Historia de la liturgia.

Tomo II.
La eucarista y los sacramentos.
Por Mario Righetti.
Para usos internos y didcticos solamente
(Correccin y adaptacin por Carlos Etchevarne)

Contenido:
Parte 1. Origen de la Misa.
1. La Coena !ominica.
La Cena Ritual de la Pascua. La Institucin de la Eucarista. El Rito
Eucarstico en la era Apostlica. La Eucarista y el gape.
". Los Or#genes de la Eucarist#a.
Los Supuestos Antecedentes Judaicos. El Dualiso Lit!rgico de ".
Llet#ann. Las Pseudo$eucaristas %nsticas. Las &'rendas Sacri'icio de
(etter. La )eora *orista. La )eora Sincretista. El +isterio Cristiano.
$. La Misa Primitiva.
Preliinares. Los Escritos de San Justino. El Ritual Judaico en la Liturgia
Priiti,a. La Reunin Lit!rgica Doinical. &rden de la +isa Did-ctica. El
&rden de la +isa Sacri'ical. Conclusin.
Parte %%. La Misa &omana.
1. 'omenclatura( Clasi)icaciones y !ivisiones de la Misa.
.oenclatura de la +isa. +lsas del )iepo/ de los Santos/ del Co!n de
los Santos. +isa Ponti'ical/ Cantada o Solene y Re#ada. Di,isiones de la
+isa.
". Ceremonial de la Misa Ponti)ical *eg+n los dos Ordines ms ,ntiguos.
Las Lecturas. La Presentacin de las &'rendas. La Consagracin.
$. El Ordinario de la Misa.
El Desarrollo "istrico del 0&rdo +issae.0 El &rigen del 0&rdo +issae0
+edie,al.
La Misa !idctica.
1. El %ntroito.
Prenotandos. La Preparacin de la +isa. La Salodia del Introito. El 01yrie
Eleison.0 El 0%loria in E2celsis Deo.0 La Colecta.
". Las Lecturas.
Las Lecturas en la Iglesia Antigua. Antiguo &rdenaiento de las Lecturas.
&rdenaiento %regoriano de las Lecturas. El Cereonial de las Lecturas. El
Sern. La Despedida de los Catec!enos.
$. Los Cantos %nterleccionales.
Preliinares. El Responsorio %radual. El 0Alleluia.0 3. El )racto. El 0
Credo.0
La Misa *acri)ical
1. El O)ertorio.
.ociones Preliinares. La Antigua 0&ratio *ideliu.0 La Presentacin de
los Dones. La Ant'ona 0Ad &''ertoriu.0 La Incensacin de las &4latas y la
A4lucin de las +anos. El Cereonial del &'ertorio.
". El Canon &omano.
Prolegenos. El Preludio del Sacri'icio. La Introduccin Eucarstica. La
0Coendatio0 de las &'rendas y de los &'erentes. Del Sacri'icio. El
&'reciiento del Sacri'icio. La Do2ologa Conclusi,a. El 0E2aen0 *inal.
Los %estos del Canon
$. La -istoria del Canon &omano.
Preliinares. Los Precedentes del Canon. Los Coien#os del Canon
Roano. 5na )entati,a de Reconstruccin del Canon Arcaico. El Autor del
Canon. Los Desarrollos del Canon. La Re'usin del Canon.
.. La Comunin.
El 0Pater .oster.0 El 6sculo/ la *raccin y la Coni2tin. La counin. El
Canto de la Counin. La 0Postcounio.0 La Euloga Lit!rgica. La
Conclusin de la +isa.
La Eucarist#a *acramento.
1. La Comunin E/tra Misma.
La Counin a los +ori4undos. La Counin a Doicilio. La Counin
de los .i7os. La *recuencia de la Counin. El Ayuno Eucarstico. Los
Eleentos Eucarsticos.
". El Culto al *ant#simo *acramento.
Las Prieras +ani'estaciones del Culto 0E2tra +isa.0
$. La misa am0rosiana.
Las *uentes. Las Procesiones Estacionales. La +isa de los Catec!enos. La +isa
de los *ieles. El Canon. Los Sacraentos y los Sacraentales.
1. El 1autismo.
Introducion. &rigen Cristiano del 8autiso. Su Institucin por Parte de
Jesucristo. El 8autiso en la 9poca Apostlica. .ocin del 8autiso
Cristiano. La Preparacin al 8autiso. El Catecuenado. Sus Perodos. La
Iniciacin Ritual de los Catec!enos en los Siglos I:$:. La Iniciacin
Ritual de los Catec!enos en los Siglos :I$:II. Las &4ser,ancias Rituales
de los Copetentes. Los Escrutinios. El Escrutinio del S-4ado Santo. El
Ritual del Catecuenado Despu;s del Siglo :II. El Rito 8autisal. )iepo
del 8autiso. La Sagrada :igilia de Pascua. La 8endicin de la *uente. La
A4lucin 8autisal. Los Ritos Post4autisales.
". La Con)irmacin.
Su Institucin Di,ina. El Ritual de la Con'iracin. El +inistro de la
Con'iracin. Su<eto de la Con'iracin. Los Padrinos.
.. La Penitencia.
La Penitencia en la Iglesia Priiti,a. La Institucin Di,ina. La Penitencia en
la Iglesia Apostlica y Su4apostlica. Conclusiones. El R;gien Penitencial
en el Siglo III. La )endencia Rigorstica y sus +itigaciones. La Disciplina
de la Penitencia. La Penitencia Pri,ada. La Penitencia Cannica del Siglo I:
al :I. La Legislacin Penitencial. Los Pecados Soetidos a la Penitencia. La
Penitencia P!4lica. La Penitencia Pri,ada. )erap;utica Espiritual. El
Ad,eniiento de la Penitencia Pri,ada. Los Li4ros Penitenciales. La
Penitencia Pri,ada en el Continente. La Con'esin Pri,ada. La Penitencia
P!4lica. La Con'esin "ec=a a los Laicos. *alsedades y A4usos de la
Indulgencias.
2. La *agrada 3ncin.
Su Institucin Di,ina. El 6leo Sagrado de los En'eros en los Prieros
Siglos. La Asistencia Cristiana a los En'eros.
4. El Orden (la Ordenacin).
.oenclatura. La Institucin Di,ina del Sacerdocio. &rigen y Desarrollo de
la Jerar>ua Sagrada. La Jerar>ua del Carisa. Las *ec=as de las
&rdenaciones. El Acceso a las 6rdenes. La )onsura y las 6rdenes +enores.
La Iniciacin Clerical. El Lectorado. Los E2orcistas. Los Aclitos. Los
Su4di-conos. El Ritual de las 6rdenes +enores. Las Diaconisas. Los
Di-conos y los Pres4teros. La Institucin Apostlica y los &'icios de los
Di-conos. Los Pres4teros. El Ritual de la &rdenacin. Los &4ispos.
&rgenes y *unciones del &4ispo. La Consagracin Episcopal.
5. El Matrimonio.
El Ritual Pagano. El Rito .upcial Cristiano. Las *rulas .upciales.
La Pro)esin &eligiosa.
La 0:elatio :irginu.0 La Dedicacin de las Iglesias. La 8endicin del
Agua. Los Con<uros Contra los )eporales.
Los *acramentarios Mi/tos.
Los E2orcisos.
El 1aptisterio. 'otas ,r6ueolgicas.
El 8autiso en el Siglo I:.

Parte 1.
Origen de la Misa.
1. La "Coena Dominica."
La Cena Ritual de la Pascua.
.o ca4e duda de >ue el rito o0servado por 7es+s en la +ltima cena( la Coena Dominica
seg!n la 'rase de San Pa4lo/ ha sido el punto de partida y la norma )undamental so0re
la 6ue se ha ido )ormando la liturgia eucar#stica. De no aditirse este t;rino a quo,
sera ine2plica4le la uni'oridad su4stancial de disciplina >ue con respecto a la eucarista
se o4ser,a/ a distancia de un siglo/ en todas las principales counidades cristianas/
=allando su e2ponente -2io en San Justino ?@3AB. 5na e,olucin espont-nea del culto
=a4ra dese4ocado al ca4o de cien a7os no en la unidad/ sino en una ,ariedad/ por no
decir con'usin general. Los evangelistas comprendieron la capital importancia del rito
seguido por Cristo( y lo )i8aron en sus escritos con una diligencia >ue no ad,ertios en la
narracin de otros =ec=os e,ang;licos.
Es necesario/ por tanto/ estudiar/ antes >ue nada/ todo a>uello 6u9 sucedi en la +ltima
cena desde el punto de vista histrico lit+rgico( >ue es el >ue/ entre otros uc=os
iportantes ta4i;n/ nos interesa -s particularente en estas p-ginas.
Las 'uentes so4re las cuales enta4laos discusin son los Evangelios sinpticos y la
primera Carta de *an Pa0lo a los Corintios ?@@:CD$CEB( >ue nos transiten el relato de la
institucin de la eucarista.
Del e2aen super'icial de los cuatro te2tos citados se deduce '-cilente >ue se pueden
clasi'icar en dos grupos: Mateo:Marcos y Lucas:Pa0lo. Esto =ace claraente suponer la
e2istencia de dos tradiciones literarias paralelas/ >ue/ en !ltio an-lisis/ se unen en una
)uente com+n( constituida por la tradicin oral de los testigos presenciales( los
apstoles. De las dos/ la del segundo grupo/ Lucas$Pa4lo ?fuente paulinaB/ es considerada
coo la ms antigua y e/presiva. Aun dentro de este grupo/ el relato de Pa4lo/ despo<ado
de esa 'ora si;trica >ue ,eos en el prier grupo ?fuente petrinaB/ se suele tener coo
el -s antiguo de todos. Es ,erdad >ue el Apstol no estu,o presente en la !ltia cena/
pero vivi y ha0l con 6uienes la presenciaron; y su rectitud est- 'uera de toda sospec=a.
Sea coo 'uere/ el cu-druple testionio de los docuentos del .ue,o )estaento se
presenta su4stancialente id9ntico( 'orando un 4lo>ue copacto/ de una autoridad
=istrica coo no la poseen la ayor parte de los aconteciientos contepor-neos de
Cristo.
5n punto preliinar/ >ue/ con la ayor parte de los e2egetas catlicos/ daos por resuelto
es el car-cter pascual de la !ltia cena. Seg!n eso/ Cristo cele4r en a>uella noc=e
eora4le la tradicional cena de Pascua. Por consiguiente/ los nue,os ritos >ue Jes!s
reali# so4re el pan y so4re el ,ino no 'ueron di,ersos de los >ue eran propios del ritual
<udaico de Pascua. Solaente 'ueron nue,os en cuanto >ue reci4ieron de Cristo un car-cter
y un contenido su4stancialente distinto.
:eaos de per'ilar el cuadro del 4an>uete pascual seg!n los detalles >ue nos =an
conser,ado los li4ros tal!dicos.
Al anoc=ecer/ una ,e# >ue los coensales =a4an ocupado sus puestos en la esa/ el ca4e#a
de 'ailia da4a coien#o a la cena/ llenando una primera copa de ,ino tinto/ aligerado con
agua/ y dando gracias con la siguiente 'rula/ >ue se repeta ta4i;n so4re las otras tres
copas: 0F8endito seas t!/ Ga,;/ Dios nuestro/ por =a4er criado el 'ruto de la ,idaH0 Luego
4e4an todos esta priera copa y se la,a4an las anos.
A continuacin se coloca4an so4re la esa las =ier4as aargas/ >ue recorda4an la coida
de Egipto/ y >ue las condienta4an con el choroseh; luego/ dos panes aasados con =arina
de trigo sin le,adura ?-ciosB/ y/ por !ltio/ el cordero pascual/ todo entero/ asado.
Entonces/ el padre de 'ailia/ toando en sus anos los panes/ los le,anta4a en alto/
diciendo: 0Este es el pan de la iseria/ >ue nuestros padres coieron en Egipto. FIuien
tenga =a4re/ se acer>ueH FEl >ue tenga necesidad/ >ue ,enga y cele4re la PascuaH0
Llena una segunda copa, el -s <o,en de los coensales de4a preguntar: 0JPor >u; esta
noc=e es tan distinta de las de-sK0 El padre de 'ailia responda/ =aciendo un recuento de
todas las ,icisitudes del pue4le elegido desde )era=/ padre de A4ra=-/ =asta la li4eracin
del poder de Egipto y la proulgacin de la ley. E2plica4a el signi'icado del cordero/ de las
=ier4as/ del pan -cio/ y conclua e2=ortando a dar gracias al Se7or por todo: 0Canteos/
pues/ ante El/ Aleluya.0 G se recita4a la priera parte del Hallel menor, >ue coprenda les
salos @@C/ Ladate, pueri, Dominum, y @@L/ In exitu Israel a Egipto, =asta el ,ersculo
Non nois, Domine!!!; despu;s 4e4an todos la segunda copa de ,ino.
"ec=o esto/ se la,a4an de nue,o las anos/ despu;s de lo cual el ca4e#a de 'ailia/
toando uno de los dos panes -cios/ lo parta y/ =a4i;ndolo 4endecido con la
correspondiente 'rula/ lo pro4a4a y distri4ua entre los presentes/ >ue/ a su ,e#/ coan
ta4i;n.
En este oento coen#a4a la cena propiaente dic=a. Se coa priero el cordero con
las lec=ugas aargas copuestas/ y se consuan ta4i;n los otros alientos >ue tal ,e#
se =u4ieren preparado/ ad,irtiendo/ sin e4argo/ >ue el !ltio 4ocado de4a ser de la carne
del cordero.
Aca4ada la cena y la,adas las anos/ se escancia4a la tercera copa, >ue no poda 4e4erse
sino despu9s de una 0endicin especial. Por esto/ en los escritos ra4nicos se designa esta
tercera copa con el no4re de calix enedictionis, por ra#n de la 'rula/ >ue tena un
arcado car-cter de accin de gracias. A continuacin se da4a reate al rito con la cuarta
copa, la -s eora4le de todas/ llaada precisaente copa de Pascua o copa del Halhl
menor, >ue consta4a de cuatro salos/ a sa4er: la continuacin del salo In exitu desde el
,ersculo .on no4is/ DoineM el @@D/ Dilexi quoniam exaudiet Dominus; el @@3/ Credidi
propter quod locutus sum; el @@E/ Laudaie Dominum omnes gentes, y el @@N/ Confitemini
Domino quoniam onus! )ras dos 4re,es oraciones de ala4an#a al Se7or/ se entona4a el
Hallel mayor, >ue a4arca todo el salo @L3/ Confitemini Domino quoniam onus! Despu;s
del canto/ se recita4a una euloga/ a la >ue todos respondan "men! Seguidaente era
4endecido el c-li#/ y/ una ,e# 4e4ido/ terina4a la cereonia con una eulogia 'inal de
accin de gracias.
El rito >ue aca4aos de descri4ir podra es>ueati#arse de la siguiente anera:
8endicin y suncin del prier c-li#.
Colocacin en la esa de las =ier4as/ panes -cios y cordero.
E2egesis de la noc=e pascual.
Hallel menor ?priera parteB.
Suncin del segundo c-li#.
8endicin/ 'raccin y coida del pan -cio.
Cena
Coida del cordero/ =ier4as y otros an<ares. Conclusi#n
La,atorio de las anos.
8endicin y suncin del tercer c-li# ?enedictionisB.
Hallel enor ?parte segundaB.
Hallel ayor.
Suncin del cuarto c-li# ?de $ascuaB.
Accin de gracias 'inal.
La Institucin de la !ucarista.
<En 6u9 momento de la +ltima cena instituy 7es+s la eucarist#a=
San +ateo y San +arcos la sit!an gen;ricaente en el curso del 4an>uete/ manducantius
illis, y casi no suponen inter,alo de tiepo entre la consagracin del pan y la del ,ino.
Lucas y Pa4lo/ en ca4io/ indican >ue la consagracin del ,ino tu,o lugar postquam
coena%it, despu;s de aca4ada la cena/ es decir/ antes del Hallel ayorM por>ue/ ade-s/
coo =acen notar +ateo y +arcos/ Jes!s/ =a4iendo dic=o este =ino con los discpulos/
sali del cen-culo: Hymno dicto, exierunt!!! La consagracin del pan tu,o lugar/ por
consiguiente/ antes de la cena propiaente dic=a/ cuando el ca4e#a de 'ailia/ una ,e#
recitada la eulogia so4re el pan -cio/ parta ;ste/ coa de ;l y lo da4a a coer a todos los
asistentes. +ateo y +arcos/ sin decirlo e2presaente/ lo de<an suponer/ pues en el relato de
la institucin usan para el pan el t;rino enedicens; y/ en e'ecto/ la 'rula >ue se
pronuncia4a so4re el pan era toda ella de ala4an#a a Dios: 0Seas ala4ado/ i o= Se7orH0 ... La
consagracin del ,ino/ por el contrario/ e2cluida la cuarta copa/ >ue se 4e4a despu;s del
Hallel ayor/ de4i tener lugar al tiepo de 4e4er el tercer c-li#/ el c-li# de la 4endicin/
esto es/ de la accin de gracias/ por ra#n del acentuado car-cter eucarstico de la 'rula
epleada para 4endecirlo: 0)e daos gracias/ Fo= Se7orH.0.. )a4i;n a>u +ateo y +arcos
deuestran estar 4ien in'orados/ por>ue no usan ya la pala4ra enedicens, sino
OPQRSTUVWURX Y grat&as agens! A su ,e#/ San Pa4lo/ si 4ien enos claraente/ alude a ello
cuando llaa al c-li# eucarstico c'li( de la endici#n) Calix enedictionis cui
enedicimus, nonne communicatio sanguinis Christi esto Para coprender el aparente
contraste entre +ateo$+arcos y Lucas$Pa4lo y la e2tra7a 'alta de re'erencia en los
sinpticos a las distintas 'ases de la cena pascual/ =ay >ue tener presente una
consideracin de capital iportancia. +ateo y +arcos/ al re'erir/ 4astantes a7os despu;s
del suceso/ todo lo >ue =a4a acontecido en la !ltia cena/ no narraron el ero =ec=o
=istrico de la institucin eucarstica/ sino >ue inconscienteente re'le<aron en sus escritos
a6uella situacin lit+rgica 6ue ha0#a para entonces cristali>ado y 6ue con )recuencia
de0#a de actuarse ante sus o8os. Puesto >ue la Iglesia/ des,incul-ndose uy pronto del
<udaso/ no tu,o ya inter;s por el ritual de Pascua/ >ue consider caducado/ sino >ue de
a>uel rito/ a la sa#n superado/ conser, solaente la eoria de los dos oentos >ue
eran para ella de capital iportancia: la consagracin del pan y la del vino. Es ,erdad >ue
estos dos =ec=os lit!rgicos se =a4an producido separadosM pero a=ora/ >ue se repetan cada
seana y acaso cada da/ no podan enos de apro2iarse y de seguir el uno al otro. +ateo
y +arcos re'le<an precisaente esta situacin de =ec=o/ >ue se ,eri'ic 4astante pronto en
la Iglesia naciente. Consideraos 'undada/ por tanto/ la indicacin de (eit#-c=er de >ue el
relato de la institucin/ tal coo se =alla en los sinpticos/ tiene un sa0or lit+rgico. +as
a!n/ coo o4ser,a "arn/ la narracin e,ang;lica representa pro4a4leente la ms
antigua )orma lit+rgica de consagracin eucar#stica.
!l Rito !ucarstico en la era "#ostlica.
Seg!n esto/ podeos con ,erosiilitud reconstruir de la siguiente 'ora la cele4racin de
la eucarista en la era apostlica:
Reunidos los 'ieles al anoc=ecer en la casa designada ?la domus ecclesiaeB para la
cele4racin de la cena del Se7or/ toan sitio todos en torno a las esas destinadas al
e'ecto. Se =a =ec=o la separacin de se2os. En el centro/ en el puesto de =onor/ la esa
reser,ada al clero. )oado el -gape 'raterno y despu;s de dar gracias a Dios/ los di-conos
colocan sucesi,aente so4re la esa/ delante del cele4rante/ el pan y el ,ino para la
'uncin eucarstica.
El cele4rante inicia el rito 4endiciendo el pan con la 'rula <udaica u otra siilar y lo
consagra con las mismas pala0ras de Cristo( encuadrndolas en una )rmula
histrica( coo poda ser la actual: El *e+or ,ess, la %&spera de su pasi#n, tom# el pan en
sus santas manos y, despu-s de haerlo endecido, lo parti# y lo dio a sus disc&pulos/
diciendo: Esto es i cuerpo... Dic=o esto/ parte el pan/ toa un 4ocado y lo distri4uye a
todos los presentes.
5n rito parecido se sigue con respecto al ,ino. Despu;s de recitarse una 'rula apropiada
de 4endicin/ el cele4rante consagra el ,ino con las pala4ras de Cristo/ precedidas de un
4re,e pre-4ulo =istrico coo ;ste: De modo seme.ante, acaada la cena, ,ess tom# un
c'li( de %ino, lo endi.o y lo dio a sus disc&pulos, diciendo) Este es el c'li( de mi sangre!!!
A continuacin/ los di-conos dan a 4e4er a todos del c-li#. Por lo tanto/ las dos especies
eucarsticas se reci4an en dos tiepos distintos. Despu;s de la suncin del c-li#/ se
recita4a/ con'ore a la usan#a <uda/ una )rmula de accin de gracias.
De esta siplicidad inicial de rito se pas pronto a una priera 'ase de esta4ili#acin. Los
dos ritos de la consagracin/ di,ididos pr-cticaente por la counin/ pero idealente
unidos/ 'orando un todo/ el con,ite sacri'ical/ 'ueron luego reunidos/ distri0uy9ndose la
comunin contemporneamente 0a8o las dos especies. Ade-s/ el gra'as agens, es
decir/ la 'rula eucarstica pronunciada por Cristo en la !ltia cena/ de4i de sugerir la
idea de introducir la narracin de la institucin con un pre-4ulo eucolgico ?an'foraB >ue
tu,iera no slo un contenido teolgico del estilo de las eucologas <udaicas/ sino( so0re
todo( un contenido cristolgico. Es decir/ se da4a a Dios gracias por la creacin y por
todos los 4ene'icios ?tema teol#gicoB/ a7adiendo entre ;stos el de la redencin por medio
de 7esucristo( su -i8o; el cual antes de su pasin =a4a toado el pan/ etc. ?tema
cristol#gicoB. Es ta4i;n pro4a4le/ por no decir cierto/ >ue a las pala4ras consagratorias se
=iciera seguir/ seg+n el mandato de Cristo? Hoc facite in meam commemorationem!!!
/ortem Domini annuntiaitis, do+ee %eniam, una ananesis o coneoracin de su
muerte redentora y de su resurreccin gloriosa. G toda,a podra preguntarse: Se
conclua la ananesis con una epiclesis/ es decir/ con una in,ocacin al Logos o al
Esp#ritu *anto( a 'in de o4tener >ue los eleentos eucarsticos 'ueran pro,ec=osos a
>uienes i4an a reci4irlosK La respuesta a'irati,a es suaente pro4a4le.
Los escritos del .ue,o )estaento/ en los >ue desearaos encontrar aplia in'oracin
acerca del ritual eucar#stico de la era apostlica( son -s 4ien parcos en detalles. Con
todo/ no 'altan algunos/ si 4ien en 'ora 'ragentaria.
Por orden de tiepo/ encontraos las conocidas e2presiones de San Pa4lo en la priera a
los Corintios/ >ue son las -s antiguas >ue poseeos/ escritas alrededor del a7o 3E 3N/ y
>ue re'le<an una pr-ctica 4ien conocida y ense7ada por el Apstol cuando en el 3C 3L
'undara a>uella counidad. El >uiere conseguir >ue no 'recuenten los 4an>uetes sagrados
>ue solan o'recerse en los teplos de los dolos/ por ser ;ste un acto intrnsecaente alo.
G lo e2plica/ deostrando >ue el coer alientos o'recidos a los dolos constituye una
ad=esin/ una counin con los deoniosM del iso odo >ue coer el pan y el ,ino
consagrados es entrar en counin con Cristo: El c'li( de la endici#n que nosotros
0endecimos/ 1no es acaso la comuni#n de la sangre de Cristo2 3 el pan que partimos, 1no
es la comuni#n del cuerpo del *e+or2 G poco despu;s agrega: No pod-is eer el c'li( del
*e+or y el c'li( de los demonios! E,identeente/ a>u San Pa4lo nos coloca ante el rito
eucarsticoM teneos una esa so4re la >ue est-n los dos eleentos sacraentalesM una
oracin consagratoria recitada por el Apstol so4re el pan y el ,ino/ una distri4ucin de
uno y otro a los 'ieles en comuni#n! Estos sen los rasgos generales de nuestra isa.
San Pa4lo en el te2to citado/ y despu;s de ;l San Lucas/ al narrar el episodio de Ea!s
?CD:LA$L3B/ as coo ta4i;n en los "ec=os en ,arios lugares ?C:DCM C:DEM CA:E s.B/ aluden a
una cereonia ,inculada a la coida/ cereonia denoinada fractio pa+is, o di,isin del
pan/ JIu; sentido y alcance de4eos darleK
Es cierto >ue en las coidas seirituales >ue =acan los <udos se acostu4ra4a a partir un
pan, es decir/ 'raccionarlo/ para coerlo entre todos los presentes/ coo se7al de
'raternidad y de aistad. La cereonia no tena no4re alguno especial/ pero i4a siepre
acopa7ada de una 4re,e 'rula de accin de gracias a !ios( una eulogia, o/ por e<or
decir/ una eucharistia. El t;rino griego e>ui,ale al ,oca4lo =e4reo eraah Y 4endicin/
por>ue en la prctica ra0#nica se considera0a 0endecida una cosa si antes de hacer uso
de ella se ha0#a dado gracias por la misma. San Juan/ y con ;l San +ateo y San +arcos/
usan precisaente el t;rino OZQ[\TUVWURX para indicar el rito y la 'Urula de 4endicin
>ue Jesucristo eple en el acto de la ultiplicacin de los panes. La priera generacin
cristiana/ procedente del <udaso/ antu,o en un principio las coidas tradicionales en
co!n/ s4olo y ,nculo de su unin 'raternalM pero atri4uy iportancia especial al
con,ite caracterstico/ sacraental/ >ue e,oca4a la !ltia cena del +aestro/ y durante el
cual se distri4ua a los =eranos el pan m#stico( coo lo =a4a =ec=o y =a4a andado
=acer el iso Jes!s. A este 4an>uete y a este rito se le lla la fractio panis por
e2celencia. )al 'ue el no4re -s antiguo del rito eucarsticoM el de eucharistia ,ino algo
-s tarde.
Pero =eos de interpretar en el iso sentido todos los pasa<es arri4a citadosK Es preciso
e2ainarlos separadaente.
La fractio panis >ue Cristo resucitado e<ecut en Ea!s ante los dos discpulos/ se cree
generalente >ue no tu,o car-cter eucarsticoM de4i de ser la 4endicin ordinaria del pan
con >ue inicia4an los <udos las coidas principales. A no ser >ue >ueraos dar un
signi'icado peculiar a la 'rase de los "ec=os lo reconocieron al partir el pan, y supongaos
>ue Jes!s tu,iera una anera especial/ conocida de los apstoles/ de 4endecir el pan/ o 6ue
en a6uel momento se trasluciese de sus pala0ras y de su rostro una )uer>a o lu>
so0rehumanas. 8astante -s interesante para nuestro o4<eto es el pasa<e de los "ec=os
C:DC: $erse%eraan en o&r la ense+an(a de los ap#stoles, en la %ida comn, en la 4racci#n
Del $an y en la oraci#n5 Si esta fracci#n del pan de4iera signi'icar una coida ordinaria/
no =a4ra por >u; insistir en >ue los 'ieles eran perse,erantes/ ni por >u; insertarla entre
dos actos eminentemente lit+rgicos( coo son la predicacin de los apstoles a los
ie4ros de la counidad/ es decir/ a los 4auti#ados/ y la oracin en com+n. A>u se
trata/ sin duda/ de una comida litrgica, >ue no puede ser otra sino la eucarist#a.
+enos signi'icati,a/ a nuestro <uicio/ se nos presenta la isa 'rase en el ,ersculo DE del
iso captulo: )odos acordes acudan con asiduidad al teplo/ partan el pan en las casas
y toa4an su aliento con alegra y sencille# de cora#n/ ala4ando a Dios en edio del
general 'a,or del pue4lo. El conte2to de este pasa<e =ace alusin a la ,ida 'ailiar de los
prieros 'ieles/ de la isa anera >ue poco antes/ en el ,ersculo DC/ se =a4a =ec=o
re'erencia a su ,ida lit!rgica/ >ue se desarrolla4a en torno a la esa eucarstica. Por eso/ en
arona con el conte2to/ o4s;r,ese co/ en las e2presiones 'rangentes circa doos
pane/ el t;rino RSV[] sin art]culo no designa 0el pan0 eucarstico/ sino el pan co!nM y
la 'rase ^RV_ [`^[]/ en singular ?por Rs >ue la :ulgata eplea el plural doosB/ tiene un
sentido distri4uti,o/ coo si di<era 0en cada casa/0 0cada uno en su propia casa.0
Consiguienteente/ la fractio pa+is de >ue se =a4la en el ,ersculo DE/ o 4ien se re'iere/
coo <u#gaos -s pro4a4le/ al aliento cotidiano >ue alegreente cada cual toa4a en
su casa/ o 4ien/ si se pre'iere la interpretacin tradicional/ a la eucarist#a( pero asociada a
un rito agpico.
La priera descripcin de un rito ciertaente eucarstico la =allaos en los "ec=os de los
Apstoles CA:E s. La reunin eucarstica tiene lugar en )rade/ donde se acostu4ra ya a
cele4rarla regularente el prier da de la seana/ el doingo/ una saathi! )iene una
'inalidad esencialente lit!rgica: ad frangendum panem; >ue podraos traducir: a
confeccionar la eucarist&a! Inter,iene en la reunin San Pa4lo/ y ;l iso cele4ra el rito.
La sala donde tiene lugar la reunin est- situada en el tercer piso de la casa y se =alla
pro'usaente iluinada. El Apstol de4a partir al da siguiente/ y acaso per eso se
entretiene -s de lo acostu4rado =a4landoM acaso ta4i;n por el incidente ocurrido al
<o,encito Euti>uio. Por 'in/ pasada la edianoc=e/ consagra la eucarista y/ frangensque
panem et gustans, to-ndola ;l priero/ la distri4uye >ui#-s a tcdos/ y disuel,e la reunin/
pr2io ya el aanecer.
La !ucarista y el $ga#e.
Lo >ue =asta a>u lle,aos dic=o/ se re'iere al rito esencialmente eucar#stico. Pero los
te2tos del .ue,o )estaento y los de la era su4apostlica atestiguan indiscuti4leente >ue/
si no en todas partes/ al enos en uc=as counidades/ por a4uso o de 4uena 'e/ la Coena
Dominica i4a unida o/ el<or dic=o/ 'ora4a la conclusin de una coida/ en cierto odo
ritual/ llaada -gape ?aor/ con,ite de caridadB/ >ue se =a4a introducido con el )in de
repetir lo 6ue Cristo ha0#a hecho en la +ltima cena antes de consagrar la eucarist#a.
)ena asiiso por o4<eto asociar en la coneoracin de Cristo a todos los =eranos >ue
cre#an en El( 'uesen ricos o po4res y de cual>uier condicin.
El prier testionio/ cronolgicaente =a4lando/ es el ya encionado de los "ec=os/
C:DE/ donde se dice >ue los nue,os cristianos: quotidie!!! perdurantes unanimiter in templo
Et 4rangentes Circa Domos $anem, *umeant Cium cum exulta&&one et simplicitate
cor'is, collaudantes Dominum5 Este pasa<e/ coo o4ser,aos antes/ no tiene ciertaente
toda la precisin y claridad >ue seran de desearM pero/ si la fradio pa+is de >ue se =a4la se
interpreta/ coo uc=os creen/ del pan eucarstico/ entonces *an Lucas en este lugar
>uiere decir >ue/ en la comunidad primitiva de 7erusal9n( la cele0racin de la
eucarist#a i0a acompa@ada de un sencillo y alegre convite( en el 6ue se intercala0an
himnos de ala0an>a al *e@or. Induda4leente/ ;sas son las lneas generales del -gape.
Pero el te2to cl-sico es el de la Carta priera de San Pa4lo a los de Corinto ?@ Cor. @@:@a$
LDB. Se laenta el Santo de las di,isiones e2istentes entre a>uellos 'ieles/ oti,adas por el
di,erso odo de cele4rar la cena del Se7or: Cuando os reun&s, no es ya para comer la cena
del *e+or; se7al de >ue en alg!n tiepo 'ue para eso. G el Apstol indica en seguida dnde
est- la des,iacin: unusquisque enim suam coenam praesumit ad manducandum; et alius
quidem esurit, alius autem erius est! E,identeente/ una coida en tales condiciones no
era un con,ite/ una coida en co!n/ ni uc=o enos una coida de caridad/ un -gapeM lo
iso era >ue cada uno coiera en su casa. Numquid b a7ade b donos non haetis ad
manducandum/ et fe&endum2 aut ecclesiam Dei contemnitis et confunditis eos qui non
haent2 6uid dicam %ois Laudo %os2 in hoc non laudo! G/ despu;s de =a4er recordado la
institucin de la eucarist#a tal como la aprendi del mismo Cristo y la gravedad del
delito de 6uien la reci0e despu9s de una accin indigna( concluye: Itaque, fratres meiy
cum con7enitis ad manducandum, in%icem expectate! *i quis esurit, domi manducet, ut non
in iudicium con%eniatis!
A <uicio nuestro/ la ipresin >ue se saca de las pala4ras de San Pa4lo es >ue ;ste condena
no el -gape en s/ sino los a4usos >ue lo acopa7a4an. 0Es claro b escri4e *unc b >ue lo
>ue desea el Apstol no es >ue el 4an>uete se =aga en las casas particulares/ sino >ue
desapare#ca esa desigualdad/ odiosa e incopati4le con la unidad y la counin cristianas.
De otro odo/ Jco podra laentarse de >ue cada cual toe antes de la =ora la propia
cena e2=ortar a los corintios a esperarse utuaente cuando se re!nen para coerK A>u
aparece claraente >ue no se trata slo de la eucarista/ sino de algo -s. Ade-s/ la
cele4racin de la eucarista no era )uncin de los particulares; era/ pues/ in!til suplicar a
los siples 'ieles >ue se aguardaran unos a otros para la cele4racin eucarstica. Estas
pala4ras se entienden !nicaente aditiendo la e2istencia de una cena costeada por
todos( y >ue ,ena a ser/ por tanto/ una cena com+n; esto es lo >ue entonces no se
o4ser,a4a en Corinto.0
)ales a4usos/ nada e2tra7os por lo de-s/ parece se da4an ta4i;n en otras partes. En la
carta de San Judas/ escrita alrededor del a7o E3 despu;s de Cristo y dirigida/ a lo >ue
parece/ a una iglesia de *iria( se censura se,eraente a ciertos 'ieles rela<ados/ >ue en los
-gapes o4ser,a4an una conducta incorrecta/ estando en la esa sin educacin y no
pensando -s >ue en s isos. Hi sunt in epulis oestris rnaculae, con%i%antes sine &&more/
semetipsos pascentes! En este te2to es donde aparece por ,e# priera el sugesti,o no4re
de 'gape aplicado al 4an>uete cristiano.
En cuanto a las odalidades del -gape/ es di'cil poder dar una respuesta precisa/
careciendo de datos su'icientes por lo enos de la ;poca >ue estudiaos. Sa4eos por *an
%gnacio de ,ntio6u#a( 6ue el gape lo presid#a el o0ispo( lo mismo 6ue la eucarist#a?
Non licet sine episcopo neque apti(are, neque agapen celerare. La presencia del <e'e de
la counidad/ acopa7ado de su clero/ encuadrando el acto en un arco de oraciones/ de
cantos populares religiosos/ de e2=ortaciones piadosas/ coo lo descri4e )ertuliano/
contri4ua a antener el car-cter semi:lit+rgico del convite. En realidad/ ;ste no tanto
ser,a para saciar el apetito/ cuanto a antener vivo y hacer e)ica> el e8ercicio de la
caridad. Por eso/ San Pa4lo =a4a recoendado >ue/ si alguien se senta acuciado por el
=a4re/ coiera priero en su casa: s quis esurit, domimanducet!
De con'oridad con esta ipronta casi sagrada del 4an>uete ag-pico/ el Apstol desea4a
'uesen e2cluidos de ;l los pecadores p!4licos: cum eiusrnodi nec cium sumare ?@ Cor.
3:@@BM asiiso/ la oracin tena una parte tan iportante coo los an<ares. Prue4a de
ello son las tres =erosas 'rulas contenidas en la Didach- ?c.d@AB/ restos/
pro4a4leente/ de un anti>usio =ino cristolgico/ y >ue/ seg!n creeos/ se re'ieren no
a la eucarista/ coo >uisieron algunos/ sino al -gape. En parte uestran a'inidad de
conceptos y de e2presiones con 'rulas rituales <udaicas del tiepoM en parte son
originales/ re#uando un sua,e )ervor de )e y un sentido 0astante vivo de la inminente
parus#a del *e@or. Las dos prieras 'rulas ser,an/ coo dice la r!4rica >ue las
precede/ de preparacin/ y la tercera/ de accin de gracias despu;s del 4an>ueteM o 4ien/
coo dice 8austarc/ de introduccin a la an-'ora eucarstica >ue segua inediataente.
&'receos a>u el te2to de la !ltia/ >ue lle,a al 'inal algunas 'rulas lit!rgicas
interesantes: Captulo @A. 0Despu;s de =a4er coido/ dad gracias as:
)e daos gracias/ Padre santo/ por tu santo no4re/ >ue =as =ec=o =a4itar en nuestros
cora#ones/ y por la ciencia/ la 'e y la inortalidad >ue nos =as dado a conocer por edio de
Jes!s/ tu sier,oM la ti gloria en los siglosH)!/ Se7or onipotente/ criaste todas las cosas para
tu no4re/ coida y 4e4ida diste a gustar a los =o4res/ a 'in de >ue te den graciasM a
nosotros/ ade-s/ nos regalaste un an<ar espiritual y una 4e4ida ?espiritualB y ,ida eterna
por edio de tu sier,o. Principalente te daos gracias por>ue eres poderosoM la ti la
gloria en los siglosH Acu;rdate/ Fo= Se7orH de tu Iglesia para li4rarla de todo al y
per'eccionarla en tu aorM re!nela de los cuatro ,ientos/ una ,e# santi'icada/ en el reino
tuyo >ue para ella preparasteM Fpor>ue tuyo es el poder y tuya la gloria en los siglosH
F:enga tu gracia y pase este undoH F"osanna al Dios de Da,idH F)odo el >ue es santo/ >ue
,engaH FEl >ue no lo es/ se con,iertaH +aran at=aH A;n.0
@A. El -gape no dur uc=o tiepo en la Iglesia/ -2ie en &ccidente/ sea por los
desrdenes a los >ue '-cilente da4a ocasin ?coo en CorintoB/ sea por las di'icultades
pr-cticas >ue presenta4a al ir auentado el n!ero de los 'ieles/ se lo separ pronto del rito
eucarstico propiaente dic=o. Este >ued coo el verdadero acto del culto( cele0rado el
domingo( ientras >ue el -gape se con,irti en una 'uncin e/tralit+rgica( autnoma(
>ue se tena en das y =oras distintas y/ uy pro4a4leente/ sin ning!n car-cter o4ligatorio.
De =ec=o/ no toa4an parte en ;l -s >ue los po4res y el clero/ y aun ;ste/ -s por
o4ligacin >ue por sipata.
JCu-ndo sucedi esta separacinK "acia el 'in del siglo I/ y en alguna iglesia/ algo -s
tarde. En Siria/ la D&dach-, escrita =acia el a7o dA/ podra ser el prier testionio de tal
separacin. En 8itinia/ en el @@D/ cuando Plinio el Jo,en escri4i la conocida carta a
)ra<ano/ la separacin era ya un =ec=o consuado. La reunin atinal es enteraente
eucarstica/ al paso >ue la ag-pica tiene lugar -s tarde ?rursus co-undiB. En Ale<andra/
por el contraro/ en tiepo de Cleente Ale<andrino/ est-n toda,a unidos -gape y
eucaristaM lo iso se deduce de la Epistula " postolorum, redactada =acia el @LA@DA. En
Roa/ San Cleente/ escri4iendo la priera Carta a los Corintios en el dN/ in,ita a los
=eranos a acudir a la iglesia para dar gracias a Dios/ sin aludir a ning!n otro de4er. Lo
cierto es >ue cincuenta a7os -s tarde/ cuando San Justino escri4i su 'aosa "polog&a
?c.@3CB/ el -gape =a4a desaparecido copletaente del rito sacri'icalM la prue4a es >ue no
=ace la enor alusin.

%. Los Orgenes de la !ucarista.
-asta a>u/ 4as-ndonos en los datos =istricos >ue nos o'recen los li4ros del .ue,o
)estaento/ =eos procurado tra#ar la estructura de la eucarist#a apostlica. "eos
=ec=o notar >ue la eucarista surgi coo consecuencia de las pala0ras y de los hechos de
Cristo reali>ados en la +ltima cena; pala4ras y =ec=os >ue/ seg!n su e2preso andato/
de4an ser reiterados/ coo en e'ecto los reiteraron los apstoles/ coneorando
e'ica#ente la muerte redentora del Maestro. Este es el origen y ;sta 'ue siepre
su4stancialente la interpretacin catlica del isterio eucarstico.
+uy di,erso es el odo de pensar de la crtica independiente. Sus representantes b >ue
son legin especialente en Aleania b en su ayor parte se colocan en un punto de ,ista
crtico o 'ilolgicoM otros/ pocos/ de los cuales !nicaente de4eos ocuparnos/ parten de
supuestos =istrico lit!rgicos/ y/ rec=a#ando toda relacin entre la !ltia cena y la
eucarista/ poniendo el origen de ;sta >ui;n en alg!n rito de la liturgia <udaica/ >ui;n en
eleentos culturales paganos oportunaente ela4orados y cristiani#ados/ >ui;n/ por !ltio/
en de'oraciones 'ant-sticas de la priiti,a tradicin. Pero la eucarista >ueda despo<ada
de su esencial car-cter de sacri'icio en todos estos sisteas.
Pasareos re,ista a las principales de estas teoras para soeterlas a una crtica o4<eti,a.
Los &u#uestos "ntecedentes 'udaicos.
*ue Pa4lo Drees ?@d@CB de los prieros >ue lan#aron la =iptesis/ -s tarde adoptada y
desarrollada di,ersaente por :on der %olt# y otros uc=os/ seg!n la cual Jesucristo no
cele4r en la !ltia cena el tradicional 4an>uete pascual/ ni uc=o enos instituy un rito
nue,o/ sino >ue sencillaente coi con sus discpulos el llaado 8iddusch, >ue -s
tarde/ despu;s de =a4er desaparecido el +aestro/ lo repitieron a>u;llos =asta trans'orarlo
poco a poco en un rito independiente/ la eucarista.
Seg!n :on der %olt#/ los <udos acostu4ra4an cele4rar el 8iddusch de la anera
siguiente: la tarde anterior al s-4ado y a ciertas solenidades/ el ca4e#a de 'ailia/ antes de
la cena/ 4endice una copa de ,ino y un pan/ diciendo: 0Ala4ado seas t!/ Se7or/ Dios
nuestro/ >ue =as creado el 'ruto de la ,id. Ala4ado seas/ Se7or/ Dios nuestro/ >ue produces
el pan del seno de la tierra.0 Despu;s de cada 4endicin/ el padre de 'ailia toa una parte
de lo >ue aca4a de ser 4endecido y pasa lo restante a los coensales. De ordinario/ sin
e4argo/ se reser,a una parte del pan 4endecido para despu;s de la cena/ as coo ta4i;n
un poco de ,inoM =ec=o esto/ se procede a la cena ordinaria.
)erinada la cena/ se recita la gran oracin/ de la cual son e2cluidos los 'orasteros/ los
escla,os y las u<eres/ y por edio de la cual se dan gracias a Dios por la coida y la
4e4ida y por la tierra de Palestina/ se cele4ran los 4ene'icios reci4idos de Dios y se le
con<ura a >ue en,e al pro'eta Elias y acelere los das del +esas. )odos responden "men, y
entonces se distri4uye a los presentes el pan y el ,ino guardados al principio.
La prue4a de >ue el 8iddusch 'ue el tipo ritual en el >ue se inspir la pr-ctica eucarstica
priiti,a est-/ seg!n Drees/ en la Didach-! El doingo/ despu;s de la con'esin de los
pecados/ los cristianos se re!nen y toan parte en un 4an>uete. En prier lugar se 4endice
el ,ino/ luego el pan/ con 'rulas en todo see<antes a las de los <udosM ,iene a
continuacin la cena y/ una %e( saciados, una oracin de accin de gracias/ la cual/ coo la
correspondiente oracin <udaica/ asue al 'inal un car-cter escatolgico: /aran atha9!!!
Domine, %eni9 En este oento se distri4uyen los eleentos eucarsticos.
La =iptesis de Drees y de su escuela se 'unda en una interpretacin ar4itraria de los
escritos ra4nicos y en la con'usin de los di,ersos ritos y 'rulas.
La pala4ra ra4nica 8iddusch, >ue signi'ica santificaci#n, designa la cereonia y la oracin
con >ue los <udos proclaan la santidad del s-4ado y de algunas 'iestas principales/ la =ora
en >ue/ seg!n el cputo =e4reo/ coen#a4an las prieras ,speras de esos das/
consagrados al descanso y al culto. El 8iddusch consista nicamente en 4e4er de una copa
de ,ino e#clado con agua despu;s de =a4er recitado so4re ;l una do4le 4endicin: la
priera para el ,ino y la segunda para el da 'esti,o. Al pan no se =ace la enor alusin.
)oda,a =oy se cuple este rito el ,iernes por la noc=e/ 4ien en casa/ 4ien en la sinagoga.
El >ue preside/ toa la copa de ,ino en su ano y/ despu;s de recordar los tres prieros
,ersculos del captulo C del %;nesis y de recitar la encionada 4endicin del pan/
pronuncia la siguiente:
$ara el s'ado) 0Seas ala4ado/ eterno Dios nuestro/ Rey del uni,erso/ >ue nos =as
santi'icado con tus andaientos/ nos =as escogido para pue4lo tuyo y por aor nos =as
otorgado el da santo del s-4ado en recuerdo de tu creacin. Este da es/ entre las
solenidades/ la prieraM ella nos recuerda >ue nos de las te salir de Egipto/ nos escogiste y
santi'icaste entre todos los pue4los y nos de<aste la =erencia de aor el da santo del
s-4ado.0
Dic=o esto/ el padre de 'ailia 4e4e de la copa y la pasa luego a la u<er y a los =i<os/
continuando luego con la cena/ si es >ue la =a4a.
Iue el 8iddusch se cele4ra4a en la 'ora precisa >ue aca4aos de e2plicar est-
copro4ado por la diligente in,estigacin de +angenot so4re las 'uentes tal!dicas y
escritos ra4nicos. JDe dnde/ pues/ =an sacado Drees y copa7a la 4endicin del pan y la
gran oracin escatolgicaK La priera bdice +angenotb no es otra cosa >ue la consa4ida
4endicin del pan y del ,ino antes de coer los das ordinariosM la gran oracin es la >ue se
recita4a al aca4ar la cena del da sa4-tico. Por lo tanto/ co es posi4le arguentar
,ali;ndose de ritos y 'rulas >ue nada tienen >ue ,er con el 8iddusch2
Ade-s de esto/ coo ya di<ios/ creeos >ue Jes!s instituy la eucarista durante el
4an>uete de Pascua. Los sinpticos lo dicen deasiado claro para ponerlo en duda.
Ade-s/ ;stos/ con San Pa4lo/ a'iran e2presaente >ue la institucin eucarstica tu,o
lugar no antes/ sino durante la cena: manducantius illis!!! postquam coena%it!!! Por otra
parte/ ientras el 8iddusch adita solaente una copa de ,ino/ los -s antiguos
testionios acerca del rito eucarstico b*an Pa0lo( los sinpticos( *an %gnacio nos lo
descri0en siempre cele0rado con pan y vino. Es ,erdad >ue San Lucas ?CC:@NB/ antes de
relatar la institucin eucarstica/ recuerda co Jes!s 4endi<o una copa de ,ino y la o'reci
a los apstoles. Podra uy 4ien tratarse del 8iddusch! De todas 'oras/ est- 'uera de toda
duda >ue las pala4ras de Cristo al instituir la eucarista no entra4an para nada en la 'rula
del 8iddusch!
Es in,erosil/ por tanto/ >ue los apstoles =ayan >uerido odelar/ con'ore a un rito >ue
sa4an ellos >ue preced&a al 4an>uete pascual/ el ritual de la cena del Se7or/ insert-ndolo en
la narracin e,ang;lica despu;s de la isa cena/ postquam coena%it! Si as 'uese/ ha0r#an
colocado el gape antes( no despu9s de la eucarist#a.
"a4ra ade-s >ue deostrar co un siple rito de introduccin al 4an>uete/ aun
suponiendo >ue ese rito a4arcase ta4i;n el pan/ se desarroll en pocos a7os/ =asta
con,ertirse en la cena del Se7or/ con la estructura precisa y el sentido realstico >ue tiene ya
en San Pa4lo y San Ignacio de Antio>ua. Escri4e Re,ille: 0El pan >ue coan <untos los
discpulos resta4leca sticaente la counin de ,ida >ue tu,ieron un tiepo con el
+aestro.0 Respondeos: Est- 4ienM pero co de una stica e2altacin puede pasarse a
creer 6ue el pan y el vino 0endecidos se han convertido en el cuerpo y la sangre del
*e@or y co esta 'e =a >uedado esculpida en tres E,angelios distintos y en poco tiepo
=a sido uni'oreente aceptada en las counidades de la Siria/ de Asia/ %recia/ Italia/
etc.K Es uy di'cil de conce4ir. La g;nesis de la eucarista no tiene e2plicacin supriido
el =ec=o de su institucin en la !ltia cena.
*inalente/ el e<eplo de la Didach- no prue4a nada. Si es innega4le/ en las tres conocidas
oraciones/ un )uerte sa0or 8udaico( aun6ue trans)igurado por un pro)undo sentido
cristiano( nosotros/ con uc=os crticos/ lo relacionaos no con la eucarista/ sino con el
-gape/ >ue constitua el preludio de a>u;lla. La precedencia de la oracin del ,ino so4re la
del pan no tiene iportanciaM tanto enos cuanto >ue inediataente despu;s se in,ierte el
orden/ d-ndose gracias a Dios por =a4er dado cium potumque hominius cd fruendum!!,
ncis aatem splritualem ciurn et potum!
!l Dualismo Lit(rgico de H. Llet)mann.
@D. "ans Liet#ann ?f @dDLB/ =istoriador y liturgista/ e2puso sus puntos de ,ista so4re el
origen y desarrollo del rito eucarstico en la o4ra /isa y cena del Se7or. Seg!n ;l/ la isa
no sera -s >ue el resultado de la e,olucin de dos eleentos/ 4an>uete y sacri'icio/ >ue
surgieron en 'uncin de dos 'actores =istricos distintos/ el uno <erosoliitano y el otro
paulino.
El factor .erosolimitano ,a ,inculado a la costu4re/ 'recuente entre los pe>ue7os grupos o
sociedades de aigos/ llaadas chaiir#th ?en singular charah, de chaer b aigoB/ de
=acer ancounadaente comidas semirrituales. 5na de ellas era la >ue se =aca la tarde
antecedente al s-4ado/ en la cual se 4endeca y se parta un pan/ >ue luego era distri4uido
entre los aigos. Los apstoles =a4an constituido con Jes!s una asociacin ?charahB/
siendo El el <e'e reconocido. A El corresponda en los 4an>uetes rituales 4endecir y partir el
pan/ coo en e'ecto lo =a4a =ec=o en la !ltia cena. 5na ,e# desaparecido El/ los
discpulos/ con el grupo de los prieros 'ieles/ continuaron reuni;ndose 'raternalente en
torno a la esa/ considerando a Jes!s coo si estu,iera siepre presente en edio de ellos
4endiciendo y partiendo el pan/ ientras ellos espera4an su pr2io retorno. Los
eleentos del 4an>uete/ >ue si4oli#a4an la presencia y la 'uer#a del Se7or/ se 'ueron
considerando coo santos/ similitudo de su cuerpo y de su sangreM eran tenidos coo
aliento 0pneu-tico/0 y coo en ellos resida el 0no4re/0 es decir/ la 'uer#a del Se7or/
se les crey capaces de con'erir a >uien los toa4a la espiritualidad y la ,ida eterna.
Liet#ann 'unda su teora en el e/amen de las antiguas an)oras( tanto orientales como
occidentales. So4re todo/ en la an-'ora egipcia/ atri4uida a Serapin de )=uis ?LECB/ en
Egipto/ la coarca adonde no lleg la acti,idad apostlica de San Pa4lo. La an)ora de
*erapin( copuesta =acia la itad del siglo I:/ representa/ seg!n Liet#ann/ el tipo
lit+rgico primitivo y genuino del rito eucar#stico( cuando de la coida toada en co!n
esta4a desterrada toda idea de sacri'icio/ y no la 'ora actual >ue presenta la an-'ora/ >ue/
de4ido a una re'ora posterior/ no conser,a el orden priiti,o. En un principio no contena
las pala4ras de la institucin/ sino solaente el di-logo >ue precede al pre'acio/ el pre'acio/
el *anctus y la priera epiclesis. Su car-cter sacri'ical consista !nicaente en la o4lacin
de los dones depuestos so4re el altar/ sin ning!n entron>ue con la !ltia cena ni con la
uerte del Se7or. A,an#ando el tiepo/ y por el in'lu<o de las doctrinas de San Pa4lo/ se
a7adi el relato de la institucin asociado a la ananesis/ y/ por !ltio/ ta4i;n la segunda
epiclesis/ tomada de las liturgias sir#acas. Ade-s/ la eucarist#a primitiva no admit#a( el
vino( sino solamente pan y agua( puesto 6ue ni 7es+s ni sus disc#pulos 0e0#an vino. San
Lucas lo con'ira al narrar el episodio de Ea!s/ y los "ec=os =a4lan ta4i;n
e2clusi,aente de pan ?fractio pa+isBM lo cual con'iran asiiso Las cele4raciones
eucarsticas descritas en los -s antiguos apcri'os.
El factor paulino, en ca4io/ >ue trae su origen de la pr-ctica ense7ada por el Apstol a las
iglesias por ;l 'undadas/ pr-ctica >ue aparece en la priera Carta a los Corintios ?c. @@B/ no
'ue originariaente -s >ue la siple repeticin de la !ltia cena <untaente con la
coneoracin de la pasin de Cristo. +-s tarde/ a>uel siple 4an>uete/ por o4ra de San
Pa4lo/ in)luido por los misterios hel9nicos( acentu su carcter m#stico( dio entrada a
la idea de sacri)icio( y le )ue atri0uido un valor e/piatorio de perdn de los pecados.
Este tipo paulino =all su e2ponente en la an-'ora roana de San "iplito. La priera
parte de la isa/ de car-cter e2clusi,aente cristolgico e inspirada totalente en los
conceptos paulinos de la carta a los de *ilipos ?C:3$@@B y de la priera a )ioteo ?L:@EB/
desarrolla/ en torno al relato de la institucin/ la conmemoracin de la muerte y
resurreccin del *e@or. Por el contrario/ en la segunda parte/ sin tra4a#n su4stancial con
la priera/ entra ya la idea del sacri)icio tal como la e/pone *an Pa0lo en la primera a
los Corintios ?@A:@A$@EB. Este segundo tipo constituy la pr-ctica =a4itual eucarstica de
las nuerosas comunidades paulinas y lleg a suplantar al otro tipo( ms antiguo( de
7erusal9n( imponi9ndose a toda la %glesia como la liturgia o)icial.
La tesis ela4orada por Liet#ann no responde a los datos =istricos conocidos y
co!nente aditidos. En e'ecto:
@B El car-cter de charah, >ue Liet#ann y/ -s recienteente/ ?ggB Di2 atri4uyen a la
!ltia cena/ uno de los presupuestos en >ue 'unda a>u;l su teora/ contrasta de plano con
las re'erencias de los sinpticos. Particularente San Lucas/ >ue es considerado como la
)uente ms antigua y limpia de in)luencias eclesisticas( declara e2presaente y
repetidas ,eces >ue Jes!s en a>uella circunstancia desea0a cele0rar la Pascua. La
di'icultad de aroni#ar la narracin sinptica con San Juan no puede des,irtuar unos datos
tan e2plcitos.
CB La teora de Liet#ann llega necesariaente a suponer >ue/ antes de la larga ela4oracin
>ue aca4 al adoptarse el rito eucarstico paulino/ transcurri un perodo de tiepo durante
el cual no e2isti ,erdadera eucarista. A=ora 4ien: esto/ coo ya lo deostraos/ est en
a0ierta contradiccin con los datos de los -echos y con la tradicin histrica y
dogmtica de la %glesia. La priera Carta a los Corintios/ escrita alrededor del 33$3E
despu;s de Cristo/ supone la Coena Dominica arraigada ya y cele4rada regularente en
a>uella counidad.
LB La an)ora de *erapin contiene en su correspondiente lugar las pala4ras de la
institucin/ lo iso las relati,as al pan como las relativas al vino. Para deostrar su
tesis/ Liet#ann se ,e o4ligado a considerarlas coo interpoladas posteriorente/ <unto
con la segunda epiclesis del Logos >ue ,iene inediataente despu;s/ y >ue se enla#a con
a>u;llas. Pero todo esto es su4<eti,o y ar4itrario. La ayor parte de los crticos ,en en la
an-'ora su'iciente =oogeneidad y unidad lgica de ideas/ y reconocen >ue la epiclesis del
:er4o no slo es aut;ntica y se encuentra en otros escritos contepor-neos a Serapin/ sino
>ue se reonta uc=o -s arri4a/ por lo enos =asta el siglo II/ coo luego ,ereos. Si
en ella se encuentran inserciones posteriores/ son precisaente el pre'acio/ el *anctus y la
priera epiclesis/ a7adidas al 'inal del siglo III o a principios del siglo I:/ y >ue des,an la
trayectoria lgica de la oracin
DB Iue la eucarista se cele0rara primitivamente slo con pan( o con pan y agua( dista
mucho de estar demostrado. .o e2iste antes del @3A ning!n docuento escrito o
onuental >ue aluda a una eucarista de este g;nero. Los sinpticos/ >ue/ coo di<ios/
re'le<an el uso lit!rgico de los prieros decenios de la Iglesia/ =a4lan e2presaente de pan
y vino. La percopa Lucas CC:CA/ cuya autenticidad uc=os la niegan por oitirla alguncs
anuscritos occidentales/ es ciertaente genuinaM coo ta4i;n lo es la encin del ,ino
en San Justino. Los 'aosos y conocidos 'rescos de la cripta de Lucina/ en Roa/
atri4uidos al principio del siglo II/ y >ue representan un canastillo de panes eucarsticos con
un pe# de4a<o/ de<an ,er claraente entre los no4res de la cesta un cli> de vidrio con
vino tinto dentro. .i podeos ol,idar la insigne estela de A4ercio ?principios del s. IIIB/
testionio de una isa e2periencia lit!rgica desde :oma hasta el Eufrates, y >ue dice
>ue en todas partes la 'e le o'reci %ino ueno, me(clado, <untaente con pan. Es ,erdad
>ue los apcri'os en sus pseudoeucaristas =a4lan de pan y aguaM pero por>ue son todos de
origen gnstico/ y ya se sa4e >ue los arcionitas con sus adeptos/ por ideal oral/ por
encratiso/ tenan pro=i4ido el uso del ,ino/ considerado coo algo dia4lico. La 'rase
frangere panem puede >ue =u4iera signi'icado alguna ,e# la accin aislada de partir el pan/
coo era costu4re =acer al coien#o de las coidas rituales <udaicas/ pero en les "ec=os
?C:DCM CA:NB/ coo deostraos antes/ designa un todo -s cople<o ?pars pro totoB/ es
decir/ el rito eucarstico copleto/ >ue a4arca el pan y el ,ino. En este sentido -s aplio/
encontraos ta4i;n esa e2presin en San Ignacio de Antio>ua/ en su carta a los de E'eso/
y en la D&dach- ?c.@DB.
3B En cuanto a la an-'ora de San "iplito/ es preciso aditir/ por el contrario/ >ue e2iste
una ntia y lgica relacin entre la priera y la segunda partes/ esto es/ entre el relato de
la institucin y la idea del sacri'icio contenida en la ananesis. La o4lacin coneorati,a
>ue all encontraos intercalada: /emores igitur mortis et resurrectionis eius ?C=ristiB/
offerimus ;i& panem et calicem, ;i& gratias agens!!!, se presenta e'ecti,aente coo
consecuencia naturalM no se puede o)recer a !ios el sacri)icio si antes no se inmola la
v#ctima. Liet#ann opina >ue la an-'ora de San "iplito/ precisaente por ser toda ella de
sa0or cristolgico( es primitiva. Pro4a4leente =ay >ue decir lo contrario. En ella
=allaos reducido a la nia e2presin a>uella accin de gracias al Se7or por la creacin
del undo y del =o4re ?tema teol#gicoB/ >ue era un concepto 'undaental en los
'orularios <udaicos/ y >ue ciertaente pas a las 'rulas cristianas priiti,as/ coo se
deduce por San Justino ?Dial, cum ;riph!, D@:@B y coo puede verse en las an)oras
orientales antiguas. En esto/ la oracin eucarstica deHa ;raditio se uestra e2presin
personal de su autor/ coen#ando a apartarse de la lnea priiti,a de la an-'ora. Es la
priera e,olucin roana del canon.
En conclusin: *an Pa0lo no ela0or ninguna eucarist#a personal. La pr-ctica per ;l
inculcada la reci0i de la tradicin primitiva( de la cual ;l iso declara ser un esla4n
y 6ue se remonta en su origen hasta el mismo Cristo. Con'rontando los te2tos +c.
@D:CC$C3 y I Cor. @ @:CL$CE/ se deuestra >ue a4os tienen coo 4ase una !nica y
uni)orme tradicin eucar#stica. San Pa4lo/ por lo de-s/ proclaa4a tener la isa 'e/
no slo de las iglesias entre las cuales =a4a ,i,ido desde su con,ersin/ sino ta4i;n de las
de Judea/ >ue supone tanto coo decir de la iglesia madre de 7erusal9n. Esto aparece
e,idente en la Epstola a los %alatas/ no ya slo por la alusin >ue =ace a su ,isita a Pedro
en Jerusal;n ?%al. @:CaB/ sino -s toda,a por su a'iracin de >ue los 'ieles de Judea lo
considera0an como apstol de la misma )e pro)esada por ellos ?I4d./ :. CLB. Por lo
de-s/ no =ay en los antiguos docuentos nada 6ue pueda hacer sospechar ni
remotamente una divergencia su0stancial tocante a la eucarist#a( centro del culto
cristiano( entre los apstoles y *an Pa0lo. .o =ay >ue ol,idar >ue San Pa4lo se con,irti
solaente tres o cuatro a7os despu9s de la uerte de Cristo.
Las Pseudo*eucaristas +nsticas.
"eos aludido a algunas cereonias eucarsticas cele4radas en los con,entculos
gnsticos/ y >ue 'oran una parte caracterstica de sus li4ros apcri'os. .o estar- de -s
decir a>u una pala4ra de propsito.
El gnosticiso ?de h]iUTX Y conociiento/ conteplaciUn superior del undoB 'ue una
ani'estacin del pensaiento/ e2tra7a y a priera ,ista indesci'ra4le/ >ue desde los siglos
I al III impugn la tradicin evang9lica. )oando en pr;stao del neoplatoniso algunos
conceptos cosolgicos y del cristianiso otros soteriolgicos/ trat de satis'acer las
tendencias sincretistas de a>uel perodo =istrico/ =asta >ue uri so'ocado por la
corriente sana y positi,a del cristianiso. .o puede negarse la iportancia >ue el
gnosticiso tu,o en la ,ida de la Iglesia antigua/ ni desconocer el peligro >ue represent
para la ortodo/ia a>uel o,iiento religioso tan intenso y/ aparenteente al enos/ tan
a'n al cristianiso. Pero tapoco con,iene e2agerar su trascendencia/ coo lo =an =ec=o
algunos escritores/ seg!n los cuales parece coo si la Iglesia/ =a4iendo presentado co4ate
al gnosticiso/ =u4iera e,itado a duras penas una 'atal derrota sacri'icando a su 'orida4le
antagonista la propia integridad doctrinal y lit!rgica. "arnacc/ por e<eplo/ no tiene
epac=o en a'irar >ue el ritualiso catlico coen# en el siglo II para oponerse a las
liturgias gnsticas y >ue la Iglesia logr superarlas tan slo adoptando sus 'oras lit!rgicas.
Para copro4ar cuan poco de ,erdad =ay en tales a'iraciones/ pl-cenos tra#ar 4re,eente
el cuadro de las liturgias eucarsticas gnsticas/ cuyos detalles los =allaos su'icienteente
e2puestos 4ien sea en los escritos gnsticos originales >ue =oy/ se conser,an/ 4ien en las
re'erencias >ue los Padres =eresilogos/ coo San Ireneo/ San "iplito/ )ertuliano/ San
Epi'anio/ consignaron en sus o4ras. La crtica sana reconoce =oy da >ue tales re'erencias
son su4stancialente atendi4les.
Los "cta lohannis, de la segunda itad del siglo II/ nos dan la descripcin -s antigua de
una eucarista gnstica. La escena tiene lugar en E'eso/ en doingo/ delante de todos los
=eranes reunidos. Coien#a con un 4re,e discurso del apstol/ >uien a7ade a
continuacin esta oracin:
0F&= Jes!sH >ue lle,as incrustada esta corona so4re tus ca4ellosM t!/ >ue =as adornado con
estas 'lores la 'lor iperecedera de tu rostroM t!/ >ue nos =as dirigido estas pala4rasM t!/ >ue
solo cuidas de tus ser,idores y eres el solo ;dico >ue los sal,asM t!/ el !nico 4ien=ec=or/ el
!nico =uilde/ el !nico cleente/ el !nico aigo de los =o4res/ el !nico sal,ador y <ustoM
t!/ >ue siepre lo ,es todo/ >ue est-s en todoM Se7or/ t!/ >ue con tus dones y con tu
isericordia proteges a los >ue en ti esperanM t!/ >ue conoces tan 4ien las asec=an#as de
nuestro eterno eneigo y todos los asaltos >ue nos daM t!/ !nico Se7or/ socorre a tus
ser,idores con tu pro,idencia. As sea/ Se7or.0
,ca0ada la oracin( el apstol pasa a consagrar la eucarist#a.
0Pidiendo luego el pan/ dio gracias de esta anera: JIu; ala4an#a/ >ue o'renda/ >u; accin
de gracias/ te rendireos nosotros al partir este pan/ sino tu solo/ o= Se7or Jes!sK .osotros
glori'icaos tu no4re/ dic=o por el PadreM glori'icaos tu no4re/ dic=o por el "i<oM
glori'icaos tu entrada por la puerta. %lori'icaos tu resurreccin/ >ue tu,iste a 4ien
ani'est-rnosla. %lori'icaos en ti el caino/ la seilla/ la pala4ra/ la gracia/ la 'e/ la sal/
la piedra preciosa/ el tesoro/ el arado/ la 'i4ra/ la grande#a/ la diadeaM el "i<o del =o4re
>ue nos =a sido re,elado/ >ue nos =a dado la ,erdad/ la pa#/ la gnosis/ la 'uer#a/ la nora/
la con'ian#a/ la esperan#a/ el aor/ la li4ertad y el re'ugio en ti. Por>ue t! solo eres./ Fo=
Se7orH la ra# de la inortalidad/ la 'uente de la incorrupti4ilidad y la sede donde radican
los eones. )! =as dic=o todo esto por nosotros para >ue/ lla-ndote con estos no4res/
aprendaos a conocer tu grande#a/ =asta a=ora desconocida para nosotros/ pero conocida
de los puros y representada en el !nico =o4re >ue eres t!.
G/ partiendo el pan/ lo distri4uy a cada uno de nosotros/ suplicando a cada uno de los
=eranos >ue 'uesen dignos de la gracia del Se7or y de la santsia eucarista. G ;l coi
a su ,e#/ diciendo: Iue esta porcin e sea ,nculo de unin con ,osotros y la pa# sea con
,osotros/ aados os.0
El rito eucarstico a>u descrito/ 'uera del es>uea general b =oila/ oracin/ o'ertorio/
an-'ora/ counin b/ se distingue radicalente del >ue en la isa ;poca nos delinea San
Justino. ,6u# la materia del sacri)icio es solamente el pan sin vino ni agua; la an-'ora
,a dirigida al "i<o ?Jes!sB/ y recuerda la de los Santos Addeo y +aris de EdesaM 'alta la
narracin de la institucin con las pala4ras sacraentales/ as coo ta4i;n toda alusin al
car-cter sacri'ical del rito: por !ltio/ el desarrollo de las ideas sigue un curso totalmente
diverso del 6ue )ue el primitivo y despu9s el tradicional en la %glesia.
San "iplito recuerda a un tal +arcos/ originario del Asia/ pero >ue ,ino despu;s a las
%alias/ discpulo de la escuela gnstica de :alentino. Re'iere cu-l era su rito eucarstico o/
por e<or decir/ los procediientos de =-4il prestidigitador con los cuales e,oca4a so4re el
altar a la %racia/ uno de los eones supreos de su sistea:
0Con 'recuencia/ toando una copa/ coo si 'uese un sacerdote consagrante/ y
prolongando la oracin epicl;tica/ logra4a =acer >ue el l>uido apareciese priero de color
purp!reo y luego ro<o claro/ de odo >ue los presentes/ ,ctias del enga7o/ crean =a4er
descendido la %racia/ >ue da4a a la 4e4ida a>uel aspecto sanguinolento. A uc=os enga7
a>uel ipostor/ pero ya se =a con,encido y =a cesado. Ec=a4a ocultaente en el l>uido
unos pol,illos capaces de colorearlo y/ c=arlando/ espera4a =asta >ue se disol,iesen.
Entonces ;l entrega4a otra copa llena de a>uel l>uido a una u<er para >ue la consagrase/
ientras ;l peraneca <unto a ella con una copa -s grande/ pero ,aca. G/ una ,e# >ue la
u<er la =a4a consagrado/ ec=a4a una parte en su propia copa y de ;sta otra ,e# a a>u;lla/
diciendo estas pala4ras: 0La %racia/ incoprensi4le e ine'a4le/ >ue es antes de todas las
cosas/ 5ne tu =o4re interior y acreciente en ti su conociiento depositando en 4uena
tierra el grano de osta#a. Con estas y otras pala4ras de<a4a en todos los presentes la
ipresin de ser un tauaturgo/ por>ue =aca llenarse la copa grande con el l>uido de la
pe>ue7a y la re4asa4a a4undanteente.0
El relato de "iplito da a entender la poca seriedad/ por no usar otro t;rino peor/ >ue
reina4a en las iglesias de los gnsticos. La parodia eucarstica de los arcosianos era
toda,a enos e2tra,agante >ue la de la secta gnstica de los o'itas/ en la cual la
protagonista era una serpiente/ s4olo de las di,inidades etnicas. "e a>u co la
descri4e San Epi'anio:
0Alientan en una cesta a una serpiente/ y durante los isterios/ poniendo pan en la 4oca
de la cesta/ le =acen salir so4re la esa. La serpiente/ una ,e# 'uera/ d-ndose cuenta/
perspica# coo es/ de la necedad de los presentes/ se desli#a por encia de la esa y se
enrosca alrededor de los panes. Para ellos ;ste es el sacri'icio per'ecto. Despu;s/ seg!n e
=an contado/ no slo parten y distri4uyen los panes 4a4oseados por la serpiente./ sino >ue
cada uno se acerca a 4esarla a ella/ la cual/ por arte de encantaiento o por ,irtud dia4lica/
se antiene ino'ensi,a. La adoran neciaente/ y llaan eucarista a a>uellos panes >ue la
serpiente rode y toc con sus anillos. *inalente/ por edio de ella/ glori'ican al supreo
Criador/ y as ponen 'in a sus isterios.0
Este cuadro de las pseudo$eucaristas gnsticas/ >ue =eos reproducido directaente de las
'uentes/ es su'iciente para coprender >ue gran parte del ritual cristiano 'ue plagiado/ no
por la Iglesia a los gnsticos/ sino por ;stos a la Iglesia/ por -s >ue ellos lo adora4an
luego con ciertos eleentos 'undaentales para asociarlo/ -s o enos =-4ilente/ a sus
postulados )ilos)ico:religiosos. Por>ue =ay >ue tener presente >ue gran parte de los
principales cori'eos de la gnosis/ coo :alentino/ +arcin/ "eraclin/ Cerdn/ 8aslides y
Saturnino/ 'ueron priero ie4ros de la Iglesia/ de cuyas 'ilas 'ueron e2pulsados tan slo
cuando sus teoras constituyeron un serio peligro. )ertuliano deca/ en e'ecto/ de los
,alentinianos: <alentiniani ,requentissirnum pla+e collegium Inter haereticos, quia
plurimum ex apostatis %eritatis! Por eso precisaente/ los escritos gnsticos/ para
acreditarse ante el pue4lo coo re,elaciones de Cristo o doctrina de los apstoles/ lle,aron
siepre o casi siepre los ttulos de los li4ros cristianos/ lla-ndose E%angelio de Judas/
de *elipe/ de )o-s/ de los EgipciosM Hechos de San Pedro/ de San Juan/ de Santo )o-sM
"pocalipsis de San Pa4lo/ de San 8artolo;.
Ade-s/ sin teor de e2agerar/ podeos decir >ue las liturgias gnsticas 'ueron/ coo es
natural/ el re'le<o de las creencias de la secta/ es decir/ la aalgaa -s disparatada y
=eterog;nea >ue iaginarse puede de paganiso/ <udaiso/ dualiso p;rsico/
neoplatoniso y cristianiso. De a>u tan e2tra7a e#cla de cereonias cristianas/ ritos y
pala4ras -gicas/ e2ticas/ oraciones o4scuras e incoprensi4les/ no4res ra4nicos y
itolgicos/ signos e2tra7es y isteriosos/ >ue Aelineau los copara con los <erogl'icos
egipciosM en 'in/ 'enenos or4osos de e2altacin religiosa y pr-cticas de la -s
desen'renada sensualidad/ tan onstruosa/ >ue San Ireneo casi >uiere ponerlas en duda.
Despu;s de todo esto/ no sa4raos decir en ,erdad >u; es lo >ue la Iglesia pudo =a4er
aprendido de tales pr-cticas y trasladado a su ritual eucarstico. Los eleentos lit!rgicos/
>ue/ seg!n "arnacc/ traan su origen de la luc=a contra los gnsticos/ no slo pree2istan a
ella/ sino >ue incluso se desarrollaron por su propia 'uer#a de e2pansin y no para
contrarrestar los ata>ues de la gnosis. El 'astuoso y deslu4rante cereonial de las
reuniones gnsticas/ >ue "arnacc supone =a4er o,ido a la Iglesia a iitarlo/ si es >ue tal
era/ pudo tan slo apresurar/ pero de ninguna anera producir/ see<ante desarrollo/ ya >ue
el ritual cristiano esta4a ya naturalente orientado y encainado =acia tal per'eccin. Pero
es ;ste un capo de uy secundaria iportancia. 5n in'lu<o/ en ca4io/ >ue el
gnosticiso e<erci so4re la ,ida lit!rgica cristiana lo =allaos en el canto popular. Los
'ieles conocan uy 4ien este g;nero de canto. 8asta ,er co lo recoienda San Pa4loM
pero entre tanto/ coo los lderes de las sectas gnsticas se ser,an en gran escala de
canciones populares con 4uena !sica para esparcir sus doctrinas/ es pro4a4le >ue los
o4ispos opusieran una propaganda del iso estilo/ ,i,o y 'ecundo. Es un =ec=o >ue/ en el
siglo III/ los llaados psalmi idiotici, entre los cuales =a4a uc=os de ,alor dudoso/
esta4an uy en 4oga entre los 'ieles/ ra#n por la cual en el siglo siguiente el concilio de
Laodicea inter,ino/ dictando edidas uy se,eras.
Las O,rendas &acri,icio de -etter.
&tra teora >ue presenta uc=os puntos de contacto con la de Liet#ann/ si 4ien es anterior
en el tiepo/ =a sido e2puesta por %. P. (etter/ liturgista sueco/ seg!n el cual nuestro rito
eucarstico naci de la copenetracin/ al ca4o de un largo proceso e,oluti,o/ de dos
eleentos: aB las o)rendas de los 'ielesM B el misterio de 7es+s.
En cuanto a las prieras/ (etter/ despu;s de e2ainar las liturgias orientales y
occidentales( coprue4a la e2istencia de una serie iponente de oraciones 6ue tienen por
o08eto presentar a !ios las o)rendas de los )ieles( o 0ien interceder por los o)erentes o
implorar el poder divino so0re los dones o)recidos ?epiclesisB. )ales o'ertas constituyen
en las liturgias un elemento anti6u#simo y de importancia primordial. )odo esto/ seg!n
el autor/ autori#a a reontarse a un perodo priiti,o/ en el cual el punto central del culto
lo constitua el =ec=o de la aportacin a la reunin de los 'ieles ?-gapeB de toda clase de
artculos alienticios/ y en primer lugar del pan y del vino. Estos dones eran o'recidos a
Dios por el >ue presida la reunin por edio de oraciones/ a las >ue segua una epiclesis
para pedir a Dios 6ue hiciera descender al Esp#ritu o al Aer0o so0re a6uellos mismos
dones( de 'ora >ue le 'ueran agrada4lesM se a7adan ta4i;n algunas 'rulas
ipetratorias en 'a,or de los donantes/ cuyos no4res eran ledos/ y se recita4an otras
'rulas de arrepentimiento y de accin de gracias.
En cuanto al segundo eleento/ (etter supone >ue los prieros 'ieles/ en un oento
deterinado/ introdu<eron en su rito ag-pico el misterio de ,ess! El -gape 'raterno >ue
esta4an cele4rando e,oca4a su presenciaM el >ue lo presida recorda4a en la an-'ora sus
o4ras/ la +ltima cena( la pasin( la resurreccin y la inminente parus#a; con la oracin
de la epiclesis invoca0a la virtud divina de 7es+s( de anera >ue los 'ieles/ enardecidos
por el a'ecto y la tendencia =acia El/ lo considera0an como presente en medio de ellos.
Su atencin se concentra4a so0re el pan y el vino( >ue ,inieron a ser los eleentos
ateriales del =misterio de ,ess= y 'ueron considerados coo el s#m0olo de Cristo.
Este nue,o eleento 'ue ad>uiriendo poco a poco ayor iportancia/ =asta >ue se
so4repuso al antiguo ?o'rendasB/ dando origen a la isa/ con una des,iacin esencial. En
e'ecto/ las o'rendas decayeron y 'ueron desterradas del rito eucarstico propiaente dic=o
?'gapes, eulog&asBM en la isa/ reducidas a los siples eleentos del pan y del ,ino/
>uedaron coo ateria del sacri'icio/ al paso >ue las antiguas 'rulas de o'renda/
epiclesis/ etc./ copuestas para las o'rendas >uedaron ta4i;n y 'ueron recitadas so4re los
dos eleentos sacraentales.
La teora de (etter es '-cil de re4atir: @B El =ec=o de lle,ar los alientos para la
cele4racin del -gape se encuentra ciertaente relacionado con la cena del Se7or en alguna
counidadM pero en ning+n caso tiene carcter lit+rgico. Es simplemente una
contri0ucin caritativa al gape. )anto es as/ >ue ning!n te2to antiguo atri4uye a ese
=ec=o la iportancia priordial de >ue =a4la (etter/ coo si se tratase del 'actor esencial
de la Coena Dominica! El te2to cl-sico de San Pa4lo a los de Corinto lo uestra coo un
preparati,o de la cena/ una parte iportante de la isa/ pero distinta y su0ordinada al
n+cleo central( 6ue es la cele0racin del rito eucar#stico con el pan y el vino( seg+n la
tradicin proveniente del *e@or. Este era para el Apstol y para los corintios el o4<eto
principal/ la verdadera )inalidad de la reunin lit+rgica.
De anera see<ante se e2presa4a alg!n tiepo despu;s San Justino re'iri;ndose
precisaente a la 9poca primitiva? 0Dios =a aceptado los sacri'icios >ue Jesucristo
prescri4iera o'recerle en su no4re/ es decir/ a>uellos >ue/ ediante la eucarista del pan y
del ,ino/ se o'recen en toda la tierra. Estos son los nicos que los cristianos aprendieron
por la tradici#n a celerar, y en la coneoracin de este su aliento =!edo y seco
recuerdan la pasin >ue por Apt. C: C ellos su'ri el "i<o de Dios. Los eleentos
eucarsticos eran/ pues/ los nicos >ue encerra4an ra#n de sacri'icio precisaente por>ue
las otras o'rendas eran cosa copletaente distinta.
A este propsito/ (etter tergi,ersa totalente Asentido de uno de los pasa<es de la ;raditio,
>ue dice as: *i quis oleum offert, secundum pa+is ola7onem et %ini et non ad sermonem/
dicat, sed simili %irtute graf&as referat dicens. De a>u deduce (etter >ue el aceite era
consagrado <untaente con el pan y el ,ino/ siendo as >ue "iplito >uiere decir todo lo
contrario/ esto es/ >ue el aceite o)recido de0#a 0endecirse( pero no con la misma )rmula
de la o0lacin del pan y del vino.
CB Independienteente de las o'rendas/ la Iglesia desde un principio interpret el isterio
eucarstico coo ,erdadero sacri'icio. La encin de la sangre en las pala4ras de la
institucin y la relacin esta4lecida por Cristo entre la cena y el isterio de la cru# son dos
datos indiscuti4les. San Pa4lo contrapone la cena a los 4an>uetes sacri'cales de los
paganos y la designa coo el 'ruto principal del sacri'icio de Cristo. La Didach- llaa al
isterio eucarstico una o0lacin y un sacri)icio( y descu4re en ;l la reali#acin de la
pro'eca de +ala>uas. Al correr del tiepo/ la distincin/ cada ,e# -s acentuada/ entre el
-gape y la eucarista contri4uy a esclarecer la nocin de sacri'icio/ >ue en San Justino y
luego en San Ireneo y )ertuliano alcan#a su adure#. Buerer( pues( colocar en las solas
o)rendas la esencia primera del sacri)icio cristiano( es desconocer el esp#ritu y la letra
de los ms importantes testimonios de la %glesia apostlica.
LB Aditaos >ue la unin priiti,a de la eucarista con el -gape =u4iera dado origen al
rito de lle,ar los alientos al altar/ rito rodeado ms tarde de cierta pompa so0re todo
en Oriente. +ientras >ue/ al principio/ del con<unto de los alientos regalados por los -s
ricos y repartidos 'raternalente entre los po4res se aparta4an el pan y el ,ino para el
ser,icio eucarstico/ una ,e# >ue el -gape se separ de la eucarista y se desarroll como
institucin independiente( todos los 'ieles crey;ronse en el de4er de lle,ar a la reunin
lit!rgica dones de di,ersas clases ?'ruta/ aceitunas/ u,as/ >ueso/ etc.B/ pero so0re todo pan
y vino. Los prieros/ depuestos so4re el altar/ 'ueron 4endecidos con una siple 4endicin
dada al 'inal de la an-'ora/ coo o4ser,a ya la ;raditio, de "iplitoM en ca4io/ al pan y al
vino( la verdadera y +nica oblatio, se reserva0a la solemne consagracin sacramental.
De esta pr-ctica poseeos una ilustracin onuental en el osaico >ue el o4ispo
)eodoro and construir en el L@3 so4re el pa,iento de la 4aslica de A>uileya. En el
panel central aparece en pie la 'igura si4lica de la Iglesia entre el cesto de los panes
eucarsticos y el c-ntaro del ,ino: he ah# la eucarist#a; en los paneles laterales/ unos
<o,encitos lle,an otras o'rendas/ coo u,as/ trigo/ guirnaldas de 'lores/ paloas. Es cierto/
por lo de-s/ 6ue la o)renda de los )ieles consist#a principalmente en pan. Conocido es
el te2to de San Cipriano dirigi;ndose a la u<er a,ara: Dominicum celerare te ere "s quae
coram omnino non respicis, quae in dominicum *ine *acrificio %en&s, quae partem de
sacrificio quod pauper otulit surnis!
La teora de (etter nos parece/ per tanto/ unilateral. Slo tiene en cuenta el eleento
gen;rico b las o'ertas b/ descuidando el elemento espec#)ico/ >ue es la o'erta propia del
sacri'icio/ la o'renda del pan y del ,ino. A=ora 4ien: las prieras tu,ieron en la Iglesia y
tienen ,alor solaente en 'uncin de la o'renda sacri'ical de Cristo/ es decir( el pan y el
vino consagrados. El canon roano lo da a entender 4astante claraente con a>uella
'rula: >fferimus maiestati tuae De ;uis Donis "c Datis, hostiam puram, hostiam
sanctam, hostiam immaculatam, $anem sanctum %itae aeternae et Calicem salutis
perpetuae!
DB Del =ec=o/ en ,erdad e2tra7o/ de >ue alguna rara an-'ora oriental/ como la de los *antos
,deo y Maris( care>ca de las pala0ras de la institucin( concluye (etter >ue e2isti un
rito priordial eucarstico/ consistente en una coida ritual/ pero sin el relato de la
institucin/ y/ por tanto/ sin consagracin del pan y del ,ino/ pues a ;stos no se da4a
iportancia. 0El punto central bdiceb gira4a en torno al isterio0 de Cristo/ uerto y
resucitado/ a iitacin del cual de4an los cristianos resucitar y di,ini#arse/ lo iso >ue
los istas de los cultos orientales.0 )odo esto es una pura in,encin de la 'antasa del autor.
'o e/iste prue0a ninguna histrica de =a4erse cele4rado en un principio un rito
eucarstico independienteente de los eleentos de pan y ,ino. La oisin de las pala4ras
institucionales en la an)ora de Edesa es de4ida a un siple oti,o de re,erenciaM
ciertaente/ al principio las contena/ por>ue toda,a conser,a la ananesis. Si =u4ieran
sido una insercin lit!rgica posterior/ tendraos ciertaente uc=os otros e<eplos rn-s
iportantes.
3B .o es el caso de detenernos a e2ainar los pretendidos 'actores psicolgicos >ue/ seg!n
(etter/ cono,ieron y e2altaron a los discpulos cuando esta4an <untos a la esa =asta el
punto de =acerles ,er a Jesucristo coo si estu,iera ,i,o en el pan y el ,ino. JEn >u;
prue4as 'undan (etter/ y otros con ;l/ a'iraciones de tan capital iportanciaK JEl
sentiiento pudo dar origen a la eucaristaK A>u no estaos ya en el terreno de la =istoria/
sino en el reino de la )antas#a.
La Teora .ormista.
CC. .o es -s >ue la aplicacin a la eucarista de un ;todo aditido no =a uc=o por la
crtica independiente y aplicado a toda la =istoria e,ang;lica. Seg!n esta teora/ la
composicin de los Evangelios ser#a el resultado de una antigua tradicin oral( creada
y ela0orada por la primitiva comunidad cristiana con)orme a ciertas leyes psicolgicas
y a las e2igencias particulares del momento histrico/ y transitida en !ltiples 'oras/
=asta >ue 'ue recogida y registrada de cual>uier anera por los e,angelistas.
Di4elio aplica a la eucarista esta teora de la siguiente 'ora: los prieros 'ieles/ para
satis'acer su necesidad de unidad y de culto( crearon el rito eucar#stico( y para darle un
'undaento =istrico inventaron el relato de la !ltia cena. )odo esto se deduce
sencillaente reconstruyendo la priiti,a 'ora de la tradicin eucarstica a tra,;s de los
testionios de +arcos ?@D:CC$C3B y Pa4lo ?@ Cor. @@:CL$C3B. A>u;lla esta4a constituida por
las pala4ras pronunciadas tanto so4re el pan: Esto es mi cuerpo, sin la interpretacin dada
por el Apstol: que ser' entregado a la muerte por %osotros/ coo so4re el ,ino/ seg!n
narra San Pa4lo: Este c'li( es la nue%a alian(a en mi sangre, pero ta4i;n sin la a7adidura
de +arcos: que ser' derramada por muchos, y sin la 'rase escatolgica paulina donec
%eniam! Por tanto/ aparece claro el signi'icado original de la cena eucarstica/ >ue 'ue
in,entada coo s4olo de counin/ coo una e2presi,a 'igura de unin ntia de los
'ieles entre s y con Cristo/ para antener la cual era necesario un 'rugal 4an>uete en
co!n:. El car-cter realstico y sacri'ical >ue asui -s tarde la eucarista representa un
desarrollo ulterior de la primitiva tradicin( de0ido a in)luencias hel9nicas.
CL. aB La teora de las 'oras apela su4stancialente a la tradicin o catc6uesis
primitiva. El principio es ,erdaderoM de =ec=o/ a ella apelaron e2plcitaente dos
escritores de la prinera generacin cristiana/ San Pa4lo y San Lucas. San Pa4lo se re'iere a
ella en la narracin de la institucin eucarstica >ue =ace a los corintios/ y >ue podeos
para'rasearla as: 0Go =e aprendido/ por una tradicin >ue se reonta al Sal,ador/ lo >ue ya
os tengo ense7ado/ tal coo El e lo counic a iso.0 San Lucas/ al coen#ar su
E,angelio/ a'ira =a4erse in'orado de cuanto =a4an transitido y ense7ado ?sicut
tradiderunt ? ^RjiX k[\lm[UR]B los >ue desde el principio 'ueron testigos oculares de los
=ec=os >ue estR para narrar.
A4os/ pues/ se encontraron 'rente a una tradicin/ >ue de<aron consignada en sus p-ginas.
)radicin !nica/ >ue no slo e2ista/ sino >ue corra con autoridad y ,alor por las iglesias
conocidas por ellos. Es la tradicin catlica/ la >ue atestigua desde el siglo I la Didach-, y
en el siglo II/ San Ignacio/ San Justino/ San Ireneo y despu;s todos los Padres. San Justino
en particular tiene inter;s en poner de relie,e el carcter tradicional del rito eucar#stico(
>ue descri4e en su priera apologa. Cristo and o'recer M lo prescri4ieron los apstolesM
y nosotros bdiceb =aceos/ con respecto a la eucarista/ lo 6ue hemos aprendido de la
tradicin de ellos.
B Contra la teora de las 'oras ilita un eleental criterio cronolgico. JCo es posi4le
>ue en el 4re,e perodo de los ,einte a7os >ue edian entre la uerte de Cristo y la
coposicin del E,angelio de San +ateo y de la priera Epstola a los Corintios se creara
por la acti,idad psicolgica/ grande si se >uiere/ de una counidad una tradicin puraente
'ant-sticaK La counidad/ coo tal/ tiene capacidad de e/citacin( no de creacin. .o es
ella/ por regla general/ la >ue produce las grandes o4ras/ sino solaente una 'uerte
personalidad indi,idual. G/ ade-s/ Jco i4a a ser eso posi4le ,i,iendo toda,a/ coo
dice San Lucas/ los testigos oculares y auriculares de los =ec=os de CristoK
.o ca4e duda >ue pudo =a4er desde el principio >uien tra4a<ara con la 'antasa en torno de
la ,ida del Se7orM prue4a de ello son los E,angelios apcri'os. Pero ;stos la Iglesia los
repudi en9rgicamente en honor de la tradicin verdadera y aut9ntica por ella
custodiada. San Pa4lo pona en guardia a los g-latas y anateati#a4a a los >ue anunciaren
un E,angelio distinto del suyo. Re'iere )ertuliano >ue a>uel pres4tero asi-tico autor de la
'ant-stica narracin so4re Pa4lo Apstol y )ecla/ con,icto y con'eso/ 'ue o'icialente
depuesto.
cB La teora >ue nos ocupa se apoya principalente so4re una supuesta 'alta de organicidad
de los E,angelios/ coo si 'ueran ;stos un in'ore agloerado de ateriales -s o enos
=istricos >ue 'ora4an parte de la cate>uesis priiti,a. Esto es 'also. El E,angelio de San
+arcos/ por e<eplo/ >ue Di4elio gusta de poner en antagoniso con San Pa4lo en el relato
de la institucin/ deuestra/ coo lo =an con'esado los isos crticos acatlicos/ una
homogeneidad de composicin( una co=esin entre las pala4ras y los =ec=os de Cristo/
=asta incluso una unidad de estilo tales/ >ue no se puede enos de reconocer en su autor/ no
a un torpe coleccionista de ateriales/ sino a un escritor inteligente/ >ue con diligencia
copuso y coordin las 'uentes de su narracin. Es/ por consiguiente/ ar4itrario aceptar/
coo =ace Di4elio/ las pala4ras de +arcos: Este es mi cuerpo, y a rengln seguido
considerar glosa personal de San Pa4lo las pala4ras entregado por %osotros, y rec=a#ar la
cl-usula de +arcos relati,a a la sangre: que ser' derramada para muchos, !nicaente en
aras del pre<uicio antisacri'ical de la escuela racionalista.
dB La escuela >ue patrocina la teora de las 'oras/ a di'erencia de otras escuelas
independientes/ tiene de 4ueno >ue da ,alor a la tradicin oral anterior a los E,angelios.
Pero cuando pretende >ue tal tradicin trae su origen no del terreno positi,o de los =ec=os
sucedidos/ sino de eleentos su4<eti,os nacidos en la iaginacin calenturienta de los <e'es
de una counidad/ sin sa4er precisar dnde/ cu-ndo ni por o4ra de >ui;n/ entonces/
e,identeente/ introduce en el e2aen de los escritos neotestaentarios unos criterios tan
apriorsticos/ >ue no pueden a4solutaente toarse en consideracin. El silencio de una tal
pseudotradicin nunca podr- tener ayor peso >ue los testionios =istricos positi,os y
terinantes >ue nos o'recen los docuentos apostlicos.
La Teora &incretista.
La escuela racionalista/ >ue con 'recuencia recurre a la =istoria de las religiones para
e2plicar naturalente los orgenes cristianos/ aplica su ;todo so4re todo al tratar del
0autismo y de la eucarist#a.
En un prier tiepo/ a'ir 4rutalente la tesis de >ue a4os sacraentos se deri,a4an
con<untaente de la con'luencia de corrientes y doctrinas religiosas orientales:hel9nicas.
En la ayor parte de ellas b agregan b =a4a ritos de iniciacin y pr-cticas teo'-gicas/
>ue tenan por o4<eto la incorporacin de las 'uer#as de la di,inidad ediante la coida de
deterinados alientos. En ;poca -s reciente/ uc=os crticos/ entre ellos Loisy/ ,isto lo
a4surdo y ar4itrario de las prieras teoras sincretistas/ coen#aron a =a4lar slo de
in'luencias indirectas/ as coo de una aplia asiilacin de los eleentos -s ,itales
e2istentes en las religiones de los isterios. Esos isterios/ in'luyendo la concepcin
cristiana priiti,a/ la trans'oraron/ =asta crear el tipo del 0isterio cristiano.0 5na tal
ela4oracin constituy principalente la o4ra de San Pa4lo. Inconscienteente/ y sin
ninguna intencin de copiar a la letra una tilde del ritual pagano/ el Apstol se inspir en ;l
para dar la doctrina y la 'ora a los dos sacraentos.
Es cierto b liit-ndonos a la eucarista b >ue en algunas religiones antiguas de 8a4ilonia
y de Egipto y ta4i;n en el culto osaico se encuentran ya con,ites sagrados >ue se
parecen a la counin eucarstica. Pero igualente es cierto >ue/ e2cepciones =ec=as del
culto <udaico/ tales ritos eran desconocidos de los prieros 'ieles.
+ayor inter;s presentan los ritos de algunos cultos orientales y griegos/ coo los isterios
de Eleusis/ de Attis/ de Dionisos y de +itra/ en los cuales las analogas e2ternas entre sus
4an>uetes y la eucarista son -s destacadas y llaati,as. En las orgas de Dionisos o
Sa4acio/ ientras las u<eres se e4riaga4an e<ecutando una dan#a sagrada/ los adeptos
corta4an en peda#os la ,ctia ?un toroB/ >ue representa4a a Dios/ y coan a>uella carne
cruda. En los isterios de Ci4eles y de Attis/ al iniciando se le da4an unos alientos y unas
4e4idas/ de las >ue de4a esperar la salud y la ,ida. En alg!n caso se a7ada el rito del
tauro4olio/ o sea una especie de 4autiso de sangre/ durante el cual el 'iel sor4a
deterinada cantidad de la isa. A las personas >ue eran iniciadas en los isterios de
Eleusis se suinistra4a el ciceon, es decir/ una e#cla de agua/ =arina de ce4ada y enta
sel,-tica/ con lo cual >ueda4an introducidas a la intiidad de la diosa. En el ritual de
Mitra se serv#a al adepto una cena de pan y agua( >ue San Justino y )ertuliano
denuncian coo parodia dia4lica de la eucarista. La coida >uera signi'icar la
coneoracin del )est#n 6ue el dios Mitra tuviera con el *ol. En algunas
representaciones >ue =an llegado a nosotros/ se ,e a los dos dioses sentados/ con otros
in,itados/ ante una esa/ so4re la cual =ay algunos panes >ue lle,an el signo de la cru#/ y
un ,aso.
Despu;s de aludir a algunas de las analogas -s nota4les/ =areos a continuacin algunas
o4ser,aciones generales/ principalente de car-cter =istrico lit!rgico/ de<ando a un lado
otras/ no enos interesantes/ de tipo teolgico.
@B El sincretiso religioso/ tal coo se ani'iesta en el ritual de les isterios/ no e2ista
a!n/ al enos tan per'ectaente desarrollado/ en tiepo de San Pa4lo. Su origen priero/
su desarrollo y =asta el -rea precisa de su di'usin son cosas 4astante di'ciles de
deterinar. %eneralente se adite >ue cuando ad>uiri ,erdadera consistencia 'ue =acia
el 'inal del siglo I o principio del II/ 0a8o la in)luencia de la )iloso)#a griega. Por lo >ue al
culto de +itra se re'iere/ consta >ue 'ue introducido en el undo roano alrededor del a7o
aA despu;s de Cristo. Sus prieras con>uistas b seg!n Cuont b las consigue 'uera de
los principales centros del undo =el;nico ?Asia +enor/ Egipto/ %recia/ +acedoniaB/ >ue
'ueron/ por el contrario/ donde el cristianiso se di'undi principalente gracias al
apostolado de *an Pa0lo. Por lo tanto/ >u; in'luencia e'ica# pudieron el ercer so4re el
ritual eucarstico/ el cual lo =allaos ya claraente delineado por el Apstol en la priera
Carta a los Corintios/ escrita =acia el a7o 33 3EK
CB Se =a dic=o >ue el iso San Pa4lo/ en esta isa Carta y pasa<e/ reconoce y pone de
relie,e la a)inidad entre la cena cristiana y los sacri)icios paganos. G es ,erdadM de otro
odo/ su arguentacin carecera de 'undaento. 0)odo a>uel >ue coe la carne inolada
a los dolos/ toa parte en el culto del dios al >ue =a sido o'recida. 5n cristiano/ pues/ no
puede pro4ar esa carne sin cometer un acto de idolatr#a.0 Coo se ,e/ el Apstol
reconoce una correlacin e2terna entre las dos institucionesM pero no slo las distingue
netaente/ sino 6ue las contrapone en per'ecta anttesis. Para ;l/ la mensa dominica no es
la mensa demoniorum; entre las dos esas no puede =a4er ning!n contacto. La pagana es
una a4oinacin idol-trica >ue suscita la indignacin del Apstol. JCo/ pues/ i4a ;l a
toar de unos itos tan detesta4les sus ideas so4re la eucarista y el sacri'icio/ esto es/ las
concepciones 'undaentales de su doctrinaK
LB Por lo de-s/ este recurrir al paganiso para e2plicarse el origen del rito eucarstico es
a4solutaente super'luo. 5n principio de sana crtica =istrica enunciado por Ciernen
esta4lece >ue los orgenes de una creencia o de un rito cristiano no de0en 0uscarse )uera
del cristianismo o del 8uda#smo sino cuando sea a4solutaente iposi4le =allar dentro
de los isos la e2plicacin. 0A=ora 4ien: la nocin de sacri'icio es una idea 8ud#a. La
proesa de un 4an>uete esi-nico se encuentra reiteradaente en los Li4ros sagrados. El
concepto de la alian#a entre los 'ieles y Dios esta4a en la isa ra# de la religin
pro'esada por San Pa4lo. Era creencia general >ue el sacri'icio da4a participacin del altar
de Ga,;/ autori#a4a a coer y 4e4er con alegra delante de El y crea0a una unin a trav9s
de la sangre. El Apstol en sus escritos =ace siepre alusin o re'erencia a los ritos
osaicos/ a aconteciientos y a instituciones <udaicas. Relaciona la inmolacin de Cristo
con los sacri)icios de %srael( con la antigua alian#a/ con la cena del cordero pascual. Cierto
es >ue/ en el Antiguo )estaento/ las ,ctias son cosas sagradas/ pero no tanto coo el
cuerpo y la sangre de Cristo. Pero no iporta. 5na ,e# >ue Cristo se =a inolado por
nosotros/ las concepciones <udaicas de San Pa4lo so4re el sacri'icio le autori#an a pensar
>ue nosotros participaos de la carne de Cristo coo de nuestra ,ctia e2piatoria.0 Esta
'ue la e,olucin priera del culto a tra,;s de la eucarista/ e,olucin dispuesta por Cristo y
su4rayada con agude#a por el Apstol. "e a>u co e2plica esto uy 4ien el escritor
8otte:
0El cristianiso paulino es una m#stica; es decir/ no trata solaente de esta4lecer entre
Dios y el =o4re una relacin utua/ sino de reali>ar una unin #ntima con !ios. El
=o4re >ue se da a El ediante la 'e en Cristo >ueda inundado del espritu de CristoM no
,i,e ya la propia ,ida/ sino la vida de Cristo. Sin e4argo/ este %i%ir en Cristo no ser-
copleto y de'initi,o -s >ue cuando llegue la parus#a. +ientras el cristiano peranece
a>u a4a<o/ de4e ir per'eccionando su con'oracin con la iagen de Cristo ediante la
accin de su esp#ritu.
Esta concepcin stica de la religin no se encuentra en los cultos o'iciales del paganiso
grecoroano/ 'ros y utilitariosM ni en los del <udaiso/ >ue tenda a reducir las relaciones
del =o4re con Dios a una conta4ilidad coercial. A lo -s/ podra ,erse alguna
see<an#a en los isterios de ciertos cultos paganos. Pero entre estas orgas y la stica
paulina e2iste la isa di'erencia >ue entre los sacri'icios paganos y el sacri'icio redentor
de Cristo. )anto -s >ue/ para San Pa4lo/ esta stica es colecti,a y cultural. Colecti%a,
por>ue se reali#a en las alas a tra,;s de la Iglesia/ cuerpo stico de CristoM cultual,
por>ue la eucarista es la reno,acin ritual del sacri'icio de Cristo y por>ue/ participando en
este rito/ la Iglesia ad>uiere ,ida y unidad.0
DB Entre la naturale#a de los 4an>uetes paganos y la eucarista no edia tan slo una
di'erencia su4stancial en cuanto a su respecti,a concepcin stica/ sino/ so4re todo/ en
cuanto a su directa 'inalidad. Por -s >ue se adita >ue por los prieros se pretenda
poner al 'iel en una especie de counin ntia con la di,inidad/ =ay >ue e2cluir
a4solutaente >ue los an<ares de los 4an>uetes 'ueran considerados coo su4stancia de
los isos diosesM ning!n te2to antiguo nos autori#a a a'irarlo/ si 4ien alg!n crtico lo
=ace. La eucarista/ en ca4io/ es para nosotros coer la persona isa de Cristo/ por>ue
el pan y el ,ino se con,ierten en su iso cuerpo y sangre. Esta doctrina es e2clusi,a del
cristianiso/ una in,encin original de Cristo/ >ue no tiene igual ni parecido e'ecti,o en
ninguna religin pagana.
3B Las teoras sincretistas estn en contradiccin con el -s eleental sentido de
correlacin =istrica. En e'ecto/ una nue,a tendencia 'ilos'ica o religiosa >ue 'uese la
resultante de un c=o>ue de ideas =el;nicas y asi-ticas poda surgir y acliatarse en
cual>uier parte/ enos en una aldea palestinense o4scura y desconocida/ sin iportancia
poltica ni cultural. El gran centro donde =icieron su aparicin la 'iloso'a =elenoasi-tica/
La stica neoplatnica y las teogonias gnsticas y gnosti#antes 'ue ,le8andr#a. &tras
grandes ciudades de Siria o del Asia +enor -s o enos cosopolitas pudieron contri4uir
en proporcin di,ersa/ apliando/ des,iando o odi'icando ese contagio i;tico de ideas
y de tendencias. Pero a nadie se le ocurrir- locali#ar 'enenos de esta naturale#a en
.a#aret/ en Jerusal;n/ ni tapoco en )arso. Puede uy 4ien aditirse >ue San Pa4lo/ >ue
a>u =a4a nacido en los prieros a7os de la era cristiana/ durante su 'oracin religiosa en
)arso o coo discpulo de %aaliel entrara en conociiento/ si no en contacto/ con
eleentos paganosM pero ;l esta4a deasiado orgulloso de su 'e y e4e4ido del <udaiso
rgido para in'luir nota4leente por el paganiso. "asta Loisy lo reconoce.
EB La teora de Loisy supone >ue el Apstol introdu<o en el cristianiso priiti,o una
trans'oracin radical. )al suposicin es del todo in,erosil. La =istoria de San Pa4lo en
la Iglesia coien#a cuando ya todo est- constituido. La %glesia tiene ya el pleno e8ercicio
de la autoridad de Pedro y del Colegio ,postlico( los sacraentos/ el culto diario y/
so4re todo/ el sacri'icio/ la fractio pa+is! A=ora 4ien: sal,o el incidente con San Pedro
so4re el ,alor de la ley <uda/ no nos consta >ue la concepcin paulina de la sal,acin/ de la
redencin por Cristo/ de los sacraentos/ encontrara oposicin por parte de los
apstoles.
)anto enos puede pensarse >ue San Pa4lo ipusiera/ coo con'ore a la realidad
=istrica/ un relato de la !ltia cena y de la institucin eucarstica >ue 'uese slo producto
de su iaginacin/ interpretando sticaente la coena dominica, en uso ya entre las
priiti,as counidades. Si/ en realidad/ la intencin de Cristo de instituir un rito
sacraental >ue 'uese eorial perpetuo de su uerte redentora y si las pala4ras >ue San
Pa4lo pone en 4oca del Sal,ador: 0Este es mi cuerpo; -sta es mi sangre,0 no 'uesen -s
>ue una creacin de la 'antasa del Apstol/ sugestionado inconscienteente por los ritos
an-logos de los isterios paganos/ no se coprendera co todo esto pudo ser aceptado
sin la enor protesta por la totalidad de las counidades cristianas ,i,iendo toda,a
a>uellos >ue =a4an toado parte con Jes!s en la ultia cena. .o se e2plica co
see<ante relato 'ant-stico pudo penetrar en la tradicin e,ang;lica -s reota/ la de los
sinpticos/ y so4reponerse/ de'or-ndolos su4stancialente/ a los recuerdos aut;nticos de
los testigos inediatos del =ec=o.
NB Loisy/ y con ;l otros/ niegan/ s/ >ue San Pa4lo iitara de intento el ritual pagano de los
isterios/ pero insin!an >ue su'ri inconscienteente in'lu<os a tra,;s de las counidades
cristianas prepaulinas/ =eleni#adas/ de Daasco y de Antio>ua/ en edio de las cuales
,i,i 4astante tiepo. )r-tase de una suposicin muy poco )undada. Es en e2treo di'cil
aditir/ ientras no se prue4e lo contrario/ >ue se containaran de eleentos paganos tales
counidades en los po>usios a7os >ue corrieron desde su 'undacin/ de4ida a
inediatos discpulos del Se7orM -s a!n/ dadas las relaciones #ntimas 6ue mantuvieron
con la iglesia de 7erusal9n. So4re todo en Antio>ua/ ,i,an/ sin duda/ personas iniciadas
en los di,ersos cultos de las di,inidades griegas y orientalesM esas personas i4an
auentando/ y el Apstol pudo >ui#-s tratar con alguna para con,ertirlaM pero de este
contacto pro4le-tico a una asiilacin propiaente tal =ay un gran trec=o. Si se
copro4ara >ue San Pa4lo =a4a sido iniciado en a>uellos isterios o >ue se =u4iera
ocupado e2 pro'eso de ellos/ podraos acaso sospec=ar de una tal in'luencia secretaM pero
todo esto no slo no se deuestra/ sino >ue repugna con la anera de ser y las e2plcitas
declaraciones del Apstol. Es/ pues/ inadmisi0le la teora.
A las o4ser,aciones de car-cter general arri4a e2puestas/ a7adireos algunas crticas de
ndole particular.
aB En los isterios eleusinos/ la degustacin del ciceon era un rito de iportancia
secundaria/ >ue 'ora4a parte del cuadro in'erior de la iniciacin de los 'ieles. En realidad/
no entra4a para nada en la cele4racin de los isterios/ cuyo punto culinante/ coo es
sa4ido/ consista en la traditio sacrorum, la entrega aterial o oral de las cosas sagradas
pertenecientes a los isterios/ y en la epopteia conteplacin de las 'unciones sagradas
-s ntias por el iniciado/ situado en edio de una gran lu# >ue repentinaente
iluina4a el santuario. En la liturgia cristiana/ por el contrario/ la eucarist#a es el centro
del culto( y aun podraos decir todo el cultoM es el sacri)icio. La participacin de la
,ctia es parte integrante/ y el catec!eno no coulga slo una ,e#/ al ser 4auti#ado/ sino
6ue la eucarist#a se convierte en su alimento cotidiano.
B .adie =a sa4ido =asta a=ora e2plicar en >u; consista la coida sagrada de los isterios
de Attis. Apenas conoceos el s4olo suyo/ 4astante o4scuro/ cuya 'rula latina nos la
=a conser,ado *rico: De tympano manduca%i, de cymalo ii et religionis secreta
perdidici; de estas pala4ras puede deducirse >ue al iniciando se le da4a coida y 4e4ida en
los instruentos isos >ue se eplea4an para la !sica de la orga/ al o4<eto de =acerlo
coensal de la di,inidad. )ales instruentos eran del particular agrado de Ci4eles y Attis.
Seg!n Loisy/ >ue en todas partes ,e la cena/ la coida era pan/ y la 4e4ida/ ,ino. El P.
Lagrange cree >ue se trata4a de =ier4as y lec=e. De todos odos/ es cierto >ue el iniciado
no considera4a a>uellos alientos coo su4stancia de la di,inidad. Por tanto/ sal,o una
analoga e2terna/ no aca4aos de ,er >u; relacin seria puede =a4er entre a>uel rito y la
eucarista cristiana. El taur4olo era una cereonia -s 4ien rara/ propia de uy pocos/ y
>ue por eso era recordada en sus epita'ios sepulcrales.
cB En cuanto al 4an>uete ritual del culto de +itra/ >ue para San Justino y )ertuliano es un
plagio del rito eucar#stico( no puede decirse >ue sea esta a'iracin un ingenuo arti'icio
pol;ico. Se e2plica '-cilente >ue el culto del =*ol in%icto,0 entrando a principios del
siglo II a )ormar parte de la constelacin religiosa del imperio( sintiese de un modo
especial la in)luencia del cristianismo. Este =a4a ec=ado races pro'undas en todas partes/
pero so4re todo en Capadocia ?>ue/ coo siepre/ 'ue la puerta por la >ue el culto de +itra
pas a &ccidenteB. El cristianiso/ coo religio no%a, pareca ser el -s terri4le ri,al del
itraso. La poltica e<or para suplantar o de4ilitar a a>u;l era la de asiilarse sus
partes -s caractersticas tanto en la organi>acin 8err6uica como en los usos
lit+rgicos. De =ec=o/ todos los =istoriadores/ y "arnacc entre ellos/ aditen la enore/ la
so4er4ia capacidad de asiilacin y adaptacin del itraso.
Por lo de-s/ ni San Justino/ ni )ertuliano =a4lan de ,ino en el 4an>uete de +itra/ sino
slo de pan y agua. Cuont

opina >ue/ andando el tiepo/ 'ue introducido el ,ino/ y
Peta##oni lo a'ira categricaente. Son suposiciones >ue carecen de todo 'undaento
docuental. Ade-s/ la analoga ,ista por San Justino no poda ser sino uy super'icial/
por>ue los eleentos del 4an>uete pagano no si4oli#an ni el cuerpo ni la sangre de +itra.
Loisy =a >uerido relacionar este 4an>uete con el toro uerto por +itraM el pan y la 4e4ida
eran la su4stancia del toro di,ino/ del toro stico/ el dios +itra. Pero t;ngase en cuenta
>ue de ning!n docuento del itraso/ as entre los persas coo entre los =elensticos y
roanos/ puede deducirse ni reotaente la identi'icacin de +itra con el toro. Esto pri,a
de todo 'undaento a la a'iracin de Loisy.
!l Misterio Cristiano.
Del e2aen o4<eti,o/ aun>ue soero/ de las teoras sincretistas/ =oy tan de oda/ podeos
deducir =asta >ue punto son super'iciales y anticient'icas/ al pretender deostrar por
siples analogas rituales/ a ,eces no 0ien pro0adas( una e)ectiva dependencia histrica
de nuestros ritos eucar#sticos. De4eos/ por consiguiente/ sostener con todo aploo >ue
la eucarista =a tenido siepre/ en el principio y en los tiepos posteriores/ a6uella divina
originalidad 6ue Cristo( su autor( le imprimiera.
Con todo/ el conociiento -s pro'undo de las corrientes religiosas >ue al socaire del
politeso o'icial circula4an en el undo greco$roano/ ani'est-ndose en la stica
4urda de los isterios y procurando satis'acer de alguna anera las ansias de ,ida y de
inortalidad de uc=as alas/ puede ser de gran utilidad. So4re todo/ puede dar a conocer
la oportunidad del nue,o culto cristiano/ >ue/ en 'ora uc=o -s per'ecta/ encarna4a no
itos le<anos y 'a4ulosos/ sino la realidad =istrica de un Dios redentor/ santi'icador y
reunerador de las alas.
Por esta ra#n/ recienteente do Casel ?@dDaB/ estudiando la ananesis/ o sea la
coneoracin de la muerte redentora de Cristo en la antigua liturgia( =a procurado
deostrar co a los dos aspectos tradicionales de la eucarista/ sacri'icio y sacraento/
puede a7adirse un tercero/ el misterio, con'ore al tipo de las religiones paganas/ en cuanto
>ue contiene todas las notas >ue los =istoriadores de las religiones =an atri4uido al
0isterio0 cultural.
El misterio pagano puede/ en e'ecto/ de'inirse: un con<unto de ritos >ue coneoran un
arguento tico y tienden a reali#ar actualente/ con el si4oliso del ritual/ lo iso
>ue representan.
En los isterios paganos -s desarrollados/ coo los de Eleusis/ encontraos:
aB 5na iniciaci#n, >ue se =ace ediante ritos secretos ?nPUVWSTR/ de nop Y cerrar ?los
la4iosB/ a lo >ue precede una cate>uesis ipartida por el =iero'ante o por los istagogos/
con ayunos y a4stinencias. Esos ritos secretos consist]an principalente en un 4a7o
sagrado/ >ue =aca en cierto odo renacer al iniciando. Los istas/ o iniciandos/ eleusinos
toa4an este 4a7o en las aguas del ro Ilissus ?cerca de AtenasB. Seguidaente ,ena una
representacin lit!rgica/ >ue =aca re'erencia al naciiento de Dionisos de Perse'one
?peque+os misteriosB.
B La admisi#n del ista al conociiento de ciertas doctrinas sagradas y a la participacin
en las cereonias culturales propias del isterio/ entre las cuales esta4a generalente el
4an>uete lit!rgico/ >ue pona a los 'ieles en counin con la di,inidad/ le asegura4a la
sal,acin y/ despu;s de la uerte/ una eternidad 'eli#. En Atenas/ los iniciados/ despu;s de
una puri'icacin en el ar/ >ue los =aca epopti, se dirigan en procesin a Eleusis para
toar parte en el teplo de los isterios/ el telesterion/ y en las escenas si4licas >ue les
ostra4a el =iero'ante. Estas se coponan de los mSinO]R/ acciones sagradas isteriosasM
los mOT^]onO]R/ s]4olos sacros/ y los qOhZnO]R/ pala4ras isteriosas/ en prosa o ,erso/ y
cantos acopa7ados por instruentos !sicos. El 4an>uete de los epiopti era llaado
ciceon, y lo toa4an con cereonias uy raras ?grandes misteriosB.
cB El secreto riguroso >ue en,ol,a el rito entero/ y pro=i4a a los istas re,elar a >uien
'uera lo >ue =a4an ,isto y odo.
dB Elementos energ-ticos, coo la dan#a/ la e4riague#/ la e2altacin/ iluinacin
ipro,isada del telesterion/ etc;tera/ con lo cual se pretenda en'er,ori#ar/ trans'orar al
iniciado/ despo<-ndolo en cierto odo del cuerpo para re,estirlo del poder de la di,inidad.
.o es di'cil o4ser,ar co el ritual eucarstico/ >ue/ so4re todo en la liturgia antigua/
constitua la parte esencial del culto cristiano/ caina paralelo al ritual de los isterios en
sus lneas generales/ e/cepcin hecha( naturalmente( del contenido y signi)icado
principal propio de cada uno de ellos. El catec!eno se prepara/ ediante una
instruccin preliinar/ con ayunos/ e2orcisos y/ por !ltio/ con una a4lucin en el agua/
por edio de la cual nace a una nueva vida. Solaente el 4auti#ado puede asistir al
sacri'icio eucarstico/ a ios santos misterios, y participar del aliento sagrado/ el pan y el
,ino/ con,ertidos en cuerpo y sangre de Jesucristo/ prenda para 9l de salvacin y de
inmortalidad )eli>. )odo 4auti#ado tiene la o4ligacin de guardar secreto so4re los
eleentos -s iportantes de su 'e y del culto. El o4ispo en la cele4racin de la isa/ y
especialente al pronunciar en alta ,o# ante los 'ieles la oracin eucarstica/ =ace el
recuento de los aconteciientos principales de la =istoria religiosa del cristianiso: la
creacin del undo y del ser =uano/ la cada de los prieros padres/ el dilu,io/ la
proulgacin de la ley por edio de +ois;s/ los 4ene'icios insignes concedidos al pue4lo
<udo/ pasando al .ue,o )estaento/ e,oca los episodios de la o4ra redentora de Cristo:
su naciiento de una ,irgen/ su apostolado terreno de caridad/ de doctrina/ de santidad/ y/
por !ltio/ su pasin y su muerte e/piatoria para rescatar la humanidad del poder del
in)ierno y del pecado.
G a las palaras coneorati,as de los grandes 4ene'icios de Dios/ el cele4rante/
con'ore al V[oV[ k[TO`VO de Cristo/ asocia la acci#n! Llegado a este oento de su
oracin/ repite los actos >ue Cristo reali# en la !ltia cena y and =acer en eoria
suya. )oa el pan/ lo 4endice/ lo consagra/ y =ace otro tanto con el ,ino/ in,ocando so4re
los eleentos eucarsticos la accin del Esp#ritu *anto a 'in de >ue sean pro,ec=osos a los
>ue de ellos participen. Aca4ada la agna oracin/ se distri4uyen el pan y el ,ino
eucarsticos coo sagrado aliento a todos los presentes. E,identeente/ en la cele4racin
del isterio eucarstico/ centro del culto cristiano/ Cristo se presenta/ en la persona del
sacerdote( como el divino Protagonista( >ue renue,a ante los suyos el draa redentor.
*iempre que comiereis de este pan y eiereis de este c'li(, anunciar-is la muerte del
*e+or! .o se trata ciertaente de un espect-culo naturalstico/ sino de un rito si4li
costico/ de una ,erdadera actio ritualis, pero >ue no se liita a conerorar 'raente el
=ec=o =istrico de la ,ida y uerte redentora de Cristo/ sino >ue lo reproduce
esencialente/ e2trayendo de ;l toda la e'icacia santi'icadora en 4ene'icio de las alas. )al
es el misterio cristiano!
San Pa4lo es el priero >ue =a tra#ado las lneas generales del 0isterio cristiano.0 El
resue toda su teologa en lo >ue con di,ersos no4res llaa /ysterium De'/ /ysterium
Christi, /ysterium E%angelii, /ysterium fidei, y sencillaente /ysterium; entendiendo por
misterio el plan o designio divino en orden a la salvacin de la humanidad. Plan
secreto/ ipenetra4le/ conce4ido a aeterno por Dios Padre/ re,elado y e<ecutado por
Jesucristo y para Jesucristo 0a8o la accin del Esp#ritu *anto. La reali#acin =istrica del
isterio de Dios es llaada por el Apstol la econom&a del misterio ?[T^[][n`R V[P
nPUVWST[PB/ >ue se =a ido desarrollando coo un draa di,ino/ teniendo por actores a Dios
y al ser =uanoM por protagonista/ a Cristo/ y coo o4<eti,o 'inal/ la sal,acin eterna de la
=uanidad. Por tanto/ el draa/ todo ;l de 'ondo soteriolgico/ tu,o su punto culinante
en la uerte redentora del Se7or. +uerte >ue ,iene sticaente reno,ada y e'ica#ente
coneorada con la Coena Dominica, por>ue as lo dispuso Jes!s: 6uotiescumque
manducaais panem hunc et calicem ietis! mortem Domini annuntiaitis do+ee %eniat!
As/ pues/ el rito eucar#stico es la cele0racin cultural del misterio cristiano.0
Los Padres a partir del siglo II/ cuando escri4en so4re la eucarista/ la ,en encuadrada en la
isa lu#. Es decir/ >ue ponen de relie,e la o4lacin sacri'ical de Cristo/ >ue se repite en
la coneoracin del isterio cristiano/ esto es/ en la reali#acin del si4oliso ritual de
la isa.
San Justino a'ira >ue la eucarista 'ue instituida en recuerdo ?OTX R]_n]OUT]B de CristoM a
sa4er: el pan( en recuerdo de la encarnacin del Aer0o( y el vino( en recuerdo de la
sangre derramada por la salud de los creyentes. En otro lugar dice >ue la anamnesis es
una coneoracin e'ica# de la pasin del Sal,ador/ y constituye/ por lo tanto/ un
,erdadero sacri'icio/ >ue ;l pone en parangn con el cuadro ritual de los misterios de
Mitra.
San Cipriano es 4ien e2plcito acerca del car-cter sacri'ical de la isa: Et quia passionis
eius mentionem in sacrificiis #mnius facimus @ $assio Est Enim Domin& *acrificium
6uod >fferimus @ nihil aliud quam quod Ale fecit, facer- deemus! *criptura enim dicit)
6uotiescumque ergo calicem in Commemorat&onem Domini Et $assionis Eius >fferimus,
id quod constat Dominum fecisse faciamus. Estas pala4ras indican claraente >ue el
sacri'icio eucarstico consiste en la coneoracin de la pasin del Sal,ador y >ue esta
coneoracin es ?4a<o 'ora de ritoB la isa pasin. )eneos/ pues/ por una parte/ la
uerte =istrica/ cruenta/ de Cristo/ y/ por otra/ su coneoracin/ su sacramentum/ es
decir/ una accin ritual >ue encierra en s la e'icacia del =ec=o =istrico/ un ysteriu.
Este es el t;rino >ue usa ya San Justino/ y tal de4a ser el uso corriente en el siglo II entre
los gnsticos/ >ue/ sin duda/ lo toaron de la Iglesia.
Los Padres latinos/ coen#ando por )ertuliano/ para designar el draa ritual sagrado no
usan el t;rino mysterium, sino sacramentum! Por eso se encuentran con 'recuencia las
e2presiones sacramentum calicis, sacramentum crucis/ sacramentum Domini! Para ellos/ la
eucarista es isterio/ en cuanto rito sagrado y rito sacraental/ o sea/ coo con -s
precisin se e2presa4a San Cipriano/ en cuanto rito de coneoracin si4lica y e'ica#.
/isterio y sacramento son ta4i;n/ en los te2tos cl-sicos de la liturgia roana/ los dos
t;rinos t;cnicos para designar el car-cter propio del ritual eucarstico.
En conclusin/ el misterio eucar#stico aparece en los Padres y en la liturgia coo un
con<unto de ritos cuya e'icacia saluda4le consiste en =acer presente la o0ra redentora de
Cristo y cuyo 'in inediato es o4tener/ ediante esta representacin o4<eti,a y e'ica#/ la
salvacin eterna de los )ieles.
Este punto de ,ista desde el >ue se considera al culto cristiano/ y particularente la
eucarista/ perite ,er/ coo ya di<ios/ algunas analogas entre el isterio cristiano y el
isterio pagano. Casel no las niegaM antes >ue ;l las aditieron los Padres y escritores
eclesi-sticos. Pero son analogas e2ternas y aparentes tan slo. De =ec=o/ coo arri4a
,ios/ e2iste entre a4os isterios un a4iso insonda4le: Cristo es una )igura histrica(
no un mito; Cristo en la eucarist#a est vivo y presente( al paso 6ue los protagonistas
de los misterios sen una )iccin teatral. A <u#gar las cosas sin pasin/ =ay >ue reconocer
>ue el su4strato ritual de los dos isterios lo constituyen/ en su -2ia parte/ un con<unto
de ceremonias sim0licas( >ue son e2presin natural de ciertas e2igencias psicolgicas y
actitudes gen;ricas del ala religiosa. )ales e2igencias y posturas no tienen i color
espec'icaente propio/ sino >ue reci4en su ,alor concreto y su signi'icado del sentiiento
y de la 'e religiosa >ue las in'ora. El 4an>uete sagrado/ por e<eplo b prescindiendo del
car-cter sacri'ical y realstico propio de la eucarista/ del >ue carecen a4solutaente los
'estines paganos b/ se =alla donde>uiera/ epe#ando por el culto <udaico. La coida de un
aliento ,i,i'icador es de un si4oliso deasiado natural y deasiado rico para no ser/
si no in,entado/ al enos aditido y e2plotado en todos los isterios.
Con ra#n =ace notar Pri >ue el car-cter uc=as ,eces orgi-stico/ sal,a<e y sensual de los
isterios paganos dista0a enoreente de la ndole tran>uila/ stica/ de los ritos
cristianos. Pero ad,ierte ta4i;n >ue/ por -s >ue el ritual de los isterios 'uese 4urdo y
de poca calidad/ el sentiiento >ue ania4a a los asistentes era sincero y pro)undamente
religioso. 0Entrar en contacto/ en con,ersacin con Dios/ apro2iarse/ entregarse/
#a4ullirse en la di,inidad/ sentir su presencia/ tal era el ansia de no pocos =o4res de
a>uel tiepoM ansia tanto -s 'uerte por el =ec=o de >ue la religin 'ilos'ica =a4a
insistido unilateralente en la inteligencia y sus derec=os.0
"e a>u por >u; los isterios =el;nicos/ no con sus ritos/ sino con las e2igencias
espirituales/ >ue desperta4an/ sin satis'acerlas/ en sus adeptos la necesidad y la esperan#a
de una sal,acin/ la conciencia de poder entrar en relacin acti,a con la di,inidad/ la
con'ian#a de >ue un pseudo$Dios sal,ador les consiguiera un 4ene'icio en esta o en la otra
,ida/ contri4uyeron a crear una mentalidad religiosa( >ue se antu,o -s cerca del
cristianiso >ue el 'ro legaliso <udo y >ue prepar a>uella plenitud de los tiepos en
>ue apareci Cristo en todo su esplendor. Casel aplica a los isterios lo >ue Cleente de
Ale<andra escri4i so4re la 'iloso'a griega/ la cual precedi y prepar el caino al
E,angelio. 0Ciertaente bescri4e %oossensb/ si la nocin de isterio y de piedad
ist;rica entra7ase un algo espec'icaente pagano/ desde luego sera inacepta4le/ no
pudi;ndose copaginar a Cristo con 8elial/ las tinie4las del paganiso con la lu# del
E,angelio. Pero/ si se reconoce en los isterios una 'ora/ una actitud de piedad cultural
connatural al ala =uana/ lo iso >ue la oracin y el sacri'icio/ un eidos, esto es/ un
tipo de piedad uni,ersalente e2tendido y reali#ado tanto en las religiones paganas coo
en el cristianiso/ aun>ue en grado di,erso seg!n la per'eccin ayor o enor del culto/
ning!n incon,eniente =ay en aplicar a la eucarista el tipo cultural de isterio. La utilidad
de este nue,o aspecto eucarstico es clara: 4aste pensar en la iponente tradicin patrstica/
>ue en ;l se engar#aM constituye/ ade-s/ un tipo cultual sui generis, distinto de la oracin/
de los sacraentos/ del sacri'icio.0
Sin e4argo/ es preciso reconocer >ue la concepcin de Casel/ si 4ien se =alla lo
su'icienteente 'undada para erecer toda nuestra atencin/ =a4r- de antenerse dentro de
unos <ustos lites para no dar ocasin a peligrosas des,iaciones.

/. La Misa Primiti0a.
Preliminares.
La secuencia de =iptesis >ue de cien y -s a7os a esta parte =an in,entado crticos
catlicos y racionalistas so4re el origen y las 'oras priiti,as de la Coena Dominica, se
de4e no slo a la suprea iportancia >ue tiene en la =istoria del doga cristiano/ sino
ta4i;n a la escase# y di'icultad de los docuentos >ue nos la =an transitido/ y >ue
!nicaente ellos pueden ilustr-rnosla.
Si/ a pesar de todo/ el cuadro de la liturgia apostlica presenta o4scuridades y lagunas/
=eos de reconocer >ue >ueda iluinada su'icienteente con la tradicin lit!rgica alg!n
tanto posterior. Esta en el siglo II/ especialente a tra,;s de los escritos de San Justino/ se
nos uestra enos a,ara de dates y 4astante rica de interesantes detalles. G no =ay serio
oti,o para sospec=ar >ue durante este perodo su4apostlico ?>ue puede e2tenderse =asta
el @E3 d. C.B/ con la uerte presunta de los !ltios discpulos de los apstoles/ 'uera
alterada su4stancialente la estructura de la Coena Dominica; por>ue/ si prescindios del
-gape/ en el cual se in<ert en un principio/ y del cual/ coo ya di<ios/ se separ uy
pronto/ los eleentos 'undaentales de la eucarista >uedaron inuta4les.
Ellos/ sin duda/ coo se trata4a del acto esencial del culto( cora#n de la ,ida religiosa de
la Iglesia/ pudieren su'rir alg!n desarrollo e2terior/ en el sentido de >ue las 'oras rituales
de4ieron poco a poco cristali#ar en una 'ora -s ordenada/ esta4le y 4astante uni'ore
entre las ,arias counidades cristianasM sin e4argo/ lle,an toda,a ,isi4leente la
ipronta de siplicidad/ espiritualidad y li4ertad originarias. Podeos/ por tanto/ creer
>ue/ a ediados del siglo II/ la eucarista se cele4ra4a generalente con'ore al tipo ritual
>ue nos descri4e San Justino/ y cuyo es>uea concuerda con los datos suinistrados por
los li4ros del .ue,o )estaento. .os lo deuestra la coparacin >ue sigue:
Asa4lea eucarstica en el da del sol ?"pol! @:ENB.
Lectura de las +eorias de los apstoles y de los escritos de los pro'etas
?@:ENB.
Sern del presidente so4re @ a s lecturas =ec=as ?@:ENB.
&raciones por cada categora de personas ?@:EN$E3B. 8eso de pa# ?@:ENB.
Presentacin so4re el altar de pan/ ,ino y agua ?@:EN$E3B.
El presidente recita la oracin eucarstica de consagracin ?@:EN$E3B.
El pan y el ,ino son consagrados con las pala4ras de Jes!s ?@:EEB.
)odos los presentes dicen A;n ?@:E3$ENB.
Distri4ucin de las especies eucarsticas a los asistentes ?@:E3$ENB.
'uevo Cestamento
Asa4lea en el prier da de la seana para la 0'ractio pa7is0 ?Act. CA:NM@
Cor. @E:@$CB.
Lectura del E,angelio y de las Cartas Apostlicas ?C Cor. a:@aM Act. @3:LAM @
)=ess. 3:CNM Col. D:@EB.
Predicacin de la pala4ra de Dios ?Act. CA:NM @ Cor. @D:CEB.
&raciones por todos los =o4res ?@ )i. C:@CB.
8eso de pa# ?Ro. @E:@EM @ Cor. @E:CAB.
El presidente/ iitando a Cristo/ toa el pan y el ,ino ?@ Cor. @@:CL$C3M +t.
CE:C@$CE$CNM +c. @D:CC$CLM Lc. CC:@d$CAB.
El presidente 4endice y da gracias a Dios so4re los eleentos eucarsticos ?@
Cor. @A:@EM @@:CDB.
El presidente repite lo >ue di<o Cristo ?@ Cor. @@:CL$C3M +t./ +c./ Lc.B.
Los 'ieles responden A;n ?@ Cor. @D:@EB.
Counin 4a<o las dos especies ?@ Cor. @A:@E$CCM @@: CE$CdM +t./ +c./ Lc.B.
)iene/ por lo tanto/ e2cepcional inter;s para la =istoria lit!rgica el estudio detallado de la
isa en el perodo su4apostlico. "e a>u por >u; =eos credo necesario tratar este tea
de propsito/ recogiendo de los escritos de los siglos I y II todas a>uellas noticias >ue a ;l
se re'ieren segura o pro4a4leente. La reconstruccin de esta arcaica liturgia nos peritir-
penetrar ntiaente en la ,ida de la Iglesia/ d-ndonos la posi4ilidad de 'orarnos una
idea 4astante e2acta y copleta del ritual de la isa tal coo apro2iadaente de4a de
ser/ con ligeras di'erencias/ en Roa y en las principales comunidades de Oriente. Ritual
toda,a de tipo !nico/ uni,ersal/ y/ por lo iso/ anterior a las ,ariantes regionales/ >ue
-s tarde dar-n origen a las grandes 'ailias lit!rgicas.
Los !scritos de &an 'ustino.
LD. "eos aludido a la descripcin de la isa =ec=a por San Justino ?f @E3B. Es la priera
>ue se encuentra en la =istoria lit!rgica/ y por la ;poca y el criterio con >ue 'ue escrita
resulta para nosotros 'uente preciosa de in'oracin.
San Justino +-rtir naci/ =acia el a7o @AA@$@A/ en 4la%io Neapolis ?.aplusa de PalestinaB/
de 'ailia pagana. Jo,en toda,a/ atrado por la 'iloso'a/ estudi los di,ersos sisteasM
=asta >ue en el @LA/ =all-ndose en Ces-rea/ se con,irti al cristianiso/ 0la !nica 'iloso'a
,erdaderaente segura y pro,ec=osa.0 De Palestina pas/ coo aestro/ a E'eso y despu;s
a Roa/ donde a4ri una escuela de doctrina cristiana/ >ue con'ir con la propia sangre el
a7o @E3$@EE.
En el @3C/ pro4a4leente en Roa/ San Justino dirigi una apologa/ la priera/ al
eperador Antonino Po ?@La$@E@B/ al Senado y al pue4lo roanos con el 'in de des=acer
las calunias >ue circula4an contra los cristianos. Por esto descri4e con gran sencille#
cuanto se =aca en sus reuniones/ a sa4er/ los ritos del 4autiso y de la isa doinical/
irando no tanto al uso local de &oma cuanto al general de todas las comunidades
cristianas( pues ;l las =a4a conocido personalente a tra,;s de sus ,ia<es
C
. Su testionio
re,iste/ por lo tanto/ un ,alor e2cepcional.
Despu;s de =a4er tratado suariaente la oralidad de la ,ida cristiana/ Justino pasa a
=a4lar del 4autiso ?c. E@$EDB y del ritual eucarstico ?c. E3$ENB. "e a>u/ a propsito de
este !ltio/ sus pala4ras:
0En cuanto a nosotros/ despu;s de 4auti#ar al >ue cree y se =a unido a
nosotros/ lo conducios ante los =eranos/ coo nosotros los llaaos/ al
lugar donde se =allan reunidos. 5na ,e# <untos todos/ re#aos con 'er,or
por nosotros y por el 4auti#ado y por todos los de-s >ue =ay en el undo a
'in de ser aliadosM nosotros/ >ue =eos conocido la ,erdad/ gente de 4uena
,ida y 'ieles a los andatos reci4idos/ y para erecer la sal,acin eterna.
Aca4adas las oraciones/ nos saludaos utuaente con un 4eso. Despu;s/
al >ue preside la reunin/ se o'rece pan y una copa de agua y de ,ino
aguado. El/ toando estas cosas/ ele,a una plegaria de ala4an#a y gloria al
Padre del uni,erso en el no4re del "i<o y del Espritu Santo/ y da aplias
gracias a Dios/ >ue se dign darnos tales dones. Cuando el >ue preside aca4a
las oraciones y acciones de gracias/ todo el pue4lo presente aclaa diciendo
"men! "men signi'ica en =e4reo "s& sea!=
Despu;s >ue el presidente =a dado gracias y todo el pue4lo =a contestado/
los >ue nosotros llaaos di-conos dan a gustar a cada uno de los presentes
el pan/ el ,ino y el agua so4re >ue se dieron gracias y las lle,an a los
ausentes.0
San Justino =ace a continuacin una 4re,e y clara sntesis de la doctrina eucarstica.
Este aliento es llaado por nosotros eucarist#a. A ninguno es peritido coer de ;l/ sino
a 6uien cree ser ,erdadero lo >ue nosotros ense7aos/ =a sido 4auti#ado con el 4autiso
de la reisin de los pecados y de la regeneracin y vive como Cristo manda. Por>ue
nosotros no coeos estas cosas coo si 'ueran pan y 4e4ida ,ulgares/ sino de la isa
anera coo Cristo nuestro Sal,ador/ por edio del :er4o de Dios/ to carne y sangre/
as ta4i;n el aliento/ =ec=o eucarstico ediante la pala4ra >ue ,iene de El b aliento
de >ue nuestra sangre y carne se nutren con ,istas a la trans'oracin b/ es/ seg!n nos =an
ense7ado/ la carne y la sangre de Jesucristo encarnado. Los apstoles/ en e'ecto/ en las
eorias >ue escri4ieron/ y >ue nosotros llaaos E,angelios/ nos =an re'erido >ue a
ellos les 'ue dada esta orden: Jes!s/ toando el pan dio gracias y di<o: Haced esto en
memoria m&a! Esto es mi cuerpo! G del iso odo/ toando una copa/ dio gracias/
diciendo: Esto es mi sangre! G a ellos solos Jes!s dio a gustar... Desde entonces/ =aceos
siepre entre nosotros coneoracin de estas cosas.0
A>u ,iene la descripcin del ser,icio eucarstico doinical/ en el cual/ a di'erencia del
anterior/ =ace alusin a la parte introductoria de la isa.
0En el da del sol/ todos a>uellos >ue ,i,en en las ciudades o en los capos se re!nen en un
iso lugar. Entonces se leen las eorias de los apstoles y los escritos de los pro'etas/
ientras =ay tiepo. Luego/ cuando el lector =a terinado/ el >ue preside toa la pala4ra
para aonestar a los presentes y e2=ortarles a iitar las =erosas lecciones escuc=adas.
Despu;s nos le,antaos todos y entonaos oraciones/ y/ coo arri4a di<ios/ se trae el
pan/ el ,ino y el agua/ y el >ue preside/ ele,a oraciones y acciones de gracias seg!n tiene
por con,eniente/ y el pue4lo responde "men! Entonces tiene lugar la distri4ucin de las
cosas eucarsticas a cada uno/ y se lle,an a los ausentes por edio de los di-conos. Los >ue
son ricos y >uieren dar/ dan lo >ue les place. Lo >ue as se recauda es lle,ado al presidente/
el cual se encarga de socorrer a los =u;r'anos/ a las ,iudas...0
Estos son los preciosos porenores re'erentes a la isa >ue nos da el Apologista/ y >ue
nosotros trataos de anali#ar eticulosaente para poner en e,idencia todo su contenido
=istrico$lit!rgico/ ilustr-ndolo/ cuando sea necesario/ con otros testionios
contepor-neos.
Antes de iniciar esta la4or es indispensa4le e2poner algunos datos en torno al ritual <udaico
de las sinagogas por la in'luencia directa >ue el e<erci so4re el ser,icio lit!rgico de la
Iglesia priiti,a.
!l Ritual 'udaico en la Liturgia Primiti0a.
Las sinagogas eran para los <udos los lugares ordinarios de instruccin y de oracin/
estando los sacri'icios e2clusi,aente reser,ados para el teplo. Su origen es o4scuro. Los
"ec=os parece >ue las =acen reontar a una ;poca 4astante antigua. En tiepo de .uestro
Se7or =a4a al enos una en cada aldea de Judea y de %alilea/ coo ta4i;n en uc=as
ciudades del iperio roano. Para 'undar una sinagoga 4asta4an/ seg!n las tradiciones
ra4nicas/ die# personas su'icienteente ricas para no ,erse o4ligadas al tra4a<o anual.
Ellas constituan los llaados em-ha((eneseth, =i<os de la sinagoga/ una especie de
co'rada con sus priores/ >ue eran tres/ llaados ar>uisinagogos/ uno de los cuales/ primus
&nter pares/ lle,a4a la direccin de los de-s/ ira4a por la 4uena arc=a de la sinagoga y
presida las reuniones. "a4a/ ade-s/ un cha((an, una especie de sacrist-n/ >ue se ocupa4a
de la parte aterial del ser,icio.
La sinagoga era una sala rectangular/ -s o enos aplia! En el 'ondo/ so4re un plano
ele,ado/ =a4a algo as coo un ta4ern-culo. Era el arario santo ?t-rahB, >ue contena los
rollos de la ley y de los de-s li4ros di,inos. Esta4a cu4ierto por un ,elo. Junto a las
gradas >ue conducan a esta especie de santuario esta4an los asientos del presidente/ de los
ancianos y del o'iciante. Estos esta4an ,ueltos al pue4lo/ >ue se coloca4a en el recinto
alrededor del a4n/ reser,ado al lector o predicador/ separados los =o4res de las
u<eres.
El ser,icio lit!rgico en las sinagogas se cele4ra4a el s-4ado y el segundo ?lunesB y >uinto
?<ue,esB das de la seana por la a7ana ?=acia la =ora terciaB contepor-neaente al
sacrificium iuge del teplo/ y por la tarde ?despu;s de nonaB/ a la =ora del sacrificium
%espertinum! El del s-4ado proceda por el orden siguiente:
aB :ecitaci#n del 0Si'i;a/0 >ue coprenda dos 4endiciones introductorias/ seguidas de
una especie de Credo, copuesto de estos tres pasa<es de la Escritura: Deut. DdM @@:@L$C@/ y
.u. @3:LN$D@/ -s una 4endicin 'inal.
B Las oraciones =*h-moneh Esreh,= consistentes en @a 'rulas 4re,es de accin de
gracias a Dios y de s!plicas para ,arias clases de personas. Eran recitadas por el presidente
en alta ,o#/ y el pue4lo/ en pie/ con la cara ,uelta a Jerusal;n/ responda a cada una de las
'rulas con el "men!
cB La recitaci#n o canto de los *almos! Iui#-s no e2isti en un principio/ pero ciertaente
s en tiepo de Cristo.
dB Lectura de las Escrituras! Se coen#a4a leyendo la ley de +ois;s ?di,idida a este 'in en
@ED seccionesB y se continua4a por los pro'etas ?los pro'etas propiaente dic=os: Josu;/
Jueces/ Sauel/ ReyesB. Este orden de lecturas nos lo con'iran el E,angelio y los "ec=os.
eB Explicaci#n de la lectura ?midr'shB, >ue se =i#o necesaria por el =ec=o de >ue el te2to
=e4reo era ya ininteligi4le al pue4lo contepor-neo de Cristo. .aturalente/ no se =aca
una era traduccin o par-'rasis del te2to original/ sino un ,erdadero sern. En e'ecto/
Jes!s en .a#aret/ despu;s de la lectura de Isaas/ pronunci un discurso en 'ora. Lo
iso =i#o San Pa4lo en la sinagoga de Antio>ua de Pisidia/ donde/ coo 'orastero/ 'ue
in,itado a =a4lar/ seg!n la usan#a.
fB La endici#n del sacerdote/ si esta4a presente. Era ipartida con la ano derec=a
le,antada/ pronunciando la 'rula prescrita por +ois;s. Si 'alta4a el sacerdote/ el
presidente recita4a una oracin 'inal pro pace) Da nois pacem et omni populo Israel!!/ ;u,
Domine, qui eneclixisti populo tuo cum pace! "men!
gB La colecta por los pores! Con este acto de caridad se terina4a el ser,icio lit!rgico del
s-4ado.
El es>uea >ue aca4aos de tra#ar so4re el o'icio sa4-tico de la sinagoga presenta una
sorprendente analoga con el prlogo de nuestra isa ?missa catechumenorumB/ el
anti>usio rito de ,igilia. Con'ront-ndolo con ;sta/ seg!n nos la descri4e San Justino/
teneos:
&raciones de s!plica ?*hemoneh EsrehB!
Salos. Salos.
Lecturas ?ley y pro'etasB. Lecturas ?ley/ pro'etas/ E,angeliosB.
Sern. Sern.
8endicin del sacerdote pro &raciones de s!plica.
pace! Colecta por los po4res. Colecta por los po4res.
E,identeente/ esta uni'oridad no se de4e a una see<an#a 'ortuita/ sino a una ,erdadera
continuidad de culto/ aditida de intento por los prieros 'ieles. Estos/ coo es sa4ido/ en
Palestina/ y/ 'uera de Palestina/ en el undo grecoroano/ eran reclutados en su ayora
entre el eleento <udo propiaente dic=o o entre la aplia clientela del proselitisoM y
durante alg!n tiepo no =ay duda >ue continuaron 'recuentando =a4itualente los
piadosos e<ercicios de las sinagogas. :eos a San Pa4lo co en E'eso inter,iene casi
durante tres eses en la sinagoga con asiduidad/ disputans ac suadens de regno De&/ seg!n
dicen los "ec=os/ pero participando entre tanto ;l y sus discpulos en el ser,icio religioso
de a>uella colonia <uda.
En lo sucesi,o/ sin e4argo/ a edida >ue el surco >ue separa4a a los nue,os creyentes de
sus antiguos correligionarios se i4a a=ondando y la descon'ian#a de ;stos se con,erta/ por
'in/ en a4ierta y ,iolenta contradiccin/ no >ueda4a a los 'ieles/ e2pulsados de las
sinagogas/ sino re'ugiarse en sus propias casas y trasladar all- el ser,icio lit!rgico/
in<ertando en ;l todo lo nue,o >ue iporta4a el espritu cristiano/ esto es/ la lectura de los
nue,os Li4ros sagrados ?E,angelio/ cartas apostlicasB y 'rulas de oraciones con'ore a
conceptos -s aplios y generosos.
G as sucedi en e'ecto. El estudio de los docuentos eclesi-sticos -s antiguos nos re,ela
dos tipos de reuniones cristianas en la Iglesia naciente: las eucar&sticas, e2clusi,aente
reser,adas a los 4auti#ados/ en las cuales los apstoles/ a4andonando los sacri'icios del
teplo/ reali#a4an la fractio panis/ y las >ue llaareos alitrgicas, o sea sin cele4racin
eucarstica/ en las >ue se continua4a la la4or de instruccin y de oracin/ propia de la
sinagoga/ si 4ien reno,ada con nue,os eleentos cristianos.
A estas !ltias/ a las cuales poda asistir cual>uiera/ =allaos alusiones en las cartas
paulinas/ coo en la dirigida a los de Corinto/ donde el Apstol dice >ue los 'ieles se
re!nen no slo para la cena del Se7or/ sino ta4i;n para la instruccin y la oracin/ el canto
de los salos/ la ense7an#a/ las ,isiones/ las pro'ecas: Cum con%enitis unusquisque
%estrum psalmum haet, apocalipsim haet, linguam haet, interpretationem haet; omnia
ad aedificationem fiant.
A ello alude ta4i;n la Didach- cuando recoienda la o4ser,ancia de dos das
estacionales/ el mi9rcoles y el viernes( 6ue siempre )ueron alit+rgicos; aluden igualente
pasa<es de las cartas de San Ignacio/ del $astor de "eras/ y la 'aosa relacin de Plinio a
)ra<ano/ en,iada desde Ayso ?8itiniaB el a7o @@D. De estas anti>usias reuniones/ cuyo
o4<eto !nico era la oracin/ >uedan toda,a ,estigios en alg!n detalle de la liturgia roana/
a4rosiana y o#-ra4e.
+uy pronto/ sin e4argo/ acaso a principios del siglo II/ y en algunas partes/ coo en
Jerusal;n/ 4astante -s tarde/ las dos reuniones 'ueron unidas/ anteni;ndose/ no o4stante/
in,aria4le el car-cter propio de cada una. En Roa/ San Justino/ =acia el @3A/ descri4iendo
la reunin eucarstica doinical/ del a entender co ya =aca tiepo >ue los dos ser,icios
se =a4an unido. Por lo de-s/ coo o4ser,a con ra#n Seeria/ uno y otro tendan
espont-neaente a la unin. JIu; preparacin -s =erosa y lgica poda conce4irse para
la eucarista >ue el canto de los salos y la pa lectura de los pro'etas y del E,angelioK
La Reunin Lit(rgica Dominical.
DA. De las dos reuniones >ue coponan el ser,icio religioso de los 'ieles/ las eucarsticas
eran/ con uc=o/ las -s iportantes. Se cele4ra4an 'uera del teplo y de las sinagogas/
en alguna casa privada designada al e)ecto. En )rade/ donde los "ec=os recuerdan una
eora4le fract&o pa+is, el lugar era un edi'icio distinguido/ de tres pisos/ cosa no
deasiado co!n en &riente. San Justino no da detalles acerca del lugar en >ue se reuna la
counidad de Roa.
La reunin/ por lo enos la >ue tena car-cter o'icial/ se cele4ra4a el domingo. E2pusios
ya co este da/ el priero de la seana/ ,ino a su4stituir para los cristianos al tradicional
s-4ado <udo. Esto acaeci sin duda uy pronto/ a sa4er/ =acia la itad del siglo I. En
E'eso/ donde San Pa4lo escri4i a los g-latas y a los corintios/ en el 3D$3a/ la pr-ctica de la
reunin doinical de4a de estar ya en ,igor/ pues el Apstol recoienda >ue en a>uellas
iglesias los 'ieles/ en el prier da de la seana/ re!nan alguna liosna para en,iarla
despu;s a los =eranos po4res de Palestina. La 'uncin eucarstica de )rade/ cele4rada
pro4a4leente en el 3E/ 'ue ta4i;n en doingo: Ana aufem saathi, cum con%enissemus
ad frangendum panernM por el conte2to se deduce '-cilente >ue no se trat entonces de
una reunin e2traordinaria/ oti,ada por la presencia del Apstol/ sino >ue era el da
acostu4rado para la cele4racin de la eucarista.
Podeos/ por tanto/ creer >ue/ poco despu;s de la itad del siglo I/ el doingo era el da
escogido coo da lit!rgico por e2celencia en Asia/ %recia y pro4a4leente en Siria y
Palestina. La Didach- es el prier docuento >ue lo prescri4e e2plcitaente: Die
dominica congregati, frangite panem et graf&as agite, postquam con.essi eritis peccata
%estra, ut mundum sit sacrificium %estrum.
San Justino/ dirigi;ndose a los paganos/ no eplea el t;rino cristiano dominica, >ue
=a4ra sido para ellos ininteligi4leM usa el no4re =a4itual entre los roanos/ dies solis)
Die, qui dicitur, solis, omnium, qui in urius, et in agris haitant, in unum f&t con%entus!
.tese co/ para el Apologista/ la reunin lit!rgica del doingo/ por ser o'icial/ re,iste
casi car-cter <urdico/ por lo >ue erece ser reconocido y o4ser,adoM de =ec=o/ todos tenan
epe7o en participar aun>ue ,i,iesen le<os: qui in urius et in agris haitant, in unum fit
con%entus! San Ignacio en la carta a San Policarpo le sugiere incluso >ue toe nota de los
presentes con estas pala4ras: Crerius con%entus fiant; Nominatim omnes quaere.
)a4i;n el te2to de la Didach- =ace suponer una especie de o4ligacin en los 'ielesM y San
Ignacio/ escri4iendo a los de +agnesia/ eplea pala4ras -speras de censura contra algunos
de ellos >ue/ con indi'erencia para el doingo/ >ueran antener la o4ser,ancia <udaica del
s-4ado.
D@. La reunin lit!rgica doinical la presida por regla general el o0ispo. San Justino/
coo se dirige a los gentiles/ lo llaa kS[OUViX Vp] RmOq\i]/ el presidente de los
=eranosM pero no ca4e duda >ue se trata4a del <e'e <erRr>uico de la counidad/ es decir/
del o4ispo. En les "ec=os/ >ue re'le<an toda,a la incipiente organi#acin de la Iglesia/ los
liturgos no son solaente los apstoles/ sino ta4i;n los pro'etas y doctores/ coo en
Antio>ua y en las counidades a las cuales ,a dirigida la Didach-! En las cartas de San
Ignacio de Antio>ua/ es donde la cele4racin de la eucarista se reser,a e2presaente al
o4ispo o a un delegado suyo. *eparoitim a Episcopo @ escri4e b nenio quid ,aciat
eorum quae ad ecclesiam spectant! <alida eucarist&a haeatur illa, quae su episcopo
peragitur %el su eo, cui ipse concesserit!!! Non licet sine episcopo +eque apti(are, neque
agapen celerare; sed quodcumque Ale proa%erit, hoc et Deo est eneplacitum, ut firmum
et %alidum sit omne quod peragitur. De estas pala4ras se in'iere >ue poda =a4er eucaristas
pri,adas/ cele4radas/ sin duda/ por sacerdotes en casas particulares( )uera de la ecclesia
domestica( >ue era el lugar o'icial de reunin para los 'ieles. Sin e4argo/ San Ignacio las
declara in,-lidas/ es decir/ ileg#timas( a los e'ectos del culto p!4lico/ ya 6ue todo acto
lit+rgico )uera de la iglesia y del o0ispo no puede ser agrada0le a !ios.
El o4ispo tena coo asistentes y inistros en la cele4racin de la liturgia a sacerdotes y
di-conos. La Didach-, despu;s de =a4er =a4lado de la eucarista/ agrega: Constituite igitur
%o&s episcopos et di'conos dignos Domino, donde la partcula igitur, coo o4ser,a +inas/
claraente da a entender >ue se precisa4an o4ispos y di-conos para la reunin del
doingo/ esto es/ para el sacri'icio. )a4i;n San Ignacio tena en cuenta esta organi#acin
<er-r>uica y lit!rgica al e2=ortar a antener entre todos la unidad y la concordia: 0E<ecutad
todas las cosas en concordia/ peraneciendo unidos al o4ispo/ >ue preside en
representacin de DiosM a los pres4teros/ >ue representan el senado apostlico/ y a los
di-conos/ >ue e son especialente caros por =a4er sido re,estidos del diaconado por
Jesucristo.0 Dirase >ue San Ignacio/ en esta y en otras parecidas e2=ortaciones de sus
cartas/ tena delante de su ente el cuadro 8err6uico de la cele0racin eucar#stica. En el
centro/ so4re el trono/ el o0ispo( coo presidenteM a sus lados/ en seicrculo/ 0da corona
espiritual de los pres0#teros(0 y luego/ 0diconos( >ue cainan por los senderos del Se7or.0
Orden de la Misa Did1ctica.
a) Las lecturas.
Las lecturas/ seg!n San Justino/ constituan el prier eleento de la sina2is: Commentaria
"postolorum aut scripta $rophetarum leguntur! Ellas de4an de a4arcar los li4ros del
Antiguo )estaento/ introducidos en la Iglesia con la tradicin 8ud#a( y( adems( los del
'uevo Cestamento D Evangelios y cartas de los apstoles D a edida >ue se
pu4lica4an y eran conocidos.
Sin duda/ San Justino/ al decir scripta $rophetarum leguntur, >uera signi'icar no slo los
li4ros pro';ticos propiaente dic=os/ sino toda la coleccin cannica del Antiguo
)estaento/ y en prier lugar los li4ros de +ois;s. En e'ecto/ de4a tenerlos a todos en la
isa consideracin/ ya >ue de todos ellos se sir,e igualente en sus citas de la Escritura.
E2presaente alude San Pa4lo a una lectura p!4lica de la ;horah al recordar/ escri4iendo a
los corintios/ el ,elo con el cual se cu4ran los rollos de la ley por respeto: Asque in
hodiernum diem id ipsum %elamen in lectione <eteris ;estamenti manet non re%elatum. +-s
claraente =ace re'erencia en las cartas a )ioteo. Despu;s de 'elicitarle por>ue desde la
in'ancia se =a 'ailiari#ado con los Li4ros sagrados/ TOS_ hS_nnRVR ?tal era el tTrino
t;cnico entre los <udos de la di-spora para designar el Antiguo )estaentoB/ le recoienda
>ue se entregue a la Lectioni, exhortationi et doctrinae. La leco/ Vr R]Rh]iUOT/ de >ue
=a4la el Apstol se re'iere e,identeente a la liturgia/ por>ue R]Rh]iUVrX era el t]tulo del
lector lit!rgicoM y la lectura de los li4ros inspirados ayuda so4reanera a la e)icacia del
ministerio apostlico( coo ;l e2plica en otro lugar: >mnis *criptura di%initus inspirata
utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad erudiendum in iustitia! Por lo
>ue a Roa se re'iere/ teneos el testionio de "egesipo/ >ue nos transite Euse4io/ el
cual a'ira >ue cuando ,isit en la 5r4e al papa Aniceto ?@33$@3aB/ all/ coo en otras
partes/ escuc= quae per Legem ac $rophetas et a Domino ipso praedicata sunt!
Las cartas apostlicas/ >ue generalente i4an dirigidas a una determinada comunidad de
)ieles( de0#an leerse en la reunin lit+rgica. Cuando los apstoles decidieron en el
concilio de Jerusal;n la cuestin de la circuncisin/ suscitada por los <udai#antes de
Antio>ua/ en,iaron a esta counidad una carta por edio de Pa4lo/ 8erna4;/ Judas y Sila/
los cuales/ despidi;ndose de los apstoles/ se 'ueron a Antio>ua/ y/ congregada la
multitud, =icieron entrega de la isi,a: le&da la cual quedaron muy consolados! San Pa4lo/
escri4iendo a los tesalonicenses/ les ruega encarecidaente >ue su carta sea leda a todos
los =eranos: "diuro %os per Dominum, ut legatur epistula haec #mnius sanctis fratrius!
Sin e4argo/ a ,eces trat-4ase de una carta circular/ >ue de4a andarse ta4i;n a las
counidades litro'es/ pro4a4leente las >ue 'ora4an parte de la isa pro,incia. En
la Carta a los Colosenses/ San Pa4lo recoienda >ue/ una ,e# ledo su ensa<e/ lo pasen a
los =eranos de Laodicea y procuren >ue la carta de Laodicea se lea en Colosas. La
priera Carta de San Pedro cita las di,ersas counidades a las >ue de4a ser leda: $etrus,
apostolus lesu Christi, electis ad%en&s dispersionis $onti, Balatiae, Cappadociae, "siae et
0ythyniae. Es de creer/ pues/ >ue todos los li4ros del .ue,o )estaento/ aun>ue en su
origen escritos para una counidad particular/ 'ueran recogidos y di'undidos uy pronto en
todas las iglesias/ no slo por oti,o de la dignidad apostlica de sus autores/ sino por>ue
e2presaente =a4an sido designados por los apstoles coo 0li4ros sagrados0 de lectura
para las asam0leas lit+rgicas con el mismo t#tulo 6ue los li0ros del ,ntiguo Cestamento.
En e'ecto/ los Padres de este tiepo los conocen y los citanM y/ =acia el @EA/ el autor
annio del llaado =canon muratoriano= los incluye en la lista de los escritos >ue se
de4an pulicare in Ecclesia populo!
Entre todos ellos/ los Evangelios ten#an( sin duda( la pre)erencia. Ga San Pa4lo/
escri4iendo en el a7o 3N a los corintios/ del a entender claraente >ue el E,angelio de San
Lucas era 4astante ledo: Hemos mandado con -l a aquel hermano ?San LucasB conocido
en todas las iglesias por su E%angelio! Euse4io a'ira/ 'undado en el testionio de Papas/
>ue *an Pedro apro0 el Evangelio de *an Marcos y autori> su lectura en las iglesias.
.o es de e2tra7ar/ pues/ >ue San Justino =a4le de la lectura de los E,angelios coo de un
eleento copletaente integrado en el ser,icio lit!rgico: Commentaria "postolorum!!!
leguntur, prout tempus fert! La e2presin commentar&a "postolorum se re'iere ciertaente
no slo a los cuatro E,angelios/ coo ;l iso declara en otro lugar/ sino ta4i;n a los
de-s escritos apostlicos/ "ec=os y cartas. La cl-usula prout tempus fert deuestra a las
claras >ue no e2ista a!n un canon >ue sir,iese de nora para la lectura de los Li4ros
santos durante la isa. Los <udos lo tenan para los li4ros de +ois;s/ distri4uidos en
paraschen, o secciones/ y para los de los pro'etas/ Haphtare; pero no e2iste prue4a ninguna
de >ue su sistea de lectura =aya pasado a la Iglesia. El li4ro de turno se lea desde el
principio =asta el 'in ?lectio continuaB en el cdice correspondiente o en los rollos/ coo se
=aca en las sinagogas. La duracin de la lectura dependa del tiepo disponi4le y de la
,oluntad de >uien presida la asa4lea.
El lector originariaente era escogido entre los 'ieles seglares -s capaces por su cultura
para desepe7ar tal o'icioM pero uy pronto/ por lo delicado de esta 'uncin/ =u4o de
designarse un indi,iduo 'i<o entre los -s dignos. Aun>ue San Justino =a4la solaente de
dos lecturas/ Antiguo )estaento y E,angelios/ de4an de ser ,arias/ coo puede deducirse
del antiguo o'icie de ,igilia. El/ en e'ecto/ no alude e2presaente a las cartas de San Pa4lo/
>ue/ sin duda/ eran ledas. "acen de ello encin e2plcita las actas de los -rtires
escilitanos en .uidia ?@N de <ulio de @aAB: *aturninas proc#nsul dixit) 6uae est, dicite
mihi res doctrinarum in causa et religione %estra2 *peratus dixit) <enerandi liri Legis
di%inae et Epistulae, $auli "p#stoli/ %iri usti!
DD. )a4i;n eran aditidas a los =onores de la lectura p!4lica/ en las asa4leas
doinicales/ las cartas de inter;s general en,iadas a la counidad por cual>uier persona<e
insigne. )al/ por e<eplo/ 'ue para Corinto la carta de San Cleente Papa/ la cual/ aun
despu;s de uc=os a7os/ se lea regularente en las reuniones eucarsticas. .os lo
atestigua Dionisio/ o4ispo de a>uella ciudad ?c. @EE$@NAB/ en una carta a los roanos/ de la
>ue Euse4io nos =a conser,ado alg!n 'ragento: 0"eos cele4rado =oy el da santo del
doingo/ en el cual dios lectura a ,uestra cartaM seguireos ley;ndola/ as coo ta4i;n
la >ue nos dirigi Cleente/ rica en recuerdos y e2celentes aonestaciones.0 )a4i;n las
cartas de San Ignacio a las di,ersas iglesias del Asia +enor se lean p!4licaente. Lo =ace
suponer San Policarpo al andar la coleccin de las cartas de San Ignacio de Antio>ua/ a
los de *ilipos: 0&s en,iaos/ coo es ,uestro deseo/ las cartas de Ignacio per ;l dirigidas a
,osotros y todas a>uellas otras >ue esta4an en nuestro poderM est-n al 'inal de esta carta. De
ellas podr;is sacar un gran 'ruto/ por>ue est-n llenas de 'e/ paciencia y edi'icacin
cristiana.0
Recordareos !ltiaente las cartas enc#clicas( con las >ue se counica4a a las
counidades -s le<anas la noticia de alg!n nota4le martirio. De esta clase es la carta de
los cristianos de Esirna a los =eranos de *iloela para re'erir la uerte gloriosa del
o4ispo de a>u;llos/ San Policarpo ?CL de 'e4rero de @33B. Al 'inal se recoienda >ue la lean
y la pasen despu;s a las de-s iglesias: 0Cuando =ay-is ledo todas estas cosas/ andad la
carta a los =eranos -s le<anos/ para >ue ellos ta4i;n glori'i>uen al Se7or/ >ue sa4e
=acer la eleccin entre sus sier,os.0 FCuan no4le entusiaso de4a suscitar la lectura de
tales cartas en el -nio de los prieros cristianosH
Era natural >ue los li4res de los =ere<es 'uesen e2cluidos de las lecturas en las asa4leas
cristianasM el autor del canon uratoriano los repudia categricaente: fel enim cum melle
miscere non congruit! Pero entre las producciones pro=i4idas y las Sagradas Escrituras
e2ista una serie de li4ros no tan claraente de'inidos/ de dudosa autenticidad y de
contenido -s o enos ortodo2o/ >ue con sus =istorias no,eladas podan despertar la sana
curiosidad de los 'ieles. Algunos >ui#-s entraron durante alg!n tiepo en el uso lit+rgico
de alguna comunidad; pero =ay >ue reconocer >ue la iglesia de Roa 'ue a este respecto
uy circunspecta. El autor del canon uratoriano adite entre los li4ros cannicos el
Apocalipsis de San Pedro/ o4ser,ando/ sin e4argo/ >ue qu&dam ex nois legi in ecclesia
nolunt! A propsito del $astor, de "eras/ copuesto nuperrime temporius nostris in
ure, adite su lectura pri,ada/ pero lo e2cluye de la o'icial: pulicare %ero in ecclesia
populo!!! non potest!
0) El canto de los *almos e himnos.
Con las lecturas consideraos relacionado el canto de los Salos y de los =inos/
eleento lit!rgico >ue nos lo atestiguan repetidas ,eces los escritos apostlicos y 6ue la
tradicin un-nie de los siglos posteriores consider siepre coo parte principal de las
,igilias. San Justino no =a4la de esto en la descripcin de la isa/ pero en otros lugares
alude con toda certe#aM por e<eplo/ cuando protesta contra la acusacin de ateso lan#ada
so4re los cristianos/ los cuales opificem huiusce uni7ersitatis colimus!!! ac gratum ei
animum praestantes, rationailiter Cum $ompis Et Hymnis Celeramus. Prescindiendo del
=ino >ue/ seg+n *an Marcos( )ue cantado por 'uestro *e@or y los apstoles al salir
del cenculo( y >ue pro4a4leente =ay >ue considerarlo coo una oracin de accin de
gracias recitada al 'inal del 4an>uete pascual/ San Pa4lo tiene un te2to cl-sico a este
respecto: No os emriagu-is con el %ino @ escri4e a los e'esios b/ en el cual est' la
lu.uria; sino llenaos del Esp&ritu *anto, halando entre %osotros con salmos, himnos y
c'nticos espirituales, cantando y salmodiando en %uestros cora(ones al *e+or! Coo en
otro lugar ad,ertios/ estas pala4ras no pueden re'erirse a un uso directaente lit!rgicoM
a>u el Apstol e2=orta sipleente a los 'ieles a >ue entretengan su espritu con c-nticos
sagrados dentro de las paredes de sus casas. Sin e4argo/ =ay >ue aditir >ue San Pa4lo
=a4la de ello coo de cosa 4ien sa4ida de los e'esiosM lo >ue =ace suponer >ue ;stos lo
tenan coo cosa 'ailiar solaente por>ue era una pr-ctica co!n en las reuniones
lit!rgicas. Pero/ escri4iendo a los corintios/ el Apstol alude e2presaente: Cada %e( que
os reun&s, cada uno de %osotros tiene qui-n un *almo/ qui-n una ense+an(a, qui-n una
re%elaci#n!!!
Son tres los g9neros de cnticos lit+rgicos a >ue se alude en las cartas paulinas:
aB *almos o sea los @3A salos del Salterio de Da,id/ los cuales/ coo ya se =a dic=o/
pasaron de la sinagoga a la %glesia( y no slo como te/to de oracin( sino como
elemento musical( es decir/ re,estidos de a>uel atuendo eldico >ue los caracteri#a4a en
el ser,icio lit!rgico.
4B Himnos/ cantos ;tricos de ala4an#a a Cristo Redentor. A estos =inos cristolgicos
alude ,arias ,eces San Ignacio de Antio>ua. En %uestras reuniones @ escri4e a los e'esios
b cant'is en uni#n de cora(ones a ,esucristo! "hora ien) cada uno de %osotros dee
hacer coro, a fin de que, un&sono en los cantos di%inos, mediante la concordia y la unidad,
podamos cantar himnos todos .untos al $adre por medio de ,esucristo. G en la Carta a los
Roanos ,uel,e so4re el iso pensaiento: No me pid'is otra cosa que ser inmolado
por Dios.../ para >ue/ con,ertidos en cantores por la caridad/ pod-is entonar =inos al
Padre por Jesucristo. Conocido es el te2to de Plinio en >ue a'ira >ue los cristianos
0acostu4ra4an/ en un da deterinado/ reunirse antes del al0a y cantar rec#procamente
un himno a Cristo como a !ios ?caren C=risto/ >uasi Deo/ dicereB. Cu-l 'uese este
Carmen es di'cil a,eriguarlo. +o=l4erg ,e en ;l una 'rula de oracin a modo de
letan#a( con respuestas del pue0lo intercaladas: otros/ un himno propiamente dicho a
Cristo/ di,idido en estro'as/ seg!n el tipo del salo responsorial.
5n =ino de este tipo parece ser/ seg!n una sugesti,a =iptesis de Peterson/ la tan 'aosa
coo isteriosa oracin tercera de la Didach-, la cual/ si 4ien reducida despu;s a una
oracin para recitarse en los -gapes/ de4i 'orar parte en su origen de un =ino
cristolgico cantado por un solista con inter,encin del pue4lo.
"e a>u el te2to de esta oracin seg!n la di,isin en estro'as >ue propone Peterson:
)e daos gracias/ Padre nuestro/ por la santa ,i7a de Da,id/ tu sier,o/ la >ue
nos diste a conocer por edio de Jes!s/ tu sier,o.
FA ti sea la gloria por los siglosH
)e daos gracias/ Padre nuestro/ por la ,ida y el conociiento >ue nos
ani'estaste por edio de Jes!s/ tu sier,o.
A ti sea la gloria por los siglosH
)e daos gracias/ Padre santo/ por tu santo no4re/ >ue =iciste orar en
nuestros cora#ones/ y por el conociiento/ y la 'e/ y la inortalidad >ue nos
diste a conocer por edio de Jes!s/ tu sier,o.
FA ti sea la gloria por los siglosH
)!/ Se7or onipotente/ creaste todas las cosas para gloria de tu no4re y
diste a los =o4res coida y 4e4ida para su sustento a 'in de >ue te den
gracias. .os =iciste gracia de coida y 4e4ida espiritual y de ,ida eterna por
tu sier,o. Por todo esto te daos gracias/ por>ue eres poderoso.
FA ti sea la gloria por los siglosH
Acu;rdate. Se7or/ de tu IglesiaM l4rala de todo al/ =a#la
per'ecta en tu aor y re!nela de los cuatro ,ientos/ santi'icada/ en el reino
tuyo >ue para ella =as preparado.
Por>ue tuyo es el poder y la gloria por los siglos.
:enga la %racia y pase este undo. F"osanna al Dios de Da,idH
El >ue sea santo/ >ue se acer>ue. El >ue no lo sea/ >ue =aga penitencia.
/aran atha! "men!
Con todo esto/ si no podeos a'irar de anera cierta >ue poseeos alguno de los =inos
anti>usios/ no de<an de tener alg!n ,iso de ,erdad algunos escritores odernos >ue ,en
'ragentos de tales =inos en ciertos pasa<es de las cartas de San Pa4lo/ donde/ so4re todo
en el te/to griego( se aprecia una cadencia r#tmica innega0le.
Ga es =ora de le,antaros del sue7o/ pues nuestra salud est- a=ora -s
cercana >ue cuando creos. La noc=e ,a uy a,an#ada y se acerca ya el
da. Despo<;onos de las o4ras de las tinie4las y ,istaos las aras de la
lu#. G sin duda >ue es grande el isterio de la piedad/ >ue se =a ani'estado
en la carne/ =a sido <usti'icado por el espritu/ =a sido ostrado a los
-ngeles/ predicado a las naciones/ credo en el undo/ ensal#ado en la
gloria.
)apoco =ay >ue ol,idar las 'recuentes do/olog#as usadas por *an Pa0lo. )a4i;n ellas
'ueron copuestas con su4lie liriso y >ui#-s tienen relacin -s pro4a4le con la
liturgia apostlica.
El 4iena,enturado y solo +onarca/ Rey de reyes y Se7or de los se7ores/ el !nico inortal/
>ue =a4ita una lu# inaccesi4le/ a >uien ning!n =o4re ,io ni puede ,er/ al cual el =onor y
el iperio eterno A;n.
Entre las coposiciones po;ticas de origen pri,ado >ue circula4an =acia 'ines del siglo I en
los a4ientes cristiano$<udos de Egipto y de Palestina/ sin entrar >ui#-s nunca en el uso
lit!rgico/ erecen encin especial las llaadas >das de *alom#n, descu4iertas en @dAd
por "arris en un cdice sir#aco. Es una coleccin de 3d poeas/ saturados de un pro'undo
si4oliso stico y penetrados de a>uellos sua,es sentiientos de ala0an>a y gratitud
6ue eran tan )recuentes en la primitiva 9poca cristiana.
cB C'ntica spiritualia o sea los cnticos contenidos en los li0ros del ,ntiguo Cestamento(
sin contar los *almos( y los copuestos o ipro,isados en ,irtud del carisa/ es decir/
0a8o una particular mocin del Esp#ritu *anto. Estos c-nticos 'ueron -s tarde escritos
y aprendidos de eoria. San Pa4lo/ en e'ecto/ llaa a los carisas k]OPnRVT^_ [
k]OonRVR.?ggB
De estas odas caris-ticas ipro,isadas/ por no =a4lar de los tres c-nticos 'aosos/ el
/agn&ficat, el 0enedictus y el Nunc dimittis, nos =an conser,ado alg!n e<eplo los -echos
de los ,pstoles. Cuando Pedro b Juan/ li4erados de la c-rcel/ ,ol,ieron a la asa4lea de
los 'ieles y contaron lo >ue les =a4a sucedido/ todos a una oraron as:
Se7or/ t! >ue =iciste el cielo/ y la tierra/ y el ar/ y cuanto en ellos =ayM >ue por 4oca del
nuestro padre Da,id/ tu sier,o/ di<iste: JPor >u; 4raan las gentes y los pue4los editan
cosas ,anasK Los reyes de la tierra =an conspirado y los prncipes se =an 'ederado contra el
Se7or y contra su Cristo.
En e'ecto/ se <untaron en esta ciudad contra tu santo sier,o Jes!s/ a >uien ungiste/ "erodes
y Poncio Pilato/ con los gentiles y el pue4lo de Israel/ para e<ecutar cuanto tu ano y tu
conse<o =a4an decretado de anteano >ue sucediese.
A=ora/ Se7or/ ira sus aena#as y da a tu sier,o =a4lar con toda li4ertad tu pala4ra/
e2tendiendo tu ano para reali#ar curaciones/ se7ales y prodigios por el no4re de tu santo
sier,o Jes!s.
Dic=o esto/ se conmo%i# el lugar donde estaan reunidos y se %ieron todos llenos del
Esp&ritu *anto. See<ante a ;ste en la 'ora de4i de ser el canto >ue Pa4lo y Sila/ estando
en la c-rcel de *iliaos de +acedonia/ entonaron =acia la edia noc=e con ,o# tan potente/
>ue todos los encarcelados lo oyeron. )a4i;n entonces al canto sigui un 'uerte terreoto.
&tros ,estigios de las priiti,as odas carism'ticas >uieren ,er algunos/ no sin 'undaento/
en la Carta de San Pa4lo a los E'esios ?@:L@DB/ en la priera a los Corintios ?c. @LB/ el
=ino a la caridad/ y en el Apocalipsis ?D:@@M 3$d ss.M @@:@NM @3:LB.
c) La homil#a.
Con'ore a la usan#a <uda/ a las lecturas de4a seguir la e2posicin de lo ledo/ o -s 4ien/
dado >ue los 'ieles/ a di'erencia de los <udos/ entendan los te2tos de la Escritura/ una
e2=ortacin paren;tica. As lo da a entender San Justino: Deinde, ui lector desiit, antistes
oratione admonet et incitat ad hace praeclara imitanda! El sern era propio del o4ispoM
;ste/ en ,irtud de la ordenacin/ =a4a reci4ido el carisa de doctor de su iglesia. Los
pres4teros podan =a4lar/ pero despu;s de ;l y con su periso.
La predicacin en la 9poca apostlica ten#a la m/ima importancia. La fe pro%iene del
o&do, y el o&do, de la palara de Cristo, escri4e San Pa4lo. .uestro Se7or =a4a andado a
los apstoles a e,angeli#ar a todas las gentes/ y ellos hicieron de la predicacin su
particular ministerio? Nos %ero orationi et ministerio %eri instantes crimusM -s a!n/ el
Apstol escri4a en'-ticaente: Non enim misit me Christus apti(are, sed e%angeli(are!
Los "ec=os nos presentan a los apstoles in)atiga0les por di)undir por todas partes la
semilla del Evangelio? por las pla#as/ en el atrio del teplo/ en las sinagogas de la di-spora
y/ so4re todo/ en las priiti,as reuniones lit!rgicas: Erant autem ?los ne'itosB
perse%erantes in doctrina apostolorum! 5n e<eplo cl-sico de este celo incansa4le lo
teneos en el episodio de )rade/ donde San Pa4lo/ antes de consagrar la eucarista/ tiene
un largo discurso( >ue dura =asta la edia noc=e: disputaat cum eis!!! protraxitque
sermor(em usque in mediam noctem! El t;rino disputaat =ace suponer >ue se trat de un
sern particularente aniado/ con interrupciones de los presentes. Esto no de4e
e2tra7arnos/ si se tiene en cuenta >ue/ en la Sinagoga/ todo el 6ue )uese capa> de ha0lar
pod#a hacer uso de la pala0ra.
En la citada Carta a los Corintios/ el Apstol alude claraente a una ultiplicidad de
discursos pronunciados en una isa reunin. Dice/ en e'ecto/ >ue al salo u oracin
sucede/ por parte de los =eranos/ una instruccin( 6ue puede asumir )ormas diversas
seg+n el esp#ritu 6ue los mueva? 4ien una glosolal&a/ 4ien la interpretacin de una ,erdad
di'cil de coprender/ 4ien una ense7an#a de sa4idura o 4ien de ciencia. .o es '-cil
deterinar la ndole de estos g;neros de doctrina de >ue =a4la San Pa4lo. De4an a4ra#ar
ideas generales y aplicaciones prcticas( coo lo ,eos en sus cartasM >ui#- eran -s
pr-cticas >ue tericas. Ga sa-is @escri4e a los de )esalnica b qu- mandatos os di a
%osotros de parte del *e+or ,ess!
5n te2to curioso del A4rosi-ster ?=. LN3B a'ira >ue/ en la Iglesia priiti,a/ el o'icio de
la predicacin era/ al enos de =ec=o/ desempe@ado por todos indistintamente? Cmnius
&nter initia concessum est et e%angeli(are, et apti(are, et *cripturas in ecclesia explanareM
coo si ta4i;n a la u<er/ cuyos ;ritos en la acti,idad isionera durante el siglo I son
aditidos por todos/ se =u4iese e2igido el e<ercer un ministerio lit+rgico de instruccin
religiosa. Aparte de >ue la a'iracin del A4rosi-ster est- en contradiccin a4ierta con la
decisin apostlica re'erida en los "ec=os: Nos %ero!!! ministerio %eri instantes erimus, no
se puede ciertaente e2cluir a priori >ue en a>uella incipiente organi#acin del culto se
=aya ,eri'icado alg!n caso de este g;neroM pero no es enos cierto >ue uy pronto *an
Pa0lo se preocup de dictar normas( todas ellas restrictivas del ministerio )emenino en
la iglesia. :;ase co escri4e a los corintios: /ulireres in ecclesiis taceant, non enim
permittitur eis loqui, sed suditas esse, sicut et lex dicit! *i quid autem %olunt discere, domi
%iros suos interrogent! ;urpe est enim! mulieri loqui in ecclesia! Esta/ pues/ de4a ser/ seg!n
el Apstol/ la regla >ue la u<er tena >ue o4ser,ar en la iglesia/ a sa4er/ un respetuoso
silencio; regla >ue se =i#o de'initi,a.
Los 'aosos "cta $auli et ;heclae, >ue/ coo es sa4ido/ estu,ieron tan en 4oga durante el
siglo II/ ponen en escena a )ecla/ encargada por San Pa4lo de ense7ar la pala4ra de DiosM y
sa4eos >ue/ en Cartago/ algunas u<eres se apoya4an en este docuento para reclaar el
derec=o de ense7ar y 4auti#ar ?ad licentiam docenal tinguendiqueBM pero tal escrito era
apcri)o( y la autoridad eclesistica( como advierte Certuliano( ha0#a castigado
severamente al pres0#tero asitico 6ue lo ha0#a compuesto.
.o =an llegado a nuestras anos =oilas >ue con seguridad podaos atri4uir a la ;poca
priiti,a. Sin e4argo/ los "ec=os nos =an de<ado 4astantes uestras interesantes de la
predicacin apostlica/ coo el discurso de *an Pedro a los 8ud#os el d#a de Pentecost9s(
el de *an Pa0lo a los 8ud#o:cristianos en la sinagoga de Pisidia ?@L:@N$D@B y el dirigido a
los gentiles del Arepago de Atenas ?@N:CC$LAB. El llaado Sern de *an $edro, citado
por Cleente Ale<andrino/ del cual >uedan algunos 'ragentos/ no es ciertaente
aut;nticoM no o4stante/ se trata de un docuento de e2traordinario ,alor para conocer los
rasgos de la predicacin isionera del siglo II.
Puede ser/ en ca4io/ atendi4le =asta cierto punto la =iptesis recienteente propuesta/
seg!n la cual el cuerpo de la priera carta de San Pedro 'ue en su origen una alocucin del
apstol a los reci;n 4auti#ados en el da de Pascua. )a4i;n la Carta de Santiago y la de
San Pa4lo a los =e4reos uestran/ en gran parte/ un car-cter paren;tico/ >u; las =ace
asee<arse -s a restos de homil#as primitivas 6ue a cartas. La Epstola a los "e4reos
lle,a/ en e'ecto/ el no4re de qZh[X VrX k[\R^qWUOpX ?gg Y sermo exhortationisB/ t;rino
con >ue se designa4a en las sinagogas el coentario a las lecturas.
San Justino declara >ue la predicacin del o4ispo tena un car-cter einenteente
homil9tico( en relacin con las lecturas >ue el auditorio =a4a escuc=adoM pero durante el
siglo I/ en plena capa7a isionera/ es cierto >ue los teas de la predicacin apostlica
tu,ieron >ue ser uc=o -s aplios. Los "ec=os/ al llaarla qZh[X V[P ^oST[P ?a:C3B/
qZh[X VrX UpVrS`RX ?@L:CEB/ q[sh[X VrX Q_STV[X ?@D:LB/ q[sh[X V[P OPRhhOq`[P ?@3:NB/ qZh[X
V[P UVRPS[o ?@ Cor. @:@aB/ =acen suponer >ue los motivos cristolgicos( como son el
mesianismo de 7es+s( su divinidad( su o0ra salv#)ica( )ueron los temas pre)eridos. San
Pa4lo su4raya ya repetidas ,eces la dignidad de los mTm_U^Rq[T/ citRndolos a continuacin
de los apstoles y pro'etasM la Didach- los pone en relacin con el ser,icio lit!rgico. Es
cierto >ue/ si el ministerium %eri 'ue siepre so4reanera apreciado en la Iglesia/ en a>uel
tiepo de4i particularente reservarse a los o0ispos( seg!n el precepto del +aestro: 'e/
docete!!!,las recoendaciones insistentes del Apstol: $redica %erum, arg7e, osecra,
increpa!!! in omni doctrina!
d) Los )enmenos carismticos.
Pondreos a continuacin algunos datos acerca de las ani'estaciones caris-ticas/ >ue
induda4leente 'ora4an parte de las sina2is priiti,as/ si 4ien nos es desconocida la
posicin precisa >ue tu,ieron/ si es >ue tu,ieron alguna/ en el ser,icio lit!rgico. Cornelio a
Lapide/ Duc=esne/ Ricciotti/ las colocan inediataente despu;s de la cena eucarstica.
Pro4st cree >ue con ayor 'recuencia se ani'estaron en el tiepo destinado a las lecturas
y a la predicacin. Aduce el =ec=o de >ue los 'ieles durante las re,elaciones y pro'ecas
peranecan sentados/ coo era costu4re =acerlo durante la lectura y la predicacin/
siendo/ por el contrario/ ha0itual estar de pie durante la oracin.
En con'iracin de esto/ podra aducirse el =ec=o de >ue -s tarde/ cuando =a4an ya
cesado los carismas coo cosa ordinaria/ el =ere<e Apeles/ discpulo de +arcin/ para
e<or enga7ar a los 'ieles y =acerles suponer >ue los dones del Espritu Santo se
conser,a4an intactos en su pe>ue7a iglesia/ sola poner/ en lugar de las lecturas/ ciertas
re,elaciones/ >ue luego e2plica4a al pue4lo/ epleando coo m-dium una uc=ac=a por ;l
seducida. .osotros nos inclinaos a creer >ue los carisas se ani'esta4an principalente
en la priera parte de la sina2isM pero nada ipide el creer >ue se ,eri'icasen ta4i;n en
otros oentos de la liturgia/ si se ,ea >ue correspondan e<or a la naturale#a y cualidad
de la cereonia >ue se esta4a cele4rando. Esto parece indicar lo >ue -s tarde escri4a
)ertuliano so4re los carisas/ >ue/ por gracia e2traordinaria/ se ani'esta4an &nter
dominica solemnia en una ,irgen cristiana.
Los carismas )ueron un )enmeno e/clusivo totalmente de la %glesia primitiva( a cuya
consolidacin de0#an servir so0re todo. Jes!s =a4a proetido a sus discpulos una
e'usin tan a4undante del Esp#ritu *anto/ >ue podran ,encer las di)icultades >ue
encontraran en su apostolado/ y en ,irtud de la cual arro<aran los deonios/ =a4laran
lenguas desconocidas/ curaran los en'eros y =aran inocuo el ,eneno. Esta proesa
cuplise el d#a de Pentecost9s( cuando la plenitud de los dones del Espritu Santo se
derra so4re los apstoles y los prieros 'ieles/ ani'est-ndose luego p!4licaente con
las o4ras -s portentosas. G no 'ue a>u;lla una gracia pasa<era de un da/ sino >ue se
antu,o por uc=o tiepo coo ,i,encia ordinaria y co!n en la Iglesia/
mani)estndose sus e)ectos misteriosos en toda clase de individuos y en todas las
comunidades.
El centurin Cornelio con su 'ailia/ Aga4o/ las cuatro =ilas de *elipe E,angelista/ Judas/
Sila/ por citar slo algunos no4res/ tenan/ seg!n a'iran los "ec=os/ el carisa pro'etice
o de la glosolala. Las counidades de Antio>ua/ E'eso/ Roa/ %alacia/ )esalnica y
Corinto eran/ seg!n San Pa4lo/ 4astante ricas en personas caris-ticas/ las cuales go#a4an
pro4a4leente no slo de gran adiracin/ sino ta4i;n de una cierta prerrogati,a
<urisdiccional.
3C. Los carisas nos son conocidos especialente gracias a *an Pa0lo( >ue nos =a de<ado
de ellos una larga enueracin en cuatro lugares de sus epstolas: @ Cor:@C:a$@AM @ Cor.
@C:Ca$LAM Ro. @C:E$aM Ep=. D:@@. Atendiendo a su 'inalidad/ podeos reducirlos a tres
categoras:
I. Carismas relacionados con la instrucci#n de los fieles
@. Apstol ?RkZUV[q[XB.
C. Pro'eta ?kS[\WVrXB.
D! Doctor ?mTm_U^Rq[XB.
D. E,angelista ?OPRhhOqTUVWXB.
3. Consolador ?kRSR^Rqi]B.
E. Discurso de sa4idura ?q[h[X U[\`RXB.
N. Discurso de ciencia ?q[h[X h]iUOpXB.
a. Discerniiento de espritus ?[TR^S`UTX k]OPn_Vp]B.
d. %losolala ?hqiUURTX qRqOt]B.
@A. Interpretacin de lenguas ?OSnr]O`R hqpUUi]B.
II! Carismas relacionados con el ali%io del cuerpo
@. Liosnero ?nOVRmTm[oXB.
C. "ospitalero ?OqOi]B.
L. Atendedor ?R]VTqWuOTXB
D. %racias de curacin ?QRS`UnRVR `Rn_Vp]B.
3. &4rador de prodigios ?O]OShWnRVR RPn_Vp]B.
III. Carismas en relaci#n con el goierno de los fieles
@. Pastor ?k[TnW]B.
C. Presidente ?kS[vUV_nO][XB.
L. +inistro ?mTR^[]`RB.
D. Don de go4ierno ?^PwOS]WUTXB.
De uc=os de estos carisas conoceos uy poca cosa a tan gran distancia de tiepo. Lo
con'esa4a ya San Juan Crisstoo/ >ue/ sin e4argo/ era copetencia en teologa paulina.
Algunos carisas ?tercera categoraB parecen propios de la priiti,a ;poca cristiana/
cuando no esta4a a!n constituida en todas partes la <erar>ua ordinaria. &tros ?priera
categoraB presentan un acentuado carcter lit+rgico( y su mani)estacin de0#a de
so0revenir ordinariamente en las asam0leas religiosas de los )ieles. Cuando el
iluinado sent#a dentro del alma la emocin m#stica del Esp#ritu( se/ al#a4a y con ,er4o
in'laado improvisa0a un discurso( >ue poda re,estir las 'oras -s di,ersas: salo/
4endicin/ c-ntico/ glosolala. Apenas aca4a4a/ los 'ieles e2claa4an con ;l "men. .o es
in,erosil >ue uc=os de estos c-nticos 'ueran pronunciados/ con'ore a la costu4re
oriental/ en un estilo elevado( con cadencia meldica y r#tmica y con un canto ms o
menos solemne seg+n las circunstancias. La pro'eca/ por e<eplo/ se adapta4a uy 4ien
al estilo po;tico y al canto.
Estos e2tra7os 'enenos/ sin e4argo/ >ue/ por ra#n de a>uel con<unto ininteligi4le y
isterioso en >ue i4an en,ueltos/ no podan enos de causar pro'unda ipresin so4re los
'ieles y los in'ieles/ se presta4an '-cilente a a4usos y desrdenes. Estos se dieron
particularente en Corinto/ o'reciendo ocasin a San Pa4lo para escri4ir a a>uella iglesia/
=aci;ndole interesantes aonestaciones
5no de los carisas -s apreciado/ pero ta4i;n de los -s crticos/ era el de las lenguas(
la glosolal#a. .o tena por o4<eto la edi'icacin de los 'ieles/ coo la pro'eca/ sino la
oracin y ala0an>a a !ios. Era un discurso >ue ninguno de los presentes entenda/
'orado -s 4ien de 'rases cortadas e incone2as >ue de preposiciones unidas. San Pa4lo lo
copara a un estruendo de ,arios instruentos o a un sonido de tropa con'uso. Pero si el
gloslalo/ durante la comunicacin e/ttica con !ios( alimenta0a su propio esp#ritu( los
'ieles no podan reca4ar de ello edi'icacin ninguna/ a no ser >ue otro pneu-tico o el
iso gloslalo declarase los sentiientos e2perientados durante el ;2tasis. Esto
precisaente >uiere el Apstol >ue se =aga. .adie =aga uso del don de lenguas en la
reunin p!4lica si no =ay alguien capa# de dar la interpretacin/ para >ue no apare#ca la
Iglesia a los o<os de los in'ieles coo una reunin de locos. Ade-s/ por el iso oti,o/
los pro'etas y gloslalos no =a4len a la ,e#/ sino por turno/ y/ si alguno de los 6ue
escuchan reci0e de !ios una particular inteligencia al respecto( d98esele ha0lar y 6ue
el otro guarde silencio. G el Apstol terina recoendando en todo el orden y la
teplan#a: >mnia autem honeste et secundum ordinem fiant!
3L. Los carismas/ por lo enos en sus 'oras principales/ se antu,ieron en la Iglesia
coo cosa ordinaria casi durante todo el siglo II. De ellos =a4lan con 'recuencia los Padres
de a>uel tiepo. El $astor, de "eras ?=acia el @DAB/ tra#a as la 'igura del caris-tico:
Cuando un =o4re posedo del Espritu di,ino llega a una reunin de =o4res <ustos ?la
IglesiaB 6ue tienen )e en el Esp#ritu divino y en a>uella reunin de las personas <ustas se
=ace una s!plica a Dios/ entonces el -ngel del espritu pro'etice/ >ue est- <unto a ;l/ =inc=e
a a>uel =o4re/ y as/ henchido del Esp#ritu *anto( ha0la el individuo a la
muchedum0re con)orme lo 6uiere el *e@or.
*an %reneo da ta4i;n testionio de 'enenos caris-ticos de re,elacin y glosolala:
0&os en la iglesia a uc=os =eranos >ue tienen los carisas pro'etices y =a4lan
lenguas de todas clases ediante el Espritu/ re,elan las conciencias y e2ponen los -s
altos isterios de Dios.0
San Justino recuerda toda,a los carisas pro'etices >ue algunos 'ieles posean en su
tiepoM pero no parece >ue los tenga en uc=o aprecio ni >ue los considere cosa uy
co!n. G es >ue/ al e,olucionar el pensaiento catlico/ al esta4ili#arse la <erar>ua y
deterinarse e<or las disposiciones lit!rgicas/ estos dones espirituales necesariaente
tenan >ue cesar. San Pa4lo lo =a4a anunciado. El Espritu peraneci siepre en la
IglesiaM pero/ a4andonadas las ,as e2traordinarias/ se liit a counicarse a tra,;s de los
edios ordinarios/ los sacramentos.
e) Las letan#as y el sculo de pa>.
3D. Despu;s del sern/ >ue se escuc=a4a estando sentados/ ,ena una oracin en com+n(
recitada de pie: $ostea!!! @ escri4e San Justino b consurgimus simul omnes, precesque
fundimus! Era la conclusin del o'icio de la ,igilia y la transicin al rito eucarstico
propiaente dic=o. El Apologista en la priera recensin e2plica con detalle la ndole y los
'ines de esta oracin: 0El reci;n 4auti#ado es conducido desde el 4aptisterio a a>uellos >ue
llaaos =eranos/ reunidos para recitar oraciones en co!n tanto por nosotros isos
cuanto por el 4auti#ado y por todos a>uellos >ue se =allan esparcidos por el undo/ a )in
de 6ue !ios nos haga dignos de o0rar el 0ien( de o0edecer a sus mandatos y o0tener
as# la salvacin eterna.0 Era/ pues/ una serie de in,ocaciones/ a odo de letanas/ calcadas
so4re el odelo de las diecioc=o 4endiciones ?*hemoneh EsrehB recitadas en el ser,icio
lit!rgico de las sinagogas y del teplo/ aun>ue con contenido estrictaente cristiano.
*ue pro4a4leente San Pa4lo >uien deterin el orden y la pr-ctica de tales in,ocaciones
en la Iglesia priiti,a/ de donde pas despu;s a todas las liturgias as de la isa coo del
o'icio cannico. El te2to cl-sico a este propsito se =alla en )i. C:@L: :ecomiendo, pues,
ante todo que se hagan splicas, oraciones, %otos, acciones de gracias por todos los
homres; por %osotros tE por las autoridades constituidas, a fin de que podamos lle%ar una
vida pacfica y tranquila en completa piedad y castidad; porque esto es cosa uena y
grata a los o.os de Dios, nuestro *al%ador! San Justino las llaa 0oraciones counes/0
>ueriendo signi'icar >ue todos los 'ieles las recita4an al unsono o/ e<or/ >ue toa4an
parte en ellas/ respondiendo a las 'rulas pronunciadas por el cele4rante con una
aclaacin suplicante.
Los !ltios captulos de la priera carta de San Cleente Roano a los corintios/ seg!n
testionio un-nie de los crticos/ contienen una agn'ica 'rula lit+rgica de oracin(
de letan#a( calcada precisaente so4re los di,ersos teas de oracin insinuados en el te2to
paulino. Se encoienda a los 'ieles para >ue perse,erenM a los paganos/ para >ue se
con,iertanM a los po4res/ a los d;4iles y a los en'erosM y se concluye con la oracin por las
autoridades todas. "e a>u el te2to:
?C. 3d.B 0...+as nosotros sereos inocentes de este pecado y pedireos con 'er,iente
oracin y s!plica al Art'ice de todas las cosas >ue guarde ntegro en todo el undo el
n!ero contado de sus escogidos por edio de su aadsio "i<o Jesucristo/ por el >ue
nos lla de las tinie4las a la lu#M de la ignorancia/ al conociiento de la gloria de su
no4re/ principio de la ,ida de toda criatura. A4riste los o<os de nuestro cora#n para
conocerte a ti/ el solo Altsio en las alturas/ el Santo >ue reposa entre los santos. A ti/ >ue
a4ates la alti,e# de los so4er4ios/ des=aces los pensaientos de las naciones/ le,antas a los
=uildes y a4ates a los >ue se e2altan. )! enri>ueces y t! epo4reces. )! atas y t! das
,ida. )! solo eres 4ien=ec=or de los espritus y Dios de toda carne. )! iras a los a4isos
y o4ser,as las o4ras de los =o4resM ayudador de los >ue peligran/ sal,ador de los >ue
desesperan/ criador y ,igilante de todo espritu. )! ultiplicas las naciones so4re la tierra/
y de entre todas escogiste a los >ue te aan/ por Jesucristo/ tu "i<o aado/ por el >ue nos
ense7aste/ santi'icaste y =onraste. )e rogaos/ Se7or/ >ue seas nuestra ayuda y proteccin.
Sal,a a los atri4ulados/ copad;cete de los =uildes/ le,anta a los cados/ u;strate a los
necesitados/ cura a los en'eros/ ,uel,e a los e2tra,iados de tu pue4lo/ alienta a los
=a4rientos/ redie a nuestros cauti,os/ da salud a los d;4iles/ consuela a los pusil-niesM
cono#can todas las naciones >ue t! eres el solo Dios/ y Jesucristo/ tu "i<o/ y nosotros/ tu
pue4lo y o,e<as de ?tuB re4a7o.0
?C. EA.B 0)! =as ani'estado la ordenacin perpetua del undo por edio de las 'uer#as
>ue o4ran en ;l. )!/ Se7or/ 'undaste la tierraM t!/ >ue eres 'iel en todas las generaciones/
<usto en tus <uicios/ adira4le en tu 'uer#a y agni'icencia/ sa4io en la creacin y
pro,idente en sustentar lo creado/ 4ueno en tus dones ,isi4les y 4enigno para los >ue en ti
con'an. +isericordioso y copasi,o/ perdona nuestras ini>uidades/ pecados/ 'altas y
negligencias. .o tengas en cuenta todo pecado de tus sier,os y sier,as/ sino puri)#canos
con la puri)icacin de tu verdad y endere>a nuestros pasos en santidad de cora>n
para caminar y =acer lo acepto y agrada4le delante de ti y de nuestros prncipes. S/ Fo=
Se7orH uestra tu 'a# so4re nosotros para el 4ien en la pa#/ para ser protegidos por tu
poderosa ano/ y l4ranos de todo pecado tu 4ra#o e2celso y de cuantos nos a4orrecen sin
oti,o. Danos concordia y pa#/ a nosotros y a todos los >ue =a4itan/ so4re la tierra/ coo
se la diste a nuestros padres/ >ue te in,ocaron santaente en 'e y ,erdad. Danos ser
o0edientes a tu omnipotente y santo nom0re y a nuestros prncipes y go4ernantes so4re
la tierra.0
?C. E@.B 0)!/ Se7or/ ?lesB diste la potestad regia por tu 'uer#a agn'ica e ine'a4le/ para >ue/
conociendo nosotros el =onor y la gloria >ue por ti les 'ue dada/ nos soetaos a ellos/ sin
oponerrnos en nada a tu ,oluntad. Dales/ Se7or/ salud/ pa#M concordia y constancia para >ue
sin tropie#o el e<er#an la potestad >ue por ti les 'ue dada. Por>ue t!/ Se7or/ Rey celeste de
los siglos/ das a losM =i<os de los =o4res gloria y =onor y potestad so4re las cosas de la
tierra. Endere#a t!/ Se7or/ sus conse<os con'ore a lo 4ueno y acepto en su presencia/ para
>ue/ e<erciendo en pa# y ansedu4re y piadosaente la potestad >ue por ti les 'ue dada/
alcancen de ti isericordia. A ti/ el solo >ue puedes =acer esos 4ienes y ayores >ue ;sos
entre nosotros/ a ti te con'esaos por el Suo Sacerdote y protector de nuestras alasM
Jesucristo/ por el cual sea a ti gloria y agni'icencia a=ora y de generacin en generacin y
por los siglos de los siglos. A;n.0
La oracin de letana terina4a con el 0eso de la pa>. Sin e4argo/ San Justino lo
recuerda solaente en relacin con la liturgia 0autismal ?c. E3B. Los 'ieles da4an al
ne'ito el 4eso de 'raternidad/ s4olo del ,nculo espiritual >ue en adelante lo liga0a a la
comunidad cristiana/ se da4a ta4i;n en la liturgia doinical ordinariaK San Justino no lo
diceM pero pro4a4leente es un silencio >ue nada signi'ica. Por>ue no es in'undada la
con<etura de >ue el a4ra#o 'raterno 'uese =a4itual/ en este oento de la isa/ ya en las
counidades priiti,as. Era un acto de cordialidad 6ue los 8ud#os acostu4ra4an =acer
antes de un 4an>uete de iportancia. San Pa4lo lo inculca 'recuenteente al 'inal de sus
cartasM y no tanto coo una anera de saludo/ sino -s 4ien como un rito de carcter
lit+rgico. De =ec=o lo llaa siepre 0sculo santo0: *aludaos mutuamente con el #sculo
santoM saludad a todos los hermanos con el #sculo santo!
Seg!n algunos/ el sculo de pa# en la ;poca priiti,a se da4a indistintaente a =o4res y
u<eres. San Justino/ en e'ecto/ no =ace a este respecto ninguna reser,a. &tros no lo creen
pro4a4le/ por>ue desde un principio de4i estar en ,igor el sistea <udaico de separacin
entre =o4res y u<eres en las asa4leas cristianas.

!l Orden de la Misa &acri,ical.
a) La o0lacin.
3E. En este punto coien#a el sacri'icio/ la accin eucar#stica propiaente dic=a/ >ue en
San Justino conser,a toda,a indiscuti4leente a>uellos eleentos priordiales y siples
>ue de4a de poseer en las sina2is eucarsticas de la edad apostlica. Se lle,an las o'rendas
para el sacri'icio: pan y ,inoM el presidente da gracias a DiosM 4endice los dones
pronunciando so4re ellos las pala4ras de la institucinM distri4uye el pan y el ,ino
consagrados entre los presentes. Estas 'ases sucesi,as del ritual eucarstico son las isas
>ue recuerdan los escritos del .ue,o )estaento/ y/ coo di<ios/ =acen re'erencia todas
directaente al rito inaugurado por 7es+s en la +ltima cena. Puede decirse >ue la
sencille# y la coordinacin de las isas es per'ecta.
Anali#ando/ sin e4argo/ las dos descripciones de la isa =ec=as por el Apologista/
de4eos distinguir dos 'oras de o4lacin. La priera/ en relacin con el 4autiso/
coprende el pan/ el ,ino y una copa de agua: Deinde antistiti fratrum adfertur panis et
poculum aquae et %ini aqua mixti! San Justino es el priero en encionar el epleo de una
copa de agua en la liturgia 4autisalM este uso 'ue con'irado poco -s tarde por la
;raditio/ y de ;l =a >uedado =uella en el sacraentarlo leoniano. La copa/ seg!n la
;raditio, se le o'reca al ne'ito antes de la counin del ,ino/ y tena un signi'icado
si4lico/ coo el =ec=o de 0e0er leche y miel; 6uer#a sim0oli>ar la puri)icacin
interior del alma( ientras la del cuerpo se reali#a4a ediante el agua de la 'uente
4autisal.
La segunda 'ora/ la noral/ coprenda solaente pan y vino aguado? Ai preca%&
desiimus, panis ad.ertur et %inum et aqua! El agua se enciona a>u por>ue ser,a para
re4a<ar el ,ino. *in duda era 9ste un uso 6ue tra#a su origen de la +ltima cena( en la
cual 'uestro *e@or( con'ore a las prescripciones ra4nicas/ =a4a o4rado de esta 'ora
en el 4an>uete pascual. San Justino es el priero >ue atestigua esta tradicin en la isaM
despu;s de ;l encontraos una alusin a lo iso en el 'aoso epita'io de A4ercio de
"ier-polis ?c. @NAB/ en el Asia +enor: $ides uique me duxit adposuitque cium uique
piscem e fonte!!! %inum optimum haemus, /ixtum, ministramus cum pane.
La teora de "arnacc y de otros/ >ue pretenden >ue los eleentos del sacri'icio en San
Justino 'ueron slo pan y agua y >ue el uso del ,ino en la eucarista no se aditi =asta el
siglo III/ es/ coo deostraos arri4a/ a4solutaente destituida de 'undaento.
El traer el pan y el ,ino al altar se =aca/ seg!n el Apologista/ sin popa ningunaM toda,a
es un acto sencillo/ inisterial/ e<ecutado por los diconos( especialente encargados de
este ser,icio. Ellos prepara4an la cantidad >ue 'uese su'iciente para la counidad de los
presentes y ausentes. Por tanto/ la e2presin ,rangere panem de los "ec=os/ de San Pa4lo/
de la Didach- y otras see<antes de San Justino =ay >ue entenderlas/ coo es o4,io/ no de
un solo pan/ sino de ,arios. A con'irar esto ,ienen dos pinturas e2istentes en la =a4itacin
de Lucina/ en el ceenterio de Cali2to/ y >ue se reontan a los prieros a7os del siglo II.
En ellas se representa dos ,eces un pe#/ >ue descansa so4re un terreno pintado de ,erde y
adosado a un cesto lleno de panes/ el cual del a ,er/ tras las i4res con >ue est- un ,aso
de ,idrio lleno de l>uido ro<o/ >ue e,identeente de4e de ser ,ino. En uno de los canastos/
los panes son cinco/ y lle,an/ en la parte alta/ una pe>ue7a coronaM en el otro son seis/ y no
lle,an signo especial alguno. Algunos >uisieron ,er en estas pinturas una alusin al ilagro
de la ultiplicacin de los panes y peces/ y >ui#-s sea asM pero la apolla de ,ino indica
con toda e,idencia 6ue su )inalidad principal es representar los elementos eucar#sticos.
Juntaente con los eleentos eucarsticos/ Jse =acan ta4i;n o)rendas de otro g;neroK
San Justino no =ace la enor alusin/ pero sin duda >ue las =a4a. La Didach- las
recoienda con gran inter;s a los 'ieles/ a 'in de >ue sir,an para el anteniiento de los
pro'etas y/ en todo caso/ de los po4res: >mnes primitias pro%enientes e torculari 'rea et
ous atque o%ius sumes et dais primitias prophetis!!! sin auiem non haetis prophetam,
date pauperius! Sin e4argo/ no supone >ue tu,ieran relacin con el ser,icio lit!rgico/
ientras >ue en Roa de4an tenerlo/ coo -s tarde lo dice la ;raditio!
San Cleente Roano en la Carta a los Corintios tiene una p-gina interesante acerca del
orden >ue =an de o4ser,ar los 'ieles en la presentacin de las o'rendas. Seg!n Re,ille/ era
esta cuestin la >ue =a4a o,ido a una parte de ellos a re4elarse contra sus pres4teros. En
realidad/ nada sa4eos so4re las causas de tal con'licto. San Cleente se liita a de'ender
el derec=o di,ino de la <erar>ua 'rente a los seglares/ tanto -s en las cuestiones
relacionadas con el culto.
Cuando San Cleente =a4la de las o4laciones >ue de4en =acerse en el tiepo y lugar
prescriptos por Jes!s/ >uiere re'erirse/ so4re todo/ a los dos eleentos de la eucarista/ el
pan y el ,ino. Aun>ue no puede ,erse en sus pala4ras una alusin/ >ue sera la priera/ a
un rito lit!rgico de o'ertorio colecti,o/ es preciso aditir >ue tales o4laciones esta0an
su8etas a determinadas reglas disciplinares. 0Cada uno de ,osotros b concluye el
pont'ice b en su propia lnea d9 gracias a !ios/ conser,ando lipia la conciencia y
respetando la regla esta4lecida en su ser,icio.0
0) La plegaria eucar#stica.
3a. Colocados los dones so4re la esa del altar/ el presidente recita so4re ellos la solene
plegaria eucarstica. Esta era la 0Plegaria0 por e2celenciaM -s a!n/ la +nica plegaria del
rito eucar#stico( la >ue le con'era su 'isonoa y su signi'icacin. JCo era esta 'rula
,enerada/ >ue en los la4ios de los apstoles y de los o4ispos/ sus discpulos/ =aca re,i,ir
sacraentalente/ en edio de los 'ieles/ a la persona di,ina del +aestroK .osotros no la
conoceos y acaso 8ams )ue escrita( pues( salvo el es6uema esencial 6ue nos ha
transmitido la tradicin lit+rgica( su )orma se de8a0a a la improvisacin del
cele0rante. .o o4stante/ podeos deterinar sus lneas 'undaentales.
aB Esta plegaria exist&a efecti%amente ya en la ;poca apostlica. San Pa4lo/ aonestando a
los corintios para >ue no tengan counicacin con los dolos coiendo carnes a ellos
inoladas/ escri4e: Calix enedictionis, cui enedicimus, nonne communicatio sanguinis
Christi estK Et panis, quem frangimus, nonne communicatio corporis Christi estK. En este
te2to/ el ,er4o OPq[h[PnO] b enedicimus, >uiere e,identeente signi'icar una oracin de
ala4an#a y de accin de gracias a Dios pronunciada so4re el c-li#. Lo iso dgase de la
'rase 0roper el pan0. 5n 4uen israelita nunca se perita 0roper el pan0 sin =acer una
oracin antes y despu;s. La euloga del c-li# y la del pan ?so4rentendidaB son/ por tanto/
sinnias de. 'o se sigue de esto >ue San Pa4lo =a4le de dos oraciones eucarsticas
distintas/ para el pan y para el ,ino/ si 4ien originariaente puede >ue e2istieranM a)irma
solamente 6ue el pan y el vino e)ect+an la participacin del )iel en el cuerpo y en la
sangre de Cristo mediante una )rmula eulgica; esto es( con t9rmino ms apropiado(
eucar#stica( 6ue es la an)ora.
4B Era una oraci#n solemne y prolongada! Lo recuerda San Justino: "ntistes preces cum
gratiarum actionius pro 7irius sursum mittit! La 'ora ,er4al R]RklnkOT ?ele,aB y el
inciso pro %irius ?gg[Ur mZ]RnTX RoVpB >uieren indicar >ue el presidente predica4a con
todo el 'er,or de su espritu/ y/ por tanto/ en un estilo ele,ado/ con 'raseologa rtica/
propia de la oratoria/ y no sin ;n'asis/ e incluso con una odulacin particular de la ,o#.
Acerca de la longitud de esta oracin/ el iso Apologista escri4e en la priera recensin:
6uius ille ?se. antistesB acceptis ?se. donisB laudem et gloriam $atri!!! sursum mittit et
gratiarum actionem!!! $roLixe instituit! En esta ;poca ta4i;n el gnstico +arco/ seg!n
dice San Ireneo/ pretenda consagrar una pseudoeucarista con una larga oracin. Si la
an-'ora contenida en las Constituciones apost#licas pudiera considerarse coo un e<eplo
detallado del desarrollo del tea de la priiti,a an-'ora/ podraos asegurar >ue ;sta
dura4a edia =ora largaM en e'ecto/ se re>uiere ese tiepo para declaarla
con,enienteente.
El tea de la an-'ora priiti,a nos lo insin!a San Pa4lo en el te2to arri4a citado: Calix!!!
cui enedicimus, etc. La ideologa/ deri,acin directa de una 'rula <udaica see<ante del
ritual de la Chaurah/ pero copletaente reno,ada en la 'ora y en el contenido/
con'ore a la institucin de Cristo/ era una oracin de ala0an>a a !ios( de glori)icacin
de sus atri0utos y de accin de gracias por sus 0ene)icios. )al de4a ser ta4i;n la
an-'ora priiti,a. San Justino nos da una idea an-loga de ella. "ec=a la presentacin de los
dones/ el presidente laudem et gloriam $atri uni%ersorum, per ncmen 4ilii et *piritus
*ancff, sursum mittit et gratiarum actionem pro eo, quod hisce a eo dignati sumus, prolixe
instLtuit! La an-'ora es/ pues/ en su4stancia/ el desarrollo de un tea teolgico y
cristolgico; en 9l se proclaman las per)ecciones de !ios( uno en tres personas( y se
cele0ran los grandes misterios de la creacin( encarnacin y redencin o0rados por su
-i8o unig9nito. +e<or toda,a alude al contenido de esta oracin San Justino en su Di-logo
cuando escri4e: 0La o'renda de =arina era 'igura del pan eucarstico >ue .uestro Se7or
Jesucristo nos and consagrar en recuerdo de su pasin...M a 'in de >ue deos gracias a
Dios/ ya por =a4er creado el undo y cuanto en ;l se encierra para el =o4re/ ya por
=a4ernos li4rado del pecado en >ue nacios/ ya por =a4er destruido de odo a4soluto el
principado de las potencias eneigas.0
En la segunda recensin de la isa y en alg!n otro pasa<e de la "polog&a/ San Justino/
re'iri;ndose siepre al contenido de la an-'ora/ distingue en ella dos eleentos: las
oraciones y las eucarist#as. .o parece >ue las prieras constituyeran una nue,a 'rula
de intercesin/ ya >ue ;sta sera entonces repeticin de la plegaria lit-nica dic=a poco antes.
Pro4a4leente los dos t;rinos se re'ieren en con<unto al tea general de la an-'ora/ la
cual/ por el car-cter caris-tico >ue asua en los la4ios del cele4rante/ toca4a los di,ersos
capos del eucologio.
Pero >ui#-s/ anali#ando detenidaente los escritos del Apologista/ podaos precisar e<or
el contenido de la priiti,a oracin consagratoria.
aB 1Conten&a el trisagio2 Ciertaente no. El *anctus, coo o4ser,a Cagin/ as coo el
pre-4ulo de la ala4an#a ang;lica >ue ordinariaente le acopa7a/ no ca4e duda de >ue es
una interpolacin introducida en la gran Plegaria( cuya trayectoria lgica des,a en cierto
odo. Si =u4iera 'orado parte de dic=a oracin/ San Justino lo =a4ra ad,ertido. Por
consiguiente/ no puede considerarse aut;ntico el dato del L&er pontificalis >ue atri4uye su
institucin al papa Si2to I ?@LC$@DCB: Hic constituit, ut intra actionem, sacerdos incipiens
populo hymnum decantaret) sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus *aaoth, etc.

Con
todo/ el car-cter de =ino colecti,o del *anctus =alla correspondencia y con'iracin
plena en un pasa<e de la priera carta de San Cleente:
0.uestra gloria y nuestra con'ian#a sean en DiosM soet-onos a su ,oluntadM
considereos co le asisten y sir,en a su >uerer toda la uc=edu4re de sus -ngeles.
Dice/ en e'ecto/ la Escritura: Die( mil mir&adas le asist&an y mil millares le ser%&an y
gritaan) *anto, santo, santo es el *e+or de los e.ercitos; llena est' la creaci#n entera de
su gloria. )a4i;n nosotros consiguienteente/ conscientes de nuestro de4er/ reunidos en
concordia en un solo lugar/ llaeos 'er,orosaente a El coo de una sola 4oca/ a 'in de
llegar a ser partcipes de sus agn'icas y gloriosas proesas.0
Estas !ltias e2presiones uestran >ue San Cleente no pretenda slo e,ocar el *anctus
de Isaas/ sino 6ue ten#a presente el uso lit+rgico. Por tanto/ es preciso aditir >ue a>u se
trata/ s/ de un canto colecti,o/ pero toda,a e2tra7o a la an-'ora. Del iso odo >ue el
;ersanctus era 'ailiar a los <udos por>ue 'ora4a parte de su liturgia atinal/ de4a serlo
ta4i;n a los cristianos. "gios, agios, agios, sine cessatione, es 'rase >ue leeos en las
actas de Santa Perpetua/ a 'ines del siglo II.
B Comprend#a ciertaente las pala4ras de la institucin. So4re esto/ San Justino es
e2plcito. 0.osotros bdiceb no ingerios estas cosas ?los dones consagradosB coo si
'ueran pan y 4e4ida ,ulgaresM sino >ue de la isa anera >ue Jesucristo/ nuestro
Sal,ador/ por medio del Aer0o de !ios to carne y sangre/ as ta4i;n el aliento/
=ec=o eucarstico ediante una pala4ra de oracin >ue pro,iene de ;l/ nos =an ense7ado
>ue es la carne y la sangre de Jesucristo encarnado. Los apstoles/ en e'ecto/ en las
eorias por ellos escritas/ y >ue llaaos E,angelios/ nos =an re'erido >ue reci4ieron
este andato: Jes!s/ toando el pan/ dio gracias y di<o: "aced esto en eoria aM ;ste es
i cuerpo. G del iso odo/ toando una copa/ dio gracias/ diciendo: Esta es i sangre.
G a ellos slo dio a participar...M desde entonces =aceos siepre entre nosotros
coneoracin de estas cosas.0
En este pasa<e/ el inciso 0de la isa anera >ue Jesucristo/ por edio del ,er4o de Dios/0
etc./ es uy discutido. Los crticos -s odernos ,en en las pala4ras per <erum Dei
Incarnatus I! C. el Aer0o personal de !ios( el Logos; es el sentido ms con)orme a la
doctrina de los Padres ms antiguos; y en el segundo ie4ro paralelo/ per <erum
$recationis a eo ortum, traducen estas pala4ras: 0+ediante una pala4ra ?'rulaB de
oracin pro,eniente del :er4o0. San Justino/ pues/ >uerra decir a>u >ue/ as coo
Jesucristo se encarn por ,irtud del Logos. as/ por la pala0ra 6ue de El proviene( al ser
pronunciada en la oracin de la %glesia( el alimento con 6ue se nutren los )ieles se
convierte en su cuerpo y en su sangre.
Pero ca4e preguntar: Esta oracin trans'oradora del Logos es la 'rula de la institucin
usada por El en la !ltia cena/ y >ue/ coo o4ser,a San Justino/ es siepre repetida por
nosotros/ o 4ien es toda la plegaria eucarstica entera/ cuyo n!cleo central constituyen las
pala4ras de la institucinK Esta segunda =iptesis es la -s pro4a4leM sin e4argo/ el
Apologista =ace ,er claraente co toda la e'icacia de a>uella 0'rula de oracin0 se
deri,a de las pala4ras de la institucin.
En realidad/ ninguno de los e,angelistas contiene las pala4ras te2tuales >ue pone San
JustinoM solaente San Pa4lo tiene una 'rula casi id;ntica. A=ora 4ien: esto da pie para
suponer >ue el Apologista/ coo =ace en otros casos/ =aya citado de eoria las pala4ras
pronunciadas por .uestro Se7or/ liit-ndose a resuir su su4stanciaM o 4ien b y esto
puede ser una con<etura igualente plausi4le b >ue San Justino se =aga eco de a>uella
tradicin oral( lit+rgica( apostlica( con)orme a la cual se )i8 ms tarde la narraccin
de la institucin en las diversas liturgias as# orientales como occidentales. En e'ecto/ es
sa4ido >ue/ de todas las redacciones >ue poseeos/ ninguna se atiene rigurosaente a la
letra de la Escritura/ por -s >ue sean uni'ores entre s/ en sus lneas generales. En este
segundo caso/ el testionio de San Justino sera del -s alto ,alor lit!rgico.
cB 1"dmit&a tami-n una forma de anamnesis2 La respuesta no puede ser -s >ue
a'irati,a. San Pa4lo la ordena e2presaente: 6uotiescumque enim manducaitis panem
hunc et calicem Domini ietis, mortem Domini annuntiaitis do+ee %eniat. Despu;s de El/
la Epistula "postolorum ?=acia el @LA$@DAB ,iene a con'irar por ,e# priera lo iso: 0G
,osotros cele4r-is as el recuerdo de i uerte/ esto es/ la Pascua.0 San Justino =a4la tres
,eces del recuerdo de la pasin/ >ue se renue,a al cele4rar la cena eucarstica/ y usa
precisaente los t;rinos caractersticos de la ananesis.
dB En cuanto a la existencia de una epiclesis y a su naturale#a/ es necesario reontarnos a
la entalidad de los prieros escritores cristianos. Estos/ como atri0u#an al Logos y no al
Esp#ritu *anto la o0ra de la encarnacin( por analog#a atri0u#an a El la concepcin de
la eucarist#a. Esto lo ,eos en San Justino. .o =ay >ue creer/ sin e4argo/ >ue la epiclesis
se presentara entonces 'orulada con las e2presiones precisas y ta<antes >ue -s tarde
tu,o.
A <u#gar incluso por algunos te2tos algo posteriores a San Justino/ la epiclesis priiti,a
de4i consistir/ -s >ue en una 'rula/ en la entonacin de gran parte de la an-'ora con el
'in de in,ocar/ por o0ra del Logos o del Esp#ritu *anto( el poder de !ios so0re la
o0lacin de la %glesia para reali>ar la trans)ormacin prodigiosa de los elementos
eucar#sticos. Durante la an-'ora/ y constituyendo su punto culinante/ se recita4an las
pala4ras de la institucin/ aca0adas las cuales la eucarist#a esta0a hecha. En el siglo II/ el
oento preciso de la consagracin no se =a4a ipuesto a!n a la atencin especulati,a de
los escritores. A=ora 4ien/ la epiclesis/ en el sentido arri4a e2puesto/ de0#a )ormar parte(
sin duda( de la plegaria primitiva.
)oda,a podeos preguntarnos si ;sta no a4arca4a/ ade-s/ una invocacin 0para
consuar el isterio de la uerte de Cristo en la unin de El con su cuerpo stico ?los
'ielesB/0 seg!n la oracin >ue Cristo =a4a dirigido al Padre en la !ltia cena: ut s&nt
unum, ut sint consummati in unum. La =iptesis es sugesti,a/ pues 4rota espont-neaente
de a>uel si4oliso eucarstico >ue ya San Pa4lo =a4a ilustrado/ y al >ue se alude
repetidas ,eces en los escritos priiti,os/ donde la eucarist#a es considerada en )uncin
de la caridad y de la unidad eclesistica. La epiclesis contenida en la ;raditio ?C@EB
desarrolla so4re todo. este pensaiento. De todas 'oras/ San Justino guarda silencio
a4soluto al respecto. En ca4io/ =ace encin de otro concepto/ >ue acaso ser,a para
concluir la an-'ora/ y >ue est- en relacin con la idea epicl;tica encionada. Lo =allaos
en el Di'logo con ;rif#n! Despu;s de enuerar los 4ene'icios di,inos derraados so4re los
seres =uanos/ a ca4io de los cua<es le tri4utan ellos oraciones e =inos de ala4an#a/
a7ade: 0y nosotros le pedios >ue nos =aga nacer a la inortalidad por causa de la )e con
6ue hemos cre#do en El.0 .os inclinaos a ,er en estas pala4ras un re'le<o del contenido
de la an-'ora/ >ue pro4a4leente terina4a con una aspiracin ,e=eente del cielo. La
eucarist#a era prenda o garant#a de inmortalidad. Lo =a4a dicho 7es+s( y los escritos
primitivos se =acan eco gustoso de este pensaiento. 4rangentes panera unum @ escri4a
San Ignacio de Antio>ua b qui est $harmacum ImmortalitatisM y la Didach-) Brat&as ti&
agimus, $ater *ancte!!!, pro scientia, fide et Immortalitate/ quam indicasti nois per lesum
puerum tuurn!
EL. La plegaria consagratoria conclua/ 'inalente/ con una do2ologa trinitaria. Es lgico
suponerlo/ por -s >ue San Justino nada diga de ella/ por lo >ue ;l iso a'ira en torno
al tea de la an-'ora/ orientado a la glori)icacin de la Crinidad. Por lo de-s/ todos los
te2tos de alguna iportancia >ue conser,aos de los prieros siglos/ coen#ando por las
cartas de San Pa4lo y/ -s tarde/ todas las an-'oras/ tienen un )inal do/olgico -s o
enos e2tenso. :alga coo e<eplo contepor-neo a la ;poca de la "polog&a a>uella con
>ue San Palicarpo/ atado al pat4ulo/ concluy su !ltia oracin: 0Por tanto/ Fo= DiosH te
doy gracias por todoM te 4endigo/ te glori'ico por edio del eterno y celestial Pont'ice/
Jesucristo/ tu "i<o aado/ por el cual a ti/ con El y con el Espritu Santo/ sea la gloria a=ora
y por todos los siglos 'uturos. A;n.0 Cuando el presidente aca4a la solene oracin/ todos
claan diciendo: 0A;n.0 Era un acto de adhesin plena a los sentiientos e2presados por
el cele4rante y una pro)esin de )e en la divina e)icacia de las pala0ras sacramentales.
El 0a;n0 coo aclamacin lit+rgica despu;s de una euloga era una antigua costum0re
8udaica( 6ue pas desde el tiepo de San Pa4lo al ritual de las reuniones cristianas.
De cuanto lle,aos dic=o acerca de la plegaria consagratoria en San Justino/ se deducen las
siguientes iportantes conclusiones:
@.
a
Iue la institucin eucarstica reali#ada por Cristo )orma el centro
alrededor del cual se desarrolla todo el rito y da por s# solo 'undaento y
oti,o de su cele4racinM
C.
a
Iue la liturgia descrita por el Apologista no acusa no,edad ninguna/ sino
>ue se presenta como e/presin de una tradicin dogmtica y lit+rgica de
uc=o tiepo atr-s esta4lecida/ pac'icaente poseda y di'undida por
igual en las counidades por ;l conocidasM
L.
a
Iue la Iglesia en la oracin consagratoria e/pon#a los puntos
principales de su doctrina con respecto a !ios y a 7esucristo; eraM pues/
una praedicatio, coo -s tarde se lla a la an-'ora/ o/ si se >uiere/ una
pro'esin de 'e pu4lica y co!nM
D.
a
Iue la oracin consagratoria era entonces/ coo =oy da/ la oracin
sacri)ical( pronunciada por el o0ispo( coo <e'e y porta,o# de la
counidad/ seg!n la concepcin aut;nticaente monr6uica y lit+rgica de
la %glesia( y el acto eucarstico/ por consiguiente/ un acto einenteente
social y corporati,o.
c) La comunin.
E3. Dolger/ 'und-ndose en dos pasa<es paulinos b Ro. a:@3M %al. D:E b/ cree >ue/ desde
la 9poca apostlica( los ne)itos antes de reci0ir la comunin recita0an/ <untaente con
los 'ieles/ la oracin doinical/ coo despu;s 'ue uso co!n en la Iglesia. La =iptesis no
tiene nada de in,erosilM -s a!n/ =alla con'iracin en algunas e2presiones de San
%regorio +agno en su 'aosa carta a Juan de Siracusa. Iueri;ndose ;l <usti'icar de =a4er
ordenado se =iciera la recitacin del $ater noster inediataente despu;s del canon/
escri4e: >rationem %ero dominicam idcirco mox post precem dicimus, quia mos
apostolorum fuit, at ad ipsam solummodo orationem olationis hostiam consecrarent.
+uc=o discuten los liturgistas so4re 6u9 6uiso decir *an Eregorio con estas pala4ras. La
ayor parte las entienden en su sentido -s o4,io/ esto es/ 6ue los apstoles consagra0an
la eucarist#a con la oracin dominical. Pero tal a'iracin/ de suyo e2tra7a/ uc=o -s
en 4oca de San %regorio/ c=oca con el sentido lgico de la re'ora/ ya >ue. si ;l crea >ue
los apstoles consagra4an con el $ater noster, de4a =a4er su4stituido con 9l la plegaria
eucar#stica (el canon). &tros tratan de sal,ar la di'icultad puntuando la 'rase de esta
anera:... ad ipsam solummodo orationem olationis, hostiam consecrarent/ o 4ien
re'iriendo el t;rino ipsam orationem no al $ater noster, sino a la plegariaM sin e4argo/
>ueda siepre el iso contrasentido. Pro4a4leente la e2plicacin -s acepta4le es una
de las >ue propone La4ot/ >uien sugiere la interpretacin de la pala4ra consecrarent en el
sentido de frangerent; o/ si no/ dar a la preposicin ad el signi'icado de <untaente. En este
segundo caso/ San %regorio ,endra a decir >ue los apstoles consagra0an la eucarist#a
con la )rmula tradicional transmitida por Cristo( acompa@ada antes o despu9s por la
recitacin del Pater noster.
"ay >ue o4ser,ar/ sin e4argo/ >ue/ si originariaente pudo ser 9sta la prctica de
muchas comunidades orientales( &oma de0i ignorarla( ya >ue ni San Justino ni la
;raditio dicen una pala4ra de ello.
EE. Los panes o'recidos y consagrados se de4an di,idir para poder distri4uirlos entre los
'ieles. La 'rase frangere, panem, >ue se encuentra con tanta 'recuencia en los escritos
apostlicos con un signi'icado ya t;cnico/ sinnio de eucarista/ no perdi su signi'icado
real priiti,o/ el de designar la di,isin del pan a 'in de o'recerlo a los in,itados/ Ade-s/
el odo de =acer esta operacin ya entonces de4a recordar a>uel sentido sacri'ical >ue
encontraos ya en San Pa4lo: ?cuerpoB que ser' Despeda(ado por %osotros! Por eso/ se
ropa/ no se corta4a el pan. San Ignacio de Antio>ua/ lo dice e2presaente: panem
unum!
Poseeos una representacin gr-'ica de la 'raccin del pan en un 'aoso 'resco/ llaado
4ractio panis/ descu4ierto por (ilpert/ y >ue se reonta a los prieros a7os del siglo II. Se
=alla en Roa/ en un cu4culo llaado capilla %riega/ del ceenterio de Priscila.
Representa el oento en >ue el o'iciante/ teniendo ante s un c-li# con dos asas/ parte el
pan consagrado para darlo en counin/ <untaente con el ,ino/ a los 'ieles.
Di,idido el pan en pe>ue7os tro#os/ todos reci0en la comunin 0a8o las dos especies?
seg+n *an 7ustino( la distri0uyen los diconos? lam %ero postquam antistes gratias egit
et omnis populus acclama%it, ii qui apud nos %ocaniur diaconi, unicuique eorum, qui
adsunt, distiuunt gustando, panem et %inum et aquam de quihus gratiae actae sunt! .o nos
dice la relacin del Apologista cu-l era el rito de la couninM pero podeos deducirlo de
un 'ragento de carta de Dionisio de Corinto ?@E3@NAB. Este/ escri4iendo al papa Si2to I
?@LC$DCB/ le =a4a e2puesto el caso de un 'iel suyo >ue/ =a4iendo sido 4auti#ado por los
=ere<es/ solicita4a ser re4auti#ado. 0El caso es bdice Dionisiob >ue este tal =a asistido
'recuenteente a la eucarista/ =a respondido con los de-s 0Aen/0 se =a acercado a la
esa e2tendiendo las anos para reci4ir el sagrado aliento/ =a ingerido el cuerpo y la
sangre de JesucristoM Jco i4a yo a re4auti#arloK.0 El pan consagrado se reci4a/ pues/ en
las anos/ estando de pie.
*lo los 0auti>ados pod#an acercarse a la comunin. San Justino lo a'ira
e2presaente: 0Este aliento lo llaaos eucarista. De ;l solaente pueden participar
lcitaente los 6ue creen en la verdad de nuestra doctrina( han sido puri)icados con el
4a7o del perdn de los pecados y de la regeneracin y ,i,en con'ore a los andaientos
de Cristo.0
Por tanto/ a los =ere<es y los penitentes no eran aditidos a la eucarista. De los docetas
escri4e San Ignacio de Antio>ua: 0Se a4stienen de la eucarista y de la oracin ?es decir/ de
las reuniones eucarsticas y de las sipleente eucolgicasB/ por6ue no creen >ue la
eucarista es la carne de nuestro Sal,ador/ Cristo Jes!s/ >ue padeci por nosotros y 'ue
resucitado por el Padre.0
Los eleentos consagrados se distri4uyen no slo a los 'ieles presentes( sino tam0i9n a
los ausentes. Los diconos tienen la misin de llevar la eucarist#a a domicilio.
La eucarista de4a/ pues/ conservarse en un lugar apropiado. Ca4e preguntar si 'uera del
teplo se lle,a4a 4a<o a4as especies. Pro4a4leente no/ sino slo 4a<o la especie de pan.
Con el no4re de 0ausentes0 =eos de entender/ en prier lugar/ los en'eros o los
legtiaente ipedidos/ y despu;s/ las personas de alguna consideracin aun>ue
estu,ieran le<os. A ;stas se lle,a4a la eucarista en se7al de comunin. Seg!n San Ireneo/ el
uso esta4a ya en ,igor a ediados del siglo II. Sa4eos >ue el papa :ctor ?@dL$CALB
continu andando la eucarista a los o4ispos de Asia a pesar de su disensin so4re la 'ec=a
de la Pascua. Es 4astante pro4a4le >ue el en,o de las =ostias consagradas/ llaadas
despu;s por los latinos fermentum, se introdu<era por iitacin de una costu4re pagana
an-loga. Cuando alguno o'reca un sacri'icio y lo consua4a coiendo las carnes
inoladas/ en,ia4a parte de ellas a >uien por ,entura no =a4a podido asistir/ signi'ic-ndole
as >ue lo =a4a tenido presente en el sacri'icio.
JSegua a la counin una accin de graciasK Los docuentos -s antiguos no =acen
alusin ninguna/ pero no puede e2cluirse a4solutaente. Cristo al )inal de la cena recit
con los apstoles un himno.
+uc=os crticos relacionan con la counin la tercera de las tres oraciones contenidas en la
Didach-, y >ue transcri4ios -s arri4a/ consider-ndola como accin de gracias despu9s
del 0an6uete agpico.
d) La colecta en )avor de los po0res.
Ed. Consuado el sacri'icio con la counin/ la )uncin lit+rgica ha0#a terminado. Pero
desde un principio se =a4a introducido la piadosa costu4re de cerrar la sina2is con un
acto de caridad cristiana/ recogiendo limosnas voluntarias a 4ene'icio de los po4res
locales y de las comunidades cristianas ms necesitadas. La costu4re tena
antecedentes en la *inagoga( donde se =aca una colecta see<ante al 'inal del ser,icio
lit!rgico.
San Pa4lo recoienda 'recuenteente se =agan colectas en 'a,or de la iglesia de Jerusal;n.
A los corintios les pide en particular >ue lo =agan todos los prieros das de la seana/ esto
es/ en la reunin eucarstica >ue de4a cele4rarse regularente el doingo. 0En cuanto a las
colectas por los santos bescri4eb/ =acedlas ,osotros coo lo =e ordenado a las iglesias de
%alacia. )odo prier da de la seana/ cada uno de ,osotros separe y ,aya reuniendo en
casa lo >ue le pare#ca para no esperar a =acer las colectas cuando yo llegue.0
G en la Carta a los Roanos =a4la de estas colectas >ue ;l =a4a lle,ado a los =eranos de
Jerusal;n/ a >uienes tanta satis'accin =a4an proporcionado. )a4i;n en Roa/ seg!n
testionio de San Justino/ los 'ieles acostu4ra4an a ser generosos en estas liosnas para
los po4res. Despu;s de descri4ir la sina2is doinical/ a7ade: 0Los >ue son ricos y >uieren
dar/ dan lo >ue tienen por con,eniente. Lo >ue de esta 'ora se recoge/ ,iene presentado al
presidente/ el cual se encarga de socorrer a los =u;r'anos y a las ,iudas/ a los >ue se
encuentran en necesidad por causa de en'eredades u otros oti,os/ a los encarcelados y a
los e2tran<eros >ue est-n de pasoM en una pala4ra/ a todos los enesterosos.0
Iue estas pala4ras del santo apologista eran ,erdaderas y >ue en Roa era tradicional
a>uella costu4re 4en;'ica/ nos lo atestigua un 'ragento de carta escrita a los roanos
por Dionisio/ o4ispo de Corinto/ =acia el a7o @N3. En ella/ Dionisio ala4a a los roanos por
su anti>usia costu4re/ iam inde a ipso religionis exordio, de ser caritati,os en socorrer
a los po4resM costu4re >ue el papa Sotero ?y @aCB =a4a estiulado toda,a desplegando
su inagota4le caridad para con todos los =eranos.
Conclusin.
Llegados al t;rino de esta rese7a/ en la >ue =eos procurado tratar sint;ticaente el
ritual eucar#stico de la 9poca apostlica y su0apostlica( in,entariando todos los te2tos
>ue pueden contri4uir a esclarecer cada uno de sus aspectos/ se ipone una conclusin: =ay
>ue reconocer la autenticidad su4stancial de isa &rtodo2a. El ;todo =istricocrtico >ue
=eos seguido nos =a peritido reontarnos/ sal,o un lapso de unos ,einte a7os/ =asta sus
isos orgenes/ esto es/ =asta Cristo/ autor de la eucarista. *us )ormas esenciales se las
dio El mismo( y los apstoles las reci0ieron de sus manos y las tradu8eron en un ritual(
cuyas l#neas )undamentales re)le8an )ielmente la voluntad del divino Fundador.

Parte II.
La Misa Romana.
1. 2omenclatura3 Clasi,icaciones y Di0isiones de la
Misa.
2omenclatura de la Misa.
En la tradicin lit!rgica/ el sacri'icio eucarstico reci4i no4res di,ersos.
Durante la priera ;poca cristiana/ en con'oridad con la lengua =a4lada a la sa#n/
=allaos t;rinos griegos: ^q_UTX V[P _SV[P/ fractio panis; ^PSTR^[s] mOtTT][]/ Coena
dominica; xPQRSTUV`R gratiarum actio, euchar&stiaM qOTV[PSh`R/ liturgia; este !ltio
t;rino/ sin e4argo/ no pas a la noenclatura latina/ ientras >ue entre los orientales
lleg a ser y peraneci =asta =oy el no4re cl-sico de la isa ?liturgia de Santiago/ de
San 8asilio/ etc.B. En el siglo III/ los grandes escritores latinos de 'rica )ertuliano y San
Cipriano usan indistintaente olatio sipleente/ o ta4i;n/ en su 'ora ,er4al/ offerr-
sacrificium/ dominicum ?con%FiumB/ unidos 'recuenteente con un epteto cali'icati,o/
coo di%ina sacrificia, dominica solemnia! Dominicum era ta4i;n el t;rino >ue se usa4a
en Roa. .o,aciano reprende al cristiano >ue/ despu;s de =a4er asistido a la isa y
lle,ado consigo el pan consagrado/ dimissus e dominico et adhuc gerens secum, ut assolet,
eucharistiam, se apresura a 'recuentar las di,ersiones l!4ricas del circo. +-s tarde/ Eteria/
San Agustn e Inocencio I ?D@EB eplean/ para signi'icar la isa/ la pala4ra sacramentumM
de a= el no4re dado en Roa al cdigo de las oraciones de la isa: L&er
*acramentorum o *acramentarium; pero see<ante e2presin no tuvo nunca gran
aceptacin.
La denoinacin roana 'ue actio! Los t;rinos actio, agere ?y/ por analoga/ facere,
operariB/ esta4an aditidos en el lengua<e lit!rgico pagano para signi'icar un acto cultural
cual>uiera/ y particularente el sacri'icio. El lengua<e cristiano adopt la isa
'raseologa con sentido an-logo. "go fide tua, dice San A4rosio a )eodosio disponi;ndose
a cele4rarM agere missas ?:ctor :tenseBM aguntur omnia Legitima, id est offert
?$eregrinatioBM <igiliae agantur ?:egla de San 8enitoBM pero so4re todo se eple el
t;rino actio para designar la isa. In qua ?4aslicaB agitur, escri4e San Len a Discoro
de Ale<andra para decir >ue en ella se cele4ra4a el sacri'icio. El sacraentario leoniano
a4unda en e2presiones siilares: Da fidelius tuis in sacra semper "ctione persistere!!! *it,
nois, Domine, operatio ment&s et corporis caeleste mysterium, ut cuius exequimur
"ctionem/ sentiamus affectum. El gelasiano/ a su ,e#/ adopta la isa terinologaM 4aste
citar el ttulo con >ue enca4e#a la plegaria de la consagracin: Canon actionis, >ue
podeos traducir e2actaente por formulario del sacrificio!
La pala4ra missa ?'ora contrada de latinidad/ de missio Y despedidaB/ >ue =allaos al 'in
del siglo III en el poeta cristiano Coodiano/ 'ue epleada antes en sentido lit!rgico por
*an ,m0rosio para signi)icar no la misa( en el sentido oderno de la pala4ra/ coo
uc=os =an a'irado/ sino la despedida ritual del templo de a6uellos 6ue no pod#an
asistir a los divinos misterios. El santo &4ispo/ en una carta a +arcelina en >ue le cuenta
las ,iolencias de >ue =a sido o4<eto en +il-n por parte de los arranos/ re'iere >ue/ ientras
esta4a cate>ui#ando en el 4aptisterio de la 4aslica Porciana ?era en la a7ana del doingo
de RaosB/ se le noti'ic >ue los arrianos intenta4an ocupar la iglesia. En la con'usin
consiguiente/ los 'ieles >ue acudieron indignados secuestraron a C-stulo/ sacerdote arriano.
0Go no e o,... b escri4e San A4rosio/ ego mansi in munere @, =ice despedir a los
cate>ui#-ndose/ missam ?competentium ? cate>ui#andosB facer- coepi! Dum of.ero ?in
4asilicaB/ raptum cogno%i a populo!!!et orare in ipsa olatione Deum coepi ut su%eniret!!!
A>u el ,er4o coepi, unido a las dos 'rases missam facere y orare in ipsa olatione, e2presa
sipleente la ,oluntad de reali#ar una accin/ coo si di<era: missam feci, ora%i!!! Deum!
.o es e2acto/ pues/ a'irar >ue San A4rosio sea el priero >ue us la pala4ra missa para
designar el santo sacri'icio.
En Oriente por la misma 9poca( y con id9ntico signi)icado de despedida( se encuentra
la pala0ra missa uc=sias ,eces en la $eregrinatio de Eteria. Esta/ a ,eces/ concreta
e<or el signi'icado de la pala4ra a7adi;ndole luego la preposicin de) missa facta fuerit de
Cruce, de "nastase, de ecclesia! )a4i;n San Agustn tiene/ con el iso signi'icado/ una
'rase repetida 'recuenteente: Ecce post sermonem .ii missa catechumenorum, maneunt
fideles! Este t;rino/ por lo de-s/ se usa4a toda,a corrienteente al 'inal del siglo : para
indicar el 'in o disolucin de cual>uiera asa4lea/ no slo sagrada/ sino ta4i;n pro'ana.
As lo atestigua A,ito de :iena/ en el Del'inado ?f 3@aB: In ecclesiis palatiisque si%e
praetoriis missa fier& pronuntiatur cum populus a oser%atione dimittitur! Es la 'ora
cl-sica latina del mittere senatum, praetorium, con%i%ium, >ue tiene la signi'icacin de
disol,er la reunin del senado/ del e<;rcito o de los coensales.
.tese ade-s >ue/ seg+n la nomenclatura eclesistica antigua( el voca0lo missa no
serv#a para indicar e/clusivamente la despedida de la misa( sino de todos los o)icios
lit+rgicos. La Peregrinado/ despu;s de =a4er descrito el o'icio atinal de las laudes/ >ue
terina con la 4endicin del o4ispo/ agrega: Et sic fit missa! Casiano =a4la del on<e >ue
llega tarde al coro y espera a la puerta congregationis missam, el 'inal de la reunin. San
8enito/ al disponer el orden de la salodia nocturna/ a cada =ora concluye et missae sunt, o
ta4i;n et fiant m&ssae; esto es/ coo e2plica a propsito de las copletas/ 0enedictione/
missae sunt!
La despedida lit!rgica antiguaente coprenda toda una serie de oraciones por las
di,ersas categoras de personas >ue eran despedidas/ a las cuales/ coo suceda en
7erusal9n( el o4ispo o el superior iparta la 4endicin recitando una colecta ponti'ical o
sacerdotal. La oratio super populum de los antiguos sacraentarios/ >ue toda,a =oy se
recita en las isas 'eriales de Cuaresa/ es una de ellas. Por eso/ la missa, guardando
estrec=a relacin con la enedictio, ,ino a ser pronto sinnio de ;sta. El concilio de
Carta#o del LdA pro=i4e al sacerdote reconciliare quempiam pulica missa, esto es/ con la
4endicin >ue acopa7a4a noralente a la reconciliacin. "e a>u co pro4a4leente
el sacri)icio eucar#stico( 6ue es una 0endicin trans)ormadora del pan y del vino( lleg
a asuir/ seg!n con<etura de Jungann/ el no4re de missa o missae!
Despu;s se us ta4i;n en singular/ missa, con id;ntico signi'icado.
.o es '-cil a,eriguar 6ui9n )ue el primero en utili#ar este t;rino coo apelati,o
espec'ico del sacri'icio cristiano. &rdinariaente se indica el pasa<e citado de San Ces-reo
de Arles. Pero uc=o antes >ue ;l/ >ui#-s pueda aducirse una carta de San Len ?f DE@B/ en
la cual aconse<a a Discoro de Ale<andra >ue cele4re una segunda isa/ si alguna ,e# no
4asta una sola para >ue todos la puedan or: si unius tantum missae more ser%ato,
sacrificium oferre non possint! +uc=os opinan >ue/ cuando el sacraentarlo leoniano
repite/ al coien#o de cada 'orulario de isa/ el ttulo &tem alia, se so4rentiende missa, o
sea/ &tem alia missa!
Mlsas del Tiem#o3 de los &antos3 del Com(n de los &antos.
La isa/ atendiendo al 'orulario >ue le asigna la liturgia/ se di,ide en:
aB isas del tiepoM
4B isas de los santosM
cB isas del co!n de los santosM
dB isas ,oti,as.
Las misas del tiempo.
Ll-anse isas del tiepo o teporal les 'orularios copuestos para las 'iestas de
.uestro Se7or >ue 'oran parte o'icialente del a7o eclesi-stico y para a>uellos das/ sean
doingos o 'erias/ aditidos en la r4ita de los dos grandes ciclos lit!rgicos: el Ad,iento/
>ue precede a la .a,idad/ y la Cuaresa y Iuincuag;sia pascual/ >ue preparan y
prolongan la 'iesta de Pascua/ El con<unto de tales 'orularios constituye una serie de
isas/ >ue ocupan en el isal la priera y la -s iportante seccin/ titulada $roprium de
tempore! En el ordinario de la isa priiti,a/ las particularidades relati,as a las pocas
'iestas del ciclo entonces lit!rgicaetne reconocidas b Pascua y Pentecost;s b de4an ser
nias. En estos das/ la isa/

y -s concretaente el tenor de la plegaria consecratoria/
era el iso >ue se recita4a todos les doingos. Solaente el canto del salo responsorial
y las lecturas tenan alguna actualidadM pues es pro4a4le >ue/ en lugar de la lectio continua
ordinaria/ el cele4rante =iciera leer los pasa<es de la Escritura >ue recorda4an e2presaente
el aconteciiento coneorado/ y so4re les cuales ;l en la =oila llaa4a la atencin de
los 'ieles.
De 'orularios particulares de isa no puede =a4larse antes del siglo :/ es decir/ antes de
>ue el desarrollo lit!rgico enri>ueciera el ordinario de la isa con a>uella ,ariedad de
'rulas b ya por parte del cele4rante ?colecta/ secreta/ pre'acio ,aria4le/ Hanc igitur
,aria4le/ communioB, ya de la schola ?ant'ona ad Introitum, gradual/ ant'ona ad
offertorium, ad communionemB b/ en las cuales poda re'le<arse el pensaiento
caracterstico de la 'iesta. +-s toda,a/ Pro4st =a tratado de deostrar >ue el papa D-aso
?LEE$LaDB 'ue el autor de tales iportantsias inno,aciones. Estas e'ecti,aente/ =ayan
sido o no de este papa/ 'ueron el punto de partida de una inensa e,olucin lit!rgica. Con
todo ?ya trataos de esto en particular en el ,oluen anteriorB/ no =ay >ue creer >ue la
'oracin del teporal 'uese o4ra ni de un solo papa ni de un solo sigloM a4arc un largo
perodo/ >ue ,a desde el siglo :/ ;poca de la organi#acin de la Cuaresa y del Ad,iento/
por lo enos =asta el siglo Iy/ con la copilacin de los 'orularios para algunos
doingos >ue =asta a>uel tiepo no lo tenanM sin contar >ue las isas de no pocas 'iestas
posteriorente instituidas/ coo la Santsia )rinidad/ el Corpus C=risti/ la
)rans'iguracin/ el Sagrado Cora#n/ la Preciossia Sangre/ etc./ tienen un origen uc=o
-s tardo.
De todas 'oras/ ad,i;rtase >ue/ mientras en Oriente el in)lu8o de las )iestas movi0les se
del sentir slo en el cursus de las lecturas y de los cantos( en Occidente( salvo el caso
de las liturgias galicanas( tal in'lu<o penetr ta4i;n en las oraciones propias del sacri'icio
y/ en alg!n caso/ en el iso canon.
Las misas de los santos.
En cuanto a las isas en =onor de los -rtires b los prieros >ue reci4ieron un culto
lit!rgico b/ >ue la Iglesia roana coen# a cele4rar desde el siglo III/ de4eos repetir
a>u cuanto arri4a =eos dic=o. La conmemoracin aniversaria de los santos se limit
originariamente al o)icio de la vigilia( 6ue se cele0ra0a en el martyrium, donde
reposa4an sus restos/ y se conclua con el santo sacri'icio/ durante el cual se lea la relacin
de sus gestas y se proclaa4an soleneente sus no4res en los dpticos.
Los prieros e<eplos de 'orularios propios ?sanctoraleB se encuentran en el leoniano/ el
cual para algunos -rtires -s ilustres presenta una coleccin ,erdaderaente
e2traordinaria de dic=os 'orularios: ,eintioc=o para los Santos Pedro y Pa4lo/ catorce
para San Loren#o/ oc=o para los Santos Juan y Pa4lo. En total son ,einticinco las 'iestas de
santos pro,istas de 'orulario propio/ en el cual/ sin e4argo/ casi nunca se da el no4re
del santo coneorado/ liit-ndose a e2altar el artirio >ue padeci. El gelasiano
auent =asta sesenta y cuatro el n!ero de las isas de santos propiasM en ;stas/ en
ca4io/ el copilador tu,o cuidado de indicar siepre el no4re/ acaso para e,itar el
peligro/ '-cil en el siglo : con el gran desarrollo del culto de los santos/ de >ue se tri4utase
culto a personas >ue o nunca e2istieron o no lo erecan. Este teor e2plica el =ec=o de
>ue/ ientras en el leoniano =allaos D@ 'orularios gen;ricos de isas para las 'iestas de
los -rtires y dos para las de con'esores b es decir/ un prier e4rin del Commune
*anctorum @, el gelasiano trae apenas oc=o/ todos de -rtires. De esto no se de4e concluir
>ue el Commune sanctorum =aya precedido cronolgicaente al $roprium; pero es
pro4a4le >ue/ al crearse los 'orularios propios de algunos santos -s ilustres/ se sintiera
la necesidad de coponer otros gen;ricos/ >ui#-s para uso y coodidad de las iglesias
enores o de los sacerdotes enos letrados.
Las misas del com+n de los santos.
*oras priiti,as de Commune sanctorum se encuentran ta4i;n en otros antiguos li0ros
lit+rgicos. El leccionario de (ur#4urgo ?s. :I$:IIB contiene cinco lecturas especiales in
natalitiis sanctorum, sin -s detalles/ por>ue el santoral era toda,a 4astante escaso.
Ade-s/ a continuacin de las 'iestas de los santos -s antiguos pone un cierto n!ero de
lecturas/ tituladas n natali ui sufra, >ue pueden adaptarse a otros persona<es de la isa
categora. +-s tarde/ el coes de +ur4ac= ?'inal del s. :IIIB presenta ya una ayor ri>ue#a
de 'orularios counes/ distri4uidos seg!n las di,ersas categoras de santos/ o4ispos/
con'esores/ -rtires y ,rgenes. Es e2tra7o/ en ca4io/ >ue los e,angeliarios -s antiguos
no contengan tro#o ninguno >ue pueda ser,ir para un co!n cual>uieraM slo coien#an a
encontrarse despu;s del siglo :III. Los te2tos de las isas >ue constituyen el actual
Commune sanctorum son su4stancialente los >ue 'igura4an en el gregoriano original/
toados de isas propias anteriores/ desaparecidos despu;s/ sin sa4erse por >u;/ del
sacraentario del papa Adriano/ pero resta4lecidos en el supleento copilado por
Alcuino/ >ue a7adi 4astantes 'rulas/ deri,adas de las oc=o isas del gelasiano antiguo.
"e a>u la serie/ con la indicacin de la 'uente y del puesto >ue ocupan en el isal roano:
Anius "postoli.
Alurim o rum "postolorum.
Anius /artyris.
Alur im o rum /artyrum!
Anius Confessoris.
$lurimorum Confess.
<irginum.
:igilia de San Andr;s/ Santos *elipe y Santiago/ San +enas ?@@ no,ie4reB/ Santos
*elicsio y Agapito ?E agostoB/ San Sil,estre ?L@ dicie4reB/ Santos Proceso y +artiniano
?C <ulioB/ Santa gueda ?3 'e4reroB/ :igilia de un apstol/ Santos *elipe y Santiago.
/artyris non $ontificis!
$lurimorum /artyrum ?IIB
Confessoris $ontificis ?IB.
Santos Proceso y +artiniano ?C <ulioB.
<irginum ?IB.
5n procediiento an-logo se ec=a de ,er en el anti'onario roano con los te2tos para el
canto de la isa. Los de la ,igilia de los apstoles 'ueron toados de la priera isa de
San Juan E,angelistaM los del prier 'orulario/ del Comm! plurim! /artyrum ?Intret in
conspectu tuoB/ de la isa de los Santos A4dn y Senen ?LA de <ulioB/ cuya 'iesta la
consigna ya el calendario 'ilocalianoM en ca4io/ los te2tos del segundo 'orulario
?*apientiam sanctorumB son los de la isa de los dos santos sa4ios ;dicos Cose y
Dai-n/ redactada el a7o 3CE/ cuando el papa *;li2 I: les dedic en Roa la 4aslica de su
no4re. Los cantos de la isa del Co. unius /artyr! ?In %irtute tuaB pro,ienen de la de
San :alentn ?@D de 'e4reroBM los de las dos isas $rotexisti y *ancti tui, para el tiepo
pascual/ se sacaron/ respecti,aente/ de las de San Jorge ?CL de a4rilB y de los Santos
)i4urcio y :aleriano ?@D de a4rilB. La isa *tatuit, del Comm! Coness. $ontificis, reproduce
su4stancialente los te2tos de la isa de San +arcelo ?@E de eneroB/ el cual/ no =a4iendo
'allecido con uerte cruenta/ reci4i priero culto de con'esor/ en el ,erdadero y antiguo
signi'icado de la pala4ra. Las otras isas del co!n de con'esores toaron sus te2tos de
di,ersas partes: la isa *acerdotes Dei ?tuiB/ de la del papa Sil,estre ?L@ de dicie4reBM la
isa In medio, de doctores/ de la de San JuanM la segunda >s iusti, de la de San Euse4io ?@D
de agostoB. Los te2tos de la isa del Commune <irginum ?Dilexisti, /e expecta%erunt,
LoquearB pro,ienen en gran parte de las isas de Santa In;s/ Santa Luca/ Santa gueda/
Santa Cecilia y de la segunda <ultum tuum, >ue/ con el gradual Diffusa estf el o'ertorio
>fferentur reg& y la communio 6uinqu- prudentes %irgines, sir,i prieraente para las
grandes solenidades arianas/ para el Natale *! +arine ?@ de eneroB/ la Asuncin ?el
IpapanteB y la Anunciacin/ >ue -s tarde tu,ieron te2tos propios.
.aturalente/ no siempre estas adaptaciones de 'orularios 'ueron 'elicesM es preciso
reconocer/ por el contrario/ >ue/ en general/ han contri0uido a empo0recer y 6uitar
colorido a la liturgia( especialente cuando/ coo en uc=os casos se =i#o/ 'ueron
a4andonados los te2tos propios de las 'iestas de los santos para asignar a ;stos te2tos
gen;ricos de uno co!n.
Las misas votivas.
Dcense ,oti,as ?od%entitiae, peculiaresB las isas cuyo 'orulario no presenta un car-cter
de inter;s general/ sino >ue ira a un 'in ?%otumB particular o privado/ crdinariaente
e2preso al coien#o del 'orulario iso/ coo pro infirmo, pro serenitate temporis, pro
iter .acientius, etc. En los antiguos li4ros rituales/ lo iso >ue en el isal roano/ las
isas ,oti,as 'oran por lo regular una seccin aparte.
Las isas ,oti,as -s antiguas >ue recuerda la =istoria lit!rgica 'ueron unas pro defunctis,
encionadas ya por )ertuliano y San Cipriano. En el siglo I: =allaos eoria de isas
cele4radas por oti,os especiales/ coo en accin de gracias por la li4eracin de una casa
de la presencia dia4licaM pero es 4astante dudoso >ue en tales casos se eplearan en la
cele4racin del di,ino sacri'icio 'orularios especiales. De todas 'oras/ ;stos de4ieron
surgir uy pronto. San %regorio de )ours ?f 3dLB da testionio de =a4erlos copuesto ;l
iso y de conocer otros/ de4idos a Sidonio Apolinar. En el DLN cele4rse una isa pro
lieratione populi, en accin de gracias por la retirada de %enserico de 8a#as ?+asatuB.
El leoniano nos =a conser,ado el 'orulario de dos isas copuestas por San Len
+agno/ respecti,aente/ en D3C/ dando gracias por la li4eracin de Roa de las =ordas de
Atila/ y en D33 para iplorar el au2ilio de Dios contra la aena#a ininente de los
,-ndalos de %enserico.
Por tanto/ los prieros 'orularios de car-cter ,oti,o >ue conoceos/ incluidos algunos
super defunctos, se encuentran en el leonianoM pero son toda,a escasos en n!ero. El
gelasiano/ en ca4io/ con =a4er sido redactado uc=o antes/ acusa ya en este capo un
desarrollo e2traordinario/ reuniendo cerca de EA isas ,oti,as de todo g;nero/ algunas de
ellas con pre'acio y Hanc igitur propiosM entre ;stas son de particular inter;s las pro regius
y tempore elli, >ue deuestran el car-cter reano del sacraentarlo: :omani regni adesto
principius) propi&iare :omanis reus et regius; :omani imperii del ende rec tores. El
gregoriano en sus di,ersas redacciones acogi la coleccin/ seleccion-ndola. El 'eneno
se e2plica por la entalidad religiosa de a>uel tiepo/ >ue considera4a >ue el ,alor
ipetratorio de una isa o'recida por un 'in particular era uc=o ayor del >ue tiene la
isa ordinaria del da.
"e a= por >u; se o4ser,a >ue cual>uier necesidad p!4lica o pri,ada/ aterial o espiritual/
=all correspondencia en los 'orularios ,oti,os. G no 4asta4a una isa en generalM se
ultiplica4an los 'orularios para >ue =asta las circunstancias -s enudas del =ec=o
tu,ieran su e2presin eucolgica.
+uc=as isas traen a colacin todas las calaidades de a>uellos tiepos: las in,asiones de
los 4-r4aros/ las dilapidaciones de los poderosos/ las guerras encarni#adas/ la opresin de la
Iglesia y de su patrionio/ las calaidades p!4licasM de a= las isas contra infestationem
ty rann&cam, contra in%asores, contra persecutores Ecclesiae, in contentione, contra
hussitas, contra pestem! Para iplorar la proteccin di,ina contra las in<usticias y a4usos
de toda suerte esta4a la isa contra indices iniquos, y en los onasterios de los siglos Iy a
yI/ la isa contra episcopos mole agentes, o sipleente contra malos episcopos, >ue
recuerda las contro,ersias en torno a la <urisdiccin eclesi-stica y los ,el-enes/ no raros/
>ue ciertos o4ispos/ -s soldados >ue o4ispos/ el ercieron so4re los on<es. "asta incluso
en los ,ariadsios 0<uicios de Dios/0 la prue4a i4a siepre precedida de la isa ,oti,a
lustus es, Domine

para >ue iustitiae non dominetur iniquitas!
A -s de estas isas ,oti,as con 'ines particulares/ el +edie,o tu,o predileccin por otras
en =onor de a>uellos santos >ue considera4a especiali#ados para o4tener de Dics ciertas
gracias teporales. As/ go#aron en todas partes de gran cr;dito las isas de San Ra'ael y
de los tres Reyes +agos/ pro iimerantius; la de San Ro>ue/ contra pestem et languorem
epidemias; la de San Li4orio/ contra calculum; la del 8eato Jo4/ contra morum gallicum,
esto es/ contra la sarnaM la de San Segisundo/ rey de 8orgo7a/ contra la 'ie4reM la de Santa
So'a/ contra las angustias y persecucionesM la de San .icol-s/ en las estrec=eces de la
po4re#a y en los peligros de ar y tierraM la de San Jos;/ esposo de la :irgen/ contra
in.amiam malorum hominum/ y otras dedicadas a ,arios santos <untos/ coo la de
$atriarchis, en =onor de todos los patriarcas del Antiguo )estaentoM *! /ichaelis et
no%em chorum angelorum, de quattuor E%angelistis, de %iginti quattuor *eniorius, o los
,einticuatro ancianos ,istos por San Juan.


Misa Ponti,ical3 Cantada o &olemne y Re)ada.
El sacri'icio de la isa/ seg!n la ayor o enor solenidad de las cereonias >ue le
acopa7an/ reci4e di,ersos no4res:
aB isa pontifical;
4B isa cantada o soleneM
cB 'sa pri,ada o re#ada.
Misa ponti)ical y concele0racin.
Ll-ase pontifical la isa solene o'iciada por el o4ispo con la participacin de los
dignatarios de su clero y ante la counidad de sus 'ieles. Esto de ser un rito counitario/
un acto corporati,o/ es su 'ora esencialM y tal 'ue la 'ora -s antigua/ pues el o4ispo/ en
calidad de <e'e <er-r>uico de una deterinada counidad cristiana/ cele4ra4a la isa los
doingos y das 'esti,os rodeado de los sacerdotes/ di-conos y clero in'erior con la
participacin de todo el pue4lo. 5na nota caracterstica de a>uellas sina2is lit!rgicas/ al par
>ue e2presin ,i,a de la unidad del cuerpo m#stico reali#ada en la eucarista/ era el =ec=o
de >ue los sacerdotes concele0ra0an con el o0ispo( es decir/ concurran corporati,a y
e'ica#ente con 9l a la consagracin de la eucarist#a.
A esta conceleraci#n sacraental real y ,erdadera =acen alusin pro4a4leente ya desde
el siglo I/ San Cleente Roano y San Ignacio de Antio>ua. Puede ser un e<eplo el
pasa<e re'erido por San Ireneo/ seg!n el cual San Policarpo/ al llegar a Roa por la cuestin
de la Pascua/ 'ue in,itado por el papa Aniceto a concele4rar con ;l. Alg!n tiepo despu;s/
si =eos de creer a lo >ue uy con'usaente narra el L&er pontificalis/ el papa Ce'erino
?CAC$C@aB dispuso >ue los inistros sostu,ieran una patena de ,idrio para >ue consagraran
el pan a cada uno de los sacerdotes participantes en el suo sacri'icioM todos/ sin e4argo/
de4an consagrar un iso c-li#. La )raciri'o/ por la isa ;poca ?C@aB/ alude claraente
a una ,erdadera concele4racin al decir >ue el o4ispo reci;n consagrado/ iponiendo las
anos cum omni pres&tero so4re la o4lata/ pronuncia so4re ;sta la solene oracin de la
an-'ora. La concele0racin eucar#stica del o0ispo con su pres0iterio de0i de ser al
principio la regla com+n; -s tarde/ con el auento de los 'ieles/ de los lugares de culto y
de las consiguientes e2igencias pastorales/ 'ue preciso liitarla a una reducida categora de
sacerdotes enos ocupados y a ciertas solenidades -s iportantes. En Roa/ a
principios del siglo :/ los ,einticinco pres4teros adscritos a los ttulos o parro>uias ur4anas
eran dispensados de concele4rar el doingo con el papaM quia die ipsa, prop.ter pleem
sii creditam, noiscum con%ertir- non possunt, escri4a el a7o D@E el papa Inocencio I. .o
o4stante/ a 'in de sal,aguardar el principio de la unidad <er-r>uica/ si4oli#ada por el rito
eucarstico/ el papa anda4a a dic=os sacerdotes/ por edio de los aclitos/ el fermentum,
una partecita del pan por ;l consagrado/ ut se a nostra communione, m'xime illa die, non
iudicent sep'ralos. En tiepo de *an Eregorio( la concele0racin esta0a en todo su
vigor( pues 9l mismo cuenta ha0er invitado a concele0rar consigo mismo a unos
legados 0i>antinos? missarum solemnia mecum celerareiec&.
La concele4racin no 'ue e2clusi,a de la iglesia de Roa. En Oriente( los documentos
lit+rgicos de los siglos %A y A la suponen con toda seguridad( por ms 6ue no tuviera
la )orma rigurosamente sacramental de la concele0racin romana. En .ola/ en el siglo
: da 'e de ella San Paulino. +-s tarde/ el ap;ndice del I &R da a entender >ue se practica4a
la concele4racin corrienteente en las iglesias occidentales: Episcopi, qui ci%itatius
praesident ut summus $ontifex, ita omnia peragunt! Es uy interesante a este propsito un
ar'il de la ;poca carolingia >ue se conser,a en *ranc'ortM representa la escena de la
concele4racin. 5n ar#o4ispo/ re,estido de casulla y palio/ de cara al pue4lo y con las
anos le,antadas/ est- de pie <unto al altar/ so4re el cual se ,en/ a los lados/ el e,angeliario
y el sacraentarlo/ y en el centro/ un c-li# con dos asas y una patena con tres o4latas.
Delante del cele4rante =ay cinco sacerdotes de pie/ ,estidos asiiso con casulla y con las
anos al#adas/ en ade-n de recitar <untaente con a>u;l las pala4ras del canon/ cuyas
prieras pala4ras ;e igiiur!!! haec dona aparecen escritas so4re las p-ginas a4iertas del
sacraentarlo. La tradicin de la conceleratio =a de<ado =uellas/ a tra,;s de los tiepos/
incluso =asta nuestros das.
aA. Los ritos de la isa ponti'ical actual son esencialente los isos de la antigua isa
papal/ >ue descri4ireos en el captulo siguiente/ e2cepcin =ec=a de algunos detalles
propios e2clusi,aente de esta !ltia/ coo/ por e<eplo/ la 'raccin desde la isa
c-tedra y otras pocas >ue =an cado en desuso/ coo el corte<o procesional del introito/
conser,ado/ no o4stante/ en la /issa chrismalis del Jue,es Santo. )oda,a =oy el o4ispo
cuando cele4ra de ponti'ical tiene el =onor de los siete cirios/ saluda/ al entrar en la iglesia/
al Santsio en la capilla >ue lo conser,a/ 4esa al principio de la isa el li4ro de los
E,angelios/ es asistido/ en su alta 'uncin de suo sacerdote/ por una selecta
representacin de su clero y preside/ coo en un tiepo/ desde el trono la asa4lea
lit!rgica en la parte no estrictaente sacri'ical. )a4i;n la 'uncin del di-cono en la isa
ponti'ical conser,a el car-cter distinguido y e2clusi,o >ue tena el arc=idi-cono de la isa
papal. El di-cono slo/ y no el su4di-cono/ puede su4ir al altar con el o4ispo en la isa
ponti'ical.
La concepcin einenteente catlica y unitaria >ue re,ela4a a>uella isa del o4ispo/
concele4rada con su clero ante el pue4lo 'iel y >ue constitua el ala y el ,nculo de la
parro>uia episcopal/ perdura toda,a/ con una realidad ,i,a y operante/ en la llaada misa
parroquial >ue el p-rroco cele4ra cada doingo y da de 'iesta pro populo, esto es/ en
unin y en pro,ec=o de los 'ieles a ;l con'iados/ siendo ella e2presin de la 'e >ue a todos
une y =ogar de la parro>uia sacerdotal.
La isa parro>uial no se di'erencia de las otras isas en cuanto al ritual y al 'orularioM
!nicaente di'iere por la predicacin/ a la >ue el p-rroco est- o4ligado/ y acaso ta4i;n/
4a<o cierto aspecto/ por las 'rulas de ndole social y colecti,a/ las cuales slo =allan su
,erdadero sentido en los la4ios del p-rroco/ en cuanto <e'e o'icial de toda la 'ailia
parro>uial/ sed et cunctae familiae tuae/ con ;l reunida en torno del altar.
Esta solidaridad de la parro6uia con la liturgia aparece en toda la tradicin cristiana(
ha0iendo siempre constituido una de las 0ases de la organi>acin eclesistica. En los
prieros siglos/ cuando la ,ida religiosa se concentra4a principalente en la ciudad de la
sede episcopal/ todos los 'ieles de4an asistir a la isa del o4ispo. San Ignacio de Antio>ua
y San Justino lo declaran e2presaente desde el siglo II. Sin e4argo/ coo 'ue preciso
'undar iglesias rurales a distancia nota4le de la iglesia adre/ el o4ispo and a ellas
sacerdotes delegados suyos/ pro,istos de los oportunos poderes/ para >ue en su no4re
go4ernasen las nue,as counidades. Pero coo el altar 'ue el la#o de unin entre el o4ispo
y los 'ieles de la parro>uia episcopal ur4ana/ ta4i;n el altar sigui ,inculando al p-rroco
con los 'ieles de la parro>uia rural. Desde el siglo :I los snodos y concilios de todas las
pro,incias eclesi-sticas un-nieente e2igen con se,eras sanciones >ue todos los )ieles
asistan a las )unciones lit+rgicas( y so0re todo a la misa dominical( en la propia
parro6uia. 'o se conce0#a de otro modo entonces la vida cristiana. G por>ue les on<es
por una parte/ con sus iglesias on-sticas/ y los sacerdotes/ por otra/ con los oratorios
pri,ados/ eran ocasin de >ue se ropiera tal disciplina/ con per8uicio de la unidad
lit+rgica parro6uial( ,eos a los prieros aena#ados con ser pri,ados de toda
<urisdiccin en la dicesis/ y a los otros/ con la e2counin.
Misa cantada y solemne.
La /issa cantata se re'iere a a>uella 'ora de isa >ue cele4ra no el o4ispo/ con la popa
o'icial correspondiente/ sino un siple sacerdote/ en las iglesias ur4anas secundarias o en
las rurales ante un p!4lico -s 4ien reducido y con la ayuda de alg!n cl;rigo. En un
principio es de suponer >ue el cele4rante contara con la asistencia de un di-cono y de un
lector para la lectura de la epstola y del e,angelio y los cantos ordinarios de la isa. El
>rdo de San Pedro/ en e'ecto ?s. :IIB/ insiste a 'in de >ue el sacerdote/ 4ien sea >ue cele4re
in ci%itatius %el in %icis, sFe dominicis seu cotidianis dieus!!! sFe cum clero pulice, %el
etiam cum duous aut unum ministrum, %el etiam si singulus sacrificium Deo otulerit, no
oita la ant'ona del introito y los de-s cantos de la isaM sin e4argo/ aun>ue parece
e2tra7o/ nada dice con respecto al gradual y o'ertorio.
La /issa cantata, poco -s o enos en la 'ora indicada/ 'ue el ser,icio lit!rgico
doinical ordinario en las modestas iglesias rurales( las cuales ya antes de la pa#/ pero
especialente a partir de los siglos I: y :/ se ultiplicaron alrededor de la priiti,a
parro>uia episcopal/ circunscrita al -4ito de la ciudad.
San Cipriano en carta al clero de Cartago sanciona el decreto de e2counin >ue ;ste =a4a
dado contra el sacerdote de Didda y su di-cono por =a4erse negado a seguir las noras
esta4lecidas relati,as a los lapsi! 5na inscripcin =allada cerca de %rotta'errata/ ad
decimum de la %&a Latina, recuerda/ coo adscritos a esta iglesia rural/ un sacerdote/ un
di-cono/ un lector y un e2orcista. 5n concilio del siglo :I desea >ue el doingo se re!nan
en la iglesia rural/ <unto al p-rroco/ el di-cono y los cl;rigos in'eriores residentes en el
distritoM naturalente/ para la isa doinical. El >rdo de San Aando/ =a4lando de la
priera isa >ue un nue,o sacerdote canta en la propia iglesia titular/ dice >ue de4e
acopa7ar a ;ste un sacerdote paranimphus, el cual durante la isa stat a latere ipsius et
legit e%angelium in amone. )oda,a =oy la r!4rica del isal adite >ue para la isa
cantada 4aste la presencia de un lector 6ue lea la ep#stola.
La missa cantata -s tarde ?despu;s del s. yIB se lla ta4i;n missa solemnis, por>ue/
so4re todo en los onasterios/ donde a4unda4a el clero/ se a7adi al personal lit!rgico un
su4di-cono/ >ue entre tanto =a4a co4rado ayor iportancia. La parte usical/ despu;s
del ipulso dado al canto por los carolingios/ tu,o ta4i;n un esplendor ayor >ue antes.
Misa re>ada.
"uelga ad,ertir >ue con el t;rino isa re(ada o pri%ada se pretende slo poner de relie,e
la )orma ritual simple/ sin canto/ en contraposicin a la solenidad y popa de la isa
ponti'ical o solene/ pues de por s el santo sacri'icio/ de cual>uier anera >ue se cele4re/
re,iste siepre un car-cter intrnsecaente p!4lico/ prescindiendo del arco cereonial
con >ue lo adorne la Iglesia.
La isa pri,ada/ o/ -s e2actaente/ el *acrificium, esto es/ el puro rito sacri'ical/ se
reonta pro4a4leente a los prieros siglos/ si 4ien la siplicidad del ritual priiti,o
parece >ue la distingua uy poco de la isa p!4lica/ sal,o >ue la asistencia de 'ieles era
enor y >ue 'alta4a toda la parte introductoria/ la cual era esencialente una sina2is
p!4lica totalente distinta del *acrificium. )ertuliano/ a la pregunta de co era posi4le
cele4rar el santo sacri'icio durante la persecucin ?dominica solemniaB, responde: S
colligere interdiu non potes, haes noctem!!!; sit tii et in trius ecclesia; coo si di<era:
0Si de da no te es posi4le cele4rar los santos isterios ante la asa4lea de todos los
=eranos/ elige la noc=eM cele4ra pri,adaente la isa aun cuando no tengas contigo -s
>ue a dos o tres de ellos.0 Algo see<ante escri4a Dionisio de Ale<andra. San Cipriano
=a4la de las isas cele4radas ante los con'esores de la 'e/ detenidos en las crceles( por
un solo sacerdote( asistido por un dicono. )a4i;n las isas pro dormitione cele4radas
en las sepulturas y en los aniversarios de0#an de ser privadas( as coo ta4i;n las b
'recuentes en el siglo I: b >ue se decan in domiciliis, en los oratorios do;sticos/ para
cuya disciplina inter,inieron los concilios de a>uel tiepo. Sa4eos asi iso con certe#a
>ue desde el siglo III se =alla4a uy di'undida la pr-ctica de la cele4racin cotidiana de la
isa/ en Roa so4re todo y en 'rica/ no slo por parte de los o4ispos/ sino ta4i;n de
siples sacerdotes. Lo atestiguan *an Cipriano( *an ,tanasio( Optato de Mileto( *an
7ernimo( *an ,m0rosio( *an 7uan Crisstomo y *an ,gust#n. Podeos con<eturar >ue
se trata4a de isas pri,adas/ aun>ue la escase# de los datos =istricos no perite e2cluir de
tales liturgias diarias la inter,encin de un lector o de un dicono( as coo el canto del
canon por el cele4rante y otros eleentos de car-cter pu4lico.
Las isas pri,adas/ en el sentido oderno de la pala4ra/ coien#an a generali#arse =acia el
siglo A%%. Lo indican los nuerosos 'orularios de las isas ,oti,as contenidos en el
gelasiano/ y >ue re'le<an otros tantos dulos de isas pri,adas/ cele4radas ya para
satis'acer la piedad personal de los sacerdotes y on<es/ ya para 'oentar la piedad de los
'ieles/ orient-ndola =acia sus intenciones particulares. A7-dase/ ade-s/ la pr-ctica/ cada
,e# -s 'recuente en las iglesias y onasterios/ de decir la isa cada da e incluso ,arias
,eces al daM la introduccin de un =onorario o liosna por la isaM los coproisos >ue se
estipula4an desde el siglo :III entre los distintos onasterios para cele4rar un cierto
n!ero de isas a la uerte de un =erano en religinM las 'undaciones de isas por los
di'untos/ en la alta Edad +edia. Este y otros 'actores contri4uyeron a di'undir el uso de las
isas pri,adas/ dic=as ya con la asistencia de un cl;rigo y pocos o ning!n oyente/ ya
ta4i;n con la sola presencia del cele4rante ?misas solitariasB.
Esta !ltia pr-ctica se =allada uy di'undida so4re todo en los onasterios/ =asta >ue a
principios del siglo Iy no pareci del todo regular/ por el =ec=o de >ue la ausencia a4soluta
de 'ieles pareca pri,ar de sentido a las 'rulas colecti,as pronunciadas por el cele4rante.
6uomodo dicet 0Dominas %oiscumn b o4ser,a el concilio de +aguncia ?a@LB b %el
=*ursum corda= admoneit haere!!! cum alius nemo cum eo sin!0 Este teor era
in'undado/ pues la isa siepre tiene un car-cter p!4lico intrnseco por disposicin de la
IglesiaM no o4stante/ la misa solitaria )ue repro0ada como un a0uso( prescri0i9ndose la
presencia al menos de uno o dos ministros. Estos/ por tanto/ no 'ueron considerados
coo su4stitutos del di-cono y del su4di-cono en la isa solene/ sino coo
circumstantes, auditores, para dar a las 'rulas un signi'icado realista.
Di0isiones de la Misa.
La di,isin -s antigua de la isa en su parte esencial y la >ue -s 'recuenteente repiten
los liturgistas edie,ales es la e2puesta por *an ,gust#n? *ed eligo in his %eris hoc
intelligere, quod omnis %el pene omnis frequentat Ecclesia, ut $recationes ?la oracin de los
'ielesB accipiamus dictas, quas facimus in celeratione *acramentorum, antequam illud,
uod est in mensa Domini, incipiat enediciM >rationes ?el canonB/ cum enedicitur et
sanctificatur et ad distriuendum comminuitur; quam totam petitionem Eere omnis ecclesia
dominica oratione concludit!!! Interpellationes autem, si%e, ut 7estri c#dices haent,
$ostulaciones qun&, cum populus enedicitur ?endici#n episcopalB!!! 6utus peractis et
partic&pate tanto sacramento/ Bratiarum "ctio ?la postcounioB cuneta concludit.
Los odernos/ atendiendo al contenido de las dos partes >ue integran la isa/ la di,iden
en:
aB isa did'cticaM
4B isa sacrifical,
E'ecti,aente/ en la priera parte/ la Iglesia tiende principalente a instruir y en la
segunda cele4ra el santo sacri)icio. Esta es la di,isin >ue adoptaos en este too.
En ca4io/ considerando la clase de personas ante las >ue se cele4ra4a la isa/ se di,ida
;sta en:
aB isa de los catecmenos;
4B isa de los fieles, ya >ue a la priera podan asistir ta4i;n los no 4auti#ados/ ientras
>ue a la segunda/ solaente los 'ieles.
Esta di,isin de la isa se encuentra por priera ,e# en I,on de C=artres ?@@@NB/ >ue
escri4e: 6ui audieat missam catechumenorum, suierfugieat missam sacrameniorum.
)a4i;n Durando adopta esta di,isin: /issae officium in duas principaliter dioiditur
partes, %idelicet in missam ca techumenorum et missam fidelium. )oda,a usan esta
di,isin uc=os escritores odernos/ si 4ien ya no tiene sentido apenas/ prest-ndose
incluso a con)usin( coo si la isa de los catec!enos no 'orara parte de la isa de los
'ieles.
Al tratar de la isa/ la ayor parte de los liturgistas siguen un ;todo anal#tico( es decir/
e2plican cada una de las partes seg!n el orden ritual en >ue se presentanM otros/ en ca4io/
siguen un orden de analoga de la ateria/ tratando/ por e<eplo/ priero de las lecturas/
luego de las oraciones/ cereonias/ etc. Esta di,isin siste-tica tiene un 'undaento real
en la distincin de los antiguos li4ros lit!rgicos/ >ue >uedaron despu;s 'undidos en el isal
>ue =oy conoceosM no o4stante/ nos parece enos a propsito para la ndole escol-stica
de nuestro anual. As/ pues/ =areos este coentario a la isa siguiendo paso a paso sus
dos partes principales b did-ctica y sacri'ical b seg!n el tradicional ;todo analtico.

%. Ceremonial de la Misa Ponti,ical &eg(n los dos
"Ordines" m1s "ntiguos.
El es>uea de la eucarista doinical tra#ado por San Justino >ued coo 'undaento
de los ordenaientos lit!rgicos posteriores de todas las iglesias. Pero entre los siglos III y
: se introdu<eron en ;l 4astantes eleentos nue,os/ de iportancia secundaria/ coo la
preparacin de la o4lata/ la recitacin de los dpticos/ la cereonia preliinar ?introitoB/ la
accin de gracias despu;s de la counin/ eleentos >ue -s >ue nada sir,ieron para dar a
la isa un atuendo -s solene y decorati,o/ en arona con las condiciones a4ientales
de pa# y prosperidad >ue entonces go#a4a la Iglesia. En atencin a la 4re,edad/ pre'erios
pasar por alto a>u el detalle =istrico de estos eleentos/ del -ndolo para cuando =agaos
el coentario a la isa actual.
Creeos/ en ca4io/ oportuno/ antes de iniciar este an-lisis =istricolit!rgico/ =acer la
descripcin de la isa solene/ tal coo la cele4ra4a el papa durante los siglos :II$:III/
seg!n las ru4ricas de los dos >rdines romani -s antiguos >ue se conser,an/ y >ue son el I
&R ?n. DC@B y el Capitulare ecclesiastici >rdinis! El conociiento de estas r!4ricas ayuda
poderosaente a esclarecer uc=os puntos de la isa actual.
El I &R/ coo ya di<ios/ aun>ue en su 'ora actual =aya sido redactado despu;s del papa
Sergio ?EaN$NA@B/ contiene partes 4astante -s antiguas/ por lo cual los e<ores liturgistas
no dudan en ,er en ;l un >rdo missae copilado con'ore a una o4ra see<ante de la
;poca de San %regorio +agno ?f EADB/ retocado despu;s a>u y all- y acaso re=ec=o.
El Capitulare, llaado ta4i;n &rdo de San Pedro/ copuesto alrededor del a7o EaA o a
principio del siglo :III re'le<a/ poco -s o enos/ la ;poca isa del I &R/ y/ al igual >ue
;ste/ contiene alguna disposicin de un e,idente arcaso. El P. Sil,a )arouca lo considera
o4ra de Juan/ arc=icantor de San Pedro de Roa/ en,iado el EaA a Inglaterra por el papa
Agatn.
Las Lecturas.
En la ;poca del I &R ya =a4a sido eliinada de la isa la lectura de las pro'ecasM
>ueda4an slo dos lecturas: la epstola y el e,angelio.
A este punto/ un su4di-cono su4e al a4n con el leccionario ?"postolusB y lee un pasa<e
de la epstola ya deterinado/ sin >ue acopa7e a la lectura cereonia ninguna especial.
Se lee el te2to en latn naturalenteM pero/ si el papa alguna ,e# lo dispona/ a continuacin
otro su4di-cono lea el te2to griego. El I &R no =ace encin de este detalleM sin e4argo/
no ca4e duda de >ue la antigua tradicin roana adita en la isa de las grandes
solenidades/ coo la ,igilia y 'iesta de Pascua/ .a,idad/ Pentecost;s/ las dos lenguas
encionadas en el canto de la epstola y del e,angelio.
En el a4n/ al su4di-cono sucede el cantor solista/ >ue de4e e<ecutar el salo responsorial
?gradualB con participacin de la schola! Este es el oento -s iportante de la liturgia
desde el punto de ,ista artstico/ pues a>u los solistas =acan gala de sus ,oces selectas y
4ien disciplinadas/ deteni;ndose en los iuilus -s coplicados de la eloda/ ientras
toda la asa4lea/ clero y 'ieles/ escuc=a4an sentados y en silencio.
Sigue la lectura del e,angelio/ circundada de una serie de cereonias =onor'icas. "asta
este oento/ el e,angeliario =a peranecido so4re el altar. La esa consagrada/ >ue
antiguaente no tolera4a ning!n o4<eto ni aun sagrado/ e2ceptuadas las o4latas/ acoge el
li4ro de los E,angelios/ s4olo de Cristo. El di-cono designado para la lectura e,ang;lica
,a a 4esar los pies del pont'ice/ >ue lo 4endice diciendo: Dominus sit in coree tuo et in
laiis tuis; acto seguido se dirige al altar/ 4esa el e,angeliario/ lo toa en las anos y/
acopa7ado por dos aclitos con cirios encendidos y dos su4di-conos regionarios/ >ue
alientan un incensario lle,ado por un tercer su4di-cono/ a,an#a procesionalente =acia el
a4n del e,angelio. Al pie de la escaleta/ uno de los su4di-conos le a4re el li4roM el
di-cono pone el dedo so4re el tro#o >ue =a de leerse y/ en su4iendo al a4n/ coien#a la
lectura.
Seg!n el &rdo/ no precede ninguna 'rula introductoria de saludo ni incensacin del
li4ro. El gesto de =oena<e al e,angeliario consiste en el incensario >ue lo acopa7a
siepre. Cuando el di-cono =a terinado la lectura/ 4ala del a4n/ pasa el li4ro a un
su4di-cono/ y ;ste/ sosteni;ndolo/ apoyado al pec=o/ con las anos cu4iertas por la
planeia, lo da a 4esar al papa y a todos los ie4ros del clero all presentes por orden de
dignidadM por 'in lo ete dentro de su capsa ut sigilletur! El papa saluda al di-cono lector
diciendo: $ax ti&!
El >rdo nada dice de la =oila/ >ue ciertaente de4a tener lugar en este eento. San
%regorio sola predicar al pue4lo en todas las estaciones lit!rgicasM las cuarenta =oilas
suyas >ue =an llegado =asta nosotros contienen toda,a la indicacin de la 4aslica en la >ue
'ueron pronunciadas.
La Presentacin de las O,rendas.
El o'ertorio se a4re con el saludo del papa: Dominus %oiscum, seguido de la acostu4rada
'rula &reus. Las o4laciones consistan en la o'renda del pan y del ,ino para la
consagracin y para la counin de todos o de la ayor parte de los asistentes. Cada cual
lle,a4a su o4lata de pan -cio/ =ec=a con una pe>ue7sia cantidad de =arina y aplastada
en 'ora de corona! Esta era !nicaente la o'renda del pue4lo y del clero in'eriorM en
ca4io/ los o4ispos/ los sacerdotes/ los di-conos y los seglares -s pudientes o'recan/
ade-s/ unas apollitas de ,ino llaadas amulae! El agua la o'recan los cantores de La
schola!
Los di-conos coien#an la cereonia preparando el altar. Dos de ellos le,antan el pa7o
>ue lo cu4re ordinariaente y e2tienden so4re la esa el corporale, una especie de antel
>ue cu4re toda la super'icie. El >rdo de San Pedro dice e2actaente diaconi interim altare
%estiunt! El papa/ asistido por el priero de los notarios y el priero de los defensores,
desciende entonces de la c-tedra/ salutat altare, es decir/ lo 4esa/ y se dispone a reci4irlas
o'rendas de los 'ieles. Priero las de los =o4res/ prncipes o dignatarios/ >ue se =allan en
un recinto especial llaado senatorium! El ,oca4lo era lo !nico >ue en el siglo :III
>ueda4a del antiguo senado/ pues en lugar de los senadores/ desaparecidos en el siglo :I
sent-4anse en el senatorium los ie4ros de la aristocracia roana. Seg!n >ue el pont'ice
,a reci4iendo las o'rendas de los dignatarios seglares/ las pasa al su4di-cono regionario/
>ue/ a su ,e#/ las entrega a otro su4di-cono/ el cual las recoge en una s-4ana o antel
sostenido por dos aclitos. Del iso odo/ el papa/ pasando delante de la con'esin/
reci4e la o4lacin de los dignatarios eclesi-sticos/ y luego/ en la parte opuesta al
senatorium, la de las atronas/ noilissimae matronae! Los 'ras>uitos de ,ino los recoge el
arc=idi-cono/ el cual los pasa al di-cono/ y ;ste ,ierte el l>uido en un c-li# precioso y
4astante capa#/ >ue un su4di-cono sostiene por las asasM cuando este c-li# ,a llen-ndose/ un
su4di-cono lo ,aca ec=-ndolo a otro c-li# inisterial ?schyphusB lle,ado por un aclito.
Las o'rendas del clero enor y pue4lo no Las reci4e el papa/ sino el o4ispo de turno
a>uella seana.
El rito de La presentacin de las o'rendas no se desarrolla en silencio. Apenas el papa
desciende de la c-tedra para iniciarlo/ la se+#la entona la ant'ona ad offertorium, cuyo
te2to es generalente un ,ersculo de salo adaptado a la circunstancia/ seguida de
algunos ,ersculos -s del iso salo/ intercalando despu;s de cada uno la ant'ona. El
n!ero de los ,ersculos ,ara seg!n el ayor o enor tiepo >ue re>uiere la cereonia
del o'ertorio. Cuando est- para aca4ar/ el papa =ace se7as a la schola para >ue terine/
inclinans se paululum ad altare, respicit scholam, et an nuit ut sileant!
)erinada la o'renda de los 'ieles/ el papa ,uel,e a ocupar la c-tedra y se la,a las anos/
=aciendo lo iso el arc=idi-cono al aca4ar de recoger las o'rendas. A=ora es preciso
seleccionarlas y disponerlas so4re la esa. A una se7al del pont'ice/ el arc=idi-cono se
acerca al altarM los su4di-conos regionarios hi+e inde le ,an pasando las o4leas de los
presentes y ;l las dispone so4re la esa/ componit altare, teniendo cuenta de la cantidad
>ue ser- necesaria para la counin. "ec=o esto/ ,ierte en el c-li# ,aco puesto so4re el
altar el ,ino de la amula presentada por el pont'ice coo o4lacin suya personal y el
contenido de las amulae de los di-conos. El agua >ue =a de ec=arse al c-li# es la o'recida
por La schola! El arc=ipara'onista o'rece al arc=idi-cono una 4otellita/ parte de la cual
e#cla con el ,ino/ tra#ando una cru# al tiepo de ,erterla.
*alta toda,a la o'renda del pan por parte del papa y del clero. En este oento/ el
pont'ice desciende de la c-tedra y se acerca al altar/ donde reci4e las o'rendas del
sacerdote =e4doadario y de los di-conos/ y en seguida ta4i;n las propias/ en n!ero de
dos/ >ue le presenta el arc=idi-cono en una patena/ y >ue ;l iso coloca so4re el altar.
.uestro >rdo no alude a otros gestos ni a oraciones de ninguna claseM en ca4io/ el de San
Pedro o4ser,a >ue el papa/ despu;s de =a4er reci4ido la propia o'renda/ la le,anta en sus
anos y/ con los o<os al#ados al cielo/ dice en secreto una oracin/ orat ad Deum secrete.
Despu;s coloca la o'renda so4re el altar. El arc=idi-cono acerca entonces el c-li# a la
derec=a de las o4leas del papa/ teniendo cuidado de ane<arlo en,ol,iendo las dos asas en
un ,elo/ cum offerturio, >ue luego del a en un e2treo de la esa sagrada.
El I &R no enciona a>u la oracin secreta, de la cual =a4lan todos los sacraentarlos/ y
con la >ue el cele4rante =ace o'icialente la presentacin de la o4lata al Se7orM ciertaente
la supone. El Capitulare, en ca4io/ se re'iere a ella de odo e2plcito: Inclinato %ultu in
terram, dicit orationem super olationis ?sicB/ ita ut nullus praeter Deum et ipsum audiat,
nisi tantum =$er omnia saecula saecu&orum!=
Con esto aca4a el largo rito del o'ertorioM la schola =a cesado de cantarM todos est-n de
nue,o en su sitio. Los o4ispos y sacerdotes se =allan alrededor del papa/ >ue ira de 'rente
al pue4loM detr-s de ;l est-n los siete di-conos/ alineados en dos 'ilas en -ngulo agudo/
disposita acreM los siete su4di-conos/ por el contrario/ se colocan entre el pue4lo y el altar/
,ueltos de cara al pont'ice/ retro altare, aspic&entes ad pontificemM los aclitos con sus
sacculi candidi est-n detr-s de los di-conos. 5no de ellos a la derec=a del altar/ con las
anos en,ueltas en un pa7o de lino >ue trae colgando de los =o4ros/ y >ue est- arcado
con una =erosa cru# de seda policroa/ sostiene la patena papal estrec=-ndola contra el
pec=o.
La Consagracin.
La oracin consagratoria se a4re con el tradicional di-logo del pre'acio/ al >ue responden
los su4di-conos regionarios. A las pala4ras adorant dominationes inclinan todos la ca4e#a.
El pre'acio terina con el *anctus, llaado 0=ino ang;lico0 por el I &R/ +ientras la
schola e<ecuta el canto/ todo el clero asistente se inclina pro'undaente/ peraneciendo en
esta posicin =asta el Nois quoque peccatorius! El papa/ >ue ta4i;n se =a inclinado al
*anctus, terinado el canto/ se yergue y epie#a el canon/ intrat in ca+onera; por tanto/ ;l
solo recita la gran plegaria. El >rdo de San Aando parece/ sin duda/ ser testionio de una
liturgia -s arcaica al prescri4ir >ue/ en deterinadas 'iestas de ayor solenidad
?.a,idad/ Epi'ana/ S-4ado Santo/ Pascua/ lunes de Pascua/ Ascensin/ Pentecost;sB/ a cada
uno de los o4ispos y sacerdotes asistentes se le entreguen unos corporales y dos =ostias
para >ue las consagren a la ,e# >ue el papa. Es un resto de la antigua concele4racin
eucarstica/ lo iso >ue la isa >ue toda,a se cele4ra =oy con ocasin de la
consagracin de los o4ispos.
El o4ispo recita el canon en silencio. En el >rdo de San Pedro/ en ca4io/ esta disciplina
del silencio no es a!n tan se,era/ ya >ue anda >ue se diga con una odulacin eldica
de ,o# un poco -s 4ala >ue la del pre'acio/ de simili %oce et melod&a, ita ut a
circumstant&us altare tantum audiatur! Prosigue el canon noralente/ slo >ue la
ele,acin de la =ostia y del c-li# no tiene lugar =asta el $er quem haec omnia! A estas
pala4ras/ el arc=idi-cono/ inclinado a!n/ se incorpora y con el ,elo o'ertorial toa el c-li#
por las asas y lo antiene ele,ado delante del o4ispo =asta el 'inal de la do2ologa. Entre
tanto/ el o4ispo/ diciendo las pala4ras per ipsum et cum ipso et in &pso.../ toca el c-li# con
las =ostias de su propia o4lacin/ reali#ando as el rito de ostrar soleneente al pue4lo
los dos eleentos del !nico sacri'icio.
:iene a continuacin el $ater noster, puesto por San %regorio inediataente despu;s del
canon y seguido del e4oliso Liera nos... En ca4io/ la 'raccin tradicional del pan
sagrado/ la fractio, no tiene lugar en seguida/ sino >ue se reser,a para nacerlo despu;s con
ayor solenidad.

/. !l Ordinario de la Misa.
!l Desarrollo Histrico del "Ordo Missae."
De cuanto lle,aos dic=o acerca de la isa/ '-cilente podeos deducir cu-les =an sido
las 'ases sucesi,as del rito sagrado/ 'ases >ue constituyen/ por usar una pala4ra t;cnica/ el
>rdo missae, el 0ordinario de la isa.0
El ordinario de la priera isa cele4rada por Cristo/ la Coena Dominica, se nos presenta
en su e2presin -s siple:
;ra&da del pan a la mesa;
Consagraci#n del pan;
4racci#n;
Comuni#n!
/e(cla del %ino en la copa ritual;
Consagraci#n del %ino;
Comuni#n.
Son las tres 'ases esenciales/ >ue peranecer-n in,aria4leente a tra,;s de los siglos/
con'ore al andato del +aestro a los apstoles: Hoc facite! En e'ecto/ todas las liturgias
las =an conser,ado intactas.
En San Justino y en las otras 'uentes del siglo II/ el >rdo missae incorpora a los tres
oentos 'undaentales un nue,o eleento iportante/ aun>ue no esencial/ la parte
did-ctica ?misa de los catecmenosB/ >ue/ unida con la parte sacri'ica propiaente dic=a
?misa de los fielesB/ 'ora un todo lit!rgico copleto. "e a>u el es>uea:
Parte did-ctica:
Lecturas; Homil&a;
>raci#n en comn; Csculo de pa(!
Parte sacri'ical:
$resentaci#n del pan y del %ino sore la mGsa;
$legaria consecratona;
4racci#n del pan;
Comuni#n;
Colecta para los pores.
Durante este segundo perodo de su =istoria/ el ordinario de la isa presenta a!n una traa
esencialente constructi,aM los pocos eleentos >ue lo coponen tienen una 'uncin
org-nica de prier orden/ y la tendr-n ta4i;n en lo sucesi,o.
Entre los siglos I: y :/ el ad,eniiento de la pa# para la Iglesia y la consiguiente
reorgani#acin del culto dan origen a una de las ;pocas -s producti,as y 4rillantes de la
=istoria lit!rgica. La isa roana/ por iniciati,a propia y por in'lu<os orientales/ introduce
nue,os eleentos en su >rdo, a sa4er:
aB la solene presentacin de las o'rendas por parte de los 'ieles/ seguida de la lectura del
no4re de los o'erentes ?dpticosBM
B el canto de la priera parte de la plegaria consecratoriaM canto >ue/ alterando
parcialente la lnea tradicional de ;sta/ =a dado autonoa a un nue,o eleento del >rdo,
el pre'acioM
cB los cantos >ue sir,en de adorno al introito/ al o'ertorio y a la couninM
dB las prieras 'rulas ,aria4les/ en correspondencia con la 'iesta o isterio del da:
collecta, oratio post e%angelium, secreta, postcommunio, oratio super populum,
Asiiso/ al 'inal del iso perodo/ dos de los antiguos eleentos del &rdo su'ren un
despla#aiento iportante/ pues la oracin de los 'ieles ?oratio fideliumB ,iene anticipada
al principio de la isa y la lista de los no4res a recordar ?d&pticosB se inserta
de'initi,aente en el canon.
Induda4leente/ este con<unto de 'actores nue,os contri4uyeron a dar a la isa ayor
,ariedad y/ so4re todo/ un arco ritual de 4rillante# innega4le. El >rdo de 'inales del siglo
: no presenta !nicaente lneas ar>uitectnicas/ sino >ue aparece coo un agn'ico
edi'icio >ue peranecer- casi intacto a tra,;s de los siglos sucesi,os.
Para coprender/ sin e4argo/ la ntia estructura de este edi'icio/ es necesario distinguir
entre la parte cereonial y la parte eucolgica de la isa.
En este es>uea se ,e co/ a partir del siglo :III/ el desarrollo eucolgico del ordinario
se =a concentrado so4re todo en torno a tres oentos/ o/ coo dice 8ati''ol/ en torno a
tres #onas de la isa: la introduccin/ el o'ertorio y la counin. Se encuentra/ s/ en los
sacraentarlos alguna >ue otra 'rula para el *anctus o el /emento, in<ertada/ por tanto/
en la gran oracin eucarstica/ pero son casos e2cepcionales. Por regla general/ las
oraciones a7adidas al 4lo>ue de las antiguas son un eleento ad,enticio/ >ue =a respetado
la integridad su4stancial de la isa/ situ-ndose por eso all donde coien#an y aca4an sus
dos partes principales.
En cuanto al car-cter de tales 'rulas/ podeos decir >ue/ en general/ se presentan coo
una especie de con'esin o acusacin >ue el sacerdote =ace delante de Dios para e2cusarse
del atre,iiento de cele4rar tan altos isterios/ y/ por tanto/ coo una protesta de
indignidad por causa de los propios pecados/ >ue gen;rica o espec'icaente se indican. De
a>u el no4re propio de apolog&as con >ue se designan estas oraciones/ as coo los
gen;ricos de excusatio ante altare, confessio peccatoris, indulgentia >ue se encuentran en
los li4ros lit!rgicos. Algunas ,eces son atri4uidas a alg!n santo: >ratio *! "ugustini, *!
"mrosii, *! Isidori, etc.
Las apologas/ siendo e2presin de los sentiientos personales >ue/ <ustaente por lo
de-s/ anian al sacerdote en deterinados oentos de la isa/ se dicen en singular/ en
,o# 4a<a/ con la 'rente inclinada y las anos <untas/ sin >ue la asa4lea atienda a ellasM se
dirigen a Cristo o a la Santsia )rinidad/ no tienen una 'inalidad consistente en s isa/
sino >ue las -s de las ,eces tienden a coentar con una 'rula/ un gesto o una
cereonia lit!rgica/ o a entretener piadosaente al sacerdote durante el canto de la schola;
eleentos todos >ue contrastan a4iertaente con lo >ue era la costu4re lit!rgica de la
Iglesia antigua. Desde el punto de ,ista literario/ las apologas no tienen uc=o ,alorM son
casi siepre un congloerado de te2tos 44licos o lit!rgicos/ especialente de colectas/
adapt-ndolos para uso del sacerdote en 'ora de actos de =uildad o de contricin. Por
esto se ,e lo le<os >ue est-n de la originalidad y conceptuosidad de las oraciones propias del
antiguo >rdo missae leoniano y gregorianoM en e'ecto/ pro,ienen en su ayor parte de la
liturgia galicana. Sin e4argo/ y coo copensacin/ =an aportado al ritual de Roa un
,erdadero patrionio de 'rulas/ enos ele,adas de pensaiento/ pero ricas de
iaginacin y sentiiento/ >ue en su sencille# >ui#- eran -s acoodadas a la inteligencia
y gusto del pue4lo.
)oda,a =oy las apologas conser,an o'icialente su car-cter pri,ado. +ientras el
cele4rante recita con los inistros las oraciones al pie del altar/ la schola prescinde
totalente de ellas/ cantando el salo del introito. Lo iso =ace al o'ertorio: e<ecuta el
propio canto independienteente de las apologas >ue recita el sacerdote/ ientras la
asa4lea peranece sentada/ coo uda espectadora de la escena lit!rgica.
!l Origen del "Ordo Missae" Medie0al.
Los di,ersos grupos de apologas >ue constituyen principalente la aportacin edie,al al
ordinario de la isa =an nacido en el clia de la isa pri,ada.
La isa pri,ada estu,o en uso en la Iglesia desde la -s reota antigzedad. Ga *an
%gnacio de ,ntio6u#a ha0la de eucarist#as privadas. Eran entonces casos espor-dicos/
>ue poco a poco/ por la e,olucin natural del culto/ 'ueron ultiplic-ndose/ tanto >ue en el
siglo I: =u4o de inter,enir la legislacin eclesi-stica para reglaentar la cele4racin in
domiciliis! .oralente/ en la Iglesia antigua/ los sacerdotes de la ciudad episcopal
concele4ra4an en los das 'esti,os con el propio o4ispo/ coo =acan en Roa los o4ispos
concele4rantes con el papa. En las iglesias rurales/ la isa era cele4rada por el sacerdote
titular/ con asistencia de un di-cono/ un lector y cl;rigos enores. En &riente/ a4os
sisteas se =an antenido =asta el presente/ de suerte >ue no e2iste all una cele4racin
eucarstica pri,ada del tipo de nuestra isa re#ada.
Pero en Occidente ?no en el &rienteB/ a partir del siglo :II/ el uso de cele4rar en pri,ado
crece r-pidaente. A ello contri4uyeron/ por una parte/ los contratos estipulados entre las
grandes counidades on-sticas de o'recer un deterinado n!ero de isas en su'ragio
del ala de alg!n on<e di'unto ?cesa >ue era uy 'recuenteBM por otra parte/ el =ec=o de
>ue se coen#ara a dar un =onorario por la isa aplicada a una intencin particular ?isas
,oti,asBM y/ por !ltio/ la pr-ctica de cele4rar isa no ya cada da/ sino ,arias ,eces al da/
por pura de,ocin.
Este ultiplicarse la cele4racin tu,o/ coo ya di<ios/ consecuencias lit!rgicas
iportantes/ por>ue o4lig a sipli'icar en uc=os puntos el ritual/ por adaptarlo a las
odestas e2igencias de una 'uncin pri,adaM =i#o ade-s >ue poco a poco 'ueran
reuni;ndose en un solo li4ro b llaado isal plenario b todos a>uellos te2tos >ue =asta
entonces se contenan en di,ersos li4ros/ reser,ados a los di'erentes inistros y al coro/
o4ligando al cele4rante a leerlos todosM pero so4re todo 'ue ocasin y estulo para >ue la
piedad del sacerdote/ no satis'ec=a con las oraciones tradicionales/ se toara la li4ertad y el
gusto de a7adir otras nue,as/ todas pri,adas y personales/ >ue son las apologas.
A este propsito =ay >ue tener en cuenta la disciplina lit!rgica de a>uel tiepo/ >ue
consenta el >ue/ al argen de las lneas generales y. cl-sicas de la isa/ se agregaran
te/tos varios a gusto del cele0rante( seg!n los tipos di,ersos >ue corran por las iglesias y
los onasterios.

La Misa Did1ctica.
1. !l Introito.
Prenotandos.
La isa/ atendiendo a su origen y estructura/ puede di,idirse en dos secciones. La priera/
deri,acin del antiguo ser,icio lit!rgico >ue tena lugar en los proseucas/ =a sido designada
por los escritores odernos con el no4re de 0isa de los catec!enos0M la segunda/
institucin original de Cristo/ 'ue llaada 0isa de los 'ieles.0 )al denoinacin/ aun>ue se
=i#o 4astante general/ no tiene ya/ coo di<ios/ correspondencia en la realidad/ ra#n por
la cual =eos credo oportuno adoptar una noenclatura di,ersa/ aun>ue no nue,a/ >ue
re'le<a e<or la ndole y 'inalidad de cada una de las partes.
Llaaos a la priera parte isa did'ctica por>ue/ ediante las lecturas/ >ue constituyen
su eleento principal/ se propone/ ante todo/ instruir a los 'ielesM la segunda parte es la isa
sacri'ical/ por>ue se reduce su4stancialente al acto del sacri'icio.
En la isa did-ctica/ de la >ue ,aos a ocuparnos en seguida/ Aalario ?f a3AB/ el
liturgista -s 'ecundo de la ;poca carclingia/ distingue dos partes:
@B El introito/ >ue a4arca la ant'ona ad introitu/ el 1yrie/ el %loria in e2celsis y la
colecta.
CB Las lecturas, tanto de la epstola coo del e,angelio/ con los cantos interedios/ a lo
cual ms tarde se a@adi la recitacin del s#m0olo niceno:constantinopolitano.
Esta di,isin responde no slo a un criterio lit+rgico( sino tam0i9n histrico;
e'ecti,aente/ las dos partes se distinguen/ por>ue tu,ieron origen y e,olucin
independientes. La seguireos a>u al tratar esta iportante seccin introductoria de la
isa.
La Pre#aracin de la Misa.
La su4lie dignidad del sacri'icio cristiano/ puesta ya de relie,e por los conse<os del
Apstol a los de Corinto/ sugiri en todos los tiepos a los inistros sagrados el de4er de
prepararse con,enienteente tanto corporal como espiritualmente. 4rangite panem @
ad,erta ya la Didach- @ et gratias agite, postquam delicia %estra confessi estis, ut sit
mundum sacrificium %estrum ?@D:@B.
La preparaci#n corporal coprende dos actos:
@B El la%atorio de las manos, >ue/ si lo tenan por nora los antiguos antes de orar/ uc=o
-s o4ligado de4a ser antes de acercarse al altar del sacri'icio.
Coo acto ritual/ el la,ado de las anos se enciona en el siglo Iy por el sacraentarlo de
Ai;ns/ y toda,a =oy lo prescri4e la r!4rica del isal. La 'rula >ue sugiere: Da,
Domine!!!, se encuentra por ,e# priera en un sacraentarlo de Arras del siglo yI/ pero
durante la Edad +edia era 'recuenteente su4stituida por el ,ersculo del salo 3A/
"mplias la%a me, Domine, a iniquitate mea!!!
CB El ata%&o litrgico, re,isti;ndose de los ornaentos y las insignias propias del grado
<er-r>uico de cada uno. Incluso cuando/ antes del siglo :III/ las isas ,estiduras de la
,ida ci,il ser,an ta4i;n para el ser,icio lit!rgico/ era nora co!n ponerse ,estiduras
especiales/ no en cuanto a la 'ora/ sino en cuanto a la calidad. El I &R o4ser,a >ue antes
de la isa/ en el secretarium, todos/ desde el papa =asta los inistros/ mutant %estimenta
sua/ y/ aca4ado el rito/ se ,uel,en a poner los ,estidos ordinarios.
La preparaci#n espiritual inediata/ supuesto el estado de gracia/ consiste:
aB En el re(o pre%io de maitines y laudes, >ue/ coo es sa4ido/ constituyen el tradicional
o'icio nocturno/ antepuesto desde el siglo II a la cele4racin del santo sacri'icio. "oy da
solaente algunas rdenes religiosas conser,an esta pr-cticaM pero/ coo ya deostraos
en su lugar/ durante toda la Edad +edia ta4i;n el clero secular esta4a o4ligado a la
recitacin pre,ia de aitines y laudes. La 'aosa Ep&stola synodica, atri4uida a Len I: ?f
a33B/ y >ue en gran parte pas al ponti'ical roano/ deca: >mni nocte, ad nocturnas horas
surgite, et cursum %estrum certis horis dec'ntate. Era/ pues/ regular anteponer a la
cele4racin el re#o del o'icio nocturno. "acia los siglos yII$yIII/ cuando por la ti0ie>a de
una parte del clero empe> a decaer esta tradicin( los o4ispos insistieron en;rgicaente
en sus snodos a 'in de >ue los aitines y las laudes 'ueran recitados de alg!n odo antes
de la isa/ llegando =asta aena#ar con la e2counin a los transgresores.
B En la oraci#n >ue =a de =acerse en el secretarium!
5na 'rula titulada >ratio ante missam =-llase entre las o4ras de Ennodio de Pa,a ?f
3C@B. El >rdo de Ratoldo de Cor4ie ?s. yB/ sin dar 'rulas deterinadas/ recoienda al
o4ispo >ue se prepare in quodam oratorio!!! liarnine orationis! +-s tarde/ los li4ros
lit!rgicos/ coo el : &R/ y los escritores asc;ticos sugieren la recitacin de los salmos
penitenciales o de alg!n otro salo/ coo =ace el >rdo del /icr#logo. Entre ;stos se pone
siepre el salo DC/ ludica me, Deus, >ue antes de Po : era recitado regularente por el
sacerdote o en la sacrista o al tiepo de acercarse al altarM dum ingreditur ad altare, dice
un isal italiano del siglo yI.
La &almodia del Introito.
El canto del introito ?antiphona ad introitumf in <itatoriumB no es priiti,o ni uy antiguo.
Slo cuando a la religin cristiana se le reconoci el derec=o de ,i,ir/ la Iglesia pudo pensar
en crearse un ritual en >ue tu,ieran ca4ida eleentos de ornaentacin/ coo es la
salodia >ue acopa7a al cele4rante cuando se dirige al altar.
En 'rica/ y pro4a4leente ta4i;n en +il-n/ la salodia introductoria de la isa era
desconocida al principio del siglo :. San Agustn/ escri4iendo =acia el DCE so4re una
curacin repentina acaecida en "ipona en la a7ana de Pascua/ re'iere >ue/ =a4iendo ;l
acudido al teplo/ a los gritos <u4ilosos del pue4lo/ dio coien#o a la cele4racin de la
isa con las lecturas sagradas: $rocedimus ad populum, plena erat ecclesia clamantium,
gratulantiumque %ocius!!! *aluta%i populum!!! $acto t'ndem silentio, *cripturarum
di%inarum sunt lecta sollemnia! .ing!n canto/ pues/ preceda a la lectura de la Sagrada
Escritura/ sino slo el saludo a la asa4lea. Lo iso parece decir San A4rosio.
JSucedera otro tanto en RoaK Las opiniones son discordes. 5na 4uena parte de los
liturgistas opinan >ue el salo del introito se introdu<o en la isa roana por Celestino I
?DCC$DLCB/ de >uien escri4e el L&er pontificalis) Hic!!! constituit ut psalmi Da%id CL ante
sacrificium psalli ?antephonatim ex #mniusB/ quod ante non .ieat, nisi tantum epistula 0!
$auli recitaatur et sanctum E%angelium. De este pasa<e/ no uy claro por cierto/ parece
poder deducirse >ue antes de las lecturas =a4a >ue cantar anti'nicaente un salo/
nuestro introitoM el cual de =ec=o/ al enos antiguaente/ se toa4a siepre del Salterio de
Da,id. +orin/ por el contrario/ cree >ue ya antes de Celestino I se canta4a/ al principio de
la isa/ una siple ant'ona sin salo/ algo parecido al /onogenes 4i#antino o al Ingressa
de +il-n/ a4os sin salo. Celestino I =a4a a7adido el canto ce todo o de parte de un
salo para llenar el tiepo re>uerido por la entrada del papa en el lugar santo/ entrada >ue
re,estira cada ,e# ayor popa y solenidad. Se o4<eta >ue la Ingressa a4rosiana no es
uy antigua y >ue la liturgia latina -s antigua no presenta otros e<eplos de cantos
aislados e2clusi,aente =indicos o salodcos. Contra esto est- el =ec=o uy
signi'icati,o de >ue el introito de las isas -s antiguas/ las cuales e2istan ya
pro4a4leente antes de Celestino I/ consiste en un te2to no saldico/ toado las -s de
las ,eces de la epstola de la isa.
Sea cual 'uere el origen del introito/ ciertaente desde >ue lo conoceos/ o sea poco
despu;s de la ;poca gregoriana/ es un canto esencialente saldico/ de tipo anti'onal/
cuya e<ecucion corresponda no a los cl;rigos presentes/ sino slo al coro de la *chola! As
se e2plica >ue las elodas del introito/ si no alcan#an la ri>ue#a de los aleluyas y
o'ertorios/ se antienen siepre en una lnea artstica uy digna. )a4i;n la salodia >ue
se intercala4a era -s galana >ue la de las =oras/ y tal se conser,a en nuestros das.
Seg!n las noras del I &R/ el introito se e<ecuta4a as: los cantores se coloca4an delante
del altar en dos 'ilas/ con su respecti,o director en ca4e#a y los ni7os en edio. Apenas el
prior scholae entona4a la ant'ona/ el prier coro la e<ecuta4a =asta el 'in/ repiti;ndola el
segundo coro enteraente. A continuacin/ el prier coro canta el prier ,ersculo del
salo/ al >ue responde el segundo coro con la repeticin del ritornello anti'onal/ y as
sucesi,aente =asta agotar los ,ersculos del salo/ aca4ado el cual se a7ade la do2ologa
y se terina repitiendo por !ltia ,e# la ant'ona. Si el o4ispo <u#ga oportuno interrupir
el canto antes de aca4ado el salo/ annuit priori ut dicat =Bloria= ... et pontifex orat usque
ad repetitionem %ersus! *chola %ero, finita antiphona, intonet =8yr&e!=
Se coprende >ue 'uera de Roa/ en las odestas iglesias episcopales/ as coo en los
oratorios de los onasterios/ en las parro>uias y/ en una pala4ra/ all donde la accion
sagrada no se inicia4a noralente con la popa del corte<o papal de los siglos :II$:III/
4asta4an uno o dos ,ersculos de salo para ocupar todo el tiepo >ue eplea4a el
cele4rante en llegar al altar. "e a= por >u; ya/ en los anuscritos antiguos de los cantos de
la isa/ el salo del introito est- reducido a un solo ,ersculo/ con el Bloria, coo es el
uso =oy ,igente. "-llanse/ sin e4argo/ en la Edad +edia restos de un introito -s largo.
Las Consuetudines de Cluny/ del siglo yI/ prescri4en >ue se cante el introito de la isa
solene doinical repitiendo la itad de la ant'ona despu;s del ,ersculo del salo y la
ant'ona entera despu;s de la do2ologa. 5na pr-ctica see<ante/ seg!n Durando/ esta4a
,igente toda,a en el siglo yIII en uc=as iglesias. De todas 'oras/ el recuerdo del salo
priiti,o =a >uedado perpetuado en el isal por la sigla Ps. ?psalmusB puesta al coien#o
del ,ersculo/ si 4ien no se cante del salo -s >ue un solo ,ersculo.
La inensa ayora de los te2tos del introito/ sal,o los de las 'iestas -s antiguas/ toados
de la epstola o del e,angelio o de 'uente ignorada ?Epi'anaB/ traen su origen del Salterio.
Esta 'ue siepre la nora de los copositores lit!rgicos. A este propsito es de notar >ue
los copositores antiguos/ al elegir una ant'ona >ue coincida con el principio de un salo/
toa4an los ,ersculos siguientes para ,ersculos del introitoM y/ por el contrario/ si la
ant'ona corresponda a ,ersculos del cuerpo del salo/ toa4an para el introito los
,ersculos iniciales del iso aun cuando no tu,ieran relacin especial con la solenidad
del da. Ade-s/ los te2tos de introito >ue no proceden del Salterio son casi siepre
parecidos a alg!n ,ersculo del salo >ue =a ser,ido para el gradual/ el o'ertorio o la
communio de la isa isa.
En cuanto al criterio de seleccin/ es curioso o4ser,ar co/ por regla general/ el te2to del
introito no =ace alusin nunca a la cereonia de la entrada del cele4rante/ sino -s 4ien al
concepto doinante de la 'iesta o del tiepo lit!rgico en >ue se cele4ra. 8a<o este aspecto/
=ay salos >ue podraos llaar especiali#adosM por e<eplo:
!l "4yrie !leison."
La =istoria de la introduccin del 8yrie en la isa roana/ >ue =a4a peranecido en la
o4scuridad uc=o tiepo/ la =an puesto en claro los estudies de 8is=op/ Capelle/
Calleeaert.
Es un =ec=o aditido por todos los liturgistas >ue el 8yrie aparece priero en &riente/ es
decir/ despu;s de la itad del siglo I:/ en el curso lit!rgico de Antio>ua y Jerusal;n. De
a>u pas a Roa en el prier tercio del siglo :. En la 5r4e entonces la isa coen#a4a
con las lecturas/ sin ning!n 'orulario eucolgico preliinar. El introito era un canto
reser,ado a la schola! En ca4io/ a principios del siglo siguiente/ en 3Cd/ el concilio de
:aison/ presidido por San Ces-reo/ dispone >ue en la dicesis de Arles y en las dicesis
,ecinas de la Pro,en#a se introdu#ca el 8yrie, seg!n el e<eplo de Roa y de otras iglesias
italianas/ en las cuales dulc&s et nimium salutaris consuetudo est intromissa ut 08yrie
eeson0 frequentius cum grandi affectu et compunctione dicatur! Sa4eos ta4i;n por la
c;le4re carta de San %regorio a Juan de Siracusa ?f 3daB >ue en Roa/ en este tiepo/ a la
in,ocacin del 8yrie se a7adan otras 'rulas/ alia quae dici solent!
"oy se adite un-nieente >ue este alia coprenda una letana/ la cual se presta4a a la
repeticin del 8yrie, y de4a de recitarse en Roa en la segunda itad del siglo :. JEs
posi4le dar con la 'rula de esta letanaK S. Capelle =a deostrado con 4uenos
arguentos:
aB Iue la 'rula en cuestin es una letana titulada Depreca&io quam $apa Belasius pro
uni%ersali Ecclesia cons7tuit canendam!!!, y >ue consiste en una larga plegaria de peticin
por todas las necesidades de la Iglesia y per sus rdenes <er-r>uicos/ oracin >ue Alcuino
inserta en sus >ficia per feriasM
B >ue la Deprecatio 'ue copuesta para la iglesia de Roa en una ;poca entre el DEE y el
3DA apro2iadaenteM
cB >ue el papa %elasio ?DdC$DdEB/ a >uien alude el ttulo/ es uy pro4a4leente su autor/
pues uestra en sus escritos una clara a'inidad de ,oca4los y de estilo con el 'orulario
lit-nico encionadoM
dB >ue el papa copuso esta oracin para ser cantada/ es decir/ e<ecutada por un di-cono/ de
una parte/ y por el pue4lo/ de otra/ respondiendo 8yrie eleison!
&4s;r,ese co la adopcin de un nue,o 'orulario lit-nico se copagina con la
reorgani#acin de las preces ipetratorias e2istentes en el canon/ >ue/ coo direos en su
lugar/ 'ue con grande pro4a4ilidad o4ra del papa %elasio. La isa de los 'ieles contena ya
una gran oracin de peticin >ue deca el sacerdote/ la >ratio fidelium; pero/ en realidad/
;sta se =a4a con,ertido en una repeticin de las prieras/ >ue con,ena eliinar
trasladando la >ratio a la isa de los catec!enos/ donde se ec=a4a de enos. El papa
%elasio/ o,ido acaso por ra#ones de orden pr-ctico/ pre'iri a4andonar el 'orulario
tradicional latino y crear otro nue,o con eleentos sacados principalente de la 'raseologa
de las letanas griegas/ entre los cuales esta4a la respuesta caracterstica 8yr&e eleison.
En con'iracin de lo arri4a e2puesto/ teneos el =ec=o de >ue a partir del ponti'icado de
*;li2 II ?DaL$DdCB/ antecesor inediato del papa %elasio/ no se =alla ning!n rastro o
alusin a la >ratio fidelium! 5n li4ro lit!rgico >ue 'ue escrito pro4a4leente poco despu;s
del papa %elasio/ el >rdo 0aptismi ?el s;ptio de la serie de +a4illonB/ >ue re'le<a los usos
anteriores a San %regorio +agno ?f EADB/ descri4iendo los ritos de la isa del prier
escrutinio/ =ace notar >ue despu;s del e,angelio sigue inediataente el o'ertorioM de la
>ratio fidelium guarda a4soluto silencio. E,identeente/ el papa %elasio la =a4a 4orrado
del >rdo missae!
La letana gelasiana de4a de cantarse a!n en tiepo de San %regorio. Coo es sa4ido/ en
la carta >ue dirigi a Juan de Siracusa responde a las crticas >ue se le =acen por algunas de
sus inno,aciones lit!rgicas/ consideradas coo una concesin e2cesi,a a los griegosM
principalente se alude al canto del 8yrie) quia =8yrie eleison= dici statuistis! "e a>u
co se de'iende: 0El 8yrie eleison nosotros ni lo decimos ni lo hemos dicho como lo
recitan los griegos, puesto que -stos lo dicen todos a la %e(, mientras que entre nosotros se
recita otras tantas %eces tami-n el Christe eleison, cosa que no hacen los griegos! En las
misas cotidianas, en fin, se omiten algunas cosas que se suelen recitar ?en las solemnesB/
dici-ndose solamente 8yrie eleison y Christe eleison con el fin de poder entretenernos un
poco m's tiempo en estas expresiones de splica.0
Se deduce claraente de estas pala4ras:
aB >ue San %regorio no pretende =a4lar del siple 8yrie eleison, sino de una 'rula >ue
en su tiepo esta4a unida al 8yrie; esto es/ precisaente de la Deprecatio gelasianaM
B >ue esta 'rula esta4a en uso en Roa no slo cuando escri4a/ sino ta4i;n antes de
;l ?dicimus!!! diximusBM
cB >ue se canta4a a dos coros/ clero y pue4loM en 'ora responsorial/ a clericis dicitur, a
populo respondetur;
dB >ue/ alternando con el 8yrie, totidem %icius, se responda ta4i;n Christe eleison! Esta
nue,a supplicatio, la =a4a instituido San %regorioK As se a'ira co!nente/ y nada
ipide suponerlo. En este caso/ ;l la =a4ra toado del o'icio 4enedictino/ conocidsio
para ;l. Sin e4argo/ Calleeaert tiene por -s pro4a4le >ue la pr-ctica de alternar el 8yrie
con el Christe eleison 'uera anterior a San %regorio. En todo caso/ ;ste pudo =a4er
deterinado y regulado la alternacinM
eB >ue/ en las isas cotidianas/ la 'rula lit-nica ?alia quae dici solentB se separa4a del
8yrie y no se recita4a. Esta de4i de ser la inno,acin gregoriana -s iportante. En la
noenclatura de los li4ros lit!rgicos antiguos/ las isas cotidianas eran las >ue en general
no re,estan solenidad especial/ incluyendo entre ellas las de los doingos infra annum
despu;s de Epi'ana y Pentecost;s. En estas isas/ por tanto/ la letana gelasiana/ es decir/
los in,itatorios diaconales/ se suprian/ ra#n por la cual la letana >uedo reducida a la
siple lepeticin de les 8yrie y los Christe, lo >ue e2plica el rito de la isa actual.
Los cl;rigos de la schola, no teniendo ya >ue cantar las in,ocaciones ane2as a los 8yrie, se
=a4ran asociado priero al canto del pue4lo/ para aca4ar su4stituy;ndolo. As/ el canto del
8yrie, >ue al principio era siple y sil-4ico/ naturalente se 'ue cargando de adornos
eldicos so4re ,ocal/ los cuales =an ,enido a ser la caracterstica de nuestro 8yrie! Ga los
>rdines, incluso los -s antiguos/ coo el de Juan Arc=icantor/ atestiguan >ue el canto del
8yrie es prolixus y >ue ya no se del a interpretarlo al pue4lo. Los ie4ros de la schola lo
=a4an =ec=o suyo y lo canta4an a dos coros.
Las intenciones de San %regorio no eran a4olir la letana gelasianaM pero pr-cticaente ;sta
'ue copletaente a4andonada. Los docuentos del siglo :I al Iy no =a4lan ya de ella.
Por lo de-s/ el iso 8yrie se supria ta4i;n en las isas en >ue o durante las cuales
se canta4an las letanas de los santos/ coo en las procesiones estacionales de los das de
penitencia. Se da4a coien#o al canto de la letana cuando la procesin =a4a llegado a la
puerta de la iglesia estacional/ y/ poco -s o enos/ cuando la schola llega4a delante del
altar/ se aca4a4a con un triple 8yrie eleison! Les >rdines, >ue descri4en la cereonia/
tienen 4uen cuidado de ad,ertir >ue no se dice ni 8yrie ni Bloria en la isa >ue se cele4ra
a continuacin. El yI &R/ del cannigo 8enedicto de San Pedro/ e2plica ade-s el oti,o:
6uando efficitur collecia, ad missam non cantatur =8yrie,= quia regionarius dixit in
letan&a.
Lo iso se =aca en las isas de la ,igilia pascual y ,igilia de Pentecost;s. El cortel o de
los ne'itos con el papa se dirige desde el 4aptisterio a la iglesia al canto de la letana.
Llegado el pont'ice ante el altar/ se inclina/ y peranece as inclinado =asta >ue terina el
canto de los tres 8yrie >ue dan 'in a la letana. En este oento su4e al altar/ lo 4esa y/
ocupando el trono/ entona el Bloria in excelsis! Se =an oitido el introito y el 8yrie en la
isa. Es el orden >ue se sigue =oy toda,a/ slo >ue 'ueron introducidas/ con poco acierto/
las oraciones al pie del altar y los nue,e 8yrie y Christe en su4stitucin de los tres 8yrie de
la antigua letana.
La letana/ en las circunstancias arri4a encionadas/ precede inediataente a la isaM en
otros casos/ por e<eplo/ en la isa de rdenes/ se canta durante la isa did-ctica. El.
sacraentarlo gelasiano ?:at. Reg. L@EB nos =a conser,ado la r!4rica antigua: $ostquam
antiphon! ad Introilum dixerint, data >ratione, adnuntiat $ontifex los no4res de los
ordenandosM luego/ post modicum inter7allum, mox incipiunt omnes =8yrie eleison= cura
Letan&a! Se trata pro4a4leente del =8yrie= de la letana/ >ue suplanta en este caso al 8yrie
gelasiano de la isa. Pero ,arios >rdines -s recientes/ coleccionados por +art;ne/
a7aden no%em %icius! Es el 8yrie del ordinario de la isa/ >ue poco a poco ,a =aciendo
,aler sus derec=os e ipondr- el orden actualM las cereonias de la ordenacin coien#an
solaente despu;s del llaaiento a los candidatos de las rdenes ayores.
La carta de San %regorio no dice cu-ntas ,eces se alterna4an las dos in,ocaciones 8yrie y
Christe; pro4a4leente/ el cele4rante era el >ue da4a orden de aca4ar. +-s tarde/ incluso
cuando ya el n!ero de las s!plicas =a4a sido casi 'i<ado/ el papa peda alargarlo o
acortarlo. El I &R o4ser,a >ue en la isa ponti'ical el director de la schola est- <unto al
papa ut ei annuat si %ult matare num(rum litaniae. &tro tanto =acan los o4ispos en su
propia isa/ coo consta por el : &R. El docuento -s antiguo >ue alude al n!ero de
nue,e/ =ec=o despu;s tradicional/ es el >rdo de Juan Arc=icantor ?s. :IIB/ cuya r!4rica dice
as: Et sic incur%ati ?cantoresB contra altare ad orieniem, adorant, dicentes =8yrie eleison=
prolexe unusquisque chorus pre ?perB no%em %icius.
Esta disposicin no,enaria/ di,idida en tres ie4ros ternarios/ se atri4uye generalente a
consideraciones piadosas relacionadas con la Santsia )rinidadM as al enos la =an
interpretado desde el siglo Iy los alegoristas edie,ales.
!l "+loria in !5celsis Deo."
El te2to de la gran do2ologa/ denoinada Bloria o =ino ang;lico/ lo estudiaos ya en el
too de la Introducci#n general; por tanto/ a>u aludireos slo a su =istoria en relacin
con la isa.
Esta insigne reli>uia de la =inodia priiti,a pas a la isa del o'icio atinal/ en el cual lo
=allaos en &riente a ediados del siglo I: y luego en los cursus on-sticos i4;ricos y
galicanos. Pro4a4leente 'ue puesto en la isa a continuacin del 8yrie, la triple
in,ocacin trinitaria/ por su carcter do/olgico de glori)icacin de la *ant#sima
Crinidad.
El L&er pontificalis atri4uye al papa )eles'oro ?f @3DB la introduccin del Bloria
!nicaente en la isa de la .oc=e4uenaM noticia ciertaente in'undada/ puesto >ue Roa
en a>uel tiepo no cele4ra4a a!n la 'iesta lit!rgica de .a,idad. La priera noticia segura a
este propsito se encuentra en una =oila de San Len +agno ?f DE@B pronunciada el da
de .a,idad/ y en la cual alude al canto del Bloria) apud dominicorum praesules gregum
hodie e%angelii orandi forma praecondita est, ut nos quoque cum cqelestis militiae
dicamus exercitu =Bloria in excelsis Deo et in t-rra pax hominius onae >oluntatis.0 Este
de4a de ser/ pues/ el uso priiti,o roano: recitar el Bloria solaente en la 'iesta de
.a,idad. En todo caso/ la encionada alusin del L&er pontificalis podra insinuar >ue tal
pr-ctica se o4ser,a4a en a>uella isa nocturna >ue ya a 'ines del siglo I: se cele4ra4a en
San Pedro coo reate del solene o'icio de ,igilia. &tra re'erencia del L&er ponti.icalis,
y esta ,e# parece aut;ntica/ nos in'ora de >ue el papa Saco ?Dad$3@DB orden >ue el
canto del Bloria se e2tendiera a todos los doingos y 'iestas de -rtires. .o da la ra#n de
esta edidaM pero podeos creer >ue entre tanto el Bloria =a4rase con,ertido en el canto
solene del da de Pascua ta4i;n/ por lo cual el papa Saco <u#g oportuno e2tenderlo a
todos los de-s doingos. Sin e4argo/ la concesin tena una liitacin de personas/
pues -s tarde una r!4rica del gregoriano reser,a e2presaente el Bloria para la sola isa
episcopal de los das arri4a indicados/ acaso por>ue los o4ispos eran coparados a los
-ngelesM a los siples sacerdotes lo perite slo en la 'iesta de PascuaM en el siglo Iy/ el
>rdo de San Aando a7ade/ ade-s/ el da de la priera isa.
El an=elo de pa# con >ue se a4re el Bloria =a =ec=o >ue alguna ,e# se escoga coo
'rula solene de saludo lit!rgico. *ue pro4a4leente ;sta la idea >ue inspir la r!4rica
del I &R/ seg!n la cual el papa entona el Bloria ,uelto al pue4lo/ coo el $ax %ois y
de-s 'rulas e>ui,alentesM este uso desapareci -s tarde. Iue el papa entonara el
=ino ang;lico/ a di'erencia del 8yr&e, >ue inicia4an otros a una se7al suya/ se e2plica
por>ue el canto de la Bloria lo e<ecuta4an no los cantores de la schola, sino los cl;rigos >ue
rodea4an el altar. A esto se de4e el >ue las -s antiguas elodas de la Bloria 'ueran
simples recitados sil0icos/ >ue -s parecen una atildada declaacin >ue un canto
propiaente dic=o. Las elodas -s adornadas son posteriores/ propias de la ;poca en >ue
la e<ecuciondel Bloria =a4a pasado a ser del doinio pleno de la schola!
La Colecta.
5n pro4lea sin resol,er toda,a es el del origen de la colecta. El t;rino 0colecta/0
aplicado a la noenclatura lit!rgica desde el siglo III en las actas de los -rtires a4itinios/ y
en el siglo I: por la Regula Pac=oii/ entro 4astante tarde en el uso roano ?s. yB. Pas a
;l de la isa galicana/ en la >ue aparece antes de las lecturas en la 'ora de Collect&o
missae! En ca4io/ la 'rula es 4astante antigua/ por>ue se =alla en el leoniano puesta
coo la priera de las tres oraciones cl-sicas de la isa. El leoniano/ generalente/ no le
da no4re algunoM pero por el ttulo de orationes >ue da a las colectas del o'icio de la
,igilia de Pentecost;s/ podeos 'undadaente con<eturar >ue en Roa el no4re priiti,o
de la colecta era oratio! As era ta4i;n en el rito o#-ra4e.
La colecta/ 4a<o el aspecto ritual/ no tiene una 'inalidad espec'ica coo las otras dos: la
secreta, oracin o'ertorial/ y la postcommunio, oracin de accin de gracias por la
counin. Por su contenido/ la oratio es la 'rula >ue coenta la isa del daM pero coo
eleento lit!rgico es una 'rula conclusi,a. As coo la secreta concluye el o'ertorio/
enla#-ndolo con el canon/ y la postcommunio concluye la counin/ as la colecta concluye
el introito/ en el sentido aplio de la pala4ra/ o sea/ la parte preliinar de la isa antes de
las lecturas. En cuanto a su antigzedad/ podeos decir >ue e2ista al principio del siglo : y
en el iso puesto >ue =oy ocupa/ inediataente antes de las lecturas. 5n te2to
interesante de 5ranio/ discpulo de San Paulino de .ola/ narra >ue el santo o4ispo de
.-poles Juan I dirigise a la iglesia en la a7ana del S-4ado Santo/ 0ocup el trono/
salud/ coo de costu4re/ al pue4lo y/ despu;s de contestar ;ste al saludo/ epe# la
oracin y/ al terinarla/ e2pir0: orationern dedit et Collecta >ratione expira%it! Su uerte
acaeci el C de a4ril del DLC. De la costu4re de .-poles/ Jpodeos deducir la de RoaK
La respuesta a'irati,a no nos parece ipro4a4le/ pensando so4re todo en el iponente
con<unto de 'rulas >ue presenta el leoniano.
JCo surgi# la oratioK JCoo 'rula autnoa o dependiente de alguna de las 'rulas
suyas a4ientalesK Es una cuestin casi insolu4leM por eso no es e2tra7o >ue a4unden las
=iptesis -s ,ariadas.
Lina de las -s counes sentencias descu4re en la oratio la conclusin de la in,ocacin
lit-nica precedente/ de la cual se presenta separada por la inclusin de la Bloria, pero >ue
tiene con a>u;lla relacin directa. De =ec=o es una nora lit!rgica constante =acer seguir a
la letana una serie de oraciones >ue resuen las di,ersas peticiones dirigidas a Dcs. Para
>ue esta =iptesis pro4ara e'ecti,aente/ de4era deostrarse >ue a principios del siglo :
e2ista ya una letana al coien#o de la isa/ cosa >ue no consta en anera alguna/ coo
aparece a tra,;s del iso te2to de 5ranio. Ade-s/ el contenido teolgico o 'esti,o de
gran parte de las orationes leonianas se re,ela uy poco concorde con el tono suplicante de
las in,ocaciones lit-nicas.
Seg!n otra opinin/ no enos co!n >ue la anterior/ la oratio no es -s >ue la 'rula
recitada por el o4ispo en el oento en >ue los 'ieles/ aca4ada la reunin en la iglesia
anteriorente 'i<ada coo lugar de cita/ se ponan en o,iiento =acia la iglesia
estacionalM se llaa4a dic=a oracin >ratio ad couectam ?de colligereB. La cual/ trasladada
luego a la isa/ to/ sin -s/ el no4re de colecta! Esta opinin/ en s 4astante natural/
no tiene en cuenta el =ec=o de >ue el sistea estacional roano 'ue organi#ado apenas en
la segunda itad del siglo :/ 4a<o el papa "ilario ?f DEaB/ y en realidad no alcan#
,erdadero esplendor =asta San %regorio +agno y en los dos siglos sucesi,os.
5na tercera =iptesis considera la oratio coo en dependencia de las lecturas/ seg!n la
antigua costu4re roana/ toda,a ,igente en el +i;rcoles y :iernes Santos y en las isas
de ,igilia del S-4ado Santo y s-4ados de t;poras/ de concluir cada lectura con un canto y
una oracin. En una reorgani#acin de la liturgia roana >ue de4i tener lugar en la
segunda itad del siglo I:/ el canto interleccional >ued en su lugar/ ientras >ue la
oracin 'ue anticipada y colocada despu;s del saludo. Esta =iptesis podra dar una
e2plicacin su'iciente/ aun>ue no copleta/ de la ,aria4ilidad de las colectas del llaado
emolismo, desconocido en las liturgias orientales( >ue tienen siepre 'orularios 'i<os
para la isa. De4iendo las colectas intercalarse entre las lecturas/ necesariaente ,aria4les/
asuieron ta4i;n el iso car-cter ,ario. La ,ariedad de las de-s oraciones b secreta
y postcommunio @ se e2plicara '-cilente por el iso deseo de acoodacin.
*alta por e2ainar una =iptesis posi4le/ y acaso la e<or: >ue la oratio =aya sido
instituida coo 'rula autnoa/ independienteente de los de-s eleentos/ y slo en
'uncin del calendario. Cuando se >uiso dar al 'orulario de la isa/ en lo de-s siepre
id;ntico/ un colorido a tono con la 'iesta del da/ se crearon dos oraciones: la oratio, toda,a
=oy e2istente antes de las lecturas/ y la otra oratio antes del o'ertorio/ >ue >ued acoplada a
la precedente en el gelasiano -s antiguo y >ue luego desapareci de los li4ros lit!rgicos/
de<ando coo recuerdo el >remus, a!n e2istente. La parte did-ctica de la isa ,ena as a
estar encuadrada entre dos oraciones de sentido uni'ore/ de las cuales una ser,a de
preludio y otra de conclusin/ JCu-ndo 'ueron instituidasK Casi seguraente durante la
priera itad del siglo :/ ;poca de las grandes inno,aciones lit!rgicas.
El I &R/ en e'ecto/ descri4iendo el coien#o de la isa del Jue,es Santo/ da en >ue no se
recita4a la letana estacional/ alude slo al introito y a la ora#o/ silenciando naturalente el
Bloria y el 8yrie, introducidos al 'inali#ar el siglo :. La segunda oratio 'ue pro4a4leente
supriida por el cercenaiento lit!rgico de San %regorio +agno/ pues no =ay rastro de
ella en su sacraentario.
En el leoniano/ la oratio es casi siepre una. A ,eces/ sin e4argo/ coo sucede
noralente en el gelasiano y sus cong;neres del siglo :III/ se encuentran dos/ de
contenido see<ante. .o se =a dado toda,a con la e2plicacin de esta anoalaM >ui#-s
eran 'rulas de reca4io para >ue el cele4rante eligiera. (ilart/ coo ya di<ios/
con<etura >ue la segunda oracin es la antigua oratio post e%angelium, del tipo de la >ue
toda,a est- ,igente en +il-n/ y >ue en un tiepo de4a recitarse ta4i;n en Roa/ en el
oento en >ue los di-conos e2tendan el corporal so4re la esa/ es decir/ prepara4an el
altar para el sacri'icio.
De todas 'oras/ la unidad de la colecta se ipuso. El gregoriano no trae -s >ue una sola/
y el I &R lo con'iraM tal 'ue la pr-ctica constante de la iglesia roana =asta -s ac- del
a7o @AAA aun cuando alguna 'iesta de santo cayese en doingo. Lo ase,era e2presaente
Aalario/ y luego el autor del /icr#logo, el cual insiste e2presaente en ello toda,a a
'ines del siglo yI. 0As coo =ay una sola isa b escri4e b/ un introito/ una leccin/ un
e,angelio/ un o'icio/ as ta4i;n de4e =a4er una sola oradon!0 Sin e4argo/ en otras partes
se decan dos y tres oraciones/ coo a'ira ta4i;n Aalario/ especialente al otro lado
de los Alpes/ ya para no de<ar sin coneorar e2presaente alguna 'iesta >ue coincida/ ya
para ani'estar a Dios alguna necesidad especial/ iuxta affectum uniuscuiusque animi! En
realidad/ el oti,o era >ue la entalidad eucolgica =a4a ca4iado. La so4riedad de los
'orularios roanos pareci po4re#a y iseria a a>uellos >ue 'uera de Roa esta4an
acostu4rados a la e2u4erancia de los 'orularios galicanos y o#-ra4es. La !nica oracin
roana/ tan 4re,e y concisa/ no satis'aca/ y se cre la cadena de oraciones no slo para la
isa/ sino incluso para otras 'unciones lit!rgicas. La ana de las colectas =i#o >ue su
n!ero su4iera =asta tres/ cinco/ seis y siete/ pero siepre en n!ero ipar/ por>ue/ se
deca/ esto es -s grato a Dios: numero Deus impari gaudet! La costu4re aca4 por
iponerse en la isa Roa en el siglo yIIM pero %regorio y ?@CN$@NEB dispuso >ue por
lo enos la isa papal siguiese la antigua tradicin unitaria. Aun =oy da/ las r!4ricas del
isal aditen en deterinados das el n!ero -2io de siete colectas/ o al enos un
n!ero ipar de ellas.
El grupo cl-sico de las colectas de la isa =-llase en los tres antiguos sacraentarlos
roanos/ y so4re todo en los dos prieros/ el leoniano y el gelasiano. .o sa4eos >ui;n
las copuso. Para uc=as de ellas es preciso reontarse al origen iso de la liturgia
local de Roa/ cuando coen#aron a introducirse en el ordinario de la isa/ =asta entonces
intacto/ las prieras 'rulas e4olisticas con ocasin de las 'esti,idades -s iportantes
del a7o eclesi-stico o en las 'iestas de los -rtires. *ue ;sta/ sin duda/ una inno,acin de
enore trascendencia =istrica. Resulta di'cil/ o/ e<or/ iposi4le/ deterinar si la
iniciati,a naci en Roa o si 'ue iportada de la Italia eridional. &tro grupo de oraciones
se atri4uyen con pro4a4ilidad a los tres pont'ices >ue se distinguieron por su acti,idad
lit!rgica: San D-aso/ San Len +agno y San %elasio. 8uc=eald atri4uye en particular a
San D-aso las oraciones de las isas de -rtires/ las cuales/ seg!n ;l/ 'oran el prier
n!cleo del leoniano. San Len uestra en sus serones una sorprendente a'inidad de
conceptos y de estilo con las colectas. De San %elasio escri4e el L&er pontificalis >ue .ecit
etiam et sacramentorum prqefaiiones et >rationes cauto sermone; pero es pr-cticaente
iposi4le distinguir sus coposiciones. Coo >uiera >ue sea/ todas a>uellas 'rulas/
sal,o pocas e2cepciones/ lle,an en la seleccin y concisin de sus t;rinos la altura y
pro'undidad de sus ideas teolgicas y asc;ticas y la adira4le arona del cursas/ el sello
incon'undi4le del genio roano. Agregueos con *ortescue >ue/ si nada =ay -s roano
>ue a>uellas 'rulas/ nada =ay tapoco enos roano >ue otras uc=as llegadas/ de los
pases transalpinos en la 4ala Edad +edia o 4ien copiladas en tiepos -s pr2ios a
nosotros.
La colecta ,a precedida de un saludo a la asa4lea/ Doinas %oiscum o Pa2 %ois, seg!n
>ue cele4re un sacerdote o un o4ispo/ y de una in,itacin a orar/ >remus! De un saludo
introductorio a la sina2is de parte del cele4rante/ =allaos en la Iglesia testionio tan
uni,ersal/ >ue puede considerarse coo una tradicin apostlica/ seg!n a'ira4a el II
concilio de 8raga/ en el 3LE. En e'ecto/ aluden a ello/ ya en el siglo :/ 5ranio por .-poles
y Roa/ *an ,gust#n por G)rica( *an 7uan Crisstomo por Constantinopla( Ceodoreto
por *iria y *an Cirilo por,le8andr#a. Podeos/ 'inalente/ preguntar si esta 'rula de
saludo no ser- independiente y priiti,a/ en lugar de estar relacionada/ coo sostienen
uc=os/ con la oracin o las lecturasM de =ec=o/ la colecta se a7adi ciertaente -s tarde.
La 'rula del saludo lit!rgico se encuentra su4stancialente igual en toda la Iglesia/
por>ue en !ltio t;rino se reduce a la >ue el iso Jes!s dirigi repetidas ,eces a los
apstoles: $ax %ois! En Constantinopla se deca: $ax cum #mnius noisM en Ale<andra:
Dominus cum #mnius %ois! En 'rica/ coo en Roa/ encontraos lo iso $ax %ois
>ue Dominus %oiscum; a4as 'rulas las usa4an indi'erenteente San &ptato y San
Agustn/ y a4as se encuentran en los -s antiguos docuentos lit!rgicos roanes. Entre
las dos/ sin e4argo/ la precedencia corresponde al Dominus %oiscum, >ue est- al
principio de la an-'ora de la ;raditio ?CCAB.
Pero cuando -s tarde se introdu<o en la isa el Bloria in excelsis!!!, la 'rase inicial pax
horninius sugiri uy pronto La idea de una di'erenciacin en el saludo. Los o4ispos/ >ue
eran los !nicos >ue podan cantar el =ino ang;lico/ agrega4an despu;s $ax %ois, pues
sona4a y se copagina4a e<or. .o o4stante una cierta 'luctuacin de la disciplina >ue
reina4a a!n en el aCN/ cuando Aalario estu,o en Roa/ poco a poco 'ue introduci;ndose
la pr-ctica =asta >ue Len :II la proulg para los o4ispos de la Cala y de Aleania.
Desde entonces/ la nora antenida en la Iglesia =a sido >ue in dominicis dieus et in
praecipuis festi%itatius atque sanctorum natalitiis, 0Bloria in excelsis Deo0 et 04ax %ois0
pronuntiamus; in dieus %ero 6uadragesimae et in quattuor temporius et in reliquis
ieiuniorum dieus, 0Dominus %oiscum/0 tantummodo dicimus! La regla no ,ari cuando
los sacerdotes alcan#aron la 'acultad de cantar la Bloria! Inocencio III =ace notar >ue el
$a% %ois =a >uedado <ustaente reser,ado a los o4ispos/ 0por>ue son Fos ,icarios de
Cristo.0 La respuesta de la asa4lea al saludo del cele4rante 'ue id;ntica en todas partes: Et
cum spiritu tuo; seitiso 44lico/ >ue >uiere decir 3 contigo!
El sacerdote antes de la colecta in,ita a los 'ieles a orar/ diciendo: >remus! As lo prescri4a
ya el I &R. Sin e4argo/ el estilo roano/ einenteente pr-ctico y concreto/ no era el de
dirigir una in,itacin tan gen;rica. Roa acostu4ra4a a especi'icar las intenciones por las
cuales in,ita4a a orar/ coo se ,e en los in,itatorios >ue preceden a las >rationes solemnes
del :iernes Santo: >remus, dilectissimi nois, pro Ecclesia sancta Dei!!! ut; >remus!!! pro
catechuments nostris!!! ut! El >remus actual supone/ pues/ una 'rula -s aplia a la >ue
esta4a unido y >ue desapareci. El te2to arri4a citado de 5ranio parece con'irarlo. El
o4ispo Juan/ llegado a la iglesia y =a4iendo saludado al pue4lo/ orationem dedit, propuso el
tea de la oracin/ et collecta oratione; es decir/ concluida la 'rula eucolgica/ e2pir.
Por lo de-s/ el I &R ?recens tardi%aB conser,a a!n en el siglo :III los eleentos
esenciales de esa in,itacin apliada. En la r!4rica de la isa papal del i;rcoles de
Ceni#a/ en Santa Sa4ina/ dice >ue/ despu;s de la ant'ona ad introitum, $ontifex ascendit ad
sedem, dicit 0&reus.0 Diaconus 04lectamus genua0 et 0L-%ate0 Deinde, post orationem
sequitur lectio!!! Se ,e por esto >ue/ andando el tiepo/ no se crey oportuno conservar el
procedimiento antiguo( >ue =aca la oracin deasiado proli<a/ y no era tapoco
necesario/ pues en rigor 4asta4a la oracin del cele4rante. .o es e2tra7o/ pues/ >ue la
Iglesia -s tarde =aya conser,ado !nicaente la in,itacin y la 'rula eucolgica
su4siguiente del sacerdote.


%. Las Lecturas.
Las Lecturas en la Iglesia "ntigua.
La lectura de los li4ros sagrados del Antiguo y .ue,o )estaento/ >ue se reonta/ coo
di<ios/ a los orgenes isos de la Iglesia/ =a ipreso a la parte introducti,a de la isa
un carcter marcadamente didctico. En los prieros tiepos =u4o lecturas incluso de
li4ros no cannicosM pero 'ueron espor-dicas u ocasionales/ destinadas/ por tanto/ a
desaparecer. Solaente en 'rica y en las %alias se conser, durante uc=o tiepo la
recitacin de las actas de los -rtires/ >ue actualente slo rara ,e# se leen en el rito
a4rosiano.
)odas las liturgias/ coen#ando por la roana/ de la >ue da testionio San Justino/
coprenden ,arias lecturas durante la isaM generalente son tres/ pero algunas tienen
cuatro y =asta cinco/ toadas de un iso li4ro o de distintos. &rgenes ?f C3DB/ por
e<eplo/ alude en una homil#a a varias lecciones( escogidas del iso li4ro I de los
Reyes: 0$&s =an sido ledos di,ersos pasa<es/ >ue se pueden di,idir en dos partes... "eos
odo leer lo >ue se re'iere a .a4al del Carelo y su conducta para con Da,id ?c. C3BM luego
la =istoria de Da,id/ >ue se esconde en el desierto de {i4 ?c. CEBM en tercer lugar/ la
narracin de la =uida de Da,id a casa de Ac=is/ rey de %et= ?c. CNBM 'inalente/ el c;le4re
episodio de la u<er ,entrlocua/ >ue e,oca la so4ra de Sauel ?c. CaB. Coentar los
cuatro =ec=os sera tea deasiado ,asto aun para los >ue est-n acostu4rados a la
editacin de las Escrituras y re>uerira no poco tiepo. Ruego/ por tanto/ al o4ispo >ue se
digne indicare el pasa<e so4re el >ue desea entretenga ,uestra atencin. b Est- 4ien/
responde el o4ispoM e2plica el episodio de la u<er ,entrlocua.0 Las Constituciones
apost#licas >ue re'le<an la pr-ctica de Antio>uia a 'ines del siglo I:/ aluden a cinco
lecturas: 0Despu;s de la lectura de la ley/ de los pro'etas/ de nuestras cartas/ de los "ec=os
y de los E,angelios/ el o4ispo saludar- a la asa4lea.0 Este n!ero se antu,o despu;s en
las iglesias de *iria y de ,0isinia. La liturgia 0i>antina( en ca4io/ por lo >ue podeos
deducir del Crisstoo/ aditi solaente tres lecturas/ uni'or-ndose en esto con la
pr-ctica ,igente en todas las iglesias de &ccidente. )al era/ en e'ecto/ en la Iglesia de
'rica/ seg!n nos lo atestigua/ aun>ue con alguna oscilacin/ San AgustnM en la de Espa7a/
seg!n el L&er Comicus de )oledoM en la %alia/ seg!n el leccionario de Lu2euilM en la de
+il-n/ seg!n San A4rosio/ y en la de Roa. Esta disciplina co!n =ace suponer la
e2istencia de una antigua tradicin 4astante uni'ore/ >ue acostu4ra4a a anel ar tres
clases de li4ros: li0ros del ,ntiguo Cestamento( li0ros del 'uevo Cestamento y
Evangelios. Los Evangelios tuvieron siempre y en todo lugar el puesto de honor.
Iue la iglesia de Roa siguiera al principio la costu4re de las tres lecturas/ se deduce con
gran pro4a4ilidad del 'ragento uratoriano. A propsito del $astor de "eras/ dice el
'ragento >ue puede/ s/ leerse pri,adaente/ pero no en la iglesia( ni entre las lecturas
pro)9ticas( ni entre las apostlicas? pulican %ero +eque &nter prophetas completos
numero, +eque &nter apost#los in finem temporum po&esf! Las tres lecturas se antu,ieron
en Roa =asta la ;poca gregoriana o poco -s tardeM sin e4argo/ desde ediados del
siglo : e2isti la tendencia a reducir a dos ?Antiguo )estaento y E,angeliosB las lecturas
en los das de 'eria y ta4i;n en alg!n da 'esti,o. Los leccionarios gregorianos/ de los
cuales el de (ur#4urgo representa el tipo -s antiguo y copleto/ traen generalente en
las solenidades y 'iestas de los santos y en algunas 'erias pri,ilegiadas/ ade-s del pasa<e
e,ang;lico/ una leccin pro';tica y otra de las epstolas apostlicas/ la cual en los das
'esti,os se su4stituye por una leccin de los "ec=os. .oralente/ en las isas 'eriales
'alta la leccin apostlica/ ientras >ue en las 'esti,as la pro';tica ,a relegada a segundo
t;rino o puesta en un capitulum separado/ se7al de >ue no era de uso ordinario. Entre los
siglos :III y el Iy/ la leccin pro';tica decae paulatinaente/ =asta desaparecer por
copleto/ sal,o raras e2cepciones/ coo la isa de la ,igilia y 'iesta de .a,idad.
En cuanto a las isas con tres o seis lecciones/ >ue toda,a se encuentran en el isal/
con,iene o4ser,ar co la priera de las tres lecturas recitadas los i;rcoles de t;poras
de las dos seanas ediana y ayor/ as coo las cinco prieras >ue se leen los s-4ados
de t;poras/ no 'oran parte en realidad de la isa/ ya >ue son un residuo del anti>usio
o'icio ,igiliar de doce lecciones >ue regularente preceda a esas isas. )ales lecturas se
distinguen e'ecti,aente de las de la isa en >ue aditen el plectamus genua antes de cada
oracin/ ientras >ue la lnea di,isoria entre los dos ritos es el Dominus %oiscum con >ue/
respecti,aente/ despu;s de la priera y >uinta leccin se da principio a la isa
propiaente dic=a.
.o nos consta a >ui;n se de4e ni por >u; ra#n la supresin de la tercera lectura ?pro';tica
o apostlica/ seg!n los casosBM 6ui>s la iniciativa parti de Ccnstantinopla. De todos
odos/ en Roa no desapareci en seguida a4soluta y radicalente. Podeos creer por
,arios indicios/ entre otros la reduccin a seis de las doce lecciones en ios s-4ados de
t;poras/ >ue San %regorio +agno/ en la reorgani#acin lit!rgica por ;l proo,ida/
contri4uira no poco a esta supresin/ a )in de poder disponer de ms tiempo para
e/plicar el evangelio al pue0lo.
Las lecturas de la isa/ por regla general/ se tomaron siempre de los li0ros de la
Escritura. Lo a'ira categricaente *an ,gust#n centra la disciplina rela<ada de los
=ere<es en este punto: <os &psi prius nolite in scandalum miftere ecclesiam, legendo in
populis scripturas quas canon ecclesiasticus non recepit! Con todo/ desde el siglo II

teneos noticia de lecturas de otro g;nero/ =ec=as circunstancialente/ por>ue interesa4an
a la counidad de los 'ieles/ coo sucede =oy toda,a cuando es preciso noti'icar
instrucciones o pastorales de los o4ispos o del papa. Entre estas lecturas e2tracannicas
'iguran en prier t;rino las actas de los -rtires ?las pasiones de los -rtiresB/ ledas en
la isa el da ani,ersario de su artirio y escuc=adas por el pue4lo con gran de,ocin. As
se =aca en 'rica en tiepos de San Agustn/ >uien alude a ello repetidaente: "udi%imus
%iros fortiter agentes ?-rtires escilitanosBM /odo legeatur passio eati Cypriani. A esta
antigua costu4re lit!rgica de4eos el >ue la pro,incia a'ricana nos =aya conser,ado las
"cta marturum -s puras y a4undantes. En Roa/ en ca4io/ tales pasiones no se lean/
por>ue/ coo -s tarde o4ser,a4a el papa %elasio/ eran consideradas de escasa
autenticidad y dudosa edi'icacin: *ecundum antiquam! consuetudinem singulari cautela in
*ancta :omana Ecclesia non leguntur, quia et eorum, qui conscripsere, nomina penitus
ignorantur, et a infidelius seu idiotis superfina aut minus apta quam re& ordo fuerit,
scripta esse putantur! .o ca4e duda >ue la cosa era asM y de uc=o tiepo atr-s. En Roa/
-s >ue en ninguna otra parte/ la destruccin de los arc=i,os eclesi-sticos decretada por
Diocleciano de4i de ser radical. A 'alta/ pues/ de actas aut;nticas/ era prudente descon'iar
de ciertas reconstrucciones tardas. Pero uy 4ien pudo suceder >ue alguna iglesia
constituyera e2cepcin/ coo era el caso de la de la %alia y +il-n.
"ntiguo Ordenamiento de las Lecturas.
La norma primitiva >ue uni,ersalente se sigui en la Iglesia 'ue la de leer los doingos
y 'erias/ por tro#os a ,oluntad del o4ispo/ los li4ros del canon escriturstico/ ex ordine, sin
interrupcin. Era ;sta la llaada lectio continua, >ue se =aca no de un li4ro especial/ sino
del iso cdice sagrado. San Agustn lo dice e2presaente: Iuae/ cum dicerem, codicem
etiam accepi, et recita7i totum illum locum!!!; tune reddito Exodi c#dice!!! La lectio
continua perdur uc=o tiepo en la liturgiaM en algunas iglesias/ coo/ por e<eplo/ en
'rica/ =asta pasado el siglo I:.
"allaos toda,a ,estigios de la antigua lectio continua roana. Anali#ando la lista -s
antigua de las lecturas e,ang;licas ?el tipo II de 1lauserB asignadas al tiepo despu;s de la
Epi'ana/ y toadas de los sinpticos/ si se disponen los distintos pasa<es en el orden en >ue
los presenta el e,angeliario/ salta a la ,ista de odo e,idente la lectio continua!
En los Padres de los siglos III y I: =allarnos noticia e2plcita de lecturas particulares
propias de algunos tiepos del a7o. *an 1asilio( *an 7uan Crisstomo( *an ,m0rosio y
*an ,gust#n atestiguan >ue se lea el %;nesis durante la Cuaresa: De moralius @ deca
San A4rosio a los reci;n 4auti#ados b quotidianum sermonem hauimus, cum %el
$atriarcharum gesta, %el $ro%eriorum legerentur praecepta! En los das de la seana
ayor/ >ue prepara4a a la Pascua ?:iernes SantoB/ en +il-n/ Constantinopla y Ale<andra se
da4a lectura a los li4ros de Jonas y de Jo4: 0En las asa4leas de los 'ieles b escri4e
&rgenes b se lee/ en los das de ayuno y a4stinencia/ la narracin de los su'riientos de
Jo4M en tales das/ a>uellos >ue =acen penitencia participan en la pasin del Sal,ador para
erecer alcan#ar su resurreccin gloriosa.0 En el da de Pascua/ e,identeente/ no se poda
enos de leer el relato de la resurreccinM -s a!n: en G)rica( seg+n re)iere *an ,gust#n(
se le#a sucesivamente el te/to de los cuatro evangelistas? Lectiones e%angelicae de D! N!
I! C! resurrectione solemniter ex ordine recitantur! En el perodo >ue ,a de Pascua a
Pentecost9s era costum0re general leer los -echos de los ,pstoles. Ipse l&er @
o4ser,a San Agustn b incipit a dominica $aschae, sict&t se consuetudo haet Ecclesiae!
Parece asiiso pro4a4le >ue en las escasas solenidades de -rtires se suspendera la
lectio ordinaria/ cediendo el puesto a la narracin de sus gestasM as se =aca por lo enos
en G)rica desde los tiempos de *an Cipriano. )a4i;n es uy pro4a4le >ue en les
doingos ordinarios se diese lectura a las cartas de *an Pa0lo( seg!n se deduce
'-cilente de la respuesta de los -rtires escilitanos ?a. @aaB.
)odo esto ,iene a deostrar >ue =acia la itad del siglo I: en las iglesias -s iportantes
de4a e2istir una organi#acin/ si>uiera suaria/ de la lectio! Sin >ue esto >uiera decir >ue
el desarrollo del culto p!4lico/ la ultiplicacin de las 'iestas/ tanto del tiepo coo de los
santos/ >ue =acan pr-cticaente iposi4le la lectura copleta de los li0ros sagrados( y(
en )in( el e8emplo de Pascua y Pentecost9s no =icieran >ue se sintiese la necesidad o por
lo enos la con,eniencia de un arreglo del sistea de las lecturas en la isa. Por lo de-s/
en el o'icio cannico se =a4a esta4lecido ya un sistea. El 4igra'o de Santa +elania la
Jo,en ?f DLdB o4ser,a >ue/ en sus onasterios de Jerusal;n/ o'icio/ salos y lecciones
procedan con'ore a una nora esta4lecida/ iuxta statutum comonem, >ue era la de Roa.
Lo cual =ay >ue entenderlo con una cierta aplitud/ pues la ,irgen Eteria/ asistiendo en el
LaD a los o'icios lit!rgicos de la ciudad santa/ =ace notar con pro'unda sorpresa/ %alde
gratum et %'lete memoraile, co semper tam hymni quam antiphonae et lectiones!!!
hqeant, ut et diei, qu& celeratur et loco in quo agitar, aptae et con%enientes sint semper!!!
E,identeente/ en la pro,incia de la >ue proceda la piadosa peregrina/ Espa7a o la %alia/
era desconocido un canon de lecturas y te2tos tan precisos. En esto precedi el Oriente al
Occidente.
Pero el e<eplo cundi uy pronto. En el siglo :/ ;poca para &ccidente de e2traordinaria
'ecundidad lit!rgica/ coien#an a ,erse a>u y all- las prieras colecciones siste-ticas de
pasa<es 44licos para el uso lit!rgico. La priera de ellas/ seg!n una carta ad Constantium,
escrita despu;s del DN@/ =a4ra sido copilada por San JernioM pero la carta es apcri'a/
pues el coes al >ue sir,e de introduccin no es anterior al siglo Iy. En su li4ro De %iris
illustrius, %enadio =a4la de un tal +useo/ sacerdote de +arsella/ >ue/ a instancias de su
o4ispo :enerio ?f D3CB/ =a4a =ec=o/ =acia el D3A/ una coleccin de tro#os de los li4ros
sagrados para leerse en las 'iestas del a7o. 5na coleccin del iso g;nero y ;poca
enciona Sidonio Apolinar/ atri4uy;ndola a un cierto Claudiano: solemnius annuis
para%it quae pro tempore lecta con%enirent. .o sa4eos para >u; iglesia ser,a este
leccionarioM en a>uel tiepo/ no =a4iendo un li4ro o'icial/ cada una de las sedes de alguna
iportancia de4a prepararse el suyo. As/ por e<eplo/ Capua/ alg!n tiepo despu;s/ nos
del el suyo/ coo luego direos/ escrito so4re las isas p-ginas del cdice 44lico.
*undadaente/ podeos/ por tanto/ suponer >ue Roa en este punto no se =a4ra >uedado
atr-s. De =ec=o/ el in,entario de los 4ienes de la odesta iglesia de Cornutu ?),oliB/
cerca de Roa/ =ec=o en el DN@/ enuera/ <unlto con cuatro E,angelios y el Salterio/ un
comes/ t;rino con >ue se sola designar en la alta Edad +edia la lista de los te2tos
lit!rgicos. Era pro4a4leente el leccionario de Roa. .o con,iene ol,idar ade-s >ue/ a
ediados del siglo :/ Roa per'eccion/ coo ya es sa4ido/ la organi#acin de sus dos
principales ciclos lit!rgicos: Ad,iento y Cuaresa. Respecto al Ad,iento/ se de4e al papa
%elasio ?f DdaB el reordenaiento del n!cleo priiti,o de lecturas/ especialente las >ue
corresponden a las t;poras de dicie4re. Las lecciones originales 'ueron trasladadas por
;l a las t;poras de Cuaresa/ y en su lugar puso las >ue a=ora se leen/ toadas de las
pro'ecas de Isaas/ uy a tono con la pr2ia 'iesta na,ide7a. Pas igualente al
i;rcoles de t;poras el pasa<e e,ang;lico de la anunciacin/ >ue antes se lea por
.a,idad/ y al ,iernes/ el relato de la ,isita de +ara a su pria Santa Isa4el. En cuanto a la
Cuaresa/ el papa "ilario ?f DEaB =i#o coponer la larga serie de las isas 'eriales/
e2ceptuadas las de los <ue,es/ dot-ndolas de un sistea original de lecturas.
"eos citado arri4a el leccionario de Capua. Aun>ue pertenece a una pe>ue7a ciudad y es
de ndole totalente local/ re,iste singular iportancia/ por ser el !nico con<unto ordenado
de te2tos lit!rgicos >ue conser,aos de la ;poca pregregoriana. Se trata de una lista
nuerada de NN tro#os epistolares/ distri4uidos seg!n el orden del a7o eclesi-stico/ lista
puesta al principio del c;le4re Codex 4uldensis de las epstolas de San Pa4lo. Al argen de
las p-ginas del cdice se se7ala el principio del pasa<e con un n!ero/ >ue corresponde al
de la lista/ y el 'inal con una crucecita. La lista 'ue escrita en el 3DE$DN por :ctor/ o4ispo
de Capua. Representa/ pues/ la 'isonoa del a7o lit!rgico y la distri4ucin de las lecturas
paulinas en a>uella iglesia a ediados del siglo :I. A lo >ue parece/ se lean
ininterrupidaente todos los doingos y 'iestas y en las isas cotidianas.
Ordenamiento +regoriano de las Lecturas.
Con %regorio +agno ?f EADB entraos en un caino -s seguro. Es cierto >ue su
acti,idad lit!rgica se e2tendi ta4i;n al capo del leccionarioM -s a!n/ su 4igra'o/ Juan
Di-cono/ a'ira >ue 'ue precisaente el leccionario la 4ase de la re'ora >ue lle, a ca4o
en el sacraentarlo gelasiano. Los datos =istricos >ue poseeos con'iran plenaente
este aserto.
Disponeos de ,arios docuentos para reconstruir el sistea gregoriano de las lecturasM
docuentos >ue/ si no son a4solutaente contepor-neos del pont'ice/ nos colocan a
pocos a7os de distancia de su ;poca. En adelante/ =eos de distinguir/ sin e4argo/ entre
lecturas apostlicas ?leccionario propiaente dic=oB y lecturas e,ang;licas ?e%angeliarioB.
El Leccionario Eregoriano y Postgregoriano.
Las 'uentes >ue nos in'oran acerca del leccionario gregoriano y postgregoriano son tres
en orden cronolgico: el capitulare de (ur#4urgo/ el coes de Alcuino y el comes de
+ur4ac=.
El capitulare de (ur#4urgo es de car-cter estrictaente roano/ pues tiene seis lecturas
para el Natale $apae, a -s de >ue su calendario no alude a 'iestas e2tra7as al
ordenaiento roano priiti,o. Carece/ en e'ecto/ de las 'iestas y o'icios introducidos
durante el siglo :II/ coo la octa,a de .a,idad/ las cuatro 'iestas de la Santsia :irgen/
las de la cru#/ las isas de los <ue,es de Cuaresa y de otros das antiguaente alit!rgicos.
Aun>ue no siepre/ pero se7ala aun la lectura pro';tica. En una pala4ra/ la 'isonoa
general del docuento es tal/ >ue puede con 'undaento considerarse coo una copia
4astante e2acta del leccionario roano al declinar el siglo :I. Por tanto/ sigue siendo el
testionio -s antiguo conocido =asta a=ora del ordenaiento de las lecturas en la iglesia
roana.
5n ar>uetipo de este leccionario sir,i sin duda de 4ase a Alcuino cuando en el NaC$aD
copil su 'aoso Coes emendatus! Su re,isin de los te2tos 44licos lit!rgicos re'le<a/
por tanto/ la pr-ctica lit!rgica de Roa/ pero en una 'ase anterior al sacraentario
gregoriano en,iado a la %alia =acia el NdA por el papa Adriano. La ;poca del Comes
emendatus puede 'i<arse entre el 'inal del siglo :II y el principio del :III/ antes de >ue
%regorio @@ ?f NL@B instituyera los <ue,es cuaresales/ >ue no 'iguran en a>u;l. Alcuino/
naturalente/ introdu<o ,ariantes y a7adiduras/ coo la 'iesta de )odos los Santos y su
,igilia y la 'iesta de San +artn/ pero en una edida uy discreta.
El comes o capitulare de +ur4ac= representa una situacin lit!rgica posterior/ la >ue se
produ<o en las %alias a 'ines del siglo :III por el c=o>ue de los eleentos gregorianos con
los galicano$gelasianos pree2istentes. Situacin >ue 'ue preludio a la liturgia copuesta de
los siglos posteriores. El coes de +ur4ac=/ no o4stante sus ,ariantes y peculiaridades b
entre ;stas es caracterstica una distri4ucin de te2tos 44licos para las 'erias cuarta/ se2ta y
s;ptia ?s-4adoB de cada seana ordinaria del a7o @, encala en el surco de la tradicin
gregoriana/ pero presenta ya las lneas aestras de la distri4ucin de'initi,a de las lecturas
tal coo se =allan en nuestro isal.
!l Ceremonial de las Lecturas.
En el principio/ todas las lecturas de la isa/ incluso el e,angelio/ corran a cargo de un
solo lector/ tanto en Oriente como en Occidente. El lectorado/ en e'ecto/ se presenta en la
=istoria de la liturgia coo la -s antigua e iportante de las rdenes enores/ el cual/ por
su isa ndole y 'inalidad/ poda aditir >ue los su<etos 'uesen de edad <u,enil. Se
encuentran nuerosos testionios del siglo III en adelante/ especialente en 'rica y en
Italia/ de lectores enores de los >uince a7osM incluso :ctor :tense =a4la de lectores
infantu&i >ue =a4an sido ,ctias de la persecucin de los ,-ndalos. Esto prue4a >ue los
lectores de una iglesia de4an de ser ,arios y 'orar una especie de schola o coetus
litrgicas con su director. El -rtir San Polio/ interrogado por el <ue#: 6uid officium
geris2, respondi: $rimicerius lectorum! Las 'rulas antiguas de la ordenacin no
distinguen entre lectores de la ep#stola y del evangelio? Eligunt te fratres tui ut sis lector
in domo Dei tui. San Cipriano escri4e/ en e'ecto/ >ue Aurelio/ ordenado de lector/ podr-
E%angelium Christi legere, unde martyres fiunt.
La priera atri4ucin e2clusi,a de la lectura del e,angelio al di-cono se encuentra/ en
Oriente/ en las Constituciones apost#licas ?a. LaAB/ y en &ccidente/ en San Jernio. Esta
disciplina se 'ue consolidando con el tiepo/ coo es natural/ a edida >ue se >uiso
<ustaente dar ayor relie,e a la lectura del e,angelio/ encoend-ndola al inistro -s
cali'icado despu;s del cele4rante. En Oriente( tanto en 7erusal9n como en
Constantinopla( el o0ispo mismo era el 6ue le#a el evangelio; en ,le8andr#a( el
arcediano( y en otras partes( los sacerdotes o los diconos. En 'rica/ en tiepo de San
Agustn no se =a4a a!n esta4lecido una regla 'i<a. &rdinariaente/ las lecturas se
con'ia4an al lector/ pero a ,eces ta4i;n al di-cono y al iso o4ispo. Escri4e/ por
e<eplo/ el santo Doctor: Cum La(arus diaconus recitasset ?un pasa<e de los "ec=osB et
episcopo codicem tradidisset, "ugustinus episcopus dixit: Ei ego legere %ol#; plus en&m me
delectat huius %eri esse lectorem, qaam %eri mei disputatorem. En Roa no e2isti una
nora 'ila antes de San %regorio +agno/ >uien en el concilio del 3d3/ >uitando a los
di-conos la e<ecuciondel responsorio gradual/ reser, para ellos el canto del e,angelio y a
los su4di-conos y inoristas con'i las de-s lecturas.
El decreto gregoriano a propsito de los su4di-conos/ poco a poco ,ino a =acer ley incluso
'uera de Roa. A principies del siglo Iy/ Aalario se =ace eco/ si 4ien un poco a
rega7adientes/ de esta pr-ctica/ uy di'undida ya/ pero oscilante en algunas partes/ cuando
escri4e: /iror qua de re sumptus sit usus in ecclesia riostra ?la galicanaB ut su diaconus
frequentissime legal lectionem ad missam, cum hoc non reperiatur ex ministerio sii dato
in consecratione commissum, +eque ex litteris canonicis, +eque ex nomine suo. G a7ade
-s adelante: *ed postquam siatutum est a pa&rius nostris, ut diaconus legeret
e%angelium, statuerunt ut et sudiaconus legeret epistulam si%e lectionem! En realidad/
entre tanto/ el su4di-cono =a4a crecido en iportancia/ lo cual no poda enos de tener
sus consecuencias ta4i;n en el campo lit+rgico.
Restos de la antigua disciplina los teneos en la r!4rica del isal el da de :iernes Santo/
cuando asigna la lectura de la pro'eca de &seas a un lector/ y en otra r!4rica >ue perite/
siendo la isa cantada sin inistros/ ut epistulam cantet "liquis Lector in loco consueto!
Actualente/ el su4di-cono canta la epstola estando de pie detr-s del cele4ranteM pero la
genu'le2in prescrita por la r!4rica antes y despu;s de la lectura supone >ue =a =a4ido un
despla#aiento. De =ec=o/ el sitio natural del lector antiguaente no era el pres4iterio/ sino
el a4nM all- se diriga el su4di-cono al o4<eto de =acerse or -s '-cilente por todos.
Lector adscendit et ipse non silet, deca San Agustn. En Roa/ el a4n tena de ordinario
des planos: el in'erior/ reser,ado al su4di-cono/ para la epstola/ y el superior/ al di-cono/
para el e,angelio. En algunas iglesias >ue tenan dos a4ones ser,a el de la i#>uierda para
la priera lecturaM y donde no =a4a ninguno/ se lea in plano, desde el altar. Prieraente/
el su4di-cono se diriga solo al a4n con el epistolarioM a partir del siglo yII ,eos >ue le
acopa7a un aclito. La lectura no ,a precedida de saludo alguno/ salvo antiguamente el
del o0ispo( >ue ser,ia para a4rir la asa4lea. En 'rica/ donde alg!n lector =a4a
introducido la costu4re de saludar/ 'ue ;sta pro=i4ida por el concilio de Cartago del Ld3.
En ca4io/ es pro4a4le >ue precediera alguna se7al in,itando al silencioM San A4rosio se
laenta4a del tra4a<o >ue supona conseguir la atencin de la asa de 'ieles.
)erinada la lectura de la epstola/ el su4di-cono se presenta ante el cele4rante y/
arrodillado/ le o'rece el li4ro/ le 4esa la ano y reci4e su 4endicinM cereonias todas
secundarias/ >ue entran en el ritual de la isa solaente despu;s del siglo yII. )a4i;n el
Deo graf&as >ue en ,o# 4ala responde el aclito despu;s de la lectura de la epstola por el
cele4rante es de ndole pri,ada y no 'ue aditida =asta la re'ora !ltia del isal ?@3NAB.
La lectura del e,angelio se presenta en todas las liturgias acopa7ada de una gran
solenidad. Coo di<ios descri4iendo la isa papal/ el e,angeliario 'ue lle,ado con
antelacin al altar/ antes de >ue entrara el cele4rante/ y colocado so4re la sagrada esa/
por>ue/ en el concepto lit!rgico antigzo/ el altar/ y slo el altar/ era su tronoM de a>u/ pues/
directaente de4a toarlo el di-cono/ para reci4irlo coo del iso Cristo.
Se 'ora entonces el corte<o procesional para ir al lugar donde ser- cantado el e,angelio.
:a delante el turi'erarioM detr-s/ los dos aclitos con los candeleros encendidosM a
continuacin/ el su4di-cono y/ por 'in/ el di-cono/ lle,ando el e,angeliario ele,ado delante
del pec=oM es un ,erdadero processus triumphalis! El incienso y las luces son los dos
antiguos signos de honor tri0utados al evangelio desde el siglo A. El priero por orden
de tiepo 'ue pro4a4leente el incienso/ pues toda,a =oy es el !nico tolerado en la lectura
e,ang;lica del S-4ado Santo.
!l &ermn.
)an antiguo coo la isa Iglesia es el coentario hist#rico o paren-tico a las lecturas
lit!rgicasM el coentario estrictaente exeg-tico, coo e2posicin continuada del te2to
44lico/ se per'ila -s tarde con *an -iplito y Or#genes.
Lo =aca por regla general el oispo, en calidad de maestro de la )e de su pue0lo y
leg#timo representante del ministerio doctrinal de 7esucristo. )odos los tiepos y todas
las principales counidades =an sido testigos de esto y nos =an de<ado interesantes
coentarios. Juntaente con el o4ispo/ y dependiendo de su andato/ =allaos ta4i;n a
los pres4teros >ue participan del ministerium <eri! Lo dicen las Constituciones
apost#licas, as coo San Jernio en sus serones/ y Eteria a'ira =a4erlo ,isto y odo
en Jerusal;n: Hic consuetudo sic est, ut de #mnius presyteris qui sedent, quanti %olunt,
praedicent, et post illos omnes episcopus praedicat! )a4i;n en Roa de4a de =acerse
cosa parecida/ so4re todo en alguna circunstancia e2traordinaria/ coo/ por e<eplo/
durante la ,igilia pascual/ para coentar las doce lecciones del o'icio. Ciertaente no en
todas partes e2ista esta li4eralidad por parte de los o4ispos. En ,le8andr#a( tras los
dolorosos incidentes pro,ocados por Arrio con su predicacin =er;tica ?a. L@aB/ el o0ispo
se reserv el ministerio de la pala0ra divina( en el 6ue antes toma0an parte tam0i9n
los pres0#teros. G ta4i;n en otras partes e2istan cortapisas de este g;nero/ contra las >ue
protesta4a San Jernio: $essimae consuetudinis est in quiusdam ecclesiis tacere
presyteros, et praesentius episcopis non loqui, quasi aut in%ideant aut non dignentur
audire. San Agustn/ copartiendo esta isa opinin/ recoenda4a al o4ispo de Cartago
>ue =iciera predicar a sus sacerdotes en su presencia/ y ;l da4a e<eplo. Suceda a ,eces
>ue =aca uso de la pala4ra delante de los 'ieles por espacio de algunos inutos y luego la
ceda a alguno de sus pres4teros.
Sorprende no poco la a'iracin del =istoriador griego So#oeno de >ue/ en su tiepo
?itad del s. :B/ nadie predica0a en &oma( ni el papa ni los dems.
Pro4a4leente 'ue llaado a enga7o por re'erencias 'alsas o ine2actas/ por>ue sa4eos
>ue/ en +il-n/ Ausencio/ o4ispo arriano/ predica4a todos los dasM San A4rosio/ su
sucesor/ no era enos incansa4le en la predicacinM en "ipona/ San Agustn no de<a4a
<a-s de dirigir la pala4ra a sus 'ieles/ y as ta4i;n San Pedro Crislogo en R-,ena/ San
+-2io en )urn y Adol'o en A>uilea. JCo es posi4le >ue Roa constituyese e2cepcin
a una regla tan antigua/ iportante y uni,ersalente practicadaK Es ,erdad >ue de los
papas del siglo : conoceos tan slo las =oilas de San Len +agnoM sin e4argo/ ;l
iso alude e2presaente a la predicacin de su predecesor Si2to III. Ade-s/ no todas
las =oilas de los papas de4an 'or#osaente ser recogidas por los aanuenses y legadas a
la posteridad. Prudencio/ el poeta espa7ol/ >ue ,ino a Roa en el DA@/ descri4iendo la
4aslica de San "iplito/ =a4la del a4n desde el cual el papa predica4a.
En ocasiones en >ue/ por oti,os de salud o 'alta de su'iciente 'acultad oratoria/ el o4ispo
no poda =a4lar p!4licaente/ se =aca su4stituir por personas capaces. En Oriente parece
6ue no era di)#cil echar mano de personas seglares. Lo declara una carta de Ale<andro de
Jerusal;n ?f C3AB y )eccisto de Ces-rea a Deetrio de Ale<andra/ el cual se =a4a
indignado al or >ue los dos o4ispos =a4an consentido a &rgenes predicar en sus
respecti,as iglesias.
5na circunstancia de la ,ida de &rgenes nos deuestra >ue ;l oy en Roa predicar/ =acia
el C@C/ al sacerdote San "iplito. Sa4ernos >ue *;li2/ sacerdote y -rtirM E)r9n( dicono
de 'isi0i; Crisstomo( simple sacerdote en ,ntio6u#a( predicaron por orden de su
o0ispo. )a4i;n San Agustn/ apenas ordenado de sacerdote en "ipona/ reci4i encargo de
su o4ispo :alerio/ griego de origen/ de predicar/ cum non satis expedite latino sermone
condonan posset! Era una no,edadM pero :alerio se <usti'ica4a aduciendo la costum0re de
Oriente( in orientalius ecclesiis id ex more fieri sc&ens! .os consta e'ecti,aente por
Sc#oeno >ue/ en su tiepo/ en Ces-rea/ en Capadocia y en C=ipre los pres4teros
interpreta4an p!4licaente las Sagradas Escrituras.
La iglesia roana/ por el contrario/ escarentada por las dolorosas e2periencias a<enas/
ostr-4ase reacia y poco aiga de la predicacin de los sacerdotes/ ,iendo en ello un
peligro para la ortodo/ia. En este sentido se e2presa4a Celestino I ?f DLCB ante el o4ispo
de Arles/ a >uien censura4a por =a4er delegado el inisterio de la pala4ra a los sacerdotes/
los cuales se =a4an apro,ec=ado de ello para de'ender opiniones arriesgadas so4re la
gracia. La pr-ctica galicana tena/ sin e4argo/ su e2plicacin. +ientras >ue en Italia/
donde eran uc=as las circunscripciones episcopales/ poda el o4ispo de<ar or su pala4ra
en todas las parro>uias/ en la %alia y en otras partes esto era pr-cticaente iposi4le
de4ido a la ayor e2tensin del territorio diocesano. Por eso/ en 3Cd/ el concilio de :aison/
presidido por San Ces-reo de Arles/ decret >ue ta4i;n los sacerdotes de4an tener
'acultad para predicar tanto en las ciudades coo en las parro>uias rurales/ siepre >ue lo
=icieran con consentiiento del o4ispo. Sin e4argo/ Roa se antu,o 'iel a la tradicin.
San %regorio +agno re'iere co el sacerdote E>uitio ?f 3DAB 'ue acusado por el clero
roano de =a4er 'altado gra,eente a su de4er =a4i;ndose atre,ido a predicar sin la
autori#acin del papa.
En algunas circunstancias/ los o4ispos/ en lugar de predicar/ =acan leer alg!n coentario
autori#ado a la Escritura. En Roa/ San %regorio cuando esta4a en'ero d;puta4a a un
di-cono para >ue leyese sus =oilasM en R-,ena/ el o4ispo +ariniano/ por el iso
oti,o/ anda4a leer p!4licaente el coentario de San %regorio al li4ro de Jo4. En las
%alias/ la pr-ctica era corriente/ pues la =a4a recoendado el concilio de :aison ?3CdB
especialente a los rectores de las iglesias rurales: S presyter, aliqua infirmitate
prohiente, per seipsum non potuerit praedicare, sancforum $atrum hom7iae a diaconius
recitentur. Por esta ;poca esta4an ya 4astante di'undidos los seronarios o antologas
patrsticas/ >ue se usa4an incluso en el re#o del o'icio nocturno.
)odo esto deuestra cu-nto cuidado pona la Iglesia en >ue no 'altase a los pue4los >ue
asistan a la isa 'esti,a el aliento de la pala4ra de Dios. San %regorio +agno interesa4a
urgenteente en este sentido a los o4ispos/ =asta el punto de escri4ir a los de Cerde7a: S
cuiusliet episcopi paganum rusticum in%enire potuero, in episcopum fortiter %indicao. Lo
iso =acan los conciliosM y coo/ a ra# de la irrupcin de los 4-r4aros/ el latn r!stico
del pue4lo ,ena corropi;ndose en 'oras dialectales ?lenguas %ulgaresB/ recoenda4an
a>u;llos/ coo ,eos en los snodos de )ours/ Reis/ +aguncia/ >ue las lecturas lit!rgicas
y las =oilas de los Santos Padres 'ueran traducidas a la lengua ,ulgar o patois! Esta
preocupacin por >ue el pue4lo oyera en su lengua la Escritura se nota ya desde el siglo III.
El Eucologio de Serapin/ en la oracin pro episcopo et ecclesia, pide ta4i;n por los
lectores y los interpretes/ es decir/ los traductores o'iciales de los te2tos lit!rgicos. 5no de
;stos 'ue el -rtir San Procopio ?f LALB/ cuyas actas lo presentan coo lector y traductor/
en lengua siraca/ del te2to griego de las lecturas y =oilas del o4ispo en la iglesia de
Escitpclis. Eteria =a4la largaente en su relacin de tales traducciones lit!rgicas en siraco
y latn/ por ella escuc=adas en Jerusal;n.
La traduccin era/ a las ,eces/ un recurso. Era pre)eri0le 6ue el o0ispo supiera
e/presarse en el dialecto del pue0lo. Ga San Agustn se ser,a en ocasiones de t;rinos
no latinos para =acerse entender e<or: *aepe et %era non latina ,ico/ ut %os intelligatisM y
San %regorio de )ours/ coo San Ces-reo de Arles/ reconocen la rustidlas de su lengua<e/
4uscada de intento para adaptarse a la inteligencia de los oyentes -s incultos. Esto iso
recoenda4a en el NDN el gran concilio nacional ingl;s/ cele4rado en Clo,es=oe con la
ad=esin del papa {acaras y de su legado San 8oni'acio: 0Procuren los sacerdotes
interpretar y e2plicar en lengua ,ulgar el s4olo de la 'e/ la oracin doinical y las
santsias pala4ras >ue se dicen soleneente en la isa y en el 4autiso.0 +-s tarde/ el
epita'io gra4ado so4re la tu4a de %regorio : ?f dddB elogiar- su acti,idad en la
predicacin en lengua ,ulgar:
0Asus francisca, <ulgari et %ece Latina, Instituit populus eloquio triplici.0
La predicacin en los di,ersos idioas ,ulgares 'ue la >ue sostu,o la 'e y las 4uenas
costu4res de a>uellas po4laciones edie,ales/ a las >ue ya nada deca el latn. Las
nuerosas colecciones de serones >ue conser,aos de a>uella ;poca/ escritos casi
siepre en latn/ no >uieren decir/ coo creyeron algunos/ >ue 'uese ;sta la lengua en >ue
ordinariaente se predica4aM el lat#n era( ms 6ue nada( una )orma literaria reservada a
les estudiosos( no a los )ieles( a los cuales se ha0la0a en lengua vulgar. La popularidad
de los 'ranciscanos y los triun'os o4tenidos por su elocuencia se de4ieron en gran parte al
uso del idioa ,ulgar/ en lo cual su 'undador les =a4a dado e<eplo/ no o4stante ,i,ir en
el suelo cl-sico de la latinidad. Et assumpto eo textu ?el e,angelioB/ In <ulgari *uo multa
.uit locutus, narra de ;l Este4an de 8or4n.
La Des#edida de los Catec(menos.
Con la =oila ?y -s tarde con el s4olo/ a7adido posteriorenteB terina la priera
parte de la isa/ en la >ue predoina el eleento did-ctico. *u origen 8udaico ya lo
discutimos tratando de la liturgia primitiva. A continuacin ,iene la segunda parte/ o/
e<or dic=o/ la isa propiaente dic=a: el sacri'icio.
Antiguaente/ por una eleental edida de prudencia/ slo a los 4auti#ados esta4a
peritido asistir al sacri'icioM todos los de-s b in'ieles/ catec!enos/ e2coulgados b
en este preciso oento eran in,itados perentoriaente por un di-cono a retirarse.
Escri4e San Agustn: Ecce fit post sermonem missa ?la despedidaB cathecumenorum,
maneuni fideles. Pero ellos no se i0an a casa( sino 6ue espera0an al )inal de la )uncin
en el prtico de la 0as#lica.
Esta disciplina epie#a a per'ilarse en la Iglesia en la segunda itad del siglo II/ a nacer la
institucin del catecumenado. )ertuliano es el testionio -s antiguo cuando deplora >ue
les =ere<es de su tiepo aditan a todos/ sin distincin/ en sus reuniones/ por lo cual los
catec!enos y/ lo >ue es peor/ los gentiles ,ienen a presenciar/ si no a reci4ir/ las cosas
santas: 6uis cathecumenus, quis fidelis incertum est; pariter audiunt ?la predicacinB/
pariter orant; etiam ethnici, si super%enerint, sancturn canius et porcis margaritas, licet
non %eras, iactaunt. Esto =ace suponer >ue los <e'es de las counidades ponan especial
cuidado en e,itar see<antes incon,enientes. En Roa/ a principios del siglo III/ la
;raditio, de San "iplito/ lo dice e2presaente. .o es de e2tra7ar/ pues/ >ue la orden de
retirarse los e2tra7os intiada por el di-cono se con,irtiera pronto en una 'rula y su
despedida =aya dado origen a un rito. Es precisaente lo >ue constataos ya antes en
&riente a tra,;s de las Constituciones apost#licas!
As/ pues/ terinadas las lecturas y la =oila/ un di-cono su4e al a4n y grita: Ne quis
audientium/ ne quis infidelium9 G en seguida prepara la arc=a de los catec!enos/
dici;ndoles: >rate, cathecumeni! Arrodillados/ contestan todos: 8yrie eleison/ y el di-cono
recita una larga oracin so4re ellos/ aca4ada la cual los catec!enos se ,uel,en a le,antar y
reci4en/ inclinada la ca4e#a/ la 4endicin del adis >ue les iparte el o4ispo iponi;ndoles
las anos. Entonces/ el di-cono los despide por 'in: Exite, cathecumeni, in pace! 5na
cereonia see<ante tiene lugar a continuacin para despedir a los energ!enos/ otra para
los catec!enos pr2ios a reci4ir el 4autiso y/ por !ltio/ otra para los penitentes.
Despu;s de lo cual el di-cono a7ade: Nemo eorum, quius non licet, accedat9 "ec=o esto/
los 'ieles se arrodillan y coien#a la gran oracin intercesora ?oratio fideliumB.
La despedida de los catec!enos >ue descri4en las Constituciones de4a de =acerse en
'ora parecida a ;sta/ acaso enos proli<a/ en todas las iglesias/ dado >ue todas tenan un
n!ero ayor o enor de catec!enos. De =ec=o/ =allaos alusin a ella por esta ;poca
en 7erusal9n( en Constantinopla( *iria( ,le8andr#a( G)rica( Espa@a( las Ealias( Miln(
,6uileya y 1enevento.
En cuanto a Roa/ conoceos una 'orula >ue nos =a legado el :II &R/ copilado en el
siglo :I/ pero >ue puede uy 4ien reontarse a los siglos I: o :: Cathecumeni recedant9
*i quis cathecumenus est, recedat9 >mnes cathecumeni oras! De a>u se deduce co la
disciplina roana no inclu#a a los penitentes entre las personas 6ue no ten#an derecho a
asistir a los sagrados misterios( como suced#a en Oriente. Sal,o >ui#-s en el perodo
inicial de la penitencia/ los penitentes podan peranecer en la iglesia/ pero no comulgar.
5n pasa<e de los llaados Dicta Belasii papae e2plica claraente las 'ases sucesi,as de la
disciplina penitencial con respecto a la asistencia lit!rgica. Prieraente/ el pecador >ueda
e2cluido del consortium aliorum fidelium, qui intra ecclesiam stan& y colocado extra
ecclesiam &nter audientes, id est cathe chume nos; despu;s de alg!n tiepo ,iene aditido
in ecclesiam in communionem, id est consortium orationis cum poenitentius; por 'in
,uel,e a go#ar otra ,e# de todos los derec=os religiosos/ redeat plenius ad communionem,
idest consortium ceterorum fidelium et perceptionis sacri Corporis et *anguinis. .o uy
di'erente de la roana de4a ser la pr-ctica de las de-s iglesias occidentales. Alg!n
docuento roano alude a una oracin >ue en este oento se deca so4re los
catec!enosM induda4leente no puede ser otra >ue la 'rula eucolgica con >ue eran
despedidos y 4endecidos. Pero la oracin no =a llegado a nosotros.
El rito de despedida de los catec!enos se =i#o in!til cuando/ con,ertida la po4lacin
entera al cristianiso/ ,ino a 'altar un grupo peranente de catec!enos adultos. Esto
naturalente se ,eri'ic en di,ersas ;pocas y en di'erentes lugaresM un ndice de ello es la
suspensin de la cautela de silencio respecto a la eucarista/ conocida con el no4re de
disciplina del arcano. As/ por e<eplo/ ientras Inocencio I ?a. D@EB no re,ela al o4ispo
Decencio la oracin consagratoria/ omnia quae aperire non deeo, y San Agustn ?f DLAB y
San Pedro Crislogo ?c. D3AB =a4lan toda,a con reser,as de los sagrados isterios/ ,einte
a7os -s tarde/ San Len I ?f DE@B en sus discursos/ pronunciados delante de todos/ =a4la
a4iertaente de la eucarista. Por la isa ;poca/ el concilio de &range ?DD@B/ en las
%alias/ y .arsai ?f 3ANB en .isi4i de Edesa ?&rienteB/ nos dicen >ue en sus iglesias =a4a
a!n catec!enos adultos/ los cuales eran regularente e2pulsados antes de la cele4racin
eucarstica. Doscientos a7os -s tarde/ en Edesa y en el pas de los 'rancos/ el
catecuenado de los adultos =a4a sido a4olido y sin e4argo/ el di-cono segua =aciendo
la intiacin de costu4re.

/. Los Cantos Interleccionales.
Preliminares.
Despu;s de una lectura iportante y -s 4ien larga/ >ue '-cilente poda causar en los
oyentes algo de cansancio/ la Iglesia oportunaente dispuso >ue siguiera el canto de alguna
estro'a eldica/ para despertar as de nue,o la atencin de los presentes/ poniendo al
iso tiepo en sus alas una nota de sedante alegra y de pa#.
Los cantos entre lectura y lectura son los -s antiguos de la isa. )ertuliano ya los
enciona e2presaente. Podraos decir >ue 'ueron creados coo 'in en s isos/ ya
>ue durante ellos toda la asa4lea escuc=a y participa con el cora#n o con la ,o#. Escri4e
San Agustn: "postolum audi%imus, psalmum canta%imus, e%angelium audFiusM las
lecturas se escuchan en silencio( pero el salmo lo canta0an todos. Los otros cantos de la
isa/ en ca4io/ tienen otro origen y otro car-cter. Estos 'ueron introducidos en ;poca
posterior con el 'in de encuadrar artsticaente una cereonia/ coo la entrada del
cele4rante/ la o'renda de los dones/ la distri4ucin de la eucarista. Durante la e<ecucin de
estos cantos/ tanto el clero coo el pue4lo siguen desepe7ando su respecti,a 'uncin/ sin
atender lo -s nio al canto/ e<ecutado e2clusi,aente por la schola! Por eso/ los
prieros son cantos principales o interleccionalesM los otros son secundarios.
Los cantos interleccionales de los >ue de4eos ocuparnos son tres:
aB :esponsorio gradualM
4B "lleluia, a la cual se a+adi# a %eces, desde el siglo IH, el
ap-ndice de la secuenciaM
cB ;racto.
De ellos =eos =a4lado ya largaente en la parte introductoria de esta o4raM a>u ros
liitareos a tratarlos en sus relaciones particulares con la isa.
!l Res#onsorio +radual.
El salo >ue se canta4a a continuacin de la priera lectura 'ue llaado $salmus
responsorius, o sipleente :esponsum o :esponsorium/ por la anera coo se
e<ecuta4a. Despu;s de cada ,ersculo odulado por el cantor solista/ los 'ieles intercala4an
respuestas 4re,es/ a odo de r&tornello, toadas del iso salo. San Agustn re'iere no
pocas de estas 'rases >ue canta4an sus 'eligreses.
Antes de iniciar el canto del salo/ sugera a los 'ieles la 'rase >ue de4an intercalar coo
ritornello! El salo responsorial reci4i despu;s el no4re de Bradale por>ue el cantor/
al e<ecutarlo/ se coloca4a en la priera grada ?gradusB de la escalera del a4n/ el lugar
iso donde se pona el lector para leer la epstola.
.o ca4e duda de >ue/ al principio/ el gradual coprenda el canto de un salo entero. As
lo dan a entender los te2tos citados de San AgustnM pero/ ade-s/ el santo Doctor lo
declara e2presaente en el coentario al salo @La/ Domine, proasti me et cogno%tsti
me, >ue es 4astante largo con sus CD ,ersculos: 0"a4a dado orden al lector de >ue cantara
un salo -s 4re,eM pero/ seg!n parece/ en un oento de incertidu4re/ =a entonado
otroM yo =e pre'erido a i ,oluntad la de Dios/ ani'estada por edio de la e>ui,ocacin
del lector. Por tanto/ si os =e =ec=o esperar con un salo -s largo/ no e ec=;is a la
culpa/ sino pensad >ue Dios nos =a ipuesto este sacri'icio no sin pro,ec=o.0 Asiiso/ en
Roa/ en tiepo de San Len +agno ?DDA$E@B se canta4a el salo responsorial con todos
sus ,ersculos. En el tercer sern del Santo/ con ocasin del ani,ersario de su e2altacin/
deca: 0"eos cantado a una ,o# el salo de Da,id @Ad ?Dixit Dominus...B no para
ensal#arnos a nosotros isos/ sino para dar gloria a Cristo Se7or.0
Pero para coprender 4ien esta pr-ctica/ di'undida en todas las iglesias incluso de Oriente(
=ay >ue tener presente >ue el solista del responsorio no se entrega4a a todas esas 'iorituras
de elisas >ue =oy adornan el gradual. Para ello se =u4iera re>uerido un espacio de
tiepo a4solutaente e2cesi,o. La salodia del solista de4a tener/ s/ especiales
in'le2iones de ,o# propias del canto/ pero no tales >ue alterasen su car-cter 'undaental de
lectura/ >ue San Agustn le atri4uye con 'recuencia: psalmum cum legeretur! En e'ecto/
aun>ue a>uella salodia le recorda4a al Santo las e2>uisitas 'oras eldicas >ue oyera
en +il-n cono,i;ndole =asta las l-grias/ con'iesa >ue pre'era el uso de la iglesia
ale<andrina.
Pero a>u ta4i;n se introdu<o una inno,acin radical/ y 'ue >ue el solista/ al crecer el
esplender del culto/ coen# a enri>uecer su canto con los recursos del arte elis-tico/
ientras >ue las respuestas al salo se encoendaron a un coro de cantores/ los cuales/ a
su ,e#/ trataron de e<ecutarlas con no enor aestra >ue el solista. En Roa esto de4i
,eri'icarse por o4ra de la schola cantorum, instituida por Celestino I ?f DLCBM pero en
Oriente era ya 0astante com+n para entonces. Casiano ?f DL3B lo atestigua
e'ecti,aente/ y el austero San Jernio ?f DCdB reprue4a los gorgoritos teatrales de
ciertos di-conos y las pinceladas aro-ticas >ue se da4an en la garganta para =acer -s
agrada4le el ti4re de la ,o#. Esta ayor ri>ue#a usical con >ue se adorn el salo
responsorial 'ue en detriento de su integridad/ ya >ue =u4o >ue sacri'icarla a las llaadas
e2igencias del arte. Se aputaron al salo la ayor parte de sus ,ersculos/ e2cepcin
=ec=a de dos: el priero/ >ue >ued coo canto inicial/ depositario del pensaiento
te-tico de la 'iesta/ y otro >ue en lo posi4le copleta el signi'icado del priero. As se
presenta el gradual en todos los anuscritos/ =asta en los -s antiguos/ coo los de
R=einau y +on#a ?s. :IIIBM seg!n =a deostrado (agner/ no =ay duda de >ue se =alla4a
as/ utilado/ ya en la ;poca gregoriana. Por lo de-s/ otros eleentos ta4i;n pudieron
contri4uir a la reduccin del salo responsorial/ por e8emplo( la prctica de la %glesia
0i>antina( el ayor esplendor de las cereonias y la introduccin del canto del introito con
la oracin lit-nica.
En cuanto al tiepo en >ue sucedi este acortaiento/ no es di'cil deterinar los lites
e2treos: no antes de Len +agno ?f DE@B/ en cuya ;poca se canta4a el salo entero/ ni
despu;s de San %regorio +agno ?f EADB/ >uien nos =a de<ado el gradual en el estado en
>ue actualente se encuentra. Por lo >ue =ace al autor de la re'ora/ la respuesta no es tan
'-cil/ ya >ue ella de4i de adurar progresi,aente y/ por tanto/ re>uerir un cierto perodo
de tiepo. Iui#-s el papa %elasio ?f DdEB represente el punto de partida. Ciertaente/ San
%regorio la 'acilit y la sisteati# autori#adaente cuando en el concilio de Roa del 3d3
reorgani# toda la disciplina del canto y de los cantores.
El decreto gregoriano retir a los di-conos la 'acultad/ =asta entonces a ellos reser,ada/ de
e<ecutar el salo responsorial/ encoend-ndolo a los su4di-conos o a alguna de las rdenes
enores. &4ser,a4a/ con ra#n/ el papa >ue uc=as ,eces el re>uisito de una 4uena ,o#
=a4a pesado -s para la eleccin de los candidatos >ue las cualidades morales >ue de4en
adornar al di-cono/ siendo as >ue su coetido era praedicationis officium,
eleemosynarumque studium! Con todo/ el o'icio del solista conser, siepre toda su
antigua iportancia en el cereonial ponti'icio. Su no4re/ as coo el del cantor del
"lleluia era noti'icado al papa antes de la isa/ y/ una ,e# >ue ;ste asenta/ no poda ser
ca4iado/ so pena de ,erse pri,ado de la counin el <e'e de la schola!
!l ""lleluia."
&riginariaente/ el "lleluia, por deri,acin =istrica de una antigua costu4re <uda/ )ue
una aclamacin de 8+0ilo y de ala0an>a a !ios( la cual/ intercalada con los ,ersos del
gradual/ era cantada por el pue4lo sin relacin especial con la Pascua. Las llaadas >das
de *alom#n, as coo )ertuliano/ aluden ,eladaente a este canto. En ca4io/ la ;raditio
=a4la e2plcitaente/ re'iri;ndose a la salodia ag-pica ,igente en la iglesia de Roa: 0El
o4ispo entonar- el salo con aleluya/ y ientras lo recita/ digan todos "lleluia, >ue
signi'ica: Ala4an#a al Dios Altsio.0 San Jernio -s tarde/ aun>ue enos claraente/
=a4la del aleluya en relacin con el culto: Nos ?AlleluiaB indifferenter uti solemus etiam in
iis psalmis "lleluia dicen&es/ qui aut historiam replicant, aut per poenitentiam
lacrimailiter ingemiscunt, aut de inimicis %ictoriam postulant, aut ut de angustia
lierentur, precantur! Lo con'ira el =ec=o/ re'erido por el iso santo Doctor/ de >ue en
Roa/ =asta en los 'unerales de *a4iola/ se intercala4a el "lleluia con el canto de los
salos: *onaant psalmi, et aurata templorum tecta roorans in sulime quatieat
"lleluia!
Sin e4argo/ en 4astantes regiones de &ccidente/ coo 'rica/ +il-n/ e2cepcin =ec=a
>ui#-s de Espa7a/ ya a 'ines del siglo I:/ el aleluya/ coo estri4illo responsorial antes del
canto del e,angelio/ esta4a reser,ado para el perodo de los cincuenta das >ue ,an de
Pascua a Pentecost;s/ llaado en 'rica tiempo del "leluya! Pro4a4leente esta liitacin
se introdu<o cuando se instituy el perodo de la penitencia cuaresal/ coo preparacin a
la Pascua/ perodo >ue se consider poco acorde con el car-cter 'esti,o del aleluya. Se
ad,ierte e'ecti,aente >ue/ a principios del siglo :/ el canto aleluy-tico era distinto en las
di,ersas iglesias.
Despu;s de lo >ue lle,aos dic=o/ parece e2tra7a/ por no decir 'alsa/ la a'iracin del
=istoriador So#oeno ?itad del s. ,B/ >ue luego repite Casiodoro/ seg!n la cual :omae,
quotannis semel canitur "lleluia, primo die $aschalis festi%itatis; y a este canto se da4a tal
iportancia/ >ue para aldecir a uno se le sola decir >ue o<al- no oyera el canto
aleluy-tico de la pr2ia 'iesta de Pascua. Podra ser esto ,erdad en el caso/ no uy
pro4a4le/ de >ue =acia el DD3/ cuando escri4a el =istoriador griego/ Roa =u4iese liitado
el canto del aleluya a la sola isa de la ,igilia pascual/ cuando el papa lo asocia4a al
anuncio p'icial de la resurreccin/ coo toda,a se =ace a=ora en la isa del S-4ado Santo
despu;s de la epstola/ y entre les griegos( despu9s del evangelio( con)orme a una
tradicin 6ue *an 7ernimo dice remontarse a la edad apostlica. Lo cierto es >ue/
cincuenta a7os despu;s/ Roa =a4a ya retocado esta disciplina/ e2tendiendo el canto del
aleluya a toda la >uincuag;sia pascual. Juan/ di-cono de la iglesia roana al 'inal del
siglo :/ proyecta esta situacin lit!rgica cuando e2presaente declara >ue en Roa en su
tiepo se canta4a el "lleluia desde Pascua =asta Pentecost;s.
Con,iene ad,ertir >ue/ en esta ;poca de nue,o esplendor lit!rgico/ el aleluya se ha0#a
trans)ormado por in)luencias orientales( de siple canto sil-4ico >ue el pue4lo canta4a
respondiendo al salo responsorial/ en lu<osa coposicin usical/ >ue >ui#-s preceda al
iso salo/ y >ue esta4a reser,ada en su e<ecucional grupo de los cantores -s e2pertos.
Podeos deducirlo de un episodio tr-gico >ue narra el =istoriador a'ricano :ctor. El da de
Pentecost;s/ los ,-ndalos/ arrianos/ in,aden la iglesia de Regia/ en .uidia/ para dispersar
a los 'ielesM =acen 4lanco de sus 'lec=as al lector/ >ue desde el a4n est- cantando
soleneente el aleluya/ in pulp&tu sistens "lleluiaticum, melos caneat/ y >ue/ 'lec=ado
en el cuello/ cae con el cdice >ue tena en las anos. Se trata4a/ pues/ de un tro#o
eldico caracterstico/ al cual San Agustn da el cali'icati,o de solemne) 6uo, nois
?AlleluiaB cantare certo tempore *olemniter mor&s est, secundum Ecclesiae antiquam
traditionem. Esta solenidad del aleluya consista en cantarlo con .ilo in iuilatione
canere; pero un <!4ilo >ue no era solaente del cora#n/ sino ta4i;n de la ,o#/ la cual lo
e2presa4a ediante elisa ?iuilusB o canto ontado so4re la ,ocal a 'inal del "lleluia!
:ocal en >ue est- condensado el no4re ine'a4le de Dios ?laIGa=$Ga,;B. 6ui iuilat b
dir- San Agustn b non %era dicit sed sonus qu&dam est laetitiae sine %eris! Los pue4los
orientales conocan desde =aca siglos estas e2presiones eldicas de alegra dentro y 'uera
del culto. San Jernio re'iere >ue los elisas aleluy-ticos resona4an alegreente en los
capos de 8el;n y so4re las costas del +editerr-neo/ ali,iando las 'atigas del agricultor y
las ansias del arinero cristiano.
La iglesia roana/ d-ndoles carta de ciudadana en su liturgia pascual/ no los del
enteraente al ar4itrio y ,irtuosiso de un solista/ sino >ue procur ateperarlos
repriiendo su e2u4erancia artstica y anteni;ndolos ,inculados a un salo/ con'ore a
la 4uena tradicin lit!rgica y responsorial. Salo >ue a su ,e#/ en anos de la schola se
enri>ueci con noras/ >uedando uy pronto reducido a un solo ,ersculo elis-tico.
Deuestra esta unidad de origen/ por una parte/ la ndole usical de los ,ersos
aleluy-ticos/ >ue generalente siguen la pauta eldica del iuilus a tal punto/ >ue pueden
considerarse coo ,ariaciones so4re el iso teaM por otra parte/ su iso tipo de el
ecucin/ >ue supo antener =asta nuestros das la 'ora e2acta de la antigua salodia
responsorial. As descri4a Casiodoro/ a ediados del siglo :I/ el canto del "lleluia!
.os parece uy 'undada la opinin de los >ue consideran los ,ersculos aleluy-ticos coo
una creacin posterior introducida para sostener y prolongar la eloda del ,uilus o
<usti'icar su repeticin. +-s 4ien son una e2presin artstica de los siglos :I >ue contri4uy
a dar ayor esplendor al culto/ aun cuando supriiera antiguas y ,eneradas tradiciones.
El tiepo pascual a partir del s-4ado anterior al doingo 6uasi modo, ade-s del Iuilus
aleluy-tico cum %ersu, del cual =eos =a4lado/ =ace uso de otro aleluya/ >ue su4stituye al
responsorio gradual. Iue en un principio se cantase/ incluso durante la >uincuag;sia
pascual/ el salo responscral acostu4rado/ no puede ponerse en duda. Lo deuestra el
=ec=o de >ue toda,a se canta el da de Pascua y los cinco das sucesi,os y de >ue la ayor
parte de los isales del "ntiphonale /issarum, gregoriano/ traen un gradual para la 'iesta
del L de ayo ?Santos Ju,enal y Ale<androB/ as coo para las del @A ?Santos %ordiano y
EpacoB y @C ?Santos .ereo y A>uileoB del iso es/ >ue caen siepre en tiepo
pascual. .o =ay >ue ol,idar tapoco >ue alguno de estos isales ?coo el 0landiniensis,
del siglo :IIlB indica siepre/ al enos en la r!4rica/ un gradual para todas las doinicas
despu;s de Pascua. JEn >u; ;poca y por o4ra de >ui;n a4andon Roa/ en este perodo del
a7o/ el responsorio gradual para su4stituirlo con otro "lleluia cum %ersu2 G J >u; =a sido
de los graduales desaparecidosK Son cuestiones por a=ora iposi4les de resol,er.
@EE. El uso roano del canto aleluy-tico a 'ines del siglo : da4a lugar a una e2tra7a
antinoia/ ya >ue ientras en el o'icio cannico se canta4a a>u;l todos los doingos del
a7o/ e2cepto en Cuaresa/ en la isa esta4a reser,ado solaente al perodo pascual. San
%regorio +agno se encarg de corregirla/ supriiendo el canto del ;ractus, tradicional en
todas las doinicas del a7o/ e introduciendo en su lugar el "lleluia, coo en el tiepo
pascual. El iso nos =a de<ado constancia de la inno,acin en su conocida carta a Juan de
Siracusa: 6uia "lleluia dici ad missam extra $entecost-s t-mpora fecistis! *an Eregorio
6uiso de este modo e6uiparar el domingo a la solemnidad pascual( de la 6ue era de
antiguo la conmemoracin semanal. *in em0argo( 9l no previo todas las consecuencias
de su iniciativa. Por>ue coen#aron las 'iestas de los -rtires a ser puestas al iso ni,el
>ue la dcnica/ y ,inieron luego las de los con'esores y ,rgenes/ y result >ue lo >ue
antes era el poea pascual por e2celencia/ se con,irti en el canto ordinario del coro. Los
li4ros edie,ales contienen para este 'in una cantidad e2traordinaria de ,ersculos
aleluy-ticos/ ccpuestos del siglo :III en adelante. Con todo esto/ no puede negarse >ue el
aleluya =a perdido no poco de su antigua encantadora 4elle#a.
6. !l Tracto.
Ll-ase tractus el canto >ue segua a la segunda lectura 44lica. Su caracterstica originaria
era la de ser e<ecutado por un cantor tractim, de un tirn/ sin interrupciones anti'nicas o
responsoriales por parte del coro o de la asa4lea. Iuera ser la continuacin/ en un tono
-s ele,ado/ de la lectura precedente.
El ;ractus es por lo tanto/ si no la !nica/ una de las -s antiguas 'oras usicales de la
liturgia/ pues representa/ con las inserciones responsoriales o sin ellas/ el ,erdadero tipo del
canto saldico/ a solo/ >ue se e<ecuta4a en la antigua Iglesia antes de >ue la e2cesi,a
ri>ue#a de elisas/ introducida por los cantores lit!rgicos alrededor de los siglos :I/
produ<era el acortaiento del te2to cantado. El tracto/ a di'erencia del salo responsorial/
=a4iendo logrado conser,ar la priiti,a so4riedad en el desarrollo eldico/ pudo
antener ta4i;n !ltiples ,ersculos. E'ecti,aente/ las elodas de los tractosb
salodeos todosb son odulaciones tpicas/ sencillsias/ e2clusi,aente copuestas
so4re el segundo y el octa,o odos. +elodas >ue se repiten con pe>ue7as ,ariantes en
todos o casi todos los ,ersculos del salo. Estos/ seg!n la pr-ctica antigua/ son nuerosos/
dos/ tres/ cuatro y uc=os -s. El tracto Iu# haitat in adiutorium "ltissimi, de la priera
doinica de Cuaresa/ tiene todos los ,ersculos del salo dAM es el !nico canto de la isa
>ue =a conser,ado entero un saloM el tracto Deus, Deus meus/ r-spice, del doingo de
Raos/ a4arca ta4i;n la ayor parte del salo C@.
Con la re'ora gregoriana/ al e2tenderse el ,erso aleluy-tico a todos los doingos del a7o/
el tracto >ued relegado a slo los tiepos penitenciales/ la Cuaresa y las cuatro
t;poras. El tracto y el "lleluia, pues/ se e2cluyeron utuaente/ e2cepto en la isa de la
,igilia pascual/ en >ue al "lleluia sigue el tracto Ladate Dominum! Por consiguiente/
ning!n 'undaento tiene la opinin de los liturgistas edie,ales seg!n la cual el tracto es
un canto de luto o de triste#a. 0El signi'ica las l-grias de los <ustos bescri4e "ugo de San
:ctorb/ y se llaa as por>ue los santos sacan ?e2traenB su llanto de lo -s pro'undo de
su cora#n a'ligido.0
Las isas de las 'erias de Cuaresa/ copiladas desde un principio con una sola leccin
pro';tica/ traen por regla general slo el gradualM pero el lunes/ i;rcoles y ,iernes reci4en/
ade-s/ un ;ractus caracterstico siepre igual/ Domine, non secundum peccata nostra!!!,
'orado por tres ,ersculos de los salos @AC y Na. Este tracto no es original/ sino una
importacin galicana de la 9poca carolingia.
!l " Credo."
El s&molo al principio 'ue esencialente un eleento de la liturgia 4autisalM la iniciati,a
de recitarlo en la isa parti del Oriente. Re'iere el =istoriador )eodoro el Lector >ue
)ioteo/ patriarca ono'isita de Constantinopla/ en se7al de desprecio =acia su antecesor
ortodo2o/ +acedonio/ dispuso por el a7o 3@3 >ue al aca4ar la an-'ora y antes de la oracin
doinical recitasen todos el s#m0olo( llamado despu9s nicenoconstantinopolitano. La
novedad encontr 0uena acogida en todo el Oriente y el emperador 7ustiniano %% la
sancin con ley en el 24H.
De &riente pas en seguida la nue,a pr-ctica a Espa7a. Los ,isigodos/ arranos/ >ue
ocupa4an el pas/ al con,ertirse con su rey Recaredo a la 'e roana/ >uisieron/ en el gran
concilio nacional de )oledo del a7o 3ad/ sellar su propa con,ersin con un acto p!4lico y
duradero/ para lo cual se decret >ue/ en adelante/ en todas las iglesias de Espa7a y %alicia
'uera recitado el Credo secundum formam orientalium Ecclesiarum! +ientras el pue4lo
=aca/ antes del $ater noster, la solene pro'esin de 'e/ unanimiter, clara %oce, el
sacerdote tena en la ano so4re el c-li# la =ostia consagrada y la ele,a4a delante de todos.
La 'rula del s4olo prescrita por el concilio de4a ser e2actaente con'ore con el
te2to utili#ado en las iglesias de &rienteM pero( en la prctica( a la )rase Qui ex Paire
procedit se a@adi pronto( no sa0emos por o0ra de 6ui9n( la pala0ra Filioque. La
a7adidura 'ue ar4itraria y errnea/ pro,ocando e'ecti,aente la protesta del papa y/ -s
tarde/ discusiones -speras >ue por parte de los griegos.
De Espa7a/ o >ui#-s del norte de Italia/ la recitacin del Credo pas a las Ealias en tiepo
de Carloagno por o4ra principalente de San Paulino de A>uileya ?NaAaACB/ uno de los
o4ispos -s cultos y apreciados de su tiepo. El deostr en el snodo de *ranc'ort del
NDd >ue la 'rula era apta para co4atir el adopcionisoM y en el NdE/ en el snodo por el
cele4rado en Ci,idale del *riuli/ insisti para >ue sus sacerdotes aprendieran de eoria el
te2to del s4olo nicenoconstantinopolitano/ >ue ;l iso prepar/ <untaente con un
coentario/ suyo ta4i;n. En las actas sinodales 'ueron insertas tanto la traduccin del
s4olo coo el coentario/ a6u9l con la part#cula Filioque, 6ue 9l e/presamente
de)endi. Dos a7os despu;s ?NdaB/ asistiendo al concilio de A>uisgr-n/ tu,o >ue rea'irar
la oportunidad de =acer popular el s4olo para contraponer a la =ere<a adopcionista de
*;li2 de 5rgel la e2presin genuina de la ,erdadera 'e.
*ue ciertaente en a>uella circunstancia cuando el s4olo se introdu<o en la isa en la
capilla palatina despu;s del e,angelio. El papa ha0#a consentido en ello( pero sin sa0er
6ue se a@ad#a el Filioque. Se deduce '-cilente de las discusiones =a4idas en Roa el a7o
a@A entre Len III y los en,iados de Carloagno a propsito del 4ilioque.
Con todo/ a pesar de las protestas del papa( el Filioque permaneci en la )rmula
lit+rgica ?en el &ccidenteB/ y el canto del s4olo en la isa propagse r-pidaente en
*rancia y Aleania/ coo escri4e (il'redo Estra4n ?aD3B: "pud Ballos et Bermanos,
post deiectionem 4elicis haeretici, &dem symolum latius et creius in missarum coepit
officiis iteran! "allaos con'irado esto en la r!4rica del II &R ?s. 2B/ copilado para uso
de las iglesias del norte europeo: $ost lee tum e%angelium, candelae in loco suo
exstinguuntur, et a episcopo =Credo in unum Deum= cantatur!
Se =a4r- notado el puesto di,erso asignado en la %alia al s4olo/ es decir/ despu;s de la
lectura e,ang;lica/ puesto >ue altera sensi4leente la antigua lnea ascensional de la isa
did-ctica/ >ue culina4a con el canto del e,angelio. .o sa4eos cu-les 'ueron los oti,os
e2trnsecos para este ca4io/ pero pro4a4leente el principal 'ue la iitacin de una
costu4re lit!rgica an-loga pree2istente en el norte de Italia. Por los recientes estudios de
"es4ert en torno al rito antiguo de 8ene,ento/ parece deostrado >ue a 'ines del siglo :III/
si no antes/ en 8ene,ento se canta4a el s4olo despu;s del e,angelio/ cuyo te2to era el
iso >ue di'undiera y -s tarde propugnara Paulino de A>uileya/ y cuyo atuendo
eldico nada tena de co!n con las 'oras usicales de la tradicin roano'ranca.
JCo surgi o de dnde =a4a ,enido esta tradicin italiana acerca del s4oloK o Del
&riente 4i#antino a tra,;s de las colonias griegas del sur o de Espa7aK G en cuanto a
Paulino de A>uileya/ J aprendi de 8ene,ento su propaganda en 'a,or del s4olo/ coo
antdoto contra la =ere<aK Por a=ora resulta iposi4le responder satis'actoriaente a estas
preguntas.

La Misa &acri,ical
1. !l O,ertorio.
2ociones Preliminares.
El rito eucarstico es esencialente un sacri'icio/ la reno,acin del sacri'icio de Cristo.
A=ora 4ien: el sacri'icio supone una o'renda. La o'renda eucarstica la design el iso
Cristo en el pan y el ,ino >ue ;l to en sus anos durante la !ltia cena.
La priera 'ase del rito eucarstico consiste/ por tanto/ en o'recer/ con inter,encin del
pue4lo o sin ella/ los eleentos ateriales del sacri'icio >ue ,a a reali#arse. "asta una
deterinada ;poca/ >ue podeos grosso modo deterinar en la priera itad del siglo I:/
estos eleentos de pan y ,ino/ una ,e# o'recidos por el pue4lo y el sacerdote y de<ados
so4re el altar/ reci4an ya con esto solo una dedicacin a Dios/ es decir/ se con,ertan en
una res sacra, una olatio, sin >ue =u4iera ninguna 'rula especial >ue lo declarara. La
accin =a4la4a por s sola. Segua inediataente la oracin consecratoria del sacerdote/
en ,irtud de la cual la olatio se =aca sacri'icio y sacraento.
+-s tarde pareci necesario su4rayar -s la donacin =ec=a a Dios de los eleentos del
sacri'icio y la con'ian#a de los o'erentes de o4tener en ca4io sus 4endiciones. Esto se =i#o
ccn una 'rula >ue Inocencio I llaa uy acertadaente commendatio olationis! Esta/
por ra#ones >ue desconoceos/ =a llegado a nosotros coo si di<;raos por duplicado/ es
decir/ en la secreta y en la priera parte del canon/ uc=as ,eces con t;rinos casi iguales
en las dos. Parece e2tra7o >ue una anoala de este g;nero se =iciera conscienteente.
Para atenuar su gra,edad/ se dice >ue la secreta tena poca iportancia/ >ue es una oracin
de transicinM pero el =ec=o es innega4le/ y e<or sera reconocer >ue nos =allaos ante un
duplicado poco 'eli#.
Del iso odo de4en <u#garse/ desde el punto de vista lit+rgico( las di,ersas apologas
introducidas en la #ona del o'ertorio despu;s del siglo Iy. |nicaente pueden aceptarse
coo e2presin de piedad personal/ coo una especie de liturgia pri,ada del sacerdote/ y
nada -s. En realidad son un contrasentido/ ya >ue anticipan los conceptos/ >ue luego
,endr-n a repetirse en la secreta y en la commendatio del canon.
El o'ertorio tu,o ya desde el principio alto signi'icado lit!rgico/ e2presado ya por San
Ireneo. Los 'ieles en el pan y ,ino >ue o'recen intentan darse ellos isos a Dios/ no en
sentido indi,idual/ sino colectivo( es decir( en cuanto son miem0ros del cuerpo m#stico
de Cristo( la %glesia( a )in de mantener 0ien )irmes los v#nculos de unin con Cristo y
de caridad con los dems. En consecuencia/ el o'ertorio se considera4a coo la o4lacin
de toda la Iglesia/ considerada ya en su tra4a#n <er-r>uica ?desde el papa =asta el !ltio
cl;rigoB/ ya en su unidad social. La aceptacin de la o'renda e>ui,ala a declarar al 'iel en
counin con la Iglesia y con la counidad de los =eranos/ as coo la no aceptacin
signi'ica4a para el cl;rigo la destitucin de su grado/ y para el seglar/ su separacin de la
sociedad cristiana. Slo la reconciliacin poda darles de nue,o el derec=o de la o'renda y
la reincorporacin en las 'ilas del clero o de los 'ieles.
El o'ertorio representa ade-s la participacin o'icial y personal de cada 'iel al sacri'icio.
G/ puesto >ue el sacri'icio es einenteente un acto corporati,o/ todos/ sacerdotes y
seglares/ de4en contri4uir con su o4lacin/ y/ consiguienteente/ todos tienen derec=o a
reci4ir el pan por ellos o'recido/ ca4iado en el cuerpo de Cristo. "e a>u por >u; la Iglesia
antigua/ >ue supona en estado de gracia a toda la asa4lea o'erente/ considera4a
directaente relacionadas la o'renda y la couninM cada o'erente era un coulgante.
Cuando el rito de la o'renda epe# a decaer/ ces ta4i;n poco a poco la pr-ctica de la
counin. Es preciso no perder de ,ista este pro'undo signi'icado lit!rgico del o'ertorio
para coprender la agn'ica e2presin ritual >ue le =a dado la Iglesia so4re todo en los
siglos antiguos.
La "ntigua "Oratio .idelium."
En el ordenaiento de la isa del siglo II/ coo en su lugar del de<aos e2plicado/ el rito
del o'ertorio coen#a4a en este oento con una gran oracin intercesoria. en la >ue
toa4an parte todos los 'ieles/ y >ue ser,a al iso tiepo de introduccin al rito
eucarstico propiaente dic=o. San Justino la llaa/ por ra#n de su estructura lit-nica/
orationes communes! )ertuliano/ -s e2actaente/ la designa con el t;rino petitiones,
por>ue en realidad esta4a 'orada de tantas peticiones coo in,ocaciones. El papa *;li2
III es >uien la llaa por ,e# priera oraci#n de los fieles ?oratio fideliumB, en
contraposicin con otra oracin lit-nica >ue decan los catec!enos. En 'in/ las ru4ricas de
los li4ros lit!rgicos antiguos le dan el apelati,o de orationes solemnes por ra#n de su
iportancia. Pero/ sin duda/ oraci#n de los fieles es su ,erdadero no4re/ por>ue/ coo
ad,ierte la ;raditio, esta4a reser,ada para los 4auti#ados/ enton-ndola no un di-cono/ sino
el o4ispo/ <e'e <er-r>uico de la counidad. Era/ por tanto/ su oracin o'icial/ en la cual
esta4an llaadas a participar todas las clases sociales/ teniendo acogida en ella todas las
necesidades de la gran 'ailia cristiana.
El lugar >ue ocupa4a en el ritual del sacri'icio 'ue siepre inediataente antes del
o'ertorio as en Roa coo en 'rica. Por lo >ue =ace a Rea/ =eos citado ya a San
Justino y San "iplitoM podeos a7adir el testionio del papa *;li2 III/ >ue en el DNa
pro=i4e a una deterinada categora de penitentes &rationi/ non modo *ideliu/ sed ne
cathecumenorum omnimodis interesse. En 'rica/ San Agustn recuerda las Precationes...
quas facimus in celeratione sacramentorum, antequam illud, quod est in Domini mensa,
incipiat enedici! San Prspero de A>uitania en sus Capitula, escritos =acia el DDA/
atestigua la uni,ersalidad de las osecrationes sacerdotales, diciendo >ue in tofo mundo
atque in omni catholica ecclesia uniformiter celerantur. Aniformiier, por>ue 'ora4an
parte de la isa cotidiana/ cuyo 'orulario de4a ser pr-cticaente igual en todas partes. El
iso santo Prelado alude a ello e2presaente: Ecclesia Iuotidie pro inimicis suis orat, id
est pro his qui nondum Deo crediderunt
g
! Por la isa ;poca ?c. DCAB/ 8oni'acio I/ en una
carta al eperador "onorio/ =a4la de las preces, =ec=as &nter ipsa mysteria, por la
sal,acin del iperio/ coo de una oracin consuetudinaria. Esto lo con'ira su sucesor
Celestino I ?DCL$LCB/ >uien asegura a )eodosic >ue/ ientras se cele4ra la isa/ olatis
sacrificns, per omnes ecclesias %estrum commendatur im perium! La petitio por el
eperador y su e<ercito desde el siglo II i4a incluida regularente entre las intenciones de
la oracin de los 'ieles. &tra prue4a de >ue esta oracin se recita4a eri las isas ordinarias
es el =ec=o de >ue las &raiones solemnes, en uso toda,a el :iernes Santo/ no tienen
relacin especial con este daM est-n all sipleente por>ue 'ora4an parte del >rdo
missae cotidiano.
La Presentacin de los Dones.
El o'ertorio/ coo di<ios/ constituye esencialente la participacin aterial de los 'ieles
en el sacri'icio. El pan y el ,ino/ >ue son les eleentos 4-sicos con los cuales el =o4re
sustenta su ,ida/ lo representan a ;l cuando los lle,a al altar: son sus dones/ >ue ;l o'rece a
Dios para >ue/ por la 'uncin ediadora del sacerdocio/ se con,iertan en sacrificium
acceptaile, es decir/ en el cuerpo y sangre de Jesucristo.
El gesto o rito de la presentacin de las o'ertas en el altar para >ue sean transu4stanciadas
es priiti,o. Lo =allaos ya en San Justino/ sin >ue nos diga >ui;n lo e<ecuta
aterialenteM no ,a acopa7ado de popa alguna ni de 'rula especial. La ;raditio, de
"iplito/ setenta a7os -s tarde/ registra toda,a la isa siplicidad de ritual/ pero a7ade
ya el detalle de los di-conos. Son ;stos los >ue presentan a} o4ispo neoconsagrado la
ateria del sacri'icio ?olationemB/ disponi;ndola ade-s so4re el altarM despu;s de le cual
el o4ispo re#a/ sin -s/ la oracin consecratoria.
Pero el signi'icado si4lico de la o4lacin era deasiado claro e iportante para >ue no
se su4rayara en seguida con un rito colecti,o. San Ireneo/ al 'inal del siglo II/ ya lo del a
entre,er en a>uel su c-lido tratado acerca del de4er del cristiano de =acer o'rendas a Dios/
entre las cuales la eucarista ocupa el prier puesto. En Roa/ la ;raditio epie#a a decir
>ue los >ue se preparan a reci4ir el 4autiso de4en lle,ar consigo una o4lacin/ %as!!!
propter eucharistiam! Decet enim, eum, qui dignus factus est, confestim >lationem offerre.
Aun>ue no sea uy claro el te2to/ pone ya en relacin la o'renda de los 'ieles con la
eucarista/ >ue cada uno poda luego lle,arse a casa. Parece natural >ue lo >ue de4an =acer
los ne'itos coo prier testionio de su<ecin a la Iglesia/ lo =icieran ta4i;n los de-s.
.o lo sa4eos/ pues es ;ste el prier docuento positi,o en la =istoria lit!rgica >ue aluda
a una o'renda p!4lica en orden al rito eucarstico. A partir de esta ;poca/ los testionios se
ultiplican. Los "ec=os de Pedro ?CAA$CC3B uestran a los 'ieles orando con San Pa4lo y
trayendo las o'rendas para el sacri'icio/ olationem oferentes! San Cipriano/ a su ,e#/ =a4la
de las o'rendas coo de una costu4re >ue en Cartago tena casi 'uer#a de ley para todos.
Rega7ando a la u<er rica/ pero a,ara/ le dice: 0)! ,ienes al rito del Se7or sin el pan del
sacri'icio/ sine sacrificio, y luego pretendes reci4ir una parte del pan sacri'icado >ue el
po4re =a o'recido.0
La o'renda esta4a en relacin estrec=a con la counin. En Espa7a/ al 'inal de este siglo/ el
snodo de El,ira ?LALB es el priero en dictar las noras <urdicas de la pr-ctica o'ertorial.
.o puede o'recer ni reci4ir la eucarista el >ue no est- en counin con la Iglesia ?en. CaB.
La aceptacin de la o'renda y el acto de lle,arla al altar con la correspondiente encin del
o'erente es el signo e2terno de la pertenencia del 'iel a su counidad. *lo los o0sesos y
epil9pticos( por su especial condicin( estn e/entos de la o0ligacin de la o)renda ?en.
CdB. El concilio de .icea ?LC3B e2ii ta4i;n a los penitentes ientras no se
reconciliasen. Cuando San A4rosio en el LdA reci4i la carta del eperador )eodosio en
la >ue le noti'ica4a su penitencia despu;s de la destruccin de )esalnica/ le contest el
Santo >ue =a4a o'recido a Dios en la isa a>uella carta corno una o4lacin/ asociada a la
suya sacerdotal: Epistulam pietatis tuae ad altare detuli, ipsam altari imposui, ipsam
gesta%i manu, cum offerrem sacrificium, ut fides tua in mea %oce loqueretur, et 'pices
"ugusti sacerdotalis mu+ere fungerentur. En +il-n eran ta4i;n e2cluidos de la o4lacin
los ne'itos durante los siete das sucesi,os al 4autiso/ por no =allarse a!n
su'icienteente adoctrinados acerca del signi'icado de la o'rendaM por>ue/ coo o4ser,a
San A4rosio/ non >uasi rudis =ostia/ sed >uasi rationis capa2/ tu deu suu unus
altari4us sacris o''erat... ne o''erentis inscitia containe o4lationis ysteru.
Durante los siglos I: y :/ la pr-ctica de lle,ar los 'ieles el pan y el ,ino para el sacri'icio
era general en las iglesias de &ccidente. San Agustn re'iere la solicitud de su adre nullo
die praetermittentis olationem ad altare tuum/ as coo la desolacin de las ,rgenes
cristianas durante la persecucin ,and-lica al no poder presentar su o'renda ante el altar de
Dios ni encontrar all sacerdotem per quem offerant Deo. En otros lugares/ el santo Doctor
gusta de su4rayar el sentido dog-tico del o'ertorio: 0El Se7or to sin ti la carne >ue
inol por tiM as tu a=ora da al sacerdote tu o'renda/ y ;l la o'recer- por ti a Dios/ a 'in de
>ue perdone tus culpas.0 De Roa teneos uc=as oraciones de los antiguos
sacra;ntanos en las cuales se pide a Dios >ue santi'i>ue los dones puestos so4re el altar y
al iso tiepo se =ace alusin a los 'ieles >ue los =an o'recido.
E,identeente/ el gesto de toda una uc=edu4re de 'ieles lle,ando en las anos/ ,eladas
por un candido lien#o/ fanonius cand&dis, su correspondiente porcin de pan/ olationis
coronam, y dirigi;ndose ordenadaente =acia el altar para poner la o'renda en anos del
o4ispo o del arcediano/ de4a de ser una cereonia solene e ipresionante. Puede dar una
idea la serie de los -rtires y de las ,rgenes representados so4re las paredes de San
Apolinar el .ue,o/ de R-,ena/ >ue se dirigen/ seg!n la ,isin del Apocalipsis/ con sus
coronas =acia el altar. "ec=a la o'renda/ cada uno de los 'ieles ,ol,a a ocupar su puesto.
5n da en >ue el emperador Ceodosio en +il-n/ despu;s de =a4er presentado a San
A4rosio la o'renda/ se detu,o -s de lo <usto en el puesto reser,ado a los inistros
sagrados/ reci4i del Santo una in,itacin cort;s/ pero en;rgica/ a >ue saliera. $urpura,
imperatores, non sacerdotes efficit/ le and a decir el austero pont'ice. El emperador
luego se e/cus diciendo 6ue en Constantinopla se segu#a otra norma diversa.
El rito del o'ertorio en esta ;poca ?s. I:$:B se desarrolla4a en silencio( sin c-nticos ni
'rulas especiales de 4endicin. Los di-conos reunan so4re el altar la cantidad de pan y
,ino >ue se crea necesaria para la couninM a ,eces/ la esa/ -s 4ien pe>ue7a/ de los
altares antiguos se ,ea re4osante:
;ua, domine, munerius altar&a cumulamus/ dice la secreta de la isa del Precursor. Acto
seguido/ el o0ispo inicia0a la solemne oracin para la consagracin de los dones.
El prier ritual de la cereonia del o'ertorio nos lo =a dado el I &R/ >ue descri4e todos sus
detalles con relacin a la isa papal de los siglos :II$:III. .osotros =a4laos de ;l
e2presaente en el n!ero dD/ al >ue reitios al lector. Se de4e/ sin e4argo/ poner de
ani'iesto co a>u;l su'ri en esta ;poca sensi4les odi'icaciones. .o es ya el pue4lo el
>ue ,a al altar con la propia o'renda para entregarla al cele4rante/ coo en los tiepos de
San A4rosio/ sino >ue es el cele4rante el >ue con sus inistros se dirige al pue4lo en los
di,ersos sectores de la iglesia para retirarla. Ade-s/ el I &R del a coprender co en
0Roa las o'rendas se =a4an con,ertido casi en un pri,ilegio de los 'ieles no4les y
distinguidos.
La "nt,ona ""d O,,ertorium."
El antiguo rito de Roa no adita ning!n canto durante la o'renda de los 'ielesM la isa de
la anti>usia ,igilia de Pascua no lo posee toda,a/ lo iso >ue las isas -s antiguas
de la liturgia a4rosiana. JCu-ndo 'ue introducidoK Es '-cil dar la respuesta para el 'rica.
La iniciati,a de un canto de esta clase parti de Cartago durante el episcopado de San
Agustn ?Ld@$DLAB. Este recuerda =a4er escrito un li4ro contra un tal "ilaro/ %ir triunitius,
>uien critica4a desde7osaente morem, qui tune esse apud Carthaginem coeperat, ut
hymni ad altare dicerentur de psalmorum liro, si%e ante olationem si%e cum
distriueretur populo quod fuisset olatum. "ilaro le co4ata por>ue le parec#a a6uello
una costum0re 6ue contrasta0a con toda la tradicin. Era/ en e'ecto/ una no,edadM pero
una 4uena no,edad/ sugerida por la con,eniencia de acopa7ar/ con un canto >ue recogiese
y ele,ase el ala/ la poposa cereonia de la presentacin de las o'rendas ante el altar.
La Incensacin de las O7latas y la "7lucin de las Manos.
La incensacin de las o4latas es una ceremonia e/tra@a a la antigua liturgia romana.
Esta la tom del ritual galicano donde desde el siglo A( en la procesin 6ue
acompa@a0a las o0latas de la prtesis al altar( ha0#a ad6uirido especial solemnidad.
.o est- uy claro si en las %alias la incensacin i4a precedida de una cereonia de
inspiracin 44lica: la o)renda del incienso so0re el altar( como la conservan todav#a las
liturgias orientales. ?gg 'alta una p-gina del te2to original/ sigue ~ @d@.B
!l Ceremonial del O,ertorio.
Este coien#a con la preparacin del altar. Seg!n los >rdines/ ientras el pont'ice se la,a
las anos para prepararse a reci4ir las o'rendas/ dos di-conos e2tendan el aplio corporal
antiguo so4re la esa/ recu4ri;ndola enteraente: diaconi interim altare %estiunt! )a4i;n
=oy es el di-cono el >ue/ terinado el canto del Incarnatus, del Credo, toa de la alacena
el corporal/ cerrado en su 4olsa/ y lo lle,a al altar/ e2tendi;ndolo so4re la parte central de la
esa.
El traslado del pan y del ,ino al altar desde la alacena/ donde =a4an sido preparados o
antes de la isa/ coo sucede =oy/ o cuando los dos inistros =a4an llegado al altar con el
cele4rante al principio de la 'uncin/ coo era la costu4re edie,al/ es reali#ado por el
su4di-cono sin ninguna popa. La liturgia roana/ aun cuando esta4a en ,igor la pr-ctica
de las o'rendas/ no =a adoptado la procesin solene/ como ten#a lugar en las Ealias y en
Oriente para llevar de la prtesis al altar los elementos del sacri)icio. )oda,a
actualente entre los griegos el gran introito constituye la cereonia -s iponente de la
isa. Coo antiguaente/ es toda,a el di-cono el >ue preside la preparacin inediata de
las o4latas. Dispone/ si =ay necesidad/ las partculas para consagrar so4re la esa y o)rece
al cele0rante so0re la patena la hostia del sacri)icio. Este/ =ec=a la o'renda con la
oracin *uscipe, la coloca con las propias anes so4re el altar/ =aciendo con ella so4re la
patena la se7al de la cru#. En la antigua isa papal se =aca ta4i;n as: el papa dispona
personalente las propias o4latas so4re la esa: ipse $ontifex!!! suas proprias duas
?o4latasB accipiens in manus suas/ ele%ans oculis et manius cum ipsis ad caelum, orat ad
Dcum secrete et, completa oratione, ponet eas super altare ?>rdo de San PedroB. La se7al
de la cru#/ sin e4argo/ no se encuentra antes del siglo yII.
La 'ora actual del o'reciiento del vino es nota0lemente di)erente de la primitiva. En
el antiguo uso lit!rgico roano/ la o4lacin del ,ino era enteraente de copetencia del
di-cono. El pro,ea a poner en el c-li# del papa ,ino su'iciente/ derraa4a un poco de agua
faciens crucem y lo coloca4a/ sin -s/ so4re la esa a la derec=a de las o'rendas del papa
sin recitar ninguna 'rula. 5no solo generalente era el c-li# >ue se prepara4a/ por
grande >ue 'uese el n!ero de los coulgantes. En una carta del NCE dirigida a San
8oni'acio de Aleania/ el papa %regorio II/ >ue =a4a sido interpelado/ pro=i4e >ue so4re
el altar sean colocados -s de un c-li# durante el sacri'icio: Congruum non est duos %el
tres c'lices in altan ponere, cum missarum sollemnia celerantur! Con esto/ ;l alega4a la
consuetudo roana/ la cual/ deca/ se asocia4a al e8emplo de Cristo( 6ue consagr un solo
cli>. Las o4latas y el c-li#/ seg!n otra antigua tradicin de Roa/ de4an estar so4re la
esa en la isa lnea =ori#ontal. La costu4re actual de poner la hostia delante del
cli> es de origen galicano( coo ya ad,erta Aalarlo. La 'rula relati,a al c-li# no
aparece antes del siglo yI/ por in'luencias ger-nicas/ sino en Italia/ solaente por 4oca
del di-conoM el cual/ deponiendo so4re el altar el c-li#/ tra#a con ;l una se7al de la cru#/
diciendo: >fferimus tii, Domine!

%. !l Canon Romano.
Cerinada la presentacin de los eleentos eucarsticos y dispuestos so4re el altar el pan
y el ,ino/ la preparacin del sacri'icio est- copleta. Corresponde a=ora la pala4ra al
sacerdote/ para >ue/ en no4re y con el poder de Jesucristo/ o'reci;ndolo a Dios/ =aga la
o4lacin per'ecta/ consue el sacri'icio. El reali#a este su4lie y di,ino encargo con la
solene oracin consecratoria/ el canon. Es la oracin sacri'ical de la Iglesia/ en la >ue
Cristo/ coo suo sacerdote/ renue,a al Padre la o4lacin per'ecta de todo su cuerpo y
toda su sangre/ inolados un da so4re el Cal,ario para la sal,acin del undo. Entre todas
las 'rulas lit!rgicas/ la del canon es/ sin duda/ la -s sagrada y la -s ,eneranda/ por>ue
encuadra las pala4ras di,inas de la institucin eucarstica/ y desde =ace diecis;is siglos/ en
los la4ios de illares de o4ispos y de sacerdotes/ constituye in,aria4leente la e2presin
o'icial de la oracin sacerdotal. .o es de ara,illar el >ue esta 'rula augusta/ >ue el
concilio de )rento declar inune de errores/ =aya sido o4<eto/ principalente en los
tiepos odernos/ de estudio intenso y apasionado con el 'in de indagar sus prieras
'oras/ precisar sus seculares alternati,as y penetrar su pro'undo signi'icado.
.osotros nos proponeos/ despu;s de =a4er 'i<ado el te2to aut;ntico/ =acer el an-lisis/
coentando cada una de las partes/ para tra#ar/ 'inalente/ las grandes lneas de su =istoria.
Prolegmenos.
'omenclatura y e/tensin del canon.
La oracin consagratoria/ 'rula esencial de todo el rito eucarstico/ reci4i no4res
di,ersos en los docuentos antiguos y en el uso lit!rgico.
De4ernos recordar/ so4re todo/ el de enedictio, adoptado por San Pa4lo y repetido
'recuenteente por )ertuliano/ >ue recalca la e2presin pro'erida por Cristo en La !ltia
cena M el otro/ igualente e,ang;lico/ de eucharistiaf usado por San Justino en su 'aosa
descripcin de la isa/ y el de sanctificatio/ sanctificare/ usado co!nente durante
uc=o tiepo en &ccidente/ toado ya en sentido aplio/ para designar toda la an-'ora/ ya
en sentido restringido/ para indicar las pala4ras de la consagracin. >latio *anctificari
non potest b escri4e San Cipriano b ui sanctus *plritus non est; y San Agustn: $anis
Ale, quem %idetis in altari, *anctificatus per %erum De/ corpus est Christi! Sucesi,aente/
para a'irar la idea del sacri'icio/ encontraos en las liturgias orientales el no4re de
o'renda/ en latn olatio, ,oca4lo del cual se sir,e San A4rosio y el annio escritor de
las 6uaestiones <! et N! ;estamenti y de los 'ragentos eucarsticos descu4iertos por +ai.
La noenclatura propia de Roa de4a asee<arse a la del 'rica. San Cipriano y San
Agustn usan los t;rinos oratio y prex/ >ue se encuentran ta4i;n en docuentos
roanos de Inocencio I/ %eroncio y San %regorio +agno/ y el de actio ?entendido
sacri.ic%B/ >ue/ coo ya o4ser,-4aos/ en sentido aplio signi'ica4a la isa/ pero >ue
sir,i ta4i;n para designar la parte -s ntia y principal. Por esto/ el t;rino latino
actio, en cuanto al sentido/ se puede considerar e>ui,alente al griego ^R]i] ?regulaB/
Canon "ctionis ?sacri.&#iiB/ introducido -s tarde/ >ue se encuentra por priera ,e# en la
carta del papa :igilio ?3LaB a Pro'uturo de 8raga y en San %regorio. So4re todo aparece
coo ttulo de la oracin consecratoria en el sacraentarlo gelasiano y en el /issale
4rancorum) Incipit Canon actionis! Este ,oca4lo/ odi'icado -s tarde en Canon missae,
=a >uedado desde entonces inuta4le y se =a con,ertido en el t;rino t;cnico. Pero
nuestro isal/ en la r!4rica infra ?intraB acone/ no =a ol,idado totalente la antigua
noenclatura de la Iglesia.
Por !ltio es preciso recordar otro sinnio/ praedicat&o, conocido por San Cipriano y
*iriliano/ y pre'erido/ seg!n parece/ por el redactor ?s. :IB del L&er ponti.icalis/ y alusi,o
pro4a4leente a la solenidad con la cual se pronuncia4a la pre#. Pero el ,oca4lo no tu,o
despu;s seguidores.
Actualente/ los lites del canon son e2actaente se7alados por la r!4rica del isal/ >ue
lo =ace coen#ar con la 'rula ;e igitur!!! y terina con el "men, recitado
inediataente antes del $ater noster! Respecto al 'in/ su uso concuerda per'ectaente con
el anti>usio/ re'erido por San Justino y >ui#- ya por San Pa4lo/ y >ue se antu,o
inaltera4le en toda la Edad +edia. En ca4io/ respecto al principio/ =ay >ue o4ser,ar >ue/
en su coien#o/ el pre'acio se considera4a coo parte integrante de la oracin eucarsticaM
la cual 'ora4a por esto un todo !nico/ sin discontinuidad/ desde el di-logo inicial =asta el
"men 'inal. San Cipriano y San Agustn lo atestiguan 'oralente. Ade-s lo e2iga as el
lgico desen,ol,iiento del tea tradicional de la pre#. In ipso sacrificio Corporis Christi
@ escri4e San *ulgencio de Ruspe ?'ricaM ' 3LL b " Bratiarum "ctione Incipimus!
La unidad org-nica del canon coen# a roperse con la insercin del epinicio ?sanctusB;
el cual/ =a4iendo separado la parte -s ntia de la pre# de la parte introductoria/ el
pre'acio/ consinti >ue este !ltio ad>uiriese un desarrollo autnoo/ =asta el punto de
considerarlo coo 'rula independiente. Esto de4i suceder =acia el siglo :II/ si 4ien
Aalario uestra toda,a ciertas dudas so4re este particular alg!n tiepo despu;s. Ccn
todo esto/ el recuerdo de la unidad priiti,a aparace a'irado ta4i;n -s tarde. El
gelasiano pone el ttulo antes re'erido: Incipit canon actionis, antes del *ursum corda, y as
=acen ,arios sacraentarlos del siglo :III/ coo el de %eln y otros a!n -s tardos.
En el estado actual de las cosas/ la oracin central del sacri'icio ,iene a >uedar por esto
encuadrada entre los dos cantos/ el pre'acio y el $ater nos'er/ >ue se asee<an y sir,en
adira4leente para poner en singular contraste el silencio solene del canon.
El silencio del canon.
El silencio con >ue desde el siglo :II es recitada la oracin consagratoria no es priiti,oM
generalente/ ninguna oracin de la sina2is antigua se dec#a en silencio; cuanto enos la
del canon/ la -s iportante de todas. Esto se deduce claraente de los escritores y de los
docuentos -s antiguos. San Justino ?f @E3B lo declara sin -s/ coo )ertuliano. San
"iplito lo del a '-cilente entender. El =ec=o de >ue todas las liturgias cono#can el "men
al 'inal de la an-'ora recitado por el pue4lo/ y algunas ta4i;n un "men despu;s de las
'rulas de la consagracin/ supone e,identeente una recitacin en alta ,o#. San Dionisio
de Ale<andra ?c. C3NB =a4la de un 'iel qui gratiarum actionem audierit, et qui cum caeteris
responderit "men. %eroncio/ 4igra'o de Santa +elania ?f DLNB/ re'iere >ue/ ientras
cele4ra4a en el oratorio contiguo a la =a4itacin de a>uella ori4unda/ no poda recitar la
an-'ora con ,o# clara por la gran pena >ue senta. Entonces la Santa desde su lec=o le rog
>ue le,antase el tono de la ,o#: Clarius iue fundere $recem/ para poder sentir ayor
con'ortacin. &tra ,e# durante el canon/ in terriili illa hora, =a4iendo a7adido a la
recitacin de los dpticos el no4re de una di'unta uerta con dudosas se7ales de
ortodo2ia/ +elania re=us a>uel da reci4ir de ;l la counin. San Agustn declara
e2presaente >ue las 'rulas con las cuales se consagra la eucarista son odas por los
'ieles: quae aguntur &n prec&us sanctus @ dice a los ne'itos b 6uas "udituri Estis/ ut
accedente %ero, f&at corpus et sanguis Christi! El iso santo Doctor en el li4ro contra
Petiliano reproduce una o4<ecin de ;ste: *i quisquam carmina sacerdotis memoriter
teneat, numquid inde sacerdos est, quos ore sacrilego carmen pulicat sacerdotis2 El
carmen del >ue =a4la es precisaente/ coo se dice en seguida/ la prex sacerdotis, %eris
et mysteriis e%angelicis conformata, es decir/ el canon. Prue4a e,idente de >ue a4a en alta
,o#M -s aun/ podeos a7adir >ue no solaente se recita4a/ sino >ue pro4a4leente se
canta4a/ coo as tarde re'iere el >rdo de San Pedro. El carmen reclaa un cursus, un
rito usical/ aun>ue siple. Por lo de-s/ si se canta4a el pre'acio/ >ue 'ora4a el
pre-4ulo b y se conser,a siepre la tradicin b/ es legtio deducir >ue se cantase
ta4i;n lo restante. En algunas liturgias orientales/ la an-'ora/ o al enos Las 'rulas de
la consagracin/ se pro'ieren toda,a con una recitacin a anera de cantilena.
Las prieras alusiones a una recitacin de la an-'ora en alta ,o#/ >ue coen#a4a a
insinuarse a>u y all-/ se encuentran para &riente en una nota de Justiniano escrita el CE de
ar#o de 3E3/ en la cual ordena a todos los o4ispos recitar la 0di,ina o4lacin0 non in
secreto, sed cum ea %oce quae a fidelissimo populo exaudiatur! Sa4eos en e'ecto por las
=oilas de .arsai >ue la pr-ctica/ desautori#ada por el eperador/ esta4a ya esta4lecida en
+esopotaia en el siglo :M ta4i;n en Palestina y en Siria alrededor del EAA. Juan +osco/
>ue descri4i =acia a>uel tiepo sus graciosas leyendas/ en la conocida narracin de los
ni7os >ue toaron a <uego la cele4racin de la isa/ o4ser,a >ue ellos conocan la an-'ora/
por>ue quiusdam in locis alta %oce consue%erunt praesyteri sancti sacrificii orationes
pronuntiare.
La pre# eucarstica en Roa =acia el 'inal del siglo :II se deca toda,a/ seg!n el uso
tradicional/ en alta ,o# y >ui#- con alguna ligera odi'icacin/ de anera >ue se aseelas
e -s 4ien a un canto >ue a una recitacin. La r!4rica del >rdo de Juan Arc=icantor ?c.
EaAB/ despu;s de decir >ue el papa ele%ans %ocem, dicit ipsam praefationem Ha ut a
#mnius audiatur, a7ade >ue/ cantado por todos el *anctus, ?Ponti'e2B incipit canere de
simili %oce et melod&a, ita ut a circumstantius altare tantum audiatur!
El te/to del canon.
Antes de proceder al an-lisis de las partes siguientes del canon es oportuno precisar el
texto, no en la 'ora oderna del isal piano ?@3NAB/ sino en una ;poca lo -s lenta
posi4le/ despu;s de la cual no su'ri ulteriores ,ariaciones sensi4les. )al es la ;poca de San
%regorio +agno ?EAEB. Podraos >ui#- tener un te2to -s antiguo si el sacraentarlo
leoniano no estu,iese utilado en los cuatro prieros eses. Este no nos =a conser,ado
-s >ue alg!n Communicantes, uc=as 'rulas del Hanc igitur y una ,ariante del 6uam
olationem! El canon contenido en el gelasiano no puede considerarse anterior a San
%regorio/ por>ue en la recensin -s antigua llegada =asta nosotros ?:at. Reg. L@EB trae la
'inal diesque nostros, a7adida por a>uel santo Pont'ice. De4eos/ por tanto/ contentarnos
con un te2to de la ;poca gregorianaM te2to >ue/ en el estado actual de los estudios lit!rgicos/
es relati,aente '-cil reconstruir.
8s=op =a deostrado >ue las di,ersas redacciones conocidas/ sea en los cdices lit!rgicos/
sea entre los escritores de la alta Edad +edia/ pueden reducirse a dos tipos principales: un
tipo irland;s o galicano ?AB/ -s antiguo/ y un tipo roano o gregoriano ?8B/ -s reciente.
Al tipo A pertenecen el isal de 8o4io/ el isal de Stoee y el /issale 4rancorum; al tipo
8/ el gelasiano antiguo ?:at. Reg. lat. L@EB y los siguientes anuscritos del gregoriano:
palipsesto de +onte casino/ Ca4rai @3d/ :at. Reg. lat. LLN/ :at. &cto4. lat. L@L. Los dos
tipos se distinguen por algunas lecciones y ,ariantes caractersticasM pero solaente el
segundo parece representar 'ielente la tradicin roana.
Caracteres estil#sticos y unidad lgica del canon.
El 'orulario del canon/ sea una traduccin del griego/ coo algunos piensan/ sea un
tra4a<o original/ coo -s 4ien creeos nosotros/ deuestra =a4er sido copuesto/ dada
su especial 'inalidad/ siguiendo las 4uenas noras estilsticas y literarias. Se notan en
particular:
aB Algunas expresiones propias, coo ratam, adscriptam, 'ngelus tuus, praecesserunt,
refriger&um, etc./ las cuales no se encuentran ya -s en los sacra;ntanos/ y e2igen una
antigua terinologa lit!rgica/ >ue se encuentra ya en )ertuliano y en San Cipriano.
B 5n paralelismo de ie4ros/ de 'rases/ de cadencias/ >ue no responden siepre
e2actaente a las leyes del cursus, contri4uyen a dar una estructura digna y regular al
perodo.
Lo >ue tur4a la disposicin actual del canon es la escasa homogeneidad de alguna de sus
partes( sea de4ida ya a la separacin y a la di,ersa recitacin del pre'acio y de la pre#/ ya a
la insercin de ,arias 'rulas intercesorias/ '-cilente identi'ica4les/ por>ue ,a pro,ista
de la conclusin $er Christum!!! "men/ las cuales lo di,iden en secciones casi
independientes/ con un ane2o -s ideal >ue lgico entre ellasM ya/ en 'in/ al pro4a4le
despla#aiento de alguna 'rula original. )odo esto =a res>ue4ra<ado innega4leente el
orden priiti,o de los conceptos intentado por el copositor y roto el car-cter unitario de
la pre#/ la cual/ no o4stante/ conser,a toda,a su4stancialente las lneas 'undaentales del
tea eucarstico/ cuyo desen,ol,iiento est- en la 4ase de todas las an-'oras.
El tea del canon es/ en e'ecto/ el sacri'icio de Cristo/ reno,ado en un arco de ala4an#a/
de accin de gracias/ de 4endicin a Dios/ coo ;l iso =a4a =ec=o soleneente en la
cena/ gratias egit, enedixit, y =a4a prescrito a los apstoles. En la priera parte/ el
sacerdote proclaa y desarrolla el tema teolgico:cristolgico de la redencin( poniendo
de relie,e/ en cada una de las 'iestas o tiepos lit!rgicos/ este o a>uel isterio de la ,ida de
CristoM coo/ por e<eplo/ en Pascua.
Entre tanto/ resuiendo todos los conceptos en la suprea ediacin de Cristo ante el
Padre/ son in,ocadas todas las <erar>uas ang;licas para cantar/ al unsono con ellas/ su
=ino triun'al de la glori'icacin de Dios: sanctus, sancius, sanctus!!!
Pero la -s per'ecta accin de gracias y de ala4an#as es el sacri'icioM no el de los la4ios o
el de alg!n 4ien terreno/ sino el 6ue solamente Cristo ha podido o)recer al Padre? su
propio cuerpo y su propia sangre. "e a>u por >u; entran a=ora en escena ?;e igiturB los
po4res dones counes/ >ue son los aut;nticos eleentos de los >ue Cristo =a >uerido
ser,irse para reali#ar y reno,ar perenneente su sacri'icio. Estos dones b pan y ,ino b
son ante todo presentados a Dios con la persona de sus o'erentes/ presentes o ausentes/
inediatos o reotos ?segunda parteB/ para >ue los acepte/ los 4endiga/ los puri'i>ue de
toda alsana in'luencia y los =aga dignos de ser trans'orados en el cuerpo y en la sangre
de su "i<o di,ino.
A>u ?tercera parteB/ el sacerdote/ ,erdaderaente alter Christus/ e,oca la escena
eora4le de la institucin de la eucarista/ en la >ue Cristo/ nuestro Suo Sacerdote/
oculto en las especies del pan y del ,ino/ o'reci al Padre su cuerpo y su sangre >ue al da
siguiente inol la ,ctia pursia so4re el altar de la cru#. .otaos/ sin e4argo/ >ue el
sacerdote/ en las pala4ras narrati,as del canon/ no se contenta con una siple e,ocacin
=istrica/ sino >ue/ en ,irtud de su sacerdocio/ renue,a realente el isterio de la uerte
e2piatoria de Cristo.
Despu;s de la cual/ en la cuarta parte de la pre#/ le o'rece de nue,o al Padre a>uellos dones
no ya terrenos o sagrados/ sino con,ertidos en la isa =uanidad sacri'icada de su
4endito "i<o/ y le suplica >ue/ lle,ados al stico altar del cielo/ sean toda,a nuestra
sal,acin/ nuestra propiciacin y/ =ec=os nuestro aliento/ nos llenen de su gracia. G el
canon terina con una agni'ica do2ologa/ en la cual se toa de nue,o el tea
eucolgico 'undaental: $or Cristo y con Cristo sean dados a ti, $adre omnipotente, en la
unidad del Esp&ritu *anto, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos! "m-n!
Es innega4le/ por tanto/ en el canon un tea !nico/ el tema tradicional de la eucarist#a
primitiva( >ue se desarrolla con aplitud y aestra y >ue consigue una 'rula digna de
la -2ia consideracin. Si la Iglesia/ so4re este pensaiento >uisiera introducir alguna
ligera odi'icacin para coordinar -s ,isi4leente las di,ersas oraciones >ue lo
coponen y eliinar alg!n inciso inoportuno la pre# re,elara e<or su ntia unidad y
4elle#a y ganara en seguida nuestra adiracin.
!ivisin del comentario.
Seg!n los conceptos antes e2puestos/ di,idios nuestro coentario del canon en cinco
grandes p-rra'os/ distinto ade-s del preludio/ constituido/ seg!n nuestro parecer/ por el
>rate, fratres y por la secreta:
@B El preludio ?&rate/ 'ratres y secretaB.
CB La introducci#n eucar&stica ?pre'acio y 4anctusB.
LB La Commendatio de las o'rendas y de los o'erentes ?dpticosB.
DB El sacrificio ?epiclesis y consagracinB.
3B La ofrenda del sacrificio ?ananesis y orrencaB.
EB La doxolog&a final.
!l Preludio del &acri,icio.
Orate( )ratres.
El >rate, fratres se puede considerar coo la introduccin de la secreta/ coo ;sta lo es del
canon. Con ;l el cele4rante in,ita a los asistentes a re#ar a 'in de >ue la o'renda co!n
?sacrificiumB sea agrada4le a la di,ina +a<estad. Los 'ieles le responden con la oracin.
*! >rate, fratres, ut meum ac %estrum
sacrificium acceptaile f&at apud Deum $a
trem omnipotentem!
/! *u0cipiat Dominus sacrificium de
manius tuis ad laudem et gloriam nominis
s u i, ad utilitatem quoque nostram,
totiusque Ecclesiae suae sanctae!
*! &rad/ =eranos/ para >ue i sacri'icio/
>ue es ta4i;n ,uestro/ sea acepta4le a
Dios/ Padre onipotente/
+. El Se7or acepte de tus anos este
sacri'icio para ala4an#a y gloria de su
no4re y ta4i;n para utilidad nuestra y de
toda su santa Iglesia.
El sacerdote a7ade en ,o# 4a<a: "men!
El >rate, fratres es la apologa -s antigua del grupo o'ertorial. El 0re%iarium de Juan
Arc=icantor la enciona ya/ sin dar la 'rula ;une %ero sacerdos, dextera lae%aque, alus
sacerdotius $ostula9 $ro *e >rare esta ru4rica e2plica por >u; el sacerdote se ,uel,e al
pue4lo/ descri4iendo con su persona un crculo cerrado. El pont'ice de4a dirigirse de esta
anera a todos/ o4ispos y clero/ situados a derec=a e i#>uierda del altar.
La Introduccin !ucarstica.
El pre)acio.
Dominus %oiscum!
Et cum spiritu tuo!
*ursum corda!
Haemus ad Dominum!
Bratias, agamus Domino Deo nostro!
Dignum et iustum est!
<er- dignum et iustum est, aequum et
salutare, nos ti& semper et uique gratias
agere; Domine s'nete, $ater omnipotens,
aeterne Deus, per Christum Dominum
nostrum! $er quem maiestatem tuam
laudant angel&, adorant dominationes,
tremunt potestates; caeli caelorumque
%irtutes ac eata seraphim soda exultatione
concelerant! Cum quius et nostras %oces,
ut admitti iueas deprecarni&r, supplici
confessione dicent es)
*anctus, sanctus, sanctus Dominus, Deus
saaoth!
$leni sunt caeli et t-rra gloria tua!
Hosanna in excelsis!
0enedictus qui %enit in nomine Domini!
Hosanna in excelsis!
El Se7or sea con ,osotros.
G con tu espritu.
Arri4a les cora#ones.
Los teneos en el Se7or.
Deos gracias al Se7or/ nuestro Dios.
Es digno y <usto.
Es ,erdaderaente digno y <usto/
con,eniente y saluda4le >ue siepre y en
todo lugar te deos gracias/ Se7or santo/
Padre onipotente/ eterno Dios/ por edio
de Cristo/ Se7or nuestro. Por el cual los
-ngeles ala4an tu a<estad/ la adoran las
doinaciones/ la/ teen las potestades/ los
cielos y las ,irtudes de los cielos y los
4iena,enturados sera'ines la cele4ran con
un-nie e2ultacin. G nosotros te rogaos
>ue >uieras asociar a sus ,oces las nuestras/
ientras con =uilde =oena<e decios:
Santo/ santo/ santo
?esB el Se7or/ Dios de los e<ercitosM
los cielos y la tierra est-n llenos de tu
gloria.
"osanna en las alturas. 8endito el >ue ,iene
en no4re del Se7or.
"osanna en las alturas.


Es en San Cipriano ?f C3aB donde se encuentra el t;rino praefatio en sentido teporal
?prae ? anteB/ para indicar un pre-4ulo/ un prlogoM y ;l lo aplica a los ,ersculos
dialogados entre el cele4rante y la asistencia con los cuales =a coen#ado la pre#: Ideo et
sacerdos ante oratiomm ?la an-'ora eucarsticaB/ $raefatione praemissa, parat fratrum
mentes dicendo) *ursum corda! En sentido an-logo se encuentra ta4i;n coo ttulo/
praefatio symoli, praef! orationis dominicae, en el >rdo in aperitione aurium, del
gelasiano/ y en 'ora -s decisi,a/ praefatio missae, en los in,tatenos en uso en la isa
galicana/ con los cuales el cele4rante sugera a les 'ieles la intencin espec'ica a poner en
la oracin >ue despu;s cada uno 'orula4a en silencio. El gelasiano y el Jeoniano no ponen
ning!n ttulo al pre'acio de las isas/ e2cepto las dos iniciales :D b <er- dignum.
Jungar =ace o4ser,ar/ sin e4argo/ >ue/ en un principio/ praefatio, praefari, en el
lengua<e sagrado pagano/ se usa4a en sentido local ?prae @ anteB/ y signi'ica4a la oracin
o'icial >ue el sacerdote diriga a la di,inidad delante de una asa4lea. De donde deduce
>ue praefatio indica4a no slo la gran oracin eucarstica/ sino cual>uiera otra 'rula
lit!rgica iportante. En este sentido podeos entender el canon @C del II concilio
+ile,itano ?D@EB/ >ue sanciona: $lacu&t!!! ut praeces %el orationes seu missae, quae
proatae fuer&nt in concilio, si%e $raefationes/ si%e commendationes su manas imposiliones
a #mnius celerenturM el gregoriano/ por e<eplo/ designa con el ttulo de pre'acio el
Hanc igitur y la 'rula de 4endicin de la u,a para recitarla antes del 'inal del canon.
El signi'icado deri,ado de la 'rula introductoria del canon/ y/ por tanto/ 4ien distinta de
;l/ aparece solaente en el siglo :I con el L&er pontificalis) ?%elasius Pp.B fecit etiam et
sacramentorum $raefationes et orationes y despu;s regularente en el gregoriano/ es
decir/ cuando se =a4a ol,idado casi totalente >ue el canon 'ora4a una 'rula sola
desde el *ursum corda =asta el "men 'inal.
En realidad/ la unidad de la 'e coen# a ser aena#ada el da ?s. :B en >ue Roa acept
insertar en su canon el trisagio/ >ue ,ena necesariaente a interrupir el curso de la pre#.
Desdo4lada la pre# al *anctus, la priera parte/ casi en anttesis con la segunda/ >ue
>ueda4a predoinanteente 'ila e inuta4le/ lleg a toar una clara ,aria4ilidad/ con
per8uicio de su carcter eucar#stico primitivo teocristolgico( aditiendo un gran
n!ero de 'rulas e4olsticas a tono con el isterio o el santo 'este<ado a>uel da. El
Leoniano/ aun>ue utilado en las isas de cuatro eses/ contiene =asta CEN pre'acios/
generalente 4re,es/ conceptuosos/ de un rito inconensura4le. Si ;ste re'le<a una
pr-ctica lit!rgica real ?esto no es totalente seguroB se de4e deducir >ue/ en su tiepo/ la
,aria4ilidad era la nora ordinariaM de a>u >ue cada isa 'esti,a o 'erial del Se7or o de los
santos poseyera un pre'acio ,ariante/ y a ,eces -s de uno.
Sin e4argo/ pronto de4i parecer e2cesi,a esta e2u4erancia de e4olisos/ por>ue ;stos
se encuentran reducidos apenas a 3D en los gelasinos antiguos/ distri4uidos as: @B en las
cinco solenidades tradicionales: .a,idad/ cuatroM Epi'ana/ dosM Pascua/ doceM
Pentecost;s/ cuatroM CB en las 'iestas de algunos santos principales: Santos *elipe y
Santiago/ unoM Santos Pedro y Pa4lo/ tresM San Loren#o/ dosM San Andr;s/ dosM LB en las
doinicas despu;s de Pascua/ oc=oM DB en algunas 'erias de las t;poras/ cuatroM 3B en
algunas isas de ocasin o ,oti,as/ once. Pre,aleciM por tanto/ en este sacraentarlo el
criterio de >ue cada solenidad del Se7or tenga un pre'acio propio/ ientras >ue las 'iestas
de los santos lo tienen slo por e2cepcin.
Esta regla del gelasiano encuentra un parecido en la carta en,iada por el papa :igilio en el
3La a Pro'uturo de 8raga ?Espa7aB. En ella el pont'ice declara >ue en Roa el canon da
una nora 'ila e in,aria4le de oracin cons;cratera/ semper, eodem tenore, olata Deo
mu+era consecramus! Despu;s a7ade:
6uotics %ero paschatis, aut "scensionis Domini %el $entecost-s et EpiphaniaeB
sanctorumque Dei fuerit agenda festi%itas, singula capitula dieus apta suiungimus,
quius commemorationem sanctae solemnitatis, aut eorum facimus quorum natalitia
celeramus; caetera %ero ordine consueto prosequimur.
JIu; eran estos tro#os o capitula >ue se e#cla4an en tales das en la pre#K Los liturgistas
les =an identi'icado con las 'rulas ,aria4les del Communicantes y del Hanc igitur; pero/
coo <ustaente =ace o4ser,ar Al'on#o/ es preciso a7adir los pre'acios ,ariantes/ ya >ue/ si
>uereos aplicar e2actaente las pala4ras del papa/ en las 'iestas santorales slo el
pre'acio es la parte ,aria4le de la pre#.
El gregoriano b no teniendo en cuenta el supleento de Alcuino b contiene/ a su ,e#/
solaente catorce pre'acios ,aria4les/ distri4uidos coo en el gelasiano/ pero con una
di'erencia puraente cuantitati,a: ientras ;ste contiene di,ersas 'rulas para una isa
'iesta/ el gregoriano nos da solaente una escueta para .a,idad/ cuya segunda isa
contiene el pre'acio de Santa Anastasia.
El *anctus.
La ala4an#a ang;lica del pre'acio dese4oca en el *anctus o epinicio ?hymnus seraphicus,
angelicus, hymnus Bloriae en la an-'ora griega/ trisagioB >ue/ con alguna ,ariante/ es el
=ino anti'nico ?alter! ad alterumB o#do por %sa#as de la0ios de los sera)ines( postrados
delante del trono de !ios? *anctus, sanctus, sanctus Dom&nus, Deus saaoth! $lena est
omnis t-rra gloria eius! La 'rase Deus saaoth, >ue no es de la :ulgata/ sino de una ,ersin
anterior/ e>ui,ale a Deus exercituum, Dios de las ilicias celestiales.
El trisagio/ si 0ien )orma0a parte del servicio de la *inagoga( donde toda,a se recita en
la 8eduscha del o'icio atutino/ y no era e2tra7o a la liturgia de la iglesia roana/ entr
tarde en el canon roano. San Justino/ la ;raditio, los 'ragentos de +ai/ San A4rosio y
San Agustn no lo conocen toda,a en la isaM era usado -s 4ien coo 'rula
do/olgica! Pero un annio escritor espa7ol del 'inal del siglo : escri4a un poco
en'-ticaente: Ecclesiae Christi omnes a oriente usque ad occidentem con%enienter
$atrem a *eraphim laudan profitentur in ministeriorum relatione. Si esto !ltio se re'iere a
la cl-usula/ >uiere decir >ue/ en su tiepo/ el trisagio en honor del Padre era 0astante
com+n. El Eucologio de Serapin/ San Cirilo de Jerusal;n/ San Juan Crisstoo en
Antio>ua y las Constituciones apost#licas atestiguan el uso lit+rgico en Oriente. Es
cierto >ue su introduccin en el isal sucedi prieraente all/ y -s concretaente en
7erusal9n( 6ue deriv la )rmula de ,le8andr#a. !e Oriente pas despu9s a Espa@a y a
las Eal#as( donde *an -ilario es el primer testigo.
Para Italia encontraos la priera alusin en San Pedro Crislogo ?f D3AB/ el cual a'ira
>ue en R-,ena lo canta4a ya el pue0lo: /aiestatem ?DeiB %ox fidelium quotidiana testatur,
clamans) $leni sunt caeli et t-rra gloria tua!
En cuanto a Roa/ no tiene ning!n ,alor la noticia del L&er pontificalis de >ue 'ue el papa
Si2to I ?f @CNB >uien lo introdu<o en la isa. Inocencio I/ a principios del siglo :/ parece
>ue no lo conoca toda,a. Es uy posi4le >ue el epinicio 'ue reci4ido en la liturgia
sacri'ical de Roa durante la priera itad de a>uel siglo/ >ui#- 4a<o Si2to III ?f DDAB/
derivndolo de la liturgia sir#aca; por>ue ientras en otras partes el te2to de la 'rula
era *anctus!!! Dominus *aaoth, en Antio>ua se deca: Dominus Deus *aaoth! De su
tarda insercin en la pre# es prue4a/ por lo de-s/ el =ec=o de >ue 'ue unido con un $er
quem a la parte cristolgica( cuando de suyo pertenece a la teolgica/ y la circunstancia/
atestiguada por el concilio de :aison ?3CdB/ de >ue el *anctus no se deca en las isas
pri,adas/ sino solaente en las p!4licas cantadas. Los Padres decidieron (en. $) 6ue en
adelante de0#a recitarse en todas las misas( seu in matutinis, seu quadragesimalius, seu
in illis quae pro defunctorum commemoratione fiunt.
La a7adidura en =onor del "i<o: 0enedictus qui %enit!!! Hosanna ?b ala4an#a/ gloriaB in
excelsis, >ue e,oca la aclaacin triun'al dirigida a Cristo a su entrada en la santa
ciudad( es de origen ms reciente y/ coo opina 8austarc/ de deri,acin <erosoliitana/
de cuya liturgia pas a las otras counidades orientales/ e2cepto en las tri4utarias de
Ale<andra ?papiro de Der$8aly#e=/ an-'ora de Serapin/ liturgia de San +arcosB/ las cuales
no la acogieron nunca. En &ccidente/ el 0enedictus es atestiguado ya por San Ces-reo de
Arles ?f 3DLB para las Calas
.
En Roa entr uc=o -s tardeM el te2to del canon
gregoriano no lo conoce toda,a. La euloga del 0enedictus 'ue pro4a4leente asociada al
trisagio como do/olog#a )inal( seg!n una costu4re 'recuente en La Iglesia antigua.
Las dos partes del trisagio conser,an toda,a en nuestra isa cierta preeinencia. El
sacerdote recita la priera pro'undaente inclinadoM la segunda/ en ca4io/ recto/
=aciendo la se7al de la cru#M en las isas cantadas/ la euloga se e<ecuta despu;s de la
consagracin. El uso/ sin e4argo/ es oderno/ de4ido al =ec=o de >ue la !sica
poli'nica de los siglos y:$y:I/ >ue =a4a dado gran e2tensin al canto del *anctus, no
da4a tiepo a cantar el 0enedictus antes de la consagracin. De4a por esto cantarse
despu;s b el sentido/ por lo de-s/ no se opona$M y la pr-ctica roana insensi4leente
alcan# 'uer#a de ley/ autenticada despu;s por el Ceremonial de los oispos.
El =ino ang;lico 'ue en un principio un canto del pue4lo/ no de la sc=ola. El pre'acio/ en
e'ecto/ se concluye in,itando a todos los presentes a unir las propias ,oces a las de las
ilicias celestiales. El citado pseudo$decreto del papa Si2to @/ >ue en realidad re'le<a la
pr-ctica roana a principios del siglo :I/ dice >ue sacerdote incipiente, populushymnum
decantaret) *anctus! )a4i;n en R-,ena/ coo ,eaos/ en la priera itad del siglo : lo
e<ecuta4a el pue4lo. De un sern de San Ces-reo de Arles ?f 3DaB deducios >ue en esta
;poca/ en las %alias/ el *anctus era siepre un canto popular. Cum m'xima pars populi @
dice ;l b recitatis lectionius exeuni de ecclesia, cui dicturus est sacerdos 0*ursum
cordaK0 ... %el qualiter cum tremore simul et gaudio clamaunt) 0*anctus, sanctus, sanctus,
enedictus qui %enit in nomine DominiK0 +-s tarde toda,a conser, este car-cter. Los
reyes 'rancos lo recuerdan en sus capitulares y una ordenacin del o4ispo "erardo de )ours
?3a3B o4liga a los sacerdotes a asociarse en este canto con el pue4lo. R-4ano +auro lo
con'ira.
La "Commendatio" de las O,rendas y de los O,erentes.
La Commendatio de las o'rendas y de los o'erentes ?llaada ta4i;n gran intercesinB/ >ue
nuestro canon =a colocado entre el epinicio y la consagracin/ coprende cuatro 'rulas
distintas:
aB El ;e igitur ?Commendatio de las ofrendasB!
B Los d&pticos diaconales de los %i%os ?Commendatio de los oferentesB!
cB El Communicantes!
dB El Hanc igitur!
El Ce igitur (Commendatio o0lationis).
;e igitur, clementissime $ater, per lesum
Chistum 4ilium tuum, Dominum nostrum,
supplices rogamus ac petimus, uti accepta
haeas et enedicas, haec dona, haec IJ
mu+era, haec t:sancta sacrificia illiata.
In primis, quae ;i& offerimus pro Ecclesia
tua saneta catholica; quam pacificare,
custodire, adunare et regere digneris tota
ore terrarum; una cum f'mulo tua $apa
nostro N! et "ntistite nostro N! et #mnius
orthodoxis, atque catholicae et apostolicae
fidei cultorius!
+ientras tanto/ cleentsio Padre/
suplicantes te rogaos y te pedios/ por los
;ritos de Jesucristo/ "i<o tuyo y nuestro
Se7or/ aceptes y 4endigas estos dones/ estos
presentes/ estos y los santos sacri'icios
inaculados.
)e lo o'receos en prier lugar por tu santa
Iglesia catlica/ a 'in de >ue te dignes
paci'icarla/ custodiarla/ reunirla y
go4ernarla en todo el undo/ <unto con tu
sier,o nuestro papa ../ y con nuestro
o4ispo ../ y con todos los creyentes y
seguidores de la 'e catlica y apostlica.

En la 'aosa carta a Decencio de %u4io ?D@EB el papa Inocencio I pregunta4a a su
interlocutor cu-l era/ seg!n el uso de Roa/ el orden a seguir en la isa respecto de las
o'rendas y de los o'erentes. $rius olationes sunt commendandae, ac tune eorum nomina,
quorum sunt olationes edicenda, ut &nter sacra mysteria nominentur! La 'rula del ;e
igitur >ue a4re el canon actual es precisaente en su priera parte la Commendatio
olationum, es decir/ la presentacin a !ios de las o)rendas D pan y vino D para 6ue
las acepte y las 0endiga. La oracin est dirigida al Padre( clernentissirne $ater5 y su
coien#o: ;e igitur, aun>ue un poco 4rusco en relacin con el *anctus >ue precede/ se une
idealente con el protocolo del pre'acio Domine s'nete, $ater omnipotens!!!, si 4ien no
puede disiular la interpolacin del epinicio/ >ue =a interrupido la lnea natural del
pensaiento priiti,o. Se dice: ut accepta haeas, es decir/ agrade#ca/ acola
'a,ora4leente las o'rendas: et enedicas) a>u no tiene el sentido de consagrar/ sino el
tradicional de puri)icar de todo in)lu8o inde0ido. Alude a ello San Agustn: .!!At
precationes!!! quas facimus in celeratione sacramentorum, antequam illud, quod est in
Domini mensa, incipiat enedici, >rationes, Cum 0enedicitur.
Las o'rendas son llaadas dona!!!, mu+era!!!, sacrificia illiata, es decir/ no tocadas por
nadie. Pro4a4leente/ los tres t;rinos son sinnios/ con'ore al estilo del canonM pero
8rinctrine los relaciona con la antigua r!4rica de la conceleratio ?I &R/ n. DaB/ por lo cual
los sacerdotes cardenales/ estando a la derec=a y a la i#>uierda del altar del papa y teniendo
cada uno en la ano dos o4latas/ las consagra4an/ recitando <unto con ;l la pre#
consecratoria. El solo( sin em0argo( hac#a so0re todas las se@ales de la cru>? sed tantum
pontifex facit super altare crucem dextra le%aque. Las intenciones generales del sacri'icio
se e2presan en la segunda parte de la 'rula. Se pide so4re todo por la Iglesia catlica/
para la cual se suplica la pa#/ la tutela/ la unidad/ el go4ierno. La 'raseologa es casi
id;ntica a la de las oraciones solenes del :iernes Santo: ut eam, Deus!!! pacificare,
adunare et custodire dignetur toto ore terrarum, y encuentra nuerosos parecidcs en la
anti>usia literatura cristiana. A ;l alude ciertaente &tn de +ileto ?LNAB cuando
reprende a los donatistas la contradiccin en >ue se encuentran de o'recer el sacri'icio por
la Iglesia catlica/ con la cual =an roto las relaciones: >fferre %os dicitis Deo pro una
ecclesia, quae sil in toto terrarum ore diffusaM y el papa :igilio ?f 333B al eperador
Justiniano: >mnes $ont&fices antiqua in offerendo sacrificio traditione deposcimus,
exorantes ut catholicam fidem adunare, regere Dominus et custodire toto ore dignetur!
CCA. Pero as coo en la liturgia roana el concepto de iglesia no se encuentra nunca
disociado del de su cuerpo/ as en las oraciones solenes ?en la commendatio del ExultetB
sigue inediataente la 'rula intercesoria por el papa/ una cum f'mulo tuo $apa nostro
illo! El ttulo de papa era co!n desde el siglo III al : a todos los o4isposM a partir del siglo
:I aparece la tendencia de reservarlo al o0ispo de &oma. La recitacin de su no4re no
era/ sin e4argo/ una caracterstica de Roa/ sino general en todas las iglesias de
&ccidente. El concilio de :aison ?3CdB =ace e2presa encin. Pelagio I ?33E$3E@B se
disgust gra,eente con los o4ispos cis-ticos de la )uscia por>ue no lo no4ra4an
durante los santos isterios: 6uomodo %os a uni7ersi oris communione separatos esse
non creditis, si mei Knter sacra mysteria, secundum consuetudinem, nominis memoriam
reticetis2 G alg!n tiepo antes/ Ennodio/ =a4lando a los o4ispos del concilio Roano
cele4rado 4a<o el papa Saco ?Dda$3@DB/ deca: Allo ne ergo tempere, dum celerarentur
a his sacra /issarum, a nominis eius ?es decir/ del papaB commemoratione cessatum est2
Anquam pro desideriis %estris sine ritu catholico et cano more, semiplenas nominatim
antistites hostias otulerunt!
Esta coneoracin ponti'icia/ realente distinta de los dpticos de los o'erentes/ recitadcs
por el di-cono/ re,esta un signi'icado especial por>ue la pro'era el cele4rante iso. Para
Pelagio I/ el oitirla e>ui,ala a declararse 'uera de la Iglesia/ y para Ennodio de Pa,a era
coo o'recer sacri'icio incopleto. )odo/ por tanto/ nos induce a creer >ue el lugar actual
atri4uido a la encin del papa en el canon sea ,erdaderaente original y priiti,o.

El memento (d#pticos de los vivos.)
/emento, Domine, famulorum
famularumque tuarum N! et N!!!! ?orat
aliquantulum pro quius orare intenditB et
omnium circumstantium, quorum tii fides
cognita est et nota de%otio, pro quius tii
offerimus, %el qui tii offerunt, hoc
sacrificium laudis, pro se suisque #mnius
pro redemptione animarum suarum, pro spe
salutis et incolumitatis suae; tiiaue
reddunt %ota sua aeterno Deo, %i%o et %ero!
Acu;rdate/ Se7or/ de tus sier,os y de tus
sier,as .. ..... ?aqu& el sacerdote re(a un
momento segn las propias intencionesB y
de todos los circunstantes/ de los cuales te
es ani'iesta la 'e y conocida la de,ocin/
por los cuales te o'receos/ o ellos isos
te o'recen/ este sacri'icio de ala4an#a por s
y por todos los suyos/ para la redencin de
sus alas/ para la esperan#a de su sal,acin
y conser,acin/ y presentan sus ,otos a ti/
Dios eterno/ ,i,o y ,erdadero.
A la commendatio olationis, con'ore al orden indicado por el papa Inocencio I/ sigue la
recitacin de los no4res de a>uellos >ue =an =ec=o las o'rendas: tune eorum nomina
quorum ?o4lationesB sunt edicenda, ut &nter sacra mysteria nomine ntur!!!, y ta4i;n de
otras personas 4ene;ritas de la Iglesia por cual>uier ttulo. Los no4res se escri4an
generalente so4re dos ta4lillas plegadas por una 4isagra ?dpticosB y un di-cono o
su4di-cono los lea p!4licaente. Del uso de los dpticos =ay testionios por lo enos
desde el siglo IIIM no adite/ por tanto/ duda alguna. En Roa y en 'rica/ en un principio
se recita4an solaente los nom0res de los vivos( es decir( de a6uellos 6ue ha0#an hecho
la o)renda y comulga0an. Los no4res de los di'untos se pro'eran en las isas pro
dormitione, coo atestigua *an Cipriano; -s tarde/ sin e4argo/ por lo >ue podeos
deducir de los escritos de *an ,gust#n( los di'untos tu,ieron una coneoracin en las
isas ordinarias. En Oriente( los d#pticos comprend#an dos listas en tiempo de *an
7uan Crisstomo ?DANB: una de personas vivas( en relacin no con las o'rendas/ sino con
su alta dignidad/ ortodo2ia/ ;ritosM la otra/ de di)untos/ o4ispos/ eperadores/
particulares. +-s tarde ?s. :B/ Roa coen# ta4i;n a poner en sus dpticos los no4res
de persona<es insignes ,i,osM San Len +agno/ a e<eplo de cuanto se =aca en Jerusal;n y
en 'rica/ asoci al recuerdo de los ,i,os -s ilustres los no4res de a>uellos santos >ue
en Roa go#a4an de especial ,eneracin ?'rulas del Comunicantes y del No&s
quoque peccatoriusB! .o est- uy claro cu-ndo se lean los dpticos/ por>ue la disciplina
pasa4a de iglesia a iglesia. El o4ispo de %u4io =a4a/ en e'ecto/ preguntado directaente al
papa. En Roa/ el -s antiguo recuerdo/ el del papa Inocencio I ?D@EB/ lo supone dentro de
la an-'oraM pero es uy dudoso si este puesto era el priiti,o o/ en ca4io/ una derivacin
oriental. Las liturgias galicanas =acan la lectura/ una ,e# terinado el o'ertorio/ antes del
canonM en ,le8andr#a( dentro del canon( pero antes de la consagracin; en ,ntio6u#a(
en cam0io( despu9s de la consagracin. Al principio/ sin e4argo/ ta4i;n el Oriente
de0i tener d#pticos en el o)ertorio. El canon gregoriano =a adoptado un t;rino edio
entre el uso ale<andrino y el roano/ ya >ue los dpticos diaconales de los ,i,os preceden a
la consagracin/ ientras los de los di'untos ,ienen despu;s. Sin e4argo/ a4as oraciones
de intercesin muestran un com+n origen oriental y conser,an las se7ales del
desdo4laiento su'rido cuando en Roa se recitaron en dos ,eces/ con'ore a la do4le
lista de las coneoraciones de los ,i,os y de los di'untos.
La 'rula /emento Domine!!! Deo %i%o et %ero representa precisaente la 'raseologa
protocolaria >ue se antepona a la recitacin de los no4res de los o'erentesM b 6u& tii
offerunt) un annio del siglo I: declara 4ien el concepto: Ipse semper dicitur offerre
cuius olationes sunt, quas super altare imponit sacerdos. En la 'rase et omnium
circumstant&um es '-cil ,er re'le<ado el cuadro lit!rgico de la isa antigua: el o4ispo
cele4ra de cara a la asa4lea ?clero y pue4loB/ distri4uida alrededor del altar. La pausa
despu;s de las pala4ras famularumque tuarum tiene un parecido en una r!4rica del
gelasiano a propsito de las isas de los escrutinios 4autisales: Infra actionem, ui dicit)
/emento, Domine!!! famularumque tuarum, qui electos tuos suscepturi sunt ?les padrinos y
las adrinasB ad sanctam gratiam aptismi tui et omnium circumstantium! Et taces! Et
recitantur nomina %irorum et mulierum!!! Et intras ?prosigueB quorum tii fides!!!

inciso pro
quius tii offerimus, %el!!! en priera persona aparece en el siglo Iy con la disinucin de
las o'rendas en especie/ cuando les o'erentes esta4an ausentes trat-ndose de isas de
'undacinM el %el es ru4rical/ para indicar >ue son 'rulas de reca4io/ a toarse seg!n
los casos.
El t;rino sacrificium laudis, deri,ado de la Carta a los "e4reos/ >uiere signi'icar el
car-cter eucarstico de la isa. Los o'erentes o'recen pro redemptione animarum suarum,
soetidas al pecadoM el pensaiento se repite 'recuenteente en las secretas de la isa: a
cunctis nos reatius asol%e; expiatis mentius; ut offensa nostra relaxentur! @ ;iique
reddunt %ota sua) e2presin 44lica/ en la cual %otum es sinnio de sacrificium! @ La
'rase Deo %i%o et %ero est- toada de San Pa4lo ?@ )=es. @:dB. El uso actual de =acer en
silencio encin de alguno/ a 4enepl-cito del cele4rante/ de4i introducirse alrededor del
@AAA. El /icr#logo asegura >ue al 'inal del siglo yI era una pr-ctica co!n.
El Communicantes (d#pticos de los santos).
Communicantes et memoriam %enerantes in
primis gloriosae semper %irginis /ariae,
Benitricis Dei et Domini nostri lesu
Christi; sed et eatorum apostolorum ac
martyrum tuorum, $etri et $auli! "ndreae,
lacoi, loannis, ;homae, lacoi, $hilippi,
0artholomaei, /atthaei, *imo nis et
;addaei; Lini, Cleti, Clementis, Hysti,
Cornelii, Cypriani, Laurentii, Chrysogoni,
5nidos en una isa counin y
cele4rando la eoria en prier lugar de la
gloriosa siepre ,irgen +ara/ +adre de
Dios y de nuestro Se7or Jesucristo/ y
ade-s de los 4iena,enturados apstoles
-rtires tuyos Pedro y Pa4lo/ Andr;s/
Santiago/ Juan/ )eas/ Santiago/ *elipe/
8artolo;/ +ateo/ Sin y )adeoM Lino/
Cleto/ Cleente/ Si2to/ Cornelio/ Cipriano/
loannis et $auli, Cosmae et Damiani et
omnium sanctorum tuorum; quorum ment&s
preciusque concedas, ut &n #mnius
protectionis tuae muniamur auxilio! $er
eumdem Christum Dominum L s t r u m!
"men!
Loren#o/ Crisgono/ Juan y Pa4lo/ Cose y
Dai-n y de todos tus santosM por cuyos
;ritos y oraciones conc;denos el ser en
todas las cosas a,udados por tu proteccin.
Por el iso Cristo nuestro Se7or. A;n.
El Communicantes en el isal roano lle,a el ttulo Infra ?? intraB actionem! Esta r!4rica
tena su ra#n cuando en los antiguos sacra;ntanos/ coo el gelasiano/ el
Communicantes, con su particular e4oliso/ se pona despu;s de las oraciones propias de
la isa del da o del santo para indicar >ue la 'rula se recita4a dentro del canon. "oy/
naturalente/ ya no tiene signi'icado donde est-.
La 'rula del Counicantes se une con la proeial precedente >fferunt... aeterno Deo
%i%o et %ero. Communicantes!!!/ anteni;ndose/ coo ;sta/ dirigida a Dios. Iuiere ser una
solene coneoracin de los -rtires -s ilustres/ asociando/ en torno al altar del
sacri'icio/ la iglesia triun'ante a las alegras/ a los cantos/ a las s!plicas de la iglesia
ilitante. A>u est- todo el doga de la counin de los santos. Los 'ieles pro'esan/ a
tra,;s del sacerdote cele4rante/ el estar en counin con Cristo/ en counin con los
=eranos esparcidos por toda la tierra/ en counin con los =eranos glori'icados en el
cielo.
&4s;r,ese: el t;rino communicantes, o est- solo/ y >uiere decir >ue qui offerunt est-n
unidos en la isa counin ?<unto con los santos >ue siguenB/ b o se une al ti&
offerimus del ;e igitur y a la encin del papa/ una cum f'mulo tuo $apa nostro
communicantes; es decir/ en plena counin con nuestro papa/ o 4ien se coloca en relacin
con la 'rula precedente del /emento y con los no4res de los santos aue siguen/ seg!n
una conocida ,ariante de la Carta a los Roanos/ /emoriis sanctorum communicantes,
para signi'icar la unidad en Cristo de los 'ieles y de los santos. Es ;sta la interpretacin -s
co!n. b /emoriam %enerantes e>ui,ale a 0=aciendo ,enerada coneoracin/0 seg!n el
te2to de San Cipriano: Dies eorum quius excedunt n#tate, ut commemoratienes eorum
&nter memorias marturum celerare possimusM b la :irgen Santsia es e2altada con los
ttulos de gloriosa, semper <irgo, coo la llaa ya San Epi'anioM Benetrix Dei, ttulo
reconocido o'icialente en el concilio de E'eso ?DL@B/ pero uy anterior/ por>ue se
encuentra en una =oila de tico/ o4ispo de Constantinopa ?DAE$D@3BM priero la 'rula
de4a decir sipleente Benetricis D! N! lesu Christi!
Coordinacin de las )rmulas intercesorias.
Es necesario en este punto dirigir una mirada retrospecti%a de con.unto a las di,ersas
'rulas de la oracin intercesoria >ue =eos anali#ado para ,er y poner de relie,e el =ilo
lgico conductor >ue tu,ieron en un tiepo. Para esto es preciso tener en cuenta >ue/ en el
actual canon/ las oraciones recitadas antiguaente por el sacerdote se =an e#clado con las
>ue pertenecen al di-cono/ de 'ora >ue para resta4lecer el orden y el ne2o es preciso
distinguir las partes propias de cada una.
El ;e igitur, >ue a4re el canon/ con el consiguiente Communicantes, corresponde al
sacerdote. Representa la oracin recordada por San Agustn cum enedicitur, >ue el
sacerdote de4a recitar en alta ,o# apenas terinado el epinicio/ cantado por el pue4lo.
Despu;s de >ue ;l =a4a presentado y recoendado a Dios las o'rendas en no4re de toda
su santa Iglesia: en counin con el papa/ con los propios o4isposM en =onor y eoria de
la :irgen Santsia/ de los apstoles/ de los -rtires/ el di-cono su4a al a4n y
coen#a4a el eento de los ,i,os ?dpticosB/ recitando la larga lista de los o'erentes y la
de los dignatarios eclesi-sticos y ci,iles >ue tenan derec=o a ello. Era su 'rula propia/ la
cual aun por su estilo se distingue de las de-s del canon. El cele4rante la escuc=a en
silencio. Et taces, dice en este punto la r!4rica del gelasianoM y a7ade: Et recitaniur nomina
%irorum et mulierum!!!, claro >ue por otro di-cono. Cuando ;ste =a4a terinado la lista de
los no4res/ conclua con el 'orulario protocolario.!!et omnium circum adstantium qui!!!
ti& reddunt %ota sua aeterno Deo %i%o et %ero! En este punto/ e2cepto los das a los cuales
esta4a asignada la 'rula del Hanc igitur, el cele4rante pasa4a en seguida/ con la 'rula
epicl;tica 6uam olationem, a la consagracin.
Para ayor claridad de lo >ue =eos dic=o/ poneos so4re dos colunas la parte del
canon sacerdotal y diaconal ?dpticosB. Este/ inserto -s tarde en la priera/ ,ino a tur4ar la
coordinacin de pensaiento y de e2presiones >ue posea/ El te2to >ue presentaos es el
>ue/ poco -s o enos/ e2ista a principios del siglo :I despu;s de los reto>ues su'ridos en
la re'ora del papa %elasio.
0De esta anera/ el ne2o parece resta4lecido y las di,ersas partes del canon aparecen
,erdaderaente co=erentes y unidas entre s. Las grandes lneas 'undaentales y el rito de
la an-'ora eucarstica/ >ue la Roa papal del siglo : considera4a de origen apostlico/ y
por esto intangi4le/ reaparecen netas/ y la antigua oracin se nos presenta =oy rodeada por
un ni4o de ,enera4le antigzedad uc=o ayor de lo >ue podaos sospec=ar.0
Del &acri,icio.
@B El =6uam olationem= y la epiclesis romana 6uam olationem, tu, Deus, in #mnius
quaesumus, te+edictam, ad scriptam, ra tam, rationailem, acceptailemque facer-,
digneris, ut nois Coriepus et *anctus guis fiat dilectissimi 4ilii tui Domini nostri lesu
Christi.
La cual o4lacin te rogaos/ Fo= DiosH te dignes =acerla/ entre todas 4endita/ acepta4le/
rati'icada/ ra#ona4le y agrada4leM sea esto para nosotros el cuerpo y la sangre de tu "i<o
dilectsio/ Se7or nuestro Jesucristo.
El 6uam olationem, >ue sir,e de unin entre las oraciones intercesorias y la consagracin/
tiene coo o4<eto ipetrar la ,irtud di,ina so4re la o4lacin de los 'ieles/ a 'in de >ue ;sta/
=ec=a agrada4le a Dios/ se trans'ore para nosotros en el cuerpo y en la sangre de
Jesucristo. Sint-cticaente/ sin e4argo/ se une al con la 'rula Hanc olationem >ue
precede/ y acusa/ con su repeticin/ la introisin de esta !ltia/ originariaente e2tra7a a
la pre#.
La 'rula pide >ue la oracin sea in #mnius ?enteraenteBM 4a<o toda relacin/
enedictam ?consagradaBM adscriptam, registrada coo ;rito de los o'erentesM ratarn!
?rati'icadaB/ es decir/ reconocida ,-lidaM rationailem, espiritual/ seg!n el ele,ado concepto
de la q[hT^W PU`R/ >ue los latinos tradu<eron olatio rationailis, y designa el sacri'icio de
Cristo/ al cual es asociado el =o4reM o ta4i;n en el sentido de can#nica, seg!n las
de4idas 'orasM acceptailem, agrada4leM At nois!!! f&at) sea para nuestro pro,ec=o. b El
De *acramentis nos =a conser,ado la 'inal originaria del 6uam olationem, >ue el redactor
del actual canon =a odi'icado despu;s/ no sa4eos si por crtodo2ia o por claridad.
A>u;lla deca:... acceptailem, quod figura est corporis et sanguinis Iesu Christ! Las dos
e2presiones/ sin e4argo/ son see<antes/ ya >ue )ertuliano en su tiepo =a4a llaado al
pan eucarstico Hoc est corpus deum id est figura corporis mei, en el sentido de
sacraento/ s4olo del cuerpo de Cristo.
La in,ocacin dirigida a Dios para >ue inter,enga con su ,irtud onipotente so4re el pan y
so4re el ,ino y los trans'ore en el cuerpo y en la sangre de Cristo/ es lo >ue con t;rino
griego se llaa4a epiclesis ?in,ocacinB. Esta se encuentra en todas las liturgias
orientales y en casi todas las occidentales. %eneralente ,a dirigida a Dios Padre/ y lo
solicita para >ue conceda el e'ecto deseado/ mandando el Esp#ritu *anto o/ -s
raraente/ su Logos o :er4o. "e a>u algunos e<eplos:
An-'ora de Serapin/ Liturgia de San +arcos
0/itte super hos panes et super haec pocula *piritum tuum *anctum, ut ea
sanctificet et efficiat panem quidem Corpus, poculum %ero *anguinem
testamenti n o i ipsius Domini Dei et ser%atoris.0
Papiro de Der 8aly#e=
0/ittere dignare *piritum *anctum tuum in has creaturas! et fac panem
quidem Corpus Domini et *al%atoris nostri lesu Christi, calicem autem
*anguinem no%i ?testamentiB.0
0:eple, Deus, hanc olationem tua %irtute et tua acceptatione!!! <eniat,
Deus %eritatis, sanctum <erum tuum super panem hunc ut pa+is f&at
Corpus <eri, et super hunc calicem, ut calix f&at *anguis %eritatis.0
&4s;r,ese ade-s co en uc=as an-'oras se encuentra otra epiclesis/ enos iportante
>ue la priera/ pero ta4i;n uy antigua/ la cual ,a dirigida a pedir la isin del Espritu
Santo o del :er4o/ no para >ue se e'ect!e la transu4stanciacin/ sino para >ue los asistentes
al sacri'icio puedan reci0ir e)ica>mente con la comunin los )rutos saluda0les. .os da
un e<eplo la an-'ora de la ;raditio)
Et petimus, ut /ixtas *piritum ;uum *anctum in ola7onem sanctae Ecclesiae, in unum
congregans ,e cmnius, qui percipiunt, sanctis in repletionem *piritus sanc7 ad
confirma&ionem fidei in %en&ate, ut te laudemus et glorificemus per puerum &uum lesum
Christum.
El puesto natural de la priera epiclesis no puede =allarse -s >ue antes de la narracin de
la institucin/ coo e'ecti,aente encontraos en Roa/ en la liturgia ale8andrina ?c'.
los e<eplos antes re'eridos/ todos pertenecientes a ellaB y originariaente ta4i;n en
Antio>ua/ ya >ue las doctrina de la Iglesia antigua/ tanto occidental coo oriental( hasta
el siglo A%% =a sido un-nie en creer y en declarar >ue la consagracin se reali#a por o4ra
de las pala4ras de Cristo: Este es mi cuerpo, -sta es mi sangre, pro'eridas por el sacerdote
en el altar en no4re de Cristo iso. 8aste notar las ta<antes a'iraciones de San Justino/
seg!n el cual lo >ue eucaristi#a o trans'ora el pan y el ,ino es la 'rula de oracin y de
accin de graciasM 'rula/ sin e4argo/ de oracin ?o pala4ra$oracinB >ue ,iene de
Cristo/0 y a>uellas otras no enos e2plcitas del De sacramentis!
Pero/ a partir de itad del siglo III/ con la Didascalia

coien#a a a4rirse caino en &riente
la idea/ por lo de-s plenamente ortodo/a( de una cooperacin del Esp#ritu *anto en la
e)icacia consecratoria de las pala0ras de Cristo( seg!n la 'rula -s tarde enunciada
por Rad4erto ?f aE3B: la consagracin tiene lugar in %ero Christi per *piritum *ane5 tum;
o 4ien: %irtute *piritus *ancti per %erum Christi! En e'ecto/ Jno e2iste >ui#- entre la
transu4stanciacin y la encarnacin una analoga innega4leK G coo ;sta tu,o lugar en
Mar#a por intervencin del Esp#ritu *anto( as era natural aditir una see<ante en la
otra del altar. )a4i;n so4re la cru#/ coo escri4e San Pa4lo/ el Espritu Santo/ con la
plenitud de su santidad/ consagr la :ctia di,ina y la =i#o acepta4le al Padre.
Estos conceptos/ sin e4argo/ su0estimados por los orientales( so4re todo en tiepo de
las contro,ersias acedonianas acerca de la divinidad del Parclito/ alteraron en uc=as
de sus liturgias la genuina tradicin epicl;ticaM y coo ta4i;n despu;s de La ananesis se
in,oca4a la venida del Esp#ritu *anto con el 'in de o4tener la e'ica# participacin de los
'ieles en el con,ite eucarstico/ se >uiso con'undir una epiclesis con otraM la in,ocacin
preconsecratoria result as postconsecratoria/ 'orando una sola cosa con la ya e2istente.
:;ase/ por e<eplo/ la epiclesis de las Constituciones apost#licas ?'in del siglo I:B.
Consecuencia inediata de la transposicin de la epiclesis 'ue el retardar el isterio de la
transu4stanciacin =asta despu;s de la ananesis y la o'renda del sacri'icioM -s a!n/ en
&riente se lleg a negar a las pala4ras de Cristo toda e'icacia consagratoria/ para atri4uirla/
en ca4io/ e2clusi,aente a esta epiclesis paracl;tica/ tarda y 'uera de lugar.0
J)ena la antigua liturgia de Roa la epiclesisK De4eos responder >ue sM al enos la
post$consecratoria. El te2to de la an-'ora de San "iplito/ aun>ue !nico/ nos proporciona
una prue4a segura.
En cuanto al te2to priiti,o de nuestro canon roano/ pro4lea toda,a uy discutido/
podeos =acer solaente inducciones. Es cierto >ue cuando se copuso ;ste/ en la priera
itad del siglo I:/ la epiclesis preconsecratoria =a4a sido ya desde =aca tiepo
apliaente introducida en 7erusal9n( en Egipto y en Occidente( en muchas liturgias
cismticas. La an-'ora de Serapin de )=uis ?Ale<andraB y los "ec=os gnsticos de Juan/
de )o-s/ nos dan las 'rulas. A=ora 4ien: ya >ue el te2to del canon 'ue copilado
principalente so0re la pauta de la an)ora ale8andrina( es suaente pro4a4le >ue
contu,iese a4as 'rulas epicl;ticas: la preconsegratoria/ en el 6uam olationem,
atestiguada ya por el De sacranientis, y la postconsegratoria/ en el *upplices te rogamus,
>ue sigue a la ananesis/ propia de la iglesia de Roa.
Pero podeos preguntarnos toda,a: J)enan estas epiclesis entonces la 'ora iplcita y
so4rentendida >ue antienen =oy/ o 4ien contenan una in,ocacin clara y e2presa del
Espritu SantoK La pregunta/ si es de di'cil solucin por 'alta de datos e2plcitos/ puede
aclararse uc=o con estas consideraciones.
Ju#gando a priori, de4eos responder a'irati,aente/ por>ue/ en el estilo de la tradicin
lit!rgica roana/ todas las 'rulas eucarsticas solenes epleadas para la con'eccin de
los sacraentos y de les sacraentales contienen regularmente la epiclesis e/presa del
Esp#ritu *anto.
"e a>u algunos e<eplos: 0enedict! o&ei infirm. Emitte/ quaesumus, Domine, *piritum
*anctum $araclitum!!! &n hanc pinguedinem olei!!! et tua sancta enedictione sit tutamntum
animae et corporis... ?gelas.M 'eria >uinta del Corpus C=ristiB.
Ccnsecr! Chrismatis) ;e igitur deprecamurf Domine s'nete!!! per lesum Christum!!! ut huic
creaturae pinguedinem sanctificare tua cnediciione digneris et ei *ancti *piritus
Mmmiscere <irtutem... ?gelas/M i4id.IB.
Consecr! 4ontis) Descendat in hanc plenitudinem fotitis <irtus *piritus *ancti et totam
huius aquae sustantiam regenerandi foecundet effectu ?gelas.B.
Consecr! Diaconi) Emitte in eum Domine, quaesumus, *piritum *anctum; quo in opus
ministerii fideliter exequendi, septiformis gratiae mu+ere rooretur ?gregor.B.
Consecr! Ecclesiae) Descendat quoque in hanc ecclesiam tuam, quam indigni
consecramus, *piritus *anctus ;uus, septiformis gratiae uertate redundans ?gregor.B.
Sa4eos ade-s por testionios positi,os de los siglos I: y : >ue en la misa latina se
invoca0a al Esp#ritu *anto/ sea en relacin con la consagracin/ sea en relacin con los
'rutos de la counin. "e a>u algunos: *an >piato de /ileto ?Nfrica; f DOPB/ a los
donatistas) 6uid enim tam sacrilegum quam! altar&a Dei, in quius et oos aliquando ?antes
del cismaB otulistisf frangere!!! in quius %ota populi et memra Christi p#rtala sun&, quo
Deus omni potens in%ocatus est/ 6uo $ostulatus Descendit *piritus *anctus, unde a multis
pignus salutis aeternae, et tutela fidei, et spes resurrectionis accepta est...K ?De sc=isate
donatist./ E/ @B.
*an "mrosio ?f DOQB: 6uomodo igitur ?*piritus *anctusB non omnia haet quae Dei sunt,
qui cum $aire et 4ilio a sacerdotius in aptismo nominatur et In >lationius In%ocaturK
?De Spiritu Sancto/ L:@EB.
*an ,er#nimo ?f DCAB escri4e: 6uod asserens non recog&tat ?&rgenesB... panem
dominicum!!! quem frangimus in sanctificationem nostri, et sacrum calicem ?quae in mensa
ecclesiae collocantur et u&ique inanima suntB $er In%ocatio Nem Et "d%entum *ancti
*piritus sanctificari
*an 4ulgencio de :uspe ?Nfrica; f RDDB exige una dole epiclesis ante y postconsecratoria)
lam nunc etiam illa nois est de *pintus *! missione quaestio resol%enda, cur sciKicet, si
omni ;rinitati sacrific&um offertur, ad sanctificandum olationis nosirae /unus, *! *piritus
tantum /issio $ostuletur. 3 en otra parte) Cum ergo *ancti *piritus ad smctificandum
totius Ecclesiae sacrif&cium $ostulatur "d%entus. nihil aliud mihi postulare %idetur, n&si ut
per gratiam spiritalem in corpore Christi quod est Ecclesia, charitatis unitas iugiter
indisrupta ser%etur ?"d /onimum, S, OB. Esta segunda in%ccaci#n epicl-tica se hac&a
despu-s de la anamnesis) Cum tempore sacrificii commemorationem moriis eius faciamus,
charitatem nois triu& $er "d%entum *piritus *ancti postulamus!
El papa %elasio I ?f DdEB tiene dos te2tos particularente interesantes. Escri4iendo contra
Euti>ues/ =a4la del pan y del ,ino consagrados/ los cuales in hanc di%inam transeunt,
*ancto *piritu $erficiente/ sustantiam ?"d%! Eutych!, L/ @DB. Puede suponerse >ue el papa
>uiso =acer resaltar -s 4ien la idea epicl;tica >ue una 'rula lit!rgicaM pero en la carta a
Elpidio/ o4ispo de :olterra/ =a4la/ sin e4argo/ claraente en el sentido preconsagratorio:
6uomodo ad di7ini m%sterii consecrationem Caelestis *piritus In%ocatus "d%eniet/ sf
sacerdos, qui eum adesse deprecatur, criminosis plen&s actionius reproetur2
Del e2aen de los te2tos re'eridos de4e ser claro >ue la invocacin paracl9tica de4i ser
e/presa y e/pl#cita. Por esto de4eos concluir >ue/ cuando en la iglesia Roano$Catolica
el canon )ue retocado y reducido a la 'ora gregoriana conocida/ las )rases epicl9ticas
)ueron eliminadas.
La Consagracin.
6u& pridie quam pateretur, accepit panem in sanctas ac 7enerailes manus
suas, et ele%atis oculis in caelum ad ;e Deum $atrem suum omnipotentem,
;i& gratias agens, ene dix&f, fregit, deditque discipulis suis dicens)
"ccipite et mandcate ex hoc omnes) Hoc Est Enim Corpus /eum!
*imili modo postquam coenatum est, accipiens et hunc praeclarum calicem
in sanctas ac 7enerailes manus suas, &tem ;i& gratias agens, enel :dixit,
deditque discipulis su&s dicens) "ccipite et iite ex eo omnes: Hic Est Enim
Calix *anguinis /ei; No%i Et "eterni ;estamenti; /ysterium 4idei; 6ui $ro
<ois Et $ro /ultis Effundetur In :emissionem $eccatorum. Haec
quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis.
El cual/ el da anterior a su pasin/ to el pan entre sus santas y ,enerandas anos y/
al#ando sus o<os al cielo/ a ti/ Dios Padre suyo onipotente/ d-ndote gracias/ lo 4endi<o/ lo
parti y lo dio a sus discpulos/ diciendo: ;omad y comed todos de -l/ porque este es /i
Cuerpo!
Igualente/ terinada la cena/ toando ta4i;n este preclaro c-li# en sus santas y
,enera4les anos/ e igualente d-ndote gracias/ lo 4endi<o y lo dio a sus discpulos/
diciendo: ;omad y eed de -l todos, porque -ste es el c'li( de /i *angre, del Nue%o y
Eterno ;estamento; /isterio de fe, que ser' derramado por %osotros y por muchos en
remisi#n de los pecados! Cada %e( que hag'is esto, lo har-is en memoria /&a!
La narracin de la institucin eucarstica a la lu# de los tres sinpticos 'ora no slo en la
liturgia roana/ sino en todas las liturgias conocidas/ el punto central de la isa/ el -s
solene/ el -s sagrado. Por esto/ ientras las 'rulas >ue lo preceden o lo siguen =an
su'rido '-cilente alteraciones seg!n las iglesias/ los tiepos/ las 'iestas/ la narracin =a
>uedado casi siepre inaltera4le/ coo un santuario in,iola4le/ donde solaente Dios
puede penetrar. .inguna 'rula/ aun solene/ se <u#g nunca digna de su4stituir o
interpretar las pala4ras de Cristo. En el altar/ deca ya *an Cipriano( nihil aliud quam quod
Ale ?C=ristusB fecit, facere deemus! Las po>usias ,ariantes >ue se encuentran
coparando los di,ersos te2tos lit!rgicos con el te2to e,ang;lico son insigni'icantes. Esto
prue4a >ue desde la -s reota antigzedad se tu,o con la consagracin eucarstica una
cautela singular y una redaccin en tedas partes igual/ >ue podraos sin teeridad
cali'icar coo 'ora apostlica. Antes de =acer alg!n coentario a la 'rula
consagratoria es necesario/ para las oportunas coparaciones/ asociar al del isal el te2to
arcaico conser,ado por el De sacramentis, cuyo te2to uestra innega0les relaciones con
la liturgia egipcia de *an Marcos.
6ue, pridie quam pateretur, in sanctis manius suis accepit panem, respexit
in caelum ad ;e, s'nete $ater, omn&potens aeterne Deus, gratias agens,
enedixit, fregit, fractumque apostolis suis et discipulis suis tradidit dicens)
"ccipite et edite ex hoc omnes) hoc est enim Corpus meum, quod pro multis
confringetur! *imiliter etiam calicem postquam coenatum est, pridie quam
pateretur, accepit, respexit in caelum ad ;e, s'nete $ater omnipotens,
aeterne Deus, gratias agens, enedixit, apostolis sui et discipulis suis
tradidit dicens) "ccipite et iite ex hoc omnes, hic est enim *anguis meus!
6uotiescumque hoc feceritis toties commemorationem mei facietis, do+ee
iterum adoeniam!
La narracin de la institucin se a4re en las liturgias occidentales con la 'rase 6ui pridie
quam pateretur, con'ore a los sinpticos/ ientras los orientales y la o#-ra4e la
coien#an siepre con In qua nocte tradeatur, seg!n San Pa4lo. La an-'ora de "iplito
reclaa a4os datos: qui!!! cum pateretur!!! cumque traderetur! b En el Jue,es Santo se
inserta en este punto el inciso >ue 'alta en el De sacramentis) pro nostra omniumque
salute, a7adido/ seg!n +orin/ en el siglo : contra les predestinacianos y supriido despu;s
por el uso cotidiano/ pero conser,ado en el canon ilan;s. b In sanctas ac %erter ahiles!!!)
la liturgia de San +arcos y la de las Constituciones apost#licas dicen 0santas/ inaculadas
anos/0 seg!n una e2presin >ue se encuentra ya en San Cleente ?@/ LLBM et ele%atis
oculis in caelum ad ;e!!!) lo espec'ico de este gesto lit!rgico/ propio del sacri'icio/ com+n
en las liturgias sir#acas ?Const! apost! y de la de San +arcos/ "a lo <u#ga introducido
para =acer sietra con la 'rase calicern! ex %ino et aqua mixtum de la consagracin del
c-li#/ >ue est- en las Constituciones apost#licas! De todos odos/ reclaa cuanto =i#o
Jes!s en un ilagro eucarstico/ la ultiplicacin de los panesM
b Deum $atrem suum omnipotentem) reiniscencia del s4olo roanoM ta4i;n la 'rase
s'nete $ater, omn! aet! Deus del De sacramentis es caracterstica roanaM b cnedixit;
a>u/ coo -s a4a<o enedicere, no tiene el sentido acostu4rado en griego y en =e4reo
de Bratias agere; sino/ asociado al gratias agens, asue el espec'ico de consecrare;
b quod pro multis confringetur) el inciso/ propio de Lucas y Pa4lo y conser,ado en la
antigua tradicin roana ?;ra ditio, De sacr.B y ale<andrina/ se oiti en la re'usin del
canon/ si 0ien lo conservan gran parte de las liturgias orientales. +uc=as de ;stas/ sin
e4argo/ =an pre'erido la 'rase de +t.+c. quod pro %ois datum, en relacin no con el
sacri'icio/ sino con la comunin. En Egipto/ los dos conceptos 'ueron unidos: roto y
distriuido por %osotros!
"ccipiens et hunc!!! calicem: se nota al hunc de un inslito car-cter dra-tico/ >ue se
encuentra solaente en nuestro canonM b $raeclarum!Calicem!!!) reiniscencia 44lica del
salo CC:3: Calix meus inerians quam praedarus est; @ E; "eterni ;estamenti: otra
reiniscencia escriturstica del salo @@@:d: /anda%it in aeternum testamentum suum! En
la consagracin del c-li#/ el te2to lit!rgico actual/ a di'erencia de cuanto =aca el arcaico del
De sacramentis, destaca de odo especial la idea de la pasin de Cristo/ por>ue/ o4ser,a4a
Santo )o-s/ sanguis seorsum consecratus expresse passiorem Christi repraesentat; ideo
potius in consecraiione sanguinis fit mentio de effectu passionis, quam in consecrarone
corporis, quod est passionis suiectumM b /ysterium fidei) interpolacin de origen
galicano/ introducida pro4a4leente para a'irar la realidad de la transu4stanciacin en
'uer#a de las pala4ras ccnsecratorias/ y oitidas en uc=os antiguos anuscritosM b pro
%ois et pro multis el fundetur) nuestro canon reproduce el te2to de San +ateo seg!n la
<ulgata, a7adiendo el pro %ois de San Lucas por paraleliso con el pro %ois del Pan/
a=ora desaparecido. El te2to original tiene el presente ef.unditur esta sangre que se esparce
ahora a>u/ en la cena/ coo ,erdadera o4lacin a Dios. EL 'uturo effundetur de la :ulgata
es/ sin e4argo/ e2acto/ ya >ue se re'iere a la inolacin cruenta al da siguiente so4re el
Cal,ario. b Haec quotiescumque feceritis!!!) la 'rula actual/ atestiguada a principies del
siglo : por Arno4io el Jo,en/ se liita a narrar el andato de Cristo seg!n la 'rula de
los sinpticos/ ientras >ue el te2to arcaico del De sacramentis conclua el 6ui pridie con
la conocida cl-usula paulina do+ee %eniat, co!n a todas las liturgias/ y >ue el canon
a4rosiano =a desarrollado de ellas apliaente: Haec quotiescumque feceritis, in meam
commemorationem facietis; mortem meam praedicaitist resurrectionem meam
annuntiaitis, ad%entum meum speraitis, do+ee iterum de caelis %eniam ad %os!
Con la consagracin se =a e<ecutado el hoc facite andado por Cristo a los apstolesM el
sacri'icio se =a reali#ado.
Del an-lisis de cada una de las partes del 6ui pridie podeos concluir >ue la narracin de
la institucin eucarstica/ seg!n nuestro canon/ se desen,uel,e so4re las noras de una
arcaica tradicin/ >ue no es estrictaente escriturstica/ si 4ien reproduce su4stancialente
la narracin de los sinpticos y de San Pa4lo. Los pocos tro#os e2tra44licos/ insertos a>u
y all con el 'in pro4a4leente de dar al te2to una cierta sietra y paraleliso de
ie4ros/ de<an coprender >ue la coposicin tu,o una 'inalidad y un carcter
lit+rgicos desde un principio.
El rito de la elevacin.
+ientras los 'ieles conser,aron ,i,a la tradicional o'renda del pan y del ,ino en el altar y
una acti,a participacin en la counin/ la consagracin no apareca tan rotundaente a
sus o<os coo el punto culinante de la isa. Pero cuando/ despu;s del siglo yI/ la
counin se =i#o -s rara y el uso de las o'rendas decay/ al iso tiepo >ue/ con
ocasin de la =ere<a de 8erengario ?f @AaaB/ se =a4a 'orulado -s claraente >ue nunca
la doctrina catlica de la transu4stanciacin/ el pue4lo ad>uiri una ayor conciencia de la
iportancia capital de la consagracin en la isa y e2pres entusi-sticaente su 'e con un
nue,o rito introducido al 'inal del siglo yII: la ele%aci#n de la hostia consagrada.
Este/ desconocido =asta entonces/ se desarroll del sencillo gesto de las pala4ras accepit
panem del 6ui pridie, pero 'uerteente acentuado por oti,es alegricos y convertido en
prctica com+n despu9s del siglo I%. El sacerdote toa4a la =ostia entre sus dedos/
al#-ndola no slo =asta la altura del pec=o/ coo >uiere la r!4rica/ sino =asta encia de la
propia ca4e#a/ y/ teni;ndola as en alto con la i#>uierda/ =aca so4re ella el signo ritual de la
cru# al enedixit, y a ,eces ade-s/ so4re la =ostia as ele,ada/ pro'era las pala4ras de la
consagracin. En el si4oliso edie,al se >uera representar con a>uel gesto el acto de
ele,ar a Jes!s so4re la cru#. Pero suceda/ en ca4io/ >ue no pocos 'ieles/ ,iendo la =ostia
ele,ada en alto por el cele4rante/ la crean consagrada y la adora4an/ cuando toda,a no era
-s >ue siple pan.
!l O,recimiento del &acri,icio.
La parte del canon >ue ,a de la consagracin al 'inal =a su'rido enos ca4ios >ue la otra.
Si >uitaos el eento de los di'untos/ con la segunda lectura de los dpticos a7adida
?Nois queque peccatoriusB, y la 4re,e 'rula 4endicional $er quem haec omn&a!.. la
pre# se desarrolla con una 4ella y lgica continuidad de pensaiento/ >ue encuentra su
natural conclusin en la solene do2ologa a la Santsia )rinidad. Los conceptos
desarrollados son casi iguales en todas las liturgias: la ananesis/ recuerdo del andato
di,ino de coneorar su pasin y uerteM la o'renda/ presentacin al Padre de Cristo
,ctia/ y la epiclesis/ s!plica a Dios para >ue responda con sus gracias al o'reciiento del
sacri'icio. La e,ocacin >ue se =ace del altar celestial/ del cual de4e descender toda
4endicin so4re los >ue participan del altar terreno/ introduce los ritos de la consuacin
del sacri'icio o'recido ?'raccin y couninB.
La anamnesis y el o)recimiento.
Ande et memores, Domine, nos ser%& tui ei ples tua sancta, eiusdem Christi 4ilii tui
Domini nostri tam eatae $assionis, necnon et a infer&s resurrectionis sed et in c'elos
gloriosae "sensionisM
>fferimus praeclarae maiestati tuae de tuis donis ac datis Hostiam puram, Hostiam
sanctam, os tiam immaculatam, $anem sanctum %itae aeternae, et calicem salutis
perpetuae! *upra quae propitio ac sereno %ultu respicere digneris, et accepta haere, sicuti
haere dignatus es mu+era pueri tui iusti "el et sacrificium patriarchae nostri "rahae et
quod ti& otulit summus sacerdos t u u s /elchisedech, sanctum sacrificium immaculatam
hos tiam.
)a4i;n es oportuno a>u con'rontar la 'rula gregoriana con el te2to arcaico -s
conciso del De sacrarnentis
Ergo memores glor&osissimae eius
passionis et a infer&s resurreciionis et in
caelum ascensionis, offerimus ;i& hanc
immaculatam Hostiam, rationailem
Hostiam, panem sanctum et calicem %itae
aeternae; et petimus et precamur, ut hanc
olationem suscipias in suhmi altan tuo
per manus angelorum tuorum, sicut
suscipere dignatus es mu+era pueri tui iusti
"el et sacrificium patriarchae nostri
"rahae et quod tii otulit summus
sacerdos /elchisedech.
Por esto/ recordando/ Se7or/ nosotros/
sier,os tuyos/ y ta4i;n tu pue4lo santo/ la
4iena,enturada pasin del iso
Jesucristo/ tu "i<o y Se7or nuestro/ y su
resurreccin de entre los uertos/ coo
ta4i;n su gloriosa ascensin a los cielosM
o'receos a tu e2celsa a<estad/ de tus
isos dones y d-di,as/ la =ostia pura/
=ostia santa/ =ostia inaculadaM el pan santo
de la ,ida eterna y el c-li# de perpetua
sal,acin. So4re los cuales dgnate/ Se7or/
irar con rostro propicio y sereno y
aceptarlos/ coo te dignaste aceptar los
dones de tu sier,o el <usto A4el y el
sacri'icio de nuestro patriarca A4ran-n y el
>ue te o'reci tu suo sacerdote
+el>uisedec/ sacri'icio santo/ =ostia
inaculada.

La priera parte del Ande et memores constituye la anamnesis ?recuerdo/ e,ocacinB/ >ue
cuple el precepto di,ino de coneorar la uerte del Se7or y sir,e de unin entre la
consagracin y la o'renda del sacri'icio. El te2to gregoriano coloca4a despu;s del Ande et
memores el ,er4o sumus, con el 'in >ui#- de dar una consistencia -s independiente a la
ananesis/ pero rope la unidad de la 'rase memores!!! offerimus; desaparece despu;s del
siglo :IIIM tam eatae $assionis!!! :esurrectionis!!! "scensionis) so4re el 'ondo del isterio
de la uerte de Jes!s/ se e,oca la resurreccin y la ascensin/ >ue 'ueron el corolario. En
uc=as liturgias y en el te2to arcaico se a7ade toda,a la alusin/ recordada por *an Pa0lo(
a la segunda venida; y en la de *an Marcos( tam0i9n la encarnacin( el nacimiento( el
0autismo. Algunos/ 4as-ndose en un te2to uy discuti4le de Arno4io el Jo,en y en el
=ec=o de >ue a la partcula tam le 'alta La correlati,a quam, sostienen >ue nuestro canon en
el siglo : acopla4a a los otros isterios el del naciiento. Pero la suposicin es poco
pro4a4le. Los anuscritos >ue a7aden %eneranda Nati%itas son todos posteriores al siglo
Iy/ y la cl-usula/ introducida pro4a4leente alrededor de este tiepo/ no perdur. El
/icr#logo la desaprue4a: NatFitatem Doini/ commemorant, cum iuxta "postolum, in
eiusmodi sacrificio, non Nati%itatem Domini sed moriem eius adnuntiare deemus! El L&er
pontificalis escri4e del papa Ale<andro I ?@A3$@@3B >ue passionem Domini miscuit in
praedicatione sacerdotum, es decir/ en la pre# consecratoria. Si la noticia tiene 'undaento
=istrico/ es poco ,erosil re'erirla a la introduccin de la ananesis del sacri'icio/ por>ue
;sta es de origen di,ino y apostlico. Puede suponerse/ en ca4io/ con<etura 8otte/ >ue la
'rula priiti,a recordase sipleente la uerte del Se7or/ coo =ace la ;raditio; el
papa Ale<andro >uiso poner de relie,e toda la pasin de Jes!s. El te2to/ en e'ecto/ del De
sacramentis la llaa Bloriosissima, un epteto >ue se coprende 4ien en una ;poca de
persecucin/ cuando la passio esta4a aureolada de gloria. b El canon actual no tiene ya la
cl-usula paulina de la ananesis do+ee %eniam, >ue ta4i;n e2ista en el te2to arcaico. "a
>uedado/ sin e4argo/ en el te2to a4rosiano: do+ee iterum de caelis %eniam ad %os!
>fferimus!!!) la ananesis iplica parcialente la o'renda del sacri'icio. Cristo la =a =ec=o
ya en la consagracin de anera per'ecta en ,irtud de la suprea ediacin sacerdotal/ >ue
le es propia e incounica4le. Pero a=ora ta4i;n toda la Iglesia/ nos ser%& tui sed et ples
tua sanc&a/ o'rece a Dios el sacri'icio de su augusta Ca4e#a/ por>ue esta ,ctia di,ina es
ta4i;n nuestra y dada por nosotros: ut nois f&at!!! Si la o'renda del "i<o de Dios es
ciertaente agrada4le al Padre/ la e'icacia su4<eti,a del sacri'icio est- condicionada a
nuestras 4uenas disposiciones. La Iglesia/ por tanto/ ruega para >ue el Se7or dirila su
irada isericordiosa so4re nuestra personal participacin a la o4lacin de Cristo. La
anamnesis( por tanto/ es el punto central de la oracin eucarstica coo tal. )odas las
liturgias e2presan este ele,ado concepto despu;s de la narracin de la institucin.
El inciso tuis donis ac datis, reiniscencia 44lica ?@ Par. CD:@DB/ no se encuentra en el De
sacranentist pero es co!n a uc=as liturgias orientales/ entre las cuales est- la
ale<andrina: ?ggB U[T O^ Vp] Up] miSp] VPS[OW^RnO] O]ikT[] U[P. La 'Urula de donis
Dei es 'recuente en la epigra'a cristianaM respicere digneris) otra reiniscencia 44lica del
%;nesis D:D: :espexit Deus ad "el et ad munera eius! @ La pre# recuerda algunos
sacri'icios del Antiguo )estaento en los cuales Dics =a ostrado particular coplacencia:
la o'renda de A4el ?pueri tui ? tu sier,oB/ el priero de los <ustos/ coo es llaado en el
E,angelioM el sacri'icio de A4ra=-n/ padre de los creyentesM el pan y el ,ino de
+el>uisedec/ rey y sacerdote/ >ue present al &nipotente sanctum sacrificium,
immaculatam hostiam! Los dos apelati,os 'ueron a7adidos por San Len I contra los
ani>ueos/ >ue/ no aditiendo el uso del ,ino/ encontra4an ipuro a>uel sacri'icio suyo.
La triloga A4el/ A4ra=-n/ +el>uisedec >ui#- est- en relacin con los tres isterios
coneorados en el Ande et memores) A4el/ 'igura de la uerte de CristoM A4ra=-n/ de la
resurreccin ?"e4r. @@:aBM +el>uisedec/ de la ascensin ?Ps. @Ad:3B. Les tres tipos
eucarsticos se encuentran representados en los osaicos de San :ital/ en R-,ena ?s. :IB. El
cali'icati,o de summus a sacerdos, aplicado a +el>uisedec/ no es 44lico/ y 'ue criticado en
el siglo I: por el autor de las 6uaestiones <! et N! ;estamenti/ pero se encuentra igualente
en las Const&tuciones apost#licas.
El te rogaus
*upplices te rogamus, ornnipotens Deus,
iue haec perferri per manus sancti "ngel&
tui in sulime altare tuum, in conspectu
di7inae maiestatis tuae, ut quotquot ex hac
Suplic-rnoste =uildeente/ Dios
onipotente/ andes >ue sean lle,ados
estos dones por las anos de tu santo -ngel
a tu su4lie altar ante la presencia de tu
altaris participatione sacrosanctum 4ilii tul
Cor pus et *an guinem sumpserimus omni
enedictione caelesti et grat&a repleamur!
$er eumdem Christum Domi num nostrum!
"men.
di,ina F+a<estad para >ue todos los >ue/
participando de este altar/ reci4aos el
sacrosanto cuerpo y sangre de tu "i<o/
seaos colados de toda 4endicin y
gracia celestial por el iso Cristo nuestro
Se7or. A;n.
La 'rula de esta oracin/ >ue en la priera parte contin!a desarrollando la o'renda del
sacri'icio/ no es priiti,aM la con'rontacin con el te2to del De *acramentis lo deuestra
de anera e,idente. La cl-usula introductoria *upplices te rog! omn! Deus es de clara
arca gregoriana. La idea del altar celestial/ adonde se lle,a la o4lacin de la Iglesia para
asee<arla a la o4lacin de todos los santos unidos a Cristo/ se deriva del ,pocalipsis de
*an 7uan; se encuentra en varias liturgias orientales( comen>ando por la ale8andrina
de *an Marcos( encuadrada a veces en )rmulas de o)recimiento del incienso. Esta/ sin
e4argo/ es anti>usiaM *an %reneo ?"d%! haer!, D:@aB/ Or#genes ?In Leo./ =o. d:d@AB/
*an ,gust#n ?In $s! C3 enarr./ C:@AB/ *an ,m0rosio ?De &min!, @/ DaB y *an 7uan
Crisstomo ?In Ep! ad Her!, =o. @D:@CB tratan de ello: b per manus *! "ngeli tui) se =a
discutido uc=o so4re la personalidad de este santo -ngelM algunos ,en al Espritu SantoM
otros al :er4o de Dios/ el agra consilii Nngelus de IsaasM otros/ al -ngel del Apocalipsis
?San +iguelKB/ >ue presenta la o'renda de las oraciones de los santos so4re el altar de oro
delante del trono di,inoM otros/ con ayor pro4a4ilidad/ el inisterio ang;lico en general/
con'ore al te2to arcaico per manus angelorum tuorum y en con'oridad con la
)raseolog#a de las an)oras orientales( donde el o)icio de presentar las o)rendas en el
cielo se atri0uye e/presamente a los santos ngeles. 5na con'iracin onuental de
tal interpretacin puede '-cilente ,erse en el 'aoso ciclo lit!rgico de San :ital/ en
R-,ena. +ientras a los dos lados de las tri4unas son ree,ocados los sacri'icios de A4el/
A4ra=-n y +el>uisedec/ en el centro del cielo usi,o de la 4,eda/ cuatro -ngeles con los
pies apoyados so4re otros tantos glo4os lle,an en alto con las anos una guirnalda
redonda/ 'lorida/ en la cual est- representado el -ngel sticoM @ in sulime altare tuum!!!)
es el altar del cual =a4la el Apocalipsis. E,identeente/ en el cielo no se puede poner un
altar aterial/ sino slo si4licoM altar >ue en la co!n interpretacin de los Padres es
Cristo iso/ ediador nuestro/ el cual/ coo sacerdote eterno/ semper %i%ens ad
&nterpellandum pro nois, o'rece perenneente al Padre la o4lacin per'ecta de su
=uanidad glori'icada. En realidad/ con la 'rula no deasiado clara y precisa del
*upplices! El copositor =a >uerido sipleente e2presar la idea de >ue coo un -ngel
o'reca a Dios los sacri'icios de la antigua ley/ as/ por el inisterio de sus -ngeles/ le sea
presentado el sacri'icio de La Iglesia y le sea agrada4le.
Entre la segunda parte de esta 'rula ut quot quot!!! y la >ue precede aparece claraente
una separacin. Es legtio suponer >ue el ut quotquot 'uese en un principio la conclusin
de una 'rase o de un perodo -s tarde supriido. A=ora 4ien: si se piensa >ue con a>uellas
pala4ras se piden a Dics los 'rutos de la counin para a>uellos >ue participan en el
sacri'icio/ de4eos concluir >ue nos encontraos 'rente a una epiclesis postconsagratoria/
no en el sentido oriental( dirigida a la trans)ormacin de los dones( sino en el
tradicionalente roano y originario de pre# preparatoria para la sagrada counin/ de la
cual la ;raditio nos =a conser,ado el tipo. "e a>u co se e2presa ;sta: $ctimus ut mittas
*piritum tuum *anctum in olationem sanctae Ecclesiae; in unum congregans ?la uni#n
entre todos los fielesB de #mnius, qui percipiunt, sacra, repletionem spiritus tui ?el
alimento de la %ida interiorB, ad confirmationem fidei in %eritate ?el acrecentamiento de la
feB! " fin de que los fieles otengan estas gracias sacramentales es precisa una
preparaci#n espiritual de sus almas, la cual es ora del Esp&ritu *anto.
"e a>u el por>u; de la epiclesis. As/ el Espritu di,ino copleta/ per'ecciona/ rati'ica y
santi'ica la o'renda por las alas de los 'ieles. Coo en Pentecost;s la o4ra redentora de
Jesucristo lleg a su t;rino y a su copleto per'eccionaiento/ as ta4i;n en el
sacri'icio eucarstico/ eorial y reno,acin del de la cru#/ la epiclesis pone su sello a la
o4ra santi'icadora de la eucarista.
Es por esto uy pro4a4le la con<etura de >ue/ antes de la re'usin del te2to del canon/ al ut
quotquot precediese una 'rase epicl;tica/ coo la de la ;raditio) Et +ittas Spiritu..
Sanctu )uu In &4latione Ecclesiae )uae/ ut... Los te2tos roanos.acerca de una
in,ocacin del Espritu Santo en la pre#/ >ue =eos citado antes a propsito del 6uam
olationem, =acen la =iptesis uy digna de atencin.
Ex hac altaris participatione!!!; se esperara esta otra concordancia: ex huius altaris
participatione! La e2presin/ recogida de San Pa4lo/ usa el t;rino 0altar0 coo sinnio
de 0sacri'icio.0 El 4eso >ue a>u da el cele4rante a la esa >uiere indicar >ue es
precisaente ;ste el altar y el sacri'icio del cual participan: b omne enedictione caelesti
et gratia repleamur) generalente/ las antiguas liturgias( entre los )rutos de la
comunin( piden en primer lugar la gracia de la vida eterna. Iui#-s el canon arcaico
terina4a con una peticin de este g;nero/ >ue -s tarde 'ue su4stituida por la 'rula
actual/ uy gen;rica.
El momento de los di)untos.
/emento etiam, Domine, famulorum
famularumque &uarum N! et N!, qui nos
praecesserunt cum signo fidei et dormiunt
in somno pacis! Ipsis, Domine, et #mnius
in Christo quiescentius, locum refrigerii,
luc&s et pacis, ut indulgeas, deprecamur!
$er eumdem Christum Dominum nostrum!
"men!
Acu;rdate ta4i;n/ Se7or/ de tus sier,os y
sier,as .. y ../ >ue nos precedieron con la
se7al de la 'e y dueren el sue7o de la pa#.
)e pedios/ Se7or/ >ue a ;stos y a todos los
>ue descansan en Cristo les concedas el
lugar de la lu# y de la pa#. Por el iso
Cristo nuestro Se7or. A;n.
El oento de los di'untos/ a pesar de sus etiam, no tiene ,erdadera unin lgica con la
oracin anterior/ a enos >ue penseos >ue entre los cultos del sacri'icio se =aya >uerido
poner ta4i;n el su'ragio por las alas de los di'untos.
Es un =ec=o >ue en uc=os anuscritos arcaicos/ coen#ando por el antiguo gelasiano/ el
/emento defunctorum, con o sin el Nois quoque peccatorius, no se encuentraM sa4eos
>ue en Roa/ per el contrario/ en las isas doinicales no se recita4a nunca/ sino slo en
las 'eriales. El >rdo de Juan Arc=icantcr lo declara e2presaente: In dieus septimanae de
secunda feria, quod est usque in saatho, celerantur missas %el ?etB nomina eorum
?de'unctoruB commemorant; die autem dominica non celerantur agendas mortuorum
nec nomina eorum ad missas recitantur, sed tantum %i%orum nomina!!! %el pro omni populo
christiano olationis %el %ota redduntur!
Con la encionada r!4rica concuerda la del sacraentarlo gregoriano de Padua puesta en
el eento: *i fuerint, nomina defunctorum recitentur, dicentg di'cono) /emento!!!; y -s
a4a<o a7ade: Hic orationes duae dicuntur una super dip7tios ?sicB ?>ue es la 'rula
/emento!!!B, altera ?es decir/ el Nois quoque!!!B, post lectionem nominum; et hoc
quotidianis %el in agendis tantum dieus. )al era/ por tanto/ el uso reano en los siglos :II$
:III.
As pues/ es cierto >ue el sacraentarlo gregoriano en,iado por el papa Adriano a
Carloagno contena el /emento, pero con las liitaciones de la pr-ctica roana. Esto no
de4a andar uy a tono con el genio del clero roano/ por>u; pocos a7os despu;s/ en el
a@L/ el concilio de C=alonssur Saone ?en. LdB prescri4e >ue/ en todas las isas/ en su
de4ido lugar se rogase al Se7or por las alas del purgatorio. JCu-l era este lugarK En un
principio se puede 'undadaente creer >ue se encoenda4a a los di'untos/ sea
gen;ricaente/ sea noinalente/ en la recitacin de les dpticos/ >ue segua al o'ertorioM
pero -s tarde/ no despu;s del siglo I: ciertaente/ seg!n 8is=op/ se introdu<o el recuerdo
slo ocasionalente/ es decir/ no en las isas p!4licas/ doinicales o 'esti,as/ sino en las
pri,adas y en las cele4radas a propsito en su'ragio de los di'untos/ insertando la 'rula
coneorati,a en el canon/ y -s precisaente en el Hanc igitur! El leoniano y el
gelasiano contienen toda,a uc=os e<eplos.
Cuando/ 'inalente/ se =i#o la re'usin del canon ?s. :$:IB/ la coneoracin de los
di'untos con la lista a7adida de santos y santas -rtires 'ue separada de la gran intercesin
de los ,i,os y colocada despu;s de la consagracinM el Etiam inicial de la 'rula era un
resto de la unin priiti,a de los dos dptices. Con todo/ 'ue ;sta toda,a por uc=o
tiepo/ -s >ue una 'rula de la pre#/ una 'rula propia de las isas de los di'untos y
no entr de anera 'ila y de'initi,a en el canon antes del siglo Iy.
De todos odos/ coo >uiera >ue se =aya desarrollado la o4scura =isteria del /emento
defunctorum =ay >ue reconocer >ue su 4ella 'rula es roana o/ coo cree 8is=op/
roanoa'ricana. Sus t;rinos re'le<an la ingenua 'raseologa de los epgra'es cristianos de
los prieros sigloe. $raecesserunt; praecessit fidelis in paceM b cum signo fidei) es el
car-cter 4autisal: *ignum fidei est aptismaM b in somno pacis) dice una inscripcin
encontrada en el ceenterio de Priscila: Dulc&s et innocens hic ctormit *e%erianus H$ in
somno pacisM b locum refrigerii) en el sentido traslaticio designa la 'elicidad celestial/
iagen 'ailiar a )ertuliano y en las actas de las Santas Perpetua y *elicidad. .tese
toda,a >ue el te2to gregoriano del eento/ despu;s de famulorum famularumque
tuarum, pone ill et ill y =ace pausa/ ientras el te2to actual la =a ca4iado en somno pacis!
A>u e'ecti,aente terina el eento. La 'rula >ue sigue: Ipsis, Domine!!!, es una
oracin de su'ragio >ue pudo ser a7adida sucesi,aente.
El 'o0is 6uo6ue peccator#0us.
Nois quoque peccatorius famulis tuis, de
multitudine miserationum tuarum
sperantius, partem aliquam et societatem
donare digneris, cum tuis sanctis "postolis
et /artyrius; cum lor.anne, *tephano,
/athia, 0arnaa, I g n a t i o, "lexandro,
/arcellino, $etro, 4elic&tate, $erpetua, " g
a t h a, Lucia, "gnete, Caecilia, "nastasia,
et #mnius sanctis tuis; intra quorum nos
consortium, non aestimator meriti sed
%eniae, quaesumus, largitor admitte! $er
Christum Dominum nostrum!
Dgnate darnos ta4i;n a nosotros
pecadores/ sier,os tuyos/ >ue esperaos en
la a4undancia de tus isericordias/ alguna
partecita si>uiera y ,i,ir en copa7a de tus
santos apstoles y -rtires: Juan/ Este4an/
+atas/ 8erna4;/ Ignacio/ Ale<andro/
+arcelino/ Pedro/ *elicidad/ Perpetua/
gueda/ Luca/ In;s/ Cecilia/ Anastasia/ y
de todos tus santosM en cuyo consorcio te
pedios nos reci4as no coo apreciador de
;ritos/ sino coo perdonador >ue eres de
nuestras culpas/ Por Cristo nuestro Se7or.

Actualente/ el Nois quoque se une 4ien con el eento de los di'untos/ pero
antiguaente/ cuando ;ste se oita/ el 6uoque inicial sona4a duraente. La
coneoracin asociada de los -rtires y de los di'untos durante el sacri'icio se enciona
'recuenteente en la literatura antigua/ en la cual se pone ta4i;n de relie,e el di,erso
car-cter de a4as: los -rtires son in,ocados coo nuestros intercesores/ a los di'untos se
los recuerda para o'recerles su'ragios. Ideo @ escri4e San Agustn b ad ipsam mensam
non sic eos ?artyresB commemoramus, quemadmodum alios qui in pace requiescunt, ut
etiam pro eis oremus, sed magis ut ipsi pro nois, ut eorum %estig7s adhaereamus; y
%eronci/ el 4igra'o de Santa +elania ?f DCEB/ parece aludir a nuestro +eento .o4is
>uo/ >ue cuando escri4e: Et cum offerrem, nomina%i eius nomen &nter durmientes,
consecrans sanctam olationem; haec enim mihi erat consuetudo in terriili hora illa
sanctorum /artyrum nomina recitare, ut pro me Dominum postulent; peccatores autem
misericordiam consecutos ut et ipsi pro me intercedant. El Nois quoque es/ en realidad/ un
ap;ndice del Counicantes/ y/ coo ;ste/ entra en el cuadro de la gran oracin
intercesoria. Es interesante a>u/ nota Sc=uster/ =acer resaltar su estructura es>ue-tica en
el canon. Esta se di,ide en dos partes: para los ,i,os y para los di'untosM y cada una de ;stas
coprende dos oraciones: una super dipticos b coo se e2pre4a Aalario b altera post
lectionem nominum/ enteraente separadas de la an-'ora y 'orando parte por s solas/ con
do2ologa propia y conclusin 'inalM en sua/ per'ectaente distintas del canon. Por esto/ a
la coneoracin de los ,i,os corresponde e2actaente la de los di'untos/ coo a la pre#
Communicantes corresponde la Nois quoque, donde se prosigue la interrupida lista de
los -rtires/ cuya intercesin se in,oca. .i pare#ca e2tra7a a ninguno esta do4le letana de
los santosM es un arti'icio literario para acopa7ar con =onor las dos ta4las de los dyptica/
cuyos no4res >uiere >ue sean presentados a Dios con la potente recoendacin de sus
a4ogados celestiales.
La lista de los santos del Nois quoque se a4re con/ *an ,uan 0autista, el Precursor/
'este<ado en Roa desde el siglo I:. Siguen siete santos -rtires =o4res y siete u<eres.
La agrupacin de los santos se =alla a>u en esta proporcin: ?ggB @ DNfN/ ientras en la
lista del Communicantes era @ f @C ' @C. Entre los prieros teneos: *an Estean
$rotom'rtir, cuyo culto despu;s del descu4riiento de sus reli>uias/ >ue tu,o lugar en el
D@E/ alcan# aplsia di'usinM b *an /at&as, el apstol a7adido/ >ue no entr en el
Communicantes, =a4i;ndose puesto en el n!ero duodenario 'i<o a San Pa4lo: b San
0erna-, discpulo del Se7or/ acopa7ado de San Pa4loM b San Ignacio, el 'aoso o4ispo
de Aritio>ua/ artiri#ado en Roa en el an'iteatro el a7o @ANM b San Ale<andro, o el papa
-rtir ?f @@dB/ o/ -s ,erosilente/ uno de los =i<os de Santa *elicidad/ al cual el papa
:igilio ?3LN$333B dedic el Coemeterium lordanorum, donde ;l y sus =eranes tenan la
tu4aM b /arcelino, sacerdote roano/ y $edro, e2orcista roano/ a4os decapitados en
el LAD. b El orden en el cual se sucedan los siete no4res de Las santas ,rgenes y
u<eres 'ue en la antigzedad ligeraente di,erso del actual/ es decir/ en este orden:
Perpetua/ In;s/ Cecilia/ *elicidad/ gueda/ Luca.
*anta $erpetua es la atrona a'ricana artiri#ada en el CAL en Cartago/ <unto con
4elicidad, su caarera/ >ue sigue poco despu;s/ a enos >ue esta !ltia sea/ coo parece
-s pro4a4le/ La -rtir roana =onia/ adre de siete =i<os/ ta4i;n -rtiresM b
*anta In-s, ,irgen roana/ artiri#ada en el LADM b *anta Cecilia, ,irgen roana ta4i;n/
de cuya decapitacin se ignora la ;poca ?@NN CALBM b *anta "nastasia, ,iuda roana/
con'undida -s tarde con otra Santa Anastasia de Sirio/ uy ,enerada en Roa en la
;poca 4i#antinaM b *antas Ngueda y Lucia, dos ,rgenes y -rtires sicilianas. Sus no4res
representan una tarda a7adidura Nois quoque, =ec=a pro4a4leente por San %regorio
+agno/ coo lo atestigua San Anselo/ o4ispo de S=er4orne ?f NAdB: Bregorius in
canone, pariter copulasse ?gueda y LucaB cognoscitur, hoc modo in catalogo martyrum
ponens) 4elic&tate, "nastasia, "gatha, Lucia. A ;l/ por tanto/ se atri4uye ta4i;n la
in,ersin de los no4res >ue e2iste en el canon actual. bIntra quorum nos consortiumT
esta conclusin del Nois quoque se encuentra ya encionada en una o4rita atri4uida
'alsaente a San Jernio/ pero ciertaente escrita en el siglo :: "d capessendam futuram
eatitudinem cum electis eius, in quorum nos consortium, non meritorum inspector, sed
%eniae largitor, admittat Christus Dominus!
El Nois quoque tiene un 'inal propio/ y por lo iso se re,ela coo un te2to accidental/
sin ,erdadero ne2o con el canon. Ade-s/ su isa 'raseologa/ tan recatada y =uilde/
concuerda al con el lengua<e solene y digno de la an-'ora roana y acusa >ui#- otra
entalidad y redaccin. Esta se atri4uye =oy generalente a San Len +agno ?f DE@B/ el
cual la ha0r#a recogido de la liturgia ale8andrina( donde la eoria de los santos y de
los -rtires ,a acopa7ada de una 'rula e>ui,alente a la latina partem aliquam et
societatemM pero es pro4a4le >ue en la re'usin del canon reali#ada por el papa %elasio ?f
DdEB =aya reci4ido a7adiduras y su'rido reto>ues.
La Do5ologa Conclusi0a.
Per quem ?lesu C=ristuB haec omnia,
Domine, sem per ona creas, sanctificas
%i%ificas, enedicis, ei praestas nois!
Por edio del cual ?JesucristoB/ Se7or/ t!
creas siepre todas estas cosas 4uenas/ las
santi'icas/ las ,i,i'icas/
$er ipifrsum, et cum ip so et in iplftso est
;i&,
Deo $atri omnipotenti,
in un&ta te *pirituf sancti, omnissaecula
saeculorum honor et gloria per omnia!
"men!
las 4endices y nos regalas
Por El/ con El y en El
sean dados a ti/ Dios Padre
onipotente/ en la unidad
del Espritu Santo/ todo el =onor y toda
gloria por todos
los siglos de los siglos.
As sea.

La do2ologa 'inal se presenta di,idida en dos ie4ros: aB el $er quem haec omnia!!!; B
el $er Ipsum!!!, >ue es la do2ologa propiaente dic=a.
El Per 6uem haec omnia.(.
La 'rula $er quem!!! actualente no puede re'erirse -s >ue a las especies
consagradas. Pero es preciso aditir >ue las 'rases haec omnia!!!, ona creas, sancti.icas,
etc./ son uy poco apropiadas a la eucarista. El haec omnia =ace suponer so4re el altar un
altar copleto o de eleentos/ los cuales no son el cuerpo y la sangre de Cristo. Sa4eos/
en e'ecto/ >ue en este punto de la an-'ora/ desde la -s reota antigzedad ?y la ;raditio
nos proporciona el prier e<eploB/ se 4endecan con 'rulas especiales los nue,os 'rutos
de la tierra/ el leo para los en'eros/ las priicias estacionales/ y toda,a =oy se 4endicen
los leos santos el Jue,es Santo y las =a4as prieras en la 'iesta de la Ascensin. .o de4e
parecer e2tra7o >ue para tal 'in se =aya escogido este oento. *e 6uer#a poner me8or en
evidencia el carcter #ntimo de unidad 6ue domina0a antiguamente la liturgia; cuando
el sacri'icio del altar era el centro del culto cristiano/ con el cual esta4an unidos/ y del cual/
coo de una 'uente de gracia/ 4rota4an todos los otros ritos. Se >uera ade-s >ue/ coo
se =a4a llaado alrededor del altar del sacri'icio a toda la ciudad de Dios$iglesia ilitante/
triun'ante/ purgante b/ se =iciesen presentes ta4i;n las criaturas inaniadas/ y ta4i;n
;stas 'uesen santi'icadas por la eucarista.
El $er quem sera/ por tanto/ la cl-usula 'inal de aposicin a la 'rase protocolar in nomine
D! N! I! Christi, con la cual generalente se concluan las 4re,es 'rulas de 4endicin
pronunciadas so4re las o'rendas. "e a>u/ por e<eplo/ la contenida en el leoniano so4re la
lec=e y la iel.
Con todo/ el !ltio redactor de nuestro canon =a credo antener esta cl-usula do2olgica
en su puesto sin corregirla si>uieraM -s a!n/ supriiendo/ coo supone Duc=esne/ la
'rula gen;rica de 4endicin so4re los 'rutos de la tierra/ >ue 'ora4a la parte principal/
con la intencin clara de dirigirla a las especies consagradasM a las cuales/ en e'ecto/
actualente se re'ieren/ pero con un cierto es'uer#o de e2egesis. Cada cosa/ e2plica
Ro4erti/ 'ue creada por edio del :er4o/ y 'ue encontrada 4uenaM y el pan y el ,ino son los
dones preciosos/ priicias de la creacin/ >ue Dios renue,a cada a7o cuando 'ecunda el
seno de la tierraM santifica cuando/ separados de los usos pro'anos/ los destina al sacri'icioM
%i%ifica cuando por las pala4ras de la consagracin/ =ec=as instruentos de in'usiones
adira4les de gracia/ se los o'rece en aliento y 4e4ida saluda4le en la santa counin.
.o de4eos silenciar/ sin e4argo/ >ue no todos los liturgistas participan de Las ideas
e2puestas. Algunos/ entre ellos Cagin/ 8ati''cl/ Deste'ani/ suponen >ue la cl-usula $er
quem 'ora4a regularente parte del te2to deB canon antiguo/ sir,iendo coo 'rula de
con<uncin entre el *upplices!!! y la do2ologa 'inal cuando toda,a no se =a4a inserto el
/emento de los di'untos con su Nois quoque! La e2presin haec omnia =ay/ por tanto/ >ue
re'erirla a los dones eucarsticos/ so4re el tipo de a>uellas otras see<antes supra quae!!!
iue haec perferri!!! En esta segunda =iptesis/ sin e4argo/ la unin lgica entre las
'rulas *upplices!!! y $er ipsum del a uc=o >ue desear y resulta di'cil e2plicar co
una 'rula einenteente eucarstica =a sido ordenada a 4endecir los 'rutos naturales.
Las se7ales de la cru# se acopa7an a los t;rinos sanctificas, %i%&ficas, enedicis, =oy/
por lo de-s/ sinnios de consagracin/ en un principio se re'eran e,identeente a las
o'rendas ateriales >ue esta4an so4re el altar o <unto a ;l.
Recienteente/ Calleeaert =a tratado de deostrar >ue no slo el prier ie4ro/ $er
quem!!!, est- ordenado a la eucarista/ sino >ue/ <unto con el segundo/ constituye una !nica
'rula do2olgica/ en la cual la 'rase $er quem =ace de proposicin en relacin con la
principal >ue sigue: $er ipsum!!!) 0G gloria a ti/ Padre onipotente.../ por El.../ por edio
del cual todas estas cosas creadas son 4uenas...0 La =iptesis es ingeniosa/ pero la
construccin propuesta no se presenta nada natural y se separa ani'iestaente del uso
lit!rgico de los antiguos/ los cuales unan siepre la 'rase 'inal de la gracia ediadora de
Cristo a una 'rula inediataente antecedente/ >ue =aca al encs so4rentendido el
no4reM lo >ue no se encuentra en el te2to priiti,o del canon.
El Per ipsum...
Esta 'rula do2olgica est- inspirada e,identeente en el prlogo de San Juan y en no
pocas e2presiones de San Pa4lo: >mnia per ipsum et in ipso creata suntM 6uoniam ex ipso
et per ipsum et in ipso sunt omniaM pero su4stituyendo el ex ipso, >ue de suyo con,iene
propaente al Padre/ con &n ipso, -s adaptado al "i<o ?in Christo lesu del ApstolBM b
Est ;i& Deo $atri!!!) se resalta la idea del canon de >ue la oracin est- dirigida al PadreM b
>mnis honor et gloria) 'inal deri,ada del Apocalipsis ?N:@LBM slo Dios reci4e una gloria
in'inita por edio de Cristo y de su sacri'icio.
El De sacramentis cierra el sern a los ne'itos con una do2ologa >ue podeos
considerar coo un eco de la del canon/ citado por ;l 'recuenteente.
Actualente/ ientras el sacerdote recita la 'rula do2olgica/ inserta entre cada una de
las 'rases una serie de actos >ue tienen su =istoria. )oa en prier lugar entre los dedos la
=ostia santa/ y con ella =ace tres ,eces la se7al de la cru# so4re el c-li# de parte a parte/
diciendo: $er ipsum et cum ipso/ et in ipso; despu;s =ace dos se7ales entre el c-li# y el
pec=o: est ;ii, Deo in omnipotente @ &n unitate in *piritus *ancti; y/ ele,ando <untos el
c-li# y la =ostia so4repuesta/ concluye: >mnis honor et gloria! A>u la r!4rica prescri4e el
poner el c-li# y la =ostia so4re el altar/ =acer genu'le2in y a7adir en alta ,o#: per omnia
saecula saeculorum! "men!
!l "!5amen" .inal.
A la solene do2oioga del canon/ la concurrencia responde: "men, ,oca4lo >ue e2presa su
asentiiento de 'e a cuanto se =a reali#ado so4re el altar y su e'ecti,a participacin en la
accin sacri'ical reali#ada.
La iportancia lit!rgica de este "men la se7ala ya San Justino/ seg!n el cual es una
respuesta ,i4rante/ una aclaacin: omnis qui adest populus 4auste "cclamat "men. "men
autem heraea lingua 4iat significat. )a4i;n con posterioridad los Santos Padres trataron
'recuenteente del signi'icado especial de tal "men! )ertuliano encuentra un particular
oti,o de reprensin en el cristiano >ue 'recuenta les espect-culos/ por el =ec=o de >ue la
isa 4oca >ue =a aclaado "men en el santo sacri'icio le,ante despu;s los ,i,as a las
torpes y 'eroces di,ersiones del circo. Dionisio de Ale<andra ?f CE3B resue as las 'ases
de la participacin de un 'iel en la isa: 0"a escuc=ado la pre# eucarstica/ =a respondido
"men con los otros/ se =a presentado a la esa y =a e2tendido la ano para reci4ir el santo
aliento.0 San A4rosio coenta4a a los ne'itos el "men de la pre# as: ;u dicis 0Aen0
hoc est %erum est) quod os loquitur, mens interna faieatur, quod sermo sonat, affectus
sentiat!
Los +estos del Canon
La *e@al !e La Cru>.
Despu;s de la ele,acin de la =ostia y del c-li#/ de la cual =eos =a4lado ya/ la se7al de la
cru# so4re los eleentos eucarsticos era el gesto -s iportante y -s 'recuente del
canonM se podra >ui#- a7adir >ue ta4i;n entre los -s antiguos/ por>ue *an ,gust#n ya
lo considera reali#ado durante el sacri'icio: 6uod signum ?crucsB nisi adhieatur s&%e!!!
sacrificio quo aluntur nihil eorum rite perf&citur! El cele4rante lo =ace =asta ,eintis;is
,eces/ o separadaente so4re la =ostia y so4re el c-li# o siult-neaente so4re a4os/ es
decir/ en el ;e igitur ?tresB/ 6uam olationem ?cincoB/ 6ui pridie ?unaB/ *imili modo ?unaB/
Ande et memores ?cincoB/ *upplices te rogamus ?tresB/ Per quem haec omnia ?tresB/ $er
ipsum ?cincoB.
Las se7ales de la cru# en el canon/ por lo >ue sa4eos/ no son primitivas( sino 6ue )ueron
poco a poco insertas( comen>ando en el siglo A%%%. Se =a4a apoderado =aca poco
tiepo de ciertos sacerdotes de las %alias la e2tra7a idea de >ue la consagracin eucarstica
de4a ser per'eccionada con uc=as se7ales de la cru#/ y por esto ellos las reali#a4an
repetidaente so4re las sagradas especies. Ex quo consecrare coeperint ?dice un concilio
de Pars del aC3/ usque ad finem pene sine intermissione crucs sign'culo enedicunt! El
concilio desapro4 uy <ustaente tal costu4re. Iui#- a tales no,edades se re'iera
ta4i;n cuando en la Epistula synodica, atri4uida al papa Len I: ?aDN$a33B/ se
recoienda al clero 4endecir el c-li# y la o4lata con un gesto recto/ no circular. Calicem et
olatam recta cruce s&gnate, id est non in circulo et %ariatione 1igiiorum, ut plurimi
faciunt, sed districtis duous digltis et pollice intus recluso! San 8oni'acio de Aleania/ a
propsito de las cruces en el canon/ =a4iendo pedido instrucciones al papa {acaras/ reci4i
de ;ste en el N3@/ por edio de un cierto sacerdote Lu/ un rollo con el te2to del canon
donde se se7ala4an e2presaente las cruces >ue de4an =acerse. Este es con pro4a4ilidad
id;ntico al I: &R/ >ue precisaente se titula 6ualiter quaedam oraliones et cruces in =;e
igitur= agendae sunt.
Las se7ales de la cru# -s antiguas son las del ;e igitur, se7aladas en el Regin. L@E ?s. :II$
:IIIB/ el cdice >ue nos =a conser,ado el gelasiano y precisaente so4re las pala4ras
enedicas, haec di dona, haec mu+era, haec santa!!! Por esto/ ade-s de las tres cruces
actuales/ enuera una cuarta so4re el enedicas, e2igida/ sin duda/ por el ,oca4loMcru#/ sin
e4argo/ >ue desaparece en seguida de los anuscritos. )a4i;n en el Regin. L@E y en los
-s antiguos sacra;ntanos/ el de %eln por e<eplo/ se encuentran ya las tres se7ales de
la cru# en el $er quem!!! sanctieficas, %i%ificas, enedicis!!!; el creas carece siepre de ella.
Algo posteriores son las se7aladas al quam olationem, al enedixit de la consagracin/ al
Ande et memores y al *upplices, si 4ien en esta !ltia 'rula los anuscritos -s
antiguos generalente la oiten. La se7al de la cru#/ en ca4io/ al omni enedictione, >ue
el cele4rante =ace so4re s iso/ no se encuentra antes del siglo yII. )a4i;n son uy
tardas las se7ales de la cru# en la do2ologia $er ipsum!!!, por>ue antiguaente/ seg!n
prescri4e el I &R/ el c-li# lo toca4a solaente el papa en la orla con las o4latas.
Para e2plicar estas !ltiples se7ales de la cru#/ los liturgistas edie,ales y odernos
distinguen entre las >ue preceden a la consagracin y las >ue la siguen. Las prieras son
consideradas coo signa enedictionis in%ocati%ae, con las cuales se pide a Dios >ue/ por
edio de los ;ritos de la cru# de Cristo/ los eleentos a consagrar sean puri'icados y se
=agan idneos a su transu4stanciacin. En realidad/ La cru# de4era acopa7ar solaente
al t;rino enedicere, sea en el ;e igitur, sea en el 6uam olationem, pero pareci
oportuno e2tenderlo ta4i;n a los t;rinos >ue siguen: haec dona!!! y adscriptam, ratam,
los cuales deterinan el sentido. +-s tarde/ coo decaos/ la se7al de la cru# so4re el
enedicas del ;e igitur desapareci/ pro4a4leente para liitar a tres/ el n!ero sagrado/
los gestos cruci'ores.
+ayor di'icultad presentan las se7ales de la cru# postconsagratorias/ por>ue se =acen so4re
las especies consagradas/ las cuales poseen ya toda plenitud de di,inidad. San Pedro
Dai-n ?f @ANCB opina >ue ;stas a7adan alguna cosa >ue toda,a 'alta/ nondum enim est
consecratio consummata! +-s prudenteente/ Inocencio III con'iesa >ue no sa4e dar una
e2plicacin plausi4le. En el concilio de )rento no 'alt >uien e2pres la idea de supriirlas
sin -s. La e2egesis -s natural/ enunciada ya por el m&cr#logo y por Santo )o-s/ ,e en
ellas unas se+ales conmemorati%as y en cuanto recuerdan la pasin y la muerte de
Cristo( )uente para nosotros de toda gracia.
s coo en el Apocalipsis los elegidos lle,an el distinti,o en 'ora de tau/ as a ,eces en
la tradicin lit!rgica la se7al de la cru# sir,i para indi,iduali#ar una persona o una cosa.
Ru'ino nos re'iere >ue en su tiepo/ cuando se recita4a el Credo, todos/ al artculo carnis
resur rectionem, se =acan una cru> en la )rente( coo >ueriendo decir: Creo >ue esta i
carne resucitar-.
En 'in/ las tres se7ales de la cru# =ec=as en la 'rula $erquem haec!!! sanctificas,
%i%it&ficas, enedi dlcis, >ue es esencialente una 4endicin de o'rendas/ entran en la
categora de las 4endiciones in,ocati,as. La triple se7al la sugiri naturalente el deseo de
e2tender el gesto de 4endicin a la i#>uierda y a la derec=a del grupo de las o'rendas.
La pe6ue@a elevacin.
Es la >ue concluye el canon/ y se reonta pro4a4leente al siglo :/ coo antes decaosM
seg!n la r!4rica del @ &R/ el di-cono al Per quem haec!!! toa4a con la mappula, cum
offertur&o/ el c-li# por las dos asas y lo le,anta4a lo necesario/ anteni;ndolo as le,antado/
ientras el papa/ =a4i;ndcle acercado por a4os lados las dos o4latas/ deca =asta el 'in el
te2to de la do2ologa. Dada la disposicin antigua del altar y la posicin del arc=idi-cono y
del pont'ice en el altar b a4os de cara al pue4lo b/ la pe>ue7a y siult-nea ele,acin
de las o4latas y del c-li# era su'iciente para e2poner a la ,ista y a la adoracin de los
presentes las sagradas especies. Esta ele,acin >uera ser ta4i;n un gesto >ue signi'icase
la o4lacin >ue la Iglesia =ace a Dios de la :ctia augusta en las oraciones del canon
despu;s de la consagracin.
Pero cuando/ despu;s del @AAA/ se introdu<eron en la 'rula do2olgica a>uellas !ltiples
se7ales de la cru# de >ue =eos =a4lado y despu;s >ue el sacerdote cele4rante da4a las
espaldas al pue4lo/ la pe>ue7a ele,acin se =i#o in,isi4le y desapareci su pro'undo
signi'icado. Cam0i9n las liturgias orientales hasta el tiempo de *an Cirilo de 7erusal9n
eleva0an ante los o8os de los )ieles poco antes de la comunin el pan consagrado(
diciendo: *ancta sanctis9 &4ser,a De Ste'ani: 0Son tantos los ca4ios a los cuales
estu,ieron su<etos los ritos >ue priiti,aente se reali#a4an al 'inal del canon y a la
counin/ >ue no sera de ara,illar el >ue ta4i;n una ele,acin in=erente al *ancta
sanctis =aya ,enido a reducirse al 'inal del canon.0
La imposicin de las manos.
La iposicin de las anos es el gesto ms antiguo de la an)ora. La ;raditio uestra al
o4ispo/ >ue/ <unto con el pres4tero y poniendo las anos so4re la o4lacin/ se apresta a
recitar la oracin consagratoria. La conocida escena eucarstica del siglo III e2istente en la
capella de los Sacraentos/ en las catacu4as de San Cali2to/ presenta la ilustracin. El
gesto >uiere signi'icar la in,ocacin del poder de Dios so4re los eleentos eucarsticos con
,istas a su transu4stanciacinM era un gesto epicl;ticoM =asta >ue el tenor de la an-'ora se
antu,o 4re,e y sin inter'erencias/ 'ue posi4le y de4i conser,arse la iposicin de las
anosM -s tarde desapareci/ sin de<ar -s se7ales.
Actualente est- prescrita durante la recitacin de la 'rula Hanc igitur!!!; su sentido/ sin
e4argo/ no es ya ciertaente epicl;tico/ sino >ue/ en con'oridad con la ndole de la
o4lacin/ e2presa el car-cter e2piatorio del sacri'icio eucarstico ?placatus accipiasB. En el
Antiguo )estaento/ seg!n las reglas de la ley osaica/ la iposicin de las anos
sacerdotales so4re un anial inolado a Dios indica4a la transisin si4lica del pecado
y de la pena relati,a so4re a>u;l/ el cual se con,erta/ en lugar del o'erente/ en ,ctia
e2piatoria. En la isa/ a Cristo/ >ue ,a a sacri'icarse por nosotros y en nuestro lugar/ el
gesto lit!rgico lo designara coo nuestra ,ctia.
/. La Historia del Canon Romano.
Preliminares.
.o se =a escrito toda,a una =istoria copleta del canon roano/ y >ui#- no lo ser- nunca/
por>ue las noticias >ue nos =a transitido la antigzedad cristiana son deasiado escasas y
'ragentarias. La %glesia en los primeros siglos se ha0#a envuelto prudentemente en el
secreto( y de4an =a4lar poco so4re el particular los siples 'ieles/ tanto enos los >ue en
edio de ellos tenan una dignidad y una responsa4ilidad. Recienteente se =icieron
tentati,as por edio de 4ene;ritos estudiosos/ coo 8unsen/ Drees/ Cagin/ 8austarc/
pero con resultado poco satis'actorio. Sus sisteas/ urdidos generalente so4re el pre<uicio
de =acer co4inar nuestro canon con tipos ana'orales orientales y occidentales/ lle,aron al
resultado de ,erlo descopuesto desgraciadaente en 'ragentos/ para recoponerlo en
otro orden seg!n el tipo lit!rgico pre'erido. JCo puede ser ,erosil >ue el canon =aya
su'rido ca4ios tan radicales sin >ue se traslu#can al enos alusiones/ ientras ,eos >ue
el redactor del L&er pontificalis =a sido escrupuloso en recoger las nias ,ariaciones o
a7adiduras =ec=as sucesi,aente por los papasK
.o creeos/ por tanto/ >ue ,alga la pena es'or#arse en e2poner las ,arias teoras propuestas
y ya superadasM esto no o4stante/ ayudados de las sa4ias in,estigaciones de los estudiosos y
ela4orando oportunaente los datos positi,os proporcionados por la =istoria a la lu# del
estudio coparati,o de las an-'oras -s antiguas/ nosotros nos es'or#areos en tra#ar en
sus grandes lneas a>uellos >ue seg!n nuestro parecer =an e2istido:
@B Los precedentes.
CB Los coien#os!
LB Los desarrollos ulteriores del canon roano.
Los Precedentes del Canon.
Coo se di<o ya al tratar de la isa su4apostlica/ es cierto >ue el tea de las priiti,as
an-'oras a4ra#a4a dos partes distintas/ a4as su4stancialente originales: una/ teol#gica,
pre'erenteente laudati%a, de origen y car-cter =e4reo/ >ue e2alta4a a Dios Padre en sus
atri4utos/ en sus 4ene'icios so4re el undo y so4re el pue4lo elegidoM la otra/ en ca4io/
cristol#gica, predoinanteente eucar&stica, >ue desarrolla4a el tea de la encarnacin
redentora a trav9s de los misterios de la vida de Cristo( y especialente de su pasin/
recordando la cual se a0r#a paso a la narracin de la institucin eucar#stica. A ;sta
segua inediataente la ananesis/ la o'renda del sacri'icio y una invocacin al Esp#ritu
*anto ipetrando para los 'ieles les 'rutos de la counin.
.o entra4a toda,a a 'orar parte de ;l oracin alguna. La intercesin tradicional a 'a,or
de las di,ersas clases de personas esta4a con'inada en la #ona del o'ertorioM al principio/
con la pre# de los 'ielesM al 'inal/ con los dpticos diaconales de los ,i,os y de los uertos.
)al de4a ser/ poco -s o enos/ el es>uea lgico su4stancial de la an-'oraM >ue/ dados
los precedentes/ seg!n se deduce de los escritos del siglo II/ se =a4an transitido en la
iglesia roana a principies del III y en las principales iglesias de la cristiandad/ tam0i9n
orientales/ e2cepto las ligeras ,ariantes de estilo y de concepto/ aportadas/ coo es '-cil
iaginar/ por las di,ersas condiciones accidentales de lugares y de personas.
De todos odos/ para tener una idea lo enos ine2acta posi4le/ creeos oportuno tratar por
e2tenso no slo de la an-'ora roana de la ;poca/ la de San "iplito/ >ue puede atestiguar
ta4i;n para el 'rica/ sino de a>uellas otras >ue con alguna apro2iacin pueden
considerarse coo contepor-neas suyas/ y 6ue re)le8an la respectiva tradicin
ana)rica de ,le8andr#a( de ,ntio6u#a( de Edesa( las grandes metrpolis provinciales
del Oriente en el siglo %%%. Digo >ue re'le<an las tradiciones ana'ricas por>ue/
reont-ndonos a la li0ertad lit+rgica propia de la %glesia antigua( podeos di'cilente
aditir >ue ta4i;n los o4ispos de una isa pro,incia se sir,iesen todos de un iso
'orulario/ coo tipo !nico ne %arietur! El de )=uis ?EgiptoB/ por e<eplo/ de4a
presentar ,ariantes en relacin con el de Ale<andra ?ciudadB y de otros centros episcopalesM
teneos las prue4as coparando la an-'ora de Serapin con la de San +arcos ?Ale<andra/
ciudadB y del papiro de D;r8ely#e=/ todas de tipo ale<andrino. Las an-'oras indicadas de las
grandes iglesias de Oriente no nos =an llegado en la 'ora original/ por>ue/ coo sucede
para todas las 'rulas ,i,ientes/ con el tiepo su'rieron odi'icaciones y a7adidurasM
pero no tanto corno para =acer iposi4le/ con un sano tra4a<o de crtica/ ,ol,erlas al te2to
priiti,o.
La an)ora romana de *an -iplito.
Este te2to incopara4le/ transitido a nosotros en la ;raditio apost#lica, rei,indicada ya
por San "iplito/ el -s ilustre doctor de la iglesia de Roa en el siglo III/ autor/ por
desgracia/ de un in'eli# cisa disciplinar/ pero reconciliado con el papa Ponciano poco
antes de orir -rtir de la 'e ?f CL3B/ re'le<a/ sin duda/ si no la 'ora precisa/ s el tea y
el desen,ol,iiento del 'orulario eucarstico en uso en la iglesia roana alrededor del
C@3$CCA. Este es tanto -s precioso por cuanto uestra no =a4er su'rido nunca alteraciones
de ninguna clase. *ue escrito en griegoM el original se =a perdido/ pero >ueda una antigua
tradicin latina/ >ue reproducios traducida:
Di'logo Inicial!@=El Se7or sea con ,osotros. ?Et omnes dicant:B..
bG con tu espritu.
bArri4a los cora#onesM
bLos teneos puestos en Dios.
bDeos gracias al Se7orM
bEs digno y <usto. ?Et sic ia prose>uatur.B0
,ccin de Eracias.
b 0.osotros te daos gracias/ Fo= DiosH por tu "i<o predilecto/ Jesucristo/
>ue en estos !ltios tiepos nos =as andado para sal,arnos/ rediirnos y
e,angeli#arnos tu ,oluntadM el >ue es tu :er4o insepara4le.
Por edio del cual =as =ec=o todas las cosas/ y las =as encontrado 4uenasM
>ue =as en,iado del cielo al seno de la :irgenM
>ue en sus entra7as se =a encarnado/ el "i<o te =a sido presentado/ nacido
del Espritu Santo y de la :irgenM >ue/ cupliendo tu ,oluntad y
consigui;ndote un pue4lo santo/ e2tendi sus anos en su pasin para li4rar
del su'riiento a a>uellos >ue =an credo en ti.0
Instituci#n Eucar&stica.
b 0Iue cuando 'ue entregado ,oluntariaente a la pasin/
para destruir la uerte/
para roper las cadenas del dia4lo/
para ,encer al in'ierno/
para iluinar a los <ustos/
para 'irar la alian#a
y ani'estar la resurreccin/
toando el pan y dando gracias/ di<o: )oad y coedM ;ste es i cuerpo/
>ue ser- despeda#ado por ,osotrosM
e igualente ?di<oB so4re el c-li#: Esta es i sangre/ >ue ser- derraada por
,osotros. Cuando ,osotros =ag-is esto/ =acedlo en eoria a.0
,namnesis y O)recimiento. b 0Recordando/ por tanto/ su uerte y su resurreccin/
nosotros te o'receos el pan y el c-li#/ d-ndote gracias por>ue nos =as =ec=o dignos de
estar delante de ti y de ser tus inistros.0
Epiclesis. b 0G te pedios >ue andes tu Santo Espritu so4re la o4lacin de la santa
Iglesia/ a 'in de >ue todos <untos/ reunidos/ t! concedas a cuantos entre los santos coulgan
el llenarse del Espritu Santo para la con'iracin de su 'e en la ,erdad/ a 'in de >ue te
ala4eos y te glori'i>ueos a tra,;s de Jesucristo/ tu "i<o.0
!o/olog#a. b 0Por el cual su4e a ti/ al "i<o/ en unidad del Espritu Santo/.gloria y =onor en
tu santa Iglesia

a=ora y por todos los siglos de los siglos.
A;n.0
La ipronta del genio roano se re,ela so4erana en esta adira4le 'rula/ en la cual 0el
o,iiento es de tal 'ora cortado/ >ue todas las partes de las 'rases parecen gia 'inal es
por ;l reproducida ,arias ,eces/ copenetrarse siult-neaente las unas con las otras
desde la priera =asta la !ltia pala4ra para constituir un todo !nico con la accin central/
la eucarista del Se7or.0 San "iplito/ coponi;ndola as e insert-ndola en su ;raditio
apost#lica, >uera e,identeente re'erirse/ si no a la 'rula literal/ s a la tradicin
ana'rica de Roa. )a4i;n en San Justino/ la pre#/ ordenada a la ala4an#a y gloria del
Padre a tra,;s del no4re del "i<o y del Espritu Santo/ de4a seguir las grandes lneas de
la an-'ora de "iplito. Esta sin e4argo/ en coparacin de a>u;lla/ se7ala una priera
'ase de desarrolloM por>ue/ enos ligada a la tradicin eucolgica <uda/ todav#a viva en
Oriente( apenas alude al tea teolgico/ laudati,o de los atri4utos de Dios/ para destacar
con relie,e particular el tea cristolgico. E'ecti,aente/ la an-'ora est- teda enarcada
en el isterio de CristoM es El >uien da gracias al Padre con su encarnacin/ con su pasin/
con su uerte/ ,encedora de las 'uer#as in'ernalesM con su resurreccin/ con la
consagracin de su cuerpo y de su sangre/ en cuya counin los ie4ros de su cuerpo
stico/ uni'icados en la Iglesia por la e'usin del Espritu Santo/ pueden rendir a Dios el
=onor y la gloria >ue le son de4idos. .tese toda,a co la an-'ora roana proporciona la
priera uestra decisi,a de una epiclesis dirigida al Esp#ritu *anto en el sentido
primitivo( al cual ya aludaosM es decir/ para ser causa e'iciente no de la trans)ormacin
de los elementos eucar#sticos( sino de los )rutos de la comunin( mediante la unin en
la caridad de todos los )ieles.
La an)ora ale8andrina.
Se adite co!nente >ue la 'rula ana'rica titulada >ratio olat&onis *erapionis
episcopi, contenida en el eucologio atri4uido a *erapin( o0ispo de Chmuis ?delta del
.iloB alrededor del LDA/ no era una coposicin original/ sino rehecha de un te/to ms
antiguo. Iuitando lo >ue pro4a4leente 'ue a7adido por ;l o por otros/ es decir/ las
'rulas >ue introducen al *anctus y lo concluyen/ coo ta4i;n las de la intercesin/ sea
de los ,i,os/ sea de los di'untos/ insertas despu;s de la consagracin y la epiclesis/
podeos considerar lo restante/ en lo su4stancial/ coo el te2to de la an-'ora >ue =acia la
itad del siglo III esta4a en uso en Ale<andra. Escri4ios en el te2to tales 'rulas en
letra enorM ;stas des,an el curso lgico y si;trico de los pensaientos.
Pream0ulo. b 0Es cosa digna y <usta ala4ar/ cantar y ori'icarte a ti/ Padre increado del
unig;nito Jesucristo.0
,ccin de Eracias. b 0.osotros te ala4aos/ Fo= Dios increado/ inescruta4le/.inenarra4le/
incoprensi4le para toda =uana criaturaH )e ala4aos a ti/ >ue te =aces conocer por
edio de tu "i<o unig;nito/ por el cual ante todo te ani'estaste y re,elaste a toda
naturale#a creada. )e ala4aos a ti/ >ue conoces al "i<o y re,elas a los santos sus gloriasM
t!/ conocido por el :er4o/ por ti engendrado/ ,isto y re,elado a los santosH )e ala4aos/
Padre in,isi4le/ dador de la inortalidad.
)! eres la 'uente de la ,ida/ la 'uente de la lu#/ la 'uente de toda la gracia y de toda la
,erdadM aante de los po4res/ >ue a todos te diriges y a todos atraes a ti por edio de la
=uanidad de tu "i<o >uerido. )e rogaos: =a#nos =o4res ,i,os/ danos el espritu de la
lu#/ a 'in de >ue te cono#caos ,erdadero ?DiosB y a a>uel >ue =as en,iado/ Jesucristo.
"a4len en nosotros el Se7or Jes!s y el Espritu Santo y canten =inos por nosotros a ti.0
Crisagio. b 0Ga >ue t! est-s so4re todo principado/ y potestad/ y ,irtud/ y doinacin y
so4re todo no4re pro'erido no slo en este tiepo/ sino ta4i;n en el 'uturo. A ti te
asisten iles y iles y die# il iradas de -ngeles/ arc-ngeles/ tronos/ doinaciones/
principados y potestades. A ti te asisten los dos sera'ines -s e2celsos con seis alas cada
uno: con dos alas esconden el rostro de DiosM con dos/ los pies ?de DiosBM con dos ,uelan/ y
te proclaan santo.
Santo/ santo/ santo es el Se7or Sa4aot=M el cielo y la tierra est-n llenos de tu gloria. Lleno
est- el cielo/ llena est- la tierra de tu e2celsa gloria/ Fo= Se7or de las potestadesH Lleno
ta4i;n este sacri'icio de tu ,irtud y de tu counicacinM a ti te dirigios esta o'erta
,i,iente/ o4lacin incruenta.0
'arracin de la %nstitucin y ,namnesis. 0A ti te o'receos este pan/ see<an#a del
cuerpo del 5nig;nito. Este pan es 'igura del ?suyoB sagrado cuerpoM porque el *e+or
,esucristo, en la noche en la cual fue entregado, tom# el pan y lo parti# y lo dio a sus
disc&pulos, diciendo) ;omad i comed; -sts es mi cuerpo, entregado por %osotros en
remisi#n de los pecados! De donde ta4i;n nosotros/ cele4rando la eoria de ?suB
uerte/ o'receos este pan y suplicaos por este sacri'icio nos perdones a todos nosotros y
tengas piedad/ Fo= Dios ,era#H
G coo este pan diseinado so4re lo alto de los ontes y recogido se con,irti despu;s en
una sola su4stancia/ as de todas las gentes/ de todas las regiones./ de todas las ciudades/ de
todos los pue4los y casas/ recoge tu santa Iglesia y =a# de ella una !nica y ,i,iente Iglesia
catlica. &'receos ta4i;n el c-li#/ see<an#a de la sangreM porque el *e+or ,esucristo,
haiendo tomado el c'li( despu-s de la cena, di.o a sus disc&pulos) ;omad, eed; -ste es
el nue%o pacto de alian(a, es decir, mi sangre, derramada por %osotros en remisi#n de los
pecados, de donde ta4i;n nosotros o'receos el c-li#/ see<an#a de tu sangre piedad/ F o=
Dios ,era#H
Epiclesis. ?Descienda/ Fo= Dios de ,erdadH tu santo :er4o so4re este pan/ de 'ora >ue el
pan se con,ierta en el cuerpo del :er4oM y so4re este c-li#/ de 'ora >ue el c-li# se
con,ierta en la sangre de la ,erdad. "a# >ue cuantos participan reci4an el aliento de ,ida
para sanar toda en'eredad/ para corro4orar todo progreso y ,irtud: no para condenacin/
Fo= Dios de ,erdadH ni para acusacin/ ni para pro'anacin.0
%ntercesin. b 0A ti/ Fo= increadoH te pedios por edio del 5nig;nito/ en el.Espritu
Santo. &4tenga isericordia este pue4lo y se =aga digno de progresoM sean en,iados los
-ngeles para asistir al pue4lo/ para de,elar el al y consolidar la Iglesia.
Rogaos ta4i;n por todos los di'untos de los cuales =aceos eoria. ?Despu-s de la
enunciaci#n de los nomres.B Santi'ica estas alas/ t! >ue a todas las conoces. Santi'ica a
todas a>uellas >ue dueren en el Se7or e introd!celas en el n!ero de tus santas ,irtudes y
dales el puesto y la ansin en tu reino.
Acoge ta4i;n la accin de gracias del pue4lo y 4endice a a>uellos >ue =an trado las
o'rendas con sus acciones de graciasM concede santidad/ incoluidad/ alegra y todo
progreso del ala y del cuerpo a todo este pue4lo.0
!o/olog#a. b 0Por tu unig;nito Jesucristo en el Espritu Santo/ coo era/ es y ser- en las
generaciones de las generaciones y por todos los siglos de los siglos0
La an-'ora de Serapin no tiene la claridad/ el ,igor/ la concatenacin de los conceptos >ue
se adiran en la de "iplito. Esta desarrolla pre'erenteente el tea teolgico/ la ala4an#a
al Padre. La parte >ue corresponde a Jes!s est- restringida a pocas pala4ras: 0*uiste ?por
CristoB anunciado/ deostrado/ re,elado a toda naturale#a creada0M pero/ con'ore a la
regla tradicional/ la narracin de la institucin se =alla en el centro de la pre# y constituye el
ner,io de todo el rito. .tese co la commendatio de les eleentos eucarsticos/ >ue entra
a 'orar parte de la an-'oraM la ananesis/ apenas aludida/ y/ 'inalente/ la epiclesis ,an
dirigidas al Logos/ ientras >ue las ta4i;n egipcias del papiro de Der$8ely#e= y de la
liturgia de *an Marcos se dirigen al Esp#ritu *anto. El Logos es in,ocado so4re las
o4latas para trans'orarlas/ coo un da ,ino a +ara ,irgen para encarnarse. *an
,tanasio( amigo de *erapin( con)irma tal )rmula epicl9tica. 0Cuando b se dirige ;l a
los elegidos b la gran oracin y la sagrada s!plica =a sido ele,ada a Dios/ el :er4o
desciende so4re el pan y so4re el c-li# y ;stos se con,ierten en su cuerpo.0 La epiclesis del
:er4o =ace e2plcito a>uello >ue se contiene en la narracin de la institucin y 'ila el
oento de la consagracin. Esta es la priera 'rula del g;nero >ue encontraos en la
=istoria lit!rgica ordenada a producir la trans'oracin espiritual del pan y del ,ino
?epiclesis consecratoriaB inserta despu;s de la narracin de la institucin. "ay >ue re,elar/
'inalente/ co la gran intercesin/ >ue Serapin coloca al 'inal/ antes de la do2ologa
'inal/ en la liturgia de San +arcos es anticipada al *anctus!
La tradicin sir#aca.
Antio>ua/ llaada la grande/ la 4ella/ por sus onuentos y sus escuelas/ ocupa con
7erusal9n uno de los puestos -s conspicuos enHa =istoria cristiana de los prieros siglos.
A principios de la era ,ulgar/ los =e4reos tenan una 'loreciente colonia y go#a4an de
derec=os iguales >ue los de los griegos. Despu;s de la persecucin en la >ue cay el
proto-rtir San Este4an/ los )ieles de 7erusal9n se re)ugiaron all# en gran n+mero( y
a6u# )ueron llamados por primera ve> cristianos. San Pedro se esta4leci all
ciertaente y rigi por alg!n tiepo la counidad. Antio>ua 'ue el prier 'oco de
irradiacin e,ang;lica en las regiones circun,ecinas/ y/ consecuentemente( el centro
lit+rgico donde con)luyeron las corrientes religiosas en la %glesia primitiva(
impregnadas todav#a de he0ra#smo.
Aun>ue nos 'altan eleentos seguros para conocer cu-les 'ueron en el siglo III sus
particularidades espirituales y las de la iglesia su)ragnea de 7erusal9n( sin e4argo/ la
liturgia titulada de *antiago y la de las llaadas Constituciones apost#licas periten
recoger su'icienteente las grandes lneas de la antigua tradicin ana)rica sir#aca(
descendiente directa de la 8erosolimitana( 8udai>ante todav#a. 8iccell/ en e'ecto/ =a
credo poder encontrar en el salo @L3/ Confitemini Domino, del gran Hallel pascual/ la
serie de teas desarrollados por la an-'ora de las Constituciones!
Para Jerusal;n en particular poseeos una 'uente de prier orden en la >uinta cate>uesis
istaggica de *an Cirilo de 7erusal9n( dirigida por ;l en la seana pascual del LDaM la
cual/ si 4ien no contiene el te2to de la pre# eucarstica/ nos da una aplia descripcin/ con
la cual no es di'cil reconstruir/ si no La 'rula precisa/ al enos cada una de sus partes.
Esta acusa un desarrollo ulterior so4re las 'rulas del siglo III ?a7adidura del *anctus y de
la intercesin por los ,i,os y di'untosB/ a pesar de >ue San Cirilo la designe coo una
tradicin/ coo >uiera >ue sea/ tiene la ,enta<a de traer al principio una 'ec=a y un origen
preciso.
Para integrar en una 'rula contepor-nea o casi contepor-nea el ne2o de los conceptos
e2puestos por *an Cirilo( teneos la 'ortuna de poseer el te2to de la an-'ora de las
llaadas Constituciones apost#licas, la cual sigue e,identeente todo el desarrollo. Las
Constituciones apost#licas son/ coo es sa4ido/ una gran copilacin cannica en oc=o
li4ros/ puesta 4a<o el no4re de San Cleente Roano/ pero copuesta alrededor del LaA
en la regin de Antio>ua so0re el e8emplo de varias o0ras antiguas( coo la Didach-, la
Didascalla, la ;raditio! 5na de las secciones -s iportantes b el li4ro a/ 3@3 b
contiene la descripcin del rito de la isa seg!n el es>uea de la liturgia antio6uena. En
particular/ la an-'ora/ uy proli<a/ se desarrolla con una solenidad ,erdaderaente
e2traordinaria. A4ra#a dos grandes partes: el "nte *anctus y el $ost *anctus! El "nte
*anctus, >ue lle,a pre'erenteente La ipronta del Antiguo )estaento y se deri,a de
'rulas <udas/ se di,ide en cinco partes: @B la glori'icacin de !ios Padre ?teologaBM CB la
creacin del mundo ?cosologaBM LB la creacin del ser humano y su ca#da
?antropologaBM DB los 0ene)icios divinos so4re el pue4lo elegido ?=istoriaBM 3B la
introduccin al Sanctus.
El $ost *anctus, en ca4io/ es todo de contenido cristolgico y constituye la parte
originariaente cristiana de la an-'ora. Se encuentra 'recuenteente en la 'raseologa de la
an-'ora de San "iplito.
.osotros seguios el te2to de San Cirilo/ y en letra enor/ el de las Constituciones!
San Cirilo/ despu;s de =a4er aludido al la,atorio de las anos =ec=o por el cele4rante y por
los otros pres4teros y al siguiente sculo de pa# ca4iado entre los 'ieles/ escri4e:
Pre)acio. b 0El sacerdote grita: FArri4a los cora#onesH...
Despu;s/ ,osotros respond;is: FLos teneos puestos en el Se7or
A7ade el sacerdote: FDeos gracias al Se7orH
Despu;s ,osotros respond;is: FLas =eos dado al Se7orH
:osotros responded: FEs cosa digna y <ustaH0
,ccin de Eracias. b 0Despu;s de esto/ =aceos encin del cielo/ y de
la tierra/ y del ar/ y del sol/ y de la luna/ y de los astros/ y de todas las
criaturas racionales e irracionales/ ,isi4les e in,isi4lesM de los -ngeles/
arc-ngeles/ ,irtudes/ doinaciones/ principados/ potestades/ tronosM de los
>ueru4inesM de los uc=os rostros/ seg!n el dic=o de Da,id: Exaltad al
*e+or .untamente conmigo ?Ps. LL:DB. "aceos ta4i;n encin de los
sera'ines de Isaas en el Espritu Santo/ dispuestos en crculo alrededor del
trono de Dios en acto de cu4rir con dos alas el rostro/ y con otras dos/ los
pies/ y e2tendidas al ,uelo las otras dos/ ientras decan: *anto, santo, santo
es el *e+or de *aaoth ?Is. E:CB. Por tanto/ ta4i;n nosotros/ ense7ados por
Fos sera'ines en la anera de unios/ pro'erios esta ala4an#a de Dios
<unto con las ilicias celestiales/ aF cantar la gloria a Dios.0
En las Constituciones apost#licas, el pre'acio se a4re con el saludo del cele4rante: 0La
gracia de Dios onipotente/ y la caridad de nuestro Se7or Jesucristo/ y la counicacin del
Espritu Santo sea con todos ,osotros.0
G despu;s del di-logo antes re'erido/ pone as la an-'ora ?;eolog&aB: 0:erdaderaente es
cosa <usta dar ala4an#as ante todo a ti/ >ue eres el Dios ,erdadero/ e2istente antes de toda
criatura/ del cual se deri%a toda paternidad en el cielo y en la tierra ?Ep=. L:@3BM t! !nico/
no engendradoM t! sin principio/ no su<eto a ninguna cosa ni a ning!n so4eranoM t!/ >ue de
ninguna cosa tienes necesidadM distri4uidor de todo 4ien./ superior a.toda causa y 'eneno
natural/ >ue siepre eres id;ntico a ti iso y en ti iso/ del cual todas las naturale(as
creadas proceden en la e2istencia coo saliendo de un escondri<o cerrado ?@ Cor. a:EB.
Ga >ue t! eres el conociiento >ue no tiene principio/ la ,isin perenne/ el odo increado/ la
sa4idura no ense7adaM priero por naturale#a/ !nico por la e2istencia/ superior por ra#n
del n!ero. )u =as producido todas las cosas de la nada por edio de tu unig;nito "i<o/
>ue =as engendrado antes de todos los tiepos con tu poder/ con tu 4ondad/ sin
interediario/ coo tu "i<o !nico/ :er4o/ Dios/ sa4idura ,i,iente/ priog;nito de toda
criatura/ nuncio de tu gran conse<o ?Col. @:@3BM t sumo sacerdote, rey y *e+or de toda
naturale(a racional y sensile, >ue est- delante de todo/ del cual depende todo ?Col. @:@NB.
?CosologaB: Ga >ue t!/ Dios eterno/ criaste todas las cosas por edio de ;l y asistes por
su edio a toda criatura con sa4ia pro,idenciaM por su edio/ en e'ecto/ les diste la
e2istencia/ y ta4i;n por su edio les ,iene a ellas de ti todo 4ienestar.
)! eres Dios y Padre de tu !nico "i<oM por edio de ;l creaste/ antes de las otras cosas/ los
>ueru4ines y los sera'ines/ los eones/ las ilicias/ las ,irtudes/ las potestades/ los
principados/ los tronos/ los arc-ngeles y los -ngeles. G despu;s de ;stos/ creaste/ por edio
de ;l/ todas las otras cosas de este undo y cuanto =ay en ;l.
Ga >ue eres t! el >ue con slo tu ,oluntad =as esta4lecido el cielo coo una 4,eda y lo
=as escondido coo un ,elo/ y =as colocado so4re el ,aco la tierra ?Is. @@:CCM Ps. @AL:CBM
>ue =as 'i<ado el 'iraento y =as =ec=o la noc=e y el daM >ue =as sacado de sus penetrales
la lu# y =as =ec=o descender poco a poco las tinie4las para el reposo de los ,i,os en la
tierraM >ue =as encendido el sol para doinar el da/ y la luna para doinar la noc=e/ y =as
tra#ado en el cielo el coro de las estrellas para ala4an#a de.tu grande#aM >ue =as dado el
agua para 4e4ida y para la,arM el aire/ para respirar y eitir la ,o#...M >ue =as =ec=o el 'uego
para >ue iluine las tinie4las y nos socorra en la necesidad de calentarnos e iluinarnos...0
Sigue una largusia enueracin de las criaturas inaniadas b la tierra/ los ros/ los
ontes/ las plantas b y aniadas b los aniales/ y despu;s el =o4re/ del cual recuerda
la creacin/ la cada/ el castigo del dilu,io/ los 4ene'icios dados al pue4lo elegido
?antropologa e =istoriaB. Despu;s continua/ pasando a la introduccin del *anctus)
0Por todo esto/ sea gloria a ti/ Se7or onipotente. )e adoran las innuera4les 'alanges de
los -ngeles/ de los arc-ngeles/ de los tronos/ de las doinaciones/ de los principados/ de las
potestades/ de las ,irtudes/ de los e<ercitos y de los eonesM te adoran los >ueru4ines y los
sera'ines/ >ue tienen seis alasM con dos se cu4ren los piesM con dos/ el rostroM con dos ,uelan
?Is. E:CBM y/ entre tanto/ con los iles y iles de arc-ngeles y con las die# il iradas de
-ngeles/ sin descanso y con perenne aclaacin/ repiten ?lo dir' todo el puelo .untoB)
Santo/ santo/ santo es el Se7or de las ,irtudes. Lleno est- el cielo y la tierra de su gloriaM
8endito sea en los siglos. A;n.0
Epiclesis y Consagracin. b 0A continuacin b prosigue San Cirilo b/ despu;s de
=a4ernos santi'icado con estos c-nticos espirituales/ =aceos oracin al 4enigno Dios para
>ue ande al Espritu Santo so4re las o'rendas puestas so4re la esa/ a 'in de >ue con,ierta
el pan en el cuerpo de Cristo/ y el ,ino/ en la sangre de CristoM y >ue todo a>uello >ue siente
el contacto del Espritu Santo sea santi'icado y trans'orado.0
*an Cirilo pasa en silencio el desenvolvimiento del tema cristolgico en la an)ora
unido a la narracin e institucin. Las Constituciones, en ca4io/ lo desarrollan
apliaente:
=?Despu-s dir' el oispoB) Santo eres t! ,erdaderaente y santsioM altsio eres t! y
so4ree2altado en los siglos0 ?Dan. L:CaB. Santo es ta4i;n tu "i<o unig;nito/ el Se7or
nuestro/ Jesucristo. El/ en todo o4ediente a ti/ su Dios y Padre/ ya en la ,ariada creacin/ ya
en la con,eniente pro,idencia/ no despreci al g;nero =uano en ruinasM sino >ue/ despu;s
de la ley natural/ despu;s de las aonestaciones de la ley antigua/ despu;s de las pro';ticas
llaadas y las ang;licas e4a<adas.../ ;l/ creador del =o4re/ escogi toar la naturale#a
=uanaM ;l/ legislador/ se soeti a la leyM ;l/ sacerdote/ se =i#o ,ctiaM ;l/ pastor/ se =i#o
cordero.
As te =aca propicio/ Dios y Padre suyoM te reconcilia4a con el undo y nos li4ra4a a todos
de la ininente ira/ naciendo de una ,irgen hecho carne el Dios y <ero, Hi.o predilecto,
primog-nito de toda criatura ?Col. @:@3BM seg!n los ,aticinios antiguaente pronunciados
so4re s iso/ naci de la descendencia de Da%id ?Ro. @:LB y de A4ra=-n y de la tri4u
de Jud-.
Engendrado ,irginalente naci a>uel >ue a todo lo >ue =ace da ,idaM se =i#o carne a>uel
>ue est- so4re toda carneM 'ue engendrado en el tiepo a>uel >ue es antes de todo tiepo.
:i,i santaente/ ense7 la ley/ de los =o4res toda en'eredad ?+t. D:CLB/ o4r
prodigios y ara,illas entre el pue4lo ?Act. 3:@CBM to aliento y 4e4ida y sue7o a>uel
>ue nutre a cuantos necesitan de alientoM a>uel >ue a todo %i%iente llena de ienestar,
manifest# tu nomre ?Ps. @DD:@EB a a>uellos >ue lo ignora4anM disip la ignorancia/ suscit
la piedad/ el ecut tu >uererM lle%# a cumplimiento la ora que t le confiaste ?lo. @N:DB.
Reali#adas todas estas o4ras/ cay en las anos de los ipos/ cedi a la en,idia de los
'alsos sacerdotes y arc=isacerdotes/ a la traicin de un pue4lo per,erso y en'ero de
ini>uidad.
+uc=os su'riientos soport de ellos: estu,o su<eto a ignoiniaM periti;ndolo t!/ 'ue
lle,ado delante del procurador PilatosM el Jue# 'ue <u#gado/ el Sal,ador 'ue condenado/ el
>ue es ipasi4le 'ue cla,ado en cru#M estu,o su<eto a la uerte el Inortal por naturale#aM
'ue sepultado el >ue ,i,i'ica/ a 'in de >ue su dolor 'uese nuestra edicinaM su uerte 'ue
,ida de a>uellos por los cuales =a4a ,enido/ a 'in de >ue se ropiesen las cadenas del
aligno y los =o4res se li4rasen de su do4le#. Despu;s resucit de la uerte al tercer da/
estu,o cuarenta das con sus discpulos y, ascendido a los cielos, est' sentado a tu diestra
?+c. @E:@dB/ Fo= Dios y Padre suyoH
Acord-ndonos/ por tanto/ de a>uello >ue ;l por nosotros su'ri/ te daos gracias/ Dios
onipotente/ no seg!n la <usta edida/ sino seg!n nuestro poder/ y cuplios su andato.
3a que en la noche en la cual era entregado ?@ Cor. @@:CLB/ toando el pan en sus santas e
inocentes anos/ ele,ados los o<os a ti/ Dios y Padre suyoM lo parti y lo distri4uy a los
discpulos/ diciendo: Este es el isterio de la nue,a alian#aM tomad y comed; -ste es mi
cuerpo ?+t. CE:CEB/ >ue 'ue entregado por la salud de uc=os en reisin de los pecados.
Igualmente tom# el c'li( ?@ Cor. @@:C3B/ e#cl ,ino con agua/ lo 4endi<o y lo distriuy#
entre ellos, diciendo) 0eed todos; que -sta es mi sangre, que se derrama por muchos en
remisi#n de los pecados ?+t. CE:CNB. Esto har-is en memoria de mi; ya que cada %e( que
com'is este pan y e'is de este c'li( anunciar-is mi muerte hasta que %enga ?@ Cor.
@@:C3CEB.
Acord-ndonos/ por tanto/ de su pasin y uerte/ de su resurreccin de entre los uertos/ de
su ascensin a los cielos y de su segunda ,enida 'utura.../ nosotros te o'receos/ so4erano y
Dios/ seg!n tu andato/ este pan y este c-li# y te damos gracias por medio de -l ?Col.
L:@NB/ por>ue nos =as =ec=o dignos de estar en tu presencia y reali#ar el inisterio
sacerdotal.
G te suplicaos >ue dirilas la irada propicia so4re estas o'rendas tradas delante de ti/ >ue
de nada tienes necesidad/ y te dignes coplacerte por la gloria de tu Cristo y de antener tu
santo Espritu so4re este sacri'icio/ coo testimonio de los sufrimientos del *e+or ,ess ?@
Petr. 3:@B/ para >ue/ trans'orado este pan en el cuerpo de tu Cristo y este c-li# en la sangre
de tu Cristo/ cuantos participan sean con'irados en la piedad/ o4tengan la reisin de sus
pecados/ sean preser,ados del aligno y de sus enga7os/ >ueden llenos del Espritu Santo/
sean dignos de tu Cristo/ alcancen la ,ida eterna en tu plena reconciliacin/ Fo= So4erano
onipotenteH0
Memento de los Aivos.b0Despu;s de =a4er reali#ado el sacri'icio espiritualbcontin!a
San Cirilobcoo acto de culto incruento so4re a>uella :ctia de propiciacin/
in,ocaos a Dios por la pa# co!n de las iglesias/ por la serena esta4ilidad del undo0 por
los reyes/ los soldados/ los aliadosM ade-s/ por los en'eros y por cuantos est-n opriidos
por la a'liccin y/ en general/ por todos a>uellos >ue tienen necesidad de ayudaM nosotros
todos re#aos y o'receos este sacri'icio.0
"e a>u co se desarrolla el tea de la intercesin en la an-'ora de las Constituciones!
0Ade-s te rogaos/ Fo= Se7orH por tu santa Iglesia/ >ue se e2tiende del uno al otro con'n
de la tierraM a>uella que has conquistado con la preciosa sangre ?Act. CA:CaB de tu Cristo/ a
'in de >ue la guardes ilesa y tran>uila =asta el 'in de los siglos.
G ?te rogaosB por todo el episcopado/ que rectamente define la palara de la %erdad ?C
)i. C:@3B. )e ruego ta4i;n por / =o4re e#>uino/ >ue o're#co este sacri'icio/ por los
pres4teros/ por los di-conos y por todo el clero/ a 'in de >ue in'undas en ellos la sa4idura
y los llenes del Espritu Santo.
)a4i;n te rogaos/ Fo= Se7orH por el soerano y por cuantos est'n re%estidos de
autoridad ?@ )i. C:@CBM por todo el e<ercito/ a 'in de >ue nuestro Estado se antenga en
pa# y/ transcurriendo en tran>uilidad todo el tiepo de nuestra ,ida/ podaos darte gloria a
ti por medio de ,esucristo, que es nuestra esperan(a ?@ )i. @:@B.
)a4i;n te o'receos ?este sacri'icioB por todos los santos >ue partieron ya de esta ,ida y
te agradaron: patriarcas/ pro'etas/ <ustos/ apstoles/ -rtires/ con'esores/ lectores/ cantoresM
por las ,rgenes/ las ,iudas/ los laicos y todos a>uellos cuyos no4res conoces.
)e o'receos ta4i;n el sacri'icio por este pue4lo para >ue t! lo incluyas en ala4an#a de tu
Cristo como real sacerdocio, como puelo santo ?@ Petr. C:dBM y por a>uellos >ue ,i,en en
casta ,irginidad/ por las ,iudas de la Iglesia/ por a>uellos >ue ,i,en en legtia unin y
engendran =i<osM por los ni7os de este pue4lo tuyo/ a 'in de >ue no peritas >ue alguno de
nosotros incurra en tu condenacin.
)a4i;n te pedios por esta ciudad y por cuantos =a4itan en ellaM por los en'er;/ por los
opriidos/ por toda clase de escla,itudM por a>uellos >ue 'ueron e2pulsados de la patriaM
por a>uellos >ue 'ueron proscritos con la con'iscacin de sus 4ienesM por los na,egantes y
por a>uellos >ue est-n de ,ia<e/ a 'in de >u; a todos concedas tu socorro y de todos seas
aFxiliador y defensor ?Ps. @@a:@@DB.0
G contin!a la oracin de intercesin a 'a,or 0de a>uellos >ue nos odian y persiguen/0 de los
catec!enos/ de los penitentes/ de los paganos/ de los ausentes/ terinando con la
doxolog&a)
0G >ue a>u/ ?Fo= Se7orHB/ se tri4ute toda gloria/ ,eneracin/ accin de gracias/ aor y
adoracin al Padre/ al "i<o y al Espritu Santo a=ora y siepre y por los in'initos y
sepiternos siglos de los siglos.0
G todo el pue4lo responder-: 0Aen.0
/emento de los Difuntos. b 0Despu;s b prosigue San Cirilo b =aceos encin
ta4i;n de a>uellos >ue se durieron en el Se7orM so4re iodo de los patriarcas/ de los
pro'etas/ de los apstoles/ de los -rtires/ a 'in de >ue Dios acola por sus oraciones y por su
intercesin nuestra oracin. Despu;s ta4i;n ?=aceos encinB de nuestros santos
padres/ di'untosM de los o4ispos y/ en general/ de todos a>uellos >ue entre nosotros =an
pasado de esta ,ida/ por>ue creeos >ue esto sir,e de gran ayuda a las alas por las cuales
=aceos nuestra oracin ientras la santa y augustsia :ctia yace so4re el altar.0
El 0$ater Noster.0 b 0Despu;s de esto/ recitaos a>uella oracin >ue el Sal,ador ense7 a
sus discpulos y con pura conciencia in,ocaos a Dios con el no4re de Padre/ diciendo:
$adre nuestro, que est's en los cielos...0
La Comuni#n. b0A ccntinuacin/ el sacerdote dice: Las cosas santas/ a los santos...
:osotros respond;is: 5no solo es santo/ uno solo es el Se7or/ Jesucristo.0 ?*igue el ritual de
la comuni#n!B
La tradicin de Edesa.
Podeos encentrar otros eleentos interesantes para la antigua =istoria de la an-'ora
eucarstica en la liturgia de la iglesia de Edesa.
La regin de la cual esta ciudad era el centro/ situada en las 'ronteras -s orientales del
Iperio/ tu,o siepre una arcada autonoa o con'luyeron en ella/ -s >ue en otras
partes/ las corrientes de las tradiciones y de la cultura setica. Edesa no adopt nunca la
liturgia de *antiago( propia de la iglesia de ,ntio6u#a( sino la de los *antos ,deo y
Maris( sus presuntos primeros evangeli>adores( la cual se di'undi apliaente por las
an-'oras =elensticas y occidentales por el =ec=o de ser una liturgia setica/ es decir/
marcada con las concepciones sem#ticas de sus primeros apstoles( y por esto +nica en
su g9nero.
"e a>u el te2to:
$refacio. b 0Digno de ser ala4ado por 4oca de todos y de ser glori'icado por todas las
lenguas/ digno de ser adorado y e2altado por toda criatura/ es el adora4le y glorioso no4re
de tu gloriosa Crinidad( Joh Padre( oh -i8o( oh Esp#ritu *antoK
Ga >ue t! creaste el undo con tu gracia/ y sus =a4itantes con tu 4ondad/ y sal,aste al
undo con tu isericordia/ concediendo tu gracia a los ortales.0
;risagio. b 0+iles y iles de santos -ngeles y un e<ercito de seres espirituales/ inistros
de 'uego y de espritu/ ala4an tu no4re <unto con los santos >ueru4ines y espirituales
sera'ines/ >ue o'recen adoracin a tu so4erana/ aclaando y ala4ando incesanteente y
cantando el uno al otro y diciendo: Santo/ santo/ santo el Se7or Dios de los e<ercitosM llenos
est-n los cielos y la tierra de tu gloria y de la naturale#a de su ser y de la e2celencia de su
glorioso esplendor. "osanna en las alturasM =osanna al "i<o de Da,idM 4endito el >ue ,ino y
,iene en no4re del Se7or. "osanna en las alturasM y con estas ilicias celestiales.0
"cci#n De Bracias. b 0)a4i;n nosotros te daos gracias/ Fo= Se7or oH nosotros tus
sier,os/ d;4iles/ 'r-giles y isera4les/ por>ue nos =as dado una ayuda ayor de lo >ue se
puede iaginar/ ,i,i'icando nuestra =uanidad con tu di,inidad/ e2altando nuestro 4a<o
estado y restaurando lo cado/ y le,antando nuestra ortalidad/ ol,idando nuestras culpas/
<usti'icando nuestras 'altas/ iluinando nuestras entesM t!/ Se7or y Dios nuestro/ =as
condenado a nuestros eneigos y asegurado la ,ictoria a la de4ilidad de nuestra 'r-gil
naturale#a con la so4rea4undante isericordia de tu gracia.0
Instituci#n Eucar&stica. b G nosotros ta4i;n/ Fo= Se7or oH nosotros/ tus d;4iles/
'r-giles y isera4les sier,os/ >ue nos =eos reunido en tu no4re y estaos delante de ti y
hemos reci0ido por tradicin el e<eplo >ue nos =as dado... alegr-ndose/ glori'icando/
e2altando y coneorando esta grande/ dra-tica/ santa y ,i,i'icante reproduccin de la
pasin/ uerte/ sepultura y resurreccin de nuestro Se7or y sal,ador nuestro Jesucristo.0
Epiclesis. b 0Descienda/ Fo= Se7or oH tu Santo Espritu y repose so4re esta o4lacin de
tus sier,osM 4endcela y cons-grala/ a 'in de >ue sea para nosotros/ Fo= Se7or oH perdn
de las o'ensas y reisin de los pecados y gran esperan#a en la resurreccin de los uertos
y en una nue,a ,ida en el reino de los cielos/ <unto con todos a>uellos >ue 'ueron
agrada4les a tus o<os.0
Doxolog&a. b 0Por toda esta ara,illosa dispensacin ?de 4ienes >ue nos =acesB/ te daos
gracias y te ala0amos incesantemente en tu %glesia( redimida por la preciosa sangre de
tu Cristo( con la 4oca a4ierta y la 'rente ele,ada/ ala4ando/ =onrando/ adorando/
con'esando tu ,i,iente y ,i,i'icante no4re a=ora y siepre por los siglos de los siglos.0
La an-'ora de los *antos ,deo y Maris( a pesar de cierta antigzedad en la 'rase/ no va
dirigida al -i8o( como 6uieren algunos( sino a !ios( designado con un t;rino setico/
'recuente en la antigua eucolog#a 8udaicocristiana: 0no4re0 ?b a<estad/ potencia de
DiosB. La dedicacin actual a la Crinidad 'ue a7adida cuando 'ue inserta la an-'ora en la
ala4an#a ang;lica con su 4re,e pre-4ulo. *alta el te2to escrito de la narracin de la
institucin/ oitida/ sin duda/ por un teor re,erencial/ muy com+n en las liturgias del
Oriente. Este/ sin e4argo/ era recitado por el cele4rante precisaente en el punto donde
se =a4la del e<eplo dado por el Se7or e ipuesto a los apstoles: Hoc .acite!!! A la
institucin eucarstica alude/ por lo de-s/ la 'rula de la ananesis/ >ue la sigue
inediataente. A=ora de4e ser claro el sentido consacratorio de la epiclesis del Espritu
Santo/ con el cual se cierra la an-'ora.
Conclusin.
El an-lisis de los 'orularios ana'orales -s antiguos y representati,os de los siglos III$I:
nos perite deducir 6u9 conceptos )undamentales se encuentran en todos, y coo tales
podeos creer >ue 'oran parte de la gran tradicin ana)rica primitiva?
aB 5n prlogo o pre'acio dialogado entre el cele4rante y les asistentes/ >ue propone el tea
eucar#stico de la an-'ora.
B 5n tea inicial de accin de gracias a !ios por sus 4ene'icios so4re el undo/
coen#ando desde la creacin/ etc;tera/ desarrollado seg!n el e<eplo de anlogas
)rmulas he0reas. La liturgia antio6uena y hagiopolita presentan el tipo ms
completo.
cB 5n tea sucesi,o/ unido con el precedente/ de accin de gracias por la o4ra de la
redencin( reali>ada por medio de Cristo y culminada en su pasin y muerte. El e<or
e<eplo lo presenta la an-'ora de San "iplito/ despro,ista por lo de-s/ 4a<o el clia
latino/ de las prolilas reiniscencias =e4reas y toda ella 'uerte y slidaente encuadrada en
el tea cristolgico.
dB 5na narracin detallada de la institucin eucar#stica( 6ue tuvo lugar en la +ltima
cena( la cual 'ora regularente el centro de la an-'ora y se presenta coo el o4<eti,o
principal de todo el rito.
eB 5na anamnesis( es decir/ una e2plcita coneoracin memorial o representacin de la
pasin y muerte redentora de Cristo.
fB 5na epiclesis o 4ien una e,ocacin t-cita o e2presa del Esp#ritu *anto para 6ue
descienda so0re los elementos del pan y del vino y los trans)orme en el cuerpo y en la
sangre de Cristo. En algunas an-'oras precede la narracin de la institucinM en otras la
sigue. En las egipcias ?Serapin y pro4a4leente en la del papiro de D;r$8el y#e=B e2isten
a4as. En la de "iplito 'alta.
gB 5na s!plica para ipetrar la e'icacia de los 'rutos de la counin en esta y en la vida
)utura en )avor de a>uellos >ue participar-n en a>u;lla.
hB 5na do/olog#a )inal( concluida por la asa4lea con la respuesta: "men!
Eleentos no counes 6ue en Oriente al 'inal del siglo III o a principios del I:
coien#an a insinuarse en la an-'ora son:
aB 5na commendatio de las o'rendas inediataente entes de la consagracin ?an-'ora de
SerapinB.
B 5na oracin intercesoria por los ,i,os y di'untos/ puesta/ para ayor e'icacia/ despu;s
de la consagracin ?an-'ora de Serapin/ de San Cirilo de Jerusal;n/ de las Constituciones,
de SantiagoB.
cB El trisagio/ con el relati,o pre-4ulo de la ala4an#a ang;lica y de los sera'ines. *ue
introducido prieraente en ,le8andr#a al )inal del siglo %%%( y desde all# se di)undi a
todas las iglesias de Oriente( para pasar de Siria a las %alias/ Italia y/ 'inalente/ a
Roa/ pero no antes del siglo :.
Por !ltio es iportante o4ser,ar co del e2aen coparati,o de las antiguas an-'oras
eucarsticas/ o sea de los eleentos -s ntios y su4stanciales del culto cristiano/ alcan#
en seguida un resultado y se ipuso con una lgica irre'uta4le: la constatacin de la
esencial unidad lit+rgica >ue se encuentra en todas ellas a la distancia de -s de tres
siglos. La uni'oridad de concepto y de ritual por ellas presentada deuestra claraente
>ue todas pro,ienen de un !nico geren/ el creado por Cristo y entregado por ;l a la
IglesiaM geren >ue ha sido transmitido por los apstoles y se =a desarrollado/ 0a8o la
accin del Esp#ritu *anto( en los ,arios centros religiosos de la tierra/ pero >ue =a
antenido constanteente su autenticidad su4stancial. La ,ariedad de los tipos ana'ricos
no es una contraprue4aM ;stos -s 4ien =an asiilado los eleentos e2ternos/ secundarios/
'orales/ >ue =an podido darles un aspecto de ,ariada 4elle#a/ pero >ue no =an ca4iado la
di,ina su4stancia.
Los Comien)os del Canon Romano.
La priera alusin a nuestro actual canon se encuentra/ poco despu;s de la itad del siglo
I:/ en una pe>ue7a o4ra annia/ 6uaestiones <eteris et No%i ;estamenti, escrita alrededor
del LNA$ND/ seg!n parece/ por un roano contepor-neo del papa San D-aso ?LEE$LaDB.
Iueriendo pro4ar una tesis suya uy e2tra7a/ la de >ue +el>uisedec =a sido una teo'ana
del Espritu Santo/ escri4e: *imiliter et *piritus sanctus, quasi antistes, sacerdos appellatus
est excelsi Del, non summus, sicut nostri in &4latione praesumunt! La alusin a la 'rase del
canon roano suus sacerdos tuus /elchisedech es no slo e,idente/ sino >ue la crtica
>ue el annio =ace del epteto summus aplicado a +el>uisedec del a suponer >ue la
'rula criticada no era uy antigua/ -s a!n/ era casi una no,edad introducida =aca poco
en el uso lit!rgico.
5na segunda encin del canon/ y ;sta es la -s iportante/ se encuentra en el tratado De
sacramentis, escrito alrededor de LLa por San A4rosio ?f LdEB. E2plicando a los ne'itos
la liturgia de la isa/ el santo &4ispo alude ante todo a la parte del canon >ue precede a la
consagracin.
Los coien#os de nuestro canon podeos resuirlos/ por tanto/ con uc=a pro4a4ilidad
as: alrededor de la itad del siglo I:/ o lo -s tarde en los prieros a7os del ponti'icado
del papa San D-aso ?LEE$LaDB/ cuando con la pa# se 'ue reorgani#ando todo en la Iglesia/
ta4i;n la pre# eucarstica/ punto esencial de la liturgia/ reci4i un nue,o acoplaiento.
De4i inter,enir o sugerirlo/ sin e4argo/ alg!n 'actor particular/ y ;ste 'ue pro4a4leente
el desarrollo siepre ayor >ue/ con el a'luir de asas cada ,e# ayores de 'ieles/ i4a
reci4iendo el ritual de la o'renda. Sa4eos >ue en Roa/ coo en otras partes/ ;ste to
en seguida un desarrollo tan e2traordinario/ >ue lleg a aparecer coo la parte -s
iportante y -s poposa de la isa. .ada ara,illa el >ue se sintiese la con,eniencia de
ponerlo de relie,e ta4i;n en la solene 'rula deB sacri'icio.
La tesitura de la nue,a pre# eucarstica no poda/ naturalente/ roper con la tradicin
ana'rica roana del siglo precedente. De4i conser,ar el es>uea =ipolitano/ de 4ase
teolgica y cristolgicaM laudes Deo deferuntur, as la caracteri#a San A4rosioM pero se
introdu<o oportunaente un nue,o eleento/ sacado de la #ona del o'ertorio: la
commendatio olationis a Dios/ seguida lgicaente de una oracin intercesoria por todos
los o'erentes. Este orden de 'rulas en la pre# lo con'ira un docuento algo posterior/
>ue atestigua una pr-ctica 'i<ada =aca tiepo: la 'aosa carta del papa Inocencio I/ escrita
en el D@E a Decencio/ o4ispo de %u4io/ el cual le =a4a preguntado so4re el puesto a
asignar en la isa a la recitacin de los no4res ?dpticosB. El papa insiste en >ue ;stos no
de4en leerse antes del canon ?coo era/ por lo de-s/ el uso antiguo/ antenido 'uera de
RoaB/ y por esto no antes de >ue en sus o'rendas se =aya =ec=o la commendatio a DiosM de
anera >ue los dones y los no4res de los o'erentes se recitan y recoiendan a Dios &nter
ipsa mysteria!
El autor de la nue,a pre# e2cept!a la disertacin de la Commendatio olationis y de la
intercesin generalM se atiene/ en cuanto al resto/ al orden de la tradicional an-'ora roana.
A la narracin de la institucin =a =ec=o seguir la ananesis/ la o4lacin a Dios del
sacri'icio y la do2ologa 'inal.
En esta ;poca/ el trisagio con el pre-4ulo de la ala4an#a ang;lica no entra4a toda,a en la
ordenacin de la pre# roana. *ue introducido alrededor de la itad del siglo :/ al
principio >ui#- de 'ora espor-dica/ para alguna ocasin especial/ despu;s coo eleento
esta4le. Su insercin inediataente antes de la Commendatio aport una priera
penetracin en La coposicin organi#ada y lineal del canon priiti,o. El trisagio
interrupi y en parte des,i el ne2o lgico de los conceptos y contri4uy a reducir/ de
anera -s o enos aplia/ el desenvolvimiento de la parte teocristolgica( >ue >ued
liitada a la 'rula proeial y a una parte del pre'acio.
&tros eleentos entonces toda,a desconocidos por la an-'ora roana e introducidos -s
tarde son el Coun'cantes y su relati,o Nois quoque peccatorius y las 'rulas del
/emento de los di'untos y del Hanc ig&tur, recitadas solaente/ coo decaos/ en ciertas
ocasiones particulares. "e a>u/ seg!n nuestro parecer/ co de4a aparecer en sus grandes
lneas el te2to arcaico del canon roano.
8na Tentati0a de Reconstruccin del Canon "rcaico.
Los criterios.
Para ayor claridad/ =eos osado intentar una reconstruccin sir,i;ndonos de los datos y
de los docuentos antes citadosM pero teneos >ue e2=i4ir la 'rula te2tual del canon
para declararlo/ sin ninguna pretensin/ sal,o por lo >ue respecta a las citaciones del De
sacramentis! .osotros pretendeos solaente proponer/ con te2tos pertenecientes al siglo
I:/ la sucesin lgica de los conceptos >ue de4an pro4a4leente sucederse en el
desen,ol,iiento de la arcaica an-'ora roana. Para suplir/ por tanto/ la parte pre'acial/
=eos recurrido al segundo de los dos 'ragentos eucarsticos descu4iertos por +ai/ >ue
desen,uel,e precisaente/ de anera no4le y e'ica#/ el tea teocristolgico tradicional.
Este precioso 'ragento de an-'ora pertenece lit!rgicaente al 'inal del siglo I:/ por>ue le
'alta toda,a el *anctus! .o teneos prue4a a4soluta de >ue sea precisaente de Roa/
pero el tenor y el orden de su 'orulario ?el cual se interrupe al principio de la
intercesinB son ciertaente roanos. .aturalente/ insert-ndolo en la reconstruccin de la
pre#/ no se puede asegurar >ue en realidad 'orase parte de ella/ si 4ien el desconocido
autor/ arriano seg!n parece/ dice e2presaente >ue lo recita4an los catlicos en sus
o4laciones. Despu;s/ el paso del pre'acio a la Commendatio olationis lo =eos sacado de
una 'rula del L&er >rdinum o#-ra4e/ se7alada por Connolly/ y sacada ciertaente/
coo ;l piensa/ del arcaico canon roano. Le 'alta/ en e'ecto/ a>uella ayor e2actitud de
'rase >ue le a7adi -s tarde la re'usin del papa %elasio.
Para suplir despu;s de la ananesis la 'rula Et petimus et precamur del De sacrarnentis
>ue/ a nuestro parecer/ de4a concluirse con una epiclesis e2plcita/ =eos recurrido al te2to
de una postsecreta del isal gtico/ eparentada ,isi4leente con el canon priiti,oM y
para 'inal de la 'rula isa/ a otra postsecreta del iso isal.
En este asunto es de gran ayuda o4ser,ar >ue uc=os te2tos entre los ms antiguos( tanto
orientales como occidentales( paralelos a la segunda parte de la 'rula epicl;tica
*upplices, piden/ coo 'ruto de la percepcin del cuerpo y la sangre de Cristo/ la gracia de
la unin de los 'ieles en la calidad y/ al 'inal/ la adisin en la ,ida eternaM dos conceptos
>ue 'altan en la 'rase conclusi,a de nuestro canon/ la cual se liita a decir gen;ricaente:
omni fcened&ctione caelesti et gratia repleamur! Puede <u#garse coo pro4a4le >ue la 'inal
arcaica del *upplices, con la peticin de la ,ida eterna/ =a sido su4stituida por la actual
despu;s de >ue un pensaiento an-logo se =a4a introducido en el Nois quoque, donde se
dice: Noisque partem aliquam et societatem donare digneris cum tuis sanctis apostolis et
martyirus! 0ot&e opina >ue la 'rase ut quotquot ex hac!!! es residuo de una oracin ya
recitada durante la 'raccin/ >ue se insert despu;s en la reorgani#acin de esta parte de la
isa.
Poneos aparte el te2to de la pre#/ recitada por el cele4rante/ y las 'rulas dipticales
propias del di-cono/ sac-ndolas del canon gregoriano/ pero ciertaente uc=o -s
antiguas. Durante su lectura/ el cele4rante suspenda su oracin y espera4a el 'inaH en
silencioM el gelasiano lo declara ta2ati,aente
!l "utor del Canon.
El te2to del antiguo canon de la iglesia roana/ >ue su4stancialente =eos intentado
reconstruir/ si 4ien se =alla ausente de a>uella decidida e<ecucin de 'rase y de perodo >ue
ser- caracterstica de las grandes 'rulas lit!rgicas del siglo :/ posee un desarrollo lgico
y una e2presin 'oral no indigna de la tradicin eucolgica de Roa.
Decios esto en la =iptesis/ =asta a=ora la -s plausi4le/ de >ue =aya sido copilado en
Roa. Ga >ue no =ay >ue ol,idar >ue/ seg!n algunos odernos liturgistas/ nuestro canon
pudo =a4er sido escrito en un principio para la iglesia de +il-n ?y el De sacramentis sera
un eco directoB/ y de all trasladado y aceptado despu;s en Roa. La idea/ por a=ora siple
con<etura/ ad>uirira un ,alor positi,o cuando se consiguiese personali#ar al llaado
A4rosi-ster/ el annio autor de las 6uaestiones <et! et No%i ;estamenti, y precisar a >u;
sacerdotes >uiso re'erirse cuando escri4a: *icut nostri in olatione praesumunt! c Eran los
sacerdotes de Rea o de +il-nK Seg!n nuestro parecer/ sin e4argo/ si San A4rosio
=u4iese conocido >ue el canon per ;l recoendado era de origen ilan;s/ no =a4ra
insistido tanto so4re la roanidad de la propia liturgia.
.os es desconocido el autor del canon. +orin =a =ec=o notar >ue *rico +aterno/ un
a4ogado siciliano con,ertido en el LLN/ en las Consultationes "pollonii et Uachaei a ;l
atri4uidas/ usa una 'raseologa tan =ier-tica/ >ue -s de una p-gina recuerda al leonianoM
por lo cual no sera in'undada la =iptesis de >ue la autoridad eclesi-stica le =u4iese
in,itado a una cola4oracin lit!rgica/ =aci;ndole coponer >ui#- ta4i;n el te2to de la
pre#. Pero la con<etura es deasiado ,aga. San %regorio/ en la conocida carta a Juan de
Siracusa/ atri4uye la pre# b si con este no4re pretenda re'erirse al canon b a un cierto
scholasticus, es decir/ seg!n la terinologa <urdica/ a un literato de pro'esin/ sin precisar
-s/ y esto pro4a4leente por>ue no sa4a -s >ue nosotros. De todos odos/ cual>uiera
>ue =aya sido/ =ay >ue reconocer >ue el copositor cupli =onora4leente su epe7o/
e2poniendo el te2to de la nue,a an-'ora roana en lengua latina/ en 'ora enos elegante/
si se >uiere -s so4ria y conceptuosa/ teniendo ciertaente delante de los o<os las
an)oras orientales( so0re todo las de tipo ale8andrino( de las cuales entresac conceptos
y 'rasesM pero la ordenacin siste-tica de la pre# tu,o un sello roano y original. Se poda
a7adir >ue a>u;l en ella =a sa4ido 'undir/ en 'eli# concordancia/ la antigua liturgia de Roa
con las veneradas tradiciones ana)ricas de las iglesias de Oriente.
Esto es cuanto puede decirse so4re el particular con alguna certe#a en la =iptesis/ la -s
pro4a4le sin duda/ de >ue la iglesia roana =aya adoptado una pre# nica, can#nica! Ga
>ue/ coo o4ser,-4aos antes/ no se puede e2cluir de anera a4soluta el >ue circulasen
otros tipos de pre#/ si no en Roa/ al enos en los centros ,ecinos -s iportantes. +ario
:ictorino/ r;tor en Roa alrededor del L3N/ cita la 'rase /unda tii populum
circum%italem, aemulatorem onorum operum, circa tuam sustaniiam %enientem, y la =ace
preceder de las pala4ras sicuti in olatione dicitur
V
! +-s a4a<o reproduce la isa 'rase en
griego. A=ora 4ien: ning!n te2to lit!rgico conocido tiene relacin con las pala4ras
re'eridas/ >ue pertenecan pro4a4leente a una pre# it-lica desaparecida. )a4i;n los dos
'ragentos de +ai se presentan coo dos di,ersas redacciones de un iso tipo de pre#
eucarstica. Esto/ por lo de-s/ est con)orme con la costum0re de las iglesias
orientales( las cuales/ aun en el -4ito de una isa pro,incia lit!rgica/ =an continuado
durante uc=os siglos redactando an-'oras del iso tipo.
Ayuda/ sin e4argo/ el o4ser,ar >ue/ si alguna duda puede surgir en cuanto al uso
occidental/ ;ste =ay >ue liitarlo estrictaente al siglo I:. Ga >ue San A4rosio/ en el De
sacramentis, alude claraente a una +nica )rmula consagratoria en vigor/ y cincuenta
a7os despu;s ?3LaB/ el papa :igilio/ escri4iendo a Pro'uturo de 8raga/ le =ace recordar
co en Roa se sola semper eodem tenore olata Deo mu+era consecrare/ y llaa al
canon can#nica prex, precedida ex apost#lica traditione.
Los Desarrollos del Canon.
El priero/ y >ui#- el -s nota4le/ lo tu,o con la introduccin del epinicio/ inserto antes de
la Commendatio olationis! Roa 'ue la !ltia de las iglesias de &ccidente en aditirlo en
su pre#: y/ seg!n una con<etura de Di2/ lo deri, directaente de la liturgia de ,ntio6u#a(
en la cual la 'rula ang;lica era *anctus!!! Dominus Deus *aaoth/ mientras en
,le8andr#a y en 7erusal9n se deca: *anctus!!! Dominus *aaoth! .o es posi4le/ por 'alta
de dates precisos/ deterinar cu-ndo lo acogi RoaM podeos sostener coo 'ec=a
apro2iada el perodo entre la uerte de Inocencio I ?f D@NB y el ponti'icado de San Len
?DDE$DEAB. Si se >uisiese sugerir un no4re/ podra ser el de Si2to @@@ ?DLC$DDAB/ el cual
despu9s del concilio de E)eso ?DL@B de0i recoger en &oma el eco de tantas voces de las
iglesias de Oriente.
La insercin del epinicio/ con el relati,o canto del pue4lo/ llev a consecuencias lit+rgicas
importantes. &4lig a supriir o a reducir nota4leente una parte del tea teocristolgico
inicial de la pre#M la di,idi de =ec=o en dos partes/ >ue en seguida se consideraron
separadas e independientes ?pre'aciocanonBM periti la trans'oracin del pre'acio/ de
tea e2clusi,o e in,aria4le de accin de gracias/ en una 'rula e4olstica/ al enos
parcialente/ a tono con el isterio o la solenidad santoral del da. Por ultio/ =i#o
acu7ar a>uella 'rase ;e igitur clementissime $ater, per lesum Christum D! N! supplices
rogamus ac permus/ >ue/ sir,iendo coo la#o de unin entre el *anctus y la Commendatio,
uni oportunaente la pre#/ interrupida por el canto del epinicio/ con su protocolo inicial:
Domine s'nete $ater omnipotens!!!
La introduccin en los dpticos de las 'rulas Communicantes y Nois quoque
peccatorius 'ue una etapa ulterior en el caino e,oluti,o del canon. Destinada la priera
a coneorar a +ara Santsia/ +adre de Dios/ <unto con los santos apstoles Pedro y
Pa4lo y los principales -rtires roanos/ 'ue copilada uy pro4a4leente por San Len
I so4re el e<eplo de una oracin anloga de la liturgia antio6uena de *antiago. Al
iso santo Pont'ice se de4en ta4i;n los e4olisos del Communicantes, titulados en
los sacraentarlos infra actionem, para recitarlos en las principales solenidades. Algunos
de ellos/ sin e4argo/ su'rieron reto>ues en la ;poca gregoriana.
)a4i;n la 'rula Hanc igitur se de4e pro4a4leente a San Len. "eos dic=o ya/ en el
coentario del canon/ algo de su car-cter ad,enedi#oM por lo cual/ dado su particular
destino/ no entra4a generalente en la recitacin ordinaria del 'orulario diptical. Slo
-s tarde/ 4a<o %regorio +agno/ perdido >ui#- su signi'icado espec'ico/ 'ue incorporada
pro4a4leente en el canon/ d-ndole un sentido gen;rico/ pero o4teniendo coo resultado
una repeticin de la Commendatio!
Recordaos/ por !ltio/ a 'rase sanctum sacrificium, immaculatam hostiam, a7adida
ta4i;n por San Len a la 'rula >ue coneora el sacri'icio de +el>uisedec/ y el te2to
del /emento de los di'untos/ >ue no entr a 'orar esta4leente parte del canon antes del
siglo Iy.
La Re,usin del Canon.
El te2to arcaico de la pre# 'ue durante casi dos siglos el canon actionis de la iglesia roana/
la cual/ perdida la eoria de su origen/ lo conser, y ,ener como una reli6uia de la
liturgia apostlica. Esto no ipidi >ue los papas =iciesen los reto>ues y las a7adiduras
>ue -s tarde 'uesen soetidas a una re,isin.
.os son desconocidos los oti,os >ue =an inducido a la Iglesia a una tal re'oraM pero
podeos pro4a4leente entre,erlos coparando el te2to arcaico del De sacramentas con
el gregoriano. Se deduce '-cilente >ue el >ue procedi a la re'usin de la pre# o4edeci a
algunas tendencias/ >ue podeos precisar as:
aB 5na tendencia teol#gica, >ue ira4a a su4stituir los 0anticuados/0 coo en el 6uam
olationem la 'rase pro nostra omniumque salute; la do2ologa/ deasiado coplicada/ y
>ue ira4a ta4i;n a eliinar 'rulas su<etas a discusin/ coo la epiclesis y la segunda
,enida en la ananesis.
B 5na tendencia litrgica, con el 'in de dar ayor relie,e a la consagracin/ =aci;ndola el
centro de la adi#! El =a4er separado los dos eentos con sus e4olisos/ coloc-ndolos/
respecti,aente/ antes y despu;s de la consagracin/ es una prue4a.
cB 5na tendencia literaria, cuidando ayorente de la euritia y la elegancia de la 'rase y
desarrollando -s apliaente el pensaiento con sietra y paraleliso de ie4ros
con una ayor tra4a#n entre ellos/ aun6ue todo esto resultase con desventa8a de la
simplicidad primitiva. 5n e<eplo caracterstico nos lo da la 'rula Ande et memores,
>ue el De sacramentis uestra toda seguida/ 4ien unida en sus partes/ ientras en el te2to
gregoriano se =alla diluida en tres oraciones distintas. Se dira ta4i;n >ue en las dos partes
de la narracin de la institucin/ el corrector no slo =a >uerido disponer cada uno de los
ie4ros del perodo en cierta arnica correlacin/ sino >ue le =a >uerido dar un color
dra-tico/ coo en las 'rases Hunc praeclarum calicem; "etern &estamenti; /ysterium
4idel Sin e4argo/ algunos ,oca4los 'ueron poco acertados/ coo el epteto eatae a la
pasin de Cristo/ su4stituido con el gloriosissirnae del canon arcaico/ y el 'inal del
*upplices, >ue augura4a la unidad y el 'ruto del preio eterno/ su4stituida con una gen;rica
4endicin y gracia.
G en el pasi,o de esta re'usin de la pre# de4eos ta4i;n anotar >ue la antigua unidad del
canon >ued rota con la insercin de conclusiones incidentales y de alguna 'rula/ coo
el $er quem haec omnia, >ue/ tur4ando la continuidad lgica/ le dieron un aspecto de
inco=erencia y de con'usin.
JCu-ndo tu,o lugar este ca4io de la pre#K La respuesta por a=ora es iposi4le darlaM pero
nosotros creeos/ con (ilart/ >ue no se est- le<os de la ,erdad asign-ndolo a la ;poca del
papa %elasio ?DdC$DdEB/ al cual una antigua tradicin atri4uye la codi'icacin de los usos
lit!rgicos roanosM el isal de Stoee ?s. :IIB le atri4uye/ sin -s/ la paternidad del canon:
Canon dominicus papae Belasii! Digaos/ sin e4argo/ >ue acaso ta4i;n San %regorio
puso la ano en a>u;l/ y no slo el 'aoso inciso diesque nostros!!! *ue ;sta de todos
odos la !ltia ano dada al canon de Roa/ y desde entonces/ e2cepto las insensi4les
,ariantes aludidas en su lugar/ >ued in,aria4le en los siglos.

9. La Comunin.
!l "Pater 2oster."
Oremus..
$raeceptis salutarius mo niti et di%ina
institutione formati, audemus dicere)
$ater noster, qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum,
ad%eniat regnum tuum,
fiat %oluntas tua sicut in cae
lo et in t-rra; panem nostrum quotidianum
da nois hodie, et dimitte nois deita nos
ira sicut et nos dimittimus
deitorius nostris,
et ne nos inducas in tentationem, sed liera
nos a malo!
?"men!B
Liera, nos, quaesumus, Domine, a
#mnius malis praeteritis, praesentius et
futuris; et intercedente eata et gloriosa
sempWer <irgine Dei genitrice Xaria, cum
beatis apostolis tuis $etro et $aulo atque
"ndrea, et #mnius *anctis, da propitius
pacem &n dieus nostris; ut ope
misericordiae tuae adiuti, et a peccato
simus semper lieri et a omni
perturatione securf! $er eumdem
Dominum nostrum lesum Christum 4i lium
&uum, qui tecum, %i%it et regnat in unitate
*piritus *ancti, Deus, per omnia saecula
saeculorFn! "men!
Oremos.
E2=ortados por un andato saluda4le y
aaestrados por la ense7an#a di,ina/ nos
atre,eos a decir:
Padre nuestro/ >ue est-s en los cielos/
santi'icado sea tu no4re/ ,enga a nosotros
tu reino ll-gase tu ,oluntad/ as en la
tierra coo en el cieloM el pan nuestro de
cada da
d-nosle =oyM
perdnanos nuestras deudas/ as coo
nosotros perdonaos a nuestros deudores/
y no nos de<es caer en la tentacin/ as
l4ranos del al.
?As sea.B
L4ranos/ te rogaos/ Fo= Se7orH de todos
los ales pasados/ presentes y 'uturos/ y
por intercesin de la 4iena,enturada y
gloriosa siepre ,irgen +ara/ +adre de
Dios/ y de tus 4iena,enturados apstoles
Pedro y Pa4lo y Andr;s y de todos los
santos/ da propicio la pa# en nuestros das/ a
'in de >ue/ ayudados con el socorro de cu
gracia/ ,i,aos siepre inunes del
pecado y seguros de toda tur4acin. Por el
iso Se7or nuestro/ >ue ,i,e y reina
contigo en la unidad del Espritu Santo/
Dios por los siglos de los siglos. As sea.

La oraci#n dominical ?dominica oratioB se presenta a>u coo la#o de unin entre el canon
y el rito de la counin. Podeos con pro4a4ilidad creer >ue precisaente con ,istas a
esto 'ue introducida en la isa/ sea por la alusin al perdn de los pecados/ ut his %eris @
coo o4ser,a San Agustn b Iota facie ad altare accedamus/ sea por a6uella peticin del
pan cotidiano( 6ue los Padres han entendido siempre tam0i9n en sentido espiritual.
Desde este punto/ encontraos la priera re'erencia cierta a la isa en un pasa<e de *an
Cipriano? Hunc autem panern dari nois cotidie postulamus, ne/ qui in Christo sumus et
eucharistiam eius cotidie ad cium salutis accipimus, intercedente aliquo gra%iore delicio!,
a Christi corpore separemur! El uso a'ricano est- con'irado por San &ptato de +ileto/ el
cual/ escri4iendo alrededor del LNA/ a'ira >ue los donatistas decan en la isa antes de la
counin el $ater noster) Knter %icina momenta, dum manus imponitis et delicia donatis,
mox ad altare con%ersi, dominicam orationem praetermittere non potestis. A=ora 4ien: si
teneos en cuenta >ue su cisa se reonta por lo enos al L@A/ >uiere decir >ue tal
pr-ctica se relaciona con la ;poca de San Cipriano. +-s tarde/ San Agustn alude no enos
e2plcitaente: In celeratione *acramentorum!!. enedicitur ?quod est in Domini mensaB
et sanctificatur et ad distriuendum comminuitur, quam totam petitionem fere omnis
Ecclesia dominica oratione concludit. De los pasa<es re'eridos/ puede deducirse casi con
certe#a >ue el $ater en 'rica se recita4a despu;s de la 'raccin/ es decir/ inediataente
antes de la counin. )al es toda,a =oy el uso de la iglesia a4rosiana.
En Oriente( en la primera mitad del siglo %A slo 7erusal9n adita el $ater en la isa.
San Cirilo en su >uinta cate>uesis istaggica lo pone despu;s del canon y siguientes
oraciones intercesorias por los ,i,os y di'untosM dic=o el $ater, se reali#a en seguida la
counin. Poco tiepo despu;s lo aditi la liturgia de Antio>ua/ seg!n testionio del
Crisstoo/ y la de Ale<andra.
En &ccidente slo para +il-n teneos al 'inal del siglo I: el testionio e2plcito de San
A4rosio. En el De sacramentis, despu;s de aludir a la consagracin/ a7ade: In oratione
dominica, quae postea sequitur ait) =$anem nostrum!=!! En cuanto al uso roano/ las
pro4a4ilidades son ciertaente a'irati,as/ si 4ien la ;raditio no =ace encin ni despu;s
de ella otros escritores roanos. A enos >ue no >ueraos coput-rselo a San Jernio/ a
tono sin duda con los usos lit!rgicos de Roa/ el cual en su Di'logo contra los pelagianos,
copuesto en 8el;n el D@3/ pocos a7os antes de orir/ =ace reontar a los isos
apstoles la recitacin del $ater durante el sacri'icio: Sc docuit apost#los suos, ut
quotidie, in corporis illius sacrificio, credentes audeant loqui, 0$ater noster.0.. Despu;s/ el
=ec=o de encontrarlo en +il-n al lado del canon de Roa es deasiado signi'icati,o. Por
lo de-s/ si entre las pocas iglesias ?y se dira de escasa iportanciaB >ue/ al decir de San
Agustn/ no recita4an el $ater en la isa =u4iese estado ta4i;n Roa/ la iglesia adre
del undo/ el santo Doctor lo =a4ra declarado.
5n atento e2aen de las e2presiones gregorianas nos =ace pensar >ue la contro,ersia
surgida acerca del $ater no ira4a tanto al =ec=o de =a4erlo introducido en la isa cuanto
al =a4erlo ca4iado de lugar. El/ en e'ecto/ despu;s de apoyarse en la costu4re
apostlica/ ,erdadera o presunta/ de consagrar ad ipsam solummodo orationem ?el $aterB/
es decir/ coo ya =eos deostrado, de asociar a las pala4ras de la institucin/
esta4lecidas por Cristo/ la recitacin del $ater, =ace resaltar >ue ?con oti,o de los ritos de
la 'raccin/ de la coni2tin y de la 4endicin del pue4lo/ insinuadas en el inter,alo entre
el canon y la couninB tal recitacin no tena lugar ya/ presentes so4re el altar los
eleentos eucarsticos/ no sucediendo esto con la oracin del canon/ copuesta no por
Cristo/ sino por un literato ?scholasticusB! Por esto/ San %regorio/ considerando el $ater
casi coo un copleento de las 'rulas consagratorias/ >uiso unirlo a la pre#/ con'ore
al uso apostlico/ a pesar de >ue/ en realidad/ lo saca4a de su ra# tradicional/ la counin.
.o sa4eos si ;l pretenda con'orar/ con tanta e2posicin/ la pr-ctica lit!rgica de Roa
con la de Constantinopla y la de las otras iglesias orientales. San %regorio/ sin e4argo/
lo e2cluye/ por>ue se disculpa de no =a4er >uerido iitar a nadie/ en particular a los
griegos.
De todos odos/ de cual>uier anera >ue se >uiera interpretar la carta antes e2puesta/ es
cierto >ue San %regorio se ocup del $ater en la isa/ odi'icando de alguna anera las
relaciones con los ritos a4ientales. Ca4rol =ace ta4i;n reontar a ;l la eloda -s rica/
prescrita toda,a por el isal/ cuyas cadencias rticas reclaan el cursus propio de las
'rulas entre los siglos : y :II.
San %regorio nos in'ora ade-s >ue ientras entre los griegos el $ater lo recita4an en
,o# alta todos los 'ieles/ en Roa lo deca el sacerdote solo. .o podeos decir si desde
entonces el pue4lo le responda/ coo =aceos toda,a/ con la !ltia peticin: *ed liera
nos a malo; es uy pro4a4le/ por>ue San 8enito ?3CdB ya lo prescri4e en su :egla!
)a4i;n en 'rica/ el $ater era una 'rula reser,ada al sacerdoteM San Agustn lo da
'-cilente a entender: In ecclesia, ad altare Dei, quotidie dicitur Dominica oratio et
audiunt illam fideles!!!; si quis %estrum non poterit 1enere >erec&e, audiendo quotidie
ieneit! El iso santo Doctor =ace notar ,arias ,eces >ue/ a las pala4ras dimitie nois,
todos solan golpearse el pec=o: ;undentes pectora dicimus) 0Dimitte nois deita nos&ra=M
quod nos quoque antistites ad altare assistentcs cum #mnius facimus.
El "men 'inal/ >ue 'alta en los anuscritos -s antiguos de los E,angelios/ es a=ora
a7adido en ,o# 4ala por el sacerdote despu;s de la respuesta del pue4lo: *ed liera nos a
malo, pero es un uso introducido por priera ,e# alrededor del siglo y.
Ayuda/ por otra parte/ ade-s/ recordar >ue la Didach- =ace seguir a la !ltia peticin una
)rmula do/olgica de mani)iesto carcter lit+rgico? apor>ue tuyo es el poder y la gloria
en los siglos de los siglos.0 5n 'inal parecido se encuentra ta4i;n en varias liturgias
orientales; y >ui#- ta4i;n en +il-n y en Roa/ si la do2ologa citada por el De
sacramentis ?E:CDB se =alla en relacin con el te2to de la oracin doinical/ >ue la precede.
Esta 'ue supriida cuando le 'ue a7adido el actual e4oliso/ Liera nos a malo! La
'rula del $ater en la isa ,a encuadrada por un prlogo/ >ue reclaa la institucin
di,ina/ y un eplogo o e4oliso/ >ue desarrolla y coenta la !ltia peticin. *an
Cipriano alude ya a un pre-4ulo >ue introduca el te2to de la oracin de Jes!s: Dominus
&nter cociera sua m#nita et praecepta di%ina, quius populo sao consuluit ad salutem,
etiam orandi ipse formam dedil, ipse quid precaremur monuit et instruxit! La 'rase/ sin
e4argo/ audemus dicere aparece -s tardeM pro4a4leente por un in'lu<o de la liturgia
4autisal/ cuando los ne)itos( hi8os ya adoptivos de !ios( pod#an atreverse a llamar
Padre a su !ios. San Agustn ya la conoceM -s a!n/ del a suponer >ue la 'rula
protocolaria/ en uso =aca tiepo/ era uy see<ante a la nuestra: "udemus quotidie
dicere) "d%eniat regnum tuum. )odas las liturgias =an adoptado el tipo con una 'raseologa
casi uni'ore.
El e4oliso >ue sigue a la oracin doinical/ >ue tiene su origen en su 'inal do2olgico/
se de4e pro4a4leente a la plua de San %regorioM ;ste se encuentra ya en el gelasiano. La
insistencia con >ue se pide el don de la pa# y se prepara a la siguiente cereonia del 4eso
de pa# e2ige naturalente la cl-usula por ;l a7adida al canon: diesque nostros in &ua pace
disponas! )a4i;n la encin del !nico apstol/ Andr;s/ despu;s de los Santos Pedro y
Pa4lo 'ue atri4uida a San %regorio +agno/ el cual ,i,i durante largos a7os en el
onasterio de San Andr;s/ en el onte Celio. En realidad no es ;sta una prue4a su'iciente
para considerarlo coo una a7adidura gregorianaM tanto -s si se considera >ue San Andr;s
desde el siglo : tu,o culto y ,eneracin en Roa/ trado de Constantinopla/ y >ue toda,a
go#a4a/ antes de San %regorio/ de aplia 'aa la legendaria carta de los pres4teros y
di-conos de Acaya/ en la cual se atri4ua al apstol el artirio de la cruci'i2in/ coo a San
Pedro/ su =erano.
En este punto del e4oliso/ la antigua r!4rica perita a7adir otros santos ad liitum! Hic
@ dice el I: &R ?despu;s de "ndreaeB sacerdos nominatim quales %oluerit sanctos %el
quantos, commemorat. Se enciona4an particularente San +iguel/ San Juan 8autista/
San Este4an y el patrono titular del onasterio o de la dicesis.
)a4i;n esta oracin/ >ue constituye una e'ecti,a prolongacin del $ater, antiguamente la
recita0a el sacerdote en vo> alta( coo lo =aceos nosotros toda,a el :iernes Santo/ y
noralente en la iglesia a4rosiana.
Al $ater ,a unido otro rito ya casi totalente desaparecido/ del cual encontraos el prier
testionio a principios del siglo III: la endici#n episcopal, >ue el o4ispo da4a a los 'ieles
antes de la counin. Por la ;raditio, >ue nos proporciona el te2to -s antiguo/ se deduce
'-cilente >ue su 'in era esencialente el de preparar los cora#ones de los presentes a
reci4ir dignaente la counin/ puri'icando el cora#n y 'orti'icando la 'e. +ientras todos
esta4an con la ca4e#a inclinada/ el o4ispo recita4a esta oracin:
Eterno Dios/ >ue conoces todas las cosas/ est;n ocultas o a la ,ista: ,uestro pue4lo inclina
delante de ,os la propia ca4e#a y plega la dure#a del propio cora#n y de la carne propiaM
en,a una irada desde tu e2celsa ansin so4re ;lM 4endice a =o4res y u<eresM a4re
para ellos tus odos y escuc=a su oracin. *ortal;celos con el poder de tu 4ra#o y prot;gelos
de toda pasin alignaM custodanos en el cuerpo y en el al'naM acrecienta en ellos y en
nosotros nuestra 'e y nuestro teor por los ;ritos de tu 5nig;nito/ por el cual y con el
cual/ en unin del Espritu Santo/ reci4es gloria y poder a=ora y en los siglos. A;n.
Dirigidos a la intencin del di-cono/ el o4ispo aonesta4a: *ancta sanctis9 despu;s de lo
cual cada uno se acerca4a a reci4ir el pan consagrado.
.o es uy cierto >ue el captulo de la ;raditio, >ue descri4e el rito e2puesto/ con las
relati,as 'rulas eucolgicas/ sea aut;ntico. +uc=os lo dudanM el =ec=o de >ue no =aya
de<ado en Roa se7al alguna puede ser un 'uerte arguento. Sin e4argo/ el rito de una
4endicin en este punto de la isa se encuentra en el siglo %A en ,le8andr#a; en los siglos
:$:I/ en Espa7a/ en las Ealias y en G)rica( donde/ coo declara San Agustn/ se
considera4a coo uy antiguo.
.aturalente/ entre las liturgias de &ccidente/ ;ste aparece despu;s del $ater, >ue/ coo se
sa4e/ 'ue colocado inediataente antes de la couninM de anera >ue cuando/ con
oti,o de la re'ora gregoriana/ el $ater 'ue puesto delante/ ta4i;n la 4endicin/ con la
cual se =alla4a en relacin/ to lugar despu;s de su e4olisoM por tanto/ antes de la
'raccin y del 4eso de la pa#. Reci4ida la 4endicin del o4ispo o/ en su ausencia/ del
sacerdote/ la isa se considera4a terinada para a>uellos >ue no coulga4anM para los
otros no terina4a =asta despu;s de la counin. En las %alias y en uc=as ciudades de
Italia septentrional >ue seguan sus costu4res lit!rgicas/ las 0enedictiones go#a4an de la
sipata del pue4lo no enos >ue del clero.
La costu4re tradicional de las 4endiciones se antu,o/ aun cuando el sacraentarlo
gregoriano/ >ue no =aca encin de ellas/ 'ue o'icialente adoptado en el Iperio
carolingio/ Al cuino se cuid de a7adir las 'rulas en su supleento. La ayor parte de
ellas 'ueron copuestas por ;l/ entresac-ndolas de te2tos roanos y o#-ra4es/ pasando
despu;s a los sacraentarlos edie,ales con apliaciones y odi'icaciones. Las antiguas
'rulas galicanas entraron en algunos sacraentarlos gelasianos en el siglo :III o en
colecciones separadas ?0enedictionaliaB/ pero sin uso despu;s en la pr-ctica lit!rgica.
!l :sculo3 la .raccin y la Conmi5tin.
El origen y el desarrollo de los ritos >ue se re'ieren a la 'raccin y a la coni2tin de las
sagradas especies en este punto de la isa presenta un cople<o de pro4leas entre los -s
coplicados de la =istoria lit!rgica/ por>ue la transposicin del $ater, reali#ada por San
%regorio/ y la desaparicin de la 'raccin =an dislocado toda la ordenacin antigua de los
ritos. .o de4e/ por tanto/ ara,illar si/ en de'ecto de docuentos/ La ilustracin =istrica
intentada por los liturgistas no =a sido =asta a=ora tan e2=austi,a coo se >uisiera.
.osotros tratareos de resuirla con la ayor claridad posi4le.
)ra#aos/ ante todo/ las lneas del cuadro ritual seg!n la r!4rica actual del isal. El
cele4rante/ cantado el $ater nos'er/ antes de llegar al e4oliso Liera nos, reci4e del
di-cono la patena y/ teni;ndola derec=a so4re el corporal/ coien#a a decir: Liera nos... A
las pala4ras e #mnius sanctis, se =ace con la patena la se7al de la cru#/ diciendo: da,
propitius pacem in dieus nostris, y sign-dose/ la 4esaM despu;s prcsigue: ut ope
misericordiae!!!/ pone la patena de4a<o de la =ostia/ descu4re el c-li#/ =ace la genu'le2in/
se le,anta/ toa la =ostia y la lle,a so4re la copa del c-li#/ donde la parte con re,erencia en
dos itades/ diciendo entre tanto: $er eumdem Dominum nostrum lesum Christum 4ilium
tuum! Depone luego una itad so4re la patena/ despu;s separa una partcula de la otra
itad y contin!a diciendo: qui tecum %i%it et regnat; retiene dic=a partcula so4re el c-li# y
coloca la otra parte de la =ostia <unto a la priera so4re la patena/ terinando de pro'erir la
do2ologa: in unitate *piritus *ancti Deus, per omnia s'cenla saeculorum! 5na ,e# >ue el
coro =a respondido "men, el cele4rante =ace tres cruces so4re el c-li# con la partcula/
diciendo la 'rula augural: $ax Domini sit semper %oiscum, a la cual responde el coro:
Et cum spiritu tuo! A>u/ el cele4rante del a caer la partcula en el c-li#/ diciendo:
Haec commixtio et consecrado Corporis et *anguinis D! N! lesu Christ& f&at accipientius
nois in %itam aeternam! "men!
Esta e#cla y consagracin del cuerpo y de la sangre de .uestro Se7or Jesucristo se
con,ierta para nosotros >ue la reci4ios en la ,ida eterna. A;n.
El cele4rante recita despu;s con los inistros por tres ,eces el "gnus Dei/ >ue el coro canta
tres ,eces ta4i;n: "gnus Dei, qui tollis peccata mundit miserere nois ?isB. "gnus Dei,
qui tollis peccata mundi, dona nois pacem ?Cordero de Dios/ >ue >uitas los pecados del
undo/ ten piedad de nosotros ?dos %ecesB. Cordero de Dios/ >ue >uitas los pecados del
undo/ danos la pa#B.
El cele4rante a7ade despu;s la siguiente oracin/ dirigida a Jesucristo/ iplorando para s y
para la Iglesia la pa#: Domine lesu Chrfs&e, qui dixisti "postolis tuis) $acem relinquo %ois,
pacem meam do %ois; ne respicias peccata mea, sed fidem Ecclesiae, eamque secundum
%oluntatem tuam pacificare, ei coadunare digneris; qui %i%&s et regnas Deus per omnia
saecula sa(culorum! "men. ?Se7or Jesucristo/ >ue di<iste a tus apstoles: +i pa# os del o/
i pa# os doyM no ires a is pecados/ sino a la 'e de tu Iglesia/ y dgnate paci'icarla y
reunira seg!n tu ,oluntadM t! >ue ,i,es y reinas Dios por todos los siglos de los siglos.
A;nB.
Sigue inediataente el sculo de pa#/ >ue da el cele4rante al di-cono/ y ;ste transite a
todos los inistros asistentes en torno al altar.
Coparando la r!4rica del isal con la indicada por el I &R/ ya por nosotros descrita/ se
deduce '-cilente >ue las 'ases del rito son lgicaente las siguientes:
aB El #sculo de pa(.
4B La fracci#n.
cB La conmixti#n.
El sculo de pa>.
Ca3. El sculo de pa# se une directaente con el concepto 'undaental del e4oliso >ue
lo precede y de la peticin 'inal del $ater para e2presar/ de cara a la counin/ el
sentiiento de la solidaridad y de la 'raternidad cristiana. La 'rula introductoria del rito
lo declara: $ax Domini sit semper %oiscum!
Coo ya decaos en un principio/ la pa# se da4a antes del o'ertorio coo sello del >ratio
fidelium, signaculum orationis! Para Roa/ la ;raditio con'ira e2actaente la 'rase de
)ertuliano. Por lo de-s/ algunas liturgias orientales la antienen toda,a en este punto/
coo la tu,ieren el rito galicano y por uc=os siglos ta4i;n el a4rosiano.
Posteriorente/ es decir/ en el siglo I:/ la cople<a cereonia de las o'rendas y >ui#- la
introduccin del $ater despu;s de la pre# consecratoria sugirieron a Roa el trasladar el
sculo de pa# antes de la counin. Esta es/ en e'ecto/ la costu4re de las iglesias roana
y a'ricana a principios del siglo :. Ai est perada sanctificatio @ escri4e San Agustn b
dicimus orationem dominicam!!! $ost ipsam dieitur =$ax %oiscum= et osculantur se
christiani in #sculo sanctot quod est signum pacis. E Inocencio I ?D@EB/ escri4iendo al
o4ispo de %u4io/ reprende la costu4re toda,a e2istente en alguna iglesia del Lacio de dar
la pa# ane confecta mysteria!
El sculo 'raterno se da4a entre los 'ieles del iso se2o 4oca a 4oca/ laia tua ad laia
fratris tuiM pero/ coo ya ad,erta la ;raditio, esta4an e2cluidos los catec!enos. En el
ritual de la alta Edad +edia/ la pa# la transita al clero el arc=idi-cono/ no el pont'ice:
"rchidiaconus dat pacem episcopo priori/ deinde coeteris per ordinem!
El a4ra#o lit!rgico se reali#a actualente entre los inistros y el clero asistente con las
pala4ras $ax tecum; Et cum spiritu tuo! La 'rula se reonta por lo enos al siglo :/
por>ue San Agustn la alude 4astante claraenteM poco tiepo despu;s da testionio de
ella el I &R. .o sa4eos si antiguaente el sculo de pa# era anunciado por el di-cono con
una 'rula a propsito/ coo sucede en &riente. La 'rase del papa Inocencio I $ax est
indicenda podra =acer suponer su uso ta4i;n en Roa. En los isales edie,ales de
Italia y de *rancia se encuentra 'recuenteente esta 'rula de in,itacin: Haete
%inculum caritatis et pacis, ut apti sit&s sacrosanctis mysterus, a la cual el ayudante
responda: $ax Christi et Ecclesiae semper aundet in cordius nostris!
"eos supuesto y anteneos ta4i;n coo pro4a4le >ue la 'rula $ax Domini sit
semper %oiscum 'ue introducida en relacin con el sculo de pa#/ a pesar de >ue de =ec=o
se pro'iera durante la e#cla de las dos especies. Sin e4argo/ no puede relegarse al
silencio la opinin de algunos liturgistas >ue/ considerando >ue ;sta se dice =aciendo tres
,eces la se7al de la cru# ?consignatioB/ la suponen un residuo de a>uellas 4endiciones de las
cuales =a4l-4aos en el p-rra'o precedenteM teniendo en cuenta >ue/ <unto con las 'rulas
-s largas usadas en tal ocasin por los o4ispos/ e2ista una 4re,e/ siplicsia/ recitada
por los pres0#teros cuando )alta0a el o0ispo. El rito a4rosiano trae ;sta: $ax et
communicatio D. N! lesu Christi sit semper %oiscum, a la cual sigue la in,itacin diaconal
a darse el sculo 'raterno. Esta 'rula/ coo otras parecidas/ ,igentes en los ritos galicano
e irland;s/ usadas en la 4endicin pres4iteral so4re los 'ieles/ tienen una e,idente analoga
con nuestra 'rula del isal. La =iptesis/ por tanto/ no es del todo in'undadaM pero >ueda
sin e2plicar co =a >uedado se7al de la 'rula de los pres4teros y =a desaparecido la
-s iportante de los o4ispos. Con enos ra#n se puede suponer >ue la 4endicin se
ipartiese al pue4lo con el 'ragento eucarstico/ por>ue la r!4rica del I &R prescri4e la
'raccin de la o4lata despu;s de la consignatio y la 'rula relati,a.
Es >ui#- -s ,erosil la con<etura lan#ada por De Ste'ani/ >ue pone en coparacin la
'rula de nuestro $ax Domini!!! con ctras an-logas de las Constituciones apost#licas/
diciendo >ue esto no es -s >ue una 'rase de saludo e>ui,alente al Dominus %oiscum;
saludo >ue/ coo precede a las partes -s iportantes de la isa/ coo la pre#/ era natural
>ue se diese a la asa4lea antes de coen#ar y los actos preparatorios de la counin. Se
puede o4<etar/ sin e4argo/ >ue generalente el saludo preludia a una oracin ?coo la
colectaB/ o a un 'orulario ?coo la antigua >ratio fideliumB, o a una lectura ?coo el
e,angelioB/ pero no a un coplel o de actos no eucolgicos/ coo ocurrira en este caso.
En relacin con el sculo de pa#/ poneos la apologa Domine lesu Christe! 8ati''ol la
considera/ en ca4io/ independienteM pero e>ui,ocadaente/ por>ue los anuscritos la
presentan coo una ,erdadera orat&o ad pacem! Esta alrededor del siglo yI 'ue inserta en el
>rdo /issae despu;s del "gnus Dei coo terinacin a la tercera cl-usula 'inal/ dona
nois pacem!
Solaente despu;s de tal oracin/ el cele4rante en las isas cantadas da el a4ra#o de pa# a
les inistros. En las isas por los di'untos/ 'altando la pa#/ se oite ta4i;n la oracin
relati,a. Cagin descu4re en esta oisin un resuen del sistea priiti,o de dar la pa# al
o'ertorio. Sa4eos >ue todo el o'icio de di'untos =a peranecido totalente 'iel a la
antigzedad. Precisaente por eso/ nosotros ereos >ue la oisin de la o4lacin se de4e a
>ue las apologas/ surgidas en una ;poca 4astante tarda/ no encontraren coplaciente
=ospitalidad/ al enos algunas/ en la isa de los di'untos. Por lo de-s/ uc=os
sacra;ntanos no registran/ en e'ecto/ la oracin Domine lesu Christe!
La )raccin y la conmi/tin.
El rito de partir el pan para repartirlo 'raternalente entre los coensales era com+n entre
los he0reos. )a4i;n Jes!s lo =a4a =ec=o -s de una ,e#M pero especialente en una
circunstancia eora4le: en la +ltima cena; y =a4a andado >ue se repitiese en eoria
suya. Por esto/ la eucarista 'ue para los apstoles la fractio pa+is por e2celencia/ y este
t;rino >ued en el lengua<e sagrado coo su sinnio.
Partir el pan )ue en la %glesia primitiva una )uncin puramente ministerial( e/igida
por la necesidad de reducir en tro>os el pan consagrado( a )in de darlo en comunin a
los )ieles. In olatione ?C=ristusB patitur frang& @ escri4a el Crisstoo b At >mnes
Impleat. En e'ecto/ ;sta se reali#a4a inediataente despu;s de la 'raccin del pan.
4rangens panem @ prescri4e el ritual de la ;raditio @ ?episcopusB singulas partes
porrigens, dicat) $a+is caelestis in Christo lesu. Pero la 'uncin aterial/ precisaente
por>ue interesa4a -s a los sentidos/ atraa la co!n atencin con pre'erencia so4re otras.
Se e2plica por esto co uy pronto se le agregaron signi'icados stico$si4licos/ dos
de los cuales dese4ocaron en un rito de coni2tin.
El si4oliso -s antiguo en cuanto al tiepo 'ue ;ste: >ue el pan 'raccionado/ panis
quem frangimus, representa0a al cuerpo de Cristo( roto en su pasin. La 'raccin se
con,erta/ en cierto sentido/ coo en un rito de sacri'icio. "e a>u el por>u; de la antigua
glosa apostlica: ^qinO][] PklS Pni] Y roto por ,osotrosM y del concepto 'recuenteente
re'erido por los Padres: Cristo es el pan 6ue cada d#a se lleva a la mesa de la %glesia y
6ue se parte (frangitur) en remisin de los pecados. *raccionado el pan/ se disponan
so4re la patena las partculas de tal anera >ue 'orasen la 'igura de la =uanidad
cruci'icada de Cristo. El concilio II de )ours pro=i4i estas e2tra,agancias y orden >ue se
pusiesen las partculas sipleente en 'ora de cru#/ coo toda,a se =ace en el rito
o#-ra4e.
El 'raccionaiento de las o4latas consagradas era una 'uncin iponente/ caracterstica/ en
la cual toa4a parte el presyterium entero. &4ispos/ sacerdotes y di-conos se apresura4an
a partir el pan eucarstico/ >ue se les presenta4a en grandes patenas/ e introducan los tro#os
en sa>uitos de lino >ue los aclitos tenan a4iertos. Durante el desarrollo de las cereonias/
el papa Sergio I ?EaN$NA@B =a4a oportunaente ordenado e<ecutar un canto/ el "gnus Dei!
La 'raccin coo tal se antu,o en el ritual de la isa =asta >ue se =i#o necesario >ue el
pan o'recido se partiese en tro#os para ser distri4uido. Es di'cil precisar un t;rino de
tiepo so4re el particular/ por>ue ,ari de lugar a lugar.
La eucarista 'ue considerada desde el principio en 'uncin de la unidad del Cuerpo stico
de Cristo/ seg!n la 'rase paulina: 6uoniam unus panis, unum corpus multi sumus, omnes
qui de uno pane participamus. La iglesia roana dio a este concepto einenteente
catlico una concreta e2presin si4lica introduciendo el uso del ermentum! Se llaa4a
as a la partcula >ue el papa separa4a de las propias o4latas consagradas en los das 'esti,cs
y se lle,a4a a los o4ispos su4ur4icarios y a los sacerdotes titulares de Roa/ los cuales la
deposita4an en el c-li# del sacri'icio en se7al ya de counin con ellos/ ut se a nostra
communione non iudicent separatas, coo declara4a Inocencio I/ ya de su einencia
lit!rgica y <er-r>uica so4re las otras iglesias. La costu4re esta0a limitada a &oma(
por>ue/ seg!n re'iere el L&er pontifical&s/ la usa4an ta4i;n los o4ispos con sus
sacerdotes. El de %u4io/ en e'ecto/ =a4a interpelado al papa Inocencio I so4re esto.
La del fermentum es la coni2tin -s antigua >ue recuerda la =istoria lit!rgica/ por>ue se
encuentran pro4a4les uestras ya en el siglo II. Dur uc=o en La Iglesia de &ccidente.
En Roa 'ue practicada ya desde el siglo IyM pero cuando cay en desuso >ued la
coni2tin/ a la cual =a4a dado origen/ reali#ada/ a su ,e#/ con una partcula separada de
la =ostia consagrada del cele4rante y colocada en el propio c-li#. Est- la coni2tin
toda,a en uso en la isa/ la cual/ en la antigua 'rula $ax Domini!!! >ue la acopa7a/
e2presa siepre su originario si4oliso de unin y de pa#.
5n tercer concepto eucarstico inspir -s tarde el rito si4lico de una segunda
coni2tin/ =ec=a en el c-li# no ya con el fermentum, sino con una partcula separada del
iso sacri'icio antes de la counin: el de signi'icar la unidad de las especies
consagradas/ es decir/ del pan y del ,ino/ si 4ien separadoM no coo cosas uertas o
separa4les/ sino 'orando una sola cosa/ el cuerpo ,i,o y glorioso de CristoM es decir/
preludian el isterio de su resurreccin.
Esta coni2tin de )ondo teolgico naci en Oriente; y/ en e'ecto/ encontraos la
priera encin en )eodoro de +opsuestia alrededor del DAA. Esta entr r-pidaente en
todas las liturgias orientales y occidentales/ toando un auge ritual considera4le. La acept
ta4i;n la liturgia papal/ y constituy/ coo decaos en su lugar/ la !nica coni2tin
reali#ada por el pont'ice en la propia isa antes de coulgar.
Delineados 4re,eente los puntos salientes en la =istoria del ritual de la 'raccin y
coni2tin/ pasaos a=ora a estudiar las 'ases de su desarrollo lit!rgico.
La primera conmixti#n antes aludida/ la >ue tiene relacin con el fermentum, tradicional en
la iglesia roana/ era naturalente propia de las isas cele4radas no por el papa/ sino por
o4ispos y por sacerdotes. En estas isas/ seg!n la prescripcin del I &R ?supleentoB/ se le
lle,a4a al cele4rante/ >ue su4stitua al papa/ al 'inal del e4oliso del $ater, la partcula
del fermentum, y la pona en el c-li#/ =aciendo con ella tres ,eces la se7al de la cru#
ientras pronuncia4a la 'rula $ax Domini!!!; pero poda ocurrir >ue 'altase el
'erentu/ coo suceda cuando se decan isas pri,adas. En este caso/ en ,e# de oitir
la coni2tin/ el cele4rante de4a suplir el fermentum separando una partcula de la propia
!nica o4lata y =aciendo la coni2tin coo antes. Segua despu;s el sculo de pa#/ la
'raccin general de las o4latas y la counin/ >ue el cele4rante =aca/ naturalente/ en el
altar.
.o era uy di,erso el uso de las iglesias episcopales del Septentrin/ seg!n nos descri4e el
: &R/ de los siglos :III$Iy. El o4ispo coien#a la 'raccin en el altar con la propia o4lataM
pero de las partculas en >ue la di,ide/ una >ueda so4re el corporal/ y la otra/ depositada en
el c-li# con la acostu4rada 'rula $ax Domini!!! "ec=o esto/ del a el altar y ,uel,e a la
propia sede/ presenciando desde a>u la 'raccin de las o4latas destinadas a los 'ieles.
Cuando se =a reali#ado ;sta/ se le lle,a a ;l una partcula/ con la cual coulga/ sin ninguna
'rula o cereonia especial. Se recordar-/ en ca4io/ >ue el papa antes de coulgar
separa4a con los dientes un tro#o de la propia o4lata presentada so4re la patena y la pona
en el c-li#/ sostenido por el arc=idi-cono/ diciendo: 4iat commixtio et consecratio Corporis
et *anguinis D! N! lesu Christi accipientius no'o's in %itam aeternam, "men; $ax tecum9
Era ;sta la coni2tin derivada de la iglesia griega y adaptada en la misa papal(
ientras en las otras isas de o4ispos y sacerdotes se o4ser,a4a solaente la antigua
coni2tin latina.
En *rancia/ seg!n re'iere Aalarlo ?f a3AB/ la pr-ctica de las iglesias a principio del siglo
Iy esta0a in)luenciada ya por el uso oriental( ya por el uso roano. Algunos =acan la
'raccin y la sucesi,a ini2tin antes del $ax Domini!!!, >ue decan poco despu;sM otros la
transporta4an/ more papalis inediataente antes de la counin. Aalario se uestra
e4ara#ado para dar un <uicio so4re estas di'erencias ritualesM pero o4ser,a >ue la pr-ctica
de los prieros le parece -s <usta: " estimo, quod non erret, si quis primo ponit in
calicem et dein dixertti =4ax uoinscum,0 sal%o magisterio didascalorum! Esta/ en e'ecto/
'ue pre,aleciendo poco a poco/ eliinando de'initi,aente la segunda coni2tin/ la cual/
sin e4argo/ =a pre,alecido so4re la priera/ trans'iri;ndole la propia 'rula: Haec
commixtio et consecratio, >ue encontraos desde el siglo Iy <unto a la otra/ si 4ien con un
sentido totalente di,erso.
La 'rula commixtio et consecratio!!!/ >ue nos =a transitido el I &R/ pero ciertaente
uc=o -s antigua/ =a sido o4<eto de uc=as discusiones por su pala4ra consecratio, ya
recordada por San A4rosio. Este no puede e,identeente aludir a una trans'oracin
eucarstica de los eleentos puestos so4re el altar/ por>ue =an sido consagrados antes.
Seg!n 8rinctrine/ =ay >ue considerarla -s 4ien coo un sinnio de commixtio, en
cuanto >ue la unin de los eleentos concluye y per'ecciona el rito consecratorio
sacraental. 5na mixtio parecida se encuentra ta4i;n en otros ritos/ coo en la 4endicin
de la 'uente con la e#cla de los leos santos/ en la consagracin del crisa con el 4-lsao
y/ an-logaente/ con la uncin de los o4<etos y las personas en su 4endicin. La
o4ser,acin es <usta en cuanto a la mixtio y a su signi'icadoM pero ni en los casos re'eridos
ni en otros parecidos/ las 'rulas =a4lan de consagrarlo. )a4i;n creeos enos 'undada
la opinin de a>uellos >ue tean los t;rinos commixtio y consecratio no en un sentido
a4stracto/ sino concreto/ coo e2presando la ateria isa del rito.
La 'rula de4e interpretarse con una cierta aplitud en el cuadro lit!rgico para el cual 'ue
copuesta. La consecratio de la cual =a4la signi'ica/ e'ecti,aente/ una trans'oracin
eucarsticaM pero no de a>uel ,ino contenido en el !nico c-li#/ antes so4re el altar y a=ora
presentado por el arc=idi-cono al papa para la mixtio, sino del ,ino no consagrado toda,a/
reunido al o'ertorio en las ,asi<as puestas <unto al altar/ en las cuales/ coo notan todos los
>rdines antiguos/ se derraa4a una pe>ue7a cantidad del ,ino consagrado para la
confirmatio, es decir/ la counin de los 'ieles. Era una pr-ctica considerada entonces
legtia y de indiscuti4le e'icacia sacraental/ en ,irtud de la cual todo el ,ino >ueda4a
consagrado.
El ,gnus !ei.
La 'raccin general de las o4latas/ >ue en la liturgia 4i#antina desde el siglo : i4a
acopa7ada del canto del 8onoiniYon, y en la a4rosiana del Confractorium, en la antigua
liturgia roana se desarrolla4a en silencio. Esto al enos parece lo -s pro4a4le/ si 4ien
,arios anuscrites gregorianos contienen alguna 'rula titulada in fractione, pero casi
ciertamente de origen galicano y de 9poca tard#a. El papa Sergio I ?EaC$NA@B/ nacido en
Sicilia de 'ailia originaria de Antio>ua/ <u#g oportuno >ue durante la 'raccin se
e<ecutase un canto colecti,o/ e introdu<o el "gnus Dei! Este apelati,o/ dirigido a Jes!s 4a<o
las especies consagradas/ era 'recuente en las liturgias orientalesM -s a!n/ entre los
nestorianos ser,a coo t;rino t;cnico para designar el pan eucarstico. El P.
Sil,a)arouca =a ani'estado su opinin de >ue el "gnus Dei se deca ya en Roa antes del
papa SergioM pero ning!n docuento su4raya tal con<etura/ e2cepto >ui#- una uy ,aga
alusin del =istoriador Agnello relati,a al uso lit!rgico de R-,ena. Por lo de-s/ ;ste es
desconocido al sacraentarlo gelasiano y al ordinario de la isa a4rosiana. El L&er
pontificalis es/ en ca4io/ e2plcito en atri4uir la introduccin al papa Siro: Hic statuit, ut
tempere con frictionis dominici Corporis/ 0"gnus Dei qui tollis peccata mundi, miserere
nofc&Ws/0 a clero et populo decantetur. Duc=esne sugiere ta4i;n la =iptesis de >ue la
iniciati,a del papa Sergio sera una protesta indirecta contra el concilio )rullano ?EdCB/ el
cual en el canon a =a4a pro=i4ido el representar al Sal,ador 4a<o el s4olo del Cordero.
El te2to de la in,ocacin est- sacado del E,angelio y pr2iaente del =ino ang;lico:
6ui tollis peccata mundi, miserere nois, trans'orado ya antes del papa Sergio coo
s!plica conclusi,a en las letanas de los santos de la noc=e de Pascua/ coo nos consta por
el gelasiano. Es e2tra7o/ sin e4argo/ >ue/ por 'idelidad al 8autista/ se =aya dic=o "gnus
en ,e# del ,ocati,o "gne y se =aya =ec=o plural/ peccata& el t;rino e2presado por ;l en
singular: Vr] _n[\V`R]. Por el L&er pontificalis sa4eos >ue el "gnus Dei 'ue instituido
coo canto alternado entre el clero y el pue4loM de4a/ por tanto/ repetirse =asta >ue no se
=u4iese terinado el rito de la 'raccin. Cuando ;ste decay/ peraneci el canto/ y la
repeticin 'ue reducida a tres/ el n!ero trinitario. Su el ecucin/ sin e4argo/ coo el de
los otrcs cantos de la isa/ pas en seguida del pue4lo al doinio de la schola; -s a!n/
sorprende el >ue coo tal apare#ca ya en el I &R. .o est- claro por >u; la tercera cl-usula
'inal =a sido ca4iada en dona nois pacem; pro4a4leente 'ue sugerida por la cereonia
de la pa# >ue se desarrolla4a durante el canto/ =a4i;ndose ol,idado su 'uncin priiti,a.
"eos =ec=o o4ser,ar/ =a4lando de las 4endiciones episcopales en uso en las Calas y en
otras partes/ >ue despu;s de a>u;llas/ los >ue coulga4an se crean lcitaente autori#ados
para de<arla iglesia y arc=ar a sus negociosM los otros se >ueda4an para la counin.
)a4i;n en Roa/ aun>ue no e2ista la costu4re de 4endecir al pue4lo more gallico,
de4a e2istir una pr-ctica see<anteM de lo contrario/ no se e2plicara por >u; antes de la
counin el di-cono anuncia4a al pue4lo el da y el lugar de la pr2ia estacin. La
'rula de tal a,iso nos la =a transitido el I &R: &llo die %eniente, statio erit ad sanctum
illum, .oras aut intus ci%itate! )odos responden: Deo gratias9 En ocasiones particulares/
coo en las t;poras/ el di-cono de4a ta4i;n pedir a los 'ieles =iciesen eoria so4re el
particular. San Len +agno se =aca ;l iso =eraldo en sus serones de estas sagradas
o4ser,ancias.
La comunin.
O)erentes y comulgantes.
Reducido a tro#os el pan consagrado/ todo era poco para darlo en counin a los 'ieles
asistentes. La counin/ parte integrante del sacri'icio/ de4e copletar y per'eccionar su
participacin en la accin sagrada. La Iglesia b y la antigua lo pona particularente de
relie,e en su pr-ctica ordinaria b =a irado siepre la counin coo la conclusin
lgica y en cierto odo necesaria del rito sacri'icalM lgica/ por>ue todo sacri'icio >ue tiene
por o4<eto la o'renda de un aliento iplica por esto iso la idea de consuacinM
necesaria/ por>ue en este caso e2presaente es e2igida por Cristo/ su 'undador. )odo 'iel/
por tanto/ >ue lle,a4a al altar su o4lacin/ si era aceptada por el sacerdote/ se con,erta en
un coulgante.
)odos los docuentos acerca de la isa antigua encionan o suponen la distri4ucin a los
asistentes de los eleentos consagrados. +-s tarde/ ante alg!n rela<aiento de la
disciplina/ la Iglesia =a protestado en;rgicaente. Encontraos e<eplos desde el siglo I:.
El no,eno de los llaados c-nones apostlicos/ aditdo despu;s en todas las colecciones
cannicas edie,ales/ ipone a los o4ispos/ a los sacerdotes y a los di-conos >ue asisten al
solene o'icio eucarstico el reci4ir la counin. Algo posterior es un decreto penitencial
errneaente atri4uido al papa Euti>uiano ?CN3$CaLB/ y conce4ido as: 0El sacerdote >ue en
su isa no reci4e a>uello >ue sacri'ica/ de4e =acer penitencia durante cuarenta das.0
La comunin 0a8o las dos especies.
Es super'luo/ despu;s de lo >ue se =a dic=o/ o4ser,ar >ue la counin en la isa 'ue
reci4ida durante uc=os siglos 0a8o las dos especies del pan y del vino. .ing!n escritor
eclesi-stico se7ala derogacin alguna a esta regla a4solutaM e2cepto los casos/ 'uera de La
isa/ de en'eredad o de in'ortunio. Len +agno denuncia la sacrilega simulatio de los
mani6ueos de su tiempo( los cuales no participa0an en la comunin de la sangre de
Cristo( limitndose a reci0ir solamente el pan consagrado; ;stos de4an ser e2pulsados
de la asa4lea de los 'ieles/ a sanctorum societate sacerdotali auctoritate pellantur! Alg!n
tiepo despu;s/ el papa %elasio I deplora con acentos de indignacin un desorden parecido
entre los cristianos de Cala4ria.
Sin duda/ la distri4ucin del ,ino/ llaada en lengua<e lit!rgico confirmatio ?Y
copleentoB/ de4a traer consigo a ,eces coplicaciones/ sea por la cantidad necesaria/
sea por los no pocos incon,enientes >ue la ndole del rito lle,a4a consigo. En el NCE/ San
8oni'acio pregunta4a desde Aleania al papa %regorio II si era lcito poner so4re la esa
-s de un c-li# para consagrar/ con el 'in de poder satis'acer e<or a los nuerosos
coulgantes. El papa dio respuesta negati,a por la ra#n de >ue .uestro Se7or =a4a
consagrado solaente un c-li#: Ande congruum non esM dos %el tres c'lices in altano
poner-, cum missairum solemnia celerantur. A las e2igencias del n!ero de los 'ieles se
pro,ea en Roa y en otras partes echando una pe6ue@a parte de la preciosa sangre
consagrada por el papa en los clices ministeriales llenos de vino com+n( >ue los
di-conos lle,a4an despu;s a los 'ieles. Se crea generalente >ue a>uella me>cla e'ectua4a
la consagracin de todo el ,ino contenido en ellos.
Ade-s/ eran ,arios los incon,enientes in=erentes al rito iso: e'usin del l>uido en los
,arios trasiegos de los c-lices/ repugnancia instinti,a de algunos/ especialente u<eres/
=acia el ,inoM suciedad de los ,asos/ 4ar4as largas/ >ue >ueda4an ipregnadasM
conser,acin di'cil por el peligro de a,inagrarse/ costo nota4le/ 'acilidad de =elarse en los
duros in,iernos septentrionales.
Para resol,er alguna de estas di'icultades/ se =aca >ue el ,ino 'uese sor4ido por los 'ieles a
tra,;s de una ca@ita metlica ?f&stula, calamus, pugillarisB de oro o de plataM pero -s >ue
otra cosa/ pareci a uc=os oportuno adoptar el odo/ >ue desde el siglo A%%% adoptaron
los griegos( de dar un tro>o de pan consagrado empapado en la preciosa sangre. La
no,edad apareci en &ccidente a itades del siglo yI/ encontrando la apro4acin de
algunos y uc=as protestas.
El rito de la comunin.
Antiguaente/ el apro2iarse el oento de la counin 'ue se7alado ritualente a los
'ieles: *i quis sanetus est, accedat, leeos en la Didach-! +-s tarde/ un di-cono ad,erta
>ue se retirasen a>uellos >ue no intenta4an coulgar: *i quis non communicai, det locum9
As se deca en Roa/ seg!n re'iere San %regorio +agno. Posteriorente/ =aci;ndose cada
,e# -s raros los coulgantes y desaparecida la 'rula/ se us sonar una capanilla o
ta4i;n golpear la patena so4re el c-li#/ coo dicen las instrucciones caaldulenses
?@C3LB. En Espa7a/ la 'rula o#-ra4e diaconal deca: Locis %estris acceditel Entre los
orientales/ desde el siglo I: el cele4rante/ ele,ando ante el pue4lo el pan consagrado/
e2claa4a: *ancta sanctis9 coo in,itacin a la counin y a la ,e# aonestacin para
reci4irla dignaente. La ,i4rante aclaacin eucarstica 'ue introducida en seguida en casi
todos los pases de &ccidente/ coprendida Italia del .orte y del Sur/ de las cuales
posteriorente =a desaparecidoM solamente &oma parece 6ue no la acept nunca.
)apoco entr nunca o'icialente see<ante ad,ertencia en el >rdo /issae roano/ >ue
tanto en los siglos -s antiguos coo durante la Edad +edia 'ue pr-ctica uy co!n en
las otras iglesias. Se aonesta4a a los 'ieles a puri'icar la conciencia llorando los propios
pecados/ coo ad,ierte ya la Didach-; a deponer los rencores/ coo prescri4en ,arios
snodos/ coen#ando por el de .antes ?s. IyB.
!l Canto de la Comunin.
Sa4eos por San Agustn >ue/ ,i,iendo ;l/ se =a4a introducido =aca poco en Cartago la
costu4re de cantar durante la distri4ucin del pan consagrado a los 'ieles: Hymni ad
altare dicerentur de $salmorum liro, si%e ante olationem ?consagracinB/ sice cum
distriueretur populo quod fuisset olatum! Era una no,edad adi,inada y ya en uso en las
iglesias de &riente y >ui#- ta4i;n en RoaM ;l la de'endi de las crticas de un tal "ilario
y/ sin duda/ la adopt en la propia iglesia.
El salo pre'erido por los antiguos/ y >ue se presta4a uy 4ien a este 'in/ era el DD; so4re
todo en el ,ersculo 3: "ccedite ad eum et illuminamini, >ue San Agustn pone en relacin
con el dirigirse a la esa del Se7or y con la lu# >ue eana de la eucarista: Nos ad eum
"ccedamus ut corpus et sanguinem eius accipiamus!!! nos manducando crucifixum el
iendo Illuminamur: ="ccedite ad eum et illuminaminum0M y -s toda,a por el ,ersculo
a: Bstate et %idete quoniam sua7is est Dominus, >ue era una a4ierta in,itacin ad
sanctorum mysteriorum communionemf coo atestigua San Cirilo. El canto de estas
pala4ras durante la counin se encuentra al 'inal del siglo I: no slo en &riente y en
'rica/ sino ta4i;n en +il-n y en Roa. Para Roa teneos el claro testionio de San
Jernio.
De todos odos/ es cierto >ue la ayor ductilidad de su espritu latino/ en Roa y >ui#-
ta4i;n en 'rica se des,incul en seguida del tea estrictaente eucarstico y pre'iri
espigar -s li4reente en el capo de la eucologa. En e'ecto/ cuando en la segunda itad
del siglo : 'ue organi#ado el nue,o ciclo cuaresal/ los salos desde el @ al CE 'ueron
aceptados indistintaente para =acer de Communio! As se =aca ta4i;n en otras partes.
La Regla de San Aureliano de Arles ?f 3D@B/ copuesta no uc=o tiepo despu;s/
prescri4e >ue psallendo, omnes communicent. Podernos creer/ por tanto/ >ue por todas
partes/ a principios del siglo :I/ el con,ite eucarstico i4a acopa7ado de la ,ariedad y
e2altacin de los =inos da,dicos. La !nica e2cepcin en Rea ocurra en :iernes Santo/
en el cual communicant omnes cum silentio, dice el I &R/ y en la noc=e de Pascua/ en la
>ue recita4an el anticuado ordenaiento de la isa anterior a la introduccin de la
counin. +-s tarde ?s. yB/ sin e4argo/ ta4i;n la isa pascual se enri>ueci en la
counin con cantos/ coo el /agn&ficat y el salo @@D/ Ladate Dominum, omnes
gentes!!!, >ue se conser,an toda,a/ aun>ue disiulados 4a<o la eti>ueta pro %esperis.
La ant'ona ad communionem, en ,e# de ser e2trada de los Salos/ esta4a 'orada a ,eces
ta4i;n por otros cantos 44licos/ pero rara ,e# con cantos de li4re coposicinM los cuales
ser,an coo ant'ona a intercalar entre los ,ersculos del salo >ue siepre seguaM -s
a!n/ las ant'onas con te2to e2trasaldico eran las >ue pre,alecan. Del e2aen del
repertorio usical contenido en el "ntiphonarium /issae ?cdice LLd de San %aloM s. IyB/
so4re @DN Couno di'erentes/ ED est-n toadas del Salterio/ ad de otros li4ros
escritursticos/ y solaente tres son de origen e2tra44lico. +ientras >ue el Salterio =a
proporcionado generalente para los otros cantos de la isa el ayor n!ero de te2tos/
a>u se ,eri'ica una e2cepcin/ por>ue ;stos se encuentran en la e2acta proporcin de
cuatro a cinco. %eneralente/ los tro#os e2tra$saldicos est-n sacados del e,angelio del
da/ especialente en las grandes solenidades ?siepre en las doinicas despu;s de La
Epi'ana y despu;s de PascuaB o 4ien de la epstola/ pero sin particular relacin con la
counin. 5n canto uy di'undido en *rancia y en Italia en la counin general de Pascua
era la 4ella ant'ona galicana <enite, populi, ad sacrum et immortale mysterium. &tro
ta4i;n uy popular en los siglos :I$:II era el =ino *ancti, %enite, Chr&sti corpus
sumite, contenido en el anti'onario de 8angor.
Antiguaente/ y ta4i;n -s tarde/ en los das de gran solenidad/ coo Pascua/ cuando/
por regla general/ todos de4an reci4ir la counin en la propia parro>uia/ y por esto el
n!ero de coulgantes era e2traordinario/ el salo intercalado por la ant'ona ad
communionem se canta4a todo entero/ o en su ayor parte/ =asta >ue el cele4rante no =aca
se7al de terinar con la do2ologa y la repeticin de la ant'ona
En cuanto a la relacin del salo de la Communio con la ant'ona relati,a/ la regla de la
coposicin lit!rgica 'ue siepre la de atenerse a las isas noras >ue rigen el introito.
La ant'ona es sacada del Salterio y 'ora el coien#o de un saloM el prier ,ersculo de
la Communio ser- el segundo ,ersculo del saloM si/ en ca4io/ est- toada del cuerpo del
salo/ el prier ,ersculo del salo ser- ta4i;n el prier ,ersculo de la Communio!
Cuando el te2to de la ant'ona no est- toado de los salos/ entonces sus ,ersculos son
los isos del introitoM -s a!n/ uc=os anuscritos conducen/ sin -s/ a ;l: psalmus ut
supra! "e a>u alg!n e<eplo. La communio Eruescant ?'eria se2ta ante dominicam II
6uadragesimaeB pro,iene del salo E:@@M el prier ,ersculo de esta Communio, Domine
ne in furore, es precisaente el prier ,ersculo del iso salo. La Communio del da
siguiente/ Domine Deus meus, es el principio del salo N/ y su prier ,ersculo/ Nequando
rapiat, es precisaente el segundo ,ersculo del salo. Al contrario/ la Communio /itte
manum tuam ?dom! in alisB/ toada del e,angelio del da/ tiene los ,ersculos Exultate
Deo y *umite psalmum, con los cuales coien#a el salo aA/ >ue son precisaente los
isos del introito 6uasi modo geniti, e2trados de la priera Carta de San Pedro.
La "Postcommunio."
$ostcommunio ?Y post communionem populi; sacra. gelas.B es el no4re de la 'rula
>ue o'icialente recita el cele4rante despu;s de la counin. Podra llaarse oracin de
accin de gracias/ coo la no4ra San Agustn: $artic&palo tanto *acramento gratiarum
ad&o cuneta concluditM y ;sta e'ecti,aente e2ista en todas partes/ seg!n a'iran Serapin/
*an Cirilo de 7erusal9n y el Crisstomo; pero =ay >ue o4ser,ar co/ en la austera
entalidad de la iglesia roana antigua/ es raro encontrar/ en el sentido entendido por la
piedad oderna/ una accin de gracias espec'ica/ a'ecti,a/ por el sacraento reci4ido. En
ca4io/ generalente/ la Pos couo/ considerada coo la oracin conclusi,a de todo
el sacri'icio ?de a= el no4re de &rarlo ad complendum o Complendam >ue le dan los
sacra;ntanos gregorianosB/ toa ciertaente el oti,o de la counin reci4ida/ pero
recuerda la intencin general o especial seg!n la cual se =a o'recido el sacri'icio/ para pedir
a Dios los 'rutos >ue se esperan/ coo son el nutriiento espiritual/ una ayor e'icacia en
el 4ien/ la unidad del cuerpo stico de Cristo/ la puri'icacin de las culpas/ la proteccin
de Dios so4re el ala y so4re el cuerpo y especialente la inmortalidad 0ienaventurada.
Son ta4i;n nuerosas las postcommunio en las cuales resuenan acentos so4re la
counin/ coo la de la Epi'ana/ $raesta quaesumus; de la 8iena,enturada :irgen +ara
en Ad,iento/ Bratiam tuarn; de San Juan 8autista/ *umat Ecclesia tua!
Sin e4argo/ la 'uncin de la $osicommunio no es slo la de pedir/ en ,irtud de la
counin/ los 'rutos del sacri'icio/ sino la de unir/ coo =ace la secreta/ la actio sacra con
la 'iesta del da o con el perodo del a7o lit!rgico >ue se cele4ra entonces. 8a<o este
aspecto/ 'recuenteente la 'rula eucolgica aparece pro'unda y uy ela4orada. :;ase/
por e<eplo/ la de la octa,a de la Epi'ana/ >ue en el gelasiano est- asignada al da iso
de la 'iesta.
Podeos creer >ue las 'rulas de la Posicounio/ las cuales con las colectas y las
secretas entran ya regularente en los 'orularios del leoniano y de los sacra;ntanos
posteriores/ 'ueron creadas e introducidas en la isa roana contepor-neaente a
a>u;lla/ es decir/ entre los siglos : y :I.
El leoniano/ entre las 'rulas o'iciales de la isa/ pone casi siepre/ despu;s de la
$ostcommunio, una segunda oracin/ a la cual no da un no4re/ pero >ue despu;s en el
gelasiano asue el ttulo *uper populum! "oy =a desaparecido del >rdo /issae cotidiano/
e2cepto en las 'erias de Cuaresa/ llaada oratio super populum, en las cuales la 'rula
sacerdotal es anunciada por el di-cono con la in,itacin a inclinarse: Hum&llate capita
%estra Deo9 )odos con,ienen ya en >ue ;sta es la antigua oracin de 4endicin pronunciada
por el cele4rante so4re el pue4lo antes de despedirlo de la isa/ an-logaente a las uy
proli<as 6ue se usa0an en las liturgias orientales. Ga Aalario la llaa4a ulterior
enedictio para distinguirla de la $ostcornmunio, considerada por ;l coo !ltia
enedicf&o.
En e'ecto/ el e2aen de sus ,arios te2tos/ especialente de los pre$gregorianos/ deuestra
una conte2tura caracterstica/ >ue se di'erencia de las de otras oraciones de la isa/ la $ostI
cornmunio so4re todo/ ya >ue no alude casi nunca a la counin =ec=a/ sino/ coo dice su
iso ttulo/ se dirige constanteente a la asa de 'ieles presentes/ el populus Dei, so4re
los cuales >uiere iplorar la 4endicin di,ina con todos sus 'a,ores espirituales y
teporales. "e a>u algunas uestras de su 'raseologa: 0;uere, Domine, populum tuum @
fideles tuos, Deus, enedictio desiderata confirrnet, perpetuam enignitatem largire
poscentius @ in tua semper enedictione laetemur @ caelesti protectione muniatur @
praetende dexteram caelestis auxilii!0
5na oracin en este sentido se encuentra ya en la recensin etipica de la ;raditio de San
"iplitoM y nos da testionio de ello en Roa/ en el siglo :I/ un ipresionante episodio
del papa :igilio. El CC de dicie4re del 3La/ durante la Juc=a entre Roa y 8i#ancio por la
cuestin de los tres Capitolios/ el papa :igilio cele4ra4a la isa estacional en la 4aslica de
Santa Cecilia/ pr2ia a la ri4era del )4er. Arrancado a la 'uer#a por los soldados de
Justiniano/ se le o4lig al Papa a su4ir a una na,e all preparadaM pero coo ;l despu;s de
la counin no =a4a recitado toda,a la ultia 4endicin/ el pue4lo coen# a aotinarse
para >ue se diese tiepo al enos al Pont'ice de dar a Roa su 4endicin. Se con,ino en
consentirlo/ y :igilio recit all/ desde la na,e isa/ la pedida >ratio super populum;
despu;s de la cual/ una ,e# >ue los 'ieles respondieron "men, la 4arca se ale< para
conducirlo prisionero al destierro. .os es desconocido el proceso e,oluti,o por el >ue la
>ratio super populum, de 'rula regular y constante de la isa/ coo aparece en el
leoniano ?@EC tipos di,ersos para las 'iestas de tempore, ,oti,as y de los santosB/ >ued
nota4leente reducida en el gelasiano/ para ser/ 'inalente/ relegada/ 4a<o San %regorio
+agno/ a las solas 'erias de Cuaresa. &l,idado/ >ui#-/ su genuino car-cter/ 'ue
considerada con su pre-4ulo/ coo siple 'rula penitencial/ o 4ien/ aun conoci;ndolo/
'ue eliinada de la ayor parte de las isas cuando/ seg!n escri4an los liturgistas
edie,ales/ la $ostcommunio 'ue considerada ya en s isa coo una 4endicin: Altima
oratio sacerdotis enedictio intell&gitur! 5na ulterior enedictio era/ por tanto/ un in!til
duplicado.
La !uloga Lit(rgica.
Los antiguos llaa4an euloga ?y -s tarde pan enditoB a la porcin de pan o'recida por
los 'ieles en el altar/ la cual no se consagra4a por>ue era super'lua/ sino >ue/ despu;s de
=a4er sido 4endecida/ se distri4ua/ al 'inal de la isa/ entre a>uellos >ue no =a4an
coulgado/ en se7al de su participacin en el sacri'icio. Es preciso distinguir por esto la
euloga de siple de,ocin/ con la cual se designa4a un o4<eto piadoso cual>uiera/ coo/
por e<eplo/ llaa Eteria a los 'rutos recogidos por ella en recuerdo del onte Sina/ o
ta4i;n a>uel pan >ue San Paulino de .ola anda4a coo don a San Agustn y ;ste a
a>u;l en se7al de su 'raterna aistad/ huno panem eulogiam esse tu facies dignitt&te
sumendi, de la euloga propiaente dic=a/ de pre'erente car-cter lit!rgico.
Encontraos un precedente de esta !ltia en Roa/ en la ;raditio, la cual =a4la de un
tro#o de pan ciertaente 4endecido/ distri4uido por el o4ispo a los 'ieles antes del -gape
0coo euloga y no coo eucarista/0 ad,ierte e2presaente San "iplito/ >ue es el cuerpo
del Se7orM y de otro tro#o de pan e2orcistado/ es decir/ 4endecido con un e2orciso/
reser,ado a los catec!enos. )a4i;n en &riente/ =acia la itad del siglo I:/ se encuentra
algo see<ante. El Eucologio de Serapin contiene una 'rula de 4endicin del pan
eulgico y el concilio de Laodicea y las Constituciones apost#licas parece >ue aluden o al
enos suponen la costu4re.
+-s tarde/ para encontrar en &ccidente un testionio seguro de la euloga eucarstica/ es
preciso descender =asta "incaro/ o4ispo de Reis/ el cual en sus Capitula, redactados el
a7o a3C/ dicta al clero las noras para su distri4ucin en los doingos y 'iestas/ ade-s de
la 'rula para 4endecirla.
De los t;rinos del decreto antes re'erido no se puede ciertaente deducir si "incaro es
>uien introdu<o el uso de las eulogiasM ;l al enos/ si/ coo parece cierto/ el uso e2ista ya/
las reorgani# de anera -s regular y e'ica#. +-s tarde/ en e'ecto/ los canonistas
edie,ales/ coo Reginn de Prii y 8urcardo de (ors/ no =acen -s >ue re'erirse en
sus colecciones a los t;rinos del Capitulum, de "incaro.
Despu;s del siglo Iy/ la pr-ctica del pan eulgico se di'undi r-pidaente en las iglesias
secularesM la encontraos en Inglaterra/ en Aleania y en Espa7a. En Italia est- prescrita
por la carta sindica pseudo$leoniana ?s. IyB y por Raterio de :erona/ el cual ordena4a a sus
sacerdotes: Eulog&as post missam in dieus festis plei triuite! En el sur de la pennsula y
en otras partes se da4a de anera particular a los esposos despu;s de su isa nupcial/ y a la
adre/ coo copleento de la 4endicin post partum! En cuanto a las counidades
on-sticas edie,ales es curioso constatar toda,a/ antes de la ;poca de "i7earo/ la
e2istencia de una euloga ag-pica seilit!rgica so4re el tipo de la recordada por la ;raditio!
En los doingos y 'iestas/ en el re'ectorio/ recitada la oracin de la esa/ dos sacerdotes
lle,an al a4ad y a los on<es coo euloga ?dant eulogiamB un tro#o de pan so4rante de las
o'ertas de la isa/ los cuales lo coen. Despu;s contin!a la coida. As se =aca desde el
siglo :III en Reic=enau/ en *ulda/ en Aac=en y -s tarde en Cluny.
La euloga lit!rgica del pan est- en ,igor toda,a en uc=os pases de *rancia y entre los
griegos( >ue/ con el no4re de antidoron, la distri4uyen en pedacitos al 'inal de la isa. El
sacerdote 4endice el pan durante el canon despu;s de la coneoracin de la :irgen y lo
entrega principalente a a>uellos >ue lo =an o'recido/ pero >ue no reci4ieron la counin.
Est- prescrito el reci4ir el antidoron en la pala de la ano derec=a cru#ada so4re la
i#>uierda y el 4esar la ano del sacerdote >ue lo distri4uye. Coo/ seg!n decaos arri4a/
coulga4an antes los 'ieles/ as coulga toda,a =oy el di-cono en la liturgia 4i#antina. En
el pasado esta4a ta4i;n andado el cantar/ durante la distri4ucin del pan eulgico/ el
salo LL.
La Conclusin de la Misa.
La !espedida.
Entre los roanos era nora o4ser,ada en todas las reuniones p!4licas >ue ninguno de los
presentes pudiera arc=arse sin el periso e2preso de >uien las presida. Esto tena lugar
ta4i;n en las cereonias religiosas. El sacerdote/ =ec=a la %eneratio, pronunciando en ,o#
alta: Ilicet ?Y ir- licctB/ o 4ien: <'lete, disol,a la reunin sacri'ical. Es natural suponer >ue
el o4ispo/ >ue =a4a con,ocado y presidido en la asa4lea cristiana el rito lit!rgico/
terinado ;ste/ declarase directaente/ o por edio del di-cono/ >ue cada uno poda
,ol,erse a casa/ pronunciando una 'rula de despedida see<ante/ -s o enos/ a la >ue
toda,a est- en uso: Ite, missa est! Escri4e )ertuliano: $ost transacta *olemnia, Dimissa
plee! Esta 'rula/ >ue uestar el t;rino cl-sico missio ?Y dimissio, de dimitiere,
licenciarB concentrado en missa, seg!n el uso de la 4ala latinidad/ aparece/ en prier lugar/
con el signi'icado lit!rgico de 0despedida0 en la $eregrinatio y San A4rosio.
G coo se =acan dos despedidas durante la sina2is/ una a los catec!enos/ al 'inal de la
parte did-ctica/ y la otra a los 'ieles/ despu;s de la counin/ el ,oca4lo missa poda
re'erirse a una o a otra de las despedidas/ o a a4asM de donde 4rotaron las e2presiones f&at
missa, missas facer-, missarum solemnia! "eos e2plicado en su lugar co este t;rino/
>ue 0enos >ue cual>uier otro poda e2presar la inensa grande#a del santo sacri'icioM -s
a!n/ no poda indicar ni si>uiera un aspecto de ;l/ aun secundario/ 'ue el >ue las capric=osas
'ortunas del uso popular =icieron ele,ar a ttulo corriente del di,ino sacri'icio.0
El periso/ siendo de copetencia del o4ispo/ se da4a por orden suya. As lo declara
e2presaente el antiguo cereonial roano: 4inita %ero oratione, cui praeceperit
archidiaconus de diaconius, aspicit ad $ontificem ut ei annuat et dicit ad populum) ?dte
missa est!= Et respondent) =Deo graf&as!= Es el testionio -s antiguo de nuestra 'rula
latina. Por lo de-s/ todas las liturgias tienen 'rulas de igual g;nero. Las orientales
asocian despu;s un augurio de pa#/ uy a tono con el espritu de la antigua tradicin
lit!rgica: Exite in pace9 dicen las Constituciones apost#licas; $rocedamus in pace, la
liturgia 4i#antina/ y el rito a4rosiano y el isal de Stoee: /issa acta est; in pacel
Actualente/ la 'rula de despedida es su4stituida en las isas 'eriales de la Cuaresa/
de las t;poras/ etc./ cuando no se recita el Bloria in excelsis, por la aclaacin
0enedicamus Domino9 Al principio/ el lie missa est se de4a decir ta4i;n en los tiepos
de penitenciaM el I &R lo prescri4a 'oralente. Pero despu;s del @AAA se a4re caino la
curiosa idea de >ue la despedida tradicional tiene un car-cter de alegra/ enos con'ore
con la ndole de las isas penitenciales/ y entonces ,eos introducirse el 0enedicamus
Domino, la cl-usula de las =oras cannicasM la cual es/ ciertaente/ una 'rula conclusi,a/
pero no de despedida. Lo declara el autor del /icr#logo, >ue es el priero en notar la
di'erencia: *ciendum tarnen quod ?dte missa est= infra "d%entum Domini et
*eptuagesimam non recitetur; non quasi eo tempere +ullus f&at con%entos, qui sit
dimittendu*y sed potius pro tristitia tefnporis insinuanda. "aca e2cepcin la isa natalicia
de edianoc=e/ en la cual se oita el Ite missa est, por>ue suceda inediataente el
o'icio de laudes. En las isas por los di'untos/ la 'rula acostu4rada era su4stituida/ en
ca4io/ por el :equiescant in pace! "men!
En alg!n tiepo/ con la despedida/ la 'uncin =a4a terinado y la reunin se declara4a
disuelta. El sacerdote se retira4a al secretarium para >uitarse los ornaentos sagrados y los
'ieles se ,ol,an a sus casas. As se =aca toda,a en tiepo de Alcuino y de Aalario ?f
a3AB. "oy/ por el contrario/ por una estridente anoala lit!rgica/ siguen dos cereonias: la
0endicin y la recitacin del Evangelio de *an 7uan.
)oda,a antes de dar la 4endicin/ el sacerdote dice en ,o# 4ala la !ltia apologa de la
isa/ la oracin $laceat ti&, sancta ;rinitas, con la cual e2presa a la Santsia )rinidad el
deseo de agradecer el sacri'icio >ue =a reali#ado/ para >ue redunde en 4ien de ;l y de
cuantos =an participado de las di,inas isericordias.
)e sea agrada4le/ Fo= santa )rinidadH el =oena<e de i escla,itud y concede >ue este
sacri'icio o'recido por / indigno a los o<os de tu a<estad/ te sea acepto/ y a y a>uellos
por les cuales lo =e o'recido sea/ por tu isericordia/ pro,ec=oso. Por Cristo nuestro Se7or.
A;n.
La 0endicin.
5na 4endicin conclusi,a al t;rino del ser,icio lit!rgico/ despu;s de la supresin de la
oratio super fiopulum se nos presenta 4astante natural/ por>ue encuentra no pocas analogas
en la tradicin ritual roana y oriental. Las Constituciones apost#licas, por e<eplo/
concluyen la isa con una solene 'rula de 4endicin del cele4rante so4re los 'ieles
inclinados/ despu;s de lo cual el di-cono los despide: Ite in pace! Pero en nuestra isa/ la
4endicin/ puesta coo est-/ cuando ya se =a dado la despedida/ tiene aire de un pe>ue7o
contrasentido.
Coo >uiera >ue sea/ el rito actual no se une/ coo uc=os a'iran/ con la 4endicin
pedida por los 'ielesM 4endicin >ue/ seg!n el I &R/ iparta el papa a cada uno de los
grupos de asistentes b o4ispos/ sacerdotes/ on<es/ cl;rigos de la schola, etc. b ientras
el corte<o ,ol,a del altar al secretarium! Esta costu4re est- en ,igor toda,a/ pero slo en
ocasiones parecidas/ cuando el o4ispo pasa a tra,;s de un grupo de 'ieles/ a los cuales
iparte a derec=a e i#>uierda su 4endicin. La 4endicin al 'inal de la isa de4e ir/ en
ca4io/ unida con las antiguas 0endiciones episcopales galicanas; es/ sin duda/ el 'ruto
de una errnea interpretacin de ciertos antiguos te2tos cannicos so4re el particular. "e
a>u co:

La !ucarista &acramento.
-eos estudiado =asta a>u la eucarista en su aspecio sacri'ical/ la isa. Pero Cristo/
>ue constituye la :ctia augusta/ =a >uerido asociar al =o4re a su sacri'icio/ d-ndole en
aliento/ 4a<o las especies ?signaB del pan y del ,ino/ su carne inaculada y su sangre
derraada/ a 'in de >ue/ incorpor-ndose a El/ reci4a una 'uer#a di,ina y ponga en s iso
los g;renes de la inortalidad.
Desde este punto de ,ista/ la eucarista es un sacramento cuya di,ina e'icacia no >ueda
estrictaente liitada a la duracin de la isa/ sino >ue se antiene ntegra ta4i;n para
a>uellos >ue la reci4en 'uera de la accin sacri'ical.
.os >ueda/ por tanto/ por estudiar la =istoria de la liturgia eucarstica extra missam, la cual
a4ra#a dos secciones distintas:
MB La comuni#n =extra missam,= considerada en cada uno de sus aspectos)
aB La comuni#n a los moriundos!
B La comuni#n a domicilio!
cB La comuni#n a los ni+os!
dB La frecuencia de lo comuni#n!
eB La comuni#n ordinaria =extra missam!=
fB El ayuno eucar&stico!
gB Los elementos eucar&sticos!
SB El cufio al *ant&simo *acramento; tratando de los siguientes puntos)
aB Los comien(os del culto al *ant&simo *acramento =extra
missam!=
B La contemplaci#n de la hostia!
cB La exposici#n del *ant&simo *acramento!
dB Las procesiones eucar&sticas!
eB La endici#n con el *ant&simo *acramento!

1. La Comunin "!5tra Misma."
La Comunin a los Mori7undos.
Los prieros e<eplos de una counin extra missam se re'ieren a casos de necesidad/
en'eros y ori4undos. La Iglesia prodig siepre a ;stos una solcita asistencia no slo
en sus necesidades ateriales/ coo =a4a recoendado ;l di,ino +aestro/ sino -s a!n
en las del ala/ para prepararlos oportunaente al <uicio de Dios.
En cuanto a los en'eros/ el testionio -s antiguo se encuentra en San Justino ?f @E3B.
Este/ despu;s de descri4ir el orden de la sina2is eucarstica doinical/ re'iere >ue el pan y
el ,ino consagrados se distri4uyen a todos les presentes/ y a los ausentes se les lle,a por
edio de los di-conos.
JIui;nes eran los ausentesK Sin duda alguna/ en prier lugar/ los en'eros/ los cuales
tenan una ra#n legtia de su ausencia/ y entre ;stos/ so4re todo/ a>uellos >ue se
encontra4an en peligro de uerte. .o se puede poner en duda >ue la pr-ctica de la
counin a los ori4undos se reonta a los prieros tiepos de la Iglesia/ aun>ue no se
posean positi,os testionios de antes del siglo III. Aun>ue en alg!n rincn apartado/ coo
en Espa7a/ en el concilio de El,ira/ el antiguo ideal de austera ,ida cristiana no rec=a#ase el
recurrir para ciertos pecadores a las penas -s se,eras/ entre las cuales se =alla4a la
e2clusin de la counin aun en peligro de uerte/ nec in finem dandam esse
communionem/ sin e4argo/ la Iglesia en el concilio ecu;nico de .icea ?LC3B reconoci
o'icialente >ue al 'iel/ aun culpa4le de delitos gra,sios/ >ue pr2io a orir =u4iese
pedido la reconciliacin/ de4a conced;rsele la eucarista. El canon @L/ >ue sanciona este
criterio 'undaental/ recurre a una ley o/ para decir e<or/ a una tradicin 0antigua y
cannica0 o4ser,ada en la Iglesia.
Esta/ en e'ecto/ encuentra con'iracin en algunos episodios/ por desgracia escasos/ pero
signi'icati,os. 5nos tratan de la solicitud de los o4ispos en =acer llegar la eucarista a las
c-rceles/ donde los con'esores designados para el artirio espera4an la =ora del sacri'icio.
A esto aluden ,eladaente las actas de las Santas Perpetua y *elicidad ?c. a. CALB/ y -s
claraente las de los Santos +ontano/ Lucio y copa7eros/ -rtires en Cartago en el C3d/
donde se narra co el sacerdote Luciano lleg a la prisin/ superando 4arreras >ue
parecan inaccesi4les por el rigor de la guardia/ acopa7ado del su4di-cono "ereniano y
por Jenaro/ catec!eno/ los cuales lle,a4an a los -rtires el aliento inde'iciente/
alimentum indeficiens #mnius administra7it!
&tros episodios se re'ieren a ori4undos norales. Es caracterstico el de Serapin/
conser,ado en una carta de Dionisio de Alel endra ?f CEDB. Serapin/ >ue =a4a cado
,encido por la persecucin/ =a4a sido pri,ado de la counin y se le =a4a ipuesto la
penitencia. Pero/ =a4iendo cado en'ero y pr2io a orir/ and a un ni7o a la iglesia a
pedir/ con la reconciliacin/ la eucarista. El sacerdote/ no pudiendo lle,arla personalente/
la con'i al ni7o/ recoend-ndole >ue antes =iciese re4landecer en el agua la partcula
consagrada a 'in de >ue el po4re ,ie<o pudiese -s '-cilente tragarla. El ni7o puso en
pr-ctica la orden e2actaente/ y Serapin/ apenas reci4ida en la 4oca la counin y
tragada/ uri.
De la narracin de Dionisio no se deduce si se le dio el ,i-tico a Serapin
intencionadaente cuando esta4a para orirM el conte2to parece -s 4ien e2cluirlo. Es
incontrasta4le/ sin e4argo/ el =ec=o de >ue durante los siglos I: y :/ si no antes/ a los
ori4undos/ en el oento supreo/ se les reparta la eucarista para >ue el ala/ 4ien
pro,ista/ onum %iaticum ferens, se preparase al ,ia<e de la eternidad. %eroncio ?f Da3B en
la ,ida de Santa +elania lo a'ira e2plcitaente para Roa: Consuetudo est Reans/ ut
cum animae egrediuntur, communio Domini in ore sit; pero la isa costu4re se
encuentra ta4i;n en +il-n/ en Constantinopla/ en Jerusal;n y en Ces-rea. Paulino/
4igra'o de San A4rosio ?f LdEB/ narra >ue el santo &4ispo/ pr2io a orir/ reci4i de
anos de San "onorato de :ercelli el cuerpo del Se7or/ reci4ido el cual y tragado/ e2pir/
lle,ando consigo un ,i-tico e2celente. Leeos de San 8asilio >ue en el da de su uerte
'ue con'ortado tres ,eces con la sagrada counin/ de odo >ue cum Eucharistia adhuc
ore reddidit spiriium Domino! El piadoso deseo de >ue el 'iel e2pirase con la eucarista en
la 4oca con'ira lo re'erido/ atestiguado ta4i;n por otras 'uentes/ esto es/ el repetir -s
de una ,e# la counin poco antes de e2pirar. Pero coo generalente es di'cil pre,er el
oento preciso de la uerte/ a ,eces los presentes la podan ,arias ,eces creer ininente
y apresurarse a dar la counin a los ori4undos/ siendo as >ue uc=as ,eces e<ora4a
despu;s. %ercncio re'iere >ue se =i#o as con ocasin de la uerte de :olusiano/ e2
pre'ecto de Roa/ >ue tu,o lugar en Constantinopla ?DLNBM en la de +elania/ so4rina de su
santa =onia/ y en la de esta ultia/ uerta en Jerusal;n el L@ de dicie4re del DLd.
A>uel da =a4a coulgado ella por priera ,e# uy de a7ana/ cuando %eroncio/ su
capell-n/ en una =a4itacin ,ecina o'reci por ella el santo sacri'icio. +-s tarde ,ol,i a
reci4irla de anos del o4ispo Ju,enal/ >ue =a4a ido a ,isitarlaM el cual/ =acia la =ora de
nona/ le dio la counin por tercera ,e# cuando ya agoni#a4a/ pero con capacidad toda,a
de responder "men a sus oraciones y de 4esarle la ano.
.o sa4eos =asta cu-ndo se conser, esta costu4re. A principios del siglo :I aparecen
a!n en una 'aosa coleccin cannica/ los llaados *tatuta Ecclesiae antiqua, donde en el
canon CA/ tratando del caso de un en'ero >ue/ =a4iendo pedido =aca tiepo la penitencia/
=a4a perdido despu;s los sentidos/ se dispone >ue el sacerdote/ antes de orir/ 0lo
reconcilie con la iposicin de las anos y le ponga la eucarista en la 4oca.0
Por lo de-s/ prescindiendo de esta especial costu4re re'erida/ la Iglesia >uiso siepre
>ue los sacerdotes se con'orasen en la pr-ctica pastoral al principio sancionado por los
Padres nicenos/ y en D@E lo ani'est autori#adaente por edio del papa Inocencio I en
la 'rula Nemo de saeculo asque communione discedat! En esta ley esta4an
coprendidos todos los 4auti#ados en counin con la Iglesia/ aun los ni7os de tierna
edad. 5n capitular de los reyes 'rancos ?s. :IIIB los no4ra e2presaente. A su ,e#/ los
'ieles tienen el iso de4er de pedir la eucarista a los pastores propios. El ritual roano
prescri4e en e'ecto >ue los 'ieles/ encontr-ndose en peligro de uerte/ de cual>uiera parte
>ue ,enga ;ste/ est-n o4ligados a reci4ir la sagrada counin.
La recoendacin de la Iglesia 'ue calurosaente aceptada por las almas cristianas(
deseosas de su eterna salvacin. El episodio de Serapin es una prue4a.
JSe lle,a4a la counin a los en'eros 4a<o las dos especies o solaente 4a<o la del panK
El te2to re'erido de San Justino no aclara nada: iis, qui asttnt, per di'conos mittuntur;
pero/ dados los '-ciles incon,enientes >ue presenta un traslado de l>uido/ creeos >ue se
lle,ara solaente una partcula de pan consagrado. As se =aca en Ale<andra/ y la pr-ctica
de los tiepos -s antiguos de4i ser siepre ;sta en todas partes. El fermentum y la
reser,a eucarstica >ue durante uc=o tiepo pudo cada uno conser,ar en el sagrario
do;stico se conser,a4an solaente/ seg!n =oy nos consta/ en una sola especie: el pan
consagrado. %eneralente/ los Padres griegos usan para esta eucarista el t;rino iQlSTX/
>ue se re'iere siepre a aterias sUlidas/ pero no podeos negar el >ue en uc=os casos se
lle,ase al en'ero ta4i;n ,ino consagrado. So'ronio en la ,ida de Santa +ara Egipcaca
narra >ue/ cuando San {sio descu4ri en el desierto a la piadosa penitente/ le dio en
counin un tro#o de pan y una parte de ,ino consagrado por ;l el Jue,es Santo. *an 7uan
Crisstomo( contando al papa Inocencio I en el DAD la in,asin de su iglesia coo
consecuencia de las intrigas de )e'ilo de Antio>ua/ dice >ue los soldados penetraron en el
sagrario y derraaron la sangre de Jesucristo. Es pro4a4le suponer >ue el ,ino consagrado
se guarda4a para ser,ir a los en'eros en caso de necesidad.
Esta '-cil presuncin encuentra aplia con'iracin en las 4iogra'as >ue nos =an llegado
de persona<es religiosos de la alta Edad +edia/ la ayor parte de los cuales/ narrando la
uerte/ aluden al ,i-tico reci4ido por ellos 4a<o a4as especies. "e a>u algunos e<eplos:
La Comunin a Domicilio.
En los prieros tres siglos deHa Iglesia/ durante los cuales los peligros de la luc=a contra el
paganiso ponan de ipro,iso a los 'ieles ante la persecucin y la uerte/ la Iglesia sinti
el de4er de 'ortalecer peranenteente la natural de4ilidad con la 'uer#a di,ina de la
eucarista/ de odo >ue en cual>uier oento/ principalente en la iposi4ilidad de
dirigirse al sacerdote/ pudiesen reci4ir la counin. Ga en el siglo II constataos la
costu4re de llevar cada uno a su propio domicilio el pan consagrado y de guardarlo
consigo. )ertuliano/ >ue nos proporciona el prier testionio seguro/ =a4la de ella coo
de una pr-ctica ya consuetudinaria. E2poniendo a la esposa cristiana los peligros de casarse
con un pagano/ recalca la di'icultad de guardar en casa las sagradas especies y de
su4straerlas a gra,es pro'anaciones: 0JPodr-/ por tanto/ tu arido ignorar lo >ue t!
secretaente 4uscar-s antes de cual>uier otro alientoK G si sa4e >ue es pan/ Jsospec=ar-
>ue sea a>uel del cual corren in'aes caluniasK G si ignorase tales calunias/ Jco
podr- soportar esto/ adaptarse a tu odo de o4rar sin >uelas/ y no entrar en sospec=a de
>ue/ 4a<o la 'igura del pan/ ocultas t! alg!n ,enenoK0
)a4i;n en Roa encontraos testionio de una costu4re parecida. San "iplito en su
;raditio ad,ierte >ue =ay >ue estar en guardia 0para >ue ning!n in'iel 4us>ue la eucarista/
o los ratones o alg!n otro anial la estropeen/ o caiga en tierra y se disperse aun>ue sea un
solo 'ragento.0 E,identeente/ tal recoendacin no poda dirigirse -s >ue a los laicos.
Estos la reci4an en la iglesia/ en una o ,arias porciones/ y/ en,uelta en un 4lanco lino
?dominicaleB/ la encerra4an en un co'recito a propsito ?arca, 'rcalaB/ >ue despu;s
coloca4an en casa en un lugar seguro/ rode-ndolo del -s pro'undo respeto. Los roanos/
como todos los orientales( ten#an de ordinario en sus propias ha0itaciones un sagrario
?sacra gentiliciaB/ >ue poda adaptarse ara,illosaente. San Cipriano re'iere el caso
prodigioso ocurrido a una u<er in'iel/ la cual en el sagrario cum arcam suam, in qua
Domini sanctum fuit, manius immundis temptasset aperire, igne inde surgente deterrita
est, ne auderet attingere! San {enn de :erona ?f c. LaAB/ al des$aconse<ar a la <o,en
cristiana el casarse con un pagano/ le anticipa la posi4ilidad de >ue el arido en un petu
de clera/ precipit-ndose so4re ella/ llegue al punto de arro<arle a la cara la p2ide
?sacrificium. >ue contiene su eucarista.
La eucarista se tena en casa coo tutela/ >ui#- ta4i;n coo edicina/ pero so4re todo
se tena para la counin.
San 8asilio ?f LNdB en el LNC/ en una carta a Ces-rea/ da a este propsito algunos
interesantes conse<os/ sacados de las costu4res egipcias/ de<ando coprender/ sin
e4argo/ >ue en Capadocia/ donde escri4a/ o no se =a4a introducido nunca el uso o no
e2ista ya. 0)odos los solitarios >ue ,i,en en el desierto/ 'altando los sacerdotes/ tienen
siepre consigo la eucarista y se coulgan cada uno con sus propias anos. Por lo de-s/
en la ciudad de Ale<andra y en las otras regiones de Egipto/ los 'ieles ordinariaente
guardan en casa la counin. JPodeos >ui#- dudar >ue cuanto toan por s isos con
sus propias anos no sea la isa cosa >ue =an reci4ido en la iglesia de anos del
sacerdoteK .osotros ,eos/ en e'ecto/ >ue ;ste/ despu;s de =a4er puesto so4re las anos
del 'iel el pan consagrado/ le del a el cuidado de coerlo lle,-ndoselo a la 4oca. Lo iso
de4e decirse en cuanto a reci4ir de las anos del sacerdote al iso tiepo ,arias
porciones de la eucarista o reci4ir una sola.0
En Constantinopla/ en ca4io/ el uso de la reserva eucar#stica en casa era todav#a
normal en tiempo de *an 7uan Crisstomo ?f DANB/ el cual alude a esto e2presaente en
una =oila: 0.o solaente ,osotros lo ,eis ?el cuerpo de CristoB/ sino >ue lo toc-is/ lo
co;is y lo lle%'is a %uestras casas0
Se deduce de todo esto >ue la eucarista se entrega4a al 'iel en cantidad ,aria4le/ y ;l de4a
en casa repartrsela en cantidad tal seg!n el tiepo en >ue no le era posi4le arc=ar a la
iglesia. Leeos a este propsito de Doroteo/ o4ispo de )esalnica/ >ue en el 3@d/ teiendo
>ue por una ininente persecucin sus 'ieles pudiesen >uedar pri,ados de la eucarista/
=i#o entregarles canastos llenos del sagrado pan.
La 'acultad de la autocounin 'ue uy reducida en &riente por el concilio II )rullano
?3dCB/ el cual pro=i4i a los laicos el usarla/ siepre >ue pudiesen encontrar disponi0le un
sacerdote o un dicono para distri0uirla. Esto de4a ,aler ta4i;n para los onasterios/
donde/ en de'ecto del inistro sagrado/ corresponda a las superioras/ consideradas coo
diaconisas/ distri4uir a las propias =eranas la eucarista. Con todo esto/ la prctica de la
eucarist#a dom9stica se conserv mucho tiempo en la %glesia 0i>antina. +osco ?f ECAB/
en las 'ant-sticas narraciones de su $ratum *pirituale, la recuerda ,arias ,eces coo una
costu4re siepre ,igenteM y lo era toda,a en el siglo :IIH en plena luc=a iconoclasta/
tanto entre los on<es coo entre los laicos. En &ccidente de4a reinar en los siglos I:$:
una disciplina an-loga/ no enos di'undida. Los Padres de a>uel tiepo =a4lan uy rara
,e# de esto. San A4rosio en la narracin del nau'ragio del =erano S-tiro/ toda,a
catec!eno/ dice >ue se sal, colg-ndose al cuello/ cerrada en un pa7uelo/ la eucarista.
San Agustn re'iere una curacin ilagrosa >ue supone la pr-ctica de la eucarista
do;stica. La adre de un cierto Acacio de *usala ?norte de 'ricaB/ nacido ciego/
despreciando los reedios propuestos por el ;dico/ >uiso un da aplicarle so4re les o<os/
coo colirio/ la eucarista/ y le 'ue de,uelta la ,ista. San Jernio reprende a algunos >ue
<u#ga4an lcito usar con enos respeto y de,ocin la eucarista en casa >ue cuando la
usa4an en la iglesia: "n alius in pulico, alius in domo Christus eps b dice ;l bM quod in
ecclesia non licet, nec domi licet!
)eneos ta4i;n noticia/ alrededor de esta ;poca/ de dos concilios espa7oles ?{arago#a/
LaAM )oledo/ DAAB/ en los cuales se sanciona4a con la e2counin a a>uellos >ue no
=u4iesen consuido la eucarista en la iglesiaM pero la pena i4a dirigida contra los
priscilianistas/ los cuales/ por pre<uicios de secta/ re'uta4an coer en seguida el pan
consagrado reci4ido del sacerdote.
De todos odos/ la pr-ctica de la counin a doicilio en &ccidente coen# a decaer en
seguida al 'inal del siglo :.
La Comunin de los 2i;os.
.o sa4eos si la Iglesia antigua dio a a>uellas pala4ras de Cristo: Nisi manduca%eritis
carnem 4ilii hominis et ieritis eius sanguinem, non haeitis %itam in %ois/ el ,alor
a4soluto >ue les reconocieron San Agustn y muchos Padres de los siglos %A y A. De todos
odos/ es uy pro4a4le >ue la preocupacin por asegurar ta4i;n a los ni7os su eterna
sal,acin epu< en seguida a regenerarlos con la gracia del 4autiso y a =acerlos
participar/ aun en tierna edad/ de la counin. .o conoceos so4re el particular un
testionio e2plcito de tal pr-ctica durante los dos prieros siglosM San Justino/ en su
'aosa descripcin de la isa/ alude tal ,e# a esto cuando escri4e >ue al neo4auti#ado se le
da una parte del pan y del ,ino consagrado. Si se adite/ coo parece cierto/ >ue en su
tiepo se 4auti#a4a ta4i;n a los ni7os/ es preciso reconocer >ue ta4i;n ellos de4an
reci4ir la eucarista/ por>ue el Apologista no =ace distincin de ninguna claseM por otra
parte/ la iniciacin cristiana coprenda/ desde el siglo I/ tres ritos esenciales: el 4autiso/
la con'iracin y la counin.
La priera encin segura de una counin a los ni7os se encuentra a principios del siglo
III en San Cipriano ?f C3aB. "a4la de una ni7a cristiana/ pero con'iada teporalente a
una nodri#a pagana/ la cual durante la persecucin/ para su4straerse a responsa4ilidades/ le
=i#o tragar un pedacito de pan epapado en el ,ino o'recido a los dolos. Cuando los
padres reci4ieron a la ni7a/ un da la condu<eron consigo a la iglesia para asistir a la isa
cele4rada por el o4ispo Cipriano. Llegado el oento de la counin/ el di-cono/ seg!n la
costu4re/ present el c-li# ta4i;n a la pe>ue7a/ la cual/ cerrados los la4ios/ se opuso a
aceptar el ,ino consagrado. El di-cono/ iprudenteente/ >uiso insistirM le =i#o a la 'uer#a
a4rir la 4oca y le eti algunas gotas de ,inoM la ni7a lo arro< :iolentaente.
Iue el caso narrado 'ue espor-dico/ lo declara un ra#onaiento del iso santo &4ispo.
Deplorando >ue los lapsi =a4an arrastrado en la propia culpa ta4i;n a sus ni7os/
=aci;ndoles perder/ quod, in primo statim nati7itatis exordio, fuerint consecuti, es decir/ la
gracia del 4autiso/ supone >ue ;stos/ llaados un da al <uicio de Dios/ podr-n disculparse
diciendo: Nos nihil mal& fecimus, nec, Derelictg Bio Et $#culo Domlni/ ad profana
contagia sponte propera%imus. La alusin a>u a una pr-ctica eucarstica respecto a los
ni7os es 4astante clara.
La disciplina de la iglesia a'ricana de4a ser la isa >ue la de Roa. De la isa ;poca
?s. IIIB conoceos las inscripciones/ sacadas del ceenterio de Priscila/ de dos ni7as/ Irene
y )i>ue/ de cada una de las cuales se dice: accepit, percepit, t;rino con,encional >ue/
seg!n Dlger/ signi'ica accepit, percepit gratiam; es decir/ reci4ieron no slo el 4autiso/
sino ta4i;n la eucarista. Esto/ por lo de-s/ encuentra un copleto parecido en la
;raditio ?CCAB/ la cual/ despu;s de descri4ir el ritual para con'erir el 4autiso a los adultos
y a los ni7os/ aun>ue algunos de ;stos no puedan toda,a =a4lar/ =ace seguir
inediataente la cele4racin de la isa/ en la cual los neo4auti#ados/ no e2cluidos/ por
tanto/ los ni7os/ se acercan a la counin.
En los siglos I:$: era noral en &ccidente y en &riente la counin de los ni7os. San
Agustn/ San Paulino de .ola/ Inocencio I/ los Padres del concilio de +ileto/ en el D@EM San
Len y %enadio =a4lan de anera e2plcita/ pero aludiendo solaente a la counin
post4autisal. Era la ;poca de las contro,ersias pelagianas/ y el insistir so4re la o4ligacin
de la counin para los pe>ue7os a 4ase del conocido ,ersculo de San Juan E/3D ser,a
uy 4ien para re'or#ar con un arguento a fortiori la del 4autiso.
En Oriente/ las Constituciones apost#licas, el ;estamentum Domini y +osco atestiguan
ta4i;n una 'recuencia noral en la comunin de los ni@os con ocasin de la misa
ordinaria. Ellos/ coo los adultos/ se acerca4an a reci4irla cuando les toca4a el turno:
diaconissae, %irgines, %iduaeque, tum $ueri... El =istoriador E,agrio ?f c. EAAB nos in'ora
de una %etus consuetudo ,igente en su tiepo en Constantinopla/ por la cual/ cuando los
residuos del pan consagrado eran deasiados/ se llaa4a a los ni7os de las escuelas para
>ue los consuiesen/ pueri imperes qui scholas frequentaant!
5na costu4re parecida se encuentra ta4i;n en las %alias. En el 3a3/ un snodo de +agon
dispuso >ue las reliquiae sacrificiorum so4rantes de la isa se entregasen a los inocentes
epapadas en ,ino/ siepre >ue ellos =u4iesen guardado el ayuno durante alg!n tiepo.
En realidad/ si se e2aina 4ien/ se trata siepre o de counin post4autisal o de casos
e2cepcionales. Por regla general/ en &ccidente los ni7os no coulga4an en la isa =asta
>ue no =u4iesen alcan#ado cierta edad. As se =i#o en un snodo de )ours ?a@LB/ >ue
e2cluye/ sin e4argo/ el peligro de uerte/ ya >ue en este caso/ coo prescri4e
'oralente un capitular carolingio/ el sacerdote de4a adinistrar el ,i-tico ta4i;n a los
ni7os.
La counin a los ni7os se da4a ordinariaente slo 4a<o la especie del ,ino: infantulis
mox apti(atis solus calix datur, quia pane uti non possunt, sed in c'lice totum Christum
accipiunt! El sacerdote con una cuc=arilla ec=a4a en la 4oca alguna gota/ quem iat
par%ulus, ut haere possit %itam, deca San AgustnM o 4ien o<a4a el dedo en el c-li# y lo
eta en la 4oca del neo4auti#ado/ >ue lo c=upa4a. )a4i;n a los ni7os/ no enos >ue a los
adultos/ se peda una especie de ayuno preliinar. El I &R o4ser,a a este particular >ue
postquarn apti(ati fuerint, nullum c&um accipiant, nec lactentur, qntequam communicent
sacramenta Corporis Christi; y a7ade >ue cada da de la seana pascual/ ad missas
procedant, et parentes eorum offerant pro &psis et communicent omnes!
La .recuencia de la Comunin.
La =istoria de la 'recuencia de la counin es el re'le<o o de las respuestas dadas/ a lo largo
de los siglos/ a dos 'undaentales a'iraciones eucarsticasM una/ la de Cristo: 3o soy el
pan de la %ida; solamente el que me come %i%ir'; y la otra/ del Apstol: "ntes de comer un
pan tal, cada uno examine ien la propia conciencia para no tragarse la propia
condenaci#n! De a>u surgieron dos posturas di,ersas/ >ue a ,eces parecan contrarias: una
la de a>uellos >ue dieron -s iportancia a la necesidad de la eucarista coo aliento
espiritual/ otra la de a>uellos >ue se preocupa4an -s del grado de per'eccin e2igido para
reci4irla dignaente.
"a4iendo dic=o ya >ue en la Iglesia antigua y edie,al/ al enos =asta el siglo yIII/ 'ue
disciplina a4soluta reci4ir la counin durante la isa/ sal,o en casos de necesidad/
direos >ue no est- deostrado co en los prieros das de la Iglesia se cele4ra4a la
isa todos los das/ y/ por consecuencia/ co los 'ieles podan cotidianaente acercarse a
la counin. Los escritos neotestaentarios y los de la ;poca su4apostlica se liitan a
recordar repetidaente la 4ractio panis o la eucharistia, cele4rada cada doingo con la
counin de los asistentesM y alude a las dos reuniones estacionales del i;rcoles y del
,iernes/ las cuales solaente en ciertas iglesias lle,a4an consigo la isa y la counin.
)ertuliano coien#a a =a4lar claraente de una counin a doicilio/ cuya 'recuencia no
precisaM pero >ue/ a la lu# de testionios algo posteriores a ;l/ podeos suponer >ue era
cotidiana o poco enos.
En el siglo III/ en e'ecto/ poseeos para Roa el del 'aoso San "iplito/ >ue/ seg!n San
Jernio/ escri4e un tratadito/ De Eucharistia an accipienda quotidieM para el 'rica/ San
Cipriano/ el cual/ coparando el pan cotidiano aterial y el espiritual/ concluye diciendo:
0Por tanto/ nosotros pedios >ue se nos d; cada da nuestro pan/ es decir/ CristoM de 'ora
>ue/ peraneciendo y ,i,iendo en ;l/ no seaos nunca separados de su gracia y de su
cuerpo0 ?la IglesiaBM para Ale<andra/ Cleente Ale<andrino/ >ue escri4e: 0Jes!s es el di,ino
alientador/ d-ndose a nosotros en aliento/ el cual proporciona cada da la 4e4ida de la
inortalidad.0
En el siglo I:/ la pr-ctica de la counin cotidiana o doinical/ -s '-cil por una -s
'recuente cele4racin de la isa y por la ultiplicacin de los edi'icios del culto/ es
atestiguada/ o sipleente recoendada/ se puede decir >ue en toda la Iglesia occidental.
Para Espa7a/ el testionio de San JernioM para Roa/ los de San Jernio y el sacerdote
%eroncio ?f DLdB/ el cual re'iere >ue Santa +elania no acostu4ra4a tocar ning!n aliento
antes de coulgar y >ue en Roa esta4a en ,igor el uso de coulgar cotidianaente/
con)orme a una tradicin 6ue se remonta0a a los apstoles Pedro y Pa0lo; para +il-n/
el de San A4rosioM para A>uileya/ el de San Croacio ?f DANBM para 'rica/ el de San
Agustn. Puede 4astar por todos lo >ue escri4e San A4rosio en sus instrucciones a sus
ne'itos coentando la peticin del pan cotidiano/ contenida en la oracin doinical: 0Si el
pan es cotidiano/ opn se coe apenas una ,e# al a7o/ coo se dice >ue suelen =acer los
griegosK Si no se coe cada da/ no erece la pena coerlo cada a7o... $anem!!! da nois
hodie! Si lo reci4es cada da/ para ti cada da es =oy. Si para ti Cristo es =oy/ El para ti
resucita cada da.0
Para el &riente poseeos una carta de *an 1asilio de Cesrea ?f LNdB/ >ue da testionio
de usos di,ersos. :arios solan =acer la counin cada daM otros/ cuatro ,eces a la seana.
"e a>u sus pala4ras: 0El coulgar cada da reci4iendo el santo cuerpo y sangre de Cristo/
es cosa 4uena y saluda4le. En e'ecto/ dice El: El que come mi carne y ee mi sangre, tiene
la %ida eterna ?Lc. E:33B. JIui;n puede poner en duda >ue el participar 'recuenteente de
la ,ida no sea otra cosa >ue un ,i,ir con ayor intensidadK .osotros ,erdaderaente nos
coulgaos cuatro ,eces cada seana/ es decir/ el doingo/ el i;rcoles/ el ,iernes y el
s-4ado/ y ta4i;n en otros das/ cuando ocurre la coneoracin de alg!n santo.0 Entre
los ascetas y los on<es ocurra/ poco -s o enos/ lo iso/ si 4ien no 'alta4an a>uellos
>ue por teor re,erencial coulga4an una sola ,e# al a7o.
Estas 'luctuaciones de la disciplina/ >ue/ coo era natural/ se ,eri'ica4an ta4i;n en otras
partes/ por e<eplo/ en 'rica y en las Calas/ de<an -s 4ien suponer >ue acerca de la
'recuencia de la counin e2istan disputas y opiniones contrarias. San Agustn/ en e'ecto/
alude a esto en una carta cargada de un cierto gnosticiso pr-ctico: 0Los unos bescri4e b
coulgan todos los das/ otros solaente en ciertos das deterinados. A>u cada da se
cele4ra el santo sacri'icioM en otra parte/ todos los s-4ados y doingos...M alguno dir- >ue
no se de4e coulgar cada da. Preguntadle por >u;. &s responder- >ue no se siente lo
4astante puro o >ue no =a =ec=o su'iciente penitencia de alg!n pecado gra,e. Est- 4ien b
o4ser,a el santo Doctor$M no depende/ sin e4argo/ de nosotros el acercarnos o no a la
eucaristaM por>ue/ si los pecados no son tales >ue ere#can una separacin del altar/
ninguno de4e pri,arse del reedio cotidiano de la counin del cuerpo de Cristo/ non se a
quotidiana medicina dominici Corporis deet separar.0 G concluye: 0Si despu;s algunos
creen regularse directaente seg!n la propia 'e y piedad/ faciat unusquisque quod
secundum fidem suam pie credit esse faciendum.0
Esta deduccin/ no deasiado lgica/ =a =ec=o 'recuenteente atri4uir a San Agustn un
dic=o an-logo de San Jernio so4re la pr-ctica roana de la counin eucarstica: 6uod
non reprehendo, nec proo; unusquisque 6nim in suo sensu aundet, dic=o >ue linda con
cuanto escri4a alg!n tiepo despu;s %enadio de +arsella ?f DdCB: 6uotidie Eucharistiae
communionem accipere, nec leudo, nec %itupero!!! #mnius tamen dominicis dieus
communicandum suadeo et hortor, si tamen mZns sine af.ectu peecandi sM ientras la
Iglesia antigua eda la 'recuencia de la eucarista por el de4er ipuesto por Cristo y
e2presado/ coo aonestacin a los 'ieles/ en la peticin de la oracin doinical/ -s
tarde/ coo nos indican los te2tos citados y otros parecidos/ coien#an a pre,alecer los
oti,os de ayor o enor dignidad del 'iel >ue la reci4e. Ser-n ;stas/ de a=ora en
adelante/ las consideraciones a las cuales se o4edecer-M y >ue poco a poco/ secundadas por
la pere#a natural/ del ar-n casi desiertas las esas del Se7or.
Desde el coien#o de la Edads +edia =asta cerca del @@AA/ perodo o4scuro/ de gran
ignorancia religiosa al lado de agn'icos 'er,ores de ascesis/ una serie de docuentos
conciliares y episcopales coprue4an/ e2cepto raras e2cepciones/ cuan escasa se =a4a
=ec=o la 'recuencia de la counin de los 'ieles. El concilio de Agde ?3AEB/ >ue por el
prestigio de >uien lo presidi/ San Ces-reo de Ari;s/ alcan# gran autoridad en las %alas y
en Italia/ y despu;s de ;l/ nuerosos snodos de la ;poca ero,ingia y carolingia/ <unto con
las disposiciones episcopales de :ercelli/ :erona y +il-n/ o4liga4an a slo tres couniones
durante el a7o: .a,idad/ Pascua/ Pentecost;sM en alguna dicesis/ por e<eplo/ en :erona/
se a7adi ta4i;n el Jue,es Santo.. "a4a despu;s ocasiones particulares en las cuales
e2ista el de4er de coulgar/ coo/ trat-ndose de la pro'esin religiosa/ durante los oc=o
das siguientes/ en la in,estidura de ca4allero/ en la consagracin de los reyes/ en las
ordalas/ al 'inal de la peregrinacin.
.aturalente/ ientras las ordenan#as eclesi-sticas se7ala4an un niu de couniones
para todos los 'ieles/ no 'alta4a el estulo a una 'recuencia uc=o ayor. El snodo de
%lasgoe ?NDNB recoienda quod laici pueri hortandi sunt ut saepius communicent, necnon
et pro%ectioris quoque aetatis seu c-lies, sea etiam coniugati, qui peccare desinunt, ad
hoc ipsum admonendi sunt quatenus frequentius communicent. 8enedicto Le,ita/ >ue ,i,i
alrededor del a3A/ e2=orta4a a coulgar todos los doingos: >mnes, per dies dominicas
%el festi%itates praeclaras s! Eucharistia communicent, nisi quius astinere
praeoccupatum est. El :enera4le 8eda ?f NL3B/ >ue se re,ela con,encido de'ensor de la
counin cotidiana/ trayendo a colacin de cuanto crea >ue se =aca en el continente/
escri4a as a Eg4erto/ o4ispo de Gorc: 6uam salutaris ?estB omni christianorum generi
cotidiana Dominici corporis ac sanguinis perceptio, iuxta quod ecclesiam Christi per
Italiam, Balliam, "fricam, Braeciam ac totum >rientem solerter agere nostiM y contin!a
deplorando el >ue innuera4les ni7os/ <,enes y uc=ac=as/ ,ie<os/ y =asta los isos
unidos por el la#o del atrionio/ podran/ por la 4ondad de sus ,idas/ reci4ir cada
doingo la counin/ si la incuria de sus pastores no =iciese >ue aun los laicos -s
e<eplares participasen en los di,inos isterios apenas en Pascua/ .a,idad y Epi'ana.
Se registra4a/ en ca4io/ una ayor 'recuencia peridica en la ayora de los onasterios.
La :egula /agistri ?s. :IIB dispone >ue los on<es reci4an cada da/ a ser posi4le/ la
counin. La Regla de San Crodegando de +et# ?f NNEB/ la de San 8enito de Aniano ?f
aC@B y la pr-ctica 4enedictina era coulgar/ si no cotidianaente/ al enos cada doinica
y en las 'iestas -s solenes. .o 'alta4an/ sin e4argo/ e2cepciones. Las Consuetudines
de la re'ora de Cluny/ inspir-ndose -s 4ien en el uso ,igente entre los laicos/ ordenan
>ue en la isa doinical se consagren cinco =ostias/ a 'in de >ue 0los >ue >uieran0 puedan
coulgar. Los cistercienses iponan a los =eranos con,ersos siete couniones al a7o/ a
enos >ue el a4ad <u#gase oportuno auentar o disinuir el n!eroM los caaldulenses/
cuatro. A este propsito/ 8roee =ace notar >ue el contra,enir los religiosos al uso
esta4lecido de una sola counin signi'ica4a asuir una nota de singularidad/ >ue ni la
Regla ni los superiores ,ean con 4uenos o<os. Se e2iga un periso especial para reci4ir la
counin/ y esto con uc=a ra#n/ por>ue la counin iporta4a coo preparacin una
serie de pr-cticas de,otas y penitencias/ >ue se salan de lo ordinario. Se e2iga/ en e'ecto/
el estar das y das en ayuno a pan y agua/ guardar silencio durante uc=o tiepo y/ si eran
laicos casados/ se e2igan ,arios das de continencia a4soluta.
!l "yuno !ucarstico.
Carece de 'undaento la opinin 'recuenteente repetida de >ue la disciplina tradicional
de anteponer a la comunin un ayuno es de origen apostlico( ya 6ue Cristo en la
+ltima cena y la %glesia primitiva lo practicaron( siendo ta4i;n cierto >ue la eucarista
se cele4r por uc=o tiepo como conclusin del gape.
Los prieros testionios de un ayuno de este g;nero se encuentran a principios del siglo
III en )ertuliano/ para el 'rica/ y en San "iplito/ para Roa. )ertuliano/ e2=ortando a la
u<er cristiana a no casarse con un pagano/ le =ace ,er el peligro de >ue su arido piense
en alguna agia si la ,e coer a escondidas el pan eucaristico antes de cual>uier otro
aliento: Non sciet maritus quid secreto "nte >mnem Cium gustes2 et si sci%erit panem,
non illum credii esse qui dicitur2 *roc=isse/ >ue pone en duda el ,alor del te2to para pro4ar
la antigzedad del ayuno/ traduce la 'rase ante omnem cium 0antes de la coida 'ailiar.0
Pero las pala4ras de )ertuliano son -s concretasM ;l dice: 0"ntes de gustar cual>uier
aliento0M por tanto/ a partir de la a7ana/ despu;s del acostu4rado reposo/ se puede
coen#ar a coer. Es/ por lo de-s/ por la a7ana cuando/ seg!n el iso )ertuliano/ se
cele4ra4a la eucarista tanto en los doingos coo en los das estacionales. Puede uy
4ien creerse >ue esta e2presin de ,eneracin y respeto =acia el cuerpo del Se7or >ue se
guarda4a en la counin a doicilio se guarda4a ta4i;n en la 'uncin lit!rgica de la
iglesia.
San "iplito Roano e2presa a su ,e# una recoendacin an-loga: 0)odo 'iel apres!rese a
reci4ir la eucarista antes de coer cual>uier otro aliento/ antequam aliud gustet,
eucharistiam recipere, ya >ue b a7ade b si lo coe con 'e/ si se le diese alg!n ,eneno/
;ste no le =ara da7o.0 El te2to es e2plcito/ aun>ue puede discutirse la causa/ y deuestra
co en Roa/ no enos >ue en 'rica/ se o4ser,a4a un ayuno eucarstico natural/ si no
por andato/ al enos por respeto al SacraentoM ayuno >ue -s tarde 'ue reglaentado
en disposiciones cannicas. En el siglo :/ el annio corrector de la ;raditio no
interpretara en sentido di,erso las pala4ras de "iplito.
Podeos preguntarnos si en el siglo III el &riente segua una disciplina parecida.
Desgraciadaente/ no poseeos docuentos so4re el particularM la Didascalia ni si>uiera
=ace alusinM pero en el siglo siguiente/ en Egipto/ una consulta cannica/ no deasiado
clara sin e4argo/ del patriarca )ioteo de Ale<andra ?La@$La3B =ace suponer una
respuesta a'irati,aM aun>ue no de4a tratarse de una pr-ctica toda,a oscilante/ ya >ue
)e'ilo/ sucesor inediato de )ioteo/ el E de enero de LaE autori# 'oralente a sus
'ieles a toar aliento antes de coulgarM y el =istoriador Scrates re'iere >ue/ alrededor
de la isa ;poca/ los egipcios y los =a4itantes de la )e4aida solan cele4rar el s-4ado una
sina2is eucarstica =acia la puesta del sol despu;s de =a4er coido copiosaente:
$ostquam enim epulati sunt, et omni ciorum genere saturati, su %esperam, olatione
facta communicant.
Scrates/ sin e4argo/ >ue escri4a =acia el DDA$DDL/ declara e2presaente >ue una
costu4re de este g;nero i4a contra el uso uni,ersal de la IglesiaM tanto es as/ >ue entre las
calunias lan#adas contra el Crisstoo esta4a ta4i;n la de =a4er adinistrado la
counin a 'ieles >ue no esta4an en ayunas. Lo iso con'esa4a San Agustn en la carta a
Jenaro: $lacuit *piritui *ancto ut in honorern tanti *acrament& in os christiani prius
Dominicum corpus intraret quam ceteri cii, nam ideo per uni%ersum orcm mos iste
ser%atur! Los concilios de "ipona ?LdEB y de Cartago ?LdNB =a4an sancionado alg!n tiepo
antes la o4ligacin del ayuno sacraental para los 'ieles.
El +edie,o conser,/ naturalente/ la pr-ctica tradicionalM -s a!n/ la =i#o toda,a -s
rigurosa. Con'ir la estricta o4ligacin del ayuno/ no slo del sacerdote cele4rante y de
los 'ieles coulgantes/ sino ta4i;n la de los inistros >ue de4an ser,ir a la isa e
indistintaente a cuantos asistan/ aun>ue no reci4iesen la counin.
La -s antigua derogacin del ayuno eucarstico b e2cepto la necesaria de los ori4undos
b se encuentra en el antiguo ritual del 4autiso. Seg!n )ertuliano/ la si4lica 4e4ida de
la lec=e y de la iel se suinistra4a al neo4auti#ado inediataente despu;s del 4autiso/
inde suscepti, lactis et mellis concordiam praegustamus. Por tanto/ antes de la eucaristaM en
ca4io/ seg+n -iplito( en &oma se da0a despu9s del pan consagrado( 8unto con la
copa de agua( pero antes del vino.
&tra derogacin tena lugar en 'rica/ alrededor de la segunda itad del siglo I:/ el Jue,es
Santo. En la isa cele4rada ad %esperam commemoratFa, coo dice el snodo de "ipona
?LdLB/ de la Coena Dominica, esta4a peritido/ coo e2cepcin/ coer antes de la
counin. Esta costu4re/ >ue era para algunos oti,o de adiracin/ la recuerda San
Agustn/ el cual ni la ala4a ni la reprende/ liit-ndose a dar ra#n con la alusin a la
institucin eucarstica/ >ue tu,o lugar manducantius discipulis. El uso =a4a penetrado
ta4i;n en Espa7a y en alguna iglesia del &rienteM pero 'ue pro=i4ida en seguida por el
concilio de 8raga ?3ELB y por el )rullano ?EdCB. Pero toda,a en el siglo yI: e2istan
,estigios en los on<es de San Dionisio/ de Pars/ los cuales el Jue,es Santo solan toar
aliento antes de coulgar.
Los !lementos !ucarsticos.
Si se adite el car-cter pascual de la !ltia cena/ es cierto >ue .uestrc Se7or reali# la
priera consagracin eucarstica con pan -cio/ es decir/ con'eccionado sin le,adura. La
ley osaica

pro=i4a se,eraente usar pan 'erentado durante teda la seana pascual/ del
@3 al C@ de .is-nM de a>u el apelati,o de 0'iesta de los -cios0 >ue le da San Lucas ?CC:@B.
.o sa4eos si los apstoles en la cele4racin de la 4ractio panis, inaugurada por ellos/
dieron a a>uel detalle una iportancia norati,aM pro4a4leente lo consideraron cado en
desuso/ coo tantos otros del ritual <udaico. San Pa4lo lo recuerda/ -s slo desde un
punto de ,ista alegrico: En nuestra $ascua, cuyo cordero es Cristo, nosotros mismos
deemos ser los 'cimos, o sea la nue%a masa, sin fermento de pecado, criatura regenerada
en la santidad!
"asta el siglo :III/ ninguno de los testionios de los escritores >ue =a4lan del pan usado
en la isa es tan e2plcito >ue declare cu-l era su coposicin e2actaM todos generalente
se limitan a decir 6ue se trata0a del pan acostum0rado( 6ue el pue0lo com#a cada d#a;
pan 6ue normalmente era con)eccionado con levadura para =acerlo -s '-cilente
digeri4le y asiila4le. )ertuliano/ cuando pone en guardia a la <o,en cristiana >ue ,a a
desposarse con un pagano/ escri4e: Non sciet maritus quid secreto ante omnem cium
gustes! Et si scierit panern, non illum credat esse, qui dicitur! Si el pan eucarstico =u4iese
sido di'erente del usual/ >ui#- el arido =u4iera podido conocerlo. San Cipriano tiene un
te2to -s interesante/ si 4ien tapoco es del todo concluyente.
De donde se deduce >ue San Cipriano pone en directa relacin el ,ino y el agua del c-li#
consagrado con la =arina y el agua con la cual se con'ecciona el pan consagrado. Iuera
decir con esto >ue se e2clua el pan con le,aduraK .o osaraos a'irarloM era un detalle
insigni'icante >ue no a'ecta4a a su alegoriso.
San Epi'anio ?f DACB nos =a de<ado noticia de algunas counidades de cristianos
8udai>antes e2istentes en su tiepo/ de las cuales se7ala ciertas particularidades rituales/
entre las cuales est la de consagrar con agua y pan cimo. Este detalle/ puesto de relie,e
por San Epi'anio/ =ace suponer >ue/ en ca4io/ el pan eucarstico noralente consagrado
en las iglesias del Oriente no era cimo( sino )ermentado.
Por lo de-s/ cuando los Padres y despu;s el antiguo cereonial roano ?I &RB =a4lan de
la o'renda del pan lle,ado al altar por los 'ieles para ser consagrado/ nunca aonestan >ue
tal pan de4a tener una especial con'eccin sin le,adura. San A4rosio lo llaa/ en e'ecto/
pa+is usitatus! )oda,a en tiepo de San %regorio +agno de4a usarse un pan de este
g;nero/ por>ue slo as se e2plica el episodio/ narrado en su ,ida por Juan Di-cono/ de
a>uella u<er >ue se ri esc;pticaente cuando ,io dar en la counin pan >ue el da antes
=a4a cocido en casa y o'recido poco antes en la isa. Si ella lo =u4iese intencionadaente
con'eccionado para tal 'in sin le,adura/ su ara,illa no =a4ra tenido ning!n 'undaento.
Por tanto/ seg!n nuestro parecer/ ientras <u#gaos -s pro4a4le la sentencia de a>uellos
>ue aditen ta4i;n en &ccidente el uso pre'erente del pan 'erentado en la isa/ coo
ocurra y ocurre toda,a en las iglesias orientales/ coprendidas las nestorianas ?cuyas
costu4res lit!rgicas se reontan al siglo :B/ concedeos de 4uena gana >ue/ en de'ecto
de testionios e2plcitos/ la cuestin >ueda indecisa/ si 4ien no >uereos concluir >ue/ en
la disciplina lit!rgica antigua/ el seguir una u otra costu4re ?del pan 'erentado o noB
'uese indi'erente para la Iglesia.
En &ccidente/ el prier testionio e2plcito del uso del pan -cio en la isa lo
encontraos en la carta "d fraires Lugdunenses, escrita por Alcuino en el Nda: $a+is, qui
in Corpus Christi consecratur, asque fermento ullius alterius in.ectionis, deet esse
rnundissirnus. Desde entonces/ ,eos >ue la disciplina se orienta en tal sentido. JCu-l 'ue
el oti,oK El cardenal 8ona lo ,e en la decadencia de la pr-ctica o'ertorial por parte de los
'ieles y de la counin consiguiente. +ientras ellos prepararon el pan para o'recer y
consagrar/ lo con'eccionaron en casa 'erentado/ con'ore al tipo co!n >ue coan cada
daM cuando/ en ca4io/ en la ;poca post$carolingia/ la preparacin del pan sagrado 'ue en
la pr-ctica onopolio de los sacerdotes o de los on<es/ entr '-cilente la idea e,ang;lica
y si4lica del pan -cio/ coo 'ue consagrado por Cristo/ y peco a poco ;sta se a4ri
caino y pre,aleci.
Es conocida la acritud con la >ue en el siglo yI +iguel Cerulario/ patriarca de
Constantinopla ?@ADL$3aB/ atac a la Iglesia latina por algunas de sus o4ser,ancias
disciplinares/ entre las cuales est la del pan cimo.

%. !l Culto al &antsimo &acramento.
Las Primeras Mani,estaciones del Culto "!5tra Misma."
.o conoceos se7ales aprecia4les de ella en los siglos cristianos antes del @@AA. Es
indiscuti4le >ue e2ista en la Iglesia antigua ,i,a/ pro'unda y operante la 'e en la presencia
real/ >ue e2presa4a y aca4a4a en el sacri'icio y en la counin todos sus sentiientos =acia
la eucarista/ pero no es enos cierto >ue ninguno pensa4a en =acerla o4<eto extra missam
de =onores rituales/ y ni si>uiera de una particular de,ocinM a enos >ue >ueraos llaar
as a la re,erencia de >ue 'ue siepre rodeada la eucarista cuando los 'ieles la lle,a4an y
guarda4an en casa. "eos ,isto >ue )ertuliano e "iplito se =acen sus inspiradores cuando
e2=ortan a guardarla con celosa cautela para >ue no sea pro'anada por anos ipuras o
paganas o altratada por aniales y para >ue no caiga a tierra ni si>uiera un 'ragento.
)a4i;n San Jernio pone en guardia so4re la 'alta de respeto al sagrario do;stico >ue
guarda4a el pan consagrado: " alius in pulico, alius in domo Christus cst2 6uod in
ecclesia non lic(t, nec domi licet!
Con esta siple/ ntia 'ailiaridad =acia la eucarista do;stica/ creeos >ue puede
e2plicarse un episodio/ singular en su g;nero/ narrado por *an Eregorio 'acianceno ?f
LdaB en el elogio =ec=o por ;l de su =erana %orgonia/ del cual ;l iso garanti#a la
autenticidad.
%orgonia esta4a desde =aca tiepo gra,eente en'era: 0Depuesta ya toda esperan#a en
las ayudas terrenas/ recurri al +;dico de todos los ortales. En una noc=e pro'unda/ en un
oento en >ue la en'eredad -s la atorenta4a/ llena de 'e/ se arro< a los pies del altar
y/ en el petu de una piadosa y con'iada con'idencia/ coen# a in,ocar a grandes ,oces a
A>uel >ue es =onrado so4re el altar/ lla-ndolo con los no4res -s di,ersos y
e,oc-ndolo coo si El =u4iese podido ol,idar los prodigios >ue =a4a reali#ado. Iuiso
despu;s iitar a la u<er >ue =a4a sido curada al tocar apenas las orlas del anto de
Cristo. JIu; =ace entoncesK Apoya/ siepre giiendo/ su rostro inundado de l-grias
so4re la esa del altar y le dice >ue no lo retirar- sino despu;s de =a4er o4tenido la
curacin. )oca despu;s todo su cuerpo con el reedio di,ino ?la eucaristaB/ y/ despu;s >ue
=u4o e#clado sus l-grias con las reli>uias del precioso cuerpo y la sangre ?de CristoB
>ue =u4iesen podido >uedar en sus anos/ F&= ilagroH se sinti s!4itaente li4re de su
al/ reno,ada de cuerpo/ de ala y de espritu/ =a4iendo o4tenido./ como respuesta a su
)irme )e( la curacin deseada.0
El =ec=o de4i suceder en el oratorio do;stico de la casa episcopal de .acian#o o de
Constantinopla/ por>ue durante el siglo I: todas las residencias de los o4ispos y las casas
de los cristianos -s distinguidos/ coo en Roa la de Santa +elania/ esta4an pro,istas de
;l. La circunstancia de toar las especies consagradas y tocar con ellas los sentidos del
cuerpo con 'in de,ocional o edicinal/ re'le<a una costu4re entonces uy co!n en
&riente y en otras partes. )anto es as/ >ue San Agustn recuerda/ sin ninguna nota de
reprensin/ el gesto de una u<er de "ipona >ue =a4a con'eccionado con la eucarista una
especie de ungzento para curar de esta 'ora la ceguera de su =i<o.
As >ue/ aun cuando sea grande el ,alor >ue >uiera darse al episodio de Santa %orgonia/ no
podeos decir >ue nos encontreos delante de una e2presin de culto eucarstico
e2treadaente encendidoM >ueda siepre el =ec=o/ >ue es certsio por el conociiento
de todo el a4iente religioso en los prieros once siglos/ de >ue la Iglesia de a>uel tiepo
ignor un culto ,erdadero y propio =acia las reser,as eucarsticas. Por lo de-s/ tal
situacin =a e2istido =asta a=ora y contin!a e2istiendo en la Iglesia griega/ donde un culto
extra missam =acia la santsia eucarista es a4solutaente desconocido.
Para e2plicar la actitud negati,a de nuestros antepasados =ay >ue tener en cuenta la
circunstancia de >ue entonces/ terinada la isa/ o no >ueda4a ninguna de las o'rendas
consagradas/ por>ue se distri4uan todas en la counin/ o 4ien/ si >ueda4an reli>uias/
;stas de4an ponerse al cuidado de los di-conos en la sacrista/ en a>uella custodia a
propsito/ >ue era llaada por esto sagrario! Las Constituciones apost#licas lo indican
e2presaenteM los griegos las conser,an toda,a. .o es de e2tra7ar/ por tanto/ el >ue no se
le ocurriese a nadie el tri4utar culto a las especies eucarsticas/ >ue >ueda4an ocultas
totalente a la ,ista de los 'ieles.

/. La misa am7rosiana.
Las .uentes.
Los escritos de San A4rosio 'ueron apro,ec=ados por di,ersos liturgistas con el 'in de
reconstruir la antigua isa a4rosiana. As =icieron/ por e<eplo/ 8ona/ Le4run/ +a4illon
y Paelio Pero -s directaente 'ue reali#ado este tra4a<o por +agistretti/ si 4ien de
anera iper'ecta dado el estado incipiente de los estudios lit!rgicos en su tiepo/ y/ con
criterio cient'ico/ recienteente por Paredi.
.oticias so4re el sacraento y so4re el sacri'icio eucarstico sacadas de los escritos del
Santo 'ueron reunidas a su tiepo en artculos de di,ulgacin por 8irag=i y en un estudio
reciente por 8ernareggi.
La atri4ucin a San A4rosio del De *acramentis, tan iportante para el estudio del rito
a4rosiano y -s particularente para la =istoria del canon/ ya deostrada slidaente
por +orin en @dCa/ 'ue con'irada toda,a e<or por los estudios de *aller y Connolly.
En cuanto a los te2tos/ antes de =a4lar del >rdinarium /issae, creo oportuno recordar un
docuento iportante/ llaado/ con un ttulo con,encional/ /issa catechumenorum; est-
sacado del palipsesto del cdice dAa de San %aoM 'ue editado priero por (ilart y
despu;s en edicin -s per'ecta/ dados los recientes procediientos 'otogr-'icos/ por Dold.
Contiene el Bloria in excelsis, pero en la redaccin roana/ seguida en la isa/ al =ino
ang;lico sigue la in,ocacin 8yrie eleison; siguen cuatro percopas e,ang;licas y cuatro
oraciones. Las cuatro percopas son +it. a:CLCEM @3:C@CaM d:@aM Lc. a:L@@. Las cuatro
oraciones son: Ecclesiae tuae, Domine; Exaud&, Domine, %ocem; Deus, qui Ecclesiam
tuam; $orrige dexteram tuam! El palipsesto/ aun en su 4re,edad/ es iportante/ so4re
todo/ por su antigzedad/ >ue se reonta al siglo :II. Si el docuento es ciertaente
a4rosiano/ tendreos coo consecuencia >ue el Bloria in excelsis e2ista ciertaente en
la isa a4rosiana en esa ;poca. El 8yrie eleison, en e'ecto/ si 4ien escrito de anera
4-r4ara/ despu;s y no antes del Bloria, atestigua en 'a,or de la a4rosianidad del
'ragento. Pero no creo prudente =acer a'iraciones categricas en la ateria.
En e'ecto/ do (ilart o4ser,a4a >ue el te2to seguido en las cuatro percopas e,ang;licas
es el de la :ulgata/ y la seleccin de ellas representa el uso de los pases roanos/ y
especialente el de la Alta Italia y el de .apoles. Por lo cual/ despu;s de la conclusin de
>ue nos encontraos ante un pe>ue7o isal de tipo a4rosiano o ilan;s/ a7ade en una
nota esta o4ser,acin: 0.tese >ue no digo nada de -s/ por>ue su4scri4o plenaente las
e2celentes pala4ras de %. +orin/ >ue no es in!til recordar: Es preciso desprendernos/ de
una ,e# para siepre/ de este pre<uicio/ enrai#ado en uc=os espritusM de esta concepcin
e2cesi,aente siplista/ >ue consiste en creer >ue no e2ista -s >ue una sola liturgia
a4rosiana/ en ,igor indistintaente en todas las iglesias de la dicesis etropolitana de
+il-nM sin duda/ en el 'ondo eran del iso tipoM pero nada ipide >ue =ayan podido
e2istir di,ergencias nota4les a>u y all-. .tese >ue estas pala4ras di<o do +orin a
propsito de un sistea de lecturas de la Alta ItaliaM pero ,ol,ereos -s adelante so4re el
arguento.0
El te2to del >rdinarium /issae nos lo dan los isales/ los -s antiguos de los cuales/ sin
e4argo/ no ,an -s all- del siglo Iy/ ientras se resienten ya de in'lu<os 'rancoroanos.
Do (ilart nos =a dado/ en parte/ la edicin de una Expositio /issae a4rosiana/ >ue ;l
atri4uye al ar#o4ispo de +il-n &delperto ?aAE$a@CB o a su antecesor Pedro ?NaD$NddB.
Siendo &delperto autor del L&er de 0aptismo, resulta -s pro4a4le la atri4ucin a ;l
ta4i;n de la Expositio /issae Canon&cete, la cual 'ora parte de una coleccin de
op!sculos pastorales en uso entre el clero ilan;s/ del perodo carolingio/ en con'oridad
con las prescripciones re'oradoras de los capitulares. (ilart sac su edicin de un
anuscrito de +ontpellier del siglo yIM supone este anuscrito deri,ado de un ar>uetipo
italiano lle,ado a *rancia por %uillero de :olpiano/ 'undador de la a4ada de *ruttuaria/
>ue 'ue ta4i;n re'orador del onasterio de San A4rosio/ en +il-n. La isa
Expositio se encuentra en dos cdices de la 8i4lioteca A4rosiana/ utilada en el ). @AL
sup./ del siglo yI/ e ntegra en el I. @3C in'./ del siglo yII/ >ue reproduce 8eroldo.
Ga (ilart =a4a se7alado en el te2to del canon/ atestiguado por la Expositio, las genuinas
lecciones contrarias al te2to de 8iasca/ ya algo roani#ado/ aun>ue alguna a'iracin suya
=aya sido atenuada por Paredi.
5n caso >ue e parece deostrar la iportancia de la Expositio para la autenticidad del
te2to es ;ste: recienteente/ do Capelle/ estudiando la 'rase et #mnius orthodoxis atque
apostoliccie fidei cultorius del ;e igitur, nota4a >ue ientras 8o4io tiene solaente
cathol&cae, y los e<ores representantes ddl grupo galicano slo apostollcae, >ue es lectura
e<or/ el 4inoio catol&cete et apostolicae no es anterior a Alcuino.
Las Procesiones !stacionales.
El culto lit!rgico de los santos en la antigua liturgia a4rosiana era einenteente local/ y/
por tanto/ su liturgia era estacional!
"ec=o este/ por otra parte/ en un principio/ uni,ersal. Lo atestiguan la Depos&tio /artyrum,
del L3D/ para RoaM San Juan Crisstoo/ ta4i;n en el siglo I:/ para Antio>ua;
Perpetuo/ o4ispo de )ours/ del DE@ al DEd/ para )oursM el sina2ario de &2yrinc=os/ del siglo
:I/ para EgiptoM el artirologio <eroniiano/ el sacraentarlo leoniano y el =oiliario
gregoriano/ para Roa/ en el siglo :IM para la iglesia de +et#/ en el siglo :III/ una lista
estacional/ redactada >ui#- por Crodegango/ y un reglaento conteporaneo de Angilrac
?NEa$Nd@B/ >ue 'i<a los =onorarios para algunas 'unciones/ entre las >ue est-n las estaciones.
Para otras iglesias/ el uso de las estaciones est- docuentado para una ;poca -s tarda.
)a4i;n otras iglesias eparentadas con la a4rosiana conser,aron por largo tiepo el
uso de las estaciones. Por e<eplo/ la de :ercelli y la de Pa,a.
Para Pa,a/ el autor annio del L&er de laadius c&o&tatis ;icinensis, en el captulo @d/
0De processioni4us clericoru/0 dice: &nter quas &llae de%otissimae sunt, cum certis festis
quasdam ecclesias 7isitant in <esperis primis et in mis-is diei, procedendo cantantes per
urem! Para la isa ciudad/ ta4i;n la Charta Consuetudinum =a4la de estas procesiones
estacionales.
Para el rito de A>uileya/ un isal citado por De :ueis tiene estaciones para las tres isas
de .a,idad/ para las 'iestas de San Este4an/ San Juan/ Santos Inocentes y para las 'erias de
Pascua.
En el concilio de Pa,a/ para la alta Italia/ cele4rado en el aEE/ en el captulo N se ordena:
5t seculares et 'ideles latc die4us 'estis >ui in ciuitati4us sunt/ ad pu4licas stattiones
occurrant.
+il-n =a conser,ado toda,a algunas estaciones. En las 'iestas de San A4rosio y de los
Santos Protasio y %er,asio/ el clero etropolitano se dirige a la 4aslica a4rosiana para
cele4rar las prieras ,speras y la isa ponti'icalM en la 'iesta de San Este4an/ a la 4aslica
del SantoM en las 'iestas de los Santos Apstoles Pedro y Pa4lo y de los Santos .a#ario y
Celso/ a la de los Apstoles/ en la cual reposa el cuerpo de San .a#arioM en la 'iesta de San
Se4asti-n/ a la iglesia del -rtir ?por un ,oto =ec=o por San Carlos con ocasin de la
pesteB.
En un tiepo/ tanto para las prieras ,speras coo para la isa/ el clero etropolitano/
soleneente preparado/ se diriga desde la catedral a la iglesia de la estacin
procesionalenteM durante la procesin/ para las prieras ,speras se canta4an ant'onas
penitenciales de las letanas triduanasM durante la procesin para la isa/ las ant'onas del
$sallentium!
Por lo de-s/ desde =ace tiepo/ el tr-'ico de la gran ciudad =a suplantado a estas
procesiones/ por lo cual el clero se dirige toda,a a la estacin en a>uellas 'iestas/ pero
pri,adaente/ aun>ue en a>uellas 'iestas el calendario a4rosiano indi>ue >ue el clero
etropolitano se dirila a la iglesia de la estacin prae%ia supplicatione! La supplicdiio, o
laetania, era sinnio de procesin.
En las solenidades principales/ todo el clero etropolitano con el ar#o4ispo/ y en las
enores slo una representacin/ se diriga procesionalente desde la catedral a la iglesia
de la estacin para la isa solene.
Los ritos de esta procesin tienen grandes seel an#as en los dos ritos/ a4rosiano y
roano/ de 'ora >ue el priero parece calcaplo en el segundo.
En Roa/ en la iglesia de la Coiecia/ el clero/ ,estido con los ornaentos/ se diriga al altar
cantando el salo del introito/ terinado el cual y recitada la colecta coen#a4a el cortel o
procesional al canto de las "ntiphonae per 7iam; al 'inal del cortel o/ ya en las
pro2iidades de la iglesia estacional/ se entona4a la letanaM entrado el clero en la iglesia/
coen#a4a el canto del introitoM a ;ste no segua/ coo de costu4re/ el 1yrie/ por>ue ya
=a4a sido cantado en la letana.
En +il-n cainaos en la isa lnea/ si 4ien con alguna ,ariante. La descripcin nos 'ue
dada por 8eroldo para las 'esti,idades grandes y para las enores/ Preparado el clero en el
altar de la catedral y dado el saludo Dominus %oiscurn, sin oracin/ se entona4a la priera
de un grupo de ant'onas llaado $sallentium! En los cdices/ anuales y anti'onarios/ a la
priera ant'ona sigue un ,ersculo/ >ue para algunos de ellos est- precedido de la sigla Ps./
la cual =ara pensar en un salo anti'onado/ >ue sera el e>ui,alente del prier introito
roano en la iglesia de la colectaM tanto en Roa coo en +il-n se cantan ant'onas
durante el trayecto. La letana/ >ue en Roa 'inali#a el cortel o/ en +il-n se reduce al canto
del 8yriel no est- claro si nue,e o doce ,eces. El canto del introito en la 4aslica estacional
despues de la letana/ en +il-n est- representado por la $sallenda, o sea por una ant'ona
repetida despu;s de la do2ologaM ant'ona >ue/ estando despu;s del 8yrie, en los cdices se
llaa post 8yrie cum Bloria!
De la procesin a las estaciones -s solenes da 8eroldo esta descripcin:
Dada la se7al con las capanas/ el ar#o4ispo se ,iste con las ,estiduras sagradas coo para
la isaM los di-conos se re,isten con las dal-ticas/ y los su4di-conos con las tunicelasM
ientras/ los pres4teros cardenales/ el priero de los decuanos/ el priero de los
lectores/ el aestro de las escuelas/ los >ue lle,an el te2to de los e,angelios/ la cru# de oro
y el a#ote de San A4rosio/ todos ,isten plu,ialM entonces/ cuatro ostiarios preparados para
lle,ar los tur4ulos los encienden y preparan tantos candela4ros cuantos son los
su4di-conos y se los ponen en las anos. Dos lectores en algunas solenidades y dos
guardianes en otras lle,an el te2to de los e,angelios y el li4ro ?>ui#- el leccionarioBM los dos
guardianes lle,an el isal y el epistolarioM dos guardianes con los a#otes ,an delante para
preparar el caino. El orden de la procesin es el siguiente: precede la *chola de San
A4rosio con la cru# de plataM sigue el clero de los pres4teros enores ?decuanosB/ con
un ostiario/ >ue lle,a delante del priero de los decuanos la cru#/ con la cual se de4e
despu;s encender el 'aro ?,;ase arri4aBM siguen los notarios con su priero y los cuatro
aestros de las escuelas ?Y acecnicosBM despu;s/ los su4di-conos con los tur4ulos y con
los candela4ros encendidosM siguen los pres4teros cardenales/ delante de los cuales un
ostiario lle,a la cru# de oroM siguen toda,a los di-conos/ delante de los cuales es lle,ado
soleneente el te2to de los e,angeliosM dos di-conos sostienen los 4ra#os del ar#o4ispo/
>ue ,iene despu;s precedido de un notario/ >ue lle,a la cru# ar#o4ispal. :ienen/ 'inalente/
los lectores con su priero.
+-s reducido es/ en ca4io/ el orden procesional de las solenidades enores.
En las 'iestas titulares o patronales de los -rtires se usa en la dicesis ilanesa >uear al
principio de la isa solene/ cuando la procesin estacional =a llegado a la entrada del
pres4iterio/ un glo4o de algodn ?pharusB suspendido delante del altar ayor. Algunos
pasa<es de 8eroldo

recuerdan el uso de 'i<ar las candelas so4re los 4ra#os y so4re la parte
superior de las cruces procesionales y de encender con la candela de la parte superior de la
cru# de los decuanos el pharus!
El p=arus/ en un &rdo de +on#a de rito patriar>uino/ se llaa corona lapadaruM y es
descrita as la cereonia de >uearlo: Et cum intramus chorum cusios, le%ata cruce 'urea
cum candel&s accensis desuper, ponit ignem in corona iampadarum tota circumdata et
cooperta #mice, quod diottur pharum! De la isa anera/ al 'inal de la procesin ad
Crucem, >ue coen#a4a el o'icio solene de las laudes atutinas/ el su4di-cono/ con la
candela puesta en la parte superior de la tercera cru#/ encenda el gran cirio y otros doce
cirios enores >ue esta4an en el coro. Pro4a4leente/ el algodn ser,a para propagar la
llaa de la candela de la cru# a cada una de las l-paras.

La Misa de los Catec(menos.
Las oraciones al pie del altar son una iitacin tarda de los usos galoroanos.
Los isales a4rosianos/ en ca4io/ ya desde los siglos Iy$y contienen oraciones ante
altare, algunas de las cuales son atri4uidas por los anuscritos a San A4rosioM son las
llaadas apologiae *acerdotis! "e a>u el coien#o:
aB Rogo te altissie/ Deus Sa4aot=.
4B Indignu e/ Doine/ sacris tuis.
cB Ante conspectu di,inae aiestatis tuae.
dB Ignosce/ Doine/ >uod du rogare copen#or.
El Con'teor en este punto de la isa es ya atestiguado por 8eroldo/ el cual indica >ue antes
se =ace la incensacin del altar) sed diaconi prius faciunt incensum ante ipsum altare,
deinde archiepiscopus facit confessionem, qua finita le7itae stat&m ascendunt ad cornua
altaris, et sudiaconi %adunt post altare. Del Con'teor encontraos algunos testionios en
los anuales/ especialente en el ap;ndice/ en los ordines ad %isitandum infirmum et ad
dandam poenitentiam.
La 'rase citada por 8eroldo/ seg!n el cual los di-conos de4an su4ir a los lados del altar/ y
los su4di-conos detr-s del iso altar/ atestigua el uso a4rosiano antiguo/ di,erso del
roano/ >ue pone a los inistros en coluna detr-s del cele4rante. Al uso a4rosiano
atestiguado por 8eroldo parecen aludir dos transitorios: "ngel& circurndederunt altare et
Christus adminWstrat $anem sanctorum et Calicem %itae &n remissionem peccatorumM y:
*tant "ngel& ad latus altarisM et sanctificant *acerdotes Corpus et *anguinem Christi,
psallentes ct dicentes) Bloria in excelsis Deo/ si no e2istiese el incon,eniente de >ue estos
dos te2tos son de origen oriental.
Al uso a4rosiano antiguo de >ue los inistros rodeasen el altar/ a los lados y de 'rente/
parece aludir San A4rosio donde dice: Non enim omnes %ident alta myster&orum, quia
aperiuntur a Le%itis.
La 'rase de 8eroldo sudiaconi %adurit post altare =ay >ue entenderla seg!n el uso
edie,alM cuando el altar esta4a de cara al pue4lo/ el cele4rante esta4a ante altare, cuando
esta4a en el coro/ ,uelto =acia el pue4lo isoM ientras >ue cuando se ,ol,a de la parte
del pue4lo para irar al oriente/ coo en el lucernario de las ,speras/ entonces esta4a post
altare!

La Misa de los .ieles.
1eroldo descri4e a>u el orden de la o'renda/ >ue se =a conser,ado toda,a en la catedral de
+il-n en las isas solenes/ y de la cual da la descripcin el captulo de la r!4rica del
isal so4re las cereonias propias de la etropolitana. 8eroldo/ en la descripcin de toda
la <erar>ua de la catedral/ >ue pone al principio de su orden/ indica coo !ltio grado el
orden de los ,einte ancianos/ del cual doce =o4res y doce u<eres esta4an organi#ados en
una con'raternidad llaada *chola *! "mrosii! .os atestigua la e2istencia ya un
docuento del a7o aNd Para presentar la o'renda/ los =o4res entra4an en el coro/ ientras
las u<eres peranecan 'ueraM cada uno o'reca tres o4latas/ >ue el ar#o4ispo o el
sacerdote presenta4a al su4di-cono/ ientras las apollas de ,ino las entrega4a al di-conoM
;stos entrega4an las o'rendas a los ostiarios/ >ue las ec=a4an en los ,asos de las o4laciones
y de,ol,an las apollas a los ancianos.
Los ancianos tenan y tienen toda,a un =-4ito talar caracterstico/ y en el acto de =acer la
o'renda tienen el cuerpo y las anos en,ueltos en un aplio anto 4lanco/ llaado fan#n;
es un uso anti>usio el tener las anos ,eladas en el acto de dar alguna cosa o de tocar
o4<etos sagrados. )oda,a =oy el su4di-cono/ lle,ando el c-li#/ lo sostiene con las anos
en,ueltas en el ,elo =ueral.
Duc=esne/ despu;s de =a4er e2plicado el rito de la procesin de las o4latas del altar de la
prtesis al de la isa al canto del Sonu/ coo es descrito por el Pseudo$%er-n/ o4ser,a
>ue la o'renda =ec=a por los ancianos en +il-n no puede ser otra cosa >ue una iitacin
del uso roano/ su4stituyendo al priiti,o/ como se encuentra en los ritos galicanos y
orientales; el canto >ue =a4ra acopa7ado esta processio olationis sera/ para ;l/ la
antiphona post E%angelium de la isa a4rosiana/ coo las laudes de la o#-ra4e.
Llegada la procesin al altar/ depositadas las o4latas y cu4iertas con un precioso ,elo/ se
e<ecuta4a un canto/ >ue el Pseudo %er-n llaa laudes/ y >ue para Duc=esne
correspondera al *acrificium u >ffertorium o#-ra4e y al offerenda a4rosiana. La oratio
%eli, >ue de4a seguir/ sera/ seg!n ;l/ ni -s ni enos >ue la oratio super sindonem!
Coo se ,e/ =ay a>u una serie de a'iraciones gratuitas/ >ue ,ienen a des=acer el orden
tradicional de este punto de la isa a4rosiana.
Pero/ coo =a o4ser,ado De +eester/ para el rito 0i>antino( apoy-ndose ta4i;n so4re el
estudio de Petro,scy/ la preparacin de la ateria del sacri'icio est-/ por su isa
naturale#a/ ntiaente unida al rito eucarstico/ y/ en consecuencia/ a la isa de los 'ielesM
tena lugar en un principio despu;s de la despedida de los catec!enos/ y consista en la
o'renda >ue los 'ieles =acan del pan y del ,ino. Cuando estas o'rendas cayeron en desuso/
entonces la preparacin de las o4latas 'ue anticipada al principio de la isa de los 'ielesM
desaparecido el rito de la o'renda/ se desarroll el rito de la preparacin/ llaada prtesis.
Eita ca4io piensa De +eester y Petro,scy >ue =aya podido tener lugar entre los siglos
:III y Iy.
)oda,a antes de >ue tu,iese lugar esta trans'oracin/ cuando toda,a los 'ieles lle,a4an
sus dones al altar/ se introdu<o en el o'icio 4i#antino/ en la segunda itad del siglo :I/ el
canto del =ino Cheruicon! Cuando la preparacin de las o4latas 'ue anticipada al
principio de la isa/ entonces este canto en este punto/ -s >ue al rito de la o'renda/
acopa7 al traslado procesional de las o4latas de la prtesis al altar. Es ilgico/ por tanto/
declarar priiti,o en la isa a4rosiana el rito de la procesin de las o4latas/ >ue no es
priiti,o ni si>uiera en la orientalM y -s ilgico toda,a a'irar >ue +il-n del este
pretendido uso priiti,o =acia los siglos :I$:II por in'lu<o de Roa/ de la cual =a4ra
toado el uso de la o'renda de los 'ieles/ precisaente cuando el Oriente de8a0a el uso
primitivo de la o)renda para su0stituirlo con la prtesis( con la correspondiente
procesin de las o)rendas.
El rito de la prtesis al principio de la isa de los catec!enos no =a 'orado nunca parte
de la isa a4rosiana. Solaente en el siglo : =u4o alguna tentati,a so4re el particular.
!l Canon.
Con el di-logo entre el sacerdote y los 'ieles coien#a la parte -s sagrada de la isa/ el
canon. San A4rosio la llaa con los no4res enedictio/ sacrae orationis mysterium,
prex, sermo caelestis, %era sacramentorum.
La introduccin al canon est- constituida por el $raefatio! )al no4re/ 'altando en el
leoniano y encontr-ndose e2cepcionalente en tres lugares del gelasiano antiguo/
Jungann piensa no ser ipro4a4le >ue =aya pasado a designar las 'rulas <er- dignum
en los li4ros roanos posteriores del uso ilan;s.
La a4undancia de pre'acios en el isal a4rosiano no es una caracterstica suya/ sino >ue
representa el uso roano antiguo/ reducido despu;s en el gregoriano. So4re los pre'acios
a4rosianos genuinos/ de los cuales se distinguieron los deri,ados en el isal a4rosiano
de otras 'uentes/ particularente de los gelasianos del siglo :III/ =a =ec=o un e2celente
estudio Paredi.
Conser,ados en los antiguos isales a4rosianos/ coo e2tra7os a todos los otros
sacra;ntanos latinos/ =asta sesenta y oc=o pre'acios/ y a'irada la casi certe#a de >ue
algunos otros/ a pesar de >ue se encuentran en li4ros de otros ritos/ se =ayan deri,ado del
isal a4rosiano/ a este grupo de pre'acios a4rosianos genuinos Paredi se propone
asignar coo autor en 4lo>ue al ar#o4ispo de +il-n San Euse4io/ a ediados del siglo :.
Este estudio tiene un ,alor capital/ especialente por asegurar la e2istencia de un
sacraentarlo a4rosiano en el siglo :. Si la pro4a4ilidad del no4re de Euse4io coo
autor de los pre'acios es 4uena/ podr-/ sin e4argo/ parecer un poco 'or#ado el atri4uir en
4lo>ue a ;l todos los pre'acios genuinos a4rosianos. Algunos de ellos son de coposicin
-s antigua. 5n ensayo de e2aen literario y de clasi'icacin de los pre'acios desde este
punto de ,ista lo =a4a intentado ta4i;n Lelay. 5n e2aen rtico no slo de los
pre'acios/ sino ta4i;n de las oraciones del isal 4ergoense/ se de4e a %uerini.
Le<ay/ reiti;ndose a )ures/ supone >ue la enueracin de los nue,e coros de -ngeles en
las liturgias latinas/ y especialente en la a4rosiana/ =aya sido introducida en &ccidente
por San %regorio +agno. Pero +anser cita un pasa<e ?:/ CA de la ed. Sc=enclB de la
"polog&a $raphetae Da%id, de San A4rosio/ donde son enuerados los nue,e coros.
En &riente/ las Constituciones "post#licas ?:III/ @C:CEB tienen la serie de los coros
parecida a la a4rosiana.

Los &acramentos
y los &acramentales.

1. !l <autismo.
Introducion.
)oda institucin religiosa o'recida a los =o4res en la =istoria =a e2igido de sus adeptos un
rito e2terno/ ediante el cual los adita a 'orar parte y con el cual estos e2presa4an su
propia ad=esin al con<unto de doctrinas >ue 'ora4an su contenido. Era/ -s >ue nada/
una nora sugerida por el orden natural de las cosas.
Jesucristo/ >ue ,ino a 'undar so4re la tierra el reino de Dios/ >uiso >ue todo ser =uano/
para entrar y o4tener la sal,acin/ se soetiese a un rito de a4lucin si4lica >ue/
estiulando al arrepentiiento de las culpas e ipriiendo en ;l una se7al espiritual
indele4le/ lo hiciese renacer m#sticamente a una nueva vida( la vida misma de !ios/
constituy;ndolo en la Iglesia conciudadano de los santos y familiar de la casa de Dios!
El do4le 'actor ,isi4le e in,isi4le responde as arnicaente a la do4le entidad aterial y
espiritual del =o4re.
Jes!s/ >ue/ contra ,acas a4erraciones 'oralsticas y las -ridas pedanteras de la letra/ =a
instaurado el reino del Espritu b %enit hora et nunc est @, no =a de<ado/ sin e4argo/ a la
=uanidad perderse en las regiones de un espiritualiso trascendente/ sin una ligadura >ue
lo atase a las realidades concretas de su ,ida. 5na religin e2clusi,aente interior no
=a4ra/ por lo de-s/ proseguido el caino tra#ado por El =aci;ndose =o4re so4re la
tierra. +-s 4ien los =a reunido con un sentido einenteente espiritual b in spiritu et
%eritate @M pero =a >uerido >ue el =o4re 'uese conducido a tal altura por edios >ue/ aun
siendo espirituales/ se tradu<esen en se7ales y 'oras sensi4les para =acerlos posi4les/
'-ciles e inteligi4les al =o4re.
El 4autiso es precisaente uno de ;stosM el priero/ el -s necesarioM espiritual/ ex
*piritu sancto, as sensi4le/ ex aqua, y puesto inde'inidaente a erced de todos los
=o4res: Ego mitto %os!!! euntes!!! apt&(ate9
De a>u la iportancia 'undaental del 4autiso coo rito de iniciacin en la 'e y de
agregacin a la Iglesia de Cristo.
.osotros lo tratareos en estas p-ginas desde el solo punto de ,ista =istrico lit!rgico/
de<ando naturalente a un lado los aspectos teolgicos y orales del sacraento.
Pondreos por esto en claro/ en prier lugar/ su origen =istrico desde CristoM despu;s/ el
desarrollo de sus 'oras rituales en &ccidente a tra,;s de los siglos.

Origen Cristiano del <autismo.
&u Institucin #or Parte de 'esucristo.
)oda la tradicin patrstica =a ,isto delineados anticipadaente los grandes rasgos de la
institucin 4autisal cristiana en la predicacin de Juan 8autista/ relatada por todos los
e,angelistas/ en la cual indica4a/ aun sin no4rarlo/ a Jes!s coo autor de un 'uturo
4autiso/ di,erso e inensaente -s e'ica# >ue el con'erido por ;l en las aguas del
Jord-n.
Go ciertaente os 4auti#o en agua para penitenciaM -s el >ue ,iene en pos de es -s
'uerte >ue yo/ cuyas sandalias no soy digno de atar. El os 4auti#ar- en el Espritu Santo y en
el 'uego.
El 8autista >uera decir con esto >ue/ si 4ien a4os 4autisos se presenta4an
instruentalente iguales/ por>ue eran con'eridos ediante un la,atorio/ su4stancialente
eran di'erentes/ ya >ue uno estiula4a solaente a la penitencia/ ientras el otro actua4a
interiorente so4re las alas con la llaa iluinadora y puri)icadora del Esp#ritu *anto.
El 4autiso pro,isional de Juan 8autista era el caino escogido por la Pro,idencia para
introducir a Cristo y hacerlo conocer al pue0lo de %srael. Despu-s de m& @ deca el
Precursor b ,iene un =o4re >ue es antes >ue yo... Por esto =e ,enido yo a 4auti#ar con
agua/ a 'in de >ue 'uese conocido en Israel.
Jes!s =a coprendido su pro'undo signi'icado/ y un da/ e#clado entre la tur4a de los
penitentes/ se acerca a reci4irlo La narracin de este episodio la =ace ,i,aente San +ateo
?L:@L$@NB: 0Por este tiepo/ ,ino Jes!s de %alilea al Jord-n en 4usca de Juan para ser
4auti#ado por ;l. +-s Juan se resista a ello/ diciendo: Go de4o ser 4auti#ado por ti/ Jy t!
,ienes a K A lo cual respondi Jes!s/ diciendo: D;<ae =acer a=oraM >ue as es coo
con,iene >ue nosotros cuplaos toda <usticia. Juan entonces condescendi con ;l.
8auti#ado/ pues/ Jes!s/ en cuanto sali del agua/ se a4rieron los cielos/ y ,io 4a<ar al
Espritu de Dios a anera de/ paloa y posar so4re El. G oyse una ,o# del cielo >ue
deca: Este es i >uerido "i<o/ en >uien tengo puesta toda i coplacencia.0
Jes!s/ soeti;ndose/ aun sin pecado/ a la a4lucin si4lica del agua/ recoendada por el
8autista/ pretendi consagrar para siepre a>uel eleento coo principio de regeneracin
espiritual para todos a>uellos >ue lo usasen y coo edio para entrar a 'orar parte del
reino de Dios y ser consagrados a El. En e'ecto/ en el 4autiso de Jes!s se ani'est
separadaente toda la )rinidad. El Padre da testionio de su 5nig;nitoM el "i<o 'ue
acreditado ante el undo coo legado del PadreM el Espritu Santo/ >ue desciende so4re El/
lo consagra en su di,ina isin. Lgicaente/ -s tarde/ Jes!s se re'erir- a las tres
augustas personas en la 'rula o'icial del sacraento dada por El a sus apstoles.
La intencin de Jes!s de4a/ por tanto/ ser enunciada con no enor autoridad y -s
claraente. Esto sucedi en el 'aoso colo>uio nocturno con .icodeo. Este/ >ue se =a4a
dirigido a Jes!s para pedirle e2plicaciones de su isin/ reci4i la respuesta: En %erdad, en
%erdad te digo que, si uno no renace de nue%o, no puede %er el reino de Dios. G .icodeo/
ingenuaente/ o4<eta: Co puede un =o4re ,ol,er a nacer cuando es ya ,ie<oK JPuede
>ui#- entrar de nue,o en el seno de su adre y renacerK Jes!s no recoge la '!til o4<ecin/
pero e2presa cada ,e# -s claro su pensaiento/ se7alando el do4le eleento >ue de4a
operar el renaciiento espiritual: el Espritu Santo/ agente creador de la ,ida di,ina en el
ala/ y el agua/ instruento aterial y e2presin si4lica de las disposiciones re>ueridas
para >ue se realice la stica regeneracin. En ,erdad/ en ,erdad te digo b a7ade Jes!s b
>ue/ si no renacieras por el agua y el Espritu Santo/ no podr-s entrar en el reino de Dios.
Lo >ue es engendrado de la carne/ carne esM lo >ue es engendrado por el Espritu/ espritu
es. .o de4e ara,illarte si te =e dic=o: 0Es preciso >ue se-is regenerados de nue,o.0 El
,iento sopla donde >uiere/ y se oye su ,o#/ pero no se sa4e ni de dnde ,iene ni adonde ,aM
as es todo lo nacido del Espritu.
Jes!s precisa 4ien los dos 'actores de la regeneracin en relacin con el =o4re y con Dios.
En el =o4re/ copuesto de ala y cuerpo/ =ay >ue distinguir un do4le naciiento: el de
la carne y el del EsprituM con la di'erencia de >ue uno depende de la ,oluntad del =o4reM
el otro/ de la accin isteriosa de la gracia. A anera de ,iento ipetuoso/ el Espritu de
Dios =ace gerinar/ seg!n su 4enepl-cito/ la ,ida so4renatural en el ala arrepentida de
sus pecados/ la cual es trans'orada y regenerada por El.
G a las pala4ras de Jes!s sigue la pr-ctica. Despu;s >ue =a escogido y 'orado el grupo de
apstoles y de discpulos/ los anda por los cainos de Judea a predicar/ a curar a los
en'eros y a 4auti#ar.
Los sinpticos =a4lan solaente de e,angeli#acinM pero San Juan declara e2presaente
>ue adinistra4an ta4i;n el 4autiso. +-s a!n/ este =ec=o pro,oc un o,iiento de
celotipia en los discpulos del 8autista/ los cuales se le >ue<aron -speraente. /aestro @ le
di<eron b/ aquel que estaa contigo en el ,ord'n, del cual t diste testimonio, he aqu& que
auti(a, y todos %an a -l!
Pero el Precursor/ le<os de participar en sus recriinaciones/ se ostr contento de >ue el
+esas =u4iese inaugurado de =ec=o su reino y =u4iera entrado en el capo >ue ;l =a4a
preparado. Cada uno @ e2plica4a a sus discpulos b dee simplemente atriuirse lo que
Dios le ha dado! Iuerer usurpar un andato >ue no se =a reci4ido/ sera un delito. <osotros
mismos @a7ade b sois testigos de lo que yo he dicho) 3o no soy el Cristo, sino que fui
mandado delante de EL Es el esposo, el que tiene la esposa; en tanto, esta alegr&a m&a se
ha cumplido! Es preciso que El cre(ca y yo disminuya! El que %iene de arria, est' sore
todos; mientras el que %iene de la tierra, a la tierra pertenece y hala de la tierra! La
decisi#n de ,uan 0autista no pod&a ser m's .usta ni m's perentoriacamio, el amigo del
esposo, que lo escucha, se llena de go(o con su %o(! $or.
Alg!n coentarista =a puesto en duda el car-cter cristiano del 4autiso con'erido por los
discpulos de Jes!sM pero/ si se considera >ue ;stos lo adinistra4an en su no4re y por
andato suyo para inaugurar el reino de Dios y >ue a>uel rito con'era al >ue lo reci4a la
'iliacin de Dios/ es suaente pro4a4le >ue de4a tratarse del 4autiso instituido por
Cristo/ .o =a4a predic=o el iso Juan >ue el Poesas =a4a de dar un 4autiso di,erso
del suyo/ por>ue era con'erido en el agua y en el Espritu SantoK
Por lo de-s/ seg!n una anti>usia tradicin/ recogida ya por Cleente Ale<andrino/
Cristo =a4ra 4auti#ado personalente a San PedroM ;ste/ a Andr;s/ Santiago y JuanM y
;stos/ a su ,e#/ a los otros apstoles. Es cierto/ en e'ecto/ >ue ;stos no =a4ran podido
reci4ir en la !ltia cena la eucarista ni ser in,estidos por Cristo del poder sacerdotal si
antes no =u4iesen sido 4auti#ados.
*inalente/ cuando se trat de en,iar a los apstoles para coen#ar la 'undacin de la
Iglesia en el undo/ Jes!s les resalt soleneente la iportancia y la necesidad del
4autiso/ declar-ndolo se7al caracterstica e indispensa4le de la ad=esin de los 'ieles a su
E,angelio y prescri4iendo >ue de4a con'erirse en no4re de las tres di,inas personas. El
te2to cl-sico de San +ateo Ca:@d dice: *e me ha concedido todo poder en el cielo y en la
tierra! Id y ense+ad a todas las gentes, auti('ndolas en el nomre del $adre, y del Hi.o, y
del Esp&ritu *anto; ense+'ndolas a oser%ar todo lo que os he mandado.
A este te2to se de4e asociar el otro paralelo de San +arcos @E:@3@E: Id por todo el mundo,
predicad el E%angelio a toda criatura! El que creyere y se auti(are, se sal%ar'; pero el
que no creyere, se condenar'.
La crtica racionalista niega la autenticidad de estas percopas/ y/ consiguienteente/ no
adite la institucin di,ina del 4autiso. .o es nuestro propsito traer a>u las prue4as de
su autenticidad/ so4re todo las de la 'rula trinitaria. Esta se encuentra en todos los
anuscritos y en todas las antiguas ,ersiones. La alusin a una o a otra o a todas las
personas di,inas aparece 'recuenteente en los discursos de Jes!s y en las cartas de San
Pa4loM y no se puede/ si no es de una anera totalente ar4itraria/ declararlo 'ruto de una
ela4oracin posterior de las counidades cristianas.
Lo >ue s se discute es el signi'icado de la partcula antepuesta al no4re de las di,inas
personas: wRkVT_]VOX RPV[oX OTX V[ Z][nR V[P kRVSZX. Iuera Jes!s indicar una relacin
de unin/ o 4ien de autoridad o de in,ocacin del no4re del Padre/ etc.K Jacono/ teniendo
en cuenta las di,ersas opiniones/ e2cluye >ue pueda ,erse en a>uellas pala4ras una orden
lit!rgica perentoria/ ya >ue se 'alsi'icara la portada del te2to. La 'rase =ay >ue entenderla
en el sentido de o4lacin/ consagracin de los 4auti#ados al Padre/ al "i<o y al Espritu
Santo. 0El 4autiso es/ por tanto/ un ,erdadero rito de iniciacin/ Fpor>ue con la
consagracin a la Santsia )rinidad se esta4lecen nue,as relaciones entre ;sta y el
4auti#ado/ coien#a la ,ida de la nue,a criatura/ >ue participa de la naturale#a di,ina. Es
un precepto doctrinal iportantsio/ >ue se copleta con lo >ue despu;s dir- San Pa4lo.0
.oteos/ 'inalente/ cmo algunos Padres y escritores sostienen >ue Jes!s instituy el
4autiso solaente cuando dirigi a los apstoles las pala4ras antes re'eridasM es decir/
inediataente antes de su4ir al cielo. Despu;s de lo >ue =eos e2puesto antes/ nos parece
-s pro4a4le >ue el 4autiso ya esta4a entonces instituido. Jes!s lo =a4a =ec=o
preanunciar por Juan/ lo =a4a inaugurado en el Jord-n/ =a4a declarado su ndole
so4renatural en el colo>uio con .icodeo/ lo =a4a =ec=o adinistrar por los apstoles. .o
>ueda4a -s >ue proulgarlo para

>ue 'uese en su Iglesia coo el prier acto de la ,ida
lit!rgica de los 'ieles. G El lo =i#o en a>uel eora4le encuentro con sus apstoles/ y
pro4a4leente en a>uella gruta llaada de la Ense7an#a/ >ue toda,a se puede conteplar
en el onte de los &li,os.
!l <autismo en la =#oca "#ostlica.
JCo =an entendido los apstoles y cuplido el precepto del +aestroK E,identeente/ su
odo de proceder y su ense7an#a son para nosotros la in'oracin -s segura y digna de
atencin so4re las intenciones de Cristo en este particular.
A=ora 4ien: los "ec=os de los Apstoles/ >ue proporcionan las -s antiguas noticias acerca
de la vida lit+rgica de la naciente %glesia( nos narran >ue el 4autiso 'ue presentado en
seguida/ el da iso de Pentecost;s/ por *an Pedro como el rito indispensa0le >ue
de4a a4rir a los nue,os creyentes las puertas de la 'e.
Despu;s del discurso inspirado de San Pedro/ tres il personas se ad=ieren a sus pala4ras/ y
a su propuesta preguntan: 16u- deemos hacer2 @ "rrepentios @ responde el Apstol b
y aut&cese cada uno en el nomre de ,esucristo para otener la remisi#n de sus pecados!
.o de otra anera =a4lan y o4ran los otros apstoles. En Saara/ el di-cono *elipe
predica a Cristo/ y, en el nomre de ,ess, se auti(an homres y mu.eres. Poco tiepo
despu;s/ el iso *elipe se encuentra con el eunuco de la reina de Etiopa/ lo instruye y lo
4auti#a. Saulo/ iluinado por la gracia en el caino de Daasco/ es ,isitado por Ananas/
>ue le dice: 3 ahora qu- esperas2 Le%'ntate y recie el autismo y l'%ate de tus pecados
in%ocando el nomre de ,ess. Lidia/ la ,endedora de purpura en )iatira/ es con,ertida por
Pa4lo y/ sin -s/ 4auti#ada con toda su 'ailia. E@ iso apstol/ estando en la prisin en
*ilipos de +acedonia <unto con Silas/ cate>ui#a al carcelero/ >ue les pregunta: Se7ores/
1qu- deo hacer para ser sal%o2 G le responden: Cree en el *e+or ,ess!!! G 'ue 4auti#ado
;l y toda su 'ailia inediataente.
, la prctica se acopla la ense@an>a eclesistica. Las cartas de San Pa4lo/ de San Pedro y
-s tarde de *an %gnacio de ,ntio6u#a( la Didach- y "eras =acen alusin
'recuenteente a la necesidad e iportancia 'undaental del 4autisoM as >ue/ a enos
>ue se >uiera aditir un =ec=o sin causa/ es preciso ascender a una originaria y e2presa
disposicin de Jesucristo.
La adinistracin del 4autiso en la %glesia primitiva aparece coo incu4encia
principal/ si 4ien no e2clusi,a/ de los grados enores de la <erar>uaM a los apstoles les
esta4a generalente reser,ada la iposicin de las anos en la con'iracin. Los
=a4itantes de Saara con,ertidos por el di-cono *elipe reci4en de ;ste el 4autiso/ pero
la imposicin de las manos la hicieron Pedro y 7uan( llegados de 7erusal9n. Cuando
San Pedro/ <unto con algunos hermanos de ,ope, 'ue a Ces-rea/ a casa del centurin
Cornelio/ y coen# a cate>ui#arlo so4re la persona di,ina de Jes!s/ en un oento dado/
el Esp&ritu *anto descendi# sore todos los que escuchaan el discurso! La con'iracin
les =a4a sido dada directaente del cieloM no >ueda4a -s >ue 4auti#arlos. G Pedro quiso
que fuesen auti(ados en el nomre del *e+or ,esucristo. .tese esta cricunstanca: no 'ue
Pedro el >ue los 4auti#/ sino otro/ sin duda uno de los =eranos de Jope/ >ue uy
pro4a4leente eran seglares. &tra ,e#/ San Pa4lo/ estando en E'eso/ supo de algunos
ne'itos >ue =a4an reci4ido solaente el 4autiso de Juan. >&do esto, fueron auti(ados
en el nomre del *e+or ,ess. )apoco a>u el apstol 4auti#a/ sino >ue se liita a
iponer las anos. Con todo/ no se de4e creer >ue los apstoles no 4auti#asen ta4i;n
personalenteM por>ue San Pa4lo/ >ue ciertaente =aca resaltar en'-ticaente su
inisterio e,ang;lico/ diciendo: Non misit me Christus apti(are sed e%angeli(are, a'ira
=a4er 4auti#ado en Corinto a Crispo y Cayo y a la 'ailia de Este'ana.
La Didach- parece e2cluir toda,a para el 4autiso un inistro cuali'icado o e2clusi,oM
dice gen;ricaente: De aptismo, sic apti(ate! Pero era lgico >ue con la progresi,a
organi#acin de la Iglesia se reser,ase al <e'e de la counidad esta iportantsia 'uncin
del culto. San Ignacio ?f @ANB a'ira e2presaente: 0.o es lcito 4auti#ar sin el o4ispo.0
El ritual del 4autiso/ aun>ue esta4a le<os toda,a del con<unto iponente de cereonias
>ue -s tarde le dar- tanto esplendor/ posee ya todas las partes esenciales y uestra una
ipronta siple y original/ con un contenido )rancamente cristiano.
)iene al coien#o una instruccin cate6u#stica so0re la o0ra y la persona divina de
7es+s( so0re las o0ligaciones morales 6ue ipone su leyM a continuacin se 4auti#a al
candidato/ despu;s de una solene promesa de vida cristiana y un acto e/plicito de )e en
la divinidad de 7es+s. El rito es/ sin duda/ sencillo/ pero copleto. Los "ec=os nos =an
de<ado un cl-sico e<eplo en la narracin del 4autiso del eunuco de Candace. +ientras ;l
en su carrua<e/ ,ol,iendo de Jerusal;n a su patria/ se =alla leyendo las pro'ecas de Isaas/
es alcan#ado por el di-cono *elipe/ >ue le pregunta si entiende a>uella lectura. G/ despu;s
de reci4ir una respuesta negati,a/ *elipe/ tomando pie de estos escritos, le anunci# a ,ess!
G lo cate>ui# durante alg!n tiepoM =asta >ue/ en cierto punto del caino/ toparon con
una fuente, y el eunuco di.o) He aqu& el agua; 1qu- impide el que yo sea auti(ado2 b
$uedes @ respondi# 4elipe @ si crees de todo cora(#n! 3 -l exclam#) Creo que ,esucristo
es el Hi.o de Dios! E hi(o parar el carrua.e; despu-s, amos, 4elipe y el eunuco,
descendieron al agua y lo auti(#!
5na cate>uesis parecida/ seguida ta4i;n de la pro'esin de 'e en Jesucristo/ la
encentraos e2igida antes del 4autiso ta4i;n por San Pa4lo. Encontr-ndose ;ste/ <unto
con Silas/ en la c-rcel en *ilipos de +acedonia y ,i;ndose cerca de la edia noc=e
li4erados de sus cadenas por un prodigioso terreoto/ el carcelero/ con,encido de >ue
=a4an =uido/ >uera suicidarseM pero/ aclarado el eniga/ ec=-ndose a sus pies/ e2cla:
Se7ores/ 1qu- deo hacer para sal%arme2 3 ellos respondieron) Cree en el *e+or
,esucristo, y ser's sal%o t y tu familia! 3 anunciaron la palara del *e+or a -l y a cuantos
estaan en su casa!!!; y fue auti(ado -l y toda su familia inmediatamente.
Ade-s de una pro'esin de 'e/ se e2iga al 4auti#ado la promesa de 6uerer llevar una
vida cristiana( es decir( una vida moral dirigida seg+n las ense@an>as del Evangelio.
)odo el =o4re/ entendiiento y ,oluntad/ de0#a adherirse a Cristo. El =a4a andado
e2presaente a los apstoles: Ense+ad ?a las gentesB a oser%ar todo cuanto os he
mandado! Los apstoles en sus discursos de4an insistir apliaente en la iportancia de
tal proesa/ >ue o4liga4a a los ne'itos a nue,os y capitales de4eres. San Pa4lo/ con una
et-'ora atre,ida/ pero pro'undaente e2presi,a/ escri4a a los g-latas: Los que ha-is
sido auti(ados en Cristo, os ha-is re%estido de Cristo! En este punto/ San Justino ?f @33B
es igualente e2plcito. El escri4e >ue el 4autiso se concede solaente a los >ue 0est-n
persuadidos de las ,erdades >ue nosotros ense7aos y >ue aseguran >uerer ,i,ir en
con'oridad con ellas.0 JEsta proesa coprenda ya en este tiepo una renuncia
e2plcita a la idolatra/ coo se =a pedido despu;s en toda la IglesiaK .o es teerario el
suponerlo/ por>ue parece aludir a esto el iso San Justino cuando escri4e de los
cristianos >ue 0con plenitud de 'e =an renunciado go#osaente a los dolos y por edio de
Cristo se =an consagrado al Dios eterno.0
Es uy pro4a4le >ue las lneas de la catc>uesis priiti,a/ a la cual =eos aludido antes/
'ueran 'i<adas desde =aca tiepo en alg!n li4rito o 'orulario doctrinal para uso de los
cate>uistas y para coodidad de su inisterio. Aluden a ello 4astante claraente San Pedro
y San Pa4lo en sus cartasM y encontraos ya los eleentes y un cierto 4os>uel o en la Carta
de los "e4reos/ donde/ =a4lando de la ense7an#a cristiana/ alude a su parte oral:
fundamenium poenitentiae a operius mortuis; a la parte dog-tica: et fidei in Deum; y a
la parte lit!rgica ?4autiso y con'iracinB: aptismum doctrinaer irnpositionis quoque
manuurn!
Alguien =a >uerido dar a este cateciso priiti,o un ttulo/ Los dos caminos, y encontrar el
te2to en la Doctrina de los doce ap#stoles a los gentiles, adelantando la =iptesis de >ue la
o4rita sera en un principio un escrito <udo para la instruccin de los pros;litos/ interpolado
despu;s con noras cristianas para uso de los cate>uistas isioneros. La =iptesis no tiene
'undaento/ por>ue los isos prieros captulos de la Didach-, en ,arias sentencias y
reiniscencias deri,adas del .ue,o )estaento/ uestran una ipronta espec'icaente
cristiana. Es cierto/ sin e4argo/ >ue en la descripcin de las dos ,as orales/ la de la ,ida
y la de la uerte/ seguida de una serie de instrucciones lit!rgicas y disciplinares/ el autor
>uiere dar un 4re,e pero copleto anual de catc>uesis cristiana.
En la preparacin inediata al 4autiso de4i entrar en seguida el ayuno/ considerado
desde los tiepos apostlicos co el preludio penitencial de los actos >ue interesa4an a la
counidad. La Didach- lo prescri4e/ con duracin de uno a dos das/ para el 4auti#ando/
para el >ue 4auti#a y para cuantos pueden. G San Justino con'ira estos datos/ diciendo >ue
0a los 4auti#andos los e2=ortaos nosotros a re#ar/ a ayunar, a pedir perdn de los pecados
coetdos/ ientras/ por nuestra parte/ re#aos o ayunaos con ellos.0
El 4autiso se con'era con el agua natural corriente. Jes!s =a4a sido 4auti#ado en el
Jord-nM sus discpulos/ ientras ,i,a El/ =a4an 4auti#ado con agua. El t;rino iso
wRkV`OT]/ usado por .uestro SeSor/ indica4a ani'iestaente la a4lucin 'sica con >ue
sus 'ieles de4an ser iniciados en la nue,a 'e. Esta a4lucin se =aca generalente
suergiendo -s o enos el cuerpo del candidato en agua corriente ?aqua %i%aB. As lo
=acan en tiepo de Jes!s los <udos/ >ue practica4an el 4autiso de los pros;litos. Esto lo
insin!an claraente los Actos en la narracin del 4autiso del eunuco: Et descenderunt
uterque in aquam $hilippus et eunacus, et apti(a%it eum! Cum autem ascendissent de
aqua! San Pa4lo tena ciertaente delante de los o<os el 4autiso de inersin cuando
esta4leca el conocido paralelo entre este sacraento y la uerte y la resurreccin de
Cristo/ s4olo de la uerte stica del cristiano ?consepulti in mortemB y de su
resurreccin a la gracia. .o enos e2presi,as son las pala4ras >ue encontraos en el
Pseudo:1erna09? 0.osotros descendeos al agua llenos de pecado y de inundicia/ pero
salimos llevando en el cora>n la con)ian>a en 7es+s. G en el $astor, de "eras: 0Para
o4tener la ,ida les 'ue necesario salir del agua...M la se7al ?del "i<o de DiosB es/ por tanto/
el aguaM se desciende muerto y se sale vivo.0 Ade-s/ el pe#/ uno de los -s antiguos y
graciosos s4olos del arte cristiano de las catacu4as/ no poda ser sino una alusin al
4autiso de inersin.
En casos e2traordinarios era igualente ,-lido el 4autiso por in'usin y con agua no
corriente. De 4aptiso b prescri4e la Didac=; b sic apt&(ate!.. apt&(ate in aqua %i%a!
*in autem non haes aquam uiuam, in alia aqua apti(a; si non potes in fr&gida, in calida!
*in autem neutram haes, effunde in caput ter aquam in nomine $atris et 4ilii et *piritus
*ancti. Coo se ,e/ la Didac=; considera ciertaente coo caso e2cepcional el 4autiso
por aspersin/ pero lo considera igualente e'ica#. Poda reali#arse '-cilente cuando
'alta4an lugares a propsito para la inersin. )al 'ue pro4a4leente el 4autiso del
carcelero de *ilipos/ del centurin Cornelio y/ coo opinan uc=os/ de los prieros 'ieles
con,ertidos el da de Pentecost;s.
El iportantsio testionio de la Didach-, >ue =a =ec=o/ 'inalente/ <usticia a las
insistentes o4<eciones de los protestantes y de los griegos/ es/ por lo de-s/ con'iracin
de no pocas preciosas prue4as docuentales. Pr'uo =a descu4ierto e ilustrado =ace poco
tiepo una pe>ue7a 4a7era 4autisal e2istente en la cripta$prtico de las catacu4as de
Priscila/ la cual puede reontarse =asta el a7o @DA d. de C./ y de4a necesariaente ser,ir
para el 4autiso de in'usin al no poder contener -s >ue pocos centetros de agua. Es
ade-s uy conocido el 'resco de la cripta de Lucila/ en el ceenterio de Cali2to/ >ue
constituye la -s antigua representacin del 4autiso cristiano ?itad del siglo IIB. En ;ste/
el candidato/ representado por un ni7o desnudo/ est- de pie en el agua/ >ue le llega apenas a
las canillas de los pies.
So4re la f#rmula 4autisal priiti,a reina toda,a alguna incertidu4re/ por>ue no parece
>ue la in,ocacin de la Santsia )rinidad =ec=a por Cristo al proulgar la ley del
4autiso =aya tenido un preciso car-cter lit!rgico/ ientras los Actos =a4lan repetidaente
del 4autiso con'erido In Nomine Iesu! Por esto/ algunos telogos/ entre ellos Santo
)o-s/ =an e2presado la opinin de >ue la 'rula priiti,a/ por una particular dispensa
de .uestro Se7or/ contena la siple epiclesis o in,ocacin del no4re de Jes!s. La actual
'rula trinitaria/ seg!n algunos crticos odernos/ se =a4ra desarrollado ciertaente de
las conocidas pala4ras de Cristo/ pero no antes de 'inal del siglo I. En realidad/ de los Actos
se puede igualente deducir el uso de la 'rula trinitaria en las iglesias apostlicas uc=o
antes del tiepo dic=o. Recu;rdese el episodio de E'eso/ cuando algunos discpulos
4auti#ados solaente con el 4autiso de penitencia de Juan con'iesan a San Pa4lo no
conocer si>uiera la e2istencia del Espritu Santo. 8ast esto al Apstol para concluir >ue
;stos no =a4an reci4ido el 4autiso cristiano/ ya >ue tal 4autiso iporta4a la encin y/
por tanto/ el conociiento del Esipritu Santo. Sin ol,idar >ue casi todas las cartas paulinas
traen/ al principio y en el cuerpo/ la a'iracin e2plcita de las tres di,inas personas. "a
,enido a =acer -s ,erosil esta opinin el descu4riiento de la Didach-, dndonos un
e/pl#cito testimonio del uso primitivo de la )rmula trinitaria? De aptismo @ se lee en
ella b sic apt&(ate!!! apt&(ate in nomine $atris et 4ilii et *pmtus *ancti, in aqua %i%a. La
'rula in nomine lesu era pro4a4leente una e2presin t;cnica para designar
correctaente el 4autiso de Jes!s/ no una 'rula lit!rgica. La Didach-, en e'ecto/ >ue/
tratando ex professo del sacraento/ trae e2actaente la 'rula con la in,ocacin de las
tres di,inas personas/ algunas lneas -s a4a<o/ =a4lando de los 'ieles/ >ue slo ellos tienen
el derec=o de participar de la eucarista/ los designa con la 'rase qui apti(ati sunt in
nomine lesu.
Podeos preguntarnos toda,a si en la ;poca apostlica/ o por lo enos desde el principio
del siglo II/ el siple ritual del 4autiso =a4a iniciado ya un desarrollo lit!rgico/
integr-ndose con alguna cereonia >ue acentuase el pro'undo signi'icado si4lico/ coo
las unciones con leo so4re el 4auti#ado/ el 4e4er lec=e y iel/ el ,estido 4lanco de los
ne'itos/ >ue se =icieron despu;s de uso general. La respuesta a'irati,a tiene 'undados
oti,os de credi4ilidad. Sa4eos en e'ecto por San Ireneo y )ertuliano >ue el #leo
'ora4a parte del ritual de la iniciacin/ en uso entre la secta de +arcin/ la cual esta4a
apliaente di'undida alrededor del a7o @3A. A=ora conoceos cu-nto gusta4a a los
antiguos =ere<es/ al separarse de la Iglesia/ usurpar los ritos en sus pseudoliturgias.
En cuanto a la leche y a la miel, de a>u;lla se =ace ya encin en la priera Carta de San
Pedro/ si no coo rito/ al enos coo s4olo 4autisal. )a4i;n las >da de *alom#n
aluden -s de una ,e#/ y en t;rinos 4astante e2plcitosM sin >uerer 4uscar los orgenes de
esta ingenua pero e2presi,a costu4re en el ritual de los isterios paganos/ 4asta decir >ue
el concepto de renaciiento espiritual/ no desconocido para los =e4reos y tan 'uerteente
acentuado por Cristo/ puede '-cilente =a4er sugerido el 4e4er lec=e a los ne'itos. La iel
'ue a7adida posteriorente para copletar el s4olo de su entrada en la Iglesia/ la stica
tierra proetida/ donde la 'e y la pala4ra de Dios son 'uente y aliento perennes de ,ida
para el ala cristiana. 6uare lac et mei b escri4e el primum melle, tune lacte %i%iscit; Ha
igitur et nos fide, quam haemus promissis Dei, et %ero praedicationis %i%ificati %& Demus
terram possidentes.
El rito de la %estidura lanca en los ne'itos/ s4olo de la gracia 4autisal reci4ida/ 'ue
introducido -s tardeM los prieros testionios ciertos se encuentran =acia la itad del
siglo I:/ coo ,ereos. Algunos creen descu4rir en esto una alusin a las visiones del
,pocalipsis de *an 7uan( donde aparece la candida uc=edu4re de los elegidos
alrededor del trono del Cordero: Hi qui amicti sunt stolis alis, qui sunt et unde %enerunt2
Hi sunt!!! qui la%erunt stolas suas et deala%erunt eas in sanguine "gni! Pero el color
4lanco de a>uellas ,estiduras es clarsiaente si4licoM entre los antiguos era el color
propio de los das de 'iesta y de las ceremonias del culto por6ue era s#m0olo de la
pure>a ritual.
@3. .o podeos terinar este p-rra'o sin =acer alusin a una e2tra7a costu4re de los
tiepos apostlicos: el as llaado autismo $ro /ortuis. San Pa4lo/ en la priera Carta a
los Corintios/ deostrando >ue el doga de la resurreccin de Jesucristo lle,a lgicaente
al de la resurreccin de la carne/ >ue algunos corintios nega4an ?... qu&dam dicunt in %ois
quoniam resurrectio mortuorum non estB/ tiene estas pala4ras: "lioquin quid .acient qui
apti(antur pro mortuis, si omnino mortui non resurgunt2 6uid et apti(antur pro illis2
Este te2to =a sido una ,erdadera crux interpretum! La e2plicacin -s natural de estas
e2presiones parece ser ;sta: los arcionitas y cerintianos practica4an un uso e2tra7oM
cuando alguno de ellos ora antes de reci4ir el 4autiso/ lo adinistra4an segunda o
tercera ,e# a algunos de sus aigos o parientes con el 'in de trans'erir el 'ruto al ala del
di'unto/ %icarium aptisma. A=ora 4ien: el uso de estos =ere<es del siglo II no era nue,o/
sino >ue de4a reontarse a una pr-ctica parecida de la secta de los nicolatas/
contepor-nea de los apstoles. San Pa4lo/ por lo tanto/ para con,encer a a>uellos
corintios >ue nega4an la resurreccin/ les pone un arguento ad hominem! Sa4iendo >ue
algunos de ellos/ por una costu4re >ue se a4stiene de cali'icar/ se presta4an a reci4ir un
4autiso para los uertos/ dice: 1De qu- sir%e este autismo a aqu-llos, si despu-s
pretend-is qu% estos muertos no resucitan2 Es ;sta la interpretacin >ue ya da4a )ertuliano
y >ue e<or responde al te2to.
2ocin del <autismo Cristiano.
8ien di,erso se nos presenta nuestro 4autiso en su contenido doctrinal y oral/ seg!n se
deduce de los li4ros neotestaentarios/ y cuyas caractersticas podeos resuir en los
puntos siguientes:
aB Es una remisi#n de los pecados coo declara4a San Pedro en su discurso inaugural de la
IglesiaM consiguienteente/ una purificaci#n del ala.
B Es una regeneraci#n espiritual ?lo. L:3M )it. L:3M @ Petr. @:LM L:C@B a tra,;s de la cual
soos =ec=os Hi.os "dopti%os De Dios ?%al. L:CE$CNB/ reno%ados interiorente por el
Espritu Santo ?)it. L:3M Act. C:LaM %al. E:@3B. Entre todas las concepciones del 4autiso/ la
anunciada por Cristo a .icodeo es ciertaente la priera tanto en dignidad coo en
pro'undidad.
De los dos conceptos precedentes/ puestos en relacin con el rito de la inersin y
eersin del 4a7o 4autisal/ San Pa4lo =a desarrollado un sugesti,o si4oliso. El
4autiso ?inersinB representa la uerte y la sepultura stica del 'iel en Cristo: c No
sa-is @ escri4e a los roanos b que los que fuimos auti(ados en Cristo ,ess fuimos
auti(ados en su muerte2 El 0autismo e2tingue en >uien lo reci4e la ,ida del pecado y de
la carne para su4stituir e iniciar en ;l la ,ida de la gracia. En efecto @ contin!a el Apstol
b/ s fuimos in.ertados en -l, reproduciendo su muerte, lo seremos ciertamente tami-n
para reproducir su resurrecci#n! En otros t;rinos: si con el 4autiso nosotros =eos sido
in<ertados en Cristo agoni#ante y =eos uerto con ;l uriendo sticaente al pecado/
imitando su resurreccin( de0emos resucitar con 9l a nueva vida y de0emos vivir una
vida nueva en todo con)orme con la vida de 7esucristo resucitado. Coo la ,ida del
in<erto etido en el tronco es a4sor4ida por la ,ida del tronco iso/ de odo >ue el
in<erto ,i,e de ella/ as nosotros/ in<ertados por el 4autiso en Cristo/ de4eos ,i,ir de su
,ida.
cB Es un rito de iniciaci#n con el cual >ueda agregado a la sociedad 'undada por Jesucristo.
Esto presupone la ad=esin a El por la 'eM pero/ en la intencin de Jes!s/ el 0autismo es la
consagracin del hecho de ha0er cre#do en Cristo.
Podeos traer a>u otra pro'unda alegora 4autisal =allada por San Pa4lo. Escri4iendo a
los corintios/ =ace un parangn entre el cuerpo aterial y el cuerpo stico de Cristo/
constituido por los 'ieles. As coo el cuerpo aterial/ aun>ue es uno/ est- 'orado/por la
unin de ,arios ie4ros/ as ta4i;n en Cristo: uno solo en su cuerpo stico/ pero
!ltiple en sus ie4rosM en efecto, todos nosotros, seamos griegos o gentiles, seamos
pores o escla%os, fuimos auti(ados en un solo esp&ritu para constituir un solo cuerpo.
E,identeente/ este cuerpo 'orado por los 0auti>ados es el cuerpo m#stico de Cristo( la
%glesia( al cual =eos sido incorporados ediante el 4autiso sin distincin alguna de
nacionalidad o de condicin social.
dB Es una iluminaci#n! La idea de se7alar con el t;rino el ministerio apostlico de
puri)icar las mentes idlatras del error para proyectar en ellas la lu> de la verdad
cristiana imprimiendo su adhesin por el 0autismo( se =alla iplcitaente contenida en
el andato de Cristo/ transitido por San +ateo. San Pa4lo e2presa ya el concepto y el
t;rino cuando escri4e a los corintios >ue el E%angelio est' %elado para aquellos infieles
cuya mente ha ocecado el dios de este mundo, de forma que no %ean el esplendor del
glorioso E%angelio de Cristo! Pero la idea diana directaente de Jes!s. El =a4a dic=o:
3o soy la LAU del mundo; el que me sigue, no anda en tinielas; y a los apstoles respecto
a su 'uturo inisterio: <osotros sois la lu( del mundoM =a4a llaado a los >ue creyesen en
;l hi.os de la lu(M a los cuales =ace re'erencia el Apstol cuando aonesta a loe de E'eso:
Caminad como hi.os de la lu(; antes erais tinielas; ahora, en camio, la lu( del *e+or! En
la Carta a los "e4reos une la idea y el t;rino al rito 4autisal/ aun>ue no lo no4re: Es
imposile que aquellos que fueron ya Iluminados y gustaron el don celestial!!!
eB Es una se+al >ue patenti#a nuestra )iliacin con !ios. El ,oca4lo/ desconocido en los
E,angelios/ se encuentra por priera ,e# en San Pa4lo/ >ue lo usa ,arias ,eces en la 'ora
,er4al: ;ami-n %osotros!!!, haiendo cre&do en el E%angelio= ha-is sido marcados con el
*ello Esp&ritu *anto! Coo sinnio de 4autiso se =i#o de uso co!n solaente despu;s
del siglo II.
Esclarecidos los principales aspectos con >ue 'ue considerado y reci4ido el 4autiso de
solo su origen/ es grato copro4ar la enore distancia >ue los separa de los ritos y de las
ideas de las religiones ist;ricas/ y por esto de la inconsistencia de las o4<eciones de la
crtica racionalista. "e a>u los puntos -s salientes:
@B El 4autiso/ con todas sus claras caractersticas de rito y de contenido oralreligioso/ se
nos presenta en la =istoria alrededor de la mitad del siglo %. A=ora 4ien: en tal ;poca/ los
cultos ist;ricos/ si 4ien e2istan/ no =a4an penetrado toda,a en el undo grecoroano/
donde 'ueron conocidos =acia itades de a>uel siglo/ y con una cierta aplitud/ slo en los
dos siglos sucesi,os. Son e2cepcin los isterios eleusinos/ >ue se reontan a ,arios siglos
antes de Cristo. Pero el 4autiso cristiano surgi en Judea/ no en %recia/ y la counidad
cristiana priiti,a >ue lo practic esta4a copuesta esencialente de =e4reos. 'o consta
tapoco >ue =aya tenido relaciones con los eleentos paganos. Cuando -s tarde los
isterios in,adieren con su propaganda el Iperio/ el ritual del 4autiso esta4a ya 'i<ado
en sus partes esenciales y en sus conceptos 'undaentales.
CB Se puede toda,a a7adir >ue en alg!n caso/ encontrando analogas entre los dos rituales/
puede ha0er )undadas sospechas de plagio( a cargo no del culto cristiano/ sino del culto
pagano.
Sa4eos/ por e<eplo/ >ue )ertuliano/ San Justino y la Didascalia protestaron contra
'alsi'icaciones sacrilegas >ue el itraso y los gnsticos b inspirados por el dia4lo b
=a4an perpetrado en los s4olos de los ritos cristianos. El mitra#smo no oculta0a sus
simpat#as por el cristianismo; San Agustn re'iere una 'rase caracterstica pronunciada por
un sacerdote del dios 'rigio: Ipse ?+itraB christianus est; los grandes cori'eos de la gnosis/
:alentn/ +arcin/ 8aslides y otros/ 'ueron al principio ie4ros in'luyentes de la Iglesia.
Cuando se les e2puls lle,aron a sus propias reuniones/ ca4i-ndolos/ no pocos eleentos
de su ritual. "iplito Roano/ &rgenes0 y :opisco lo atestiguan e2presaente. FEl
deonio =a sido siepre la mona de DiosH
Por lo de-s/ los escritores paganos no =an reproc=ado nunca al cristianiso el =a4er
plagiado sus isterios y los Padres no se de'ienden nunca de acusaciones de tal g;nero.
LB Alguien =a pretendido descu0rir di)erencias entre el sentido del 4autiso priiti,o/
descrito por los sinpticos y los "ec=os/ y el del 4autiso ilustrado por *an Pa0lo y *an
7uan coo si ;stos !ltios =u4iesen alterado su 'isonoa original. Sin e4argo/ si se
piensa 4ien/ los di,ersos aspectos de la a4lucin 4autisal/ coo los =eos descrito antes/
e2trados tanto de los sinpticos coo del cuarto E,angelio y de las cartas paulinas/ son
su4stancialente uni)ormes y armoniosamente ligados entre s#. Sin duda/ San Pa4lo =a
pro'undi#ado e iluinado -s >ue nadie lo dic=o por .uestro Se7orM pero no =a
introducido ning!n ca4io su4stancial. El/ >ue ,i,a en pleno inisterio isional/ entendi
>ue era preciso =acer accesi4le a los siples 'ieles las su4lies realidades de la gracia
4autisal/ y encontr alegoras e i-genes ?se+al, iluminaci#nB >ue/ =a4lando a la
iaginacin y a los sentidos de sus 'ieles/ se las =iciesen claras y coprensi4les. San Pa4lo
=a sido el genial e2positor de la doctrina 4autisal/ pero no ha alterado las l#neas
)undamentales se@aladas por Cristo. .o sa4eos/ en e'ecto/ >ue so4re este punto =ayan
surgido nunca contrastes entre el Apstol y Pedro y los onceM -s a!n/ sa4eos
e2presaente por los "ec=os >ue ;stos apro4a4an sus directrices.
DB Aun >uien e2aine super'icialente las cosas/ ,e a siple ,ista la pro)unda di)erencia
de carcter moral >ue separa los ritos ist;ricos de iniciacin del 4autiso cristiano. Los
isterios no =an irado nunca a una re'ora oral de sus adeptosM no podan irar. .o
consiguieron nunca despo<arse del priiti,o 'ondo naturalstico. *alta/ por tanto/ en ellos
ta4i;n el concepto de la santidad en el sentido ;tico de con'oridad con la ,oluntad
di,ina. La santidad de las religiones ist;ricas es una santidad 'sica >ue se guarda y se
recupera por edio de puri'icaciones/ de la,atorios/ de a4stencin de ciertos contactos. Asi/
los r'icos se conser,a4an puros con tales pr-cticasM pero/ contra este concepto/ San Pa4lo
proclaa >ue todo es puro para los puros.
El cristianiso/ en ca4io/ pidi desde el principio a >uien lo a4ra#a4a una su4stancial
pure>a interior 6ue detestase toda mancha moral y prometiese seriaente apartarse del
pecado en lo sucesi,o. "a sido precisaente por esta alta concepcin oral de la ,ida por
lo >ue/ en los siglos III y I:/ uc=as alas ya iniciadas en las religiones ist;ricas del
paganiso decadente se sintieron atradas =acia la lu# del E,angelio.
3B Lo >ue =eos dic=o =asta a>u puede ser,ir de respuesta ta4i;n a a>uellos >ue =an
credo ,er en el 4autiso un rito de agia. Con la agia/ el ser =uano pretenda soeter
las potestades superiores/ los deonios/ a su propia ,oluntad y o4ligarles/ ediante
con<uros o procediientos isteriosos/ a reali#ar o4ras e2traordinarias/ prodigios/
ara,illas. En la institucin 4autisal ocurre todo lo contrario. .o es Dios el o4ligado por
la ,oluntad del =o4re a o4rar/ sino el ser =uano/ >ue/ =uillado y arrepentido/ se
somete a !ios y e/presa con a6uel rito sus 0uenas disposiciones internas. La Iglesia
desde el principio/ coo =eos ,isto/ =a pedido al candidato esta preparacin espiritual de
)e y de arrepentimiento? *& credis ex foto corde licet; y -s tarde/ en el perodo del
catecuenado/ la =a puesto a prue4a toda,a e<or con los e<ercicios penitenciales de los
escrutinios.
*inalente/ no se =a deostrado toda,a >ue ciertos t;rinos/ coo U\SRhTX/ U\SRh`OT]/
VlqOT[]/ k]OPnRVT^[`/ \pV`OT]/ nUVWST[]/ h]iUTX/ OkZkVrX/ y algvn otro de las cartas
paulinas/ se =ayan deri,ado de la 'raseologa de los isterios =el;nicos. Los t;rinos
\SRh`X/ U\SRh`OT]/ usados en el ritual =e4raico y en San Pa4lo para indicar la
circuncisin/ el signo distinti,o de los =i<os de A4ra=-n/ se presta4a naturalente a
designar la ipronta espiritual/ el signaculum fidei de a>uellos >ue Dios =a4a =ec=o suyos
en el 4autisoM VlqOT[T/ k]OPnRVT^[`/ no son e2presiones de la stica pagana o de 'rulas
-gicas egipcias/ por>ue San Pa4lo los eplea en sentido totalente di,ersoM \pV`OT]/
coo o4ser,R4aos arri4a/ est- enla#ada con an-logas e2presiones estrictaente
e,ang;licasM n[UVWST[] en el lengua<e paulino/ tiene de ordinario un sentido >ue no se
di'erencia del de los Lyy/ por>ue indica no ,erdades reser,adas a slo los iniciados/ y >ue
se de4an guardar en silencio/ sino el plan secreto( divino( de la redencin( revelado por
Cristo al mundo. La h]iUTX del ApUstol no tiene/ coo la literatura =er;tica/ el
signi'icado de ,isin est;tica de Dios/ sino el de conociiento indirecto y con'uso de El a
tra,;s de las cosas creadas y de las ,erdades so4renaturales >ue El =a >uerido re,elar a los
=o4res. *inalente/ el t;rino k[kVrX 'ue usado una ,e# por San Pedro/ pero no pasU
<a-s a tener parte en el lengua<e sacraental cristiano. Por lo de-s/ si se deostrase de
anera cierta >ue San Pa4lo u otros escritores neotestaentarios toaron t;rinos del
lengua<e t;cnico de los cultos ist;ricos para e<or e2presar a los 'ieles de %recia/ >ue los
conocan uy 4ien/ el contenido de las su0limes concepciones evang9licas( tan distantes
de las vac#as a0stracciones de la gnosis pagana( no =a4ra por >u; e2tra7arse. La pala4ra
es el ,estido del pensaiento/ y es ;ste el >ue tiene iportancia.

La Pre#aracin al <autismo.
!l Catecumenado. &us Perodos.
Ll-ase catecumenado ?>ue signi'ica instruir de pala4raB a la institucin did-ctico$oral
creada por la Iglesia en los prieros siglos con el 'in de preparar con,enienteente la
mente y la voluntad de a>uellos >ue aspira4an al 4autiso.
"eos e2puesto ya en el captulo precedente co/ desde los tiepos apostlicos/ se =aca
preceder al 4autiso de una instruccin so4re las ,erdades de la 'e y las o4ligaciones
orales >ue el candidato contraa al reci4irlo. En San Justino ?f @E3B encontraos ya
4re,eente tra#ado el prograa. Posteriorente/ creciendo el n!ero de los >ue pedan
=acerse cristianos/ ientras/ por otra parte/ se ipona un riguroso control para ipedir >ue
gente tarada entrase a des=onrar las 'ilas de los 'ieles/ la Iglesia ad,irti loe C Petr. @:@E. la
necesidad de organi#ar de anera -s segura y uni'ore la preparacin al 4autiso. De
a>u el con<unto de noras y de cautelas ,ariadaente dispuestas por los o4ispos en las
principales counidades cristianas/ ediante las cuales el catecuenado 'ue
conducido/poco a poco a una per'eccin no co!n y 'ue en la Iglesia durante uc=os
siglos el edio de seleccin -s iportante para encainar las alas a la 'e y a la ,ida
cristiana.
La =istoria del catecuenado se puede di,idir en tres grandes perodos:
aB Los comien(os, desde la itad incierta del siglo u a la priera itad del
siglo I:.
B El apogeo, desde el L3A a 4uena parte del siglo :.
cB La decadencia, desde el siglo :I en adelanteM cuando/ =a4iendo cesado
casi del todo el 4autiso de los adultos/ el catecuenado perdi su ra#n de
e2istir/ y solaente >uedaron en los li4ros lit!rgicos los ritos y las 'rulas.
Los comien>os. (s. %%:%%%)
Las prieras noticias seguras acerca de una e2istencia organi#ada de la preparacin
4autisal se encuentran: en 'rica/ en )ertuliano ?f CCAB/ y en Roa/ en la ;raditio
apost#lica, de San "iplito ?f CL3B.
)entuliano conoce ya el catecuenado coo instruccin preparatoria al 4autiso/ y nos da
el concepto <usto lla-ndolo el 0no,iciado0 de la ,ida cristiana. En Nfrica de4a e2istir
desde =aca tiepo/ por>ue en el De praescriptione, copuesto antes del CAN/ catecmeno
es usado coo t;rino t;cnico uy conocido para designar el aspirante a la 'e y
distinguirlo de los otros ie4ros de la counidad cristiana. Los catec!enos eran
aditidos en la asa4lea lit!rgica solaente a la priera parte de la sina2is. De4an el
ercitarse en la oracin/ en el ayuno/ en las ,igilias/ en la con'esin dolorosa de sus culpas.
La penitencia/ escri4e el Apologista/ es el caino -s seguro para o4tener la gracia del
4autiso. Retardarlo/ coo =acan algunos/ para poder pecar -s anc=aente con la
esperan#a del perdn/ es un enga7o. Sin e4argo/ si el catec!eno conoce >ue su
esta4ilidad en el 0ien es todav#a precaria( de0e ms 0ien retardar la recepcin del
sacramento. La renuncia a las popas del dia4lo se repeta dos ,eces. )entuliano no =a4la
de e2orcisos so4re los catec!enos/ pero San Cipriano los no4ra e2presaente.
&4ligacin esencial del catec!eno era la de seguir el curso de instruccin religiosa y
oral dado per el cate>uista/ el doctor audientium/ coo es llaado por San Cipriano. 5no
de ;stos era Saturio/ >ue en el CAC/ en Cartago/ su'ri el artirio <unto con Perpetua y
*elicitas y otros/ todos catec!enos. En realidad/ la o4ligacin tan delicada de la
preparacin cate>ustica corresponda al o4ispoM pero a ,eces/ no pudiendo cuplirla
personalente/ la delega4a en otra persona >ue 'uese capa#/ cl;rigo o ta4i;n siple laico/
coo suceda en Oriente. En Roa se encarga4a 'recuenteente a un lector/ pero siepre
cl;rigo.
La ateria de la ense7an#a esta4a constituida por el conociiento de los li4ros sagrados del
Antiguo y .ue,o )estaento y por el coentario al s4olo apostlico/ 0el cateciso de la
Iglesia antigua/0 >ue resua todo el patrionio dog-tico.
El Apologista da tal iportancia a la cate>uesis pre4autisal/ >ue desaconse<a a el
sacraento a los ni7os/ por>ue no pueden entenderla: 4iant christiani cum Christum nosse
potuerint.
.o sa4eos cu-nto durara el tiepo de preparacin al 4autisoM dependa -s 4ien de las
4uenas disposiciones del catec!eno. Sin e4argo/ no de4a ser corto/ por>ue )ertuliano
reprende a los =ere<es diciendo >ue sus catec!enos ante sunt perfecti quam edocti!
La organi#acin del catecuenado en :oma seg!n la descri4e la ;raditio, parece acusar
una 'ase ulterior de desarrollo en relacin con la a'ricana.
El >ue >uiera =acerse cristiano/ de0e presentarse a los doctores de la %glesia con
alguno 6ue garantice su recta intencin. Es interrogado so4re su estado ci,il/ si es
escla,o o li4re/ c;li4e o casadoM so4re su pro'esin/ ya >ue de4er- a4andonarla si es
considerada incopati4le con la ,ida cristiana. Si se le reci4e/ da coien#o su
catecuenado/ >ue consiste en una serie de instrucciones especiales dadas por el 0doctor0 y
en asistir( en lugar separado de los )ieles( a la primera parte de la misa. Al catec!eno
se le considera ya cristiano; lle,a el ttulo de tal/ y en los perodos de persecucin de4e
arrostrar con los 'ieles el peligro de la ,idaM si lo artiri#an/ >ueda 4auti#ado en su sangre.
La preparacin pre4autisal/ seg!n la ;raditio, dura4a tres a7os/ a enos 6ue el empe@o
demostrado por el catec+meno inclinase a a0reviar el tiempo. En todo caso/ antes de ser
aditido al 4autiso/ de4a su'rir un e2aen so4re la conducta o4ser,ada por ;l durante el
catecuenadoM s& %ixerit &n t&more Domini priusquam apti(etur, si %ictuas honora%erit!!! Si
el e2aen conclua 'a,ora4leente/ era e2orcistado diariaente durante cierto tiepo y/
'inalente/ conducido al 4autiso.
Para el &riente no poseeos uc=os detalles so4re el particular. En Siria/ las llaadas
Clementinas ?c. CAAB =a4lan de una preparacin 4autisal de tres eses por lo enos/
durante los cuales el catec!eno era instruido por el o0ispo y soetido a e<ercicios de
penitencia y de piedad. En Ale<andra =a4a ad>uirido gran 'aa la escuela cate>ustica
presidida por Cleente Aleiandrino ?f C@3B y/ despu;s de ;l/ por su discpulo &rgenes ?f
C3DB.
En conclusin/ podeos precisar por docuentos positi,os >ue a principios del siglo III la
institucin del catecuenado 'unciona4a regularente en toda la Iglesia.
El apogeo.
Cuando Constantino en el L@L con el edicto de +il-n concedi la pa# a la Iglesia/ y el
cristianiso no slo ces de ser una religio illicita y uy peligrosa para el >ue la pro'esa4a/
sino >ue ad>uiri la proteccin y el 'a,or del Estado/ asas cada ,e# ayores del pue4lo
coen#aron a a'luir =acia la Iglesia para pedir 'orar parte de ella. Los o4ispos/ <ustaente
teerosos de >ue c-lculos deasiado =uanos epu<asen en a esta gente a la 'e/ con
per<uicio de la integridad de las costu4res/ pro,eyeron a el crecer un -s se,ero control
de los postulantes/ per)eccionando la organi>acin del catecumenado 6ue )unciona0a
desde hac#a tiempo.
De las noticias >ue es '-cil e2traer de los escritos de los Padres de los siglos %A y A tanto
en Oriente como en Occidente( se constata co el catecuenado a4ra#a dos grandes
clases de personas:
@B Los auditores o audientes, o sipleente los catecmenos >ue =a4an o4tenido la
adisin en la Iglesia con el siple rito de la iniciacin y =a4an llegado ciertaente a ser
cristianos/ es decir/ atriculados en sus registros/ pero despu;s dilata0an por tiempo
inde)inido la recepcin del 0autismo. El n!ero de ;stos era uy grande principalente
entre las clases -s cultas/ a pesar de >ue los o4ispos no se cansaron de deplorar a>uella
pere#a y de re4atir las e2cusas con las cuales se disculpa4an. Estas/ a la postre/ se reducan
a una sola: vivir a su propio anto8o( )uera de la ley cristiana( para no incurrir con sus
transgresiones en las duras sanciones de la penitencia eclesi-stica. San Agustn re'iere una
-2ia de ;stos: *ine illum, faciat quod %ult, nondum enim apti(atus est.
Ilustres y santos persona<es/ coo San +artn/ San Euse4io/ San A4rosio/ San Jernio/
San Juan Crisstoo/ San Agustn/ si 0ien proven#an de )amilias cristianas/
permanecieron catec+menos durante muchos a@os. .o pocos reci4an el 4autiso
solaente al 'inal de la ,ida/ coo sucedi con Constantino y su hi8o Constancio. Es
e,idente >ue a este grupo deasiado nueroso de cristianos a edias/ la Iglesia no poda
a4andonarlos ni dedicarles una especial instruccin. 8asta4a para ellos la asistencia a la
misa didctica con las lecturas relativas y el sermn 6ue el o0ispo hac#a generalmente
para comentarlas.
CB Los competentes o elegidos! Con este no4re/ en +il-n/ en 'rica/ en Roa y en otras
partes se designa4a a a>uellos catec!enos >ue/ transcurrido alg!n tiepo desde su
iniciacin cristiana/ =a4an dado su no4re para reci4ir el 4autiso en la primera Pascua.
San A4rosio coen#a4a ya desde la Epi'ana a in,itar a los orosos a >ue diesen su
no4re. En "ipona/ San Agustn no era enos solcito: Ecce $ascha est, da nomen ad
aptismuml En 7erusal9n( los nom0res eran reci0idos en la primera dominica de
Cuaresma; en Roa/ incluso alg!n da antes.
Dado el no4re/ segua un e2aen de los peticionarios por el o4ispo para compro0ar su
idoneidad moral.
Apro4ado y aditido entre los copetentes/ el catec!eno entra4a en el punto culinante
de la preparacin inediata al 4autiso/ a la cual se consagra0a toda la Cuaresma. El
grupo de les copetentes se reuna cada da en la iglesia o en una sala a propsito
?auditorium la llaa4a el di-cono JuanB/ y el o4ispo o un delegado suyo les =aca una serie
ordenada de instrucciones dog-ticas y orales.
En Jerusal;n/ las reuniones de los catec!enos dura4an cerca de tres =oras/ desde tercia a
se2ta.
E<eplo tpico de estas instrucciones son las =oilas cate>usticas dadas por )eodoro de
+opsuestia a los catec!enos de Antio>ua alrededor del LaCM coo ta4i;n las CD
cate>uesis anaggicas y istaggicas ad illuminandos dirigidas en el L3A por *an Cirilo
de 7erusal9n( de las cuales la priera sir,e de instruccin/ cinco se re'ieren a la Escritura/
trece e2ponen el contenido del s4olo apostlico/ polei#ando 4re,eente con el
paganiso y las =ere<asM las cinco !ltias ?istaggicasB/ recitadas en la octa,a de Pascua/
tratan de los isterios o sacraentos. El conociiento de estos !ltios/ principalente el
de la eucarista/ esta4a reser,ado generalente a los copetentes despu;s de >ue =a4an
reci4ido el 4autiso/ coo consecuencia de la disciplina del arcano/ >ue en el siglo I:
esta4a en ,igor en todas partes. )a4i;n San A4rosio =a de<ado una no4le uestra de
estas catc>uesis sacraentales en sus o4ritas De mystenis y De sacrament&s, copuestas en
+il-n en la Pascua del LaN.
*i la Cuaresma era el tiempo o)icial para la instruccin de los elegidos( con vistas al
0autismo de Pascua( ta4i;n durante el a7o/ cuando un catec!eno lo peda/ poda
reci4irse dic=a instruccin en curso pri,ado. San Agustn lo recuerda/ y/ sin ocultar los
incon,enientes/ dio las noras en su De catechi(andis rudius/ En Cartago esta4a
encargado de ello el dicono Deogracias.
Los capacitados de4an unir a la instruccin un con8unto de e8ercicios asc9ticos para
acostum0rarse a la prctica de la virtud. San A4rosio copara al catec!eno con un
atleta/ >ue se e<ercita cada da para con>uistar el palio.
En 'rica y en Roa/ sa4eos >ue los capacitados ayuna0an durante la Cuaresma 8unto
con toda la comunidad cristiana; -s a!n/ era ;sta su o4ser,ancia principal. Si esta4an
casados/ se de4an a4stener del uso del atrionioM pr-ctica esta ta4i;n ,i,aente
aconse<ada en Cuaresa a los cristianos casados. Por lo de-s/ toda la liturgia/ a la cual
esta4an o4ligados a asistir cada da/ en la parte did-ctica los recorda4a constanteente en
sus 'oras eucolgicas y los asocia4a a la counidad de los 'ieles.
La decadencia.
El catecuenado coen# progresi,aente poco a poco a decaer en la segunda itad del
siglo :/ a edida >ue los catec!enos adultos se =acan -s raros y/ ultiplic-ndose las
'ailias cristianas/ los ni7os eran 4auti#ados apenas nacan o en su priera adolescencia.
.aturalente/ esto se ,eri'ic en edida y tiepo nota4leente di,ersos seg!n los lugares.
A principios del siglo :I/ *errando de Cartago ?f 3L@B alude toda,a a una clase de
capacitados adultos en 'rica >ue siguen regularente las etapas tradicionales del
catecuenadoM e igualente en otras partes de4a e2istir tal necesidad a causa de la
e,angeli#acin de los pue4los en las #onas rurales. Al iso tiepo/ en Roa la carta del
di-cono Juan a Senario/ escrita en el DdC/ supone ya una sensi4le reduccin y
sipli'icacin del ritual. "ay >ue o4ser,ar ta4i;n >ue las in,asiones de los 4-r4aros/ >ue
=a4an penetrado en todos los rincones del &ccidente despu;s del siglo :/ presentaron
ciertaente adultos para 4auti#ar/ pero en condiciones tales/ >ue =acan uy di'cil el
soeterlos a la etdica preparacin 4autisal de otro tiepo. Iuedaron as en los li4ros
solaente los ritos y las 'rulas tradicionales.
El yI &R/ en e'ecto/ >ue representa el cereonial roano del 4autiso en el siglo :II/ se
re'iere solaente a les infantes, los cuales naturalente no podan responder sino por 4oca
de los aclitos y de los padrinos/ >ue los lle,an en 4ra#os.
La Iniciacin Ritual de los Catec(menos en los &iglos I>*>.
Cuando un pagano deseoso de =acerse cristiano y aonestado quemadmodum post
cogniiam %eritatem deeat =a4a sido aceptado por el o4ispo para =acerlo catec!eno/
de4a soeterse a algunas cereonias preliinares/ despu;s de las cuales solaente era
contado entre los cristianos/ pero no toda,a entre los 'ieles. Esta serie de cereonias/
seg!n el uso de Roa/ se =a conser,ado en el >rdo ad cathecumenum ex pagano
faciendum, inserto en el sacraentarlo gelasiano/ y >ue re'le<a ciertaente la pr-ctica en la
ciudad durante el siglo :. Lo con'ira la carta escrita en el DdC por un cierto Juan/ di-cono
roano/ a su aigo Senario/ 'uncionario del go4ierno 4i#antino en R-,ena/ para satis'acer
algunas aclaraciones pedidas por el iso acerca de les ritos pre$4autisales.
Apoy-ndose en dic=as 'uentes/ podeos precisar as las cereonias prescritas en el antiguo
>rdo de la priera iniciacin cristiana:
aB El soplo en el rostro/ acopa7ado de una 'rula de e2orciso. Para coprender esta
cereonia con,iene tener presente >ue la Iglesia antigua considera4a a cada in'iel posedo/
en cierto odo/ del deonio/ el cual opera4a en ;l las o4ras alas/ de la isa 'ora >ue
el Esp#ritu *anto es en el ala 'iel el principio de sus o4ras 4uenas. &curra/ por tanto/ >ue
el gesto despreciati,o/ con el e2orciso >ue le segua/ ropa esta escla,itud dia4lica y
dese4ara#a4a de todo o4st-culo el caino a la 'e. Exsufflatus igitur e2orci(atur, ut, fugato
diaolo, Christo Deo nostro paretur &n troitus, dice el di-cono Juan. El triple soplo so4re el
catec!eno es la e2presin de esta operacin interior/ corno cuando con el soplo se >uiere
ale<ar de un o4<eto alguna cosa >ue lo pertur4a.
La cereonia esta4a ta4i;n en ,igor en 'rica desde los tiepcs de los donatistas. Nec
coepisse @ los reprende San Agustn b dicunt esse christianum, cum tamquam paganum
exufflant, cum cathecumenum faciunt!
4B La imposicin de las manos so0re la ca0e>a y la se@al de la cru> en la )rente.
El gesto de iposicin de las anos >uiere ser una in,ocacin a Dios para >ue/ eliinada
toda in'luencia ne'asta/ =aga descender su ,irtud so4re el candidato/ e/ iluinando el
entendiiento/ lo prepare a la gracia de la 'e.
La cereonia se reonta a una ;poca uy antigua/ por>ue en 'rica/ en el C3E/ un snodo
de Cartago la indica ya coo el prier paso en el caino >ue conduce a Cristo. Pero no
de4a ser enos co!n en otras iglesias. Euse4io re'iere de Constantino >ue/ cuando en
"elenpolis se decidi a pedir el 4autiso/ coo priera pro,idencia le 'ueron ipuestas
las anos: quo in loco manuum impositionem cum solemni precatione primum meruii
accipere. San Agustn es testigo a su ,e# en el 'rica: Cathecumenos secundum quemdam
modum suum per signum Christi et orationem manus impositionis puto sanctificari! La
iposicin de las anos en casos e2traordinarios/ cuando se trata4a de una gran ultitud/
de4a ser edio -s r-pido para agregarle a la Iglesia.
La se+al de la cru( =ec=a so4re la 'rente del candidato sella4a el rito y la 'rula de la
>ueirotona/ aun>ue algunas ,eces en ciertas iglesias no la preceda. Coo >uiera >ue sea/
de4a ser una tradicin priiti,a/ por>ue ya Certuliano lo considera como un plagio del
culto de Mitra? /ithras signat illic in frontius milites suos! Esto/ caracterstico y 4ien
conocido por an-logas costu4res paganas/ se presta4a e<or para se7alar el sentido
espiritual del catec!eno y las e2plicaciones orales >ue el o4ispo =aca seguir coo
coentario. San Agustn les deca: 6uando primum credidisti, signum Christi in fronte
iamquam in domo pudoris accepisti!!! Noli ergo eruescere ignominiam crucis! Sin
e4argo/ la 'rula del gelasiano/ aun>ue de origen roano/ no se detiene en tales
conceptos.
cB La degustacin de la sal 0endita. Escri4e el di-cono Juan:. "ccipit etiam cathecumenus
enedictum sal in quo signatur, quia sicut omnis caro sale condita ser%atur, ita sale
sapientiae et praedicationis <eri Dei mens fluctius saecuii madida et fluxa conditur!
La priera noticia de esta cereonia la encontraos en 'rica/ en San Agustn/ >ue la
considera coo un sacraental y la pone en parangn con la isa counin eucarstica:
6uod accipiunt ?los catec!enosB/ quam%is non sit corpus Christi, sanctum est tamen et
sanctius quam cii quius alimur, quoniam sacramentum est! Por esto/ su degustacin no
esta4a liitada al ritual de la iniciacin/ sino >ue se repeta otras ,ecesM por e<eplo/ en
PascuaM y un snodo de "ipona del LdL dispone >ue el solitum sal sea distri4uido a los
catec!enos ta4i;n durante solemnissimos paschales d&es!
El signi'icado alegrico de la sal/ s#m0olo de la sa0idur#a divina( ya mani)estado por
Cristo respecto a sus apstoles( =a dado pro4a4leente origen al rito aterial. El
catec!eno de4a ipregnarse en adelante de la sa4idura de Dios/ >ue da el <usto tono a la
,ida y la preser,a de la corrupcin del pecado. Ade-s/ los antiguos considera4an la sal
4endita coo de gran ,alor apotrop;utico para neutrali>ar el in)lu8o de los esp#ritus
malignos. La cereonia/ desconocida por la ;raditio, de4i introducirse entre los siglos III
y I: en 'rica/ desde donde pas despu;s a Roa. Pero las iglesias orientales no la
adoptaron.
Reali#adas las cereonias dic=as/ se considera4a al candidato coo catec!eno/ cristiano/
miem0ro de la %glesia( con derec=o a asistir a la priera parte de la isa/ en el lugar
designado/ =asta el sern inclusi,e. Despu;s de lo cual un di-cono recita4a so4e el grupo
de los catec!enos una oracin/ iponi;ndoles las anos/ y los despeda con las 'rulas
rituales: Cathecumeni, recedant9 *i quis cathecumenus est, recedat9
La Iniciacin Ritual de los Catec(menos en los &iglos >I*>II.
Es di'cil precisar cu-ndo cesaron las cereonias e2puestas en personas adultas/ para
=acerlo pre'erenteente en los ni7os o adolescentes. Para Roa podeos suponer el 'inal
del siglo :/ la ;poca de Juan Di-cono/ o la priera itad del :IM en otras partes/ >ui#-
ta4i;n una ;poca posterior.
Para acoodarse a esta nue,a situacin 'ue copilado en Roa entre el 33A y el EAA un
ordo o ritual para la iniciacin de los infantes @ es el yI &R de la coleccin de Andrieu b/
deri,ando gran parte de las cereonias y de las 'rulas de la pura tradicin del
sacraentarlo gelasiano original/ copilado =aca pocoM pero distri4uyendo en siete
escrutinios lo >ue antes se reali#a4a en slo tres. +-s tarde/ en la recensin 'ranca ?:at.
Reg. L@EB del gelasiano se interpol/ entre la doinica >uinta de Cuaresa y la doinica
de Raos/ lo esencial del &rdo antes dic=o desde el priero =asta el s;ptio escrutinio
inclusi,e/ pero de tal anera >ue el con<unto de las cereonias aparece coo si de4iesen
terinarse en una sola reunin. El yI &R es/ por tanto/ una 'uente segura de la >ue
podeos sacar el ritual y los 'orularios propios de la priera iniciacin y del
catecuenado ,igente en Roa/ no slo en la ;poca de la segunda copilacin/ sino
ade-s en la >ue surgi del gelasiano original/ es decir/ la segunda itad del siglo :I.
Solaente =ay >ue tener en cuenta >ue las r!4ricas indicadas en el >rdo para los infantes
se aplica4an en otro tiepo/ con las pocas ,ariantes necesarias/ a los adultos.
E2poneos/ so4re todo/ los ritos de la iniciaci#n de los catec!enosM en el p-rra'o
siguiente tratareos de los propios capacitados.
Los infantes de a4os se2os/ guiados por sus respecti,os padres y padrinos/ se reunan en
la puerta de la iglesia/ donde un aclito les toa4a los no4res. 5na ,e# en el teplo/ se
di,idan en dos grupos: a la derec=a/ los ni7os/ y a la i#>uierda/ las ni7as. Despu;s un
sacerdote =ace so4re cada uno la se7al de la cru#/ diciendo: In nomine $atris et 4ilii et
*piritus *ancti!
Pone en la 4oca de cada uno un poco de sal 4endita/ diciendo: "ccipe, Ale talis, salem
sapientiae, propitiatus in %itam aeternam!
Con esto terina4a su iniciacinM eran ya catec!enos. Coo se ,e/ la cereonia se
encuadra su4stancialente en las lneas de la tradicin antigua. Los ni7os eran conducidos
'uera de la iglesiaM pero naturalente no para coen#ar/ coo antes/ un perodo -s o
enos largo de penitencia/ de preparacin 4autisalM espera4an slo pocos instantesM es
decir/ =asta >ue se cantase el introito y la colecta de la isa Cum sanctificatus fuero in
%ois, cuyo 'orulario/ de la doinica precedente/ 'ue trasladado en esta ;poca a la 'eria
tercera/ donde se encuentra actualenteM despu;s continua4a la cereonia con la aperitio
aurium!
Las O7ser0ancias Rituales de los Com#etentes.
Despu;s de >ue los catec!enos al principio de la Cuaresa =a4an ad>uirido con su 'ira
el compromiso de reci0ir el 0autismo en Pascua D y con esto se =a4an con,ertido en
copetentes o elegidos b/ coen#a4a para ellos la serie de instrucciones cate>usticas y
e<ercicios asc;tico$penitenciales de >ue =a4l-4aos antes.
Insertas en esta la4oriosa preparacin cate>ustica y oral/ reali#ada coo o4ra en la cual
toda la Iglesia esta4a interesada y parte integrante del culto o'icial de la counidad/ se
cele4ra4an:
@B Dos solenes cereonias:
aB La traditio symoli, >ue resua las cate>uesis =ec=as so4re el s4olo.
4B La traditio orationis dominicae, >ue resua las =ec=as so4re el Pater noster.
Cada una de las traditiones i4a seguida de la respecti,a redditio!
SB )res reuniones especiales/ llaadas escrutinios, en los cuales/ ediante oraciones y
e2orcisos so4re todo/ se procura4a puri'icar oralente al capacitado y darle
con<untaente poco a poco una 'oracin espiritual.
La !o0le Craditio.
La traditio del s#m0olo.
En 'rica y en Roa/ >ue o4ser,a4an ciertaente una disciplina an-loga/ por traditio
symoli se entenda la ense7an#a de los art#culos del s#m0olo apostlico dada a los
capacitados de ,i,a ,o# en una solene reunin lit!rgica. La 'rula/ por cautela/ no
de4an escri4irla/ sino aprenderla de eoria. Nec @ deca San Agustn b ut eadem %era
symoli teneatis, ullo modo deetis scriere, sed audiendo perdiscere, nec cum didiceritis,
scriere; sed memoria semper tenere atque recolere!
La cereonia tena lugar en "ipona la doinica cuarta de Cuaresa y se inserta4a en las
lecturas de la isa did-ctica/ cuyo 'orulario b =oy trasladado al i;rcoles siguiente b
conser,a en todos sus te2tos una clara re'erencia al 4autiso. En el lengua<e lit!rgico se la
designa4a con el no4re de dominica in aurium aperitione, por>ue en esa circunstancia los
odos de los capacitados se a4ran para or por priera ,e# el anuncio de las grandes
,erdades de la 'e. El s4olo lo e2plica4a 'rase por 'rase el o4ispo o un pres4tero/ de
anera >ue los capacitados pudiesen aprenderlo y retenerlo lo su'iciente para estar en
disposicin de recitarlo delante de los 'ieles el doingo siguiente.
La redditio symoli se =aca en la doinica >uinta de Cuaresa a ttulo de prue4aM la
o'icial/ de'initi,a/ tena lugar en la a7ana del S-4ado Santo.
)a4i;n en +il-n y en Roa se =aca as desde =aca tiepo. La redditio symoli tena/
coo en 'rica y en otras partes/ car-cter p!4lico y solene/ de loco eminentiore, in
conspectu totius populi fidelis. Sin e4argo/ alguna ,e#/ cuando la salida 'uese olesta
para alguno/ se perita recitar el s4olo en pri,ado delante de los pres4teros. Al 'aoso
rector :ictorino se le =i#o ta4i;n esta propuesta/ pero ;l la rec=a#/ y/ entre el aplauso de
los )ieles creyentes( proclam su pro)esin de )e.
La reunin de la a7ana del S-4ado Santo de4a cerrarse con una !ltia alocucin del
o4ispo a los elegidos so4re el isterio 4autisal ininente. "ntequam apti(aremini b les
deca San Agustn b die saati, locuti sumus %ois de sacramento fontis, in quo
&inguendo eratis! El 'er,or de la espera/ >ue =aca ,i4rar a>uellos cora#ones/ lo e2presa
'eli#ente la colecta roana de clausura del rito ,igiliar: 0Dios eterno y onipotente/ ira
propicio la de,ocin del pue4lo/ >ue espera su renaciiento lo iso >ue un cier,o an=ela
la 'uente de aguaM y conc;dele >ue la sed de la santa 'e/ por gracia del sacraento del
4autiso/ santi'i>ue las alas y los cuerpos.0
La traditio del Pater noster.
La traditio orationis dominicae tena lugar en 'rica la doinica >uinta de Cuaresa/
inediataente despu;s de la pro,isional redditio del s4olo. Deca/ en e'ecto/ San
Agustn: :eddidistis quod creditis, audite quod oretis; y >ue e2plica4a en otro lugar el
iso santo &4ispo: >rdo est aedificationis %estrae, ut discatis prius quid credatis, et
postea quid petatis. .o poseeos porenores so4re el rito/ e2cepto la circunstancia de >ue
se =aca despu;s de la lectura del E,angelio de San +ateo E:N$@L/ pero es '-cil adi,inar
co se reali#a4a. Las ala4an#as y el coentario del $ater noster, al cual )ertuliano/
&rgenes y San Cipriano =a4an consagrado li4ros a propsito/ eran 4ien conocidosM San
Agustn en sus escritos se =ace eco 'recuenteente/ e2alt-ndolo coo la priera y la -s
coprensi,a de las oraciones cristianas.
.o est- claro si la liturgia de Roa en un prier tiepo/ es decir/ en los siglos I:$:/
posea/ ade-s de la traditio symoli, ta4i;n la del $ater y la de los cuatro E,angelios/
>ue ,eos en uso al 'inal del siglo :I/ y cuyos ritos con las 'rulas relati,as est-n
contenidos en el gelasiano priiti,o y en el yI &R. Es pro4a4le suponer >ue Roa en un
principio recogi del uso a'ricano la traditio orationis dominicae y poco -s tarde instituy
la traditio e%angelii, >ue el di-cono Juan en su carta del DdC no conoca toda,a/ pero >ue
>ued siepre coo una caracterstica e2clusi,a de Roa. El ordenado arreglo de estos
,arios eleentos lit!rgicos de4i coen#ar >ui#- 4a<o el ponti'icado del gran papa
liturgista San %elasio I ?DdC$Dd3B/ de 'rica/ y terinarse en el siglo siguiente.
Las Craditiones en &oma en los siglos A%:A%%.
La do4le traditio >ue =eos descrito arri4a/ 'undados en los testionios patrsticos de los
siglos I:$:/ se relaciona con cereonias realente ,i,idas/ es decir/ reali#adas so4re
capacitados adultos/ al enos en su ayor parte. Las 'rulas >ue de4an acopa7arlas se
=an perdidoM solaente nos >uedan las del gelasiano/ >ue son ciertaente contepor-neas/
si no anteriores/ al siglo :I/ ;poca de su coposicin/ <unto con te2tos de las tres isas pro
scrutinio/ en cuyo cuadro esta4an insertas las traditiones!
.o podeos/ en ca4io/ considerar igualente coo antiguas las ru4ricas
correspondientes/ las cuales acusan una apoca posterior/ por>ue suponen >ue las
cereonias se desarrollan pre'erenteente delante de los ni7os ?infantesB; algunos de ellos
de tan tierna edad/ >ue de4an ser lle,ados en 4ra#os por sus padrinos. )a4i;n las tres
=oilas o e2posiciones cate>usticas/ antepuestas/ seg!n el gelasiano/ por el pont'ice a
toda traditio, y >ue su4stituyen en pocas lneas a la antigua larga cate>uesis pre$4autisal/
indican/ en su suscinta estili#acin/ un desarrollo lit!rgico -s a,an#ado y una situacin
di'erente.
La traditio en la liturgia posterior y en Roa era triple: de los E,angelios/ del s4olo y de
la oracin doinical. )odas tenan lugar el i;rcoles de la cuarta seana de Cuaresa ?in
edianaB. El gelasiano las titula in aurium aperit&onem ad electos.
En la priera/ la traditio E%angelii, e2clusi,a de Roa/ se inicia4a al catec!eno en el
conociiento de los cuatro E,angelios/ los ttulos de la ley cristiana ?instrumenta legis
di%inaeB. Cantado el responsorio gradual de la isa/ cuatro di-conos/ precedidos de aclitos
con ,elas encendidas y un incensario =ueante/ lle,a4an procesionalente del secretarium
al altar los cuatro li4ros de los E,angelios/ coloc-ndolos so4re los cuatro -ngulos de la
esa.
5n aclito/ sosteniendo en 4ra#os a un ni7o ?infansB e iponiendo la ano so4re su ca4e#a/
recita4a ?decantandoB el s4olo en latn o en griego/ seg!n la nacionalidad del ni7o/ ya
>ue en Roa en los siglos :II$:III/ despu;s >ue los e<ercitos de Justiano con>uistaron
Italia/ era nuerosa la colonia 4i#antina. El s4olo se recita4a seg!n el te2to niceno:
constantinopolitano; pero primitivamente( sin duda( de0#a decirse el apostlico; 7uan
!icono lo atestigua e/presamente. Prosegua la isa/ en la cual se adita a los padres o
los 'uturos padrinos a presentar la o4lacin en no4re de sus =i<os respecti,os/ y su no4re
era ledo por el di-cono en los dpticos.
Es oportuno recordar ta4i;n una cuarta traditio, propia solaente/ por lo >ue sa4eos/ de
la iglesia de .-poles: la de los salmos! Seg!n el e,angeliario de Lindis'arne/ cuyas
percopas nos dan el calendario lit!rgico napolitano en el siglo :I/ la tercera doinica de
Cuaresa tena lugar quando psalmi accipiunt, dice el docuentoM pero ciertaente de4a
ser -s antigua. La traditio psalmorum est- directaente con'irada por una serie de
=oilas/ atri4uidas/ con 4uen 'undaento/ a Juan/ llaado el +ediocre/ >ue 'ue o4ispo de
.-poles entre el 3LC y el 333. 5na de ;stas coenta ante un grupo de elegidos los salos
CC/ Dominus regit me et nihil mihi descrit... y @@E/ Laudate Dominum omnes gentes,
alusi,os/ el uno/ al agua y a los ritos 4autisales: *uper aquam refectionis educa%it me!!!;
parasti in conspectu, meo mensam5!! impinguas&i in oleo caput meum!!!; el otro/ a la in'inita
isericordia redentora de Dios. El coentarista e2plica su contenido y ani'iesta su
esperan#a de >ue lo aprendan y lo reciten de eoria: Hos %ers&culos psalmi @ dice el
o4ispo del salo CC b memoria tenete, >re :eddite/ operius &mplete!!!; y acerca del
salo @@E a7ade: lungamus et re%em ?psalmumB propter tardos, qui prolixos %ersus psalmi
tenere non possunt!
De Rosa cree >ue la traditio de los salos CC y @@E adita ta4i;n la del D@/
6uemadmodum desiderat cer%us!!!, cuya alegora encuentra una agn'ica e2presin en las
'iguras de los osaicos del 4aptisterio napolitano.
Los !scrutinios.
El escrutinio era un con<unto lit!rgico inserto en la isa por edio del cual con oraciones a
propsito b e2orcisos/ unciones/ renuncias a Satan-s b se procura4a puri'icar el ala y
el cuerpo del catec!eno de e,entuales in'luencias deonacas y asegurarse de >ue =a4a
de ser digno de la recepcin 'ructuosa de la gracia 4autisal. El t;rino se encuentra por
priera ,e# en San A4rosio: Celerata hactenus mysteria scrutaminum.
El escrutinio/ por tanto/ no tena coo 'in/ al enos en un principio/ edir el grado de
instruccin religiosa o el pro,ec=o espiritual alcan#ado por el candidato/ sino el de scrutare
su cora#n y asegurarse de >ue realente esta4a li4re del doinio del espritu ipuro. Por
tanto/ los e2orcisos 'ora4an la o4ser,ancia cotidiana y principalM se encarga4an de ellos
particularente los cl;rigos e2orcistas. 0Era corriente en a>uellos siglos la preocupacin
por los espritus al,ados/ por su poder y por la necesidad de li4erar de ellos no slo las
alas/ sino ta4i;n los cuerpos y la naturale#a isa aniada o inorg-nica. Se crea >ue
todo o4<eto so4re el cual no se in,ocase en;rgicaente el no4re de Jesucristo esta4a
soetido a la accin del deonio y era capa# de transitirla. Por esto se ultiplica4an los
e2orcisos so4re los candidatos al 4autiso/ y se >uera >ue descendiesen desnudos a la
sagrada piscina/ sin el nio ,estido/ <oya/ auleto/ =ilo en las tren#as/ donde el eneigo
=u4iese podido ocultarse. See<ante pesadilla puede pareceos e2tra7a/ pero en un tieipo
tu,o gran iportancia y =a de<ado se7ales deasiado e,identes en la liturgia desde los
tiepos antiguos =asta nuestros das para >ue pueda ser ol,idada.0
Durante el escrutinio/ los capacitados/ di,ididos en grupos seg!n el se2o/ de4an estar sin
capa/ apoyando los pies desnudos so4re un cilicio/ s4olo del =o4re ,ie<o/ >ue el
cristiano de4a deponer y pisotear/ para ser re,estidos por Dios del =o4re nue,o. En
Oriente se e/tend#a adems so0re ellos durante el e/orcismo un velo. <elo oductus ti&
%ultus fuit @ escri4e San Cirilo b ut attienta de caetero %acaret cogitatio, ne%- oculus
%agus ipsum queque cor %agari efficeret! As/ 4a<o una ultitud de 'rulas iprecatorias/
el deonio de4a =uir y el candidato da4a prue4a de estar inune de in'luencias del
aligno.
La antigua disciplina roana conoca tres escrutinios/ 'i<ados en las doinicas tercera/
cuarta y >uinta de Cuaresa. Este nuero nos lo atestigua en el DAC uno de los Canones ad
Ballos y -s tarde la carta de Juan a SenarioM se encuentra ta4i;n en +il-n/ .-poles/
8ene,ento y A>uileya/ >ue reci4ieron de Roa su organi#acin cuaresal. El gelasiano
titula dic=as tres isas pro scrutinio, y todas se presentan con un car-cter ,erdaderaente
arcaico/ poseen un Hanc igitur sin la a7adidura gregoriana/ prescri4en la recitacin de los
no4res de los padrinos y de los elegidos en los dpticos y sus 'rulas/ a tono con el
4autiso/ suponen candidatos adultosM ;stas/ por tanto/ pueden considerarse coo
anteriores a la organi#acin de la Cuaresa/ es decir/ pro4a4leente a la segunda itad del
siglo :I.
Al 'inal del siglo :/ 9poca de una intensa ela0oracin lit+rgica( el concepto priiti,o de
escrutinio uestra =a4er su'rido ya una e,olucin. La carta de Juan Di-cono nos re'iere
>ue no es ya una sesin dedicada a repetir los e2orcisos/ sino un e2aen >ue se =ace al
candidato so0re la )e y so0re el conocimiento del s#m0olo/ >ue le =a sido counicado
poco antes.
Los escrutinios son toda,a tresM no sa4eos/ sin e4argo/ si esta4an toda,a 'i<ados en la
doinica o si/ por el contrario/ uno de ellos se cele4ra4a ya durante la seana. .o ,an
precedidos de ninguna inscripcin de los candidatos y la preparacin cate>uista para ;stos
se reduce a nada o casi nada.
5na e,olucin ta4i;n ayor y de'initi,a de los escrutinios nos la atestigua el yI &R ?s.
:IIB y la con'iran otros docuentos contepor-neos. Los escrutinios/ >ue son ya siples
reuniones pre$4autisales/ =an llegado a ser tres o siete y se reali#an solaente so4re
ni7os. La ,ariante de n!ero se de4e a preocupaciones si4licas. Son siete por>ue es
septi'ore la gracia del Espritu Santo.
Los -s iportantes son: el priero/ colocado en el i;rcoles de la tercera seana de
Cuaresa/ en el cual los ni7os se =acen catec!enos ?c'. p. EEABM el tercero/ en la cuarta
seana/ en el cual tiene lugar la aperitio aurium, y el s;ptio/ >ue se desarrolla en la
a7ana del S-4ado Santo. Los otros escrutinios ?segundo/ cuarto/ >uinto y se2toB no
contienen -s >ue e2orcisos/ los cuales se repiten constanteente en las cereonias y en
el 'orulario. "e a>u el tipo:
5n di-cono llaa a los presentesM despu;s les in,ita a arrodillarse y a re#ar: >rate, electi,
flectite genual Despu;s de alg!n tiepo/ a7ade: L-%ate, complete orctt&onem %estram in
unum, et dicite "men9 El >rdo no dice cu-l era la oracinM puede suponerse >ue sera el
$ater, por>ue la traditio no =a4a ,enido toda,aM por lo de-s/ los infantes, por su edad/
no podan conocerloM si acaso/ lo recita4an sus padres. Dirigi;ndose a ellos/ el di-cono dice:
*&gnate tilos9 y ellos con el ndice =acen la se7al de la cru# so4re la 'rente de sus =i<os/
diciendo: In nomine $atris et 4ilii et *piritus sancti!
A su ,e#/ un aclito/ seg!n el yI &R ?en un principio de4i ser un e2orcistaB/ repite la
isa cereonia so4re los ni7os: In nomine $atris, etc. Ipone despu;s so4re cada uno
sus anos/ y en ,o# alta/ en actitud de andar/ pronuncia la siguiente 'rula de
e2orciso: 0Deus "raham, Deus Isaac, Deus laco, Deus qui /oysi f'mulo tuo in monte
*inai apparuisti, et filios Israel de t-rra "egypti eduxisti, deputans eis "ngelum pietatis
tuae qui custodiret eos die ac nocte; ;e, quaesumus, Domine, ut mittere digneris sanctum
"ngelum tuum, ut similiter custodiat et hos f'mulos tuos et perducat eos ad gratiam
aptismi tui. Ergo, maledicte diaole, recognosce sententiam tuam! et da honorem Deo
%i%o et %ero; et da honorem lesu Christo 4ilio eius et *piritui *ancto; et recede a his
famulis Dei, quia istos sii Deus et D. .. I. C. ad suam sanctam gratiam et enedictionem,
fontemque aptismatis donum %ocare dignatus est! $er hoc signum sanctae Crucis,
frontius eorum quod nos damus, tu, maledicte diaole, nunquam audeas %iolare.0
La isa cereonia se reali#a so4re las ni7asM ca4ia solaente el
e2orciso.
)erinado este prier e2orciso/ otro aclito coien#a un segundo/ id;ntico en las
cereonias/ so4re los dos grupos/ pero ,ariando las dos 'rulas e2orcsticas.
!l !scrutinio del &17ado &anto.
Llaaos escrutinio, para usar la noenclatura del yI &R/ a la reunin lit!rgica de los
elegidos en el S-4ado SantoM ientras/ seg!n el uso ritual de los siglos anteriores/ los tres
scrutinia se terina4an con el de la >uinta doinica de Cuaresa. Es cierto de todas
'oras >ue este da/ en >ue la Iglesia da4a el !ltio reto>ue a la preparacin espiritual de
los candidatos al 4autiso/ re,isti/ desde los tiepos -s antiguos/ una e2traordinaria
solenidad. Ga la ;raditio, de "iplito/ lo pone de relie,e/ prescri4iendo a los elegidos un
se,ero ayuno y recoendando >ue todos est;n presente.
Las cereonias propias de este da eran cuatro:
aB El ltimo exorcismo, concluido con el rito del Ephpheta!
B La unci#n con el #leo de los catecmenos!
cB La renuncia a *atan's!
dB La redditio symoli!
.osotros las poneos en el orden en >ue las presenta el gelasiano y el yI &RM pero en otras
partes/ y en la isa Roa/ no siepre tu,ieron este orden/ coo indicaos en su lugar.
El +ltimo e/orcismo y el Eplipheta.
Con'ore a la r!4rica del yI &R/ el grupo de los elegidos se re!ne en la iglesia a la =ora de
tercia/ coloc-ndose/ seg!n el se2o/ en dos 'ilas. 5n sacerdote =ace so4re la 'rente de cada
uno la se7al de la cru# y/ con las anos e2tendidas so4re su ca4e#a/ recita el siguiente
e2orciso:
0Nec te latet, satan's, imminere ti& poenas, imminere ti& tormenta, imminere ti& diem
iudicii, diem supplicii, diem qui %enturas est %elut clianus ardens, in quo ti& atque
uni%ersis angelis tuis aeternus %eniet interitus! $roinde, damnate, da honorem Deo %i%o et
%ero, da honorem lesu Christo 4ilio eius! et *piritui sancto; in cuius nomine atque %irtute
praecipio ti& ut exeas et recedas a hoc f'mulo Dei, quem hodie D! N! I! C! ad suam
sanctam gratiam et enedictionem, fontemque aptismatis dono %ocare dignatus est; ut f&at
eius templum per aquam regenerationis in remissionem omnium peccatorum, in nomine D!
N, I! C! qui %enturus est iudicare %i%os et mortuos et saeculum per ignem.0
A la cereonia del e2orciso/ -s a!n/ al rito entero de este da/ se le llaa en la r!4rica
del >rdo y del gelasiano/ del cual 'ue e2trada/ cathechi(are) $rius cathechi(as eos,
imposita sufer capita eorum manu!!!; al 'inal =a toado ya el sentido deri,ado de
exorcistar! La noenclatura no tendra de suyo iportancia si no =u4iese peranecido en
nuestro isal el S-4ado Santo y no resultase ininteligi4le a >uien ignora los precedentes
=istricos.
El !ltio e2orciso ,a unido al rito del Ephpheta, la aperitio aurium, por>ue la uncin de
los odos y de las narices es una accin e2orcstica/ coo lo indica la 'rula tradicional:
;u autem effugare diaole!!! En un principio los dos sentidos eran se7alados con el siple
signo de la cru#/ coo ad,ierte la ;raditio; despu;s ;ste 'ue acopa7ado por la pala4ra
tauat!rgica de Jes!s al sordoudo: Ephpheta9 es decir/ E"rios9 El gesto tena ta4i;n un
signi'icado si4lico/ puesto ya de relie,e por San A4rosio.
La cereonia 'ora4a parte del ritual del 4autiso no solaente en +il-n/ sino ta4i;n en
)urn/ en A>uileya/ en R-,ena y en RoaM Juan Di-cono lo atestigua e2presaente/
a7adiendo el porenor/ en uso tam0i9n en las Ealias( de 6ue la uncin se hac#a con el
leo. Pero San A4rosio/ >ue se glora de seguir la pr-ctica roana/ no parece aludir en el
te2to re'erido al leo/ sino a la sali,a. Pero si/ al 'inal del siglo :/ Roa lo su4stituy con
una uncin de leo/ -s tarde la unin de la cereonia con el ilagro del ciego de
naciiento/ al cual Jes!s ipregno los odos con sali,a/ la =i#o ,ol,er a poner en pr-ctica/
coo ya ad,ierte el gelasiano: tanges ei nares et aures De *puto/ et dicis ad aurem)
Ephpheta!!!
La uncin.
La unci#n del leo so4re el pec=o y las espaldas prescrita en este punto por el gelasiano
contin!a la lnea e2orcstica del rito. El candidato =a llegado al oento crtico de la luc=a
con Satan-s/ por>ue dentro de poco renegar- de ;l soleneente para darse
de'initi,aente a Jesucristo. Con el Ephpheta se =an a4ierto y suelto sus sentidos para or y
e2presar su ,oluntadM con esta uncin se le >uiere su4straer si4licaente del doinio del
eneigo/ igual >ue el atleta >ue i4a a descender a la luc=a con su ad,ersario. A+etas es
quasi atleta Christim @ deca San A4rosio b luctam hu&us saeculi luctaturus! En
Oriente no se ung#a solamente una parte( sino todo el cuerpo( de los pies a la ca0e>a.
Deinde %ero, exuti @ ceenta4a San Cirilo de Jerusal;n b exorc&(ate oleo perungecmini
a sumrnis %erticis capillis usque ad &nfima, et participes facti estis sinceran oli%ae I!
Christi! Para sal,aguardar la intiidad/ la uncin de las mu8eres la hac#an las diaconisas.
El gelasiano no contiene ninguna 'rula para este rito. Despu;s de los siglos yI$yII/ en el
ponti'ical de la Curia lo ,eos colocado despu;s de la renuncia/ con la a7adidura de la
'rula actual: Ego te lineo oleo salutis!!!/ calcada so4re la de la con'iracin.
La renuncia a *atans.
La irreducti4le oposicin al deonio y a cuanto tiene relacin con ;l/ >ue constituye una de
las condiciones esenciales de la 'e y pro'esin cristiana/ era sensi4le y ,igorosaente
a'irada con esta cereonia/ cuyo origen se remonta( sin duda( a la 9poca apostlica.
En e'ecto/ San Justino ya alude a ella a itades del siglo II/ coo ta4i;n despu;s la
ayor parte de los Padres -s antiguos. Por lo de-s/ la luc=a ,i,a y cotidiana contra la
idolatra =aca sentir entonces 'uerteente su necesidad y e2traordinaria iportancia.
Desde un principio/ la renuncia a Satan-s se =i#o en el 4aptisterio poco antes de reci4ir el
4autiso/ cuando ya los pies esta4an suergidos en el agua de la 'uenteM aquam ingressi,
escri4e )ertulianoM %enimus ad fontem! Ingressus es, dice San A4rosio al ne'ito. Sin
e4argo/ en el gelasiano la encontraos anticipada y unida al Ephpheta, por>ue
su4stancialente es/ coo las ?precedentes/ una accin e2orcstica. El cereonial roano
posterior =a conser,ado se7ales de tal transposicinM en e'ecto/ el >rdo actual prescri4e >ue
la renuncia/ la uncin y el Ephpheta se =agan 'uera de la cancela del 4aptisterio.
De la 'raseologa de >ue se sir,en los Padres para designar el acto de la renuncia/ parece
deducirse >ue este rito tena en todas las iglesias un triple 'orulario casi uni'ore. En
'rica y en Egipto/ el candidato renuncia4a al deonio/ a sus popas y a sus -ngeles.
"quam ingressi @escri4e )ertuliano b renuntiasse nos diaolo et pompae et angelis eius
ore nostro contestamurM y -s tarde/ Iucd,ultdeus de Cartago dice a los ne'itos: <os
professi estis, renuntiare %os diaolo, pompis et angelis eius! Las 0popas0 del dia4lo son
los espect-culos idol-tricos/ e2plica )ertuliano/ y sus 0-ngeles/0 seg!n la 'rase e,ang;lica/
son sus inistros.
La 'rula roana ol,ida4a en la triple renuncia la alusin a los -ngeles: 0Go renuncio a ti/
Fo= Satan-sH a todas tus popas y a todas tus o4ras0M as la indica la ;raditio! Pero ientras
en un principio tena 'ora a'irati,a/ despu;s ?s. I:B/ >ui#- por analoga con la pro'esin
de 'e/ to 'ora interrogati,a.
En Oriente( el acto de la renuncia re,isti ta4i;n una 'ora dra-tica. El candidato/
a4<urando de Satan-s/ se ,ol,a =acia occidente/ el lugar de las tinie4las/ y/ por tanto/ del
deonioM sopla4a tres ,eces contra ;l con los 4ra#os e2tendidos en se7al de aena#aM
despu;s/ vuelto a oriente con las manos y los o8os dirigidos hacia el cielo( pronuncia0a
una )rase de adhesin a Cristo.
.o parece >ue la liturgia roana/ uy so4ria siepre/ =aya aceptado nunca gestos
see<antes. La orientacin a >ue =ace alusin San A4rosio/ despu;s de =a4er =a4lado de
la renuncia en el De mysteriis/ de4e interpretarse pro4a4leente en sentido 'igurado.
La redditio sym0oli.
Al *0ado *anto esta4a reser,ado el =onor de la pro'esin de 'e solene y o'icial/ por
parte de los elegidos/ con la redditio symoli! )a4i;n en esto Roa concorda4a con el uso
de la iglesia a'ricana/ coo =eos dic=o antesM y as lo antu,o posteriorente/ seg!n la
r!4rica del gelasiano y del yI &R: *aatorum die mane reddunt infantes symolum; con
la ad,ertencia de >ue/ trat-ndose de ni7os/ la redditio =a4a llegado a ser una siple y 'ra
cereonia. 5n sacerdote pasa4a re,ista a los dos grupos de infantes, ni7os y ni7as/ e/
iponiendo so4re a4os las anos/ canta4a: Credo in unum Deum!!! Reducida a estos
t;rinos/ la escena/ en un tiepo tan grandiosa y cono,edora/ =a4a perdido casi todo su
signi'icado.
El !ltio escrutinio se cerra4a con una oracin en co!n/ arrodillados/ y con la ad,ertencia
del di-cono: 4ilii carissimi, re%ertimini in locos %estros, expectantes hofam, qua possit
circa %os Dei gratia aptismum operan/ y ellos eran lle,ados a casa/ en espera de dirigirse
al atardecer al 4aptisterio ponti'icio del Laterano.
!l Ritual del Catecumenado Des#u?s del &iglo >II.
Es di'cil indicar con claridad cu-l 'ue la pr-ctica pre$4autisal seguida en Roa y en otras
partes despu;s del siglo :II. En las iglesias 'rancas/ =asta >ue estu,o en ,igor el gelasiano/
tanto en la recensin -s antigua ?Reg. L@EB coo en la sincretstica del siglo :III/ 'ue
'-cil encontrar las 'rulas relati,as y aun las pr-cticas directi,as del rito con la ayuda del
yI &R/ tan largaente di'undido all. Sa4eos/ en e'ecto/ >ue el sistea roano de los
escrutinios se aplica4a a les catec!enos ta4i;n en Aleania y en Inglaterra. Pero cuando
el gelasiano tu,o >ue ceder el paso al nue,o ritual/ el gregoriano/ la pr-ctica result -s
4ien coplicada/ ya >ue el sacraentarlo gregoriano/ seg!n la recensin adrianea/ >ue
lleg a *rancia alrededor del NdA/ parece >ue >uiso sipli'icar el >rdo precedente/
reduciendo 'rulas y cereonias. .o ostra4a ya se7ales de las tres tradit&ones, e2cepto
en una r!4rica: >ratio super infantes in quadragesima ad quattuor e%angelia, seguida de la
'rula "eternam ac iustissimam pietatem tuam, >ue conclua el e2orciso sacerdotal de
los escrutiniosM no se =a4la ya de escrutinios/ si 4ien los del a suponer en esta otra r!4rica
del S-4ado Santo: >ratio in saato paschae! "d reddentes dicit dominus $apa post
0$isteusis.0 &tem ad cathechi(andos infantes! 0Nec te latet *atan's...0
)a4i;n el orden de las cereonias pre$4autisales se =a4a ca4iadoM ,;ase la r!4rica
>ue sigue a la precedente: $os& hoc tangit singulis nares et aures et dicit eis) Ephpheta;
postea tangit de oleo sancto scapulas etpectus et dicit) "renuntias *atanaeK...
"e a>u por >u;/ ante tales incertidu4res/ Carloagno en el a@C crey oportuno consultar
a todos los etropolitanos de su Iperio so4re un cuestionario acerca de los ritos >ue en un
tiepo se reali#a4an so4re los capacitados durante su catecuenado. El con<unto de ritos
propuesto por el eperador no tena ninguna relacin con el >rdo aptismi gregoriano del
sacraentarlo =onio/ pedido por ;l a Roa poco antes/ pero se =a4a e2trado de una
carta escrita en el N3a a Alduino por el 'aoso Alcuino/ el cual la =a4a copilado
iper'ectaente con la del di-cono reano Juan Senario.
Conoceos las respuestas de a>uellos o4ispos/ entre los cuales se distinguieron &dil4erto
de +il-n y Aalario de +et# ?f a3A.B Este copil la suya so4re el odelo del yI &R y
del gelasiano/ pero introduciendo di,ersas ,ariantes. Por lo de-s/ en a>uellos tiepos de
gran li4ertad lit!rgica/ la uni'oridad en el orden de las ,ariadas cereonias
pre4autisales de4a encontrarse en uy pocas iglesias. Por e<eplo/ una ,ariante de
iportancia >ue aparece en el siglo y es la anticipacin al tercer escrutinio in aperitione
aurium de la Ephphetatio, la cual se =a4a reali#ado =asta entonces en el S-4ado Santo.

!l Rito <autismal.
Tiem#o del <autismo.
.o nos consta >ue los apstoles =u4ieran 'i<ado un tiepo deterinado para con'erir el
4autisoM ellos/ coo atestiguan los "ec=os/ lo adinistra4an siepre >ue se presenta4a la
oportunidad. )apoco la Didach- parece conocer un tiepo deterinado. El A4rosi-ster
o4ser,a <ustaente: $rimum omnes apti(aant quiuscumque dieus %el temporius
fuisset occasio! Pero San Justino en su priera apologa/ cuando descri4e el 4autiso/
preparado por un ayuno solene y p!4lico/ no slo del candidato/ sino tam0i9n de la
comunidad entera( y concluido con el santo sacri'icio/ =ace sospec=ar 'undadaente >ue
a>uel ayuno y a>uel 4autiso tenan lugar en la solenidad de Pascua coo >uiera >ue
sea/ la priera disposicin e2plcita so4re el particular/ si 4ien no tcdos la consideran
aut;ntica/ es del papa :ctor ?@dA$CACB/ el cual en una carta a )e'ilo de Ale<andra/
despu;s de con'irar el uso roano de la 'ec=a pascual/ a7ade: Eodem quoque tempore
aptisma celerandum est catholicum; es decir/ se con'iere el 4autiso o'icial y solene
de la Iglesia.
La gran )iesta de Pascua era( en e)ecto( lgicamente el tiempo sagrado ms a propsito
para la administracin del 0autismo( erced al cual/ coo =a4a e2plicado San Pa4lo/
descendeos a la piscina para ser sepultados con Cristo y resucitar de all/ seg!n la iagen
de su santidad/ a la nue,a ,ida de gracia. "ay/ por tanto/ un ntio ne2o entr; el 4autiso y
la 'iesta de PascuaM de donde la Iglesia en la liturgia de esta solenidad entrela#a y 'unde
estos dos conceptos/ estas dos resurrecciones/ para cantar las glorias de una !nica Pascua/ la
de Jes!s ca4e#a y la de su cuerpo stico.
)ertuliano ad,erta ya esta tra4a#n: Diem aptismo solemniorem $ascha praestat; cum et
passio Domini in qua tingimur adimpleta est! Con todo/ ;l a7ade >ue/ si el da de Pascua y
el perodo de la >uincuag;sia pascual =asta Pentecost;s son el tiepo -s a propsito
para con'erir el 4autiso/ omnis dies Domini est, omnis hora, omne fenupus haile
aptismo; si de solemnitate interest, de gratia nihil refer&! Coo se ,e/ en 'rica la
disciplina en a>uel tiepo esta4a toda,a oscilante/ y as se antu,o en tiepo de San
Agustn.
Pero uy pronto las e2igencias de la preparacin del grupo de los catec!enos epu<aron
a la necesidad de liitar con ayor rigor a una ;poca deterinada b el tiepo de Pascua
b su instruccin y su 4autiso. Esto sucedi con la organi#acin del catecuenado a
principios del siglo III. La ;raditio nos da de ello claro testionioM y as se e2presa siepre
la tradicin lit!rgica de Roa/ e2igida se,eraente por los papas en los siglos I: y :
cuando en uc=as iglesias de &ccidente se =a4a introducido el uso oriental de 0auti>ar
en la )iesta de la Epi)an#a( en memoria del 0autismo de Cristo en el 7ordn.
)eneos so4re el particular una en;rgica carta del papa Siricio ?La3$LdaB a "ierio de
)arragona/ la cual delinea claraente la disciplina eclesi-stica so4re la ateria:
*equitur deinde apti(ar&aorum!!! improailis et emendando confusio!!! ut passim ac
liere natalitiis Christi seu apparitionis ?Epifan&aB necnon et apostolorum seu martyrum
festi7itatius innumerae, ut asseris, plees aptismi mysterium consequantur; cum hoc sii
pri%ilegium, et apud nos et apud omnes ecces&as, dominicum specialiter, cum pentecoste
sua, $ascha defendat; quius solis per annum dieus ad fidem c o nflu er! ti us generalia
aptismatis tradi con%enit sacramenta, his dumtaxat electis, qui, ante quadraginta %el eo
amplius el&es, nomen dederint, et exorcismis quotidianisque orationius ieiun7s fuerint
expiati.
E2cept!a/ sin e4argo/ de esta regla los casos de necesidad/ coo sera el teor de un
nau'ragio/ la in,asin de un e<ercito o una en'eredad gra,e en los ne'itos.
*icut sacram ergo paschalem re%erentiam in nullo dicimus esse minuendam, ita infantius,
qui nondum loqui poterunt per aetatem, %el his quius in qualiet necessitate opus fuerit
sacri unda aptismatis, omni %olumus celeritate succurri; ne ad nostram perniciem tendat
animarum, si negato desiderantius fonte salutari, exiens unusquisque de saeculo et
regnum perdat et %itam.
El a4uso condenado por el papa Siricio e2ista ta4i;n en Italia/ en la #ona rural/ en el
Piceno/ en Sicilia. San Len +agno y despu;s el papa %elasio lo deploran en sus cartas a
a>uellos o4ispos. Sin e4argo/ a pesar de las recriinaciones de los papas/ la costu4re se
antu,o durante largo tiepo. Clodo,eo 'ue 4auti#ado en la .a,idad del DdEM y toda,a en
el @ANC/ contra el antiguo uso galicano/ un snodo de R!an sanciona4a: <igilia 7el die
Epiphaniae ut nullus, nisi infirmitatis necessitatet aptismate apti(etur, omnino
interdicimus.
Se =a4r- notado co el decreto del papa Siricio atri4uye el pri,ilegio 4autisal a la
Pascua: Cum $entecoste sua, es decir/ con los cincuenta das >ue le seguan y se concluan
con la 'iesta de Pentecost;s. Sin e4argo/ es '-cil suponer >ue/ entre el n!ero de los
catec!enos/ no pocos/ por insu'iciente preparacin/ o por alguna en'eredad >ue les
so4re,ena/ o por alg!n ipediento 'sico o oral/ no podan reci4ir el 4autiso en
Pascua. San Agustn/ por e<eplo/ lo reci4i/ coo narra Posidio/ no in per7igilio, sino
accedentius dieus $aschae!
En el transcurso del tiepo/ =a4iendo disinuido los 4autisos de los adultos/ y
considerando >ue los reci;n nacidos/ por su isa condicin/ est-n e2puestos '-cilente al
peligro de uerte ipre,ista/ la Iglesia no slo periti/ sino >ue persuadi a los 'ieles >ue
4auti#aran solcitaente a sus ni7os no -s all- de los cuarenta das de su naciiento.
Sin e4argo b o4ser,a toda,a el ritual b/ cuando el naciiento tiene lugar en la
pro2iidad de la Pascua y no e2iote ra#n particular/ es con,eniente/ en =oena<e a la
antigua disciplina/ ex apost#lico instituto/ esiperar a adinistrar el 4autiso durante la
,igilia de Pascua o de Pentecost;s inediataente despu;s de la consagracin de la 'uente.
San Ilde'onso ?f EENB atestigua el uso/ co!n en Espa7a y en otras partes en su tiepo/ de
cerrar la 'uente 4autisal a principios de la Cuaresa con el sello del o4ispo para >ue
ninguno pudiese adinistrar el 4autiso =asta Pascua. )oda,a en el siglo y:I en uc=as
ciudades episcopales/ coo en %eno,a/ esta4a pro=i4ido a los p-rrocos ur4anos y
su4ur4anos 4auti#ar desde el +i;rcoles Santo =asta teda la octa,a de Pascua. En este
perodo/ los reci;n nacidos de4an ser lle,ados a la 'uente de la catedral.
La &agrada >igilia de Pascua.
Era la panu>uia -s solene del a7o/ ani,ersario de la resurreccin del Se7or/ recordada
ya por San Justino y )ertuliano y cele4rada por las 'er,ientes ala4an#as de los Padres/ %elut
mater omnium sanctarum %ig&liarum. Los 'ieles acudan en asaM =asta los 'ros y los
indi'erentes sentan isteriosos atracti,os. <igilat ista nocte @ continua4a el santo &4ispo
b et mundus inimicus et mundus reconciliatus.
El grupo de los elegidos en Roa se =a4a dado cita al anoc=ecer en el Laterano. Para
prepararles pr2iaente al 4autiso/ la iglesia roana/ desde la -s reota antigzedad/
=a4a te<ido esta ,igilia de una seleccin de percopas escritursticas alusi,as al gran
sacraento >ue i4an a reci4ir/ e intercaladas/ seg!n la antigua tradicin de Roa/ entre las
colectas y los c-nticos/ sacados no del Salterio da,dico/ sino de las nuerosas odas
esparcidas en los li4ros sagrados del Antiguo )estaento. Las lecturas eran doce/
dispuestas coo otras tantas grandes isiones de la =istoria del undo y del pue4lo de
Dios/ 'igura de los no,sios isterios de Cristo y de su Iglesia. El o4ispo y los
pres4teros/ para antener despierta la piadosa atencin de los 'ieles/ =acan el coentario
'recuenteente de viva vo>( ientras las oraciones >ue seguan a cada una e2igan una
aplicacin asc;tica en relacin con el 4autiso. Los catec!enos oan/ canta4an/ re#a4an/ y
toda la counidad con ellos y por ellos. >mnes peteatis @ deca despu;s a los ne'itos
San Agustn b orando, psallcndo.
Es interesante recordar co el sistea nu;rico de las lecturas roanas/ llaadas -s
tarde 0pro'ecas/0 su'ri uc=as ,ariaciones a lo largo de los siglos. .o =ay duda >ue en un
principio eran doce/ seg!n el antiguo tipo de la ,igilia reana/ toda,a ,igente en las cuatro
t;poras y con'irado por el sistea paralelo de Jerusal;n/ de Lu2euil y de SilosM pero ya
en el gelasiano ?Reg. L@EB las encontraos reducidas a die#M en el Coes a "lino
expositus ?s. IyB/ a seis/ y en el sacraentarlo de San %regorio/ a cuatro: la del %;nesis
@:@L@: In principio crea%it Deus; del 92odo @D:CD$L@: 4actum est in %igilia matutina; de
Isaas D/@E: "dprehendent septem ueres/ y la otra/ del iso ?3D:@N ss.B: Haec est
hereditas! Pero la tradicin duodenaria priiti,a no se perdi. Recogida por el gelasiano
original/ pas a la recensin de los llaados gelasianos del siglo :III

y se antu,o en el
sistea roano de percopas eparentado con los gelasiancs/ de los cuales es e2ponente el
coes de +ur4ac=M =asta >ue/ a tra,;s de la pr-ctica de las iglesias septentrionales/ en
tiepo de los &tones terin por entrar en la liturgia de Roa y antenerse en ella/ no sin
nota4les oscilaciones/ =asta nuestros das.
La <endicin de la .uente.
Es cierto >ue en un principio el agua 4autisal no reci4a una 4endicin pre,iaM el =ec=o
iso de tener >ue usar agua ,i,a/ coo prescri4e la Didach-, es decir/ el agua corriente(
lo e/cluye. .o tiene/ por tanto/ positi,o 'undaento la a'iracin de *an 1asilio de 6ue
una 0endicin de este g9nero es de institucin apostlica.
Pero uy pronto la ela4oracin teolgico:lit+rgica( sugerida '-cilente por ,arios te2tos
escritursticos/ so4re todo a>uel a los =e4reos: "luti corpas aqua munda, lle, a in,ocar a
Dios so4re a>uellas aguas/ para >ue/ coo dir- despu;s San Cipriano/ puri'icadas de toda
in'luencia deonaca/ reci0iesen la virtud del Esp#ritu *anto y( consiguientemente( la
)acultad de santi)icar a los 0auti>andos. En la segunda itad del siglo II/ Cleente
Ale<andrino/ citando las pala4ras del gnstico )eodoto/ y San Ireneo/ re'iri;ndose a la
costu4re de los arcosanos/ suponen >ue/ en los con,entculos =ere<es/ el agua de su
pseudo$4autiso era ya o4<eto de una preparacin ritual. En el capo catlico/ )ertuliano
es el priero en =a4lar coo de una pr-ctica pac'icaente aditida en las iglesias
a'ricanas en su tiepo. En el tratado De aptismo escri4e: >mnes aquae!!! sacramentum
sanctificationis consequuntur/ in%ocato Deo! La in,ocacin di,ina a >ue alude ;l se re'iere
e,identeente a una 'rula epicl;tica/ >ue -s tarde encontraos ta4i;n en todas las
liturgias/ so0re cuya necesidad los Padres de los siglos %A y A insistieron
vigorosamente.
Pero tales epiclesis suponan igualente un e2orcisoK La respuesta a'irati,a es uy
pro4a4le/ por>ue )ertuliano a7ade poco despu;s >ue las aguas son puri'icadas por una
intervencin del ngel( >ue prepara el caino a la accin santi'icadora del Espritu. Pero
esta medicatio aquae de4a ser/ en 'ora -s o enos ,elada/ un e2orciso. En e'ecto/ con
;l se relaciona lo >ue dice e2presaente San Cipriano: >portet ergo mundari et sanctificari
aquam prius a sacerdote, ut possit aptismo suo peccata hominis, quo apti(atur, aluere!
Por lo de-s/ coo la entalidad cristiana considera4a al agua coo un eleento de suyo
insu'iciente para producir e'ectos espirituales/ seg!n la 'rase de San Agustn: "qua non est
salutis nisi Christi nomine cons-crala, e2ista en a>uellos siglos una con'usa entalidad
pagana/ >ue pona en el agua una de las sedes de los espritus alignos. De a>u la
necesidad de una do4le accin epicl;tica y e2orcstica.
Las antiguas 'rulas occidentales de4ieron/ por tanto/ copilarse seg!n este do4le
es>uea. San A4rosio no nos =a de<ado testionio copleto de la >ue esta4a en uso en
+il-n. La antigua 'rula roana se encuentra en el gelasiano ?Reg. L@EB/ y
su4stancialente es la >ue se recita toda,a el S-4ado Santo. Esta/ precedida de la apologa
personal >mnipotens, sempiterne Deus, adesto magnae pietatis tuae mi.steril!!!, se
copone actualente de los siguientes ie4ros:
aB La introducci#n a un di-logo eucar&stico) <er- dignum et iustum est!!! aeterne Deus, >ue
'alta en el gelasiano y aparece solaente con los gregorianos del siglo Iy.
B La consagraci#n del agua, con la in,ocacin del Espritu Santo so4re la Iglesia y so4re
el agua: Deus, qui in7isiili potentia!!!, a 'in de >ue de su seno inaculado 0proceda una
generacin celestial regenerada en la nue,a ,idaM y a los >ue a=ora distingue el se2o del
cuerpo/ la edad o el tiepo/ regenere a todos la gracia/ a anera de adre co!n/ en la
isa in'ancia0: in unam pariai gratia mater infantiam! A ;sta sigue
cB El e2orciso so4re el agua: $roculergohinc, iuente te, Domine, omnis spiritus
immundus ascedat!!! ut omnes hoc la%acro salut&fero diluendi!!! perfectas purgationis
indulgentiam consequantur!
)erina en este punto/ seg!n parece/ la parte priiti,a y -s =oog;nea de la 0enedictio,
a la cual puede asignarse un origen -s pr2io al siglo I: >ue al :/ por>ue San Pedro
Crislogo/ de R-,ena ?f c. D3AB/ cita apliaente tro#os de ella en sus serones.
dB A la precedente se a7adi/ durante el siglo :I/ una segunda 4endicin del agua/ puesta en
singular/ >ue coien#a as: Ande enedico te, creatura aquae, per Deum %i%um, per Deum
sanctum!!!, y se interrupe en las pala4ras apti(antes eos in nomine $! et 4! et *! *!
+uc=os consideran esta 'rula de origen galicano/ pero en realidad no es otra cosa >ue la
'rula e2orcsstica propia del rito a4rosiano/ ca4iado poco 'eli#ente el principio
"diuro te en 0enedico te, ya >ue no puede ponerse en duda >ue el "diuro te!!! per!!!
representa el te2to original/ con'ore a la 'raseologa tradicional de los e2orcisos/ usada
por el isriio gelasiano para la 0enedictio fontis supleentaria/ ientras la construccin
roana 0enedico te!!! per!!! resulta e2tra7a e ininteligi4le. A7-dase >ue el te2to
su4siguiente: Haec nois praecepta ser%antes!!!, >ue concluye con la do2ologa/ se presenta
coo una a7adidura posterior a la 'rula de'initi,a/ reali#ada/ <unto con el pre'acio/ al
principio/ con el 'in de dar a la 4endicin de la 'uente una especie de ananesis y de
epiclesis so4re el odelo de la an-'ora eucarstica. Lo coprue4a la di,ersidad del tono de
lectura y la 4rusca interrupcin del desarrollo conceptual/ >ue no se ,eri'ica/ en ca4io/ en
la 'rula ilanesa/ la cual prosigue y concluye noralente.
La in'usin del crisa/ >ue se reali#a en esta !ltia parte de la consagracin de la 'uente/ si
4ien desconocida por el >rdo del gelasiano/ es encionada e2plcitaente por el yI &R/
cuya r!4rica dice: Haec omnia exp&eia, .unait chrisma de %'sculo 'ureo intro in fontes
super ipsam aquam in modum crucis; et cum manu sua miscitat ipsum chrisma cum aqua
et aspergit super omnem fontem %el populum circumsiantem. Pero la 'rula Infusio
chrismatis D!N!I!C. ... y la otra *anctificetur!!! ?siepre para el crisaB se encuentran por
priera ,e# en los sacra;ntanos gregorianos del siglo Iy.
Los gestos ,arios distri4uidos actualente durante el canto de la 4endicin/ todos de '-cil
si4oliso en relacin con el te2to/ no son originales/ sino introducidos en el siglo Iy. Es
una e2cepcin la signatio crucis al 0enedico 'e/ de la cual =a4lan repetidaente los Padres
del siglo %A( y el ca4io de ,o# prescrito en las pala4ras Haec nois praecepta!!! sint etiam
purificandis mentius ef.icaces, a4os encionados por el gelasiano. Este !ltio se de4e
pro4a4leente a la 'ractura de la 'rulaM en ca4io/ otros los e2plican por el deseo de
preparar y poner eldicaente -s de relie,e el triple canto de la 'rula epicl;tica
Descendat in hanc plenitudinem fontis!!! >ue sigue inediataente. La priera inersin
del cirio en la 'uente/ reali#ada cada ,e# -s pro'undaente y con ,o# -s ele,ada/ >uera
signi'icar en el si4oliso antiguo a Cristo o al Espritu Santo/ >ue desciende so4re las
aguas para toar casi aterialente posesin de ellas y counicarles la %is generati%a
spirituale. 6ui!!! arcana sui luminis admixtione foecundet!!! En un principio/ Roa no
suerga el cirio/ sino los cirios encendidos lle,ados por los di-conos regionarios.
)erinada la consagracin de la 'uente/ antes de derraar los leos santos/ el cele4rante
de4e asper<ar a los 'ieles presentes. De la aspersin/ coo antes decaos/ nos da
testionio el yI &R/ el cual/ sin e4argo/ la descri4e despu;s de la in'usin del crisa El
pue4lo en este oento sola sacar con sus propios ,asos el agua consagrada ad
aspergendum in domius %el in %ineis %el in campis %el fructius. Esta piadosa costu4re se
conser,a toda,a.
La "7lucin <autismal.
Ga >ue el 4autiso/ generalente/ se adinistra4a por inersin unida a la in'usin/ era
necesario >ue el catec!eno/ entrando en la piscina/ estu,iese copletaente desnudo.
Coo >uiera >ue sea/ para e,itar >ue el cuerpo apareciese enos decoroso/ se aconse<a4a a
los catec!enos toar un 4a7o el Jue,es SantoM ne apti(andorum corpora b o4ser,a San
Agustn b per oser%antiam quadragesimae sordidata cum offensione sensus ad fontem
%enirent. .o es cierto/ al enos en &ccidente/ >ue0 trat-ndose de u<eres/ e2istiera un
inisterio de ,iudas o diaconisasM San A4rosio no le conoce. :enisti ad 'onte b dice a
los ne'itos de a4os se2os @ descendisti in eum, adtendisti summum sacerdotem, le%itas
et presyterum in ,onte %idistiM sin e4argo/ no puede ponerse en duda >ue la Iglesia
sal,aguarda4a lo e<or >ue poda las ra#ones de la odestia/ sea con la separacin de
se2os/ y a ,eces ta4i;n de 4aptisterios/ sea ayud-ndose de la escasa lu# >ue durante la
noc=e de4a e2istir en el 4aptisterio. Ade-s/ para <u#gar a>uella antigua disciplina es
preciso tener en cuenta los usos p!4licos de la ,ida pagana/ >ue =acan entonces a las
personas enos accesi4les a los estulos de los sentidos.
Con los ,estidos/ el 4auti#ando/ antes de entrar en la conca,idad 4autisal/ de4a >uitarse
todos sus accesorios aun de siple adorno/ coo auletos/ anillos/ pendientes/ etc./ donde/
seg!n la concepcin antigua/ el deonio poda esconder una insidia. La ;raditio, en e'ecto/
ad,ierte >ue las u<eres no pueden presentarse al 4autiso con <oyas y collares de ning!n
g;nero y de4en des=acer las tren#as de sus ca4ellos.
La a4lucin 4autisal i4a estrec=aente unida a una profesi#n de fe en las ,erdades
'undaentales de la religin cristiana. La ,eos e2igida desde los tiepos apostlicos
antepuesta al acto del 4autisoM y es cierto >ue la -s antigua regula fidei, >ue lleg a ser
despu;s el llaado 0s4olo apostlico/0 naci de la necesidad de proponer a los
catec!enos una 'rula >ue de anera suaria/ pero siple y copleta/ contu,iera las
,erdades aprendidas por ellos de los cate>uistas y les sir,iese d; nora para <u#gar de la
ortodo/ia de una doctrina. En e'ecto/ =a4la en este sentido San Ireneo cuando escri4e >ue
para ad,ertir la sutil insidia de las lucu4raciones =er;ticas de los gnsticos es preciso apelar
a a>uella inuta4le regla de 'e/ el ^R]i] VrX RqrO`RX _^qT]WX/ >ue cada uno =a reci4ido en
el propio 4autiso.
La pro'esin de 'e tena 'ora interrogati,a y propona la doctrina catlica en !ios uno y
trino en tres miem0ros distintos. El candidato/ ya con los pies en el agua/ e2presa4a su
consentiiento a cada una de las preguntas diciendo: Credo! A cada respuesta del
catec!eno/ el o4ispo lo suerga en el agua de la 'uente. Se o4tena con esto/ o4ser,a San
A4rosio/ una trina interrogatio, una trina confessio y una trina mersio!
"e a>u co descri4e el rito la ;raditio) ?Despu;s de la uncin e2orcstica/ el sacerdote
reite el catec!enoB 0al o4ispo o al sacerdote/ >ue est- <unto al agua. Igualente/ un
di-cono desciende en el agua con el >ue de4e ser 4auti#ado. )anto el di-cono >ue est- en el
agua coo el >ue 4auti#a imponen la mano so0re la ca0e>a del 0auti>ando diciendo?
Crees en !ios( Padre omnipotente= y el 6ue es 0auti>ado responde? Creo.
A la distancia de casi dos siglos/ San A4rosio no descri4e de otra anera la escena de la
a4lucin 4autisal.
)odos los antiguos ordines aptismi, aun orientales/ con,ienen su4stancialente con el
ritual roano. Las pocas di'erencias e2istentes se re'ieren solaente a los artculos de la 'e/
puestos -s o enos de relie,e en las interrogaciones/ coo o4ser,a4a ya )ertuliano:
Dehinc ter mergitamur, amplius a&iquid respondentes quam Dominus in e%angelio
determina%it.
)rat-ndose de ni7os/ respondan en su no4re los >ue los presenta4an.
Las interrogationes fidei se conser,an toda,a en nuestro ritual/ pero e2tradas del acto del
4autiso. .o es '-cil sa4er cu-ndo sucedi esto. Pro4a4leente alrededor de los siglos
:III$Iy al enos en las %alias/ ya >ue es en esta ;poca cuando aparece la pregunta <is
apti(an2 inserta entre las interrogaciones y la a4lucin. El no4re/ >ue en nuestro >rdo
precede a la priera interrogacin: credis!!!, 'alta en el cereonial antiguo/ pero se
encuentra ya en los gelasianos del siglo :III.
Por los testionios antes citados/ se deduce con 4astante claridad >ue el 4autiso se
adinistra4a con una triple inmersin acoplada a una triple in'usin. En la pr-ctica/ la
inersin esta4a liitada a la parte in'erior de las piernas/ >ue >ueda4an suergidas en el
agua de la piscina =asta casi las rodillas/ ientras el inistro/ iponiendo la ano
i#>uierda so4re el 4auti#ando/ derraa4a con la derec=a por tres ,eces el agua so4re su
ca4e#a/ la cual despu;s 'lua a lo largo de todo el cuerpo. Los antiguos onuentos
con'iran esta pr-ctica lit!rgica.
La triple inersin si4lica/ ya prescrita por la Didach- en =oena<e al doga trinitario
y >ue =a peranecido coo nora lit!rgica en toda la Iglesia/ su'ri una e2cepcin en
Espa7a y en alguna pro,incia de Italia/ donde =acia el 'inal del siglo : se introdu<o el uso
de una !nica inersin/ coo a'iracin de 'e en la unidad de las tres di,inas personas/
contra los arranos. La no,edad 'ue uy co4atidaM -s a!n/ 'ue o'icialente deplorada
por el papa Pelagio I/ en el 3EA/ en una carta al o4ispo de :olterra/ y antes de ;l por el papa
:igilio ?3DA$333B a Pro'uturo de 8raga. +-s tarde/ di'erida la cuestin a San %regorio
+agno/ la pr-ctica 'ue reconocida coo legtia por ;</ por>ue/ aun>ue contraria al uso
roano/ in trius mersionius p-rsonarum trinitas, et in una potest di%initatis singularitas
designari!
Acerca de la f#rmula del 4autiso/ de4e deducirse del e2aen de los te2tos antes re'eridos
de San "iplito y de San A4rosio >ue la triple pro'esin de 'e en las tres di,inas personas/
alternada con la triple a4lucin/ constitua en Roa y en +il-n la 'ora del sacraento. La
in,ocacin ?epiclesisB de la )rinidad en el 4autiso/ de >ue a ,eces =an =a4lado los Padres/
se e2plica su'icienteente con las interrogaciones de fide, sin suponer una 'rula a
propsito/ >ue los te2tos no sugieren de ninguna 'ora.
De la 'rula actual Ego te apti(o!!!, >ue se encuentra/ en prier lugar/ en &riente en los
Ca7ones Hippolyt, nos da testionio en &ccidente la carta de Paulino de A>uileya al
snodo de *orli ?NdEB/ y se encuentra en la isa ;poca en el sacraentarlo gregoriano
adrianeo/ pro,eniente de los gelasianos del siglo :III o de los li4ros galicanos.
La adinistracin solene del 4autiso 'ue siepre una de las 'unciones reser,adas al
o4ispo. Non licet @ escri4a ya San Ignacio de Antio>ua b sine episcopo neque apti(are,
neque agapen celerare; y )ertuliano con'ira esta regla/ o4ser,ada ta4i;n en su tiepo.
Ra#n por la cual/ si en Pascua 'alta4a en una dicesis el o4ispo/ era iposi4le adinistrar
el 4autiso a los catec!enos. Entre las actas del concilio de Calcedonia se encuentra una
carta del clero de Edesa a los o4ispos Eusta>uio y *ocio en la cual les ruegan >ue peritan
al o4ispo I4as ,ol,er a Edesa para adinistrar el 4autiso en la pr2ia Pascua. Poseeos
una carta parecida de San %regorio +agno a Roano/ =e2arca de R-,ena/ en la cual le
ruega >ue tra4a<e para en,iar a &rtensa a su o4ispo 8lando/ por>ue en su ausencia les ni7os
oran sin 4autiso.
Pero los o4ispos/ aun para ali,iar su no pe>ue7a 'atiga/ delega0an )cilmente la )acultad
de 0auti>ar en los sacerdotes y en los diconos; -s toda,a/ 4usca4an ansiosaente
otros en las dicesis su'rag-neas para satis'acer las crecientes e2igencias de la ultitud de
catec!enos. En Roa/ el yI &R o4ser,a >ue el papa/ despu;s de =a4er 4auti#ado uno/
dos o -s in'antes/ seg!n su parecer/ ceteri a di'cono, cui ipse iusserit, apti(antur! Era
;sta una tradicin de la >ue nos da testionio ya San "iplito. De una carta del papa Siricio
?f LdaB a los o4ispos de la %alias/ parece 6ue all# los sacerdotes y los diconos
0auti>a0an sin delegacin episcopal( escud-ndose/ para propia <usti'icacin/ en la
e2istencia de alguna necesidad. El papa declara4a >ue solaente en los casos urgentes
puede per salutaris aquae gratiam dar- indulgentiam peccatorum; pero a los di-conos
nulla licentia in%enitur esse concessa!
En el 4autiso pri,ado/ es decir/ en caso de necesidad/ 'altando un inistro cuali'icado/ la
Iglesia latina periti siepre a cual>uiera/ aun laico/ sea =o4re o u<er/ el adinistrar el
4autiso. Esta disciplina go# en un principio de una ad=esin a4soluta y uni,ersalM las
iglesias de 'rica y uc=as orientales e2cluan a las u<eres/ y especialente a los =ere<esM
as/ cuando alguno ,ol,a a la ,erdadera 'e/ de4a soeterse a reci4ir de nue,o el 4autiso.
La iglesia de Roa repro4 esta pr-ctica/ >ue en el C3D origin una 'uerte y -spera
contro,ersia entre el papa Este4an I y el o4ispo de Cartago San Cipriano. Este =a4a escrito
al pont'ice >ue en un snodo de o4ispos a'ricanos reunidos en Cartago/ entre otras
prescripciones sancionadas/ se =a4a decidido >ue los con,ertidos de la =ere<a ya
4auti#ados 'uera de la Iglesia se de4an re4auti#ar. Justi'ica4a tal decisin con la tradicin
de las iglesias a'ricanas/ >ue era la isa de las iglesias de *rigia y de Capadocia/ de las
cuales se =a4a =ec=o int;rprete *iriliano de Ces-rea en una carta suya a San Cipriano.
La respuesta del papa 'ue decisi,a. Desapro4a4a la decisin de los o4ispos/ alega4a la
contraria tradicin roana coo sagrada y ,eneranda =erencia apostlica y/ en 'in/ con
,erdadero y propio decreto/ deterina4a: 0Si/ por tanto/ alguno entre ,osotros ,uel,e a la
Iglesia pro,eniente de cual>uiera secta =er;tica/ no sea soetido a ning!n nue,o rito/ nihil
inno%etur nisi quod traditum est, e2cepto el tradicional de iponerle las anos para
intiarlos a la penitencia/ ut manus illis imponantur &n poenitentiam.0 Puso 'in a la
encendida pol;ica/ >ue pudo con,ertirse en cisa/ la 'ero# persecucin de :aleriano
?C3NB/ >ue >uit de la arena a los dos ad,ersarios: en prier lugar/ a San Este4an ?C de
agosto del C3NB/ y un a7o -s tarde/ a *an Cipriano ?@D de septie4re del C3aB. Sin
e4argo/ el uso roano terin por triun'ar en seguida aun en 'rica. G con ra#n/ pues la
valide> del rito no depende de la )e o de la dignidad del 6ue lo reali>a( sino del poder
de !ios( invocado so0re el 0auti>ando( 6ue interviene con la impronta indele0le del
Esp#ritu *anto.
Cuando el ne'ito sala de la piscina c=orreando agua/ encontra4a pronto al padrino o a la
adrina/ >ue con un pa7o especialente preparado lo seca4a y lo cu4ra. Era uno de los
o'icios del padrino/ al cual aluda pro4a4leente )ertuliano en su tiepo cuando/ despu;s
de =a4er descrito la a4lucin 4autisal/ a7ade: Inde suscepti!!! Los susceptores ?llaados
ta4i;n sponsores, fide7ussores, patriniB eran los >ue/ presentando alguien al 4autiso/
garanti#a4an/ si era adulto/ su recta intencin. %eneralente/ en la antigzedad eran los
isos padres los >ue o'recan al 4autiso sus ni7osM -s tarde 'ueron e2cluidos para
poner -s en e,idencia la di,ersidad de la generacin carnal/ >ue les corresponda a ellos/
de la 'oracin oral y religiosa/ a la cual esta4a llaado el padrino. En el capo
lit!rgico/ a>u;l de4a responder/ si se trata4a de un ni7o/ a la pro'esin de 'e/ a la renuncia a
Satan-s/ a las interrogationes aptismi; asistirlo ade-s en el acto del 4autiso y
acopa7arlo despu;s a la isa de Pascua y de la octa,a pascual/ =aciendo la o'renda en
no4re de su a=i<ado/ ientras se recita4a el no4re de a4os en los dpticos.
El pa7o de lino con >ue se seca4a al ne'ito se conser,a4a 'recuenteente coo recuerdo
>uerido del 4autiso. :ctor :tense narra el e2tra7o episodio de un di-cono ?+urriaB >ue
en su tiepo =a4a sacado de la 'uente a Elpido'ono/ >ue despu;s se =i#o apstata y
perseguidor. Cuando +urita/ denunciado por ;l coo cristiano/ i4a a ser e2tendido so4re el
ca4allete para la tortura/ sac 'uera los pa7os de lino con los cuales lo =a4a recogido en la
'uente 4autisal y/ e2tendi;ndolos delante de todos/ e2cla: 0"e a>u los pa7os >ue te
acusar-n delante del Jue# di,ino/ por>ue te =as re,estido de aldicin/ perdiendo el
sacraento del ,erdadero 4autiso y de la 'e.0 A estos pa7os se los llaa4a saana!
Poseeos una carta del papa Paulo I a Pipino en la cual le da las gracias por =a4erle
andado el pa7o ?saanumB con el cual =a4a sido cu4ierta su =i<a al salir de la 'uente/ y
a'ira =a4erlo agradecido coo un precioso regalo.
La legislacin carolingia e2iga con uc=o rigor >ue los padrinos y las adrinas estu,iesen
en condiciones de cuplir 'ielente su o'icio/ conociendo los eleentos de la ,ida
cristiana/ el $ater y el Credo, y >ue se antu,iesen irreprensi4les en sus costu4res. Por
esto de4a e2cluirse a los indignos/ coo les =ere<es/ los in'ieles/ los e2coulgados/ los
pecadores p!4licos. %eneralente/ la Iglesia e2igi un solo padrino/ seg!n el se2o del
4auti#andoM pero a principios del siglo :III se pusieron dos/ tres y a!n -s/ 'rustrando en la
pr-ctica el 'in del padrina#go. A este propsito/ un snodo de +et# en el aaa esta4leca:
Nam unus Deus, unum aptisma, unus, qui a fonte suscipit, deet esse paier %el mater inf
antis!
Los Ritos Post7autismales.
La 3ncin Crismal.
Encontraos las prieras enciones/ en 'rica/ en )ertuliano/ y en Roa/ en la ;raditio!
En la )raditio/ la uncin se descri4e as: Et postea ?el 4auti#adoB cum ascende+t, ungeatur
a pres&tero de illo oleo quod sanctificatum est, dicente) Angeo te oleo sancto in nomine
lesu Christi. Esta crisacin/ propia del uso roano$a'ricano/ no era priiti,a/ pero se
introdu<o uy pronto en el ritual del 4autiso para signi'icar los e'ectos de la gracia
santi'icante producidos en el ala del ne'itoM los cuales/ seg!n un conocido lengua<e
44lico/ 'ueron siepre presentados coo una uncin espiritual procedente del Espritu
Santo. 0aptisma esse sine *piritu non potest/ deca San Agustn. La uncin en particular
deca relacin con la reci4ida en un tiepo por los sacerdotes y por el rey/ pre'igurati,a de
la uncin real y sacerdotal de Cristo/ por la cual el 4auti#ado ta4i;n se =aca 0ungido/
cristiano/0 memrum Christi, aeterni reg&s et sacerdotis, y se inclu&a en el genus electum,
en el regale sacerdotium0 en la geris sancta de >ue =a4la San Pedro. Es el iso concepto
>ue lle, ta4i;n a algunas iglesias de &riente a coronar al ne'ito y a aclaar la dignidad
de >ue el 4autiso lo =a4a re,estido.
Por esto/ la uncin se hac#a( seg+n el ceremonial he0reo( so0re la ca0e>a; n cerero,
dice el gelasianoM o/ coo nota el yI &R/ in %ert&ce! La reali#a4a el iso sacerdote o el
di-cono >ue =a4a con'erido el 4autiso/ a no ser >ue estu,iese presente el o4ispoM y era
totalmente distinta de la otra crismacin 6ue segu#a a la imposicin de las manos
hecha por el o0ispo en la con)irmacin( y acopa7a4a a la consignatio, es decir/ al =acer
la se7al de la cru# so4re la 'rente. San Agustn da4a una especialsia iportancia a la
uncin post4autisal/ por>ue la considera4a coo el s4olo e'ica# de la colacin de la
gracia ediante el don del Esp#ritu *anto.
La vestidura 0lanca.
El si4oliso cristiano encontr un odo de e2presar la pure#a interior e'ectuada por el
la,atorio 4autisal cu4riendo al ne'ito con una ,estidura 4lancaM lo iso >ue/ seg!n
parece/ =icieron en las iniciaciones de sus adeptos los cultos ist;ricos antiguos.
.o sa4eos 4ien cu-ndo 'ue introducida la cereonia o/ coo alguno >uiere suponer/
cu-ndo se trans'or en rito lit!rgico el gesto natural de secar con un pa7o de lino 4lanco
al ne'ito. Las prieras alusiones las encontramos en Oriente( en la narracin >ue
Euse4io =ace del 4autiso de Constantino el %rande ?f LLNB/ y -s espec'icaente en las
iglesias de Siria/ =acia la itad del siglo I:. De all pro4a4leente pas a &ccidente. En la
segunda itad de a>uel siglo lo encontraos en Roa/ +il-n y 'rica. San A4rosio dice
al ne'ito: "ccepisti post haec, %estimenta candida ut esset indicium quod exueris
in%olucrum peccatorum, indueris innocentiae casta %elamina. En Roa es testigo la carta
de Juan Di-cono a SenarioM y sa4eos con cu-nta generosidad San %regorio +agno
pro,ea de al4as 4autisales a los ne'itos po4res de Sicilia y de Crcega. El >rdo
:omanus =ace ta4i;n alusin a ello/ pero sin dar a entender >ue el papa pronunciase
'rula alguna so4re el particularM en ca4io/ ;sta e2ista en las %alias/ seg!n nos re'iere el
isal de 8o4io: "ccipe %estem candidam et itnmaculatam quam pereras ante triunal
Christi!
Los ne'itos lle,a4an la ,estidura 4lanca reci4ida en el 4autiso durante toda la octa,a de
Pascua al enos durante la isa y la procesin de la tarde >ue cele4ra4an cada da y/ en
ciertos lugares/ ta4i;n en la ,ida ci,il. Los li4ros lit!rgicos titulan a>uellos das in alis, y
la noenclatura =a >uedado toda,a en el isal. Las al4as/ <unto con la larga ,enda >ue
,ela4a la uncin crisal de la consignatio, eran depuestas por los ne'itos el s-4ado de
Pascua/ llaado por esto in alis depositis. San Ces-reo de Arles/ en e'ecto/ deca:
$aschalis solemnitas hodierna festi%itate concluditur; et ideo hodie neophitomm haitas
commutatur. La cereonia se reali#a4a en el 4aptisterio. Desde a>uel da 'ora4an parte ya
de la counidad de los 'ieles: ecce miscentur hodie fidelius infantes nostri!
Es oportuno notar co nuestro ritual aplica la isa 'rula: "ccipe %estem candidam!!!,
sea al pa7ito ?linteolusB >ue en el aptismo par%ulorum de4e colocarse so4re la ca4e#a del
ni7o ?imponit capiti eiusB/ sea a la %est&s candida, de la cual en el aptismo adultorum
prescri4e >ue se re,ista el nue,o 4auti#ado. A=ora 4ien: si en este segundo caso la 'rula
est- en su lugar/ en el priero no est- tan acertado/ per>u; una ,estidura/ si de ,estidura se
puede =a4lar en un ni7o/ no se coloca en la ca4e#a.
Apoya esta teora el o4ser,ar >ue el linteolus >ue =ay >ue poner so4re la ca4e#a del reci;n
nacido no representa ni su4stituye a la ,estidura 4lanca tradicional/ sino al pa7uelo
?linteum, chrismale, mitraB con >ue por re,erencia se cu4ra la ca4e#a del ne'ito despu;s
de la uncin crisal reci4ida en la con'iracinM la cual/ coo es sa4ido/ segua
inediataente al 4autiso. Leeos en una carta de )royano/ o4ispo de Saintes/ en las
%alias: Consulitis de quodam puero qui nescire se didt si fuerit apti(atust nisi hoc tantum
recol&t, qud de linteo caput hauit in%olutum, quod frequenter infirmantius .ieri solet ne
caput algeat! )a4i;n se lle,a4a en la ca4e#a durante la octa,a de Pascua el chrismale, el
cual/ <unto con el al4a/ se >uita4a el s-4ado. Per esto/ San Agustn deca: Hodie octa%ae
dicuntur infantium; re%elando sunt capita eorum.
El Cirio Encendido.
Despu;s de la uncin crisal/ el sacerdote da al reci;n 4auti#ado o al padrino >ue lo
representa una ,ela encendida/ acopa7ando el rito con una 'rula/ >ue se inspira/ coo
toda la cereonia/ en la par-4ola e,ang;lica de las ,rgenes prudentes. 9sta traditio
lampadas =a entrado en La liturgia roana con el ponti'ical de los papas ?s. yl$yIIBM pero
ciertaente se relaciona con la a4undante iluinacin >ue desde el siglo I:/ especialente
en Oriente( se encend#a en la noche de Pascua en se@al de alegr#a por el 0autismo ?la
illuminatioB de los ne'itos/ a la cual se asocia4an con las luces. San A4rosio coneora
los lumina neophitomm splendida, >ue ;stos lle,a4an en la procesin de la 'uente al altar.
La con)irmacin.
A la recepcin del 4autiso segua inediataente la consignatio del ne'ito/ es decir/ la
con'iracin/ dada por el o4ispo con la iposicin de la ano y la uncin del crisa so4re
la 'rente. De ella =a4lareos apliaente en la seccin segunda.
La misa y la comunin pascual.
)erinadas las cereonias post4autisales/ la candida 'ila de los ne'itos/ al canto del
salo Introio ad altare Dei, ad Deum qui laetificat iu%entutem meam, aandonaa
ordenadamente el aptisterio para dirigirse a la iglesia, donde ha&a quedado la
muchedumre de los fieles respondiendo a las in%ocaciones de la letan&a sugeridas por la
schola! Colocados en el lugar asignado/ todo esta4a dispuesto para la solene cele4racin
de la isa/ en la cual ellos participa4an por priera ,e#/ coen#ando por la oratio
fidetium, >ue inicia4a el sacri'icio. Acogidos ya en la casa de la adre/ ,osotros b les
deca )ertuliano b a4rid/ con'iados/ los 4ra#os a la ,ista del Padre celestial: primas manus
apud rnatrem ?la Iglesia Y Ecclesia materB cum fratrius aperitis.
El altar apareca adornado coo de 'iestaM compositum lo llaa4a San A4rosioM dispuesto
0para reci4ir las o4laciones de los 'ieles. En +il-n/ sin e4argo/ no se sola peritir a los
ne'itos/ en gran parte toda,a ni7os/ =acer en los das de la octa,a de Pascua la o'renda/
coo los otros/ por>ue b declara el iso santo Doctor b ;stos no est-n su'icienteente
instruidos para coprender el signi'icado: ne offerentis inscitia contaminet olationis
mysterium. En su lugar o'recan sus padrinos/ y sus no4res eran ledos por el di-cono en
los dpticos. Por lo de-s/ todo el 'orulario de la isa esta4a lleno en a>uel da del
pensaiento de los ne'itos y del pro'undo sentido de alegra/ >ue =aca ,i4rar sua,eente
el cora#n de cada uno y pona en los la4ios del pont'ice acentos de su4lie liriso.
En esta isa/ los ne'itos reci4an por priera ,e# la counin eucarstica. Era un sagrado
de4er o4ser,ado en la Iglesia desde los tiepos apostlicosM San Justino nos da de ello
testionio/ y despu;s/ todos los Santos Padres. .o se e2ceptua4a a los ni7os aun de tierna
edadM -s a!n/ San Agustn y el papa Inocencio I la =acen condicin indispensa4le de
sal,acin.

%. La Con,irmacin.
&u Institucin Di0ina.
Desde la ;poca apostlica se presenta unida al 4autiso una institucin copleentaria/ la
con)irmacin( >ue con'iere a los neo$4auti#ados una especial e'usin del Esp#ritu *anto y
se@ala su insercin en el cuerpo m#stico de Cristo. Jes!s la =a4a proetido a sus
apstoles despu;s de su ascensin al cielo/ declarando >ue ella per'eccionara su 'oracin
so4renatural y los =ara idneos e<ecutores de la isin a ellos con'iada. Los apstoles lo
reci0ieron el d#a de Pentecost9s. Se reali#a4an as/ con la proesa del +aestro/ las
pro'ecas esi-nicas de Isaas/ E#e>uiel y Joel.
Pero la plenitud del Esp#ritu *anto no de0#a ser privilegio de pocos; todos de0#an
0ene)iciarse a trav9s del ministerio 8err6uico de la %glesia. San Pedro Jo declara4a
'oralente en su discurso inaugural/ proeti;ndolo a todos a>uellos >ue =u4iesen sido
regenerados en Cristo: 0apti(etur unusquisque cestrum in nomine lesu Christi!!! et
accipietis donum *piritus sancti! )al 'ue la pr-ctica de la Iglesia naciente. Al 4autiso
sigue/ inmediatamente o lo antes posi0le( la adinistracin de la con'iracin.
Cuando el di-cono *elipe en,a a los apstoles las consoladoras noticias de los 4autisos
con'eridos por ;l a las gentes de Saara/ Pedro y Juan se dirigen en seguida all- y
adinistran a los ne'itos la con'iracin. En E'eso/ San Pa4lo ad,ierte >ue un cierto
n!ero de 'ieles considerados por ;l coo cristianos no =an reci4ido -s >ue el 4autiso
de Juan/ y ordena >ue sean 4auti#ados inediataente in nomine lesu; despu;s/ ;l
iponi;ndoles las anos/ les adinistra La con'iracin.
De estos =ec=os se deducen claraente dos cosas:
@B Iue el 4autiso y la con'iracin/ aun>ue son dos eleentos rituales claraente
distintos/ )orman un todo en el cuadro de la iniciacin cristiana 6uerida y reali>ada
por los apstoles. Ra#n por la cual/ si el 4autiso ,iene de Cristo/ ta4i;n la
con'iracin e2ige el iso origen di,ino.
CB Iue la adinistracin de la con'iracin se presenta desde el principio coo una
institucin con 'isonoa propia y peranente/ pac'ica y uni,ersalente aditida en la
IglesiaM es decir/ >ue di'cilente podra e2plicarse sin reontarse a una ta2ati,a
disposicin de Jesucristo.
La crtica racionalista =a pretendido >ue la imposicin de las manos es creacin de las
iglesias paulinas( en oposicin a las 8udeocristianas. Pero la narracin del episodio de
E'eso =ec=a per San Lucas/ copa7ero de San Pa4lo en sus ,ia<es a tra,;s de las
counidades asi-ticas y acednicas/ est- en plena armon#a con la pr-ctica o4ser,ada por
Pedro y Juan con las iglesias <udai#antes de Saara.
La con'iracin en un principio tu,o solaente un no4re gen;rico/ imposici#n de las
manos, el rito por el cual se adinistra4a/ cc!n/ por lo de-s/ a otros sacraentos. Coo
corona y per'eccionaiento de la regeneracin espiritual del 'iel en el 4autiso/ es llaada
por Cleente Ale<andrino 0el don per'ecto./0 Esta nocin/ aun>ue slo -s tarde 'ue
concretada en un no4re b la con'iracin b/ se encuentra 'recuenteente en los Padres
latinos. San A4rosio o4ser,a >ue post ontem ?aptismiB superest A; $erfectio f&at,
quando ad in%ocationtm sacerdotis *piritus sancius in.unditur! G en el concilio de El,ira se
ordena >ue/ cuando alguno =a sido 4auti#ado por di-conos/ episcopus eum per
enedictionem ?o per manus impositionemB $erficere deeit!
)ratando del 4autiso/ =eos aludido al t;rino U\SRhTX ?Y se7al/ signaculumB, >ue indica
La se7al indele4le ipresa por Cristo en el ala del ne'ito en el acto de la iniciacin a La
'e. En los te2tos -s antiguos/ el iso t;rino coprenda ta4i;n la con'iracin/
unida siepre con el 4autisoM pero -s tarde/ ,eos >ue signaculum, consignatio, tiende
a signi'icar pre'erenteente el signum de ingreso de los 4auti#ados en la ilicia espiritual
de Cristo por edio de la con'iracin. De San Cipriano es esta 4ella a'iracin: At
?neop=itaeB per manus impositionem *piritum *anctum consequantur, et sign'culo
dominico consumenKur! )a4i;n San Cornelio Papa ?C3@$3LB/ escri4iendo a *a4io de
Antio>uia/ designa con el ,oca4lo U\S[\Ur]R` el con<unto de ritos >ue con'ieren el don del
Esp]ritu Santo. "ay >ue recordar a este particular >ue los paganos usa4an un signaculum,
en los contratos/ en los ,estidos/ en los soldados/ en los escla,os/ por edio del cual se
indica4a >ue a>uello perteneca a alguno. En particular los escla,os lle,a4an so4re las
propias carnes/ y generalente en la 'rente/ la arca de su escla,itud con el signo y
ipreso a 'uego/ y por esto a4solutaente indele4le. La y era la inicial del no4re de
Cristo/ y la 'igura de la cru#/ s4olo de su redencin. "e a>u por >u; la consignatio sc4re
la 'rente del 'iel con la se7al de la cru#/ aun>ue de suyo de iportancia secundaria/
signi'ica4a la consagracin total y de'initi,a de los nue,os 'ieles a Cristo. Las e2presiones
consignandis puerfs, ad consignandos infantes, ordo ad consignandum puerum, en los
siglos I:$:II son sinnias de con'iracin. 5na inscripcin de Espoleto del tiepo del
papa Li4erio ?L3C$LEEB dice: D! $! $icentiae Legitimae Neophitae die < 8aL *ept!
Consignare Lierio $apa!!!
&tro t;rino >ue desde el siglo : coien#a a =acerse co!n y >ue despu;s pre,alecer-
gracias a la especulacin escol-stica es confirmare, en el sentido tradicional de ccpletar/
per'eccionar la gracia del 4autiso/ y de a>u el ro4ustecer/ 'orti'icar/ seg!n el concepto
e2presado por San Pa4lo: 6ui ?DeusB confirmat nos/ qui unxit nos/ qui et signa7it nos, et
dedit pignus *piritus in cordius nostris.
Por !ltio/ el ,oca4lo crisa/ ?del griego QS`UnRB/ >ue entre nosotros es =oy el -s
corriente/ >uiere e2presar tanto el gesto de la uncin/ la chrismatio, coo la ateria con la
cual se reali#a. Pero la denoinacin no es ni general ni uy antigua.
!l Ritual de la Con,irmacin.
Est- claro y repetidaente indicado en los "ec=os. Los apstoles con'eran la con'iracin
iponiendo las anos so4re los ne'itos: ;une imponeant manus super illas et
accipieant *piritum sanctum! Esta iposicin de las anos era e,identeente la
cereonia su4stancial del rito/ por>ue Sin +ago/ testigo de sus prodigiosos e'ectos
so4re los ne'itos saaritancs/ pide a Pedro el poder de =acer lo iso: Date et mihi hanc
potestatem, ut cuicumque imposuero manus, accipiat *piritum sanctum! .aturalente/
de4eos creer >ue el gesto i4a acopa7ado de una 'rula >ue declara4a el signi'icado y
el 'in. En e'ecto/ Pedro y Juan/ antes de con'irar a los 4auti#ados por edio del di-cono
*elipe/ ora%erunt pro ipsis ut acdperent *piritum sanctum! .o =ay duda >ue ;sta 'ue la
oracin epicl;tica/ la cual dio sentido a la iposicin de las anos concoitante.
Los anti>usios testionios de la iglesia a'ricana no nos presentan de otra anera el
cuadro ritual de este sacraento: iposicin de las anos y epiclesis. )ertuliano escri4e:
Dehinc manus imponitur, per enedictionem ad%ocans et in%itans *piritum sanctum!!!; tune
Ale sanctissimus *piritus super emundnta et enedicta corpora liens a $aire descendit!
San Cipriano/ al iso tiepo >ue con'ira las re'erencias de )ertuliano/ pone -s de
relie,e la cereonia de la signatio crucis so4re la 'rente del neo4auti#ado/ >ue de4a
concluir el rito/ y >ue despu;s/ aun>ue de ,alor secundario/ dar- el ttulo al sacraento
?consignatioB: Nunc quoque apud nos geritur, ut qui in ecclesia qpti(antur praepositis
ecclesiae offerantur, et per Nostram >rationem "c /anus Impositionem *piritum sanctum
conseqiiantur et sign'culo dominico consummentur. +uc=o tiepo despu;s/ ta4i;n San
Agustn declara >ue la con'iracin se con'era solaente con la iposicin de las anos/
sin aludir a otra cereonia: *piritus sanctus, quod in sola ?ecclesiaB catholica per manus
impositionem dan dicitur! )anto en 'rica coo en las Calas/ en Espa7a y en +il-n/ la
iposicin de las anos es la cereonia esencial del sacraento/ la cual concluye con la
se7al de la cru# =ec=a so4re la 'rente.
Al contrario de las de-s iglesias de &ccidente/ Roa/ al enos en el uso ritual del partido
de "iplito/ acopa7a el gesto de la >ueirotona en la con'iracin con una uncin crisal
so4re la ca4e#a.
La ;raditio nos descri4e el rito as. El te2to es uy claro y e2plcitoM pero ,arios liturgistas
no lo consideran digno de atencin/ por>ue la uncin no encuentra parecido en otros
testionios de este g;nero antes de Inocencio I ?D@EB. Encontraos/ en ca4io/ a
principios del siglo I:/ en el L&er pontificalis, eoria de un decreto/ atri4uido al papa
San Sil,estre ?L@D$LLNB/ >ue autori#a slo a los o4ispos el reali#ar so4re los 4auti#ados la
signatio con una uncin de crisa: Constituit chrisma a episcopo confici et pri%ilegium
episcopis ut apti(atum consignent propiter haereticam suasionem. Desconoceos los
oti,os >ue indu<eron al papa a instituir tal uncin/ o/ si ya e2ista/ a regularla
autoritariaenteM >ui#- no 'uera e2tra7a la in'luencia del partido de "iplito/ considerado
toda,a coo cis-tico/ coo podra deducirse de la cl-usula declarati,a del L&er
pontificalis! .i tapoco nos consta >ue se aplicase en seguida la nue,a disposicin. Es
oti,o de duda el claro testionio del A4rosi-ster/ >ue escri4e en Roa alrededor del
LN3/ el cual/ =a4lando de la con'iracin/ no alude a unciones de este g;nero: Non enim
pertinet ad omnes credentes sed ad episcopos tantum, ut apti(atis per manus &m
positionem dent *piritum sanctum!
Coo >uiera >ue sea/ es cierto >ue/ a partir del siglo :/ en la liturgia roana los t;rinos
consignare, consignatio, se re'ieren a la uncin >ue acopa7a el signo de la cru#/ reali#ado
no so4re la ca4e#a/ sino so4re la 'rente del ne'ito. Esta se presenta coo el rito principal
de la con'iracin/ reser,ada e2clusi,aente a los o4ispos.
Para rei,indicar este derec=o episcopal de las ilegtias inter'erencias de ciertos
pres4teros/ teneos una 'uerte carta del papa Inocencio I a Decencio de %u4io ?D@EB/ >ue
representa y ser- ta4i;n posteriorente el priero y 'undaental te2to legislati,o so4re
el particular. El papa declara en esta carta >ue los sacerdotes tienen ciertaente la 'acultad
de dar la uncin post4autisal/ pero no la de iponer las anos so4re los neo$4auti#ados y
se7alar su 'rente con el crisa para con'erirles el Espritu Par-clito. Esta segunda uncin
de4e considerarse coo prerrogati,a e2clusi,a de los o4ispos.
Anali#ando el te2to/ puede presentarse una duda: la uncin crisal de la >ue =a4la el papa/
y >ue la rei,indica para los o4ispos/ Jesta4a asociada toda,a al rito tradicional de la
iposicin de las anosK Algunos lo niegan. En ese caso/ la uncin =a4ra suplantado a la
>ueirotcna. Parece/ sin e4argo/ -s pro4a4le la a'iracinM tanto -s si se toan los dos
%el!!! %el del te2to en sentido disyunti,o/ coo para decir: es prerrogati,a de los o4ispos
tanto la consignatio ediante la uncin coo la colacin del Espritu Par-clito ediante la
iposicin de las anos. El papa =a4a conteplado una isa realidad sacraental/ pero
,ista en su parte secundaria ?la uncinB y en su parte esencial ?la >ueirotonaB.
En e'ecto/ el uso roano del siglo y/ declarado o'icial por el gelasiano/ presenta Las dos
cereonias iguales en iportancia.
La pr-ctica roana e2tendi despu;s a todo el &ccidente el propio ritual en la ;poca de la
gran uni'icacin lit!rgica carolingia/ pero no sin resistencia. "asta entonces/ los pases de
liturgia galicana ha0#an conocido como +nico rito de la con)irmacin la imposicin de
las manos.
As peraneci el uso lit!rgico posteriorente en las iglesias occidentalesM pero es preciso
reconocer >ue la uncin crisal/ ya por su ayor relie,e sensi4le y -s claraente
si4lico/ ya por su coparacin con la otra post$4autisal de los sacerdotes/ ad>uiri
poco a poco/ principalente en las escuelas/ una iportancia predoinante/ por no decir
e2clusi,a. Santo )o-s se e2presa precisaente en este sentido: *ecundum sacramentum
est confignatiot cuius materia est chr&sma, sin alusin alguna a la iposicin de las anos.
El decreto de Eugenio I: $ro armenis ?@Dd3B lo declara no enos e2plcitaente. Despu;s
de =a4er decidido >ue el crisa es la ateria de la con'iracin/ a7ade: Loco autem illius
manus impositionis datur in ecclesia confirmatio!
!l Ministro de la Con,irmacin.
La iposicin de las anos en la con'iracin aparece desde los tiepos apostlicos
como )uncin reservada a los altos grados de la 8erar6u#a( los apstoles y los o0ispos.
Cuando el di-cono *elipe =u4o 4auti#ado a los de Saara >ue =a4an credo en Jes!s/ no
les ipuso las anos/ sino >ue ,inieron Pedro y Juan/ los cuales ora%erunt pro ipsis ut
acciperent *piritum sanctum!!! ;une imponeant manus super illos ei accipieant *piritum
sanctum!
Alguno =a o4<etado >ue Ananas/ >ue/ seg+n parece( era laico( ipuso las anos a SauloM
y los "ec=os narran >ue ;ste >ued lleno del Espritu Santo. Pero un e2aen detallado del
te2to no autori#a a ,er en el episodio una adinistracin de la con'iracin. El Se7or/ en
e'ecto/ in,ita a Ananas a dirigirse a Saulo y a iponerle las anos a 'in de >ue recupere la
,ista. De4a ser un gesto con 'in curati,o/ e2presin e2terna del poder tauat!rgico de
Dios/ al estilo del >ue =a4an usado tantas ,eces Jes!s y los apstoles con los en'eros.
Ananas lo declara as a Saulo: *aule frater, Dominus misit me lesus!!! ut %ideas el
implearis *piritu sancto! Ipuestas las anos so4re ;l/ %isum recepit; et surgens apti(atus
est! En rigor de t;rinos/ la e'usin del Espritu proetida por Ananas no se da4a coo
e'ecto de la iposicin de las anos/ sino -s 4ien como una operacin divina
su0siguiente 6ue de4a trans'orar el ala de Saulo. Si >uisi;raos ta4i;n considerarla
coo e'ecto de la >ueirotona/ no se de4era =a4lar de con'iracin en este caso/ e2cepto
una especial pro,idencia de Dios/ por>ue Saulo no =a4a sido toda,a 4auti#adoM ientras
>ue/ coo ,eaos arri4a a propsito del di-cono *elipe/ el 4autiso preceda siepre a la
iposicin de las anos. Ciertaente/ la 'rase de Ananas:... y seas lleno del Esp&ritu
*anto, adite un so4rentendido: y!!! ?despu;s de =a4er reci4ido el 4autisoB ser's lleno del
Esp&ritu *anto, re'iri;ndose a la in'usin inicial >ue se da al ala en el 4autiso.
La pr-ctica de los siglos posteriores con'ira estos datos priiti,os al enos en las iglesias
del &ccidente. "iplito y San Cornelio en Roa y San Cipriano en Cartago lo declaran
e2presaente! En Espa7a/ el concilio de El,ira ?LALB sancion >ue/ cuando un sacerdote
=u4iera 4auti#ado con urgencia a un catec!eno en peligro de uerte/ s& super%ixerit, ad
episcopum eum perducat, ut per manus impositio nem perfici possit! An-logaente/ San
Jernio/ =a4lando de los 4autisos adinistrados en parro>uias de la #ona rural/ uy
le<os de la ciudad episcopal/ por un sacerdote o un di-cono/ o4ser,a >ue en tales casos de4e
reser,arse al o4ispo la iposicin de las anos. El santo Doctor =ace notar >ue este
pri,ilegio =a sido con'erido a los o4ispos para e<or resaltar su alta dignidad/ ad honorcm
potius sacerdotii, quam ad legem necessitatis! )a4i;n el papa Inocencio I parece
inspirarse en un concepto parecido cuando e2plica >ue el poder de los o4ispos de iponer
las anos les es e2clusi,o/ por>ue poseen el apicem episcopatus.
En con'oridad con esta pac'ica disciplina/ Roa inter,ino se,eraente cada ,e# >ue
trataron los sacerdotes de arrogarse/ coo si 'uera un derec=o/ la colacin de la
con'iracin. La respuesta de Inocencio @ ?D@EB al o4ispo Decencio contra los pres4teros
del Lacio es el prier caso/ y sus claras disposiciones 'ueron con'iradas por el papa
%elasio ?f DdEB al 'inal del iso siglo. Cien a7os despu;s ?3dLB encontraos una se,era
carta de San %regorio +agno a Julio de Cagliari/ en la cual/ apoy-ndose en la tradicin de
Roa/ protesta contra los sacerdotes de Cerde7a/ >ue/ apoy-ndose en un uso >ue e2ista all
=aca tiepo/ con'eran la con'iracin. La pro=i4icin del papa de4i de tur4ar
gra,eente a>uellos po4lados/ por>ue una carta priiti,a ?3dDB considera oportuno
legali#ar la costu4re de a>uella iglesia/ peritiendo a los sacerdotes el con'irar/ pero
solaente en los casos de ausencia del o4ispo.
Por esto/ en &ccidente/ e2cepto raros casos a4usi,os acaecidos en Aleania y en *rancia/
aun despu;s del @AAA/ s alguna ,e# los sacerdotes con'eran la con'iracin/ lo =icieron/
por una e2presa o t-cita delegacin de la Santa Sede o de los propios o4ispos/ solaente en
casos e2traordinarios y de necesidad. El snodo de &range ?DD@B/ por e<eplo/ sanciona4a:
Haereticos in mortis discrimine p#sitos, si desit episcopus, a presyteris eum chrismate et
enedicilone consignan placuit! Los Capitula de San +artn de 8raga ?f 3aAB/ en Portugal/
resuiendo la regla ya esta4lecida en el DAA por el canon CA del concilio I de )oledo/
e2igen igualente una licencia e2presa del o4ispo: $resyter, praesente episcopo, non
signet infantes, nisi forte fuerit illi praeceptum.
Esta 'ire#a de disciplina e2igida 'recuenteente en los concilios de la alta Edad +edia
'ue uno de los puntos -s de4atidos en las contro,ersias con los griegos en tiepo del papa
.icol-s I/ para cuya <usti'icacin escri4i Ratrano de Cor4ie en el aEa sus Contra
Braecorum opposita romanam Ecclesiam infamantium, l&ri quatuor! El concilio de )rento/
=aci;ndose eco de toda la tradicin catlica/ so4re todo de la de &ccidente/ de'ini: S quis
dixerit sanctae confirmation&s ordinarium ministrum non esse solurn episcopum, sed
quem7is simplicem sacerdotem!
La %glesia griega ha mantenido la prctica de 6ue tam0i9n el simple sacerdote sea
ministro ordinario de la con)irmacin. El A4rosi-ster o4ser,a4a ya en el Ld3 >ue en
,le8andr#a el uso lit+rgico era diverso del romano? "pud "egyptum, presyteri
consignant, si praesens non sit episcopus; Renaudot =ace notar >ue esto es ciertaente
anterior a la =ere<a de .estorio/ por>ue toda,a se =alla en ,igor en las iglesias cis-ticas.
Entre los griegos/ la priiti,a iposicin de las anos cay en desuso/ y prevaleci
+nicamente como materia de sacramento la uncin con el crisma( con el cual tocan la
)rente( los o8os( los o#dos( las narices y el pecho; estas unciones las recuerda ya *an
Cirilo de 7erusal9n en sus Catequesis! De la 'rula sacraental *ignaculum doni
*piritus sancti, >ue repiten en cada uncin/ =ay testionies desde el La@ en el II concilio
ecu;nico de ConstantinoplaM pero en un principio no de4a ser e2clusi,a.
&u@eto de la Con,irmacin. Los Padrinos.
La disciplina antigua/ coo decaos/ o4liga4a a adinistrar la con'iracin/ si esta4a el
o4ispo/ inediataente despu;s del 4autiso/ sin ninguna distincin de edadM y. si esta4a
ausente/ en cuanto 'uese posi4le tenerlo presente. San Jernio da testionio de la
costu4re de los o4ispos de dirigirse a las pe>ue7as y reotas counidades de sus dicesis
para con'irar a los >ue solaente =a4an sido 4auti#ados por sacerdotes o por di-conos.
De esta nora no esta4an/ por tanto/ e2entos los in'antes. San Agustn y el papa Inocencio I
lo declaran e2presaente: De consignandis infantius manifestum est, non a alio, quam
a episcopo fieri licere, y la pr-ctica estapada en las noras de los >rdines romani re'le<a
e2actaente tal disciplina.
Con la separacin de la con'iracin y el 4autiso/ se =i#o necesario/ o al enos
con,eniente/ dar al con'irando un padrino >ue asuiese espiritualente sus cuidados en
de'ecto de sus legtios parientes. Las prieras noticias so4re el particular las encontraos
en algunos snodos 'ranceses de los siglos :III$Iy/ coo Copi;gne ?N3NB/ C=alons ?a@LB/
Pars ?aCdB/ >ue e2cluyen de tal o'icio a los padres y a los penitentes p!4licos/ y en ,arias
decretales apcri'as atri4uidas al papa "iginio y a San Len +agno/ aditidas por
%raciano en su Decretum y trasladadas despu;s al Corpus luris! El a4uso 'recuente de
suplir con un !nico padrino a ,arios con'irandos 'ue siepre desapro4ado por la Santa
Sede y slo tolerado en caso de necesidad. Cada candidato/ seg!n la prescripcin del
Cdigo Cannico/ de4e tener un padrino o adrina propio/ seg!n su se2o/ los cuales son
distintos de los del 4autiso y contraen con sus a=i<ados una cognatio spiritualis, >ue los
o4liga a preocuparse de su 'oracin religiosa.
En la r!4rica de un sacraentario gregoriano del siglo Iy y despu;s del ponti'ical roano$
geranico ?s. IyB/ conser,ada en ,arias redacciones de los siglos sucesi,os/ encontraos
prescrito >ue el con'irando/ si no es sostenido en 4ra#os del padrino por su corta edad/
de4e poner el propio pie so4re el pie derec=o del padrino en el oento en >ue reci4e la
con'iracin. Esta singular cereonia no es -s >ue un acto si4lico/ deri,ado del
antiguo derec=o ger-nico/ para indicar una toa de posesin. Esto es/ el padrino ad>uiere
de este odo so4re el con'irando un titule particular para su tutela oral. El ponti'ical
roano prescri4e ta4i;n =oy esta cereoniaM pero en la pr-ctica =a sido su4stituida por el
contacto de la ano derec=a del padrino so4re la espalda derec=a del con'irando.

9. La Penitencia.
La Penitencia en la Iglesia Primiti0a.
La Institucin Di0ina.
El ensa<e >ue Cristo tra<o al undo en no4re del Padre es esencialente una invitacin
a la penitencia y al perdn dirigido a los pecadores. El lo declar e2presaente: Non
%eni %ocare iustos, sed peccatores ad poenitentiam! Con las par-4olas de la o,e<a/ de la
draca perdida/ del =i<o prdigo/ nos puso e<eplosM con su conducta =acia los pecadores
b el paraltico/ la ad!ltera/ {a>=ueo/ la +agdalena/ el ladrn cruci'icado/ el apstol Pedro
b nos ostr su actuacin concretaM con su uerte redentora o4tu,o la gracia para todas
las alas e2tra,iadas >ue en todo tiepo y lugar =an recogido a>uella in,itacin de Dios y
puesto a sus pies su propio arrepentiiento.
Pero Cristo no poda peranecer siepre so4re la tierra. Era lgico y necesario >ue
transitiese a otros el andato y los poderes reci4idos del Padre para >ue en su no4re los
usasen oportunaente para la sal,acin de todos los pecadores. Jes!s/ desde el coien#o
de su inisterio/ tu,o presente este 'uturo y grandioso dise7o de isericordia uni,ersal/
>ue un da sera reali#ado en su Iglesia a tra,;s de la o4ra de los apstoles/ y lo 'ue
preparando gradualente. En prier lugar lo anuncia. Estando en Ces-rea de *ilipo/
despu;s de =a4er preguntado a los apstoles lo >ue la gente deca de ;l y oda la respuesta
de Pedro/ ,uelto a ;ste/ le dice soleneente: Dichoso eres, *im#n 0aryona, hi.o de ,onas,
porque ?lo que has dichoB no te lo re%el# la carne ni la sangre, sino mi $adre, que est' en
los cielos! 3 yo, a mi %e(, te digo que t eres $edro, y sore esta piedra edificar- mi Iglesia,
y las puertas del infierno no pre%alecer'n contra ella! ;e dar- las lla%es del reino de los
cielos, y lo que atares en la tierra, ser' atado en el cielo, y lo que desatares en la tierra,
ser' desatado en los cielos.
Alg!n tiepo despu;s/ con,ersando Jes!s con los apstoles so0re el misterio de la
redencin( e/presin de los propsitos misericordiosos de !ios hacia los pecadores(
aclara 4ien el propio pensaiento con una par-4ola: *i un homre tiene cien o%e.as y una
de ellas se huiera descarriado, 1qu- os parece que har' entonces2 1No de.ar' las
no%enta y nue%e en los montes y se ir' en usca de la que se ha descarriado2 3 si la
encuentra, en %erdad os digo que m's se alegra por causa de -sta que por las no%enta y
nue%e que no se han perdido! "s& que no es la %oluntad de %uestro $adre, que est' en los
cielos, el que pere(ca uno solo de estos peque+itos!
Enunciado el principio general/ Jes!s prosigue =aciendo la aplicacin prctica? 3 si tu
hermano pecare contra ti o cayere en alguna culpa, %e y corr&gelo estando a solas con -l!
*i te escucha, har's ganado a tu hermano; si no hiciere caso de ti, toda%&a %'lete de una
o dos personas, a fin de que todo sea confirmado con la autoridad de dos o tres testigos! 3,
si no los escuchare, d&selo a la Iglesia; pero, si ni a la misma Iglesia oyere, tenle como
gentil y $ulicano! >s empe+o mi palara de que todo lo que atareis sore la tierra, ser'
atado en el cielo; todo lo que desatareis sore la tierra, sera desatado en el cielo.
Jes!s pre,io >ue en la Iglesia =a4ra pecadoresM algunos/ dciles a la correccin y prontos a
la eniendaM otros/ o4stinados y re4eldes/ contra los cuales los apstoles de4eran toar
se,eras sanciones/ =asta llegar a la e2counin. El garanti#a la con'iracin por parte de
Dios de estas sancionesM coo/ en caso de re,ocacin/ la asegura ta4i;n en el cielo.
JCu-ndo les entreg tales poderes a los apstolesK .os lo cuenta San Juan. La tarde de la
resurreccin( Jes!s se aparece en edio de los apstoles/ reunidos en el cen-culo/ y/
despu;s de =a4erles saludado y de =a4erles ostrado las cicatrices de sus anos y de su
costado/ les dice: ELa pa( sea con %osotros9 Como mi $adre me en%i#, as& os en%&o tami-n
a %osotros! Dichas estas palaras, alent# hacia ellos y les di.o) :eciid el Esp&ritu *anto;
quedan perdonados los pecados a aquellos a quienes se los perdonareis y quedan retenidos
a los que se los retu%iereis.
Los tres episodios e,ang;licos antes narrados uestran con clara e,idencia una a4ierta
tra4a#n entre ellos. En los dos prieros/ Jes!s =a pretendido anunciar a los apstoles >ue
un da los in,estir- de poderes especiales para el 'uncionaiento de una institucin a la
cual los >uera destinar. Lo =a indicado en la si4lica entrega de las lla,es/ >ue/ en
lengua<e 44lico y ra4nico/ signi'ica4a la 'acultad de andar o pro=i4ir/ a4sol,er o
condenarM con la proesa e2presa de >ue la sentencia dada por ellos en la tierra ser-
rati)icada en el cielo por !ios. G para >ue los apstoles estu,iesen 4ien ciertos >ue no se
trata4a de <u#gar de di,ergencias =uanas de ndole pri,ada o social/ Jes!s/ e2presando sin
,elo ni et-'ora su propio pensaiento/ e2presa claraente el car-cter del todo espiritual e
interior del <uicio/ para el cual les delega4a sus isos poderes di,inos. Ellos ser-n <ueces
de las conciencias/ con la 'acultad consiguiente necesaria de conocer tanto el pecado coo
las disposiciones del pecador para estar en condiciones de e<ercer con sinceridad y <usticia
el poder <udicial con'erido. Induda4leente/ Jes!s entrega4a a los apstoles y a la Iglesia
los principios 'undaentales de la disciplina penitencial.
Los apstoles de4ieron coprenderlo 4ien. Ellos no podran enos de recordar otras
pala4ras parecidas/ salidas tantas ,eces de los la4ios del di,ino +aestro/ y dirigidas a los
pecadores arrepentidos? E<ete en pa(9 ;us pecados te son perdonados, y uc=o enos
podan ol,idar la categrica a'iracin lan#ada por El contra sus ad,ersarios y sellada por
el ilagro del paraltico: *aed que el Hi.o del homre tiene en la tierra la autoridad de
perdonar los pecados. Era precisaente ;ste el poder >ue Jes!s les delega4a.
"ay >ue notar/ sin e4argo/ una di'erencia su4stancial en las proesas =ec=as por Jes!s a
Pedro y las =ec=as a los apstoles. A Pedro/ piedra 'undaental de su Iglesia/ principio
inuta4le de unidad y de esta4ilidad/ le concedi la plenitud de los poderes/ ientras a los
otros apstoles les concede estos poderes su4ordinados a su unin con Pedro/ el cual de4e
garanti#ar la legitiidad/ el recto e<ercicio/ la duracin en los siglos.
La Penitencia en la Iglesia "#ostlica y &u7a#ostlica.
De las pala4ras de Jes!s puede e2traerse no slo el principio doctrinal de la reisi4ilidad
de todos los pecados/ cuyo e<ercicio se con'a a la Iglesia sin e2clusin alguna/ sino
ta4i;n la necesidad de >ue el e<ercicio de tal poder espiritual >uede condicionado a la
e2istencia de algunos eleentos caractersticos/ >ue constituyen los 'actores esenciales del
rito sacraental. Es decir/ una confesi#n al enos gen;rica de la culpaM una ani'estacin
de arrepentimiento asociada a una 'ora de satisfacci#n; una declaracin de remisi#n de la
culpa por parte de la autoridad eclesi-stica/ in,estida del poder necesario.
Los apstoles entendieron as el andato del Se7or/ y as lo de4ieron y andaron e<ecutar.
JEs posi4le encontrar prue4as en los docuentos de la Iglesia priiti,aK
De4eos coen#ar distinguiendo entre la priera y segunda penitencia. Ll-ase primera
penitencia al 4autiso con'erido coo la,atorio de todas las culpas =asta entonces
coetidas y punto de partida de una nue,a ,ida oral. San Pedro lo declar en su priera
alocucin a los =e4reos: "rrepentios y aut&cese cada uno de %osotros en el nomre de
,ess para otener el perd#n de los propios pecados! Por tanto/ no =ay ninguna duda de
>ue el candidato/ antes de =uillarse para reci4ir el 4autiso/ se acusa4a/ al enos
gen;ricaente/ de sus propias culpas delante del >ue adinistra4a el sacraento/ uniendo a
la acusacin/ t-citaente al enos/ un signo o una pala4ra de arrepentiiento y de
propsito. La 'rula 4autisal 3o te la%o de tus pecados en el nomre del $adre, y del
Hi.o, y del Esp&ritu *anto era e>ui,alente a una 'rula de a4solucin. Por lo de-s/ un
cople<o de actos parecidos se e2iga ta4i;n a los =e4reos antes de reci4ir el 4autiso/ el
la,atorio de penitencia en el Jord-n: Eran auti(ados @ escri4e San +ateo b confesando
sus pecados! Se trata4a ciertaente de una con'esin gen;rica del tipo de la >ue pone
Cristo en la4ios del pu4licano/ aun>ue no puede e2cluirse el >ue alguno detallase alguna
culpa >ue senta a=oga4a con -s 'uer#a su conciencia. +-s tarde/ la con'esin de los
pecados entr a 'orar parte de los e<ercicios penitenciales del catecuenado.
Pero a>u ,iene la di'icultad: Los apstoles y sus discpulos inediatos/ c practicaron
ta4i;n la segunda penitencia2 Es decir/ reali#aron un rito sacraental/ con el >ue
pretendan perdonar los pecados coetidos despu-s del autismo y reconciliar al pecador
con DiosK "e a>u el pro4lea/ cuya solucin se presenta uy di'cil so4re todo por 'alta
de docuentos in'orati,os. De todos odos/ para aclarar cuanto sea posi4le la cuestin/
es necesario en prier lugar =acer un in,entario de los pocos datos o'recidos por los
escritos apostlicos y su4apostlicos para despu;s sacar las conclusiones. "e a>u los -s
iportantes:
aB Sin de Saara/ el +ago/ despu;s de =a4er reci4ido el 4autiso/ adirado de los
prodigiosos e'ectos causados por la iposicin de las anos so4re los ne'itos/ propone a
los apstoles el coprar con dinero el don del Espritu Santo. Pere#ca tu dinero contigo b
le reproc=a indignado San Pedro$. Arrepi;ntete y =a# penitencia de este pecado y
encoi;ndate a Dios para >ue >uiera darte el perdn. Es una a4ierta in,itacin del apstol a
arrepentirse/ >ue presupone para Sin +ago la posi4ilidad de poder o4tener la gracia del
perdn/ y ;ste por edio de San Pedro. Este/ sin e4argo/ por lo >ue sa4eos/ no lo
reconcili entonces ni despu;s/ por>ue su cora#n no era recto delante de Dios. As lo dice
el li4ro de los "ec=os.
B En su segunda carta/ San Pedro pone en guardia a los 'ieles contra ciertos 'alsos
doctores/ sin duda cristianos/ >ue reniegan del +aestro/ por el >ue =an sido rediidosM se
a4andonan a los desrdenes sensuales/ a las pasiones ipurasM 4las'ean de lo >ue no
conocen/ desprecian la autoridad/ ponen en duda la parusa de Jes!sM para los cuales =a4ra
sido e<or no conocer el caino de la <usticia >ue/ despu;s de =a4erlo conocido/ ale<arse
de ;l. El acto de acusacin >ue el apstol dirige a estos prootores del al es
e2traordinariaente se,eroM y no nos de4e ara,illar. Es di'cil creer >ue/ aun>ue 'uese
alto el ideal cristiano/ todos los con,ertidos/ especialente los de la priera =ora/
depusiesen en seguida en la piscina 4autisal/ con la 4asura de los pecados/ sus instintos
depra,ados. Con todo/ San Pedro los in,ita a todos al arrepentiiento y a la penitencia:
Dominus patienter agit propter %os, nolens aliquos perire, sed omnes ad poenitentiam
re%ert&! E2ista/ por tanto/ una reconciliacin y un perdn si en los cristianos degenerados
e2ista una se7al de arrepentiiento y una ani'estacin de penitencia.
cB )a4i;n las cartas paulinas =a4lan 'recuenteente de las iserias orales de los
prieros 'ieles. En )esalnica/ Corinto/ *ilipos/ Roa/ %alacia/ en las counidades de la
Siria/ ha0#a muchos cristianos de vida irreprensi0le( )avorecidos de modo maravilloso
por los carismas espirituales. Pero no 'alta4an los ti4ios/ los rela<ados y los >ue/ a pesar
del 4autiso reci4ido/ pre)er#an a la o0servancia de la ley de !ios( antes 6ue la
satis'accin de sus pasiones. JIu; regla de conducta de4an o4ser,ar con estos los <e'es de
las counidadesK )rat-ndose de transgresiones le,es/ San Pa4lo/ con'ore al precepto
e,ang;lico/ 6uer#a 6ue se amonestase a los culpa0les para 6ue se arrepintiesen y 6ue
cam0ien su comportamiento. Aconse<a4a/ en prier lugar/ aonestar con caridad y en
secreto/ coo a =eranosM pero despu;s/ si era necesario/ ta4i;n censurar -s
se,eraente en p!4lico/ delante de la asa4lea de los 'ieles: :eprende a aquellos que
faltan en la presencia de todos/ de forma que tami-n los dem's teman.
Pero cuando la ad,ertencia no era su'iciente para =acer <uicioso al culpa4le/ o se trata4a de
=ec=os gra,es y escandalosos/ coo la idolatr#a( el adulterio( el ro0o( la em0riague>
ha0itual( era preciso recurrir a la e2counin/ es decir/ a la e2clusin del pecador de la
counin de los =eranos: *i is b escri4e el Apstol a los corintios b qui frater
nominatur, est fornicator, aut idolis ser%iens, aut maledicus, aut eriosus, aut rapax, cum
eiusmodi nec cium sumere!!! "uferte malum ex %ois ipsis!
dB )eneos un e<eplo tpico en el caso del incestuoso de Corinto. San Pa4lo =a sido
in'orado de >ue un cristiano ,i,e incestuosaente/ con la coplacida tolerancia de sus
copa7eros de 'e/ con la propia adrastra. El Apstol >uiere darle/ directaente a ;l e
indirectaente a a>uella counidad/ una se,era leccin/ y por carta separa al incestuoso
del cuerpo ,i,o de la Iglesia para a4andonarlo a Satan-s.
Apostol Pa4lo: 0Le<ano en el cuerpo/ pero presente en el espritu/ ya =e <u#gado coo si
estu,iese presente a a>uel >ue =a o4rado as. En el no4re de .uestro Se7or Jesucristo/
=a4i;ndonos reunido ,osotros de espritu con el poder de .uestro Se7or Jesucristo/ ?=e
decididoB entregar este tal a Satan-s para perdicin de su carne/ a 'in de >ue el espritu sea
sal,ado en el da del Se7or.0
El pecador de4i estreecerse con la terri4le sentencia/ >ue el Apstol/ si =u4iese estado
corporalente presente/ le =a4ra in'ligido en plena reunin/ aun terinando con una
e2presa llaada a la esperan>a del perdn. Sa4eos/ en e'ecto/ por la segunda Carta a los
Corintios y por la anti6u#sima tradicin de los Padres >ue el incestuoso/ despu;s de
=acer penitencia/ 'ue reconciliado por San Pa4lo y aditido de nue,o en la counin de los
'ieles. 5na sancin igual a la precedente ipuso el Apstol a dos cristianos/ "ieneo y
Ale<andro/ >ue =a4an nau'ragado en la 'e. De ellos escri4e a )ioteo: Himeneo y
"le.andro fueron entregados por m& a *atan's a fin de que aprendan a no lasfemar!
)a4i;n a>u se da el castigo ad correptionem, con la esperan#a so4rentendida de un
arrepentimiento y de un retorno a la )e. Iu; alcance tena una tal excommunicatio
respecto al culpa4le. Lo separa4a de'initi,aente de la IglesiaK As suceda cuando se
trata4a de un reincidente o re4elde. As -s tarde/ seg!n San Ireneo/ se =i#o con el
=eresiarca Cerdn ?=acia el a7o @DAB/ el cual -s de una ,e# =a4a siulado =ipcritaente
la penitencia al iso tiepo >ue segua reali#ando una su4,ersi,a capa7a contra la
,erdad. Pero en los casos -s ordinarios de un 'iel >ue despu;s del 4autiso >ue4ranta4a
gra,eente alguno de sus de4eres cristianos/ la exIcommunicatio -s 4ien lo separa4a por
cierto tiepo de sus correligionarios para evitar un contacto peligroso( pero no lo e2clua
ni de una acti,a y 4en;'ica ,igilancia por parte del o4ispo y de los pres4teros ni de una
-s o enos pr2ia re=a4ilitacin. Era/ -s >ue otra casa/ una pena edicinal in'ligida
con el 'in de pro,ocar -s '-cilente en el reo el arrepentiiento y la correccin y para
ser,irle de e2piacin de su culpa. La Didach-, en e'ecto/ prescri4e >ue el delincuente no
entre en la comunin de los hermanos do+ee poenitentiam egerit!
eB San Juan nos =a de<ado en el Apocalipsis ,arios ensa<es en los cuales el Espritu de
Dios reprende a algunos o4ispos del Asia por su tolerancia con alguno de sus 'ieles >ue
di'unden doctrinas =er;ticas y lle,an una ,ida escandalosa/ participando en actos de
idolatra y de<-ndose arrastrar por la codicia de las ri>ue#as. In,ita a todos sin distincin a
hacer penitencia y a volver a la vida de la verdad para no incurrir en las severas
sanciones de la divina 8usticia.
fB Clemente "le.andrino re'iere un interesante episodio de la ,ida de San Juan >ue aclara su
conducta so4re los delincuentes aun gra,sios. El apstol =a4a andado instruir y
4auti#ar por edio de un o4ispo asi-tico a un <o,en >ue le =a4a parecido aniado de
singulares disposiciones =acia el 4ien. Pero el contacto con =o4res per,ersos corropi el
cora#n del <o,en ne'ito =asta el punto de =acerle a4andonar la 'e y con,ertirse en un <e'e
de 4anda/ dedicado/ con otros igual >ue ;l/ a la rapi7a y al asesinato. Cuando/ 4astante
tiepo despu;s/ San Juan supo por el o4ispo el triste 'in de su protegido y el lugar >ue
=a4a elegido para teatro de sus 'ec=oras/ >uiso a toda costa ,ol,erlo a 4uen caino. Los
4andidos lo descu4rieron en seguida y lo condu<eron a la presencia de su <e'e. El cual/
=a4iendo reconocido a su antiguo 4ien=ec=or/ no pudo resistir a sus insistentes y a'ectuosas
aonestaciones. Se dio por ,encido/ y el apstol tu,o la alegra de restituirlo/ arrepentido y
con,ertido/ a la iglesia de su 4autiso.
da. gB *an Clemente $apa, discpulo de los apstoles y/ coo atestigua )ertuliano/
ordenado por el iso San Pedro en Rea/ escri4i alrededor del d@ una 'aosa carta a
los 'ieles de Corinto para condenar la re,uelta de algunos de sus <e'es/ los cuales =a4an
pretendido deponer a los pres4teros no censurados. El santo pont'ice inculca en los
pertur4adores de a>uella counidad el de4er >ue tienen delante de Dios de reconocerse
culpa4les y de con'esar su pecado: /elius est enim homini peccata sua con'en/ quam
indurare cor suum. Iue si todo esto e2ige el sacri'icio de =uillar en la penitencia y en la
correccin el propio orgullo/ ;stos de4en ,oluntariaente 4uscarlo para restituir la pa# a su
Iglesia.
De estas e2presiones/ coo de toda la arguentacin >ue San Cleente desarrolla en
,arios captulos de la carta ?n. 3@$3NB/ se deduce su pensaiento/ >ue es su4stancialente
;ste: Con'iesen los re4eldes =uildeente su culpa y su<;tense a la penitencia eclesi-stica
para no erecer la e2pulsin del re4a7o de Cristo.
Parece >ue San Cleente alude ta4i;n a algunos eleentos rituales de la pr-ctica
penitencial ,igente en Roa/ coo las in,ocaciones de perdn/ las l-grias y las
postraciones en tierra del pecador penitente. Alude igualente a una clase de pecadores
deterinada cuando recuerda las intercesiones >ue en su 'a,or se =acan ?durante el
sacri'icioB ante Dios y ante los 'ieles a 'in de >ue su penitencia 'uese dcil y 'ructuosa.
Se =a4r- notado co San Cleente e2ige so4re todo a los culpa4les el con'esar el propio
pecado: /elius est enim homini peccata sua confiten, quam indurare cor suum. A=ora 4ien:
ta4i;n en otros docuentos de esta ;poca se insin!a -s de una ,e#/ y con su'iciente
claridad/ la pr-ctica de una con'esin de los pecados =ec=a en el seno de la asa4lea
cristiana. "e a>u los principales:
aB "ec=os @d:@D$CA. Durante la peranencia de San Pa4lo en E'eso/ algunos <udos
e2orcistas =a4an tentado in!tilente arro<ar el deonio de un poseso en no4re de
JesucristoM -s a!n/ el poseso se =a4a arro<ado so4re ellos y les =a4a altratado uc=o.
Este =ec=o lleg a conociiento de los <udos y de los gentiles y les in'undi un gran teor.
Por todas partes/ el nom0re del *e@or 7es+s era glori)icado, y multi credentium @ narran
los Hechos @ %en&eant confitentes et adnuntiantes actus. /ulti autem ex eis qui fuerant
curiosa sectati, contulerunt liros et comusserunt coram #mnius, et computatis pretus
illorum, in7enerunt pecuniam denariorum quinquaginta millium!
JIu; ,alor podeos dar a la con'esin de a>uellos creyentesK JEran o no 4auti#adosK Los
e2egetas est-n di,ididos. Pero >ui#-/ sin ,iolentar el te2to/ se podra incluir en los creyentes
tanto los >ue despu;s del =ec=o se declararon cristianos coo a los >ue lo eran ya desde
=aca tiepo/ aun sin =a4er renunciado toda,a al gusto de la agia. Los unos y los otros
,inieron al Apstol a con'esar y declarar sus pr-cticas supersticiosas. De todos odos/ si
=u4o ,erdadera con'esin/ 'ue una acusacin p!4lica/ coo p!4lica ?coram #mniusB 'ue la
enienda >ue =icieron/ renunciando a sus no pocos li4ros de supersticin.
4B La Didach- alude a la con'esin en dos lugares. En el priero ?I:/ @DB se dice: In
ecclesia confiteeris peccata tua, neque accedes ad orationem tuam in conscientia mala!
Si/ coo parece pro4a4le/ esta priera parte de la doctrina est- dirigida a la instruccin de
los catec!enos/ la con'esin p!4lica ?in ecclesiaB, de la >ue se =a4la a>u/ =ay >ue
entenderla coo un siple e<ercicio penitencial/ preludio de la oracin en co!n. De -s
,alor es el segundo te2to ?@D:@B: Die dominica con%enientes, frangite panem postquam
delicta %estra confessi estis, ut sit mundum sacrificium %estrum! .o pocos escritores/ y
entre ;stos *unc/ descu4ren un claro testionio de la con'esin sacraental/ aun>ue
gen;rica/ y aducen en su apoyo el te2to griego/ >ue dice: kS[O[n[q[hrU_nO][T [\
kRSRkVinRVR Pni]M es decir: haiendo antes confesado %uestros pecados! :ena despu;s el
cupliiento del precepto del Apstol: $roet autem se ipsum homo!!!, >ue dispona al
ala a la digna recepcin de la eucarista. La Didach- no especi'ica el lugar donde se =aca
tal con'esinM pero no =ay duda de >ue/ coo la precedente/ de4a tener lugar in ecclesia,
en presencia del pres4tero/ es decir/ del o4ispo/ de los pres4teros/ de los di-conos y de
todos los ie4ros de la counidad/ la Ecclesia fratrum!
=B La Epistula "postolorum, copuesta alrededor del @DA/ desarrollando la alegora de la
par-4ola e,ang;lica de Las ,rgenes prudentes y necias/ deplora los pecados gra,sios de
los 4auti#ados/ coo la apostasa/ pero no pone lites a su perdn. El annio copilador
presenta a los apstoles/ >ue con'iesan delante de Jes!s resucitado su incredulidadM uestra
a los <ustos de la counidad cristiana/ >ue lloran y re#an por los pecadoresM recuerda no
slo la e2clusin eterna del culpa4le del con,ite de Dios/ sino ta4i;n la teporal a>u
a4a<o/ la excommuni cairo!
iB De *an $olicarpo ?f @33B teneos una carta a la iglesia de *ilipos/ en la cual se >ue<a de
>ue un tal :alente/ pres4tero/ <unto con su u<er/ =aya pecado/ ,ol,iendo a la idolatra por
la a,aricia. El espera toda,a >ue a4os =agan penitencia de su pecado/ y e2=orta a los
'ilipenses a considerarlos coo ie4ros en'eros y dispersos 6ue de0en sanar y ser
nuevamente conducidos a la unidad del cuerpo de Cristo.
<B El !ltio en el tiepo en la serie de los testigos so4re la penitencia de la ;poca priiti,a/
pero entre los prieros en iportancia/ es una o4rita/ el $astor, copuesta en Roa por
"eras/ =erano del papa Po I/ =acia la itad del siglo II/ la cual puede considerarse
coo el e2ponente de las ideas del pres4iterado roano. Ella se propone coo arguento
la necesidad y la e'icacia de la penitencia. El autor/ siepre 4a<o el ,elo de la alegor#a( ,e
en ,isin una u<er celestial/ la Iglesia/ la cual uestra el isera4le estado de tantos
cristianos degenerados por>ue o =an apostatado durante la persecucin/ o =an denunciado
,ilente a sus =eranos de 'e/ o siguen doctrinas errneas y per,ersas/ o lle,an una ,ida
-s pagana >ue cristiana. JE2iste para todos ;stos la esperan#a del perdnK "eras
o4ser,a >ue/ seg!n algunos didasc-licos/ se de4e responder >ue noM la !nica reisin
concedida al cristiano es la del 4autisoM seg!n otros didasc-licos/ el pecador no tiene
necesidad de penitencia/ pero "eras los denuncia coo 0=ipcritas/0 ya >ue la penitencia
es indispensa4le para sal,arseM y/ 'inalente/ seg!n el pensaiento del escritor/ todos los
pecadores/ por una especie de <u4ileo e2traordinario y transitorio/ pueden o4tener despu;s
del 4autiso con la penitencia la reisin de todas las culpas/ aun de las gra,sias/ pero
una ,e# solaente. Si cayesen nue,aente/ no =ay ya para ellos lugar a la penitencia.
El $astor es una reaccin contra el rigorismo( >ue coen#a4a a a'irarse/ poniendo
l#mites al perdn de !ios. "eras no nos da porenores acerca de la adinistracin de la
penitencia de >ue =a4laM sin e4argo/ la presenta coo disciplina eclesi-stica. Es la Iglesia
la >ue recoge en su seno a los penitentes >ue =a e2pulsado y es a sus <e'es <er-r>uicos a los
>ue "eras de4e counicar sus re,elaciones.
Conclusiones.
"a4iendo llegado al t;rino de la rese7a/ su'icienteente aplia/ de los te2tos -s
iportantes de la ;poca apostlica y su4$apostlica alusi,os a una disciplina penitencial/
aun>ue casi todos son de un tono gen;rico/ con rara alusin a la pr-ctica/ podeos/ sin
e4argo/ sacar algunas conclusiones/ >ue presentan una 'undada pro4a4ilidad y acusan una
segura uni,ersalidad de aplicacin en las ayores counidades cristianas de la ;poca.
@B )odos los testionios aducidos con,ienen en el principio a4soluto de 6ue el perdn
divino no tiene l#mites y/ dada la 'ragilidad de la naturale#a =uana/ a pesar de la gracia
del 4autiso/ en la posi4ilidad de una <usti'icacin post$4autisalM la cual se e2tiende a
todos los pecadores arrepentidos y a todas las culpas/ aun las -s gra,es/ coo el adulterio/
la 'ornicacin/ la apostasa/ el =oicidio. En Roa/ en Corinto/ en Ale<andra/ en E'eso/
esta disciplina se a'ira y est- en ,igor sin contradicciones. Coien#a/ sin e4argo/ a
se7alarse una corriente rigorista.
CB La Iglesia <er-r>uica/ sinteti#ada en el pres4iterado/ presidido por el o4ispo/ es la
dispensadora del perdn de Dios. As sucede en Roa/ en Corinto/ en E'eso/ en Antio>ua/
en *ilipos: >mnius poenitentius @ escri4e San Ignacio de Antio>ua b remittit Deus, si
se con%ertant ad unionem cum Deo et ad communionem cum episcopo! Ciertaente/ este
poder inisterial aparece usado con di,ersa aplitud seg!n los casosM pero no consta >ue la
Iglesia =aya dudado nunca de ser depositara del poder reci4ido de Cristo de perdonar los
pecados.
LB So4re las condiciones e2igidas a los 'ieles cados despu;s del 4autiso en culpa gra,e
para o4tener el perdn/ 'altan datos precisos >ue supongan una institucin penitencial
siste-ticaente ordenada. Esta/ por lo de-s/ por di,ersas circunstancias/ de4a toda,a
re,estir 'oras 'luctuantes e indecisas. Pero entre tanto ,eos >ue 'oran parte ya tres
eleentos esenciales:
aB 5na confesi#n de la culpa/ ani'estada de alguna anera delante de la Iglesia/ sea coo
counidad/ sea en la persona de sus <e'es.
B 5na penitencia plica, -s o enos larga y se,era/ unida generalente a una e2clusin
teporal ?excommunicatioB del consorcio de la counidad de los 'ieles. Las 'oras de la
penitencia/ de origen predoinanteente <udo/ consisten en la con'esin de los pecados/
en oraciones/ ayunos/ liosnas/ genu'le2iones y postraciones e in,ocaciones al perdn/ a
las cuales se asocia4an los 'ieles!
cB 5na reconciliaci#n o asoluci#n por parte de la autoridad eclesi-sticaM con car-cter
ciertaente sacraental/ por>ue/ cerrado el perodo de penitencia y aditiendo de nue,o al
culpa4le en el rango de los 'ieles/ lo restituye a la gracia de Dios/ y con ello a la lcita
recepcin de la eucarista. El principio extra ecclesiam nulla salus es el criterio >ue
ta4i;n en el capo penitencial in'ora toda la ,ida tanto de la counidad coo de los
particulares. La idea de una reisin de la culpa tratada personalente entre el pecador y
Dios es una concepcin oderna/ e2tra7a del todo a la pr-ctica priiti,a. De la
reconciliacin/ San Pa4lo pro4a4leente nos =a de<ado ta4i;n el rito de la imposicin de
las manos so0re el penitente( acopa7ada/ sin duda/ de una 'rula.
DB JE2ista una reiteraci#n de la penitencia plica para los pecadores reincidentes en
culpas gra,siasK Los te2tos -s antiguos callanM "eras la estudia e2plcitaenteM por lo
de-s/ toda la tradicin disciplinar de los siglos priiti,os/ >ue iluina indirectaente la
pr-ctica priiti,a/ sugiere una respuesta totalente negati,a. Al cupla4le reincidente no se
le concede ya la penitencia/ sino 6ue el perdn est reservado a !ios. .o o4sta el =ec=o/
atestiguado por Ireneo y )ertuliano/ de los =ere<es Cerdn y +arcin/ >ue 'ueron aditidos
-s de una ,e# entre los penitentesM se trata4a de des,iaciones doctrinales/ >ue la Iglesia
condena4a ciertaente/ pero no las pona a la altura de los tres pecados caractersticos.
3B Por !ltio/ creeos >ue en la serie de los te2tos enuerados ser- di'cil encontrar
eleentos seguros en 'a,or de una penitencia pri%ada; es decir/ de una reisin del pecado
=ec=a por la Iglesia coo consecuencia de una con'esin secreta e independienteente de
toda 'ora de penitencia p!4lica. Iui#- podra ,erse un es4o#o en la correptio fraterna, no
pri,ada/ sino eclesi-stica/ de la cual =a4lan casi todos los escritores de a>uella ;poca. Con
esto no pretendeos decir >ue 'uese sacraental.

!l R?gimen Penitencial en el &iglo III.
Enosticismo y Monta@ismo.
"eos ,isto co ya en la ;poca su4$apostlica coien#an a aparecer/ toda,a
con'usaente/ las grandes lneas de la institucin penitencial tra#adas por Cristo y los
apstoles. :arios 'actores iportantes contri4uyeron a acelerar el desarrollo =istrico y
teolgico. El ayor 'ue/ sin duda/ el auento r-pido de los 'ieles/ en cuya asa se
conta4an no slo los ,erdaderos =i<os de Dios/ deseosos de reali#ar en s la su4lie pure#a
del ideal cristiano/ sino ta4i;n nuerosos pecadores y 'r-giles en la 'e. Para corregir a
estos !ltios/ lla-ndolos a una ,ida e<or/ y para aonestar a los 4uenos con el e<eplo
de las se,eras sanciones disciplinares/ las grandes counidades cristianas ad,irtieron la
insistente necesidad de organi#ar de anera cada ,e# -s regular y constante la disciplina
de la penitencia. Esta/ en e'ecto/ desde el 'inal del siglo II ad>uiri 'oras cada ,e# -s
precisas y de'initi,as en toda la Iglesia.
.o puede negarse >ue a tal resultado cooperaron ta4i;n dos grandes corrientes/ las cuales
en esta ;poca/ contando con nuerosos adeptos/ agitaron la Iglesia y atentaron de di,ersa
anera contra la integridad de la disciplina penitencialM y son el gnosticiso y el
onta7iso.
Las ,arias sectas gnsticas >ue pulularon durante el siglo II/ atri4uyen de la ipeca4ilidad
a4soluta a cierta clase de indi,iduos ?illum&nati, pneumatici o espiritualesB/ y la a4soluta e
irreisi4le degeneracin a todos los de-s ?psychici o materialesB/ >uita4an toda e'icacia
pr-ctica a la penitencia y todo 'undaento al rito sacraental de la con'esin. Seg!n estos
=ere<es/ la <usti'icacin era pura y siple consecuencia de la 'e/ y se o4tena con la
ad=esin a ciertas doctrinas recnditas y arcanas y con la pr-ctica de algunas cereonias de
iniciacin stica de origen pagano. Era la ense7an#a de los neo$platniccs/
particularente de Plotino( de Por)irio y de sus seguidores. En la pr-ctica/ estos
illuminati, >ue se considera4an ipeca4les/ se a4andona4an a todo desen'reno sensual/ en
la 'ire con,iccin de no >uedar anc=adosM para ellos no era necesaria la penitencia.
En contraste directo con la pr-ctica de los gnsticos/ la corriente onta7ista/ di'undida en
seguida de la *rigia a todo el &ccidente con la e2altacin 'an-tica de la ininente parusia
'inal de Cristo/ predica4a una ,ida de e2trea austeridad/ y coo corolario la
irreisi4ilidad de los tres pecados -s gra,es/ y la doctrina de >ue la potestad de las lla,es
no resida en la Iglesia de los ps&quicos, la catlica/ sino en la Iglesia espiritual 'orada por
los pro'etas de la secta/ inspirados por el Par-clito. A ;stos en el C@C se su ta4i;n
)ertuliano/ >ue se erigi en su -s elocuente patrn.
La clasi'icacin de los tres pecados b apostasa/ adulterio/ =oicidio b/ >ue en el sistea
onta7ista y entre los de'ensores del ascetiso integral 'ue en esta ;poca o4<eto de
ardientes discusiones y ocasin de pro'undas di,ergencias/ tena >ui#- sus races en la
oral <uda ense7ada a los pros;litos. El .ue,o )estaento no alude a esto/ pero los
apstoles de4ieren sacarla de los preceptos e,ang;licos/ coo legtia y uy oportuna
nora de oralidad para los 'ieles. Se =icieron o4<eto de una 'oral decisin del llaado
Concilio de 7erusal9n ?"ec=os @3:Ca$CdBM y su deli0eracin )ue llevada en seguida a
conocimiento de las comunidades. .o teneos/ sin e4argo/ ning!n eleento para
a'irar >ue los apstoles ipusieran una sancin o reser,a so4re tales pecados en cuanto a
su perdn. Pero =ay >ue notar >ue cuando al 'inal del siglo II se >uiso dar una 4ase <urdica
a a>uella reser,a/ se adopt para el caso el te2to del decreto/ reuniendo las dos
pro=i4iciones a sanguine et suffocato en una sola/ a sanguine) el =oicidio.
La terna indicada presenta4a/ con el sello de la autoridad apostlica/ los pecados >ue
esta4an en contraste directo con la pro'esin del cristianoM pero era lgico >ue a>uella
noenclatura coprendiese ta4i;n/ ade-s del pecado tipo ?apostasa/ adulterio/
=oicidioB/ el con<unto de desrdenes orales >ue gra,itan/ coo causa y e'ecto/ alrededor
de a>uel pecado. Encontraos/ en e'ecto/ entre los escritores -s antiguos/ coen#ando
por San Pa4lo/ listas de ,icios y pecados/ colocados en cierto orden siste-tico/ en relacin
con su gra,edad. La Didach-, por e<eplo/ 4a<o el ttulo 0El caino de la uerte/0
enuera en prier lugar las o4ras alas >ue conducen a ;l despu;s >ue los pecadores las
=an coetido:
0El caino de la uerte es ;ste: En prier lugar es alo y lleno de aldicin: uertes/
adulterios/ concupiscencias/ 'ornicaciones/ =urtos/ idolatras/ agias/ en,enenaientos/
rapi7a/ 'alsos testionios/ =ipocresas/ do4le#/ enga7o/ so4er4ia/ alicia/ prepotencia/
a,aricia/ turpilo>uio/ eulacin/ arrogancia/ altanera/ <actancia. Perseguidores de los
4uenos/ odiadores de la ,erdad/ aantes de la entira/ no reconocedores de la <usticia/ no
apegados al 4ien ni al <uicio <usto/ inclinados al al/ sin ansedu4re y paciencia/
aadores de las ,anidades/ ansiosos de la recopensa/ sin isericordia =acia los po4res y
los opriidos/ no reconocidos =acia los >ue los =an creado/ atadores de los =i<os/
da7adores del tra4a<o de Dios/ sa>ueadores del necesitado/ opresores del opriido/
a4ogados de los ricos/ <ueces inicuos de los po4res/ pecadores en todo.0
)ertuliano enuera -s de una ,e# los pecados capitales o considerados gra,es. En el Ad,.
+arcione ?I:/ dB =a4la de septem mocul&s capitalium del&ctorum... idololatria/
4lasp=eia/ =oicidio/ adulterio/ stupro/ 'also testionio/ 'raude. En el De pudicitia/
recalcando una 'rase de San Juan ?@ Juan 3:@EB/ distingue dos especies de pecado: los non
capitalia, non ad mortem, y los capitalia, ad mortem!
Los otros/ los -s gra,es/ aparecen en la lista antes re'erida/ >ue )ertuliano reduce despu;s
a la terna acostu4rada/ los pecados irreisi4les/ quorum %eniam a Deo reser%amos! Los
prieros/ en ca4io/ aun>ue algunos puedan re,estir una innega4le gra,edad/ entran en la
disciplina penitencial ordinaria/ propia del o4ispo: le%iorius delictis %eniam a episcopo
consequi potest!
Se puede iaginar sin di'icultad co esta casustica oral/ '-cil en teora/ aditiese en la
pr-ctica grados y apreciaciones di,ersos y e2igiese en el o4ispo iluinada discrecin y
adura e2periencia. &tras clasi'icaciones de los pecados redactadas posteriorente/ en los
siglos I: y :/ se uestran -s precisas y copletas. Pero es preciso llegar =asta San
Ces-reo ?f 3DCB para encontrar odelos enos le<anos del uso edie,al y oderno.
La Tendencia Rigorstica y sus Mitigaciones.
El rigoriso oral de los onta7istas proceda de una 'alsa idea escatolgica/ la supuesta
ininente parusa de Cristo. Pero/ induda4leente/ al principio so4re todo/ e<erci una
sensi4le in'luencia so4re los 'ieles y sus o4ispos/ reclaando una -s se,era disciplina de
costu4res. Con todo/ prescindiendo de este =ec=o secundario/ es preciso aditir >ue el
espect-culo de la depra,acin de uc=os 4auti#ados/ >ue con su ala conducta renega4an
de =ec=o de los principios esenciales de la ,ida cristiana/ de4i insinuar en no pocos
pastores de alas la duda de si una ayor se,eridad =acia los pecadores no =a4ra puesto
>ui#- un 'reno -s en;rgico a sus culpas.
As ,eos despu;s de la itad del siglo II co en Roa/ en 'rica/ en Ale<andra y en
Asia se a)ian>a una di)undida tendencia rigorista( la cual concede ciertaente despu;s
del 4autiso ?poenitentia primaB el 4ene'icio de la penitencia cannica y de la
reconciliacin a los cados en culpas gra,es/ pero liitada a una sola ,e#/ la segunda
penitencia. En Roa/ "eras/ =erano del papa Po I/ se =ace paladn de esta doctrina/ y
la =ace ani'estar al Pastor/ >ue en la alegora de sus ,isiones representa a Cristo iso:
03o te anuncio que si alguno, despu-s de tan grande y solemne llamada ?la del autismoB/
cediendo a las tentacienes del demonio, peca, -l tiene ?delante de s&B una sola penitencia/0.
)a4i;n )ertuliano/ antes de pasar al onta7iso/ de'iende una pr-ctica id;ntica/ >ue
supone pac'ica en las counidades de la iglesia a'ricana. En el De poenitentia, escrito
=acia el CAL/ se e2presa as:
0Seaos sal,ados una ,e# ?por el 4autisoBM no nos e2pongaos -s al peligro con la
esperan#a de salir ilesos.../ pues el iplaca4le eneigo no cesa en ning!n tiepo de poner
por o4ra sus artes alignasM -s a!n/ principalente se en'urece cuando ,e al =o4re
plenaente li4erado ?de la culpaB/ coo llaa >ue tanto -s crece cuanto -s se trata de
e2tinguirla... Por tanto/ Dios/ pre,iendo estas artes ortales/ aun>ue est; cerrada ya la
puerta del perdn y cerrado el caino con el cerro<o del 4autiso/ del toda,a a4ierto un
respiro. Coloc en el ,est4ulo ?de la domus ecclesiaeB la segunda penitencia/ para >ue
a4riese al >ue llae a la puertaM pero s#lo por una %e(, por>ue es ya la segunda/ y no -s/
por>ue despu;s ser- in!til llaar. JG no 4astar- esta sola ,e#K )! reci4es a>uello >ue no
=as erecido por>ue =a4as perdido a>uello >ue ya =a4as reci4ido.0
En ,le8andr#a( la prctica es id9ntica a la descrita por Certuliano. Cleente
Ale<andrino ?f LACB declara >ue noralente se concede a los reincidentes una sola
penitencia despu;s del 4autiso. &rgenes ?f C33B/ su sucesor en la direccin del
Didascaleion, con'ira su4stancialente la isa doctrina.
Pero surge una enredada cuestin: la segunda penitencia concedida despu;s del 4autiso
adita la reconciliacin con la Iglesia y con Dios para todos los pecados gra,es/
coprendidos los tres reser,ados/ o 4ien para estos ulties se conceda ciertaente La
penitencia cannica/ pero no la reconciliacin/ por>ue el perdn era reser,ado solaente a
DiosK Es di'cil dar una respuesta segura/ por>ue los testionios de los contepor-neos no
son e2=austi,os. Por esto/ ientras uc=os crticos <u#gan >ue todas las culpas
indistintaente eran perdonadas por la Iglesia despu;s de la penitencia necesaria o/ lo -s
tarde/ al orir/ otros lo niegan para los tres pecados gra,sios y otros parecidos. Esta
disciplina se encuentra/ si no en todas/ en 4uena parte de las counidades episcopales de
&ccidente aun de iportancia/ coo Cartago y Roa. El papa Inocencio I ?f D@NB/
escri4iendo a E2uperio de )olosa/ adite >ue en lo pasado ?illis temporiusB b y sera la
;poca de >ue trataos b a ciertos pecadores ol,idadi#os/ >ue al 'inal de su ,ida pedan
deasiado tarde la penitencia y la reconciliacin/ se concediera la penitencia/ pero no la
reconciliacin. Era una durior oser%atio, coo ;l la llaa/ >ue un o4ispo poda uy 4ien
iponer ta4i;n en casos an-logosM por e<eplo/ a un apstata o a un ad!ltero/ coo lo
,eos sancionado por el canon Ed de El,ira ?LALB. En este concilio/ >ue reuna o4ispos de
diecioc=o dicesis espa7olas/ se ordena di'erir en uc=os casos la reconciliacin del
penitente =asta la uerte/ y en otros/ rec=a#arla aun en el lec=o de uerte. Esta !ltia
solucin/ >ue sigue un caino edio entre las dos opiniones e2treas/ presenta/ a nuestro
parecer/ alguna ayor pro4a4ilidad/ pues responde e<or al a4iente =istrico$disciplinar
de a>uel tiepo.
Por lo de-s/ =ay >ue tener en cuenta >ue en esta ;poca/ e2cepto el principio su4stancial
del perdn di,ino a los pecadores/ transitido por la tradicin apostlica/ no =a4a ni poda
=a4er toda,a noras 'ilas y generales en la aplicacin de a>uel perdn a las necesidades
tan di,ersas de las alas e2tra,iadas. El deterinar la edida/ los lites/ la &portunidad/
se de<a4a necesariaente al <uicio prudente del o4ispo/ el cual/ en conciencia y sin ceder a
in'luencias enos ortodo2as/ poda seguir criterios -s aplios o -s rigurosos. En e'ecto/
encontraos 'recuentes e<eplos/ aun en una isa pro,incia/ de dos direcciones
penitenciales di,ersas/ sin >ue por esto resultase aena#ada la unin de las iglesias. *an
Cipriano( por e<eplo/ re'iere >ue ,arios o4ispos de la pro,incia de Cartago/ sus
antecesores/ antes del edicto de Cali2to/ re=usa4an la penitencia a los ad!lteros/ ientras
>ue otros la concedan. Por Dionisio de Corinto ?c. @NAB sa4eos >ue Aastri/ en el Ponto/
era generoso en el perdn a todos los pecadores/ ientras >ue su colega ,ecino de %noso se
ostra4a uy riguroso.
E'ecti,aente/ la corriente rigorista/ a pesar del lauda4le 'in de de'ender el pursio ideal
e,ang;lico/ se separa4a de la tradicin penitencial priiti,a/ >ue no pona lites a la
dispensa del perdn de Dios. Era/ sin e4argo/ una edida prudencial de contingencia
dictada por las necesidades del oento =istrico y en plena co=erencia con las 'acultades
de la Iglesia.
La Iglesia es ar4itro >ue de4e =acer uso del poder de las lla,es a ella con'iado/ y puede
prodigarlo o reser,arlo no ciertaente a capric=o/ sino seg!n los tiepos y las
circunstancias/ para ayor 4ien de la counidad. G esto tanto -s cuanto >ue la a4solucin
eclesi-stica no es la !nica ,a por la cual cada uno de los 'ieles puede o4tener el perdn de
DiosM de donde negar a>uella a4solucin no era sinnio de condenar a la desesperacin.
*i pacem hic non metit @escri4i )ertuliano a propsito de estos pecadores b/ apud
Dominum seminal; nec amittit, sed praeparat fructum. Ciertaente de4a pesar en los
cados a>uel perodo largo y acer4o de penitenciaM tanto -s si/ trat-ndose de los tres
pecados conocidos/ ;ste se =a4ra terinado solaente con la uerte. .o =ay >ue
ara,illarse si )ertuliano con'iesa >ue la ayor parte ?pleriqueB de los culpa4les o se
su4straan a la ignoinia de la e2oologesis o la di'eran inde'inidaente. La Iglesia/ sin
e4argo/ >ue no se encastilla4a en sus posiciones y ,igila4a/ apenas ad,irti >ue una
postura deasiado rgida no sana4a/ sino >ue e2aspera4a las llagas de sus =i<os/ se apresur
a itigar su disciplina/ adoptando una pr-ctica penitencial -s 4enigna.
La priera inter,encin iportante se ,eri'ic a principio del siglo III/ en relacin con los
pecados de lu<uria/ con el llaado 0edicto del papa Cali2to0 ?C@N$CCCB. )ertuliano nos =a
de<ado eoria en el De pudicitia, copuesto despu;s del C@N/ cuando ya se =a4a pasado
al onta7iso.
Consecuenteente/ ientras se in'liga a los ad!lteros una excommunicatio perpetua/
Cali2to da4a una nue,a noraM ;stos/ despu;s de la excommunicatio teporal ?ad
praesensB/ seran reconciliados y reintegrados a la communio ecclesiastica! El edicto no
aluda al perdn de los apostatas ni al de los =oicidas. Por eso )ertuliano reprenda a su
autor de ser inco=erente/ por>ue la idolatra y el =oicidio son de la isa naturale#a >ue
la ipure#a/ dirigidos igualente contra Dios.
)ertuliano/ ya 'an-tico onta7ista/ no o4stante su ,iolenta postura contra la disposicin
cali2tina/ ol,ida4a >ue ,einte a7os antes =a4a de'endido los isos principios de
indulgencia en su De poenitentia! )a4i;n San "iplito en Roa/ decidido ad,ersario del
papa Cali2to/ to partido contra su edicto/ atri4uy;ndole la ruina de la oral cristiana. Sin
>uerer dar a a>uella decisin/ 'uese o no ponti'icia/ la iportancia e2cepcional asignada por
ciertos escritores acatlicos/ se de4e reconocer >ue contri4uy poderosaente a 'i<ar la
disciplina penitencial en un punto capital toda,a oscilante/ preparando el caino a una
de'initi,a li>uidacin de las tendencias rigoristas. A treinta a7os de distancia/ 4a<o San
Cipriano/ la reconciliacin de los ad!lteros era ya una pr-ctica pac'ica.
!espu9s de la indulgencia concedida a los ad+lteros vino la de los apstatas. Dio
ocasin a ella la terri4le persecucin de Decio ?C3A$C3@B/ en la cual/ si uc=os cristianos
supieron a'rontar no4leente la uerte por la 'e y otros ?martyres, con.essoresB su'rieron
prisiones y torentos inauditos/ un n!ero uc=o ayor de 'ieles sucu4ieron/ ya
ad=iri;ndose p!4licaente a los sacri'icios paganos ?lapsiB/ ya con un siulado li4elo/
o4tenido de la polica a precio ?liellaticiB. )odos ;stos de4ieran/ seg!n las reglas
tradicionales de la penitencia/ =a4erse soetido a una separacin perpetua de la IglesiaM
pero eran/ para =a4lar slo de Cartago/ la casi ayora de los 'ieles. El pro4lea se
presenta4a arduo e iponente por>ue non paucorum, nec ec clesiae unius aut unius
pro%tnciae, sed totius oris causa erat!
Pasaos por alto los porenores del de4ate >ue para reediar tal estado de cosas se
desencaden entre los o4ispos de la iglesia a'ricana/ capitaneados por San Cipriano/ y el
concilio de Roa/ presidido por el papa Cornelio. El resultado 'ue ;ste: los ,erdaderos
lapsi seran aditidos a la penitencia durante un perodo uy largo ?traheretur diu
poenitentiaB/ pero con la esperan#a de la reconciliacinM los liellatici reci4iran el perdn
caso por caso/ seg!n la gra,edad de su pecadoM los sacrificati podran esperarlo solaente a
la =ora de la uerte ?sacrificatis in exitu su%eniriB. Ade-s/ en cuanto a los lapsi >ue no
=u4iesen >uerido soeterse a la penitencia y a la e2oologesis/ ni si>uiera en caso de
uerte se les de4a dar la reconciliacin aun>ue la pidiesen: quia rogare illos non delicti
poenitentia, sed mortis urgentis admonitio compellitt nec dignus est in morte accipere
solatium, qui se non cogita%it esse moriturum!
Las decisiones de Cartago y de Roa tu,ieron gran resonancia en toda la Iglesia a pesar de
la tena# y prolongada oposicin cis-tica de .o,aciano y de su partido y de alg!n o4ispo
inclinado al antiguo rigoriso. En las %alias/ por e<eplo/ *austino de Lyn adopt en
seguida los nue,os criterios de indulgenciaM en ca4io/ +arciano de Arles se ostr
re'ractario/ pro,ocando las protestas de San Cipriano. En Egipto/ !ionisio de ,le8andr#a(
solidario con el papa Cornelio y San Cipriano/ se =i#o apstol del perdn a los lapsi
penitentes/ pero no consigui persuadir a Fa0io de ,ntio6u#a. Pero Deetrio/ su sucesor/
en el concilio de Antio>ua ?C3CB/ constituido por o4ispos de todas las pro,incias orientales/
conden el no,acianiso y sus principios rigoristas y =er;ticos. La Didascalia
apostolorum ?priera itad del siglo IIIB alude a una persistente corriente de rigoriso
cuando aonesta al o4ispo a no de<arse apartar de la isericordia para seguir sus propias
duras recriinaciones. En Roa/ seg!n re'ieren dos epgra'es daasianos/ 4a<o les papas
+arcelo y Euse4io ?LAL$LAdB ocurrieron gra,es tur4ulencias por parte de los lapsi en la
persecucin de Diocleciano/ a los cuales/ seg!n parece/ =a4an e2asperado las condiciones
de penitencia. En Espa7a/ -s apliaente >ue en otras partes/ los o4ispes rati'icaron las
se,eras reglas de la antigua disciplina penitencialM pero >ui#- =a4a alg!n in'lu<o no,aciano
en tanto rigor.
Con todo/ podeos a'irar >ue al 'inal del siglo III/ terinado el perodo del rigoriso/ la
%glesia ha0#a resta0lecido( tanto en Oriente como en Occidente( a>uella prudente actitud
de perdn de la >ue Cristo y los apstoles =a4an dado e<eplo.
La Disci#lina de la Penitencia.
La disciplina penitencial/ !nico caino legtio para llegar despu;s del pecado al perdn
de Dios/ no adita solaente una copuncin del cora#n/ sino >ue ipona al culpa4le
la necesidad de someterse a un comple8o de prcticas e/teriores( >ue )ertuliano resue
en el t;rino exomologesis) At non sola conscientia praeferatur, sed aliquo etiam actu
administretur! Is actus!!! exomologesis est! 9l t;rino se encuentra por priera ,e# en San
Ireneo/ y con id;ntico sentido >ue en )ertuliano. .arrando el caso de la u<er de un
di-cono seducida por el gnstico +arcos y aditida nue,aente en la Iglesia/ escri4e >ue
0pas toda la ,ida en la e2oologesis/0 es decir/ en el estado de penitente. Para conocer los
e<ercicios penitenciales/ nos 4asta e2ainar: para el &ccidente/ los escritos de )ertuliano y
de San CiprianoM para el &riente/ la Didascalia apostolorum, copilada por un o4ispo de
Siria alrededor de la priera itad del siglo III/ y ta4i;n por otros escritores
contepor-neos/ coo &rgenes.
La e2oologesis/ coo ya nota4a )ertuliano/ coprenda tres actos o 'ases: Delictum
Domino nostrum confitemur, satisfactione confessione disponitur, confessione poe nitentia
nascitur, poenitentia Deus mitigatur; es decir:
MB La confessio, hecha al oispo o a un delegado suyo, seguida de la penitencia!
SB La poenitentia o satisfactio!
DB La reconciliatio con la Iglesia y con Dios, dada por el oispo o un delegado suyo!
La con)essio.
)odas las 'uentes est-n con'ores en designar al o0ispo como el administrador ordinario
y o)icial de la disciplina penitencial. 0F&= o4ispoH b escri4e la Didascalia @/ ?al acoger
al penitenteB trata de ser recto en tus decisiones y de tener conciencia de tu cargo/ por>ue
est-s en presencia de Dios y tienes el puesto de Dios onipotente.0 Le ayuda4a el colegio
de los pres4teros con alguna participacin de la comunidad de los )ieles. Era por eso el
o4ispo el >ue en secreto reci4a directaente del culpa4le la con'esin del pecado/ si ;ste
era oculto/ e in,it-ndole a entrar en el rango de los penitentes/ le 'i<a4a el tiepo y la
odalidad de la penitencia >ue de4a cuplir. Escri4a &rgenes ?f C3DB: Et adhuc!!! licet
dura et laoriosa, per poenitentiam, remissio peccatorum!!! cum non eruescit ?peccatorB
sacerdoti Domini indicare peccatum suum, et quaerere medicinam! Cuando/ en ca4io/ el
pecado gra,e de un ie4ro de la counidad =a4a sido o se =a4a =ec=o p!4lico/ o
denunciado/ seg!n el E,angelio/ dic Ecclesiae por alg!n 'iel/ el o4ispo <unto con los
pres4teros/ reunidos en conse<o/ e2aina4an la ,erdad del =ec=o y de la acusacin y
discutan las edidas disciplinares >ue se le de4an iponer. )ertuliano =a4la as en su
"polog-tico)
0En nuestras reuniones tienen ta4i;n lugar las e2=ortaciones/ correcciones
y censuras di,inas. Estas sentencias/ sin e4argo/ se dan con gran
ponderacin/ coo entre personas >ue est-n ntiaente persuadidas de
encontrarse en presencia de Dios. G e2iste gra,sia aena#a/ en
consideracin del !ltio <uicio di,ino/ >ue nos espera despu;s de la uerte/
el =ec=o de >ue alguno =aya coetido una culpa tal coo para erecer ser
e2cluido de la oracin en co!n y ser antenido le<os de nuestras reuniones
y de cual>uier relacin con nosotros. Est-n en ca4e#a de estas reuniones
nuestras los ancianos -s ,enerandos.0
)a4i;n San Cipriano/ en una carta a sus sacerdotes y di-conos/ declara 6ue no 6uiere
decidir 9l solo so4re el caso deplora4le de los lapsi, pero >ue lo discutir- con ellos y con el
4enepl-cito de los 'ieles.
Pero poda suceder >ue el pecador en cuestin 'uese no un po4re cado/ sino un =ipcritaM el
cual/ a pesar del 4autiso reci4ido/ demostra0a no 6uerer renunciar a las ini>uidades de
los gentiles. En tal caso no =a4a >ue ser d;4il. La Didascalia aonesta al o4ispo el ser
'uerte y no =acer caso a nadieM para el 0ien com+n( aparte de la grey de Dios la o,e<a
en'era. Puede ocurrir >ue el pecador/ con'undido y e2coulgado por sus =eranos/ entre
dentro de s y =aga penitencia. See<ante excommunicatio la ipone la Iglesia b contin!a
la Didascalia @ al pecador >ue rec=a#a el soeterse a las decisiones del o4ispo. Sea
tratado a>u;l coo un pagano y pu4licano.
JLa aceptacin de las sanciones penitenciales re>uera ta4i;n/ por parte del culpa4le/ una
con'esin p!4lica de su pecadoK Por regla general/ creeos >ue no. El =ec=o de soeterse
a =uillantes pr-cticas de penitencia p!4lica lle,a4a ya iplcita la con'esin de un gra,e
pecado coetido/ ya >ue tal penitencia no se ipona por pecados ligeros o considerados
entonces coo tales. En casos e2traordinarios pudo darse ta4i;n una con'esin p!4lica/
coo en el episodio narrado por el papa Cornelio en una carta a *a4io de Antio>ua a
propsito de uno de los o4ispos >ue =a4a consagrado .o,aciano. Dic=o o4ispo alg!n
tiepo despu;s/ arrepentido/ ad ecclesiam rediit, delictum suum cum lamentis ac fletius
confitens; quem nos/ cum uni%ersas populus pro illo intercessisset, ad communionem
laicam suscepimus! Por esto/ cuando )ertuliano declara >ue es e<or palam asol%& quam
damnatum latere, no se re'iere a con'esiones >ue los pecadores de4an =acer ante la p!4lica
asa4lea/ sino a la patente ignoinia/ pulicationem dedecoris, a la cual necesariaente se
soeta el >ue entra4a en el rango de los penitentes/ cupliendo delante de todos pr-cticas
=uillantes. Por esto/ el n!ero de los penitentes era escasoM la ayor parte su4straa y
di'era el peso de da en da: plerique!!! pulicationem sui aut suffugeref aut de die in diem
differr- praesumunt! G San Ireneo nos descri4e el draa angustioso de ,arias u<eres
e2tra,iadas en ala y cuerpo por los gnsticos ,alentinianos/ pero arrepentidas despu9s
de su ignominia. 0De ellas/ algunas a4ra#aron ,alienteente la penitencia p!4lica/ otras
>ue no llega4an a decidirse/ se retiraron/ desesperadas/ de la IglesiaM otras apostataron
a4iertaenteM 'inalente/ otras dudaron/ y/ coo dice el pro,er4io/ no est-n ni dentro ni
'uera.0 Pero por penosa >ue 'uese/ los o0ispos segu#an e/hortando a la con)esin de la
culpa( preludio de la penitencia y del perdn de !ios. Confiteantur singulif quaeso %os,
fratres, delictum suum, dum adhuc, qui deliquit, in saeculo est, dum admitti confessio eius
potest, dum satis.actio et remissio ?factaB per sacerdotes apud Dominum grata est!
En la persecucin de Decio/ entre los lapsis =u4o ta4i;n ie4ros del clero/ en su
ayora liellatici a los cuales se ipuso <ustaente/ coo a los otros/ las sanciones de la
penitencia p!4lica. Pero ya >ue la regla de la Iglesia no consenta >ue/ con desdoro del
sacerdocio/ o4ispos y sacerdotes 'uesen e#clados con el grupo de los penitentes/ antes de
soeterlos al castigo/ los o4ispos de 'rica/ con'ore a una nora seguida ta4i;n en
Roa por el papa Cornelio/ decidieron >ue 'uesen degradados( es decir( reducidos al
estado laical( sin esperan>a de reintegrarse a su grado( cum manifestum sit @ escri4a
San Cipriano b eiusmodi homines nec Ecclesiae Bhristi posse praeesse, nec Deo
sacrificia of ferr- deer-! Cita el e<eplo de un o4ispo espa7ol/ 8aslides/ li4el-tico y
4las'eador de DiosM el cual/ arrepentido de sus culpas/ depuso espont-neaente el
episcopado para entregarse a la penitencia( contento de poder/ al enos coo laico/
pertenecer de nuevo a la comunin de la %glesia? episcopatum!!! sponte deponens ad
agendam poenitentiam!!! satis gratulans si sii %el laico commun&care contigeret.
Las )ormas de la satis)actio.
El prier acto de la penitencia p!4lica era la excommunicatio, es decir/ una declaracin
e2presa o t-cita del o4ispo con la cual se e2pulsa4a al pecador de la iglesia/ de ecclesia
expellitur; se le coloca4a en el orden de los pecadores y se le separa4a/ coo dice
)ertuliano/ de la communicatio e eclesi'stica, o sea de la comunin espiritual de los )ieles
y de la participacin lit+rgica de los santos misterios. *& quis ita deliquerit a
comrnunicatione orationis et con%entus et omnis sancti commerdi relegetur! San Cipriano
lo declara no enos 'oralente. Ju#gando la anera de proceder de algunas ,rgenes
cuya conducta no =a4a sido correcta/ escri4e >ue/ si no ropen las relaciones reproc=adas/
gra%iore censura ?de ecclesiaB eiiciantur nec in ecclesiam postmodum tales facile
recipiantur! En Ale<andra se =aca lo iso. 6ui manifest- et e%identer criminosi sunt @
escri4e &rgenes b de ecclesia expelluntur!!!; ui enim peccatum non est e%idens, eiicere
de ecclesia neminem possumus.
Para sa4er co se encontra4a el asunto de la penitencia p!4lica en 'rica a principios del
siglo III/ nos 4asta con e2ainar el De poenitentia, de )ertuliano/ en el cual =allareos
datos a4undantes y claros.
El cupliiento de esta segunda y !nica penitencia/ cuanto -s liitada sea/ re>uiere -s
se,era prue4aM ni de4e consistir slo en la ani'estacin de la culpa/ sino ta4i;n en
ciertos actos e2teriores. )ales actos constituyen lo >ue suele e2presarse con el ,oca4lo
griego exornologesis! con el cual con'esaos al Se7or nuestro pecado/ no por>ue El lo
ignore/ sino por>ue es necesaria la con'esin para aplicar la penitencia proporcionada y
por>ue de la con'esin surge el deseo de e2piar/ y con la e2piacin es aplacado Dios.
La disciplina de la e2ornlogesis consiste/ por tanto/ en colocarse el ser =uano en =uilde
posturaM ;sta ipone ta4i;n el encoendarse a las oraciones de los =eranos/ las cuales
o4tienen la isericordia di,ina. )a4i;n/ respecto al ,estido y al aliento/ ipone el
cu4rirse de saco y ceni#a/ el presentarse en postura =uilde y desordenada/ el suirse en
dolorosa triste#a y trans'orar con duro trato las inclinaciones >ue condu<eron a la culpa. G
en cuanto al aliento y a la 4e4ida/ ipone el r;gien priiti,o/ para conser,arse con ,ida
y no para secundar los a'anes del estago. Es preciso/ ade-s/ alientar la oracin con
'recuentsios ayunosM es preciso ta4i;n geir/ derraar l-grias. %eir durante das y
noc=es enteras/ in,ocando al Se7or/ tu DiosM arrastrarse delante de los pres4teros/ postrarse
de rodillas delante de las personas aadas por Dios/ con'iar a todos los =eranos la
e4a<ada de las propias oraciones.
)odo esto re>uiere la e2oologesis para =acer acepta a Dios la penitencia/ para =onrar al
Se7or con el teor de la propia perdicinM de odo >ue ella/ pronunciando la ley de la
e2piacin contra el pecador/ se oponga a la indignacin de Dios y/ ediante los
su'riientos teporales ,oluntarios/ pueda/ no dir; anular/ pero s su4stituir las penas
eternas.0
La prctica penitencial descrita por Certuliano es su0stancialmente con)irmada por
*an Cipriano cincuenta a@os despu9s; pero la isa de4an seguir/ poco -s o enos/
todas las iglesias. Para Roa teneos el e<eplo de cierto sacerdote .atalio/ el cual a
principios del siglo III/ a pesar de =a4er con'esado a Cristo/ se =a4a de<ado seducir por
a,aricia por el =er;tico )eodoto/ y =a4a entrado en su secta/ asuiendo el o'icio de o4ispo/
con un a4undante salario ensual. El Se7or/ >ue no >uera >ue pereciese as un con'esor
suyo/ =a4i;ndole aonestado en ,ano ,arias ,eces durante el sue7o para >ue desistiese/
periti >ue una noc=e 'uese -speraente a#otado por un -ngel. .atalio/ persuadido
'inalente de su error.
So4re la organi#acin de la penitencia en Oriente( encontraos interesantes porenores
en la Epistula Can#nica, de San %regorio )auaturgo/ o4ispo de .eocesarea/ en el Ponto/
dirigida alrededor del CEA a un colega de su pro,incia so4re la penitencia >ue se de4a
iponer a algunos cristianos >ue durante las incursiones de los godos en el Ponto =a4an
transgredido la disciplina y la oral cristianas. En ella distingue tres clases de penitentes:
@B Los auditores, los cuales despu;s de las lecturas y el sern de la isa did-ctica salan
de la iglesia y espera4an en el ,est4ulo.
CB Los genuflexi, o prostrati, >ue/ a di'erencia de los 'ieles/ stantes, peranecan siepre
de rodillas/ en la actitud del pu4lic-no del E,angelio/ aun durante el ser,icio lit!rgico
doinical y 'esti,o.
LB Los assistentes, los cuales/ peraneciendo en la iglesia en el lugar asignado a los
penitentes/ podan asistir a toda la isa/ pero no reci4ir la eucarista.
A estas tres clases/ -s tarde en uc=as counidades asi-ticas se a7adi una cuarta/ >ue
era coo el preludio de las otras tres: los plangentes, de0#an ponerse no slo )uera de la
iglesia( sino tam0i9n )uera del atrio( en el paso de los )ieles. Se encuentran testionios
de esto por priera ,e# en una carta de San 8asilio a propsito de un ip!dico y de un
=oicida. El priero/ antes de ser aditido a los de-s grados de la penitencia/ de4a estar
entre los plangentes durante un a7oM el segundo/ durante cuatro.
'o nos consta 6ue los grados penitenciales instituidos por San %regorio =ayan sido
copiados 'uera de las pro,incias de Asia. En &ccidente/ al enos durante el siglo III no
encontraos se7ales de ninguna clasi'icacin de los penitentes. )ertuliano y despu;s San
Cipriano aluden solaente a dos estaciones penitenciales: en el atrio/ delante de la puerta
de la iglesia? in %est&ulo/ pro .orius ecclesiae, ad limen ecclesiae, y despu9s dentro de
la iglesia misma? in m-dium, delante de la comunidad.
)a4i;n en Roa de4a suceder as. Escri4e .o,aciano: ?LapsiB pulsent sanctores
?ecclesiaeB/ sed non uti>ue con'ringantM adeant ad lien eedediae/ sed non uti>ue
transiliant.
Acerca de la duraci#n del perodo penitencial/ ,arios de los te2tos citados =an aludido ya a
ello/ si 4ien en 'ora gen;rica. Por lo de-s/ no espereos encontrar en esta ;poca una
nora >ue indi>ue la edida de las penitencias/ el iustum tempus, dira San Cipriano/
ipuesto a los culpa4les. El o0ispo ten#a por tradicin toda )acultad so0re el
particular; y( o#dos los pres0#teros( )i8a0a la pena seg+n las ra>ones de la 8usticia y la
responsa0ilidad del pecador. As ,eos >ue en algunos casos/ por e<eplo/ con los lapsi,
la penitencia era uy larga ?poenitentia diu irahereturB/ pero teporalM en otros/ coo en
los sacnficati, poda a4arcar toda la ,ida/ sal,o el ser reconciliado a la =ora de la uerte ?in
exitu su%eniriB. +uc=os c-nones desde el concilio de El,ira ?LALB consienten en la
adisin del culpa4le a la penitencia cannica/ pero lo e2cluyen de la reconciliacin aun en
el artculo de la uerte: placuit!!! nec in finem communionem accipere! Aditen/ ade-s/
otras penas enoresM por e<eplo/ de siete a7os/ para la patrona >ue ad,ertidaente =a
peritido >ue su escla,a 'uese a#otada =asta =acerla orirM de un a7o/ para la <o,en
seducida/ pero >ue se casa con el cplice/ o de cinco a7os/ si con otro =o4reM de cinco
a7os/ para >uien se casa con un =ere<e o un <udoM de die# a7os/ para un 'iel >ue pasa a la
=ere<a y despu;s ,uel,e a la IglesiaM de die# a7os/ para la u<er ad!ltera/ si =a roto su
relacinM de lo contrario/ nec in finem dandam esse communionem!
El o4ispo/ por iniciati,a propia o/ coo ,ereos/ por la intercesin de los con'esores/
pod#a a0reviar el tiempo de la penitencia y anticipar a los penitentes 0ien dispuestos la
reconciliacin. San Cipriano en el C3C/ <u#gando ininente una nue,a persecucin/
dispuso se concediese la pa# a los lapsi >ue de 4uen grado =a4an aceptado la disciplina de
La penitencia/ a 'in de >ue estu,iesen dispuestos a resistir con la gracia de Dios la nue,a
prue4a: ut quos excitamus et hortamur ad praelium, non inermes et nudos relinquamus, sed
protectione sanguinis et corporis Christi muniamus! A sostener la constancia de los
penitentes y aniarlos en la larga y dura disciplina ipuesta ayuda4a uc=o la 'raternal
solidaridad espiritual de la counidad entera/ la cual les asista/ llora4a con ellos y los
recorda4a incesanteente en la oratio fidelium de la isa. Deca )ertuliano al penitente:
0La oracin de la %glesia es la oracin misma de Cristo. Cuando t! te postras a los pies
de los =eranos/ tiende a Cristo las anos suplicantes/ dirige a El tus s!plicas. E
igualente/ cuando los =eranos derraan l-grias so4re ti/ Cristo padece ?por tiB/ Cristo
suplica por ti al Padre.0
La reconciliacin.
Con la reconciliaci#n, o/ coo se deca 'recuenteente/ con la pa>( el pecador cerra0a el
doloroso par9ntesis de su culpa y termina0a el procedimiento penitencial delante de la
%glesia y de !ios. En la disciplina antigua/ generalente no se conceda la pa# sin 6ue
antes el penitente =u4iese cuplido la penitencia. El edicto cali2tino deca: Ego et
moechiae et fornicationis delicia, $oenitentiae 4unctis/ dimiti#! Se e2ceptua4a solaente a
los penitentes en peligro de uerte/ si su pecado lo consenta. Si el en'ero sana4a/
>ueda4a reconciliado/ sin ulterior o4ligacin de penitencia! Es del todo insosteni4le la
=iptesis eitida por alg!n =istoriador de >ue a la con'esin del pecado =ec=a al o4ispo
seguira inediataente la a4solucin/ de 'ora >ue la reconciliacin dada despu;s de
cuplida la penitencia tendra un car-cter puraente penitencial o signi'icara solamente
la readmisin del culpa0le en la comunidad eclesistica. Las 'uentes antiguas no slo
callan/ sino >ue son/ coo ,ereos/ decididaente contrarias.
De ordinario/ el rito de la reconciliacin tena lugar delante de la counidad/
soleneente/ ediante la iposicin de las anos =ec=a por el o4ispo y por el colegio de
los pres4teros: ?PeccatoresB per manus impositionem episcopi et cleri ius communicationis
accipiunt! La introduccin de la >ueirotona en el rito se e2plica en relacin con el
Esp#ritu *anto. Seg!n la concepcin eclesi-stica antigua/ el pecado gra,e e2tingue en el
ala la llaa del pneuaM en la reconciliacin/ con la iposicin de las anos/ el Esp#ritu
*anto( como en la con)irmacin( vuelve al alma y enciende el )uego de su gracia. El
gesto episcopal i4a ciertaente asociado a una 'rula. Alude a ella &rgenes cuando
reprende a algunos pres4teros de su tiepo >ue pretendan conceder el perdn a los reos de
ciertos delitos grandes con su oraci#n sore tales pecadores. La oracin de >ue =a4la a>u;l
es pro4a4leente la 'rula de reconciliacin/ >ue en Ale<andra/ coo en otras partes/
tena car-cter deprecatorio. Cuando 'alta4a el o4ispo/ si el caso era urgente/ los pres4teros
o los di-conos esta4an autori#ados para dar la pa#. Al enos as lo =a4a esta4lecido San
Cipriano en Cartago en 'a,or de los lapsi pro,istos de un certi'icado de indulgencia cedido
por los -rtires.
Encontraos una disposicin parecida para Espa7a en el canon DS del concilio de El,ira:
Cogente infirmitate ?a los sacerdotes en penitenciaB necesse est presyterum communionem
?la pa#B praestare deer- et diaconum, si ei iusserit sacerdos ?el o4ispoB. )a4i;n en
Ale<andra esta4a en ,igor una pr-ctica id;ntica. .o de4e sorprender esta delegacin
e2traordinaria para reconciliar a los pecadores con'iada por los o4ispos a sacerdotes y
di-conos. La imposicin de las manos por ellos reali#ada era en realidad la e<ecucion
aterial de un <uicio y de una sentencia a4solutoria >ue el o4ispo/ en no4re del cual
actua4an/ =a4a dado ya.
La reconciliacin lleva0a consigo la entrada del penitente en el rango de los )ieles y en
el derecho a participar en la o)renda y en la eucarist#a. San Cipriano/ en e'ecto/ anticipa
en asa a los lapsi la pa# para >ue en la ininencia de la persecucin ?C3CB sean
)orti)icados con el cuerpo y la sangre de Cristo. Lo iso se =aca con los penitentes
reconciliados al )inal de la vida. Es conocido el caso de Serapin de Ale<andra/ penitente/
el cual/ estando para orir/ reci4i/ lle,ada por un ni7o/ la sagrada eucarista. 0Es e,idente
b concluye Dionisio Ale<andrino/ >ue nos =a legado la narracin b >ue a>uel =o4re 'ue
conser,ado con ,ida para poder o4tener la reconciliacin y/ con la e2piacin de la propia
'alta/ ser reconocido con Cristo.0
De los te2tos re'eridos y de otros parecidos/ se deduce >ue es a4solutaente inadisi4le la
opinin de algunos >ue >uisieran >ue la reconciliacin no tu,iese un car-cter sacraental
producti,o de la gracia en el ala del penitente/ sino >ue 'uese un acto puramente
eclesistico( e/tr#nseco a la conciencia( y slo en el m0ito e/terno. Cuando )ertuliano/
tratando de los tres pecados caractersticos >ue ;l considera4a iposi4les de perdonar en la
tierra/ declara 6ue su perdn est reservado a !ios slo( %eniam a Deo reser%amus, ,iene
iplcitaente a a'irar >ue de los otros pecados enos gra,es a los >ue se conceda a>u
a4a<o la reconciliacin/ ;sta era no solaente una restitutio del pecador a la Iglesia/ sino
una e/presin e6uivalente del perdn de !ios.
Es 'recuente/ por lo de-s/ en los escritores del siglo III la coparacin entre el 4autiso
de agua y el stico de la penitenciaM en uno y en otro/ el pecador es regenerado por la
gracia. Escri4e/ por e<eplo/ el annio autor del Contra No%atianum) 0Coo el =o4re
4auti#ado por el sacerdote es iluinado por la gracia del Espritu Santo/ as el >ue =ace la
e2oologesis en penitencia/ o4tiene/ por edio del sacerdote/ la reisin por la gracia de
Cristo.0
"eos dic=o >ue generalente se o4tena la pa# tras un nota4le perodo de la4oriosa
penitencia( soportada pacientemente seg+n las normas )i8adas por la autoridad
episcopal. Pero durante la persecucin de Decio ?CDd$C3@B/ en 'rica y en Ale<andra los
con'esores y los -rtires intentaron tur4ar la regularidad del procediiento penitencial. De
;stos es preciso =a4lar.
El grupo de con'esores toda,a en prisin por la 'e y erecidaente ,enerados y =onrados/
,ali;ndose de una antigua prerrogati,a/ ,igente ta4i;n en Ale<andra/ acogi con cari7o la
triste situacin de los lapsi, los cuales en gran n!ero trata4an de acelerar por todos los
edios la propia reconciliacin. A 'uer#a de 4illetes de recoendacin ?lielli pacisB >ue
los con'esores da4an a los apstatas/ ;stos no slo o4tenan >ue se a4re,iase su penitencia/
sino >ue/ por un siple e2aen del o4ispo/ eran aditidos a la pa# y al consorcio de la
Iglesia. )odo el orden tradicional de la penitencia 'ue coproetido con este
procediiento suarioM la autoridad de los o4ispos >ueda4a ainorada y a'ectada la
e>uidad con relacin a a>uellos penitentes >ue/ sin tener so4re la conciencia el gra,sio
pecado de la apostasa/ de4an seguir los cainos norales de la penitencia por culpas
enores.
*an Cipriano intervino pronto con )irme>a y energ#a. Adite un ,alor de intercesin en
los -rtires y consiente de 4uena gana/ pero no les reconoce una autoridad <urdicaente
capa# de su4straerse a la <erar>ua di,inaente constituida y de supriir/ sin -s/ las
etapas de la actio poenitentiae! Condena por esto a a>uellos pres4teros >ue con la siple
e2=i4icin de un certi'icado de los -rtires =an reconciliado a los lapsi)!.. contra eoangeln
legem, ante actam poenitentiam, ante exomologesin gra%issimi atque extremi delicti
factam, ante manum a episcopo et clero in poenitentiam impositamM e2ige >ue los -rtires
no den a los lapsi 4illetes gen;ricos colecti,os/ sino estrictaente personales/ pero aun en
este caso se reser,a el e2ainarlos/ <unto con la counidad/ al 'inal de la persecucin.
Los con'esores y los lapsi reci4ieron al estas disposicionesM -s a!n/ en algunas
counidades los lapsi llegaron a re4elarse e iponer ,iolentaente su pa# a los o4ispos.
*an Cipriano( tena> en la o0servancia de la disciplina( pidi conse8o y apoyo a &oma(
la cual/ con la plua de .o,aciano/ se declar plenaente solidaria con el priado de
Cartago. Los lapsi, reconociendo la grande>a de su culpa( no de0en precipitar la
reconciliacin( o por lo menos de0en pedirla con humildad y sin violencia.
La sa4ia resistencia de San Cipriano y de la Sede roana tu,o un 'eli# ;2ito. En el concilio
de Cartago/ en el C3@/ cele4rado una ,e# >ue terin la persecucin/ los o4ispos toaron
las oportunas disposiciones so4re la conducta a seguir con las di,ersas categoras de lapsi,
cuyos casos de4an ser e2ainados indi,idualente sin tener en cuenta los docuentos o
cartas de indulgencia de los con'esores. Cuplidas la penitencia y la e2oologesis
prescritas/ ;stos podran o4tener la pa# y ser nue,aente aditidos en la Iglesia.
La Penitencia Pri0ada.
@@d. Para copletar el cuadro de la disciplina penitencial del siglo III es necesario discutir/
aun>ue sea 4re,eente/ una cuestin >ue/ si es poco iportante desde el punto de ,ista
dog-tico/ lo es/ y uc=o/ desde el =istrico$lit!rgico. La cuestin puede 'orularse as:
JDe las noticias contenidas en los escritos del siglo III podeos sacar datos su'icientes para
a'irar >ue al lado de la penitencia p!4lica se practica4a ta4i;n/ si 4ien en 'ora
reducida/ una penitencia pri,adaK
Preciseos ante todo el sentido de esta noenclatura/ del todo oderna/ penitencia
pri%ada! Con ella se >uiere designar una actio poenitentiae sacraental/ constituida
totalente por eleentos pri,ados o/ para decir e<or/ no p!4licosM es decir: aB de una
con'esin secreta de la culpa/ seguida B de una serie de e<ercicios penitenciales reali#ados
pri,adaente/ 'uera del rango de los penitentes/ y terinada cB con una a4solucin/ dada
ta4i;n en pri,ado. De estos tres eleentos/ el segundo slo es caracterstico y su4stancial/
aun>ue coordinado a los otros dosM y es particularente so4re este 'actor donde es preciso
puntuali#ar/ si se >uiere llegar a una conclusin positi,a.
Ra#onando a priori aun>ue siepre irando a un cuidadoso an-lisis de los testionios
patrsticos/ la respuesta se presenta ya des'a,ora4le. Si los te2tos >ue conoceos y =eos
aducido en las p-ginas precedentes tienen alg!n sentido/ indican claraente 6ue el +nico
camino 6ue gu#a al pecador al perdn de !ios pasa a trav9s de la penitencia pu0lica(
con todo el largo y doloroso tra4a<o >ue lle,a consigo. Cuando/ por =iptesis/ =u4iese
e2istido otro caino -s '-cil/ -s e2pedito/ enos in'aante/ todos lo =a4ran elegido.
Ade-s/ si e2ista/ es ine2plica4le >ue los papas no/ =ayan =a4lado a4iertaente de ;l y no
lo =ayan aplicado a los pecadores coo un edio pro,idencial de sal,acin. .o parece/ por
tanto/ =istricaente acepta4le una teora >ue

suponga en el siglo III la coe2istencia de dos
procediientos penitenciales paralelos/ p!4lico y pri,ado. Dic=a teora no coincide en
ninguna anera con el a4iente disciplinar de la Iglesia coo nosotros lo conoceos.
Pero/ o4<etan los de'ensores de la penitencia pri,ada/ si no se puede =a4lar de una dualidad
de penitencia/ es posi4le poner en e,idencia/ al argen de la !nica institucin penitencial
p!4lica/ eleentos de car-cter pri,ado. )odos/ en e'ecto/ coinciden en >ue la con)esin al
o0ispo era secreta( al menos para los pecados ocultos( y la a0solucin pod#a tener tal
carcter en algunos casos; por e<eplo/ cuando se reconcilia4a un pecador a la =ora de la
uerte. Ade-s/ respecto a la satisfactio, punto crucial de la disputa/ citan algunos
testionios/ con los cuales consideran su'icienteente pro4ado >ue/ para los pecados
enos iportantes/ la Iglesia segua una pr-ctica particular/ 'uera de la o'icial de la
penitencia.
Las pala4ras de San Cirpiano ,an dirigidas a los lapsi >ue/ a pesar de la gra,sia culpa
coetida/ pretendan o4tener la reconciliacin sin pasar antes por la =uillacin de la
penitencia. A ;stos les recuerda San Cipriano >ue si ciertos =eranos suyos/ >ue solaente
=a4an pensado en una apostasa/ sin despu;s e<ecutarla/ se soetan a la saluda4le
e2piacin de la penitencia/ cu-nto -s de4an aceptarla ellos/ los lapsi, >ue e'ecti,aente
=a4an apostado. A=ora 4ien: la penitencia de los prieros no poda ser -s >ue una
penitencia p!4licaM la isa/ en e'ecto/ >ue de4an a4ra#ar los lapsi por su pecado.
San Cipriano ?Epist!, D:DB reci4e una consulta so4re las edidas a toar con algunas
,rgenes >ue =an tenido dudosas relaciones con un grupo de <,enes. JIu; pena erecanK
El responde >ue por de pronto sean todas e2pulsadas de la Iglesia y soetidas a ,isita
;dica. Las >ue resulten coproetidas en su =onor/ agant poenitentiam plenam!!! et
aestimato insto tempore, postea, exomologesi lacta, ad ecclesiam redeant; las de-s.
Jpueden ser readitidas/ a condicin de roper toda relacin con a>uellos <,enesM en caso
contrario/ gra7iore censura eiiciantur, nec in ecclesiam postmodum tales facile recipiantur!
La readisin de estas !ltias sin pre,ia penitencia no puede aducirse coo e<eplo de un
procediiento penitencial pri,ado. La ligere#a de su coportaiento/ >ue =aca suponer
una culpa gra,e/ =a erecido ya una censura/ la pro,isoria e2pulsin de la Iglesia/ en
espera de un e2aen ;dicoM pero/ si ;ste les resulta 'a,ora4le a ellas/ >ueda deostrado
>ue no e2isti culpa gra,e por su parte y s/ acaso/ una culpa cuya gra,edad no es tal coo
para erecer una sancin pu4lica. Por lo tanto/ son admitidas de nuevo( sin ms( en la
comunidad( salvo el 6ue ellas pidan perdn a !ios por los medios ordinarios de la
piedad cristiana. Se les ipondr- una sancin -s gra,e si/ ol,id-ndose del =onor
reci4ido al reingresar en la counidad/ >uieren continuar una conducta enos edi'icante.
dB Se dice >ue )ertuliano da testionio de dos 0especies de penitencia0: una para los delitos
ayores y otra para los enores: Nemini duium est alta ?peccataB Casticationem mereri,
alia Damnationem. Entre los enores/ enuera ;l el asistir a los espect-culos del circo/
decir pala4ras e>u,ocas de negacin de la 'e/ encoleri#arse/ de<arescapar alguna 4las'eia/
etc. Pero bcontin!a b uc=as de estas culpas 0enores/0 aun no siendo ad mortem,
causan la 0perdicin0M el >ue las coete es coparado por ;l a la o,e<a perdida y a la
draca e2tra,iada. A=ora 4ien: todo delito puede ser cancelado solaente por el perdn
?%eniaB o por la pena ?poenaBM el perdn es 'ruto de la castigatio; la pena/ de la condena.
Pero ientras por los delitos 0capitales0 el reo es e2pulsado en seguida de la counidad y
soetido a la penitencia p!4lica ?poenaB/ para los delitos 0ediocres0 e2iste un
procediiento di,erso: apenas descu4iertos en la Iglesia/ 0son en seguida perdonados/0 es
decir/ o4tienen del o4ispo el perdn >ue 0arrola el delito0:... mediocria, quae iidem in
ecclesia de litescentia, mox iidem et reperta, statim iidem cum gau dio emendationis
transiguntur! .os =allaos/ por tanto/ ante dos 'oras de penitenciaM una >ue coporta una
poena, ipuesta con una damnatio ?penitencia p!4licaBM otra >ue se reduce a una castigatio
sin poena ?penitencia pri,adaB. La castigatio dese4oca directaente en la %enia, >ue
cancela el pecado.
A nuestro odo de ,er/ no es e2acto decir 0dos 'oras de penitencia/0 si con esto se
pretende =a4lar de dos procediientos penitenciales di,ersos/ uno pri,ado y otro p!4lico.
El procediiento en a4os casos es su4stancialente id;ntico. El pecado/ si es 0enor/0 se
perdona con una penitencia enos onerosa/ -s 4re,e ?la castigatioB/ pero siepre p!4lica
?in ecclesiaBM ientras para los delitos capitales/ seg!n )ertuliano/ onta7ista/ e2iste la
damnatio y la poena extra ecclesiam, sin o4tener el perdn en la tierra.
Por lo >ue =eos e2puesto =asta a>u/ se puede coprender co es di'cil pro4ar en la
;poca de >ue trataos ?s. IIIB la e2istencia y el 'uncionaiento de una penitencia pri,ada
con car-cter sacraental. Aun>ue los te2tos discutidos pueden tener un signi'icado -s
positi,o/ no se puede negar >ue el a4iente =istrico$disciplinar del siglo III/ tal coo se
nos presenta en Cartago/ en Roa y en Ale<andra en sus instituciones penitenciales/ est-
tan ntiaente penetrado de un sentido eclesi-stico e ipersonal/ >ue est- uy le<os de
las 'oras indi,iduales de la penitencia pri,ada. San Cipriano la conoce ciertaente/ pero
la =ace consistir en la oracin/ en la liosna/ en la orti'icacin/ es decir/ en las o4ras
4uenas satis'actorias de la ,ida cristiana: >pus est!!! nois cotidiana sanctificat&o, et quo
cotidie deliquimus, deita riostra sancti.icatiorie assidua repurgemus.
Con todo/ =ay >ue tener presentes dos o4ser,aciones:
@.
a
Los o4ispos y sus delegados/ en ra#n de sus poderes discrecionales en la aplicacin de
la penitencia seg!n cada caso particular/ =an podido a ,eces a4re,iar las 'oralidades de la
pena cannica/ disinuir la pu4licidad/ reconciliar al penitente sine strepitu et ,ornia
iudicii, coo diran los <uristas odernos. Estas inter,enciones/ precisaente por su
car-cter e2cepcional/ pasa4an inad,ertidas/ sin de<ar se7al alguna. *an Cipriano( aun
siendo tan severo en la disciplina( no olvida0a las especiales e2igencias de las alas a las
>ue >uera socorrer: Conscientiae nostrae con%enit dar- operam, ne quis culpa riostra de
Ecclesia perea.

Pero de esto a ,er en acto una institucin regular/ y/ -s a!n/ sacraental/
=ay uc=a distancia.
C.
a
+erece/ a nuestro odo de ,er/ una ayor atencin el procediiento de la castigatio;
no de la >ue =a4la )ertuliano/ >ue se con'unde en !ltio an-lisis con la penitencia p!4lica/
sino una castigatio pri,ada. Es '-cil suponer >ue uy 'recuenteente el o4ispo llaa4a a s
a un 'iel acusado de alguna 'alta enos gra,e/ o 4ien >ue el 'iel iso/ sintiendo
reordiiento de conciencia/ pidiese un colo>uio ntio con su pastor para e2ponerle las
ansiedades de su ala. Este le =aca presente la poca con,eniencia de a>uella accin o de
a>uella ala costu4re y pro,oca4a la acusacin/ el arrepentimiento( el propsito de la
enmienda. &rgenes aconse<a estos encuentros del pecador con los pres4teros cuando
escri4e:
0Est- atento a >uien de4a con'esar tu pecado. 8usca so4re todo >ue el ;dico al >ue de4es
e2poner las causas de tu al sea copasi,o con el >ue est- en'ero y llore con el >ue
llora...M procura seguir sus conse<osM si despu;s ;l <u#ga >ue tu al es tal >ue de4e ser
e2puesto y curado delante de la asa4lea de la Iglesia/ a 'in de >ue ta4i;n los otros
puedan >uedar edi'icados y t! iso seas -s '-cilente sanado/ es preciso atenerse a la
ponderada decisin y al sa4io conse<o de a>uel edico.0
Este procediiento/ no <udicial y p!4lico/ sino paterno y secreto/ era su4stancialente la
correctio secreta del E,angelio/ >ue estu,o siepre en ,igor en la Iglesia/ el ercitada por
los pastores de alas. .o era toda,a una actio sacraental/ sino un caino para ella/ un
desen,ol,erse =acia la penitencia pri,ada/ >ue adur despu;s del siglo :I en todo el
&ccidente.

La Penitencia Cannica del &iglo I> al >I.
La Legislacin Penitencial.
Podeos a'irar >ue la institucin de la penitencia al aparecer el siglo I:/ =a4iendo
eliinado los contrastes en el capo doctrinal con la superacin de'initi,a de las
tendencias rigoristas/ se nos presenta consolidada en sus posiciones/ ientras se
desen,uel,e/ so0re las tradicionales directrices de los siglos precedentes( hacia una
mayor unidad disciplinar en toda la %glesia.
"an contri4uido a acelerar este resultado dos 'actores iportantsios. En prier lugar/ la
pa# concedida a la Iglesia/ >ue/ poniendo 'in a un largo perodo de persecucin/ periti a
los o4ispos consagrarse con cala a la organi#acin de la penitenciaM y despu;s/ la
iponente a'luencia de asas populares a la Iglesia/ >ue =acan engrosar no slo las )ilas
de los )ieles( sino tam0i9n las de los penitentes( presentando a los <e'es de las
counidades pro4leas orales -s ,astos y coplicados.
Coien#an/ por tanto/ a aparecer en el siglo %A las primeras colecciones de cnones
penitenciales( adurados en las reuniones conciliares de los o4ispos y contenidas en las
llaadas epistulae canonicae de ,arios autores/ los cuales 'oran una de las 'uentes
principales de la =istoria de la penitencia en este perodo/ y son los >ue le =an dado el
apelati,o de can#nica, >ue despu;s se =i#o o'icial. Recordaos en &riente los snodos de
Ancira ?L@DB/ .eocesarea ?L@D$LC3B/ .icea ?LC3B/ Antio>ua ?LD@B/ %angra ?L3AKB/ las
cartas cannicas de San %regorio )auaturgo ?C3DB/. atri4uidas a Pedro de Ale<andra ?f
L@@B/ a San 8asilio +agno ?f LNdB a San %regorio .iseno ?f d. Ld3B. En &ccidente dieron
noras so4re la adinistracin de la penitencia los papas Siricio ?f LdaB/ Inocencio I ?f
D@NB/ San Len +agno ?f DE@B/ *;li2 III ?f DdCB/ "orisdas ?f 3CLB/ %regorio +agno ?f
EADB/ coo ta4i;n los nuerosos snodos cele4rados en 'rica/ en Espa7a y en las %alias.
En la alta Italia/ la ,aloracin de las ordenaciones penitenciales de las iglesias a'ricanas era
tan grande/ >ue cuando alrededor del 3AA 'ueron copilados los *iatuta ecclesiae antiqua
se las =i#o pasar coo eanadas de un concilio de Cartago del Lda. .o enos iportante
>ue los 'ros te2tos cannicos son para nosotros les porenores so4re la pr-ctica de la
penitencia/ dictados por un 'er,oroso celo pastoral/ >ue nos =an transitido las o4ras de
o4ispos insignes/ coo San A4rosio de +il-n ?f LdEB/ San Agustn de "ipona ?f DLAB/
San Paciano de 8arcelona ?f LdAB y San Ces-reo de Arles ?f 3DLB.
Los Pecados &ometidos a la Penitencia.
Los Padres indicados/ =a4lando a sus 'ieles/ indican con su'iciente claridad cu-l es el
capo >ue pertenece a la penitencia en relacin con la gra,edad de las culpas. Por esto
distinguen 'recuenteente dos categoras de pecados: los gra%es y los le%es!
San Agustn llaa a los pecados gra%es magna crimina, scelera gra%ia et mort&fera,
peccata malitiae; el papa Inocencio @/ delicia gra%iora, y San Ces-reo/ peccata capitalia!
En esta serie est-n coprendidos/ so4re todo/ la terna cl-sica b idolatra/ =oicidio/
adulterio b y ade-s ta4i;n las culpas -s o enos a'ines/ coo el =urto/ la rapi7a/ la
'ornicacin/ el 'also testionio/ el odio duradero/ la e4riague#M es decir/ los >ue se
oponen -s directaente al dec-logo.
San Agustn los pone -s de relie,e/ rec=a#ando la opinin de algunos/ copartida/ seg!n
parece/ por alg!n o4ispo/ de >ue solaente los tres caractersticos eran pecados gra,es:
quasi non sint mort&fera crimina quaecumque alia sunt praeter tria haec, quae a regno Dei
separant; aut inaniter aut fallaciter dictum sit) +eque .ures, +eque a%ari, neque
eriosi,neque maledici, +eque rapaces regnum Dei possideunt.
Los pecados ligeros, llaados %enialia, minuta, par%a, crimina le%iora, quotidiana sine
quius homo %i%ere non potest, coprenden/ seg!n San Ces-reo/ los ligeros a4usos en el
aliento/ el =a4lar deasiado/ el altratar a los endigos/ la ino4ser,ancia del ayuno
eclesi-stico/ el a4uso del atrionio/ la adulacin de los poderosos/ las iprecaciones/ los
alos pensaientos/ la poca guarda de los o<os y de los odos/ las distracciones en la
oracin. San Agustn incluye ta4i;n los pecados de pensaiento consentidos/ pero no
lle,ados a e'ecto. En la duda acerca de la gravedad de una culpa( e/ige una consulta
del o0ispo.
Los Padres coinciden en asignar a cada diverso g9nero de culpa una e/piacin
di)erente. Los pecados ligeros o cotidianos se perdonan con el e<ercicio cotidiano de las
4uenas o4ras propias del cristiano: meliorum operum compensatione curantur, dice San
Paciano.
Cuando/ en ca4io/ el 'iel sa4e >ue =a coetido un pecado gra,e/ para o4tener el perdn
de Dios no le 4astan los reedios cotidianos >ue presenta la ,ida cristiana/ sino 6ue son
precisos los e/traordinarios y mucho ms costosos de la penitencia p+0lica.
La penitencia p!4lica era/ por tanto/ la e/piacin o0ligatoria y +nica para los pecados
ms graves( sea >ue =u4iesen llegado a una cierta notoriedad de iure o de .acto entre los
'ieles/ sea >ue =u4iesen peranecido ocultos. San A4rosio en este caso in,ita
encarecidaente al pecador a asegurarse el perdn? *& quis occulta crimina haet, propter
Christum tamen studiose poenitentiam egerit!!! petat eam lacrymisf petat gemitiusf petat
populi totius fletius!!!/ Este llaaiento a la piedad de los 'ieles =acia los penitentes
deuestra co/ en la intencin de la Iglesia/ la pu4licidad de su penitencia no mira0a
tanto a su humillacin como a pedir en su ayuda las oraciones de la comunidad. "gite
poenitentiam @ les deca San Agustn b qualis agitur in ecclesia, ut orei pro %ois
ecclesia!
La penitencia p!4lica no se e2iga solaente para e2piar pecados gra,es/ notorios u
ocultos/ sino >ue a ,eces los 'ieles la pedan espontneamente( por simple devocin. Lo
atestigua San Agustn: "liqui ipsi sii poenitentiae locum petierunt! Esto ocurri so4re todo
despu;s del siglo :/ en las %alias y en Espa7a con personas aun 4uenas/ >ue se prepara4an
as para la uerte. Pero no se trata4a -s >ue de una cereonia si4lica/ llaada
poenitentiam accipere! Consista so4re todo en cortar los ca4ellos a odo de tonsura so4re
la ca4e#a del en'ero/ seguida de la iposicin de la ceni#a y del cilicio. Despu;s de alg!n
da de cumplida la o0ligacin penitencial( se le da0a la reconciliacin y se le admit#a a
la comunin. Los detalles de la cereonia los descri4e el sacerdote Redento/ 'ailiar de
San Isidoro de Se,illa ?f ELEB. Encontr-ndose ;ste pr2io a la uerte/ >uiso lo lle,asen a
la 4aslica de San :icente para reci4ir la penitencia delante de su pue4lo.
San Ces-reo ?f 3DCB in,ita4a ardienteente a su pue4lo a 0toar la penitencia0 al enos
una ,e# en la ,ida/ y con'iesa >ue en su tierra se =a4a =ec=o costu4re casi general. .o
son raros los docuentos epigr-'icos de las %alias y de Espa7a en los >ue se recuerda
corno ;rito del di'unto >ue poenitentiam accepit, poenitentiam consecutus est!
La Penitencia P(7lica.
La penitencia p!4lica coprenda noralente estos tres actos esenciales( e<ercitados ya
en los siglos precedentesM es decir:
aB La confesi#n del pecado al ministro sagrado!
B Los e.ercicios penitenciales!
cB La reconciliaci#n!
El ministro con)esor.
En la persona del o4ispo/ ca4e#a de la counidad/ contin!a concentr-ndose la potestad
ordinaria de 0iponer la penitencia/0 seg!n la e2presin de San Len: actionem
poenitentiae dar-! "ccepimus *piritum sanetum @ escri4e San A4rosio b qui!!! nos facit
sacerdotes suos alus peccata dimitiere; y su 4igra'o Paulino nos re'iere con cu-nta caridad
lo cupla ;l con los pecadores: 6uotiescumque illi aliquis, o percipiendam poenitentiam,
lapsus suos con.essus est, ita fleat ut et illum ere compelleret! San Agustn/ dirigi;ndose a
un pecador dispuesto a convertirse( lo e/horta a dirigirse al o0ispo( %enial ad antistites,
per quos illi in ecclesia cla%es ministrantur!!./ y acepte de 9l los e<ercicios de e2piacin >ue
tenga >ue cuplir/ a praepositis sacramentorum accipiat satisfactionis suae modum. El
o0ispo delega0a tam0i9n en los pres0#teros para reci0ir a los penitentes y asistirles en
la santa o4ser,ancia de los e<ercicios penitenciales. )al delegacin en caso de urgencia o de
ausencia del o4ispo era/ coo ya ,eaos/ una tradicin antigua en la %glesia; en la
;poca de >ue trataos/ en las grandes y po4ladas counidades de4a ser cosa noral y aun
necesaria/ pues de este odo aligera0an al o0ispo de una 'atiga no pe>ue7a. En Roa/ por
una noticia del L&er pontificalis, sa4eos >ue el papa +arcelo ?LAa$LAdB di,idi la ciudad
en C3 ttulos o parro>uias/ con'iando a los pres4teros a ellas propuestos el cuidado de los
catec!enos y de los penitentes/ propter aptismum et poe nitentiam/ principalente
cuando/ encontrndose para morir( ped#an con urgencia el 0autismo y la
reconciliacin. Era en ,speras de la persecucin de Diocleciano y el n!ero de los lapsi
penitenciados/ y -s 4ien tur4ulentos/ no de4a ser pe>ue7o. *altan detalles so4re el
inisterio penitencial de los sacerdotes titularesM pero es uy pro4a4le >ue la adisin de
los pecadores a la penitencia y su reconciliacin 'uese reali#ada colectivamente( y por esto
reservada personalmente al papa. En la 'aosa carta del papa Inocencio I al o4ispo de
%u4io/ escrita en el D@E/ ni si>uiera alude a una inter,encin de los pres4teros en la
penitenciaM su e<ercicio/ desde la con'esin del pecador =asta la reconciliacin despu;s de
cuplida la e2piacin/ es o)icio propio del o0ispo/ sacerdotis est! En &riente/ pero
pro4a4leente en un n!ero uy liitado de iglesias/ seg!n la narracin no uy clara del
=istoriador Scrates/ los o0ispos despu9s de la persecucin de !ecio ha0#an delegado
sus poderes en un sacerdote penitenciario( con el encargo de 'acilitar el retorno de los
lapsi, escuc=ando su con'esin/ ,igilando la penitencia y/ en 'in/ d-ndoles la reconciliacin.
La institucin dur =asta el tiepo del patriarca 'ectario de Constantinopla ($H1:$L5).
Este/ indignado por un esc-ndalo pro,ocado por un sacerdote penitenciario entonces en
'unciones/ suspendi( sin -s/ el o'icio. Coo >uiera >ue 'uera/ San Jernio/ escri4iendo
en el Lda a 8el;n/ =a4la de ciertos pres4teros >ue no siepre <u#gan con e>uidad/ ut %el
damnent innocentes, %el sol%ere se noxios ariirentur, cuando de4eran ser o4<eti,es/
con'ore a la gra,edad de las culpas acusadas: pro officio suo, cum peccatorum au dierint
%arietates, sciant qui ligandus su, quique sol%endus. Es pro4a4le >ue se re'iera a los
sacerdotes penitenciarios de &riente.
La acusacin de los pecados.
La ani'estacin de la culpa al o4ispo era la priera 'ase del actio poenitentiae! El/ seg!n
la gra,edad del pecado/ <u#ga4a si e2istan oti,os su'icientes para iponer o no al
culpa4le la penitencia pu4licaM y/ en caso a'irati,o/ 'i<a4a la odalidad: a praepositis
sacramentorum accipiet satis factionis suae modum; de lo contrario/ se perdona4a la culpa
con los edios ordinarios de la penitencia personal. 5na carta de San Len a los o4ispos de
la pro,incia de :iena del Del'inado laenta >ue por le,es 'altas/ pro commissis et le%ius
%eris, algunos =ayan sido e2cluidos a gratia communionis; y esto ad aritrium!
indignantis sacerdotis9 Ciertaente/ en uc=os casos/ entonces coo =oy/ los o4ispos
de4an sentirse e4ara#ados en el oento de dar una sentencia/ por no e2asperar/ de un
lado/ al culpa4le/ y del otro/ no de<ar ala ipresin en los 'ielesM cum saepe accidat b
con'esa4a San Agustn b ut si in quemquam 7indica%ens, ipse pereat; si inultum
reliqueris, alter pereat! A ,eces ta4i;n/ si el pecado =a4a peranecido totalente oculto/
el o0ispo suger#a la oportunidad de la penitencia.
.ing!n te2to de esta ;poca alude a la o0ligacin de acusarse p!4licaente. San Agustn
recuerda slo el caso de un donatista >ue/ ,ol,iendo a la Iglesia/ con'es el pecado del
segundo 4autiso. Sin e4argo/ ientras el o4ispo lo e2=orta4a a la penitencia/ algunos
=eranos coen#aron a protestar/ y 'ue despedido sin ser aditido a la penitencia.
So4re el secreto de >ue de4a estar rodeada la con'esin de los pecados/ poseeos una carta
de San Len a los o4ispos de la Capania/ del Sannio y del Piceno/ en la >ue les reprende
en;rgicaente por>ue o4liga4an a escri4ir los pecados so4re un 'olio y leerlos
p!4licaente. Declara este uso coo contrario a la regla apostlica/ uso capa# de ale<ar a
uc=os 'ieles de la penitencia. 0Aun>ue sera uy lauda4le el desprecio a sonro<arse por
teor de Dios/ e2isten/ sin e4argo/ uc=os >ue no >uieren >ue sean pu4licadas sus
culpas.0 La 0puesta0 en penitencia/ Jno era ya una ,i,a y ani'iesta =uillacinK Por esto/
uc=os pecadores/ despu;s de =a4erse con'esado/ no se decidan a soeterse a a>uella
p!4lica e2piacin: plerique!!! poenitentiam petunt, et cum acceperint, pulicae
supplicationis re%ocantur pudore!
La con'esin de un pecado gra,e y la consiguiente asignacin de la penitencia cannica
tenan coo prier e'ecto La e2counin/ eleento 'undaental de la actio poenitentiae!
Era un acto esencialente <urdico y p!4lico >ue separa4a al culpa4le del cuerpo de CristoM
o/ coo se e2presa San Agustn/ sacramentorum participatione/ sacramento caelestis
panis/ pane quotidiano, a societate altaris; por tanto/ >ueda4a e2cluido del derec=o a
presentar la o4lacin en la isa/ de reci4ir la eucarista y de ser asociado al grupo de los
'ieles. El pecado gra,e/ ade-s de una o'ensa a Dios/ era un ultra8e a la comunidad( cuyo
esplendor disinuaM ipeda el increento oral y atenta4a contra su prestigio en edio
de la sociedad pagana. El culpa4le/ a4andonando su puesto entre los 'ieles/ se coloca4a
entre los penitentes/ in ordine poenitentium! Estos en la iglesia de 'rica ocupa4an/ en
grupos/ un sector especial/ a la i#>uierda del altar/ el locus poenitentiae/ locus humilita&fs, a
la ,ista de toda la counidad. lili, quos %idetis agere poenitentiam, scelera commiseruntB
deca San AgustnM para con'iarlos a la piedad y a la intercesin de los catec!enos por>ue
humilitas lugentium deet impetrare misericordiam!
Es pro4a4le/ sin e4argo/ >ue la excommunicatio del pecador lle,ase ta4i;n consigo/ en
un principio/ su ale<aiento de la iglesia/ poni;ndolo 'uera/ en el atrio. Las e2presiones ya
citadas de )ertuliano/ in %est&ulo, pro forius ecclesiae, y de .o,aciano/ ad limen
ecclesiae, lo =acen suponer. +-s tarde/ encontraos la isa disciplina en Roa. San
Jernio escri4e a *a4iola >ue non esi ingressa ecclesiam Domini, y San 8enito/ >ue en las
noras penitenciales de la :egula =a iitado el uso roano/ ipone al on<e penitente
>ue/ hora qua opus Dei in oratorio perceleratur, ante ores oratorii prostratus iaceat!
La 0puesta0 en penitencia i4a acopa7ada de un rito/ la iposicin de las anos y del
cilicio so4re la ca4e#a del pecador/ con lo cual se le inscri4a 0cannicaente0 en el rango
de los penitentes. As al enos se =acia en Roa/ en 'rica y en las iglesias de las %alias al
principio del siglo :. $oenitentes, tempore quo poenitentiam petunt b sanciona el concilio
de Agde ?3AEB b impositi#nem manuum et cilicium super caput a sacerdote!!!
consequantur; por>ue/ coenta4a San Ces-reo/ el cilicio/ te<ido con pelos de ca4ra/
signi'ica >ue ellos se consideran no o,e<as/ sino ca4ritos/ en la grey de Cristo: non se
agnos, sed haedos pulice profitentur.
El sacraentarlo gelasiano ?n. @3B contiene cinco >rationes super poenitentes/ de las cuales
las cuatro prieras se reontan ciertaente a los siglos :$:I/ y por su estilo uestran
=a4er sido copuestas para iniciar en la penitencia p!4lica a un pecador.
El >rdo agentius pulicam poenitentiam, >ue sigue inediataente ?n. @EB/ e2cepto el
ttulo y alguna r!4rica/ introducidos e,identeente con posterioridad/ de4a 'orar en un
principio un !nico 0li4rito penitencial0 con el n!ero La del iso sacraentarlo/ >ue
a4arca el rito de la reconciliacin de los penitentes el Jue,es Santo. El li4rito re'le<a en las
dos partes el uso lit!rgico del siglo : y tal ,e# 'ue copilado en Roa en la ;poca de la
organi#acin de las estaciones cuaresales/ =ec=a durante el siglo :I. +-s tarde 'ue inserto
en el sacraentarlo.
La r!4rica del n!ero @E dice: *uscipis eum I< feria mane in capite quadragesimae et
cooperis eum cilicio et oras pro eo, et inclaudis usque ad Coenam Domini! Esta r!4rica est-
suspendida/ por>ue al 'inal del siglo : no se =a4a introducido toda,a el i;rcoles de
Ceni#a ni era conocida la reclusin de les penitentes en un onasterio. La puesta en
penitencia de los pecadores de0#a( en cam0io( tener lugar el primer d#a de Cuaresma;
es decir/ e2cluida la doinica/ el lunes siguiente despu;s de la cele4racin de la isa/
cuyos te2tos est-n todos dedicados a la gran cereonia penitencial. La estacin est-
asignada a la 4aslica de San Pedro ad :incula/ en'rente del tri4unal de Roa. La epstola
es un tierno llaaiento de la Iglesia a los pecadores y de -nio para los penitentes: Ego
pascam o%es meas, dicit Dominus! 6uod perierat requiram et quod aiectum erat,
reducam. La percopa e,ang;lica/ con la pro'eca de Cristo acerca de la separacin 'inal de
las o,e<as de los ca4ritos/ a4arca toda la actio poenitentiae, desde las sentencias del <ue#
terreno/ el o4ispo/ a la e2clusin del penitente del consorcio de los 'ieles/ y al cilicio/
s4olo del pecado y de la e2piacin. Las oraciones son una insistente in,ocacin al
perdn de las culpas.
)erinada la isa/ el o4ispo cu4ra al penitente con el cilicio y pona ceni#a so4re su
ca4e#a/ y/ separ-ndolo de les 'ieles/ lo asigna4a 'oralente al locus poenitentiae!
Los e8ercicios penitenciales.
La penitencia p!4lica/ llaada por San Cipriano poenitentia plena/ y por San Agustn
poenitentia gra,ior at>ue insignior/ poenitentia luctuosa et lamentailis/ era la )orma
8ur#dica y o)icial de e/piacin de los pecados graves. Por esto no se conce4a coo un
e<ercicio puraente pri,ado y personal/ sino esencialente eclesi-stico y p!4lico/ reali#ado
4a<o la directa ,igilancia de la autoridad eclesi-stica y a la ,ista del pue4lo cristiano/ cuya
e'icacia supera4a la de la penitencia pri,ada. De a>u la in,itacin de San Agustn a los
pecadores: "gite poenitentiam; pero no una penitencia cual>uiera/ sino la especial/ >ue se
cuple en la Iglesia y >ue ;sta a,alora/ qualis agitur in ecclesia, ut oret pro %ois Ecclesia.
Lle,a4a consigo no solaente la segregacin =uillante de los 'ieles y de la acti,a
participacin en el sacri'icio/ sino >ue ipona una e2trea se,eridad en la ,ida y en el
,estido/ en el a4andono del cuidado de la persona/ en la coida/ en las isas relaciones
sociales y conyugales. .o de4e pareceos e2tra7o el >ue en uc=os penitentes la
copuncin del cora#n se ani'estase pu4licaente ta4i;n con l-grias y sollo#os. San
A4rosio da testionio de =a4er conocido algunos >ue al cuplir la penitencia ostra4an
el rostro y las e<illas surcadas por un continuo llanto. Ade-s/ se arro<a4an al suelo para
ser pisados por todos. )enan con los ayunos su aspecto casi des=ec=o/ de 'ora >ue casi
parecan uertos. San Jernio nos =a legado la narracin de la conocin su'rida por los
'ieles cuando en el Ldd/ ante diem $aschae, ,ieron a la ilustre *a4iola/ >ue =a4a sido
e2coulgada por una cada/ quam sacerdos eiecerat, presentarse coo penitente en la
4aslica del Laterano/ cu4ierta de saco/ descal#os los pies/ con los ca4ellos despeinados
cu4iertos de ceni#a y acus-ndose de su culpa con 'uertes geidos. El papa/ los pres4teros
y todo el pue4lo/ tota ure spectante romana, se ipresionaron =asta derraar l-griasM
*a4iola ereci por acto de tan pro'unda =uillacin ser en seguida a4suelta y aditida de
nue,o entre los 'ieles. Parecida 'ue la penitencia p!4lica >ue la se,era 'ire#a de San
A4rosio ipuso al eperador )eodosio despu;s de las de,astaciones de )esalnica.
En los e<ercicios penitenciales toa4a parte ta4i;n la pu4lica reprensin ?correptioB/ >ue
el o4ispo da4a a los penitentes cuyas culpas =a4an sido notorias y escandalosas. Poda a
,eces por esto ser uy penosa y acer4a/ coo lo 'ue la =ec=a por San Agustn contra un e2
astrlogo aditido a la penitencia p!4lica despu;s de una ,ida de enga7os y de sacrilegios.
Durante el perodo de su e2piacin/ los penitentes eran asistidos espiritualente por las
oraciones del clero y de los =eranos. La letana de la >ratio fidelium a4rosiana los
recuerda toda,a en su 'orulario: $ro!!! poenitentius precamur te, DomineM no es del todo
in'undada la suposicin de >ue la oratio super populum de nuestras isas 'eriales de
Cuaresa/ precedida de una postracin en silencio intiada por el di-cono: Humiliate
capita %estra Deo9 sea la 'rula de 4endicin recitada un da por el o4ispo so4re los
penitentes. A este rito alude pro4a4leente el =istoriador So#oeno. 0En La iglesia de
Roa b escri4e b/ terinada la isa/ los penitentes se postran 4oca a4a<oM los rodean los
'ieles con los pres4teros y el papa. )a4i;n ;l se postra. Despu;s exurgit et iacentes erigit;
et quantum satis est, pro peccatorius poenitentiam agentius precatus, eos dimittit! Es
cierto/ de todos odos/ >ue su despedida i4a siepre acopa7ada por una iposicin de
las anos/ =ec=a por los o4ispos y por los pres4teros coo rito de epiclesis y de
e2orciso para iplorar so4re los penitentes la gracia del Esp#ritu *anto y para
puri)icarlos de toda in)luencia dia0lica. En 'rica da testionio San Agustn: "undant
hic poenitentes; quando illis manus imponitur/ fitor.o longissimusM y el 4igra'o de San
"ilario de Arles ?f DDNB/ en las Calas: 6uotiescumque poenitentiam dedit, saepe die
dominico ad eum tura %aria confineat. )a4i;n en Roa se =aca asM por>ue el papa
*;li2 III ?f DdCB/ escri4iendo a los o4ispos de Sicilia acerca de la sancin >ue de4a
iponerse a los re4auti#ados por los arrianos/ dice >ue durante siete a7os de4er-n estar en
las 'ilas de los penitentes y reci4ir la iposicin de las anos de sus o4ispos: suiaceant,
&nter poenitentes/ manius sacerdotum!
*i<ar la duracin del perodo penitencial es propio ta4i;n del o4ispo en esta ;poca/ el cual
deterina la edida y las odalidades: a praepositis sacramentorum ?el penitenteB
accipiat satis.actionis suae modum, teniendo presente la cualidad y la gra,edad de la culpa.
Este criterio lo encontraos cannicaente deterinado por el Concilio III de Cartago as:
At poenitentius secundum di.ferentiam peccatorum, episcopi aritrio, poenitentiae
t-mpora decernantur! .o parece por esto >ue en 'rica/ y ni si>uiera en Roa/ e2istiese
una edida penitencialM ;sta era dada al prudente <uicio del o4ispo/ episcopi aritrio, al
cual corresponda tener en cuenta las circunstancias y/ so4re todo/ las disposiciones del
pecador. Si era <o,en/ era precisa ayor discrecin: lu%enias b aonesta4a el concilio de
Agde ?3AEB b poenitentia non facile committenda ese propter actatis fragilitatem ?en. @3BM
con los a,an#ados de edad =a4a >ue tener en cuenta senilis aetatis intuitum, et
periculorum quorumque aut aegritudinis necessitatesM con los 'er,orosos/ en ca4io/ se
poda ser -s indulgente/ ya >ue/ al decir de San Agustn/ in actione poenitentiae non tam
consideranda est mensura tempor&s quam doloris! En general encontraos en la pr-ctica
penitencial del siglo I: un sentido de ayor indulgencia en relacin con los siglos
precedentes. Sin e4argo/ mientras en Oriente ning+n concilio conoce ya la pena de
negar la comunin en peligro de muerte( en &ccidente la encontraos toda,a
sancionada por los c-nones del concilio de El,ira ?LALB/ de Arles ?L@DM en. @D y CCB/ de
S-rdica ?LDLM en. CB y de {arago#a ?LCAM en. CB. .o e2ista el peligro/ presentado ya por los
rigoristas y los no,acianos/ de >ue la posi4ilidad inde'inida de reisin pudiese dar lugar a
la rela<acin/ dando alas al pecador. La ,ida cristiana/ en e'ecto/ se antena en alto tono de
austeridad/ y la a4undante ies de -rtires en la persecucin de Diocleciano es una prue4a
elocuente.
Pero al 'inal del siglo I:/ y -s toda,a en el siguiente/ las costu4res y la intensidad de la
'e ,an decayendo r-pidaente en la sociedad cristiana. )res 'ueron las causas principales:
aB la a'luencia de uc=os ricos a la Iglesia/ atrados por los pri,ilegios >ue otorga4a la ley
al grupo cristianoM B el esc-ndalo peranente de las contro,ersias doctrinales/ >ue
degenera4an en ,erdaderos con'lictos entre una y otra parte del alto clero/ contro,ersias
acopa7adas de gra,es deri,aciones =er;ticas ?arrianiso/ nestorianiso/ etc;teraBM cB el
a4uso de los catec!enos de di'erir el 4autiso/ y de los pecadores 4auti#ados la
penitencia/ =asta el 'in de la ,ida. Contra este a4uso ,eos encenderse el celo y la
elocuencia de los pastores de alas/ pero con escaso pro,ec=o.
Pero el oti,o principal del progresi,o a4andono de la penitencia p!4lica =ay >ue 4uscarlo/
ade-s de en el deca#do temple moral del medio am0iente de los )ieles( en el cople<o
p!4lico y =uillante de e2igencias >ue acopa7a4an la pr-ctica/ las cuales no terina4an
ni aun despu;s de la reconciliacin. Coo el 4autiso/ con el cual se la pona
'recuenteente en parangn/ la penitencia p!4lica de<a4a una ipronta en el 'iel >ue
dura4a toda la ,ida. Era siepre un cristiano/ pero un cristiano capitidiinudo. .o poda
ascender a las rdenes sagradas/ ni ostentar cargos p!4licos/ ni enrolarse en ilicias/ ni
practicar el coercio/ ni coer carne y/ so4re todo/ no poda contraer o usar del
atrionio. Por esto/ la Iglesia isa sugera el conceder pre'erenteente la penitencia en
edad adura: eo tempore b deca San A4rosio b quo culpae defer%escat luxuria; y el
concilio de Agde ?3AEB la desaconse<a/ sin -s/ a los <,enes: IiFenius poenitentia non
facile comittenda est propter aetatis fragilitatem. .o de4e/ por tanto/ ara,illarnos el >ue
pocos/ %ix pauci, deca San Ces-reo/ pidiesen la penitenciaM y uc=os/ los -s/ aun
sintiendo el peso de alguna culpa gra,e/ la pidiesen slo al 'in de la ,idaM es por esto por lo
>ue/ con tan gran rela<acin de costu4res/ la institucin penitencial se redu<o poco a poco
a la cereonia si4lica de >ue =eos =a4lado.
Entre tanto/ uno de los edios introducidos para rea,i,ar la 'recuencia del sacraento 'ue
el reducir a una edida casi igual el tiepo de los e<ercicios penitenciales/ concret-ndolo/
en la ayor parte de los casos/ en el perodo de la Cuaresa. Es di'cil precisar cu-ndo
coen# esta pr-ctica. Si estu,iese en directa relacin con el rito de la reconciliacin de
7ueves *anto( podraos encontrar los prieros testionios seguros/ al 'inal del siglo I:/
en +il-n y en Roa. Aluden a ella San A4rosio/ San Jernio/ cuando 'ila la
reconciliacin de *a4iola en Roa ante ci(em $aschcte del Ldd/ y el papa Inocencio @ en el
D@E/ >ue la llaa ya una romanae Ecclesiae consuetudo!
La idea de considerar el perodo cuaresal coo el -s apto para cuplir la penitencia
p!4lica la encontraos en San Len +agno. El la se7ala para los >ue tienen necesidad del
perdn de Dios: qu&, letalium conscii peccatorum, per reconciliationis auxilium festinant
ad %eniam! En las Calas y en la alta Italia/ los *tatuta traen una disposicin parecida: >mni
tempore ieiunii manus poenitentius a sacerdotius imponatur! El Jue,es Santo se
reconcilia4an los penitentes si =a4an o4ser,ado 'ielente las o4ser,aciones de la
penitenciaM en caso contrario/ su reconciliacin se di'era al a7o siguiente. As lo ordena el
papa Inocencio I al o4ispo de %u4io: tune iuere dimitti, cum %iderit congraam
satisfactionem! "ace solaente una e2cepcin: el peligro de uerte: *ane, si quis in
aegritudinem inciderit!!! ei est ante tempus $aschae relaxandum!
@LC. La disciplina de la penitencia con los ori4undos no 'ue siepre la isa. En un
tiepo/ escri4a el iso santo Pont'ice a E2uperio de )olosa/ se nega4a a los
incontinentes la counin ta4i;n al 'inal de la ,idaM pero esta durior oser%atio, si poda
ser entonces oportuna para apartar a les )ieles del pecado( a=ora/ depulso terrore,
communionem dari aeuntius placuit, et propter Domini misericordiam, quasi 7iaticum,
profecturis, et ne No%atiani haeretici, negantes, %eniam, asperitatem et duritiam sequi
%ideamur! La concesin a >ue alude Inocencio I es >ui#- la >ue sanciona el I concilio
.iceno/ y >ue dice as: De his qui ad exitum %eniunt, etiam nunc lex antiqua regularisque
ser%aitur; ita ut si quis egreditur de corpore, ultimo et m'xime necessario %iatico minime
pr&%etur.
La antigua pr-ctica rigorista =acia los penitentes ori4undos de4a estar uy di'undida en
las %alias/ por>ue el papa Celestino en el DCa/ escri4iendo a los o4ispos de la .ar4onense/
denuncia indignado a >uienes nega4an la penitencia a a>uellos pecadores >ue/ =a4i;ndola
descuidado durante la ,ida/ la pedan a la =ora de la uerte: Horremus/ tantae impietatis
aliquem reperiri! 'egar la reconciliacin signi)ica a@adir muerte a muerte( e6uivale a
matar el alma de 6uien la pide. G concluye rea'irando el principio general: 6uo%&s
tempore non est deneganda poenitentia postulanti! "ay >ue o4ser,ar/ sin e4argo/ >ue en
esta ;poca/ en contraste con el uso a'ricano del siglo III/ la pr-ctica noral de la Iglesia era
la de conceder al ori4undo la communio, es decir/ el ,i-tico/ y una iposicin pro,isional
de las anosM si el en'ero sana4a/ de4a soeterse a la penitencia p!4lica. Solaente
despu;s de cuplida ;sta poda o4tener la impositio manus reconciliatoria/ la reconc&liatio
asoluiissima! +-s tarde/ estas prescripciones 'ueron supriidas ta4i;n. Los *tatuta in
extremis la reconciliaci#n y la comuni#n) reconcilietur per manas impositionem et
in.undatur or& eius Eucarist&a.
Pronto de4i sentirse la necesidad de un 'orulario para la reconciliacin de los penitentes
al 'inal de la ,ida/ dado el n!ero e2traordinario de adultos >ue despu;s del siglo I:
entra4an a 'orar parte del grupo de los penitentes. El gelasiano antiguo/ en el li4elo
penitencial inserto el Jue,es Santo/ trae/ 4a<o el ttulo :econciliatio poenitentis ad mortem/
cuatro oraciones/ anteriores al siglo :II/ pero sin ninguna r!4rica. Supone en el en'ero
una con'esin y una penitencia en curso/ por>ue en la segunda se dice: huic f'mulo tuo,
longo squalore poenitentiae macerato, miserat&onis tuae %eniam largiri digneris! La
priera: Deus misericors, Deus clemens!!!, se recita toda,a en el >rdo commendationis
animae! La cuarta/ casi una repeticin de la priera/ es posterior.
5n caso regulado por criterios especiales en el procediiento penitencial eclesi-stico es el
del clero ca&do en pecados gra,es. El culpa4le ereca <ustaente la penitenciaM pero en
tiepo de San Cipriano/ coo ,eaos/ antes de asociarlo a las 'ilas de los penitentes/ se le
depon#a de su grado 8err6uico. +-s tarde/ en ca4io/ y de ello es testigo el concilio
Roano del L@L/ se esta4leci coo regla cannica el e2cluir totalente a los cl;rigos de
la penitencia p!4lica: $oenitentiam ag%ere b declara el papa Siricio ?f LddB b cuiquam
non conceditur clericorum. El papa Len I considera4a esto coo una tradicin apostlica.
Repetir so4re personas consagradas la iposicin de las anos in poenitentiam, escri4e
&ptato de +ileto/ sera una desconsagracin/ un desdoro del sacraento: non homini, sed
ipsi sacramento fit iniuria; Dios >uiere >ue se respete la uncin de sus sacerdotes: oleum
suum defendit Deus, quia si peccatum est hominis, unctio tamen est di%initatis. Pero/
aun>ue se le e2cluyese al cl;rigo in'iel de la =uillacin de la penitencia p!4lica/ a>u;l no
poda e,itar la >ui#- peor de la degradacin. El papa Siricio depuso a algunos cl;rigos
notoriaente incontinentes: a omni eccles&astico honore apostolicae sedis auctoritate
deiectos, y los conden a penitencia perpetua.
El papa Len I/ al iso tiepo >ue e2cluye al cl;rigo culpa4le de la penitencia p!4lica/ le
ipone una penitencia pri,ada/ la pri%ata secessio, es decir/ el con'inaiento en una casa
religiosa: Ande huiusmodi lapsis, ad promerendam miser&cordiam Dei, pri%ata est
expetenda secessio, ui illis satisfactio, si fuerit digna, sit etiam fructuosa.
.tese/ sin e4argo/ >ue la penitencia de la pri%ata secessio era pri,ada slo en cuanto a la
pu4licidad/ pero siepre cannica/ de car-cter o'icial/ pues la in'liga la autoridad
eclesi-stica:.!!ut haeat poenitendi licentiam, petitorium dar- %ois censemus, escri4e el
papa Juan II a los o4ispos de las %alias. Esta se practic generalente en alg!n/
onasterio. San Jernio la recuerda a propsito de un cierto Sa4iano/ di-cono/
en,i-ndolo de Roa a 8el;n para e2piar all sus innuera4les cadas.
A la actio poenitentiae de los cl;rigos se asee<a despu;s del siglo : la de los ascetas y los
mon.es, >ue se =a4an epe7ado en una ,ida religiosa regular. Para ;stos/ la penitencia/ en
el caso de una cada/ era la isa ,ida cannica/ era la secessio en su onasterio:
"renuntianti pulica poenitentia non est necessaria, dice un annio del tiepo/ por>ue/
cuando el on<e se =a coproetido a cuplir sus o4ligaciones/ etsi pecca%erit in saeculo
post arenuntiationem iterum .aciam dominicum corpus non duitet accipere! %enadio de
+arsella ?f 3A3B con'ira la isa doctrina.
)a4i;n los llaados con,ersos 'oran en los siglos : y :I/ especialente en las %alias y
en Espa7a/ un grupo especial de penitentes. Con la con%ersio, el 'iel/ deseoso de e2piacin/
se o4liga4a delante de la Iglesia a lle,ar una ,ida de rigurosa orti'icacin/ con oraciones/
ayunos/ perpetua continencia/ ,istiendo ropas l!gu4res y consider-ndose coo puesto en
penitencia. Pero/ desde el punto de ,ista cannico/ el con%ersus era uy distinto del
penitente ,erdaderoM ;ste no poda ascender a los rdenes sagradosM se le considera4a
indigno; a>u;l/ por el contrario/ ad>uira casi el pri,ilegio. La con%ersio se inicia4a con un
rito a propsito/ llaado en los li4ros penitenciales 0enedictio poenitentiae, asociado a una
iposicin de las anos del sacerdote.
Por regla general/ la penitencia pu4lica se conceda una sola ,e#. La Iglesia antu,o
inuta4le el principio ya encionado por "eras: *er%&s Dei poenitentia una est/ y
repetido coo un artculo de 'e por San A4rosio: *icut unum aptisma, Ha una
poenitentia. Esta rgida sancin contra los reincidentes pro,ena de una cierta praesumptio
iuris, >ue =aca poner en duda la sinceridad de su priera con,ersin y ira4a a antener
4ien ele,ado el prestigio del sacraento. Caute saluriterque pro7isum est b deca San
Agustn b ut locus illius humillimae poenitentiae semel in ecclesia concedatur, ne
medicina %ilis esset aegrotis! Con esto se 4usca4a el >ue los reincidentes no desesperasen
de su sal,acin/ por>ue Deus super eos suae patientiae non oli%iscitur; -s a!n/ el papa
Siricio ?f LddB/ odi'icando la antigua disciplina penitencial so4re el particular/ periti
>ue ;stos/ quia iam suffugium non haent poenitendi, pudiesen asistir/ <unto con los 'ieles/ a
todo el sacri'icio eucarstico y reci4ir la counin al enos a la =ora de la uerte.
Parecidos sentiientos de ayor coprensin =acia los reincidentes de4i a4rigar San
Juan Crisstoo/ pues entre las acusaciones de sus ad,ersarios esta4a ta4i;n la de =a4er
predicado >ue se poda conceder iliitadaente a los pecadores la penitencia y la
reconciliacin: *& millies lapsus, poenitentiam egeris, in ecclesiam ingreciere. )a4i;n un
o4ispo a'ricano de itad del siglo :/ :ctor de Cartena/ in,ita a los reincidentes a no
desesperar por sus recadas/ ya >ue el +;dico di,ino no niega nunca su perdn.
Se7al esta de >ue la pr-ctica pastoral se orienta4a =acia una decisi,a itigacin de la
antigua disciplina.
Con todo/ el e2treo rigor =acia los relapsi perdur uc=o tiepo en la Iglesia. )oda,a al
'inal del siglo :I/ el II concilio de )oledo ?3adB cali'ica4a coo una execrailis
praesumptio la costu4re/ =aca poco introducida en alguna iglesia de Espa7a/ de dar -s
de una ,e# la reconciliacin: ut ?=oinesB quotiescumque peccare l&uerint, toties a
presytero reconciliari expostulent! Contra ;stos/ qui ad priora %itia, 7el infra poenitentiae
tempus, %el post reconciliationem relauntur, el concilio/ con'ore a lo dispuesto por les
antiguos c-nones/ pro=i4e toda ulterior penitencia/ secundum priorum canonum
se%eritatem damnentur. Pero esta costu4re se consolid y e2tendi en seguida sus
4en;'icos in'lu<os so4re toda la Iglesia.
La reconciliacin.
@LE. La reconciliaci#nB llaada 'recuenteente en esta ;poca communio, es el correcti,o
de la e2counin in'ligida al pecador. Este/ separado a corpore Christi y puri'icado por la
e2piacin de la penitencia/ es aditido de nue,o por el o4ispo/ auctoritate antistitis/ en la
counidad y reconciliado con Dios. San Len pone de relie,e e2actaente la doctrina
catlica so4re este particular.
El ttulo <urdico por ra#n del cual la Iglesia a4suel,e al pecador est- en el poder de las
lla,es con'erido por Cristo.
El ,alor de la reconciliacin era tan grande y esencial/ >ue/ seg!n San Len/ si el penitente/
sorprendido por la uerte/ no la reci4a/ se le considera4a e2cluido de la counin
eclesi-stica y del su'ragio lit!rgico: quod manens in corpore non recepit, consequi exutus
carne non poteni.
Pero el papa aluda a a>uellos cristianos >ue/ =a4iendo retardado a propsito la penitencia/
=a4an sido sorprendidos por la uerteM en ca4io/ por los penitentes >ue =a4an uerto
sin poder reci4ir la reconciliacin se o'reca a Dios la olatio, pro eo quod honora%it
poenitentiam! El sacraentario leoniano ?s. :IB contiene dos oraciones super defunctos,
alusi,as a los penitentes uertos antes de la reconciliacinM ut poenitentiae fructum, quem
%oluntas eius opta%it, prae%entus mortalitate, non perdat!
Con la reconciliacin/ el penitente se una de nue,o a los 'ieles y recupera4a el derec=o a la
o4lacin y a la eucarista/ la reconciliatio altaris! La reconciliacin tena/ por tanto/ ,alor
sacraental/ es decir/ consegua para el penitente el perdn de los pecados por parte de
DiosM cum excommunicatus reconciliatur a Ecclesia bescri4e San Agustnb in caelo
sol%itur reconciliatus! Por lo de-s/ el paraleliso >ue 'recuenteente ponen los Padres
entre el 4autiso y la penitencia signi'ica precisaente >ue ta4i;n la penitencia/ coo el
4autiso/ tiende y se concluye con la reisin del pecado.
Jernio tra#a as el cuadro ritual de la reconciliacin en sus eleentos -s iportantes.
La cereonia/ por tanto/ se desarrolla4a p!4licaente/ a la ,ista de toda la counidad/
delante del altarM ante asidem, precisa un concilio contepor-neo de "ipona ?LdLB/ en un
cuadro de oracin en >ue/ por in,itacin del o4ispo/ todos participan ?mater deprecaturB. El
o4ispo ipone so4re el penitente la ano o a4as anos/ recitando una 'rula a
propsito. 6uid est manus impositio b escri4e San Agustn b: si orat&o super hominem2
Esta oratio era pro4a4leente deprecatoria y epicl;tica. San A4rosio la llaa una
intercessioM San Len/ sacerdotalis supplicatio. San Jernio alude a una in,ocacin del
Espritu Santo/ reditum sancti *piritus in%ocat! El te2to de las -s antiguas 'rulas
a4solutorias uestra este do4le car-cter.
Despu;s de reducida al perodo cuaresal la duracin de la penitencia p!4lica/ se eligi el
Jue,es Santo para el rito de la reconciliacin solene de los penitentes. El papa Inocencio I
en el D@E lo llaa ya una consuetudo) 6uinta feria ante $ascha eis remittendum romanae
Ecclesiae consuetudo demonstrat! El 'orulario -s antiguo de la cereonia/ contenido/
coo ya decaos/ en un li4elo penitencial aparte lo encontraos inserto en el gelasiano
antiguo ?n. LaB entre las prieras colectas y el o'ertorio de la priiti,a isa del Jue,es
Santo. Sus te2tos con las r!4ricas relati,as =an su'rido ciertaente alg!n reto>ue posterior/
pero su4stancialente re'le<an el uso de Roa al 'inal del siglo :.
Los penitentes se presentan en la iglesia delante de los 'ieles y se postran 4oca a4a<o/
prostrato omni corpore in t-rra! 5n di-cono =a4la a los asistentes/ e2altando el
ad,eniiento de estos das/ llenos de tanta isericordia para los penitentes y de tanta gracia
para los catec!enos/ y/ ,uelto =acia el o4ispo/ le dice as: "dest, %enerail&s $ontifex,
tempus acceptum, dies propitiationis di7inae et salutis humanae!!! La%ant aquae, la%ant
lacrymae! Inde gaudium de assumpiione %ocatorum, hinc laetitia de asolutione
poenitentium! Despu;s prosigue iplorando el perdn y dando 4uen testionio de la
penitencia cuplida: manduca%it panem doloris, lacrymis stratum riga%it, cor suum luctu!
corpus afflixit ieiuniis! A su ,e#/ el o4ispo/ despu;s de aonestar a los penitentes a no
recaer en las culpas 4orradas con la penitencia/ ne renatum la%acro salutari mors secunda
possideat, recita so4re ellos dos oraciones a4solutorias: ;i&, Domine, supplices preces, ti&
fletum cordis effundimus! ;u parce confitenti, ut in imminentes poenas sententiamque futuri
iudicii, te miserante, non incidat! Despu;s de lo cual los penitentes son aditidos entre los
'ieles/ ,uel,en a =acer la o4lacin y se acercan a la counin. $osf haec bconcluye el
li4elob of.ert ples et conficiuntur sacramenta! En la r!4rica no se =ace alusin al gesto de
La iposicin de las anos reali#ado/ seg!n la tradicin/ por el o4ispo al recitar las
'rulas de la a4solucinM pero es cierto >ue se reali#a4a.
@La. Alguien =a puesto en duda/ o negado sin -s/ el ,alor sacraental de la reconciliacin
p!4lica/ coo si 'uera una siple asolutio a reatu poenae y no a reatu cul pae! Pero tales
opiniones carecen de 'undaento. Las 'rulas lit!rgicas/ aun>ue entonces todas de
car-cter optati,o/ ale<adas/ por tanto/ de la 'ora categrica y <udicial >ue asuieron -s
tarde/ uestran con su'iciente claridad >ue ira4an a conceder el perdn de Dios. Esto se
deduce '-cilente del prlogo dirigido por el di-cono al o4ispo: "dest, o %enerailis
$ont&fex!!!, en el cual declara >ue lo >ue ;l ,a a =acer es de,ol,er al pecador la gracia de la
reconciliacin con Dios/ orationum tuarum patrocinantius meritisf per di%inae
reconciliationis gratiam, fac hominem proximum Deo; el reali#ar/ por edio del inisterio
de la persona/ lo >ue es propio solaente de Dios/ ipse, in nostro ministerio, quod tuae
pietatis est, operare; de sanar lo >ue la o4ra del deonio =a4a corropido/ redintegra!!!
quidquid diaolo scindente, corruptum est! G la oracin del o4ispo es toda una s!plica
epicletica de la isericordia de Dios =acia el pecador arrepentido. 0)! ble diceb/ >ue =as
rediido al =o4re con la sangre de tu 4endito "i<o/ >ue no >uieres su uerte/ >ue no lo
=as a4andonado en sus des,os/ rec4elo arrepentido/ sana sus llagas/ al-rgale tu ano en su
a4yeccinM no peritas >ue/ despu;s de =a4er sido una ,e# regenerado/ sea ,ictia de una
segunda uerte.0 .o se puede negar ra#ona4leente a 'rulas de este g;nero el car-cter
reisorio/ ni al o4ispo >ue la pronuncia4a/ la intencin de reconciliar al pecador con Dios.
La Penitencia Pri0ada. Tera#?utica !s#iritual.
Del e2aen de los nuerosos te2tos aducidos =asta a>u/ >ue re'le<an en sus ,arios
aspectos toda la actio poenitentiae, es '-cil deducir co la Iglesia antigua/ aun en la ;poca
de >ue estaos tratando/ no conoci/ 'uera de la penitencia p!4lica/ otra penitencia
sacraentalM intentando re'erirnos con el t;rino 0penitencia p!4lica0 solaente a la
satis'accin y a la reconciliacin/ no a la con'esin preliinar =ec=a al o4ispo/ >ue tu,o
siepre una 'ora secreta. De un procediiento penitencial pri,ado/ en el sentido oderno
de la pala4ra/ no se encuentra ninguna se7al segura. Los po>usios e<eplos >ue alg!n
escritor =a >uerido interpretar en tal sentido no resisten la crticaM y/ si les >uitaos el
car-cter de e2cepcionalidad/ entran en el procediiento ordinario y lo con'iran. Se
reducen principalente a dos: aB la penitencia a los ori4undosM B la reconciliacin de los
=ere<es.
aB En cuanto a la priera/ se citan dos =ec=os re'eridos por San Agustn. E,odio. o4ispo de
5#ala ?.uidiaB/ en una carta al santo Doctor in'or-ndole de la uerte de un secretario
suyo de apenas ,einte a7os/ re'iere =a4erle preguntado poco antes de orir si =a4a cedido
alguna ,e# a los estulos de los sentidos/ y reci4ir con alegra respuesta negati,a. En otra
carta/ San Agustn cuenta su ,isita al conde +arcelino/ detenido en la c-rcel en espera de la
e<ecucioncapital/ al cual pregunt si senta acaso gra,ada su conciencia por alguno de los
pecados >ue suelen e2piarse maiore et insigniore poenitentia! +arcelino coprendi el
sentido de esta pregunta/ y a'ir con <uraento el no =a4er tenido nunca relaciones con
otras u<eres di,ersas de la propia ni antes ni despu;s del atrionio. 0Es claro b escri4e
un =istoriador b >ue en tales circunstancias los dos o4ispos no pensa4an para nada/ aun en
el caso de >ue los =u4iesen encontrado reos de los pecados sospec=osos/ en iponerles la
penitencia p!4lica/ sino >ue se =a4an dirigido a los ori4undos para lle,arles la
reconciliacin por ,a de penitencia pri,ada.0
A nuestro parecer/ no e2iste =ilacin en esta !ltia declaracin del =istoriador. Aun>ue se
=u4iesen acusado de criinal/ la reconciliacin concedida esta4a idealente en relacin
con la penitencia p!4lica >ue =a4ran tenido >ue =acer/ si no =u4iese resultado iposi4le a
causa de la uerte ininente. En e'ecto/ San Agustn lo declara e2presaente. Se trata por
esto de una 'ora e2cepcional de penitencia p!4lica y no pri,ada. )odos aditen >ue
entonces/ coo =oy/ los o4ispos/ y en su ausencia los pres4teros/ tenan en los casos de
urgencia/ por e2igencia de las circunstancias/ una 'acultad discrecional de reducir en todo o
en parte las penas de la penitencia/ En el C3@ =eos ,isto >ue San Cipriano y los o4ispos
de su pro,incia concedieron en seguida/ sin pre,ia penitencia/ la reconciliacin a los lapsi,
<u#gando ininente el coien#o de la persecucin. San Agustn atestigua >ue en 'rica/
ante la des4ordante in,asin de los ,-ndalos/ los cristianos de toda edad y se2o corran
aterrados a los sacerdotes a pedir unos el 4autiso/ otros la reconciliacin/ otros la
couninM y de ellos/ s& adsint, #mnius su7enitur; alii apti(antur alii reconciliantur,
nulli dominici Corpons communione fraudantur. Puede presuirse uy 4ien >ue/ en tan
dra-ticas circunstancias/ la reconciliacin pedida por los pecadores se concediera sin
pre,ia penitencia/ pues el tiepo apreia4a. Pero era un caso de necesidad. E2cepto este u
otros casos parecidos de urgencia/ el procediiento penitencial ordinario era uno solo/ el
p!4lico/ descrito por nosotros.
B En cuanto a la reconciliacin de los =ere<es/ es preciso distinguir en ellos dos categoras
di,ersas. "a4a =ere<es >ue/ despu;s de 4auti#ados en la Iglesia catlica/ se =a4an ad=erido
a la =ere<a o al cisa/ y a=ora ,ol,an a la Iglesia adre/ ad %eritatem et matricem redeunt.
:ena despu;s la cuestin de los =ere<es >ue/ nacidos o 4auti#ados en una secta =er;tica/
>ueran a4ra#ar la ,erdadera 'e. La conducta de la Iglesia 'ue lgicaente di,ersa en los
dos casos. Con los prieros/ traidores/ a su 4autiso/ 'ue siepre uy se,eraM los trat
coo pecadores ordinarios y les soeti a todos los rigores de la penitencia p!4licaM con
los segundos/ en ca4io/ us/ seg!n los lugares/ odos di,ersos/ e2cluida la penitencia. En
'rica/ coo decaos/ en su lugar se e2igi la reno,acin del 4autiso/ <u#gando nulo el
de la =ere<a.
Alguno >uiso ,er ta4i;n en este procediiento un e<eplo de penitencia pri,ada/ por>ue
los =ere<es eran reconciliados sin pre,ia penitencia. El =ec=o es ,erdadero/ pero el oti,o
es di,erso. Los =ere<es de la segunda categora eran inculpa4lesM la Iglesia los trata4a slo
coo iniciados iper'ectaente/ y/ aditiendo la ,alide# de su 4autiso/ les conceda/ con
cereonias an-logas a las del catecuenado y a las de la con'iracin/ no slo al Espritu
Santo/ >ue =a4an reci4ido ya/ sino la gracia. Son pala4ras del papa :igilio: poenitentiae
fructus acquiritur et sanctae communionis restitutio perficitur.
Por lo de-s/ si =u4iese e2istido un procediiento pri,ado ordinario de penitencia/ no se
coprende co San A4rosio pudiese deplorar >ue la ayor parte de los 'ieles/ despu;s
de =a4er pedido la con'esin y o4tenida la penitencia/ se ,ol,iesen atr-s por la ignoinia
p!4lica a >ue se e2ponan: plerique!!! poenitentiam petunt et, cum acceperint, pulicae
supplicationis re%ocantur pudore! Era precisaente la ocasin de asignarles una e2piacin
secreta/ seguida a su tiepo de una a4solucin an-logaM pero San A4rosio calla
totalente.
@DA. &tro arguento rotundo puede e2traerse del odo coo los antiguos 4usca4an el
conciliar la concesin de una sola penitencia cannica con la o4ligacin de no desesperar.
Es conocido el pasa<e/ ya citado en parte/ de San Agustn: Et quam%is eis ?a los pecadores
reincidentesB in ecclesia locus humillimae poenitentiae non concedatur, Deus tamen super
eos suae patientiae non oli%iscitur! G contin!a suponiendo el di-logo con uno de ellos: Ex
quorum numero si quis nois dicat) "ut date mihi eundem iterum poenitendi locum, aut
desperatum me permitirte, ut faciam quidquid liuerit!!!, aut si me a hac nequitia
re%ocatis, dicite utrum mihi aliquid prosit ad %itam futuram, si in ista %ita illicerosissimae
%oluptatis landimenta contempsero, si liidinum incitamenta frena%ero!!!; quis nostrum b
arguenta San Agustn b ita desipit, ut huic homini dicat) Nihil ti& (s&a proderunt in
posterum; %ade, saltem %itae huius sua%itate perfruere2 E insiste/ deostrando >ue ninguno
tiene derec=o a a'irar >ue Dios no pueda o no >uiera perdonar a tales reincidentes aun>ue
la Iglesia no les conceda una segunda penitencia. )odo esto/ en la =iptesis de una
penitencia sacraental pri,ada e itera4le/ no tendra sentido algunoM es decir/ no resol,era
precisaente ni el dilea de la o4<ecin ni la respuesta del santo &4ispo.
.o se puede negar >ue la se,era disciplina penitencial de la Iglesia antigua c=oca no poco
con la concepcin oderna de una ayor largue#a del perdn de DiosM pero a>uel rigor era
oportuno entonces/ coo -s tarde 'ue oportuno el itigarlo/ cuando las ,olu4les
circunstancias sociales =icieron constatar los incon,enientes e =icieron iposi4le la
aplicacin. Por otra parte/ teniendo en cuenta >ue nuestros pecados ,eniales no coinciden
precisaente con los peccata le%ia de San Agustn/ y enos toda,a con los le%iora de
)ertuliano ?ya >ue no =ay duda >ue nosotros llaaos ortales a uc=os pecados >ue los
antiguos conta4an entre los 0cotidianos0 o 0ligeros0B/ se e2plica '-cilente co la ayor
parte de los 'ieles no tienen necesidad despu;s del 4autiso de penitencia p!4lica y puedan
llegar =asta el 'inal de la ,ida sin =a4erse con'esado nunca. )a4i;n/ por lo >ue respecta a
la tradicional terna de pecados/ si >uitaos la 'ornicacin/ es cierto >ue los otros dos/
apostasa y =oicidio/ =a4an llegado a ser en los siglos :$:I enos 'recuentes. Con todo/
en a>uel tiepo esta4a 'loreciente/ uc=o -s >ue =oy/ la orti'icacin ordinaria de la
,ida/ sea con la pr-ctica cotidiana de las o4ras 4uenas/ sea con las austeras o4ser,ancias
propias de los tiepos o'iciales de penitencia/ coo la Cuaresa. Por reaccin contra el
pelagianiso de la ;poca/ los serones de los Santos Padres/ especialente San Agustn/
San Juan Crisstoo y San Len/ e2=ortan continuaente con 'uer#a y elocuencia a esta
penitencia ordinaria.
Antes de terinar/ no podeos pasar en silencio una 'ora de aparente penitencia pri,ada/
llaada a ,eces por los escritores asc;ticos terap-utica espiritual, >ue se encuentra con
4astante 'recuencia en la Iglesia antigua. Consista en descu4rir la conciencia a personas
0espirituales/0 o a les 0pneu-ticos/0 o 0per'ectos/0 o 0ancianos/0 >ue eran <u#gados ricos
en los carismas del Esp#ritu *anto( de los cuales espera4an ad>uirir correccin contra los
de'ectos y gua en su conducta oral. Era/ -s >ue otra cosa/ una edicina espiritual/ >ue
adita/ por un lado/ una con'esin de las culpas y/ por otro/ una correccin paternal e
iluinada/ pero sin ning!n car-cter sacraental.
)ertuliano =a4la de ella en sentido onta7istaM &rgenes y Cleente Ale<andrino parece
>ue la conocieron. Pero solaente en el siglo I: se con,ierte en &riente/ en los
onasterios/ en una institucin di'undida y recoendada. Contri4uy uc=o a ello la regla
de San 8asilio ?f LNdB/ >ue se7ala en el <e'e de la counidad/ el 0;dico del ala/0 al
0padre con'esor/0 aun>ue no 'uese sacerdote. En la ,ida de San Pacoio ?f LDaB/ escrita en
el LEa/ se dice >ue el gran ceno4ita aconse<a4a a sus discpulos el descu4rir en seguida el
estado anoral del ala a un =o4re el e<rcitado en la discrecin de los espritus/ de
animae suae statu hominem in discretione spirituum exercitatum consulatf para roper el
la#o de la tentacin. G de )eodoro/ su c;le4re discpulo/ se narra >ue todos i4an a
con'esarse con ;l para reci4ir conse<o: Nullus porro &nter fratres reperieatur qui
formidaret animum suum ei secreta confessione aperire et indicare qua quisque ratione
ad%ersus inimicum decertaret. Casiano ?f DL3B/ >ue pas die# a7os ?LdA$DAAB en los
onasterios egipcios/ da testionio de una disciplina an-loga. La regla Nihil seniori tuo
eruueris re%elare se inculca4a insistenteente a los o4ispos del gran onasterio de
)a4enisis/ los cuales/ di,ididos en grupos de die# o doce/ tenan cada uno por <e'e un
s-nior!
La cura de alas del &riente 'ue transplantada despu;s por Casiano a sus onasterios de
+arsella e inserta en seguida entre las principales noras de la asc;tica on-stica.
.aturalente/ los s-niores de un onasterio no siepre eran sacerdotesM la con'esin =ec=a
a ellos no tena por esto ,alor de sacraento/ sino de siple direccin espiritual. Si se
con'iesan los pecados/ ;stos se perdonan no por la a4solucin del anciano/ del >ue
raraente se =a4la/ sino por la oracin del s-nior, por las o4ras de penitencia y por la
detestacin de la culpa. Indicium satis factionis et indulgentiae @ dice Casiano b est
affectus quoque eorum de nostris cordius expulisse! La iportancia dada en Oriente a la
direccin espiritual =a contri4uido a di'undir la e2tra7a entalidad/ toda,a e2istente/ >ue/
su4strayendo la penitencia a la <erar>ua de la Iglesia/ =a =ec=o de ella un don caracterstico
reser,ado a los 0padres espirituales0 especialente on<es/ con pre'erencia del clero
casado. )a4i;n San 8enito re!ne entre los instrumenta de la disciplina on-stica la
ani'estacin al anciano espiritual ?seniori spirituali pater acereB de los alos
pensaientosM pero los s-niores de los >ue =a4la eran pro4a4leente on<es sacerdotes/ los
cuales/ <unto con el a4ad/ adinistra4an el sacraento de la con'esin. Es cierto de todos
odos >ue tales usos de los onasterios de &riente y de &ccidente no tardaron en ser
conocidos ta4i;n en el undo por las alas siples y 'er,orosas/ las cuales comen>aron
a servirse de la con)esin como instrumento de enmienda y de ascesis. "a4lan de ello.
Poenio de Arles ?c. 3AAB en su De %ita contemplati%a y San %regorio +agno/ el cual
laenta >ue uc=os sacerdotes se uestren reacios a cuplir el opus onerosum et
laoriosum de reci4ir a los pecadores/ cisque compati culpam suam fatentius!

!l "d0enimiento de la Penitencia Pri0ada.
Los siglos :II$:III se7alan un desen,ol,iiento de capital iportancia en la =istoria de la
penitencia. Ga en el siglo anterior/ y aun antes/ la institucin de la penitencia p!4lica/ la
!nica con >ue la Iglesia garanti#a4a el perdn de los pecados gra,es/ se presenta en
decadencia.
Contri4uyeron a ello uc=os )actores? @BLas in,asiones de los 4-r4aros/ paganos o sei$
paganos/ incapaces de su'rir cual>uier regla y deoledores de toda tradicin( >ue
con,irtieron en un caos indescripti4le la ayor parte de las pro,incias cristianas JCo era
posi4le a tal ra#a de gente/ para la cual los =oicidios y las rapi7as esta4an a la orden del
da/ iponer/ no o4stante el 4autiso/ las reglas de la penitencia cannicaK CB La pro'unda
corrupcin de las costum0res en todo el Iperio/ >ue =a4ia penetrado apliaente en
todos los estratos de la sociedad cristiana. LB La unicidad y las e/cesivas dure>as del
r9gimen penitencial( >ue ale<a4an radicalente a los pecadores. Ra#n por la cual eran ya
uy pocos los >ue osa4an a4ra#arlo en ,ida/ y reducido solaente al 4re,e perodo de la
o4ser,acin lit!rgica cuaresal. Los -s/ coo decaos/ la =a4an su4stituido por una
simple ceremonia sim0lica( reci0ida poco antes de morir( cuya e)icacia pon#an en
duda los mismos Padres.
Estas consideraciones parecen su'icientes no digo a e2plicar/ pero s a aclarar un poco a>uel
o4scuro ca4io de disciplina en la adinistracin de la penitencia/ de la cual se ad,ierten
claros sntoas ya en el siglo :I. El 'aoso concilio III de )oledo ?3adB/ >ue apro4 el
retorno del rey Recaredo I y de los ,isigodos arranos a la 'e catlica/ da testionio/ aun
conden-ndola/ de la costu4re introducida per quasdam Hispaniarum ecclesias de reci4ir
-s de una ,e# la a4solucin de los pecados/ sin >ue el sacerdote atendiese a =acer cuplir
pre,iaente la penitencia a los pecadores. Los Padres del concilio la cali'ican de
execrailis praesumptio, contraria a las reglas cannicas/ non secundum canonem! En el
continente/ ;sta era la priera a'iracin de la penitencia pri,ada noral/ >ue -s tarde
de4a iponerse en todas partes.
En las %alias/ la disciplina penitencial en tiepo de *an Cesreo ?3DCB antena toda,a/
al enos o'icialente/ las posiciones tradicionales; pero pocos a7os despu;s/ desde San
%regorio de )ours ?f 3dLB/ >ued reducida totalente al silencio/ y Jonas/ el 4igra'o de
San Colu4ano/ a'ira >ue/ cuando ;ste lleg ?c. 3dAB/ poenitentiae m-dicamentel et
mortificationis amor %ix %el paucis in illis reperiea+ir locis
Q
! Ciertaente no =a4a
desaparecido del todo/ pero en los escasos residuos se =a4an introducido ya coproisos/
de4idos a las prieras in'luencias de la disciplina irlandesa. "e a>u/ por e<eplo/ dos
uestras caractersticas.
En la ,ida contepor-nea de San Desiderio de :iena ?f EAEB/ se narra co la reina
8runilda y el rey )eodorico/ >ue =a4an lan#ado una calunia atro# contra el santo &4ispo/
arrepentidos/ le pidieron la penitencia/ y ;l/ a pesar de >ue se trata4a de un pecado
gra,sio/ los perdon y sin -s los reconcili con Dios: lile autem facinus perpetratum
animo clementi laxa%it, et iuxta sententiam Domini culpas deentium non retinuit sed
omisit. De San Sig'redo de 8enas>ue ?s. :IB se recuerda >ue/ =a4iendo descu4ierto a un
ladrn de reli>uias/ no lo denunci/ sino >ue/ inducido a la restitucin y al arrepentiiento
de su 'alta/ acto continuo lo a4sol,i: *iegue %ir Dei salus effectus est re&, solo remoto furto
asol%it, et conscio facti culpam pepercit, iniuncto ne peccaret, aire praecepit! Eligi de
.oyn ?f EDaB adita ya una repeticin de la penitencia.
Caracterstica !nica era la situacin de las iglesias de Irlanda y 8reta7a/ las -s ale<adas del
centro de la cristiandad y situadas 'uera de las grandes ,as de counicacin. Por los
docuentos de las pro,incias predoinanteente on-sticas/ >ue ,an de los siglos :I al
:III/ ,eos >ue la pr-ctica penitencial aparece all coo un e<ercicio exclusi%amente
pri%ado!
Se inculca insistenteente la con'esin =ec=a ad confessores suos/ es decir/ a los
sacerdotes/ no slo para los pecados gra,es/ sino ta4i;n para los ligeros. La e2piacin de
las culpas no adite ya la antigua 'igura lit!rgica de la actio poenitentiae, es decir/ una
excommunicatio del pecador del consorcio de los 'ieles/ un lugar segregado en la iglesia in
ordine poenitentium, una 0puesta en penitencia0 igual para todos al principio de la
Cuaresa y una reconciliacin p!4lica el Jue,es Santo. La penitencia/ e2cepto una
a4stencin teporal de la eucarista/ ne penitus anima tanto tempore caelestis medicinae
intereat/ se reali#a en pri,ado con rigurosas o4ras de orti'icacin corporal/ especialente
en la coida y en la 4e4idaM se ipone ;sta al pecador seg!n su culpa/ no ya al ar4itrio del
con'esor/ sino en la edida >ue se encuentra indicado en una especie de escala penal/
llaada precisaente penitencial, >ue aplica a la ,ida oral la idea del ]ergeld
'rancoger-nico/ y a ,eces asigna un e,entual correcti,o pecuniario para rescate parcial
del pecado o de la penaM la duracin de la e2piacin no esta4a ya liitada a la Cuaresa/
sino a un perodo li4re de tiepoM la a4solucin ?ya >ue de reconciliacin/ en el sentido
antiguo/ no era del caso =a4larB se da pri,adaente/ e2pirado el tiepo de la penitencia/ a
,eces ta4i;n a continuacin de la acusacin. La penitencia es reitera0le y no lleva
consigo ninguna consecuencia a)lictiva social o 8ur#dica. La 'isonoa particular de la
penitencia en las iglesias celtas y anglosa<onas la e2plica as )eodoro de Canter4ury ?f EdAB
en el gran penitencial a ;l atri4uido: :econciliatio in hac pro%incia pulice statuta non est,
quia et $ulica $penitentia Non Est!!!!!
Los Li7ros Penitenciales.
Las noras >ue =an regulado la pr-ctica penitencial celta se encuentran reunidas en algunas
colecciones de c-nones 4a<o ,arios no4res/ coo los Excerpta quaedam de liro Da%idis,
de +ene4iaM el *ynodus "quilonalis 0ritanntae, el $raefatio de $oenite+tia, del
Pseudo%ildas/ todos del siglo :IM pero de una anera especial en los llaados li4ros
penitenciales, los cuales indican/ al lado de una serie ,ariada de culpas/ la penitencia
correspondiente/ de donde el no4re dado a este sistea de penitencia tari)ada. Estos
no se deri,an/ coo a'ir alguno/ de un =ipot;tico desconocido penitencial roanoM
nacieron y se per'eccionaron con el uso de los con'esores en las counidades cristianas
celtas de Escocia/ Irlanda y 8reta7a. )rados despu;s al continente/ 'ueron reproducidos y
di'undidos/ poni;ndolos al da con las nue,as necesidades y las nue,as entalidades. .o
re,isten autoridad o'icial/ coo los c-nones de un concilio o los decretos de los papas/ sino
>ue la tean del prestigio de sus copiladores.
El -s antiguo es el irland;s de :inniai/ de la priera itad del siglo II/ 'orado por 3L
c-nones/ di,ididos en dos partes/ una para los laicos y la otra para los cl;rigos. Para ;stos/
las penas son -s se,eras/ principalente si =u4o esc-ndalo. En ciertos casos/ la penitencia
lle,a ccnsigo ta4i;n una ulta pecuniaria: pecuniam dait pro redemptione animae suae
et fructum poenitentiae in manu sacerdotis ?en. L3B. Se deri,an de ;ste otros dos
iportantes penitenciales: el de Cueano/ de Irlanda/ y el 'aoso de San Colu4ano ?f
E@3B/ de 8o4io/ si 4ien alguno pone en duda su paternidad. El penitencial anglosa<n -s
iportante entre los conocidos es el atri4uido al on<e griego )eodoro de )arso/ ar#o4ispo
de Canter4ury ?f EdAB. Por el su actual coposicin =ay >ue colocarla en la priera itad
del siglo :III. 8uena parte de sus c-nones entraron -s tarde en las grandes colecciones
cannicas. &tros dos penitenciales anglosa<ones enos ordenados >ue el precedente/
atri4uidos al :enera4le 8eda ?f NL3B y a Eg4erto/ ar#o4ispo de Gorc ?f LNEB/ representan
en realidad una copilacin =ec=a en el continente alrededor del aAA. )odos los
penitenciales e2cepto los de :inniai y el de Cueano/ ani'iestan una in'luencia -s o
enos pro'unda de la disciplina roana.
Los e<ercicios penales ipuestos por los penitenciales eran principalente ;stos: @B el
ayuno en su 'ora -s rigurosa/ pan y agua/ reser,ada a los pecadores -s gra,es/ y a
,eces ta4i;n con liitaciones ?panis per mensuramBM a4stinencia de carne/ de ,ino y de
4e4idas alco=licas. El ayuno de4a ser -s riguroso en las tres cuaresas o4ser,adas por
los celtasM 'recuenteente ta4i;n se so4repona ?superpositio ieiuniiB/ es decir/ se
prolonga4a la a4stinencia de toda clase de coida tres y =asta cuatro das ?iduanum,
triduanum, quatriduanum ieiuniumBM CB el destierro o exilio de la 'ailia y de la patria. El
$eni&! Cummeani inflig&a al incestuoso tres a+os de penitencia cum pe! regrinatione
perenni, con el agra%ante de no poder lle%ar armas consigo, inermis existat, nisi %irgam
tantum in manu eius et non maneat cum uxore suaM LB la oracin a'licti,a/ por>ue se
reali#a4a durante una panu>uia/ pasada siepre en pie y recitando una serie larga de
salos/ concluidos con repetidas genu'le2ionesM DB la reclusin en un onasterio por die#/
cinco a7os y ta4i;n por toda la ,idaM 3B la 'lagelacin o disciplina corporalis. Desde un
principio ?s. :I$:IIIB esta 'ue la pena ipuesta a los cl;rigos o religiosos de a4os se2osM
-s tarde/ ta4i;n a los laicos/ pero de 4a<a estirpe.
La edida de las penitencias ,aria4a seg!n los penitencialesM en general eran largas y
se,eras. En los Excerpta Da%idis, al o4ispo pro capitalius peccatis se le ipone una
penitencia de ,eintitr;s a7os/ de doce al sacerdote/ de siete al di-cono. En el caso de una
'ornicacin sacrilega con persona consagrada o de =oicidio preeditado/ la penitencia
dura toda la ,ida. El per<uro es ta4i;n gra,eente castigado. /agnum crimen est b
o4ser,a :inniai b aut %ix aut non potest redemt; al delincuente se le asigna una penitencia
de siete a7os et de reliquo %itae suae ene facer-; ade-s no de4er- <urar -s y o'recer el
precio de una ancilla o de un ser%us coo liosna. )a4i;n los pecados ,eniales/ aun>ue
'uesen de slo pensaiento/ reci4an su sancin: la e4riague# en un laico/ con siete das
de penitenciaM con cuarenta si =a4a =ec=o %otum religionis; el coer deasiado/ con un
daM la in<uria contra un =erano/ pre,io el pedir perdn/ con siete das a pan y aguaM la
negligencia en rec=a#ar las 'antasas des=onestas/ con uno o dos das.
En el caso de un pecador culpa4le de uc=os y ,arios delitos/ por los cuales/ seg!n las
0tari'as/0 =a4a erecido un c!ulo de penas de cien o -s a7os de duracin/ iposi4le de
satis'acer/ se aplica4a para reducirlas/ deri,ado del derec=o ci,il/ el principio de la
conmutaci#n y de la redenci#n de las penitencias: una penitencia larga poda conutarse
con otra -s 4re,e/ pero de ayor sacri'icio. Por e<eplo/ un a7o de penitencia/ seg!n el
penitencial de Cueano/ poda reducirse a doce triduanas. Por triduana se entenda/ pasar
tres das en una iglesia sin ninguna especie de aliento/ sin dorir/ o uy poco/
peraneciendo derec=o con los 4ra#os e2tendidos en 'ora de cru# recitando salos y
ultiplicando las postraciones y genu'le2iones. )a4i;n la 'lagelacin despu;s del siglo y
'ue considerada coo edio para copensar a7os de penitencia. San Pedro Dai-n ?f
@ANCB se =i#o 'er,iente propagandista. A su <uicio/ L.AAA latiga#os redien un a7o de
penitencia. De San Rodol'o de %u4io se re'iere >ue saepe poenitentiam centum suscipieat
annorumf quam scilicet per %iginti dies allisione scoparum ceterisque poenitentiae remediis
persol%eatM la conutacin ?llaada arreum, del ,ie<o irland;s arra ? e>ui,alenteB de las
penitencias se =aca ta4i;n dando dinero a los po4res/ contri4uyendo a la construccin o
dotacin de iglesias y onasterios/ =aciendo peregrinaciones y cele4rando isas. Esto
=acan especialente los en'eros/ a los cuales era iposi4le el ayuno: "lii poenitentiam
aegris statuunt, ut eleemosynam dent, hoc est pretium %iri %el ancillae.
La Penitencia Pri0ada en el Continente.
Las counidades irlandesas y las 4retonas/ go4ernadas en gran parte por on<es 4a<o la
autoridad de a4ades$o4ispos/ esta4an en pleno 'loreciiento de ,irtud y de acti,idad en la
segunda itad del siglo :I. Esta ,italidad religiosa/ unida a un singular car-cter a,enturero/
ipulsa4a a uc=os de a>uellos on<es a una 'ora de especial ascetiso/ >ue se
trans'ora4a en apostolado isionero. A4andona4an de 4uena gana su patria 0por aor a
Dios0 e i4an a lle,ar la 'e y a desplegar su celo en otros capos lel anos. En grupos de die#/
de doce/ los ,eos esparcirse por Inglaterra/ y despu;s/ por las de,astadas pro,incias del
&ccidente/ en las %alas/ en Espa7a/ so4re las ri4eras del Rin y el Danu4ioM iplantar o
resucitar la 'e donde esta4a casi e2tinguida. G con la 'e lle,a4an al pue4lo la austeridad de
sus costu4res/ sus li4ros rituales/ su pr-ctica sacraental y lit!rgica. "a sido una
reno,acin del &ccidente silenciosa/ pero pro'unda/ la reali#ada por ellos/ principalente a
tra,;s de las 'oras de la penitencia pri,ada/ contenida en sus penitenciales/ so4re todo en
el del -s c;le4re isionero/ San Colu4ano ?f E@3B.
La e,olucin de la nue,a disciplina se e'ectu sin suscitar en el Septentrin reacciones
sensi4les. El perodo catico >ue atra,esa4a la Iglesia no perita deasiado el 'i<arse en
las 'oras e2ternas de sus institucionesM por lo de-s/ la su4stancia del sacraento
predicada por los on<es era siepre la isa: la penitencia para la reisin de los
pecados. El prier snodo >ue alude a la nue,a direccin en la pr-ctica penitencial es el de
C=alons ?E3AB/ >ue en el canon a eite un <uicio su4stancialente 'a,ora4le: De
poenitentia %ero, quae est medela an&mete utilem #mnius hominius esse censemus; et ut
poenitentius a sacerdotius data confessione indicatur poenitentia, uni%ersitas
sacerdotum ?y o4ispos del snodoB noscitur consentir-! Coo se ,e/ el snodo no >uiere
a'irar la utilidad gen;rica de la con'esin/ sino la espec'ica de poderla repetir al
sacerdote coo e<ercicio sacraental/ seg!n la reciente 'ora de penitencia. Entre los
Padres del snodo =a4a/ en e'ecto/ ,arios/ coo Eligi de .oyn/ Donato de 8esangon/
C=agnoaldo de Lan/ pro,enientes del 'aoso onasterio de San Colu4ano/ en Lu2euil.
La reiteracin de la con'esin a los sacerdotes/ 'acilitada por los li4ros penitenciales/
ayuda4a no poco a ali,iar a los o4ispos del peso no ligero de ocuparse de la reconciliacin
de los pecadores. San 8oni'acio ?EaA$N33B en sus Canones casi lo da a entender: 6uia
%aria necessitate praepedimur canonum statuta de reconciliandis poenitentius pleniter
oser%are!!! curet unusquique presyter statira post acceptam confessionem poenitentiam,
s&ngalos data oratione reconcilian. Los sacerdotes se =icieron as a la pr-ctica del
sacraento y/ coo en los onasterios/ toaron en sus anos la direccin de las alas.
@Da. 5na reaccin/ y 'uerte/ tu,o lugar solaente en Espa7a en el III concilio de )oledo/ de
la cual ya =eos tratado. El nue,o r;gien penitencial/ condenado por el concilio coo
una execrailis praesumptio, =a4a sido trado por los on<es isioneros irlandeses/
o4teniendo en seguida uc=as sipatas. El concilio pidi en;rgicaente la o4ser,ancia de
las tradicionales noras de la penitencia p!4licaM pero no sa4eos con >u; resultado. Es un
=ec=o >ue/ al 'inal del siglo :III/ en las %alias era ya -s rara: $oenitentiam agere iuxta
antiquam canonum institutionem @ constata4a un concilio de C=-lons alrededor del a@L b
in plerisque locis a usu recessit! Los penitenciales/ en ca4io/ eran 4uscados y di'undidos
y se coponan nue,os. En el es>uea de ,isita pastoral e2tendido por Reginn/
a4ado4ispo de Prz ?adC$d@3B/ se e2iga >ue cada p-rroco estu,iese pro,isto de un
penitencial para la adinistracin de la penitencia.
Sin e4argo/ este sistea de inuciosa reglaentacin de los pecados/ si/ de un lado/ era
codo para el con'esor/ de otro/ presenta4a el peligro de hacer mecnico un acto
eminentemente #ntimo y espiritual como es la penitencia. Iui#- ta4i;n/ con sus
alusiones y conutaciones/ ,ena a ser en la pr-ctica e2cesi,aente indulgente con ciertos
pecados gra,es y p!4licos contra los cuales =a4a sido necesario usar los rigores de la
antigua disciplina. 6ui ?pres4yteriB/ dum pro peccatis gra%ius le%es quosdam et inusitatos
imponunt poenitentiae modos, consuunt pul%illos, laenta4an el a@L los Padres de un
snodo de las %alias. )odo esto e2plica co a principios del siglo Iy/ ientras se
e<ecuta4an los ,astos planes de la re'ora lit!rgica y disciplinar de los carolingios en todo
el Iperio/ ,arios snodos se o'aron de los penitenciales y proscri4ieron ulteriorente su
uso: repudiatis b dice el canon La de uno de ellos b ac penitus eliminatis liellis, quos
poenitentiales %ocant, quorum sunt certi errores, incerti auctores! Para su4stituirles de
alguna anera/ dando a los sacerdotes nue,as directi,as para la pr-ctica penitencial/ se
copilaron las colecciones 'oradas por las sententiae $atrum, los c-nones conciliares y
las decretales ponti'icias.
La Con,esin Pri0ada.
"ay >ue o4ser,ar ante todo >ue desde esta ;poca el t;rino confessio/ confiten, coien#a a
signi'icar casi siepre no ya la ani'estacin ritual de la culpa/ sino todo el cople<o del
procediiento sacraental. Desde el oento en >ue 'alta4a/ en la ayor parte de los
casos/ toda e2teriori#acin p!4lica de satisfactio, era natural >ue la ani'estacin
=uillante del pecado ad>uiriese una iportancia uc=o -s grande >ue antes. El
sacramento de la penitencia se convierte as# en el sacramento de la con)esin.
Por eso ,uel,e a despuntar a>u y all- la antigua o4<ecin contra la necesidad de la
con'esin oral al sacerdote/ contra la cual se protesta4a/ so4re todo en la pr-ctica/ por @a
,ergzen#a 6ue lleva consigo la mani)estacin de la culpa. 0J.o 4asta con'esarse a DiosK0
Poseeos so4re esto una carta de Alcuino ?f aALB dirigida a algunos =eranos in pro%incia
Bothorum, en la cual re4ate a>uella '!til o4<ecin.
So4re el rito lit!rgico con el cual se coen#a4a y conclua el procediiento sacraental
=a4lareos -s adelante.
Ga >ue =eos aludido arri4a a una 'recuencia de la con'esin >ue la nue,a disciplina
sacraental introdu<o en la pr-ctica pastoral/ es oportuno precisar algunos puntos. La
priera alusin a una periodicidad )i8a en la recepcin del sacraento se encuentra en la
:egula Canonicorum, copuesta =acia el NEA por Crodegango/ o4ispo de +et#. Prescri4e
>ue los cl;rigos =agan su con'esin/ ad suum episcopum, dos ,eces al a7o: al principio de
la Cuaresa y en el perodo >ue ,a de la itad de agosto al prier da de no,ie4re.
.tese >ue la con'esin >ue =a4a >ue =acer antes de la Cuaresa no era solaente una
o4ser,ancia on-stica/ sino un de4er estrictaente ipuesto por los o4ispos y practicado
por los 'ieles. La Cuaresma era considerada como la puesta en penitencia de todo el
pue0lo cristiano( inaugurada con la iposicin de la ceni#a 4endita y concluida con la
reconciliacin solene del Jue,es Santo. Los sacerdotes de4an considerarse o,ili#ados
para este 'in/ de anera >ue los 'ieles/ con'esadas y e2piadas sus culpas a tra,;s de la
penitencia cuaresal/ se encontrasen dispuestos a cele4rar dignaente la Pascua.
La Penitencia P(7lica.
"eos e2plicado ya co el r;gien de la penitencia p!4lica/ con la aspere#a de sus penas
de toda especie/ corporales/ orales/ sociales/ y la '-cil =ostilidad de las po4laciones
toda,a 4-r4aras a soeterse/ =a4a entrado en una 'ase de decadencia/ especialente en las
regiones occidentales de Europa. Ade-s/ la creciente di'usin de la penitencia pri,ada
=a4a agra,ado su situacin/ aun>ue ya la nue,a disciplina =a4a supriido b ya los
penitenciales lo deostra4anb una pu4licidad nota4le de penitencia en sus sanciones
penales. Sin e4argo/ ;stas no esta4an ya encuadradas en la 'ora cannica de la
excommunicatio!
Era lgico >ue esta nue,a ordenacin de la disciplina produ<ese alguna reaccin. La =u4o
en Espa7a/ coo decaos/ en )oledo ?3adB/ y -s 'uerte toda,a en las %alias/ a
principios del siglo Iy. El concilio de C=alons/ cele4rado en el a@L/ despu;s de =a4er
constatado >ue la antigua institucin penitencial =a4a casi desaparecido/ poenitentiam
agere iuxta antiquam canonum institutionem in plerisque locis a usu recessit, in,oca4a la
ayuda del 4ra#o secular para resta4lecer su e'iciencia: Domino imperatore impetretur
adiutorium, qualiter si quis pulice peccat, pulica mulctetur poenitentia, et secundum
ordinem canonum pro m-rito suo excommunicetur et reconcilietur. .o creeos >ue
Carloagno inter,iniese directaente con edidas legislati,as/ pero es cierto >ue les
distintos snodos reunidos en el a@L en +aguncia/ Reis/ )ours/ C=-lons y Arles/ iussu
eius ?de CarlomagnoB super statu ecclesiarum corrigendo/ intentaron =acer re,i,ir con
disposiciones a propsito las noras cannicas tradicionales de la penitencia/ liit-ndola a
ciertos pecados gra,sios coetidos en p!4lico o llegados a p!4lica notoriedad. Este ser-
el capo propio y restringido de la penitencia cannica/ >ue -s tarde ?s. yI$yIIB/ para
distinguirla de la pri,ada/ toar- ta4i;n el no4re de poenitentia solemnis!
De a>u >ue/ cuando un 'iel en su con'esin preliinar se acusa4a de un pecado su<eto a los
rigores de la penitencia p!4lica/ no poda ser a4suelto por el sacerdoteM -s toda,a/ 4a<o la
pena de suspensin al con'esor/ de4a >uedar reser,ado al <uicio del o4ispo diocesano.
La Con,esin Hecha a los Laicos.
"eos aludido ya a la idea/ >ue coien#a a pre,alecer con el ad,eniiento de la
penitencia pri,ada/ por la >ue la con'esin/ o sea la ani'estacin de la culpa/ iponiendo
al penitente un gravamen por la humillacin ?confusio, eruescentiaB >ue e2ige/ es por s
isa un sacri'icio/ un acto eritorio capa# de o4tener el perdn. Esta doctrina 'ue
ela4orada por el 'aoso doctor anglosa<n San 8eda ?f NL3BM -s tarde/ por Alcuino y/
despu;s de ediado el siglo yI/ en un tratadito/ De %era et falsa poenitentia/ >ue/
apar-ndose en el no4re de San Agustn/ ad>uiri aplia di'usin en las escuelas. El
annio autor/ despu;s de =a4er elogiado el ,alor de la con'esin/ en cuanto a la
eruescentia >ue acopa7a a a>u;lla/ fit %enia criminis, saca esta consecuencia pr-ctica:
;anta itaque %is confessionis est, ut, si deest sacerdos, confiteatur pr#ximo, es decir/ a un
laico. Por lo tanto/ un penitente >ue/ ex desiderio sacerdotis, no estando el sacerdote/
con'iesa a uno cual>uiera sus propias culpas/ o4tiene el perdn de Dios/ sicut si sol%erentur
a sacerdote! El :enera4le 8eda ?f NL3B/ coentando el conocido pasa<e de la Carta de
Santiago/ recoenda4a calurosaente su uso a todos los 'ieles coo edio de reisin de
los quotidiana le%iaque peccata; y Jonas de &rle-ns ?f aDLB se laenta >ue 'ueran uy
pocos los >ue se sir,iesen: de quotidianis ?peccatisB et le%ius quiusque perrari sunt qui
in%icem confessionem faciunt, exceptis monachis qui id quotidie faciunt!
.alsedades y "7usos de la Indulgencias.
El deseo siepre ,i,o de ensal#ar las indulgencias y la a4icin de poseerlas -s ricas >ue otras iglesias/
=i#o a ,eces >ue personas de poca conciencia o ignorantes/ aun>ue ciertaente de 4uena 'e/ in,entasen
rescriptos episcopales o papales 'icticios/ con los cuales se concedan indulgencias/ aun cuando toda,a no
e2ista la costu4re/ o/ -s 'recuenteente/ en 'ora o en edida di,ersa o superior a la costu4re del
tiepo. Por esto/ algunas se designan ya coo dudosas o 'alsas. )ales son las anteriores al @AAAM la -s
conocida es la >ue recuerda +a4illon en relacin con la 'iesta de los @DaA -rtires legendarios ?CC de <unioB/
quius concessum est pro illo uno die annum dimitiere in poenitentiam! +-s 'a4uloso toda,a es el llaado
0pri,ilegio plateado/0 >ue 5r4ano II =a4a concedido a dos iglesias de Piacen#a. A una/ de @AA a7os y @AA
cuarentenasM a la otra/ de @.AAA a7os y otras tantas cuarentenas. Ade-s/ el papa/ despu;s de =a4er llenado de
arena un ,aso de plata/ =a4a declarado: Concedo #mnius %er- poenitentius!!! tot annorum indulgentiam
quot sunt grana arenae in isto %asulo! Igualente son 'ant-sticas las indulgencias de @.AAA a7os y @.AAA
cuarentenas concedidas en el @ @Aa por Pascual II a la iglesia de Santa +ara del Pue4loM las de %elasio II en
el @ @ @a a la catedral de %eno,a/ y del iso papa a la catedral de Pisa/ de @D.AAA a7os/ en el ani,ersario de
su consagracin/ y de CD.AAA a7os en el perodo de la Asuncin a .a,idadM coo ta4i;n tantas otras cuya
,eracidad =istrica o no tiene coo prue4a docuentos contepor-neos o/ si los tienen/ no son
=istricaente atendi4les por ,arios rnoti,os. .o eran raros en la Edad +edia los cl;rigos ,aga4undos/
faricatores mendac&& et figuli falsitatis/ coo los designa un snodo de +ain# ?@CE@B/ los cuales/ as coo
in,enta4an reli>uias de santos/ as ta4i;n 'a4rica4an rescriptos de o4ispos y 4ulas papales.
A ;stas se e>uiparan ciertas ara,illosas indulgencias contenidas en uc=os li4ritos de de,ocin annios/
uy di'undidos a 'inales de la Edad +edia y 'recuenteente reipresos/ en los cuales a deterinadas
oraciones ?por e<eplo/ "nima Christi!!!; Deus, qui pro redemptione mundi!!!; "%e sanctissima /ar&a...B o a
pr-cticas especiales de piedad ?coo el rosarioB se asignan indulgencias de iles de a7cs. &portunaente/ el
)ridentino antes y despu;s la Congregacin de las Indulgencias/ esta4lecida por Cleente Iy ?@EEdB/
consiguieron la necesaria unidad y disciplina ta4i;n en ese capo.
Entre las indulgencias a las cuales 'altan los ttulos de autenticidad se de4en contar algunas uy 'aosas en la
Edad +edia/ coo la <u4ilar de Santiago de Copostela/ la 0grande de Einsiedeln/0 la de la 04ula sa4atina0 y
la de la Porci!ncula de San *rancisco de Ass. Es preciso recordar/ sin e4argo/ >ue/ si e2iste una 'undada
duda so4re su origen/ -s tarde 'ueron reconocidas y =ec=as aut;nticas por los papas/ y go#an <ustaente en
la Iglesia de una segura autoridad y de un gran ,alor.
Contra el uso roano$catlico de las indulgencias se opuso 'recuente y gra,eente el o4st-culo de una serie
de a4usos a >ue dieron ocasin en la pr-cticaM a4usos de tal gra,edad/ >ue uc=os =istoriadores =an podido
=a4lar de venta de las indulgencias y acusar a la %glesia de un comercio escandaloso y simon#aco.
La priera acusacin se 'unda en la 'rula indulgcntia a poena et a culpa, usada 'recuenteente en el
lengua<e indulgencial popular en les siglos yII$y:M coo si la ad>uisicin de la indulgencia e2iiese al 'iel/
sin -s/ de la o4ligacin de la con'esin. La 'rula e'ecti,aente era e>u,oca/ por>ue la indulgencia
ira4a a la pena/ no a la culpa. Los canonistas de la ;poca lo =a4an notado. $roprie loquendo @ escri4a
.icol-s (eigel en el siglo y: b non est indulgentia dicenda a poena et a culpa, licet p%sset dici asolutio
aliqua a poena et a culpa! La e2presin/ en e'ecto/ se =a4a introducido con ocasin de las dos grandes
indulgencias plenarias de la cru#ada y del <u4ileo/ y en tales casos poda entenderse y aceptarse rectaente.
La Iglesia/ de todos odos/ la toler/ pero rara ,e# se sir,i de ella en sus 'orularios o'icialesM -s a!n/ se
preocup de aclarar por todos los edios la ,erdad y de distinguir los dos eleentos. En el @D3A/ en el
concilio de +agde4urgo/ el delegado ponti'icio/ cardenal .icol-s de Cusa/ conden e2presaente a a>uellos
>ue =a4an de'endido o predicado tal doctrina. Por lo de-s/ en la pr-ctica/ la aplicacin de la indulgencia
=ec=a por el con'esor i4a siepre precedida de la con'esin: "uctoritate apost#lica @ deca la 'rula
relati,a b in hac parte mihi concessa, te a #mnius peccatis tuis, ore confessis et corde contritis!!!
asol%imus et plenariam tuorum peccator%m remissionem indulgemus.
.o puede negarse >ue =u4iera con'usiones/ pro,ocadas ya por parte de ciertos predicadores poco prudentes/
slo preocupados de =acer aceptar a los 'ieles la indulgencia/ ya por parte de los llaados quaestores
?encargados de noti'icar las indulgencias y de recoger las liosnasB/ los cuales/ por ignorancia o por lucro/
declara4an >ue ciertas indulgencias podan uy 4ien su4stituir a la con'esin. Pero tales con'usiones/ aun>ue
deplora4les/ no se pueden iputar a la Iglesia.
El otro y -s gra,e a4uso pro,iene de las colectas en dinero/ con las cuales/ de =ec=o o de derec=o/ se
concedan y aplica4an las indulgencias. *ueron la causa -s reota las liosnas >ue a'luyeron a la iglesia de
Roa en los prieros a7os <u4ilares. 8oni'acio :III no =a4a condicionado la ad>uisicin del <u4ileo a
liosnas de esta especieM pero ;stas/ espont-neaente o'recidas por los peregrinos/ ostraron cuan lucrati,a
era econicaente a>uella indulgencia. De4eos creer >ue no por a'-n de lucro =an =ec=o los papas
posteriorente/ y a ,eces por instancia de los isos roanos/ -s 'recuente el ciclo <u4ilar/ concedi;ndolo
'recuenteente ta4i;n en 'ora e2traordinaria por gra,es y urgentes necesidades de la cristiandad en
general o de cada una de las nacionesM pero no se puede negar >ue/ =a4iendo condicionado la indulgencia a
una liosna/ de distinto ,alor seg!n la indulgencia/ =ayan contado con las e2cepcionales reser,as 'inancieras/
de las cuales la indulgencia se con,erta en 'uente a4undante.
Pero se proulga4an y recoenda4an las indulgencias a los 'ieles y se recogan las o'rendas relati,as por
edio de personas delegadas para esto. Estas 'ueron los quaestores o quaestuarii, de los cuales se tiene
noticia ya en los coien#os del siglo yII. Sin e4argo/ a>uella a'luencia de dinero encendi en seguida las
en,idias de prncipes/ reyes y o4ispos/ los cuales pretendieron el derec=o de restar cuotas nota4les a las suas
recogidas desde el oento >ue ;stas =a4an sido entregadas por sus 'ieles y en su territorio. De odo >ue la
predicacin de las indulgencias y la percepcin de las liosnas prescritas ,ino a toar el aspecto de una
cople<a operacin coercial. Por un lado/ el sacerdote en el pulpito o en el con'esionario invita0a a los
)ieles a ad6uirir la indulgencia para una saluda0le renovacin de su vida o para un e)ica> su)ragio en
)avor de sus muertos; por otro/ el quaestor o colector en su 4anco/ seg!n una tari'a cuidadosaente
calculada/ recoga el dinero/ en cuota ayor o enor seg!n la indulgencia deseada. Sin contar con >ue a
,eces los predicadores o quaestores, para o4tener e<or su 'in/ e2igan odiosaente las o'rendas aun de
a>uellos >ue esta4an dispensados y anuncia4an principios 'alsos o ine2actosM por e<eplo: >ue para aplicar la
indulgencia a los di'untos no es preciso estar en estado de graciaM por lo cual/ apenas la o'renda entra4a en la
ca<a/ el ala >ueda4a li4erada. *tatim @ denuncia4a irnicaente Lutero en una de sus tesis b ut iactus
nummus in cistam tinnierit, e%olare dicunt animam!
)a4i;n ocurra esto en las rdenes religiosas/ con'raternidades y pas asociaciones/ las cuales/ =a4iendo
o4tenido/ al enos as decan/ indulgencias y pri,ilegios para sus 4ien=ec=ores/ desarrolla4an un acti,o
coercio de 'a,ores espirituales y pecuniarios/ tanto -s sospec=oso cuanto >ue opera4an en silencio y se
su4straan '-cilente a la ,igilancia de la autoridad superior.
El estado de cosas a >ue esto =a4a llegado en la segunda itad del siglo y: era tan gra,e/ >ue suscita4a en el
-nio de uc=as personas insignes por su autoridad y santidad un ,i,o sentiiento de indignacin y de
repro4acinM -s a!n/ no pocas de ellas lo denunciaron a4iertaente. .o =ay >ue ara,illarse de >ue todo
esto =aya ser,ido de '-cil prete2to a las crticas y a la re4elin de Lutero.

6. La &agrada 8ncin.
&u Institucin Di0ina.
El leo de los en'eros ?oleum infirmorumB/ >ue/ con t;rino -s oderno/ pero enos
'eli#/ lle,a el no4re de Santa 5ncin/ es el sacraento >ue acopa7a a la penitencia en
un gra,sio oento de la ,ida cristiana/ el peligro de uerteM poenitentiae!!!
consummati%um, dice el )ridentinoM por>ue/ per'eccionando los e'ectos de a>u;lla en el
ala y >uitando los residuos del pecado/ la dispone e'ica#ente/ si est- en los designios de
Dios/ a su ,isin en la gloria.
Los Padres =an ,isto un anuncio anticipado del sacraento en la narracin del e,angelista
*an Marcos/ cuando dice >ue los apstoles/ en,iados en isin por Cristo a %alilea/ y en
con'oridad con las instrucciones reci4idas de ;l/ predicaan que se hiciese penitencia; y
arro.aan muchos demonios y ung&an con #leo muchos enfermos y los curaan. El ,alor
si4lico/ tradicional entre los =e4reos/ y las ,irtudes terap;uticas de este precioso
eleento eran uni,ersalente conocidos. Por esto/ .uestro Se7or lo =a escogido
oportunaente para signi'icar y darle una di,ina ,irtud curati,a y santi'icadora/ la cual/
ientras sana en los en'eros las =eridas del ala/ consigue indirectaente ta4i;n
ali,iarlos de los dolores del cuerpo. As/ con a4soluta precisin/ los delinea el apstol
Santiago en su carta catlica reali#a su proulgacin. Escri4iendo a los <udos con,ertidos/
despu;s de =a4erles e2=ortado a antenerse 'uertes en las prue4as con la paciencia y con la
oracin/ a7ade:
J"ay entre ,osotros alguno >ue est; tristeK "aga una oracin. JEst- contentoK Cante
salos. JEst- en'ero alguno entre ,osotrosK Llae a los pres4teros de la Iglesia y oren
por ;l/ ungi;ndole con leo en el no4re del Se7or/ ya >ue la oracin nacida de la 'e
sal,ar- el en'ero y el Se7or le ali,iar-M y/ si se =alla con pecador/ se le perdonar-n...
Anali#ando el te2to citado/ =ay >ue o4ser,ar: b el t;rino RUO]O` ?Y sin 'uer#as/ en'eroB
supone una en'eredad 'sica gra,eM lo usa San Juan ?@@:LB al =a4lar de la en'eredad
ortal de L-#aro/ San Lucas ?Act. d:LEB/ de la de )alita/ >ue uri de dic=a en'eredadM
b llame a los pres&teros de la Iglesia!!! Estos kSOUwPVlS[P no pueden ser los laicos/ coo
pretendieron algunos/ por>ue no se e2plicara el llaaiento a los ancianos, a di'erencia de
los otros/ ni la especi'icacin de la Iglesia! A>u se trata e,identeente de los <e'es de las
counidades cristianas. En cuanto a la pluralidad del ,oca4lo/ no parece >ue el apstol
=aya pretendido llaar a todos los pres4teros/ sino slo a algunos de ellos/ con'ore a un
odo de =a4lar toda,a co!nM b ?los pres4terosB hagan oraci#n, ungi-ndolo!!! en el
nomre del *e+or! El rito a>u descrito tiene car-cter esencialente sagrado. La uncin
de4e =acerse apoy-ndose en la autoridad del Se7or/ coo si 'uese un acto reali#ado en su
no4re y por su delegacin. En este sentido/ la 'iase in nomine lesu o parecida es
'recuentsia en los escritos neotestaentariosM ade-s/ la uncin de4e ir acopa7ada de
una oracin con car-cter epicl;ticoM lk RPVZ]/ sore -l; por tanto/ pro4a4leente asociada
al te2to de la iposicin de las anosM b y la oraci#n de la fe!!! es decir/ aniada de la
con'ian#a en el poder de DiosM b sal%ar' al enfermo y el *e+or le dar' ali%io!!! Los
t;rinos UiUOT] Y sal,ar/ lhOSOT] Y reaniar/ pueden entenderse desde el punto de ,ista
']sico/ y signi'icarM si no la curacin de la en'eredad/ >ue les dara un sentido deasiado
a4soluto/ garanti>ando los e)ectos milagrosos( s# un sensi0le me8oramiento. As se dice
en el odo co!n de =a4lar/ aun>ue sea cierto >ue no sucede siepre. Pero
'recuenteente en la Sagrada Escritura se toan en sentido espiritual/ y entonces Santiago
>uerra decir >ue el e'ecto de a>uella uncin sagrada =ay >ue 4uscarlo so4re todo en el
capo so4renatural/ o sea en la consoladora certe>a de la ayuda de !ios y en la
seguridad de su salvacin eterna. Pero/ entendidos as/ no se coprende el por>u; de la
cl-usula >ue sigue: y si se encuentra con pecados!!! Esto sera una tautologa/ ientras en la
priera =iptesis >ueda ;sta plenaente <usti'icadaM la uncin al cuerpo y al alma. b JA
>u; pecados alude el apstolK El no especi'ica/ pero si el ,ersculo @E: Confesaos, por
tanto, el uno al otro, ,a unido a los precedentes/ coo re'iere la ayor parte de los
coentadores/ lo -s pro4a4le es >ue a>u se trata de pecados le%iora en el sentido antiguo
y de una con'esin ritual gen;rica con car-cter penitencial/ >ue de4e =acerse delante del
pres4tero antes de la uncin. Podra ta4i;n sugerirse la =iptesis de >ue el apstol/
con'ore a la concepcin uy co!n de su tiepo de >ue las en'eredades se de4an a
pecados coetidos/ pretenda con la uncin del leo santi'icado 4orrar a>uellas e,entuales
culpas >ue eran o4st-culo a la curacin del en'ero.
En conclusin/ el te2to de Santiago nos pone delante de un rito 'oral/ constituido
esencialente por una ateria sacraental/ el leo de la uncin/ y por una 'rula y un
gesto sacerdotal >ue operan en el ala del en'ero un e'ecto so4renatural. Ciertaente/ la
ense7an#a catlica/ coen#ando por el papa Inocencio I ?D@EB/ =a ,isto en el rito descrito
por el apstol el sacraento de la Santa 5ncin.
!l :leo &agrado de los !n,ermos en los Primeros &iglos.
@aN. La antigzedad cristiana recogi de la tradicin apostlica el uso del leo como
s#m0olo de una copiosa e'usin de la ,irtud di,ina so4re los en'eros y puso de relie,e su
dignidad y ,alor =aci;ndolo o4<eto de una especial 0endicin lit+rgica >ue contri4uyese a
signi'icar e<or delante de los 'ieles su e'icacia espiritual y curativa.
Es oportuno e2ainar/ en orden de tiepo/ los pocos testionios >ue antes del @AAA
reclaan de anera segura la uncin sagrada a los en'eros/ sacando al 'inal las
conclusiones de orden =istrico$lit!rgico.
aB 5n 'ragento de la Didach-, conser,ado en la traduccin copta y despu;s reproducido
en las Constituciones apost#licas ?c. LaAB/ contiene/ si es aut;ntico/ la -s antigua 'rula
de 4endicin del leo de los en'eros. Es 4re,sia: 0.osotros te daos gracias/ Fo= Padre
nuestroH por el leo >ue nos =as =ec=o conocer por edio de tu "i<o/ Jes!s. A ti la gloria en
los siglos.0 La 'rula sigue a las tres conocidas oraciones eucarsticas ?c. d@AB. Iue ;sta
se re'iere -s 4ien al leo de los en'eros >ue al usado en el 4autiso/ se deduce de la
coparacin con los lugares paralelos de la ;raditio, de "iplito/ y del Eucologio, de
Serapin/ cuyas 'rulas de 4endicin del leo ,ienen a continuacin de la an-'ora
eucarstica.
B &tra 'rula no tan antigua/ pero de induda4le autenticidad/ nos la o'rece el captulo 3
de la ;raditio apost#lica, de San "iplito ?c. C@aB/ precedida de la ad,ertencia de >ue el
o4ispo puede ser,irse/ si lo <u#ga preciso/ de pala4ras di,ersas de las propuestas. Dice el
te2to: De la misma manera que, despu-s de haerlos santificado, haces donaci#n, Eoh
Dios9 a aquellos que se sir%en y recien este #leo, con el cual has ungido reyes, sacerdotes,
profetas, as& -l lle%e ali%io a aquellos que lo gustan y les sir%a de salud a aquellos que lo
usan.
Es ;ste el prier testionio de la aplicacin del leo 4endito a los en'erosM algunos/ para
uso interno/ 4e4en ?gustantiusBM otros/ para usos e2ternos/ se ungen ?utentiusBM en a4os
casos/ el 'in de tal uso es el o4tener un e'ecto corporal/ la salud.
cB Durante la ;poca cl-sica de los Padres latinos ?del C3A a cerca del DAAB no encontraos
testionios seguros acerca del leo de los en'eros. Los pocos discutidos son de d;4il
consistencia/ por>ue se re'ieren o a la uncin 4autisal o a unciones de otro g;nero/ ra#n
por la cual pre'erios oitirles. Sin e4argo/ este silencio de los escritores eclesi-sticos no
de4e sorprender uc=o si se piensa >ue/ si la ayora de los 'ieles reci4an pocas ,eces el
sacraento de la penitencia/ el del leo santo/ puraente 'acultati,o/ de4an reci4irlo
toda,a enos. Eran con 'recuencia los 'ieles >uienes =acan las unciones/ y ;stas
generalente no se da4an a los catec!enos ni a los penitentes/ la ayor parte de los
cuales se liita4an a reci4ir la penitencia en el lec=o de uerte.
dB En la conocida carta de Inocencio I a Decencio de %u4io ?D@EB/ el papa/ despu;s de
=a4er citado el te2to de Santiago/ declara >ue sus pala4ras se re'ieren precisaente al leo
consagrado por el o4ispo y aplicado a los en'eros por sacerdotes y por 'ieles.
Es interesante o4ser,ar >ue en la respuesta del papa se da a la uncin ,alor de sacraento y
es considerada y reci4ida lo iso >ue los otros sacraentos/ la eucarista y la
reconciliacin/ >ue los penitentes pueden reci4ir solaente al t;rino de su e2piacin. La
aplicacin del leo 4endito est- reser,ada a los en'eros en general ?aegrotantes,
languidiB. )odos pueden dar la uncinM no slo el o4ispo y sus sacerdotes/ sino todo 'iel/
e2cluidos los penitentes/ tanto so4re s isos coo so4re los propios en'eros.
eB A continuacin de la decretal del papa Inocencio colocaos la 'rula de 4endicin del
leo de los en'eros: Emitte!!!, contenida en el gelasiano y en el gregorianoM por tanto/ de
origen estrictaente roano/ cuya coposicin puede 'i<arse a principios o en la itad del
siglo :. Algunas e2presiones suyas ani'iestan detalles interesantes acerca de la disciplina
del leo de los en'eros.
El te2to alude a un triple uso del leo 4endecido: la uncin ?ungentiB/ la 4e4ida ?gusiantiB/
usos di,ersos ?tangentiB. G ya >ue los ,er4os est-n en acti,a/ se de4e concluir >ue el
en'ero iso es el >ue se unge/ 4e4e o toca con el leo 4endito. El yyy &R ?n. @LB/
copilado =acia el 'inal del siglo :III/ lo con'ira claraente con su ru4rica. Los 'ieles
lle,an a la iglesia las apollas del leo >ue desean se 4endigan y las disponen so4re el
pa,iento del pres4iterio. Los di-conos colocan algunas so4re la esa/ otras so4re las
4alaustradas ?cancelliB >ue rodean al altar. Las prieras son 4endecidas por el papaM las
otras/ por los sacerdotes/
<B Los serones pastorales de San Ces-reo de Arles ?f 3DLB contienen una serie de te2tos
de e2traordinaria iportancia.
La infirmitas, por la cual se pide noralente la uncin/ no se considera gra,e si el
en'ero puede dirigirse a la iglesia a reci4ir la eucarista. Su 'in parece ser -s 4ien la
curacin del cuerpo/ por>ue/ aun>ue San Ces-reo aluda ta4i;n a la indulgentia
peccatorum >ue de ella se deri,a/ lo =ace para re'erirse sipleente al te2to de Santiago.
)r-tase acaso de pecados ,eniales ?peccata minutaB/ por>ue el santo &4ispo/ cuando =a4la
de pecados gra,es ?capitalia criminaB/ ense7a >ue su perdn re>uiere una e2piacin larga/
dolorosa/ <unto con la pri,acin de la counin/ etc.M en sua/ las o4ras propias de la
penitencia p!4lica. Son los sacerdotes los >ue dan la uncin/ acopa7ados en la oracin de
sus di-conosM pero no sa4eos >ue 4endi<esen el leo.
En otros te2tos/ en ca4io/ San Ces-reo se e2presa de tal odo/ >ue =ace suponer >ue la
uncin la reali#a4an directaente los 'ieles so4re s isos o so4re los propios en'eros.
"a4la/ en e'ecto/ de adres >ue/ en lugar de recurrir a sortilegios para curar sus =i<os/
de4eran oleo enedicto a presyteris ?eosB perungereM de en'eros a los cuales in,ita ad
ecclesiam recurrite, oleo %os enedicto perungite, eucharistiam Christi accipite; de
cristianos poco con,encidos/ >ue en las en'eredades usan pr-cticas gentiles/ ientras
salurius erat ut ad ecclesiam currerent, corpus et sanguinem Christi acciperent, oleo
enedicto et se, et suos fideliter perungerent, et secundum quod lacous, ap! dicit!!! De esta
aplicacin laica del leo de los en'eros =ay testionio en la ,ida del santo &4ispo ?escrita
entre el 3DC y el 3DdB/ en la cual se dice >ue el S-4ado Santo/ cuando se consagra4an los
leos para el 4autiso de los copetentes/ las 'ailias en,ia4an sus ni7os con -n'oras de
agua y de leo para >ue se las 4endi<esen/ exhientes %ascula cum aqua, alii cum oleo, ut
eis enediceret. 5na ,e#/ =a4i;ndole sido presentada una o4sesa/ capite eius manum
imponens, enedictionem dedit, deinde oleum enedixit, ex quo eam nocturnis horis
perungi iussit! Por lo de-s/ el papa Inocencio en Roa =a4a reconocido coo legtia la
aplicacin del leo por parte de los 'ieles.
gB San Eligi/ o4ispo de .oyn ?f EEAB/ en un sern >ue sigue la pauta de los discursos
de San Ces-reo/ aonesta al 'iel a >ue en la en'eredad no se diri<a a un =ec=icero para
4uscar el reedio/ sino/ despu;s de =a4er reci4ido la eucarista/ pida a la Iglesia el leo/
4endito/ oleum enedictum fideliter petat, y se unta ;l iso el cuerpo/ unde corpus suum
in nomine Christi ungeat; et, secundum apostolum, oratio fidei!!!; et non solum corporis,
sed etiam animae sanitatem recipiet.
=B Contepor-neas de San Eligio ?s. :IIB son las tres 'rulas galicanas para la 4endicin
del leo contenidas en el llaado isal de 8o4io. De ellas/ la priera es un e2orciso
so4re el leoM las otras dos/ copuestas en 'ora epicl;tica/ dan la 4endicin. En todas/
<unto con los 4ene'icios corporales pedidos para los >ue ungendi sunt aut sumpti accipiunt,
se a'iran rotundaente los e'ectos espirituales/ salutarern gratiam et peccatorum %eniam
et sanitatem caelestem consegu& mereantur!
iB 5n iportante pasa<e del :enera4le 8eda ?ENC$NL3B/ cuya autoridad 'ue e2traordinaria en
el +edie,o/ cierra el perodo precarolingio. Coentando las conocidas 'rases de Santiago/
escri4e >ue la pr-ctica toda,a en ,igor/ nunc Ecclesiae consuetudo, uestra co los
sacerdotes ungen con leo consagrado a los en'eros y solicitan la curacin con la oracin/
ut, oratione comttantey sanentur! Pero/ a7ade/ tal uncin no est reservada slo a los
sacerdotes( sino se concede ta4i;n a todos los cristianos( ya para uso propio/ ya para
4ien de los propios en'eros. Es necesario >ue el leo sea consagrado y >ue a>uellos >ue
practi>uen la uncin invo6uen el nom0re de !ios.
El discurso del :enera4le 8eda es claro. Son/ <unto con los sacerdotes/ los laicos -s
aduros ?s-nioresB a >uienes -s con,iene con'iar la uncin del en'ero para >ue ;ste
cure. .o se deduce/ por tanto/ >ue tal uncin se reali#ase en la pro2iidad de la uerte o
con un 'in predoinanteente espiritual. Pero 8eda o4ser,a >ue/ si el en'ero tiene
pecados/ o4tendr- el perdn con la con'esin utua/ si son ,eniales/ ut quotidiana le%iaque
peccata alterutrum coaequalius confiteamur; y si/ en ca4io/ son gra,es/ soeti;ndolos
al <uicio del sacerdote y a las o4ras de penitencia. Por tanto/ ;l considera la con'esin coo
un copleento de la uncin.
Del e2aen de los te2tos podeos deducir cu-les sen las noras disciplinares acerca del
leo de los en'eros seguidas en los prieros oc=o siglos en la Iglesia occidental.
El leo epleado para la uncin de4e so4re todo =a4er reci4ido una consagracin. En los
escritores por tanto/ es claro: oleum enedictum, sancttficatum oleum, oleum enedictionis,
oleum sanctum, sacratum oleum; y -s espec'icaente: oleum pro infirmis consecratum.
Los 'ieles lle,an las apollas a la iglesia para la 4endicin/ y los o4ispos isos/ antes de
ungir a los en'eros/ lo santi'ican.
Esta 4endicin es la ra#n priaria de su e'icacia y la >ue lo =ace/ coo se e2presa
Inocencio I/ un sacramentum es decir/ s4olo y ,e=culo de la ,irtud di,ina in,ocada
so4re ;l.
La "sistencia Cristiana a los !n,ermos.
El e,ang;lico infirmus fui et %isitastis me, al cual =a =ec=o eco el suscipite infirmes del
Apstol/ 'ue siepre recogido por la Iglesia y reali#ado so4re todo por edio de sus
inistros. La caridad cristiana/ secreta por de4er/ =a pensado un poco en escri4ir las
p-ginas de su propia =istoria. Entre sus ;ritos de4eos registrar el solcito y aternal
cuidado espiritual de los en'eros especialente cuando est-n en serio peligro de uerte.
San Cleente Roano le =ace o4<eto de una 'er,orosa in,ocacin a Dios. Su asistencia la
coloca San A4rosio entre los grandes de4eres cristianos y la indica coo ttulo de ;rito
en la ,ida de uc=os o4ispos antiguos. Infirmas %isitans, stipend&is largiter fo%ens aleat,
escri4e de uno de ellos :enancio *ortunato. Era ;sta una asidua y c-lida recoendacin de
los o4ispos a sus p-rrocosM Reginn de Pri ?f d@3B/ al =acerla a sus sacerdotes/ les
recuerda todo lo >ue so4re esto =a4a dispuesto un concilio de .antes en el siglo :II.

A. !l Orden Bla OrdenacinC.
2omenclatura.
El t;rino t;cnico orden se puede toar en sentido gen;rico y coprende todas las
personas >ue 'oran parte de la <erar>ua sagradaM as en las 'rases ordo ecclesiasticus,
ordo sacerdotalis, >ue encontraos ya en )ertuliano/ en oposicin a otras an-logas/ coo
ordo pleeius, ordo curialis ?orden de los a4ogados/ de uso pro'anoB o puede toarse en
sentido estricto/ e indica cada uno de los grados de la isa <erar>ua ?orden de los
sacerdotes/ de los di-conosBM o ta4i;n en sentido ?propiaente lit!rgico/ para designar los
ritos con los cuales se con'iere a un o4<eto sagrado el poder participar en las 'unciones
propias de un deterinado grado de la <erar>ua. En este !ltio caso/ los latinos pre'ieren
decir ordinatio, coo =ace )ertuliano: >rdinationes eorum ?=aereticoruB/ temeranae; los
griegos usa4an/ en ca4io/ el t;rino cheirotonia, re'iri;ndose a la cereonia principal del
rito/ la iposicin de las anos.
El sacramento del orden 'ue instituido so4re todo en orden a la eucarista/ por>ue sir,e
para consagrar a una persona sacerdote, es decir/ =acerla idnea/ por e2preso deseo de
Cristo/ para administrar su divina pala0ra mediante la predicacin y reali>ar el acto
ms grande y per)ecto del culto( el sacri)icio eucar#stico. El sacerdocio representa/ por
tanto/ eminenter toda la <erar>ua de orden/ y la designa lgicaente/ siendo el grado
culinante/ =acia el cual con,ergen todos los otros/ y del >ue ;stos no son sino una
participacin. Por tanto/ todo poder de orden es/ en cierto odo/ un poder sacerdotalM toda
'uncin de orden es una 'uncin sacerdotal/ en cuanto >ue tiene por 'inalidades: la
predicacin de la Pala4ra de Dios/ el culto di,ino y el sacri'icio.
En la Iglesia latina/ el orden est- constituido por oc=o grados <er-r>uicos/ >ue son:
episcopado/ pres4iterado/ diaconado/ su4diaconado/ acolitado/ e2orcistado/ lectorado y
ostiariado. De ellos/ los dos prieros/ episcopado y pres4iterado/ son #rdenes sacerdotales,
por>ue tienen un poder directo so4re el sacri'icioM los de-s son #rdenes ministeriales,
por>ue su 'in principal es servir al sacerdote en la cele0racin del sacri)icio.
La Institucin Di0ina del &acerdocio.
El sacerdocio es esencialente una 'uncin social y se encuentra/ desde la -s reota
antigzedad/ en todos los pue4losM su 'in es el de representar o'icialente a la counidad
delante de Dios en las cosas del culto/ y en particular o'recerle los sacri'icios en su no4re.
Los egipcios/ los asirocadeos/ les griegos y los roanos/ en cierto sentido/ ,ean en el rey y
en el <e'e del Estado al pont'ice nato de la religin nacional y al <e'e de todo el orden
sacerdotal. En Roa/ los eperadores/ =asta %raciano ?LaCB/ se aplicaron la dignidad de
pontifex maximus! Entre los =e4reos/ durante la ;poca patriarcal/ el ca4e#a de tri4u era
constituido sacerdote por su pue4lo. :eos >ue .o;/ +el>uisedec de Salen/ sacerdote del
AltsioM Jo4/ A4ra=-n/ Isaac y Jaco4 le,antan altares al Se7or y c'recen sacri'icios. Esa!
es declarado 0pro'ano0 por>ue/ ,endiendo a Jaco4 su derec=o de priogenitura/ le =a4a
cedido al iso tiepo su derec=o al sacerdocio.
Con +ois;s/ la disciplina cultural priiti,a ca4ia y se reorgani#a. Por orden de Dios/
designa a la 'ailia de Aarn y de sus =i<os coo pro,eedora en el nue,o culto de los
sacerdotes de >ue tena necesidad/ y los ie4ros de la tri4u de Le,/ en general/ para
ayudar a los sacerdotes en el ser,icio lit!rgico. Pero el sacerdote le,tico no de4a durar
siepre. Ga +ala>uas =a4a preconi#ado no slo el ser,icio per'ecto ?CristoB/ sino ta4i;n
ei nuevo sacerdocio( 6ue Cristo )undar#a no so0re la descendencia carnal( sino so0re la
li0re eleccin de !ios.
La ca4e#a de este nue,o y eterno sacerdocio es Cristo 7es+s. Por el =ec=o de >ue la
segunda persona de la Santsia )rinidad asui la naturale#a =uana/ Jesucristo >ueda
constituido Dios =o4re/ es decir/ Mediador sacerdotal entre !ios y los seres humanos;
gran Pont'ice/ coo dice San Pa4lo/ coloc-ndose entre Dios y nosotros. Es consagrado
sacerdote en su naturale#a =uanaM -s a!n/ el Consagrado por e2celencia/ el Cristo; y/
consiguienteente/ el Suo Sacerdote de la nue,a ley/ el Litargo por antonoasia/ el
catholicus $atris sacerdos/ >ue/ por e2preso andato del Padre/ de4a/ en no4re de la
=uanidad entera/ o'recerle el sacri'icio per'ecto.
Este sacri'icio/ iniciado por El como o0lacin en la +ltima cena y consumado en el
Calvario( era destinado( en la intencin de Cristo( a reno,arse perpetuaente so4re la
tierra. Para esto eran necesarios sacerdotesM y ;stos 'ueron los apstoles. Cristo instituy
para ellos los nue,os poderes/ y se los concedi: en la !ltia cena so4re su cuerpo real ?la
eucaristaB: Hoc facite in meam commemorationem; y en la tarde de Pascua/ so4re su
cuerpo stico ?la penitenciaB: 6uorum, remiseritis peccata, remittuntur eis! Pero as coo
el sacri'icio eucarstico de4a ser una institucin peranente/ y la necesidad del perdn de
Dios necesaria en todos los tiepos/ as los Apoderes con'eridos a los apstoles de4an
transitirse a sus sucesores. ?ApostoliB b escri4e San Cleente=Constituerunt praedictos
?se. episcopos et di-conosBM ac deinceps ordinationem dederunt, ut cum illi decessissent,
ministerium eorum alii %iri proati exciperent! El sacerdocio de4a ser una institucin
peranente. As/ en e'ecto/ lo entendieron los apstoles. Los escritos priiti,os nos =a4lan
de la adisin de nue,os ie4ros en la <erar>ua ediante la ordenacin( como un acto
leg#timo y ordinario del ministerio apostlico.
En cuanto al rito sacraental elegido por Cristo para signi'icar sensi4leente la
transisin de los poderes sacerdotales/ no tenemos noticias directas del Evangelio; pero
la imposicin de las manos >ue en dic=a circunstancia/ coo ,ereos/ 'ue adoptada por
los apstoles/ =ace suponer ra#ona4leente >ue tal es el andato de Cristo.
Origen y Desarrollo de la 'erarDua &agrada.
Del e2aen de los escritos apostlicos/ y en particular de los "ec=os/ >ue descri4en la
organi>acin de la iglesia primitiva de 7erusal9n( encontraos/ a la ca4e#a de las
counidades 'undadas por los apstoles/ un conse<o de ancianos/ llaados indistintaente
presyteri o episcopi, los cuales lle,an la conduccin del go4ierno de la counidad de 'e y
reali#an los actos del culto. En el concilio de Jerusal;n son los pres0#teros los 6ue( 8unto
con los apstoles( deciden la cuestin de los <udai#antesM Pa4lo y 8erna4;/ en su capa7a
isionera a tra,;s del Asia +enor/ ordenan pres4teros y los ponen a la ca4e#a de a>uellas
nue,as cristiandadesM cuando el Apstol est- para partir de E'eso/ se despide de los
pres4teros de a>uella iglesia y les recuerda >ue el Esp#ritu *anto les ha constituido
o0ispos para go0ernarla. En la Carta a )ito le aconse<a a esta4lecer en las di,ersas
ciudades de la isla de Creta pres4teros/ o/ coo dice poco despu;s/ o0ispos. La priera
carta de San Pedro enciona a los pres4teros/ >ue de4en el ercer las 'unciones de o4ispos.
)oda,a/ al 'inal del siglo I/ la carta dirigida por San Cleente a los corintios =a4la
solaente de o4ispos$pres4teros y di-conos/ colocados para el go4ierno de a>uella iglesia.
.o puede ponerse en duda >ue los o4ispos$pres4teros de >ue se =a4la poseyeran el poder
sacerdotal/ por>ue los ,eos ordenados con un rito sagradoM en Corinto cele4ran la Coena
dominica, adinistran la Santa 5ncin/ ense7an a les 'ieles las ,erdades de la 'e y
reconcilian a los penitentes.
De los testionios re'eridos/ podeos/ por tanto/ deducir >ue el r;gien de las
counidades priiti,as/ ,i,iendo toda,a los apstoles/ y en alguna parte/ coo en
Corinto/ ta4i;n despu;s de su uerte/ esta4a con'iado a un colegio de o0ispos:
pres0#teros( >ue reuna las 'acultades <urisdiccionales y lit!rgicas. "ay >ue ad,ertir/ sin
e4argo/ >ue tales grados <er-r>uicos no eran otra cosa 6ue la prolongacin de la
persona y del poder de los apstoles( los cuales/ no teniendo posi4ilidad de regir
directaente las nue,as iglesias/ con'irieron colegialente a los o4ispos$pres4teros
a>uella autoridad >ue 'ue siepre considerada como propia de su misin apostlica. $er
regiones igitur et ures bescri4e San Cleenteb %erum praedicantes ?ApostoliB...
constituerunt episcopios et di'conos eorum qui credituri erant! Era/ por tanto/ lgico >ue/
por disposicin apostlica/ desapareciendo los apstoles y reci4iendo cada una de las
iglesias ayor desarrollo/ cada da el pres4iterado colegial toase la 'ora de monar6u#a
episcopal. En este ca4io/ cuyas 'ases se pueden se7alar slo con'usa y suariaente/ los
t;rinos pres&tero y oispo, =asta a=ora sinnios/ se di'erenciaron/ en cuanto se
coen# a designar con el no4re de o4ispo a a>uel de los pres4teros al cual se con'era
una priaca so4re los otros/ y esto por consentiiento y ,oto co!n/ reconoci;ndole as
una plenitud de sacerdocio y de go0ierno( como sucedneo del ,pstol( del =o4re
apostlico ?coo Epa'ras/ )ito/ )ioteoB al cual la counidad de4a su propio origen.
Esta segunda 'ase/ el episcopado monr6uico( aparece claraente deterinada/ a
principios del siglo II/ en las cartas ignacianas( ya en ,ntio6u#a/ ya en uc=as
counidades del Asia. El o4ispo go#a de una preeinencia a4soluta/ unida al e<ercicio de
todas las 'unciones pastorales/ y su0ordinados a 9l los grupos de los pres4teros
?presyteriumB y de los di-conos. Los tres rdenes <er-r>uicos 'oran la counidad
per'ecta/ en la cual/ coo re'iere el santo -rtir/ aprecie el o0ispo( a iagen de Dios/ y
?presidenB los pres0#teros/ a see<an#adel Colegio apostlico/ y ?presidenB los diconos( a
los cuales es con'iado el inisterio de Jesucristo.0 Sin e4argo/ o4ispo/ pres4teros y
di-conos no slo go>an de derechos de autoridad o de administracin( sino tam0i9n de
verdaderas )unciones lit+rgicas; pres4teros y di-conos asisten en el altar al o4ispo/ al
cual se reser,a particularente la cele4racin del sacri'icio eucarstico. Escri4e San Ignacio
a los cristianos de *iladel'ia: 0Practicad una sola eucaristaM una sola es/ en e'ecto/ la carne
de Cristo/ nuestro Se7orM uno solo es el c-li# en la unidad de sangre con El/ uno solo el
altarM as coo ,osotros sois un solo o4ispo ta4i;n con el pres4iterio y con los di-conos.0
*uera de los tres rdenes encionados/ no tenernos noticia cierta de >ue durante el siglo II
e/istiesen ya grados in)eriores al diaconado; pero no es ipro4a4le >ue en Roa y en
alguna iglesia de 'rica se =u4iese introducido la institucin de los lectores. )ertuliano
parece aludir a ello cuando escri4e de las liturgias gnsticas: taque ?apud haereticosB alius
hodie episcopus, eras alius; hodie diaconus, qui eras lector; hodie presyter, qui eras
laicas! Coo >uiera >ue sea/ la gaa de los rdenes enores aparece en seguida coo
copleento del diaconado y/ especialente 'uera de Roa/ con carcter de importancia
menor. 5na carta en,iada en el C3@ por el papa Cornelio a *a4io de Antio>ua re'iere >ue
el estado <er-r>uico de la iglesia de Roa coprenda/ ade-s del papa/ cuarenta y seis
pres4teros/ siete di-conos/ siete su4di-conos/ cuarenta y dos acolites y cincuenta y dos
entre e2orcistas/ lectores y ostiarios. Alrededor de la isa ;poca/ San Cipriano recuerda
a>u y all- en sus cartas a los su4di-conos/ a los aclitos a los lectores y >ui#- ta4i;n a los
e2orcistas. En Oriente/ la Didascalia ?priera itad del siglo IIIB conoce solamente los
su0diconos y los lectores; pero -s tarde/ las Constituciones apost#licas conocen/
ade-s/ los ostiarios/ los aclitos y los cantores. Estos !ltios se encionan ta4i;n en los
llaados *tatuta Ecclesiae antiqua ?priera itad del siglo ,B y en San IsidoroM pero en
&oma no tuvieron nunca un reconocimiento 8err6uico. )apoco los aclitos e2istieron
durante uc=o tiepo en las %alias y en Irlanda. De4e o4ser,arse ade-s >ue en los
docuentos antiguos se encionan a ,eces clases de 'uncionarios eclesi-sticos/ coo
fossores, custodes martyrum ?encargados de la sepultura de los 'ielesB/ hermeneutae!
notarii, defensores, etc./ encargados de enesteres e2clusi,aente ateriales y
adinistrati,os/ pero sin entrar a 'orar parte de la <erar>ua sagrada.
"ay >ue recordar ta4i;n co en la Iglesia antigua el diaconado y los rdenes
inisteriales in'eriores eran o'icio de car-cter peranente/ a los cuales >ueda4an adscritos
durante uc=o tiepo/ y algunos aun durante toda la ,ida. Ellos ade-s constituan el
tirocinio o4ligatorio de preparacin para ascender a los grados superiores/ o sea/ eran los
di,ersos escalones por los >ue su4an a los rdenes inisteriales superiores y a los rdenes
sacerdotales. Este paso gradual asegura4a a la Iglesia la idoneidad necesaria para el
e<ercicio de los respecti,os o'icios lit!rgicos. De a>u la o4ligacin de los intersticios entre
un orden y otro/ la pro=i4icin de proceder en les rdenes per saltum y el de4er de e<ercitar
las 'unciones del orden in'erior antes de reci4ir el superior.
La regular ordenacin <er-r>uica del clero/ reali#ada en el siglo III y I:/ pudo antenerse
en 'ora per'ecta solaente =asta >ue el clero =i#o ,ida co!n con el o4ispo y la
counidad cristiana se antu,o -s o enos alrededor de ;l/ 'orando coo una sola
parro>uia. Pero cuando/ con la penetracin del cristianiso en los capos/ el o4ispo tu,o
>ue separar de anera peranente a los sacerdotes de la parro>uia episcopal para el
cuidado de las counidades rurales/ no 'ue ya posi4le >ue cada una de las iglesias
antu,iese la <erar>ua copleta de los rdenes inisteriales/ y por eso los o'icios propios
de estos rdenes 'ueron con'iados al iso sacerdote/ apenas asistido/ y no siepre/ por un
di-cono o por un lector. En *an Cipriano encontraos ya e<eplosM y en el L@D/ un
concilio de Arles pro=i4i a los sacerdotes y a los di-conos residentes en el capo
a4andonar el puesto asignado para pasar a otro. +-s tarde/ los o'icios enos iportantes o
con o4ligaciones ateriales 'ueron con'iados a siples cl;rigos o ta4i;n a laicos/ coo el
acolitado y el ostiariado. Las iglesias ayores continuaron poseyendo durante alg!n tiepo
la <erar>ua inisterial -s o enos copletaM despu;s ta4i;n ellas/ por ,arias causas/
iitaron el e<eplo de otras iglesias. Las iglesias catedrales 'ueron las -s tenaces en esto/
ya por>ue la solenidad de la liturgia ponti'ical e2iga ayor ser,icio/ ya por>ue/ de4iendo
antener <unto a s escuelas de cl;rigos/ pro,ean de clero a las otras iglesias de la dicesis.
Pero despu;s del concilio de )rento/ con la institucin de los seinarios/ ta4i;n a>u;llas
>uedaron reducidas.
Coo consecuencia de estas odi'icaciones disciplinares/ se odi'ic ta4i;n la 'uncin
de los di,ersos rdenes inisteriales. Estos no se conci4en ya coo o'icios peranentes/
sino solaente coo preparaci#n litrgica al sacerdocio! El concilio de )rento e2=ort a
resta4lecer/ al enos en las iglesias ayores/ la antigua disciplina de los rdenes
<er-r>uicosM pero la ordenacin no tu,o ;2ito/ por>ue ya las necesidades de los tiepos
odernos e2igan una ordenacin di,ersaM lo cual reconoce ta4i;n iplcitaente el
Cdigo Cannico/ el cual re>uiere en el candidato a la tonsura el propsito de su4ir =asta el
sacerdocio. Ade-s/ los o'icios adinistrati,os propios de los rdenes inisteriales/ entre
los cuales se =alla principalente el diaconado/ se con'an a=ora a sacerdotes o a laicos.
)a4i;n los isos o'icios lit!rgicos de tales rdenes/ en parte odi'icados/ se con'an
ordinariaente a sacerdotes o a laicosM slo ocasionalente lo e<ercitan cl;rigos re,estidos
de a>uel orden. El ostiario se =a trans'orado en nuestro sacrist'n; el e2orcistado, si se
trata de catec!enos/ es desepe7ado por el sacerdote ?o por el di-conoB/ >ue adinistra el
4autisoM si se trata de o4sesos/ por un sacerdote pro,isto de licencia especial del o4ispoM
los ac#litos se =an con,ertido en nuestros onaguillos. El su4di-cono y di-cono =an
antenido intacta su personalidad/ pero sus o'icios son e<ercidos generalente por
sacerdotes/ los cuales en tal ocasin se re,isten de los ornaentos sagrados y las insignias
de los respecti,os rdenes.
"oy/ por tanto/ los rdenes >ue constituyen un o'icio peranente en la Iglesia catlica
roana son solaente los rdenes sacerdotales: pres4iterado y episcopado. .o o4stante
esta pro'unda odi'icacin de la ordenacin eclesi-stica/ la Iglesia =a credo oportuno
antener intacta la distincin de los antiguos rdenes inisteriales/ por>ue constituyen una
con,eniente preparacin lit!rgica al sacerdocio y son a la ,e# un poderoso estulo para
=acerlos oral e intelectualente enos indignos.
La 'erarDua del Carisma.
"eos =a4lado a>u de la <erar>ua de orden y de <urisdiccin >ue Jes!s esta4leci
peranenteente en la IglesiaM pero no de4eos pasar en silencio >ue al principio/
trat-ndose de iplantar y consolidar la seilla del E,angelio en edio de los gentiles/
coordinando todas las acti,idades isioneras tanto en el capo pr-ctico coo en el
doctrinal/ el Esp#ritu *anto suscit una serie de hom0res dotados de particulares
carismas en orden al 0ien( no slo de una comunidad particular( sino de toda la
%glesia. Esto 'ueron los apstoles/ los pro'etas y los doctoresM una trada de la cual escri4e
San Pa4lo: primum apost#los, secundo prophetas, tertio doctores! Estos 'oran/ podeos
decir/ la .erarqu&a del carisma, de la cual =a4lan 'recuenteente los escritos antiguos/
aun>ue no siepre es '-cil se7alar en concreto las respecti,as atri4uciones.
Est-n en prier lugar los ap#stoles, es decir/ los Doce/ elegidos directaente por Jes!s y
testigos de su resurreccin/ a los cuales la Iglesia antigua asign el prier puesto en origen
de dignidad y de iportancia/ de<ando e<eplo y noras a toda 'utura accin apostlica.
De los Doce/ algunos ciertaente se esta4lecieron en un lugar 'i<o coo <e'es de una
counidad/ tales Pedro en Roa/ Santiago en Jerusal;nM pero los otros/ a los cuales =ay >ue
a7adir San Pa4lo/ >ue se rei,indic siepre el ttulo y la dignidad de apstol/ e<ercieron un
apostolado a4ulante/ lle,ando por todas partes su in'atiga4le acti,idad isionera. A los
Doce/ los apstoles propiaente dic=os/ =ay >ue asociar uc=os otros >ue desarrollaron un
inisterio an-logo y alcan#aron reno4re y estiacin entre los 'ieles. La Didach-, cuyo
ttulo se re'iere a la doctrina predicada por los Doce/ indicando la conducta >ue =ay >ue
seguir respecto al apstol( =ace ,er claraente >ue pretende re'erir el apelati,o no a los
Doce solaente/ sino tam0i9n a a6uellos 6ue( pasando de una comunidad a otra(
anuncia0an la pala0ra de !ios.
En este sentido -s aplio y coprensi,o/ el t;rino ap#stol es usado ta4i;n por *an
%gnacio de ,ntio6u#a( si 4ien no acepta para s la dignidad apostlica. )a4i;n "eras en
su $astor, citando los apstoles/ tiene delante de s no slo a los Doce/ sino una lista larga
de personas de su tiepo/ 'ila y deterinada en las propias 'unciones.
La 'uncin de los apstoles se puede resuir en la predicacin misionera del Evangelio(
a la cual eran llamados no por propia eleccin( sino por una decisin de la autoridad
leg#tima. As =icieron les prophetae y los doctores de Antio>ua con Pa4lo y 8erna4;/ los
cuales/ en e'ecto/ missi a *piritu sancto, aierunt!!! et praedicaant %erum Dei!
G ya >ue con les apstoles aut;nticos se =a4an e#clado en seguida a,entureros con el 'in
de acti,idades especulati,as/ la Didach-, coo ,ereos/ puso en guardia a las
counidades. Antes los =a4a desenascarado San Pa4lo/ lla-ndoles pseudoapostoli!!!
operarii sudoli, transfigurantes se in apostolos Christi!
En cuanto a los pro'etas/ parece >ue su o'icio principal era el de =a4lar en las asa4leas de
los 'ieles: $rophetiae b escri4e/ en e'ecto/ el Apstol b in signum sunt fidelius, non
infidelius! +o,idos por una especie de inspiracin lrica/ >ue era la vi0racin del
Esp#ritu *anto en su alma( se presenta0an como int9rpretes de la voluntad de !ios( a
veces como anunciadores del porvenir( siepre e2citadores ardientes de los 'ieles/ para
>ue la seilla del E,angelio se antu,iese viva en medio de ellos y )ructi)icase vigorosa.
6ui prophetat b continua4a San Pa4lo b hominius loquitur ad aedificationem et
exhortationem et consolationem!!! qui prophetat, Ecclesiam Dei aedif&at!
Los pro'etas podan residir esta4leente en una deterinada counidad/ coo ,eos en
Antio>ua/ pero -s 'recuenteente )orma0an parte del cuerpo misionero am0ulante.
Los 'ieles los acogan en su seno/ los ,enera4an como apstoles y durante su estancia los
pro,ean de todo lo necesario. .o 'alta4an/ sin e4argo/ 'alsos pro'etas.
La Didach- enciona a los doctores en dos lugares/ coo 'orando un rango u orden
especial en las counidades. Est-n dedicados a la ense@an>a de las verdades cristianas;
son los loquentes %erum Dei, especialente desde el punto de ,ista de la apolog;tica
contra el <udaso/ el gnosticiso y el paganiso. Por esto tienen derec=o al respeto y
consideracin de los 'ieles y a su propio sustento. Sin e4argo/ a di'erencia de los pro'etas/
parece >ue podan poseer y estar siepre peregrinando de un lugar a otro/ sin >ue tu,iesen
residencia 'ila en una deterinada counidad. Su autoridad de4a ser grande/ por>ue
podan dar noras y prescripciones a los 'ieles. La aonestacin de la Carta de Santiago:
Nolite plures magistri 4ien/ deuestra cuan deseado era el ttulo de doctor/ a propsito del
cual dice "eras e2presaente >ue los >ue lo posean =a4an reci4ido para ello el Espritu
Santo.
La 'uncin de doctor en las iglesias/ a di'erencia de la de pro'eta/ no se apag con el correr
del tiepo/ sino >ue en las -s iportantes de ellas se trans'oraren en una institucin de
ense7an#a sagrada dada por aestros insignes en ciencia y santidad/ aun siendo a ,eces
siples laicos. En Roa aparecieron San Justino y RodnM en Ale<andra/ Panteno
desarroll la 'aosa escuela cate>ustica Didascaleion, >ue tu,o despu;s coo aestros a
Clemente y Or#genes. El doctor audientium, >ue en Roa y en otras partes se ocupa4a de
instruir a los catec!enos y a los >ue desea4an conocer la 'e/ era ta4i;n algo parecido a la
an-loga institucin priiti,a.
0Es preciso/ por !ltio/ considerar -s atentaente toda la iportancia de este =ec=o: los
apstoles/ los pro'etas y/ en parte/ los doctores/ seg!n la concepcin concorde de los -s
antiguos testigos/ no pertenecan a cada una de las counidades/ sino -s 4ien a la Iglesia
uni,ersal/ a la cual eran concedidos por gracia di,ina. La cristiandad dispersa posea en
ellos una liga#n y un instruento de unin cuyo ,alor 'recuenteente no se =a sa4ido
apreciar.
Estos apstoles y pro)etas( >ue peregrina4an de una parte a otra y en todas las
counidades eran reci4idos con el -s alto respeto/ nos =acen en alguna anera
coprender co el desarrollo de a>u;llas en las distintas pro,incias/ a pesar de la
di,ersidad de condiciones a4ientales/ pudo e'ectuarse de anera tan uni'ore.
Ellos ade-s nos =an de<ado preciosas uestras de su acti,idad en las llaadas cartas
catlicas y en escritos parecidos/ >ue 'oran parte no pe>ue7a de la -s antigua literatura
cristiana. .o se coprende el surgir/ la di'usin y la autoridad de este g;nero literario tan
singular y por uc=os conceptos tan enig-tico sino poni;ndolo en relacin con el
concepto >ue de s isos tenan los apstoles/ les pro'etas y los doctores de a>uel tiepo.
Sus aonestaciones/ dirigidas a 'ieles indeterinados/ se e2plican uy 4ien si pensaos en
los pro'etas peregrinantes/ los cuales ten#an conciencia de ha0er sido elegidos por !ios
para la cristiandad( y sent#an( por tanto( el de0er de poner su o0ra al servicio de toda
la %glesia.0
Las .echas de las Ordenaciones.
El car-cter p+0lico de las rdenes sagradas y en un principio la e2igencia del 4enepl-cito
de la counidad condu<o en seguida a 'i<ar su colacin priero en el doingo/ coo alude
la ;raditio, para los o4isposM despu;s/ en ;pocas deterinadas del a7o/ y principalente en
las cuatro t;poras/ para los otros grados. San Len ?f DE@B reprende el =a4er reali#ado
una ordenacin en ,iernes y se laenta de >ue los sacerdotes y di-conos sean consagrados
passim quoliet dieM declara >ue la ordenacin =ay >ue cele4rarla legitimo die!!! die saati
espere, quod lucescilt in prima saati %el ipso die dominico! En una carta a Discoro/
patriarca de Ale<andra/ se e2plica -s claraente.
!l "cceso a las :rdenes.
"eos aludido ya a la antigua disciplina de los intersticios, los cuales distinguan/
coordin-ndolos entre s/ los di,ersos grados de la <erar>ua. La Iglesia nunca =a o4ligado a
un cl;rigo a ascender a un orden superior. Eran uc=os/ en e'ecto/ principalente en los
siglos pasados/ los cl;rigos >ue peranecan durante toda la ,ida en un grado deterinado.
Leeos/ por e<eplo/ en la correspondencia del papa %elasio los laentos de un o4ispo
contra sus di-conos/ reacios a =acerse sacerdotes/ quod diaconi ad presyterii gradum!!!
%enire detrectant! El epita'io de Desiderio de Lyn/ aclito/ atestigua >ue peraneci tal
=asta la uerte/ ,ie<o de oc=enta y cinco a7os ?f 3@NB. Pero/ ordinariaente/ el e<ercicio de
las rdenes enores era la escala para su4ir a las rdenes ayores. Las 'rulas isas de
la ordenacin del lector y del di-cono contenidas en las Constituciones apost#licas ?c. LaAB
e2presan la con'ian#a >ue el su<eto se =a erecido para pasar a las rdenes superiores. La
decretal antes re'erida del papa %ayo lo declara a su ,e#M y despu;s de ;l escri4ieron el
papa Siricio/ el papa Inocencio I y/ -s e2tensaente en el D@N/ el papa {sio. Este
desarroll la con,eniencia en una carta a "esi>uio de Salona/ e2plic-ndole la propia
solidaridad en la condenacin >ue ;l =i#o del a4uso de ciertos on<es >ue pretendan
=acerse consagrar o4ispos sin pasar antes por las rdenes interedias.
Las ordenaciones per saltum son ta4i;n condenadas por la constitucin ponti'icia. En
realidad/ suplantar uno o -s grados <er-r>uicos es un de'ecto -s gra,e >ue la e,entual
oisin de los intersticios. Si en el derec=o oderno esto no se ,eri'ica ya/ antiguaente
suceda con cierta 'recuencia. San Cipriano/ de siple laico/ 'ue consagrado en seguida
sacerdote y o4ispo: presyterium et sacerdotiurn statim accepit. Por esto >ui#- ala4a4a al
papa Cornelio/ el cual non ad episcopatum sito per%enit, sed per omnia ec clesiastica
officia promotus!!! ad sacerdot7 sulime Las tigiurn cunctis religionis gradius per%enit.
Posidio escri4e lo iso de San Agustn. La ultitud/ acla-ndole/ lo lle,/ toda,a laico/
al o4ispo :alerio/ el cual lo orden sacerdote. 5n caso -s radical de laicos elevados
directamente al episcopado( contra $atrum decreta, laenta en el DCa el papa Celestino I
en una carta a los o4ispos de las pro,incias de :iena y de .ar4ona. Pero 9stos
evidentemente eran casos de e/cepcin. San %regorio de )ours ?f 3dLB se ad,iene/ en
e'ecto/ a las reglas tradicionales cuando/ coo ;l narra/ rec=a# la ordenacin a 8urgundio/
un laico de ,einticinco a7os >ue su to el o4ispo de .antes >uera elegir para sucesor.
:uel,e a .antes ble diceb y dirgete al >ue te =a andado/ para >ue coience a darte la
tonsura. Cuando despu;s seas sacerdote y te muestres asiduo en la iglesia( podrs
esperar llegar a o0ispo.0 En Roa parece >ue a ,eces la disciplina no )ue muy )irme. En
el Dd3/ el papa %elasio/ a un o4ispo cuyos di-conos se resistan a reci4ir el sacerdocio/
aconse<a a ordenar sacerdotes a los aclitos y a los su4di-concs: s& quos haes %el in
acolythis %el in sudiaconius ma turioris aetatis et quorum sit %ita proailis, hos in
presyteratum studeas promo%er-! Cincuenta a7os despu;s/ el papa %elasio ?f 3EAB encarga
a 8ono/ o4ispo de Sa4ina/ ordenar en seguida de su4di-cono a un cierto Ru'ino/ on<e.
Despu;s ;l iso/ en la seana mediana, lo consagrar- sacerdote.

La Tonsura y las :rdenes Menores.
La Iniciacin Clerical.
La entrada a 'orar parte de la <erar>ua eclesi-stica se =ace por edio de un rito lit+rgico
de ,enera4le antigzedad/ el cual/ si 4ien no entra/ propiaente =a4lando/ en la serie de las
rdenes sagradas/ sir,e de reota preparacin del su<eto a una recepcin atenta y digna de
a>u;llas. El rito coprende dos cereonias distintas:
aB La tonsura de los caellos!
B La traditio de la sorepelli( ?superpelliceumB.
La di,ersa anera de lle,ar los ca4ellos =a tenido siepre/ aun entre los antiguos/ un
signi'icado propio. +ientras los ca4ellos largos/ necesitando un cuidado continuo/ se
presta4an '-cilente a los adornos capric=osos de la ,anidad/ y para los =o4res/ a a>uel
a'einaiento >ue =a4a condenado San Pa4lo los ca4ellos cortos y casi rapados eran se7al
da orti'icacin y/ entre los griegos/ de condicin ser,il. Sa4eos >ue/ a principios del
siglo I:/ una de las prieras 'oralidades a las cuales se soeta al no,icio en los
onasterios pacoianos de Egipto era la de cortarle el ca4ello. .o parece/ sin e4argo/
>ue esta tonsura tu,iese car-cter sagradoM era pro4a4leente una regla de =igiene corporal.
)anto es as/ >ue ta4i;n las religiosas/ al decir de San Jernio/ lo =acan con tal 'in. El
iso santo Doctor/ escri4iendo alrededor del DD3/ o4ser,a >ue en 8el;n los sacerdotes no
de4en lle,ar los ca4ellos deasiado largos/ quod proprie luxuriosum es/ ararorum et
militantium, y ni si>uiera rapados/ coo los sacerdotes de Isides y Ser-pides/ rasa capita
haet superstitio gentilisM de donde puede deducirse >ue no conocan toda,a una tonsura
propiaente dic=a. Como ceremonia sagrada( 9sta se encuentra en Oriente; por
primera ve> en el $5L/ si el testionio es aut;ntico. El o4ispo &treio de +itilene
?AreniaB ordena de lector a San Eutiio con'iri;ndole la tonsura. Entre los on<es =ay
testionios ta4i;n posteriorente/ es decir/ al 'inal del siglo :M pero es cierto >ue en
Constantinopla/ desde la itad del siglo anterior/ se la considera4a coo cereonia de
iniciacin a la ,ida onacal. Juliano el Apstata ?f LELB/ seg!n re'iere Scrates/ para
introducirse e<or en los a4ientes cristianos/ =a4a siulado =ipcritaente/ con el corte
de los ca4ellos ?arasa cuteB/ una ,ocacin de asceta.
)a4i;n en &ccidente los sacerdotes al principio de4ieron o4ser,ar/ en cuanto a los
ca4ellos/ la regla general de las personas ci,ilesM los 'rescos de las catacu4as de los
o4ispos del siglo I: los representan con ca4ellos de longitud ordinaria. 5na disciplina
particular e2ista >ui#- entre los on<es. San +artn de )ours ?f LdNB >uera >ue en el
onasterio de +aroutiers los lle,asen uy cortosM pero no nos consta >ue esto tu,iese un
signi'icado religioso. Para encontrar so4re el particular un dato positi,o es preciso esperar
un siglo. En el Daa/ Ces-reo/ ele,ado -s tarde a la priaca de Arles/ pidi al propio
o4ispo Sil,estre le =iciese cl;rigo/ olatis sii capillis. Pero en esta ;poca el lle,ar los
ca4ellos cortados a odo de corona de4a ser co!n entre los eclesi-sticos. Los retratos de
los papas -s antiguos e<ecutados en la 4aslica de San Pedro/ de Roa/ 4a<o el papa
{sio ?f D@aB y el papa San Len +agno ?f DE@B/ sal,ados del incendio del @aCL/
generalente lle,an corona. Esta se presenta coo una 'ran<a de ca4ellos de anc=o
di-etro >ue so4resale so4re el 'ondo casi rasurado de la ca4e#a. Despu;s/ a partir del siglo
:I/ uc=os escritores =a4lan de ella y =acen su descripcinM 'recuenteente/ los concilios
edie,ales piden a los sacerdotes y a los cl;rigos su e2acta o4ser,ancia/ indicando con
detalle las particularidades.
Se =aca lo iso a Dios/ o'reci;ndole las priicias tanto de los ca4ellos coo de la 4ar4a.
Las 'rulas ad capillaturam ?in'antuliB deponendam y ad aram tondendamf >ue
aparecen 'recuenteente en los antiguos li4ros lit!rgicos/ ser,an a tal 'in y e2presa4an
an-logos sentiientos. Por tanto/ en el 'ondo de la cereonia tonsural e2iste un acto de
=uilde renuncia a un adorno de la propia ca4e#a por un sentiiento de homena8e a !ios
y de voluntaria consagracin a su servicio.
El rito de la tonsura se encuentra por priera ,e# en el sacraentarlo de %eln ?gelasiano
del siglo :IIIB coo acto consistente en s iso y con 'rulas propias/ orationes ad
capillos incidendos/ inserto despu;s en el >rdo ad c&ericum faciendum con di,erso
'orulario y con las r!4ricas relati,as. Se a4re con un pre'acio de tipo galicano in,itando a
los 'ieles a re#ar por el >ue por aor de Dios est- para deponer comas capitis sui, para >ue
o4tenga del Espritu Santo la gracia de conser,ar haitum religionis in perpetuum, es decir/
la ,ida propia de >uien se =a consagrado a El. El o4ispo le corta entonces un ec=n de
ca4ellos en 'ora de cru#/ ientras la schola canta la ant'ona Dominus pars haereditatis
meae!!! Por !ltio/ 4endice al nue,o cl;rigo con la 'rula $raesta quaesumus, Deus, ut
famulus, tus cuius hodie comas capitis pro amore di%ino deposuimus, in tua ,ilectione
perpetuo maneat et eum sine macula in sempiternum custodias! $er Christum!!!
!l Lectorado.
En la =istoria de las rdenes enores/ la del lector es/ sin duda/ la ms antigua y la ms
0rillante. Sin reontarse a una an-loga costu4re <uda/ se puede decir >ue los lectores
nacieron con el culto cristiano; por>ue/ siendo necesarios para la lectura de los li4ros
sagrados/ era uno de los elementos lit+rgicos de origen apostlico.
Coo o'icio sagrado espec'ico lo recuerda so4re todo )ertuliano cuando para pro4ar las
incongruencias de los =ere<es escri4e: "pud %os hodie diaconus, qui eras lector! San
Cipriano ensal#a su dignidad al anunciar a su pue4lo >ue =a ordenado lectores a los <,enes
Aurelio y Celerino/ >ue en la persecucin de Decio =a4an con'esado 'ireente la 'e. 0Es
<usto bescri4eb >ue en la lectura p!4lica de la pala4ra de Dios se =aga or la ,o# >ue =a
con'esado al Se7or con un glorioso testionioB. La priera encin del lector en Roa se
encuentra en la ;raditio, de "iplito. Poco tiepo despu;s/ la conocida carta del papa
Cornelio a *a4io de Antio>ua ?C3@B da testionio de cierto n!ero de lectores en el clero
roano. Pero/ seg!n De Rossi/ puede reontarse su e2istencia a un siglo antes/ teniendo
coo 4ase dos epgra'es sepulcrales de lectores encontrados en el arcaico =ipogeo del
ceenterio de &stia.
5na caracterstica de los lectores en los prieros siglos era el ser generalmente 8venes.
Los testionios so4re esto son indiscuti4les. Sidonio Apolinar ?f DaCB escri4e de un o4ispo
>ue lector hic primum sic minister altarts, idque a in.antia; y Paulino de .ola/ a.propsito
de San *;li2: $rimis lector ser%i7it in annis! San A4rosio =a4la siepre de lectores ni7os/
per %ocem lectoris par%uli! La decretal NA del papa Siricio ?f LdaB la =ace casi una nora
disciplinar: 6uicumque se ecclesiae %o%it osequiis, a sua in.antia!!! lectorum deet
ministerio sociari! En e'ecto/ no pocos o4ispos/ coo *;li2 .olano/ Euse4io de :ercelli y
Epi'anio de Pa,a/ y ,arios papas/ coo Li4erio/ D-aso y Siricio/ iniciaron muy 8venes
con el lectorado la carrera eclesistica.
%eneralente/ se e2plica la edad <u,enil de los lectores por>ue por su ,o#/ >ue con'era a la
lectura le da4a una claridad especial/ se presta4a a >ue ninguna otra para =acerse or en
a4ientes aplios y de uc=a gente/ coo eran las na,es de las antiguas 4aslicas. Pero
>ui#- otra ra#n =a contri4uido a sugerir a>uella eleccin. En algunas inscripciones
'unerarias de lectores se pone de relie,e la inocencia y la pure#a de su ,idaM 'ueron ;stas las
dotes/ a <uicio de Peterson/ >ue inclinaron a re,estir a los ni7os/ precisaente y slo por ser
ni7os/ del lectorado.
La con<etura de Peterson encuentra una analoga entre el uso de los ni7os en el culto en la
Iglesia antigua y el uso iso en los cultos paganos. Seg!n los antiguos/ el ni7o encerra4a
en s 'uer#as isteriosas/ -gicas/ pro';ticasM por esto en les cultos ist;ricos era un ni7o
el lector del li4ro sagrado/ y as se encuentra representado en el cielo de la ,illa de los
isterios/ en Popeya. La analoga con los lectores cristianos es innega4leM pero la
analoga >ue =ay entre los antiguos coros de ni7os del culto cl-sico y los pueri chorales no
supone ninguna dependencia directa de la liturgia de los cultos paganos. )al analoga deri,a
de una id;ntica concepcin >ue de la inocencia y de la sinceridad de los ni7os tenan tanto
los paganos coo la Iglesia. Esta/ d-ndose cuenta de las di,inas grande#as de las p-ginas
inspiradas/ dispuso >ue 'uesen ledas por ,oces sencillas e inocentes.
Cada iglesia un poco iportante tena generalente ,arios lectores. San Polln/ artiri#ado
en el LAD en Ci,alis ?PanoniaB/ se declar al presidente Pro4o coo primicerius lectorum!
G/ =a4iendo Pro4o preguntado: 6uorum lectorum2, el -rtir respondi: 6ui eloquentiam
di%inam populis legere consue%erunt! En Roa/ los epgra'es sepulcrales de los lectores
recuerdan 'recuenteente la iglesia titular a >ue esta4an agregados/ coo $ascentius,
lector de 4asciola, Leopardus lector de $udentiana! Estos reci4an de los sacerdotes
titulares una instruccin con,eniente. Para el 'rica lo declara e2presaente San Agustn/
el cual/ a propsito de los >ue di'undan escritos apcri'os/ o4ser,a >ue etiam a pueris qui
adhuc pueriliter in gradu christianas litteras norunt, m-rito rideantur! Alguien =a supuesto
>ue en Roa desde la itad del siglo I: e2isti una schola lectorum; el =ec=o es
,erosil/ pero no teneos prue4as docuentales. Es cierto/ sin e4argo/ >ue/ al 'inal del
siglo :/ la costu4re de reunir en las cannicas pres4iterales a los <,enes lectores para
instruirlos en las Escrituras y en las ciencias sagradas/ entre las cuales esta4an las
odulaciones del canto/ de4a estar uy di'undido en Italia/ por>ue lo atestigua el concilio
de :aison ?3CdB/ >ue =aca ,otos para >ue el e<eplo 'uese iitado por las pro,incias de las
%alias.
+-s tarde/ es decir/ despu;s del siglo :I/ en Roa/ el Patriarcado lateranense 'ue el
seinario y la escuela donde uc=os pont'ices de los siglos :III y Iy iniciaron su
'oracin eclesi-stica para su4ir a los supreos grados de la <erar>uaM pero entonces era
preciso/ para ser ordenado lector/ la legitima actas, >ue Justiniano en el 3DE =a4a 'i<ado
alrededor de los diecioc=o a7osM ha0er reci0ido la tonsura y demostrar sa0er leer. Los
ni7os/ sin e4argo/ si no podan ya 'orar parte de la schola lectorum, entra4an en la
schola cantorum, donde su ,o# era siepre deseada/ -s a!n/ necesaria.
Al principio/ el lector tena la 'acultad de leer todos los li4ros sagrados/ incluidos los
Evangelios( de los cuales eran ta4i;n depositarios y custodios. San Cipriano/ a propsito
de los dos con'esores <,enes ordenados lectores por ;l/ escri4e: 0 .o es >ui#- <usto >ue de
lo alto del a4n de las iglesias lean al pue4lo a>uellos preceptos y a>uel E,angelio del
Se7or >ue =an seguido siepre con 'idelidad y cora<eK .inguno puede =acer or con ayor
apro,ec=aiento el E,angelio a los propios =eranos >ue un con'esor de la 'e.0
De la de,olucin de la lectura evang9lica al dicono hallamos testimonio primeramente
en Oriente( donde pro4a4leente e2isti/ por las Constituciones apost#licas ?a. LaABM en
&ccidente/ por San Jernio. Esta disciplina/ naturalente/ se per'il con el tiepo/ es
decir/ a edida >ue con la organi#acin del culto se >uiso <ustaente poner de relie,e la
lectura del e,angelio/ con)indola al ministro ms cali)icado despu9s del sacerdote. 5na
nora precisa encontraos solaente por San %regorio +agno ?f EAEB/ el cual en el
concilio de Roa ?3d3B con'i a los di-conos la lectura del e,angelio/ y al su0dicono y/
en caso de necesidad/ a los inoristas/ el canto del responsorio gradual y todas las otras
lecciones.
El lectorado esta4a ya en plena decadencia en esta ;poca/ por>ue con la de,olucin/ al
correr del tiepo/ a los di-conos y a los su4di-conos de las lecturas de los cantos de la isa
y al cesar las ,igilias nocturnas/ con sus relati,aente prolongadas lecciones/ les lectores
=a4an perdido gran parte de los oti,os >ue <usti'ica4an su e2istencia. Los <,enes/ >ue en
el pasado eran iniciados en la ,ida eclesi-stica coo lectores/ entra4an a=ora a 'orar parte
de la schola cantorum!
El o'icio de lector en los prieros cuatro siglos de la Iglesia tu,o estrec=as a'inidades con
el canto/ por>ue una lectura en ,o# alta y 4ien e<ecutada se asee<a a a una odulacin
usical. 5na anti>usia inscripcin griega de 8itinia ?s. II$IIIB recuerda a un <o,en uerto
a los diecioc=o a7os >ue 0=a4a alegrado al pue4lo de Dios con el canto de los salos y la
lectura de los li4ros sagrados.0 En uc=as iglesias/ en e'ecto/ coo nos consta por San
Agustn/ el lector era ta4i;n el salista en los cantos de la iglesia y del o'icio/ aun>ue
de4eos suponer >ue no todos los lectores reunan los re>uisitos necesarios para ser
cantores. En Oriente( el salmista desde el siglo %A )ue distinto del lector y reconocido
adems como o)icio sagrado; pero esto no sucedi nunca en la Iglesia latina. El canon @A
de los *tatuta Ecclesiae antiqua, >ue adite una 4endicin pres4iteral del cantor o
salista/ no =ace suponer un uso roano/ sino una in'luencia de la costum0re oriental
>ue se esparci en los siglos :$:I en las %alias y en Espa7a. 5na inscripcin espa7ola del
3C3 recuerda a un cierto Andr;s/ uerto a los setenta y cinco a7os/ princeps cantorum
sacrosanctae Ecclesiae /ir tillianae ?+ertolaB.
Los !5orcistas.
Jes!s =a4a ,enido para redimir a la humanidad de la esclavitud del pecado( es decir/ del
demonio. El no solaente arro<a4a los deonios de los o4sesos/ sino >ue/ cuando con)iri
a los !oce la dignidad y la misin del apostolado( les dio ta4i;n el poder de e2orci#arM
poder del >ue ellos =icieron uso en seguida: Et exeuntes praedicaant!!! ei daemonia multa
eicieant! )a4i;n Jes!s proeti una an-loga 'acultad a los >ue creyesen en El: In
nomine meo daemonia eiicient!
La %glesia antigua( >ue/ con'ore a una doctrina co!n entre los =e4reos/ crea >ue el
undo entero/ y la =uanidad con ;l esta4a in'estado de deonios/ dio gran iportancia a
les e2orcisos y a su e'icacia so4re las personas y so4re las cosas. )odas las counidades
conta4an en su seno con un cierto n!ero de =eranos >ue/ en ,irtud de un carisa
particular/ eran considerados coo -s idneos para e2orci#ar a los posedos del deonio.
Estos e2orcistas/ generalmente simples laicos( 'ora4an de =ec=o una clase especial/ >ue
go#a4a entre los 'ieles de alta estia y respeto. San Ireneo los recuerda con adiracin:
0En el nomre de ,ess, sus %erdaderos disc&pulos!!! arro.an realmente los demonics y sin
error; y frecuentemente sucede que aquellos que quedaron lires de los esp&ritus malos, se
con%ierten a la fe y se hacen miemros de la Iglesia.0
Pronto la autoridad religiosa concedi a sus e2orcistas un reconociiento o'icial/ por>ue se
=aca sentir deasiado la necesidad de distinguir claraente ante el undo pagano >ui;nes
o4ra4an en el no4re de Cristo y >ui;nes eran =ec=iceros gentiles y =er;ticos/ >ue con sus
e4usteras pretendan seducir a las alas siples. En la carta pseudo$cleentina De
%irginitate ?s. IIIB se lee: 0;ami-n esto se conf&a a los hermanos en Cristo)!!!%isitar a
aquellos que son atormentados por esp&ritus malignos y pronunciar sore ellos
con%enientes con.uros en forma de preces que sean gratas a Dios; mientras los otros ?los
hechiceros paganosB sen uenos solamente para recitar horrendas palaras, que infunden
terror a las gentes!0
La priera encin de los e2orcistas ostentando un o)icio sagrado la encontraos en
Roa/ en la antes encionada carta del papa Cornelio ?C3@B. Pero ta4i;n en G)rica(
seg+n un te/to claro de *an Cipriano( de4an ;stos 'orar un grupo eclesi-stico aparte:
$raesente clero ei exorcista et lectore. Es en esta ;poca y durante los dos siglos siguientes
cuando los e2orcistas lo e<ercitaron so4re todo sus 'unciones. Estas/ e2cepto en casos
particulares/ consistan/ so4re todo/ en la iposicin de las anos so4re los catec!enos/
repetida uc=as ,eces en los escrutinios/ y >ui#- ta4i;n so4re los en'eros/ seg!n la idea
entonces en ,igor de >ue ciertas en'eredades pro,enan de una posesin dia4lica. En las
%alias parece >ue el e2orcista tu,o alguna in<erencia en la adinistracin diocesana/
por>ue de las actas del concilio de Arles/ en el L@D/ se deduce >ue uc=os o4ispos
inter,inieron en ;l acopa7ados de un e2orcista propio.
La decadencia del e2orciso coo acti,idad/ coien#a cuando ,ino a enos el
catecuenado/ es decir/ alrededor del siglo A%. Sin duda/ en esta ;poca/ y ta4i;n -s
tarde/ e2isten toda,a cl;rigos >ue lle,an el no4re de e2orcista y >ue poseen
noinalente los poderes/ pero sin e<ercitar en realidad. Ga en tiepo de Inocencio I ?f
D@NB se re>uera para e2orcistar a un energ!eno/ por parte del e2orcista/ un periso
especial del o4ispo. Es la disciplina toda,a en ,igor/ sancionada por el Cdigo Cannico
?en. @@3@B.
En Oriente( a los e/orcistas no se los considera0a como un orden ni como parte del
clero. Exorcista @ dicen las Constituciones apost#licas @ non ordinatur!!! pendet a liera
et ona %olntate, en cuanto >ue es considerado coo una li4re e2presin del carisa del
Espritu Santo llaado =don de las curaciones!=
Los "clitos.
El nomre griego ?R^[sq[[X b pedissequo, sequensB indica la alta dignidad de este o'icio y
la ndole espec'ica de los o'icios >ue esta4a llaado a prestar. El aclito/ a di'erencia de
los otros rdenes enores/ no ten#a atri0uciones autnomas/ sino 6ue depend#a
directamente de una autoridad superior b sequens lo llaa/ en e'ecto/ el papa %ayo b/
>ue era el su0dicono y( so0re todo( el dicono( a los cuales serv#a en el ministerio
eucar#stico.
Es preciso o4ser,ar >ue desde los tiempos apostlicos( solamente el dicono( 6ue ya
entonces esta0a adscrito a la mesa de la consagracin( ten#a )acultad de servir
directamente al cele0rante y de ayudarle en el desenvolvimiento de la accin
sacri)ical. G ya >ue el desepe7o de tal ser,icio/ especialente despu;s >ue la isa
ad>uiri toda su popa o'icial/ re>uera la ayuda de un personal su4alterno/ para cuplir
tan delicadas tareas 'ueron llaados los su0diconos y los aclitos. Estos/ por tanto/ de4en
ser considerados coo un desarrollo y casi un desdo4laiento de las 'unciones diaconales.
Desconoceos el lugar y la ;poca de la institucin de les aclitos. Pro4a4leente nacieron
en Roa en el C3@M cuando el papa Cornelio escri4i la conocida carta a *a4io Antio>ueno/
su orden de4a estar ya esta4lecido =aca tiepo. El enuera siete di-conos/ siete
su4di-conos y DC aclitos/ es decir/ separa cada una de las siete regiones eclesi-sticas de la
ciudad/ creadas pocos a7os antes por el papa *a4iano ?CLE$C3AB. En Cartago da testionio
de ellos San Cipriano/ pero con atri4uciones -s 4ien adinistrati,as. )a4i;n en otras
partes de4an e2istir en gran n!ero/ por>ue en el concilio de 'icea ($"2)( seg!n Euse4io/
'ora4an una ,erdadera ultitud.
Al principio/ todas las 'unciones propias de los aclitos tenan relacin con la eucarista. La
-s alta y delicada era la de lle,ar la partcula consagrada por el papa/ el fermentum, a los
sacerdotes titulares >ue no =a4an podido inter,enir en su isa estacional. El papa
Inocencio en el D@E lo declara e2presaente. $resyteri ?per ttulosB fermenturn a nois
confectum per "colythos accipiunt! El -rtir San )arsicio/ cuya =eroica de'ensa de la
eucarista nos =an transitido los ,ersos del papa D-aso/ era/ en la opinin de uc=os/ un
aclito >ue lle,a4a el fermentum.
5na especial incu4encia en los isos aclitos regionarios aparece alrededor del siglo
:II: la de acopa7ar al papa en las 'unciones estacionales lle,ando consigo la apolla del
sagrado crisa a 'in de >ue el papa/ al presentarse la ocasin/ pudiese adinistrar el crisa
a alg!n 'iel. En a>uella ;poca se con'era el 4autiso en los tituli parro>uiales/ y/ no
pudiendo inter,enir siepre un o4ispo/ la adinistracin del crisa era trasladada a otro
da.
Al perder esplendor las rdenes enores/ el acolitado a4sor4i las o4ligaciones y se
antu,o siepre a tra,;s de los siglos en ser,icio acti,o/ por6ue ha sido constante la
necesidad de su cola0oracin lit+rgica en el altar. Pero as coo antes las cuplan
personas consagradas para ello/ -s tarde/ a 'alta de ellas/ 'ueron con'iadas a siples
cl;rigos aun no tonsurados/ coo sucede =oy da. En realidad/ el concilio de )rento e2pres
el deseo de >ue/ al enos en las iglesias catedrales y en las -s iportantes/ los o4ispos
resta4leciesen el antiguo ser,icio del acolitado con cl;rigos ordenados regularente para
estoM pero/ por desgracia/ el deseo >ued y >ueda toda,a pr-cticaente sin reali#ar.
El Oriente no ha conocido nunca el orden de los aclitos( coo no lo conoce toda,a/ o
por lo enos no lo ir nunca como parte del clero.
Los &u7di1conos.
Los sudi'conos ?hypodiaconusB aparecen desde el siglo III coo servidores inmediatos
del dicono en el ser,icio lit!rgico. )al =a de4ido ser la ra#n priiti,a de su institucin/
desde el oento en >ue los di-conos se encontraron siepre insu'icientes para satis'acer
soles las e2igencias de su inisterio. La ;raditio, de "iplito ?C@aB/ =a4la en este sentido:
0Al su4di-cono no se le de0en imponer las manos( por>ue es escogido con el 'in de
ayudar al di-cono.0 Desde el principio/ sin e4argo/ con las 'unciones lit!rgicas reci4ieron
ta4i;n las adinistrati,as. El L&er pontificalis, a la nota del cat-logo li4eriano Hic
?*a4ianusB regiones di%isit diaconius, a7ade: ei fecit <II sudiaconos qui septem notaris
inminerent ut gestas martyrum fideliter coll&gerentM noticia >ue con'ira ?C3@B el papa
Cornelio en la conocida carta a *a4io de Antio>ua. En realidad/ la iglesia roana de4a
tener su4di-conos aun antes del papa *a4iano ?CLEC3AB/ por>ue/ en la ;poca de la uerte
de ;ste/ San Cipriano los enciona repetidaente en Cartago/ y con atri4uciones no
siepre estrictaente de culto. El se sir,e/ en e'ecto/ de ellos coo de sus =o4res de
con'ian#a/ encargados de transitir su correspondencia y de distri4uir sus liosnas a los
po4res y a los con'esores de la 'e. Las Constituciones apost#licas nos los uestran ta4i;n
en ,ntio6uia. Sus o'icios sagrados eran a'ines a los de los aclitos y ira4an
principalente al ser,icio po4lacional en la isa/ pero siepre 4a<o la dependencia del
di-cono. Cuando en Oriente( durante el siglo I:/ los diconos tuvieron( seg+n parece(
pretensiones superiores( inter,ino el concilio de Laodicea ?LN3B/ prohi0i9ndoles tocar los
,asos sagrados/ o'recer el pan y 4endecir el c-li#.
En Roa/ despu;s del siglo I:/ los siete di-conos regionarios antu,ieron constanteente
su ttuloM -s a!n/ crecieron en iportancia. :eos >ue/ cuando se sinti la necesidad de
auentar el n!ero/ se crearon sudiaconis sequentes! As los llaa el papa 8oni'acio :
?E@A$EC3B al con'iarles las 'unciones 4autisales. El I &R los no4ra coo interediarios
entre los su4di-conos regionarios y los aclitos.
La Iglesia antigua y edie,al/ coo ya o4ser,a4a San "iplito/ no considera4a coo
sacraento el su4diaconadoM e2clua/ por tanto/ a los su4di-conos de la iposicin de las
anos y los pona/ aun>ue en prier puesto/ entre las rdenes enores. 5r4ano II en el
concilio de 8ene,ento/ en el @Ad@/ declara4a: *acros ordines dicimus diaconatum et
presyteratum; hos siquidem solos primiti%a legitur ecclesia hauisse! El priero en
considerarlo orden ayor =a sido Durando. Con todo/ los su4di-conos/ por sus estrec=as
relaciones en el altar/ 'ueron en seguida e>uiparados a las rdenes ayores en la o4ligacin
del celi4ato. Encontraos una priera o4scura alusin en el canon DD del concilio de
El,ira ?LALB.
!l Ritual de las :rdenes Menores.
La =istoria del ritual roano de las ordenaciones a4ra#a dos grandes perodos: aB el
antiguo, >ue llega =asta el siglo yM B el moderno, >ue llega =asta nosotros.
En este apartado/ naturalente/ nos liitaos a las rdenes enores.
El ritual romano antiguo.
.ada sa4eos de co se reali#a4a la in,estidura de los ostiarios y de los exorcistas! En
cuanto a los lectores, San Cipriano/ coo =eos ,isto/ alude a un rito de ordenacin/ sin
precisar las 'oras. La ;raditio, en ca4io/ prescri4e >ue 0el lector >ueda constituido coo
tal por el solo hecho de entregarle el o0ispo el li0ro de las *agradas Escrituras0M pero
a7ade: 0.o se le de4en iponer las anos.0 5n >rdo quomodo in *ancta :omana Ecclesia
lector ordinatur, editado por Andrieu/ cuya redaccin se puede 'i<ar en los siglos :II$:III/
dispone >ue el <o,en su'icienteente instruido/ atque clericus iam legitima aetate adultus,
sea presentado al papa/ pidiendo >ue in s'nela ecclesia ex permissu %estro efficiatur lector!
El pont'ice lo in,ita a una pr2ia ,igilia nocturna para >ue delante de ;l y del pue4lo d;
se7ales de su idoneidad. Si la prue4a resulta 'a,ora4le/ terinada la leccin/ el candidato ,a
delante del papa y/ prostratus omni corpore in t-rra, osculans pedes illius/ reci4e de ;l la
in,estidura de lector con la 'rula Intercedente 8. Petro principe "postolorum et S. Paulo
%ase electionis, sal%et et protegai et erudi&am linguam tr&uat ti& Dominus. )odos
responden: "men! Et deinceps fiet in ecclesia lector. El cereonial es priiti,o sin dudaM
pero de4e estar utilado/ por>ue le 'alta la tradicin del li4ro sagrado/ co!n en todos los
rituales y prescrita ya por San "iplito.
Seg!n el yyyI: &R/ la ordenacin del aclito/ >ue se supone ya tonsurado/ se desarrolla
as: poco antes de la counin se presenta al papa/ el cual le entrega una 4olsa de ,ino/ >ue
reci4e so4re la planeta/ con la cual est- ya re,estido. Despu;s/ postrado en tierra/ el papa
pronuncia so4re ;l la 'rula siguiente: Intercedente eata et gloriosa semperque sola
%irgine /ar&a et 0! $etro apost#lo, sal%et, et custodiat et protegat te Dominus! "men! La
'rula/ -s 4ien 4anal y gen;rica/ acusa una ;poca de decadencia. La repite el o4ispo
ta4i;n en la ordenacin del su4di-cono cuando le entrega un c-li# ,aco con la patena. El
antiguo ritual de la ;raditio no =a4la so4re este particular. Ad,ierte solaente >ue al
su4di-cono no le son ipuestas las anos/ sino >ue es declarado sipleente ayudante del
di-cono. La entrega del c-li# es atestiguada al 'inal del siglo : por Juan Di-cono coo un
tradicional uso roano.
Las Diaconisas.
Coo conclusin de este captulo ser- oportuno =acer re'erencia a la institucin de las
diaconisas, 'recuenteente encionada en la historia lit+rgica de la %glesia antigua
oriental y no del todo desconocida en G)rica( en %talia y en las pro,incias de -s all- de
los Alpes. El no4re re'le<a e2actaente el cople<o de tareas su4sidiarias >ue/ desde la
edad apostlica/ la u<er/ sea por una cierta espont-nea ,ocacin/ sea por t-cito o e2preso
encargo de la autoridad/ desepe7 en las iglesias para ser,icio indirecto del culto. Sin
e4argo/ no se le dio siepre al no4re el iso signi'icado. En los te2tos occidentales
designa 'recuenteente ya un o'icio/ ya el atrionio con un di-cono/ de la isa anera
>ue las u<eres de los sacerdotes eran a ,eces llaadas praesyterissae!
Los escritos neo$testaentarios y priiti,os recuerdan 'recuenteente la la0oriosidad
0en9)ica y generosa de la mu8er. San +ateo y San Lucas encionan con agrado a un
grupo de piadosas u<eres >ue desde %alilea acopa7a4an a Jes!s y le ser,an. San Pa4lo/
al 'inal de la Carta a los Roanos/ recoienda a una cierta Fe0e( sororem nostram, quae
est in ministerio ecclesiae quae est in Cencris! De4a ser u<er rica/ por>ue el Apstol
a7ade >ue ipsa astitit multis et mihi ips&! En la isa carta recuerda ta4i;n con gratitud a
Frisca con su arido A>uila/ adiutores meosf in Christo esuM y despu;s/ a otras ,arias
u<eres: Mar#a/ quae multum laora%it in Domino; Cri)n y Cri)osa( quae laorant in
Domino; la madre de &u)o( matrem eius et meam! )odas estas u<eres/ sin duda/ de4ieron
contri4uir con su tra4a<o a iportantes ser,icios de la counidad del Apstol. Sin e4argo/
al iso tiepo pone en guardia contra una su4,ersi,a in<erencia de las u<eres en la
counidadM ellas no de0en ense@ar( no de0en ser charlatanas y ociosas( no de0en
de8arse deslum0rar y seducir por )alsos maestros. En las cartas pastorales
encontraos despu;s alusiones a la e2istencia de las ,iudas coo institucin eclesi-stica/ y
a un orden de u<eres consagradas a la ,ida asc;tica/ %&rgenes, a las cuales >ui#- el Apstol
se re'era ya en la priera Carta a los Corintios. )a4i;n San Ignacio alude claraente a
los dos grupos/ pero les da el no4re co!n de %iduae! Es di'cil sa4er >u; relaciones
e2istan entre estas ,arias clases de u<eres y cu-l 'uese el car-cter de su organi#acin.
Plinio II ?c. a. @@AB/ go4ernador de 8itinia/ escri4iendo a )ra<ano/ asegura =a4er preguntado
a dos u<eres llaadas inistras: Necessarium credidi ex duaus ancillis, quae /inistrae
diceantur, quid esset %eri!!! Eran/ induda4leente/ dos diaconisas de la counidad. De4an
ser/ coo ad,erta el Apstol/ de edad adura y li4res de esenciales de4eres de 'ailiaM es
decir/ generalente entre las nu4iles o las ,iudas. San Policarpo/ escri4iendo so4re estas
!ltias/ enuera los de4eres y las ,irtudes del estado/ lla-ndolas 0altar de Dios/0 por6ue
esta0an dedicadas especialmente a la oracin y por6ue se manten#an con las o)rendas
6ue presenta0an al altar los )ieles. Seg!n la Didascalia ?s. IIIB/ las ,iudas 'oran un
grupo aparte/ interedio entre el laicado y el clero/ del cual 'oran parte toda,a las
diaconisas. *u o0ligacin es la oracin( el ayuno y la imposicin de las manos so0re los
en)ermos( dependiendo del o0ispo; les est prohi0ido predicar y 0auti>ar.
Con una iportancia uc=o ayor se presentan/ al 'inal del siglo I:/ las diaconisas en las
Constituciones apostlicas/ reclutadas casi siepre entre los onasterios 'eeninos/ tan
'lorecientes en a>uel tiepo. Su grupo es claraente distinto del de las ,iudasM -s aun/
;stas son colocadas en un orden in'erior a ellas. La diaconisa/ al auentar su prestigio/ 'ue
o4<eto de una ordenacin por parte del o4ispo/ el cual/ rodeado del ?pres4iterado/ de los
di-conos y de las diaconisas ancianasB/ les ipone las anos con un rito >ue presenta los
caracteres de una ordenacin diaconal. Esta/ en e'ecto/ segua inediataente a la de los
di-conos. La 'rula con >ue el o4ispo acopa7a4a a la >ueirotona peda al Se7or >ue
coo en el Antiguo )estaento =a4a esta4lecido u<eres adscritas al teplo y no
rec=a#a4a su =uilde ser,icio/ as >uisiera en,iar su Espritu a 'in de puri'icar a la elegida
y =acerla idnea para su o'icio. La r!4rica del ritual 0i>antino( posterior al siglo :II/ =a
a7adido otras 'rulas parecidas a las del di-cono/ como la imposicin en el cuello de la
estola diaconal y la entrega de un cli> vac#o( 6ue la diaconisa( despu9s de ha0erlo
tomado en las manos( pone so0re la mesa. Es super'luo/ sin e4argo/ o4ser,ar >ue/ a
pesar de las apariencias contrarias/ el rito no ten#a nada de sacramental; era una siple
4endicin constituti,a/ >ue no pretenda con'erir ning!n poder sacerdotal/ sino >ue
signi'ica4a solaente la agregacin lit!rgica de la elegida al orden de las diaconisas e
in,oca4a so4re ella la asistencia de Dios. San Epi'anio lo declara4a e2presaente:
6uarnquam diaconissarum in Ecclesia ordo sit, non tamen ad *acerdotii functionem aut
ullam huiusmodi adm&nistratrionem institutus est. La ;raditio es toda,a -s e2plcita para
Roa: 0La ,iuda entra en su grupo por la siple lectura de su no4re. 'o de0e estar
su8eta a la ordenacin( por6u9 no o)rece la o0lacin ni reali>a un servicio lit+rgico. La
ordenacin est reservada al clero para su servicio lit+rgico( ientras la ,iuda lo es para
la oracin( >ue es co!n a todos.0
Los o'icios de las diaconisas eran todos inisteriales y en relacin con su se2o. Los
principales de orden lit!rgico se re'eran especialente al 4autiso: Diaconissae b
escri4en las Constitucionesb presyteris ministrant cum mulieres apti(antur, idque
propter decorum et honsstatem. A ellas corresponda la uncin preliinar de las
catec!enas y la asistencia durante la a4lucin. En las %alias/ seg!n un canon de los
*tatuta, esta4an ta4i;n encargadas de la instruccin eleental de las catec!enas rudas y
de tarda inteligencia: docere imperitas et rusticanas mulieres, tempore quo apti(andae
sunt, qualiter apti(atori ad interrogata respondeant et qualiter accepto aptismate %i%ant!
Con oti,o de la uncin relati,a/ las diaconisas en Oriente con'eran siepre a las
en'eras el leo de los en'erosM en las iglesias se encarga4an de la custodia de la puerta
reser,ada a las u<eres/ ,igila4an la conducta de las ,rgenes y/ en general( hac#an
a6uellos servicios e/tra:lit+rgicos >ue =a4ran causado adiracin si los =u4iera =ec=o
un di-cono. Sin e4argo/ ientras la Iglesia griega antena su inisterio en sus <ustos
lites/ las iglesias sir#acas D oriental nestoriana y occidental 8aco0ita D les
permit#an arrogarse misiones evidentemente e/cesivas( aun6ue supletorias( como la
lectura en p+0lica asam0lea de los li0ros sagrados y( en de)ecto del dicono( la
distri0ucin a los )ieles( o en los monasterios a las hermanas( del pan y del vino
consagrados. )anto en los onasterios ono'isitas coo en los ortodo2os/ la a0adesa era
normalmente una diaconisa; y/ seg!n la costu4re del tiepo/ go#a4a de algunos
derechos en el servicio lit+rgico. Diaconissa @escri4e R-4ulas de Edesa ?D@C$DL3B b
monialius praeest in di%inis officiis!
En &ccidente/ la institucin de las diaconisas no 'ue nunca en auento/ por>ue su
espec'ica 'uncin en el 4autiso de los adultos/ donde 'ue introducida/ ces en seguida. La
,ocacin asc;tica/ >ue las =a4a llaado a ,ida -s per'ecta/ dese4oc poco a poco en
las 'undaciones on-sticas/ donde/ con la o0servancia de los votos de castidad y de
o0ediencia a la diaconisa <e'e/ ;sta poco a poco retu,o e2clusi,aente el no4re/
asiil-ndolo a la ,e# al de a4adesa. A los on<es y despu;s a las u<eres annias se
trans'irieron/ por tanto/ a>uellas pro,idencias de cuidado/ de asistencia y de instruccin >ue
en un tiepo eran con'iadas a las diaconisas. El no4re/ sin e4argo/ se conser, en los
onasterios/ a7adido al de a4adesa o asuido por a>uella on<a >ue por su cultura era
designada para leer las percopas de la Sagrada Escritura y las =oilas patrsticas durante
el o'icio di,ino.
A esta ,eneracin con >ue la Iglesia rodea4a a las diaconisas de4an responder por su
parte con una vida inmaculada. Diaconissa eligatur %irgo pdica @ prescri4en las
Constituciones @M sin autem non fuerit %irgo, sit saltern %idua, quae un& nupserit! El
concilio de Calcedonia ?D3@B e/comulga a las diaconisas 6ue )altan a la castidad; y una
no,ela de Justiniano anda >ue/ si una 'undada sospec=a recae so4re una diaconisa/ ;sta
cadat a diaconia; y/ si se la encuentra in'iel/ sea/ coo las antiguas ,estales/ castigada con
la pena de uerte.
En Oriente( la institucin diaconal )emenina comien>a a declinar en las iglesias
seculares durante el siglo A( para desaparecer casi por entero en el A%. En &ccidente/ la
decadencia se ad,ierte >ui#- antes. En el DD@/ un concilio de &range disuadi de ordenar
diaconisas: Diaconissae omn&modo non ordinandae; y el concilio de &rle-ns ?3LLB pro=i4e
a4solutaente >ue la institucin se antenga por -s tiepo. Para Italia/ teneos una
carta de &tn de :ercelli ?dLD$d3AB a un cierto sacerdote A4rosio/ donde trata a propsito
de las diaconisas/ y constata su decadencia. Los 'orularios para su consagracin se
conser,aron durante uc=o tiepo/ coo ,ios antes/ en los li4ros lit!rgicos/ pero
pro4a4leente sin aplicacin pr-ctica.
Es <usto/ 'inalente/ o4ser,ar co las diaconisas de tipo priiti,o no =an desaparecido
del todo. El 'inal de la Edad +edia =a adurado y puesto -s en e,idencia cada ,e# en la
Iglesia una categora de =sier%as de Dios,= religiosas no de estricta clausura/ >ue pueden
salir al undo para el e<ercer la caridad en sus il 'oras y el apostolado e,ang;lico de
,asto alcance. Estas participan de la ,ida acti,a de las diaconisas de otro tiepo y de la
,ida claustral y conteplati,a de las on<as consagradas. Estas diaconisas odernas son
ie4ros de las congregaciones religiosas. Del aor a Dios/ de su serena y desinteresada
caridad y de su generoso apostolado est- lleno el undo. Desde las tierras de isiones
=asta nuestras ci,ili#adas y cristianas ciudades/ la Iglesia es adiradora y espectadora de
cuanto ellas reali#an con in'atiga4le la4oriosidad para ser,icio de Dios y de sus =eranos.

Los Di1conos y los Pres7teros.
La Institucin "#ostlica y los O,icios de los Di1conos.
En la ordenacin disciplinar de la Iglesia antigua/ los di-conos 'ora4an el prier grado de
la <erar>ua sagrada propiaente dic=a/ es decir/ las rdenes mayores.
Es conocida la institucin de los prieros di-conos/ >ue tuyo lugar en la priiti,a
comunidad cristiana de 7erusal9n( originada por ciertas disensiones so4re el trato de
ciertas ,iudas =elenistas nacidas entre los dos eleentos >ue la coponan: los =e4reos
palestinenses y los =e4reos de la di-spora c =elenistas. Para sua,i#ar tales di'erencias/ los
apstoles/ con,ocados los discpulos/ decidieron elegir %iros ex %ois oni testimonii
septem, plenos *piritu sancto et sapientia, quos constituamus super hoc opus! Los siete
elegidos de4ieron ser/ coo del a suponer su no4re griego/ de la parte =el;nica/ es decir/
enos apegados >ue los de la otra parte a la o4ser,ancia odiosa y aterial de la ley.
Los =istoriadores se =an preguntado por >u; los apstoles liitaron a siete el nuero de los
di-conos. Es di'cil dar una respuesta segura. Algunos sugieren una ra#n si4licaM el
siete era un n!ero sagrado. &tros piensan >ue los siete di-conos 'ueron elegidos en
correspondencia con las siete regiones en >ue =a4ra estado di,idida la priera counidad
de la ciudad santa/ =ec=o incierto y no pro4ado. &tros/ en ca4io/ con ayor 'undaento/
ponen en relacin a>uel n!ero con una prescripcin osaica >ue ipona el instituir en
cada 4arriada iudices et magistros, los cuales/ iusto iudicio, de4an decidir en las e,entuales
contro,ersias. Los ra4inos/ aplicando a>uella ordenacin/ =a4an introducido la costu4re
de poner en cada lugar un conse<o de siete =o4res/ los cuales de4an pro,eer a la
adinistracin de la counidad y al arreglo de las disensiones. Parece/ por tanto/ uy
pro4a4le >ue los apstoles constituyeron el o'icio y el n!ero de los di-conos inspir-ndose
en a>uella costu4re =e4rea de todos conocida.
Coo >uiera >ue sea/ es cierto >ue el n!ero septenario 'ue considerado en la Iglesia
antigua coo sagrado. Siete eran los di-conos en Roa en tiepo del papa Corne lio ?C3@B
y del papa Si2to II ?f CE@B. +uy pro4a4leente =a4a otros tantos en Cartago/ en +il-n y
en {arago#a de Espa7aM el canon @3 del snodo de .eocesarea ?L@D$LC3B prescri4a >ue en
cada ciudad/ licet %'lete magna sit ci%itas los di-conos de4an ser siete/ seg!n la institucin
apostlica. Sin e4argo/ en Italia/ -s tarde/ en las iglesias enos iportantes se
contenta4an con tres o con cinco. En Roa/ en tiepo del papa :igilio ?33AB/ en ausencia
de uno de los siete di-conos regionarios/ el papa lo su4stitua con otros supernuerarios/
pero solaente ad tempus!
Desde el punto de ,ista oral/ los diconos de0#an ser de vida intacha0le; San Pa4lo/
escri4iendo a )ioteo ?@/ L:@AB/ los >uiere as: 3, por tanto, sean -stos antes proados; y
as& entren en el ministerio no siendo tachados de ningn delito! Las mu.eres han de ser
igualmente honestas, no chismosas; sorias, fieles en todo! Los di'conos sean esposos de
una sola mu.er; que goiernen ien sus hi.os y sus familias! $ues los que el e.ercitaren
ien su ministerio se gran.ear'n un ascenso honor&fico y mucha confian(a para ense+ar la
fe de ,esucristo.
Los "ec=os resuen las tareas con'iadas por los apstoles a los prieros di-conos en la
'rase ministrare mensis! Esta acti,idad es considerada en relacin con la eucarist#a y con
la caridad( los dos aspectos >ue designan su4stancialente el inisterio e<ercido por los
di-conos en la Iglesia/ especialmente durante los seis primeros siglos.
Entre las mesas agpicas >ue los apstoles =a4an organi#ado en co!n para los prieros
cristianos/ y de cuyo regular 'uncionaiento esta4an encargados los diconos/ una tena el
prier puesto por su iportanciaM a>uella donde el apstol o el o4ispo/ rodeado de los
ancianos o pres4teros/ reali#a4a la fractio pa+is eucarstica. A a>uella esa so4re todo y a
a>uel >ue la presida/ los di-conos =acan con,erger sus ser,icios y eran de =ec=o sus
inistros. *an %gnacio de ,ntio6u#a( pone ya de relieve esta dignidad de los diconos(
lla-ndolos mysteriorum lesu Christi ministros!!!; non enim ciorum et potuum ministri
sunt, sed Ecclesiae DeiM y la Didach-, despu;s de =a4er aludido al sacri'icio doinical/
concluye: 0Elegios/ por tanto, o4ispos y di-conos/0 por>ue ;stos eran los asesores de
a>u;llos en la cele4racin de la eucarista. Esta cooperacin eucarstica con el o4ispo la
con'ira4a e2presaente San Justino/ San Ignacio y despu;s toda la tradicin lit!rgica
posterior. Son los di-conos los >ue prepara4an el altar cuando era toda,a port-til/ los >ue
,estan la esa/ los >ue recogan y disponan las o4latas 4a<o las dos especies/ los >ue
asistan al papa o al o4ispo en el desen,ol,iiento de la accin sagrada/ los >ue distri4uan
a los presentes la counin/ los >ue la lle,a4an a los ausentes/ los >ue guarda4an en el
sagrario las especies eucarsticasM los >ue/ en caso de necesidad/ suplan al o4ispo o a los
pres4teros en el 4autiso/ en la reconciliacin a los penitentes/ en la predicacin a los
'ieles y en la catc>uesis a los copetentes. Los primeros diconos Este0an y Felipe
ha0#an inaugurado as# su ministerio. )oda,a =oy los di-conos conser,an en el ser,icio
lit!rgico gran parte de estas atri4uciones y las particularente delicadas y =onor'icas >ue
se re'ieren a la sant#sima eucarist#a.
5n particular aspecto lit!rgico en el cual los di-conos roanos durante el siglo : se
e#cla4an acti,aente por de4er de o'icio era la preparacin de los cantores y la e<ecucion
de los cantos de la isa. Son nuerosas las inscripciones de las tu4as de los di-conos
roanos de los cuales se recuerda la ,irtuosidad del canto de los salos. Parece/ sin
e4argo/ >ue alguno de los di-conos pona en esta o4ligacin/ especialente en la
e<ecucionde los responsoriales y solo/ un inter;s e2cesi,o y ,anidosoM de anera >ue en la
eleccin de los su<etos se ira4a 'recuenteente -s a las cualidades de la ,o# >ue a las de
la ,ida oral. San %regorio +agno/ >ue por Pelagio II en el 3a3 =a4a sido creado
arc=idi-cono/ y coo tal =a4a notado >ui#a el incon,eniente/ cuando 'ue =ec=o pont'ice/
en el concilio Roano del 3d3 desposey a los di-conos del encargo del canto/ para
trans'erirlo a los su4di-conos y a los cl;rigos in'eriores. A ellos les del casi slo la lectura
o'icial del e,angelio.
Junto con las 'unciones lit!rgicas/ los diconos eran revestidos de )unciones
administrativas y caritativas 0a8o la directa dependencia del o0ispo. Pro,eer a las
!ltiples e2igencias de las esas ag-picas/ lle,ar cuenta de los ingresos/ adinistrarlos
'ielente/ distri4uir e>uitati,aente las reser,as a 'a,or de los =eranos/ especialente de
los -s necesitados/ coo los =u;r'anos/ las ,iudas/ los ,ie<osM ,isitar a los en'eros/ tener
cuidado de los prisioneros/ de los condenadosM asegurar una sepultura a los di'untos po4res:
=e a>u una coleccin de pro,idencias en las cuales los di-conos de4an eplear su
acti,idad ordinaria. Esto >ui#- peda parecer a un pro'ano un negocio totalente aterial/
ientras >ue era la genuina e2presin del ensa<e social de caridad y de =erandad >ue
Cristo =a4a trado al undo. Los 'ieles/ coo re'ieren San Justino y )ertuliano/ el
doingo lle,a4an sus 4ienes en dinero o en especie al <e'e de la counidad/ el cual los
pona so4re la esa del Se7or/ y d; esta anera eran consagrados a DiosM los po4res los
reci4an ya de la ano de Dios. El o0ispo( con el conse8o de los diconos( los cuales
de4an conocer las condiciones 'ailiares de los =eranes/ esta4lecan la cantidad y la
odalidad de los socorros/ 6ue despu9s los diconos repart#an.
Esta disciplina econica/ centrali>ada en las manos del dicono( se ,eri'ica4a/ en
edida -s o enos grande/ en todas las iglesias. La =istoria del artirio de San Loren#o/
di-cono/ deuestra >u; parte tan grande tena ;l en la adinistracin de los 4ienes de la
iglesia roana y en el cuidado de los po4res. .o de4e ara,illar el >ue la iportancia de
estas isiones diaconales en el culto y en la econoa eclesi-stica diese a los di-conos en
los prieros siglos un prestigio y una autoridad a ,eces superior a la de los isos
pres4teros/ 'oentando en algunos e2tra7as pretensiones/ >ue el concilio de Arles ?L@DB y
-s tarde/ en tiepo del papa D-aso/ el A4rosi-ster y San Jernio reprenden
se,eraente.
La coordinacin de las !ltiples 'unciones adinistrati,as prescritas a los di-conos e2iga
en la pr-ctica la directi,a superior de un <e'e: el archidicono. .o sa4eos uc=as cosas
so4re el particular/ e2cepto su e2istencia/ >ue coien#a a conocerse en los siglos I:$: con
San Agustn y San Jernio. Pero no de4a estar uy di'undida. Este !ltio escri4e a este
propsito: "rch&diaconus iniuriam ,utat si presyter originaturM y/ en e'ecto/ Sidonio
Apolinar ?DaCB =a4la de un cierto Juan/ >ue no se >uera ordenar de sacerdote para
peranecer -s tiepo en el cargo de arc=idi-cono. Es cierto >ue -s tarde/ en las %alias
y en la alta Italia/ los arc=idi-conos desepe7aron isiones <urisdiccionales superiores/ >ue
los coloca4an por encia de los pres4teros >ue residan en las iglesias ruralesM pero uy
pro4a4leente no se trata4a ya de ,erdaderos di-conos/ sino de sacerdotes con ttulo
antiguo de di-cono. En Roa/ en el perodo entre los siglos : y Iy no 'ueren pocos los
arc=idi-conos >ue ascendieron directaente del orden diaconal en >ue esta4an al trono
ponti'icio.
Los Pres7teros.
Los pres4teros/ sucesores del priiti,o colegio pres4iteral >ue =a4a elegido en su propio
seno al o4ispo/ =a4an peranecido/ aun>ue en un segundo orden/ a su lado en la direccin
y en la adinistracin espiritual de la counidad. Ellos 'ora4an su conse<o peranente/
su pres0iterio/0 al cual corresponda dar su parecer consulti,o so4re la ordenacin de los
cl;rigos/ el e2aen de la ortodo2ia o no de una doctrina/ el coportaiento del clero/ la
adisin de un 'iel cado a la penitencia y/ en general/ so4re los negocios de alg!n relie,e
>ue interesa4an al go4ierno de la dicesis. Eran aut;nticos sacerdotes/ in'eriores solaente
al o4ispoM in secundo sacerdotio constituti/ deca &ptato de +iletoM o/ coo se e2presa el
ponti'ical/ colocados en el segundo grado de la <erar>ua/ in secundi meriti munere!
Asociados al inisterio episcopal/ los ,eos su4stituir al o4ispo/ cuando est- ausente/ en la
cele4racin de la isa counitaria/ ayudarlo en la ,igilancia de los penitentes/ en la
colacin del 4autiso/ en la predicacin/ en la uncin de los en'eros/ en su reconciliacin
in extremis! En Roa/ los pres4teros de los ttulos ur4anos/ instituidos o reorgani#ados por
el papa +arcelo ?LAa$LAdB/ =o4res de adura e2periencia/ e<ercita4an so4re los 'ieles un
,erdadero cuidado pastoral y go#a4an entre el clero de una indiscuti4le autoridad. Los
ayuda4an otros pres4teros agregados al ttulo/ del >ue toa4an el no4re. Estos asistan al
titular ?presyter priorB en la cele4racin de la isa doinical o cele4ra4an en las iglesias
ceenteriales dependientes del ttulo. Los otros das/ e2cepto los alit!rgicos/ podan todos
cele4rar la isa/ y 'recuenteente la cele4ra4an sea en su iglesia/ sea en los oratorios
pri,adosM por>ue el papa Inocencio I deri,a de esta 'recuente cele4racin eucarstica y de la
adinistracin del 4autiso la o4ligacin de la continencia en los pres4teros. Estos en las
grandes ciudades episcopales eran/ por tanto/ -s 4ien nuerosos. "acia la itad del siglo
III =a4a en Roa DEM en el Ddd eran ND/ de los cuales EN 'iraron las actas del snodo
Roano. San Jernio/ no sin un de<o de irona/ escri4a: Di'conos paucitas honorailes,
presyteros tura contemptiiles facit!
5n capo -s ,asto e independiente a la acti,idad de los pres4teros se a4re en los siglos
:$:I al e2tenderse las counidades cristianas 'uera de la ciudad episcopal. Esto
naturalente se ,eri'ic antes en unas >ue en otras/ seg!n las pro,incias. En 'rica/ en la
Italia eridional/ en el Asia +enor/ las ciudades no esta4an generalente uy distantes
unas de otrasM pero en las %alias/ en la alta Italia/ esta4an -s ale<adas. Los 'ieles >ue los
isioneros =a4an e,angeli#ado en los pagi, en las %id, en las %illae le<os de la urs donde
resida el o4ispo/ di'cilente podan acudir a los ser,icios religiosos de la iglesia ur4ana/ o
lo =acan solaente en las grandes solenidades. Deca San Agustn a un grupo de sus
'ieles en la clausura de las 'iestas pascuales: 0:osotros a=ora tornar;is a ,uestros pases/ y
desde este oento no nos ,ereos -s >ue con ocasin de las solenidades.0 *ue
preciso pro,eer a las necesidades espirituales de a>uellos 'ieles erigiendo en los capos
pe>ue7as iglesias rurales/ ser,idas por un sacerdote o al enos por un di-cono/ los cuales
se reunan el doingo/ e2cepto en las grandes 'iestas del a7o/ para cele4rar el ser,icio
eucarstico. Desde el principio/ alg!n o4ispo se ostr reacio a conceder esta ayor
li4ertad lit!rgica. Decencio de %u4io era uno de ;stos. Pero el papa Inocencio I en una
'aosa carta ?D@EB lo persuadi para >ue se soetiera a la realidad. 0En cuanto a la
eucarista ble escri4ab >ue nosotros andaos el doingo a las iglesias titulares/
nuestro caso es di,erso/ por>ue en Roa los ttulos est-n toda,a situados dentro de la
uralla ur4ana. Pero t! no puedes =acer lo iso con las iglesias rurales/ por>ue el
Sacraento no de4e ser trasladado a grandes distancias. Por lo de-s/ nosotros isos
autori#aos a los sacerdotes adscritos a los ceenterios ?'uera de la ciudadB a cele4rar los
santos isterios.0
A pesar de todo/ esto no 4asta4aM era necesario dar al sacerdote rural una <usta autonoa.
:eos/ en e'ecto/ en las !ltiples decisiones de los concilios de los siglos :I y :II >ue en
seguida les 'ueron concedidas las 'acultades/ =asta a=ora reser,adas al o4ispo/ de 4auti#ar/
de predicar/ de ,igilar so4re los pecadores p!4licos/ 'orar los 'uturos cola4oradores/
recogiendo en casa un n!cleo de cl;rigos/ lectores y su4di-conos. El o4ispo se antena en
contacto con a>uellos sacerdotes suyos/ ordenados por ;l y distri4uidos en los lugares -s
le<anos de la dicesisM los pro,ea de un stipendium de las rentas de las propiedades
eclesi-sticas y los ,isita4a peridicaente ;l iso o por edio de un representante suyo.
+-s all- de los Alpes/ ;ste 'ue durante alg!n tiepo ?s. :I$:IIIB el o4ispo rural/ re,estido
ciertaente del car-cter episcopal/ pero sin una e'ecti,a <urisdiccin territorial/ con poderes
liitados y en plena dependencia del o4ispo diocesano.
En Italia/ en ca4io/ los arciprestes o decanos/ puestos al 'rente del go4ierno de las iglesias
4autisales rurales en los %id o en las ,illas -s iportantes de un territorio/ e<ercieron en
toda la Edad +edia una ,erdadera <urisdiccin so4re los sacerdotes de las iglesias
e2istentes en su territorioM aun =oy da antienen so4re ellos/ si 4ien en edida uc=o
enor/ una supreaca o'icialente reconocida.
!l Ritual de la Ordenacin.
El -s antiguo cuadro ritual de la ordenacin de los pres4teros y de los di-conos seg!n el
uso de la iglesia roana nos lo presenta la ;raditio, de San "iplito/ de principies del siglo
III. Posee para a4os rdenes lneas y eleentos uni'ores.
El ritual de la Craditio (s. %%%).
La 'uncin se desarrolla/ en presencia del colegio de los pres4teros y de la asa4lea de los
'ieles/ dentro de la cele4racin eucarstica. Ledo el e,angelio y despedidos los
catec!enos/ el o4ispo inicia la gran oracin intercesoria/ alternada con las suplicantes
aclaaciones de todos los presentes. Cuando la Brafio fidelium =a terinado/ coien#an
las ordenaciones.
Priero la de los pres4teros/ despu;s la de los di-conos. A4as/ siplicsias/
ccprenden dos eleentos su4stanciales:
@. La imposici#n de las manos so4re el ordenando.
C. La f#rmula consagratoria, >ue integra y especi'ica el gesto de la >ueirotona.
aB La imposici#n de las manos so4re el di-cono candidato al pres4iterado la reali#an
colecti,aente el o4ispo y todos los sacerdotes por contacto directo con la ca4e#a del
ordenando: Imponat manum super caput eius episcopus, contingentius etiam presyteris.
Pero/ si la >ueirotona es id;ntica para a4os/ el sentido es di,erso. La de los sacerdotes/
e2plica poco despu;s San "iplito/ signi'ica una colacin del Espritu/ >ue los pres4teros
pueden solaente reci4ir y no dar/ pero el iso Espritu por ellos posedo es el >ue se
transite al neopres4tero. El gesto no tiene un ,alor sacraental/ por>ue ellos clcrum non
ordinanl, pero e>ui,ale a una e2presin de solidaridad con la accin del o4ispo.
Si se trata/ en ca4io/ de ordenar un di-cono/ el o4ispo solaente de4e iponerle las
anos/ 0ya >ue b o4ser,a la ;raditio @ el di-cono es ordenado no con ,istas al
sacerdocio/ sino al servicio de0ido a su o0ispo/0 quia non in sacerdotiot sed in ministerio
episcopi ?ordinaturB. 0En e'ecto/ no reci4a el Espritu >ue posee el colegio de los
pres4teros/ y del cual cada uno de ellos es partcipe/ sino 6ue era llamado a hacer
a6uello 6ue se le con)ia0a 0a8o la dependencia del o0ispo.0
San "iplito indica una e2cepcin a la iposicin de las anos respecto de los con'esores
>ue por oti,o de la 'e =an su'rido prisin y cadenas. 0A ;stos b dice ;l b/ cuando sean
ordenados di-conos o sacerdotes/ no se de4en iponer las anos/ por>ue/ en ra#n de la
con'esin =ec=a/ tienen ya la dignidad del sacerdocio.0
La ;raditio =ace seguir a las 'rulas indicadas la ad,ertencia de >ue su te2to no de4e
considerarse coo estrictaente o4ligatorio. Si alg!n o4ispo se siente inspirado a =acer
una oracin -s aplia/ =-galaM coo ta4i;n si >uiere reducirla a t;rinos -s odestos
y 4re,es/ con tal de que su oraci#n sea correcta y ortodo2a. .o se =a4a/ por tanto/ cerrado
el perodo de la ipro,isacin caris-tica.

Los O7is#os.
Orgenes y .unciones del O7is#o.
Los o0ispos son los sucesores de los apstoles. Es un =ec=o del >ue encontraos '-cil
deostracin en los escritores contepor-neos/ coo San Pa4lo y San Cleente Roano/
y en los >ue cronolgicaente est-n cercanos a a>u;llos/ coo San Ignacio/ "egesipo/ San
Ireneo y otros/ cuyo testionio nos conser, Euse4io. Estos !ltios no slo han a)irmado
e/presamente la institucin divina y apostlica de los o0ispos( sino 6ue han recogido y
transmitido de muchas iglesias tam0i9n la lista episcopal/ enca4e#ada por un apstol o
un disc#pulo de los apstoles. La conoceos/ en e'ecto/ en las principales iglesias
etropolitanas/ coo Roa/ Ale<andra/ Jerusal;nM y en uc=as otras iglesias no enos
iportantes/ coo Lyn/ Esirna/ Atenas/ Corinto/ E'eso/ en las cuales desde principios
del siglo II e2ista pac'icaente/ coo <e'e de la <erar>ua local de sacerdotes y di-conos/
un dignatario/ un presidente/ el o4ispo. Este sistea de go4ierno eclesi-stico/ el episcopado
monr6uico( esta4a ya tan di'undido/ >ue San Ignacio de Antio>uia en el @@C/ escri4iendo
a los e'esios/ llega a decir >ue =ay 0o4ispos constituidos en las -s le<anas partes de la
tierra0 La e2presin es uy ,aga sin duda/ pero de4a ser 'ruto de una ,asta e2periencia del
santo -rtir.
.aturalente/ con el conociiento tan 'ragentario >ue teneos de ;poca tan lel ana/ y
dada la noenclatura oda,a no uy de'inida de los t;rinos Ok`U^[k[T y kSOUwoVOS[T
usados en los escritos de a>uel tiepo/ no se puede aclarar a 'ondo co se reali# el paso
del go4ierno de una counidad/ de los apstoles a los pres4teroso4ispos y despu;s al
o4ispoM si de una ,e# y casi ,iolentaente/ coo pretendieron algunos/ o/ en ca4io/ coo
parece -s acertado/ a tra,;s de una progresi,a gestacin unitaria.
Duc=esne =a lan#ado so4re el particular una =iptesis >ue nos parece uy plausi4le. 0Las
prieras counidades de 'e b dice ;l b 'ueron so4re todos go4ernadas por los apstoles
de distinto grado/ a los cuales de4an su 'undacin/ o por otros ie4ros del personal
propagandista. Ga >ue este personal era por naturale#a a4ulante y esta4a en todas partes/
los 'undadores se dieron prisa en con'iar a alg!n ne'ito -s instruido y -s digno las
'unciones peranentes necesarias a la ,ida cotidiana de la counidad: cele0racin
eucar#stica( predicacin( preparacin al 0autismo( direccin de las asam0leas(
administracin de la penitencia. Antes o despu;s/ los isioneros de4ieron de<ar solas a
estas <,enes counidades/ y su direccin >ued enteraente en anos de <e'es salidos de
su seno. )u,iesen un solo <e'e coo ca4e#a/ cosa la -s pro4a4le/ o tu,iesen ,arios/ en
todo caso el episcopado recog#a la sucesin apostlica.0
Coo >uiera >ue sea/ el =ec=o es >ue alrededor del @3A/ es decir/ poco -s de un siglo
despu;s de la uerte de Cristo/ el episcopado se presenta esta4le y pac'icaente
iplantado en uc=os centros del iperio/ desde la 8itinia >ui#- =asta Espa7a/ lo cual
supone un uni'ore y regular proceso e,oluti,o/ cuyo punto de partida no puede ser -s
>ue una positi,a institucin de Cristo y de los apstoles.
Las atri4uciones del o4ispo en relacin particularente con el sector lit!rgico sen a
principios del siglo II clara y ,igorosaente a'iradas por San Ignacio de Antio>ua en sus
cartas.
El o0ispo es el 8e)e de los sacerdotes y de sus diconos( su corona espiritual. El
sacerdocio episcopal tiene la sancin di,ina a tra,;s de la ordenacin de los apstoles. El es
el representante de su iglesia/ su centro de unidad; su )uncin es esencial a la vida total
de la %glesia. Los actos lit!rgicos/ especialente la isa y el 4autiso/ son ,-lidos
solaente si son reali#ados por ;l o por >uien =aya sido delegado por ;l. El >ue =ace alguna
cosa sin sa4erlo el o4ispo/ reali#a un ser,icio ritual o'recido no a Dios/ sino al deonio. La
o4ediencia al o4ispo es e>uiparada al recinto del altar/ en el cual el 'iel encuentra el
contacto con Dios y donde reci4e de ;l sus dones ?sacraentosB. Deso4edecer al o4ispo es
ponerse 'uera del -4ito sacri'ical/ >ue asegura los dones de Dios. El o0ispo es la imagen
del Padre( el representante visi0le de Cristo. Estas 'uertes e2presiones y otras uc=as
parecidas deuestran cuan pro'unda y enrai#ada era en San Ignacio la con,iccin de >ue la
autoridad del o0ispo est en relacin con la suprema autoridad de !ios. 0&4edeciendo
al o4ispo b escri4e/ en e'ecto/ a los pres4teros de +agnesia b/ o4edec;is no a ;l/ sino al
Padre de Jesucristo/ &4ispo de todas las cosas.0
5ni'ore con esta postura/ encontraos en la ;raditio la de "iplito/ >ue dice ?a. C@aB >ue
el o4ispo era elegido por toda la iglesia/ clero y 'ieles/ a omni populo! El/ en e'ecto/ no es
el siple presidente de los pres4teros y de los di-conos/ sino -s 4ien el representante de
la %glesia. Pero/ por otra parte/ ta4i;n ;l est- re,estido de una misin divina.
La Iglesia es un organiso sagrado/ y considera >ue la eleccin =ec=a as por la Iglesia
reci4ir- con seguridad la sancin de Dios. El o0ispo reci0e( por tanto( de Cristo su
autoridad. Si la Iglesia 'uese sipleente una sociedad =uana/ la eleccin de un
presidente social con'erira slo una autoridad a propsito para tal sociedad. Pero/ ya >ue de
=ec=o la Iglesia es institucin di,ina/ por eso alcan#a a>u;l la -s alta posicin en la
<erar>ua. El o0ispo es el o)icial de !ios y( adems( el delegado de la %glesia.
En el o4ispo est-n el secreto y la 'uer#a de unin espiritual de la counidad. "asta >u;
punto el episcopado/ <unto con los otros rdenes del clero a ;l su<etos/ era el sost;n de la
Iglesia/ lo deuestra el encarni#aiento con >ue el Estado lo co4ati en el siglo III.
Decio/ :aleriano/ Diocleciano y Licinio lo =icieron o4<eto de una siste-tica persecucin/
sa4iendo 4ien co =a4a dic=o Jes!s >ue/ eliinado el pastor/ se dispersaran las o,e<as
del re4a7o.
Dionisio de Corinto/ en tiepo de +arco Aurelio/ escri4a a la counidad de Atenas >ue
ella =a4a perdido casi la 'e despu;s del artirio de su o4ispo Pu4lio/ pero >ue despu;s el
nue,o o4ispo Cu-drate =a4a sa4ido nue,aente recogerla y lle,arla a la ,ida cristiana. San
Cipriano cuenta >ue el o4ispo )r'io con la ayor parte de su counidad/ cediendo a la
persecucin/ reneg de la 'e y sacri'ic a los dolosM pero( ha0i9ndose arrepentido y
ha0iendo hecho penitencia( lo siguieron ta4i;n los de-s/ qui omnes regrcssuri ad
Ecclesiam non essent, Fsi cum ;ro fimo cominante %enissent! Ausente San Cipriano/ >ue se
=a4a escondido durante la persecucin de Decio/ su cristiandad 'ue casi a la ruina. De
donde se deduce cuan iportante era para la cohesin espiritual de los )ieles la presencia
del o0ispo. La counidad cae con ;l y con ;l se le,anta en la 'e. El 'eneno se reproduce
'recuenteente en la =istoriaM es -s/ aun =oy da se repite.
De las cartas ignacianas/ no enos >ue de todos los escritos de los prieros siglos/ es '-cil
deducir co el v#nculo unitario en la %glesia lo constituye el o0ispo( no solamente
como autoridad( sino adems( y so0re todo( como liturgo( es decir/ coo e<ecutor o'icial
de los actos lit!rgicos en las asa4leas del culto. San Justino/ en la priera descripcin de
la isa >ue uestra la =istoria lit!rgica/ nos presenta alrededor del altar a su clero y a todos
los ie4ros de su counidad/ ,enidos de todas partes: omnes si%e ures, si%e agros
incalentes. En las anos del o4ispo est-/ ade-s de la cele4racin del sacri'icio/ la
adinistracin noral de todos los sacraentos. Los sacerdotes cele4ran con ;l u o'ician
separadaente/ pero por su andato o por su delegacin. En la ciudad episcopal no =ay
-s >ue una sola iglesia/ una sola c-tedra/ un solo altar/ un solo sacri'icio/ el del o0ispo.
Con esta disciplina se e2plica el origen de la isa estacional y/ toda,a en sentido -s
reducido/ el car-cter peculiar >ue conser,a a!n la isa del p-rroco/ representante del
o4ispo en las counidad de 'e le<anas.
Asiiso/ cuando la e2pansin del cristianiso en los capos o4lig al o4ispo a
esta4lecer en pe>ue7os centros rurales sacerdotes y di-conos/ la iglesia adre/ donde el
o4ispo tena su c-tedra/ s#m0olo de su sacerdocio y de su magisterio/ su4sisti la casa
paterna/ centro de la autoridad y del culto. El o4ispo es siepre el !nico pastor/ el !nico
padre. El es el >ue esta4lece la nue,a iglesia/ es >ui;n deliita sus con'ines/ consagra la
iglesia/ ordena al sacerdote/ le da la in,estidura con deterinados poderes/ @o llaa
'recuenteente/ <unto con los otros =eranos suyos/ a la ciudad episcopal para las
reuniones sinodalesM reali#a peridicaente la ,isita/ gua y ,igila el inisterio episcopal/
inspecciona la arc=a adinistrati,a.
La =istoria eclesi-stica de todos los siglos cristianos en todas las pro,incias/ sea de &riente/
sea de &ccidente/ posee/ ani'estada en los c-nones de innuera4les concilios y snodos/
la prue4a incon'undi4le de la acti,idad apostlica de los o4ispos/ >ue las e2igencias
odernas/ -s >ue de4ilitar/ =an =ec=o cada ,e# -s ,asta e intensa.
Las 'unciones propias del o4ispo las resue as el ponti'ical roano: Episcopus oportet
indicare @ interpretan @ ordi+are @ offerr- @ apti(are @ confirmare!
El coentario de cada una de estas atri4uciones episcopales/ todas/ e2cepto la priera/ de
carcter lit+rgico( lo =eos =ec=o ya en las p-ginas de este y de los precedentes
,ol!enes al descri4ir la =istoria de las ulti'ores instituciones >ue constituyen el
sagrado patrionio lit!rgico de la Iglesia. A>u 4asta se7alar >ue:
aB Indicare lle,a consigo el derec=o de ser <ue#/ es decir/ de resol,er las contro,ersias de
ndole eclesi-stica >ue eran lle,adas a su tri4unal. En el pasado/ el e<ercicio de la
<urisdiccin/ la episcopalis audientia, para las causas aun ci,iles/ >ue las partes en litigio
pre'eran lle,ar delante del o4ispo/ era uy 'recuente. "nte meridiem et post meridiem
occupationius hominum impl&cor, escri4a San AgustnM y deplora4a >ue tales ocupaciones
le >uitasen un tiepo precioso para el estudio y la oracin.
4B Interpretan con'iere la autoridad y el de4er de ser maestro de las verdades de la )e a
los propios diocesanos/ interpretando aut;nticaente la Sagrada Escritura y la doctrina de
la Iglesia/ sea en el agisterio ordinario de la predicacin/ sea en el e2traordinario/ al cual
poda ser llaado en las grandes reuniones conciliares.
cB Consecrare! Es el o4ispo el >ue/ con la plenitud de los poderes de santi'icacin >ue
posee/ destina de'initi,aente al ser,icio de Dios y de su culto personas ?a4ades/ a4adesas/
,rgenesB y cosas ?iglesias/ altares/ eleentos rituales/ coo los leos sagradosB.
dB >rdinare iplica la 'acultad de con'erir todos los rdenes propios de la sagrada <erar>ua
seg!n las leyes cannicas.
eB >fferre es la potestad de consagrar la santsia eucarista/ de la cual es el inistro
priero y cali'icado.
'B 0apti(are da al o4ispo/ coo <e'e de su iglesia/ el derec=o de aditir a un nue,o
ie4ro en la 'ailia de la counidad. %eneralente/ ;l lo delega en los p-rrocos.
gB Confirmare) es el e<ercicio/ noralente reser,ado al o4ispo/ de con'erir el crisa.
La Consagracin !#isco#al.
La ordenacin de los o4ispos coprende dos tiepos distintos: aB la elecci#n; B la
consagraci#n!
aB La eleccin
)a4i;n para la eleccin del o4ispo/ al enos desde el siglo :III/ se us pedir
prieraente el su'ragio del pue4lo y del clero diocesano. 6ui praefuturus est #mnius, a
#mnius eligatur, deca San Len. G dos siglos antes/ la ;raditio da4a testionio de una
id;ntica disciplina: Episcopus ordinetur electus a omni populo!
:acante una sede por uerte de su titular/ el o4ispo -s pr2io o el -s anciano de la
pro,incia se diriga a la ciudad episcopal y recoga el ,oto del clero/ de las personalidades
-s conspicuas y del pue4loM ,oto >ue/ coo es '-cil iaginar/ no se da4a a ,eces sin alg!n
,i,o incidente entre los partidos. Este ,oto lo sanciona4a con su autoridad/ en espera de
proceder a la consagracin del elegido. Cuando resulta4a iposi4le poner de acuerdo a los
contendientes/ la eleccin era reitida al etropolitano. Coo e2cepcin/ poda darse el
caso de >ue el o4ispo di'unto =u4iese designado el propio sucesorM pero esto i4a contra los
c-nones y era poco agrada4le al pue4lo. San Agustn cuenta =a4er sido llaado un da a
+ileto/ donde =a4a uerto el o4ispo Se,ero/ para a>uietar el ,i,o al =uor de a>uellos
'ieles/ poco dispuestos a aceptar el pastor preelegido por Se,ero para sucederle/ por>ue no
=a4a =a4lado antes con ellos: ad po pulum inde non est locutus) et erat inde aliquorum
nonnulla tristitia! A ,eces/ el pue4lo elega por aclaacin/ cuando se trata4a
especialente de su<etos con e2traordinaria 'aa de sa4idura y santidad. As sucedi en
+il-n con San A4rosio/ a pesar de todas sus resistencias. La eleccin de0#a hacerse
siempre cannicamente( es decir/ en presencia de un notario/ >ue pona en un docuento/
'irado por >uien de4a/ el consentimiento del clero y el su)ragio del pue0lo. Cuando el
cl;rigo elegido era proclaado o4ispo electo/ la ultitud/ seg!n el uso co!n del 'oro/ lo
aclama0a( gritando repetidaente: Dignus est9 Dignas est9
%eneralente/ durante los siglos I: y :/ la eleccin =ec=a no era ,-lida si no ,ena despu;s
la apro4acin del eperador. As sucedi en el no4raiento de San Ennodio ?f 3C@B para
o4ispo de Pa,a. En las %alias/ desde 'inales del siglo :/ ,eos a los reyes ero,ingios
in,olucrarse acti,aente en las elecciones episcopales/ e2igiendo >ue el elegido o4tenga
ta4i;n el 4enepl-cito real ?praeceptioB y( pasando tam0i9n so0re las reglas
tradicionales( pretendieron 'recuenteente >ue personas gratas a ellos/ aun siples laicos
culturalente 'orados/ 'uesen proo,idos a iportantes episcopados despu;s de =a4erles
con'erido en po>usio tiepo todas las rdenes. Los a4usos galicanos 'ueron toda,a -s
gra,es 4a<o los eperadores aleanes/ los cuales se a4rogaron la 'acultad no slo de
no4rar a los o4ispos/ sino de darles la in,estidura con el 4-culo y el anillo/ s4olo de la
autoridad episcopal so4re las alas. *ueron necesarias la ,alenta y la constancia de San
%regorio :II para de,ol,er a las elecciones episcopales la independencia necesaria/ a pesar
de >ue despu;s/ por la 'uer#a de las cosas/ no =a sido siepre posi4le su4straerlas por
entero a las in<erencias din-sticas o estatales.
l.B El rito de la consagracin
De4iendo coentar el rito de la consagracin episcopal/ e2pondreos/ so4re todo/ las
noras generales >ue lo =an regulado en el pasado y lo regulan toda,a en el cuadro de la
gran tradicin lit!rgica de Roa y del &ccidente. Despu;s =areos el an-lisis =istrico de
las cereonias >ue constituyen el rito consgratorio propiaente dic=o. Este/ coo sucede
en los otros grados <er-r>uicos/ se =a desarrollado a tra,;s de tres largos perodos de
tiepo/ =asta llegar a la 'ora con >ue se presenta =oy en el ponti'ical roano.
Di,idios/ por tanto/ este iportante p-rra'o en los siguientes puntos:
@B .oras generales.
CB La ordenaci#n episcopal en el tiepo apostlico.
LB El antiguo ritual roano ?s. III$IyB.
DB La ordenacin episcopal seg!n el ritual romanogalicano ?s. y$y:IB.
@B .oras generales
5na tradicin siepre en ,igor/ de la cual alguno cree descu4rir las prieras =uellas en la
Didach-, e2ige cele4rar la ordenacin del o4ispo no en los s-4ados de las t;poras/ coo
en las otras rdenes/ sino el doingo/ el gran da de Dios/ eorial de la resurreccin de
Cristo. La ;raditio contiene la -s antigua prescripcin: Episcopus ordinetur!!! die
dominica! Despu-s, todas las 'uentes =istricas antes del siglo Iy concuerdan
un-nieente.
&tra anti>usia tradicin/ 6ui> tam0i9n apostlica( e/ig#a para la ordenacin del
o0ispo la presencia de los o0ispos de su provincia o de sus representantes. Era la
ani'estacin de su consentimiento a la proocin del colega y del 4uen testionio >ue
con la iposicin de las anos =ec=a so4re ;l da4an del elegido. Roa lo =aca as desde
principios del siglo III. Para la consagracin con%eniet populas una cum presiterio et his
qui praesentes fuerint episcopi, escri4e la ;raditio, sin precisar el n!ero. Alg!n tiepo
despu;s/ el papa Cornelio ?f C33B alude a tres o4ispos reunidos a la 'uer#a por .o,ato para
arrancarles la ordenacin episcopal. El concilio de .icea ?LC3B proulg en seguida una
ley cannica/ 'i<ando en tres el n!ero nio de los o4ispos e2igidos para la cereonia:
Episcopus con%enit m'xime quidem a #mnius qui sunt in pro%incia episcopis ordinari! *i
hoc difficile fuerit, aut propter instantem necessitatem, aut propter itineris longitudinem,
;rius tamen omnimodis in idifcsum con%enientius, et asentius quoque par& modo
decernetius, et per scripta consentien%us, nunc ordinato celeretur.
Esta disciplina/ con'irada en el LaE por el papa Sirico/ se =i#o general en las iglesias de
&ccidente/ si 4ien no =a sido nunca considerada coo eleento esencial para la ,alide# del
rito. San %regorio +agno/ en e'ecto/ dispensa4a de ella cuando escri4a a San Agustn de
InglaterraM el papa posea el pri,ilegio de consagrar ;l solo a los o4ispos. El =ec=o es
se7alado en el siglo :I por el a'ricano *errando: At unus episcopus episcopum non ordinet,
excepta ecclesia romana. Encontraos la con'iracin en el ritual del yyyI: &R. El papa
reali#a la consagracin episcopal solo. Lo rodean ciertaente o4ispos y sacerdotes/ pero
ninguno participa acti,aente en el rito. +-s tarde/ los papas/ renunciando al pri,ilegio/ se
con'oraron a la ley general.
La ordenacin episcopal en el per#odo apostlico.
Los "ec=os narran en el captulo @L una ordenacin episcopal: En Antio>ua/ con,ertida
pronto en una 'er,iente counidad/ =a4a un grupo de pro'etas y doctores/ entre los cuales
esta4an 8erna4;/ Sin el .egro/ Lucio de Cirene/ +analien y Saulo. +ientras cele4ra4an
la liturgia y se orti'ica4an con el ayuno/ el Espritu Santo les di<o: *egregate mihi *aulum
et 0arnaam in opus ad quod assumpsi eos! El opus >ue Dios desea4a era la misin
apostlica en medio de los gentiles. Ellos o4edecieron. Preparados con el ayuno y la
oracin/ ipusieron las anos so4re Pa4lo y 8erna4;: ;une ieiunantes et orantes,
imponentesque eis manus, dimiserunt illos! Estos/ despidi;ndose 4a<o el ipulso ,i,o del
Espritu/ >ue los =a4a consagrado apstoles suyos/ na,egaron =acia Seleucia y C=ipre/
coen#ando as su prier ,ia<e apostlico. Los coentaristas se preguntan: J La cereonia
descrita por los "ec=os b ayuno preliinar/ >ueirotona/ oracin b 'ue una ordenacin
episcopal o 4ien una siple 4endicin augural so4re los >ue partanK Los pareceres/
naturalente/ son di,ersos.
.osotros creeos ,er en esto una ordenacin episcopal. +ientras tanto/ los pro'etas y
doctores/ coprendidos Saulo y 8erna4;/ de los cuales =a4lan los "ec=os/ son sacerdotes/
por>ue participan en el ser,icio lit!rgico: qOTV[PSh[o]Vp] os RPVi] Vp PS`p. )odo induce
a creer >ue uno de ellos era el <e'e de la counidad/ o/ coo despuTs se lla/ el o4ispoM
pro,istos de la autoridad necesaria para poder con'erir a Saulo y a 8erna4; la plenitud de
los poderes <er-r>uicos. :eos >ue los otros pres4teros iponen con ;l las anos so4re
los dos colegas/ >ue 'ue posteriorente la disciplina co!n.
)odo esto lo con'ira el =ec=o de >ue Pa4lo y 8erna4; en el curso de su isin/ despu;s
de =a4er ,isitado a los ne'itos de ListriaM Iconio y Antic>ua de Pisidia/ ordenan con
oraciones y ayunos pres4teros >ue asuan el go4ierno de a>u;llos. El t;rino griego
QOS[]lUR]VOX no tiene en este te2to de los "ec=os el sentido litvrgico de imponer las
manos( sino el de elegir( seleccionar. Es cierto/ sin e4argo/ >ue a>uella eleccin/ >ue
tu,o lugar entre oraciones y ayunos/ se reali# con la QOTS[V[]`R sacraentalM a>uellos
pres4teros no de4an desepe7ar solaente una 'uncin de autoridad/ sino tam0i9n un
ministerio lit+rgico. A=ora 4ien: si Pa4lo y 8erna4; =u4iesen sido siples laicos/ aun>ue
0pro'etas y doctores/0 Jco =a4ran podido coportarse asK )anto -s cuanto >ue
despu;s del rito de Antio>ua no nos consta >ue a la ,uelta de sus ,ia<es isioneros 'ueran
o4<eto de cereonias de este g;nero.
El rito consecratorio de los dos apstoles/ >ue de4i cele4rarse en Antio>ua/ aparece
aludido -s claraente en dos te2tos de las cartas a )ioteo respecto del discpulo
predilecto del Apstol. En la priera escri4e: Noli negligere gratiam ouae in te est, quae
data est ti& per prophetiam cum impositione manuum presyterii. El carisma de 6ue
ha0la el ,pstol es la consagracin episcopal( con los dones de sa0idur#a y de caridad
6ue la acompa@an( con'erida a )ioteo ediante la iposicin de las anos del colegio
de los pres4teros/ del cual San Pa4lo era el <e'eM por>ue en otra carta le recuerda la
iposicin =ec=a so4re ;l con sus propias anos: "dmoneo te, ut resusciies gratiam Dei
quae in te est per impositionem manuum mearum. )ioteo y )ito/ el otro discpulo/ =a4an/
por tanto/ reci4ido la ordenacin episcopal. Ellos desepe7an/ respecti,aente en E'eso y
en Creta/ las 'unciones propias del o4ispo/ go4ernando las dos counidades y ordenando
sacerdotes.
De los pocos datos =istricos antes re'eridos/ podeos deducir >ue el rito priiti,o de la
consagracin de un o4ispo consta de tres eleentos: @B un ayuno preliinar/ practicado ya
por el consagrante/ ya por el consagradoM CB una f#rmula de oracin >ue acopa7a al gesto
de la >ueirotonaM LB Ana imposici#n de las manos so4re el candidato/ reali#ada por el
consagrante y por el clero asistente al rito/ el 0pres4iterio.0
El Antiguo Ritual Roano ?N/ III IyB.
Las so4rias pero su4stanciales lneas del ritual apostlico se con,irtieron/ sin aprecia4les
a7adiduras/ en las del ritual de Roa. Las ordenaciones esta4an deasiado unidas a la ,ida
y al por,enir de la Iglesia para >ue no entrasen/ aun con sus odalidades/ a 'orar parte de
la tradicin apostlica/ >ue Roa por edio de San Pedro =a4a acogido y guarda4a con
cuidado.
El rito trata de dos distintas iposiciones de las anos so4re el elegido. La priera la
reali#an los o4ispos y los pres4teros sin pronunciar una pala4ra: es la designacin aterial
>ue ellos =acen del elegido/ al cual dan su consentiiento. Sigue una pausa en silencio. La
oracin/ si 4ien t-cita/ 4rota cono,ida de los cora#ones de todos/ pidiendo >ue descienda
el Espritu Santo so4re el consagrando. Despu;s de alg!n tiepo es roto el silencio por el
o4ispo >ue preside/ el cual/ iponiendo solaente las anos so4re el elegido/ pronuncia la
solene oracin consagratoria.
La consagracin del nue,o o4ispo =a terinado. )odos ca4ian con ;l el sculo 'raterno de
pa# y lo rodean de =oena<es/ salutantes eum quia dignus factus est! Los di-conos
disponen so4re la esa las o4laciones/ y el necconsagrado inicia en seguida la cele4racin
del sacri'icio.
La 'rula de "iplito =i#o eco en &riente. La ayor parte de las colecciones cannicas
orientales( coen#ando por las Constituciones apost#licas ?LaAB/ la adoptaron con ligeras
,ariantes/ aun poni;ndola 4a<o seudnios di,ersos: de Pedro( de Clemente o de
*antiago.
En Roa/ en ca4io/ ientras el ritual >ueda4a su4stancialente inaltera4le/ la 'rula de
la oracin decay y 'ue su4stituida por otra/ cuyo te2to nos lo dan los sacraentarlos
leoniano y gregorianoM su coposicin puede colocarse con alguna pro4a4ilidad alrededor
de la itad del siglo :.
)erinada la oracin/ se cam0ia entre todos el 0eso de pa>( et tune iuet eum domnus
apostolicus super omnes episcopos sedere! Prosigue despu;s la isa. El yyyI: &R
o4ser,a ya >ue el rito se terina inediataente despu;s del canto del gradual.
Alguien =a lan#ado la =iptesis de >ue la 'rula de consagracin antes re'erida 'ue
copuesta en un principio para la ordenacin episcopal del papa/ cuando/ coo
'recuenteente suceda en la alta Edad +edia/ siendo elegido entre el orden de los
di-conos/ necesita0a la consagracin episcopal. Algunas e2presiones/ en e'ecto/ de<an ,er
un sentido de uni,ersalidad/ >ue dice al en un siple o4ispoM per e<eplo: summi
sacerdotii ministerium; triuas cathedram!!! ad regendam pleem uni%ersam!
&portunaente esta !ltia 'rase 'ue -s tarde su4stituida por las pala4ras et pleem ti&
commissam! La =iptesis nos lle,a ta4i;n a pensar en el copositor de la consecratio; la
cual/ a <u#gar por el rito ipeca4le y por la 'raseologa elegante/ >ue encierra no pocos
parecidos con serones de San Len/ parece ser precisaente o4ra del gran pont'ice. +-s
tarde/ la pre#/ en lugar de estar e2presada en singular/ coo en el te2to priiti,o/ 'ue
puesta en plural para poder ser,ir a la consagracin de ,arios o4ispos/ caso en Roa uy
'recuente
Los >ue reci4en los sacraentos/ silencian cuanto se relaciona con las cereonias >ue
de4an acopa7ar al ritoM la priera entre todas/ la imposicin de las manos. Sin e4argo/
no =ay ninguna duda de >ue Roa la conser,a4a ntegraente. El papa "orisdas ?3@D$
3CLB/ en una carta a los o4ispos de Espa7a/ designa el acto consagratorio con la 'rase
enedictio per impos&tionem manuum. San %regorio +agno ?f EADB/ e2igiendo a los
di-conos y a los notarios una rigurosa correccin en las ordenaciones/ escri4e: 6uia enim
ordinando episcopo pont&fex manum imponit!!! et sicut pont&ficcrn non decet, manum quam
imponit %ender-, ita min&ster %el notarius non deet in ordinationem eius %ocem suam %el
calamum %enumdare! Por lo de-s/ el edictum, o 'olio de instrucciones >ue la secretara
ponti'icia consigna4a a cada nue,o o4ispo consagrado/ coen#a4a con una e2presa
e2igencia de la iposicin de las anos: 6uoniam!!! Dco annuente, per manus nostrae
impositionem episcopus consecratus es!!!
. 5na cereonia/ en ca4io/ del todo nue,a ,ino a asociarse a la nue,a 'rula de
consagracin: la iposicin del li4ro de los E,angelios so4re la ca4e#a del consagrando. La
antigua 'rula del L4er diurnus, coo el yL &R/ no posterior al siglo :I/ descri4e as la
r!4rica: $ostmodum adducuntur e%angelia et aperiuntur et tenentur super caput electi a
diaconius! La r!4rica se re'iere a la ordenacin episcopal del papaM no sa4eos si se =aca
lo iso cuando se trata4a de un o4ispo. El rito sim0lico( copiado del Oriente( cuyo
testionio aparece desde el LaA en el ritual de las Constituciones apost#licas, pas en
seguida de Roa a los pases transalpinos codi'icado en el canon C de los *tatuta Ecclesiae
antigua.
&tra particularidad roana encionada a principios del siglo :III por el yyyI: &R/
an-loga a la ya re'erida en la ordenacin de los sacerdotes/ es la entrega al neoconsagrado/
=ec=a por el pont'ice antes de la counin/ de la f#rmula, es decir/ del certi'icado
aut;ntico de su noral ordenacin/ y de una olata grande consagrada en la isa/ de la cual
separa en seguida una partecita para coulgar/ reser,ando lo restante para su counin en
los cuarenta das sucesi,os. El uso roano/ iitado despu;s ta4i;n en *rancia y en
Aleania/ se interpreta4a all si4licaente/ coo recuerdo de los cuarenta das pasados
por Cristo/ despu;s de su resurreccin/ <unto con sus apstoles/ coiendo con ellos y
alegr-ndoles con su di,ina presencia. El uso decay alrededor del siglo yIIIM el ponti'ical
de la curia roana no alude ya a ;l.

E. !l Matrimonio.
!l Ritual Pagano.
La institucin atrionial descansa esencialente en la recproca ,oluntad de los dos
esposos de unir la suerte de la propia ,ida con iras a la procreacin y educacin de les
=i<os. Nupcias bdeca el antiguo a2ioa <urdicob non concuitus sed consensus facit!
Este contrato natural 'ue ele,ado por Cristo a la dignidad y e'icacia de sacraento/
su4liando la idea sagrada/ enrai#ada en la 4ase de la pactio coniugal&s, y >ue todos los
pue4los =an reconocido y respetado circund-ndola de ritos y de 'oras religiosas.
Nuptiae!!! Di%ini et humani inris communicatio! La Iglesia/ por tanto/ al coponer el ritual
del atrionio/ tu,o cuidado de poner coo punto central lo >ue constituye la ateria y la
'ora sacraentales/ es decir/ el consentimiento de los dos contrayentes. En lo de-s no
rec=a# ,arios usos antiguos del undo pagano/ los cuales/ 'uera del capo religioso/
ayuda4an a poner de relie,e la solemnidad y el sim0olismo( depurndolos de todo
sentido menos ortodo/o. Esta particular tolerancia ritual 'ue autori#adaente reconocida y
con'irada por eH )ridentino/ el cual declar >ue s quae pro%inciae aliis, ultra praedictas,
laudailius consuetudinius et coeremoniis hac in re utuntur cas ornnino retinen
%ehementer optat
S
! Ccn,iene/ por consiguiente/ antes de se7alar y coentar las lneas del
ritual de este sacraento/ descri4ir 4re,eente las 'oras del atrionio ,igentes entre
los roanos durante el iperio y las cereonias a las cuales da4a lugar su cele4racin/
por>ue ellas son precisaente las >ue =an arcado las grandes lneas de la =istoria lit!rgica
del atrionio.
De todos odos las u<eres entra4an a 'orar parte de la 'ailia del arido y de su
potestad arital ?manusB) con la confarreatio, la anuduccin del farro; con la coemptio,
la ,enta si4lica de la esposaM con el usus, la co=a4itacin/ al enos durante un a7o/ de
los dos esposos. La 'ora -s antigua y solene esta4a constituida por la confarreatio;
llaada as por la =oga#a de trigo >ue los esposos se repartan durante el sacri'icio nupcial.
Por s isa/ ;sta/ coo las otras cereonias de la 'iesta nupcial/ no era necesaria para la
constitucin del ,nculo <urdico entre los espososM 4asta4a el =ec=o de su con,i,encia y su
consentiiento peranente de considerarse arido y u<er ?affectio maritalisB; con todo
esto/ la traditio del car-cter sagrado >ue se una al atrionio =aca de la 'iesta nupcial el
aconteciiento -s iportante de la ,ida 'ailiar.
El atrionio i4a precedido de los esponsales/ la cereonia en la cual el esposo proeta
conducir pr2iaente coo esposa a la <o,enM proesa <urdicaente de gran
iportancia/ por>ue era e>uiparada casi a las 4odas y su ,iolacin lle,a4a consigo se,eras
sanciones. En a>uellas circunstancias se redacta4an los pactos dtales y se ca4ia4an
dones entre las dos partes/ aun>ue el coproiso del 'uturo atrionio era e2presado por
el osculum y por el anulus sponsalitius! El 4eso en especial/ cuando se da4a/ =aca/ seg!n
una decretal de Constantino/ -s di'cil y gra,osa a una de las partes la resolucin de la
proesa. Lo reconoca ta4i;n la Iglesia: >sculum quasi pignus est nuptiarum et
praerogati7a coniugii. Junto con el 4eso/ el esposo pona en el cuarto dedo de la ano
i#>uierda de la esposa el anillo ?anulus sponsalitius, anulus pronuusB/ >ue en la pr-ctica
era el e>ui,alente si4lico de los dones en un tiepo o'recidos coo garanta de la
proesa ?arrhae sponsalitiaeB. La esposa/ en e'ecto/ con el anillo en la ano se llaa4a
*ugrhata, coo leeos en San A4rosio cuando narra el artirio de Santa In;s: anulo
fidei suae ?C=ristusB suharrha%it me!
El da de las 4odas/ la esposa/ ,estida de 4lanco/ lle,a4a so4re la ca4e#a una corona de
'lores/ y le caa/ casi =asta cu4rir el rostro/ el flammeum, un ,elo de color anaran<ado. Le
acopa7a4a y asista durante toda la cereonia la prnu4a/ una atrona >ue para poder ser
=onrada con tal o'icio de4a =a4er tenido un solo arido ?uni%iraB. El rito nupcial
coen#a4a con el sacri'icio augural de una o,e<aM es decir/ se =acan los auspiciosM si el
sacri'icio se reali#a4a noralente/ era se7al de >ue los dioses no eran contrarios a la
nue,a unin. )erinado el sacri'icio/ se reali#a4a generalente la su4scripcin de las
taulae nuptiales, el contrato del atrionio/ en presencia de die# testigosM despu;s/ la
prnu4a toa4a la ano derec=a de cada uno de los esposos/ poni;ndolas una so4re la otra.
Era ;sta la dexirarum iniunctio, el oento -s solene de la cereoniaM t-cito ca4io de
'e entre los <,enes esposos/ ,oluntad recproca de >uerer ,i,ir <untos. Cuando el
atrionio tena lugar por edio de la confarreatio, se =aca sentar a los esposos/ con la
ca4e#a ,elada/ so4re dos esca4eles puestos el uno <unto al otro/ so4re los cuales era
e2tendida la pata de la o,e<a sacri'icada por el ar!spiceM o'recan a la di,inidad la =oga#a de
trigo y coan <untos alg!n 4ocadoM despu;s da4an la ,uelta al ara precedidos del sir,iente
?camiilusB. A continuacin de la cereonia tena lugar la coena nupt&alis! "acia la tarde/ la
esposa/ a la lu# de las antorc=as/ era acopa7ada a la casa del arido ?la deductio in
domumB/ >ue la reci4a a la entrada con una cereonia sagrada llaada aqua et igni
accipere! Despu;s la prnu4a =aca sentar a la esposa so4re el lectus genialis 'rente a la
puerta/ donde pronuncia4a las oraciones de costu4re a las di,inidades de la nue,a casa.
Con esto la 'iesta =a4a terinado.
!l Rito 2u#cial Cristiano.
La Iglesia desde el principio/ d-ndose cuenta de la santidad del atrionio y ansiosa de
>ue los 'ieles no se uniesen con in'ieles/ con peligro de la propia )e( o estu,iesen su<etos a
leyes y costu4res no siepre con'ores con la ley de Dios/ e2igi se,eraente e<ercer
una cierta in<erencia en las 4odas cristianas de sus =i<os. San Ignacio de Antio>ua a
principios del siglo II/ despu;s de =a4er e2altado la ,irginidad en =onor de la carne del
Se7or/ a7ade: 0Es con,eniente >ue los esposos y las esposas se unan con la apro4acin del
o4ispo/ a 'in de >ue su atrionio sea seg!n Dics y no seg!n la concupiscencia.0 De donde
se puede '-cilente argzir >ue ya en a>uel tiepo las 4odas eran una institucin sagrada/
>ue e2ige a tra,;s del o4ispo/ ca4e#a de la counidad/ la sancin eclesi-stica. Si despu;s
esta institucin reci4i ta4i;n una 'ora ritual en la Iglesia naturalente/ es di'cil
pro4arloM aun>ue/ e2ainando los precedentes/ pueda <u#garse coo uy pro4a4le.
.oticias -s concretas las da/ alrededor del CAA/ )ertuliano. 0JCo podreos conseguir
b escri4e b =acer conocer la 'elicidad de a>uel atrionio >ue es concilliado por la
Iglesia/ con'irado por la cele4racin del sacri'icio/ sellado por la 4endicin ?...quod
olatio confirmat et osignat enedictioB/ anunciado por los -ngeles/ rati'icado por el
PadreK Peraneciendo en pie/ de anera >ue ni si>uiera so4re la tierra los =i<os se casan
rectaente sin el consentiiento de sus padres.0 Estas pala4ras indican induda4leente
una positi,a inter,encin de la Iglesia en los preparati,os y en la conclusin del
atrionio/ coo ta4i;n un rito lit+rgico propio en su cele0racin. +-s a!n/ el iso
)ertuliano da a entender >ue esta pu4licidad de las 4odas/ a di'erencia de lo >ue la ley ci,il
perita/ ser- una disciplina propia de la Iglesia y o4ligatoria para los 'ieles. $enes nos b
a7ade b ocuitae coniunctiones, id est non prius ad ecclesiam professae iuxia moechiam et
fornicationem iudicari periclitantur. 8odas clandestinas/ sin la ipronta sagrada
eclesi-stica/ corren el peligro de pasar por 'ornicacin o concu4inato. La ra#n es clara:
atrionios de tal g;nero/ aun ,-lidos/ no tenan ninguna garanta p!4lica contra la
inesta4ilidad del -nio =uano y contra las e,entuales concupiscencias de otros ,otos
nupciales una ,e# >ue se =u4iesen cansado de los prieros. *ue por este oti,o por el >ue/
al correr del tiepo/ la Iglesia <u#g no slo sospec=osas e ilcitas las 4odas clandestinas/
sino ta4i;n in,-lidas.
El rito lit+rgico es0o>ado por Certuliano se precisa me8or en los escritos de los Padres
de los siglos %A y A( sin ca4iar sus lneas su4stanciales. San A4rosio recuerda el
contrato esponsalicio ca4iado entre los 'uturos esposos con la entrega del anillo ?anulus
fideiB, la o'renda de los dones y el 4eso del esposo a la espesa. Los esponsales en a>uella
;poca =a4an crecido en iportancia/ y la Iglesia/ acood-ndose a la nora <urdica/ los
considera4a coo un coproiso solene >ue de4a concluirse con el atrionio. Por
esto se aena#a4a con penas disciplinares a a>uellos >ue sin oti,o no los cuplan. El
concilio de El,ira/ en el LAL/ sancion con tres a7os de penitencia a les padres >ue ropen
sin ra#n el contrato esponsalicio de los =i<os. 5na decretal del papa Siricio en el LN3
pro=i4e se,eraente 4endecir las 4odas de una <o,en >ue =a ca4iado de opinin respecto
al coproiso con el prier esposo para toar otro. ;ale ergo connuium
anathemati(amus et modis #mnius ne f&at prohiemus, quia illa enedictio, quam
nupturae sacerdos imponit, apud fideles cuiusdam sacrilegii instar est, si ulla
transgressione %ioletur! )a4i;n en Oriente se segua la isa disciplina.
La ceremonia nupcial, nuptiarum celeritas, se conclua noralente en la iglesia/ en
presencia del o4ispo b quius uelamine &ntersumus, contin!a diciendo el pont'ice b/ con
la cele4racin de la eucarista/ durante la cual los esposos =acan la o'renda y coulga4an/
y/ 'inalente/ con la %elat&o de la esposa y su 4endicin. .tese/ sin e4argo/ >ue ientras
los paganos presenta4an al rito sagrado la espesa ya ,elada con el aeu/ entre los
cristianos/ era el sacerdote el >ue lo ipona/ acopa7-ndola con una 'rula de
4endicin. 0enedictiobescri4e el papa Inocencio I ?f D@NBb quae per sacerdotem super
nuentes imponitur. .o encontraos encin en los escritores de este tiepo de la
cereonia de la dextrarum iunctio, >ue tena lugar ciertaente delante del sacerdote/
por>ue aparece 'recuenteente representada en los sarc'agos cristianos. En uno de ;stos
e2ca,ado en Al4ano/ Cristo est- de pie entre los dos esposos/ >ue se estrec=an la ano
derec=a so4re un li4ro a4ierto/ el e,angeliario. Los paganos ponan/ en ca4io/ so4re los
onuentos la diosa luno pr#nua! Pedra >ui#- a'irarse >ue ta4i;n la corona de 'lores
entra4a en los usos lit!rgicos del atrionio/ al enos en +il-n/ por la descripcin >ue
=ace San A4rosio del artirio de Santa In;s: Non s&c ad thalamum nupta properaret, ut
ad supplicii locum!!! %irgo processit!!! non flosculis redimita sed morius! Por lo de-s/
algunos 'ondos dorados de cuadros de esta ;poca/ en los cuales aparece Cristo detr-s de los
esposos en el acto de iponer so4re su ca4e#a una corona/ =ace suponer >ue el rito de4a
ser ta4i;n conocido por la liturgia de Roa. .aturalente/ su signi'icado no era el de los
paganos/ s4olo de ;rito y de gloria/ sino >ue para los 'ieles e2presa4a la ,ictoria so4re
la carne y el esplendor de la ,irginidad de la espesa. Al 'inal de la cereonia se lean los
ndices atrioniales/ >ue/ ade-s de los no4res de los esposos/ resuan/ coo los
artculos de nuestro Cdigo ci,il/ los derec=os y de4eres de los esposos y da4an testionio
de la e2istencia entre ellos de la affectio maritalis! :ecitantur taulaebdice San Agustnb
et recitatur in conspectu omnium adstantWum, et recitatur lierorum procreandorum causa;
et %ocantur taulae matrimoniales! El santo &4ispo repeta 'recuenteente el p-rra'o
Lierorum!!!, para recordar a los esposos >ue el 'in priario del atrionio no era el
placer/ sino la procreacin de la prole. Despu;s de la lectura de los ndices/ los esposos
estapa4an su 'ira <unto a la del o4ispo. Istis taulis soscripsit episcopus; a>uella 'ira
era coo un <uraento: uir et u2or/ ut fideliter coniungant corpora sua, iurant sii
plerumque per Christum.
La celeritas nuptiarum >ue =eos resuido era solaente un 'oralidad religiosaM la
cual/ dando testionio de la pactio coniugalis >ue =a4a tenido lugar entre los esposos/
su4raya4a los ,nculos orales consiguientes. +-s tarde/ en los atrionios de la Edad
+edia/ Justiniano ?f 3E3B =a4a dispuesto >ue la prue4a <urdica de su ,oluntad arital
de4a resultar de una atestacin =ec=a delante del defensor di%initatisf el o4ispo/ en
presencia de cuatro cl;rigos coo testigos/ y en la cual se declara4a >ue los ^! ^! en tal da
y en tal iglesia coniuncti sunt alterutri! El o4ispo en ciertos casos o4ra4a coo 'uncionario
del estado ci,il.
Los ritos nupciales descritos no eran e2clusi,os de Roa.
En +il-n/ en 'rica/ en las Calas/ en Espa7a y en &riente eran igualente conocidos y
practicados. San %regorio de )ours ?f 3dDB/ por e<eplo/ descri4e as los esponsales de
Leo4ardo: dato sponsae anulo, porreg7 osculum, praeet calceamentum, celerat
sponsaliae diem festum. En la cele4racin de las 4odas/ la Iglesia e2tenda so4re los
esposos el flammeum tradicional y eran ledas y 'iradas las taulae nuptiales, >ue
a'ira4an la 'inalidad social del atrionio con la cl-usula Lierorum procreandorum
causa! San Ces-reo lo recuerda e2presaente. Los *tatuta Ecclesiae antiqua, de principios
del siglo :I/ aluden en un apartado al paranin'o/ >ue/ a 'alta de los padres/ presenta los
esposos a la Iglesia: *ponsus et sponsa, cum enedicendi sunt a sacerdote, a parentius
suis %el a paranimphis offerantur! 6ui, cum enedictionem acceperint, pro re%erentia huius
enediction&s, in %irginitate permaneant.
En Oriente( *an 7uan Crisstomo considera un de4er de los 'ieles pedir al o4ispo la
4endicin de sus 4odas/ a 'in de >ue la nue,a casa/ li4re de las insidias del deonio/
prospere en ,ida 'ecunda. La dextrarum coniunctio es recordada por *an Eregorio
'acianceno y por *an 1asilio; la cele4racin de la isa/ por los :esponsa, de )ioteoM la
coronatio est- toda,a en uso en casi todos los ritos orientales; -s a!n/ en alguno
constituye el acto -s solene. Parece/ en ca4io/ >ue la cereonia de la %elatio con el
flammeum no =a entrado nunca en el uso de las iglesias orientales/ sean catlicas o
cisaticas
Las .rmulas 2u#ciales.
La cople<idad del rito nupcial y el uso an-logo del ritual pagano =acen suponer la
e2istencia durante uc=o tiepo de un 'orulario a propsito/ del cual/ sin e4argo/ no
nos =a llegado ning!n te2to. Las prieras 'rulas del g;nero se encuentran en los li4ros
lit!rgicos de los siglos :II$:III/ aun aditiendo >ue su coposicin se puede reontar a
una ;poca uy anterior.
Las -s antiguas son las del leoniano/ tituladas Incipit uelatio nuptialis, las cuales 'oran
parte toda,a del 'orulario de la isa ,oti,a prosponso et sponsa, a e2cepcin del Hanci
gitur, propio para la o'renda de la esposa.
La Pro,esin Religiosa.
La Iglesia conoci desde el siglo II la e2istencia de =o4res b los ascetas b >ue/
inspirndose en el ideal de la per)eccin evang9lica( ,i,an ciertaente con el cuerpo en
edio de les tuultos del siglo/ pero #ntimamente unidos a !ios con el esp#ritu. *ue al
principio un ascetiso indi,idual/ aislado/ pro'esado en silencio/ en la propia casa. Pero
despu;s/ en los al4ores del siglo I:/ en circunstancias -s propicias/ se e2teriori#a/ y da
origen en Oriente a una especial#sima )orma religiosa( el anacoretiso/ del cual San
Antonio =a sido el prototipo/ y despu;s/ por una e,olucin natural/ da origen ta4i;n a la
,ida ceno4tica/ de la cual San Pacoio 'ue el creador y el prier legislador.
El &ccidente se a4ri al ona>uiso slo al 'inal del siglo I:/ pero toda,a en 'oras
espor-dicas y 'ragentarias/ aun>ue iluinadas por los e<eplos de una pl;yade de santos
Es preciso esperar =asta principios del siglo :I para saludar a San 8enito de .ursia ?f
3DNB/ el prier gran organi#ador de las instituciones on-sticas. Con su :egula
monasteriorum, nacida a la so4ra del Laterano y con,ertida en seguida en nora o'icial
de la ,ida ceno4tica en el undo latino/ el santo patriarca dio orden y unidad a nuerosos
on<es/ creando una nue,a y grandiosa 'uer#a/ >ue result/ en tiepos ,erdaderaente
crticos/ de singular ayuda para la Iglesia y de inensa ,enta<a para la sociedad ci,il.
Con el prograa ora et laora, a partir del siglo :II ,eos a los on<es 4enedictinos
dirigirse =asta el -s reoto &ccidente/ lle,ando consigo la 'lor de la ci,ili#acin cristiana
e italiana. Le,antan iglesias y onasterios/ talan 4os>ues/ con,ierten en apro,ec=a4les y
4ien culti,adas regiones des;rticas enteras/ recogen en sus 4i4liotecas los 'rutos -s
insignes de la =istoria y de la literatura de Roa y de %recia/ a4ren en sus casas escuelas y
o'icinas/ con,irti;ndose cada centro on-stico por esto iso en un =ogar de cultura y de
'er,orosa ,ida religiosa.
El ingreso de un aspirante en la 'ailia on-stica para consagrarse esta4leente al ser,icio
de Dios en la o4ediencia y en la caridad 'ue <ustaente considerado como el comien>o
para 9l de una vida nueva( y el acto de su pro)esin religiosa( como un segundo
0autismo. Por esto/ a see<an#a del 4autiso$sacraento/ se e2igi al candidato una
preparacin intelectual ?estudio de la reglaB y oral ?pr-ctica de la ,irtudBM de anera >ue
su propsito de ,ida on-stica 'uese la e2presin de una ,oluntad consciente y li4re. Los
rituales on-sticos e2presan estos conceptos con la 'rula de San 8enito dirigida al
no,icio: Ecce lex su qua militare %is; si potes oser%are, ingredere; si %ero non potes,
l&er discedeM y en el a2ioa >ue en el siglo Iy los on<es de *ulda escri4an a
Carloagno: Nullus %i monachus fieri cogatur! En +ontecasino/ el ritual de interrogatorio
propuesto a los aspirantes tena 'ora dialogada/ del tipo de las renuncias 4autisales.
Asegurada la idoneidad o la 4uena disposicin del su<eto/ segua despu;s el rito
propiaente dic=o de la pro'esin religiosa. Este se desarrolla4a en la iglesia/ in oratorio,
dice la :egula; en presencia de todos los on<es/ coram #mnius! San 8enito no =a4la de
la santa isa en tal ocasin/ pero no la e2cluye. Coo >uiera >ue sea la tradicin ritual
on-stica/ >ue se atri4uye a San )eodoro de Cantor4ery ?f EdaB y >ue puede considerarse
con'ore ta4i;n al uso roano/ e2ige >ue el a4ad cele4re la isa y d; la 4endicin al
nue,o on<e. Esta i4a inserta o al principio/ coo se =aca en *ar'a y en Cluny/ o entre la
epstola y el e,angelio/ o 4ien en el o'ertorio/ coo es toda,a costu4re entre les
4enedictinos y los cartu<os.
El rito consta4a de cuatro actos: aB la proesa oral/ promissio, e2presin de la ,oluntad de
,i,ir y perse,erar en el onasterio 4a<o la o4ediencia de<a4aM B la entrega del acta
aut;ntica/ petitio, 'irada/ >ue da4a 'e <urdica a tal proesaM cB la ,esticinM dB la oratio
enedictionis!
La petitio de4a ser autgra'a del no,icio. Si ;ste no sa4e escri4ir/ o4ser,a la :egula, un
notario u otro eclesi-stico e2tiende el te2to de la petitio, y el nue,o pro'eso pone la cru# o
un signo propio. La cartula, leda y 'irada/ la pone ;l so4re la esa del altar para >ue/
unida a las o4latas de la isa/ >ue sigue inediataente/ se con,ierta en santo y agrada4le
sacri'icio en la presencia de Dios. San 8enito prescri4e >ue/ ientras el no,icio se =alla
delante del altar/ se entone el ,ersculo del salo @@a con el cual se e2presa la plenitud de
su o4lacin stica: *uscipe me, Domine, sscundum eloquium tuum, et %i%am, et non
confundas me a expectatione mea! )oda la counidad se une a sus sentiientos/
repitiendo tres ,eces el canto. Postrado despu;s en tierra/ se recitan las letanas/ terinadas
las cuales el elegido es lle,ado aparte. Se despo<a de los ,estidos seglares >ue lle,a y toa
los de on<e/ la t!nica y la cogullaM y as re,estido/ ,uel,e a la iglesia para reci4ir la
sagrada in,estidura onacal.
San 8enito no =a4la de una pre,ia 4endicin de los ,estidos on-sticos/ pero es cierto >ue
;sta 'ue co!n alg!n tiepo despu;s. La >rdinatio mariachi ex canone ;heodori, >ue
Casel considera del siglo :III y de arcada ipronta roana/ prescri4e tal 4endicin con
la 'rula Exaud& omnipotens Deus!!! et has %estes!!! Esta/ sin e4argo/ no =a pasado al
ponti'ical roano del siglo yII/ >ue adopt/ en ca4io/ la otra: Domine lesu Christe, qui
tegumen nostrae imortalitat&s, toda,a prescrita en el actual ponti'ical. Al =acer entrega del
,estido on-stico/ el a4ad dice al candidato: Exue te %eterem hominem cum actius suis et
&ndue no%um eum qui secundum Deum creatus est in iustitia et sanct&tate %eritatis! El
neoon<e de4er- lle,ar despu;s sc4re la ca4e#a la cogulla durante siete das para iitar el
chrismale ee los ne'itos lle,a4an durante el iso tiepoM quia ?la pro'esin religiosaB
secundus aftismus est, et iuxta iudicium $atrum ei omnia peccata dimittuntur sicut in %ero
aptismo.
)erinada la parte del elegido con el acto de su o4lacin a Dios en el onasterio/ ,iene la
aceptacin del superior y la 4endicin so4re el neo$on<e para >ue el Se7or/ reci4i;ndolo
en su ser,icio/ lo llene de las ,irtudes necesarias y le d; la perse,erancia en sus propsitos.
El te2to de esta 4endicin/ ipropiaente llaada por alg!n autor edie,al
0consagracin/0 coprende una 4re,e oratio, la cual representa uy pro4a4leente la
priiti,a 'rula reana/ concisa/ pero copleta.
La segunda 'rula >ue sigue/ uy proli<a/ est- di,idida en des p-rra'os distintos y detalla
todas las ,irtudes >ue de4e practicar un on<e. El prier p-rra'o est- sacado en gran parte
de la De %ita contemplati%a, de Poerio/ un escritor galicano del 'inal del siglo :/ y el
segundo/ del L&er >rdinum o#-ra4e. Con la conclusin de la segunda 'rula terina el
rito. El neopro'eso ca4ia con todcs sus =eranos el 4eso de pa# y despu;s es conducido
por el a4ad y por el decano al puesto destinado a ;l: et ponant in locum ui ordo eius
contingat! La isa prosigue en el punto en >ue =a4a sido interrupida/ y sus te2tos/
coprendido el pre'acio/ est-n todos saturados por el pensaiento de la 'uncin reali#ada.
La ">elatio >irginum."
La ,irginidad cristiana/ >ue se desposa con Cristo ediante la unin del ala/ tra<o una
,isin oral =asta a=ora desconocida al undo pagano. San Pa4lo =a cantado su di,ina
4elle#a/ y la Iglesia/ si 4ien iguala el ;rito de uno y de otro se2o/ =a irado siepre con
particular 4ene,olencia al grupo 'eeninoM a a>uellas <,enes >ue por li4re eleccin =an
=ec=o a Dios un perpetuo propositum %irginitatis!
El n!ero de estas sagradas ,rgenes no de4a ser pe>ue7o aH 'inal del siglo II/ por>ue
)ertuliano/ austero oralista/ >uera >ue se distinguiesen de las paganas lle,ando un ,elo
so4re la m&tella/ >ue les ser,a de cu4reca4e#a. El ,elo de4a ser su si4lico Ilammeum
nupcial. San Cipriano =a4la de las ,rgenes coo de una categora 4ien distinta y tenida en
la -2ia consideracin: Dei imago, respondens ad sanctimoniam Domini, illustnor portio
gregis Christi! La ;radit&o, de "iplito/ a pesar de >ue e2cluye para ellas una 'oral
cereonia lit!rgica/ la iposicin de las anos/ de<a entre,er >ue ta4i;n en Roa
'ora4an un grupo religioso iportante y ,enerado. Pero solaente despu;s de la pa# la
autoridad eclesi-stica <u#g oportuno >ue este a'-n de ,irginidad/ pro'esado =asta entonces
en pri,ado/ reci4iese un reconociiento o'icial y p!4lico con el 'in de >ue 'uese e<or
sal,aguardada la seriedad y la 'idelidad. :eos surgir en esta ;poca los prieros
onasterios 'eeninos en Roa/ en 'rica y en Espa7aM y en seguida se =icieron tan
nuerosos y 'lorecientes/ >ue =acan e2claar a San Jernio: :oma .acta ,erusalem9
Crera %irginum monasteria; monachorum innumerailis multitudo.
Con la 'undacin de los onasterios es lgico >ue ad>uiriese ,ida ta4i;n un es4o#o de
rito lit!rgico/ constituido su4stancialente por la iposicin del ,elo ,irginal y por una
concoitante 'rula de consagracin de la ,irgen a Dios. Este/ en e'ecto/ reci4i desde el
principio el no4re de %elatio %irginum, consecratio %irginum! A itades del siglo I: era
ya de uso 'recuente/ reser,ado al o4ispo/ circundado de popa y 'i<ado en 'ec=as concretas:
Pascua/ .a,idad/ Epi'anaM a las cuales/ en el siglo siguiente el papa %elasio a7adi las
'iestas de los apstoles. En Roa/ el papa Li4erio ?L3C$LEEB/ en una solene reunin/
adstantius puellis Dei complurius, cele4rada en San Pedro pro4a4leente el da de la
Epi'ana/ dio el ,elo a +arcelina/ =erana de San A4rosio. Alrededor del DAA/ un
concilio roane distingui claraente entre las ,rgenes >ue =an reci4ido el crisa del rito
lit!rgico/ %irgo %elata iam Christo, quae integritatem pulico testimonio professa, a
sacerdote ?el o4ispoB prece cffusa enedictionis %elamen accep&t, y las >ue ciertaente son
tales/ pero slo por propsito pri,ado/ puella, quae necdum %elata est, sed proposuit sic
manere. La Iglesia e,identeente no poda tener en cuenta -s >ue el ,oto eitido
p!4licaente. Escri4a/ en e'ecto/ en el D@A el papa Inocencio I al o4ispo de R!an: 0Si una
,irgen o'icialente consagrada =a 'altado a su propsito/ no tiene ya acceso a la penitencia/
por>ue es considerada espiritualente unida a Cristo/ coo a su EsposoM si/ en ca4io/ no
=a reci4ido toda,a el ,elo y pretende peranecer continente/ puede ser aditida a la
reconciliacin.0
Es >ui#- por tal oti,o por el >ue en los siglos I:$: la pr-ctica eclesi-stica -s co!n no
adita a una <o,en a la %elatio sino despu;s de cierta edad. 5n concilio de Cartago del LdN
la =a4a 'i<ado no antes de los ,einticinco a7os. San A4rosio/ sin e4argo/ desapro4a4a
estos lites/ y <u#ga4a >ue las 'er,orosas disposiciones de un ala podan uy 4ien
copensar la 'alta de a7osM "iunt plerique maturioris aetatis oirgines esse %elandas!!!
spectet aetatem sacerdos, sed fidei et pudoris!
LAL. .o conoceos el ritual roano antiguo de la %elat&o %irginum, del cual el leoniano y
el gelasiano re'ieren solaente la parte eucolgica. Est- redactada en plural/ pro4a4leente
por>ue se re'iere a ,rgenes ya reunidas en ,ida ceno4tica.
La Dedicacin de las Iglesias.
El primitivo rito romano.
La idea de dedicar una casa a la di,inidad es priordial. Cada ,e# >ue la counidad senta
necesidad de ponerse en contacto con su Dios/ 4usc un lugar apartado del uso co!n
donde A>u;l pudiese =acerse presente. A>uel lugar/ liitado de alguna anera/ sancitus, y
por esto =ec=o santo/ =a sido la priera 'ora de santuario/ >ue en seguida de4i
e2presarse esta4leente con un edi'icio ?aedesB destinado a al4ergar el siulacro del dios/
a ser su casa. Los antiguos lo coloca4an/ generalente/ a la anera etrusca( so4re un alto
pa,iento/ en una especie de nic=o ?celiaB/ >ue lo resguardase de la inteperieM a ,eces
ta4i;n circundado de un grandioso grupo ar>uitectnico/ al cual se llega4a por una aplia
escalinata. El ara para los sacri'icios esta4a generalente/ a los pies o a la itad de la
escalinata/ a la ,ista del pue4lo/ >ue de esta anera poda participar de la accin sacri'ical
sin entrar en el teplo/ el cual no era/ coo en el cristianiso/ lugar de reunin del pue4lo/
sino sipleente la orada de la di,inidad.
Construido el edi'icio/ era dedicado, es decir/ donado en propiedad/ a la di,inidad. La
cereonia la reali#a4a un agistrado asistido por los pont'ices/ los cuales/ con la ano
so4re los uros del teplo/ recita4an o sugeran las solemnia pontificalis carminis %era,
>ue per'ecciona4an la consecratio del teplo y del pa,iento de la di,inidad *inalente
se da4a lectura a la lex dedica7onis, el estatuto del teplo/ >ue trata4a del e<ercicio del
culto/ de su tutela <urdica/ del derec=o a la gestin de los 4ienes y de las o'rendas.
El segundo li4ro de los Paralipenos descri4e las solenes 'iestas cele4radas por
Salon cuando 'ue consagrado/ so4re la colina de Sin/ el teplo de Jerusal;nM el li4ro de
los +aca4eos recuerda ta4i;n el rito de puri'icacin cuando el teplo 'ue ,iolado por
Antoco. Es de notar >ue en a4os casos/ -s >ue de una ,erdadera consagracin/ se trata
de una inauguracin solene del ordinario culto sacri'ical/ sin alguna santi'icacin especial
de los uros.
A pesar de estos precedentes/ en los cuales por ra#ones e,identes/ la Iglesia no =a4a podido
inspirarse/ es un =ec=o >ue del largo perodo preconstantiniano no teneos prue4as
aut;nticas de la e2istencia de un rito cristiano de dedicacin. Se cita4a antiguaente un
decreto del papa E,aristo ?f @C@B/ incorporado en el Decretum de %raciano/ y dos te2tos/
uno de la segunda carta pseudocleentina/y el otro/ de las actas de los Santos )ri'n y
Respicio/ pero tales testionios no erecen atencin/ por>ue todos son de tarda
coposicin. Por lo de-s/ si se piensa en la e2trea precariedad de las domus ecclesiae,
>ue casi durante dos siglos sirvieron so0re todo a los )ieles como lugar de reunin( es
poco ,erosil pensar en un rito dedicatorio. Entonces la Iglesia no de4a dar uc=a
iportancia al local/ sino -s 4ien al acto augusto 6ue se cele0ra0a( la sant#sima
eucarist#a.
Con todo/ no =ay >ue ol,idar algunas antiguas eorias/ las cuales/ al dar testionio de la
dedicacin de'initi,a de una casa al ser,icio del culto/ =a4lan de su consagracin. Las
:ecognitiones Clementinae, por e<eplo/ del 'inal del siglo II/ narran co un cierto
)e'ilo leg a San Pedro su propia =a4itacin ?utB domus suae ingentem as%icam ecclesiae
nomine consecrare! .o se nos dice cu-l era esta consagracinM uy pro4a4leente/ el
t;rino =ay >ue entenderlo en sentido gen;rico de donacin del lugar a Dios para su
esta4le dedicacin al ser,icio lit!rgico. Coo >uiera >ue sea/ es iposi4le poder precisar
detalles no slo para las encionadas casas trans'oradas en iglesias/ sino ta4i;n para los
edi'icios >ue a partir de la itad del siglo III 'ueron de priera intencin construidos para
el culto/ y constituyeron las prieras iglesias propiaente dic=as.
La encin -s antigua y segura de una dedicacin es la descrita por Euse4io ?f c. LDAB en
la inauguracin de la catedral de )iro/ erigida por su o4ispo Paulino en el L@DM y poco -s
tarde/ en el LL3/ de la constantiniana del *anto *epulcro( en 7erusal9n. El =istoriador
pone de relie,e la solenidad de a>uel rito/ de4ida/ so4re todo/ a la presencia de uc=os
o4ispos/ pero no alude a cereonias particulares reali#adas en tal ocasin/ e2cepto la
cele4racin de la santa isa. Podeos/ por tanto/ creer >ue en el siglo I:. tanto en &riente
coo en &ccidente/ el rito inaugural de una iglesia consist#a +nicamente en la primera
cele0racin solemne del santo sacri)icio.
En Roa/ esta pr-ctica era toda,a noral durante el siglo :I para las iglesias ordinarias
ur4anas o rurales al ser,icio de la counidad. S qua sanctorum as&lica b escri4a el papa
:igilio en el 3La a Pro'uturo de Praga b a fundamentis etiam fucrit inn#%ala s&+e aliqua
duitatione, cum in oa /issarum fuerit celerata *olemnitas/ totius sanctificatio
consecrationis irnpletur! Las repetidas lustraciones del edi'icio introducidas -s tarde en el
rito son encionadas por el papa/ pero para e2cluirlas: nihil iudicamus officere, si per eam
minime aqua enedicta iactetur! Es e,idente >ue la cele4racin eucarstica inaugural de4a
re,estir car-cter p!4lico/ por>ue interesa4a directaente a los 'ieles. Si/ en ca4io/ se
trata4a de un oratorio pri,ado/ su consagracin tena lugar igualente con el santo
sacri'icio/ pero sin inter,encin alguna de la counidad popular. $raedictum oratorium b
escri4a San Pelagio I ?33E$3a@B al o4ispo Eleuteriob "sque /issis $ulicis/ solemniter
consecrais. Parecida era la disposicin de San %regorio +agno respecto a las iglesias
a7e<as a los onasterios.
Pero =acia la itad del siglo I: coien#a a aparecer una costu4re >ue se =ar- cada ,e#
-s co!n: la de asociar al altar de las nue,as iglesias reli>uias/ ya 'uesen los aut;nticos
=uesos de un -rtir ?caso -s 4ien raroB/ ya 'uesen reli>uias consideradas coo
e>ui,alentes por>ue =a4an tenido directo contacto con a>u;llas. En tal caso/ la dedicacin
de la iglesia traa consigo una iportante cereonia preliinar: la deposicin de las
reli>uias. Contin!a diciendo el papa :igilio en la aludida carta a Pro'uturc: *i %ero
sanctuaria ?las reli>uiasB/ quae ?ecclesiaB haeat olata sunt rursus Earum Depositione Et
/issarum *olemnitate :e%erentiam sanctificationis accipiet! El e<eplo cl-sico de este
procediiento nos lo narra San A4rosio en una carta a su =erana +arcelina.
El =a4a edi'icado ya en +il-n una 4aslica en =onor de los Santos Pedro y Pa4lo/
colocando reli>uias suyas tradas de Roa.. En el LaE/ edi'icada ya una segunda 4aslica/ el
pue4lo le e2pres el deseo de >ue =iciese la dedicacin/ coo =a4a =ec=o con la 4aslica
roana/ sicut :omanam asilicam dedices! 4acial brespondeb si martyrum reliquias
in%enero! 5na lu# celestial re,el al santo &4ispo el lugar de la 4aslica .a4oriana/ donde
=a4an sido colocados los cuerpos de los santos -rtires %er,asio y Protasio. Los
desenterr y/ despu;s de una ,igilia nocturna en la 4aslica de *austa ?ii %igilia tota nocteB/
los depuso 4a<o el altar de la nue,a 4aslica/ llaada despu;s A4rosiana/ donde reposa
a=ora ta4i;n su cuerpo. :eos por esto co ya en el siglo I: la dedicacin de una
iglesia podra coprender tres eleentos: aB la ,igilia nocturna en =onor de las reli>uias del
-rtirM B su deposicin 4a<o la esa del sacri'icioM cB la cele4racin de la isa. En este
caso se ,ena en su4stancia a reno,ar/ aun>ue de anera -s solene/ el rito de sepultura
con >ue =a4a sido =onrado el cuerpo del -rtir al ser sepultado por priera ,e#.
Este siple ritual/ principalente 'unerario/ se de4i conser,ar en Roa =asta principios
del siglo :III o poco enos. )oda,a San %regorio +agno ?f EADB/ escri4iendo so4re la
consagracin de una iglesia/ alude solaente a la deposicin de las reli>uias/ al canto de los
salos y a la isa inaugural soleneente cele4rada. Pasa en silencio la ,igilia nocturna
precedente/ aun>ue puede darla por supuesta/ siendo entonces de uso co!n.
La <endicin del "gua.
El agua en la =istoria religiosa de los pue4los 'ue considerada no slo coo un eleento
sagrado/ por ser necesaria para la ,ida/ sino coo s4olo y edio de la pure#a oral
e2igida para acercarse dignaente a la di,inidad. Por esto/ los griegos y los roanos
coloca4an a la entrada de los teplos un recipiente de agua o una 'uentecita para la
puri'icacin de los >ue entra4an. Entre los =e4reos/ el agua de la 'uente de Silo;/ en
Jerusal;n/ ser,a para las inuciosas a4luciones rituales y para los usos sagrados del
teplo.
La Iglesia desde el principio no encontr oti,o para apartar a los 'ieles de tales
costu4res/ dictadas ya por la necesidad corporal/ ya por el sentiiento innato de respeto
=acia Dios. Sin e4argo/ los >uiso/ coo es natural/ lipios de toda supersticinM por>ue/
coo o4ser,a4a ya )ertuliano
y@
/ =a4ra sido in!til ir a la oracin con las anos lipias
teniendo el cora#n anc=ado per la culpa. De a>u el >ue ta4i;n <unto a las 4aslicas
cristianas/ en el centro del atrio/ se erigiese generalente un cantharus, del cual 4rota4a
perenneente agua. Lo atestigua Euse4io para la 4aslica de Ciro/ y -s tarde San Paulino
de .ola para la iglesia por ;l erigida en =onor de San *;li2/
*ancta nitens famulis interluit atria lymphis Cantharus, intratumque manus la%at omne
ministro.
.aturalente/ el agua del cantharus no esta4a 4endecidaM pero el la,ar las anos y la cara
de las suciedades ateriales de4a e2igir la lipie#a -s iportante/ la del cora#n. Es
precisaente lo >ue decan las inscripciones puestas so4re ellos/ coo esta del papa San
Len +agno so4re el cantharus de la 4aslica de San Pa4lo: Anda la%at carnis maculas,
sed crimina purgat $urificatque animas mundior amne fidesM y la >ue adorna4a la f&ales
cantharus de Santa So'a/ en Constantinopla: La%a tus pecados, y no solamente tu rostro.
Pero la Iglesia/ ediante especiales oraciones/ =a credo oportuno con'erir al agua
particulares aptitudes para producir so4re las personas o so4re las cosas a>uellos e'ectos
espirituales >ue si4licaente signi'ican sus propiedades naturales. 8a<o este aspecto/ en
la pr-ctica lit!rgica de4eos distinguir tres clases principales de agua 4endita: aB la
autismal, consagrada con la in'usin de los leos sagrados la noc=e de PascuaM B la
llaada gregoriana, con'eccionada con sal/ ,ino y ceni#a/ para la consagracin de la iglesia
y del altarM cB la comn, prescrita por el ritual en los e2orcisos y en la 4endicin de
personas o cosas. De las dos prieras =eos tratado en su lugarM nos >ueda por =a4lar de la
tercera.
El uso ritual del agua es uno de los -s counes tanto en la liturgia =e4rea coo en los
cultos paganos y ist;ricos. Se le con'era un car-cter sagrado suergiendo un car4n
encendido toado del altar del sacri'icio o 4ien e#clando ceni#a o sal/ seg!n los 'ines a
los cuales de4a ser,ir. Los roanos ponan en ello un solcito cuidado/ por>ue =u4iera sido
un al presagio el >ue unas pocas gotas nada -s =u4ieran cado al durante un sacri'icio.
Con todo/ la Iglesia de4i ostrarse uy reacia a introducir en su cereonial este eleento
pagano tan caracterstico/ >ue )ertuliano denuncia4a coo supersticin y agia. .o
teneos/ en e'ecto/ noticia de >ue entre las antiguas counidades cristianas ortodo2as se
usase el agua lustralM la encontraos/ en ca4io/ en las iglesias =er;ticas y gnsticas del
&riente en los siglos II y III. Los "ec=os apcri'os de Pedro ?s. IIB y de )o-s ?alrededor
del a7o CLCB =a4lan e2presaente de ello. El agua es 4endecida por los dos apstoles con
una 'rula epicl;tica con 'in e2orcstico y curati,o. )a4i;n en &riente/ al 'inal del siglo
III/ encontramos las primeras )rmulas ortodo/as de 0endicin del agua( contenidas
en el sacramentarlo de *erapin de Chmuis ?f LECB/ <unto a Ale<andra. La priera ?:B
lle,a el ttulo >ratio pro ol-is et aquis olatis, por>ue presenta <untos los dos eleentos b
oleo y agua b/ cuyos ,asos eran presentados separadaente por los 'ieles al altar
inediataente despu;s de la an-'ora.
5na segunda 'rula ?s. :IIIB no enos interesante desarrolla las isas ideas >ue la
precedente. :a dirigida a Cristo e in,oca su 4endicin so4re el agua para >ue neutralice el
in'lu<o al;'ico de los alos espritus/ alcance el perdn de los pecadcs y conceda la
salud a los cuerpos en)ermos en nom0re de ,6uel qui iudicaturus est %i%os et mortuos.
Coo se ,e/ las 'rulas de Serapin contienen ya lo >ue ser- despu;s el tea principal de
todos los te2tos eucolgicos so4re el agua/ recordando los 'ines esenciales para los cuales
se 4endice: la li0eracin de las in)luencias demon#acas y la curacin de las
en)ermedades. .i Serapin ni otros escritores en &riente despu;s de ;l =acen alusin a
eleentos e2tra7os >ue =aya >ue e#clar con el aguaM la %glesia griega( en e)ecto( ha
e/cluido siempre la sal.
"ay >ue recordar ade-s >ue los orientales/ a di'erencia de los latinos/ no practican
solaente una 4endicin pri,ada del agua/ sino >ue =an introducido desde la itad del
siglo I: una solensia el E de enero/ todav#a en vigor( en memoria de la santi)icacin
de las aguas del 7ordn reali>ada con el 0autismo del *e@or. San Juan Crisstoo
aludiendo a ella en una =oila pronunciada en Antio>ua el E de enero del LaN/ o4ser,a
>ue el agua 4endita en tales circunstancias se conserva incorrupta durante dos o tres
a@os. Esta no se destina al 4autiso/ sino solaente al uso personal de los 'ieles. La
'rula de 4endicin: /agnus es/ Domine, et mirailia opera fua.../ est- considerada entre
las -s 4ellas del ritual 0i>antino.
En el pasado/ coo decaos en su lugar/ la solene cereonia se reali#a4a ta4i;n en
,arias iglesias latinas donde e2istan nota4les colonias de griegos/ coo en la Italia
eridional/ en la +agna %recia/ en el litoral ,;neto/ en A>uileya y en la isa Roa. Sin
e4argo/ en general/ el 'orulario adoptado para tal 'uncin en la ayor parte de dic=as
iglesias no tena nada co!n con el te/to o)icial de la %glesia 0i>antina.
En &ccidente aparecen uy tarde los testionios so4re el agua lustral. Los Padros latinos
de los siglos I:$: callan en a4soluto. El L&er pontificalis atri4uye al papa Ale<andro I
?@A3$@@EB un decreto conce4ido as: Hic constituit aquam sparsionis ?aspersionesB cum sale
enedici in haitaculis hominum! Est- co!nente considerado coo apcri'oM pero el
=ec=o de >ue *eliciano en el te2to =aga encin del L&er indica >ue a principios del siglo
:I/ ;poca apro2iada de su redaccin/ el uso del agua lustral era conocido en Roa.
Ade-s/ si se piensa >ue el copilador =a4la de su institucin en el siglo II/ =ace
'undadaente suponer >ue ;l la =a4a puesto en pr-ctica uc=o tiepo antes/ es decir/ al
enos en la itad del siglo :M lo con'ira la nora dictada por el papa :igilio en el 3La a
Pro'uturo de Praga/ diciendo >ue para consagrar una iglesia reconstruida sin deposicin de
reli>uias no era necesario reali#ar la aspersin de agua 4endita. Con lo >ue se >uiere decir
>ue ;sta no poda ser en a>uella ;poca una no,edad lit!rgica ni para Roa ni para Espa7a.
En cuanto a la e#cla en la con'eccin del agua ilustrati,a =ay >ue recordar >ue tal era ya
la costu4re/ largaente di'undida en la antigzedad pagana. La Iglesia/ adopt-ndolo
cuando ya el ritual idol-trico esta4a en decadencia/ >uiso recristiani#arlo. Por lo de-s/ era
co!n entonces la idea de >ue la sal posea una especial ,irtud repulsi,a contra los
espritus alignos.
El prier 'orulario de 4endicin del agua lo encontraos en el gelasiano antiguo ?Reg.
L@EB 4a<o el ttulo 0enedictio aquae spargendae in domo/ es decir/ para lustracin de una
casa. Consta de oc=o 'rulas/ di,ididas en el sacraentarlo ?no se coprende por >u;B en
dos grupos.
En las antiguas ,idas de los santos/ ya orientales/ ya occidentales/ nos encontracs
'recuenteente con la narracin de =ec=os prodigiosos/ especialente curaciones de
en'eredades/ o0rados por la aplicacin de agua u leo 0endecidos por ellos. Citeos
algunos: San Juan Crisstoo cur a un ni7o salpic-ndolo con agua so4re la cual =a4a
=ec=o la se7al de la cru#M San Ces-reo de Arles ?f 3DCB arro< el deonio de la casa de un
cierto Elpidiu roci-ndolo con agua 4endecida por ;lM Sulpicio de 8ourges ?f ENDB o4ra4a
prodigios con el agua en la cual se =a4a la,ado las anos.
Aun aceptando la =istoricidad de estos =ec=os/ es preciso o4ser,ar >ue el agua de >ue
a>uellos santos se ser,an para derraar gracias e2traordinarias no era agua 4endita/ en el
sentido estrictaente lit!rgico >ue nosotros le daos/ e#clada con sal y preparada con
'rulas a propsito. Su e'icacia/ por tanto/ no pro,ena tanto de la 4endicin de la Iglesia
como de la santidad de la persona 6ue se serv#a de ella.
Coo sucede aun con las cosas e<ores/ se a4us a ,eces del agua 4endita/ =aci;ndola
ser,ir de instruento a prcticas mgicas y supersticiosas. .o 'altaron/ por tanto/ los >ue
atacaron su licitud y pidieron su pro=i4icin. Pero la Iglesia y sus o4ispos no pretendieron
nunca recoendarla coo poseedora de una ,irtud intrnseca/ sino solaente por>ue era
e)ecto de un misericordioso poder divino invocado para el agua en las )rmulas
lit+rgicas.
Los Con@uros Contra los Tem#orales.
5na de las ayores preocupaciones del ser =uano =an sido siepre las tepestades/ >ue
con terri4les grani#adas y rel-pagos atenta4an contra su ,ida y destruyen en poco rato en
los capos el duro tra4a<o >ue signi'ica4a el lograr el sustento para las 'ailias agrcolas.
Entre los gentiles/ e2cepto una tentati,a de e2plicacin cient'ica en Plinio/ se crea >ue
a>uellas ,iolentas pertur4aciones atos';ricas eran un desa=ogo de las iras de J!piter/ de
Eoc/ de .eptuno/ o un 'uego coplicado de encantaientos y de agias espiritistas.
Posteriorente/ los Padres y escritores cristianos aditieron ta4i;n una inter,encin de
)actores so0renaturales en el origen de tales )enmenos( aun>ue desde un punto de ,ista
su4stancialente diverso del pagano. Estes/ apoyados en a>uel pasa<e de la Carta a los
E'esios en el >ue el Apstol e2=orta a la luc=a contra los espritus al,ados in caelestius,
sit!an en la ats'era superior >ue circunda la tierra la e2istencia de una legin
innuera4le de deonios. Hoc enim ?in'eriorB caelum b escri4e San A4rosio b %elut
medius qu&dam Knter caelum et terram aerius locus dicitur, in quo sunt etiam spiritales
nequitiae in caelestius Seg!n Casiano es tal su nuero/ >ue el aire se =alla literalente
saturado/ y es una pro,idencia grande de Dios el =a4erlos =ec=o in,isi4les a nuestras
iradas. Ellos/ sin e4argo/ no peranecen inacti,os.
Epapados en estas creencias/ el caino e<or para neutrali#ar y co4atir la ne'asta
acti,idad a;rea/ del deonio era la de ,ol,erse directaente contra ;l con los edios
espirituales >ue o'reca la Iglesia y con los >ue desde =aca siglos =a4a 'or<ado la ingenua
piedad del pue4lo.
Los &acramentarios Mi5tos.
Los !5orcismos.
Entre los ritos de puri'icacin o lustratorios/ el -s iportante despu;s del agua 4endita es
el e/orcismo.
El e2orciso/ ediante 'rulas y gestos apropiados unidos a la in,ocacin de la
so0erana virtud de !ios( tiene el 'in de =acer desaparecer los alos in'lu<os espiritistas
>ue da7an a las personas y a las cosas. Los antiguos pue4los de Asira/ 8a4ilonia/ Egipto y/
relati,aente -s tarde/ tam0i9n los he0reos conocan las pr-cticas e2orcsticas. El li4ro
de )o4as recuerda al -ngel Ra'ael/ >ue arro< de Sara el espritu aligno >ue =a4a dado
uerte a sus prieros aridos; .uestro Se7or/ polei#ando contra los 'ariseos/ se acoge a
sus e2orcisos: *i yo arro.o los demonios!!!, 1en %irtud de qui-n los arro.aron %uestros
hi.os2

Jes!s declara4a >ue =a4a ,enido a co4atir a Satan-s y a su reino/ es decir/ sus
o4ras. Entre ;stas esta4an en priera lnea los o4sesos/ posedos ,isi4leente por ;l. Los
e,angelistas nos narran co uc=as ,eces Jes!s los cura4a arro<ando el deonio. San
Lucas parece resuir el inisterio de Jes!s en la predicacin y en la li4eracin de los
o4sesos. Al entregar sus poderes a los doce apstoles/ les dio ta4i;n e2presaente la
potestad de arro<ar el deonioM potestad >ue despu;s e2tendi a los setenta y dos
discpulos. Estos la e<ercitaron inediataenteM y cuando despu;s de a>uellos ensayos
'eli#ente reali#ados ani'estaron al +aestro su satis'accin/ Jes!s los puso en guardia
contra la )cil tentacin del orgullo.
San +arcos/ 'inalente/ re'iere la declaracin de Jes!s en su despedida a los apstoles/ y
entre los poderes concedidos a cuantos =u4iesen credo en ;l/ encontraos ta4i;n el
e2orcstico: in nomine meo daemonia eiicient!
La Iglesia antigua/ adoctrinada por los e8emplos de Cristo y o0ediente a su pala0ra( no
slo e<erci un poder so4re los indi,iduos >ue considera4a posedos por el deonio/ sea
por una espec'ica o4sesin aterial ?energumeniB/ sea por una o4sesin tsica/ en cuanto
>ue eran escla,os de los propios instintos al,ados/ sino >ue/ persuadida de >ue ta4i;n la
,ida social/ ipregnada de idolatra/ esta4a radicalente ,iciada por sus perniciosas
in'luencias/ trat de li4erarla/ ultiplicando so4re cada cosa los e2orcisos y los con<uros.
Era uno de los ;ritos >ue )ertuliano rei,indica4a a los cristianos:
Si no estu,i;seos nosotros/ J>ui;n podra su4straeros al in'lu<o al;'ico de a>uellos
espritus >ue se insin!an ocultaente y da7an ,uestros cuerpos y ,uestras entesM li4eraros
digo de los asaltos de los poderes deonacosK Soos precisaente nosotros los >ue
reali#aos esto/ pero sin >ue por esto aspireos a preios y recopensas de ninguna clase.
*an Cipriano/ a su ,e#/ a'ira ,igorosaente la ,ictoriosa e'icacia de la luc=a iplantada
por los creyentes contra los deonios:
:en a or con tus propios odos a los deonios/ ,en a ,erlos con tus propios o<os en
a>uellos oentos en los >ue/ cediendo a nuestros con<uros/ a nuestros l-tigos espirituales
y a la tortura de nuestras pala4ras/ a4andonan los cuerpos de los >ue =a4an toado
posesin y/ 4raando y giiendo con ,o# =uana y por di,ino poder =ec=os sensi4les a
los golpes y a los a#otes/ se ,en o4ligados a reconocer el <uicio >ue les pesa. :en y
cercirate por ti iso de esto >ue nosotros deciosM y/ puesto >ue pudiste creer a los
dioses/ cree al enos a a>uellos isos >ue t! =onras...M ,er-s >ue a nosotros nos suplican
a>uellos a >uienes t! suplicas/ nos teen a>uellos a >uienes t! adoras. :er-s co est-n
,encidos 4a<o nuestra ano y tie4lan en nuestro poder a>uellos >ue t! colocas tan en alto/
=onr-ndolos coo se7ores.
)oda la literatura cristiana de los tres prieros siglos se re'iere 'recuenteente a la o4ra de
a>uellos =eranos en la 'e >ue/ dotados de un carisma particular( e/orci>a0an( seg!n la
aonestacin de Jes!s/ con la oracin y con el ayuno. Cada counidad de4a poseer un
4uen n!ero/ >ue poco a poco 'oraren una corporacin independiente con el no4re de
exorcistas, y o4tu,ieron en seguida reconociiento o'icial en los grados del clero enor.
Con esto/ la Iglesia procur distinguir claraente sus e2orcistas/ >ue o4ra4an con recta
intencin/ en nom0re de Cristo( de los e4usteros y =ec=iceros paganos. Los Canones
Hippolyti ponan en guardia contra ;stos y pro=i4an a4solutaente su ad=esin a la 'e.
Sa4eos >ue ellos en 4uena =ora =a4an recogido en sus 'rulas -gicas los no4res de
los patriarcas/ de Salon y del iso Jesucristo.
La Iglesia to ta4i;n otra iportante precaucin/ la de diagnosticar con seguridad los
casos de o4sesin dia4lica. Es cierto >ue entre los antiguos/ y =asta en las tardas ;pocas
de la Edad +edia/ se consideraron coo tales los 'enenos epil;pticos/ =ist;ricos/
psicopatolgicos y no pocas 'oras de locura o de en'eredades >ue presenta4an sntoas
e2traordinarios. Con todo/ el e2aen pr-ctico de cada uno de los casos de4a
'recuenteente ser arduo e incierto. Por esto/ el o4ispo/ con e2clusin de otro cual>uiera/
'ue pronto in,estido de la 'acultad de decidir so4re el particular y de reali#ar o de delegar
los e2orcisos. En el D@E/ el papa Inocencio I/ a una consulta de Decencio de %u4io/
declara4a >ue esto no podan =acerlo los sacerdotes o les di-conos si no posean delegacin
episcopal: nam eis ?a los o4sesosB manus imponenda non est, nisi episcopus auc&oritatem
dederit id ef.iciendi! At autem f&at, ep&scopi est imperare ut manus eis %el a pres&tero %el a
caeteris c&ericis imponaiur! El papa %elasio @ ?f DdEB/ en una carta para indagar la realidad
de una o4sesin/ sugiere dar en aliento al o4seso presunto/ durante treinta das seguidos/
carneM ;sta/ en e'ecto/ era considerada coo un estiulante del deonio/ ientras >ue su
a4stencin contri4ua a arro<arlo -s '-cilente. Algunos/ en ca4io >ue podan o'recer
una prudente pro4a4ilidad/ aparecen toda,a se7alados en el ritual roano: Ignota lingua
loqui plurius %eris %el loquentem inteliigere; distant&a et occulta fratefacere; %ires supra
aetatis seu condiiionis naturam ostendere; et id genus alia, quae cum plurima concurrunt,
maiora sunt indicia.
Dos eleentos se introdu<eron desde un principio en el rito e2orcstico: una oracin a
Cristo para >ue ,iniese en ayuda del in'eli# posedo por el aligno esprituM ;l iso la
=a4a indicado particularente en estos casos/ y un apostro'e de andato o con<uro dirigido
al deonio en no4re de Jes!s para >ue a4andonase a>uella criatura de Dios. San Ireneo
recuerda las in,ocaciones de Cristo cuando escri4e >ue el exorcista nec in%ocat&onius
angelicis facit aliquid, nec incantationius nec rdiqua pra%a curiosi&ate, se1 munde et pur-
et manifest- >rationes dirigens ad Dominum, qui omnia fecit, et nomen Domini nostri lesu
Christi in%ocans, %irtutes ad utilitates hominum, sed non ad seductionem perficit.
La intiacin a Satan-s la =a4a =ec=o Cristo iso en tal circunstancia. Al energ!eno
de la sinagoga de Ca'arna!n comminatus est dicens) >mutesce et exi de homlne! El
recurrir al no4re de Jes!s/ es decir/ seg!n el uso setico/ a su ,irtud so4erana/ era
ta4i;n un andato suyo: In nomine meo daemonia eiicient! San Pa4lo =a4a dado ya
e<eplo en *ilipos e2orcistando a una <o,en haentem spiritum pythonem! $raecipio ti& b
le =a4a intiadob in nomine lesu Christi exire a ea. Sa4eos ade-s por San Justino
>ue en Roa las 'rulas e2orcsticas asocia4an al no4re de Jes!s el recuerdo de los
=ec=os -s salientes de su redencin. En el di-logo contra los <udos escri4e:
Cual>uier deonio a >uien se con<ure en el no4re del "i<o de Dios b engendrado antes
de toda criatura/ >ue naci de una ,irgen/ se =i#o =o4re su<eto al dolor/ 'ue cruci'icado
por ,uestro pue4lo 4a<o Poncio Pilato/ uri y resucit de entre los uertos y su4i a los
cielos b M cual>uier deonio/ digo/ a >uien se con<ure en este no4re/ >ueda ,encido y
superado. Pero pro4ado ,osotros a con<urar por todos los no4res de los reyes/ de los
<ustos/ pro'etas o patriarcas >ue =an ,i,ido entre ,osotros/ y ,er;is >ue ni un solo deonio
=uir- ,encido.
La costu4re de Roa era/ sin duda/ ta4i;n la de la iglesia de Ale<andra. Escri4e
&rgenes en su li4ro contra Celso: 0La 'uer#a del e2orciso se =alla en el no4re de Jes!s/
el cual se pronuncia ientras se narran =ec=os de su ,ida.0 En la isa o4ra/ de'iende
ade-s la costu4re de alguna iglesia oriental/ de4ida pro4a4leente a in'luencias <udas/
de asociar en las 'rulas e2orcsticas al no4re de Jes!s los de los tres -ngeles: +iguel/
%a4riel y Ra'ael/ y los de los grandes pro'etas: A4ra=-n/ Isaac y Jaco4.
)a4i;n los gestos 'ora4an parte del cuadro priiti,o del e2orciso: la imposici#n de las
anos/ usada ya por Jes!s con los energ!enos de Ca'arna!n. San A4rosio con este
gesto cur en *lorencia del espritu ipuro a la =i<a de Decencio. Era una de las cereonias
-s 'recuentes reali#ada durante los e2orcisos so4re los catec!enosM la se+al de la cru()
6uanto terr#n sit daernonius hoc signum b o4ser,a Lactancio ?f c. L@NB b sciet quo
oiderit, quatenus adiurati per Christum, de corporius, quae ?osed-rintB, fugiant; las
insuflaciones, atestiguadas por )ertuliano y Dionisio Ale<andrinoM el ayuno, >ue/ seg!n la
ad,ertencia de Jes!s/ era considerado coo el coe'iciente de e2orciso. En especial se
peda a la persona e2orcistada la pre,ia a4stinencia de carne y ,inoM -s tarde/ durante la
Edad +edia/ encontraos inuciosas prescripciones diet;ticas >ue =a4a >ue o4ser,ar en
deterinados perodos de tiepo/ =asta de un a7oM las unciones del #leo, cuyo valor
apotrop9utico era universalmente reconocido ?con ellas los on<es Santos +acario y
)eodosio cura4an a los energ!enosBM el cilicio y las ceni(as, >ue tanta parte tenan en la
disciplina penitencial. Se lee de San +artn de )ours >ue/ admotis energumenis, ceteros
iueat discedere, ac forius osecratis, in medio ecclesiae cilicio circumtectus, ci+ere
respersus, solo stratus oraat!
Los gestos e2orcsticos de la priera tradicin cristiana no =an ca4iado su4stancialente
en los siglos siguientesM se a7adieron/ en ca4io/ otros dos: uno/ el del agua endita, de
priordial iportancia/ desconocida/ coo es sa4ido/ en el ritual antiguoM otro/ la
iposicin de la estola so4re las espaldas del e2orcis#ando/ introducido despu;s del siglo
y. El ritual roano lo recoienda toda,aM algunos/ sin e4argo/ =an >uedado con'inados
al capo de los e2orcisos pre4autisalesM otros acopa7an a los e2orcisos propios
prescritos contra los energ!enos.
5na pr-ctica especial aconse<a ta4i;n el ritual al e2orcistando/ ad aritrium sacerdotis, la
counin eucarstica. Esto est- plenaente con'ore con la disciplina antigua y edie,al.
E2cepto en Espa7a/ donde en el siglo III los o4sesos podan coulgar solaente en peligro
de uerte. El concilio de 6range ?DD@B declara4a: Energumeni apti(ati!!! omnimodis
communicent, sacramenti ipsius muniendi a in cursu daemonii, quo infestantur! En 'rica/
un escritor annio del siglo : re'iere >ue una <o,en cristiana >ued li4re del deonio
despu;s de =a4er reci4ido la sagrada counin.
Despu;s de lo >ue =eos e2puesto =asta a>u/ podeos creer >ue pronto de4ieron aparecer
'rulas e2orcsticas escritas/ -s a!n/ colecciones a propsito. &rgenes da e2preso
testionio de ello/ y a7ade >ue los e2orcistas cristianos/ a di'erencia de lo >ue =acan los
e4usteros gentiles/ se ser,an de 'rulas tan siples/ >ue =asta los enos cultos las
usa4an sin di'icultad. Se duda si tales 'rulas tenan car-cter o'icialM pro4a4leente/ su
'ondo era -s 4ien 'i<o y conocido/ pero su 'ora >ueda4a al ar4itrio de cada uno. Al 'inal
del siglo I:/ Sulpcio Se,ero deplora4a la tura %erorum de ciertos e2crcistas de su
tiepo. Con todo/ ninguna 'rula de los prieros siglos =a llegado =asta nosotros. Las
>ue se encuentran en los apcri'os gnsticos y las 4re,es 'rases e2orcsticas >ue
encontracs escritas en los auletos de los siglos III: no pueden considerarse coo te2tos
o'iciales.
En &ccidente/ los prieros 'orularios e2orcsticos conocidos son los de los catec!enos/
contenidos en el gelasiano antiguo ?Reg. L@EB/ a los cuales es di'cil asignar una ;poca
precisa. Iui#- sean de los siglos :$:I. En ca4io/ los 'orularios para los posesos
propiaente dic=osbe2cluidos los dos e2orcisos intitulados 'alsaente 0de San
A4rosio0 y 0de San +artn0 b se encuentran en los siglos :II$:III.

!l <a#tisterio. 2otas "rDueolgicas.
En tiepo de San A4rosio de4an ser dos las catedrales/ la %etus y la no%a! .o =ay duda
de >ue la nue,a estu,o dedicada a Santa )ecla/ y sus ciientos 'ueron encontrados =ace
a7os. En estas !ltias e2ca,aciones se con'iraron los resultados precedentes alcan#ados
en el e2aen de los ciientos del 4aptisterio de San Juan ad fontes en el @aNA. Es decir/ se
trata de un octgono casi del siglo I: en la estructura -s antigua de la 4aslica/ con
-4side/ del tipo del de San A>uilino y del de San %regorio/ ;stos ta4i;n del iso
tiepo.
Seg!n +onneret/ el ausoleo de Diocleciano/ en Espalato/ copiado en +il-n en el
octgono de San %regorio/ <unto a San :ctor/ deolido en el @3@C/ es el prototipo de los
4aptisterios lo4ardos. Era rico en -roles y osaicos/ y en sus lneas ar>uitectnicas/
del tipo de San A>uilino. Antes de eplearlo para el uso lit!rgico 'ue ausoleo/ igual >ue
el de +a2iiano y :alentiniano II.
Parece cierto >ue San A4rosio es el autor del epgra'e escrito en el 4aptisterio de Santa
)ecla ?San Juan ad fontesB >ctachorum, llaado as por su estructura octogonal.
Dolger/ al estudiar este epgra'e/ cita de San A4rosio una gran cantidad de pasa<es
correspondientes al n!ero a/ coo s4olo de la resurreccin/ y/ por tanto/ del
renaciiento espiritual. G deuestra >ue San A4rosio/ coo otros escritores
contepor-neos/ tomaron este sim0olismo de los Padres griegos. El edi'icio 4autisal
octgono to su origen en el edi'icio roano de las teras/ y especialente en el
frigidarium!
.o est- claro si en tiepo de San A4rosio/ <unto a la catedral en uso/ =a4a un 4aptisterio
o dos. La 'rase de la carta d;cia/ en e'ecto: symolum aliquius competentius in
aptisteriis tradeam asilicae, posee en algunos cdices la ,ariante in aptisterii
tradeam as&lica!
El ar#o4ispo Loren#o I ?Dad$3@@B reali# restauraciones nota4les en el antiguo 4aptisterio/
enri>ueci;ndolo con -roles y pinturas/ con cuadros y con otra 4,eda/ coo sa4eos
por un epigraa de Ennodio. En la capilla octogonal de San A>uilino/ <unto a la 4aslica de
Santa Loren#a/ el einentsio cardenal Sc=uster crey ,er el antiguo 4aptisterio.
En el ,oluen =ace poco editado so4re la 4aslica laurentina/ ientras Calderini niega >ue
se tratase de un 4aptisterio/ Cecc=elli/ en ca4io/ lo sostiene/ 4as-ndose no slo en el
conducto del agua descu4ierto/ sino ta4i;n/ y especialente/ en el si4oliso 4autisal
de los osaicos/ en los cuales =a4a ya insistido el einentsio cardenal Sc=uster.
Ar>uelogos liturgistas ya citados se resisten a aditir/ -s a!n/ algunos e2cluyen
decididaente/ el >ue e2istiese en el siglo I: siult-neaente en uso -s de un
4aptisterio.
G si de ala gana se resignan a ,er en el de San A>uilino un priiti,o 4aptisterio/ ;ste lo
e2plica con la =iptesis >ue se ,e en San Loren#o una 4aslica de los arrianos erigida por
Ausencio/ predecesor de San A4rosio. Por lo cual en +il-n/ coo en R-,ena/ e2istan dos
4aptisterios: uno de los catlicos y otro de los arrianos.
+agani/ sin e4argo/ =a4a de'endido ya la pluralidad de los 4aptisterios. De Roa/ en la
segunda/ itad del siglo I:/ se tienen ta4i;n noticias de -s 4aptisterios/ citados por la
lista de {ettinger/ de los cuales *errua =a estudiado recienteente los de San Pedro y el de
Santa In;s.
5n =ino de Ennodio ala4a al ar#o4ispo Eustorgio II/ de principios del siglo :I/ por
algunos tra4a<os geniales >ue =a4a reali#ado en el 4aptisterio de San Este4an. La 4ase
octogonal de la 4a7era de este 4aptisterio 'ue encontrada en las e2ca,aciones de la sacrista
septentrional de la catedral/ y all se conser,a toda,a en el su4terr-neo e2istente.
El de San Este4an/ con el de San Juan/ llaados a4os ad fontes, =a4a constituido el
do4le 4aptisterio edie,al de la catedral.
A los des 4aptisterios se i4a procesionalente al 'inal de las laudes y de las ,speras de los
o'icios del tiepo/ de ecclesia in aptisterium y de aptisterio in aliud, coo dicen las
r!4ricas de los anti'onarios y de los anuales/ enca4e#ando las $sauendae >ue se canta4an
en las respecti,as procesiones.
Parece >ue en el +edie,o el do4le 4aptisterio ser,a para la adinistracin del 4autiso a
los distintos se2os. Coo >uiera >ue sea/ la cosa no est- a4solutaente pro4ada. Se =a
llegado a =a4lar hasta de diaconisas para el rito del 0autismo en el 0aptisterio de las
mu8eres. Se >uiso ,er una do4le representacin de estas diaconisas en un 'resco/ =oy
desaparecido/ del 4aptisterio de %alliano y en otro de la 4aslica a4rosiana. Pero la
interpretacin no es e2acta/ ni uc=o enos.
Las leyendas de San 8erna4; y de San Calogero =an dado origen a la opinin de >ue las
'uentes a7e<as a las iglesias de San Eustorgio y de San Calogero pertenecan a los
priiti,os 4aptisterios. Pero la opinin tiene el iso ,alor crtico >ue las leyendas en las
cuales se apoya.
Es -s digno de atencin/ si es e2acto/ un testionio del L&er Notitiae *anctoram
/ediolani, del siglo yIII/ so4re el cual =a llaado recienteente la atencin el pro'esor
8ognetti. Dice el te2to citado >ue/ entre las iglesias dedicadas en la ciudad a San Juan/ &tem
est Ecclesia in 0rollo, cum aptisterio! Ande &llic de sancta ;hecla ii in 0aptista, et
Decumani in E%angelista! Esta iglesia =a4ra >ue identi'icarla con la de San Juan en
Augirolo/ llaada despu;s en %uggirolo/ situada en alg!n tiepo <unto a la antigua $orta
:omana!
Se =an conser,ado anti>usios 4aptisterios/ en general de planta octogonal/ en la dicesis
de +il-n: coo los de %alliano/ :-rese/ Aguate/ &ggiono/ Arsago y +ariano %enseM
ientras >ue de otros slo se =an conser,ado algunos restos/ coo los de San Juan
E,angelista/ de Castelseprio/ y de Se,ero.
La 'uente 4autisal consista en una piscina e2ca,ada en el terreno/ a la cual descenda el
copetenteM piscina de la >ue se encuentra un odelo en antiguos 4aptisterios/ coo el de
:-rese y de Aguate. San A4rosio/ recordando a los ne'itos su 4autiso/ dice:
Descenctisti, prieroM despu;s/ ascendisti.
Al lado del 4aptisterio a=ora de San A>uilino/ <unto a San Loren#o/ el einentsio
cardenal Sc=uster >uiso ,er/ en el atrio de unin con la 4aslica/ un teplo adornado de
osaicos/ del cual >uedan slo 'ragentos/ y dotado de dos -4sides pe>ue7os/ el
consignatorium, destinado a la adinistracin de la con'iracin de los ne'itos
recienteente salidos de la sagrada 'uente.

!l <autismo en el &iglo I>.
)a4i;n en +il-n esta4a en ,igor la distincin entre catec!enos y copetentes. En la
priera categora/ de una preparacin reota para el 4autiso/ el catec!eno pasa4a a la
segunda/ de preparacin pr2ia/ con,irti;ndose en copetente/ lo cual da4a origen a su
no4re.
Ga en la Epi'ana/ en la >ue se anuncia4a la 'ec=a de la Pascua/ San A4rosio =aca un
llaaiento a los catec!enos con el 'in de >ue se decidiesen a dar el no4re para reci4ir
el 4autiso en la pr2ia Pascua. El iso San Agustn/ cuando lleg el tiepo de dar su
no4re/ arc= de la ,illa a +il-n. La liturgia de la Epi'ana se presta4a a recordar el
4autisoM en ella el 4autiso de Jes!s tiene un puesto einente. .o se e2cluye la
pro4a4ilidad de >ue el deandante/ coo para a'irar su peticin/ escri4iese el no4re de
su pu7o y letra.
5na parte iportante de la preparacin al 4autiso consista en la instruccin reci4ida en
las cate>uesis. San A4rosio predica4a a los copetentes un sern cada da coo
coentario oral a los li4ros santos del %;nesis y de los Pro,er4ios. :arios tratados del
Santo =allan/ coo punto central/ persona<es del Antiguo )estaento/ cuyos =ec=os eran
ledos en Cuaresa. As/ por e<eplo/ el prier li4ro De "raham, se copone de dos
discursos pronunciados a los catec!enos coo preparacin al 4autiso. En las cate>uesis
4autisales de San A4rosio/ de car-cter 44lico/ se =a inspirado pro4a4leente el autor
del llaado sarc'ago de Estilicn/ >ue est- en la 4aslica a4rosiana/ en el cual San
A4rosio aparece entre los persona<es 44licos coentados por ;l en su tratado. )a4i;n
est-n inspirados en las cate>uesis 4autisales del Santo los osaicos de San A>uilino/
especialente los >ue representan la ;raditio legis y el ciclo de Elias. El episodio de Elias
arre4atado al cielo se lee/ a immemoraili, en las ,igilias de la Epi'ana y de Pentecost;s y
en las 'iestas 4autisales/ y esta4a pintado en uno de los cuadros urales de la 4aslica
a4rosiana/ para los cuales San A4rosio dict la Didascalia en dpticos.
)a4i;n la liturgia de los doingos cuaresales/ con los pasa<es e,ang;licos/ ledos en
a>uellos das en +il-n coo en otras partes/ de la saaritana/ de A4ra=-n/ del ciego y de
L-#aro/ esta4a a tono con los ritos 4autisales.
Parece/ aun>ue =ay oti,os a4undantes para dudar/ >ue/ apenas dado el no4re/ se ungan
los o<os al copetente. San A4rosio e2plica apliaente la curacin del ciego de
naciiento leda durante la Cuaresa en una carta a 8elecio/ >ue se esta4a preparando al
4autiso/ y la pone en relacin con los ritos 4autisales.
Es interesante la 'rase de San Agustn al coentario del =ec=o: 6uan.o inunxit, orasse
cathechumenum fec&t! Pero sa4eos 4ien >ue era uy co!n en San A4rosio y en San
Agustn el uso aplio del si4oliso.
Los ritos preparatorios del 4autiso se llaa4an ya en tiepo de San A4rosio scrutinia o
scrutamina, coo atestigua la Explanatio *ymoli, >ue los llaa/ <unto con los e2orcisos/
ritos de puri'icacin.
5no de los ritos 'recuentes en los escrutinios era la signatio! San A4rosio dice del
catec!eno/ 6ue cree en la cru> del *e@or 7es+s( qua et ipse signaiur!
Parece >ue los e2orcisos se reali#a4an generalente mediante la imposicin de las
manos. Es el rito >ue la carta de Juan a Senario/ los *tatuta Ecclesiae "nt&qua y el
sacraentarlo gelasiano asignan/ de co!n acuerdo/ a los e2orcisos pre4autisales.
.o tiene 'undaento la tesis >ue atri4uye al Santo la larga 'ru<a de e2orciso >ue se
encuentra en los rituales a4rosianos anuscritos e ipresos =asta San CarlosM era ana
del tiepo atri4uir al Santo ,arias instituciones de la iglesia ilanesa.
De una 'rase de San A4rosio e2trada de un tro#o en el cual te<i los elogios del agua/
tro#o >ue se =alla casi al pie de la letra en la 'rula para la 4endicin de la 'uente
4autisal/ algunos >uisieron deducir el uso de la degustacin de la sal en +il-n en el siglo
I:. Pero con -s pro4a4ilidad se puede deducir el uso de derraarla en el agua de la
sagrada 'uente. En cuanto a la 'rula para la degustacin de la sal ta4i;n en el uso
a4rosiano de la Edad +edia/ anteneos nuestra reser,a.
La entrega del s4olo tena lugar en la doinica anterior a la Pascua/ despu;s de la lectura
de la isa y del sern. El te2to del s4olo es el de Roa/ sal,o >ui#- la su4stitucin del
passus al crucifixus! De ;ste es del >ue la Explanatio *ymoli declara4a: *ymolum
romanae Ecclesiae nos tenemus! Do +orin/ sin e4argo/ piensa >ue no =a4a sucedido
as al principioM y esto por un detalle de la Explanatio >ue =a4a ipresionado ta4i;n a
%aspar: y es la ,e=eencia con >ue el orador se desa=oga contra la 'aosa a7adidura al
prier artculo del s4olo: in%isiili et impassiili; y <usti'ica la oisin. Esta adicin se
sa4e 'ora4a parte del s4olo de A>uileya a coien#os del siglo :. Ru'ino se es'uer#a en
pro4ar >ue i4a dirigida contra los sa4elianosM pero era ciertaente -s antigua/ venida del
Oriente. Es as coo la encontraos en la 'rula errnea del segundo snodo de Sirio/
del L3N. *ora4a parte del s4olo en,iado a los eperadores :alentiniano y :alente por
el 'aoso seiarriano Ausencio/ predecesor inediato de San A4rosio en la sede de
+il-n/ coo e2presin de la 'e de su in'ancia y de su patria/ Capadocia: Credo in unum!!!
Deum $atrem omnipofentem, in%isiilem, impassiilem! JIu; cosa -s natural >ue
Ausencio introdu<ese ta4i;n estos t;rinos en +il-n durante su largo episcopado/ donde
nadie poda luc=ar e'ica#ente contra ;lK )anto -s cuanto >ue b la Explanatio no de<a de
notarlo b los arranos se ,alan de esta a7adidura al s4olo para deducir >ue los isos
catlicos esta4an de acuerdo con ellos en reser,ar al Padre/ con e2clusin del "i<o/ los
atri4utos de la in,isi4ilidad e ipasi4ilidad. Entonces/ >ue cosa -s natural >ue San
A4rosio/ apoy-ndose en la autoridad de la iglesia roana/ =aya su4stituido con el
s4olo de ;sta al >ue esta4a en uso 4a<o su predecesor/ eliinando auto-ticaente la
adicin sospec=osaK
Esta =iptesis entra en el odo de pensar tanto de +orin coo de Duc=esne/ seg!n los
cuales San A4rosio =a4a su4stituido y a7adido en 4uena parte eleentos roanos a los
orientales/ introducidos por Ausencio.
La ;raditio orationis dominicae no de4i tener lugar en +il-n/ al enos en tiepo de San
A4rosio/ <unto con la del s4olo/ sino en la octa,a pascual/ seg!n =ace pensar el puesto
>ue ocupa en el De *acramentis.
Slo los copetentes de4an estar presentes en la traditio symoli; ni si>uiera los isos
catec!enos/ los cuales/ seg!n testionio del Santo/ =a4an sido despedidos
inediataente antes de ella. La causa era la disciplina del arcano/ >ue esta4a en ,igor
entonces en +il-n/ en ,irtud de la cual no pod#an divulgarse ni ponerse por escrito las
)rmulas ms sagradas( como las de los sacramentos( la del Credo y la de la oracin
dominical.
La aparente contradiccin del De *acramentis y de la Explanatio *ymoli, en el cual se
encuentran las 'rulas -s sagradas/ con la nora dada por el Santo/ -s a!n/ a'irada
por la isa Explanatio *ymoli, se e2plica con la =iptesis de +orin y de otros/ >ue
atri4uyen estos escritos no directaente a la plua del Santo/ sino a la de alg!n oyente
estengra'o >ue >uera conser,ar al enos los apuntes de a>uellas lecciones.
La Explanatio nos proporciona para la entrega del s4olo un porenor lit!rgico: la
r!4rica *&gnate %os! 6uo .acto et dicto Sy'coo.../ r!4rica >ue se encuentra toda,a
durante la Edad +edia en 8eroldo: *&gnate %os et audite *ymolum!
La isa Explanatio alude ta4i;n/ aun>ue ,agaente/ a una redditio symoli!
LED. Aperitio aurium o apertionis mysterium llaa San A4rosio al rito con el cual el
o4ispo iita4a el gesto reali#ado por Jes!s so4re el sordoudo. El gesto i4a acopa7ado
de las pala4ras de Jes!s Ephpheta, quod est adaperire!
El Santo ad,ierte una ,ariante en coparacin con el gesto o4rado por Jes!sM y es >ue
ientras Jes!s toc los odos y los la4ios del sordoudo/ el o4ispo/ en ca4io/ toca al
copetente las ore<as y las naricesM y e2plica la ra#n: 4auti#-ndose ta4i;n las u<eres/ la
odestia sugera no tocarles la 4oca. G da el Santo el signi'icado si4lico de esta uncin
de las narices: para 6ue el alma pueda respirar el per)ume de !ios.
Si el o4ispo toca4a sipleente con los dedos/ o 4ien con los dedos ipregnados con
sali,a o con el leo/ no se puede deducir con certe#a de las pala4ras del Santo/ dado su
signi'icado si4lico. Duc=esne/ Le<ay y +orin

creen >ue esta uncin se reali#a4a con
leo/ 'orando casi parte de la uncin de los ,arios ie4ros del cuerpo. A 'a,or de esta
uncin con leo en a4iente pr2io al ilan;s estara el tratado De 0aptismo, del
Pseudo$+-2io/ y para Roa/ la carta de Juan Di-cono a Senario. Por el De *acramentis
sa4eos >ue el rito del Ephpheta se reali#a4a el S-4ado Santo.
Slo despu;s del mysterium cpertionis se le a4ran al copetente las puertas del 4aptisterio:
$ost haec reserata sunt ti& sancta sanctorum, ingressus es regenerationis sa crarium! Iue
la parte -s sagrada del sancta sanctorum del 4aptisterio/ o sea la sagrada 'uente/ no era
ordinariaente accesi4le/ lo de<a suponer el Santo en otro lugar del De *acramentis.
Antio>uia y Espa7a presentan so4re este punto un curioso paralelo con +il-n/ >ue ,iene a
ilustrar las pala4ras de San A4rosio. Las homil#as 6ue *evero de ,ntio6uia
pronuncia0a cada a@o en la tarde del primer domingo de Cuaresma estn
consagradas a una ceremonia solemne de clausura del 0aptisterio. Este rito e2ista
ta4i;n en Espa7a/ seg!n testionio del o4ispo Justiniano de :alencia/ al cual se >uieren
atri4uir las anotaciones de cognitione 0aptismi, considerado coo de San Ilde'onso de
)oledo. Este uso 'ue con'irado en el EdD por el canon C del concilio y:II de )oledoM uso
al cual alude claraente la oracin o#-ra4e >ue el o4ispo recita4a la noc=e pascual antes
de entrar en el 4aptisterio/ cerrado y sellado con el anillo episcopal.
5na o4ser,acin: el ttulo del captulo en cuestin/ de San Ilde'onso o de >uien sea/ dice:
fons!!! reseratur; la oracin del L&er >rdinum concluye con las pala4ras reserari
praecipias! Es siepre el ,er4o reserare el >ue se repite/ usado ya por San A4rosio:
reserata sunt sancta sanctorum! )a4i;n el antiguo uso galicano/ atestiguado =acia la
itad del siglo :il por las cartas del Pseudo$%erano/ da testionio de la isa nora.
La renuncia/ dirigida directaente al deonio/ es/ coo o4ser,a Paredi/ caracterstica del
uso oriental. El Santo a>u/ coo/ en general/ en el Exaemeron, cita y reproduce tro#os de
&rgenes y de San 8asilio. Es ta4i;n nota4le el =ec=o de >ue en +il-n =ay dos respuestas
a dos preguntas/ ientras >ue en Roa son tres/ y en las %alias una.
Durante las renuncias/ el copetente de4a estar irando a occidente/ considerado coo la
sede del deonio/ as coo durante algunos ritos/ por e<eplo/ el lucernario/ de4a estar
,uelto =acia oriente/ considerado coo la sede de Dios. Despu;s de =a4er =ec=o las
renuncias cara al deonio/ el competente se volv#a a Cristo( hacia oriente.
5na leccin/ repudiada por los crticos coo errata/ >ue en lugar del os putares lee in os
sputaris, =a =ec=o pensar a do +orin >ue en +il-n/ coo en &riente/ para dar -s
e2presin al rito de la renuncia/ el competente escup#a en la cara al demonio. +as el rito/
pretendiendo/ ade-s/ apoyarse en la leccin de un solo cdice/ no tiene paralelo en
&ccidente.
Algunas 'rases de San A4rosio podran =acer pensar en una cautela escrita y 'irada.
)a4i;n San Ces-reo =a4la de un docuento 'irado. Pero una 'rase del De *acrament&s
contiene claraente un sentido contrario. A la renuncia segua una adonicin: /errtor
esto sermonis iui, et nunquarn ti& excidat tuae series cautionis! As al enos el De
*acramentisM el De /ysteriis no lo enciona.
&tro punto al >ue alude el De *acramentis, y al >ue el De /ysteriis ni si>uiera =ace
re'erencia es la uncin ane<a a las renunciasM uncin coparada con la del luc=ador o del
atleta >ue se prepara4a a li4rar el co4ate contra el ad,ersario.
Seg!n Do 8otte/ la uncin tena >ue e2tenderse a todo el cuerpoM y esta =iptesis tiene un
apoyo en San Juan Crisstoo/ el cual ta4i;n asocia el si4oliso de la uncin a la
'igura del atleta >ue entra en el circo y del soldado >ue se prepara a la luc=a
+uy a tono con el si4oliso de esta uncin pre$4autisal seg!n nos la o'recen San
A4rosio y San Juan Crisstoo es la 'rula >ue el rito a4rosiano =a usado =asta San
Carlos para la uncin de los en'eros: Ango te de oleo sanetificato, ut, more militis unctus
et praeparatus ad luctam, aereas possis superare cater%as!
:iene despu;s la segunda parte de la 'rula/ de tea e2orcstico. .o =ay >ue ol,idar >ue
anti>usios te2tos lit!rgicos llaan al leo con >ue se e'ect!a esta uncin oleum
exorcismi!
De todos odos/ la priera parte de la 'rula parece -s a tono con la uncin
pre4autisal/ la cual prepara al nue,o atleta/ soldado de Cristo/ a li4rar los co4ates de la
,ida cristiana y no al del en'ero.
Sin entrar en discusin con Dolger/ >ue <u#ga >ue la uncin en sentido e2orcstico =a
pasado del ritual de los en'eros a la 4autisal/ creo/ sin e4argo/ uy con,eniente poner
de relie,e/ con el iso autor/ co dos te2tos lit!rgicos antiguos/ el isal de 8o4io y el
de Stoee/ contienen una 'rula casi id;ntica para la uncin 4autisal/ la cual/ sin
e4argo/ el priero la pone antes del 4autiso/ y el otro/ despu;s.
El oti,o por el >ue el De /ysteriis no =a4la de esta uncin no es claro. Do +orin
sugiere ,arias =iptesis: o una oisin de San A4rosio en la redaccin del De /ysteri&s,
teniendo presente las o4ser,aciones de los +aurinos de >ue el Santo no descri4e en este
tratado todos los ritos de 4autiso/ o 4ien un ca4io de uso >ue =a4a tenido lugar
entonces en +il-n/ y >ue recuerda el de los Canones ad Ballos, atri4uido por Constante al
papa Siricio/ el cual/ a la pregunta de si en a>uel oento de4a =acer esta uncin/
responda de<ando so4re este punto una cierta aplitud. )oda,a do +orin piensa/ aun>ue
sin 'undaento/ >ue a esta uncin se alude en el De /ysteriis al =a4lar del rito de la
ephphetatio; en a6uel rito ser#an ungidos con el leo no slo los o#dos y las narices( sino
tam0i9n los otros miem0ros del cuerpo.
La con'iracin de esta !ltia =iptesis e parece en contraria en la r!4rica del isal de
8o4io/ el cual a la uncin antes citada a7ade coo 'rula e2orcstica ;ang&s nares, aures
et pectus!
A estos ritos segua la 4endicin de la 'uente. Sin traer a>u el 'cndo del arguento/ en otra
parte egregiaente reali#ado/ e liito a re'erir la conclusin de los isos estudios.
La 4endicin del agua 4autisal consta/ seg!n San A4rosio/ de dos eleentos/ uno
negati,o y otro positi,oM el negati,o es el e2orcisoM el positi,o/ la pre# de in,ocacin. .o
aparece claro si se hac#a mencin de la cru> en la 'rula consagratoria de la 'uente o si
se tra#a4a dic=o signo so4re el agua. En cuanto al rito de la in'usin de la sal en el agua/ ya
=a sido estudiado antes.
Parece cierto >ue San A4rosio considera4a la 0endicin del agua como elemento
esencial para la valide> del 0autismo? idea >ue sostenan ta4i;n otros Padres.
En su estudio so4re la consagracin de la 'uente/ Sc=eidt copar los 'orularios de los
isales de 8o4io/ roano y a4rosiano/ llegando a las siguientes conclusiones:
aB En el 'orulario a4rosiano se =alla slo la in,ocacin inicial: 6mnipotens sempiterne
Deus!!! impleatur e.fectu, >ue =a sido toada del roano.
4B Las dos oraciones Deum immensum maiestatis aeternae... aqua sancti.icata et enedicta
y Efficere ergo aqua exorc&(ala!!! saeculum per ignem se encuentran slo en el rito
a4rosiano/ y son/ por tanto/ criginarias de +il-n.
cB La oracin 'inal: *ancti.icare per <erum De(/ se encuentra ta4i;n en el rito o#-ra4eM
pero por el =ec=o de >ue la cita San A4rosio/ se puede concluir >ue es de origen ilan;s.
dB &4ser,ando las oisiones/ las di'erencias estilsticas y las transposiciones/ Sc=eidt
adelanta la =iptesis de >ue el te2to a4rosiano y el roano son dos ,ersiones
independientes de un te2to de otra lengua/ 6ui>s sir#aco. La oracin ha0r#a sido
introducida del Oriente directamente en Miln( dadas sus uc=as relaciones/
especialente en el capo lit!rgico. En Roa entr >ui#- indirectaente a tra,;s del uso
lit!rgico a'ricano. El autor/ sin e4argo/ adite la pcsi4ilidad de >ue tal oracin sea de
origen ilan;s/
En cuanto al adira4le parecido del "diuro te, creaturae aquae con el tro#o De aqua quid
loquar, contenido en el coentario de *an ,m0rosio a *an Lucas/ no se puede '-cilente
conocer si el Santo se inspir en una pre# pree2istente o si la redaccin posterior de la pre#
se inspir en el tro#o del Santo. +agistretti pre'iere pensar >ue el Santo/ a>u coo en otras
partes/ para'rase/ cit de eoria la pre# ya en uso/ no conser,ando el orden de los
conceptos seguido en la pre#. En caso contrario/ no se e2plica por >u; el redactor de la
pre#/ teniendo a la ,ista el pasa<e a4rosiano/ no conser, el orden/ tan lgico/ de los
pensaientos. As piensa ta4i;n .eun=euser. Pero nos =allaos en un capo su4<eti,o/
por lo cual la arguentacin no puede tener ,alor apodctico.
Por lo >ue respecta a la adinistracin del 4autiso/ la priera cuestin se puede centrar
en el ministro. De ,arios testionios se deduce >ue durante ,arios siglos el inistro
ordinario de este sacraento 'ue el o4ispo. 5na 'rase del 4igra'o Paulino parece con'irar
esta nora. :ol,er; so4re el arguento -s adelante/ al tratar de la delegacin en el
cereonial edie,al.
En el 4aptisterio esta4an ta4i;n con el o4ispo un pres4tero y di-conosM ;stos ayuda4an al
o4ispoM pero no aparece >ue ellos 4auti#asen ta4i;n.
El rito del 4autiso se desarrolla4a del odo siguiente: a la priera interrogacin de )e en
!ios Padre( el copetente responda: Credo, y descenda a la 4a7era para una priera
inersinM a la segunda y a la tercera pregunta de )e en !ios -i8o y en !ios Esp#ritu
*anto( responda respecti,aente: Credo, y descenda sucesi,aente para la segunda y
tercera inersin. A cada pregunta corresponda/ por tanto/ una inmersin. La
interrogacin con sus respecti,as respuestas constitua la 'ora del 4autiso: 'ora
interrogativa. Esta no constitua una particularidad ilanesa/ sino >ue representa4a un uso
entonces co!n. De Puniet lo =a4a o4ser,ado ya. Recienteente/ el arguento =a sido
sacado a lu# de nue,o y apliaente tratado por +arc=etta/ >ue encuadra el testionio de
*an ,m0rosio en el marco de les testimonios lit+rgicos y patr#sticos del tiempo. En
cuanto al te2to de las interrogationes de .ide, es nota4le el parecido del De *acramentis con
el tratado De 0aptismo, del Pseudo+-2io. En a4os/ a la priera pregunta: Cre'is in
Deum $atrem omnipotentem2, no le siguen las pala4ras creatorem caeli et terrae. Parece
>ue ;sta se encuentra por priera ,e# en los 'ragentos de un annio arriano ?s. I:$:B/
>ue se >uiere atri4uir a la Italia del .orte. Caracterstica de +il-n es la encin de la cru#
?et in crucem eiusB en la segunda interrogacin/ >ue corresponde al passum de la 'rula
roana.
El 4a7o 4autisal se reali#a4a descendiendo a la piscinaM descendisti, dice el De /ysteriis;
y poco despu;s: ascendiste. El ,er4o mersisti da testionio del 4autiso por inersin.
Parece >ue de4a suergirse en la 4a7era 4uena parte del cuerpo/ apoy-ndose el De
*acramentis en el s4olo paulino de la sepultura y resurreccin del *e@or? la 4a7era
4autisal signi'ica4a el sepulcro/ en el cual el ala entra uerta para salir resucitada a
nue,a ,ida.
Al salir de la sagrada 'uente/ el ne'ito reci0#a la uncin crismal so0re la ca0e>a. El De
*acramentis trae ta4i;n el te2to de la 'rula >ue acopa7a a esta uncin: Deus $a ter
omnipotens, qui te regenera7it ex aqua et *piritu *ancto concessitque tii peccata tua, ipse
te ungat m %itam aetcrnam.
Parece >ue el leo se derraa4a l>uido so4re la ca4e#a/ por el si4oliso recordado por el
De /ysteriis) *icut ungucntum in capite, quod descendit in aram, etc. En el dptico
e4!rneo de los siglos :$:I del tesoro de la catedral de +il-n/ antigua co4ertura del
e,angeliario/ se ,e un cuadrito >ue representa el 4autiso de Jes!s y el Espritu Santo so4re
su ca4e#a en 'ora de paloa/ de cuyo rostro desciende/ a odo de onda/ el leo de la
gracia. El si4oliso/ narrado por el Crislogo/ pudo ser el >ue o,iese a conser,ar el
santo crisa en las paloas.
Ga en el tiepo de San A4rosio 'ue o4<eto de gra,es disputas el la,atorio de los pies a los
neo4auti#ados. En un principio no de4a tener gran iportancia. Se lo considera4a coo un
copleento pr-ctico del 4a7o 4autisal/ seg!n la o4ser,acin de Jes!s de >ue >uien se =a
4a7ado no tiene necesidad de la,arse otra cosa >ue los pies.
+-s a!n: Do +orin/ asociando el la,atorio de los pies a la uncin crisal so4re la ca4e#a
>ue sigue al 4autiso/ se inclina a ,er en ;l los gestos de =oena<e/ de =ospitalidad/ seg!n
el uso antiguo/ atestiguado ta4i;n por Jes!s: aquam pedius meis non dedisti!!! oleo caput
meum non unxisti! Pero despu;s se le dio tal iportancia a esta cereonia/ >ue la autoridad
eclesi-stica lleg en alg!n lugar =asta a pro=i4irla. "a4an llegado en algunos sitios a
declararla indispensa4le para la ,alide# del 4autiso. San A4rosio/ sin llegar a tanto/
crey/ sin e4argo/ >ue tal rito/ no coo sacraento/ sino coo siple sacraental/ ser,a
para o4tener una gracia especial para ,encer las alas inclinaciones del pecado original/ o
sea la concupiscencia/ ientras >ue el la,atorio 4autisal/ y ;l solo/ cancela la culpa.
El Santo/ despu;s de de'ender a capa y espada esta cereonia/ o4ser,a >ue/ aun siguiendo
en todo a la iglesia roana/ sin e4argo/ no se le puede censurar por esta particularidad.
Ade-s/ en cuanto al =ec=o de >ue la iglesia roana no practica4a esta cereonia/ =ace
notar >ue >ui#- ella ta4i;n de4a poseerla y >ue slo posteriorente la =a4ra
a4andonado/ por ra#n de la 4re,edad/ al ultiplicarse el n!ero de los 4auti#andos.
+ientras el De /ysteriis contiene una e2plcita alusin a la entrega de la ,estidura 4lanca/
con su correspondiente si4oliso/ el De *acramentis la silenciaM aun>ue no se alude a
ella/ coo o4ser,a do +orin/ cuando descri4e la alegra de la Iglesia a la ,ista de la
f'mula candidato >ue a,an#a =acia el altar.
:estido de 4lanco/ el ne'ito se presenta4a al o4ispo para la consignatio! Se la llaa4a
signaculum spiritale

o/ con otra e2presin/ con.irma%it ie Lhristus! El ,er4o >ue aparece
con -s 'recuencia es signare! El Espritu septi'ore se derraa4a en los ne'itos ad
in%ocationem sacerdotis, o sea en una pre#/ en la cual se reunan los siete dones: *piritus
sapientiae et intellectus, *piritus cons&lii aique %irtutis, *piritus cognitionis atque pietatis,
*piriius sancti timoris.
El De /ysteris y el De *acramentis est-n per'ectaente de acuerdo en la noenclatura de
los dones/ contra San Agustn y el sacraentarlo gregoriano/ los cuales coinciden en
su4stituir scientiae por cognitionis et timoris Domini; timoris 'ui/ por sancti timoris!
.i el De /ysteris ni el De *acramentis aluden a>u a una nue,a uncin. Es ,erdad >ue San
A4rosio/ =a4lando del Espritu Santo en su tratado =onio/ dice: 6ui unxit nos Deus,
et qui signa%it nos!!! *ignati ergo *pirita!!! Nam etsi specie signemur in corpore, %eriiate
tamen in corde sig namur! Pero la accin de la uncin por parte del Espritu Santo es
entendida 'recuenteente en sentido si4lico de uncin espiritual. Si se >uisiera entender
en sentido aterial/ entonces podra re'erirse a la uncin anterior so4re la ca4e#a. A este
propsito/ Paredi sostiene la =iptesis de Dolger/ seg!n el cual la uncin so4re la ca4e#a
segua inediataente a la iposicin de las anosM ientras >ue cuando el 4autiso 'ue
separado/ en el tiepo y en el espacio/ de la con'iracin/ la adinistracin de ;sta se
inici al repetir la uncin >ue se reali#a4a al 'inal del 4autiso.
Para con'irar esta =iptesis pueden ser,ir las siguientes constataciones:
aB La uncin >ue segua al 4autiso esta4a reser,ada en un tiepo/ coo la adinistracin
del 4autiso/ al o0ispo( y el iso San A4rosio en a4os tratados con'a al sacerdos/ o
sea al o4ispo ?por contraposicin al presyterB/ el encargo de reali#ar a>uella uncin/
acopa7ada de la oracin antes re'erida.
4B El sacraentarlo gregoriano pone a continuacin de la r!4rica 8apti#at et linit eu
pres4yter de c=risate in cere4ro et dicit: Deus omnipotens!!! la >ratio ad infantes
consignandos, sin la enor alusin a una nue,a uncin.
cB En las cartas a .icetas/ o4ispo de A>uleyaM a .en/ o4ispo de R-,ena/ y a R!stico/
o4ispo de .ar4ona/ San Len +agno ordena para el caso de los 4auti#ados por =ere<es >ue
sola in%ocatione *piriius *ancti per impositionem manuum confirmandi sunt; se7al de >ue
considera0a la uncin como parte del 0autismo.
dB Cuando coen#aron los pres4teros a 4auti#ar/ se les de4i conceder ta4i;n el reali#ar
la uncin >ue sigue al 4autiso. Inocencio I/ sin e4argo/ escri4iendo a Decencio/ o4ser,a
>ue $resyteris!!! chrismate apt&(alos ungere licet, sed quod a Episcopo fuerit
consecratum; non tamen ,rontem ex eodem oleo signare, quod solis deetur Episcopis eum
tradunt *piritum *anctum. Por tanto/ la uncin so0re la )rente era e/clusiva de los
o0ispos.
eB A=ora 4ien: en el antiguo >rdo 4autisal a4rosiano/ o#-ra4e y galicano/ notaos
>ue la uncin >ue sigue al 4autiso la con'era el iso o4ispo >ue =a4a adinistrado el
4autiso/ y precisaente en la )rente.
)ea >ue la indicacin de 8eroldo %etus, in frontius 'uese un error/ siendo su4stituidas en
los otros dos cdices de 8eroldo/ el etropolitano y el puriceliano/ por la otra/ in cerero!
Pero el testionio de los dos isales a4rosianos/ )rotti C3@ y ). @CA sup. de la
A4rosiana/ a4os del siglo yI/ con'ira la leccin antigua de 8eroldo in fronte, ientras
los isales de 8iarco/ 8;rgao y Lodrino se contentan con decir: dum signantur renati
eum chrismate, sin especi'icar el lugar de la uncin. Son los anuales del siglo yI los >ue
coien#an a indicar in cerero!
5n snodo de Pa,a del @LLa =a4la de una con'iratio in 'ronte >uae 'it in 4aptiso per
siplice sacerdote.
Despu;s/ todos los isales =an estado de acuerdo en asignar al sacerdos qui fontem
enedixit la uncin/ a la ,e# >ue =a4lan de un presyter et diaconus >ue =an entrado en la
'uente con el s-cereos. San A4rosio llaa4a sacerdos al o4ispo/ distingui;ndolo del
siple pres4tero. G ta4i;n el tratado De 0aptismo, del ar#o4ispo &delperto/ en respuesta
al cuestionario de Carloagno/ a los apartados @N/ De unetione chrismatis ?>ue sigue al
4autisoBM al @a. De linteolo; al @d/ De alis %estius; al CA/ De communicatione Corporis
Christi, =ace seguir el C@/ De impositione manus $ontificis, sin aludir a una nue,a uncin.
Es pro4a4le >ue/ en la procesin del 4aptisterio al altar/ los ne'itos lle,asen la candela
encendidaM pero no est- pro4ado/ =a4i;ndose encontrado en una o4ra esp!rea la 'rase inter
lumina neophytorum splendida! Es/ en ca4io/ interesante/ aun>ue de una ;poca algo
posterior/ el inciso del pre'acio antiguo para la isa de la deposicin de San A4rosio/ >ue
se acoge al pasa<e del 4igra'o Paulino/ donde se recuerda el retorno de los ne'itos del
4aptisterio/ les cuales/ al entrar en la 4aslica/ ,ieron el cad-,er del Santo. Dice el inciso en
cuestin: Et qm iam aetate %ergentes, otecta piaculis lamina gestaant, natorum munda
corda ferentium.
LNN. Aun>ue esta4an puri'icados y adornados con la gracia/ los ne'itos/ seg!n un
testionio del Santo/ no podan participar directaente en la o'renda del sacri'icio =asta el
da octa,o del 4autiso/ ya >ue era precisaente durante la octa,a cuando reci4an
diariaente instruccin so4re los isterios -s sagradosM de odo >ue/ coo dice el
Santo/ no o'reciesen sino cuando/ terinada la instruccin/ 'uesen capaces de coprender
plenaente el signi'icado de su accin.
E<eplo de estas cate>uesis >ue el Santo da4a a los ne'itos en la octa,a pascual son
precisaente el De /ysteris y el De *acramentis! Parece/ sin e4argo/ >ue/ aun no
o'reciendo su don en el altar/ los ne)itos reci0#an la sagrada comunin en la misa 6ue
segu#a al 0autismo. Esta/ seg!n testionio de su 4igra'o Paulino/ se cele4ra4a
antelucana ora, despu;s de =a4er cele4rado los ritos 4autisales en la ,igilia nocturna.