Del comunitarismo impoltico de Agamben podra decirse que se trata de una
versin notoriamente marcada por la influencia del mesianismo de Walter Benjamin y por un uso muy particular que se hace de la filosofa poltica de Carl Schmitt. En este apartado se har referencia exclusivamente al pensamiento de Agamben sobre la comunidad tal cual est explicitado en su libro La comunidad que viene, sin referencias a su imponente genealoga sobre el poder en Occidente. El de Agamben es un comunitarismo de las entidades cualsea. El ser cualsea es el quodlibet ens del pensamiento medieval aunque resignificado por una apelacin a la voluntad La traduccin habitual en el sentido de no importa cual, indiferentemente es desde luego correcta, pero formalmente dice justo lo contrario del latn: quodlibet ens no es el ser, no importa cul, sino el ser tal que, sea cual sea, importa; este trmino contiene ya desde siempre un reenvo a la voluntad (libet): el ser cual-se-quiera est en relacin con el deseo. 1
Aqu no se trata de la singularidad en su indiferencia sino slo de su ser tal cual es. No hay apelacin al gnero, como si se tratase de un individuo que adquiere su sentido por pertenecer a un denominador comn, sino una referencia a la inefabilidad de lo que sencillamente es. Cmo podrn conformar comunidad estas singularidades cualsea? Si bien tambin en Agamben la comunidad est pensada de una forma no sustancialista su principal preocupacin est en superar el individualismo de nuestras sociedades que para este filsofo representa una falsa defensa de la singularidad. Ms an: para Agamben, en realidad, el individualismo moderno no conoce a la singularidad. No obstante, este individualismo, que hace juego con la supervivencia del paradigma de la soberana que posibilita la dominacin sobre la nuda vida, es ocasin para un nuevo pensamiento sobre la comunidad [] si los hombres, en lugar de buscar todava una identidad propia en la forma ahora impropia e insensata de la individualidad, llegasen a adherirse a esta impropiedad como tal, a hacer del propio ser-as no una identidad y una propiedad individual, sino una singularidad sin identidad, una singularidad comn y absolutamente manifiesta si los hombres pudiesen no ser as, en esta o aquella identidad biogrfica particular, sino ser slo el as, su exterioridad singular y su rostro, entonces la humanidad accedera por primera vez a una comunidad sin presupuestos y sin sujetos, a una comunicacin que no conocera ms lo incomunicable. 2
De manera similar a Nancy y con ecos del pensamiento de E. Levinas, Agamben se pronuncia por una comunidad asentada solamente en su ser en comn, sin referencias ostensibles a los planos biogrfico o histrico. Una comunidad de seres que, como los ngeles, slo comunican sin distorsin. Para una comunidad de esta ndole, de singularidades cualsea, la poltica deber practicarse sin mediacin alguna de condiciones de pertenencia (ser blanco, o negro o amarillo) salvo la pertenencia misma, la pertenencia a lo comn que se es. Ser una poltica no preocupada por conquistar el poder del Estado -la forma recurrente y ms amenazante de lo poltico- pues se consolidar en torno a la
1 Agamben, G., La comunidad que viene, Pre- Textos, Valencia, 2006, p. 11. 2 Agamben, G., ibid. pp. 54-55. disyuncin insuperable de las singularidades cualsea y la organizacin estatal. Una poltica enemiga del Estado, la de una comunidad identificada con la Humanidad (con mayscula), consagrada a la exposicin de los cualsea, es la poltica que viene y cuyos contornos son tan poco ntidos porque ya no se trata de qu hacer sino de cmo hacer. El as del ser-as reclama unos derechos que ninguna poltica que hayamos conocido estar en condiciones de saldar. A partir de esta inoperatividad la poltica agambeniana acontece fuera del orden de lo instrumental. Como dice un lcido comentarista de estos comunitarismos impolticos hay una antropologa que sustenta al modelo agambeniano. No es la antropologa pesimista de la que hablaba Schmitt, referida a los autores que consideraban al hombre malo por naturaleza, ni tampoco la antropologa optimista del buen salvaje, sino [] una voluntad de afirmacin de la finitud que hace del asimiento de la misma (y es imposible no recordar en este punto a Heidegger), del aferrar el propio as, que es mera potencia, nada-en-acto, el lugar de toda redencin posible para el hombre o, lo que es lo mismo, el nico expediente vlido para la construccin de una poltica que no acabe en teologa poltica: la de una comunidad potencial. 3
La referencia a Heidegger no es ociosa. En la inaccin del hombre postulada por Agamben resuena en cierto modo la figura del pastor del Ser de la que hablaba Heidegger en la Carta sobre el humanismo. Pero este pastor del Ser est an a la espera de un programa poltico. De todos modos lo que aqu habra que recordar es que en el caso de Heidegger este pastor pastoreaba mientras se dejaba conducir. Para lo impoltico agambeniano, inspirado por la visin mesinica, siempre habr una inadecuacin entre lo poltico y el mbito de la justicia. La comunidad potencial siempre ser una comunidad expectante, el lmite para cualquier tentativa a realizar en la historia. Si aparece, su aparicin ser del orden de la irrupcin que, como la que prefigura la segunda venida del Mesas, rompe con cualquier ordenamiento temporal. El verdadero problema de este comunitarismo es que reduce subrepticiamente la poltica a la violencia, en la senda del pensamiento de Nietzsche, y por lo tanto se ve obligado a desterrar lo poltico mismo -entendido desde el punto de vista de la mediacin institucional- cuando paradjicamente reclama su intervencin, pues jams podr haber una pura poltica de la potencialidad apropiada para hombres que deben producir y reproducir sus vidas en contextos no ajustados a sus deseos. Humanos que ansan respuestas que les permitan una vida ms llevadera. El conocimiento de la vida humana, de cmo los hombres y las mujeres experimentan su ser-en-el-mundo debera estar al tanto de que hay cosas que no se pueden obviar, por ejemplo [] el reconocimiento [] de las demandas perentorias de la realidad, ndice y factor de la finitud del hombre. [Demandas que] no permiten soportar ilimitadamente un escepticismo que afecte a la praxis. 4
3 Galindo Hervs, A., Teologa poltica versus comunitarismos impolticos, en Res publica, Revista de filosofa poltica, 6, 2000, p. 16. 4 Galindo Hervs, A., La gloria y el concepto de lo poltico en Giorgio Agamben, Revista de estudios sociales N 35, Bogot, abril de 2010, p. 75. Una comunidad pasiva, pendiente de su inoperatividad, slo es realizable en trminos teolgicos o, parafraseando a Kant, slo sera pensable pero jams cognoscible. A fin de cuentas, el comunitarismo impoltico de Agamben, como el de Nancy y el de Espsito, termina confluyendo en una filosofa poltica que, como la teologa negativa, prohbe cualquier predicacin sobre el objeto que desvela su reflexin. Ms que de comunidades que vienen, se tratara de comunidades que nunca llegan. Las comunidades de seres de carne y hueso, entregadas a las prcticas que configuran su autorrealizacin, no necesitan posiblemente de grandes relatos en torno a su fundacin, pero s certezas mnimas que hagan ms tolerable su contingencia.
Comunitarismos hermenuticos La filosofa hermenutica transporta en su gentica la idea de comunidad. Pero de qu hermenutica estamos hablando? Ms que con una definicin lo importante es comenzar con un principio que constituya la condicin para el ulterior anlisis, ya que como deca Dante en De Monarchia, para discutir hace falta un principio en cuya verdad se funde la argumentacin, pues sin un principio preestablecido, aunque se diga la verdad, ser imposible avanzar en la tarea. Con el trmino principio se hace referencia a la dimensin universal de la hermenutica que Gadamer defini de la siguiente manera: El principio supremo de toda hermenutica filosfica es, y as me la imagino (y por eso es una filosofa hermenutica), que nunca podemos decir completamente lo que en realidad hemos querido decir. Y qu queramos en realidad? Bueno, lo que al parecer pretendamos es que el otro nos comprendiese, y quizs algo ms. 5 . Esta dimensin universal de la lingisticidad de la experiencia, entendida como principio hermenutico, revela tanto la finitud del sentido como la del lenguaje y del comprender, en tensin con la infinitud del querer decir. No dice que todo lo que es se comprende en el lenguaje sino que hay un resto o residuo que no se enuncia y que es lo que importa. En particular, la de Gadamer es una hermenutica de las tradiciones para la cual la comprensin implica una superacin del punto de vista psicologista de la hermenutica romntica del siglo XIX que resolva la captacin de sentido, en ltima instancia, a travs de la intuicin emptica. Gadamer critica este subjetivismo apoyndose en las ideas de lenguaje y tradicin: cuando comprendemos participamos en un sentido comunitario, y la comprensin acontece como un momento de la tradicin, integrada a ella, y no como el acto puro de una subjetividad despojada del tiempo. Gadamer reafirmar que siempre se comprende desde una comunidad de prejuicios sustentadores y que el comprender mismo es el entenderse con el texto, con lo que ste dice, y slo secundariamente es destacar la opinin del autor. Entre la extraeza del originario encuentro con el texto y la familiaridad que representa la tradicin para el intrprete, hay un punto medio en el que se ubica la hermenutica para llevar adelante su labor interpretativa. Si bien pertenecemos a una tradicin que nos es familiar, tambin es cierto que hay algo en el texto que nos obliga a un esfuerzo. Justamente la hermenutica es el puente para llegar a hacer inteligible aquello que se volvi extrao pero que sospechamos tiene an algn sentido, una capacidad para decir
5 Gadamer, H., Europa y la oikoumene, en El Giro hermenutico, Ctedra, Madrid, 1998, p. 227. algo significativo a nuestro presente. La distancia histrica no es un abismo que imposibilita la comprensin sino por el contrario la puerta que la abre. Sin esa distancia el juicio se tornara imposible. En esta distancia opera la continuidad del acontecer de la tradicin estableciendo los filtros necesarios que hacen posible el descarte de los prejuicios falsos, que impiden una correcta comprensin, de los verdaderos que la habilitan. Para la reflexin hermenutica la distancia temporal siempre es un reaseguro pues permite la expresin completa del verdadero sentido que hay en las cosas, aunque este proceso de recreacin del sentido no suponga un final ya que es un proceso esencialmente abierto. Para la comprensin lo determinante ser el choque con la tradicin, concebido como experiencia que estimula la conciencia del intrprete para iluminar, siempre de manera parcial en razn de la propia finitud del sujeto, sus propios prejuicios con el fin de descartar aquellos que se revelan como falsos. Esta influencia de la tradicin en el proceso de la comprensin no es otra cosa que la historia efectual (Wirkungsgeschichte, que se podra traducir tambin como el trabajo de la historia que acta en nosotros) que habla de la irrebasable situacionalidad histrica y, por ende, de una limitacin de la conciencia determinada por la tradicin. En sntesis, una historia que es ms ser que conciencia. 6
La forma en que se destaca en el pensamiento de Gadamer la trada autoridad- prejuicio-tradicin, basamento de su concepcin de la hermenutica, es un claro indicio de que se trata de una filosofa concebida crticamente respecto a los alcances de la subjetividad. Hay una idea fundamental que Gadamer recoge del pensamiento humanstico de los siglos XVIII y XIX que es la de formacin. La formacin (Bildung) se contrapone a la moderna concepcin del mtodo y enlaza con los desarrollos sobre el sensus communis o sentido comunitario que haban puesto de manifiesto autores como Vico y Shaftesbury. La remisin al sensus communis conecta con la decisiva importancia de la antigua retrica, empeada en disputarle a la filosofa los laureles en torno a la cuestin de quin era ms eficaz a la hora de brindarles a los ciudadanos las herramientas para su autoafianzamiento poltico-social. La educacin, para los defensores del sentido comn, requera el cultivo de la prudencia y la elocuencia -verdaderas conformadoras de estilo y elegancia- y, por sobre todas las cosas, aspiraba a una formacin entendida como re-anudacin del saber acreditado en el pasado. El sensus communis fundaba comunidad. He aqu el descubrimiento polticamente ms fructfero de una hermenutica preocupada por el avance de la cultura moderna que avanzaba con su idea unilateral de mtodo sobre cualquier territorio del saber, despojando a los hombres de sus vnculos con lo inmemorial. En el sensus communis dominaba un sentido de lo justo y del bien comn que se adquira slo en la convivencia aclimatada por esas voces -la tradicin- que seguan reclamando la atencin de los hombres. Para el conde Shaftesbury (1671-1713), que influir en el pensamiento de Hume y en los miembros de la escuela escocesa del sentido comn, Thomas Reid (1710-1796) y Dugald Stewart (1753-1828), la moral iluminista no era la consecuencia necesaria de la alianza exclusiva con la ciencia moderna. Haba lugar para el desarrollo de un pensamiento crtico que, a travs de la stira y la irona, hiciera de la moral un mbito autnomo, al resguardo de la creciente monopolizacin de la vida por parte de una razn desprovista de sentimientos. Influidos por el pensamiento estoico, estos autores apelarn a la simpata
6 Para una comprensin de los fundamentos de la teora hermenutica gadameriana remitimos al importante captulo 9 de Verdad y mtodo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977, pp. 331-377. como sentimiento que posibilita la amalgama comunitaria y cuyos contornos ms ntidos se vislumbran en el trato social. En la escuela escocesa esta importancia del sentido comn oper como remedio contra los desvaros de la metafsica as como tambin contra un escepticismo moral capaz de provocar daos a la convivencia humana. Lo verdaderamente importante, cabra destacar, es que todos estos defensores del sentido comn no estuvieron determinados a su defensa por preocupaciones meramente gnoseolgicas o estticas sino por un profundo compromiso con la cosa pblica, con el mantenimiento de principios ticos entendidos como manifestaciones de la fuerza de las costumbres que no es otra cosa que el sentido comn aplicado a los quehaceres de la poltica y la administracin de los asuntos humanos. Volviendo a Gadamer, se puede afirmar que el modo en que obra la tradicin en todo proceso comprensivo revela que su empresa hermenutica se presenta ms como una metacrtica, orientada a establecer los consensos previos a toda investigacin cientfico social -el acuerdo de fondo con la tradicin, ese dilogo que somos- que como un planteamiento crtico-epistemolgico preocupado por asegurar la objetividad del conocimiento. Y sin embargo es aqu donde emerge su significatividad o aptitud para volver a situar lo comunitario en el centro de la reflexin poltica y social. Para Gadamer la tradicin es esencialmente transmisin por el lenguaje, un verdadero compaero de comunicacin, al que estamos vinculados como lo est el yo al t. La hermenutica de las tradiciones instruye a la poltica a partir de la renovacin de la historia conceptual, recuperando creativamente los contenidos de la tradicin con la finalidad de encontrar las palabras fundantes de la poltica. La enseanza a recoger es que la estructuracin de los rdenes polticos no sera posible sin esas palabras que, como la fila de la que hablaba Aristteles en la Etica a Nicmaco, desde tiempos muy antiguos lidian para decir algo acerca de la convivencia en las ciudades o territorios donde se organiza la vida de una comunidad. Por su carcter prctico 7 el comunitarismo hermenutico apoya su accionar en una continua labor de traduccin de los trminos polticos procediendo a su reenvo al consenso previo expresado en el saber de los que comparten un determinado ethos. El comunitarismo hermenutico de Gadamer asigna una funcin precisa a las ciencias sociales. Su labor se llevar a cabo en torno a la recoleccin y posterior aplicacin del sentido disperso en los textos de la tradicin y en general en toda produccin cientfica, al saber comn. Este comunitarismo concibe como la ms importante labor poltica el establecimiento de lmites al saber de los expertos. Para este cometido acude a la nocin aristotlica de frnesis que le permite entender el ejercicio de la poltica no exclusivamente como puesta en prctica de las recomendaciones de los especialistas sino como tarea indelegable a cargo de cada ciudadano, quien se ver auxiliado por este saber de la contingencia -siempre al borde del fracaso- intermediario entre los principios generales y la diversidad de situaciones particulares. La enseanza poltica de este comunitarismo hermenutico, preocupado por devolver a los sujetos aquello que les es sustrado por el saber de la tcnica, es que debemos ser capaces de aceptar el mal menor y no esperar de la
7 Es oportuno recordar aqu la definicin de prctica que da Gadamer: [] prctica no significa precisamente obrar segn las reglas y el empleo del saber, sino la posicin totalmente primordial del ser humano en su entorno natural y social. Con el trmino posicin Gadamer alude a la experiencia del obrar sustentada en la solidaridad de los que conviven. Para ms detalles se puede consultar el ensayo Ciudadano de dos mundos, incluido en La herencia de Europa. Barcelona, Pennsula, 1990, pg. 113. filosofa la produccin de un orden social y poltico perfecto. Por tales motivos esta poltica de raz hermenutica inspirada en el pensamiento griego, alejada de toda intencionalidad arquitectnica y amparada en el saber prctico, se funda en la premisa de la solidaridad, la amistad bsica que estructura por siempre al orden social. Antes de terminar este apartado, un breve prrafo dedicado a otro autor fundamental de la corriente hermenutica como Paul Ricoeur. En su dilatada obra, si bien no hay un desarrollo sistemtico de una filosofa poltica, s hay valiosas indicaciones sobre cmo abordar la poltica en tanto prctica y agudas reflexiones sobre el sentido de la comunidad. La interseccin entre tica y poltica sugiere una deliberacin sobre la participacin del ciudadano en la vida pblica que supone enfocar lo poltico como prolongacin de la tica, entendida sta como posibilidad de instaurar espacios de libertad en el seno de una sociedad. Hermenutica y poltica se vinculan en el esfuerzo interpretativo para recobrar lo ms prximo a nosotros: el poder que surge de lo comn y que solicita el ejercicio virtuoso de la prudencia. De acuerdo con Ricoeur, la funcin del Estado consiste en la conciliacin de la racionalidad econmico-instrumental con lo razonable que se expresa o sedimenta en las costumbres; el Estado aparece as como sntesis de lo racional y de lo histrico a partir del ejercicio de la prudencia, virtud cardinal que rene lo calculable con el mbito dominado por la tradicin. La comunidad en Ricoeur no sera otra cosa que el suelo, conformado por las sucesivas capas sedimentarias que la historia leg en la forma de costumbres y mensajes, donde se asienta el Estado. Un suelo desde el que an se pueden impulsar y promover las demandas de lo comn.
Asumiendo una perspectiva de anlisis comparado, lo que distinguira grosso modo a los comunitarismos anglosajones respecto a los comunitarismos hermenuticos identificados con las reflexiones de Gadamer y Ricoeur, es el espesor o relieve otorgado al lenguaje en estos ltimos. La comunidad es el espacio, real o virtual, donde circula el sentido y se acredita creando relaciones de vecindad y pertenencia. Aqu la tradicin, entendida como transmisin lingstica, es ajena a cualquier ontologizacin apresurada que, en procura de delimitar un mbito de valores y virtudes originados en el pasado de la civilizacin, suee con la construccin de diques que detengan la corriente de la historia. Por el contrario, la hermenutica de ninguna manera promover alguna forma de detencin de la historia pues sta se entiende como reserva de sentido, y las metas comunes que estimularan a los hombres a participar comunitariamente en sus sociedades no son retroactivamente valores cuyas fuentes estn situadas en un pasado tan remoto como inaccesible sino que, ms bien, estn trabajadas desde el presente en donde siempre acontece el sentido. As como no hay pasado que vuelva -slo vuelve el dilogo que actualiza algunas de sus posibilidades- tampoco podr haber un futuro de la comunidad interpretado como fatalidad. Para un pensamiento hermenutico revivir el sentido de la vida comunitaria de la vieja polis en nuestras sociedades sera una tarea tan imposible como superflua.
En este comunitarismo hermenutico la funcin de la poltica coincide en la prctica con la gestin de las tensiones que se dan entre las necesidades individuales y colectivas. Tomada en su especificidad, la poltica no est destinada a brindar respuestas a los interrogantes existenciales sino, ms bien, a generar las reglas del juego que impedirn los intentos -siempre parciales- de cierre que las ideologas en pugna promueven, evitando las guerras civiles hermenuticas que ponen en jaque la estabilidad de una comunidad histrica. Consecuentemente, una poltica hermenutica jams autorizar el traslado de las categoras exclusivamente tericas al mbito de la praxis.
Cmo disimular la ausencia de poltica
Una combinacin no aleatoria de factores, circunstancias e ideas llevaron al pensamiento filosfico-poltico de fines del siglo pasado a una situacin en la cual el retorno de lo comunitario se proclam como fuente de una posible refundacin de lo poltico. Frente al predominio que durante muchas dcadas ejerci el paradigma administrativista, que sustitua lo que hasta entonces se consideraba como el corazn de la poltica: la capacidad del Estado para tomar decisiones sobre el ordenamiento de las relaciones sociales, se alz el estandarte de la comunidad. No fue casual que por entonces confluyeran en la reflexin poltica el recuerdo de la comunidad como obra de muerte presente en la experiencia totalitaria del nacionalsocialismo, as como en el rebrote de las nacionalidades sojuzgadas de los pases de Europa del Este que se haban librado del comunismo y en las mltiples violencias intercomunitarias que conmovieron y conmueven an al Africa y dems regiones sumidas en una pobreza exponencial. Cuando a ese recuerdo se uni la crtica a la metafsica inspirada en Nietzsche y Heidegger, junto con la intensa vivencia filosfica de la ausencia de fundamentos estables, la combinacin devino en los posfundacionalismos y filosofas impolticas que al mismo tiempo que reclamaban la vuelta de lo comunitario sancionaban su histrica realizacin. Para resguardar a la comunidad de las perversiones que la historia registr en su nombre no se pens nada mejor que concebirla como una nada, afectada por un distanciamiento radical que impeda absolutamente su puesta en obra. A la letalidad de los esencialismos comunitarios se respondi con la disolucin de cualquier identidad y as la comunidad se consagr como el imposible objeto del deseo (im)poltico. Independientemente de las contribuciones del posfundacionalismo y los comunitarismos impolticos, un examen atento y capaz de retener sus proyecciones empricas desnuda algunos de sus puntos ciegos. Por ejemplo, nunca se aclara del todo cmo pueden vivir los actores sociales la experiencia nihilista de la falta de fundamentos. Reconocer la ausencia de fundamentos obliga a renunciar a cualquier tentativa de formular un proyecto poltico y social totalizador. En este caso, el posfundacionalista podra replicar - mejor, para qu un proyecto totalizador? La sociedad no admite cierre, cualquier totalidad se ve imposibilitada porque justamente el centro, el punto desde donde se practica el cierre, siempre est en un afuera inalcanzable- Pero si esta fuese la respuesta se dejara de lado que una comunidad realmente existente necesita asegurar un orden de certezas en relacin con el sentido de la vida de sus miembros. Una previsibilidad del obrar -aunque fuese mnima- requiere de reglas de juego que posibiliten las mediaciones simblicas que hagan factible el orden colectivo. El problema consiste en que si no se absolutizan -durante un cierto lapso, al menos- estas reglas, esto es, si la comunidad no cree firmemente en su validez inevitablemente correr el riesgo de desmoronarse. La discusin entre lo determinado -una norma especfica- y lo indeterminado -la misma norma, ahora observada desde su radical falta de fundamentacin- no se zanja en un terreno epistmico. El relativismo de las normas corresponde discutirlo en un plano prctico donde lo decisivo es la experiencia vivida por las personas. Y justamente es en este terreno de lo prctico donde todava prevalecen esos prejuicios metafsicos sin los cuales la dinmica comunitaria se transformara en un caos vitalmente insoportable. La creciente ganancia en reflexividad de las sociedades hiperdesarrolladas no anula la distincin entre un plano individual, donde es pensable el cuestionamiento permanente de las normas y donde el individuo puede adoptar para s y para los dems comportamientos convencionales y relativizadores, y un orden colectivo que supone la detencin de la deriva sin fin de los significados con el objetivo de construir lo comn de la comunidad. As como los idiolectos son pensables slo en trminos individuales, los diccionarios, por ms que se modifiquen a lo largo del tiempo, requieren de una autoridad sustrada a los poderes corrosivos de la desfundamentacin. Como dice lcidamente el filsofo italiano Franco Crespi en un trabajo donde discute la conexin entre el pensamiento de la ausencia de fundamentos y su experimentacin como proyecto social, en una comunidad en que [] se promoviera en toda la amplitud posible la conciencia del carcter convencional de los rdenes simblicos, se vendra abajo [] toda organizacin social. 8
Constatar este aserto no es difcil. Nunca se pudieron esbozar experiencias colectivas que encarnen una nueva poltica basada en el reconocimiento del carcter puramente contingente de lo social desde el momento que las sociedades estn integradas por adultos y tambin no-adultos que solicitan puntos de referencia estables. No todos los hombres y mujeres, menos los nios, son capaces de relativizar y cuestionar los supuestos que organizan su vida comunitaria. Soslayar la dimensin trascendente del sentido en la que nos hayamos implicado es un grave error. Es olvidar ese impulso metafsico del que hablaba Kant cuando daba cuenta de la disposicin natural de los seres humanos, de su compromiso con la libertad, el alma y Dios, circunscriptos gracias al uso prctico de la razn pura, pues sabemos desde l que hay una diferencia entre el nivel prctico de las vivencias -la dimensin existencial- y el plano terico del conocimiento. La ausencia de fundamentos y la corrosin de las certezas podran ser experimentables slo extremando de una manera inusitada las posibilidades humanas. De darse, estara en correspondencia con el experimentalismo nietzscheano que anuncia al Superhombre y del que el aforismo 54 de la Gaya Ciencia da testimonio con la figura del hombre que sigue soando sabiendo que suea. El problema es que para vivir esta experiencia hay que tener alma de artista. Pero trasladar al plano colectivo esta condicin supone un desconocimiento de la complejidad social, adems del peligro de una estetizacin que confundira la grandeza de estilo de una obra singular con la arquitectura de una sociedad construida laboriosamente a lo largo del tiempo. A veces se tiene la sensacin de que estas teoras estn pensadas como interpretacin del obrar poltico de lites o de profesores universitarios, no aplicables al vasto conjunto social. Objetar las identidades fuertes en nombre de la contingencia no
8 Crespi, F., Ausencia de fundamento y proyecto social, en El pensamiento dbil, G. Vattimo y P. A. Rovatti (eds.), Ediciones Ctedra, Madrid, 1988, p. 360. genera indicaciones precisas sobre el modo en que se orientan los individuos en la sociedad. Sin necesidad de creer en la absolutizacin de los discursos particulares ni apostar por la violencia de fundamentos indiscutibles, se puede defender la exigencia de la previsibilidad del obrar y reclamar por la necesidad de contar con criterios que permitan discriminar positivamente en una coyuntura poltica o bien plantear la existencia de derechos comunitarios. Pero son las propias premisas filosficas del posfundacionalismo y los comunitarismos impolticos las que bloquean esta posibilidad y generan su dficit normativo. Se dir que los beneficios del posfundacionalismo y los comunitarismos impolticos estriban en que levantaron la hipoteca que la filosofa de la subjetividad impuso a lo social y que se tradujo en una idea de comunidad similar, en su afn por destacar lo propio, a cualquier comunidad de propietarios o consorcistas. Sin embargo, es posible imaginar vas alternativas, menos costosas en trminos de operatividad poltica, al experimentalismo impoltico. Por ejemplo, el comunitarismo de raz hermenutica, comprometido con la trascendencia del sentido, podra ser visto como un intento de descentrar al sujeto desde arriba -verticalmente-, de arrancarlo de su clausura por medio de una expectativa que lo sostenga, de un ir ms all cuyo significado principal estribe en la elevacin de la mirada. Esta instalacin de lo humano en su forma comunitaria efectuada desde arriba supone un vnculo con una instancia que lo asigna a una misin, a un objetivo que lo moviliza. El giro desde arriba no es caprichoso. Lo impoltico y el posfundacionalismo imaginaron otros cuestionamientos a la figura del sujeto a partir de la figura de la excavacin, de un movimiento de desplazamientos horizontales que, segn Espsito, apela a la forma originaria de la comunidad, al [] fondo originario, el vaco de subiectum, en que se pierde todo individuo monolgicamente entendido por la metafsica subjetivista [] 9
En este caso, la prdida de la individualidad se da dentro del horizonte de sentido de una comunidad concebida en los lmites de la inmanencia, prescindiendo de cualquier atisbo de conciencia por lo que la excede. Estos intentos por descentrar al sujeto desde abajo o horizontalmente encuentran su limitacin en la medida en que no explican la persistencia -y no nostalgia- de un sentido o direccin que -como ensea la hermenutica- nos impulsa, al igual que la palabra dirigida al otro, a ir ms all de s. Si es cierto que toda vida, individual o comunitaria, viene de otra parte y no puede fundamentarse a s misma, entonces el movimiento que la llevar ms all de s -la trascendencia de s- no recorrer ninguna Cinta de Moebius como pretenden los inmanentismos, sino ms bien un espacio de orientacin vital. El arte, y la literatura en especial, muchas veces suelen ofrecernos ideas e imgenes ms sugerentes para comprender el mundo que las contenidas en cualquiera de las mejores hiptesis arriesgadas por la filosofa y las ciencias sociales. Si tenemos que hablar de testimonios del desquicio creciente que afecta a las sociedades actuales quizs lo mejor sea darles la palabra. El escritor francs Michel Houllebecq en Las partculas elementales, tal vez una de las novelas ms impactantes de la literatura contempornea, radiografa a nuestra sociedad tomando como eje la ausencia del deseo; de ese deseo autntico
9 Espsito, R., Communitas. Origen y destino de la comunidad, Amorrortu, Buenos Aires, 2003, p.153. desfigurado por la bsqueda de placeres de satisfaccin rpida. Se trata de una novela sobre los ltimos hombres, esos hombres que para Nietzsche portaban el virus del nihilismo llevado a sus ltimas consecuencias. Houellebecq nos da al final de su novela, refirindose a uno de los dos personajes principales -el cientfico Michel Djerzinski- la mejor descripcin sobre la comunidad que uno pueda encontrar, incluso en la literatura especializada. Involuntariamente, es tambin un homenaje bajo la forma de epitafio: En ese espacio al que tanto temen, sigue Djerzinski, los seres humanos aprenden a vivir y a morir; en medio de su espacio mental surgen la separacin, el alejamiento y el sufrimiento. Sobre esto hay muy poco que decir: el amnte oye la llamada de su amada a travs de ocanos y montaas; a travs de ocanos y montaas, la madre oye la llamada de su hijo. El amor une, y une para siempre. La prctica del bien es una unin, la prctica del mal una desunin. El otro nombre del mal es separacin; y an hay otro ms, mentira. Slo existe un entrelazamiento magnfico, recproco e inmenso. 10
Esta confesin, escrita por un personaje que, segn nos cuenta el narrador, jams experiment el amor, conmueve ms que cualquier apelacin mecnica a los tesoros de la tradicin. A este fondo del sentido es a lo que deber co-responder un pensamiento de la comunidad que quiera estar a la altura de nuestro tiempo. Posiblemente, un comunitarismo modelado por la filosofa hermenutica represente una va adecuada para ello y est en mejores condiciones que los inmanentismos al uso contemporneo para dejarse interpelar por la comunidad, para atender a su llamada.
Comunidad, democracia y contrademocracia Pierre Rosanvallon es un terico de las democracias del presente que no se conforma ni con una crnica de sus avatares ni tampoco con refugiarse en la comodidad que suelen deparar los paradigmas vigentes. En sus libros, desde La nueva cuestin social. Repensar el estado providencia hasta La contrademocracia. La poltica en la era de la desconfianza, este discpulo de Claude Lefort traza un sendero para un pensamiento virtuoso que, aunque anclado en la erudicin de los clsicos de la poltica, no reniega del desafo que supone afrontar las transformaciones de lo pblico en una era signada por las nuevas tecnologas digitales tanto como por el volverse frgil de la tradicin. Rosanvallon tambin explora a su manera la ausencia de la comunidad en las sociedades democrticas del capitalismo avanzado. La democracia, para l, descansa en una paradoja: exalta al pueblo pero repudia una palabra -populismo- que justamente deriva de l. Una de las mayores tentaciones que envuelve a la ciencia y la teora poltica es quizs la de asimilar pueblo a comunidad, pero, bien observado, lo que los populismos vigentes presentan como pueblo suele basarse en una sumatoria de simplificaciones. La primera de ellas sera considerar al pueblo como un sujeto evidente, contrapuesto a las lites o el establishment, a lo que se suma una visin peyorativa del sistema representativo al que se lo tilda estructuralmente de corrupto y una identificacin de la democracia real con formas plebiscitarias. En realidad, los populismos seran para Rosanvallon variantes de esos
10 Houellebecq, M., Las partculas elementales, Editorial Anagrama, Barcelona, 1999, p. 307. comunitarismos esencialistas cuestionados por el pensamiento impoltico que tuvimos oportunidad de analizar; una idea de la poltica que concibe la cohesin de la sociedad desde una pretendida identidad estigmatizadora de aquello que hay que rechazar- y no desde la calidad de sus relaciones sociales. El anlisis de Rosanvallon est dirigido a lo que l denomina las democracias reales que estn atravesadas permanentemente por la tensin y la discordia. Frente a una apresurada identificacin de los conceptos de legitimidad y de confianza por parte de las teoras polticas formalistas, este autor seala que la palabra legitimidad convendra reservarla para el plano formal-procedimental de la democracia mientras que confianza aludira a algo ms complejo: Constituye una especie de institucin invisible, para retomar una frmula famosa del economista Arrow, que cumple al menos tres funciones. En primer lugar, produce una ampliacin de la calidad de la legitimidad, agregando a su carcter estrictamente procedimental una dimensin moral (la integridad en sentido amplio) y una dimensin sustancial (la preocupacin por el bien comn). La confianza tiene tambin un papel temporal: permite presuponer el carcter de continuidad en el tiempo de esa legitimidad ampliada. [] La confianza es, en fin, un economizador institucional, permite ahorrarse todo un conjunto de mecanismos de verificacin y prueba. 11
La clave que aporta Rosanvallon para el pensamiento de la comunidad radica justamente en su valorizacin de la confianza como atributo bsico o condicin de comunidad, y en el modo en que muestra cmo en las complejas sociedades contemporneas -en las que se verifica una corrosin de dicha confianza- adquiere relevancia el entrecruzamiento de los poderes y contrapoderes, prcticas y cuestionamientos con el fin de, precisamente, organizar la desconfianza. Esto equivale, de algn modo, a compensar ese debilitamiento de la confianza bsica que estructura a las sociedades. La desconfianza, cada vez ms generalizada, que los sistemas democrticos despiertan en importantes franjas de la poblacin traducira esa falta de comunidad que ningn procedimiento electoral est en condiciones de remediar. Lo interesante de un planteo como el de Rosanvallon, para un pensamiento en bsqueda de la comunidad, est en saber si estas formas de la desconfianza prometen algo ms que una supuesta desestabilizacin de la democracia, y en saber si existen grados de institucionalizacin de la misma que cristalicen un sentido renovado de la comunidad. La organizacin de la desconfianza se da principalmente en tres planos: los poderes de control, las formas de obstruccin y la puesta en marcha de mecanismos de evaluacin permanente de las polticas y gestin de un gobierno por parte de la ciudadana. Estos contra-poderes dibujan los contornos de lo que Rosanvallon llama la contrademocracia y que no debe entenderse bajo ningn punto de vista como el intento por destituir a un gobierno democrtico. Esta contrademocracia
11 Rosanvallon, P., La contrademocracia. La poltica en la era de la desconfianza, Editorial Manantial, Buenos Aires, 2007, p. 23. [] no es lo contrario de la democracia; es ms bien una forma de democracia que se contrapone a la otra, es la democracia de los poderes indirectos diseminados en el cuerpo social, la democracia de la desconfianza organizada frente a la democracia de la legitimidad electoral. 12
La contrademocracia no debe ser comprendida de manera trivial como una extensin del individualismo que caracteriza a las sociedades modernas cada vez ms consagradas al ideal de la autorrealizacin. Es una forma poltica que slo se puede entender en trminos de colectivos que se construyen en el ejercicio del poder de control bajo las modalidades de la vigilancia, la denuncia y la calificacin. Esta nueva democracia del control segn Rosanvallon ampla el campo de intervencin de la sociedad, y junto con la proliferacin de las instancias de sancin y obstruccin -que someten los actos de un gobierno a una suerte de veto permanente por parte de la poblacin- ms la creciente autopercepcin de los ciudadanos como jueces de sus gobiernos, define el formato poltico de la contrademocracia. Resulta llamativo que Rosanvallon recurra al trmino impoltica para referirse a estos nuevos fenmenos que redefinen los alcances de la democracia. Se trata aqu de otra acepcin de impoltica alejada de las significaciones que el posfundacionalismo le asociaba. El uso que Rosanvallon le da al trmino es cuasi literal, no un sinnimo de falta de inters por la poltica o pasividad sino un revelador de la carencia para comprender de manera integral los problemas que se suscitan al vivir en un mundo comn. Esta impoltica viene a reflejar la creciente falta de distancia entre lo poltico -el gobierno, las instituciones- y la sociedad civil, expresada a travs de los poderes de control y oposicin de una ciudadana que, si bien no deja de estar activa, rechaza las formas de compromiso con lo pblico dictadas por la tradicin. Con ella hara su aparicin, constatada en las ltimas dcadas, una especie de poltica anclada en el deseo (no importa, para el caso, si individual o colectivo) y refractaria al sentido de pertenencia al mundo en comn. Vista en su especificidad, la impoltica como forma de la contrapoltica se ve imposibilitada de sostener una aspiracin a lo comn. No expresa ni conduce directamente al restablecimiento de una comunidad puesta en entredicho. Sus rasgos [] de esencia reactiva, no pueden servir para estructurar y sostener una proposicin colectiva. Esta democracia impoltica tiene as por rasgo distintivo superponer una actividad democrtica y efectos no polticos. Es por este motivo que no se inscribe en el marco de las clasificaciones usuales de los regmenes y constituye una forma original que escapa de las oposiciones tradicionales entre el liberalismo y republicanismo, as como entre gobierno representativo y democracia directa. 13
De acuerdo con esta versin la impoltica, en su significado principal, no llega para sealar un camino al restablecimiento de la comunidad. Con ella no se abona el suelo de lo comn pues lo que indica es precisamente la encrucijada que los formatos polticos contemporneos -incluidos en el paradigma de lo administrativamente posible- ofrecen: un incremento de la fragmentacin y diseminacin del sentido -la va del t vales por encima de todas las cosas que se esconde en la consigna de la ampliacin de los derechos- o bien
12 Rosanvallon, P., ibid., p. 27. 13 Rosanvallon, P., ibid., p. 39. una reaccin populista que invoca a la comunidad para inmunizarse autoritariamente ante cualquier disidencia. La nueva era que anuncia Rosanvallon para las democracias provoca as un desencanto con la poltica que no se traduce fcilmente en nuevos programas que plasmen la comunidad proyectada. En su lugar, una actualidad determinada por los flujos de la globalizacin alienta el dominio de la figura del ciudadano exigente, el consumidor poltico que renuncia tcitamente a ser productor simblico del mundo comn. Ante esta experiencia la conclusin de Rosanvallon no podra ser ms lapidaria ya que para l asistimos [] al divorcio contemporneo entre las intervenciones sociales y la idea de un campo poltico que da su consistencia y su coherencia al mundo social. Es por eso que me parece ms adecuado hablar de democracia impoltica. En efecto, el gran problema contemporneo es que el crecimiento de la democracia, bajo una forma esencialmente indirecta, se ve acompaado de una declinacin de lo poltico. 14
Declinacin de lo poltico porque si la poltica es condicin para que lo social adquiera consistencia, esa cuota de estabilidad necesaria para que prospere algn sentido de lo comn, entonces no podr haber ningn modelo impoltico que viabilice la comunidad pues sus premisas contradicen el ncleo duro que sustenta cualquier idea en torno a ella. En ltima instancia, el populismo no hara otra cosa que reflejar esa perspectiva entendida como poltica pura de lo impoltico: una acabada antipoltica disfrazada de comunitarismo o, si se prefiere, una vulgar trampa ideolgica para un tiempo que pretende ser el del retorno de la poltica. Pero tampoco se podr contar con su persistencia o eventual recreacin a manos de los gobiernos, pues stos se revelan cada vez ms impotentes para frenar la dinmica del control de ciudadanos cada vez ms intransigentes con el poder. No obstante, an no est decidido que este atolladero sea el destino final del pensamiento poltico. Atinadamente, Rosanvallon completa su cuadro conceptual sobre las democracias contemporneas sealando que a las dimensiones del gobierno electoral- representativo -muy estudiadas por la ciencia poltica acadmica- y de la contrademocracia productora de lo impoltico tenemos que agregar una tercera asociada al trabajo de lo poltico. Cmo trabaja lo poltico? Obra sobre todo cuando en una sociedad hay deliberacin, cuando los ciudadanos transitan la ruta de la reflexin tratando de elaborar las reglas que hacen posible la conformacin del mundo comn. Establecer los parmetros de la justicia, determinar los modos de conciliacin entre los mbitos privado y pblico e instituir las formas pacficas de la resolucin de los conflictos sern algunas de las tareas principales que debern repartirse estos ciudadanos en un marco de legibilidad que permita la interpretacin de sus situaciones. De este modo, el trabajo de lo poltico coincidir simultneamente con la obra de la comunidad. En sntesis, el trabajo de lo poltico no ser otra cosa que la propia autocomprensin de la comunidad, la de una comunidad paradjica que extrae su firmeza de su propia labilidad.
14 Rosanvallon, P., ibid., p. 249. La comunidad en el pensamiento poltico argentino. Peronismo y comunidad Hablar de la centralidad del peronismo para comprender la historia poltica de la Argentina de los ltimos casi 70 aos no es una novedad. De una u otra manera, por accin u omisin, el movimiento peronista puede considerarse como el actor protagnico de la poltica argentina del siglo XX y de comienzos del XXI, ms all de las valoraciones que su accionar despierte. Sin embargo, lo que una historia abreviada de la idea de comunidad en nuestro pas no puede soslayar es que su fundador brind, en ocasin del Primer Congreso Nacional de Filosofa que se celebr en 1949 en la ciudad de Mendoza, una conferencia de cierre titulada La Comunidad Organizada. Que un Presidente de la Nacin abra o cierre un Congreso de filosofa no debiera llamar la atencin, que diserte empleando el lenguaje de la disciplina y que en ese mismo hecho performativamente se d inicio a un proyecto poltico, s. Posiblemente el inicio del peronismo como doctrina se feche a partir de ese evento. Mucho se ha escrito, rozando la leyenda urbana, en torno a quin fue el verdadero autor de ese texto. A los fines prcticos, esa discusin se revela intil, ms cerca de lo banal que de lo decisivo. Juan Domingo Pern puso la firma a ese documento, y eso fue suficiente para darle al movimiento justicialista su aire doctrinario. Quizs, pasados ya 63 aos, la conferencia luzca algo oxidada porque su contexto histrico -el surgimiento del mundo bipolar, la confrontacin entre el capitalismo y el comunismo- ya no es el nuestro, o quizs porque la utilizacin de ciertos giros de inspiracin tomista o la apelacin a la perfeccin de las virtudes expresen la sensibilidad de una poca inclinada a la esperanza sin reservas. Lo cierto es que en ese texto se trazaron algunas ideas que, con todas las salvedades del caso y anlisis crtico mediante, podran servir an para el diseo de un pensamiento poltico centrado en la comunidad. Contemplar la revisin de las jerarquas, aludir a la irremisible tensin vertical que conlleva lo poltico, enfatizar la dignidad del hombre trascendiendo cualquier antropocentrismo obtuso, o bien sealar la bsqueda de un equilibrio entre las posiciones individualistas y colectivistas que procuran el orden y la satisfaccin social no son temas absolutamente superados. Lo que caracteriza a las comunidades sanas y vigorosas es el grado de sus individualidades y el sentido con que se disponen a engendrar en lo colectivo. A este sentido de comunidad se llega desde abajo, no desde arriba; se alcanza por el equilibrio, no por la imposicin. Su diferencia es que as como una comunidad saludable, formada por el ascenso de las individualidades conscientes, posee hondas razones de supervivencia, las otras llevan en s el estigma de la provisionalidad, no son formas naturales de la evolucin, sino parntesis cuyo valor histrico es, justamente, su cancelacin. 15
Podr resultar candoroso el estilo, se podr disentir con el uso de adjetivos que remiten ms al mbito de la higiene y la medicina que a la poltica, o se dir -como corresponde al dictado de lo polticamente correcto- que Pern naturalizaba la evolucin de las formas histricas. Concedido. Sin embargo, lo valioso del prrafo citado reside en otra cosa, justamente en la defensa de un comunitarismo que no reniega de ciertos atributos asociados al liberalismo -dicho esto contra cierto sentido comn antiperonista que
15 Pern, J.D., La comunidad organizada, Instituto Nacional Juan Domingo Pern de Estudios e Investigaciones Histricas, Sociales y Polticas, Buenos Aires, 2006, p. 29. identific al peronismo con los formatos polticos del totalitarismo del siglo XX- y en el ejercicio de un pensamiento que est al acecho del espacio en comn y que pretende dibujar los contornos de la comunidad con las herramientas tericas disponibles en aquel momento. Posiblemente tengan razn quienes formulan la hiptesis de que es lo tico el eje de La Comunidad Organizada, haciendo alusin a que es en esta dimensin en donde se juega el sentido del texto pues lo que realmente pretenda Pern era remarcar la existencia de un cierto retraso del desarrollo espiritual frente al progreso material de Occidente. 16 Segn esta lnea de interpretacin, el constante recurso del texto a nociones tales como proporcin, equilibrio o armona equivaldra a un plantar bandera contra el egosmo que expresan tanto el liberalismo individualista como el marxismo que cifra en la lucha de clases el motor de la historia. Como corolario de esto, en Pern no sera el Estado sino la comunidad o el nosotros, que se servira de l como instrumento, la instancia poltica decisiva que como autoconstruccin histrica define la orientacin o proyecto del convivir, su modalidad. La discusin sobre si, ya en un terreno emprico, el peronismo supo o no construir este sentido de la comunidad pertenece a otro registro. Seguramente La Comunidad Organizada nunca sent las bases para un plan estratgico de gobierno y lo que algunos catalogaron como simple oportunismo, otros lo juzgaron como momento fundacional de una patria justa. De todos modos, la prudencia analtica obliga a desandar los caminos idealizados. Posiblemente la justicia social y la libertad no marcharon codo a codo, ni se reconoci sinceramente la contribucin de aquellos individuos que, segn lo que deca Pern, tenan algo que ofrecer al bien general. 17 Se podr decir tambin que los lderes histricos escriben sus pginas no sobre el papel sino en la historia, una historia entendida como entramado de memoria colectiva y archivo. En tal caso, uno de los enunciados del final de la conferencia Nuestra comunidad tender a ser de hombres y no de bestias 18 , a la distancia resulta, cuanto menos, irnico a la luz de lo que fue y es nuestra historia poltica de desencuentros. Se podr decir que tampoco los lderes histricos son necesariamente profetas, pero siempre quedar en pie el juicio crtico por sus realizaciones concretas y por su responsabilidad -siempre diluida- en la descendencia. No obstante, lo crucial para aquellos que todava estn preocupados por dar a la palabra comunidad un sentido reconocible, asimilable al de una meta a alcanzar, podrn encontrar en el texto de Pern algunas indicaciones valiosas. Que los sucesivos gobiernos que se reconocieron como peronistas, incluida la tercera presidencia de J.D. Pern en 1973, no hayan estado a la altura del planteo ya es otra cosa. No es este el espacio para resear las etapas del peronismo posteriores a la dictadura militar de 1976-1983 con el fin de develar si hubo o no algunas ideas o intuiciones que aportaran a un pensamiento de la comunidad en sus variadas expresiones. Ms urgente es examinar si en el pliegue histrico que origina el kirchnerismo existen algunos signos para
16 Maresca, S., Pern y la filosofa, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2008, pp. 58 y ss. 17 Pern, J.D., op. cit., p. 41. 18 Pern, J.D., op. cit., p. 43. avizorar un desarrollo o renovacin de lo comunitario. Lo primero que llama la atencin es que ni en Nstor Kirchner, ni mucho menos en Cristina Fernndez de Kirchner, la palabra comunidad adquiere relieve discursivo. Ms bien lo que resalta en las intervenciones y en el texto kirchnerista es una apelacin a la poltica y a lo popular totalmente escindida de cualquier registro comunitarista. Esto no carece de lgica en la medida en que una concepcin neopopulista de la poltica es la que da impulso a un ideario que, en cierta medida, trasciende las representaciones habituales de lo poltico dando forma a una matriz ideolgica que lo resignifica. Si bien la adjudicacin de esta matriz neopopulista al pensamiento kirchnerista es problemtica, en la medida que el concepto populismo se ha mostrado como una de las categoras ms elusivas para la ciencia poltica de las ltimas dcadas, un examen de la literatura especializada de los ltimos 50 aos revela que algunos pocos politlogos o socilogos han intentado tomar el toro por las astas, precisando la semntica del trmino o dndole el estatus de un trmino til para comprender la significatividad de determinados regmenes polticos. Para un autor como Guy Hermet 19 el populismo se define principalmente por su carcter antipoltico. Superando la vaguedad persistente que rodea al concepto en las disciplinas sociales, Hermet se atreve a ir ms all de la fcil identificacin del populismo con la voluntad soberana del pueblo o con las reacciones emocionales que un lder carismtico despierta en las masas. Aunque una de las condiciones de emergencia del populismo es la crisis de legitimidad que afecta al sistema poltico representativo, lo que hace del mismo un fenmeno particular, con perfiles ms o menos definidos, es el modo en cmo entiende lo poltico y su relacin con el plano temporal. En lnea con lo expresado en su momento por H. Jaguaribe, Hermet seala que los lderes populistas desarrollan un estilo de comunicacin poltica orientado a satisfacer de manera inmediata las demandas de las masas, y una modalidad de intervencin alejada de las complicaciones institucionales que, como mediaciones, impiden la satisfaccin simultnea de sus expectativas. Una comunicacin directa entre el caudillo y su pueblo viene a reemplazar cualquier atisbo de delegacin o representacin con el fin de consumar la promesa de mejora en la ilusin de la inmediatez. En el populismo los de abajo son captados por una lgica de corte onrico y se deslumbran ante la promesa o ilusin de la satisfaccin colectiva de sus deseos, sin reparar en la precariedad de la respuesta que el gobierno ensaya. Ya se trate de subsidios, o de anuncios del tipo estamos saliendo del infierno o estamos asistiendo al mayor proceso de democratizacin de nuestra historia, el populismo siempre encuentra los medios de expresin que vehiculizarn el embeleso de las masas. Adems, se podra agregar, como ya no hay ms barreras entre el lder y su pueblo los medios de comunicacin slo pueden cumplir el papel de pantallas deformantes que, bajo el pretexto de la crtica y de la independencia, slo ponen obstculos a la gestin del gobierno. Para Hermet el populismo se presenta como procedimiento antipoltico porque rechaza el fundamento mismo de la poltica: el carcter procesual de la resolucin de los conflictos, carcter cuyo significado se traduce en una satisfaccin paulatina de las demandas sociales que no pueden resolverse todas a la vez. En este sentido, es el reverso de
19 Hermet, G., El populismo como concepto, en Revista de Ciencia Poltica, Volumen XXIII, N 1, 2003, pp. 5-18. una democracia preocupada por la deliberacin y por la gestin escalonada de los conflictos a lo largo del tiempo. El estilo populista no prejuzga entre derecha e izquierda. En este sentido, es capaz de albergar en su seno dismiles contenidos ideolgicos aunque lo constante en l es el afn por abolir la cronologa y por homogeneizar en un colectivo a numerosos grupos de extraccin social diferente. De este modo, en el programa del populismo el pueblo suele aparecer enfrentado a una lite en el marco de un imaginario igualitarista y fusional contrario al pluralismo de las diferencias. Ya se trate del viejo populismo de los antiguos que define Hermet, o de su versin moralizada en trminos de pueblo autntico como ocurre con el populismo de los modernos ms afn a expresiones de la derecha europea contempornea (el Frente Nacional en Francia, por ejemplo), lo que permanece como comn denominador ser la voluntad de establecer un lmite entre un nosotros y un ellos. Probablemente lo decisivo de la viviseccin de Hermet en torno al populismo es que siempre, ya se trate del populismo que persigue la nivelacin popular o de aquel que busca asegurar la respetabilidad de las clases medias que se autoperciben amenazadas, aparece una clara lnea divisoria entre el bien y el mal que opera como fuente de su podero. Como ya no se puede apelar a un transmundo, el populismo de una u otra manera ofrecer a sus seguidores un refugio en donde puedan experimentar la ilusoria sensacin de sus reivindicaciones. Si se adopta la lnea interpretativa de Hermet no resultara forzado incluir al kirchnerismo, principalmente en su versin cristinista, en esta caracterizacin del populismo. Pero ms fcil sera incluirlo en una perspectiva como la que desarrolla Ernesto Laclau, quien por otro lado no reniega de esta filiacin. En el pensamiento de Laclau -un ex seguidor de Abelardo Ramos- se reconocen algunas races tericas que remiten a la obra de Marx, conjuntamente con la de otros tericos del marxismo, combinadas con tpicos del pensamiento postestructuralista e incluso con algunas ideas de las filosofas de Heidegger y Carl Schmitt. La teora de Laclau sobre la poltica fue madurando desde un esquema inicial que daba preponderancia al concepto althusseriano de ideologa y a la asimilacin que efectuara Gramsci de lo poltico como hegemona, para luego pasar a una fase de inspiracin posestructuralista y pragmatista en la cual lo social se analizaba desde una perspectiva lingstica. Siguiendo esta lnea, el antagonismo o conflicto no slo era visto como el momento fundante de lo poltico sino como el lmite mismo de toda objetividad social. Ya en una posterior etapa la adopcin del registro y lxico lacanianos es lo que le permite arribar a la caracterizacin del populismo como la verdadera lgica de lo poltico. No obstante, el pensamiento de Laclau, ms all de los vaivenes de la teora y de la utilizacin de distintas herramientas analticas en las diferentes etapas de su construccin terica, se enhebra a travs de una especfica modalidad del giro lingstico de la filosofa contempornea: siguiendo a Lacan, se parte de la premisa de que el orden del significante como tal es poltico pero se agrega en seguida que no hay poltica por fuera del significante. En s mismo lo discursivo es un concepto poltico. Los discursos -entendidos como estructuras de significado- son en ltima instancia corresponsables de la realizacin de las acciones polticas y al mismo tiempo la fuente de creatividad que explica los cambios del antagonismo -el origen de toda poltica- en el escenario social. Por tal motivo la articulacin discursiva de las prcticas funda una peculiar hermenutica de la poltica. No hay objeto poltico sin remisin a un texto o discurso que le d sentido. Si ello es as, solamente dentro de los mrgenes lingsticos fijados para cada discurso los sujetos encontrarn relacionalmente su identidad, la cual no est fijada de antemano sino que es resultado de una articulacin. Con este trmino, Laclau entiende que hay un momento propiamente poltico -la decisin- por el cual los sujetos unifican lo disperso (los distintos significados que componen el escenario socio-cultural) en torno de s. De este modo, la hegemona, que en Gramsci implicaba una nocin de liderazgo poltico-moral e intelectual, ahora se concibe a partir de la lucha de interpretaciones en el marco de una articulacin contingente del sentido. Comprendida de esta manera, la hegemona es sinnimo de poltica. Pero qu es poltica, en ltima instancia, para Laclau? Poltica es la actividad de un sujeto -no sustancial pues se trata de una marca o posicin en la topografa de la estructura social- que lucha por imponer un sentido a lo social, o si se prefiere a la realidad a secas, a partir de una decisin. Y, si bien hay una estructura u orden dado que limita al sujeto, sta siempre es indecidible pues tiene una falla o exterioridad constitutiva. Esta idea de estructura fallida, que no termina de cerrar y que siempre es inestable, nos habla de una dislocacin que opera como condicin de posibilidad de lo poltico al permitir la emergencia de subjetividades polticas -siempre beligerantes- que procurarn suturar hegemnicamente la brecha a travs de nuevos proyectos de configuracin de la realidad. En una palabra: poltica es poner el nombre a las cosas. Puede resultar caprichoso o, casi en el borde, malintencionado analizar la postura de Laclau como si se tratara de un nominalismo mgico que a fuerza de investiduras configurara la realidad social. Sin embargo, la divisin del espacio poltico en dos campos antagnicos y el proceso de constitucin del pueblo desde la performatividad del acto de nombrar nos revela que un sujeto -en este caso, el sujeto popular- surge como consecuencia de una operacin de unificacin enmarcada tambin en una dimensin afectiva. Esta dimensin es puesta en juego por la nominacin en la medida que existen significantes vacos (un significante sin significado establecido) que actan como puntos de fijacin del sentido sobre los que se estructura una cadena equivalencial de demandas populares (un significante vaco podra ser, en nuestra coyuntura, la re-reeleccin presidencial o la democratizacin de la justicia). El significante ya est pero lo decisivo es el proceso de resignificacin (o simplemente de significacin) que lo pone en circulacin. 20
En sntesis, para Laclau la poltica es sinnimo tanto de hegemona como de populismo. El populismo as obra como lgica de lo poltico que se expresa en la fundacin contingente de cualquier orden social efectuada desde un fondo abisal que da relieve al conflicto por encima de cualquier consenso. En este molde postestructuralista del populismo que propone Laclau se asume que el pueblo es una construccin colectiva que prevalece en la configuracin de un nuevo bloque histrico y que, en el lmite, tiene la capacidad de reestructurar el espacio pblico. La diferenciacin que el autor haba establecido entre una lgica social de la diferencia y otra de la equivalencia, la primera de corte institucionalista y preocupada por absorber individualmente las demandas sociales en el sistema poltico, y la segunda ligada al encadenamiento de demandas siempre insatisfechas que apuntan a la conformacin de una identidad popular, ser la clave para entender la aparicin del fenmeno populista. Cuando esta ltima equivalencia coagula en torno a algunos smbolos comunes y a la emergencia de un lder la frmula ya ha dado sus resultados. En el caso de Latinoamrica, los proyectos polticos y sociales encarados en
20 Ver Laclau, E., La razn populista, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005, especialmente . Venezuela, Bolivia, Ecuador o incluso Argentina encarnarn este pretendido proceso de ampliacin de las bases democrticas de la sociedad, aunque se trate de una ampliacin que tambin es simtrica con la exclusin ocasional de numerosos actores polticos y sociales. Pues para este populismo, al que le resulta indispensable dotar de pica a su modelo, sin dicotoma no puede haber poltica. En tal sentido, la lgica populista viene a recrear una vez ms el viejo cuento del cuco, pero ahora no para asustar a los nios sino para otorgar impulso moral a su militancia. Consecuente con sus premisas, este populismo con ropaje semiolgico confeccionado por Laclau admite que el combate de la poltica se debe dar justamente en aquellos escenarios en donde irrumpe la palabra: en los medios de comunicacin, cuando se trata de arremeter contra los discursos hegemnicos que conformarn la opinin pblica, y en el mbito educativo donde esos mismos discursos tallarn en el proceso de formacin de los jvenes. Quizs pueda servir el recurso a las analogas literarias para terminar de perfilar la esencia de este populismo. El famoso relato de Lewis Carroll, Alicia a travs del espejo (Through the Looking-Glass, and what Alice found there), ofrece una sorprendente ilustracin del poder sin lmites de la nominacin. Especficamente se halla en el episodio en que Alicia se encuentra con Humpty Dumpty, ese no tan simptico personaje con forma de huevo que era incapaz de sostener una conversacin. All se puede ver cmo se ponen en juego esos mecanismos nominalistas que, trasladados al campo de la poltica, harn posible la mezcla de voluntad y discurso que define al neopopulismo postestructuralista. En efecto, Humpty Dumpty hablaba como si todo se tratase de un juego. Sin ningn pudor usaba las palabras segn su conveniencia: [] cuando yo uso una palabra insisti Humpty Dumpty con un tono de voz ms bien desdeoso- quiere decir lo que yo quiero que diga, ni ms ni menos. -La cuestin insisti Alicia- es si se puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes. -La cuestin zanj Humpty Dumpty- es saber quin es el que manda, eso es todo. 21
21 Carroll, L., Alicia a travs del espejo, cap. 6, www.artnovela.com/cuadernos, p. 27.
Retomando la cuestin de la comunidad, se podra decir que lo que inhabilita a la teora postestructuralista del populismo para pensar en trminos comunitarios no es estrictamente la carencia de un sentido para lo comn, ni tampoco la confianza depositada en el poder de la diferencia que inmunizara a los individuos ante lo gregario con el fin de reforzar su autonoma. Ms bien, lo decisivo radica en que sera imposible para un construccionismo afincado en el poder de la nominacin considerar lo comn como preexistente. El efecto Humpty Dumpty -ese nominalismo mgico o versin laica del logos creador- que la teora de Laclau promueve, est profundamente enlazado con premisas que anulan la posibilidad de pensar tanto en la objetividad como en la persistencia de lo social (emparentadas a su vez con la densidad de los significados sedimentados a lo largo del tiempo). Cargar las tintas en el papel instituyente de lo poltico representa un gesto topolgico que subestima lo temporal, encarnado en la urdimbre de las significaciones histricas que sostienen la vida de los pueblos, a favor de una consideracin espacial o sincrnica. De este modo, y por su unilateral formalismo, la propuesta terica excluye toda discusin sobre los contenidos ideolgicos que podran ser determinantes a la hora de caracterizar a un rgimen poltico. En realidad, para Laclau el pueblo tampoco existe como entidad histrica sino como campo popular, vale decir, como un conglomerado de fuerzas cuya nica virtud estriba en sealar el lugar que hay que ocupar bajo pena de quedar excomulgado: el lugar donde estn los buenos. Si hubiese una comunidad no sera otra que la comunidad de los justos, la que integran aquellos que se identifican con el proyecto, enfrentados -en trminos absolutos- a los enemigos que amenazan su concrecin. Un caso de miopa normativa que atestigua los dficits que an soportan las teoras postestructuralistas de la poltica.
Comunidades provisorias
Jams existieron tiempos propicios para pensar la comunidad definitiva. La historia, particularmente la de las formas polticas de la convivencia, siempre ha sido una historia abierta y, como hemos visto a lo largo de estas pginas, el pensamiento sobre la comunidad ha oscilado en torno a polaridades sobre las que se recortaba una nocin de identidad. Un camino diferente, original, ser el de intentar asociar la comunidad a lo climtico o atmosfrico, a una suerte de aire poltico-cultural que envuelve y torna respirable la vida en comn. Si ese camino se encuadra en una filosofa abierta al cruce con otras disciplinas, filosofa cuya obra emblemtica debera llamarse Ser y Espacio y que sera algo as como la continuidad del Ser y Tiempo heideggeriano, entonces se llega a la monumental obra de Peter Sloterdijk, la triloga Esferas. Sloterdijk, uno de los filsofos ms lcidos de la actualidad y un atpico continuador de las filosofas de Nietzsche y Heidegger, pretende desarrollar un lenguaje de la participacin, ms all de la dada individualismo-holismo, para dar cuenta de la historia de la civilizacin. Esta se comprende a partir de una historia de los espacios humanamente compartidos y simblicamente climatizados -las esferas- en donde se da una resonancia interpersonal en la que los seres vivientes adquieren una fuerza plstica. La sociedad actual no sera ms que un agregado de microesferas de diferente formato que al modo de la espuma configuran nuestro actual estar juntos, nuestra nueva forma comunitaria. En tales esferas se desenvuelve la vida poltica y los individuos por ellas albergados no slo son lo que son sino tambin lo que respiran, criaturas que habitan un gigantesco invernadero donde la vida compartida es posible. De ello resulta que [] las culturas son estados colectivos de inmersin en aire sonoro y sistemas de signos [] 22
Para el desciframiento de estos estados culturales se hace necesario desarrollar una suerte de meteorologa de la poltica capaz de describir las atmsferas y los climas que envuelven a los seres humanos. Conviene reparar en esta definicin de cultura porque, en cierta medida, el aire sonoro y los sistemas de signos no aluden a otra cosa que a la conversacin o uso civilizado del lenguaje. De manera heterodoxa, si se observan los parmetros terico-polticos contemporneos, Sloterdijk seala que: [] la poltica climtica explcita es el fundamento de la nueva ecmene, igual que la tcnica climtica explcita ser la base de las configuraciones comunitarias concretas. 23
Por qu tanta importancia asignada al espacio y a sus atmsferas? En el audaz proyecto de filsofo las esferas son los espacios compartidos en los que se despliega el habitar en comn, el primer producto de las cooperaciones humanas que permite la sintonizacin de la sociedad sobre s misma. Esferas como mundos interiores donde se establecen relaciones vitales fuertes entre individuos que buscan cobijarse en espacios creados por ellos mismos, y en donde el clima alude en primer lugar a una magnitud
22 Sloterdjik, P., Esferas III, trad. cast. I. Reguera, Ediciones Siruela, Madrid, 2006, p. 134.
23 Sloterdijk, P., Esferas II, trad. cast. I. Reguera, Ediciones Siruela, Madrid, 2004, p. 873. comunitaria y slo despus al entrono natural. Inopinadamente, el sentido traslaticio de las formulaciones de Sloterdijk prepara para nuevas definiciones en torno a la solidaridad -la lucha por invernculos ntegros e integradores- y aporta a un concepto de comunidad atado a la evolucin cultural de nuestra especie, como trnsito de lo microsfrico hacia una macrosfera cada vez ms civilizada. En suma, lo poltico aparece en el pensamiento de Sloterdijk como el poder de amparo de la ciudad, como la obra de un imperativo existencial poderoso que hace que los grupos o asociaciones humanas devengan en comunas compactas de mayor o menor extensin, comunidades en las que el sentido circula de manera similar a como la sangre recorre los cuerpos. Frente a la deriva nihilista de la falta de sentido que aqueja a las sociedades contemporneas, Sloterdijk advierte sobre la persistencia de individuos que denodadamente siguen conformando su existencia en esos espacios de autoproteccin que -al modo del crptico katechon paulino- operan como retardadores del fin gracias al diseo de condiciones inmunolgicas que posibilitan la vida en sociedades de paredes permeables y aptas para individuos avanzados. 24
Si se hace uso de las categoras que emplea Sloterdijk para describir la situacin poltica imperante en los pases gobernados por regmenes neopopulistas, resulta evidente que en ellos las atmsferas poltico-culturales han obstaculizado la conversacin en la que se forjan los bienes culturales. Se podra retratar la situacin como un estado cultural de significados cristalizados, inscriptos en el imaginario poltico pero sin que al mismo tiempo puedan fluir en mltiples direcciones. Estos atascamientos de sentido, en un plazo no muy lejano, son responsables de que una sociedad se vuelva incapaz de procesar sus diferencias a travs del dilogo, de modo de evitar el ms deletreo de todos los sentimientos de la poltica: el resentimiento, un veneno emocional que contamina cualquier aspiracin a una vida poltica en comn. El resentimiento, una categora central del pensamiento de Nietzsche sobre la moralidad, configura un tipo de emocionalidad que suele tener peligrosas ramificaciones polticas 25 . Ms importante que rastrear su origen es, en el caso de la historia reciente de los neopopulismos, tratar de entender por qu diversos sectores sociales son capaces de vivir una paradjica pica sin epopeya a la vista. Para tal cometido, es imprescindible rehabilitar a la psicologa poltica como disciplina auxiliar de la ciencia poltica, de modo de dar cuenta de una serie de procesos y transformaciones de las subjetividades que han impregnado el clima cultural y poltico de los ltimos aos en Amrica Latina. Se debera indagar desde el polo de las creencias y convicciones, por ejemplo, cmo y por qu las democracias emergentes de estos procesos y transformaciones, modelados segn los patrones conceptuales de la matriz neopopulista, se han asentado -en trminos discursivos- en la activa participacin de amplias franjas de la ciudadana (otrora excluidas) y en el uso de una lengua politizada de manera beligerante. Una investigacin de este tipo, en definitiva, tendra que explicar que las formas de entender la poltica no son ajenas al estilo
24 Para una brillante descripcin de las antiesferas que, como espacios infernales, contribuyen a la depreciacin del estar-en-comn en ambientes depresivos vase Sloterdijk, P., Esferas II, ibid., pp. 513-579. 25 Para Peter Sloterdijk el resentimiento [] empieza a formarse cuando la ira vengadora, en su expresin directa, se obstruye y ha de dar un rodeo a travs de una demora, una interiorizacin, una traduccin o una deformacin. All donde los sentimientos de reaccin se someten al imperativo del aplazamiento, la censura y la metaforizacin, se forman almacenamientos locales de ira cuyo contenido slo se conserva para ser vaciado y retro-traducido ms tarde. En Sloterdijk, P., Ira y tiempo, trad. cast. M. Cernuda y E. Serrano Bertos, Madrid, Ediciones Siruela, 2010, p. 106. de su conduccin y que si se confunde consenso con concesin jams se estar en condiciones de arribar a un diseo comunitario. La superacin del resentimiento que impregna el modelo neopopulista de la poltica es condicin necesaria para volver a darle un sentido a la comunidad. No hay comunidad posible que pueda vivir en un clima de resentimiento. Para tal fin, la primera tarea fijada en la agenda del pensamiento de la comunidad ser saber ocupar la escena intelectual, es decir, saber intervenir puntualmente y escoger los canales apropiados abandonando definitivamente la semntica de la guerra. Para ello ser necesario no tenerle miedo a palabras como republicanismo, un trmino que la literatura acadmica progresista repudia pues lo asocia a ideologas conservadoras de derecha. Por el contrario, defender una forma del republicanismo que no se agote en la reivindicacin meramente institucionalista de la divisin de poderes y que considere a las propias instituciones como balizas que impiden el naufragio de una nacin, debera ser una propuesta a considerar. Una convivencia no txica que se desarrolle en marcos institucionales aceptados por la gran mayora ser la clave para que pueda prosperar una comunidad provisoria entendida como horizonte, como mbito de negociacin permanente de un nosotros siempre revisable: algo ms que una comunidad potencial y menos que un espacio sustancialista cerrado a cualquier innovacin. Sin embargo, el mayor desafo para alcanzar esta meta est en evitar que otro tipo de resentimiento, de signo contrario al del modelo neopopulista, dicte los futuros lineamientos polticos. Defender un sentido nacional y popular en el campo poltico no debera estar reido con los procesos civilizatorios 26 que, desde una perspectiva teraputica, liberan al espritu de cualquier revanchismo y que son compatibles con el ejercicio de una crtica que no se resigna a aceptar de manera complaciente la fuerza de los hechos, pero que es tambin capaz de tomar distancia de las tonalidades picas que, es bueno saberlo, siempre son portadoras de motivos beligerantes que desembocan en lo anmico. Escapar a la atmsfera neopopulista, para aspirar a la comunidad supone volver a integrar lo separado de acuerdo con un imperativo de la poltica democrtica que ordena que debemos ser capaces de asumir y reconocer el valor fundante de algunas virtudes y palabras hoy devaluadas. Reconstituir una visin del mundo en comn es posible si se reconoce en primer lugar el problema del vaco de sentido, evitando ver en l slo una oportunidad para inciertas aventuras. Lo que tiene que volver, para que esta tarea d sus frutos, es la poltica, nada ms ni nada menos. Una poltica que, en palabras de Pierre Rosanvallon, traduce una necesidad: [] Lo que hace falta es ante todo un trabajo de la sociedad sobre s misma; lo que se requiere es una accin reflexiva. La democracia en ese caso se define por sus trabajos, y no slo por la vida de sus estructuras: como conjunto de conflictos, de negociaciones, de interpretaciones ligadas a la elaboracin de las reglas de la vida colectiva; como produccin de un lenguaje adecuado a la experiencia, capaz de describirla y de tener dominio sobre ella. Estos trabajos de la democracia, que la definen en su funcin de institucin de lo social, pueden ser agrupados bajo tres
26 Conste que aqu no se trata de reeditar la antinomia sarmientina de civilizacin vs. barbarie, ni mucho menos de defender un concepto de civilizacin ajeno a los procesos de ampliacin de la ciudadana que caracterizan los procesos polticos de las democracias avanzadas en las ltimas dcadas. encabezamientos: la produccin de un mundo legible, la simbolizacin del poder colectivo y la puesta a prueba de las diferencias sociales. 27
Es perfectamente posible, de acuerdo con el sentido que se ha querido dar al trmino comunidad en estas pginas, reemplazar la referencia de Rosanvallon a los trabajos de la democracia -que no son otra cosa que los trabajos de la sociedad sobre s misma- por los trabajos de la comunidad. Una comunidad se trabaja cuando el gobernar produce orientacin para ciudadanos que requieren del sentido. Se tratara puntualmente del mandato de una poltica de inspiracin hermenutica preocupada por la inteligibilidad del mundo, apta para coproducir y ordenar el sentido. Si lo poltico se hace visible a s mismo y a su vez da visibilidad a la empresa -primariamente simblica- de constituir una comunidad poltica, se podr, evitando todo formulismo, resolver la ecuacin de lo individual y lo colectivo apelando a mediaciones siempre provisorias y sin el recurso a esquemas polarizantes. Si el dilogo poltico, junto con la capacidad de establecer coaliciones, se convierte en disposicin o hbito conformador de otra agenda, en soporte indispensable para recrear un nuevo clima intelectual alejado de sectarismos, entonces habr salida. Si ello es posible, el viejo pensamiento de la koinona politik podra ser revitalizado y trabajado a partir de un entrecruzamiento de la filosofa hermenutica con la tradicin republicana, para as ocupar el vaco que el fantasma del populismo llen con un falso sentido de lo comn. En ltima instancia -y siempre de un modo provisorio- el envenenamiento del aire poltico que hace naufragar al sentido comunitario slo se podr neutralizar si se encara la empresa de renovar el pensamiento de la comunidad. Posiblemente el antdoto apto para restablecer la respiracin poltica, esa convivencia que en definitiva somos.