Sedimentada, Híbrida e Múltipla PDF

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* Professor de
Comunicaes no
Departamento de
Rdio-TV-Cinema (RTC)
da Universidade do
Texas, Austin. Diretor de
Estudos de Media do RTC.
E-mail: jdstraubhaar@
austin.utexas.edu
RESUMO
O artigo explora a sedimentao de mltiplas camadas de uso das mdias e identida-
des como elementos-chave da globalizao geogrfca cultural em transio. O texto
examina a relao entre processos de hibridizao de identidade e cultura no decorrer
do tempo e a sedimentao ou acmulo, manuteno e defesa de identidades com
mltiplos nveis.
Palavras-chave: mltiplas camadas, identidades, hibridizao
ABSTRACT
Tis paper explores the sedimentation of multiple levels of media use and identity
as a key element of the changing cultural geography of globalization. In this paper,
we examine the relationship between processes of hybridization of identity and
culture over time and the sedimentation or buildup, maintenance, and defense of
multilayered identities.
Keywords: multiple levels, identity, hybridization
Sedimentada, hbrida e mltipla?
A nova geografia cultural das identidades
Sedimented, hybrid and multiple?
The new cultural geography of identities
J O S E P H S T R A U B H AAR *
60 MATRIZes Ano 7 N
1 jan./jun. 2013 - So Paulo - Brasil JOSEPH STRAUBHAAR p. 59-93

INTRODUO
O
artigo explora a sedimentao de mltiplas camadas de uso das
mdias e identidades como elementos-chave da globalizao geogrfca cul-
tural em transio. O movimento da vida local tradicional para a interao
moderna com as mdias de massa j produziu identidades que eram compostas de
mltiplas camadas com elementos geogrfcos que so locais, regionais, transna-
cionais baseados nas regies lingustico-culturais perenes, e nacionais (Anderson,
1983). Ao redor do mundo, tanto usurios de novas mdias quanto os das tradi-
cionais continuam a refetir fortemente essas camadas modernas (ou aspectos de
identidade) enquanto muitos tambm adquirem novas camadas de identidade que
so transnacionais, ou em algumas circunstncias especfcas, globais.
Nesse artigo, examinamos a relao entre processos de hibridizao de
identidade e cultura no decorrer do tempo e a sedimentao ou acmulo, manu-
teno e defesa de identidades com mltiplos nveis. Essas identidades com
cada vez mais camadas so articuladas com uma variedade de estruturas em
mudana (Hall, 1997). Economias, poderes polticos, classes sociais e geografa
estruturam quais novos canais podem ser acessados e por quem. Instituies de
mdia esto se tornando cada vez mais complexamente estratifcadas enquanto
seus alcances se expandem geografcamente. Modelos institucionais, como
redes de TV comerciais, globalizam, mas tambm localizam e regionalizam
quando engajam as histrias especfcas e instituies de diferentes culturas,
tradies de mdia e sistemas regulatrios. Identidades tambm se sobrepem
em camadas quando pessoas migram, se aculturam, vivem no exterior, via-
jam, aprendem lnguas, deixam ou se convertem a novas religies, e, apesar
das experincias serem menos diretamente pessoais e intensas, talvez tambm
quando elas adquirem acesso s novas formas de mdia.
Esses tipos de adaptaes e localizaes apontam em direo a outro ponto
terico, a hibridizao. Neste modelo emergente, a hibridizao e a estratif-
cao coexistem e interagem. Camadas como grade de programas e audincia
de emissoras pblicas, como a BBC (ou mdia patrocinada pelo governo, como
a Telesur), coexistem com camadas da grade de programas e audincias das
redes comerciais. Tudo isso pode parecer, para os indivduos, dotados de uma
solidez substancial, mas tambm esto em mudana, interagindo e mudando
uns com os outros.
SEDIMENTAO CULTURAL:
CAMADAS E MISTURAS/HBRIDOS
Em meu trabalho, particularmente em uma srie de profundas entrevistas
no Brasil e no Texas, de Austin at a fronteira com o Mxico, eu encontro um
Ano 7 N
1 jan./jun. 2013 - So Paulo - Brasil JOSEPH STRAUBHAAR p. 59-93 61

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processo de hibridizao assim como um processo de formao, manuteno,
colapso ocasional, e recente proliferao de mltiplas de identidade e as cor-
respondentes camadas de uso das mdias. Eu articulo isso como um processo
duplo. Como um observador no Brasil ou Texas, por exemplo, noto uma hibri-
dizao cultural acontecendo em uma variedade de situaes e (sub)culturas.
Entretanto, raramente entrevisto pessoas que se veem como culturalmente
hbridas. Eu me encontro, porm, frequentemente entrevistando pessoas que
articulam suas identidades como conectadas a uma srie de espaos culturais
ou geogrfcos, ou camadas sociais. Tanto no Brasil quanto no Texas, encontro
pessoas que articulam claramente uma noo local de si, uma noo regional
de si, uma noo nacional de si, algum interesse ou conhecimento do global,
uma noo de si de classe social, uma noo de si religiosa, uma noo de si
tnica e/ou lingustica, uma noo de si educacional ou profssional.
Ento, em meu trabalho, sigo em direo ao que podemos ver como uma
espcie de modelo sedimentrio no qual camadas de signifcao, cultura,
identidade e forma de uso das mdias se sobrepem e persistem. Novas cama-
das se formam sobre as demais medida em que circunstncias estruturais
permitem ou at ditam isso. s vezes, quando olhamos para as pessoas, por
exemplo, provvel que vejamos a mais recente camada como a mais forte.
Quando muitos observadores olham para a cultura hoje em dia, eles veem uma
nova camada superior que eles podem chamar de globalizao. Ento, esta
nova e imensa camada visvel pode faz-los supor que ela a agora dominante,
talvez homogeneizando todas as demais. Sendo, talvez, tambm, o aspecto mais
dominante da identidade ou experincia de algum.
De parte disso depende nosso prprio ponto de partida. Me lembro de
um dilogo instrutivo com uma antiga colega da ndia, Bella Mody, no qual
percebemos que, como algum da ndia, ela tendia a ver as recentes camadas
de globalizao como surpreendentes, at ameaadoras. Porm, para mim,
especialmente na primeira vez em que vivi no Brasil nos anos 1970, e vi ele-
mentos americanizados l como nada excepcional, j que eles eram o que eu
estava acostumado, mas fcava surpreso por quanta continuidade nacional e
diferenas que eu via.
Entretanto, se estivssemos olhando para uma estrada cortada ou um rio
em um desfladeiro em algum lugar, ns veramos as camadas lateralmente.
Percebemos que existem camadas recentes, que so importantes, mas elas esto
construdas sobre camadas mais antigas, que tambm permanecem importan-
tes. Veramos que as camadas se quebram e misturam, assim como persistem.
Um problema com a analogia geolgica para isso que ela parece simplesmente
insinuar que camadas persistem enquanto se separam. Mas como na geologia,
62 MATRIZes Ano 7 N

as camadas normalmente interagem. Elas s vezes se quebram e formam novas
camadas partir das pr-existentes. Varan usou uma metfora geolgica para
afrmar o oposto, que o contato global ou transcultural tende a erodir as cul-
turas locais:
Atravs de aplicao paradigmtica de construtos geolgicos, eu demonstro a
utilidade de aplicar a metfora da eroso em questes relacionadas ao impacto
transcultural da televiso. Eu exploro quatro processos especfcos associados
com tal eroso: abraso cultural, resultante de frico entre valores contrastantes
refetidos em um terreno cultural e um agente de mdia estrangeiro; defao
cultural, na qual facetas menos consolidadas dentro de uma cultura so as mais
vulnerveis infuncia estrangeira; deposio cultural, na qual crenas, prti-
cas e artefatos estrangeiros suplementam um ambiente cultural potencialmente
provendo uma fertilizao multicultural; e saltao cultural, no qual prticas
sociais podem se apropriar de sistemas de comunicao em resposta percepo
da ameaa de um agente de mdia estrangeiro. A metfora oferece um sistema
para reinterpretar descobertas anteriores e para contextualizar experincias de
cultura ameaadas (Varan,1998: 58).
Ainda mais em cultura, quando observamos que esses nveis interagem uns
com os outros assim como uma pessoa torna globalizada certa parte da sua
vida, como a prpria educao ou profsso verifca-se que, inevitavelmente,
ocorre em dilogo com os prprios interesses locais, as preferncias musicais, ou
at mesmo interesses religiosos ou flosfcos. possvel ter uma metfora rica
para trabalhar com a natureza constante da mudana. Muitos dos sistemas ou
exageram na expresso da mudana, como na hiptese de imperialismo cultural
forte, que prev uma forte homogeneizao de culturas externas, ou, em con-
traste, menosprezam a mudana, como em algumas hipteses de globalizao
nas quais tudo forma bolses separados e simplesmente persistem. No creio que
nenhum desses seja adequado para compreender a complexidade do que vemos,
como pessoas usando novas formas de mdia para interagir, formando novas
camadas e nveis de identidade. Mas elas tambm continuam da mesma forma
a pensar em termos das velhas camadas de identidade, interesse e uso de mdia.
ARTICULAO DE NOVOS ESPAOS
E CAMADAS DE IDENTIDADE
Hall nota que as grandes identidades sociais coletivas, que pensamos como
sendo de larga escala, totalmente abrangentes, homogneas, como identidades
coletivas unifcadas... (1997: 44), como as de classe, raa, nao, gnero e
O Ocidente, ainda esto presentes e efcazes, mas no so mais conceitos
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incontestveis. Ele v tais identidades coletivas agora mais como processos
de identifcao, nunca completados, relacionados s percepes evoluindo
da diferena entre grupos. Ele citou o exemplo de como muitos jovens
queriam ser caribenhos, negros ou ingleses, no apenas um ou o outro (1997).
O reconhecimento por Hall da crescente multiplicidade das identidades e
identifcaes uma das bases de nosso argumento sobre mltiplos nveis e
espaos de identidade.
Hall tambm argumenta que identidades no crescem ou fuem livremente,
elas so articuladas a textos, a instituies e estruturas societrias de poder
econmico, social e poltico. medida que identidades mudam, se multiplicam
e tm relativa autonomia, elas tambm esto amarradas a fontes de poder, a
estruturas econmicas e posies de classe, a produtores da mdia (Hall, 1980),
mas no de maneiras simples ou reducionistas. Eu gostaria de trabalhar este
conceito e analisar como os diferentes nveis de identidade esto articulados
s mudanas no acesso mdia estruturados por classe, ao capital cultural
que orienta e limita as escolhas e entendimentos entre as ofertas da mdia,
e a outras foras que podem ser vistas articulando-se atravs de geografas
culturais complexas.
A IMPORTNCIA DA GEOGRAFIA CULTURAL
A partir Certeau (1984), argumento que uma geografa cultural, como uma
cidade, ou em nosso caso presente, uma geografa cultural de identidade(s),
construda tanto de cima quanto de baixo. Certeau nota que lderes polticos,
projetistas, empresrios e outros tomam muitas decises estratgicas de cima
para baixo. Eles criam uma variedade de espaos, de reas rurais repletas de
engenhos de acar originalmente operados por escravos (uma deciso poltico-
-econmica que ainda defne muito do Caribe e o nordeste brasileiro) at cidades
organizadas para comrcio, fnana ou indstria. Entretanto, aqueles que usam
e vivem nesses espaos tomam decises tticas locais que podem, at certo
grau, redefnir o uso que fazem do espao, e quais prticas evoluem (Certeau,
1984). Por exemplo, vivi entre 1977-78 em Braslia. A cidade foi desenhada de
maneira severamente abstrata, com ministrios aqui, residncias ali e o grosso
do comrcio em outro lugar. Entretanto, nesses dois anos pude observar que
as pessoas estavam constantemente adicionando bares, cafs, clubes noturnos
e outros benefcios culturais para os bairros, que se reafrmaram com prticas
tradicionais do urbanismo brasileiro, fazendo-a parecer mais com outras cida-
des brasileiras e rearticulando a vida cultural da cidade. Com isso, juntamente
com os urbanistas, criaram uma noo de que a identidade local de Braslia
daqueles que l vivem.
64 MATRIZes Ano 7 N

O mesmo se aplica s ordens vindas de cima. Colonizadores espanhis e
portugueses impuseram o catolicismo aos indgenas e africanos na Amrica
Latina, mas o resultado foi uma srie de prticas hbridas, que no eram con-
dizentes com a religio europeia. Certeau observa:
Submissos, e at consentindo com sua submisso, os ndios mesmo assim fzeram
{nfase no original} dos rituais, representaes e leis impostas a eles algo muito
diferente do que seus conquistadores tinham em mente; eles subverteram isso
no por rejeitar ou alter-los, mas por us-los com respeito s fnalidades e refe-
rncias estrangeiras do sistema ao qual no tinham outra chance seno aceitar
(Certeau 1984: xiii).
Esse fenmeno especfco, as prticas religiosas nas Amricas, foram um
foco importante na teorizao. Muitos veem o sincretismo religioso que se
desenvolveu ao longo do tempo em prticas como uma das primeiras grandes
formas de hibridizao (Canclini, 1995). Por anos, muitos estudiosos viam a
religio afro-brasileira do candombl como exemplo primrio de sincretis-
mo, misturando orixs ou espritos da religio africana Yoruba e os santos
catlicos, produzindo uma nova religio hbrida (Bastide, 1978). Entretanto,
uma das principais comunidades de candombl em Salvador, Il Ax Op
Afonj, divulgou um comunicado que dizia que Ians (uma divindade do
candombl) no Santa Brbara [a santa catlica com quem Ians tinha sido
comumente sincretizada] (Levine e Crocitti, 1999). O grupo argumentava
que o sincretismo era, efetivamente, uma cobertura protetora desenhada
para esconder o culto contnuo de sua religio africana e evitar perseguio,
mas que, atualmente, o pretenso sincretismo poderia ser abandonado em
favor de um esforo deliberado de retornar s razes Yoruba do candombl.
Camadas, ou sobreposies de cultura adotada, podem coexistir com uma
camada interna de cultura tradicional, com o exterior adotado mascarando
o cerne tradicional.
MLTIPLAS IDENTIFICAES E MLTIPLOS ESPAOS
DE MDIA DE PRODUO, FLUXO, IDENTIFICAO
Nesse modelo emergente, pessoas cada vez mais se identifcam com mltiplas
culturas em vrias camadas ou espaos. Pessoas se identifcam com mltiplos
grupos culturais ou smbolos em diferentes campos de atividade (Bourdieu,
1984). Pessoas estabelecem diferentes identidades na escola e no trabalho, em
esportes ou religio, com famlia e amigos. No processo de aprender com outros,
pessoas formam mltiplas camadas de capital cultural, muitas vezes especfco
no apenas para o campo de atividade, como Bordieu (1984) previu, mas para
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diferentes camadas culturais. Ento, uma pessoa pode ter tanto capital cultural
aprendido quanto uma camada especfca de identidade que ela desenvolve
relacionada famlia, vizinhana, religio, escola, esportes ou at um hobby.
Pessoas formam diferentes disposies para se comportar diferentemente com
vrios grupos. Algum pode ser religioso e tradicional no lar com seus pais,
aventureiro e crtico com alguns amigos, focado em esportes com outros e
orientado a metas com colegas do trabalho.
Todas essas diferentes camadas de identidade e cultura tero variadas cone-
xes com os espaos e foras globais, culturais, lingusticas, nacionais e locais.
Um f de futebol nos EUA pode comear a se identifcar com times europeus
ou latino-americanos e pode buscar contedo de futebol global na internet ou
assistir a canais transnacionais de futebol na TV a cabo ou por satlite.
Essas diferentes camadas de identidade e cultura so baseadas em com-
binaes variadas de geografa cultural, estratgias institucionais e alianas,
e produes culturais baseadas no gnero conectado a instituies, naes e
outros espaos culturais. A geografa cultural complexa defnida a partir do
alto, (Certeau, 1984) por percepes corporativas e estratgias para explorar
defnies culturais de mercados e espaos para produo, fuxo e consumo. O
poder institucional defnido pela geografa, mas tambm redefne geografa
cultural, como muitas das novas naes com fronteiras arbitrariamente def-
nidas previamente por colonizadores, oferecendo novos produtos culturais
como o rdio e televiso nacionais, para criar uma identidade. De fato, lderes
na maioria dos pases em desenvolvimento viveram a tentativa de criar uma
identidade nacional atravs de radiodifuso como uma de suas primeiras e
mais importantes misses (Katz; Wedell, 1976).
Entretanto, os mercados culturais tambm so defnidos a partir de baixo
pelas identidades mveis e as escolhas miditicas feitas e atuadas
1
diariamente
por milhes de indivduos ao refetir sobre suas vidas e ao fazer escolhas midi-
ticas e culturais. Dessa forma, a evolutiva estrutura de multicamadas das
indstrias culturais que corresponde s identidades de mltiplas camadas de
seus consumidores e usurios atuada tanto por profssionais que trabalham
no contedo dirigido s identidades a partir do alto como por consumidores
e usurios que atuam naquelas identidades e interesses vistos diariamente a
partir de baixo. Tudo bastante semelhante viso de estruturao de Giddens
(1984), na qual as estruturas sociais, apesar de aparentemente slidas, so atu-
adas e reproduzidas, algumas vezes alteradas, pelas aes de todos aqueles
nelas envolvidos.
Esse artigo foca nas experincias vividas por audincias com vrios nveis
e formas da televiso mundial. Em particular, foca em suas identidades e como
1. Atuada foi a melhor
traduo encontrada
para o termo enacted no
original. Remete figura
de agncia (agency) da
teoria da estruturao
de Giddens. (N.T.)
66 MATRIZes Ano 7 N

elas parecem estar formando mltiplas identidades que correspondem em mui-
tas formas com a geografa cultural estratifcada em mltiplas camadas da
televiso no mundo. Isso parece ocorrer em parte pelo fato de que muitos desses
nveis de experincia com a geografa cultural so amplamente experimentados
por quase todos na audincia televisiva. Todos tm a experincia de sua cidade
ou localidade, que cada vez mais coberta diretamente pela produo de TV
local em muitas cidades grandes ou provncias. Apesar de algumas pessoas
viverem isoladas de qualquer experincia de nacionalidade, a grande maioria
das pessoas parece ser alcanada pela televiso nacional assim como alcan-
ada pela escolaridade, jornais, livros, rdio e campanhas governamentais,
entre outros, defnidos nacionalmente. Isso est claro nas entrevistas brasileiras
relatadas abaixo.
O outro argumento central deste artigo que enquanto seja possvel se
referir identidade de muitas pessoas como altamente hbrida, talvez ela seja
mais claramente defnida como sendo de multinveis. Na verdade as duas
ideias se complementam. A hibridizao um processo de longo prazo no
qual todas as identidades esto em constante mudana (Pieterse, 2004), mas
argumentamos aqui que a maioria das pessoas experiencia a identidade no que
se refere mdia em parte como uma srie de nveis geogrfcos, do local ao
global. Elas tambm experienciam, dependendo do local ou grupo, a relao
com linguagem, cultura, etnia e religio. Identidades e usos de mdia so
divididos ainda mais pela etnia e gnero. Assim, a ideia de nveis de identi-
dade, per se, um dispositivo heurstico para compreender a maneira como
as pessoas parecem experienciar a identidade, particularmente em relao
complexidade da televiso mundial.
Baseado na nossa anlise da literatura assim como no trabalho de campo no
Texas e no Brasil, descobrimos que pessoas compreendem a mdia inicialmente
atravs de um conjunto de identidades culturais baseadas no espao e lugar:
local, regional, nacional, transnacional e global. So igualmente relacionadas
as identidades baseadas em cultura e linguagem, que tendem a ser conectadas
ao espao e lugar, mas podem ser transnacionais atravs de locais amplamente
separados. Exemplos so as audincias ps-coloniais, transnacionais, como a
francfona, anglfona ou lusfona, ou os casos de migrantes ou comunidades
diaspricas. Todas essas identidades podem defnir o ato de assistir televi-
so. Elas podem ser mantidas e recriadas mesmo depois das pessoas terem se
mudado dos lugares onde a identidade lingustica foi originalmente formada
(Appadurai, 1996).
O nvel seguinte para a maioria dos entrevistados parece ser o de classe
social, com base na ideia de capital cultural, vinculado experincias dentro da
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famlia, escola, vizinhana e grupos sociais e moldado pelas semelhanas da
classe econmica (Bourdieu, 1984) e por uma noo de experincia grupal que
se solidifca em habitus de classe (Bourdieu, 1984). Sendo ativamente cientes
ou no, a maioria das pessoas tambm experiencia e interpreta a mdia atravs
de uma noo de etnia ou raa, tal como culturalmente construda no lugar e
tempo em que vivem. Essa avaliao requer maior inferncia pelo pesquisador,
j que notei que muitos so incapazes ou no querem articular a noo de raa,
como veremos abaixo.
Quase todas as pessoas experienciam a mdia atravs de uma conscincia
de si mesmos e de sua identidade em termos de gnero. Em alguns pases,
as pessoas tambm tendem a ter uma noo distinta de identidade rela-
cionada sua faixa etria. Nos EUA, por exemplo, o o uso e compreenso
da mdia so extremamente segmentados por faixa etria, enquanto isso
pode no ser verdade em outras sociedades nas quais a mdia se segmenta
menos pelo apelo s faixas etrias. No Brasil, um jovem de classe alta tem
uma chance maior de ter um uso de mdia diferente de seus pais, mas os
jovens de classes baixas tem chances menores de demonstrar tais diferenas
notveis (como exibido nas entrevistas feitas pelo autor). Finalmente, quase
todos experienciam a mdia refratada atravs de uma noo de valores com-
partilhados em uma comunidade, que muitas vezes se expressa em termos
de identifcao de grupo religioso, mas se relaciona com outros valores
comunitrios tambm.
Dependendo das circunstncias do indivduo e dos grupos aos quais se
associa, diferentes nveis de identidade podem ser primrios para a experincia
e a compreenso da televiso e outras mdias. Para alguns, a identidade de
classe pode parecer primria, como visto em alguns estudos da classe baixa
britnica (Morley, 1992). Para outros, como nos estudos relacionados s reaes
a algumas produes hollywoodianas no Oriente Mdio islmico, religio ou
herana nacional pode ser uma identidade primria para a interpretao de
experincia de mdia (Chambers, 2002). Para outros, a identidade primria
para interpretar mdia pode ser etnia ou gnero, ou ambos. Por exemplo, os
latinos nos EUA tendem a ver televiso mexicana importada baseados em
suas experincias de classe, gnero e etnia dentro de sua minoria latina nos
EUA (Rojas, 2001). Entretanto, uma anlise completa de todas essas possveis
camadas de identidade um projeto enorme, assim o artigo se foca mais preci-
samente em como as pessoas entrevistadas no Brasil esto se engajando com a
televiso em relao s camadas emergentes de identidade que correspondem
noo de geografa cultural: global, regional, nacional, provinciana ou em
nvel de estado, cidade ou local.
68 MATRIZes Ano 7 N

Organizarei o restante do artigo baseado em aspectos ou camadas de
identidade. Em parte isso corresponde a preocupaes tericas. Ainda mais,
refete a maneira pela qual pessoas expressaram suas identidades a ns nas
entrevistas que oferecem uma base emprica para o resto do captulo. As entre-
vistas foram conduzidas no Brasil e no centro do Texas. No caso do Brasil,
estudantes e eu conduzimos o trabalho de campo na cidade de So Paulo e
em reas dentro e ao redor de Salvador e Ilhus (Bahia), entre 1989 e 1990 e
nos veres de 1991-1998, continuando em Salvador em 2003-2005. No Texas,
estudantes e eu conduzimos entrevistas, primariamente com latinos, mas
tambm anglos e afro-americanos no leste de Austin, Texas, em 1999-2005,
2009 e no sul do Texas em 2004-2008. Em 2004-2005 e 2009, as entrevistas
se focaram em migrantes mexicanos nos EUA
2
.
Nas sees seguintes, discutiremos o espao e o lugar como pontos de
ancoragem para fuxos de mdia, consumo de mdia e identidade cultural.
Essa camada emergiu como primria tanto nas entrevistas brasileiras quanto
nas entrevistas de latinos nos EUA, apesar delas diferirem no foco espacial da
identidade ser domstica ou transnacional. O sentido de identidade conectada
ao espao tambm articula outras identidades. Por exemplo, no Brasil o sen-
tido de lugar torna-se modo de falar sobre raa. Entrevistados em Salvador
acabaram discutindo diferenas de outras partes e pessoas do pas ao falar
sobre ser baiano ao invs de ser negro, mas muitas vezes eu tive a sensao
de que eles tambm se referiam a ser negros usando um vocabulrio menos
carregado.
MAPEANDO CAMADAS DE ESTRUTURAO
E IDENTIFICAO CULTURAL GLOBAL
Essa seo introduz um mapa, ou tipologia, de camadas de estruturao e
identifcao cultural global, do mais global at o local. Parte desse mapa
vem da anlise do processo de produo, alguns do mapeamento extensivo
que os alunos e eu fzemos da audincia (Straubhaar, 2007), e muito vem
das entrevistas com uma variedade de membros de audincia no Brasil e
Texas. Foram realizadas tanto entrevistas semiestruturadas sobre a mdia
e histrias de vida familiar com a mdia quanto entrevistas menos estru-
turadas. Rantanen (2005) oferece um exemplo muito interessante de como
histrias de famlia sobre o uso de mdias cuidadosamente examinados
podem revelar anlises da globalizao. Tambm conscientemente cons-
trumos as entrevistas a partir do enfoque do projeto FOCYP no Mxico,
realizado por Gonzlez e colegas (1986). A seguir est um mapa, ou tipologia
das camadas, das mais globais at as locais.
2. O estudo de 2005 foi
conduzido sob a superviso
de Joseph Straubhaar,
Viviana Rojas, Jeremiah
Spence, Martha Fuentes e
Juan Pion. Ele acompa-
nhou trajetrias familiares
(ocupao, educao,
migrao) (Gonzalez, 2001;
Mass, 2003), histrias
pessoais (entrevistas
profundas e genogramas),
histrias familiares,
avaliao de uso de
mdia por geraes, usando
pesquisas e entrevistas
semiestruturadas. As en-
trevistas foram conduzidas
por 43 alunos graduados
e no-graduados em dois
seminrios. A amostra foi
de convenincia: famlias
vivendo em vizinhanas
pobres, de classe baixa e
mdia em Austin (por pelo
menos 3 anos). Houve um
total de 34 informantes:
latinos (24) e anglos (10).
Coletamos 18 histrias de
vida individuais, e outras 16
de membros de 5 famlias
multigeneracionais (3
latino e 2 anglo). Foram 22
mulheres e 12 homens. Em
termos de idade, foram 8
acima dos 50 anos (avs),
14 de 30 a 50 (pais), e 12
de 18 a 29 (crianas).
Ano 7 N

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Tabel a 1. TIPOLOGIA DAS CAMADAS DE ESTRUTURAO
E IDENTIFICAO DE CULTURA GLOBAL
ESTRUTURAS I DENTI FI CAO
MAIS GLOBAIS
Infraestruturas globais de tecnologia,
finana e modelos de mdia
Grupos/indivduos cosmopolitas que
veem a si mesmos como globais ou
transnacionais (Hannerz, Rantanen)
Imprio norte-americano baseado no
poder cultural e estrutural de Hollywood
Segunda camada de identificao da cultura
popular norte-americana (Gitlin, 2001)
Outros pases exportadores globais
Anime japons, Bollywood etc
Interesse da audincia pela proximidade temtica
ou pelo exotismo (La Pastina (1999) e Straubhaar)
Produtores de formatos globais e exportador/
coprodutores, como a Endemol
Adaptao nacional de ideias globais para
aumentar o apelo aos desejos das audincias
nacionais por proximidade cultural
Produtores de gneros globais e coprodutores,
como Discovery ou BBC, em documentrios
Desejo por capital cultural/
informao + entretenimento
TRANSNACIONAL, NO GLOBAL EM ESCOPO
Produtores, mercados e audincias transnacionais
lingustico-culturais Anglfono, francs
Linguagem e histria colonial comum, experincia
diasprica de migrantes, proximidade cultural
Mercados, produtores e audincias regional
geoculturais rabe, hispnico, latino-americano
Linguagens, histrias compartilhadas ou prximas,
proximidade geogrfica (Sinclair, Wilkinson)
Produtores, mercados e audincias
translocais focados em latinos do
Mxico nos EUA, por exemplo
Desejo dos migrantes, populaes diaspricas,
por linguagem e cultura do lar
NACIONAL, REGIONAL OU LOCAL
Nacional (onde a maior parte da
TV ainda assistida?)
Proximidade cultural pelo idioma e
cultura nacionais (Straubhaar)
Instituies regionais dentro ou
cruzando fronteiras nacionais
Proximidade cultural para regies, idiomas locais
e culturas (Kumar (2006), Iwabuchi (2002))
Instituies de mdia baseadas na
capital metropolitana servindo cidade,
pas ou transnacional/global
Proximidade cultural para culturas e idiomas
nacionais, regionais e locais (Curtin)
Instituies baseadas na cidade ou vizinhana Proximidade cultural para idiomas
e culturas regionais e locais
Baseado na histria de vida com entrevistas de mdia em Salvador e So Paulo, Brasil 1989-2006 e Texas
sul/central, 1998-2009.
Examinando mais cuidadosamente essa lista de produtores, mercados ou
espaos culturais estratifcados e a identifcao das audincias, existem padres
histricos e culturais de desenvolvimento que colocam desenvolvimentos glo-
bais em uma perspectiva muito mais sutil. Mercados e servios no so apenas
recm-defnidos pelo topo por ambio tecnolgica ou corporativa, mas tambm
gradualmente defnido pela base por usos de padres culturais e identidades
que se estratifcam com o tempo, incluindo muitas camadas pr-globais ou at
pr-modernas, que muitas vezes so as mais poderosas camadas de identidade.
70 MATRIZes Ano 7 N

IDENTIDADES LOCAIS
As foras e identidades culturais dominantes, para a maioria das pessoas,
parecem ter sido originalmente local e regional. As pessoas pensavam sobre
si mesmas primariamente em termos de vilas, dialetos locais e talvez tribos
ou cls. Apenas depois de 1700 que a maioria dos franceses falavam francs,
em uma das primeiras naes a serem defnidas como tal (Weber, 1976). Essa
noo de localidade persiste. Para muitas pessoas, vilas, aldeias, tribos ou
cls o que elas pensam em primeiro lugar em termos de identidade, como
pretensos criadores nacionais, como os EUA no Afeganisto, muitas vezes
parecem descobrir.
Muitas teorias culturais usam o termo local de uma forma vaga como oposto
de global. Isso ajudaria a defnir locais com maior preciso. Aqui olhamos para
a identidade local de uma maneira relativamente especfca, como uma camada
entre vrias, talvez no primria, mas muitas vezes muito importante. Baseado
em minhas entrevistas no Brasil, v-se que at mesmo o executivo ou acadmico
mais viajado normalmente ainda possui uma forte identidade local baseada na
cultura geogrfca especfca do bairro em que vivem, ou de outros bairros em
que trabalham ou se divertem. Esse local pode ser defnido por mapas planejados,
mas normalmente muito mais claramente defnido pela mdia local, como
jornais ou rdio, restaurantes, clubes noturnos, museus, livrarias e cafs; todos
esses lugares que tendem a dar um sentido muito fsico e espacial ao contexto e
prazer do local vivido. Estes esto conectados a redes pessoais diferentes, e, em
alguns casos, com diferente idiomas, mas no que se refere mdia, tambm cena
musical local, rdio local, jornais locais, festivais e performances locais. Alm
disso, a comunidade interpretativa, atravs da qual o apreo e a interpretao
da mdia compartilhada (Lindlof, Shatzer et al. 1988) baseada na famlia,
amigos locais, vizinhos, clubes, congregaes religiosas, grupos esportivos etc.
A experincia do local amarrada por outras camadas de identidade, como
a etnia ou cultura/linguagem. Por exemplo, Rosemary Alexander Isett notou
que entrevistados Inuit do Alaska sentiam considervel distncia da cultura dos
48 outros estados americanos retratados na televiso. Na verdade, ao assistir
cultura americana na televiso, eles tendiam a sentir alvio em viver em uma
rea rural com sua prpria cultura tnica (Isett, 1995). Latinos entrevistados no
centro e sul do Texas tambm tendiam a pensar em suas identidades em termos
de condies muito locais, particularmente bairros e famlias estendidas. Como
os Inuit, eles muitas vezes sentiam uma considervel distncia cultural dos EUA
dominantes, tanto em termos de linguagem quanto de cultura. Entretanto,
esse sentimento de distncia varia grandemente entre geraes, o que ser
discutido abaixo, e entre famlias. Na verdade, nosso trabalho de campo com
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latinos nos levou camada da identidade familiar de forma muito poderosa.
A famlia de latinos normalmente cria razes em um bairro especfco, mas
tambm pode se conectar com a famlia estendida no Mxico. Assim, enquanto
a famlia muitas vezes ligada localidade, isso diferente com migrantes,
particularmente aqueles que se veem como parte de uma dispora temporria,
com planos, permanentes ou cclicos, de retornar ao que consideram um lar
cultural, como o Mxico ou a Amrica Central.
No entanto, a plena unidade cultural em nvel local (se que existiu) foi
quebrada pelo distanciamento (Giddens, 1990). Como o conceito sugere, pessoas
locais comeam a se identifcar a distncia com tendncias culturais e pessoas
no-locais atravs da mdia, escola, viagem, trabalho, migrao e as experincias
herdadas de outros em suas redes pessoais. Entretanto, isso menos recente
do que muitos tericos da globalizao acreditam. Quase todas as culturas
estiveram em contato relativamente constante com outras e a hibridizao
entre culturas tem sido mais comum do que pode parecer (Pieterse, 2002).
Uma questo mais interessante para ns pode ser como vrias formas de mdia
aceleraram o peso e ritmo relativo do distanciamento, mudana e hibridiza-
o. Queremos dar peso para a solidez relativa do local, j que muitos, seno
a maioria das pessoas, experienciam isso, sem cair no que Pieterse chama de
reifcao do local, colocando de lado a interao entre local e global (2004:47).
CAMADAS DE IDENTIDADE REGIONAL SUBNACIONAIS
Muito antes da nao-estado atingir relativa primazia em defnies institucio-
nais de identidade, culturas locais geralmente tinham trocas culturais e interpe-
netrao com regies lingustico-culturais maiores. Grupos locais eram parte de
grupos maiores de linguagem, cultura e etnia, como os Incas, que tinha comrcio,
elos e afliaes com muitos dos grupos menores e distintos do que hoje o Peru,
Bolvia e Chile, ou as culturas Maias que se espalhavam pelo que hoje o sul do
Mxico e Guatemala. Essas culturas pr-nacionais permanecem em muito do
que local ou subnacional em muitas partes do mundo. At culturas locais cujas
linguagens foram extintas normalmente deixam traos na comida, agricultura,
nomes e caractersticas tnicas e fsicas que persistem em estruturar a cultura
local. Esse o longue dure, ou processo de longo prazo, da hibridizao, como
discutido por Pieterse (2004:91). Nessa viso, hibridizao um processo antigo,
de longa durao, no qual a mdia (ps-)moderna se encaixa.
Em naes maiores como Brasil, ndia e China, ou at em naes de mdio
porte como Moambique, normalmente existem camadas de identidade regio-
nal usualmente coerentes que refetem essas formas de identidade persistentes
e hbridas. Em muitos lugares elas correspondem aos contornos culturais das
72 MATRIZes Ano 7 N

culturas coloniais/pr-europeias. Como veremos abaixo, no caso do Brasil,
essas culturas locais e regionais (subnacionais) tendem a manter uma noo
de diferena das culturas nacionais que mediam seu uso da mdia nacional
(Martn-Barbero, 1993). A experincia das identidades locais/regionais no Brasil
agrupa ou at funde diferenas tnicas, j que diferentes regies do pas tm
diferentes misturas tnicas, que suportam indstrias culturais regionais, par-
ticularmente na msica, no sul (Leal, 1989), norte (McGowan e Pessanha, 1998)
e nordeste (Vianna, 1999).
Muitos desses focos regionais (subnacionais) dependem da variao da
linguagem. Regies culturais e lingusticas muito importantes, dos curdos
na Turquia passando pelos falantes da lngua maia no sul do Mxico at uma
variedade de grupos de linguagem regional na ndia, ainda tm camadas fortes
de identidades bastante separadas das naes-estado que as contm. Eles tam-
bm normalmente tm diferenas religiosas, tnicas e culturais em relao
maioria das populaes nacionais. Eles normalmente contam com sua prpria
cena e tradio musical (OConnor, 2002), alm de histrias, que muitas vezes
so foco intenso de identifcao. s vezes, centenas de milhes de pessoas, em
pases grandes como a ndia, falam lnguas locais ou regionais conectadas a
verses regionais de culturas, indstrias cinematogrfcas, radiodifusores etc.,
que podem rivalizar com a importncia da mdia nacional em alguns casos
(Kumar, 2006).
Portanto, o regionalismo varia com suas bases de linguagem, religio,
etnia e tradio musical em diferentes pases e bastante difuso. Por exemplo,
muitas pessoas, incluindo aquelas que entrevistei em Salvador, revelaram regio-
nalismo como uma camada distinta de identidade nas suas escolhas culturais
e de mdia. De fato, residentes de Salvador normalmente identifcam msica
local como samba-reggae ou ax, e outras msicas, normalmente associadas
aos feriados, como forr, danado durante as festividades de So Joo, como
regionais compartilhadas pelo norte e nordeste brasileiro. Na verdade, essa
msica regional, forr, viajou com migrantes nordestinos para partes mais
prsperas do sul e sudeste brasileiro, dando aos migrantes um meio de manter
sua identidade regional, ou pelo menos a nostalgia dela.
CAMADAS GEOCULTURAIS DE IDENTIDADE OU DE ESPAOS
Outro conjunto forte de foras pr-nacionais e pr-globais so geoculturais,
normalmente baseadas em grupos lingustico-culturais que precedem a coloni-
zao europeia que comeou no fnal do sculo XV. Eles tendem a ter uma forte
proximidade geogrfca regional da o prefxo geo que se transformou em
laos culturais duradouros. Esses so baseados em grupos, lnguas, imprios e
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religies mais antigos, em lugares com a China, o mundo rabe e o sul da sia.
Algumas outras foras pr-nacionais e identidades que permanecem muito
fortes datam dos imprios coloniais europeus, com migraes, linguagens,
religies e misturas raciais, na Amrica Latina e em outros lugares. reas
ps-coloniais como a Amrica Latina agora compartilham sculos de razes
histricas, culturais, lingusticas, tnicas, dinsticas ou polticas, e religiosas,
de geolingsticas (Sinclair, 1999) ou camadas geoculturais de entendimento e
identifcao (Straubhaar, 2005).
Elas foram reforadas pelos meios de comunicao da poca. Livros fu-
ram entre grupos lingusticos e religiosos por milnios. A Bblia e o Alcoro
ajudaram a expandir grandes reas de identifcao religiosa compartilhada e,
pelo menos no caso do Alcoro, uma considervel hegemonia do idioma rabe
tanto no Oriente Mdio quanto na frica do Norte. Msica, drama, poesia e
outras mdias ajudaram amplamente a reforar tais laos, antes mesmo dos
livros impressos.
CAMADAS TRANSNACIONAIS LINGUSTICO-CULTURAIS
DE IDENTIDADE OU ESPAOS
Tambm podem haver associaes signifcativas extensamente espalhadas geo-
grafcamente, mas conectadas por linguagem, cultura e histria, experincia
cultural e, agora, interao acadmica e de mdia que se baseiam em literaturas,
tradies administrativas, literrias, dramticas e formas poticas comuns,
entre outros. Existem grupos geografcamente esparsos como o mundo que
fala portugus (Portugal, Angola, Moambique e Brasil, assim como lugares
menores como Timor Leste) e o mundo que fala ingls, os EUA, e outras naes
anglfonas, como Austrlia e Canad (Abram, 2004). Eu proponho distingui-los
dos geoculturais e cham-los de camadas transnacionais linguistico-culturais
de identidades ou de espaos.
Ex-colnias francesas ainda importam da Frana e produzem para si mes-
mas em francs, criando uma cultura transnacional geografcamente dispersa
de francophonie, que abrange flmes, televiso e produo musical em vrios
lugares, de Quebec a Senegal. Da mesma forma, ex-colnias portuguesas esto
conectadas por uma cultura lusfona, que est centrada tanto no Brasil quan-
to em Portugal principalmente no Brasil em termos de televiso, flmes e
produo musical mas se estende ao Timor Leste e a um nmero de pases
africanos. Antigas colnias britnicas esto conectadas de forma similar, e como
nas culturas lusfonas, a produo televisiva dominada no pelo antigo poder
colonial, mas pela maior antiga colnia, os Estados Unidos. Para essas pla-
teias, assim como aqueles que falam rabe, chins, hindi, persa, turco etc., suas
74 MATRIZes Ano 7 N

populaes migraram globalmente o sufciente para criar grupos diaspricos
que constituem grandes audincias transnacionais comercialmente atraentes.
Enquanto as razes dessas camadas lingustico-culturais transnacionais e
geoculturais de cultura pr-datam tanto a nao-estado e a globalizao, eles
foram reforadas por muitas foras novas, particularmente na tecnologia e
economia que associamos com a globalizao. Enquanto vemos o crescimento
na cobertura de Hollywood pelo mundo (Miller, Govil et al., 2005), notamos o
rpido crescimento em espaos e mercados lingustico-culturais e geoculturais
nas exportaes de televiso (Straubhaar, 2007), TV a cabo e via satlite (Sinclair,
Jacka et al., 1996), sites de internet (Mallapragada, 2006), msica (Perrone e
Dunn, 2002) e download de flmes (Kavoori e Punathambekar, 2008).
ESPAOS E IDENTIDADES DE MDIA NACIONAL
Entretanto, o poder nacional sobre a mdia permanece forte na maior parte
do mundo, pelo menos onde governos fortes e coerentes perseveram (Morris
e Waisbord, 2001). Muitas pessoas nos ltimos dois sculos tm interagido
com sistemas nacionais modernos de educao nos quais livros educativos e
normas de ensino so discutidas e prescritas em nvel nacional. Elas tambm
cresceram com a mdia nacional. Elas normalmente lidam com outras foras
nacionalizantes, igrejas nacionais e em alguns casos, sindicatos de trabalho
nacionais, times de esporte nacionais, patriotismo institucional e todas as coisas
que, de muitas maneiras, so articuladas com certa noo de nacionalismo.
Foras culturais nacionais esto conectadas a romances e jornais nacionais
desde o sculo XIX (Anderson, 1983), e desde o sculo XX, rdio nacional,
televiso, flme e msica. Anderson mostra que essas culturas nacionais e mdia
nacional no so dadas e so lenta e, muitas vezes, cuidadosamente construdas
no decorrer do tempo. s vezes governos deliberadamente usaram elementos
culturais, como ocorre no Brasil desde 1930 at atualmente, com o samba e
outras msicas, para articular a identidade nacional (Vianna, 1999).
Na maioria dos lugares com estado-naes relativamente coerentes e rela-
tivamente poderosos, pessoas chegam a ter camadas de identidade que refetem
uma identidade nacional imaginada, como proposto por Anderson (1983).
Historicamente esse processo foi experienciado iniciando com a incur-
so das instituies poltico-nacionais, como o exrcito, coletores de imposto
e governos em lugares e culturas locais, mas em muitos lugares essas insti-
tuies deixaram uma pegada relativamente leve em uma noo de identi-
dade amplamente local. Elites urbanas muitas vezes se chocam com o quo
pouco a populao rural e de cidades pequenas se envolvem com a nao.
Correspondentemente, essas mesmas elites urbanas comumente radicalmente
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se equivocam com comunidades locais e identidades construdas pelas pessoas
na periferia da nao. Quando o escritor Mario Vargas Llosa estava procurando
por uma metfora ou precedente para compreender a enigmtica rebelio rural
do Sendero Luminoso no Peru (Vargas Llosa, 1981), ele olhou para o exemplo
notvel de uma comunidade religiosa incompreendida no Brasil nos anos 1890
cujo retiro em uma fortaleza em uma montanha no sul da Bahia (Canudos)
foi interpretada (incorretamente) pela liderana nacional como uma revolta
monarquista inspirada na Frana, o que os levou a mandar sucessivas tropas
para destruir o local, criando uma das narrativas clssicas e persistentes da
identidade nacional versus regional no Brasil (da Cunha, 1973).
NOVAS CAMADAS GLOBAIS DE IDENTIFICAO CULTURAL
Pessoas ao redor do mundo tambm adquirem novas camadas de identidade ou
identifcao correspondentes a novas camadas globais de produo e fuxos de
mdia, originadas por novas formas estruturais de poltica econmica, e novas
formas e modelos de mdia. Formando uma das principais novas camadas
globais, Hollywood dominou o fuxo do cinema para a maioria dos mercados
mundiais (Miller, 2001) e pelo menos inicialmente dominou o fuxo da tele-
viso da mesma forma (Nordenstreng e Varis, 1974). Assim, por pura fora de
exposio, a cultura americana comeou a se parecer a uma segunda cultura
familiar para muitos (Gitlin, 2001), particularmente na Europa Ocidental e
nos pases anglfonos nos quais a presena dos EUA era muitas vezes notvel,
mas igualmente ao redor de muito do resto do mundo (Straubhaar, 2007).
Exportaes dos EUA tambm foram proeminentes por muitos anos atravs
de canais de TV a cabo e via satlite, bem como a msica e a internet. Uma
recente abordagem na pesquisa de economia poltica chama isso de um novo
tipo de imprio virtual dos EUA (Hardt e NEGRI, 2001). Entretanto, muitas
pessoas ao redor do mundo foram mais sutilmente tocadas por essa camada
norte-americana do que outras, dependendo de sua localizao, classe social,
linguagem, religio e outros aspectos de identidade que os levaram a descartar
o material dos EUA e escolher, ao invs disso, a assistir, ler e ouvir a outras
coisas (Hoskins e Mirus, 1988).
Tambm existem camadas transnacionais renovadas e expandidas, base-
adas nas razes notadas acima dos nveis lingustico-culturais e geoculturais
de produo, fuxo e identidade. Essas utilizam as mesmas tecnologias que a
mdia e indstrias culturais norte-americanas, contribuindo para rebater a
potencial hegemonia dos EUA no que Hardt e Negri chamam de multido
(2004) daqueles que usam os mesmos mecanismos para ou opor-se aos EUA ou
simplesmente desenvolver seu prprio poder dentro de suas prprias esferas,
76 MATRIZes Ano 7 N

como foras islmicas dentro do mundo islmico. Meios massivos como rdio,
cinema e televiso ajudaram a consolidar e renovar linguagem e grupos cul-
turais. Desde a metade da dcada de 1990, pesquisas (Sinclair et AL.,1996)
ressaltam a crescente importncia de mercados lingustico-culturais. Em muitos
casos, novos poderes de exportao crescem dentro de regies lingustico-
-culturais originalmente dominadas por outros, como os EUA com o mundo
anglfono (Abram, 2004) ou o Brasil dentro do mundo lusfono (Marques de
Melo, 1988; Cabecinhas, 2006). Pesquisas sobre o papel da TV via satlite no
mundo rabe (Kraidy, 2002) mostram como novos refnamentos em tecnologia
de mdia tecnolgica podem continuar a facilitar e reforar tais identidades.
Na televiso, os EUA continuam a exportar pesadamente, mas tambm
existem novas camadas de outras produes globais e fuxos de acesso, como
as exportaes mundiais mais limitadas das telenovelas latino-americanas,
animes japons em flme e televiso, flmes e produes televisivas de kung fu
de Hong Kong e flmes de Bollywood, entre outros. Estima-se que apenas o
Brasil tenha exportado telenovelas para mais de 140 pases. O escopo desses
fuxos, especialmente quando comparado com a exportao de Hollywood, tem
sido contestado (Biltereyst; Meers, 2000), mas tem crescido em novas opes
visveis para aqueles que tm acesso a eles. Alguns, como a popularidade do
anime japons nos EUA, tm crescido alm dos limites contestados do que foi
originalmente chamado de contrafuxos (Tussu, 2007).
Tambm existem alguns novos fuxos de notcias globais (com novas ope-
raes como a Al-Jazeera em ingls), longas metragem (especialmente aqueles
de Bollywood ou coproduzidos com Hollywood), msica e alguns sites da inter-
net, como YouTube, no qual material no norte-americano est rapidamente
crescendo (Cohen e Kp, 2006). Existem novas formas de mdia que so
globais, de maneira que ainda no articulamos completamente em teorias de
mdia global, como a forma pela qual jovens em muitos pases agora interagem
em fala e texto em ingls atravs de tecnologias como jogos de interpretao
massivos online como World of Warcraf ou mundos virtuais como Second
Life. Esses esto agora se tornando to globalizados que resultaram em 2009
em pedidos para propostas de estudos de vrias agncias norte-americanas,
que esto tentando entend-los como novas formas de comunicao globais.
GLOBALIZAO E ESCOLHAS DE AUDINCIA
fcil identifcar corporaes globais que tentam operar em grandes partes do
mundo. Grupos como os de Murdoch tem ambies de ser donos de canais de
cabo/satlite em todo o canto. Essas corporaes redefnem poderosamente a
economia poltica de como as televises funcionam em todo lugar, atravs de
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posse, modelos de operao comercial, publicidade e ideias de programao
(Herman e McChesney, 1997). Para um membro da audincia, sentado no
Brasil, China ou Moambique, entretanto, no sempre fcil ver muita iden-
tifcao com a programao de tais grupos globais. A maioria das pessoas na
maioria dos lugares tendem primariamente a assistir programas produzidos
localmente ou nacionalmente, no aqueles de Hollywood ou produtoras globais
como Murdoch.
Entretanto, apesar das pessoas assistirem programas produzidos localmen-
te, isso no quer dizer que elas no tm conexo global ou regional. A audin-
cia de massa na maioria dos lugares tende a ver um bocado de programao
de formato glocal, inspirado globalmente ou at licenciado, mas nacional ou
regionalmente produzido (Oren e Shahaf, 2010). Enquanto fuxos globais de
programas so muito visveis, particularmente via satlite ou canais de cabo, eles
simplesmente no atraem a maior parte da audincia onde o material regional,
nacional ou local est disponvel.
Um caso um pouco diferente se demonstra em parte da Europa, onde a
produo de programao local ou nacional est crescendo, mas importaes
dos EUA ainda so preferidas ao invs daqueles dos pases europeus (Buonnano,
2008). Sparks nota que apesar da CNN parecer para muitos como um espao
emergente para uma esfera de pblico global potencial, a audincia real da CNN
International era to pequena que no poderia ter um grande impacto direto
(1998). Membros da audincia em pases grandes ou ricos o sufciente para
produzir uma quantidade considervel de programao esto provavelmente
mais expostos a verses localmente produzidas de gneros e formatos globais,
como Big Brother, do que ao fuxo direto de televiso estrangeiras. Por exemplos,
brasileiros assistem muito pouca programao estrangeira no horrio nobre,
mas esto na quinta verso
3
local do formato de TV Big Brother, que tem sido
bastante popular.
O PROCESSO DE HIBRIDIZAO
Voltemos ideia de hibridizao como eixo histrico de globalizao (Pieterse,
2004). Contraste isso com a rpida expanso espacial das mudanas tecnolgicas
e econmicas para regies e pases que so normalmente mais considerados
para os elementos essenciais da recente globalizao. Hibridizao a adapta-
o dessas foras e mudanas na cultura, economia e sistema social locais. Em
alguns casos, vemos genuna hibridizao na qual novas culturas so substan-
cialmente sintetizadas fora dos elementos de culturas anteriores. Em alguns
casos, vemos mltiplas camadas formadas de partes substanciais de culturas
anteriores diferentes. Em muitos casos, so ambas.
3. Em 2013, foi exibida
a 13
a
verso do Big
Brother Brasil N. do E.
78 MATRIZes Ano 7 N

Pense sobre o processo de hibridizao como vimos at agora. Primeiro,
existem fuxos de pessoas, tecnologias, sistemas econmicos, institucionais e
modelos culturais, religies e, recentemente, mdia, que so conectados por
aspectos primrios de globalizao, mas tambm tm suas prprias dinmicas
separadas, como Appadurai indica com sua teoria de escopos disjuntivos de
globalizao (1990). Pieterse (2004) nota que tais fuxos so normais e sempre
ocorreram. Entretanto, parece que em seus padres atuais de globalizao,
muitos desses fuxos esto aumentando, o que leva pessoas a se preocuparem
sobre o aumento do ritmo de transformao. Nos casos mais extremos, alguns
acreditam que a globalizao acelerou radicalmente as transformaes desde
os anos 1990 (Friedman, 1999).
Em segundo lugar, existem encontros entre esses fuxos e as culturas nas
quais elas penetram. Fluxos atravs de fronteiras trazem ideias, imagens, valores
e prticas em novas culturas que muitas vezes trazem impactos poderosos, como
o encontro entre povos indgenas, conquistadores europeus e escravos africanos
que moldaram todas as Amricas. Entretanto, Pieterse (2004) tambm nota
que o contato intercultural, mesmo intenso, como conquista, colonizao ou
converso religiosa total, tambm normal. Culturas raramente so totalmente
isoladas. Contato e transformao, hibridizao so normais e at inevitveis.
Em terceiro lugar est a interpenetrao e interao das culturas no decor-
rer do tempo. H muita variedade nisso. Algumas interaes foram controla-
das em grande parte pelos criadores de polticas na cultura receptora, como a
seletividade que o Japo conseguiu exercer por anos, incluindo a expulso dos
mercadores e missionrios europeus em 1641, e o grau com o qual manteve a
continuidade da cultura, apesar da contnua hibridizao. Em muitas outras
situaes, a cultura local perde controle ofcial sob colonizao, mas normal-
mente mantem considervel continuidade de cultura mesmo assim. Em alguns
casos, como grandes partes das Amricas, ndios ou culturas locais foram enor-
memente alterados, se no virtualmente destrudos. Entretanto, nem todos os
encontros com foras transnacionais so to esmagadores quanto a colonizao
das Amricas (Galeano, 1988). Muitas vezes, foras externas podem, agregadas
ou em formas individuais, ser aceitas, rejeitadas ou negociadas (Hall, 1980). O
processo de negociar incorporao e sentido em uma nova cultura pode ser
visto como defnidor de hibridizao em cada caso individual.
Em quarto lugar, argumentamos que mltiplas camadas de identidade cul-
tural se formam, especialmente no lado receptor, medida que novos elementos
e ideias so incorporadas. Mesmo quando o processo parece incontrolvel, como
na colonizao das Amricas, culturas locais normalmente encontram maneiras
de resistir em parte e preservar aspectos ou camadas de cultura e identidade.
Ano 7 N

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Pessoas locais podem aprender, muitas vezes no por vontade prpria, novas ln-
guas, ideias, valores, imagens e religies. Por exemplo, tanto escravos africanos
e indgenas nas Amricas foram forados a aprender ou adotar o catolicismo,
ou, no norte, cristianismo protestante. Escravos negros nos EUA fundiram
cristianismo em suas msicas e noes de participao religiosa, criando uma
forma muito mais carismtica de culto protestante. Escravos negros no Brasil
e no Caribe foram capazes de preservar muitas de suas prticas religiosas,
misturando-as com catolicismo, que emergiu como Voudou (Haiti), Santeria
(Cuba) ou Candombl (Brasil).
Em quinto lugar, h alguma mistura genuna dessas culturas, que pode ser
o que muitos consideram a essncia da hibridizao. A analogia fsica bvia
a mistura de raas, que era bastante comum nas Amricas, e em outros luga-
res. Isso pareceu concordar com a mistura de culturas, que era muito mais
difundida, envolvendo todos ao alcance dos colonos. Por exemplo, mantendo
o exemplo religioso, uma gama de prticas religiosas sincrticas parecem resul-
tar da interao de prticas europeias, indgenas e africanas, como a mistura
das crenas Yoruba nos Orixs (divindades que representam foras naturais,
ancestrais notveis e caractersticas de personalidade humana) com crenas
em uma variedade de santos catlicos, conhecida no Brasil como Candombl.
Em sexto lugar, muitos daqueles que esto tentando preservar a continui-
dade de suas sociedades e culturas resistem s novas foras, ideias e pessoas,
algumas vezes usando uma camada de cultura importada para mascarar a
continuidade de ancestrais culturas e identidades. Na verdade, alguns casos
que inicialmente parecem hibridizao forada, como a mistura do catolicismo
com religies africanas, se revelam sob uma anlise mais profunda representar
uma tentativa de resistncia, deliberadamente mantendo a camada de crena
e prtica tradicional sob os elementos catlicos. Uma afrmao recente da
comunidade de candombl brasileira diz que a venerao de santos catlicos e
seu sincretismo foi, pelo menos para a comunidade, como um disfarce protetor
que no se fazia mais necessrio, e que o grupo desejava voltar s suas razes
africanas o tanto quanto possvel (Levine e Crocitti, 1999).
Entretanto, resistncia completa cultura externa se faz quase impos-
svel, assim tanto a mistura quanto a manuteno das velhas camadas ocor-
rem (Pieterse, 1995). Enquanto algumas comunidades de candombl querem
continuar com seus cultos separadamente do catolicismo, existem outras que
continuam a misturar as duas ou celebr-las de forma paralela. Existem diversos
padres para essas formas de mistura: forada, voluntria e seletiva.
Quase todas as culturas absorvem fuxos poderosos e se reestruturam,
muitos dos quais entendidos como global. Existem mudanas que vem tona
80 MATRIZes Ano 7 N

com a rpida e contnua integrao da maioria dos pases e culturas na economia
capitalista mundial (Wallerstein, 1979) e o mais recente sistema de informa-
o e mudanas tecnolgicas, que aceleram fuxos fnanceiros, trazem novas
e destroem antigas profsses e colocam economias na direo da integrao
normalmente controlada fora da cultura ou pas (Friedman, 1999). Estas mudan-
as nas formas e estruturas tendem a comercializar a natureza dos sistemas
de mdia nacionais e regionais, tipicamente enfatizando formas comerciais de
mdia e produo baseadas no mercado em relao a outras, redefnindo artes
tradicionais e modos de cultura nessas formas. Artesos agora se adaptam
para produzir arte folclrica modifcada ou hibridizada para turistas nacio-
nais e globais (Canclini, 1995) e formas tradicionais de msica so trazidas em
gneros baseados em rap ou rock, como o rap brasileiro e msica funk, ou sua
combinao de samba e reggae (Perrone e Dunn, 2001).
O fuxo global de artefatos culturais e pessoas oferece modelos e ideias
para essas novas formas hbridas e camadas de identidade adicionais. Esses
fuxos trazem novas culturas para adicionar s misturas e camadas existentes.
Produtos culturais chegam, e com impacto ainda mais amplo, assim como
conjuntos de conceitos mais profundos, como religies, adicionando novas
formas e ideias. No Brasil catlico, a terceira maior rede de TV comercial
de uma igreja brasileira evanglica com base nacional que adaptou muito da
estrutura de suas tcnicas televisivas das igrejas evanglicas americanas e seus
estilos de televiso evanglicas (Reis, 2006). A mesma igreja, a Igreja Universal
do Reino de Deus, tambm dona de redes na Guatemala e Moambique, e
parece fazer o mesmo em outros lugares. Assim, apesar de comear como um
grupo nacional glocalizando formas religiosas norte-americanas s suas, eles
agora so uma fora transnacional levando essas formas glocalizadas a outras
culturas, onde sero ainda mais localizadas e adaptadas (Reis, 2006).
Em nvel local e subnacional, assim como para algumas naes menores e
mais vulnerveis, todas essas foras globais e transnacionais podem ser excessi-
vas. Culturas vulnerveis absorvem fuxos de reestruturao, tais como as trans-
formaes das estruturas da economia capitalista global, mudando as relaes
de classe e de trabalho, e mudando as bases materiais para a produo cultural
local. A mdia fui para dentro. Imigrantes fuem para dentro. Movimentos
religiosos e ideolgicos fuem para dentro. Linguagens locais muitas vezes so
tomadas por lnguas estrangeiras, normalmente linguagens nacionais. Pequenos
grupos de linguagem podem se tornam vulnerveis, perdendo falantes na medi-
da em que pessoas mais jovens acabam falando a linguagem dos grupos maiores.
Todo ano centenas de lnguas simplesmente se extinguem, j que no existe um
nmero sufciente de pessoas para mant-las vivas (Wurm, 2001). Economias
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tradicionais e modos de subsistncia so destrudos por foras externas. Desse
modo algumas culturas se quebram sob a tenso e desaparecem.
Para muitas dessas culturas o que ocorre no extino literal das pessoas,
mas sua absoro em novas culturas hbridas resultantes de misturas externas
foradas. Isso era tpico do novo perodo colonial na Amrica Latina, quando
culturas indgenas foram foradamente absorvidas em novas culturas hbridas
com conquistadores espanhis e portugueses. Processos similares ainda persis-
tem para pessoas tradicionais na periferia de culturas e naes mais poderosas.
Conquista, escravido e casamentos inter-raciais forados eram, novamente,
talvez mais tpicos da colonizao latino-americana (Galeano, 1988) mas conti-
nuam l e em outros lugares. Garotas indgenas em partes da Amaznia e ndia
ainda so essencialmente vendidas ou capturadas para escravido e prostituio
(Dimenstein, 1992). No nvel mais bvio, o que resultou na Amrica Latina e
em outros lugares mestiagem, a mistura de raas (Canclini 1995).
O poder dominante normalmente reside com o invasor exterior, mas
nem sempre. Em alguns casos, como no Japo, culturas locais dominantes
incorporaram seletivamente a outra cultura exterior, mesmo quando isso era
forado militarmente. Como ocorre com o cerne anglo da cultura americana,
algumas culturas locais dominantes podem incorporar culturas de minorias
e imigrantes. Existe incorporao seletiva de culturas estrangeiras, como o
Japo historicamente absorveu elementos da China, Europa Ocidental e EUA.
HIBRIDIZAO VS. MLTIPLAS CAMADAS
DE IDENTIDADE E CULTURA
Nem todas as culturas so igualmente vulnerveis a foras exteriores, como
visto acima. Em muitos casos, existe historicamente uma resistncia nota-
velmente efciente ao colonialismo. Populaes sobrevivem mais ou menos
intactas. Estruturas de poder local no esto completamente fragmentadas
entre indgenas e/ou escravos e trabalhadores importados. Muitas culturas
atingem uma continuidade notvel.
Apesar de quase sempre haver interpenetrao de culturas, isso no quer
dizer crescente homogeneizao, ou at que uma sntese profunda ou hibridi-
zao ocorra. Muitas vezes parece que mltiplas camadas culturais se formam
da interao de culturas e mltiplas camadas persistem, mesmo enquanto se
d a hibridizao e mistura. Dada a aparente ubiquidade da hibridizao como
processo no decorrer do tempo (Pieterse, 2004), sempre haver tambm cama-
das de mistura.
Muitas vezes existe uma hibridizao para mascarar essas continuidades.
Por anos, estudiosos olhando a religio afro-brasileira candombl de fora
82 MATRIZes Ano 7 N

viam um exemplo clssico de sincretismo, misturando orixs, espritos da
religio Yoruba, com os santos catlicos para produzir uma nova religio
hbrida (Bastide, 1978). Alguns no Brasil, entretanto, argumentam que as
muitas formas de candombl afro-brasileiro realmente representam esse tipo
de continuidade estratifcada, como notado acima. Sobreposies de cultura
adotada podem coexistir com um cerne de cultura tradicional, com o exterior
adotado talvez servindo como mscara para esconder o cerne tradicional que
existe internamente.
Elementos culturais algumas vezes sobrevivem como camadas de cul-
tura e identidade associadas com as classes e grupos sociais. Eles tambm
podem sobreviver como identidades dentro de indivduos e vrias formas de
coletividades.
IDENTIFICAES MLTIPLAS
Neste modelo emergente, pessoas tendem a cada vez mais se identifcar com
mltiplas culturas em vrias camadas e nveis. Pessoas podem se identifcar
com mltiplos grupos culturais, em diferentes campos de atividades. Existem
diferentes identifcaes que as pessoas podem estabelecer no trabalho e na
escola, com famlia e amigos e, nesse processo de aprendizado com outros,
pessoas formam mltiplas camadas de capital cultural, muitas vezes espe-
cfcos no apenas ao campo de atividade como Bordieu (1984) previu, mas
para diferentes subculturas ou camadas culturais. Pessoas formam diferentes
disposies para se comportar diferentemente com vrios grupos. Algum
pode ser religioso e tradicional no lar com seus pais, aventureiro e crtico com
alguns amigos, focado em esportes com outros, e orientado a metas com os
colegas do trabalho.
Desso modo, dentre indivduos, mltiplos capitais culturais coexistem,
especfcos a diferentes campos de interao e atividade. Elementos culturais
sobrevivem ou at crescem como camadas de prticas materiais entre classes
sociais, ou como identidades dentre indivduos e coletivos nessas classes. Apesar
de Bourdieu costumar ver classe ou habitus de grupo como singular (1984),
parece provvel que, com essas crescentes identidades e prticas de cultura
mltipla, as pessoas podem muito bem ter mltiplos habitus para diferentes
campos e situaes.
Todas essas diferentes camadas de habitus de identidade, cultura e at clas-
se tero variadas conexes com espaos e foras globais, lingustico-culturais,
nacionais e locais. Enquanto poucas pessoas refetiro todas essas camadas,
eu descobri em entrevistas que muitas pessoas eram de fato estratifcadas
tanto na identidade quanto no uso de mdia. Por exemplo, uma das pessoas
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que entrevistei em Salvador em 2004 e novamente em 2005 tinha um nmero
de camadas de identidade correspondentes aos nveis de ateno para mdia
e informao. Ele era um ex-contador que trabalhava em um hotel, agora
atuando como taxista pois era melhor remunerado. Ele acompanhava assuntos
globais atravs de jornais e televiso brasileiros; sabia o sufciente sobre a guerra
no Iraque para querer fazer piadas sobre o presidente Bush, mas no prestava
ateno a uma ampla srie de questes globais. Era familiarizado com uma
quantidade considervel de cultura popular norte-americana, principalmen-
te msica e flmes; o nico programa de que se lembrava era Os Simpsons.
Ele era um tanto familiarizado com alguns elementos do mundo lusfono;
sabia sobre a recente independncia do Timor Leste, conhecia fragmentos
de histria portuguesa, mas tambm fazia piadas sobre portugueses quando
perguntado sobre eles. Ele tinha relativo conhecimento sobre a Amrica Latina
em termos de notcias e eventos, conhecia algumas canes de outros pases
latino-americanos e ocasionalmente assistia a novelas mexicanas com sua
esposa, que gostava de algumas delas (veiculadas no SBT). Ele dedicava muito
tempo mdia nacional brasileira, particularmente noticirios, programas de
entrevistas, telenovelas, esportes e msicas. Era apaixonado por poltica local
e nacional, falando sobre os escndalos nacionais da poca e dando exemplos
locais. Ele tambm sabia muito sobre msica nordestina brasileira em geral
e msica especfca da Bahia. Ele se considerava um cristo evanglico, mas
tambm parecia saber muito sobre a religio afro-brasileira do candombl
e algumas das bandas locais que tocavam msicas dela. Considerava-se de
classe mdia-baixa, mas simpatizava com os pobres e a classe baixa e falava
um bocado em termos de questes de classe. Tinha algum estudo de nvel
superior em contabilidade e claramente gostava de conversar com pessoas
que ele considerava escolarizadas, mas se relacionava bem e falava muito com
outros motoristas de txi que considerava muito menos escolarizados. Ele
claramente de descendncia afro-brasileira e orgulhoso disso em termos cul-
turais, mas cuidadoso ao abordar isso em qualquer coisa relacionada poltica.
Gostava de falar sobre msica afro-brasileira, at nesses termos, mas no estava
vontade para discutir outros assuntos raciais, como cotas de ao afrmativa,
que estavam sendo implementadas em algumas universidades brasileiras na
poca. No geral, sua educao lhe permitia um maior nvel de complexidade em
termos de identidade e uso da mdia do que a maioria dos brasileiros, mas seria
difcil consider-lo um membro da elite global; era conscientemente algum
lutando para se manter no canto inferior da classe mdia. Assim, ele talvez
um exemplo um tanto tpico do que um grande nmero de brasileiros tem a
aspirao de ser e fazer, em termos de identidade e uso da mdia.
84 MATRIZes Ano 7 N

MLTIPLAS IDENTIFICAES, IDENTIDADE E HIBRIDIZAO
Pessoas se identifcam com mltiplos grupos culturais, em vrios campos de
atividade e disputas (Bordieu, 1984). A ideia do campo til j que as pessoas se
engajam com mltiplos campos de atividade e interesse. Mesmo dentro da TV,
por exemplo, as pessoas se engajam nos campos de entretenimento de maneira
muito diferente do que com o campo de notcias (Benson e Neveu, 2005). No
Brasil, por exemplo, encontrei pessoas inclinadas a serem mais crticas aos
noticirios televisivos, j que estavam cientes da sua censura e manipulao,
do que das telenovelas, apesar de ambas serem produzidas pela mesma rede,
TV Globo, a rede dominante no pas. Muitas pessoas distinguiam o que elas
pensavam sobre a TV Globo nesses dois campos da televiso.
Entretanto, olhando mais profundamente em meus ltimos dois anos de
entrevistas em Salvador, uma das cidades mais importantes na regio mais
afro-brasileira do nordeste (em 2004-2005), percebi que um nmero de pessoas
estava se afastando das novelas da TV Globo, dizendo que no conseguiam se
relacionar com elas to bem quanto outros tipos de programas em outras redes.
Por exemplo, notei uma frase recorrente, Eu no vejo pessoas como eu na
Globo em entrevistas em Salvador. Essa frase apareceu em diversas entrevistas
separadas. Em uma entrevista em 2004, um motorista de txi afro-brasileiro de
classe baixa usou essa frase para explicar por que ele assistia cada vez mais ao
SBT, ao invs de TV Globo [o SBT, a segunda rede nacional, tem uma estratgia
explicita de focar nas classes mdia-baixa e baixa por todo Brasil desde os anos
1980, quando sua administrao comeou a notar que no poderia competir por
todo espectro para a audincia geral (Mira, 1990; Fadul, 1993)]. A publicidade
no SBT em revistas profssionais de mdia claramente destaca o fato de que a
audincia defnida pela classe, mas no explicita que as classes mais baixas
sero amplamente afro-brasileiras, dada a forte correlao demogrfca que
existe entre raa e classe no Brasil (Telles e Lima, 1998).
Perguntei ao entrevistado se ele queria dizer que a Globo no tinha pessoas
negras sufcientes na tela e o SBT sim. Ele disse que isso era parte, mas no foi
capaz de elaborar mais; na verdade, ele parecia desconfortvel em falar explici-
tamente sobre raa, como muitos outros quando questionei sobre o comentrios
de no vejo pessoas como eu na Globo. Eles tinham muito mais facilidade
para falar como pessoas na TV Globo eram sempre ricas, diferentemente das
que elas conheciam. E eles eram capazes de articular uma noo de como o
Rio de Janeiro, onde a maioria das demais telenovelas e programao da rede
lder se ambientam, era um lugar muito diferente de Salvador.
Voltei vrias vezes para o que essas pessoas em Salvador queriam dizer
com essa frase. Parecia envolver uma variada combinao de trs camadas
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de identidade que emergiam nas entrevistas. Primeiro, elas so ativamente
cientes de que a maioria das pessoas exibidas na televiso, particularmente
na TV Globo, so muito mais ricas que elas. Meus entrevistados abertamente
articularam uma noo de diferena de classe em relao ao exibido na TV.
Em segundo lugar, eles esto claramente cientes da mesma distncia baseada
em geografa cultural, que La Pastina achou em partes mais rurais do nordeste
brasileiro, e que essas pessoas na tela vivem em uma parte muito diferente do
pas, com uma cultura substancialmente diferente (La Pastina, 1999). Em ter-
ceiro lugar, apenas algumas pessoas articulando abertamente deram a entender
que essas pessoas na tela pareciam muito mais brancas do que a audincia em
Salvador, onde a maioria das pessoas de origem afro-brasileira. Entretanto,
se aceitarmos que no Brasil, identidade racial pode ser amplamente articulada
via identidade regional, ento o que vemos que as pessoas esto pensando
atravs de suas prprias camadas de identidade em termos de uma geografa
cultural racializada quando a raa em si muito difcil de se discutir.
ESTRUTURA E IDENTIFICAO
Existe uma continua e complexa interao entre foras de economia e tecnolo-
gia, como exemplifcada por muitos dos servios de televiso via satlite, redes
de televiso aberta e companhia de internet ou instituies discutidas acima,
e padres extensos de cultura e linguagem. A extraordinria dominao de
distribuio global dos EUA desde os anos 1920 resultou em padres culturais
de familiaridade, conhecimento e gosto por estilos de flmes americanos que
persistem em muitas partes do mundo (Miller, 2001). Isso cria um mercado
defnido tanto por economia poltica quanto cultura que novas redes de fl-
mes e documentrios, como a HBO ou Discovery, podem explorar, usando
novas tecnologias de distribuio. Esse suprimento refora a audincia daqueles
que gostam desses gneros. Ento para um grande nmero de pessoas, uma
identifcao especfca com flmes do estilo hollywoodiano se constri numa
camada de cultura to familiar s pessoas de tal forma que Gitlin (2001) a
chamou de camada americana cultural de produo, fuxo e consumo, uma
segunda cultura familiar para muitas pessoas pelo mundo. Buonanno (2008)
nota que produes de TV norte-americana ainda so a segunda mais popular
na maioria dos pases europeus, normalmente perdendo apenas para produes
locais, apesar de esforos da Unio Europeia para criar um mercado regional
geocultural para televiso (Communities, 1984).
A criao de certos espaos ou mercados lingusticos ou culturais est
entrelaado com foras econmicas e tecnolgicas. Em seu trabalho na ndia
moderna, Kumar (2006) mostra como o hindu se espalhou e resistiu como
86 MATRIZes Ano 7 N

linguagem nacional dentro da ndia por diferentes instituies de televiso,
tanto no nvel regional quanto nacional. Por oferecer noticirios e cultura para
as pessoas se identifcarem, algumas emissoras, no nvel regional ou provincial
na ndia, serviram para reforar o sentido regional de identidade, que j era
baseado em formas anteriores de linguagem e cultura, antes da televiso, rdio
ou flme.
Assim, a interao de fato complexa. Identifcao da audincia e noes
mais agregadas de identidade cultural mudam conforme as mdias. Cultura no
esttica. Noes de identifcao de audincia podem aumentar medida em
que formatos de mdia trazem a elas novas formas culturais atraentes para se
identifcarem. Essa uma das maneiras pelas quais as camadas de produo,
fuxo e identifcao cultural podem crescer, alcanando as mltiplas camadas
apresentadas anteriormente nesse artigo.
Entretanto, contnuas e mutantes formas de cultura (e linguagem) tambm
defnem espaos e mercados dentro das quais o uso de tecnologias e orientaes
de instituies de mdia e negcios so defnidos. Por exemplo, houve um ponto
na histria da televiso na Itlia em que existiam audincias surpreendente-
mente grandes para telenovelas latino-americanas. Na medida em que os canais
cresciam, buscando novo material para programao, produtores experimenta-
ram com as telenovelas e atingiram uma ressonncia ou identifcao com partes
da audincia at o ponto em que estudiosos europeus comearam a debater se
o contrafuxo de naes em desenvolvimento para desenvolvidas poderia estar
a caminho (Biltereyst e Meers, 2000). Entretanto, uma preferncia subjacente
para verses produzidas localmente de formas populares de televiso tambm
poderia ser vista ou antecipada (Straubhaar, 1991) e produes italianas de fco
comearam a aumentar, provando-se lucrativas e empurrando as telenovelas
para fora das principais partes do quadro de programao (Buonanno, 2004).
Mas ainda para algumas partes da audincia italiana, particularmente no sul da
Itlia, onde muitos se sentem mais conectados com a emigrao e laos fami-
liares com pases como Argentina e Brasil, uma identifcao com e gosto por
tais programas persiste (Del Negro, 2003). Essas identifcaes com programas
especfcos novamente refete o crescimento de mltiplas camadas tanto de
identifcao quanto de identidade. Essas no so essencializadas ou reifca-
das, mas devem ser vistas em um ambiente de mdia e cultura em constante
mudana no qual tecnologias, instituies televisivas, formas de programas e
identifcao de audincia e identidade evoluem em conjunto (Iwabuchi, 2002).
Esse padro de mudana contnua pode ser visto como hibridizao e
multiplicao das camadas de produo, fuxo/programao e identifcao.
A hibridizao pode ser vista em uma mudana cultural contnua atravs do
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contato de elementos locais, regionais, nacionais, transnacionais e globais,
como aqueles discutidos anteriormente. Camadas de produo cultural e iden-
tifcao se multiplicam na medida que so permitidas por foras tecnolgicas e
econmicas. Para as pessoas que entrevistei no Texas e no Brasil, muitas dessas
camadas de cultura que so disponibilizadas a eles e com as quais vieram a se
identifcar, parecem muito slidas, no algo que se anteciparia a uma mudana.
Imigrantes latinos no Texas que entrevistei, assim como imigrantes turcos na
Europa Ocidental entrevistados em uma pesquisa por Ogan (1998) mostram
que muitos imigrantes aceitam de bom grado certa continuidade de cultura
que encontram na televiso quando voltam para casa. Eles comemoram essa
camada de cultura e identifcao, mesmo enquanto formam outras em seus
novos ambientes.
Entretanto, essas camadas de produo e fuxo cultural evoluem com
possibilidades econmicas e tecnolgicas. Canais de televiso via satlite
acessveis tornaram muito mais fcil para imigrantes transnacionais fcarem
mais proximamente envolvidos e identifcados com suas culturas natais (levas
anteriores de imigrantes tinham menos opes nos meios de comunicao e
estavam mais propensos a ter de aceit-las em seus novos pases anftries, caso
quisessem desfrut-los). Eles tambm evoluem com formas de cultura mutan-
tes ou hibridizadas, que tanto refetem quanto enquadram as possibilidades
tecnolgicas e econmicas. Desse modo, enquanto televises se tornam mais
baratas, e pessoas tambm comeam a criar seus fruns culturais ou websites,
vemos o crescimento de produo de televiso na lngua persa em Los Angeles
para imigrantes iranianos radicados (Nafcy, 1993). Vemos um nmero ainda
maior de website, programas de rdio web e at canais especializados de TV
via satlite para imigrantes do sul da sia nos EUA ou Gr-Bretanha, alguns
focados em eventos no sul da sia, muitos focados diretamente na experincia
de imigrantes e notcias para suas prprias comunidades (Mallapragada, 2006).
Esses exemplos mostram a reciprocidade entre economia, tecnologia, cultura e
canais de mdia. Pessoas se mudam na maioria das vezes principalmente por
razes econmicas, apesar de poltica, famlia, religio e outros fatores tambm
pesarem (Papastergiadis, 2000). Enquanto se mudam, eles levam seus interesses
culturais formados com eles. Isso cria espaos ou mercados para novas camadas
de mdia para agir, se as possibilidades econmicas e tecnolgicas permitirem.
Todas essas tendem no fm a criar uma nova camada de produo, experincia
e recepo, ou seja mdia, identifcao e identidade especfcas para a nova
comunidade imigrante e sua cultura. Essa comunidade e cultura representaro
tanto uma hibridizao da cultura natal com a cultura anftri, e uma nova
camada de mdia e cultura em si.
88 MATRIZes Ano 7 N

CONCLUSO
Para concluir, este artigo procurou analisar quatro corpos de questes e teorias.
Primeiro, vimos a elaborao e desenvolvimento de novas camadas mltiplas de
produo, fuxo, identifcao e, eventualmente, identidade. Pessoas entrevista-
das nesse estudo articularam essas mltiplas camadas amplamente em termos de
geografa cultural, apesar de classe, raa e gnero serem obviamente importantes,
mas algumas vezes articulados com geografa cultural, como parece ser o caso
da raa em partes do Brasil. Podemos pensar de maneira til no processo pelo
qual essas camadas se acumulam como sedimentrias, nas quais as camadas
se empilham com o passar do tempo, como camadas de rocha visveis na face
de um penhasco, algumas vezes mantendo sua integridade, algumas vezes se
misturando com outras camadas em um processo de hibridizao.
Em segundo lugar, essas camadas de identifcao e identidade formam
uma interao recproca entre possibilidades tecnolgicas, foras poltico-
-econmicas como as de expanso do capitalismo global e infraestrutura de
tecnologia, movimento de pessoas, expanso de instituies de mdia e com-
panhias, e espaos expandidos de mdia criados por aes especfcas, muitas
vezes locais, refetindo identidades culturais e interesses de grupos concretos
de pessoas. Podemos ver essas foras estruturais como articuladas com identi-
dade como descrita por Hall (1997). O efeito lquido disso tem sido a expanso
de camadas de produo e recepo da cultura nos nveis global, imprio de
exportao norte-americano, transnacional lingustico-cultural, transnacional
geocultural, translocal, nacional, regional, cidade global ou capital de mdia,
metropolitano e local. A recepo e engajamento dessas camadas de produo
e fuxos de mdia so articuladas com a expresso de mltiplas camadas de
identidade, so experienciadas e articuladas pelas pessoas entrevistadas. De
fato, argumentaramos que camadas de identidade so estruturadas tanto de
cima, por foras poltico-econmicas e tecnolgicas, como pela base, por foras
articuladas com as grandes foras do topo e por escolhas e aes tomadas de
baixo, por indivduos e grupos enquanto exercem suas aes na criao da
geografa cultural, como previsto por Certeau (1984).
Em terceiro lugar, ao invs da homogeneizao temida por tericos ante-
riores (Hamelink, 1983), vemos uma hibridizao menos drstica mas, talvez,
igualmente pervasiva de culturas (Kraidy, 2005). Tanto instituies de mdia
profssionais quanto membros de audincia que eu entrevistei tendem a arti-
cular o que veem como um aumento no nmero de camadas e tipos de cultura
(normalmente expressadas como novos mercados pelos profssionais), mas
essas camadas tambm esto lentamente mudando na medida que interagem
e hibridizam com o decorrer do tempo.
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Assim, em quarto lugar, esse um sistema complexo e dinmico que est
constantemente evoluindo ou emergindo (Straubhaar, 2007), na medida em
que possibilidades culturais, poltico-econmicas e tecnolgicas interagem e
moldam umas s outras e as mltiplas camadas de identidade articuladas e
expressadas pelas pessoas entrevistadas para esse estudo.

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Artigo recebido em 03 de julho de 2012 e aprovado em 27 de fevereiro de 2013.

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