientar a realiza"'o de ora"#es ou do ?itual do ?osrio das
5antas Almas Aenditas pedindo a intercess'o desse ou daquele Iuia Espiritual, se n'o &aver dentro do cora"'o das
pessoas, a cren"a que mover a $, nesse mesmo Iuia(
Com certeza, para o mdium e para os que o cercam, o Iuia Espiritual ser recon&ecido como $onte superior sagrada, e
se $izerem ora"#es ou o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas pedindo a intercess'o desse Esprito, com certeza,
tudo ir $uncionar(
Portanto, de nada adianta =determinarmos6 0s pessoas que realizem ora"#es ou o ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas para Iuias Espirituais, se estas mesmas pessoas n'o cultivam dentro do cora"'o a $ necessria para que as
energias superiores se $a"am presentes( A maioria das pessoas % tem plantado em seus cora"#es a $ nos Espritos que
$izerem parte e$etiva de sua educa"'o, desde crian"a, ou mesmoadquiriram durante a vida( O o caso dos 5antosH as
pessoas % est'o condicionadas da suas presen"as e e$etividades em socorros espirituais(
Ea Dmanda, os Espritos 5antos de Feus 3Iuias Espirituais, realizam o traal&o caritativo pessoalmente, atendendo,
orientando, socorrendo, no anonimato, sem recon&ecimento, louvores, cultos, etc(, coisas queoutras religi#es n'o
o$erecem( O importante esse contato pessoal, onde as pessoas podem desaa$ar e ouvir pessoalmente uma orienta"'o
superior( E'o $icar somente no astrato de peditrios mentais(
4 mesmo acontece com os 5agrados 4rixs( J podemos orientar as pessoas que realizem ora"#es ou o ?itual do
?osrio das 5antas Almas Aenditas para eles, pois existem na memria ancestral do nosso povo, e a e$etividade da $ se
$az presente, mas, saedores de que n'o existe um Esprito 4rix, mas sim, uma $or"a de Feus, e quem os atender ser
um Esprito 5uperior que vira a $or"a 4rix requerida(
Com isso, podemos entender o porqu; de pessoas sem $ ou sem cren"a em coisa alguma, n'o alcan"arem seus
peditrios em ora"#es ou no ?itual do ?osrio, pois o $azem sem $, e por isso n'o participam da grande egrgora
$ormada no espiritual, pelas $or"as invocadas(
@inalizando, c&egamos a conclus'o de que n'o importa se o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas ser
intercedido ou intermediado por um Iuia Espiritual, um 5anto, um An%o, um Esprito de >uz, 4rixs, ou mesmo um <estre
Ascencionado( 4 que importa acionarmos a nossa $ na Espiritualidade 5uperior, e orientarmos as pessoas a realizarem
o ?itual do ?osrio a quem l&es simptico( Para a Espiritualidade 5uperior, o que importa que seus =$il&os6 se%am
auxiliados, se%am $elizes e saiam em conduzir suas vidas, pautados pelos ensinamentos de Eosso 5en&or Jesus Cristo
em 5eu Evangel&o ?edentor(
411
A IMPORTNCIA DA NOVENA
Em toda nossa vida sempre ouvimos $alar em Eovena( <as o que seria[ Pra que serve[ Qual a importMncia de se realizar
uma novena[ Eovena um perodo de devo"'o e ora"#es pGlicas ou particulares, realizada durante nove dias( 5eria o
con%unto de nove coisas( Fa a palavra novena( Eovena, do latim) =novem6 q nove(
A origem de se realizar novenas remonta ao tempo, onde, os antigos mestres da saedoria detin&am o con&ecimento da
numerologia sagrada, e saiam como, quando e de que $orma deveriam realizar suas magias, devo"#es e ora"#es(
Em geral as novenas s'o $eitas para se oter uma gra"a e em inten"'o de determinados 5antos, An%os, 4rixs, Iuias
Espirituais, etc(, ou para certos aspectos de Jesus e da 1irgem <aria, como por exemplo, o 5agrado Cora"'o, etc(
Emora o certo mesmo a realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas todos os dias, como oexplanado
no captulo =APE>4 A ?EA>LUAyz4 FLT?LA F4 ?LTDA> F4 ?45T?L4 FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA56, uma novena
com o ?osrio poder ser e$etuada, %unto do ?itual dirio do ?osrio, para casos especiais( Dma novena tem um apelo
muito grande, pois a $aremos com a devida concentra"'o do que necessitamos(
1e%am, &o%e, o relacionamento existente entre a numerologia e os acontecimentos da vida, nomes, realiza"'o de negcios,
etc( Quando entendermos a valor simlicoNmagstico de cada nGmero saeremos o porqu; de realizarmos o ?itual do
?osrio das 5antas Almas Aenditas em novena( Cada dia a vira"'o ter uma conota"'o di$erente para o que estaremos
realizando, impulsionando o que estamos pedindo, e no $im, a realiza"'o total( 5 n'o devemos nos esquecer que
Nada esta fora do alcance da orao, exceto o que est fora da vontade de Deus.
1e%am que as pessoas realizam as novenas aseadas na seguinte explica"'o) Costumeiramente uma tradio catlica,
realizada por devoo a algum Santo. Geralmente reza-se um Tero por dia. Entre a ascenso de Jesus ao Cu e a
descida do Esprito Santo, passaram-se nove dias. A comunidade crist ficoureunida em torno de Maria, de algumas
mulheres e dos apstolos. Foi a primeira novena crist. repetida todos os anos, orando, de modo especial, pela unidade
dos cristos. o padro de todas as outras novenas.
Alegoricamente, a novena antes de tudo um ato de louvor ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, Deus trs vezes Santo.
Trs nmero perfeito. Trs vezes trs, nove. A novena louvor perfeito Trindade. A prtica de nove dias de orao,
louvor e splica deve confirmar de maneira extraordinria a f em Deus que nos salva, por intermdio de Jesus, de Maria
e dos Santos. 3&ttp)NNpt(ViKipedia(orgNViKiNEovena,(
4servem que a explica"'o acima sore o que novena n'o nos esclarece de $ato o que seriaH os argumentos est'o
$racos( 1amos entender um pouco sore a vira"'o de cada nGmero, a $im de compreendermos que a cada dia da nossa
reza, esse dia ter uma vira"'o especial sore os nossos pedidos(
O SIMBOLISMO DOS NMEROS:
Omnia in numeris sita sunt 3Tudo est velado nos nGmeros,( 5egundo Pitgoras, os nGmeros possuem um signi$icado
independente dos valores demonstrados pelos algarismos( 4s nGmeros representam qualidades enquanto que os
algarismos representam quantidades(
5e a cada dia da novena, ao realizarmos o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas oservarmos e meditarmos o
que cada dia traz, col&eremos ons $rutos na realiza"'o da reza( Fe nada adiantar $azer a novena aleatoriamente, sem
atentar sore o que o dia representa, procurando meditar em todo o conteGdo e trazer para sua mente a importMncia de se
vivenciar no momento no ?itual do ?osrio, tudo o que esse dia traz de positivo e tomar cuidado para n'o virar o que
pode trazer de negativo(
Em novenas s utilizaremos o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas e n'o ora"#es ou rezas isoladas(
O primeiro dia da novena: O o dia que vai imprimir a energia de a"'o para o pro%eto e a idia da reza, con$erindo
$or"a e determina"'o( O o dia da autoridade natural( Eesse dia o indivduo mais importante que o todo, pois precisa
cuidar de si mesmo para poder realizar todo o resto( 4 que se inicia so sua in$lu;ncia tende a dar ons $rutos ao longo de
todo o ciclo de nove dias( Como primeiro dia de realiza"'o de algo que dese%amos, devemos tomar os devidos cuidados
com nossas a"#es e mente, pois esse dia vira o seguinte)
412
Aspectos Construtivos) Atividade, pioneirismo, independ;ncia, inven"'o, $or"a, ami"'o, poder, iniciativa,
lideran"a, autocon$ian"a, coragem, ousadia(
Aspectos Negativos) Pregui"a, medo, instailidade, egosmo, ostina"'o, arrogMncia, orgul&o, solid'o,
autoritarismo, cinismo, agressividade(
O segundo dia da novena: O o dia que teremos a $lexiilidade necessria para manter uma uni'o em todos os
aspectos da vida, ou se%a, o dia que vai con$erir a capacidade de atentarmos que n'o seguimos sozin&os nessa vida, e
sempre precisamos dos que est'o a nossa volta para vivermos em( Portanto, o segundo dia do ?osrio tem uma
in$lu;ncia muito grande de que com algum mais importante que a prpria individualidade, pois sozin&os n'o
encontraremos $or"as para realizar o que quer que se%a( O o dia de &umildemente aaixarmos nossas cae"as e
implorarmos o auxlio dos ons Espritos para nos auxiliarem em nosso pro%eto( Como segundo dia de realiza"'o de algo
que dese%amos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas a"#es e mente, pois esse dia vira o seguinte)
Aspectos Construtivos: diplomacia, pormenor, &armonia, pro$undidade, ritmo, uni'o, $lexiilidade, adapta"'o,
concess'o, coopera"'o, participa"'o(
Aspectos Negativos: neglig;ncia, timidez, $alta de tato, vacila"'o, &ipersensiilidade, desuni'o, orgul&o,
depend;ncia, sumiss'o, inseguran"a, indecis'o, depress'o, apatia(
O terceiro dia da novena: O o dia que representa a expans'o de idias con$erindo uma criatividade natural(
?elaciona/se a capacidade de se comunicar e expandir seus &orizontes, e por isso precisa ser socivel e agradvel( Eesta
in$lu;ncia o todo mais que o indivduo e a necessidade de aceita"'o pelo grupo torna/se importante para a auto/
realiza"'o( Eesse dia, ao realizarmos o ?osrio, devemos $azer com otimismo e alegriapelo proposto( O o dia de termos
entusiasmo e durante as rezas sentirmos a certeza do que estamos realizando( Como terceiro dia de realiza"'o de algo
que dese%amos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas a"#es e mente, pois esse dia vira o seguinte)
Aspectos Construtivos: otimismo, alegria, sociailidade, auto/express'o, entusiasmo, criatividade, imagina"'o,
divertido, otimista(
Aspectos Negativos: maledic;ncia, pessimismo, extravagMncia, repress'o, $also orgul&o, desordena"'o,
desastrado, super$icialidade, exageros, extravagMncia(
O quarto dia da novena: O o dia que representa a energia de traal&o( A$inal, a estailidade e aseguran"a
necessria v;m atravs do traal&o rduo e diligente( O o dia de mostrar a vontade de realizar e conquistar pelas prprias
m'os, com o $ruto de seu suor( Eesse dia, a realiza"'o do ?osrio deve ser e$etuada com seguran"a e a certeza do que
esta se pedindo, com emo"'oH a recompensa por esse es$or"o ser perceida $uturamenteH porm, deve/se perseverar
para oter a col&eita esperada( 4 traal&o iniciado no primeiro dia, agora requer vontade verdadeira para se tornar
estvel( Como quarto dia de realiza"'o de algo que dese%amos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas a"#es e
mente, pois esse dia vira o seguinte)
Aspectos Construtivos: &onestidade, paci;ncia, economia, esprito prtico, organiza"'o, lealdade, disciplina,
organiza"'o, equilrio, dedica"'o, persist;ncia(
Aspectos Negativos: estreiteza de esprito, rigidez, rudeza, limita"'o, sistemtico, vis'o limitada, tedioso, teimosia,
in$lexiilidade(
O quinto dia da novena: O o dia que representa a energia de mudan"a em todos os sentidos( O nesse dia que as
$or"as est'o se movimentando para que seus pedidos saiam do mundo das idias e se realizem no mundo $sico para que
progridam( Eesta in$lu;ncia as mudan"as tornam/se indispensveis em como a lierdade de agir e de se expressar( A
lierdade est acima de todos e at de si mesmo( Como quinto dia de realiza"'o de algo que dese%amos, devemos tomar
os devidos cuidados com nossas a"#es e mente, pois esse dia vira o seguinte)
Aspectos Construtivos: lierdade, mudan"a, aventura, progresso, versatilidade, independ;ncia, versatilidade,
ousadia, coragem, sociailidade(
413
Aspectos Negativos: desconsidera"'o, adiamento, irresponsailidade, mutailidade, instailidade, ansiedade,
inquieta"'o, vcios, ausos(
O sexto dia da novena: O o dia que representa o amor $amiliar 3n'o s $amlia carnal, mas toda&umanidade,, a
amailidade( O o dia que nossa reza vai con$erir serenidade, calma e tranqXilidade para quetudo se estaele"a( O a
con$ian"a no que esta se $azendo( Eesse dia, a in$lu;ncia das emo"#es esta acima da raz'o e a a$etividade se torna
$undamental para o que esta se realizando( Como sexto dia de realiza"'o de algo que dese%amos, devemos tomar os
devidos cuidados com nossas a"#es e mente, pois esse dia vira o seguinte)
Aspectos Construtivos: emo"'o, talento, &armonia, con$ian"a, tranqXilidade, paz, calma, emotividade, a$ei"'o,
amorosidade(
Aspectos Negativos: ansiedade, preocupa"'o, &ito de discutir, intrometimento, acomoda"'o, irresponsailidade,
apego excessivo aos $amiliares(
O stimo dia da novena: O o dia da energia da introspec"'o( O o momento que a intui"'o nos con$ere um alto grau
de exig;ncia e uma indaga"'o a respeito do que estamos pedindo no ?osrio( Fevemos neste dia estudar todos os
aspectos do nosso peditrio a $im de encontrarmos a c&ave para a auto/realiza"'o( Eesta in$lu;ncia o per$eccionismo e o
estudo est'o acima do indivduo e se torna uma usca incansvel que pode levar a racionaliza"'o extremada( Para se
equilirar $undamental ouvir a sua voz interior e aprimorar a intui"'o( Como stimo dia de realiza"'o de algo que
dese%amos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas a"#es e mente, pois esse dia vira o seguinte)
Aspectos Construtivos: Anlise, introspec"'o, autocontrole, intelectualidade, sensiilidade(
Aspectos Destrutivos: desonestidade, incredulidade, malcia, sarcasmo, melancolia, $rieza, nervosismo,
&umil&a"'o, arredio, con$us'o, vago, excesso de racionalidade, alto grau de exig;ncia(
O oitavo dia da novena: O o dia que representa a usca pelas conquistas, se%am materiais, espirituais ou
sentimentais( Alm disso, est associado ao senso de %usti"a que o indivduo deve ter para que suas conquistas se
realizem( Dma est irremediavelmente ligada 0 outra( Eesta in$lu;ncia as conquistas se tornam $undamentais para o
equilrio do indivduo e seu senso de %usti"a deve ser seguido a todo custo( Como oitavo dia de realiza"'o de algo que
dese%amos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas a"#es e mente, pois esse dia vira o seguinte)
Aspectos Construtivos: autoridade, lideran"a, administra"'o, &ailidade executiva, o%etivo, verdadeiro,
capacidade de organiza"'o, praticidade, sucesso material(
Aspectos Negativos: desequilrio, intolerMncia, impaci;ncia, tens'o, in%usti"a, domina"'o, vingan"a, $rieza,
desonestidade, autoritarismo, teimosia(
O nono dia da novena: 4 nove o Gltimo dos nGmeros do Dniverso mani$estoH ele are a $ase das transmuta"#es
exprime o $im de um ciclo, o trmino de uma %ornada, o $ec&o do crculo( O o dia que representa o altrusmo, o auxlio
desinteressado( Con$ere um senso &umanitrio e idealista agu"ado, e uma intui"'o aseada no amor ao prximo se%a ele
quem $or con&ecido ou n'o( Eesta in$lu;ncia o servir a prpria realiza"'o, o todo mais que o indivduo( Por ser o Gltimo
de um ciclo, $avorece ao trmino e $inaliza"#es( Aqui $inalizar as suas inten"#es, como voc; realizou e se comportou
durante todo o tra%eto da novena( 5ua $( Tamm o tempo deixar tudo o que incomoda ir emora( Como nono dia de
realiza"'o de algo que dese%amos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas a"#es e mente, pois esse dia vira o
seguinte)
Aspectos Construtivos: simpatia, $ilantropia, amor universal, compreens'o, realiza"'o, &umanismo, compreens'o,
generosidade, prestativo, aus;ncia de preconceitos(
Aspectos Negativos: emocionalismo, egosmo, indiscri"'o, dissipa"'o, possessivo, acusador, extravagMncia,
vcios, autodestrui"'o(
414
Uma opinio isolada nos conduzir a muitas anlises nos domnios da chamada numerologia, fugindo ao escopo de
nossas cogitaes espirituais.Os nmeros, como as vibraes, possuem a sua mstica natural, mas, em face de nossos
imperativos de educao, temos de convir que todos os nmeros, como todas as vibraes, sero sagrados para ns,
quando houvermos santificado o corao para Deus, sendo justo, nesse particular, copiarmos a antiga observao do
Cristo sobre o sbado, esclarecendo que os nmeros foram feitos para os homens, porm, os homens no foram criados
para os nmeros. 3Emmanuel,(
A novena muito e$icaz em processos de doen"as agudas, onde utilizaremos os decretosNa$irma"#es de cura
NOVENA DA MISERICRDIA
Para casos de grande necessidade:
<uitas vezes en$rentamos casos de di$cil resolu"'o, ou mesmo casos que $ogem das nossas m'os 0 sua resolu"'o( Para
isso, a Espiritualidade nos indicou que $izssemos uma srie de tr;s novenas realizando o ?itual do ?osrio das 5antas
Almas Aenditas, para a nossa necessidade premente, e em seguida, mais tr;s novenas em agradecimento(
Essa novena ter o total de :c dias consecutivos de sua prtica( >emre/se) :c( :cqB( B o nGmero da Sumanidade /
Altrusmo / ?ealiza"'o( ?epresenta as grandes realiza"#es mentais e espirituais por ser o Gltimoe o mais alto dos
algarismos elementaresH indica as qualidades superiores( O um nGmero com signi$icado Dniversal( O o $inal do ciclo(
Aqui, aplica/se a Eumerologia, s que ao invs dos nove dias, ser'o :c dias( Ao invs de cada dia, cada semana
mani$estasse a 5imologia dos EGmeros citados acima(
Esta novena consiste de um ?osrio das 5antas Almas Aenditas todos os dias, durante -P dias seguidos, em pedidoH
depois, imediatamente, um ?osrio todos os dias durante -P dias seguidos, em agradecimento, n'opreocupando/se
principalmente se o pedido $oi ou n'o alcan"ado( O uma novena traal&osa, mas uma novena de Amor( 1oc; que
sincero n'o encontrar muita di$iculdade, se realmente dese%ar receer a gra"a do seu pedido(
NOVENA DE FOGO
Para casos de extrema urgncia:
<uitas vezes podem aparecer casos urgentssimos em nossas vidas, onde n'o teremos muito tempo para solucion/los(
Para isso podemos realizar a novena de $ogo(
Essa novena dever ser realizada em nove &oras seguidas, sendo que a cada &ora, realiza/se um ?itual do ?osrio das
Aqui, aplica/se a Eumerologia, s que ao invs dos nove dias, ser'o nove &oras( A cada &ora mani$estasse a 5imologia
dos EGmeros citada acima(
Aviso) A Eovena de @ogo deve ser $eita sem interromper a seqX;ncia das &oras, sendo que, a cada &ora, rezase um
?osrio completo, todos iniciados no mesmo instante do primeiro(
415
A TREZENA
A trezena a realiza"'o de rezas por treze dias consecutivosH uma espcie de novena, que di$erentemente da novena
rezada em nove dias ou nove &oras, rezada em treze dias(
?ealizaremos uma Trezena quando necessitamos uma ruptura, uma transmuta"'o 3destrui"'o, de uma situa"'o em
nossas vidas, a $im de que possamos recome"ar organizados, reconstruindo ene$icamente essa situa"'o, alcan"ando
estailidade(
O pra quando necessitamos nos desapegar( Que nada duradouro( O necessria a =morte6 de uma situa"'o, para que
uma nova situa"'o trans$ormada ven&a( O o momento de dizer adeus para o vel&o e se arir para o novo(
Fevemos realizar a trezena compreendendo que preciso aceitar os $atos passados, para reconstruir, visto que nada
cessa na vida((( tudo continua(
13 ENTENDA O MISTRIO QUE ENVOLVE ESTE NMERO
O comum associarmos este dia com as antigas supersti"#es ligadas a gato preto, maus auspcios e at tragdias( <as,
a$inal, o que $az do *. um nGmero t'o temido[
4 nGmero *. sempre teve um signi$icado especial, nas mais di$erentes civiliza"#es( <as, para compreender este nGmero,
temos que entender antes o signi$icado do nGmero *-( <uitos mitos, deidades e &eris aparecem na quantidade de *- 3*-
pro$etas, *- sios, as *- trios de Lsrael, os *- signos do zodaco, 0s *- &oras, *- q uma dGzia,(
4 *- encerra um sistema completo, coeso e per$eito( 4 *- passa a idia de seguran"a, de algo que est estruturado,
per$eito e inviolvel(
4 *., ent'o, signi$ica a ruptura de tudo isso, a trans$orma"'o 3destrui"'o,( Aps essa mudan"a, possvel continuar a
evolu"'o( 4 *., como trans$orma"'o, passa a idia do descon&ecido e, por isso, ele traz o ZmedoZ(
4 nGmero *. sempre $oi temido e evitado( Acreditava/se que at sua simples cita"'o poderia trazer m sorte( Por isso, nos
contos de $adas das &istrias in$antis, o nGmero *. nunca era dito e era uma grande surpresa arir a porta que sucedia a
porta nGmero *-( Eingum saia o que esperar( Dm drag'o[ 4 vil'o[ A ruxa m[ Arir a porta, aps o nGmero *-,
signi$icava destruir o que estava per$eito e estar $ora de controle(
Ea era crist', o *. tamm transgrediu a per$ei"'o do nGmero *-) eram *. 0 mesa, quando Judas traiu Jesus( Fa mais
ainda a avers'o ao nGmero *.( <as, a idia de n'o %untar *. 0 mesa mais antiga e remonta 0 tradi"'o de pases
nrdicos( Fiz a lenda que um anquete para *- deuses, no 1al&alla 3o paraso escandinavo,, provocou a ira do deus do
$ogo, >Ki, porque ele n'o tin&a sido convidado( Enciumado, ele teria armado uma cilada para o deus do sol, Aaldur,
$avorito de 4din, o deus dos deuses( A sexta/$eira, por ser o dia de @rigga, a deusa ruxa do pante'o nrdico, acaou
associada 0 m sorte, pelas culturas cristas(
4 *. assumiu um signi$icado negativo, na cren"a popular( Acaou por ter uma rela"'o com o $im, com a morte(
Tanto que, em alguns pases, alguns &otis e prdios n'o t;m *.( andar, nem o nGmero *. em assentos de teatro e
plata$ormas de trem(
Existe at a $oia do nGmero *., que recee o nome de TrisKaideKap&oia(
Concluindo, importante explicar que o nGmero *. n'o indica o $im, mas sim a trans$orma"'o e o renascimento( Eo
%udasmo, *. a idade da maturidade para os meninos( As pessoas nascidas em um dia *. s'o capazes de trans$ormar
radicalmente as suas vidas e o amiente onde vivem(
(Aparecida Liberato)
416
A FORMAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas um instrumento Fivino para a prtica contemplativa com uma seqX;ncia
de rezas mantrMmicas, que dever'o ser usadas em prtica vocal( Aasicamente o ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas todo realizado atravs de rezas, recita"#es, ora"#es eNou decretosNa$irma"#es( 1amos agora entender o que ,
a importMncia, e como realizar os decretosNa$irma"#es e as ora"#es sentimentais com consci;ncia(
Afirmao: qualquer declarao que voc faz( Pensamos em a$irma"#es negativas com uma $requ;ncia exagerada(
As a$irma"#es negativas s servem para criar mais do que voc; n'o quer( Fizer) =4deio meu emprego6 n'o o levar a
nen&um lugar( Feclarar) =Agora aceito um timo emprego novo6 arir os canais na sua consci;ncia que criar'o esse $ato(
As A$irma"#es s'o palavras ou $rases que usamos para a$irmar um pensamento Gnico sore ns( O atravs das a$irma"#es
que $azemos que ns nos programamos neurolgicamente, quer negativamente ou positivamente ao longo de toda a
nossa vida( Fizemos coisas para ns mesmos, e sore ns mesmos sem termos a percep"'o do em ou do mal que nos
estamos a $azer consoante a positividade ou negatividade dos programas que vamos instalando em ns(
O PODER DAS AFIRMAES POSITIVAS
Os pensamentos positivos tm uma dupla atuao: podem ajudar a prpria pessoa que os emite e os pacientes a que se
destinam.
4 pensamento uma poderosa $erramenta, mas pouco utilizada em ene$cio prprio( 5e todos souessem o quanto
importante ter consci;ncia do que se passa dentro de sua mente, as pessoas passariam a prestar mais aten"'o( Por esse
motivo, quero c&amar 0 aten"'o sore esse assunto, apro$undando um pouco mais o seu con&ecimento nessa rea e
assim come"ar'o a se liertar de suas limita"#es, voc;s podem mudar sua vida para mel&or, porque trazem a $erramenta
dentro de si(
Como em tudo, se n'o souermos como utilizar, n'o $aremos o om uso da $erramenta, ou usaremos de $orma limitada(
Essa $erramenta s'o os seus pensamentos e cren"as que vamos c&amar de =A$irma"#es6(
Dma a$irma"'o qualquer coisa que voc; pensa ou $ala( <uitas vezes n'o nos damos conta disso, mas nossos
pensamentos s'o astante negativos, castradores e limitantes( Podem ser pensamentos a nosso prprio respeito, a
respeito dos outros ao nosso redor ou at das experi;ncias que vivemos e com rela"'o 0s perspectivas de $uturo(
@azemos uso da palavra para expressarmos nossos pensamentos, se os pensamentos s'o negativos as palavras tamm
ser'o( Por isso veri$icamos claramente em algumas pessoas, o que tem em seu interior) conteGdos positivos ou negativos(
Estes pensamentos se estaelecem internamente como um dilogo de voc; com voc; mesmo e esse =tagarela interno6,
muitas vezes cruel( 1e%a se voc; con&ece algum que $ala assim) =E'o tem ningum que me valoriza6, =5ou um
$racassado6, =E'o sou capaz de conseguir $azer isso6, e assim vai(
Esse tagarela $ica constantemente =$alando6, atravs dos pensamentos e sem perceer acaamos pronunciando sem
saer o e$eito negativo que isso exerce sore ns( E'o somente pelo $ato de pronunciar, mas pelo $ato de existir( 4 $alar
s uma $orma de trazer para $ora os pensamentos(
Ent'o a proposta que voc; tome consci;ncia dos pensamentos e palavras para que delieradamente voc; as troque por
a$irma"#es positivas, $azendo realmente uma escol&a de palavras que ir'o a%udar a eliminar algo da sua vida ou a criar
algo novo para ela(
As a$irma"#es arir'o um camin&o novo a sua $rente( O como se voc; dissesse ao seu inconsciente) =Estou no comando e
assumo a responsailidade de conscientemente $azer as mudan"as de pensamentos que preciso(6 1oc; usa a$irma"#es o
tempo todo, quer este%a consciente disso ou n'o e assim a$irma e cria suas experi;ncias de vida a cada pensamento ou
palavra(
As a$irma"#es expressam as cren"as a respeito de ns e do mundo, que v'o sendo construdas desde a in$Mncia( Dma
crian"a que teve uma in$Mncia aseada em amor e carin&o, que se sentiu acol&ida, valorizada e amparada, tem uma
cren"a a respeito de si mesma em di$erente daquela que $oi criada em condi"#es de aandono, desamparo, ignorada e
desrespeitada(
417
@ica $cil de saer que a primeira crian"a vai gostar de si mesma, vai acreditar em sua prpria capacidade, ter
relacionamentos amorosos, enquanto que a segunda estar sempre na de$ensiva, relacionando/se como um ser que n'o
tem valor e que n'o merecesse respeito e nada de om(
Ea vida adulta, talvez ela diga que quer um relacionamento com algum que a ame e respeite, mas a sua cren"a a
impedir, de algumas $ormas, de se aproximar disso, porque ela n'o se sente merecedora de um envolvimento com
qualidade( Preste aten"'o nisso, pois muito importanteW Eossas cren"as s'o capazes de nos $azer $elizes, de nos
aproximar daquilo que queremos, mas tamm podem nos tornar in$elizes, pois elas limitam as nossas possiilidades de
criar aquilo que dizemos dese%ar(
4 que voc; quer e o que voc; acredita merecer podem n'o ser a mesma coisa( O preciso estar atento aos pensamentos e
as palavras que os expressam para eliminar aqueles que criam as experi;ncias que voc; n'o dese%a para sua vida( 5e
voc; uma daquelas pessoas que pensa e sente que a vida n'o l&e d aquilo que voc; dese%a, ent'o com certeza voc;
nunca ter as coisas oas que a vida d as outras pessoas, isto , at que voc; percea essa tua $orma de pensar e $alar
limitante e mudeW
Entenda que n'o existe erro, nem de$eito, mas simplesmente $alta de con&ecimento( <as agora &ora de despertar e
come"ar a criar sua vida conscientemente, de um modo que te satis$a"a e $ortale"a( Todos podem $azer isso, preciso
apenas praticar(
Afirmaes Positivas... funcionam?
Algumas pessoas dizem que =as a$irma"#es n'o $uncionam6, sem perceerem, % est'o usando uma a$irma"'o que a
limitar a alcan"ar o que dese%a( Acontece que as pessoas que n'o acreditam, normalmente s'o aquelas que n'o saem
usar as a$irma"#es e por n'o veri$icarem os resultados en$icos, $azem uma propagando negativa para si e para os
outros dessa $erramenta(
Preste aten"'o se isso acontece com voc;) =Estou perceendo um aumento no interesse das pessoas por mim6, e depois
pensar na sequ;ncia) =Que oagem, quanta pretens'o a min&a, isso n'o vai $uncionar(6 Agora responda, qual das duas
a$irma"#es voc; acredita que ir prevalecer[ 5e voc; pensou na negativa, acertouW Ela prevalece porque ela $az parte da
sua $orma de pensar de tantos anos, % est arraigado( 1oc; % se &aituou a ol&ar a vida dessa $orma(
Lmagina um camin&o que voc; $a"a todos os dias, como por exemplo, o camin&o da escola dos teus $il&os( Algumas vezes
% aconteceu de voc; sem perceer se pegar indo para aquele camin&o[ O isso mesmoW 4s pensamentos seguem a
mesma dinMmica, por pensarmos todos os dias, vrias vezes ao dia, se tornou um &ito que s poder ser mudado com
consci;ncia e determina"'o(
os vezes as pessoas come"am uma proposta de mudan"a dos pensamentos e cren"as e pronunciam as a$irma"#es uma
vez ao dia, mas n'o perceem que reclamam o restante do dia, voltando 0quele padr'o de pensamento limitante( Fessa
$orma levar um tempo muito maior se $orem $eitas desta $orma, talvez n'o c&eguem a $uncionar, porque as a$irma"#es
negativas sempre prevalecer'o por $azerem parte de sua rotina(
Pronunciar a$irma"#es apenas parte do processo de mudan"a( 4 que voc; precisa $azer durante todo o restante do
tempo ainda mais importante( As a$irma"#es v'o atuar, $azendo um camin&o inverso( 5e elas s'o as express#es dos
teus pensamentos, voc; analisando o que $ala, poder dar mais aten"'o ao que pensa(
Assim, voc; colocar uma nova $orma de $alar para o pensamento antigo, conduzindo/o para uma $orma positiva( Quanto
mais voc; escol&er $rases que l&e tragam em estar, mais mudan"as aos pensamentos voc; ter( 4 pensamento e a
a$irma"'o andam %untos(
Ent'o estaele"a consci;ncia do que est pensando e inter$ira, tendo sempre pensamentos $elizes, procure tirar o om de
toda &istria, sempre &W A escol&a do modo de pensar exatamente isso) uma escol&a(
1oc; tem a sensa"'o que os pensamentos invadem a sua mente sem o seu controle, mas um engano seu( Quando voc;
tem essa sensa"'o de viver no automticoW
Esta a grande mudan"a) a partir de &o%e, de agora, deste exato momento voc; pode mudar o seu modo de pensar( E'o
mgica, sua vida n'o vai mudar de uma &ora para outra, mas se voc; persistir e escol&er diariamente ter pensamentos
agradveis, positivos, que l&e d;em satis$a"'o e acol&imento, com toda a certeza ir perceer aos poucos as mudan"as
positivas em todas as reas da sua vida(
418
Fepois de anos de escol&a consciente e de repetir as a$irma"#es voc; ver os resultados( O claro que algumas vezes
vamos nos surpreender tendo pensamentos negativos, mas se estiver atento, logo poder retornar a sua escol&a do
positivo( 4 momento presente o Gnico momento que importa, pois nele que podemos $azer algo( 4 passado, % $oi, n'o
podemos $azer nen&uma mudan"a, o $uturo estamos construindo agora, no presente( Portanto, este o exato momento
para escol&ermos nos sentir em e $elizes(
(www.novoequilibrio.com.br)
Decretos/Afirmaes O poder do Verbo na soIuo de probIemas e eIevao da aIma
Eo livro de 3J --,*P/*R, ns lemos o seguinte) Fars a tua orao a Ele e Ele te ouvir e cumprirs os teus votos.
Tambm decretars uma coisa e ela ser estabelecida para ti.
Decreto: Um decreto uma ordem emanada de uma autoridade superior ou rgo (civil, militar, leigo ou eclesistico)
que determina o cumprimento de uma resoluo( 1ontade, inten"'o, desgnioH A autoriza"'o do &umano, terrqueo, ser
vivente, encarnado( 4 <andato, A ordem de quem tem o direito de mandar( A Terra $oi dada para o &umano que tem o
poder sore ela, ciente do direito de mandar em seu prprio mundo( Fado por Feus( 3 Gnesis 1.28, assuma o comando do
mundo,, voc; deve ordenar para que tudo entre em seu mundo e $a"a acontecer 0s coisas que precisa(
FecretosNa$irma"#es s'o utilizados para $irmar nosso pensamentoN$orma em nosso prprio Eu( Quando s'o usados na
prtica diria no ?osrio das 5antas Almas Aenditas, podem ocorrer trans$orma"#es em vossas vidas( Todas as vezes que
usardes a >ei dos decretosNa$irma"#es com concentra"'o, estareis colocando o vosso Feus interno, 4 poderoso Eu 5ou,
em a"'o(
A cincia da paIavra faIada: O poder da palavra algo que a grande maioria das pessoas desconhece. Falamos
demais e na maioria das vezes no pesamos as palavras que proferimos. Jesus nos alertou dizendo: Por tuas palavras
sers julgado, por suas palavras sers condenado! O que contamina o homem no o que pela sua boca entra, mas sim
o que da sua boca sai! No julgueis para no serdes julgados. Estes ensinamentos do Senhor so de uma profundidade
imensa no percebida pela humanidade. Ao pronunciarmos as palavras estamos emitindo sons que representam as idias
geradas pela mente. A palavra materializa o pensamento, isto , o molde fsico da idias. Por esta razo a humanidade foi
ensinada pelos Mestres Espirituais a fazer oraes, repetir mantras, apelos, invocaes a Deus nosso Criador Mais
recentemente os Mestres nos trouxeram uma nova forma de orar: So os decretos/afirmaes. O decreto/afirmao uma
orao na forma de versos que repetido trs vezes ou em seus mltiplos, como seis, nove, doze ou mais vezes. Os
versos so repetidos de forma rtmica e com velocidade constante( 3A >uz dos 5ete ?aios,
Dm decretoNa$irma"'o o e$eito de ordenar com autoridade superior( 4s decretosNa$irma"#es devem se revestir de
emo"'o de con$ian"a de recon&ecimento, santidade das inten"#es, mente iliada e principalmente de &umildade, pois
atravs dele que ser encamin&ada a sua peti"'o( 4 receimento do que se decreta depender dos valores morais que a
criatura possui, onde demonstrar o merecimento de receer as ;n"'os requeridas( 5 Feus sae o que necessitamos e
s vai nos conceder 0quilo que possa contriuir para a nossa $elicidade verdadeira( E'o ser somente pela repeti"'o dos
decretosNa$irma"#es que a reza do ?osrio ter valor, mas sim, pelo conteGdo e pela pureza do sentimento com que tudo
realizado(
Todas as vezes que usardes a >ei das a$irma"#esNdecreta"#es com concentra"'o, estareis colocando o vosso Feus
Lnterno, 4 Poderoso Eu 5ou, em a"'o( A$irmar com convic"'o os decretosNa$irma"#es trans$orm/los em >ei, para que a
precipita"'o se $a"a na Terra e sua &umanidade( Dtilize os decretosNa$irma"#es com tcnicas de visualiza"'o(
Visualizao uma forma de precipitao; alcana-se o mesmo que os anteriores, sem proferir nenhum verbo; o
pensamento forma, formado e consciente de sua divindade. Porm nunca vos esqueais de que sois apenas servidores,
instrumentos para o Deus imanente dentro de vossos coraes. Criai, mentalmente, a imagem. Depois, transportai-a de
dentro do crebro para a vossa testa, na direo do centro crstico, e vereis vossa tela mental expandir-se gradativamente.
Visualizar criar, imaginar e transformar em realidade, precipitando ou levando a ajuda de luz aos lugares ou pessoas que
dela necessitem. Imagine a cura ou o resultado final do que deseja no seu momento presente( 3an(locaVe(com(rN,
Portanto, nos momentos de declamar os decretosNa$irma"#es, de ol&os $ec&ados, concentre/se visualizando o que dese%a
em concordMncia com o decretoNa$irma"'o( O o momento de, em quest'o de segundos, apagar da sua mente as situa"#es
negativas, emranquecendo tudo e imediatamente recolocar a nova situa"'o, visualizar o que esta requerendo, sentindo
intensamente vivi$icado em sua vida(
419
Ao pro$erir os decretosNa$irma"#es no ?osrio das 5antas Almas Aenditas, sinta, ve%a, ou"a, c&eire, coloque todo o teu
sentimentos e intensidadeH vivencie tudo como % sendo uma realidade presente e atuante( Eis aqui o segredo da con$ian"a
incondicional no poder de Feus( Con$iarH sentir tudo realizado e esperar( Eos decretosNa$irma"#es no ?osrio das 5antas
Almas Aenditas estar'o contidos o poder criativo de Feus e de 5uas 5agradas Sierarquias, que modelam todas as $ormas
existentes tanto no plano astral, como no plano material, trans$ormando pessoas, lugares, etc( FecretosNa$irma"#es usados
com constMncia tornam/se cren"as e sempre produzir'o resultados, 0s vezes de maneiras que nem podemos imaginar(
Os xams e curadores, sacerdotes, magos, etc., fazem seus decretos, usam suas palavras mgicas, ou melhor, suas
palavras de poder, sejam declamadas ou cantadas. Segundo Dolfyn : Palavras faladas, repetidamente, com firmeza e
convico tm grande poder medicinal. Quando ns combinamos as palavras com visualizaes, emoes e vontade,
naturalmente canalizamos grande poder medicinal...
3VVV(xamanismo(com(r,
4 decreto uma a$irma"'o, e tamm considerado uma prece, s com a di$eren"a de que, no ?itual do ?osrio das
5antas Almas Aenditas repetido por -* vezes, repletos de palavras doadoras de paz, &armonia, saGde, lutas, etc( Eos
decretosNa$irma"#es pro$eridos estaremos pedindo o auxlio de Feus e da Espiritualidade 5uperior(
4s decretosNa$irma"#es dever'o ser curtos 3no mximo 7c pargra$os,H e c&eios de positividade, sempre usando palavras
na certeza de tudo resolvido, para que se%am o%etivos e claros quanto ao que necessitamos( 5e $orem longos, poderemos
correr o risco de divagarmos e perdermos o $oco do que estamos pedindo pelo muito $alar( Para um decretoNa$irma"'o dar
certo tem que $az;/los de cora"'o, isto , com vontade ou motiva"'o prpria e sem inii"'oH ter motiva"'o signi$ica ter
motivos para $azer( Ele tem que ser pronunciado e sentido a$irmativamente( 4s decretos s'o as a$irma"#es $eitas em voz
alta( Exemplo de um decretoNa$irma"'o usado no ?osrio das 5antas Almas Aenditas para cura de ansiedade) Eu me
amo; Eu me aceito; Eu confio na vida; Estou livre do perigo(
@a"a sempre decretosNa$irma"#es positivos sore como quer que se%a sua vida( Dm aviso importante) Dse sempre o tempo
presente nas suas declara"#es, como =eu sou6 ou =eu ten&o6( 5ua mente suconsciente um servo t'o oediente que, se
voc; a$irmar usando o $uturo, como =eu serei6 ou =eu terei6 l que sempre $icar o que dese%a $ora do seu alcance, no
$uturoW
Podemos realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas com vrios decretosNa$irma"#es, que seriam os o%etivos
a serem alcan"ados por nsH por exemplo) um decretoNa$irma"'o para sermos mais $elizes, evoluirmos espiritualmente,
termos saGde, equilrio, prote"'o, sermos pessoas mel&ores, resolvermos nossos prolemas, louvar, pedir ou dar perd'o,
a$astar energias negativas, desmanc&ar magias negras, apaziguar amientes, prote"'o, atrair aundMncia, e ai por $ora(
Todo decretoNa$irma"'o tem que estar investido de moral, dec;ncia e principalmente a &umildade de aceitarmos o $ato de
somente otermos 0quilo que do nosso merecimento( <uitos decretam, exortam, ordenam, etc(, em nome de Jesus( <as
isso da certo[ J vimos dizerem) Em nome de Jesus, essa casa de =macuma6 3Dmanda, vai explodir, vai queimar(((
ser que isso vai acontecer somente pelo $ato de se dizer em nome de Jesus[ ?espondemos que somente poder'o usar
=em nome de Jesus6 para 0quilo que esta de acordo com os ensinamentos Fele, ou se%a, para 0quilo que coaduna com a
moral crist'H ai sim estar investido dos poderes espirituais prometidos pelo <estre em seu Evangel&o ?edentor(
Fe nada adianta ordenar, decretar, etc( =em nome de Jesus6 0quilo que contraria 5eus ensinamentos de amor, $,
devo"'o, moral, &umildade, etc( Assim para o decretoNa$irma"'o no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas
tammH de nada adianta decretar algo de que n'o merecedor, ou mesmo tentar atravs de um decretoNa$irma"'o $erir,
&umil&ar, $urtar, oter escusamente, procurar $acilidades, passar por cima de outrem, etc(
Eos decretosNa$irma"#es devemos ter &umildade( Podem existir decretosNa$irma"#es ausivos, como tamm ora"#es
ausivas, arrogantes e altivas, do tipo daquele $eito por um dos mal$eitores na cruz, ao lado de Jesus) No s tu o Cristo?
Salva-te a ti mesmo e a ns tambm 3>c( -.) .B,( E'o deixou de ser uma ora"'o, por trazer um pedido de socorro, e ser
dirigida a quem se poderia pedir( 5ua $orma, porm, estGpida e petulante n'o mereceu qualquer interven"'o do <estre
Jesus( J o segundo mal$eitor corrigiu a maneira grosseira do compan&eiro e se dirigiu a Jesus &umildemente, dizendo)
Jesus, lembra-te de mim, quando vieres no Teu reino. 4serve que o primeiro pediu a salva"'o do corpoH queria evitar a
dor da morte, enquanto que o segundo pedia para que $osse apenas lemrado, na eternidade por Jesus(
4s decretosNa$irma"#es $alados do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, dever'o ser repetidos por tr;s vezes consecutivas
aps cada srie de rezas propulsoras e equiliradoras para se $irmar( Eo total do ?osrio ser'o realizados -*
decretosNa$irma"#es $alados(
420
Eo caso de se optar por um decretoNa$irma"'o cantado, se a letra $or longa ser e$etuado somente * vezH se $or curta,
poder realiz/lo por . vezes aps cada srie de rezas propulsoras e equiliradoras(
Aconsel&amos, especi$icamente, que no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em grupo se utilizem
decretosNa$irma"#es ao invs de ora"#es, pois $icaria muito di$cil todos em unssono, num mesmo ?osrio, $ormularem
cada um sua ora"'o pessoal, intercalado com as rezas propulsoras e equiliradoras( >emre/se que num grupo de ora"'o
3por estarem vrias pessoas %untas,, nem todos se sentem a vontade, e perdem a e$etividade de se ligar em ora"'o mental
pessoal com Feus ou com a Espiritualidade 5uperiorH por isso, o uso de decretosNa$irma"#es a mel&or sada, para que
&a%a uma intera"'o viratria no grupo para o que esta se requerendo(
Ea &ora que $or idealizar e realizar um decretoNa$irma"'o no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas lemre/se do
que diz a prece da 5erenidade) Concede-nos, Senhor, a serenidade necessria para aceitar as coisas que no podemos
modificar, coragem para modificar as que podemos e sabedoria para distinguir uma da outra; vivendo um dia de cada vez,
desfrutando um momento de cada vez, aceitando as dificuldades como um caminho para alcanar a paz, considerando o
mundo pecador como ele , e no como gostaramos que ele fosse, confiando em Vs para endireitar todas as coisas para
que ns possamos ser moderadamente felizes nesta vida e sumamente felizes contigo na eternidade. Que assim seja.
?elemrando) A programao neurolingustica trabalha com a idia de que o homem percebe o mundo e a si mesmo,
inclusive fisicamente, de acordo com seus condicionamentos mentais, com a sua programao. A programao
implantada na mente por meio da linguagem: as palavras faladas, cantadas ou escritas e as imagens que se tornam
referncia de cada experincia sofrida, as boas e as ruins. O programa evoca comportamentos recorrentes,
condicionados diante de situaes anlogas e desmistifica-os, desconstri sua lgica substituindo-a por uma nova postura
de enfrentamento das situaes. 3por >igia CaGs,
A neuroligustica ainda nos diz que astam repetir, crendo, por 78 vezes, um padr'o vocal, para que o nosso crero
assuma o que estamos dizendo como verdade( Eos decretosNa$irma"#es do ?osrio das 5antas Almas Aenditas
estaremos decretandoNa$irmando por -* vezes, sendo realizado com o nosso inconsciente aerto, pois estaremos
realizando tudo religiosamente( Portanto, a aceita"'o do decretoNa$irma"'o se $ar e$etiva em nossa mente, trans$ormando
em enesses o que estamos requisitando nas decreta"#es(
As oraes no RituaI do Rosrio das Santas AImas Benditas (Rosrio individuaI):
A ora"'o por ser uma atividade de $alarmos de cora"'o com Feus ou com a Espiritualidade 5uperior provm do nosso
ntimo, sem $ormula"#es complicadas( O o momento do nosso encontro pessoal e de solicitar, louvarmos, etc(, daquilo que
sai do nosso ser(
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas individual, o uso de decretosNa$irma"#es tamm poder ser usado,
principalmente quando precisamos desse expediente para a nossa recupera"'o da saGde ou mesmo quando nos sentimos
mais a vontade realizando/osH mas, a ora"'o pessoal muito importante, pois ser a nossa conversa"'o com a
espiritualidade aps o con%unto das rezas propulsoras e equiliradoras( 5omente vamos atentar que ao $azermos as
ora"#es, estas ser'o pro$eridas uma Gnica vez 3n'o ser necessrio repeti la por tr;s vezes,, por sete vezes durante a
prtica do ?itual do ?osrio completo, e n'o precisar'o ser realizadas todas iguaisH cada uma poder ser uma ora"'o $eita
de cora"'o, de $orma di$erente uma da outra, mas, todas para um mesmo o%etivoH ser uma =conversa6 com Feus ou com
a Espiritualidade 5uperior, sore o que esta se requerendo( E'o ser om $azermos as sete ora"#es, cada uma pedindo
uma coisa, pois a nossa concentra"'o se diluir e n'o conseguiremos atingir nossos o%etivos(
O importante $ormularmos nossa ora"'o sentimental, $eita de cora"'o, sem utilizarmos preces escritas( Eo caso de optar/
se por uma prece pr/estaelecida e longa, como por exemplo, os 5almos, tamm devem ser $alados somente uma vez
3aps as rezas propulsoras e por sete vezes no ?osrio completo,, concentrados no que se requer 3existem 5almos
direcionados para cada $aceta da vida material ou espiritual,, por P vezes no ?osrio completo 3no caso, a mesma ora"'o,(
Eo total do ?osrio das 5antas Almas Aenditas ser'o realizadas P ora"#es( Eo caso de se optar por uma ora"'o cantada
3de louvor, &ino, etc(,, se a letra $or longa ser e$etuada somente uma vezH se $or curta, poder realiz/la por . vezes(
1amos agora entender que a ora"'o utilizada no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas deve ser simples e
descomplicada(
421
ORAO O EXERCCIO DA SIMPLICIDADE
E'o sei se % oservaram, mas as ora"#es no Antigo e no Eovo Testamento geralmente s'o muito curtas( Existem, claro,
ora"#es mais longas, como a con&ecida ora"'o sacerdotal de Jesus, a ora"'o de con$iss'o de Lsaas ou os 5almos de
Faniel, entre outras( <as, normalmente, encontramos muitas ora"#es que s'o pequenas e curtas $rases, carregadas de
conteGdo e signi$icado(
Assim $oi a ora"'o do pequeno 5amuel no Templo, quando responde 0 voz de Feus que o c&amava, simplesmente
dizendo) Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Lsaas tamm economiza palavras quando, c&eio de temor, recon&ece o
seu pecado na presen"a de Feus, con$essa e ouve a voz do 5en&or perguntando) Quem h de ir por ns?, e ele
responde, dizendo) Eis-me aqui, envia-me a mim. A ora"'o de <aria, depois da visita do An%o que l&e anuncia a em/
aventuran"a de que seria a m'e do <essias, tamm muito simples) Eis aqui a escrava do Senhor; que se cumpra em
mim conforme a sua vontade. Jesus, no %ardim, enquanto se agonizava diante do so$rimento, orou dizendo) Pai, se
possvel, afasta de mim este clice, contudo no seja o que eu quero, e sim o que tu queres.
A ora"'o sempre um segundo ato na vida crist', uma segunda palavra( A primeira sempre pertence a Feus( Primeiro
Feus $ala, depois respondemos( Eossa ora"'o uma resposta a Feus, pois a primeira palavra sempre l&e pertence, n'o a
ns( Eeste sentido, vemos que a ora"'o um ato simples, n'o requer um discurso muito em elaorado, c&eio de
recursos verais normalmente usados para impressionar os mais simples( Quando ouvimos a Feus, quando permitimos
que Ele $ale primeiro, nossa ora"'o se trans$orma numa simples e &onesta resposta( os vezes penso que as longas
ora"#es, para muitos crist'os, n'o passam de uma $orma espiritualmente so$isticada de nada dizer, de nada responder por
que nada se ouviu(
4utra ora"'o curta que encontramos na Alia a do cego Aartimeu que, assentado no camin&o de Jeric, grita por Jesus(
Fiante do <estre, o cego ouve a pergunta) Que queres que te faa?. os vezes, pensamos que a pergunta que Jesus $az
ao cego encontra sempre uma resposta pronta em cada um de ns( Eo entanto, quando imaginamos Jesus ol&ando
ternamente para ns e $azendo esta pergunta, nos damos conta de que a resposta nem sempre simples e via(
?esponder a uma pergunta assim exige um cuidadoso ol&ar para dentro, para nossas necessidades mais ntimas e
pro$undas, uma percep"'o realista de quem somos e o que queremos( 4rar com uma s $rase pode parecer simples, mas
n'o ( Por isto que pre$erimos longas ora"#es) para nada dizermos(
4 escritor ?uem Alves ilustra em isso quando conta a &istria de um &omem que era muito inve%oso( Dm dia, apareceu
diante dele um g;nio, daqueles que saem da garra$a, e l&e disse que poderia $azer um pedido, qualquer que $osse que
seria imediatamente atendido( Aquele &omem pensou nas mans#es, iates, viagens, il&as, mul&eres, carros e todas as
coisas que sempre son&ou um dia ter( Porm, antes do g;nio perguntar se % &avia decidido o que pedir, disse que tin&a
uma Gnica condi"'o) tudo o que aquele &omem pedisse, seu pior inimigo gan&aria o mesmo em doro( 4 &omem voltou a
pensar e, depois de algum tempo retornou dizendo que % &avia decidido o que pedir( 4 g;nio ent'o perguntou) = O que
voc quer que eu faa? Ele respondeu) Que eu fique cego de um olho.
Esta &istria mostra que nem sempre nossos dese%os re$letem o que & de mais nore em ns pelo contrrio, re$letem
nossas coi"as, ciGmes, medos e ansiedades( O isso que Tiago a$irma na sua carta, quando diz) Pedis e no recebeis,
porque pedis mal, para esbanjardes nos vossos prazeres. A pergunta de Jesus nasce do seu mais pro$undo e verdadeiro
amor por ns, mas nossas respostas, muitas vezes, rotam dos nossos dese%os e necessidades mais mesquin&os(
Para responder a pergunta de Jesus ao cego Aartimeu, preciso dar um mergul&o em nossa alma e permitir que Feus
mesmo descortine o nosso interior e revele aquilo de que mais necessitamos( A con$iss'o sempre o mel&or come"o para
a experi;ncia da ora"'o( O atravs dela que ol&amos com maior realismo para nossas necessidades e uscamos com
sinceridade aquilo de que necessitamos( @oi Ieorge <cFonald que disse em uma ora"'o) Senhor, minhas oraes fluem
daquilo que eu no sou, penso que suas respostas fazem de mim
o que devo ser.
Dma pergunta como essa que Jesus $ez ao cego exige de ns uma resposta mais o%etiva, que nos envolva pessoalmente
e nos coloque no camin&o da trans$orma"'o( 5e n'o ol&armos com realismo e sinceridade para ns mesmos, corremos o
risco de uscar aquilo que satis$ar apenas nossas coi"as e nossos enganos, e n'onossa alma e nosso cora"'o( O
importante lemrar que o povo de Lsrael uma vez pediu um rei porque ac&ava que aquilo iria a%ud/los a progredir, a serem
iguais 0s outras na"#es, a serem mais $elizes( Feus deu, mas advertiu dos riscos que a monarquia &averia de trazer(
422
Lsrael receeu o seu rei e mergul&ou num dos perodos mais graves da sua &istria porque n'o soue dizer a Feus o que
realmente precisavam( 5uas ora"#es nasceram daquilo que n'o era(
4 5almo *7:(*: mostra a conseqX;ncia da ora"'o que nasce da coi"a e da ingratid'o( 4 salmista a$irma) Concedeu-
lhes o que pediram, mas fez definhar-lhes a alma. O uma a$irma"'o grave( Ela nos mostra que, quando ouvimos primeiro
a ns, e n'o a Feus, nossa alma acaa de$in&ando(
<uitas pessoas t;m di$iculdade de orar porque ac&am que ora"'o algo complicado, que exige domnio sore as palavras
mgicas ou as $rmulas que despertam o gigante adormecido( <as o que encontramos no Antigo ou no Eovo Testamento
outra coisa( 5'o sGplicas simples, pedidos quase in$antis, a"#es de gra"as( 5'o m'es suplicando pelos seus $il&os,
en$ermos clamando por misericrdia, &omens e mul&eres prostrados em gratid'o(
Quando ouvimos a voz de Feus e somos tocados pelo seu amorH quando seu ol&ar c&eio de ternura e compaix'o penetra
o nosso, a ora"'o se trans$orma num simples ato, numa simples $rase, num gesto de gratid'o( Eossa grande di$iculdade
&o%e permitir ser tocado, ol&ado, ara"ado e amado( Eoutras palavras, n'o ouvimos, n'o & uma primeira palavra e,
consequentemente, n'o & uma resposta, n'o & ora"'o(
O por isso que a ora"'o sempre come"a com um pedido para que o 5en&or nos ensine a orar( @oi assim que os discpulos
$izeram, porque ns, como eles, tamm n'o saemos orar( Dm om exerccio para come"ar colocar/se no lugar do
cego Aartimeu e ouvir Jesus ol&ando com ternura para voc; e perguntando/l&e mais uma vez) O que queres que te faa?
?esponda com uma s $rase, usque no $undo de sua alma aquilo que mais necessita e apresente diante dele( Continue
$azendo esta mesma ora"'o por muitos dias at ver a gra"a de Jesus se mani$estando em sua vida, trans$ormando seu
carter, arindo seus ol&os, desamarrando seus ps, querando seu cora"'o(
>emre/se, isto que seu cora"'o dese%aH espere com paci;ncia a resposta oa, per$eita e agradvel que vir do 5en&or(
4rar ouvir primeiro para depois $alar, responder e esperar, manter nossos ol&os sempre voltados ao ol&ar amoroso e
gracioso do nosso 5alvador e aguardar a salva"'o que vem dele(
(Ricardo Barbosa de Sousa)
Concordamos em nGmero, g;nero e grau, que as ora"#es devem ser simples e desprovidas de pompa( >emramo/nos de
uma ela &istorieta elucidativa sore a simplicidade da ora"'o)
Numa feita, reuniram-se vrios sacerdotes de vrias religies em um culto ecumnico, numa regio interiorana, numa
fazenda. Quando iniciou o culto, de repente, comeou uma tempestade copiosa, com troves e relmpagos. Os
sacerdotes correram para se proteger, e o nico local disponvel era o casebre simples do Nh Joo, empregado da
fazenda. O casebre era pequeno, mas acomodou a todos. Um a um dos sacerdotes chegavam-se na pequena janela, com
as mos estendidas para o alto, e proferiam longas oraes num palavreado catedrtico, pedindo a Deus que a
tempestade se amaina-se; mas, que nada; piorava.
O Nh Joo observando a tudo calado, impressionado com o palavreado difcil, chegou-se na janela e olhando para cima
disse: 0oooo meu Pai. Acho bom o senhor para essa chuvarada que os home aqui ta tudo ficando bravo. De repente, a
chuva cessou. Deus ouviu a splica simples, de um simples de corao.
O ESPRITO REGISTRA NOSSAS PETIES
A alma n'o deveria se surpreender ao se sentir incapaz de o$erecer a Feus as peti"#es que tem $ormalizado com
$acilidadeH pois, neste estado, o Esprito intercede por ela de acordo com a vontade de FeusH esse Esprito que auxilia
nossas en$ermidadesH Assim tambm o Esprito socorre a nossa fraqueza. Pois no sabemos o que pedir como convm;
mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis 3?m R,-8,(
Fevemos seguir os pro%etos de Feus, que tendem a nos desvestir de toda opera"'o prpria, para que as 5uas possam
sustitu/las( Que assim se%a ent'o em cada um de nsH n'o este%amos atados a nada, por mel&or que possa parecerH
nada vlido, se de alguma $orma nos a$asta daquilo que Feus dese%a para cada um de ns( A vontade Fivina mais
valiosa que qualquer outro em( A$astemos ent'o todo interesse prprio e vivamos pela $ e pelo aandonoH neste ponto
que aquela $ genuna come"a a operar(
3<adame Iuton,
423
COMO ORAR (INCLUSIVE NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS)
1) Tem que saber o que quer
Ao realizar a sua ora"'o, saia o que voc; quer( 5e n'o sae o que quer, $icar perdido por entre um emaran&ado de
palavras, que podem n'o ter sentido nen&um para voc; e, portanto, nada a acrescentar 0 sua vida( 5e n'o sae o que
quer, nada acontecer, pois n'o & nada para acontecer( Fe$ina mentalmente o o%etivo da sua ora"'o( Consiga
especi$icar o conteGdo da ora"'o(
5e voc; esta triste, por exemplo, $a"a uma ora"'o da alegriaH se est sem emprego e dese%a um emprego, $a"a uma
ora"'o do empregoH se esta tomado de dio, $a"a uma ora"'o do perd'o e do amorH se est passando $ome, $a"a uma
ora"'o do alimento e da $arturaH se precisar $azer uma viagem, $a"a uma ora"'o da viagem em sucedidaH se esta doente,
$a"a uma ora"'o da saGdeH se esta sentindo dores, $a"a uma ora"'o do alvioH se est nervoso, $a"a uma ora"'o da calmaH
se dese%a riqueza, $a"a uma ora"'o da riquezaH se dese%a um casaH $a"a uma ora"'o da casaH se n'o tem memria, $a"a
uma ora"'o do reavivamento da sua memriaH se dese%a casarH $a"a uma ora"'o para atrair o seu verdadeiro amorH se
in$eliz $a"a uma ora"'o da $elicidade(
5aia o que voc; quer ao $azer a sua ora"'o, caso contrrio correr o risco de divagar( ?ecuse/se a $azer uma ora"'o de
so$rimento, de renGncias, de priva"#es, pois exatamente isso que vai acontecer( Quem deve escol&er o conteGdo da
ora"'o voc; e n'o Feus( Feus o Poder Ln$inito que se mani$esta em voc; atravs da sua ora"'o( 5aia ent'o o que
quer pra que a sua ora"'o l&e traga ene$cios( Podemos pedir a Feusprosperidade[ O claro que sim( <as, se pedirmos a
Feus riqueza para a nossa egostica satis$a"'o, com certeza esta n'o vir( Agora, se pedir prosperidade para que com ela
possa ene$iciar outras pessoas, utilizando o em que receeu em causas nores, com certeza essa vir(
2) Deseje reaImente
Para que sua ora"'o ten&a $or"a, preciso que voc; dese%e realmente alcan"ar o conteGdo das suas a$irma"#es( 5e voc;
est desinteressado naquilo pelo que ora, esta n'o ter $or"ar e nem $inalidade( 4 dese%o alavanca poderosa, capaz de
impulsionar a sua ora"'o at Feus( 5e voc; n'o est interessado realmente,sua ora"'o sem energia, e se perde logo a
na curva do camin&o( O este tipo de ora"'o que $az a pessoa distrair/se, perder a concentra"'o(
<as, se voc; dese%a ardentemente alcan"ar aquilo que est orando, voc; se concentra, p#e energia espiritual e n'o se
cansa( 4 dese%o uma $or"a poderosa( Seja o que for que desejardes disse Jesus quando orardes crede que tendes
alcanado e alcanareis. Em primeiro lugar preciso dese%arH em segundo lugar, voc; dever exercer a sua vontade(
Assim voc; estar dando uma raz'o para a sua ora"'o( Ea verdade, voc; sempre teve dese%os na vida( @a"a, est'o, a sua
ora"'o em cima desses dese%os e, desta $orma, se realizar'o(
3) Tenha cIareza na mente
Quando voc; sae o que quer, $ica mais $cil pedir( <ani$este a Feus o seu dese%o, pedindo( 4 receer depende do pedir(
5e voc; n'o pede, n'o recee( Pedi e recebereis ensinou Jesus( Fe$ina com clareza o que voc; dese%a atingir na sua
ora"'o(
1amos citar um texto de Eormam 1incent Peale, que muito em ilustra o que estamos dizendo) = s vezes, se v, em
escritrios, uma frase orientadora escreva o que deseja ou faa uma memorando do que deseja. Tal orientao
feita para evitar as interminveis conversas, as descries complicadas, os conceitos enevoados. Um princpio inicial da
orao saber exatamente o que desejamos dizer, e, de modo preciso, qual
o nosso objetivo. Devemos ser capazes de exp-lo clara e sucintamente. Se tivermos que usar muitas palavras, isso, por
si s, torna evidente que no estamos bastante seguros do que temos em mente. Quem pensa nitidamente em seu
problema, e o expe de forma que ele prprio o veja claramente, torna possvel, com isso, e para si prprio, a recepo
daquelas respostas claras que esto espera dele na mente de Deus. S a clareza pode receber claramente.
4) Diga o que voc quer
Agora que voc; sae qual o o%etivo da sua ora"'o, diga/o com simplicidade, clareza e de $orma positiva( Feus sae
exatamente qual a sua situa"'o( Ele quer agora ser a realiza"'o da sua palavra( 5e%a direto, claro e o%etivo( 1e%a na
ora"'o a realiza"'o da solu"'o, e sinta a $elicidade de % estar de posse desta verdade(
424
1oc; pode, at mesmo, ler uma ora"'o % existente, que expresse o seu dese%o, mas sinta/o virando na sua mente e do
seu cora"'o(
Feus atende aquilo em que voc; acredita, e n'o aquilo que voc; diz( 4 Pai Celestial atende aquilo que voc; diz quando
voc; acredita no que diz( E'o a ora"'o, por si s, que in$alvel, mas quando $eito com $, ai sim in$alvel( >emrem/
se, mais uma vez, de que a mel&or ora"'o a expressa de $orma simples, direta, que diz o que voc; quer dizer(
Ieralmente, a ora"'o curta produz mel&or e$eito na mente do que as longas(
5) Creia que j est aIcanado
Fisse Jesus) Crede que tendes alcanado e alcanareis. Quando voc; $izer uma ora"'o, acredite que, pelo simples $ato
de estar $azendo/o % est alcan"ado( Esta concep"'o parte da verdade de que Feus sempre a resposta da sua ora"'o(
Para criar esta realidade, nada mel&or do que visualizar a sua ora"'o como % atendida(
Dse a imagina"'o( 4 quadro mental tem uma $or"a estupenda, Ao imprimir esta imagem na sua mente, voc; a v;
claramente, nitidamente e, ent'o, conserva, com mais $or"a, esta verdade dentro de si( A imagem uma cria"'o divina em
voc;( 4 que voc; tem poder de criar na mente tem poder de realizar, quando voc; $az a pintura mental do que dese%aH
quando voc; $orma o quadro na sua mente, voc; est dando a mel&or condi"'o para a sua ora"'o se%a atendida(
Eunca se preocupe como que vai acontecer( Esta a parte de Feus( Eem diga a Feus os meios pelos quais dever ouvir
e atender a sua ora"'o( Ele sae mel&or do que voc;, porque seu con&ecimento in$inito( A voc; pertencem o pedir e crer
que % est atendido( A Feus pertence o dar e saer como vai dar(
6) Persista
Como pedir % contm o receer, $eito o pedido, manten&a na sua mente esta verdade, persistindo nela com calma e paz
de Esprito, at que se torne convic"'o asoluta( Perseverar na ora"'o manter a atitude mental de cren"a na realiza"'o
da ora"'o( A persist;ncia n'o envolve angGstia, medos ou ansiedades( Trata/se de uma persist;ncia agradvel, alegre,
que mantm a gostosa expectativa da realiza"'o da ora"'o( Esta imagem, conservada com $ e tranqXilidade na sua
mente, apressa a realiza"'o porque torna mais rapidamente unvoco
o seu pensamento e, portanto, mais depressa se materializa( >emre/se desta verdade) =Quem espera sempre alcan"a6(
7) Agora, agradea
Como a sua ora"'o % $oi atendido, agrade"a desde %H 5im dir voc; mas ainda n'o aconteceu realmente( Quando a
ora"'o acontece na sua mente, acontece materialmente( 5e a matriz do seu dese%o est gravada na sua mente como
verdade, impossvel n'o se materializar( >emrem/se) Ao atingir o ponto mental de certeza, pode desligar a mente,
descansar e agradecer, pois tudo % esta realizado(
Eota do autor) Para completar a sua certeza irremovvel, no $inal do ?osrio $ar uma ora"'o de agradecimento( Poder$ormular a sua,
ou se quiser, poder utilizar as que disponiilizaremos no captulo) =C4<4 ?EA>LUA? 4 ?45T?L4 FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA56(
E'o & necessidade de se es$or"ar por convencer a Feus( 1oc; e Feus s'o uma unidade, de tal modo que o seu
pensamento o pensamento de Feus, o seu dese%o o dese%o de Feus, a sua resposta a resposta de Feus( Por que
ent'o es$or"ar/se[ Emmet @ox % dizia, num de seus livros, com muita raz'o) Na orao ou tratamento (como na maioria
das coisas), quanto menos esforo voc fizer, melhor. Na verdade, o esforo derrota a si mesmo. Ore suave, docemente,
sem tenso. A est uma grande verdade( A ora"'o nasce da certeza e transcorre suavemente como uma risa sore os
trigais(
(Trecho do livro: O Poder Infinito da Orao Pe. Lauro Trevisan)
PORQUE UTILIZAMOS 49 REZAS PROPULSORAS, 07 REZAS EQUILIBRADORAS, E
21DECRETOS/AFIRMAES, OU 07 ORAES NO RITUAL DO ROSRIO DAS
SANTASALMASBENDITAS:
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, per$azemos sete sries de sete rezas, per$azendo cB rezas que
c&amaremos de propulsoras( 5'o propulsoras por que vitalizam, d'o $or"a e impulso ao que se esta requerendo nas
ora"#es ou nos decretosNa$irma"#es( Ea numerologia pitagrica, os nGmeros v'o do * e terminam no B( Portanto, cB) c B
q *.) * . q c( 1amos entender as vira"#es emanadas do nGmero c nas rezas propulsoras)
425
O nmero 4 na numeroIogia Pitagrica:
<uito $reqXentemente & re$er;ncias ao nGmero quatro como sendo o nGmero da estailidade e do equilrio( Fe certa
$orma isto verdade, mas queremos salientar que se trata do equilrio das coisas densas, das mani$esta"#es materiais(
As coisas materiais $reqXentemente necessitam de c pontos de apoio(
4 menor nGmero de pontos de apoio que ao mesmo tempo o$erece maior equilrio para uma cadeira, para uma mesa e
para coisas assim, sem dGvidas quatro( 4 corpo &umano equilira/se em duas pernas enquanto que os seres mais
in$eriores necessitam de pelo menos c pernas, ou de grande parte da super$cie de prprio corpo como acontece com os
raste%antes( A representa"'o gr$ica plana do nGmero c o quadrado(
As mani$esta"#es da Eatureza, via de regra, se apresentam como dois ipolos, assim sendo mani$estam/se no mistrio c
3mistrio porque n'o se sae o porqu; das mani$esta"#es sicas da Eatureza se processarem atravs de dois ipolos,
$ormando c elementos,( Ea constitui"'o das coisas se $az presente o mistrio tr;s, enquanto que as mani$esta"#es da
Eatureza oedecem ao mistrio quatro( 1e%amos alguns exemplos) 1er'oN invernoH primaveraNoutonoH lua c&eiaN lua novaH
lua crescenteNminguanteH EorteN5ulNH >esteN 4este, etc(
4s sios de um passado remoto diziam que o mundo material era o resultado da a"'o de quatro elementosessenciais)
@ogo, Terra, Tgua, Ar( 4 mundo material est constitudo por esses quatro elementos primordiais( Emora pare"a isso algo
asurdo, queremos dizer que n'o $oge muito ao que a prpria ci;ncia ensina com outras palavras( Fiz a ci;ncia que a
Terra inicialmente $oi uma ola gasosa 3ar, muito quente 3$ogo, e que ao es$riar se $ormaram os elementos que se
organizam $ormando a terra( Fos vulc#es primitivos saram os gases que deram origem ao ar assim como o vapor que deu
origem 0 gua(
Fa intera"'o dos elementos constitutivos desses quatro princpios todas as coisas surgiram( Portanto, o quatro, da
estailidade e equilrio na densi$ica"'o de coisas materiais 3a ora"'o ou o decretoNa$irma"'o no ?osrio,(
As rezas que denominamos equiliradoras s'o aquelas $eitas para dar equilrio de vira"'o nas rezas propulsoras( O em
nGmero de 7P, como tamm s'o as ora"#es que optamos ao invs de decretoNa$irma"'o( 5empre que se rezam a srie
de 7P rezas propulsoras, logo aps pro$erida uma reza que d equilrio ao todoH no $inal, per$azem 7P( 1amos entender
as vira"#es emanadas do numero P nas rezas equiliradoras)
Por ser o nGmero da cria"'o, o sete o nGmero que se apresenta com maior incid;ncia em todas as ocorr;ncias do
DniversoH tudo dentro da cria"'o de alguma $orma est a ele ligado( Porque o sete o nGmeroda cria"'o[ porque as
vira"#es se distriuem exatamente em maior nGmero de situa"#es( O o nGmero que mais aparece em cita"#es de todas
as oras msticas, na <agia, no ocultismo em geral, na Alia e em todos os livros sagrados( 4 motivo da importMncia do
sete porque as vira"#es se distriuem em oitavas( Tomemos como exemplo a escala musical( 5'o 7P notas aqum e
alm das quais tem inicio uma outra oitava e assim sucessivamente( Essa uma propriedade das vira"#es e
conseqXentemente o que liga a vira"'o ao nGmero sete(
5em a vira"'o n'o &averia o Dniverso tal como o con&ecemos, assim podemos dizer que o nGmero sete essencial ao
Dniverso( 5em o nGmero cinco n'o &averia o lado iolgico da Eatureza, mas esta poderia existir independentemente de
&aver ou n'o este lado( 5em o seis n'o &averia o aper$ei"oamento, mas o Dniverso poderia existir sem &aver o
aper$ei"oamento( 4 oito diz direcionamento, mas mesmo assim o mundo poderia existir sem ele( 5em o quatro as coisas
$sicas n'o poderiam existir, mas mesmo assim ainda continuaria a existir o Dniverso em nveis de energia( <as sem o sete
n'o &averia coisa alguma, seria impossvel a exist;ncia de tudo o que est criado, o Dniverso como um todo n'o existiriaH
por isso o sete tido como o nGmero da cria"'o(
A cria"'o , em lin&as gerais, as mani$esta"#es explcitas no simolismo do sete( 4 &omem per$eito tende ao septenrio,
ou se%a, um quaternrio um ternrio, ou se%a, quatro elementos materiais de que constitudo, e trs espirituais que l&es
origina( 4s nGmeros . c representam Esprito e matria, septenrio da Eatureza( Portanto, o sete a mani$esta"'o da
cria"'o e das coisas do Esprito virados nas rezas equiliradoras(
Tamm s'o e$etuados -* decretosNa$irma"#es( - *q .( 1amos Entender as vira"#es do nGmero . nos
decretosNa$irma"#es)
426
4 nGmero tr;s necessrio para a exist;ncia de algo conscientizvel, alm das duas polaridades representadas pelos
nGmeros =um6 e =dois6, uma terceira condi"'o, uma $orma de consci;ncia para assinalar a sua exist;ncia, podendo ser
reapresentada numericamente pelo tr;s( 4 tr;s o nGmero simlico das mani$esta"#es per$eitas( Algo s plenamente
mani$esto quando se apresenta como um, dois e tr;s( 4s dois plos simolizados pelo um e pelo dois e a conscientiza"'o
do evento pelo tr;s( 4 simolismo do tr;s t'o alto, t'o transcendente, que aquele que senti/lo em toda sua plenitude,
aquele que penetrar em seu mistrio, ser um iluminado, um lierto e ter respondido a multimilenar indaga"'o) Quem
somos, para que estamos aqui, por que viemos, por que so$remos, e para onde vamos( Portanto, os decretosNa$irma"#es
como s'o pronunciados por -* vezes, $inalizando em ., estaremos $ec&ando o plo que magnetiza os nossos pedidos,
mani$estando claramente as nossas necessidades(
(O estudo da numerologia pitagrica foi feito com bases nas informaes colhidas nos estudos do senhor Jos do Egito)
PORQUE S VEZES UTILIZAMOS MAIS PAI-NOSSO OU MAIS AVE-MARIA NO ROSRIO DAS
Eis aqui o pulo do gato para entendermos as vira"#es energticas das rezas no ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas( Alm de termos que meditar sore o signi$icado do Pai/Eosso e da Ave/<aria, concentra"'o adequada,
contempla"'o, &umildade no trato ao rez/los, estaremos acionando poderes que %amais imaginvamos existir( 4 Pai/
Eosso e a Ave/<aria vira a dualidade dos opostos em vira"'o contnua e equilirada, a $im de que &a%a polariza"'o(
1amos entender)
A viso da Umbanda em referncia a existncia de um grande Pai e uma Grande Me a
duaIidade que se compIementa
Atravs dos ensinamentos pro$eridos pelos vrios sacerdotes, $ilso$os e &istoriadores atravs dos tempos oservamos
uma grande varia"'o no que tange a exist;ncia, $orma, atitudes e atua"'o de um 5er 5uperior, denominado atravs dos
tempos de vrias $ormas( 5o a vis'o &istrica, recol&emos dados importantes sore a denomina"'o e $orma deste 5er
5upremo( At aproximadamente cinco mil anos atrs, o 5er 5upremo era con&ecido e venerado na ?eligi'o Antiga,
cultuadora da Eatureza, como =A deusa6, m'e geradora de tudo e todos(
Com o advento da cultura &eraica, que viria a in$luenciar decisivamente em muitas religi#es 3inclusive AKaneton 3Egito, e
<o&amed 3Lslamismo,,, atravs do Patriarca &ereu =Ara'o6, passou/se a cultuar um Feus masculino, iniciando assim um
sistema patriarcal, colocando uma pedra em pesada em cima de qualquer resqucio que se re$eria ao culto da grande
deusa m'e( Assim, o que nos $oi legado, um culto a um Feus Pai masculino, Lmaterial, 4nipotente, 4nipresente,
<agnMnimo e Justo, presente em tudo e em todos, mas cultuado entre quatro paredes 3monotesmo,( Fissociou/se o
Fivino da Eatureza( Lniciou/se um culto ao Pai 5upremo, onde somente alguns seriam seus porta/vozes e seus emissrios,
seres escol&idos especialmente pelo Pai e se autodenominaram de =o povo de Feus6 3engra"ado como ainda nos dias
atuais ainda ouvimos esse mesmo discurso em algumas religi#es,(
Elegeram alguns escritos como cdigo maior, que teria sido ditado pelo prprio Feus aos &omens, con&ecidos como
=Alia6 3antigo testamento,, e =Alcor'o6, etc(, tornaram/nos =escrituras sagradas6 e quem n'o rezasse =pelos seus
escritos6, n'o seriam aceitos como $il&os de Feus, mas somente como criaturas de Feus(
Eesses escritos, considerados por muitos, como ditados pelo prprio Feus, encontram/se regras rgidas a serem seguidas
por todosH e quem n'o as seguirem, estar'o relegados a so$rerem puni"#es pesadssimas e at mesmo a dana"'o eterna
no =$ogo do in$erno6 3$oram e$etuados estudos por parte de alguns %ornalistas que tentaram viver segundo as regras do
antigo testamento, e c&egaram a conclus'o que nos dias atuais totalmente impossvel viver segundo seus ditames,(
Eesses escritos est'o verdadeiras manipula"#es $azendo o povo crer que somente alguns =eleitos6, verdadeiros =gurus,
mestres, ispos, apstolos, magos, &omens santos ou mesmo pro$etas6, estariam aptos a dirigirem a vida material e
espiritual de todo um povo( ?egras como) Ns somos a imagem e a semelhana de Deus, vieram re$or"ar que
estaramos longe desse Feus e que somente alguns =eleitos6 poderiam $azer a devida liga"'o, pois atravs deles, Feus
nos ouviria(
4 certo seria Ns somos a presena de Deus vivo, que $aria com que todos se%am porta/vozes da Fivindade 5uprema e
que todos estariam vivenciando, desde que de $orma positiva, a presen"a do Feus vivo dentro de cada umH ou se%a, todos
teriam as mesmas qualidades, atriutos e atriui"#es do Pai <aior e n'o somente alguns escol&idos(
427
Eesse e em muitos trec&os do antigo testamento, pelas ms interpreta"#es ou mesmo interpreta"#es pessoais negativas
levam o &omem a su%ei"'o e a escravid'o mental de que aqueles que $oram eleitos como =os escol&idos de Feus6,
estariam coertos da raz'o divina, podendo nos levar ao camin&o reto de encontro ao Pai, ao passo que outros que n'o
aceitarem as regras impostas pela religi'o deles 3que est'o calcadas em regras impostas pelos ditos =livros santos,
estariam condenados eternamente a so$rerem nas c&amas do in$erno6(
Com tudo isso tiraram do ser &umano a responsailidade da consci;ncia, de que o 5er 5upremo esta presente em tudo e
em todos e que desde a n$ima $orma de vida at a mais complicada estaria pulsando a presen"a viva de Feus, $azendo
com que viv;ssemos diariamente essa presen"a e que o Pai deveria ser cultuado em todos os lugares, sem a $orma"'o de
castas sacerdotais ditatoriais e castradoras e muito menos retirar a presen"a da Fivindade na Eatureza(
Procuraram se apoderar de Feus, n'o permitindo que asolutamente ningum c&egasse a Ele, ou se%a, n'o permitiam que
o Fivino se mani$estasse no povo, nos simples de cora"'o, assim como a Dmanda, a religi'o sem mistrios, o $az( Feus
est em tudo e em todos e se mani$esta e$etivamente em todos so todas as $ormasH asta nos arirmos para isso,
aceitarmos 0 5ua presen"a Fivina, procurarmos o nosso talento e permitirmos que a Presen"a Fivina se mani$este em
nosso corpo e em nosso Esprito(
4servem em, que as grandes guerras no mundo, $oram todas e executadas com ases em escritos tidos como divinos,
alicer"adas e seguidas como se $ossem ordenadas pelo 5er 5upremo(
A m'e de todos os preconceitos, persegui"#es e intolerMncias s'o as $alsas interpreta"#es da Alia 3Antigo Testamento, e
outros livros ditos como sagrados, tido como livros regras de Feus(
Eesse meio tempo, a misericrdia Fivina nos enviou, por amor, aquele que veio nos trazer a paz, o amor, 0 dignidade, a
igualdade o perd'o e a $, con&ecido por ns como Jesus, o Cristo( Jesus veio re$ormular toda a desigualdade e o
desamor existentes at ent'o, nos legando o Evangel&o, =A Aoa Eova6, como uma nova regra a ser seguida( Jesus disse)
Ide e pregai o Evangelho a toda a criatura, para o testemunho de todas as naes( Ele n'o disse para prosseguirmos nos
aseando no Antigo Testamento, regras ditatoriais aseadas no olho por olho, dente por dente, que % tin&a conseguido o
seu o%etivo e n'o &avia mais raz'o para ser tida como permeadora das atitudes &umanas( <oiss nos trouxe a %usti"a, e
Jesus nos trouxe o amor(
5e o Evangel&o de Jesus $osse pregado e oservado como regra de vida, com certeza n'o teramos mais que nos
preocupar com as desigualdades, a devassid'o, o desamor, as guerras, as desuni#es, os preconceitos, as persegui"#es e
principalmente com a dignidade( 5e o Evangel&o alm de ser pregado como regra de vida a todos, $osse tido como ase
exemplar para a $orma"'o das leis que regem os pases, tudo seria maravil&oso, pois a paz e a uni'o estariam presentes
em todo o planeta(
Aom( Ent'o, existe sim um Feus Pai( E'o um ser andrgeno, mas sim, masculino, ativo e $ecundador( <as, Feus sendo
Pai, masculino, ativo e $ecundador, como ele cria tudo[ 1amos aqui =estudar6 Feus Pai voltado para o Planeta TerraH n'o
saemos como Ele se mani$esta em outros ores planetrios(
A questo:
Como dissemos em lin&as atrs, na Antiguidade, a ?eligi'o Antiga reverenciava a Irande <'e como ns veneramos Feus
nos dias atuais( <as, na realidade, o que seria a Irande <'e[ 5er que pelo $ato de ser a mul&er a geradora de vida[
1amos aproveitar nesse momento, e utilizarmos o dom mais precioso que Feus nos deu, a intelig;ncia, a $im de
raciocinarmos com raz'o e om senso sore o tema( Para o Plano Terreno de evolu"'o) Existe um Feus Pai, masculino,
ativo, $ecundador[ 5im( Existe a Irande <'e, $eminina, passiva, geradora[ 5im( Coexistem %untos, em per$eita &armonia[
5im( <as, o Pai o Gnico Feus, $ecundador e criador(
>emre/se que tudo para $uncionar em per$eita &armonia no plano terreno tem que coexistirem em plos di$erenciadosH ou
se%aH plos positivos e negativos, masculinos e $emininos( Para que tudo exista, para que tudo se%a gerado, tem que existir
o $ecundador e o $ecundado(
Em toda a Eatureza no planeta Terra, para tudo nascer e existir necessita/se os plos di$erenciados e magnetizadores, a
$im de que a vida se mani$este( 5e assim n'o $osse, por que 4 5er 5upremo criaria seres di$erenciados em sua
constitui"'o, seres masculinos e $emininos, $ecundador e $ecundado[ Porque temos notcias, em vrias etapas da
evolu"'o &umana, de seres iluminados, espiritualizados e muitos a guiza de seres divinos, serem recon&ecidos como
masculinos ou $emininos[ Eo Plano existencial &umano, n'o existem seres andrgenos se auto/$ecundando(
428
A Eatureza per$eita( Podemos, atualmente, n'o entendermos muita coisa de tudo o que existe no Dniverso, s temos
uma reve no"'o( Dm dos princpios &ermticos diz) Assim como em cima, assim embaixo; assim como embaixo, assim
em cima( Ent'o, como poderamos imaginar um 5er 5upremo, andrgeno[ Ierando tudo de 5i, de que $orma[ 5e
analisarmos em tudo o que nos $oi ensinado em quest'o sore a exist;ncia, mani$esta"'o e atua"'o de Feus $oram/nos
deixados uma imensa lacuna e nos $oi imposto que assim que tem que ser e pronto(
Feus reside e se mani$esta na simplicidade e n'o simplesmente na meta$sica complicada, mal explicada, mal interpretada,
que somente alguns =poucos escol&idos6 compreendem( <as, como mais $cil, a partir de um n'o entendimento da
cria"'o, colocar tudo como =mistrio6, Feus $icou imerso na incompreens'o, na imaterialidade(
5er que assim[ >emre/se do grande ditado) =Queres con&ecer a Feus[ Con&e"a/te a ti mesmo6( Querescompreender
a Feus e a toda a 5ua cria"'o vendo e entendendo como tudo $unciona[ O s ol&ar a sua volta e oservar como tudo gira
em torno de uma precis'o, ordena"'o, disciplina e &ierarquia impressionantes( Lsso a presen"a viva de Feus( E'o
precisa $icar procurando Feus somente no Cu, nas estrelas ou nos altares( Para entender e compreender o que se%a,
como Feus, alm de ol&ar a sua volta, ol&e para si mesmo( Es, &umanos, n'o somos a presen"a do Feus vivo[ E'o
somos a 5ua mani$esta"'o presente perante a vida &umana[ Feus n'o $ala e se mani$esta atravs de ns[ Ent'o, mais
uma vez perguntamos( Por que ser que Ele criou tudo na Terra com plos di$erenciados para que a vida se mani$estasse[
Para o plano terreno de exist;ncia n'o seria Feus assim tamm[
Fois dos sete princpios &ermticos diz assim)
1) Princpio da PoIaridade: Tudo dualH tudo possui plosH todas as coisas s'o constitudas por
pares opostosH os opostos s'o id;nticos em natureza, mas di$erentes em grauH os extremos se
encontramH todas as verdades s'o apenas meias verdadesH todos os paradoxos podem ser
&armonizados(
2) Princpio do Gnero: 4 g;nero est em tudoH tudo tem os seus princpios masculino e $eminino, o
g;nero se mani$esta em todos os planos(
Feus a tudo preside e a 5ua mani$esta"'o se d, atravs da $ecunda"'o Fivina geradora com a Irande <'e, que a
ptria que nos recee no nosso caso, a Terra( Em todas as dimens#es onde exista vida, se%a em que parte ou dimens'o
$or, os seres ali viventes necessitam de algum tipo de =matria6 envoltria da $agul&a pulsante de quando $omos gerados,
para que possamos, ali, coexistir(Todas as dimens#es, con&ecidas por ns como materiais ou espirituais, se%a em que
plano $or, o ser espiritual necessita de um envoltrio material, a $im de se mani$estar naquele local e vivenciar as
experimenta"#es necessrias 0 sua evolu"'o( 4 plano material existente em todas as dimens#es con&ecido como =a
Irande <'e6, $ecundada por Feus Pai, para que toda a vida se mani$este( Assim tamm o no planeta Terra( A Terra a
Irande <'e que $ecundada por Feus Pai e assim a vida se mani$esta( Ea Antiga ?eligi'o se cultuava a Irande <'e,
que a prpria Terra em si( Aquela que nos gera e $ecundada e sustentada pelo poder Fivino do grande Feus Pai
Celeste(
A conclus'o que c&egamos a seguinte) Feus Pai, o Gnico, o 5er eterno, Lmutvel, <agnMnimo, 4nipotente, 4nisciente e
<asculino existe como tal( <as, para se mani$estar a sua cria"'o, $ecunda a Irande <'e, que em nosso caso a Terra
3em outros mundos n'o saemos como ocorre,H dessa $ecunda"'o surgem 5uas cria"#es( Ent'o, existe um Feus Pai e
uma Irande <'e( >emre/se que Feus se mani$esta nos mundos, atravs das 5uas cria"#es( Ea Dmanda Crstica
praticada no Templo da Estrela Azul, &onramos com venera"'o a <'e Terra, a qual nominamos como a tradi"'o a$ro, de
<'e 4nil( <as, quem <'e 4nil[ Essa 4rix representa a ase de toda a vida, a <'e Terra, tanto na vida como na
morte, se caracteriza por ser o princpio e representa"'o coletiva de todos os nossos Ancestrais( Exerce patronato sore
tudo que se relaciona 0 apropria"'o da Eatureza pelo &omem, o que inclui a agricultura, a ca"a e a pesca e a prpria
$ertilidade( Ela todos os aspectos essenciais da Eatureza( Tudo vem da Terra e a ela retorna( ?epresenta a nossa
liga"'oelemental com o planeta em que vivemosH a nossa origem( O a ase de sustenta"'o da vidaH o nosso
mundomaterial( O a 4rix que representa nosso planeta como um todo, o mundo em que vivemos( Ela a primeira a ser
reverenciada e a ser invocada num Templo( Todo Terreiro deveria possuir um =assentamento6 de 4nil no centro do sal'o
principal 3todo assentamento composto de certos materiais com correspond;ncia viratria que a $or"a 4rix traz em si,(
Onil teve o seu culto preservado na frica, mas perdendo muitas das antigas atribuies. Embora sua importncia seja
crucial do ponto de vista da concepo religiosa de Universo, os devotos a ela pouco recorrem, pois seu culto no trata de
aspectos particulares do mundo e da vida quotidiana. No Brasil, como aconteceu com outros Orixs, o seu culto quase
desapareceu. Certamente um fator que contribuiu para o esquecimento da Orix Onil no Brasil o fato de que esta Orix
no se manifesta atravs do transe ritual, no incorpora, no dana.
429
Ela guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo em que vivemos e possibilitando a prpria vida. O
culto de Onil representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria humanidade e de tudo que h em seu
mundo. A atribuio principal da Orix Onil, est associada ao cho que pisamos e sobre o qual vivemos ns e todos os
seres vivos que formam o nosso habitat, nosso mundo material. 3Agenor <iranda ?oc&a e ?eginaldo Prandi,
@oi/nos ensinado t'o somente adorar, venerar, agradecer, amar e louvar a Feus Pai( Esqueceu/se da Irande <'e, a
nossa amada <'e 4nil, a <'eTerra( Quando que ns agradecemos alguma coisa a Terra[ Quando que ns
rendemos culto a <'e 4nil[ Quando que ns enviamos emana"#es de amor a Terra[ Eunca( Temos noticias que
somente os povos da Terra 3os indgenas, que s'o agradecidos 0 Irande <'e nominada por eles de) Pac&amama,
4nil, Iaia, etc( 1e%am, que ns, n'o tratamos, n'o cuidamos, su%amos, cortamos, desmatamos, destrumos,
emporcal&amos e outras coisas piores, a Irande <'e, geradora de nossas vidas( At quando isso vai perdurar[ At
quando os &umanos n'o v'o entender a importMncia da nossa <'e Terra, e que Ela tamm um ser vivo[ Com a"#es
ne$astas contra a Irande <'e, somente angariamos tristeza, amargor, misria, desola"'o, incompreens'o, dio, desprezo,
morte, etc(
A Dmanda, a ?eligi'o da Eatureza, sorrateiramente, delicadamente e despretensiosamente esta nos iniciando no culto,
no respeito e no amor a Irande <'e Terra 34rix 4nil,, a $im de &aver o devido equilrio, onde o &omem, com certeza,
encontrar o elo perdido, que o tornar D<, n'o s com o Irande Pai, mas tamm com a Irande <'e( Por isso,
concitamos os irm'os umandistas a reverem seus conceitos, e unirmo/nos no ideal da preserva"'o, do culto e do amor a
<'e 4nil, a nossa Eatureza(
Jesus o governador do Planeta Terra( Cuidemos da nossa <'e Terra, assim como Jesus cuida(
O poder vibracionaI do Pai-Nosso e da Ave-Maria no Rosrio das Santas AImas Benditas
4 Pai/Eosso invoca o poder masculino e a Ave/<aria o poder $eminino, em todas as suas nuances( 4 Irande Pai e a
Irande <'e( 4 equilrio per$eito( 4s arqutipos da <'e e do Pai s'o os dois arqutipos sicos da psique &umana( 4
arqutipo da <'e regido pelo princpio do prazer, da sensualidade e da $ertilidade, pro$undamente relacionados com a
Eatureza e seus ciclos( 4 arqutipo do Pai regido pelo princpio da ordem, do dever, da $or"a, das lutas, do desa$io das
tare$as, portanto, relacionados com a >ei(
Essa dualidade representa a origem, os opostos)
430
Pai, Positivo 3energeticamente $alando,, <asculino, >uz, 5ol, Terra, etc( q Pai/Eosso(
<'e, Eegativo 3energeticamente $alando,, @eminino, Escurid'o( >ua, Tgua, etc( 3os() aqui, negativo e escurid'o
n'o tem conota"'o de coisa ruim, mas simplesmente de energia, q Ave/<aria(
Lnvoca/se a Irande <'e 3Ave/<aria, quando se necessita da cura, do amor, dos prolemas psicolgicos, da maternidade,
da mansid'o, da paci;ncia, ou mesmo do mundo espiritual, etc( A Irande <'e representada por <'e <aria 5antssima
3Ela nos traz tudo o que representa a Irande <'e,( Tamm invoca o arqutipo da m'e que todos temos dentro de ns(
Lnvoca/se o Irande Pai 3Pai/Eosso, quando se necessita $or"as para as lutas, o plano material, das decis#es, das
demandas, do traal&o, ou mesmo do mundo material, etc( 4 grande Pai representado por Eosso 5en&or Jesus Cristo
3Ele nos traz tudo o que representa o Irande Pai,( Tamm invoca o arqutipo do pai que todos temos dentro de ns(
4 Pai/Eosso asoluto, a Ave/<aria relativa( 4 asoluto tem uma energia criativa e o relativo tem uma energia passiva(
5 quando temos um receptor, podemos realizar o ato de dar(
E'o importa o quanto voc; se es$orce para dar o seu amor, sem o receptor, voc; n'o conseguir( Trata/se de provid;ncia
da Eatureza( 4 5ol o doador e a >ua receptora( 4 Pai/Eosso o doador e a Ave/<aria a receptora( Todos os atos s
s'o possveis se &ouver um doador e um receptor( A uni'o dos dois, encerra/se no equilrio(
Ave-Maria = Me: <'e a personi$ica"'o do que gera a vida( A m'e Eatureza como c&amamos todo o nosso
ecossistema com tanta diversidade de vida e $en!menos mani$estados( <'e a origem da vida( 4rigem do ser( 4
surgimento do arqutipo da <'e independente da realiza"'o $sica da maternidade em seu primeiro estgio( A <'e o
ponto de equilrio que o &omem necessita para poder lidar com seus sentimentos(
Pai-Nosso = Pai: 4 Pai orientador, provedor, lutador, realizador, pragmtico, racional, calculista, direto(E'o &
mel&ores ou mais $ortes( O quem realiza, experimenta, criaH tamm um guru, um orientador paciente que o$erece o
ponto de equilrio que a <'e necessita(
Encontramos um conto pitoresco e verdico, contado por C&ico wavier, corroorando com o que temos escrito)
Por volta de 1954, um ilustre sacerdote pedia-nos licena para assistir a uma de nossas sesses pblicas em nosso
humilde Centro, em Pedro Leopoldo. Esclareceu que obtivera antes licena especial de seu superior para
o trabalho que pretendia fazer. J havia escrito um livro condenando o Espiritismo e sabamos estar preparando um outro
com o mesmo objetivo. Disse-nos Emmanuel: Ele veio ver-nos com muito respeito e no deve ser deixado de lado.
Convidei-o, pois, a sentar-se ao meu lado, e assim foi feito. Iniciamos as consultas e, sbito, comecei a sentir um frio que
vinha da direo dele. Para nos tranqilizar Emmanuel explicou-nos que o padre rezava um tero meio s ocultas, mas eu
continuava a sentir como que umas pontas de agulhas, umas lminas frias... 3Texto extrado do livro) =>i"#es de 5aedoria
C&ico wavier nos -- anos da @ol&a Esprita *BB8 Editora da @edera"'o Esprita, captulo) =<ensagem a um Padre6,
Eeste relato de C&ico wavier podemos oservar o poder de um decreto que com certeza o padre devia estar $azendo, que
era o de se proteger das investidas do mal, que ele ac&ava estar investido o traal&o realizado no Centro Esprita( 4
pensamento do padre era totalmente contrrio ao que ali se realizava( Tudo isso, ampliado pelas rezas 3Pai/Eosso e Ave/
<aria, propulsoras e equiliradoras, produzindo emana"#es negativas contra o C&ico wavier( Est ai, mais uma prova da
$or"a propulsora do que $oi requerido no decretoNa$irma"'o, emanado pelo padre(
431
O QUE SO MUDRAS
O poder dos gestos
1amos agora entender o
porqu; de utilizarmos
algumas posi"#es das
m'os e do corpo na
realiza"'o do ?itual do
?osrio das 5antas
Almas Aenditas, em
ora"#es e cumprimentos(
Eem imaginamos como
$orte e poderosa a
linguagem n'o/veral(
Assim como os mantras
3cantos e sons,, os
mudras 3gestos
pronuncia/se mudrs,
s'o partes integrantes
dos rituais udistas e das
dan"as sagradas da
pndia(
5e oservarmos as
pinturas e esculturas n'o
apenas da pndia, mas do
Tiet, da C&ina, da
Lndonsia, do 1ietn', da
Coria, do Jap'o, etc(,
vamos ver que em
grande parte delas a
posi"'o das m'os e dos
dedos parece signi$icar
alguma coisa mais do
que um simples gesto(
Fe $ato, os mudras, alm de serem uma $orma n'o/veral de comunica"'o e de auto/
express'o, tamm s'o smolos poderosos, capazes de canalizar a energia que $lui no
nosso corpo e de expressar di$erentes estados da alma( Ea dan"a indiana, por exemplo,
s'o centenas de gestos $eitos com uma ou com as duas m'os, cada um com um
signi$icado( Cominados, eles podem contar uma &istria inteira, sem necessidade de
nen&uma palavra(
Eo udismo tMntrico, tamm con&ecido como 1a%ratana ou Camin&o do Fiamante, os
mudras s'o $erramentas $undamentais para conectar o &omem com o Fivino( Alm de
possurem um signi$icado espiritual, eles s'o repeti"#es dos gestos do prprio Auda, em
suas vrias mani$esta"#es( 4 praticante do udismo recon&ece nas posi"#es das m'os
de cada esttua ou de cada imagem de Auda um signi$icado e entende sua natureza 3por
isso existem imagens orientais, onde o personagem possui vrias m'os, cada uma numa
posi"'o,(
Fo ponto de vista religioso, ent'o, os mudras s'o gestos que simolizam as
mani$esta"#es Fivinas( Alm de meditar sore seu signi$icado, os monges, por exemplo,
usam/nos em seus exerccios espirituais de medita"'o e de concentra"'o( Eas suas
$ormas mais avan"adas, este traal&o com gestos simlicos permite alcan"ar estados
alterados de consci;ncia( 4s udistas acreditam que, neste estgio, os mudras se
trans$ormam em arte mgica, capaz de invocar as $or"as invisveis que atuam na Terra e
$az;/las atuarem em ene$cio dos seres &umanos(
<as os mudras t;m ainda uma outra $un"'o) ao curvar o corpo, estender e tocar de
di$erentes maneiras dedos e m'os, voc; $az circular a energia que percorre todo o corpo(
Como na medicina oriental todas as partes do corpo se re$letem nas m'os e nos psH
estes movimentos &armonizam o $luxo de energia do organismo e, segundo dizem, pode
at curar certos males, seguindo o mesmo princpio da acupuntura e das massagens,
como s&iatsu e do/in(
?epare nas imagens de Jesus, que sempre est com certas posi"#es especiais dos
dedos de sua m'o 3leia o captulo) 5inal da Cruz, que nada mais s'o que mudras da $ e
da compaix'o( Essa posi"'o representa a Trindade Fivina, Pai, @il&o e Esprito 5anto,
como na $igura aaixo)
432
AnjaIi Mudra (da
raiz Snscrita Anj
para adornar,
comemorar) O
gesto de honrar
Este mudra $az parte de
vrias religi#es e de
vrios povos( O o gesto que representa uma rever;ncia ou sauda"'o( Para a isso, as
duas m'os s'o unidas e levadas prximas ao cora"'o, como uma ora"'o seguida de um
sutil movimento da cae"a e omros, delicadamente curvado( As m'os e os dedos
devem ser carin&osamente prensados em con%unto, sem $orte press'o, tendo um ligeiro
espa"o entre as palmas das m'os
Elas unem os *R c&aKras que temos em cada m'o, $ec&ando um circuito importante de
energias( 5e as m'os estiverem unidas, os circuitos nervosos cranianos da cae"a e da
parte superior do corpo no sistema pneumogstrico ou vago est'o unidos( 4s cinco
dedos da m'o esquerda representam os cinco sentidos do sentimento, enquanto os
dedos da m'o direita, representam os cinco sentidos da raz'o 3nos can&otos o
contrrio,( 5igni$ica ent'o
que mente e cora"'o
devem estar em
&armonia, para que o
nosso pensar e agir,
este%am de acordo com a
verdade( Tamm um
recon&ecimento da
dualidade que existe no
mundo, simolizando a
uni'o da polaridade,
esquerda e direita, em e
mal, e sugere um es$or"o
de nossa parte para
manter essas duas $or"as
unidas em equilrio( 4s
dez dedos unidos s'o os
smolos da per$ei"'o, da
unidade e do equilrio
per$eito(
O o gesto da ora"'oH
mudra da ora"'o, do
respeito, da venera"'o,
&umildade e da
sauda"'o( A simples
uni'o de suas m'os no
centro do peito simoliza
a luz do cora"'o que se
irradia para a pessoa que
est 0 sua $rente e
tamm para o ser divino
que voc; ( Essa postura
reequilira as polaridades
Ying e Yang, ou se%a, as
$or"as ativas e passivas, e a%uda a tornar as nossas a"#es mais &armoniosas e
equiliradas( 5igni$ica recol&imento interior, usca de Feus, $, sGplica, con$ian"a e
entrega da vida( O atitude de pro$unda piedade(
A simples uni'o de suas m'os no centro do peito simoliza a luz do cora"'o que se
irradia para suas ora"#es ou quem est 0 sua $rente e tamm para o ser divino que
voc; ( As m'os com as palmas unidas signi$icam unidade de um cosmos
aparentemente duplo, unir Esprito e matria, ou o Eu de cada um que se encontra( A
m'o direita 3para os destrosH para os can&otos a esquerda, representa a natureza mais
elevada ou o que divino em ns, enquanto a m'o esquerda 3para os destrosH para os
can&otos a direita, representa a natureza in$erior( Ea uni'o das duas m'os, as $or"as
s'o equiliradas(
Eo momento da realiza"'o desse mudra, deveremos estar com a cae"a ligeiramente
inclinada para aixo em sinal de respeito e &umildade( 4 An%ali <udra age equilirando e
&armonizando nossas energias e nos mantendo centrados, interiorizados e protegidos
mentalmente, criando uma aura de prote"'o em nossa volta(
433
O SIGNIFICADO DA PALAVRA SARAVA
Eis um termo que at agora estava sumerso na oscuridade( S *77 anos todos repetem =5arava6 e at agora
ningum &avia nos dado uma explica"'o plausvel da sua origem( Fe onde vem a palavra sarava[ A que idioma pertence[
Qual o seu estudo etimolgico[ Em pesquisas realizadas em sites especializados, s encontramos o seguinte)
5arava quer dizerH =em/vindo6(
Tem o signi$icado de =salve6( Corruptela da palavra portuguesa =salvar6, cu%os escravos tin&am di$iculdade de
pronunciar, e diziam =salavar6( 5o a in$lu;ncia da $onologia anto, passou a se $alar =5arava6
5arava tamm pode signi$icar =salve6 ou =viva6, por in$lu;ncia a$ricana no idioma portugu;s do Arasil( Dsada
nesse sentido espec$ico pelo poeta e compositor rasileiro 1incius de <oraes(
5arava, assim como ax, s&alom, ou amm, selam conversas e t;m conota"'o positiva(
5arava tamm utilizado como uma sauda"'o possuindo o sentido de =5alve sua $or"a6, da @or"a de Feus e da
Eatureza que est'o dentro da pessoa, como no mantra indiano namast;, que signi$ica) O Deus que tem dentro
de mim, sada o Deus que tem dentro de voc(
5arava uma palavra do idioma Yoru, e quer dizer =salve6( 3nota do autor) pesquisamos em dicionrios
Yorus, em 2imundo e n'o encontramos nem similares da palavra sarava( Portanto quem disse isso,
simplesmente =ac&ou6 ser o correto( Alis, note, que o termo sarava n'o $az parte dos voculos utilizados pelos
cultos a$ro/ rasileirosH n'o se tem notcia de em Terreiros de Candoml, ou mesmo nos atuais Culto de 4rix
utilizar/se o sarava como $orma litGrgicaH somente se ouve o termo Ax, ou mesmo <otum( <as nunca, sarava,(
5egundo a Enciclopdia JiKipdia) O termo sarava um Mantra (que so palavras especiais vocalizadas de
maneira especfica que produzem certos fenmenos de imantao e desagregao; so sons msticos ou
sagrados, ou seja, sons especficos que elevam o esprito): SA = Fora, Senhor RA = Reinar, Movimento
V = Natureza, Energia. Sarav significa ento fora que movimenta a Natureza. Esse termo , portanto, um
mantra que pode fixar ou dissipar determinadas vibraes((( 3nota do autor) mas, a JiKipdia mesmo ressalta
que este estudo carece de $ontes, ou se%a, nada provado( Alis, a divis'o silica 5A ?A 1A, de onde veio[
Que idioma[[[
434
Tamm encontramos uma curiosa explica"'o do termo sarava, dada pelo mdium escritor ?oger @eraudt( Em seu livro
3=Dmanda Essa Fescon&ecida6 Editora Con&ecimento,, ele diz, que na antiguidade, o termo Dmanda, era
pronunciado como =Aumpram6)
Em priscas eras, os primeiros sacerdotes do Aumpram possuam uma palavra sagrada de reconhecimento Yaava
entre os adeptos da religio primeira, e que seria uma maneira de guardar ou velar a mantra sagrado
Aumpram que era profundamente secreto, pois s a pronunciavam em certas pocas do ano, em cerimnias
especiais.
Portanto, Yaava, era a saudao utilizada em substituio da palavra sagrada Aumpram.
YA: simboliza o poder masculino atuante na Natureza.
AVA: simboliza o poder feminino na Natureza.
Juntando-se Ya com Ava, teremos Yaava como a manifestao de Deus na Natureza.
Originariamente, Yaava era Evo, que se pronunciava Evau. Essa palavra era composta de quatro letrassagradas,
representativas do quaternrio csmico, assim pronunciadas: YUD HI VAV HI. Representa tambm, Deus
manifestado em unio eterna com a Natureza.
YUD (Ya) poder masculino.
HI VAV HI (Ava) poder feminino.
De tudo isso, devido as deturpaes sofridas, chegamos ao sarava, que no somente ou simplesmente um salve
irmo, mas sim o cumprimento que significa o sentido altamente filosfico, metafsico e oculto dos fenmenos do
Universo Manifestado por Deus, e o vu que oculta o sagrado mantra csmico maior Aumpram.
5er que sarava seria somente =salve6[ =viva6[ =5alve a sua $or"a6[ Fi$iculdade dos escravos em pronunciar a palavra
salve[ 5elar conversas[ E'o seria mais $cil utilizar ax[ Alis, nunca ouvimos um Iuia Espiritual na Dmanda utilizar,
em momento algum, o termo ax( Todos, invariavelmente dizem) 5arava(
5e o sarava procede uma venera"'o respeitosa, onde at mesmo os Iuias Espirituais ao $azerem/no, curvam suas
cae"as com rever;ncia( Es e os Iuias Espirituais usamo/la para sauda"#es respeitosas a Feus, aos 5agrados 4rixs,
a <'e <aria 5antssima, a <'e 5en&ora Aparecida, a Jesus, aos 5antos, An%os, assim como tamm 0s pessoas em
geral( Com certeza, o 5arava possuidor de uma simologia mais pro$unda, do que somente um simples =salve6, um
es$uziante =viva6, ou o pior, um erro gramatical =salavar6, erro esse que seria ent'o, utilizado at &o%e at por Espritos
elevados(
4 sen&or ?oger @eraudt $oi mais $undo na explica"'o do termo sarava, nos rindando com um signi$icado mais pro$undo(
<as, estaria ai a explica"'o gramatical con&ecida[ Como poderia ser provado o voculo elaorado em pocas
milenaresH o que seria, quando e qual =priscas eras6[ Que voculo seria esse[ @icamos na mesma( Iostaramos de
oter uma prova caal etimolgica da exist;ncia do termo sarava, e n'o con%ecturas(
<ais uma vez procuramos o auxilio do pro$essor Euri P( Iouveia, $ormado em >ingustica Lndo/Europia, para ver se
encontrvamos o termo 5arava em evid;ncia em alguma lngua ancestral, e para nossa surpresa, nos revelou o seguinte)
@oi encontrado o termo =5arava6 na raiz 5Mnscrito 3lngua mais antiga do grupo lingXstico indo/europeu, que $oi $alada na
pndia e, &o%e, lngua morta 3se em que nos rituais do Sindusmo, essa lngua sagrada ainda usada,( @oram
encontradas quatro $ormas de escritas com sonMncia em aproximada ao nosso sarava(
Eo =5AE52?LT/EEI>L5S FLCTL4EA?Y6, de 5ir <( <onier/Jilliams, 4x$ord, >ondon, encontramos algumas palavras em
sMnscrito, que se aproxima do termo sarava, a saer)
* Sharavat q Escudo ou prote"'o(
- Sharva q ?eceptorH recipienteH vasoH aquele que receeH receptculoH o indivduo que recee um Esprito
3mdium aparel&o,(
435
* Sahavh q Possuir $or"aH ser poderosoH $orteH ter o poder do $ogo(
- Sahavh q Agir em con%untoH reunir/se, traal&ar em grupoH contrair ou assumir um compromisso ou uma miss'o(
4s) @ica muito di$cil expor na escrita, a sonoridade de uma palavra em 5Mnscrito( Aqui, o =s&6 n'o pronunciado como
=x6( Eo =s&6, o =s6 proeminente, e o =&6, aps o =s6 levemente pronunciado em con%unto( Portanto, o =s&a6 seria
pronunciado como se levemente tivesse um =&6 no meio(
Feste modo, teremos, aproximadamente a seguinte tradu"'o)
Sarava q Que o poder 3 o poder que movimenta a Eatureza, que existe em mim Ihe proteja.
Agora sim poderemos entender, porque os Iuias Espirituais ao pronunciarem o 5arava, o $azem de $orma solene e com
rever;ncia( Est'o nos protegendo com os poderes da <'e Terra e os poderes de Feus(
Portanto, quando $ormos saudar a Espiritualidade e aos nossos irm'os, em como a quem invocamos no ?itual do
?osrio das 5antas Almas Aenditas, dizemos) 5arava(
436
O SINAL DA CRUZ
Em nossas ora"#es, ou mesmo no cumprimento a smolos religiosos, sempre utilizamos o sinal da cruz( Com certeza
n'o pelo $ato de =imitar6 a cruz onde Jesus $oi executado( 4 cristianismo asorveu muito das prticas antigas, mas sem
muitas explica"#es aos leigos( Esse smolo utilizado sore o corpo muito antigo( 1amos agora estudar de onde vem e
como devemos realiz/lo corretamente(
Nos primeiros sculos, o cristianismo tinha como principais smbolos o po, o vinho e o peixe. A partir do sculo IV, a cruz
tornou-se o principal cone devocional, e o sinal da cruz foi gradualmente se difundindo na prtica religiosa crist.
Tambm teria ganhado prestgio aps a polmica sobre a natureza de Jesus, no sculo V. Inicialmente era feito apenas
na testa. A prevalncia do sinal maior, abrangendo todo corpo, teria comeado no sculo IX, por orientao do papa Leo
IV. Tambm conhecida como Cruz Crist ou Crux ordinria (em latim). o smbolo mais comum do cristianismo,
representando o sacrifcio redentor de Jesus ao ser crucificado, conforme relatado no Novo Testamento. 3@ernando
Altemeter, telogo,(
Tamm encontramos uma explica"'o interessante, de onde teria surgido a cruz como emlema principal da cristandade(
Tudo teve incio na letra TAD( 4 TAD uma letra dos al$aetos &eraico e grego( Eo al$aeto &eraico 3lngua em que $oi
escrita o Antigo Testamento,, ela ocupa o Gltimo lugar, passando a signi$icar, assim, a =complementa"'o da >ei6( Ela ,
tamm, a primeira letra da palavra =Tora&6 3>ei,( A letra grega TAD, aseando/se no texto do pro$eta Ezequiel B, c,
tornou/se smolo da cruz, $im e complementa"'o da antiga >ei)
Percorre a cidade, o centro de Jerusalm, e marca com uma cruz (TAU) na fronte os que gemem e suspiram devido a
tantas abominaes que na cidade se cometem( Ea poca da Patrstica 3primeiros sculos da Cristandade,, a letra TAD
$oi interpretada como a cruz de Jesus Cristo, smolo da complementa"'o da antiga lei( Pelo seu aspecto gr$ico, o TAD
lemrava o mastro de um navio( 4 navio simoliza a Lgre%a 3Aarca de Pedro, comunidade dos remidos,, o mastro
simoliza a cruz de Cristo, que a $or"a condutora da Lgre%a(
Tau
4 TAD a mais antiga gra$ia em $orma de cruz( Ea Alia usado como ato de assinalar( <arcar com um sinal muito
$amiliar na Alia( Assinalar signi$ica lacrar, $ec&ar dentro de um segredo, uma a"'o( O con$irmar um testemun&o e
comprometer aquele que possui o segredo( 4 TAD selo de FeusH signi$ica estar so o domniodo 5en&or, a garantia
de ser recon&ecido por Ele e ter a sua prote"'o( O seguran"a e reden"'o, voltar/se para o Fivino, sopro criador animando
nossa vida como aspira"'o e inspira"'o(
1imos o signi$icado salv$ico que a letra &eraica do TAD recee na Alia( <as o TAD tem tamm um signi$icado extra
lico, astante divulgado na Ldade <dia) per$ei"'o, meta, $inalidade Gltima, santo propsito, vitria, ponto de equilrio
entre $or"as contrrias( A sua lin&a vertical signi$ica o superior, o espiritual, o asoluto, o celeste( A sua lin&a &orizontal
lemra a expans'o da Terra, o material, a carne( 4 TAD lemra a imagem do sustentculo da serpente lica) clavada
numa estaca como sinal da vitria sore a morte( Dma vitria mstica, isto , nascer para uma vida superior per$eita e
acaada( O cruz vitoriosa, per$ei"'o, salva"'o, exorcismo( Dm poder sore as $or"as &ostis, um talism' de $, um amuleto
de esperan"a usado por gente devota sensvel(
5egundo o mago Elip&as >evi, a partir da $igura da TAD que o pro$eta Ezequiel tra"a o plano do Templo do $uturo( 4s
cinco Gltimos captulos do seu livro est'o consagrados a esta descri"'o( 4 Templo a imagem do Dniverso que, por sua
vez, corresponde a imagem dos tetramor$os e das rodas( Este Templo $eito 0 imagem do tetragrama divino, tendo
sempre quatro comina"#es interligadas ao centro( 5ua planta a composi"'o de c Taus ligadas pela ase( Possui
pro$undas liga"#es com a cruz Templria e com a <a"onaria, uma vez que as duas ordens tin&am o Templo como mote(
437
Para a caala um smolo de extrema importMncia, pois encerra em si as quatro letras do nome Fivino IHVH
( 4 Tetragrammatom tamm traduzidocomo LS1S, YSJS, JS1S, JSJS e YS1S, ou) Hi Vav Hi (Yud
latinizado como Jav ou Jeov designa o nome pessoal do =Feus de Lsrael6, como $oi originalmente escrito e
encontrado no Tora&, o primeiro livro do Pentateuco( 5ua pronGncia verdadeira descon&ecida, porm possui diversos
signi$icados e associa"#es(
O TAU NA VIDA DE SO FRANCISCO
As duas maiores in$lu;ncias diretas em 5'o @rancisco, em rela"'o ao TAD, $oram os antonianos e o Quarto Conclio
>aterano( 5'o @rancisco tomou o TAD e seu signi$icado dos antonianos( Eles eram uma comunidade religiosa masculina,
$undada em *7B:, cu%a Gnica $un"'o era cuidar dos leprosos( Em seus &itos era pintada uma grande cruz 3TAD,(
@rancisco tin&a rela"#es muito $amiliares com eles, porque traal&avam no leprosrio de Assis, no Sospital de 5'o Ars,
em ?oma, onde @rancisco esteve &ospedado( Eo princpio de sua convers'o, @rancisco encontrou os antonianos e seu
smolo do TAD( <as a in$lu;ncia mais $orte que $ez do TAD um smolo t'o querido para @rancisco e pela qual ele se
tornou sua assinatura, $oi a do Conclio de >atr'o( 4s &istoriadores geralmente admitem que @rancisco estava presente
nesse Conclio, no qual o Papa Lnoc;ncio LLL $ez o discurso de aertura, incorporando em sua &omilia a passagem de
Ezequiel 3B,c, e acrescenta) O TAU a ltima letra do alfabeto hebraico e a sua forma representa a cruz, exatamente tal
e qual foi a cruz antes de ser nela fixada a placa com inscrio de Pilatos. O TAU o sinal que o homem porta na fronte
quando como diz o apstolo crucifica o corpo com os seus pecados quando diz: No quero gloriar-me a no ser na
cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo (...) Sejam portanto
mestres desta cruz!
Quando Lnoc;ncio LLL terminou sua &omilia com =5EJA< 45 CA<PEE5 F4 TADW6 @rancisco tomou estas palavras como
dirigidas a ele e $ez do TAD seu prprio smolo, o smolo de sua 4rdem, de sua assinaturaH mandou pint/lo em toda
parte e teve grande devo"'o a ele at o $im de sua vida( 5imples e asicamente, o TAD representa a C?DU( 4 TAD para
5'o @rancisco um sinal da certeza de salva"'oH o sinal de universalidade da salva"'o e o smolo da convers'o
contnua(
<uita gente usa o Tau( E'o um amuleto, mas um sacramental que nos recorda um camin&o de salva"'o que vai sendo
$eito ao seguir, progressivamente, o Evangel&o( Dsar o TAD colocar a vida no dinamismo da convers'o) Cada dia devo
me aandonar na gra"a do 5en&or, ser um reconciliado com toda a criatura, saudar a todos com a paz e o em( Dsar o
TAD con$igurar/se com aquele que um dia ilumina as trevas do nosso cora"'o para levar/nos 0 caridade per$eita( Dsar o
TAD trans$ormar a vida pela simplicidade, pela luz e pelo amor( O exig;ncia de miss'o e servi"o aos outros, porque o
prprio 5en&or se $ez servo at a morte, e morte na cruz(
O SINAL DA CRUZ
(((Esse sinal muito anterior ao CristianismoH remonta 0s eras atlMnteanas e pr/vdicas e era o sinal mstico de
recon&ecimento entre os adeptos e iniciados quando se encontravam( Era como que uma sen&a entre os iniciados e o
<estre, entre o ne$ito e o adepto mais adiantado( Esse sinal mstico era assim processado) quando o ne$ito encontrava
o adepto mais adiantado e queria ser recon&ecido por ele levava a m'o direita 0 $onte dizendo) =a ti pertence 31osso ,,
imediatamente levava a m'o ao peito, o reino, logo a seguir a mesma m'o ao omro direito, a justia 34 Poder,,
para, a seguir a mesma m'o ao omro esquerdo, =e a graa 3A Ilria,( @inalmente, %untava as duas m'os como que em
ora"'o, pronunciando) por todos os Cus geradores 3Por todos os sculos,(
(Roger Feraudy: no livro: Umbanda Essa Desconhecida 5 edio Editora do Conhecimento)
Ao realizarmos o sinal da cruz, estaremos invocando a Trindade Fivina) Pai 3Feus,, @il&o 3Jesus encarnando o Esprito
Crstico,, e o Esprito 5anto 3os Iuias Espirituais, Espritos de luz,(
438
4s antigos crist'os utilizavam o smolo da 5anta Trindade como talism' 3$igura aaixo,, pois acreditavam que poderia
atrair todos os tipos de ;n"'os e $or"as para vencer $eiti"arias, di$iculdades, doen"as, en$im, o mal em todas suas
mani$esta"#es( As tr;s cruzes dentro do triMngulo representam as personagens da Trindade) o Pai,
o @il&o e o Esprito 5anto(
4 5inal da Cruz um movimento ritual executado com a m'o pela maioria dos crist'os( 4 5inal da Cruz realizado
desen&ando/se no ar uma cruz, sore si mesmo, sore outras pessoas ou sore o%etos( 4 sinal acompan&ado por uma
$rmula veral sagrada( 4 5inal da Cruz um dos smolos mais sicos e sagrados da religi'o crist'(
A Mo: A posi"'o deve ser realizada com a m'o nore, ou se%a, a m'o dominante( Para os dextros) a m'o direitaH para
os can&otos) a m'o esquerda(
Dedos: Para o sinal da cruz utilizaremos tr;s dedos) o dedo polegar, o dedo indicador e o dedo mdio(
4 dedo polegar est associado ao elemento $ogo( 4 $ogo do dedo polegar nutri a energia dos outros dedos e
asorve o excesso de energia( Ele assim restaura e equilira( Ele $az o traal&o de incinerador do lixo, com o
poder do $ogo para criar a ordem(
4 dedo indicador est associado ao elemento ar( ?epresenta a mente e o poder do pensamento( 4pensamento
o iniciador do dese%o e da a"'o( O o molde de nossos pro%etos com a terceira vis'o( Tamm nos d um instinto
$iel, aumenta a capacidade de re$lex'o e traz muita inspira"'o( Esta uma energia que vai ao nosso mais
pro$undo ntimo e de volta para o cosmo(
4 dedo mdio est associado ao elemento do tericoH este o dedo do Cu( As energias deste longo dedo
irradiam ao mais longe in$inito( Este dedo est relacionado aos nossos riscos( 5ua qualidade est na alegria em
tomarmos a"#es( 5eu raio de a"'o vai desde os nossos atos terrenos, at ao mais longnquo cosmo e alm( Aqui
a &ora da entrega de nosso ego e preocupa"'o com o eu, ao nosso ED 5uperior no c&aKra do cora"'o(
Portanto, ao realizarmos o sinal da cruz, utilizaremos um mudra onde os dedos anular e mnimo $icar'o dorados sore a
m'o, e os dedos polegar, indicador e mdio tocam/se nas pontasH com esse movimento, estaremos $ec&ando um crculo
energtico, em explicado acima(
Entendemos, portanto, porqu; essa posi"'o representa a Trindade Fivina 3Pai, @il&o e Esprito 5anto,(
Posio para reaIizao do sinaI da cruz
439
Com a ponta dos dedos polegar, indicador e mdio, unidos, tocando/se em seqX;ncia a testa, o umigo 3ventre, e amos
os omros, acompan&ando o movimento com a $rmula veral sagrada( Com Lsso, tra"aremos
1) Em nome do Pai: Toca/se a testa( 5imoliza o Cu e a saedoria( 4 poder de Feus Pai(
2) do FiIho: Toca/se o umigo( 5imoliza a nossa camin&ada terrena onde as nossas a"#es v'o nortear nossas
vidas( O rea$irmando aplicando/se o Evangel&o( O o poder de Jesus(
3) e do Esprito: Toca/se um omro 3tanto $az o esquerdo como o direito,( 5imoliza o nosso emocional(
4) Santo: Toca/se o outro omro( 5imoliza o nosso racional( Quando se diz) Esprito 5anto, representa
o poder dos Espritos 5antos de Feus, as 5antas Almas Aenditas, os Iuias Espirituais atuando em nossas vidas,
nos auxiliando em nosso emocional e nosso racional(
5) Assim seja: 1olta/se a tocar o peito, em no centro( Eesse momento estamos sacralizando todo o processo,
com o amor que temos pelo que estamos $azendo( Tocando o c&acra cardaco, estamos simolicamente
acessando o amor, direcionando/o para o ato(
Aps cada sinal da cruz que realizarmos, devemos nos postar da seguinte maneira) As duas m'os s'o unidas e levadas
prximas ao cora"'o como uma ora"'o 3an%ali mudra,H a cae"a delicadamente curvada, sempre terminando tudo
pronunciando o mantra 5arava(
Uso:
4 5inal da Cruz pode ser $eito por devotos sore si mesmos como uma $orma de en"'o ou puri$ica"'o, e pelo
sacerdote sore os devotos ou sore o%etos, tamm como uma $orma de ;n"'o ou puri$ica"'o(
@az/se o sinal da cruz no incio e no $inal de ora"#es(
@az/se o sinal da cruz sempre que anteceder e terminar qualquer tipo de ritual o liturgia(
@az/se o sinal da cruz sempre que estiver em $rente a um altar, ou local sagrado(
As popula"#es usam o 5inal da Cruz nas mais variadas ocasi#es) quando ouvem alguma las$;mia, antes de
empreender algo arriscado, perante o perigo, diante de algum cone sagrado, ao entrar e sair de algum Templo
religioso, etc(
440
O ROSRIO COMO UM IMPORTANTE OBJETO DE PODER
O considerado um o%eto de poder, qualquer elemento da Eatureza, em como um arte$ato $aricado pelo &omem, desde
que se%a manu$aturado com elementos naturais, para $ins de cura, prote"'o e magias positivas( @uncionam como antenas
para captar e concentrar as energias curadoras da Espiritualidade 5uperior e da <'e Eatureza( Ex) Pedras, cristais,
madeiras, cruz, conc&as, etc(
Qualquer elemento da Eatureza, por si s, % vira numa energia prpria emanando vira"#es magnticas naturalmente(
<as, nen&um o%eto de poder tem =intelig;ncia6 prpria para carrear energias endere"adasH pra isso necessita de uma
intelig;ncia viracional manipuladora, no caso, de ns, &umanos(
Portanto, utilizaremos o%etos da Eatureza, ou $aricados pelo &omem, mas, com elementos naturais, como catalisadores,
condensadores, potencialisadores e carreadores de energias superiores invocadas por ns( Esses o%etos s'o
dinamizados a $im de pro%etarem energias positivas para um endere"amento viratrio(
<as, como tudo acontece[ Quando escol&emos um o%eto natural, que se trans$ormar num o%eto de poder, com
certeza, a escol&a n'o ser aleatria, mas acontecer por simpatia viratria, pois o o%eto ser um canalizador e
carreador de nossas energias, primeiramente pelo $ato de termos um o%eto simptico, e segundo, por tratar/se de algo
sagrado que estar em nossas m'os, simolizando um elo de liga"'o com o Fivino e a Eatureza( Este o%eto de poder
ser sagrado, e extremamente poderoso, principalmente quando estiver conosco sendo utilizado positivamente(
Aqui, trataremos particularmente do ?osrio como um importante o%eto de poder( <as, n'o nos esque"amos) 4 ?osrio
tem que ser con$eccionado com elementos da Eatureza( Evite con$eccion/lo com produtos arti$iciais, pois n'o ser um
o%eto catalisador de nen&um tipo de energia natural(
4 ?osrio gan&ar =poder6 de atra"'o e irradia"'o conduzida, somente quando $izermos seu uso dirio em rezas, a $im de
que se%a e$etuada uma liga"'o mentalNespiritual com ele( A partir da, sempre que estivermos com o ?osrio, em nosso
intimo se acionar automaticamente o elo de liga"'o com as $or"as advindas da Eatureza e da Espiritualidade 5uperior( 4
?osrio ser ent'o, um elo importante de liga"'o( 5er uma Mncoramental( O s pegarmos ou usarmos ele em momentos
ritualsticos, rezas e prote"'o, que imediatamente sua $or"a ser acionada(
Agora, o mais importante, que se $ormos rezadores dirios do ?osrio, o plano espiritual se $ar presente, acoplando no
?osrio, um =c&ips6, com tecnologia espiritualH essa tecnologia muito poderosa( Eos momentosde uso, o =c&ips6
acionado, dando grande poder ao ?osrio( O acionado pela $ do usurio( Quando em a"'o, explode numa luz poderosaH
irradia uma energia protetora, que tamm $az uma limpeza energtica muito grande( As irradia"#es que saem do ?osrio
em momentos de reza explodem as energias negativas, desintegrando as crostas de su%eira astral agregadas nas
pessoas ou nos o%etos, a$astando principalmente in$luencias mal$icas produzidas por magias/negras e $eiti"arias(
441
OS OBJETOS SO MILAGROSOS?
Trens n'o andam sozin&os, mas sem o trem o maquinista n'o nos levaria ao nosso destino( Feus $az o mesmo( Ele
valoriza pessoas e coisas na devida ordem( @a"amos o mesmo( Dsemos os o%etos como o maquinista usa
o trem( 5em o maquinista o trem n'o vai a lugar nen&um( Pessoas s'o su%eitos, o%etos ser'o sempre o%etos(
Feus todo poderoso e por isso mesmo pode $azer o que quiser e como quiser( Pode $azer uso de pessoas, palavras,
gestos e sinais( 5e ele quiser nos dar sua mensagem por um an%o, ou por uma pessoa, ou por algum o%eto, seu direito(
4%etos tamm podem traduzir um sinal de Feus( <as da a dizer que um o%eto milagroso um passo gigantesco(
<oiss $ez rotar gua da roc&a com um ca%ado, mas nem a roc&a, nem a gua, nem o ca%ado e nem <oiss eram
milagrosos( <ilagroso $oi, , e sempre ser Feus( Feus $ez uso de <oiss, do ca%ado, da gua e da roc&a para ensinar
aos Lsraelitas o quanto Ele se importa( 4 <ar 1ermel&o n'o era milagroso) Feus, sim( >ugares podem ser santos e
especiais, mas milagroso, s Feus( Lmagens podem at ser veculo para a $ que, se pode transportar montan&as, pode
se valer de algum sinal para operar( <as Feus quem $az o milagre(
Fizer que Feus n'o usa de o%etos n'o entender a Alia( O claro que ele usou de imagens, da sarsa em $ogo, da Arca,
da serpente de ronze, dos Queruins de ouro e de pro$etas para anunciar sua presen"a( Pode usar &o%e de imagens que
levem a ele( Por isso, acusar de idolatria todo aquele que usa imagens cometer pecado e crime de calGnia(
Tamm lico que n'o se deve atriuir poder a o%etos( Eesse caso acontece a idolatria( Dma $ pode c&amar o
milagre que s Feus opera, mas atravs de pessoas e sinais( Jesus n'o teria usado arro e saliva se usar o%etos $osse
pecado( Dsados corretamente eles a%udam a $( Lnclusive as imagens a%udam( @anticos nunca entender'o isso, mas
Jesus % disse o que pensa desses oanerges de ontem e de &o%eW 3<c .,*P, / 3>c B,:c, Para terem o apelido de @il&os do
Trov'o, deviam ser muito exagerados e espal&a$atosos( E eramW
Que n'o sintam vergon&a de suas guas entas, velas, ?osrios, guias, medal&as e imagens( 5e acreditam que esses
o%etos t;m poder prprio ent'o cometem idolatria( <as se saem que o%etos s'o apenas sinais e que o poder de Feus
que usa o que ele em entender para mostrar que nos ama, ent'o est'o agindo corretamente(
Eingum manda em Feus( Feve ser por isso que Jesus $ez uso de coisas para c&egar 0s pessoas( O s ler a Alia com
mais aten"'o( E'o & o%etos milagrosos, mas Feus % usou muitos o%etos para $azer milagres(
(Pe. Zezinho com adaptaes do Pai Juru)
O Rosrio das Santas AImas Benditas pode ser usado no pescoo como proteo.
Fepois de os Iuias Espirituais terem acoplado o =c&ips6 espiritual no ?osrio, &a%a vista a certeza de us/lo em prtica do
?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, onde emanar energias poderosas( Fevido 0 prtica constante da
manipula"'o do ?osrio em rezas, ele continuamente energizado, tornando/se carregado de prMna positivo( Por isso,
seu uso no pesco"o limpa a aura da pessoa, tornado/a mais receptiva a prticas espirituais, alm de potencializ/la,
aumentando as de$esas espirituais(
4serve que alguns Iuias Espirituais na Dmanda utilizam o ?osrio em suas m'os no momento em queest'o enzendo
ou mesmo ministrando um passe nas pessoas( O um instrumento litGrgico importanteH um o%eto de poder( Dm ?osrio
s ter $or"a magstica como o%eto de poder, se o seu possuidor $or um tenaz rezador, realizando o ?itual do ?osrio das
5antas Almas Aenditas como determinado pela espiritualidade, diariamente(
A =pe"a6 ?osrio em si energizada sempre que esta sendo manipulado, e se torna canalizador, mantendo em si toda
uma energia prpria de ;n"'os 3desde que se%a manu$aturado de produto natural,( E'o a =pe"a6 ?osrio em si que o
gerador de energias superiores, mas sim, o seu possuidor, que um tenaz rezador( A =pe"a6 ?osrio sim, um
acumulador depositrio das energias pro$eridas pelas rezas, e nesse momento acionado o =c&ips6 espiritual( Quando
mais se reza numa =pe"a6 ?osrio, mais ele se torna um poderoso elemento condensador das energias emanadas das
rezas(
Quando um ?osrio querar ou mesmo se desgastar muito pelo constante uso, dever ser =despac&ado6 dependurando/o
nos gal&os de uma rvore $rondosa, agradecendo gentilmente por ter sido um instrumento litGrgico importante em sua
vida(
442
>ogo aps, deve/se adquirir outro, que imediatamente ter a mesma $or"a do anterior, pelo $ato de que n'o =pe"a6 em si,
mas sim seu manipulador que est =carregado6 de energias vivi$icadoras pela prtica diria do ?itual do ?osrio das
Fe nada adianta adquirir a =pe"a6 ?osrio, dependur/la no pesco"o, ac&ando que somente isso ir proteg;/lo( A
utiliza"'o de um ?osrio que n'o manuseado em rezas prprias, somente ter um valor simlico ou mental, ou mesmo
o valor energtico do material com que $oi con$eccionado e enzido(
1amos ler agora um emocionante relato de um Iuia Espiritual, onde $az re$erencia ao ?osrio como o%eto de poder)
O ROSRIO DE PAI TERNCIO
* / Por que Pai Ter;ncio est c&orando[ perguntou a$lito o camonin&o que, ao seu lado, aguardava o inicio do
atendimento aos consulentes da noite(
2 - Pai Terncio derrama as lgrimas que so de saudades. V este Rosrio que o negro carrega no pescoo e
que, s vezes, usa para benzer criana, desmanchar feitio e para mandingar? Pois , filho meu, esse Rosrio tem
histrias que fogem longe no tempo...
/E que &istrias s'o essas, meu Pai[
4 Preto/1el&o passou ent'o a sorrir enquanto as lgrimas saudosas escorriam por sua $ace e, com voz pausada e triste,
ol&ar perdido no &orizonte onde a >ua c&eia ril&ava imponente no Cu, come"ou a relemrar de tudo aquilo que estava
registrado na sua memria e que, por merecimento e crescimento espiritual, era/l&e permitido acessar(
- Camboninho; logo que a escravido destas terras acabou, restou muita misria no meio dos escravos alforriados que
agora eram donos de seus destinos, mas que no sabiam a que banda pertenciam. A liberdade to ansiada por todos
transformava-se num drama desesperador.
No meio dessa gente abandonada sorte, existia uma negra cuja beleza foi causa de muita desgraa em sua vida. Era
obrigada a se deitar com o patro, homem sem corao que a engravidava e, depois, vendia os filhos bastardos no
mercado de escravos. Foram mais de sete filhos paridos e arrancados da sua convivncia. Na poca da libertao, j
muito adoentada e fraca, estava novamente grvida e desnutrida pela misria, acabou morrendo no parto. O menino
nasceu fraquinho, mas sobreviveu graas ao leito de outra negra e s benzeduras de Maria Molambo, parteira e
mandingueira. Logo aps a morte da negra, seu Esprito apareceu para Maria Molambo pedindo que ela montasse um
Rosrio cujas contas deveriam ser feitas de barro seco da beira do riacho, e que o desse ao seu menino, para carreg-lo
dentro de um patu, como proteo. E assim foi feito, meu camboninho.
443
O menino cresceu, mas sempre foi muito adoentado e, no fosse o apadrinhamento de Maria Molambo, no teria resistido
a tanta peste que pegava, devido sua fraqueza. Um dia, banhando-se no rio, esquece-se de tirar o patu do bolso, e o
Rosrio se desmanchou. Entristecido, ele chorava, quando viu a imagem de uma mulher negra, com uma vestimenta em
tons de azul-claro e dourado, cuja cabea reluzia uma luz muito brilhante. Assustado, fez o sinal da cruz e pretendia bater
em retirada, mas suas pernas bambearam. A mulher lhe sorriu e mostrou um Rosrio que trazia no pescoo, cujas contas
brilhavam ao sol como pedras preciosas. Ele, sem nem saber porque, ajoelhou-se aos ps da mulher e, enquanto rezava
a Ave-Maria, escutou-a falar: Meu filho, Deus te proteja.
Dos seus olhos caam gotas de lgrimas que, sobre as guas do rio, condensavam-se em pequenas prolas. A imagem
se desfez e o menino, juntado rapidamente as prolas, correu at sua madrinha para lhe contar o ocorrido, dizendo que
havia visto a Virgem Maria e que, alm de ser negra, o havia presenteado com suas lgrimas.
Maria Molambo, j avisada em sonho de que o menino estava protegido e que haveria de fazer para ele um novo Rosrio,
no perdeu tempo e, das prolas, construiu um bonito adereo que ela passou a usar em seu pescoo. Da em diante, o
negrinho passou a vivenciar momentos estranhos onde se via fora do corpo fsico, quando podia ento saber o que as
pessoas estavam pensando ou sentindo.
E logo, incentivado pela madrinha, estava benzendo e curando. Atravs do sonho era ensinado, pela imagem da Santa
negra, a colher as ervas certas para fazer as garrafadas que curavam aquele povo.
E assim envelheceu na pobreza, mas satisfeito porque herdara aquele dom e tambm porque sua madrinha, antes de
morrer, ensinara-lhe a desmanchar muito feitio.
Com o Rosrio que no ambiente etrico era feito de contas de luz, ele desintegrava os elementos de que eram feitas as
amarraes das feitiarias. S antes de morrer, quando seu corpo j se desprendia do Esprito, que ficou sabendo que a
Santa que o auxiliava era sua me que havia morrido no parto. Ela, por ter esgotado seu pesado carma naquela vida
escrava, agora em Esprito reluzia qual uma Santa e, do mundo espiritual, onde vivia, ajudava seu filho e seu povo.
Um dia, o negro velho acordou numa cama cheirosa, vendo de um lado sua madrinha, Maria Molambo, e do outro a figura
daquela que havia o parido na Terra. E nas mos, cambonozinho, ele tinha o Rosrio com contas de luz. Por isso, Pai
Terncio no pode desgrudar destas contas, porque com elas filho meu, negro conta, a cada dia,as prolas que colhe
quando seca as lgrimas dos filhos do Terreiro.
Conta as contas do ?osrioH Fe Preto/1el&o enzedorHPai Ter;ncio vai aixarH Ele negro curador(((
(Trecho extrado do livro: Causos de Umbanda pelo Esprito da Vov Benta vol. 2 outras histrias psicografado p Leni W.
Saviscki Editora do Conhecimento)
... Algumas tochas iluminavam o local e havia uma cantiga no ar que ele bem conhecia. Sentindo a presena de algum,
virou-se e o viu sentado em seu tosco banco com aquele sorriso matreiro e cachimbo no canto da boca. Sua roupa, bem
como seus cabelos brancos contrastavam com a pele negra. Os ps descalos e calejados. Ao pescoo um Ros2rio
cu1as contas eram pura lu*. Sim, era ele, Pai Benedito, seu protetor...
3Trec&o extrado do captulo) =A voz do sil;ncio6 1ov Aenta,
444
POSTURAS USADAS EM ORAES E NO RITUAL DO ROSRIO DAS
Em nossos momentos de ora"'o, em como no ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aendita, utilizaremos certas posturas
necessrias para que possamos mel&or usar nossas energias, em como mel&or captar as emana"#es $ludicas da
espiritualidade( Essas posturas n'o s'o aleatrias, mas todas calcadas em experimenta"#es milenares em prticas
espirituais por todo o mundo 3mudras,( Com isso n'o queremos dizer que somente realizando tais posturas poderemos
experimentar mel&or os $luidos espirituais, mas, com elas, a capta"'o ser mais e$etiva( 1amos ent'o as explica"#es)
POSTURAS OBRIGATRIAS:
Essas posturas origatrias s'o para $acilitar e concentra"'o, contempla"'o e a recep"'o das emana"#es $ludicas da
Espiritualidade 5uperior na reza do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
IncIinao da cabea: Lnclinar/se diante de algum sinal de grande respeito( O tamm &onrar a tudo o que
5anto( Furante as ora"#es dirias ou no incio das ora"#esNpreces do ?osrio deve/se $icar em posi"'o de
ora"'o 3an%ali mudra, com a cae"a acentuadamente curvada( Tamm $icaremos nessa posi"'o se estivermos
realizando o ?osrio em estado contemplativo com os ol&os $ec&ados( Estando nesta posi"'o, nossa mente a
aceitar como =estar num estado de &umildade6 perante o tudo que ora"'o e reza, $azendo com que todo o
nosso ser se coloque de modo a aceitar e realizar o que esta sendo $eito(
OIhos fechados: Com os ol&os aertos, nossa aten"'o sempre c&amada para qualquer eventualidade em
como nos tira a devida concentra"'o( Com os ol&os aertos e desconcentrados, estaremos t'o somente repetindo
um monte de palavras decoradas, aleatoriamente, ou se%a, incorrendo no erro alertado por Jesus) fazendo vs
repeties( A posi"'o em estado contemplativo com os ol&os $ec&ados, deve ser $eita durante a realiza"'o de
ora"#es dirias e nas ora"#esNpreces do ?osrio( @icaremos com os ol&os aertos somente se estivermos em
estado contemplativo, $ixando numa imagem sacra da <'e <aria 5antssima, da <'e 5en&ora Aparecida, de
Jesus, etc(, ou mesmo se estivermos contemplando a Eatureza ou um ponto qualquer(
Ao curvamos nossos corpos e nossas cae"as, de ol&os $ec&ados ou de ol&os aertos contemplando uma imagem
religiosa, em rezas ou ora"#esNpreces, nesta posi"'o despertamos a emo"'o espiritual da &umildade e da entrega( Estas
posi"#es por sua vez $avorecem a capta"'o ativa das sutis $requ;ncias da Espiritualidade 5uperior( 4 resultado um
aumento da energia espiritual positiva adentrando em ns, nos $azendo sentir mais leves e aliviados dos sintomas doentios
$sicos ou dos so$rimentos morais e emocionais(
Rezando o Rosrio em estado contempIativo Rezando o Rosrio em estado em estado contempIativo com os
oIhos fechados fixando uma imagem sacra ou um ponto quaIquer
445
Eestas posturas, com a cae"a levemente curvada estando com os ol&os $ec&ados, ou com os ol&os aertos
contemplando, na prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, estaremos $avorecendo o estado de ;xtase
oracional, um momento especial onde nos sentiremos em paz e com as $or"as renovadas(
POSTURA DE ORAO: Essa posi"'o do corpo in$lui na ora"'o devido a $acilitar as entradas de
Feve/se colocar as m'os e os dedos %untos na altura no peito 3an%ali mudra,, na altura do cora"'o 3c&acracardaco,, de tal
$orma que a ase dos dedos polegares toquem no peito 3reve%a o captulo =4 QDE 5z4 <DF?A56,( Lsto $acilita o processo
de se ligar amorosamente com Feus ou a Espiritualidade 5uperior( As $requ;ncias viratrias Fivinas que % se
estaeleceram na posi"'o de ora"'o, agora tamm ser'o transmitidas para o c&acra cardaco, que asorver essas
$reqX;ncias, e, posteriormente espal&ando para todo
o corpo(
4 encostar dos pulsos no peito, a%udam numa mel&or asor"'o das $requ;ncias Fivinas( 4 c&acra cardaco, nesse
momento de ora"'o sendo ativado, auxilia a despertar um uscador espiritual da emo"'o, da devo"'o e do amor em uni'o
com Feus e a Espiritualidade 5uperior( Com esta postura, a pessoa tem a experi;ncia contemplativa de estar na presen"a
de Feus Pai( Essa postura origatria nos momentos de ora"'oNprece(
A postura de orao deve ser usada nos seguintes momentos:
No RituaI do Rosrio das Santas AImas Benditas em grupo: Quem vai dirigir as rezas, %untamente com as
pessoas, dever'o $icar na =postura de ora"'o6) no cMntico do Sino do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, na
prece de louva"'o a Feus, ao <estre Jesus e a <'e <aria 5antssima, na prece do perd'o, na prece invocatria,
na prece pelos necessitados, na prece de agradecimento a Feus, no louvado se%a, e no momento de dizer os
sarava( Eo momento das rezas dos Pai/Eosso, das Ave/<aria, dos decretosNa$irma"#es e das recita"#es, $ica/se
na =postura de contempla"'o6, des$iando o ?osrio na m'o( Portanto( A postura de ora"'o s ser e$etuado no
come"o e no $inal do ?osrio das 5antas Almas( As pessoas que n'o $orem des$iar o ?osrio na m'o, podem
optar por realiz/lo durante todo o processo em =posi"'o de ora"'o6(
No RituaI do Rosrio das Santas AImas Benditas individuaI: A =postura de ora"'o6 ser e$etuada durante o
cMntico do Sino do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, da prece de louva"'o a Feus, ao <estre Jesus e a <'e
<aria 5antssima, na prece do perd'o, na prece invocatria, na prece pelos necessitados, na ora"'o pessoal, na
prece de agradecimento a Feus, no louvado se%a, e no momento de dizer os sarava( Eo momento das rezas dos
Pai/Eosso, das Ave/<aria, dos decretosNa$irma"#es e das recita"#es, $ica/se na =postura de contempla"'o6,
des$iando o ?osrio na m'o(
Quando $ormos realizar uma ora"'o onde teremos que l;/la, $icaremos na postura de ora"'o, mas, somente com os ol&os
aertos a $im de ler a ora"'o(
446
Importante: Furante qualquer tipo de =ora"'o de cora"'o6, devemos origatoriamente estar na =postura deora"'o6( Eo
captulo =C4<4 ?EA>LUA? 4 ?45T?L4 FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA56 estaremos orientando todas as posi"#es e
ora"#es utilizadas no ?itual do ?osrio, onde poder'o utilizar as posturas acima descritas(
Eficcia comparativa de posies das mos em reIao s oraes:
Exporemos vrias posi"#es de m'os utilizadas em momentos de ora"'o, e qual a mel&or para captarmos as energias
superiores)
Dedos cruzados Esta n'o uma posi"'o oa
para ora"#es, pois ao cruzarmos os dedos n'o
&aver intera"'o entre os pontos energticos,
ocasionando um loqueio de entrada de energias
csmicas espirituais( Eessa postura das m'os
estaremos $ec&ando todo tipo de comunica"'o
energtica interna ou externaH oa para quando
estivermos introspectos, em pensamentos, onde n'o
queremos intromiss'o( Aoa posi"'o para quando
estamos tomando alguma decis'o importante em
nossas vidas, onde n'o queremos intromiss'o de
espcie alguma
Braos estendidos Esta tamm n'o uma
posi"'o propicia para ora"#es, pois n'o estaremos
$azendo as liga"#esenergticas necessrias para o
ato( O uma postura oa para louva"'o ou mesmo
para quando quisermos captar energias espec$icas(
AnjaIi Mudra Esta a posi"'o per$eita para os
momentos de ora"#es 3vide o captulo =<DF?A56,(
447
POSIES A SEREM ESCOLHIDAS:
5e%a qual $or 0 posi"'o escol&ida, esta n'o deve =incomodar6H de nada adianta $icar numa posi"'o inc!moda,
desconcentrando/se do estado contemplativo( Feus con&ece as inten"#es de todos os que dsEle se aproximam( 4s
discpulos estavam assentados quando veio sore eles o Esprito 5anto 3Atos -) -,( <as, daremos as explica"#es do
porqu; de cada postura, para que cada um a $a"a segundo a sua vontade( Ea realiza"'o do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas, devemos escol&er uma das posturas aaixo)
De p: O uma posi"'o de quem reza com aten"'o e respeito( Lndica prontid'o e disposi"'o( 4 Evangel&o diz)
Quando vos puserdes em p para orar, (...) 3<c **,-:,( =Falando dos bem-aventurados, Joo v uma multido, de
vestes brancas, de p, diante do Cordeiro, que Jesus 3Ap P,B,( Lgualmente ideal para a realiza"'o do ?itual do
?osrio das 5antas Aenditas Almas individual e em grupo(
Fevemos sempre $icar em p quando $ormos e$etuar o cMntico do Sino do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, da prece
de louva"'o a Feus, ao <estre Jesus e a <'e <aria 5antssima, na prece do perd'o, na prece invocatria, na prece pelos
necessitados, na ora"'o pessoal, na prece de agradecimento a Feus, no louvado se%a, e no momento de dizer os sarava(
5omente dever'o $icar sentados durante todo o processo do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas as pessoas
idosas, mul&eres grvidas, com crian"a de colo, doentes e incapacitados(
Sentado: O uma posi"'o c!moda que $avorece a realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas( O a
atitude de quem $ica 0 vontade e reza com satis$a"'o, sem pressa de sair( Ldeal para a realiza"'o do ?osrio das
5antas Almas Aenditas em grupo(
5omente $icar na posi"'o =sentado6, durante as rezas, dos Pai/Eosso, das Ave/<aria, dos decretosNa$irma"#es e das
recita"#es, $icando na =postura de contempla"'o6, de ol&os $ec&ados e cae"a aixa, ou contemplando uma imagem
sacra, des$iando ou n'o o ?osrio na m'oH seria importante des$iar o ?osrio na m'o para que nos concentremos mel&or
em como o energizarmos(
De joeIhos: 5igni$ica &onrar com &umildade e resigna"'o( 5'o Paulo diz) Ao nome de Jesus, se dobre todo
joelho, no Cu, na Terra e debaixo da terra 3@l -,*7,( Pedro, tendo mandado sair todos, ps-se de joelhos para
orar 3At B,c7,( 4s Joel&os equivalem, em diversas tradi"#es culturais e na simologia lica, 0 sede principal da
$or"a do corpo( Lndicam autoridade do &omem e o seu poder social, e deles se originam diversas express#es
relacionadas 0 temtica da $or"a e do poder) dorar os %oel&os, em sinal de &umildade, e a%oel&ar/se diante de
algum s'o alguns exemplos( Ao colocar/se na =presen"a de Feus6, o &omem que ora ir a%oel&ar/se, estreitando
os vnculos entre %oel&o e ora"'o( 4 a%oel&ar um pequeno gesto de resigna"'o, e &umildade, onde o corpo
exprime o que sentimos( E'o um ato de autopuni"'o e nem mesmo de grande sacri$cio( Fe %oel&os nos
postamos diante do Criador e da Espiritualidade 5uperior como $il&os respeitosos e disciplinados( E'o nos
esque"amos que Jesus sempre orou ao Pai de %oel&os e nunca sentado, em p ou deitado( Ldeal para a realiza"'o
do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas individual(
Eeste caso pode/se $icar de %oel&os durante a prece de louva"'o a Feus, ao <estre Jesus, a <'e <aria 5antssima, e na
prece de agradecimento a Feus(
Tamm, se quiser, pode optar por rezar o ?osrio todo de %oel&os, mas, lemre/se) Feus e a espiritualidade n'o exigem
sacri$cios corporais de ningum( Ea ser um sacri$cio corporal que avaliar os seus pedidos( 5er somente uma op"'o
pessoal, por sentir/se mais resignado perante o plano espiritual(
Importante: Eunca devemos realizar o ?osrio das 5antas Almas Aenditas ou qualquer tipo de ora"'o deitado, pois
com certeza o $ar de modo displicente, sem concentra"'o, demonstrando total $alta de respeito para com Feus ou mesmo
com a Espiritualidade( Como voc; veria algum l&e $azendo um pedido ou mesmo dialogando, estando deitado[
>ogicamente aqui n'o estamos colocando em pauta, as pessoas que se encontram acamadas, ou mesmo impossiilitadas
de estarem em outra posi"'oH estas sim poder'o realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas deitadas(
Evitar realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas despac&adamente e distrado(
448
COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
A Magia no Rosrio: <agia a vontade disciplinada do Esprito, que atravs de regras de$inidas, promove a"#es na
matria sutil atravs de catalisa"#es de $or"as( Portanto, podemos dizer que, o resultado de um ato de magia est
diretamente relacionado ao grau de evolu"'o do ser que promoveu a a"'o e do seu con&ecimento a respeito das $or"as
colocadas em movimento( Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas os elementos utilizados, as rezas, as ora"#es,
as recita"#es e os decretosNa$irma"#es $alados ou cantados precisam estar em &armonia e identi$icados com os o%etivos a
serem alcan"ados, inclusive quem realiza o traal&o, pois uma alma estagnada na maldade e no egosmo, %amais
conseguiria movimentar $or"as de vira"'o elevada, e sim $or"as de natureza grosseira(
A reza no Rosrio: A reza a express'o de um sentimento ou uma idia, e o seu correto exerccio proporciona a
liga"'o com o Esprito de Per$ei"'o Asoluta( As rezas e as recita"#es no ?osrio das 5antas Almas Aenditas s'o $aladasH
as ora"#es ou os decretosNa$irma"#es podem ser $alados ou cantados(
A Prtica: Ea lei da polaridade, nos destros, a m'o direita carrega a corrente positiva, e a esquerda a negativa, ou se%a,
a m'o direita doa energia e a m'o esquerda recee energia( Eos can&otos, a m'o esquerda carrega a corrente positiva, e a
direita a negativa, ou se%a, a m'o esquerda doa energia e a m'o direita recee energia( Por isso o ?osrio deve ser
manipulado somente com a m'o dominante, pois no momento da reza estaremos decretando o que queremos e as
energias mentais nesse momento estar'o sendo receidas e espargidas pela sua m'o dominante, doadora dessas
mesmas energias(
MANIPULAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS (reIeia o captuIo: MUDRAS):
5egurando o ?osrio das 5antas Almas Aenditas, na m'o dominante, deixe/o escorregar sore os dedos mdio,
anular e mnimo 3logo aaixo estudaremos a energia espargida por cada dedo, e entenderemos o porqu; do
?osrio ser des$iado desta maneira,(
4 dedo indicador n'o deve tocar as contas, $icando levemente estendido 3nunca totalmente dorado, durante todo
o perodo da entoa"'o dos Pai/Eosso, das Ave/<aria, das recita"#es, e dos decretosNa$irma"#es(
Puxe as contas de seu ?osrio sempre em sua dire"'o, e por cima dos dedos mdio, anular e mnimo, usando seu
polegar para =contar6 e puxar cada conta, levemente, enquanto recita os Pai/Eosso, as Ave/<aria, as recita"#es e
os decretosNa$irma"#es, movendo para a prxima conta(
Quando da realiza"'o do ?itual do ?osrio, devemos evitar que a m'o desocupada, $ique =rincando6 com o ?osrio
enquanto pro$ere as rezasH isso tira a concentra"'o, e devemos neste momento estar em total estado contemplativo,
sem distra"#es( Para evitar que isso ocorra, quando em p, aconsel&amos que a m'o desocupada $ique postada nas
costas por todo o ?osrio( Quando sentado, postar a m'o desocupada por sore a perna( Portanto, evite segurar o
?osrio com as duas m'os(
449
1amos ver agora as energias emanadas atravs da m'o e de cada dedo, que est'o ligados aos c&acras, para entendermos
o porqu; de mantermos certas posi"#es importantes na manipula"'o do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
1) O dedo poIegar (Chacra espInico): Esta associado ao Elemento @ogo e representa o c&acra da garganta( 4 $ogo
do dedo polegar nutri a energia dos outros dedos e asorve o excesso de energia( Ele assim restaura e equilira(
Ele $az o traal&o de incinerador do lixo, com o poder do $ogo para criar a ordem( Por isso o ?osrio puxado por
esse dedo em sua dire"'o( ?epresenta a $or"a das rezas, dos decretosNa$irma"#es eNou ora"#es e das recita"#es(
2) O dedo indicador (Chacra Cardaco): Esta associado ao Elemento Ar( 4 elemento ar representa a mente e o poder
do pensamento( 4 pensamento o iniciador do dese%o e da a"'o( O o molde de nossos pro%etos com a terceira
vis'o( Por isso este dedo estar levemente estendido 3nunca dorado,, pois o poder da mente sendo direcionado
durante a reza do ?osrio(
3) O dedo mdio (Chacra Coronrio): Esta associado ao Elemento OtericoH este o dedo do Cu( As energias deste
longo dedo irradiam ao mais longe in$inito( Este dedo est relacionado aos nossos riscos( 5ua qualidade est na
alegria em tomarmos a"#es( 5eu raio de a"'o vai desde os nossos atos terrenos, at ao mais longnquo cosmo e
alm( Aqui a &ora da entrega de nosso ego e preocupa"'o com o eu, ao nosso ED superior no c&acra do
cora"'o( Por isso o ?osrio das 5antas Almas Aenditas des$iado sore esse dedo( 4 c&acra desse dedo vira,
ligando a nossa mente com a Espiritualidade <aior durante o ?itual(
4) O dedo anuIar (Chacra Gensico e Bsico): Este dedo est associado ao Elemento Terra e ao nosso poder
material( Ele nos da o poder de a$irma"'o e posicionamento na vida( Paci;ncia e &armonia, serenidade, pureza e
esperan"a( 4 c&acra do Plexo 5olar mostra que este o dedo da usca da vontade Fivina para a mani$esta"'o
$sica( Por isso esse dedo $ica $ec&ado sore a palma da m'o encima do mini c&acra solar e $rontal 378 e 7P,( O o
poder de a$irma"'o dos Pai/Eosso e das Ave/<aria, das recita"#es e dos decretosNa$irma"#es no ?itual do ?osrio
das 5antas Almas Aenditas sendo concentrados em nossas vidas, sem medo e sem racionaliza"'o exacerada(
5) Dedo mnimo (Chacra Larngeo): Associado ao Elemento Tgua( O o dedo da comunica"'o e do emocional( >igado
ao meridiano do cora"'o, n'o s o nutre e $orti$ica como preenc&e alegremente os relacionamentos( Este dedo
est relacionado ao c&acra da alma, mostrando a necessidade do Esprito em servir e cuidar do prximo( Por isso
esse dedo tamm $ica $ec&ado sore a palma da m'o encima do mini c&acra solar e $rontal 378 e 7P,( 5igni$ica
que o nosso emocional esta $ocado na reza do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, no sentido espiritual e na
realiza"'o dos nossos pedidos, concentrado sem se dispersar, sem medo e sem racionaliza"'o exacerada(
Assim, como estamos nos comunicando com seres elevados do plano etreo, este mudra 3posi"'o da m'o durante a reza
do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, aumentar nosso poder de comunica"'o espiritual(
450
importante que o RituaI do Rosrio das Santas AImas Benditas seja efetuado em viva
voz.
Quando realizarmos a reza do ?osrio em viva voz, nossa mente estar $ocada no que se esta $azendo, e ao mesmo tempo
estar ouvindo as sGplicas pro$eridas, portanto, estaremos direcionando nossos o%etivos de $orma clara e n'o nos
distrairemos se o $izermos mentalmente( 4 $alar uma $orma de trazer para $ora os pensamentos(
O provado pela ci;ncia que nossa mente ouve e oedece ao que $alamos com devo"'o( Se a palavra adquire poder de
ao, porque ela est impregnada de fora, pronunciada com o hlito: o veculo existencial. Com asaliva: a temperatura.
a palavra soprada, vivida, acompanhada das modulaes, da carga emocional, da histria pessoal e do poder daquele
que a profere. (Juana Elbein dos Santos).
Quando Feus quis a =luz6, saia o que queria e disse) Faa-se a luz! E a luz $oi $eita( 1e%am que Feus =disse6 e n'o
somente murmurou ou pensou( Paulo nos diz 3Sereus, wL, vers( .,) Os mundos foram formados pela palavra de Deus, e
isto exatamente o que se d na mente, quando uma idia de$inidamente expressa em palavras) a $orma de seu
desenvolvimento delineada e isto necessrio para sua mani$esta"'o(
A mente muito atenciosa ao poder da palavra $alada( A Escritura 5agrada a$irma isto nas seguintes senten"as) Enviou-
lhes a sua palavra e os curou. 35almo *7P, vers( -7, Sem a palavra, nada foi feito do que do que foi dito. 3Jo'o, L, vers( .,
Tambm decretars uma coisa e ela ser estabelecida em ti. 3Jo, wwLL, vers( *R,(
A repeti"'o das rezas, das ora"#es, das recita"#es e dos decretosNa$irma"#es em voz alta, respirando nos intervalos da
reza de $orma cadenciada, produz um $en!meno de super/oxigena"'o do crero explicado pela tcnica da respira"'o
&olotrpica que aquela cu%a prtica amplia a consci;ncia, levando/a a uma experi;ncia de transcend;ncia e inteirezaH o
resultado, um reaixamento dos nveis de consci;ncia( 3=Solotrpica6) Quem cun&ou o termo, em *BB-, $oi o psiquiatra tc&eco
5tanislav Iro$, & mais de c7 anos pesquisador dos estados incomuns da consci;ncia( =Solos6 em grego signi$ica =totalidade6H =tropein6
traduz/se por =dirigir/se a6, =orientar/se para6,(
Portanto, o ?osrio deve ser rezado paulatinamente, trec&o por trec&o, em voz alta, em unssono, sempre pressa, mas,
cadenciado( Em grupo, deve/se tomar o cuidado de todos repetirem tudo ao mesmo tempo, sem um ter pressa de rezar
mais rpido que o outro( A ss, o ?osrio tamm deve ser rezado como se $osse em grupo, paulatinamente, com
cadenciamento( Assim nos ene$iciaremos da $or"a mantrMmica e da respira"'o &olotrpica(
Agora, quando estivermos em local pGlico, rodeado de pessoas estran&as, que n'o compactuam com a nossa cren"a,
impossiilitados de realizarmos as rezas em viva voz, o ?osrio poder ser e$etuado em voz aixa 3sussurrando,( Ea
mesma situa"'o, o ?osrio poder ser e$etuado mentalmente, mas, somente quando estivermos muito em treinados para
poder realiz/lo sem perdermos o $oco contemplativo( 5er e$etuado dessa maneira, s nesses casos espec$icos
A PRTICA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS:
Antes de iniciarmos os passos que nos ensinam como praticar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, vamos ler
uma mensagem espiritual, onde o Esprito de Amlia ?odrigues nos relata uma passagem de Jesus que n'o consta do
Evangel&o o$icial( Eessa passagem, Jesus nos ensina como e porque orar( Fevemos prestar em aten"'o, estudar
pro$unda e repetidamente esses ensinamentos, a $im de otermos um resultado positivo em nossas rezas e ora"#es( 4
?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas $oi todo $ormulado nas orienta"#es de Jesus(
A ARTE DE ORAR
As emo"#es de $elicidade ainda n'o &aviam passado totalmente( Permanecia nas mentes e nos cora"#es a empatia que a
todos tomara desde a man&', quando o ?ai, atendendo a solicita"'o dos amigos a$ei"oados, l&es ensinara a orar( As
dGlcidas vira"#es da prece sinttica, que apresentava todos os anseios e necessidades do &omem perante o Pai Criador,
o$ereciam/l&es um clima psquico de renova"'o e entusiasmo que %amais desapareceria daqueles sentimentos a$etuosos(
@oi com essa extasia interior que, 0 noite, so um Cu coroado de estrelas auri$ulgentes os discpulos se acercaram do
<estre, em medita"'o, e porque o sil;ncio entrecortado pelas &armonias da Eatureza permitisse, pediam/>&e que se
adentrasse em mais amplas explica"#es acerca da ora"'o dominical que Ele estaelecera como um cdigo de ternura e
respeito para com Feus, a $im de que mel&or pudessem penetrar nas realidades transcendentes da vida( 4 Amigo Fivino
escutou o requerimento do a$eto e, sem maior delonga, re$eriu/se)
451
A prece , antes de tudo, uma atitude mental da criatura para com o Criador. Nela devem ser propostas as reais
necessidades da alma, numa expresso de confiana e carinho abrindo-se e desnudando-se, ao mesmo tempo
permanecendo receptiva s respostas da Sabedoria Excelsa.
Assim, a orao divide-se em trs etapas, nas quais o ser dilata as suas percepes e amplia a capacidade de
entendimento em relao a si prprio, ao Pai e a Deus. Antes de mais nada, a orao um ato de louvor ao Pai, o doador
de todas as horas, Fonte Augusta de todas as coisas, o Genitor Soberano donde tudo procede e para cuja grandeza tudo
marcha.
O louvor uma expresso de carinho e reconhecimento que deve fluir do ser, de modo a produzir uma sintonia, mediante a
qual transitem os sentimentos de exaltao do bem, para se abrir na rogativa em favor das legitimas necessidades, aquelas
que se fazem indispensveis para uma existncia feliz e correta no mundo cuja transitoriedade constitui, por si mesma,
uma advertncia e um convite humildade.
No sendo o corpo mais do que uma veste, facilmente o uso lhe gasta a estrutura e o trmino mui inesperadamente lhe
assinala a concluso da etapa para cuja finalidade foi elaborada. Saber pedir uma arte, de modo que a solicitao no
constitua uma imposio apaixonada ou um capricho que no merece considerao.
Por fim, a prece deve revestir-se da emoo de confiana e reconhecimento, numa postura, atravs da qual, encaminhada
a petio, o seu deferimento depender dos valores que no podem ser conhecidos do requerente e cuja resposta,
qualquer que seja, ser aceita com alegria.
No adestrado para saber o que lhe melhor para o crescimento espiritual, a felicidade real, o homem solicita o que lhe
parece mais importante, no entanto, s o Pai sabe o que de mais valioso para o filho em aquisio de experincia. Face a
essa realidade, nem sempre Ele concede o que se Lhe pede, conforme se quer, todavia, aquilo que pode contribuir para o
bem legitimo do ser.
@ez um sil;ncio signi$icativo, enquanto viravam as melodias sidreas nos ouvintes atentos( Jerusalm, lentamente,
apagava suas lMmpadas, vistas do alto do monte onde Ele e os seus se encontravam, anunciando
o repouso da cidade, gra"as ao avan"o das &oras( Procurando, porm, $ixar, indelevelmente nos discpulos &umildes a
saedoria em torno da arte de orar, Jesus encerrou)
A orao deve revestir-se, portanto, dos trs atos consecutivos: louvar, pedir e confiar agradecendo. No ser pelo muito
falar, pelo rol da requisio ou pelas palavras que vistam as idias, que a orao adquire valor, antes, pela inteireza do
contedo e pelo sentimento de que se reveste, que mais facilmente alcana os divinos ouvidos, ao mesmo tempo
conduzindo de retorno a resposta celeste.
Porque um recol&imento, $eito de un"'o e emotividade a todos tomasse, o <estre, sentindo as pulsa"#es do rean&o
sumisso, convidou gentil)
Sigamos a Betnia. Nossos amigos, Lzaro, Maria e Marta contam conosco logo mais e agora deveremos partir.
3Pelos Camin&os de Jesus Amlia ?odrigues Editora >eal *u edi"'o,(
Fepois desta mensagem, vamos entender que a reza do ?osrio das 5antas Almas Aenditas n'o pode ser automtica, mas
e$etuada com toda a devo"'o de sua alma( Portanto, para a e$etiva"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas,
n'o nos esque"amos Eo ?osrio devemos proceder da seguinte $orma) louvar, pedir perd'o e perdoar, invocar, pedir,
pedir pelos outros, e agradecer(
Fiariamente, antes de iniciar a reza do ?osrio devemos entoar o cMntico do Sino do ?osrio das 5antas Almas Aenditas(
Em nosso Templo, no Gltimo 5ado de cada m;s, louvamos a um 4rixH Arimos os traal&os com a realiza"'o do ?itual
do ?osrio das 5antas Almas em inten"'o do 4rix louvado( Aps o trmino do ?osrio damos incio aos traal&os
ritualsticos normalmente( Fentro ou $ora de uma institui"'o religiosa, cantaremos o Sino do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas e os cMnticos dos decretos de viva voz somente, sem nen&um tipo de acompan&amento, se%am instrumentos
musicais ou mesmo palmas( 4 Sino do ?osrio das 5antas Almas Aenditas ser disponiilizado em nosso site no cone =4
?osrio das 5antas Almas Aenditas6, nas prticas dos ?osrios $ilmados(
Con$orme % orientado em captulos anteriores, primeiramente, se o ?itual do ?osrio $or e$etuado em sua casa ou num
amiente religioso 3se $or realizar num outro local qualquer, s proceda 0s rezas do ?osrio sem os materiais de aporte,H
acenda a vela ranca, coloque ao lado um copo com gua, e do outro lado um incenso acesoH na $rente da vela coloque um
litro ou no mnimo um copo com gua para cada um a $im de ser $luidi$icadaH aps o ?osrio pode e;/la(
452
HINO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Me Senhora Aparecida,Te invocamos com fervor,Se bem-vinda nessa hora, Te amamos
Me do corao.
Me Senhora Aparecida,Semiromba vem trazer, Junto com Sakang, Para a nossa vida
abenoar.
Me Senhora Aparecida,Agora vamos fazer,O Rito do Santo Rosrio, Para as Santas AImas
nos vaIer.
Me Preta, querida, Nossa vida e nossa Iuz.
Me Preta, querida, Sempre ao nosso Iado estareis.
Me Preta, querida, SaIve Jesus o Redentor
Dai-nos sempre nessa vida, Paz no corao e muito amor.
bis
Autoria) Pai Juru
O Rosrio das Santas AImas consiste de:
1) Hino do Rosrio das Santas AImas Benditas: orar cantando todas as vezes que $or realizar um
?osrio, 0 Patrona do ?osrio, <'e 5en&ora Aparecida(
2) Prece de Iouvao a Deus: enaltecer os desgnios de Feus sore todas as coisas, aceitando/4 como 5er
5upremo, causa primria de tudo o que existe, endizendo/>&e de todas as $ormas(
3) Prece de honra e venerao a Jesus e a Me Maria Santssima: O o momento de agradecer ao
<estre Jesus e a Eossa 5en&ora(
4) Prece do perdo ( perdoando que se perdoado): para nesse momento precioso, recon&ecermos
nossos erros e pecados perante o Pai, pedindo/l&e perd'o( Tamm perdoarmos todos os nossos desa$etos e ns
mesmos, para que Feus possa se mani$estar em nossas vidas( ?ealizaremos essa ora"'o, para que nossos
ntimos recon&e"am que devemos perdoar e nos ve%amos livres de mgoas e rancores( >emre/se) Perdoai as
nossas ofensas, assim como perdoamos a que nos tem ofendido Antes de deitares a oferenda no altar de meu
Pai, vai, e reconcilia-te com teus irmos; depois volte, e deite a tua oferenda. Portanto, sempre deve ser e$etuada
antes da prece invocatria, antes de pedirmos qualquer coisa(
5) Prece invocatria: recorrer ao Pai Todo/Poderoso, em usca de luz, equilrio, $or"as, paci;ncia,
discernimento e coragem para lutar contra as $or"as do malH en$im, tudo, desde que n'o se contrarie a lei de amor
que rege e sustenta a Sarmonia Dniversal( Tamm poder ser e$etuada, pedindo a intercess'o aos 5antos,
4rixs, An%os, Iuias Espirituais, Jesus, Eossa 5en&ora, etc(
6) Pedir peIos outros Prece peIos necessitados ( dando que se recebe): Esse momento de
lemrarmo/nos de todos, con&ecidos ou n'o, que necessitam de auxlio e prote"'o( O um momento especial, pois
n'o estaremos sendo egostas de pensarmos s em nossos prolemas( >emre/se) dando que se recebe. @a"a
essa ora"'o com amor e pro$undo sentimento de caridade(
453
7) Orao pessoaI ou decreto/afirmao faIado ou cantado (pedido, soIicitao,
agradecimento, Iouvao): Em um ?osrio em grupo, sempre devemos utilizar decretosNa$irma"#es ao
invs de cada uma $azer sua ora"'o pessoal no trmino de cada srie de rezas propulsoras( Eo caso de um
?osrio individual, podemos tamm lan"ar m'o de decretosNa$irma"#es, em como a realiza"'o de uma ora"'o
sentimental pessoalH pedir com &umildade, o que necessitamos, mas como Jesus nos advertiu, que o que vale n'o
o tanto de peditrios, mas sim, o conteGdo do sentimento colocado no momento( Eas ora"#es no ?osrio
individual, s devemos atentar para o $ato de realizarmos um tipo de pedido e n'o querermos aps as rezas
propulsoras $azermos pedidos di$erentes, para n'o perdermos o $oco do que necessitamosH para cada ?osrio
completo, um tipo de inten"'o eNou pedido(
Ea prtica do ?osrio das 5antas Almas individual, se optarmos pela ora"'o pessoal ao invs dos decretosNa$irma"#es,
devemos atentar para a prtica da ora"'o sentimental(
Existe uma modalidade de ora"'o que ora"'o aseada unicamente no sentimento( Ao invs da sensa"'o de impot;ncia
que muitas vezes nos leva a pedir a%uda a um poder superior, a ora"'o aseada no sentimento recon&ece a capacidade
que temos de nos comunicar com a $or"a inteligente em que B:v das pessoas acreditam e participam do resultado( Para
explanar em esse tipo de ora"'o, vamos usar uma excelente re$er;ncia extrada do livro Segredos de um modo antigo de
rezar de Gregg Braden Editora Cultrix. O uma ora"'o aseada unicamente no sentimento( Ao invs da sensa"'o de
impot;ncia que muitas vezes nos leva a pedir a%uda a um poder superior, a ora"'o aseada no sentimento recon&ece a
capacidade que temos de nos comunicar com a $or"a inteligente em que B:v das pessoas acreditam e de participar do
resultado( Essa $orma de ora"'o simplesmente nos convida a sentir a sensa"'o clara e poderosa de % termos a nossa
prece atendida( Por meio dessa =linguagem6 intangvel, participamos da cura do nosso corpo, da aundMncia que se
derrama sore os nossos amigos e $amiliares, e da paz entre as na"#es(
Eas palavras de Iregg Araden) Qualquer dvida que eu poderia ter a respeito da eficcia desse princpio desapareceu
num belo dia, no incio dos anos 1990. Durante um perodo de seca extrema nos altos desertos do norte do Novo Mxico,
um amigo me convidou para irmos at um antigo crculo de pedras para rezar a chuva. Chegando ao local, havia um
crculo formado de pedras dispostas em geometrias perfeitas de linhas e setas, exatamente como as mos de seu
construtor as havia colocado num passado distante. Meu amigo me explicou que aquele crculo de pedras era uma roda de
cura, desde tempos imemoriais, explicando: A roda em si no tem poder. Ela serve como ponto de concentrao para
quem faz a orao. Pense nela como um mapa entre os seres humanos e as foras deste mundo'.
Assim percorreremos um antigo caminho que leva a outros mundos. A partir desses mundos se realiza o que desejamos
fazer como agora rezar a chuva. Ele ento tirou os sapatos e ps delicadamente os ps descalos no crculo,
reverenciando as quatro direes e todos seus Ancestrais. Lentamente juntou as mos diante do rosto em posio de
orao, fechou os olhos e permaneceu imvel. Indiferente ao calor do Sol a pino no deserto, aos poucos a sua respirao
foi ficando lenta e tornou-se quase imperceptvel. Depois de alguns minutos ele respirou profundamente, abriu os olhos,
olhou para mim e disse, vamos embora, a nossa tarefa aqui est terminada. Esperando ver alguma dana ou pelo menos
algum canto, fiquei surpreso com a rapidez com que a orao comeara e terminara. J? Perguntei. Pensei que voc fosse
rezar pedindo chuva.Sua resposta minha pergunta a chave que ajudou muitas pessoas a compreender esse tipo de
orao. Sentando-se para calar os sapatos, meu amigo olhou para cima e sorriu. No; respondeu. Eu disse que iria rezar
a chuva. Se eu rezasse pedindo a chuva, nada aconteceria. E ento me explicou descrevendo como os ancies da sua
aldeia lhe ensinaram os segredos da orao. A chave que, quando pedimos que alguma coisa acontea damos poder ao
que no temos.
Oraes para curar fortalecem a doena. Oraes para chover intensificam a seca. Continuar a pedir por essas coisas
apenas d mais poder quilo que gostaramos de mudar. Penso seguidamente nisso e no que poderiam significar em nossa
vida hoje. Se rezamos pela paz no mundo, ao mesmo tempo que sentimos verdadeiro dio pelos responsveis pelas
guerras, ou mesmo pela prpria guerra, podemos inadvertidamente estar fomentando as prprias condies que levam ao
oposto da paz. Com metade das naes do mundo hoje envolvidas em conflitos armados, pergunto-me que papel milhes
de oraes bem intencionadas pela paz a cada dia podem estar desempenhando e como uma pequena mudana de
perspectiva poderia mudar esse papel. Meu amigo me explicou ento como fez: Comecei a sentir como a chuva. Senti a
sensao da chuva sobre o meu corpo e a sensao de ficar com os ps descalos na lama da nossa aldeia depois de
muita chuva.
Senti o cheiro da chuva nas paredes de barro das nossas casas e senti como caminhar nos campos de milho crescido
por causa das chuvas abundantes. Sua explicao era perfeita. Ele envolvia todos os seus sentidos os poderes ocultos
do pensamento, do sentimento e da emoo que nos diferenciam de todas as outras formas de vida alm dos sentidos do
olfato, da viso, do paladar e do tato que nos comunicam com o mundo.
454
Ao fazer isso ele usava a linguagem poderosa e antiga que fala com a Natureza. Foi continuao da sua explicao que
impressionou a minha mente cientfica, assim como meu corao, e ressoou verdadeiramente em mim. Ele descreveu
como sentimentos de gratido e reconhecimento foram o complemento das oraes, como o assim seja dos cristos. Em
vez de agradecer pelo que havia criado, porm ele disse que se sentia agradecido pela oportunidade de participar da
criao. Com os nossos agradecimentos, ns respeitamos todas as possibilidades, ao mesmo tempo em que trazemos
para este mundo as que escolhemos. Caso voc ainda no tenha tentado, eu o convido a praticar neste momento esta
forma de orao. Pense em alguma coisa que voc gostaria de ter em sua vida qualquer coisa. Pode ser a cura de uma
doena fsica para voc ou para outra pessoa, abundncia para sua famlia ou encontrar a pessoa perfeita para uma vida
em comum. Seja o que for que voc queira , em vez de pedir que o objeto da sua necessidade se realize, sinta como se ele
j tivesse se realizado. Respire profundamente e sinta a plenitude da sua orao realizada em cada detalhe, de todos os
modos. Em seguida agradea o fato de sua vida ser como com essa orao j atendida. Observe a sensao de bem
estar e libertao que advm do agradecimento, em vez da preocupao e ansiedade associadas ao pedido de ajuda! A
diferena sutil entre bem estar e ansiedade o poder que separa o pedir do receber.
8) Prece de agradecimento a Deus: Fepois de terminado o ?osrio das 5antas Almas Aenditas, e$etuaremos
a prece de agradecimento a Feus, por nos ter dado a oportunidade de estarmos em comunica"'o com Ele, em
como agradecer, tendo a certeza, de 5uas ;n"'os, para o que estamosnecessitando( O o momento de recon&ecer
as inGmeras ;n"'os receidas, ainda que em di$erentes graus de entendimento e aceita"'o) a alegria, a $, a
;n"'o do traal&o, a oportunidade de servir, a esperan"a, a $amlia, os amigos, a ddiva da vida( Eum ?osrio em
grupo, aps o trmino, quem lidera e$etuar a prece de agradecimento geral, e, depois, pedir que cada um $a"a a
sua prece pessoal de agradecimento(
9) Aps a Prece de agradecimento a Deus: Fevemos nos concentrar, visualizando o manto da <'e
5en&ora Aparecida est pairando sore nossas cae"asH quando o manto estiver em materializado,
vagarosamente, v descendo, encaixando/o, envolvendo todo o corpo, at que, no $inal, este%a totalmente dentro
do manto da <'e 5en&ora Aparecida, aconc&egados, protegidos e amados( Feixe s o seu rosto descoerto(
Continue por alguns segundo em sil;ncio( Esse momento muito importante para que nossa alma se diri%a na
ora"'o com coragem, trazendo consigo um amor puro e desinteressado, que n'o usca nada de Feus, sen'o
agrad/lo e $azer a 5ua vontadeH pois um servo que mede es$or"os apenas pela recompensa, n'o digno de
recompensa alguma( Firi%a/se ao ?osrio, n'o esperando des$rutar t'o somente os deleites materiais ou
espirituais, mas para estar exatamente da $orma que agrada a Feus( Lsto ir preservar seu Esprito tranquilo tanto
na aridez como na consola"'o, evitando que seu ser se%a surpreendido com a aparente aus;ncia ou re%ei"'o de
Feus( Esse o momento de usar a imagina"'o, e visualizar tudo o que voc; pediu no ?osrio sendo realizado em
sua vida( Coloque vidaH sintaH emocione/se vendo tudo realizado, e agrade"a(
A PRTICA:
Quando $or realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas em grupo, eNou em pGlico, requer sempre pessoas
em adestradas, concentradas e devotas, a $im de n'o trans$erirmos a outrem o que nos cae $azer( Em grupo, a egrgora
$ormada no ?osrio maravil&osa( Que os compromissados o $a"am, e muito em, sem querer somente aparecer( Quando
$or realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas a ss, que o $a"a na intimidade do cora"'o, no sil;ncio de um
amiente, cada um em particular( Fe inicio, deve/se de$inir a que se destina o ?osrio que voc; necessitaH se um ?osrio
da Aen"'o ou um ?osrio da 1itria 3ve%a o captulo) =4 ?45T?L4 FA AEEyz4 E 4 ?45T?L4 FA 1LT?LA6,, ou se%a, um
?osrio de descarrego, um ?osrio para a saGde, um ?osrio para arrumar um emprego, um ?osrio de agradecimento,
etc( @a"a a escol&a do Poder Espiritual que ser invocado Feus, 4rix, Jesus, <'e <aria 5antssima, Iuia Espiritual,
5anto, An%o, etc(
1 passo: Com o Rosrio na mo, faa o sinaI da cruz e Iogo aps o cntico do Hino do Rosrio das Santas
AImas Benditas.
2 passo: Inicie e recitao da prece de Iouvao a Deus.
3 passo: Inicie a recitao da prece em honra e venerao ao Mestre Jesus e a Me Maria Santssima. A
orao para Me Senhora Aparecida j foi reaIizada no Hino do Rosrio das Santas AImas Benditas.
Faremos uma sugest'o de prece de louva"'o a Feus e de &onra com rever;ncia a Jesus e a <'e <aria 5antssima, que
podem ser usadas em todas as prticas( Pode/se tamm $ormular as suas prprias ora"#es)
455
Prece de Iouvao a Deus:
Neste momento abenoado de nossas vidas, queremos Te louvar e Te adorar. Queremos exaltar o Vosso Santo Nome, e
Te bendizer para todo o sempre. Queremos te dizer que s o nosso Pai; que s o nosso Senhor e o nosso Rei, e a Ti
rendemos toda glria. Reconhecemos a Tua Santidade, a Tua misericrdia, a Tua bondade, a Tua justia e o Teu amor e o
Teu perdo. Te aceitamos incondicionalmente presente em nossa mente e em nosso corao. Que Seu reino de amor se
estenda sobre a Terra. A nossa gratido eterna a Vs. Te amamos com todas as foras da nossa alma. Que assim seja.
Prece em honra e venerao a Jesus e a Me Maria Santssima:
Senhor Jesus, nosso amado Mestre. Queremos te agradecer por nos ter legado o Sagrado Evangelho Redentor.
Queremos te agradecer por nos ensinar o amor, a f, a caridade e o perdo. Nunca nos desamparai em nossa jornada
terrena. A nossa gratido a vs. Que assim seja.
Me Maria Santssima. Envie-nos uma raio do vosso incomensurvel poder a fim de abrandar as nossas tendncias
inferiores. Cubra-nos com o seu sagrado manto sagrado, protegendo-nos, amando-nos e curandonos. A nossa gratido a
vs. Que assim seja.
4 passo: Terminada a prece de Iouvao, inicie a prece do perdo. Aqui daremos uma sugest'o de prece do
perd'o, que pode ser usada em todas as prticas pode/se tamm $ormular a sua prpria ora"'o do perd'o)
Prece do perdo:
Senhor nosso Deus e nosso Pai. Neste momento, diante de Vs, reconhecendo a nossa pequenez, queremos pedir perdo
pelos nossos erros e pelos nossos pecados. Perdoai a nossa ignorncia. Ajude-nos a reconhecer as falsas crenas que
fazem com que soframos, e com que erramos perante Vs e perante a Vossa criao. Lave a nossa alma com o teu amor.
Queremos tambm pedir perdo a todas as pessoas que ns ofendemos, e perdoar aquelas que nos ofenderam, e a todas
elas endereamos essa orao: Eu o perdoei e voc me perdoou; eu e voc somos um s perante Deus; eu o amo e voc
me ama tambm; eu e voc somos um s perante Deus; eu lhe agradeo e voc me agradece; obrigado, obrigado,
obrigado; no existe mais nenhum ressentimento entre ns; oro sinceramente pela sua felicidade; seja cada vez mais feliz;
Deus o perdoou, portanto eu tambm o perdo, e me perdo nesse momento tambm.
5 passo: Terminada a prece do perdo, inicie a prece de invocao a quem se destina o Rosrio (para Deus,
para um Orix, para um Guia EspirituaI, para um Santo, etc.) formuIando seus pedidos. Essa prece pode ser
idealizada ou podem/se utilizar as que % existem disponveis em livro de ora"#es ou mesmo em sites especializados(
Eesse momento om escrever num papel ranco tudo o que est pedindo no ?osrio, deixando/o ao lado da vela
acesaH no $inal do pedido escrito coloque seu nome completo( 5e $or o pedido de outra pessoa, dever conter o nome e
o endere"o completos da pessoa( Eo $inal do ?osrio queime o papel(
6 passo: Terminada a prece de invocao, inicie a prece peIos necessitados. Aqui daremos uma sugest'o de
prece pelos necessitados, que pode ser usada em todas as prticas( Pode/se tamm $ormular a sua prpria ora"'o
pelos necessitados)
Prece peIos necessitados:
Pai amado. Queremos pedir-vos por todas as pessoas que se encontram necessitadas nesse momento. Pelos doentes do
corpo e da alma; pelos encarcerados; pelos que esto num manicmio, pelos pobres, pelos Espritos sofredores carentes
de auxlio; pelas crianas e pelos velhinhos desamparados; pelas famlias; pelos viciados, pelos casais desunidos, pelos
que esto tentados a praticar atos desonestos e aos que querem tirar a sua vida ou a vida de terceiros. Queremos tambm
pedir-vos pelos nossos governantes e pelos que trabalham na elaborao das leis. Olhai por todos amado Pai. Colocai luz
e amor em cada Esprito. D-lhes a cura. Que assim seja.
456
Tamm poder ser $eita uma prece pelos necessitados, de acordo com o tipo de pedido do ?osrio que est realizando(
Ex) *, se estiver $azendo um ?osrio para a saGde, poder pedir por todos os doentesH -, se estiver $azendo um ?osrio
solicitando auxilio para arrumar um emprego, poder pedir por todos os desempregados e assim por diante( Aps, complete
com um pedido por todos os tipos de prolemas como na prece modelo pelos necessitados, pois nesse momento, todos
ser'o ene$iciados(
7 passo: Aps a prece peIos necessitados, proceda ao Pai-Nosso ou a Ave-Maria (reza equiIibradora),
conforme o propsito do Rosrio (Rosrio da Beno ou o Rosrio da Vitria) (Primeira semente isoIada
a maior).
8 passo: Aqui se define se vai ser uma orao ou decreto/afirmao, faIado ou cantado. Aps
o Pai-Nosso ou Ave-Maria, proceda a orao ou ao decreto/afirmao (o decreto/afirmao dever estar
seIecionado e escrito para faciIitar a sua repetio); se o decreto/afirmao for faIado e curto dever ser
repetido, passo a passo, firmemente, por trs vezes; se for Iongo, dever ser repetido, passo a passo,
firmemente, uma s vez. Se for cantado, canto Iongo, poder ser reaIizado uma vez s; se for canto curto,
pode se repetido por duas ou trs vezes (a semente isoIada aps a semente maior).
9 passo: Nas sries de sete sementes, sero rezados os Pai-Nosso ou as Ave-Maria (rezas propuIsoras),
segundo o requerido no Rosrio (Rosrio de Beno ou Rosrio da Vitria).
10 passo: Ao terminar cada srie de 07 rezas (Pai-Nosso ou Ave-Maria), profira as recitaes em seguida e
na mesma ordem (essas recitaes no podem ser mudadas ou mesmo adaptadas. So fixas, assim como
a Ave-Maria e o Pai-Nosso):
1 recitao: =Gloria ao Pai ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os
sculos dos sculos, que assim seja. Eunca se esque"a de que enquanto pro$erir essa recita"'o deve/se, com o ?osrio,
$azer o sinal da cruz sore o corpo(
>ogo em seguida)
2 recitao: Oh! Meu Jesus, perdoai os nossos pecados, livrai-nos de toda maldade, levai as almas todas para o Cu,
e socorrei principalmente, as que mais precisarem da tua misericrdia.
?eparem que nessa recita"'o, por diversas vezes estaremos pedindo pelos outros( Lsso importante(
Em todos os ?osrios, deve/se se proceder as ?ecita"#es(
Importante: no momento de se realizar os Pai/Eosso, as Ave/<aria e as recita"#es, se%a num ?osrio em grupo ou
individual, estas dever'o ser pro$eridas &armoniosamente, trec&o por trec&o, respirando nos intervalos das rezas de $orma
cadenciada, para que se possa proceder 0 respira"'o &olotrpica 3explicada acima,(
Para $azer um ?osrio e receer as ;n"'os positivas que adv;m deste, precisa o rezador colocar a sua aten"'o em tr;s
pontos $undamentais)
1) Concentrao/ContempIao: S necessidade de pro$unda concentra"'oNcontempla"'o em cada palavra
pronunciada) sentir/se o que se reza e o que se recita( Feve/se evitar um traal&o mecMnico( Por isso, enquanto se
reza, pedimos para que $iquem de ol&os $ec&ados, ou contemplem ininterruptamente uma imagem sacra 3Jesus,
<'e <aria 5antssima, <'e 5en&ora Aparecida, ou algo de sua devo"'o religiosa,(
2) Ritmo: As rezas e as recita"#es dever'o ser pronunciadas de voz viva 3evitar aluciar as rezas,, num ritmo
moderado 3sem pressa, mas sem tamm sem ser moroso demais,, &armonioso, cadenciado, trec&o por trec&o,
sem tituear, mas tudo sem es$or"o mental ou tens'o, crendo no que est se $azendo( Lsto $az com que as palavras
pronunciadas no plano $sico virem no ter, $ormando sons musicais, que $ar'o os acordes mMntricos( E'o nos
esque"amos que o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas um ritual de rezas a$irmativas, portanto, deve
ser todo rezado com motiva"'o, com $irmeza militar, com autoridade competente(
457
3) Respirao: O de grande importMncia a respira"'oH deve/se respirar nos intervalos( Com isto, evitamse cortes nas
$rases, $azendo com que estes percam a sua $inalidade, qual se%a, virar &armoniosamente(
As rezas e as recita"#es dever'o ser recitadas como mantras( A impress'o que dar como se $ossem todas, can"#es
num s tomH s &aver uma pequena varia"'o no come"o e no $inal de cada reza( Assim sendo, as rezas e as recita"#es
sonorizadas ritmicamente, de $orma especial, com $irmeza militar competente, estar'o carregadas de $or"a mental e
adquirir'o poder de a"'o, pois estar'o impregnadas da $ pessoal e do poder a$irmativo daqueles que a pro$erem( As rezas
e as recita"#es ser'o e$etuadas, trec&o por trec&o, da seguinte maneira)
Pai-Nosso: Ave-Maria: 1 Recitao:
Pai/Eosso que estais nos CusH Ave/<aria c&eia de gra"aH
Iloria ao Pai, ao @il&o e ao Esprito
5anti$icado se%a o 1osso nomeH
4 5en&or convoscoH
5antoH 1en&a a
ns o 1osso reinoH
Aendita sois vs entre as mul&eresH
Assim como era no princpioH 5e%a
$eita a 1ossa vontadeH
Aendito o $ruto do vosso ventre
Agora e sempreH Assim
na Terra como no Cu(
Jesus(
Por todos os sculos e sculosH
Que assim se%a( 4 p'o
nosso de cada dia dai/nos
5anta <aria <'e de FeusH &o%eH
?ogai por ns pecadoresH
2 Recitao:
Perdoai as nossas o$ensasH
Agora e na &ora da nossa morteH Assim
como ns perdoamos a
Que assim se%a(
4&W <eu JesusH quem
nos tem o$endido,
Perdoai os nossos pecadosH E n'o
nos deixeis cair em tenta"'oH
>ivrai/nos de toda a maldadeH <as
livrai/nos do malH
>evai as almas todas para o CuH Porque
1osso o reinoH
E socorrei principalmenteH 4 poder
e a glriaH
As que mais necessitaremH Por
todos os sculosH
Fa Tua misericrdia( Que
assim se%a(
Existe uma maneira $sica de se oservar se estamos usando a energia viracional correta no recitar das rezas
propulsorasNequiliradoras, nas recita"#es e nos decretosNa$irma"#es( Eo momento de pronunci/los em contempla"'o,
oservaremos uma vira"'o especial no peito( Essa vira"'o se d no osso esterno, que na anatomia &umana o con%unto
de ossos da parte da $rente do corpo &umano que %unta quase todas as costelas( Quando pronunciarmos os Pai/Eosso, as
Ave/<aria, as recita"#es e os decretosNa$irma"#es mantramicamente, em viva voz, com motiva"'o, o osso que une a parte
in$erior do esterno com a parte superior, vira( Para saermos se estamos recitando/os de $orma e$etiva, podemos tocar
levemente neste osso que une a parte superior e a in$erior do esterno e ver se ele vira levemente( Para que voc; ten&a
mais uma re$er;ncia, o osso mais alto, no centro, na altura do cora"'o 3. dedos acima o =16 das costelas,H $cil de senti/
lo(
Veja nas fguras abaixo onde se localiza osso que une a parte inferior do esterno com a parte superior:
458
4s() Estaremos disponiilizando vrias grava"#es de ?osrios, onde poder'o oservar a sonoriza"'o, de como devem ser
pro$eridas as rezas e as recita"#es, em nosso site no cone) =4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas6(
1amos apresentar um traal&o de pesquisa interessante, onde um renomado cientista provou a e$ici;ncia da respira"'o e
do estilo =mantrMmico na repeti"'o6, em como a recita"'o em voz viva num ?osrio)
Eo livro =Anticancro Dm Eovo Estilo de 1ida6 do $amoso neurocientista $ranc;s Favid 5ervan/5c&reier, associa 0 reza do
?osrio aos principais $atores que atuam contra o desenvolvimento do cancro 3cMncer,(
Favid 5ervan/5c&ereier doutor em ci;ncias neurocognitivas e a sua tese de doutoramento $oi pulicada pela revista
=5cience6( Em -77- $oi eleito o mel&or psiquiatra clnico da PensilvMnia( Aps l&e ter sido diagnosticado um cancro no
crero, dedicou/se ao estudo apro$undado de todos os $atores que levam ao aparecimento do cancro e 0 cura ou
atenua"'o dos seus e$eitos(
Fesse estudo nasceu o livro =Anti/Cancro Dm Eovo Estilo de 1ida6, que $oi est/seller internacional( Atradu"'o
portuguesa $oi pulicada em -77R( O deste livro que de seguida, transcreveremos um dos captulos, relacionado com a reza
do ?osrio)
Professor Dr. Luciano Bernardi, da Universidade de Pavia em Itlia, tem-se interessado pelos ritmos corporais autnomos
que constituem a base da fisiologia: variaes do ritmo cardaco, tenso arterial, respirao, etc. Estudou a forma como
estes ritmos flutuam de um momento para o outro, em diferentes perodos do dia. Sabia que um equilbrio estvel entre
esses biorritmos distintos talvez fosse o indicador mais preciso de boa sade; em alguns estudos, a medio desse
equilbrio pode prever com preciso que se viver mais quarenta anos. O Dr. Bernardi identificou as condies que
poderiam conduzir a uma desorganizao temporria destes ritmos e analisou a forma como o corpo recuperava o seu
equilbrio.
Para tal, pediu aos seus pacientes que fizessem exerccios como clculo mental ou ler em voz alta, enquanto media as
micro-variaes do seu ritmo cardaco, tenso arterial, irrigao cerebral e padres de respirao. Desse modo, pde
constatar que o mais pequeno dos exerccios mentais estressantes tinha um efeito imediato nesses ritmos. Eles reagiam
adaptando-se ao esforo, por menor que fosse. Mas a grande surpresa adveio do que se designa por condio de
controlo. Para medir as alteraes fisiolgicas desencadeadas pelos exerccios mentais, estas tinham de ser comparadas
com um estado dito neutro um estado em que os pacientes falavam em voz alta, mas sem esforo mental ou tenso.
Na experincia do Dr. Bernardi, o estado neutro consistia em pedir aos sujeitos que recitassem um texto que soubessem de
cor, o que no requeria uma ateno particular. Como os sujeitos viviam na Lombardia, uma regio italiana profundamente
catlica, pensou, naturalmente, em pedir-lhes que rezassem o Rosrio. Quando os pacientes do Dr. Bernardi comearam a
recitar uma srie de Ave-Maria, os instrumentos do laboratrio registraram um fenmeno totalmente inesperado. Todos os
diferentes ritmos biolgicos medidos comearam a ressoar. Alinharam-se, um a seguir ao outro, amplificando-se
mutuamente para criar um padro suave e harmonioso. Um milagre? No necessariamente. O Dr. Bernardi no tardou a
perceber que a explicao era bem mais simples. Em Itlia, a congregao reza o Rosrio vez, com o padre. Cada
recitao ocorre numa nica expirao. A inalao que se segue ocorre durante a vez do padre. Os pacientes haviam
adotado naturalmente esse ritmo, enquanto diziam a orao durante a experincia. Ao faz-lo, tambm se haviam
adaptado mecnica e subconscientemente, a uma frequncia de seis respiraes por minuto que precisamente o ritmo
natural de flutuaes nas outras funes biolgicas que o Dr. Bernardi analisava (ritmo cardaco, tenso arterial, irrigao
sangunea do crebro). O resultado dessa sincronizao foi que o ritmo de cada funo ressoava com os outros,
reforando-se mutuamente, tal como quando se est sentado num balouo o impulso dianteiro das pernas, cronometrado
na perfeio com o balano para cima, amplifica o movimento.
Tal como na prtica do ioga, os pacientes aprenderam a deixar a sua voz proferir cada slaba do mantra, de modo a
sentirem os sons vibrarem nas suas gargantas. Ento, continuariam a seguir a sua exalao, at sentirem necessidade de
inspirar novamente para a repetio seguinte. Bernardi observou precisamente os mesmos resultados obtidos com a
orao da Ave-Maria. A respirao dos pacientes adotou automaticamente um ritmo de seis ciclos respiratrios por minuto;
uma harmonizao ou coerncia com os ritmos de outras funes fisiolgicas autnomas. Intrigado, Bernardi pensou se
essa semelhana surpreendente entre prticas religiosas to distantes poderia ter razes comuns. De fato, encontrou uma
fonte histrica que sugeria que oRosrio fora introduzido na Europa por Cruzados que o haviam aprendido com os rabes
que, por sua vez, ohaviam adaptado de prticas de monges tibetanos e mestres de ioga na ndia. evidente que a
descoberta de prticas que desencadeiam a harmonizao de ritmos biolgicos em prol do bem-estar e da sade remonta
ao passado mais distante.
459
Em 2006, Julian Thayer e Esther Sternberg, investigadores da Universidade de Ohio e do National Institute of Health dos
EUA, publicaram em Annals ofthe New York Academy of Sciences uma anlise de todos os estudos relativos amplitude e
variaes dos ritmos biolgicos. Concluram que tudo o que amplifica variaes como sucede nos estados de
ressonncia ou coerncia descritos por Bernardi est associado a um nmero de benefcios para a sade. Em
particular:
Melhor funcionamento do sistema imunolgico;
Reduo de inflamaes;
Melhor regularizao de nveis de acar no sangue.
Estes so precisamente trs dos principais fatores que atuam contra o desenvolvimento do cancro. Entre o nascimento, em
que a amplitude dos ritmos biolgicos mais elevada, e a proximidade da morte, quando mais baixa, a amplitude das
variaes (designadas em termos tcnicos como variabilidade) diminui cerca de 3% por ano. Isso significa que o corpo
perde progressivamente a sua adaptabilidade; tem cada vez mais dificuldade em manter o equilbrio, quando confrontado
com os riscos do nosso ambiente fsico e emocional. O enfraquecimento deste equilbrio nas funes corporais est
associado a vrios problemas de sade ligados ao envelhecimento: hipertenso, insuficincia cardaca, complicaes que
advm da diabetes, enfarte, morte sbita e, claro, cancro. Porm, acontece que esse equilbrio que podemos avaliar
facilmente medindo a amplitude das variaes do ritmo cardaco tambm uma das funes biolgicas que melhor reage
ao treino mental da respirao e da concentrao. Foi exatamente isso que o Dr. Bernardi descobriu ao mostrar o impacto
de prticas to ancestrais quanto a de um mantra budista e o Rosrio.
3por Joaquim Pereira com adapta"#es do autor,
11 passo: No finaI do Rosrio, ser efetuada a prece de agradecimento a Deus.
Faremos uma sugest'o de prece de agradecimento a Feus que pode ser usada em todas as prticas( Pode/se tamm
$ormular a sua prpria ora"'o de agradecimento a Feus)
Prece de agradecimento a Deus:
Obrigado, Senhor, por mais um dia que me ds; pelo alimento minha mesa; pela famlia da qual sou parte; por amar aos
meus irmos; por buscar sempre ser justo; por saber perdoar as ofensas; pela conscincia das minhas faltas. Obrigado,
Senhor, por crer em Ti; por amar a tua Lei; pelo bem que pude praticar; pelo mal que eu soube evitar. E porque me deste a
F; me alimentas a Esperana; e me fazes filho da tua Caridade. Obrigado, Senhor! Obrigado tambm por todos aqueles
que nunca Vos agradecem; pelos que nunca se lembram de Ti, e pelos que no acreditam em Ti. Tenha misericrdia e
ponha luz em cada Esprito. Por tudo, enfim, obrigado Senhor.
12 passo Aps, dizer: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo; para sempre seja louvado.
13 passo Terminar dizendo: Sarava Me Maria Santssima; Sarava Me Senhora Aparecida; Sarava as
Santas Almas Benditas; Sarava Semiromba; Sarava Sakang; Sarava Pai Matheus de Aruanda.
14 passo Termine com o sinaI da cruz, feito com o Rosrio.
15 passo Aps o sinaI da cruz, devemos nos concentrar, visuaIizando o manto da Me Senhora
Aparecida pairando sobre nossas cabeas; quando o manto estiver materiaIizado, vagarosamente, v
descendo, encaixando-o, envoIvendo todo o corpo, at que, no finaI, estejamos totaImente dentro do manto
da Me Senhora Aparecida, aconchegados, protegidos e amados. Deixe somente o rosto de fora.
Quando o Rosrio das Santas AImas Benditas recitado por duas ou mais pessoas:
>on Fenis, em sua magn$ica ora =Depois da Morte6 3captulo LL, da quinta parte, intitulado A Prece, pgina ccB,,
escreveu) (...) A prece feita em conjunto um feixe de vontades, de pensamentos, raios, harmonias, perfumes, que se
dirige com mais poder para seu objetivo.
460
Ela pode adquirir uma fora irresistvel, uma fora capaz de sustentar, abalar as massas fludicas. Que alavanca para a
alma ardente que coloca nesse impulso tudo o que h de grande, de puro, de elevado nela! Nesse estado, seus
pensamentos jorram, como uma corrente imperiosa, em generosos e poderosos eflvios. (.... O homem traz em si um motor
incomparvel, do qual no sabe tirar seno um medocre partido. Para faz-lo funcionar, duas coisas so suficientes,
todavia, a f e a vontade (...).
4s cMnticos do Sino do ?osrio das 5antas Almas Aenditas ser entoado por todos em unssono(
A prece de louva"'o a Feus, a prece em &onra e venera"'o ao <estre Jesus e a <'e <aria 5antssima, a prece
invocatria e a prece de agradecimento a Feus ser $eita somente pela pessoa que lidera o ?osrio(
A prece pelos necessitados e a prece do perd'o, a pessoa que lidera o ?osrio as $ar passo a passo, e as outras
pessoas v'o repetindo(
Quando terminar a prece pelos necessitados, d; as pessoas, 7* minuto, para que possam $ormular seus pedidos
pessoais, mas, tudo re$erente ao que se destina o ?osrio do dia( Ex) se o ?osrio $or dedicado 0 cura, n'o poder
$azer outros pedidos a n'o ser relativos 0 cura(
Eas rezas propulsoras e equiliradoras 3Pai/Eosso e Ave/<aria,, quem lidera o ?osrio e as outras pessoas,
realizam/nas %untas, do come"o at o $im(
Eos decretosNa$irma"#es, a pessoa que lidera o ?osrio o $ar passo a passo e as outras pessoas v'o repetindo(
Quando e$etuar um decretoNa$irma"'o cantado 3ponto cantado,, o lder iniciar o canto sendo seguido pelas
pessoas( 4s decretosNa$irma"#es t;m seus e$eitos aumentados, quando as pessoas participam das rezas em
con%unto e oram pelos outros( Quem nada d nada recee(
Ea *u recita"'o, quem lidera o ?osrio e as outras pessoas, realizam/no %untas, do come"o at o $imH e enquanto
procede a *u recita"'o, todos $azem o sinal da cruz sore o corpo(
Ea -u recita"'o, quem lidera o ?osrio e as outras pessoas, realizam/no %untas, do come"o at o $im(
A prece de agradecimento a Feus ser e$etuado somente por quem lidera o ?osrio(
Aps, quem lidera o ?osrio diz) Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo((( todos respondem) ((( para sempre seja
louvado(
Quando $or saravar a <'e <aria 5antssima, a <'e 5en&ora Aparecida, etc(, a pessoa que lidera o ?osrio diz)
Sarava Me Maria Santssima(((, e as outras pessoas respondem) ((( Sarava, e assim por diante(
Eo $inal do ?osrio, aps $azer o sinal da cruz, devemos nos concentrar, imaginando que a imagem da <'e
5en&ora Aparecida est pairando viva sore nossas cae"asH quando a imagem estiver em visualizada,
vagarosamente, v descendo, encaixando/a, envolvendo todo o corpo, at que, no $inal, este%amos totalmente
dentro da <'e 5en&ora Aparecida, aconc&egados, protegidos e amados, s deixando o rosto de $ora(,
Eum ?osrio em grupo, dever'o ser e$etuados somente a srie de 7P decretosNa$irma"#es e nunca uma sria de 7P
ora"#es, para que todos possam em unssono virar num s pensamento e num s pedido(
Num Rosrio em grupo ou a ss:
5e $or praticar somente =um6 ?osrio das 5antas Almas Aenditas 3se%a qual $or, no dia, devemos $az;/lo por
completo, ou se%a, todos os *c passos(
5e $or praticar ?osrios alternadamente, ex) se $or $azer o ?osrio da Sora da Ave/<aria e aps, o ?osrio para a
Sora Irande, no primeiro proceder aos *c passosH no segundo proceder ao *+, -+, .+, e c+H e do 8+ ao *c+ passos(
Ea novena de @ogo, proceder aos *c passos no primeiro ?osrio( Eos outros oito, inicie diretamente com a prece
invocatria, e no $inal, do *7+ ao *c+ passos(
461
A MIRONGA DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
A palavra =<ironga6 vem do quimundo 3Angola,) milonga, plural de mulonga, que quer dizer: mistrio, segredo, a cincia
da magia.
4 ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas dividido em duas prticas( Dma, onde as rezas propulsorasser'o cB Pai/
Eosso e outro onde as rezas propulsoras ser'o cB Ave/<aria 3releiam o captulo) 3=A @4?<Ayz4F4 ?45T?L4 FA5
5AETA5 A><A5 AEEFLTA56,( 1amos entender como tudo $unciona)
1) ROSRIO DA BENO: Para quando necessitamos ;n"'os e pedidos re$erentes ao plano espiritual( E$iciente
para pedidos relativos 0 cura 3doen"as $sicas eNou espirituais,, amor, cultosNlouva"#es e qualquer atividade religiosa,
prolemas psicolgicos, maternidade, mansid'o, paci;ncia, processos mediGnicos, atua"#es e pertura"#es espirituais
com a presen"a de Espritos so$redores 3n'o a osessores, quiumas e Espritos trevosos,(
E$etuamos 7P Ave/<aria 3gera"'o receptora, propulsoras, que s'o na srie de sete sementes, e 7* Pai/Eosso 3a"'o
doador, equilirador, na primeira semente isolada que vem logo aps da srie de sete sementes 3a semente maior a da
ora"'o sentimental ou decretoNa$irma"'o,( Quando na srie de 7P Ave/<aria, logo aps, na semente maior rezaremos o
Pai/Eosso(
2) ROSRIO DA VITRIA: Para quando necessitamos ;n"'os e pedidos re$erentes ao plano materialH quando se
necessita $or"as para as lutas materiais, das decis#es, das demandas, do traal&o, emprego, mel&orias de vida, vendas,
mudan"as, etc( E$iciente quando necessitamos vitrias e $or"as para as lutas espirituais em demandas, magias negras,
$eiti"arias, inve%a, ol&os gordos, pragas, maldi"#es, persegui"#es espirituais com atua"#es e pertura"#es com a presen"a
de osessores, quiumas, Espritos trevosos, etc(
E$etuamos 7P Pai/Eosso 3a"'o doador, propulsores, que s'o na srie de sete sementes, e 7* Ave/<aria 3gera"'o
receptora, equiliradora, na primeira semente isolada que vem logo aps da srie de sete sementes 3a semente maior a
da ora"'o sentimental ou do decretoNa$irma"'o,( Quando na srie de 7P Pai/Eosso, logo aps, na semente maior
rezaremos a Ave/<aria(
A reza equiliradora $eita para &aver um equilrio nas vira"#es das $or"as invocadas no ?itual ?osrio das 5antas
Almas Aenditas 3a srie das rezas propulsoras,( Para uma maior energia de gera"'o recep"'o 3Ave/<aria,, $aremos 7*
ato de a"'o doa"'o 3Pai/Eosso,( Para uma maior energia de a"'o doa"'o 3Pai/Eosso,, $aremos 7* ato de gera"'o
recep"'o 3Ave/<aria,H isso equilira as emana"#es energticas da ora"'o ou dos decretosNa$irma"#es(
IMPORTANTE:
Eo ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, nunca sustituir os Pai/Eosso e as Ave/<aria por outros tipos de rezas
ou peditrios, como muitas vezes $eito pelos praticantes do Ter"o catlico, que o denominam de) Ter"o apressado, Ter"o
da misericrdia, Ter"o da lierta"'o, Ter"o gregoriano, Ter"o das rosasH etc( E'o nos esque"amos que os Pai/Eosso e as
Ave/<aria s'o ora"#es mantrMmicas propulsoras e equiliradoras do requerido nas ora"#es e nos decretosNa$irma"#es do
?osrio das 5antas Almas Aenditas, e %amais podem serem sustitudas(
?elemrando) O Pai-Nosso e a Ave-Maria possuem maior poder de ao no campo etreo-astral do homem, pois
aceleram, harmonizam e ampliam as funes dos chacras do duplo etrico. Elas auxiliam a melhor sintonizao do
pensamento sobre o sistema neuro-cerebral e as demais manifestaes da vida fsica. Como a palavra se reveste de
foras mentais, que depois atuam em todos os planos da vida oculta e fsica, para dar curso s vibraes sonoras no
campo da matria, ela, ento, produz transformaes equivalentes sua natureza elevada. Revelam, tambm, na sua
enunciao e no seu ritmo, o carter, a fora, a sublimidade, a religiosidade ou a ternura espiritual. So expresses
verbais de idias revestidas de elevado teor espiritual. O Pai-Nosso e a Ave-Maria no foram idealizados sob a frialdade
cientifica nem por caprichos, pois no despertariam efeitos espirituais superiores na alma humana. As prprias palavras
descritas nessas rezas se consagram em mantrans pelo seu uso elevado, transformando-se em verdadeiras chaves
verbais de ao espiritual incomum sobre os diversos veculos ocultos e fsicos de que se compem os homens. Elas
congregam as energias e as prprias idias ocultas dos seus cultores, associando as foras psquicas benfeitoras, que
depois se convertem em vigorosos despertadores espirituais. Quanto mais pronunciamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria e
pensamos nelas, ou na sua expresso fundamental, tanto mais energtica, mais coesa e ntida a sua representao
idiomtica e vibrao psicofsica. So de vibrao sublime e acumulam foras criadoras, pela expresso moral da idia
superior que as mesmas traduzem
462
O ROSRIO
DA
BENO
Com o ?osrio na
m'o, $a"a o sinal
da cruz(
O importante,
antes de iniciar as
rezas do ?osrio,
realizar o cMntico
do Sino do
?osrio das
5antas Almas
Aenditas( Pro$ira a
prece de louva"'o
a Feus, a Eosso
5en&or Jesus
Cristo e a <'e
<aria 5antssima,
a prece do perd'o,
a prece
invocatria, e a
prece pelos
necessitados
3con$orme
orientado no
captulo) =C4<4
?EA>LUA? 4 ?45T?L4 FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA56,(
Semente 1 (a semente separada perto do entremeio): ?ecite o Pai/EossoH
Semente 2: 5e $or um ?osrio em grupo, recite os decretosNa$irma"#es $alados por tr;s
vezes( 5e $or um decretoNa$irma"'o cantado e curto, $a"a/o por 7- ou 7. vezesH se $or
longo, $a"a/o somente uma vez( 5e $or um ?osrio individual, e$etue a ora"'o sentimental
3sem ler, e somente por uma vez 3na ora"'o, n'o ser necessrio $az;/las com as
mesmas palavras em todo o ?osrio,H pode/se tamm optar por uma ora"'o escrita 3ex)
5almos, essa sim dever ser lida por igual por todo ?osrio, ou mesmo os
decretosNa$irma"#es
Semente 3 (srie de 07): ?ecite a srie de 7P Ave/<ariaH
Entremeio 4 (entre uma semente e outra): Eo $inal das rezas propulsoras 3Ave/<aria,,
antes da semente do Pai/Eosso 3equilirador,, diga as *u e -u recita"#es 3enquanto
pro$erir a *u recita"'o devese, com o ?osrio, $azer o sinal da cruz,H
E assim por diante(((
Eo $inal do ?osrio pro$ira a ora"'o de agradecimento a Feus, recite o >ouvado 5e%a(((, os 5arava,
e termine com o 5inal da Cruz(
>ogo aps, devemos nos concentrar, imaginando que o manto da <'e 5en&ora Aparecida est
pairando sore nossas cae"asH quando o manto estiver materializado, vagarosamente, v
descendo, encaixando/o, envolvendo todo o corpo, at que no $inal, este%amos totalmente dentro
do manto da <'e 5en&ora Aparecida, aconc&egados, protegidos e amados( Feixe somente o rosto
de $ora(
463
O ROSRIO
DA VITRIA
Com o ?osrio na
m'o, $a"a o sinal
da cruz(
O importante,
antes de iniciar as
rezas do ?osrio,
realizar o cMntico
do Sino do
?osrio das
5antas Almas
Aenditas( Pro$ira a
prece de louva"'o
a Feus, a Eosso
5en&or Jesus
Cristo e a <'e
<aria 5antssima,
a prece do perd'o,
a prece
invocatria, e a
prece pelos
necessitados
3con$orme
orientado no
captulo) =C4<4
?EA>LUA? 4 ?45T?L4 FA5 5AETA5 A><A5 AEEFLTA56,(
Semente 1: (a semente separada perto do entremeio) ?ecite a Ave/<ariaH
Semente 2: 5e $or um ?osrio em grupo, recite os decretosNa$irma"#es $alados por tr;s
vezes( 5e $or um decretoNa$irma"'o cantado e curto, $a"a/o por 7- ou 7. vezesH se $or
longo, $a"a/o somente uma vez( 5e $or um ?osrio individual, e$etue a ora"'o sentimental
3sem ler, e somente por uma vez 3na ora"'o, n'o ser necessrio $az;/las com as
mesmas palavras em todo o ?osrio,H pode/se tamm optar por uma ora"'o escrita 3ex)
5almos, essa sim dever ser lida por igual por todo ?osrio, ou mesmo os
decretosNa$irma"#es
Semente 3 (srie de 07): ?ecite a srie de 7P Pai/EossoH
Entremeio 4 (entre uma semente e outra): Eo $inal das rezas propulsoras 3Pai/Eosso,,
antes da semente da Ave/<aria 3equiliradora,, diga as *u e -u recita"#es 3enquanto
pro$erir a *u recita"'o devese, com o ?osrio, $azer o sinal da cruz,H
E assim por diante(((
Eo $inal do ?osrio pro$ira a ora"'o de agradecimento a Feus, recite o >ouvado 5e%a(((, os 5arava,
e termine com o 5inal da Cruz(
>ogo aps, devemos nos concentrar, imaginando que o manto da <'e 5en&ora Aparecida est
pairando sore nossas cae"asH quando o manto estiver materializado, vagarosamente, v
descendo, encaixando/o, envolvendo todo o corpo, at que no $inal, este%amos totalmente dentro
do manto da <'e 5en&ora Aparecida, aconc&egados, protegidos e amados( Feixe somente o rosto
de $ora(
464
SUGESTES DE ROSRIOS PARA UM TEMPLO DE UMBANDA
Aqui, os sacerdotes umandistas iniciar'o um verdadeiro calvrio a $im de =convencer6 a todos, da importMncia da prtica
do ?osrio( Encontrar'o arreiras enormes a come"ar pelos prprios mdiuns do TerreiroH muitos, inicialmente, sentir'o
repulsa pela prtica da reza, podendo at a$astarem/se do Terreiro, alegando que ali esta parecendo Lgre%a catlica ou
mesmo Lgre%a de crentes(
Pela $alta total de con&ecimento doutrinrio crstico umandista, muitos ac&am que =essa coisa de reza do ?osrio6
oagem, e que deve ser dado mais ;n$ase a prticas o$ertatrias, despac&os, incorpora"#es e magias, pois $oi assim
que aprenderam com o correr dos anos, com umandistas distanciados totalmente do cristianismo(
4s sacerdotes umandistas encontrar'o a mesma arreira nos assistidos que $reqXentam seu Terreiro, pois, /a maioria s
quer a resolu"'o imediata dos seus prolemas, e imagina s, terem o es$or"o de rezar um ?osrioH nunca( <as, ao
mesmo tempo c&egar'o novos $reqXentadores endizendo tal prtica, e dizendo que =gra"as a Feus encontrei uma casa
aen"oada que me aproximou de Feus, e me liertou das amarras do mal6(
A$inal, estaremos t'o somente oedecendo aos ditames de Jesus) Orai e vigia para no cairdes em tentao. Orai sem
cessar. O Esprito necessita mais de orao, do que a carne de po. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei
e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede, recebe; e quem busca, acha; e ao que bate, abrir-se-lhe-. ... e tudo
quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa
em meu nome, eu a farei. E tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis. Confessai, pois, os vossos pecados
uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo. Disse-lhes
Jesus uma parbola sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer.
OS ESPRITOS NO RESOLVEM SEUS PROBLEMAS
Muita gente procura o Terreiro em busca de uma conversa direta com os Guias Espirituais. Talvez acreditem que, se
tiverem oportunidade de conversar, chorar suas mgoas e defender suas idias de auto-piedade, os Espritos se
mobilizaro para auxili-los e destrinchar suas dificuldades com toda a urgncia e facilidade. Meu Deus, como muitos
amigos(as) esto equivocados! Esprito nenhum resolve problemas de ningum. Esse definitivamente no o objetivo
nem o papel dos Espritos, meu filho(a). Se porventura voc est em busca de uma soluo simples e repentina para seus
dramas e desafios, saiba que os Espritos desconhecem quimera capaz de cumprir esse intento.
Na Umbanda, no se traz o amor de volta; ensina-se a amar mais e valorizar a vida, os sentimentos e as emoes, sem
pretender controlar os sentimentos alheios ou transformar o outro em fantoche de nossas emoes desajustadas.
Os Espritos no esto a para desmanchar trabalhos ou feitiarias; dever de cada um renovar os prprios
pensamentos, procurar auxlio teraputico para educar as emoes e aprender a viver com maior qualidade.
At o momento, no encontramos uma varinha mgica ou uma lmpada maravilhosa com um gnio que possa satisfazer
anseios e desejos, resolvendo as questes de meus filhos(as). O mximo que podemos fazer apontar certos caminhos e
incentivar meus filhos(as) a caminhar e desenvolver, seguindo a rota do amor.
No adianta falar com as entidades e os Guias ou procurar o auxlio dos Orixs, como muitos acreditam, pois tanto a
soluo como a gnese de todos os problemas est dentro de voc, meu filho. Ao menos na Umbanda, a funo dos
Espritos maior do que satisfazer caprichos e necessidades imediatas daqueles que concentram sua viso nas coisas do
mundo. No podemos perder nosso tempo com lamentaes interminveis nem com pranto que no produza renovao.
Nosso campo de trabalho a intimidade do ser humano, e a cientizao de sua capacidade de trabalhar e investir no lado
bom de todas as coisas. Nada mais.
Tem gente por a se deixando levar pelas aparncias de espiritualidade. A grande multido ainda no despertou para as
verdades espirituais e acha-se com os sentidos embriagados e as crenas arraigadas em formas mesquinhas e irreais de
viver a vida espiritual. Persegue solues que lhe sejam favorveis, e, em geral, tais solues dizem respeito a questes
emocionais ou materiais que meus filhos(as) no se sentiram capazes de superar. Ah! Como se enganam quanto
realidade do Esprito.
O aprendizado da vida longo, amplo e exige um esforo mental de tais propores que no torna fcil romper com os
velhos hbitos de barganhas espirituais aprendidos com as religies do passado.
465
Fazem-se promessas, cumprem-se rituais na esperana de que os Espritos ou Deus concedam-lhes um favor qualquer
em troca de seus esforos externos, que presumem sobrepor-se aos valores internos. Pensamentos assim resultam de
uma educao religiosa deficiente e advm de hbitos seculares que perduram nos dias atuais e carecem de uma anlise
mais profunda.
Os indivduos que agem com base nessas premissas evitam reconhecer sua responsabilidade nos acontecimentos que os
atingem e pensam enganar a Deus com seu jeito leviano e irresponsvel de tratar as questes espirituais. Fatalmente se
decepcionam ao constatar que aquilo que queriam no se realizou e que as focas sublimes da vida no se dobraram aos
seus caprichos pessoais.
Os problemas apresentados pela vida tm endereo certo, e no h como transferi-los para os Espritos resolverem. Se
determinada luta ou dificuldade chega at voc, compete a voc venc-la.
Na sede de se livrar do processo educativo ministrado pela vida, meus filhos(as) esperam que, os Espritos, possam
isent-los de seus desafios. Isso irreal. No detm o poder de transferir de endereo a receita de reeducao que vem
para cada um. Nenhum Esprito minimamente esclarecido poder prometer esse tipo de coisa sem comprometer o
aprendizado individual. Foram chamados pelo Pai para auxiliar meus filhos(as) apontando o caminho ou a direo mais
provvel para alcanarem xito na construo de sua felicidade.
Vejam como exemplo a atuao do prprio Nosso Senhor Jesus Cristo. Mesmo matando a sede e a fome de multides,
ele no arranjou emprego para ningum. Curou e restabeleceu a sade de muitos que nele acreditaram, mas no libertou
ningum das conseqncias de seus atos e escolhas. Sabendo das dificuldades sociais da poca, no tentou resolver
questes que somente poderiam ser transpostas com o tempo e o amadurecimento daquele povo. Em momento algum o
vimos a prescrever frmulas para dar fim a desavenas de ordem familiar, socioeconmica nem tampouco emocional,
recomendando meios de trazer o marido de volta ou fazer a pessoa amada retornar aos braos de quem deseja. Uma vez
que ele o Senhor de todos os Espritos e no promoveu coisas nesse nvel, como podemos ns, seus seguidores,
sequer cogitar realiz-las?
O que podemos deduzir das atitudes de Nosso Senhor, meus filhos(as), que, se ele no se disps a realizar tais
demandas, que na poca certamente existiam, porque a natureza de seu trabalho era outra. Mesmo debelando os
males, prestando o socorro que podia, ele no eximiu a populao de enfrentar seus desafios. Quem recebeu o po
voltou a ter fome e inevitavelmente teve de trabalhar para suprir as prprias necessidades; quem foi curado teve de
aprender a valorizar a prpria vida, pois outras enfermidades viriam mais tarde; quem Jesus ressuscitou dos mortos
desencarnou mais adiante. Em suma, o processo de reeducao a que conduzem os embates da vida tarefa de cada
um. Cristo Nosso Senhor apenas indicou a direo, mas cabe a cada seguidor palmilhar o caminho com suas prprias
pernas, avanando com passos seguros e resolutos em seu aprendizado.
Atravs desse raciocnio, meu filho(a), voc poder compreender a razo pela qual no h proveito em recorrer aos
Espritos para livr-lo do sofrimento ou isent-lo de dificuldades. Esse o caminho do crescimento na Terra, e no h
como fugir s prprias responsabilidades ou transferir o destino das tribulaes. A dvida acorda sempre com o devedor,
no h como se furtar a essa realidade.
3Captulo do livro Pai Jo'o, da Casa dos Espritos Editora( 3livro Al$orria reeditado,, com adapta"#es do autor,
... Esprito 3E& Fita, com uma bagagem volumosa de aprendizado conquistado a duras penas, burilado sob o ferro e o
fogo, ela agora observava, sorrindo, a ingenuidade das pessoas que, como crianas, precisam sempre de promessas e de
trocas para que se sintam preenchidas e felizes. 3trec&o extrado do captulo =Auto/4sess'o6 do livro) =6Enquanto Formes6
1ov Aenta, psicogra$ado pela mdium >eni J( 5aviscKi6(
5acerdotesH n'o desistam( Persistam nesta prtica aen"oada, e aos poucos v'o amolecendo os cora"#es endurecidos
pelo tempo, plantando em cada alma a responsailidade de ser &umilde perante a espiritualidade, e praticar suas
origa"#es religiosas, onde a prtica de ora"#es e da ?eza do ?osrio das 5antas Almas deve ser incorporada na vida
diria de um pro$itente umandista( Todos precisam se trans$ormar em &omens de ora"'o(
5omente atentamos para o $ato de que os mdiuns, tanto quanto a assist;ncia, devem ser =convidados6 para a realiza"'o
do ?osrio, e n'o =origados6 por imposi"'o( Cada um, com o tempo, dever ser conscientizado dessa prtica
aen"oada, onde, por contra prpria, se colocar'o a dispor, sem precisar c&am/los( 4 ?itual do ?osrio das 5antas
Almas Aenditas $az parte e$etiva da liturgia da Dmanda Crstica(
Aqui daremos algumas sugest#es de prticas(Poder &aver orienta"#es dos Iuias Espirituais do Terreiro, para que o
?osrio das 5antas Almas Aenditas se%a e$etuado antes ou mesmo durante os traal&os espirituais( Podem proceder da
seguinte maneira)
466
Sugesto para antes de trabaIhos de atendimento
5e &ouver tempo su$iciente, o ?osrio das 5antas Almas Aenditas poder ser pro$erido em grupo com a assist;ncia, antes
dos traal&os espirituais, a $im de que todos irmanados em ora"'o possam $ormar uma egrgora positiva, rezando pelos
necessitados, em como cada um pedir a Espiritualidade 0quilo que esta necessitando( Em nosso Terreiro, em dias de
traal&os espirituais, antes de iniciar as atividades, convidamos todos para participarem da reza do ?osrio( Eos dias que
n'o & traal&os espirituais, orientamos todos a realizarem o ?osrio das 5antas Almas Aenditas, se possvel 0s
*R&77min, onde estiverem(
Sugestes para durante os trabaIhos de atendimento:
1) Aps os Guias Espirituais incorporarem a fim de atenderem assistncia, poder dar incio a reaIizao
do Rosrio das Santas AImas Benditas, de frente e junto com o povo que estaro aguardando serem
chamados. Nesse momento, convide quem desejar rezar, expIicando rapidamente a importncia desse
RituaI Sagrado; no imponha; os que no desejarem rezar, que fiquem em siIncio. Esse Rosrio poder
ser proferido peIo sacerdote ou por um Cambono de reza (este Cambono designado para efetuar o
RituaI do Rosrio sempre que necessrio). Ser definido peIo sacerdote se ser um Rosrio da Beno ou
um Rosrio da Vitria.
2) Aps os Guias Espirituais incorporarem a fim de atenderem assistncia, poder dar incio a reaIizao
do Rosrio das Santas AImas Benditas, mantendo no mnimo trs mdiuns. Podem-se reaIizar Rosrios
durante todo o proceder dos trabaIhos de atendimento, somente trocando os mdiuns a cada finaI de um
Rosrio. Esse Rosrio muito tiI para quando os Guias Espirituais detectam faIta de firmeza por parte
dos mdiuns, ou mesmo um trabaIho conturbado materiaImente ou espirituaImente, bem como a
invocao de foras especificas como: cura, proteo, beno, etc.; aqui ser definido peIo Guia
EspirituaI se ser um Rosrio da Beno ou um Rosrio da Vitria..
3) Rosrio para a Hora Grande: efetuado 00h00min, conforme j expIicado no captuIo, A REALIZAODO
RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS HORAS ABERTAS no sub-ttuIo: Rosrio
para a Hora Grande.
Lnsistimos) E'o origue ningum a rezar o ?osrio das 5antas Almas Aenditas( Convide( <uitas vezes mel&or n'o
realiz/lo do que $az;/lo com pessoas indispostas, de mau &umorada ou mesmo de cara $eia(
Todos os dias na hora da Ave-Maria 18h00min:
J $oi explanado o porqu; e a importMncia dessa &ora aen"oada( Todos os dias, nesse &orrio, poder'o %untar algumas
pessoas de oa vontade 3ou mesmo sozin&o, para a realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas,
escol&endo cada dia da semana para um $im espec$ico, ou mesmo realiz/lo t'o somente para louvar e mesmo
agradecer( O de suma importMncia, num Terreiro, realizar um programa semanal da prtica do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas( Fevemos $ixar esse programa em um cartaz e convidar as pessoas para que ven&am participar desse sagrado
ritual( Feve ser orientado a comparecer o interessado, ou na $alta, con$orme o ?osrio, algum da $amlia( Eesse
momento devemos conscientizar as pessoas que a presen"a importanteH de nada adianta deixar o nome, e por
pregui"a, n'o comparecerH com certeza, n'o receer as ;n"'os requeridas no ?osrio( 5e realmente n'o puder vir
ningum, que se ten&a o nome completo com endere"o( 5e por ventura n'o &ouver a possiilidade de reuni'o nesse
&orrio, poder'o $azer em outro qualquer, desde que todas 0s vezes se%am sempre na mesma &ora( 5e n'o &ouver
mdiuns ou mesmo assistidos para a realiza"'o do ?osrio, $a"a/o sozin&o, pois com certeza, neste momento, estar'o 0
sua volta dezenas de Espritos de luz e Espritos necessitados, todos irmanados nessa prtica aen"oada( E'o nos
esque"amos) dando que se recebe.
DAREMOS ALGUMAS SUGESTES, MAS, PODEM SER ADAPTADAS SEGUNDO A
NECESSIDADE:
Segundas-Feiras: Rosrio peIos Ancestrais. Aqui, ser e$etuado o ?osrio em inten"'o dos Espritos
consangXneos, espirituais e por a$inidades das pessoas 3os interessados dever'o estar presentes,( Eesse dia
tamm, o mesmo ?osrio dever ser endere"ado em inten"'o dos Espritos so$redores carentes de auxlio(
3?osrio da Aen"'o,(
Eo ?osrio pelos Ancestrais, &aver a necessidade da presen"a de $amiliares ou amigos, que no momento das ora"#es
se lemrar'o de um por um dos seus Ancestrais 3consanguneos, espirituais ou por a$inidade, ( Podem tamm, escrever
os nomes dos seus ancestrais num papel e deix/lo por sore o Cong(
467
O importante cada um estar presente neste ?osrio, pois nesse momento enviar'o seus amores e ora"#es a cada um dos
seus ancestrais, pessoalmenteH voc; ligado por la"os de amor e amizade com seus ancestrais e n'o o o$iciante do
?osrio, que no mnimo, s poder interceder pelo mesmo( Por orienta"'o dos Iuias Espirituais, nunca devemos manter
em nossos Congs, nomes de pessoas $alecidasH ao $inal do ?osrio, guarde/os ou %ogue $ora(
Teras-Feiras: Rosrio para abundncia, desemprego, faIta de condies financeiras. 4s
interessados dever'o estar presentes( Ea real impossiilidade, deve/se ter o nome completo e endere"o de onde
a pessoa est 3?osrio da 1itria,(
Quartas-Feiras: Rosrio para cura de doenas fsicas, e doenas psicoIgicas
(recuperao de estados psicoIgicos: depresso, nervosismo, sndrome do pnico,
etc.)( O om o interessado ou algum con&ecido estar presente( Ea real impossiilidade,
deve/se ter o nome completo e endere"o de onde a pessoa doente est 3?osrio da Aen"'o,(
Quintas-Feiras: Rosrio para recuperao de quaIquer tipo de vcios (aIcooIismo, droga-
dependncia, tabagismo, sexoIatria, etc.). O om o interessado ou algum con&ecido estar presente(
Ea real impossiilidade, deve/se ter o nome completo e endere"o de onde a pessoa est 3?osrio da Aen"'o,(
Sextas-Feiras: Rosrio para quebra de maIdies, feitiarias, magias negras, oIhos
gordos, invejas e perseguies espirituais: O om o interessado ou algum con&ecido estar
presente( Ea real impossiilidade, deve/se ter o nome completo e endere"o de onde a pessoa est 3?osrio da
1itria,(
Pode/se tamm, a cada sexta/$eira invocar um 4rix, pedindo/l&e prote"'o 34ra"'o invocatria do 4rix, em como
o decreto ou ponto cantado do 4rix, e, tamm, para que todos se &armonizem com a $or"a da Eatureza emanada
pela &ierarquia invocada(
Sbados e/ou Domingos: Fependendo da disponiilidade, poder ser realizado o ?osrio das 5antas Almas
Aenditas nas casas das pessoas, convidando outros para %untos realizarem esse ?itual 5agrado, aen"oando a
casa, seus moradores e todas as pessoas que est'o presentes ou ausentes( A cada semana poder ser $eito na
casa de cada um(
@ora os ?osrios espec$icos, deveramos e$etuar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas todos os dias, pre$erencialmente
0s *R&77min, independentemente de necessitar algo( 5e $izer o ?osrio das 5antas Almas diariamente, 0s *R&77min,
sem $ins espec$icos, na &ora de pro$erir os decretosNa$irma"#es $alados ou ora"'o pessoal, poder realizar um
decretoNa$irma"'o cantado em inten"'o da <'e 5en&ora Aparecida, da <'e <aria 5antssima, etc( Agora, podemos
realiz/los mesmo sem estarmos vivenciado os prolemas, a $im de irmanados, auxiliamos os necessitadosH n'o nos
esque"amos) O dando que se recee(
Importante:
5e o ?osrio $or e$etuado no Templo Dmandista, por orienta"'o espiritual, os nomes com endere"o das pessoas que
ser'o aen"oadas dever'o ser colocados no vasil&ame com gua que estar diante do Cong principal, dentro da vasil&a
de lou"a com gua, por at sete diasH aps esse perodo, dever'o ser descartados, %ogando em lixeira comum, pois
estar'o totalmente desintegrados(
Aps cada participa"'o coletiva do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, orientamos as pessoas que continuem a
$az;/lo, pre$erencialmente as *R&77min, durante todos os dias das semanas, para re$or"ar o que se dese%a( Alcan"ando a
gra"a, continue a realizar o ?osrio diariamente da $orma que escol&er, ou simplesmente para orar pelos outros, ou
mesmo somente agradecer
4rientamos tamm as pessoas, que semanalmente, pro$iram um ?osrio das 5antas Almas Aenditas em especial em
seus lares, com o propsito de aen"oar e puri$icar o amiente( Esse ?osrio $eito 3se possvel a $amlia toda %unta,,
rezando e ao mesmo tempo andando pela casa toda, tendo uma das m'os impostas em dire"'o das paredes, mveis,
pessoas, etc(, enquanto se rezaH se cansar, pode/se aaixar a m'o(
Em nosso site =VVV(umanda(com(r= no cone) =?osrio das 5antas Almas Aenditas6, estaremos disponiilizando
ora"#es e $ormula"#es de ?osrios, principalmente os acima expostos(
468
O CONG COMO ALTAR
Cong da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (do CabocIo das Sete EncruziIhadas)
Cong) Corruptela de Iong( Cong) Altar de Dmanda( ?ecinto onde $ica essa altar( Iong) Fo quimundo ngonga,
cestoH co$re( Eo antigo reino de Edongo a palavra ngonga designava uma espcie de sacrrio onde se guardavam as
relquias da ptria( (Novo Dicionrio Banto do Brasil)
Em toda e qualquer concentra"'o de pensamento, principalmente em rezas e ora"#es, sempre mais $cil ter um ponto
concreto, um o%eto palpvel para $irmar ou $ixar tal pensamento( Assim, o Cong um local apropriado para todos
uscarem a uni'o, a comun&'o com Feus(
5endo o Cong um ponto de $ixa"'o, ou mel&or, um ponto onde s'o $ixados todos os processos de rezas e ora"#es, s'o
locais prprios, adequados, aonde todos aqueles que ali v'o, possam dirigir seus pensamentos, canalizando para o
mesmo $im( 4s Espritos de >uz impregnam o Cong com seus $luidos, deixando/o imantado, o que propiciar a todos que
ali se reGnem em ora"#es e rezas, uma a"'o positiva, tornando o Cong um local =mgico6 por excel;ncia, capaz de
induzir oas correntes, per$eitas descargas e outros ene$cios(
Lmaginem uma usina de $or"a( Assim um Templo Dmandista( Agora imaginem esta usina com tr;s ou mais nGcleos de
$or"a, cada qual com uma ou mais $un"#es neste espa"o de caridade( Pois em, o Cong um destes nGcleos de $or"a,
em atividade constante, agindo como centros atratores, condensadores, escoadores, expansores, trans$ormadores e
alimentadores dos mais di$erentes tipos e nveis de energia e magnetismo( Eos momentos em que s'o realizados os
?ituais do ?osrio das 5antas Almas Aenditas, em como ora"#es, diante do Cong, ele se trans$orma em)
Atrator: porque atrai para si todas as variedades de pensamentos que pairam sore o Terreiro, numa contnua
atividade magnetoNatratora de recep"'o de ondas ou $eixes mentais, quer positivos ou negativos(
469
Condensador: na medida em que tais ondas ou $eixes mentais v'o se aglutinando ao seu redor, num complexo
in$luxo de cargas positivas e negativas, produto da psicoes$era dos presentes(
Escoador: na propor"'o em que, $uncionando como verdadeiro $io/terra 3pra/raios, comprime miasmas e cargas
magnetoNnegativas e as descarrega para a <'e Terra, num potente in$luxo eletromagntico(
Expansor: pois que, condensando as ondas ou $eixes de pensamentos positivos emanados pelo corpo
mediGnico e assist;ncia, os potencializa e devolve para os presentes, num complexo e e$icaz $luxo e re$luxo de
eletromagnetismo positivo(
Transformador: no sentido de que, em alguns casos e so determinados limites, $unciona como um reciclador
de lixo astral, condensando/os, depurando/os e os vertendo, % reciclados, ao amiente de caridade(
AIimentador: pelo $ato de ser um dos pontos do Terreiro a receerem continuamente uma variedade de $luidos
astrais, que alm de auxiliarem na sustenta"'o da egrgora da Casa, ser'o o comustvel principal para as
atividades do Cong de ?eza 3EGcleo de @or"a,(
4 Cong n'o um mero en$eiteH t'o pouco se constitui num aglomerado de smolos, imagens e apetrec&os a$ixados de
$orma aleatria, atendendo a vaidade de uns e os devaneios de outros( 4 Cong dentro dos Templos Dmandistas ter
$undamento, tem sua raz'o de ser, pois que pautado em ases e diretrizes slidas, lgicas, racionais, magsticas, so a
supervis'o dos mentores de Aruanda(
(Por Marco Valrio Pellizer, com adaptaes do autor)
At o sculo IV, as Igrejas no possuam altares. At ento, o altar era uma mesa colocada no meio do Templo para uso
da comunho ou repasto fraternal (A Ceia, como missa, era, em sua origem, dita noite). Igualmente, hoje em dia, a
mesa posta na Loja para os banquetes manicos no final das atividades da Loja, nos quais os Hiram Abiff
ressuscitados, os filhos da viva enobrecem os seus brindes pelo fining, uma forma manica de transubstanciao.
Chamaremos tambm de altares s mesas de seus banquetes? Por que no? Os altares foram copiados da Ara Maxima
de Roma pag.
Os latinos colocavam pedras quadradas oblongas perto de seus tmulos e as chamavam Ara, altar; eram consagradas
aos deuses dos lares e aos Manes.
Nossos altares derivam dessas pedras quadradas, outras formas dos marcos-limites conhecidos como Deuses
Trmos, os Hermes e os Mercrios, donde vm os Mercrio Quadratus, Quadrfidos, etc..., os deuses de Quatro Faces
de que as pedras quadradas so smbolos desde a mais alta antiguidade. A pedra sobre a qual se coroavam os antigos
Reis de Irlanda era um altar idntico; existe uma dessas pedras na Abadia de Westminster, qual, alm disso, se atribui
uma voz. Assim, todos os nossos altares e tronos descendem diretamente dos marcos-limites pripicos dos pagos, os
Deuses-Trmos.
3=A5 4?LIEE5 F4 ?LTDA> EA LI?EJA E EA <Ay4EA?LA6 Selena Petrovna AlavatsKt,
Dm Cong umandista s poder ser consagrado dentro de um Templo umandistaH agora, o ?itual do ?osrio das
5antas Almas Aenditas pode ser realizado por qualquer pessoa, independente de ser ou n'o umandista, e praticado em
qualquer local &ora e dia( 4 Cong um ponto de atra"'o, $ixa"'o e expans'o das rezas ali praticadas( Ela se torna um
nGcleo aen"oado de energias vivi$icadoras, alimentada diariamente pela prtica do ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas e pelas ora"#es pro$eridas aos seus ps(
EGRGORA
@alamos em =egrgora6, mas, vamos agora elucidar o que se%a) A realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas
Aenditas realizado por duas ou mais pessoas 3Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, Eu estarei no meio
deles Jesus, $ormar uma oa egrgora, a $im de que a reza gan&e amplitude e grandeza maior(
Egrgora provm do grego =egrgoroi6 e designa a $or"a gerada pelo somatrio de energias $sicas, emocionais e mentais
de duas ou mais pessoas, quando se reGnem com qualquer $inalidade( O o envolvimento, clima envolvente, estado de
Esprito resultante de $atores externos e internos(
470
Quando um grupo de pessoas se reGne em medita"'o e ora"'o com um o%etivo comum, pela uni'o do amor e da
vontade criada uma $orma pensamento( Essa $orma pensamento coletiva $ormada pela vontade dos encarnados e
desencarnados, movidas pela inten"'o( Aaseada na Irande >ei de que cada pensamentoNsentimento, cada inten"'o,
quando aliada ao dese%o sincero transmite uma $or"a dinMmica separada do ser que a $orma e a envia, $ormamos um
grupo de medita"'o e ora"'o para podermos %untos emitir pensamentos saudveis de amor e paz, conduzidos no plano
astral pelos An%os, 4rixs, Iuias Espirituais, 5antos, etc(, canalizados para um em comum( A $or"a de uma egregra
ampliada, e segundo a inten"'o e dinamiza"'o do grupo $ormador, se torna poderosa(
O ORATRIO DE REZA DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Para termos em nossos lares um ponto de $ixa"'o para a realiza"'o do ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas,
poder ter um 4ratrio de ?eza( 4 assentamento =mgico6 deste 4ratrio consiste em atrair em equilrio, para %unto das
pessoas e do local onde $oi montado, a $or"a dos 5emiromas e dos 5aKangs, mas somente se $or constantemente
e$etuado o ?itual do ?osrio das 5antas Almas Aenditas 3da nada adiante termos um 4ratrio de ?eza somente para
en$eite,( 4s elementos do assentamento do 4ratrio de ?eza, dever'o estar em cima de uma tua cortada de $orma
redonda, de aproximadamente .7 cm de raio, ou 87 cm de diMmetroH no meio da tua redonda dever ser $ixada uma
cruz de aproximadamente 87 centmetros de altura, distriuda simetricamente 3 o ideal, mas tamm poder ser do
taman&o que dese%ar,( 4 ideal seria a cruz ser con$eccionada com tora de Pinus ou mesmo Eucalipto, sendo
pre$erencialmente rGstica, mas pode ser traal&ada( 3n'o utilizar compensado e nem <F@,( Essa cruz simoliza a
presen"a do governador do planeta Terra, nosso meigo e amado Jesus(
Ea $rente da cruz e em cima da tua redonda, dever estar uma imagem da <'e 5en&ora Aparecida 3Padroeira
do ?osrio das 5antas Almas Aenditas,(
Fe um lado da imagem da <'e 5en&ora Aparecida e em cima da tua, dever estar um copo transparente com
gua(
Fo outro lado da imagem e em cima da tua, dever estar um recipiente para acondicionar incenso de vareta ou
o triMngulo de de$umador(
Atrs da cruz e em cima da tua redonda, dever estar um vaso contendo $lores e ervas curativas 3os
5emiromas e os 5aKangs utilizar'o a energia dessas ervas para &igienizar as pessoas e o amiente,(
Em $rente de todo o con%unto, $ora da tua redonda, dever estar acesa uma vela de sete dias ranca( Ea
impossiilidade, acenda uma vela ranca comum, todas as vezes que $or realizar um ?osrio(
O de$ronte desse 4ratrio de ?eza que dever realizar o ?itual do ?osrio das 5antas Almas a ss ou em grupoH 3o
4ratrio de ?eza um ponto de $ixa"'o importante,( 5e $or realizar o ?osrio na casa de outrem 3em novenas, etc(,, leve
o seu 4ratrio, e ao terminar, traga/o de volta( Em visita a &ospitais, asilos, etc(, n'o &aver a necessidade de transladar o
seu 4ratrio( 5e $or realizar o ?itual do ?osrio em inten"'o de outras pessoas, %amais coloque sore o seu 4ratrio,
nomes, $otos, etc(, dessas pessoas(
A gua do copo deve ser trocada antes de realizar um ?itual do ?osrio( O de om alvitre utilizar uma vela de sete dias
ranca iluminando seu 4ratrio diuturnamente( 5e n'o puder, quando realizar um ?itual do ?osrio, acenda uma vela
comum de cor ranca( Furante toda a realiza"'o de um ?itual do ?osrio, manter aceso um incenso 3pre$erencialmente
5Mndalo, Al$azema, @lor de >aran%eira, ?osa Aranca, <irra, 1ioleta ou 1erena,, ou
o triMngulo de de$umador 3Espiritual do >aoratrio Eatureza,( Este 4ratrio dever ser limpo semanalmente, trocando a
gua, pois onde &ouver su%eira, com certeza estar 0 presen"a de energias ruins(
4s() Tudo isso importante, mas o ?itual do ?osrio das 5antas Almas poder ser $eito em qualquer lugar, a qualquer
&ora, a ss ou em grupo, sem utilizar nada, a n'o ser o prprio instrumento ?osrio des$iado em suas m'os( 4s materiais
usados em aporte ao ?osrio s'o importantes na $ixa"'o energtica, em como para que os participantes possam mel&or
se $ixar, concentrar e contemplar(
471
UMA EXORTAO AOS UMBANDISTAS
5e todos os que traal&am nas orienta"#es dos $iis uscassem tocar/l&es o cora"'o, introduzindo/o imediatamente na
ora"'o e na vida interior atravs da re$orma ntima, aconteceriam inGmeras e permanentes =convers#es6( Ao contrrio,
poucos e transitrios $rutos surgem do traal&o con$inado a quest#es exteriores, tais como sorecarregar os discpulos
com mil&ares de preceitos para exerccios exteriores, ao invs de guiar a alma a Cristo pela ocupa"'o em seu cora"'o( 5e
os sacerdotes $ossem solcitos na instru"'o dos $iis, enquanto cuidam de seu rean&o, teriam o Esprito dos primeiros
crist'osH o agricultor em seu arado manteria uma rela"'o aen"oada com seu FeusH o artes'o, enquanto realiza seu
&omem exterior com traal&o, se renovaria com $or"a interiorH qualquer tipo de vcio desapareceria rapidamente e cada $iel
se tornaria espiritualmente disposto(
Dma vez conquistado o cora"'o, todo o resto $acilmente corrigidoW O por isso que Feus requer o cora"'o, acima de
todas as coisas( 5 assim podemos extirpar os vcios terrveis que prevalecem entre as ordens in$eriores, tais como a
eida, as drogas, a las$;mia, a luxGria, a inimizade, as $o$ocas, o rouo, etc( Jesus Cristo reinaria em paz em todos os
lugares, e a $ace do Templo seria totalmente renovada( 4 declnio da piedade interna inquestionavelmente a $onte de
vrios erros que tem aparecido no mundoH tudo seria rapidamente superado se a devo"'o interna $osse restaelecida( 4
erro n'o toma posse de nen&uma alma, exceto daquelas de$icientes em $ e ora"'oH se, ao invs de enga%armos nossos
irm'os extraviados em constantes discuss#es, pudssemos simplesmente ensinar/l&es a =acreditar6 e =orar6
diligentemente, os conduziramos docemente a Feus(
Enorme a perda sustentada pela &umanidade por negligenciar a vida interiorW E que contas dever'o prestar aqueles
incumidos de orientar almas, caso n'o descorirem e n'o comunicarem este tesouro oculto ao seu rean&oW
Alguns se desculpam dizendo que & muitos perigos neste camin&o, ou que pessoas simples s'o incapazes de
compreenderem as coisas do Esprito( <as os orculos da verdade a$irmam o contrrio) O Senhor ama aqueles que
caminham com simplicidade 3Provrios( *-,--, vulg(,( <as que perigo &averia em camin&ar no Gnico e verdadeiro camin&o,
que Jesus Cristo, nos entregando a Ele, $ixando nossos ol&os continuamente Eele, colocando toda nossa con$ian"a em
5ua gra"a e tendendo com toda $or"a de nossa alma ao seu amor mais puro[
472
4s simples, t'o longe de serem incapazes desta per$ei"'o, s'o particularmente quali$icados para alcan"/la, devido a sua
docilidade, inoc;ncia e &umildadeH e como n'o est'o acostumados ao raciocnio, s'o menos apegados as opini#es
prprias( Fevido 0 $alta de aprendizagem, sumetem/se mais livremente aos ensinamentos do Esprito FivinoH enquanto
que outros, rgidos e cegos por conta da auto/su$ici;ncia, o$erecem resist;ncia muito maior 0 opera"'o da gra"a(
Eos dito nas Escrituras) =Deus d aos simples a compreenso de sua lei6 35l **B,*.7 5* **R, *.7 vulg(,H tamm temos a
certeza de que Feus ama se comunicar com eles) =O Senhor cuida do simples; Eu fui reduzido a extremidade e Ele me
salvou 35l *c,8, *:,8 vulg(,( Que os pais espirituais tomem cuidado por evitar que os pequeninos n'o ven&am at Cristo( Ele
mesmo disse aos apstolos) =Deixai as crianas e no as impeais de virem a mim, pois delas o Reino dos Cus
3<t(*B,*c,( 4s apstolos tentavam impedir que as crian"as se aproximassem do 5en&or, que deu origem a este
mandamento, emora o 5en&or quisesse nos ensinar tamm, que somente o dia que nos tornarmos simples e puros de
cora"'o, con&eceremos o ?eino de Feus dentro de ns(
4 &omem $requentemente aplica remdios no corpo exterior, enquanto que a doen"a permanece no cora"'o( A causa do
$racasso em re$ormar a &umanidade, especialmente as classes mais aixas, come"armos por quest#es externasH todo o
nosso traal&o neste campo produz apenas $rutos de pouca dura"'oH mas se a c&ave do interior $osse entregue primeiro,
o exterior seria natural e $acilmente re$ormado( Lsso muito $cil(
Ensinar ao &omem a uscar Feus em seu cora"'o, pensar Eele, retornar a Ele sempre que considerar que Fele se
a$astou, $azer e so$rer todas as coisas com os ol&os que >&e agradem, guiar a alma 0 $onte de toda gra"a e $azer com
que encontre ali tudo o que necessrio para sua satis$a"'o(
Portanto, eu vos exorto, sim, voc;s que cuidam de almas, que as coloquem prontamente neste camin&o, que Jesus
CristoH ou mel&or, Ele prprio que vos con%ura, por todo sangue que derramou por aqueles a vs con$iados 3Jesus
morreu para que todo o seu legado c&egasse at ns,( =Falem ao corao de Jerusalm! 3Ls .7,- vulg,( 5im, distriuidores
desta gra"a( Pregadores desta palavra( 5acerdotes do 5eu Evangel&o( Estaele"am o 5eu ?eino, para que se%a, de $ato,
estaelecido( @a"a/4 governar o cora"'o, pois, somente o cora"'o pode se opor 0 5ua soeraniaH pela disposi"'o do
cora"'o que 5ua soerania &onrada da $orma mais suprema) =Dem glria santidade de Deus, e Ele se tornar a sua
santificao 3Ls( R,*. vulg(,(
Compon&am ensinamentos espec$icos, em como grupos de estudos, para ensinar a ora"'o, n'o pela raz'o, nem pelo
mtodo, pois os simples n'o compreenderiamH mas, para ensinar a ora"'o do cora"'o, n'o da compreens'oH a ora"'o do
Esprito de Feus, n'o da inven"'o do &omem(
Firecion/los a orar de $orma elaorada 3com a $rialdade das palavras,, e ser demasiadamente crtico com isso criar
grandes ostculos( As crian"as t;m sido a$astadas do mel&or dos pais, por causa da tentativa de ensinar/l&es linguagem
t'o re$inada( 1'o, ent'o, pores criancin&as, at o Pai Celeste, $alem com ele em sua linguagem naturalH por mais rude e
rara que possa ser, n'o ser assim para Ele( Dm pai pre$ere uma comunica"'o onde &a%a uma mistura de respeito e
amor que vem do cora"'o, do que um palavreado seco e estril, ainda que n'o se%a t'o elaorada( As emo"#es simples e
indistintas de amor s'o in$initamente mais expressivas do que toda linguagem e todo raciocnio(
4s &omens t;m dese%ado amar o amor atravs de regras $ormais e com isso perderam muito deste amor( 4&H qu'o
desnecessrio ensinar a arte do amorW A linguagem do amor arrie para aquele que n'o ama, mas per$eitamente
natural para o que amaH n'o & mel&or camin&o para aprender como amar a Feus do que 4 amando( 4 mais ignorante
$reqXentemente se torna o mais per$eito, pois age com mais cordialidade e simplicidade(
4 Esprito de Feus n'o necessita de nossas interven"#esH quando Ele quer, trans$orma pastores em pro$etas, e longe de
excluir algum do Templo da ora"'o, Ele are os port#es para que todos possam entrarH enquanto que a saedoria est
direcionada a gritar em alto, nas montan&as) Os ingnuos venham aqui; quero falar aos sem juzo6 3Pr( B,c,( E'o o
prprio Jesus Cristo quem agradece ao Pai por que) =ocultaste estas coisas aos sbios e doutores e as revelaste aos
pequeninos[ 3<t( **,-:,(
(Madame Guyon, com adaptaes do autor).
E'o nos esque"amos) O ?osrio das 5antas Almas Aenditas uma ora"'o piedosa e simples a Feus, ao alcance de
todos6( =4 ?osrio das 5antas Almas Aenditas uma $orma de ora"'o simples, mas de pro$undo sentido contemplativo6 .
<as, desde que e$etuado da $orma como orientamos durante todo esse tratado(
473
Porque importante se pIantar no corao dos mdiuns e de quem nos procura
aimportncia da orao?
A ora"'o a conversa"'o com Feus. Acaa com a oscuridade intelectual, destri soera a dGvida, e a descon$ian"a,
porque nasce do cora"'o, da ondade e da generosidade( O a =linguagem do Esprito6, que independe da palavra $alada
ou escrita, por meio da qual Feus se comunica com todos, onde quer que este%am, se%a qual $or sua ra"a(
Cristo nos deu seu exemplo, pois aps sua cruci$ica"'o, ainda conversava com seus discpulos e l&es dava inspira"'o( Fe
$ato, dessa maneira, Jesus os in$luenciou mais $ortemente do que antes( Eo momento da ora"'o,
o ser &umano se lierta de todas as coisas externas e se volta para FeusH como se escutasse a prpria voz do 5en&or( A
ora"'o anima a exist;ncia e traz 0 alma oas/novas e %Gilo( Assemel&a/se a uma can"'o composta por mGsica e
palavras) 0s vezes, a melodia que comoveH outras vezes a palavra( A sGplica da ora"'o t'o e$icaz, que inspira ideais
elevados, torna todos os cora"#es serenos e generosos e gera paz constante(
Assim como quem ama sente necessidade de expressar o seu amor 0 pessoa amada, tamm cada criatura &umana
sente o dese%o de expressar seus sentimentos ao Criador Todo/Poderoso( Para o cora"'o iluminado e para a mente
esclarecida, a palavra revelada na ora"'o tem um e$eito incomparvel e uma $or"a indescritvel, pois a tril&a espiritual, o
camin&o e o meio pelos qual o Criador dese%a e pode ser contatado(
Toda ora"'o sempre escutada pela ondade e compaix'o de Feus( 5e um cora"'o duro e descon$iado, a ora"'o o
amolece e desperta a mstica, a ondade, a amailidade, a compaix'o, a $, a noreza, a do"ura etc( 5em dGvida $ar
virar o ntimo de todo ser &umano %usto( Emora a princpio seu e$eito passe desperceido, cedo ou tarde, a virtude da
gra"a, que l&e concedida, exercer in$lu;ncia sore sua alma(
A ora"'o mais aceitvel aquela o$erecida com a mxima espiritualidade e ardor, pois estaelece uma $orte conex'o com
o CriadorH assim, a ora"'o re$letir com $or"a( Tal como um raio de luz que incide num espel&o, ela voltar 0quele que reza
com o mesmo poder com que partiu( Entretanto, quanto mais desprendida e pura a ora"'o, mais agradvel ser aos ol&os
de Feus(
9www.paulinas.org.br)
O poder da orao nem sempre ser visto nas ocorrncias externas, tanto quanto desejas, mas sim em tua renovao na
vida ntima para que a pacincia te socorra e a humildade te ilumine a fim de que aceites as leis de Deus. 3Emmanuel,
474
ALGUNS ROSRIOS DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Aqui est'o alguns exemplos de ?osrios das 5antas Almas Aenditas usados por ns)
5e quiser encomendar o ?osrio pronto, poder adquirir na) VVV(gladtsreligiosos(com(r( 4 ?osrio das 5antas Almas
Aenditas con$eccionados por eles o segundo, da direita pra esquerda(
4 *+ ?osrio da esquerda para a direita $oi con$eccionado por ns em cristal, com as cores dos 4rixs(
4 -+ ?osrio da esquerda para a direita $oi con$eccionado e de uso pessoal do autor( O todo $eito com a sementes de
>grimas de Eossa 5en&ora, Gzios, cristal azul, entremeio de a"o com a imagem de Yeman% e a cruz de madreprola(
5eria $auloso se todos conseguissem con$eccionar o seu prprio ?osrio com >grimas de Eossa 5en&ora(
1oc; mesmo pode con$eccionar o seu ?osrio das 5antas( O s ter paci;ncia e um pouco de &ailidade, e seguir o
modelo aaixo)
475

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